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 Epistel-Postill, das ist schrifftmässige Auslegung der gantzen sonn- fest- und feyertäglichen Episteln dess Jahrs, 2 l, sbs A N12511664959 021 UINIIIIIuITIIIIIAI uUs Töbingen . 1 Bänner ſen k. kengehH ſertütimnn edlgtentner⸗ ken konnen t da , ht 19. ſalens etpe Lehret Gnmnſen gen ihnen gnadenret⸗ klebt90, ben z03, /auffſe⸗ n ſeſis Gof 13. ie guſc⸗ dterſeen /ſrßt gtentct bitten/ Hertten vbeer⸗ Epiſtel / Poſtill / Das iſtt Scheifftmaͤſſige Außlegung Der gantzen Sonn⸗deſt/ und Feyrtaͤglichen Epiſteln deß Jahrs; Sampt beygefuͤgten Anmerckungen auß den Schrifften CEutheri uber die Haupt⸗Lehr einer jeden Predigt / Der Ander / naͤmblich Sommer und Herbſt· Theil / von Pfin gſten biß auff den l. Advent. Zur Erbawung deß wahren Chriſtenthumbs / und Einwerffung defß überhand genommnen Unchriſtenthumbs/ Auff unablaͤſſiges Begehren abgefaſſt / und an Tag gegeben Durch Tobiam Wagnern / D. Cantzlern bey der Uni⸗ verſitaͤt zu Tuͤbingen / und der Kirchen Probſt daſelbſten. Tuͤbingen / In Verlegung Johann Georg Cottens / Buchh. Gedruckt bey Johann Heinrich Reiß. Im Jahr 1668, 4 . —2rQ..ẽ Ge. &Ge. 3 N . e N Ee eRee N RKeeKedKeeKEARA d e EE e 2 4 ; 1 4 4 ½ z : à 2* 2 Dem Durchleuchtigen Fuͤrſten und Herꝛen / J Heren Bernhard/ Hertzogen zu Sachſen / Guͤlch / Cleve und Berg / Landgrafen in Thuͤringen / Marggrafen zu Meiſſen / Gefuͤrſten Grafen zu Henneberg / Grafen zu der Marck und Ravenſperg / Herm zu Ravenſtein / ꝛc. Meinem Gnaͤdigen Fuͤrſten und Herm. Durchleuchtiger Hertzog / Gnaͤdiger Fuͤrſt und Herꝛ / ꝛc. Be Vrſachen / warumb Ew. Fuͤſtl. Durchl. di⸗ ſen Andern Theil gegenwertigen Epiſtelwercks / EVnach dem ſichs ſelbſt in zwen Theil eintheilt / zu⸗ mnſcribirn ichs hab gewagt / iſt neben denen / die mich be⸗ D ij wogen / (°) wogen / dero Herin Brudern / Hertzog Albrechten/ den Erſten Theil zu Inſcribirn / ſonderlich die liebreiche / Bruͤderliche Einigkeit / welche beederſeits zwiſchen Ew. Fuͤrſtl. Durchl. als Herꝛn Gebruͤdern / ich die Zeit vber / die Sie in allhieſigen Fuͤrſtl. Collegio haben zuge⸗ bracht / in obacht hab genom̃en / deren beweglichſten eine / alß das erſie und fuͤrnehmſte under den dryen Dingen / von welchen Syrach ſchreibt / daß ſie Gtt und Menſchen wolgefallen; Namlich / wann Bruͤ⸗ der eins ſeind / und die Nachbarn ſich lieb haben / und Mann und Weib ſich wol begehen; Syr. 25. v. 5. Ja alß der wolriechende Balſam / der vom Haupt Aa⸗ ron herab fleußt in ſein Bart / und in ſein gantzes Kleid; und der liebliche Meyenthaw / der von Hermon herab faͤlt auff die Berg Zion / mit welchen David die Ein⸗ traͤchtig⸗Bruͤderliche Beyſamenwohnung vergleicht / und ruͤhmt / wie fein und lieblich dieſelbe ſey, Zumalen auch / wie nutzlich / weil der HERR daſelbſten verheiſ⸗ ſe Leben und Segen immer und ewiglich: Pfal. 133. Dergleichen liebliche / von dem HERR NR geſegnete Wolſtaͤndigkeit Bruͤderlicher Einigkeit zwviſchen Ew. Fuͤrſtl. Durchl. und dero Herm Bruͤdern ſich ja au⸗ genſcheinlich entdeckt / in dem Sie Individui Fratres ſind HGott Paſt ſindin Eihſ. in Get lttich AMticte Vidui nBrt daes4 vidui. goͤttlic ſehlen uri Luft Proch Durt gemu wgeb Fuͤrf Fuͤrf wele echten / bebreiche/ chen E. etpber/ en zuge⸗ ſenen , Dingen, tund Bru⸗ yt ⸗ Ke; herab ſe Ein⸗ cht / unalen hetheiſ⸗ l. t3. ſgnete En. ſaau⸗ atres ſi⸗ (°) ſind in der Schul der Gottſeeligkeit / die Sie under Sich ſelbſten halten / darinn Sie ſich Inaividué uͤben im Gebett / in leſung heiliger Schrifft / in Anhoͤrung goͤttlichen Worts / in fundamental Underweiſung der Artickel deß Glaubens / Chriſtlicher Religion; Indi- vidui in uͤbrigen Fuͤrſtlichen Studiis und Exercitiis, in Bruͤderlicher beyſamenwohnung und converſation, da es ein velle, ein nolle iſt; Mit einem Wort / Indi- vidui in ungefaͤrbter Bruders Liebe; Dases / laut goͤttlicher Verheiſſung / an Segen und Leben nicht kan fehlen / wie ſichs im Werck ſelbſten befindet / in dem Ew. Füͤrſtl. Durchl. Sich nicht allein an Leibs diſpoſition, Gott lob / fein befinden / und an ſich fuͤhlen / daß unſer Lufft zu Tuͤbingen geſund / ſondern auch an dem ver⸗ ſprochnen Segen deß Herꝛn / anreichend Ew. Fuͤrſtl. Durchl. Studia und Exercitia, umb deren willen ſelbi⸗ ge nunmehr ins zweite Jahr Ihr Fuͤrſtl. Jugend allhie zugebracht haben. Neben dieſer liebreichen Eintraͤchtigkeit / Gnaͤdiger Fuͤrſt und Her: / hat mich zumal auch verurſacht / Ew. Fuͤrſtl. Durchl. dieſen Andern Theil ſolcher Epiſtel Poſtill eben auch darumb underthaͤnig zuvberſchreiben/ wellen nicht wenig Predigten darinnen ſich befinden / )(tiij welche (o) welche auß den Apoſtoliſchen Texten gantz beweglich von dergleichen Bruͤderlichen Einigkeit handlen / daß kein zweifel / Ew. Fuͤrſtl. Durchl. werden durch dero Leſung in ſolcher wolſtaͤndigen / liebreichen Bruderlieb nochmehr / und dermaſſen geſtaͤrckt werden / daß Sie under dero vielen Fuͤrſtl. Herꝛn Gebruͤdern auß den zu⸗ ſamen gebundenen Pfeilen Scilur: der fuͤrnemhſten einer werden ſein / von welchen Plutarchus ſchreibt: Als er Scilurus ſterben ſolt / hab er ſeinen achzig Soͤhnen / die er gehabt / ein zuſamen gebundenes Buͤntlein Pfeil uͤber⸗ reicht / und befohlen / ſie ſoltens entzwey brechen / und als ſie ſolches nicht gekoͤnnt / hab er ſolch Buͤndlein auff / und die Pfeil von einander gethan / jhnen einen Pfeil nach dem andern entzwey zubrechen gegeben; und alß ſie ſolches ohne Muͤh haben gethan / hab er jhnen hier⸗ uͤber dieſe Außlegung ertheilt: Wann ſie werden zu⸗ ſamen halten / alß wie dieſes zuſamengebundene Bi⸗ ſchel Pfeil habe gehalten / werd man ſie nicht koͤnnen uͤberwinden; Werden ſie aber nicht zuſamen halten / ſondern ſich voneinander laſſen thun / und zertrennen / werd man bald jhrer meiſter ſein. Solchem allem nach offerir Eiv. Fuͤrſil. Durchl. ich dieſen Andern Theil fuͤrhabender Epiſtel⸗ Poſtill / der under⸗ ſbegtch / daß h deto derlieb denzu⸗ n einrr Alte / die luͤber⸗ ndaßs auff/ Pfeil dalß hiet⸗ ſ zu⸗ Bi⸗ nnen ten / He/ ch. der de⸗ SGte 6 0) underthaͤnigen Hoffnung gelebend / gleichwie Selbige al- tent ſeind / und genahe Achtũg geben / wañs zun Theolo- giſchen diſcurſen kompt / welche mit Ew. Fuͤrſtl. Durchl. und dero Herꝛn Brudern / Hertzog Albrechten / auff Gnaͤdigſtes Anbefehlen dero Durchleuchtigſten Herꝛn Vattern / ich zum oͤfftern halte / Sie werden auch dieſe Inſeription Ihro nicht laſſen entgegen ſein / ſondern mit leſung auch diſer Predigten / in welchen allerhand nothwendige / dem uͤberhand genommenen Un Chri⸗ ſtenthumb ſtarck in die Zaͤhn greiffende themata ſich befinden / in Ihrem Chriſtenthumb Sich uͤben / und nicht wenig / ſo wel in Hauptgruͤnden unſerer Confes- ſion, alß in wuͤrcklicher uͤbung der Gottſeeligkeit / ge⸗ ſtaͤrckt und bekraͤftiget werden; Zugeſchweigen / daß auch gleichſam daß Singulare Jus fratram in re ſolcher obligation erfordert; Weilen Ew. Fuͤrſtl. Durchl. Herꝛn Brudern / Hertzog Albrechten ich den Er⸗ ſten Theil dieſes Wercks underthaͤnig hab inſcribirt, daß Ew. Fuͤrſtl. Durchl. ich auch den Andern Theil mit gleicher devotion und Underthaͤnigkeit uͤberreiche / und alß zweyen gleichen / liebreichen Herꝛn Gebruͤdern auch zween gleiche theil an Gottes Wort uͤbergeben werden. Gott (o) Gott ſegne Eiv. Fuͤrſtl. Durchl. noch ferner an Sachſenweimariſchen Hauß / und erhalte daſſelb in ſtet⸗ tem flor und Auffnam biß an der Welt Ende! Ew. Fuͤrſtl. Durchl. Geben den 17. Tag Jenner An. 1668. Underthaͤniger Tobias Wagner / D· Seel und Leib / ſampt dem gantzen Hoch Fuͤrſtlichen Wir brigt ftaf ſter an ſlchen in ſet⸗ (i.) *R RR R R S RR i R E B EA R Fuͤrſten⸗Predigt Auß dem Propheten Eſaia cap. 49. verſ. 23. ENd die Koͤnige ſollen deine Pfleger / und jhre Fuͤrſten Ideine Saͤugammen ſyynn. Wird eriwiſen / daß Chriſtliche / hohe und nidere O⸗ brigkeiten ſchuldig ſeyen / ſervato Miniſteriorum ordine, krafft tragenden Ampts / ſich auch deß Kirchen⸗Regiments/ durch Befuͤrderung deß wahren Gottesdienſts / wie auch Schutz und Unterhaltung deſſelben/ anzunemmen. 1. Ehe darnnc weil ſie Chriſtliche Gbern eynd. H II. Weil ſie der Kirchen Pfleger ſeynd. III. Weil ſie derſelben Saͤugammen ſeynd. Ir leſen im 2. Buch Samuelis im 12. Capitel / Salomon / GBv. 14. Als dem Koͤnig und Propheten David dem Dabid der Salomon geboren worden / hab der HErꝛ wird unter denſelben geliebt / und David hab jhn unter die de Hand Gand deß Propheten Nathans gethan / der ihne gechon, Je⸗ . Wvi umb deß HErꝛn wille Jedidia geheiſſen / das iſt / didia ge⸗ lieblich dem HErꝛn: Wie Lutherus am Rand dieſes Wort ver⸗ nennt. teutſcht: Und zwar ſolches zweiffelsfrey wegen der guten Hoff⸗ nung / welche David / Nathan / und das gantze Koͤnigreich zu dieſem jungen / gleich einem Felben⸗Baum daher wachſenden Koͤnig haben gehabt / auch in ſolcher Goffnung ſich gar nicht betrogen gefunden / gſtalten GOit demſelben ein ſo weiſes und verſtaͤndiges Hertz hat gegeben / daß ſeines gleichen weden ſe⸗ * a m 2 Fuͤrſten⸗Predigt. jihm geweſen / noch nach jhm auffkommen iſt. 1. Reg. 3. v. 12. das auch Hiram / der Koͤnig zu Tyro / Gott hat gelobt / der dem David einen ſo weiſen Sohn uͤber das groſſe Volck hat ge⸗ geben / 1. Reg. 5. v. 2. Was thut / meine Geliebten / Gott bey uns zu dieſer ge⸗ genwaͤrtigen Stund anders / als er bey dem Hauß und Koͤnig⸗ reich Davids durch den beſchehrten jungen Salomon hat ge⸗ Ihr Hochf. than? In dem er das Hochfuͤrſtl. Hauß / unſers Gnaͤdigſten Dib Priag Lands⸗Juͤrſtens und Herꝛens / und neben demſelben auch jhr auch ein Je⸗Hochfuͤrſtl. Durchl. allhieſige gehorſamſte Univer ſitaͤt mit ei⸗ deen an nem ſolchen Erb⸗Printzen und Jedidia hat erfreut / und geſeg⸗ Vniverſt⸗ net / daß unter deſſelben Scepter und Retcorat bereits benannte taͤt. Univer ſitaͤt / und bey derſelben Lehrer / und die da lernen / das iſt / Doetor und Studenten bey ihrengꝛeyheiten und Studien dieſes halbe Jahr uͤber ſo ruͤhig und ſicher jhr Academiſch Lebẽ habẽ hin⸗ gebracht / als Juda und Iſrael Zeit der Regierüg Salomons / von Dan biß gen Berſeba jhr Leben immer haben koͤnnen zubringen / und ſicher wohnen / 1. Reg. 4. v. 25. Daß wir in allweg Urſach haben / mit Hirams Worten Gott umb denſelben zudancken / und zuſprechen: Gelobet ſey GOtt der HErꝛ / der unſerm Graͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten und Herm einen ſolchen Jedi⸗ diam und Erb⸗ Printzen gegeben hat / der bey dem getrag⸗ nen Scepter / und verwalteten Rectorat der Univerſitaͤt ein Prob hat gethan / auß deren wir unzweiffenlich koͤnnen Vnzweifen⸗ ſchlieſſen / Ihr Fuͤrſtl. Gn. werden mit der Zeit in dero hochge⸗ nch: Hoff⸗ ehrten Hoch fuͤrſtl Herꝛn Vatters Fußſſtapffen tretten / gleich⸗ theure Erb⸗ wie Salomon ein Nachfolger der Fußſtapffen ſeines Herꝛn –– werd Vatters / deſt Koͤnigs Davids iſt geweſen / nach den fuͤrgeſchrib⸗ ſtapffen chr nen Regiments⸗ Regeln / die er im 101. Pſalmen jhm hat hinder⸗ Br erſtl. laſſen deſſen Wort alſo lauten: Von Gnaden und Recht will een icch ſingen / und dir HErꝛ Lob ſagen. Ich handle fuͤrſichtig und treulich / bey denen / die mir zugehoͤren / und wandle treulich in meinem Hauſe. Ich nimme mir keine boͤſe Sache fuͤr. Ich haſ⸗ ſe den Vbertretter / und laſſe jhn nicht bey mir bleiben. Ein ver⸗ ehrtes ſhrtt Der mag Meit bohr grue let a bidiſ ſeine o⸗ gen! DRori Unte drar Uns gent wol derdem E hatge⸗ dieſek ge⸗ Konig⸗ hat ge⸗ aͤdigſten auch hr it mitei⸗ ndgeſeg⸗ enannte ſdas iſl endieſes ahihin⸗ ns von hringen/ glhſech aucken / unſerm Jde⸗ girage herſtat kolnen hochge⸗ gleich⸗ Hermn eſchnb⸗ hinder⸗ hlil igund ſch in Ghaß in per⸗ ehites Fuͤrſten⸗Predigt. 3 kehrtes Hertz muß von mir weichen. Den Boͤſen leide ich nicht. Der ſeinen Naͤchſten heimlich verleumbdet / den vertilge ich / ich mag deß nicht / der ſtoltze Geberden / und hohen Muht hat; Meine Augen ſehen nach den treuen im Lande / daß ſie bey mir wohnen / und habe gerne fromme Diener. Falſche Leute halt ich nicht in meinem Hauſe / dieſelbige geveyen nicht bey mir. Frue verfolg ich alle Gottloſen im Lande / daß ich alle Vbelthaͤs⸗ ter außrotte auß der Stadt deß HGErꝛn. Bin daher der Da⸗ vidiſche Pſalm. Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wolthat / die er an uns thut? Sonderlich durch dieſe groſſe Hoffnung bey allhieſiger Hohen Schul und Univerſitaͤt. Wir wollen unſers Hertzens Freud und Danckbarkeit ge⸗ gen Bott / und dem lieben Erb⸗Printzen / unſerm geweßten Ke. ctori Magnificentiſſimo zubezeugen / verleſne Prophetiſche Wort unter die Hand nemmen / ſolche fordriſt ſchrifftmaͤſſig erklaͤren / drauff die darauß flieſſende Haupt⸗Lehr / ſampt jhren heilſamen Nutzen darauß faſſen / und mit uns zu Hauß nemmen. Darzu uns GOit / durch welchen die Fuͤrſten herꝛſchen / und alle Re⸗ genten auff Erden / die Gnad und Krafft ſeines Heil. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen. Erklaͤrung deß verleſnen Propheti⸗ ſchen Texts. ſo lauten verleſne Prophetiſche Wort. Und die Ko. Vereſne nige ſollen deine Pfleger / und die Fuͤrſten deine Saͤug ein Stuck ammen ſeyn. Es verſirt der Prophet in Beſchreibung der Be⸗ der Gluͤckſeligkeit deß Reichs Chriſti / eines dazumalen noch zu⸗ ger ere, kuͤnfftigen / nun aber gegenwaͤrtig ſchon in das ſechzehenhun⸗ ſeligkeit der dert und acht und ſechzigſte Jahr verwalteten Reichs Chriſti enen Tae⸗ im Neuen Teſtament / und zeigt unter andern in jetzt verleſnen ſtaments. Worten auch an / was Koͤnige und Fuͤrſten / als Schildte auff Erden / wie ſie David im 4igſten Pfalmen / v. 10. nennt / bey deſſelben Auffnam und Befoͤrderung werden thun/ naͤmblich ſie werden in dieſem Gnaden⸗Reich der Kirchen Pfleger und a ij Saͤug⸗ 4 Fuͤrſten⸗/ Predigt. Dreyerley Saͤugammen ſeyn. Welche Wort recht gruͤndlich zuverſtehen / in obacht zu wi haben. 1. Der Pro⸗ 1. Was der Prophet faͤr Koͤnige und Fuͤrſten in ſeinem Mer geiſtebt von GOit eingegebnen Prophetiſchen Concept habe: Nicht Roͤnige und heidniſche / welche die Kirch haben verfolgt / und das heilige Surſten. Volck zerſtrewt / Dan. 12. v. 7. wie die zehen heydniſche Haupt⸗ neinnen. r fuͤrnemblich auff drey folgende Poſien Achtung zugeben Verfolgungen der Chriſten biß auff Conſftantinnm WMagnum bes zeugen / welche David in ſeinem 2. Pfalm. v. 1. im Beiſt hart anfaͤhrt / weil ſie grauſam wuͤrden toben / und wider Chri⸗ ſtum ſich auffleinen; Sondern Chriſtliche Koͤnige und Fuͤrſten/ die von der heydniſchen Finſterniß ſolten bekehrt werden zus deß Reichs Chriſti wunderbaren Liecht / von welchen der Pro⸗ phet in bloß furhergehenden Worten handelt / wann er ſpricht: Sihe / ich will meine Hand zu den Heyden auffheben / und zu den Voͤlckern mein Panir auffwerffen / ſo werden ſie dei⸗ ne Soͤhne auff den Armen / und deine Toͤchtern auff den Achſeln hertragen. Gleich mmediatd darauff: Und die Koͤ⸗ nige ſollen deine Pfleger / und die Fuͤrſten deine Saͤugam⸗ men ſeyn. 2. Durch 2. Iſt in obacht zunemen / was der Prophet meine / wann ex die ſſoſe der ſagt / das ſolche zum Reich Ehrtſit getrertene Koͤnige werden der Plophet Kirch und deß Reichs Ehriſti Pfleger ſeyn: Nichts anders / alß er Kacer Obrigkeitlichen Schutz und Schirm / die Kirch Chriſtt nach *Rirch. Außweis der Goͤttlichen / in H. Schrifft verfaſſten Pfleg⸗Ord⸗ nung / bey jhren Recht und Gerechtigkeiten zuerhalten / und al⸗ les das jenige auß vaͤtkerlicher Fuͤrſorg bey derſelben zuthun/ was ein Eunor und Curnor, Pfleg⸗ vatter und Vormund bey ſeinen Puppillen kan und ſoll thun. 3. Durch die Saͤug⸗ ammen ver⸗ Vnd 3. iſt zumercken/ warauff der Prophet ziele / wann er Pene der ſagt: Vnd jhre Fuͤrften ſollen deine Saͤugamen ſeyn: Naͤmlich Erhalter auff die ſchuldige Freygebigkeit / darzu ſich die zum Reich Chri⸗ der Mirch. ſti be⸗ auch ſibeken füͤrſr⸗ llaſaſti dett/K ſure wpels Ehren Pun Proph den S dosſie wit el pyelſer lichen jhrerd mitſt trhott pherin das ſ der Fu zuegtt werde ſhremm an ſh denna Purc Gut deſſe Koni Kirc hung deß npe berſtehene zugeben— inſeen t Nehte heHaup⸗ AGeu k Biſtheuutt der Chr⸗ kſyricht: in / und nſede⸗ üff den die Ko⸗ ugant⸗ vorirc dender Us/l lnach Oed⸗ ind a ſenen mnne ſlich Chr⸗ ſite⸗ Flrfen etden aa det Pro, Fuͤrſten⸗Predglg. S ſti bekennende Fuͤrſten und Potentaten werden verſiehen / und es fuͤr jhre Schuldigkeit erkennen / das durch ſie die Hierarchia Ee- cleſiaſtica, das iſt / der Lehrſtand deß Newen Teſtaments befoͤr⸗ dert / Kirchen und Schulen geſtifftet / den Dienern deß Worts jhr Vnderhalt verſchafft / und der wahre Gottes dien ſi / nach auß⸗ weis Gottes worts / in allem wolbeſtellt und verſehen werde / dem Ehren⸗Koͤntig die Kirchen⸗Thor weit / und die Thuͤr ſeines Koͤ⸗ nigreichs in der Welt hoch zumachen. Welche Schuldigkeit der Prophet auch / wie den Kirchen⸗ſchutz / durch ein anmuͤttge / von den Saͤugamen genommne Gleichnus entwirfft / wann er ſagt / das ſie der Kirchen Saͤugamen werden ſeyn; anzudenuten: Gleich wie ein Saͤugam ihr Kind anlegt / demſelben die Bruͤſ auff⸗ preiſet / und es mit jhrer Milch ernehrt: Alſo werden auch Chriſt⸗ liche Potentaten und Herꝛſchafften der Kirchen Chriſti die bruͤß jhrer Freygebigkeit auffpreiſen / ſie anlegen / und ſorg tragen / da⸗ mit ſie nach Noturfft gleichſam geſaͤugt / und in jhrem Wolſtand erhalten werde: Welche Gleichnus deßdo beſſer zufaſſen / der Pro⸗ phet im Original heiliger Sprach das Fæmininum Sarot braucht/ das iſt / die Fuͤrſtinne werden deine Saͤugamen ſeyn / ſolche der Fuͤrſten und Potentaten Freygebigkeit deßdo anmuͤliger zuentwerffen / das ſie gegen Kirchen und Schulen Muͤtterlich werden geſinnet ſeyn; wie ein Fuͤrſtliche Meunter oder Saͤugam jhrem Kind die Mutter⸗milch nicht koͤnne entziehen / ſondern es an jhre Bruſt lege / und nach gnuͤgen laß ſaugen: Alſo wer⸗ den auch die Fuͤrſten gegen Kirchen und Schulen / gleichſam Fuͤrſtinin ſeyn / und denſelben an der Milch jhrer Milte und Gutthettgkeit nichts entztehen: wiewol den Prophetiſchen Text auch im Buchſtaben zuſalviren es an Exempeln in Erfuͤllung deſſelben nicht mangelt / da auch die Fuͤrſtinin/ Keyſerin und Koͤnigin viel bey Fundtr⸗ und Stifftungen ſtattlicher Cloͤſter/ Kirchen und Schulen haben gethan / und zu dero Fortpflan⸗ tzung groſſe Einkommen verſchafft und verwandelt / wie Heleza, deß Keyſers Conſtantini Magn, Mutter hat gethan anderer Ex⸗ empel kuͤrtze halben zugeſchweigen. a uij Und v6 Fuͤrſten⸗Predigt. Vnd das iſts / was der Prophet im fuͤrhabenden verleſnen Zext wil / wann er ſagt: Und die Koͤnige ſollen deine Pfle⸗ ger / und jhre Fuͤrſten dein Saͤugamm ſeyn. Hauytlerr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Propheti⸗ ſchen Worten. Chriſtliche Jebey haben wir zulernen / das Chriſtliche Qborigkeiten / Obrigkei⸗ Keyſer / Koͤnige / Fuͤrſten / und Herꝛſchafften ſchuldig ſey⸗ tẽ ſeyẽ ſchul en/ kraffttragenden Ampts auch deß Kirchen⸗Regiments dig / ſich durch Befoͤrderung deß wahren Gottes dienſis / wie auch durch auch deß Schutz und Unterhaltung Kirchen und Schulen ſich anzunem⸗ Kirchen⸗ men / und als Handhaber der erſten und andern Tafel der Zehen Regimets BGebot Gottes bey denſelben zuthun / was darzu gehoͤrt / auß lir⸗ anzunem⸗ ſachen / die ſich in erklaͤrtem Zext außfindig maehen / und ent⸗ men, decken. eben dar⸗ rſtlich zwar eben darumb / dieweil ſie nicht mehr heyd⸗ umb / weil Niſche / ohne Gott in der Welt / ſondern Chriſtliche / alſo laut er⸗ ſie Chriſtli⸗ klaͤrten prophetiſchen Texts / zum Reich Chꝛiſti getꝛettene Obrig⸗ che Obrig⸗ keiten ſeynd/ die jhre Soͤhne auff den Armen haben her gebracht; keiten ſind. und jhre Toͤchtern auff den Ach ſeln her getragen; ja fuͤr Chriſto ſelbſt nider fallen / und ſeiner Juͤſſe Staube lecken: Deßwegen auch das Beſetz deß Alten / und daß Evangelij⸗Buch Neuen Teſtaments bey ſich ſollen haben / jhr Lebenlang darinn leſen / und darauß lernen / was ſie auch bey dem Kirchen⸗Regiment im Reich Chriſti Ampts halber haben zuthun / damit die Schaf Chriſti in der Kirch / und ſeine Laͤmmer in Schulen recht geweidet / und neben der Zeitlichen / fordriſt auch die ewige Wohlfart der Unterthanen in jhren Kaͤyſerthumben / Koͤnig⸗ reichen / Fuͤrſtenthumben / Graf⸗ und Herꝛſchafften / Policey und Regimentern eyferig befoͤrdert werde. Dann obwol welt⸗ liche Obrigkeiten keinen Gewalt haben / als Obrigkeiten den in⸗ nerlichen Kirchen⸗Gwalt mit predigen/ abſolvirn/ und Sa⸗ trament reichen zuuben / ſondern in ſolchen allem / als gehorſa⸗ me Schaf die Stimm Chriſti zuhoͤren / und jhren Seelen⸗Hir⸗ . ten td lnzufs dern ſe lui fol.322 keithei das D ſein len Kad lalenin Den Panr Chrie ecke vetin⸗ nunz Forch nicht 1b,9 weeltli ſicht und uthun ſo we zuber W zuſan zuert tunge heha Her Ho. uch 96 nbetlente eine Pie⸗ igketen/ ubig ſch egiments ch durch mzunem⸗ der gehen /außlt⸗ undent⸗ ht heyd⸗ laut et⸗ Obnig⸗ ebracht; Chriſto eßwegen Manen n leſen/ giment mnſt die chulen eetbige Konig⸗ Polſcey lwelt⸗ benim⸗ S, horſp⸗ hin⸗ ſen Fuͤrſten⸗Predigt. 7 ten zufolge ſeind verbunden / auch ſo weit nicht Obrigkeiten / ſon⸗ Schuldig⸗ dern Unterkeitẽ / nicht Hoheiten / ſonder Niderheiten / ſeyn / wie teigernen/ ſie Lutherus in ſolcher Betrachtung nennt / wann er tom. 5. jbren See⸗ fol. 322. b. ſchreibt: Es heißt / alle Obrigkeit ſoll hie Under, e gen. keit heiſſen / alle Hoheit ſoll hie Niderheit ſeyn / alle Welt ſoll das Maul zuhalten / dann hie redet Gott der Allerhoͤchſte / ſein Wort iſts / daruͤber wir handlen; und ſoltens nochma⸗ len Kaͤyſer / Koͤnig / Fuͤrſten / und Hohe / alſo die hoͤchſten Poten⸗ taten in der Welt ſeyn / welchen in allweg gebuͤrt / ſich fuͤr den Dienern Chriſti in deren Ampt zu demuͤtigen / und wie unſer Prophetiſcher Context ſagt / fuͤr ſhrem Gnaden⸗Koͤnig JEſu Chriſto auffs Angeſicht nider zufallen / und ſeiner guͤſſe Staub zulecken / darzu ſie David / ſelbſten ein maͤchtiger Koͤnig / hat vermahnt: Laßt euch nun weiſen jhr Koͤnige / und laßt euch nun zuͤchtigen jhr Richter auff Erden / dienet dem HErꝛn mit Forcht und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zurne / und jhr umbkommet auff dem Weg / dann ſein Zorn wird bald anbrennen / aber wol allen / die auff jhn bauen / Pfal. 2. v. 9. 10 II. 12: So kan doch nicht gelaugnet werden / daß Obrigkei⸗ weltliche Fuͤrſten im Reich Ohriſti / Krafft tragenden Ampts / von Boͤrrli⸗ nicht ſolten verbunden ſeyn / das jhrige bey Stifftung chen Rechts und Anordnung der Kirchen/ ſervato Miniſteriorum oraine, auch ergen geo⸗ zuthun / die Religion / ob ſie wahr oder falſch / auß O. Schrift Gwalt in ſo wol/ als die Diener am Wort / zurichten / Kirchen⸗ Diener ur sdieria⸗ zuberuffen / den falſchen Gottes⸗Dienſt abzuſchaffen / den Wahren auffzurichten / Concilia / Synodos / Kirchen Convent zuſamen zuruffen / und fuͤrfallende Zweyſpaͤllt der Kirchen Starcke zuerkennen / zuſchlichten / und was dergleichen Verwal⸗ Argumen⸗ tungen mehr; Angeſehen allzuſtarcke Argumenten bey der en des rore Hand / den Fuͤrſten und Obrigkeiten ſolchen Kirchengwalt zu⸗ Welrli⸗ behaupten. Dann (r.) ſeynd nicht Koͤnige/ Fuͤrſten / Rahts⸗ ere Den64, Herꝛn / und alle Regenten auff Erden GOttes Diener? Rom. hauptem 13. v. 4. und ſeines Reichs Amptleuth/ Sap. 6. v. 5/ deßwegen · Argu⸗ auch Hoͤtter / und allzumal Kinder deſt Hoͤchſten? Pſalm 32. ein. v. 6/ nicht allein Gricht und Berechtigkeit zuhalten / Pndan 8 Fuͤrſten⸗Predigt. auch die reine Lehr und den wahren Gottesdienſt zubefoͤrdern / tchen und ob demſelben zuhalten? Zu dieſem End auß goͤttlichem Be⸗ Chit felch mit dem Geſetz⸗Buch Moſis / darinn jhr Lebenlang keillch zule ſen / und jhr Regiment in geiſt⸗ und weltlichen Stand dar⸗ de Kd 2. Argu⸗ nach zurichten / belehnet? Deut. 17. v. 18. Steht (2.) jhnen verina ment. nicht zu verantworten fuͤr Gott / wie ſie nach GOltes Wort We und nach dem Geſetz⸗Buch in beederley Regimentern jhr O⸗ ſabeh berkeitliches Ampt haben gefuͤhrt? welcher wird fragen / was ſie ierh gehandelt / und forſchen / was ſie geordnet haben / Sap. 6. v. 4. die war umb nicht auch fragen / wie ſie die wahre Religion auß hei⸗ Gar licher Schrifft haben erkannt / durch jhre Seelen⸗Hirten / den Erſſ Gottesdienſt beſtellt / die Abgoͤtterey abgeſchafft / die Ergerniſtu “ falſcher Propheten auß dem Mittel geraumt / und der Unter⸗ ts thanen Seelen Heil und Seligkeit / ſoviel an ſich / und hhrem ogil hochvermoͤgenden Obrigkeitlichen Gwalt / befoͤrdert? Werden ſeym 3. Argu⸗ (3.) nicht jenige Koͤnige Alten Teſtaments / Aſſa / Joſaphat / eeme ment. Hiskias / Joſias in heiliger Schrifft gelobt / daſ ſie gethan ha⸗ ſehn. ben / was dem HErꝛn wolgefallen / da ſie die Abgoͤtterey / und erx⸗ Obrt dichtete Gottesdienſt haben abgeſchafft / die reine wahre Religi⸗ vperd on nach Innhalt GOttes Worts befoͤrdert / deren Exempel leh Chriſtlichen Obrigkeiten und Regenten zur Nachfolg billich n 40 Argu⸗ fuͤr Augen gemahlt werden; (4.) Nicht zugeſchweigen / daß die eſt meit. alte Paͤbſt / und andere Ordens⸗Perſonen ſelbſt nicht darfuͤr Dhe haben gehalten / daß weltliche Fuͤrſten vom Erkantniß und Ur⸗ nige thel der Religion ſo gar / wie jetz im Pabſtumb geſchicht / ſolten ſee außgeſchloſſen werden; wie zuſehen auß Pabſts Nicolai Schrei⸗ ben an Kaͤyſer Michael zu Conſtantinopel / da er unter anderm außtruckenlich ſagt; daß die Frag deſide non ſolos ad clericos, ve- eè rum ettianz ad Laicos, & ad omnes omnind Chriſtianos, das iſt/ nicht allein füͤr die Geiſtliche / ſondern auch fuͤr alle Chri⸗ ſe ſten zumal gehoöͤre: Welche Wort auch in ure Canonico lein 5. Argu⸗ Diſt. 96. c. 4. ſich beſinden. Und damit wirs ( 5.) kurtz in Vea Mment. ein Bindel zuſamen faſſen / was iſts anders / als in Gottes bon Wort ein gegruͤndetes Kirchen⸗Recht / die Religion zuus richten / beförbern ſchen Be⸗ ehenlang anddat⸗, 2.) nen les Wort inſhr O⸗ n ras ſie .6,94, auß hei⸗ tten / den Ergernig. et Unter⸗ nd ſhrenn Wedn oſaphot/ thon he⸗ hunder⸗ eligi⸗ Erenpel tflich ,daßdie tdatfaͤt undllt⸗ t/ ſolten Gchrei onderttn c,; das iſ Chri⸗ lonico kutin Holtes on zu⸗ ſchten, Fuͤrſten⸗Predigt. 9 richten / und im Reich Chriſti zu befoͤrdern / darzu fordriſt alle Chriſtliche Fuͤrſten und Obrigkeiten / kraffttragenden Obrig⸗ keitlichen Gewalts ſich verbunden ſollen erkennen; wie auch der Koͤnig und Prophet David ſie widerholter maſſen darzu vermahnt: Machet die Thor weit / und die Thuͤre in der Welt hoch / daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt der⸗ ſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErꝛ ſtarck und maͤchtig / der HErꝛ maͤchtig im Streit. Machet die Thore weit / und die Thuͤre in der Welt hoch / daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelb Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErꝛ Zebaoth / Er iſt der Koͤnig der Ehren / Sela: Pf. 24. v. S. 9. 10. 11. Solche Obrigkeitliche tragende Kirchen⸗Sorg traͤgt I Chriſtli⸗ fuͤrs Ander / auch auff dem Rucken den Kirchen⸗Schutz / darzu che Obrig⸗ weltliche Obrigkeiten / krafft erklaͤrten prophetiſchen Texts / keiten ſeynd ſeynd verbunden / in dem ſie zun Pflegern der Kirchen werden der Kirchẽ ernennt / wann es heißt; und die Koͤnige ſollen deine Pfleger Pfleger. ſeyn. Gleichwie nun (1.) die Pfleger den Pupillen von der Obrigreit Obrigkeit werden geſetzt / und mit Pflichten verbunden: Alſo mit Pnich⸗ werden auch Koͤnige und Fuͤrſten zur Pflegſchafft beeder⸗ Pacebes ley Regierungen / deß Geiſtlichen und Weltlichen / in jhren Re⸗ Rirch. gimentern und Fuͤrſtenthumben verbunden / wie die ewige ſelbſt beſtendige Weißheit von jhnen ſagt: Mein iſt beede Raht und That / ich habe Verſtand und Macht / durch mich regirn die Koͤ⸗ nige / und die Rahts⸗Gerꝛn ſetzen das Recht: Durch mich her:⸗ ſchen die Fuͤrſten / und alle Regenten auff Erden / Prov. 8. v. 14. 15. daher ſie ſich auch von Gottes Gnaden ſchreiben / und von der Weißheit ſeines Reichs Amptleut werden genennt / . Sap. 6. v. 4. Gleichwie (2.) Pfleger da ſeynd an der Eltern / ate ſonderlich deß Vatters ſtatt / wie Mardochai der Eſther Vor⸗ Paͤtter. mund war / welche weder Vatter noch Mutter gehabt; im Buͤch⸗ lein Eſther cap. 2. v. 7. Alſo ſeynd auch Koͤnige und Fürſten Vaͤtter der Unterthanen / in geiſt⸗ und weltlichen Regimene; von welchen ſo wol wegen deß Kirchen⸗ als Weltlichen Regi⸗ ments⸗Schutz kan geſagt werden⸗ was Pharao von Joſe ſen J aſſe 10 Fuͤrſten⸗Predig. laſſen außruffen in Egypten⸗Land: Der iſt deß Landes Vat⸗ ter / Geneſ. 41. v. 43. und was Eliſa dem Eliæ hat nachgeſchri⸗ en: Mein Vatter / mein Vater / Wagen Iſrael / und ſeine Reu⸗ Obrigkeitẽ ker / I. Reg. 2. v. ꝛ2. Gleichwie (3.) den Pflegern obligt / for⸗ ſend der driſt jhrer Pupillen ſich treulich anzunemmen M/ ſie vaͤtter⸗ Schutze lich zuſchůtzen / wann ſie von Waiſen⸗Jeinden werden angefoch⸗ herꝛn. ten und verfolgt: Von welcher Waiſen⸗ſorg Jacobus ſpricht: Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt fuͤr Oit dem Vat⸗ ler iſt der / die Waiſen und Wittwen in jhrem Truͤbſal beſuchen / und ſich von der Welt unbefleckt behalten / Jacob. 1. v. 27: Al⸗ ſo ſeynd auch Chriſtliche Fuͤrſten und Obrigkeiten verbunden / getreue Theologos / Lehrer / und Schulbediente insgemein wider heimliche und offentliche Antaſter und Verfolger zuſchuͤtzen / ſich jhrer anzunemmen / ſonderlich wann ſie wegen deß Evan⸗ gelij / oder ſonſten jhres treulich gefuͤhrten Ampts / deme der Teuffel und die Weit abgeſagter maſſen ſpinnenfeind / wer⸗ den angefochten / verneidet / mit der Zungen zu tod geſchlagen und verfolgt: Welcher Schutz zweiffelsfrey auch von Gott gemaint wird / wann er die Kirch in jhrer Verſtoͤrung troͤ⸗ ſtet / wie er woll eine Hilff ſchaffen / daß man getroſt lehren ſoll / Pfalm. n. verſ. 6. dergleichen Schutz die Chriſtliche Kaͤyſer wider die Heyden / wie auch die Proteſtirende Chur⸗ Fuͤrſten und Staͤnde durch ihre Waffen der Evangeliſchen Kirch mit heroiſchem Geldenmuth haben geleiſtet und er⸗ halten / daß gleichwol der Religions⸗Friden dannzuma⸗ len iſt geſchloſſen / und durch den dreyſig Jaͤhrigen Krieg in Teutſchland noch mehr erweiteꝛt und beveſtiget worden / ſo gegen der groſſen Papiſtiſchen Macht die kleine Hilff mag ſeyn / deren dbeym Propheten Daniel am 11. v. 34. wird gedacht. Gleich⸗ ſaerigtene wie (4.) die Pfleger auch verbunden ſeynd / der Pupillen an⸗ Ruchẽ⸗ Guͤ⸗ vertrautes Gut treulich zu verwalten / daß ſo weit unter einem a oatre⸗ Kind / und Knecht kein unterſcheid iſt / ob wol das Kind ein Erbe iſt aller Guͤter / ſondern es iſt unter den Vormunden und Pflegern biß auff die beſtimbte Zeit vom Vatter; Balat. 4 · VY⸗ v. nft verbu lich 1 entzo⸗ werde und nebeſ Kihſ Gede tes ſ alle)) fileen W wird ſten deren nahn der dieſe Me ben⸗ Mar ſen lemn ſehr nan So Nhe Her wer . des Dis chgeſchip⸗ ſeine en⸗ ligt/for⸗ e baͤttet⸗ ngefoch⸗ ſpricht: enn Vot⸗ htſuchenn 27: rthunden, ein wider ſhuͤten/ Evan⸗ ene der /bet⸗ ſchlogen n Golt ngtro⸗ en ſol/ Kaͤyſer Chur⸗ ſiſchetn nd er⸗ gumna⸗ tſeg in gegen deren Nloch⸗ n an⸗ einenn Kind nden at. 1. Fuͤrſten⸗Predig. n 4. v. I. 2: Alſo ſeynd auch Chriſtliche Koͤnige und Fuͤrſten / krafft habenden Obrigkeitlichen Gwalts / laut unſers Texts / verbunden / das Patrimonium Petri / die Kirchen⸗Buͤter treu⸗ lich zuverwalten / und zuverhuͤten / daß ſolche der Kirchen nicht entzogen / oder in anderwertigen Profan Gebrauch verwendet werden; weil das ſenige / was man zu Gottes Ehr / Kirchen und Schulen in jhrem Auffnahm zuerhalten hat verſchafft / oh⸗ ne beſorgenden Fluch derſelben nicht kan wider nem̃en / und dem Kaͤyſer geben / wie Chriſtus ſolche rag kurtz / aber ſcharf deeidirt/ Gebet dem Kaͤyſer / was deß Kaͤyſers iſt / und Gott / was Got⸗ tes iſt / Matth. 22. v. 21. Und dann (5.) gleichwie die Pfleger Obrigteit? alle Jahr muͤſſen Rechnung thun / was ſie / und wie ſie der Pu⸗ vehe daen pillen Gut haben verpflegt; da es / laut viler heiſſer Waiſen⸗ der Kirchen Threnen / biß ſie zu jhren Jahren kommen / offs gepflegt Suͤber hey wird / daß GOtt erbarm: Aliſo werden auch weltliche Fuͤr⸗ zarechnen. ſten und Obrigkeiten / wegen diſes der Kirchen verpflegten Guts / derenmal eines muͤſſen Rechenſchafft geben / nicht allein die Ein⸗ nahm betreffend / ſondern auch die Außgab / wie und wohin ſie der Kirchen und Armen⸗Guͤter haben verwendet / wahin ſie dieſelbe beym wenigſten Heller haben gethan; gleichwie wir Menſchen auch insgeſampt werden muͤſſen Rechenſchafft ge⸗ ben am Juͤngſten Gericht / von einem jeglichen unnuͤtzen Wort / Matth. 12. v. 36. da es dann ſonderlichen gegen Koͤnigen / uͤr⸗ ſten und Potentaten wird heiſſen: Thut Rechnung von eu⸗ rem Haußhalten / jhr koͤnnet hinfort nicht mehr Haußhalter ſeyn / Luc. 16. v. 2/ dann welchem viel gegeben iſt / bey dem wird man viel ſuchen / und welchem viel defohlen iſt / von dem wird man viel foddern / Luc. 12. v. 48. Ill. Chriſt⸗ und / Dritens / ſteckt dergleichen Fuͤrſtliche Kirchen⸗ eche orts Sorg auch in der Freygebigkeit / weiche laut erklaͤrten Pro⸗ auch Gan phetiſchen Texts GOtt der HERR von ſolchen Fuͤrſten und gamm der Herꝛſchafften erfordert / wann es heißt: Und jhre Fuͤrſten Kirchen. werden deine Saͤugammen ſeyn: Anzudeuten. Gieichwie Sollen Kir (1.) ein Saͤugamm jhr Kindlein / daß ſie ſaͤnget / hertzlich lieb Anuren . bij hat? lieben. 12 Fuͤrſten⸗Predigt. hat? und deſſelben ſo wenig / als ſein Mutter kan vergeſſen: Eſa. 49. verſ. 15: Alſo ſollen auch Fuͤrſten und Herꝛn Kir⸗ chen und Schulen lieben / und deren getreue Diener jhnen laſſen befohlen ſeyn; wie David auch den Ort und das Hauß / in welchen der Gottes⸗Dienſt wuͤrde verrichtet / hat geliebt / und gleichſam den Zaun umb deß Bartens willen gegruͤſſt / wann er ſagt: Ich hab lieb die Staͤtte deines Hauſes / und den Ort / da deine Ehre wohnet / Pfalm. 122. v. 1. Auß welcher Liebe / als auß einem ſpringenden Bronnen der Mildigkeit / die Stroͤm der Freygebigkeit bey Fuͤrſten und Herꝛſchafften entſpringen; wie Lutherus tom. 5. fol. 435. a. ſchreibt: Was rechtſchaffene fromme Hertzen ſind / ſollen jhre Pfarrer und Prediger in allen Ehren halten / mit aller Demuth und Liebe / umb deß HErꝛn Chriſti und ſeines Worts willen / und ſein groß ach⸗ ten / als ein Gſchenck und Kleinoth von Gott gegeben uͤber Selen der alle zeitliche Schaͤtz und Guͤter. Gleichwie (2. ) einer Saͤug⸗ Sacdſdeend ammen und Kinds⸗Mutter zu. Hertzen geht / wann jhr vertꝛautes ner Duͤrff⸗Kindlein weint / darbey ſie merckt / daß es durſtig iſt / und gern ergiba⸗ trincken woll / wie zuſehen an der Hagar / wie tieff es jhr zu Her⸗ tzen gangen / als jhr das Waſſer außgangen in der Wuͤſten / und es das Anſehen gehabt / als ſolte jhr junger Iſmael muͤſſen durſt ſterben / Geneſ. 21. v. 6. Alſo ſolls auch Fuͤrſten und Herꝛ⸗ ſchafften zu Hertzen gehen / wann Kirchen / Schulen / und dero Diener darben und Noht leiden / daß ſie nach jhrem Tod nichts nach ſich laſſen / als arme Witwen / hauffen Kinder / und Waͤgen voll Buͤcher; die nicht mehr Naemi / ſondern Mara wollen heiſſen / Ruth. 1. verſ 20. Die darzu jhres in GOtt ruhenden Vatters bey der ſchnoͤden Welt / offt muͤſſen ent⸗ gelten / wann derſelb / da er noch lebte / ſein Ampt ohn anſe⸗ hen der Perſon hat gethan / und ſonderlich in Gſetz⸗Predigten den Haſen auch uͤbern Kopff geſtreifft: Da ſagt GOit Fur⸗ ſten und Herꝛſchafften / was ſie alsdann bey den Dienern deß Worts / und den jhrigen ſollen thun; wie ſie ſollen Obadie ſein / den OErꝛn foͤrchten / ſich jhrer Propheten und Theologen⸗ annem⸗ ccen waonn annetm 1 Neg. eren unn hracht preitt⸗ en/ den Evan glech ligen durch Fir⸗ Brͤ deru mit, mein dert kaͤr Gel Si⸗ daſe dies etgeſſen enin Kir⸗ r ſhnen 6 Hauß ieht/ und ſe wann en Ort/ ſebe/als Strom Ningen; haffene diger in bdeß hach⸗ en liber Saͤug⸗ uautes nd gern zuhen⸗ enlund indurſt Hern nddero nichts ,und Mara 6O n ent⸗ antſes igten uͤr⸗ de eſen/ ogen ntince Fuͤrſten⸗Predigt. 13 annemmen / ſie ſchuͤtzen / und mit Waſſer und Brod verſorgen / 1. Reg. 18. v. z3. +. Item Ebedmelech / der ſich deß geſtoͤckten Jeremiæ hat angenommen / jhn wider die Verleumbder beym Koͤnig geſchuͤtzt / und auß der Gruben ſeines Elends wider ge⸗ bracht / Jer. 37. v. 9. 10. II. 12. Bleichwie (3.) ein Saͤugamm/ Sanenddlr⸗ wann das Kind durſtigiſt / und weint / alsbald jhre Bruͤſt auff⸗ Schulen ih⸗ preißt / und ſich feeuet / das Kindlein anzulegen / und zuſaͤu⸗ lersrdſ . gen / wann ſie ſihet / wie es zutrincken ſo begierig iſt; wie Pe⸗ digeerennr. trus die Begierd der Glaubigen nach der geiſtlichen Milch deß Freuden Evangelij mit dieſer Begierd eines ſaugenden Kindlins ver⸗ auffpreiſen. gleicht; wann er ſchreibt: Und ſeyd gierig nach der vernuͤnff⸗ tigen lautern Milch / als die jetz geborne Kindlein / auff daß jhr durch dieſelbige zunemmet / 1. Petr. 2. v. 2 Alſo ſollen auch Fuͤrſten und Herꝛſchafften gnaͤdigſt bereit und willig ſeyn / die Bruͤſt ihrer Freygebigkeit auffzupreiſen; wann es zur befoͤr⸗ derung der Ehr Gottes / und deß wahren Gottesdienſts kompt / mit David jhres Hertzens Freud zu ſolchen gottſeligen Wer⸗ cken zuentdecken / ſprechend: Mein Hertz iſt bereit / GOZZ mein Hertz iſt bereit / Pf. v. v. S. dann wer da ſaͤet im Segen / der wird auch ernden im Segen / ein jeglicher nach ſeinem Will⸗ kaͤr / nicht mit Unwillen / oder auß Zwang / dann einen froͤlichen BGeber hat Gott lieb / 1. Cor. 9. v. 7. Und (4.) gleichwie ein Soll? Nir⸗ Saͤugam das zutrincken begierige Kindlein an jhr Bruſt legt / Ee uen daſſelbe laßt trincken und ſaugen / biß es gnug hat / dergleichen auch nach die Mutter der ſieben Soͤhne bey den Mactcabeern ſhrem juͤng⸗ Rorſ ſten Sohn daß ſie bey jhm hab gethan / fuͤrhaͤlt / wann ſie ſpricht: Du mein liebes Kind / daß ich neun Monden unter meinem Hertzen getragen / und bey drey Jahren geſaͤuget / und mit groſ⸗ ſer Muͤh aufferzogen habe; 2. Maccab. 7. v. 2: Alſo ſollen auch Chriſtliche Fuͤrſten und Herꝛſchafften das liebe Chriſtkind⸗ lein in ſeinen Glidern / fordriſt in Kirchen und Schulen / wuͤrck⸗ lich an die Bruͤſt jhrer Freygebigkeit legen / und ſolche nach Durſt / zu jhrem Unterhalt laſſen ſaugen; Nachdem GOZT die bereits zum Gottesdienſt verſchaffie geiſtliche Guͤter / als die Milch der Gutthaͤtigkeit / hat laſſen in jhre Juͤrſiliche Sruͤſt ein⸗ b iij ſchieſſen: 4 Fuͤrſten⸗ Predigt. ſchieſſen: Gleichwie die Koͤnige und Fuͤrſten Alten Te⸗ ſtaments haben gethan / welche allerhand prerioſa zur Auffrich⸗ tung der Huͤtten deß Stiffis haben gebracht / Exod. 35. v. 27. Freygebig⸗ 28. David welcher hundert tauſend Centner Silbers / außge⸗ reit der Vaͤt nommen Ertz und Eiſen ohne Zahl / auch Holtz und Stein zu E e ieen dem Hauß deß HErꝛn hat hergeben / 2. Paral. 23. v. .4. Item Teſtaments die Fuͤrſten der Vaͤtter / und der Staͤmmen / Iſrael / welche zum derwienſt⸗ Ampt im Hauſe Gottes fuͤnfftauſend Centner Goldes / und ze⸗ hen tauſend Guͤlden / und zehen tauſend Centner Silbers / acht⸗ zehen tauſend Centner Ertzes / und hundert tauſend Centner Freygebig⸗ Eiſens / neben andern pretiofts, zum Schatze deß Hauſes deß Gortendeſt Erꝛn haben conrribuixt/ 2. Chron. 30. v. 6. 7. Z. 9. derglei⸗ der Kaͤyſer / chen auch die Alte / ſonderlich teutſche Ohriſtliche Kaͤyſer / Koͤnige.· Könige / Fuͤrſten und Potentaten / zur Befoͤrderung deß Got⸗ fesdienſts / auch zu jhrer ſelbſt eignen / und dero Unterthanen See⸗ len Heil und Woffahrt / mitten unterm ſtockfinſtern Babſtumb haben gethan; wie die unzehliche hohe Stifft und Biſtumb / erbaute Cloͤſter / geſtiffte Kirchen / angerichte Hoſpitaͤl / und auff⸗ gerichtete Hohe⸗ und nidern Schulen in allen Biegeln der Chri⸗ ſtenheit bezeugen / und zeugen werden biß ans Ende der Welt / unter welchen unſer allhieſige Hohe Schul nicht fuͤr diegeringſte unter den Tauſenden Juda zuachten / welche als ein Brunn deß Lebens / wie ſie in der Fundation wird genennt / fuͤr bald zwey⸗ hundert Jahren auß den Bruͤſten der Freygebigkeit deß theu⸗ ren Fuͤrſtens Eberhardi deß Erſten und Aeltern dieſes Na⸗ mens / unter den Durchleuchtigſten Juͤꝛſten deß Hoch fuͤrſtl. Hau⸗ ſes Wirtemberg / iſt entſprungen / daß darauß von allen En⸗ den der Welt troͤſtlich und heilſam Weißheit moͤchte ge⸗ ſchoͤpfft werden; wie die Wort der Freyheiten und Jundation dieſer Hohen Schul lauten / auch zur Prob der Erfullung unſers Prophetiſchen Texts / daß die Fuͤrſten N. Teſtaments ſollen der Kirchen Saͤugammen ſeyn: Neben noch einem / eben bey die⸗ ſem Propheten ſich befindenden paralleliſchen Text / welcher ein Außlegung fuͤrhabenden Texis mag ſeyn / wann es heißt: Dar⸗ umb/ Uinb/ da nand gt reudf vonden ſolen d hin / dein ſoſer; G PB Helch Koͤnig⸗ Anpts als deß etſtenu Haf Oong derlich ſoltens n en geſt chr u MaG ſutens Fürſe ainſnen ſachen Se Fuͤrſten⸗Predig. F5 len Le umb / daß du biſt die Verlaſſene und Verhaſſete geweßt / da nie⸗ Auffich⸗ mand gieng / vill ich dich zur Pracht ewiglich machen / und zur 5. b. 27. Freud fuͤr und fuͤr / daß du ſolt Milch von den Heyden (verſtehe glouſge⸗ von den bekehrten Heyden) ſaugen / und der Koͤnige Bruͤſie Olein zu ſollen dich ſaͤugen: Auff daß du erfahreſt / daß ich der HEr: . Nem— bin / dein Heyland / und ich der maͤchtige in Jacob bin / dein Er⸗ elchezumm loͤſer; Eſa. 60. v. 15. 16. jundze⸗ Bleibt alſo bey der abgefaßten Lehr auß erklaͤrten pro⸗ to acht⸗ phetiſchen Worten; daß Chriſtliche Obrigkeiten / Kaͤyſer / Centner Koͤnig / Fuͤrſten und HErꝛn krafft tragenden Obrigkeitlichen uſes deß Ampts ſchuldig ſeyen / ſo wol deß geiſtlichen Kirchen⸗Regiments / derglei⸗ als deß Weltlichen ſieh anzunemmen / und als Handhaber der Kiyſer/ erſten und andern Tafel der H. Zehen Gebot / nach außweiß H. Bot⸗ Schrifft bey beederley Regimentern das jhrige zuthun / und jhr ſen Ser⸗ Obrigkeitliches Ampt zuvertretten. Gebrauch⸗ hhſunb Gebrauch dieſer Lehr. Wer⸗ iſunb / Jeſe ehr fuͤhrt 1. mit ſich ernſthaffte Widerlegung / ſe anc Dider⸗ mnauf⸗ Straff und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. legn Jeſuf, Chrp⸗ Widerlegt werden fordriſt Papiſtiſche Lehrer / ſon⸗ ter / welche We/ derlich die Jeſuiter / welche jhren weltlichen Obrigkeiten / und ltche ⸗ erngſte ſoltens nochmal Keyſer / Koͤnig / Fuͤrſten und hohe Potentaten gar von Co. unnde⸗ ſeyn / kein Erkantniß in Religions⸗Sachen ein Urthel zufaͤl⸗ Feenner ſey⸗ len geſtatten / fuͤrwendend / weltliche Fuͤrſten haben in der und Giane then⸗ Lehr und Glaubens Sachen gar nichts zuhandlen / gar kei⸗ hens Sa⸗ 5 1s No nen Gwalt; Ihnen ſey / ſo viel diß betrifft / gar und durch enen Hau⸗ auß nichts zugeſtatten / ſie ſollen jhre Hirten hoͤrẽ / wie andere en En⸗ Schaͤfflein / ja mit zugethanen / und verſchloßnen Augen / te ge ſo viel die Lehr betrifft / jhnen folgen; wie die Wort deſ Je⸗ dohon ſuiten liſſemii, von OD. Jacob Heilbronnern im Uncatholiſchen inſers Pabſtumb fol. 775. angezogen / lauten. Ein ehrbars erbieten! lenden Fuͤrſten und Potentaten ſollen der Kirchen Pfleger und Saͤug⸗ e) die⸗ ammen ſeyn; hingegen ſie Geiſtliche geiſtloſe Pfaffen ſollen herenn ſolche undanckbare Wechſel⸗Kinder gegen dieſen jhren Pflegern Dur⸗ und Saͤuganlen ſeyn / daß ſie dieſelbe thumſinniger achte / als das ſetb/ unver⸗ 16 Fuͤrſten⸗Predigt. unvernuͤnfftige Vieh / jhnen zumuthen / auff der gruͤnen Awen deß Worts jhre Augen nicht auffzuthun / noch zuſehen / auff was fuͤr ein Seelen⸗Weid ſie werden gefuͤhrt: als begirige Seelen / nicht nach der unvernuͤnfftigen / ſondern nach der ver⸗ nuͤnfftigen / lautern Milch / das iſt / nach Lutheri Randgloß / nach der geiſtlichen Milch / welche iſt das Evangelium / ſo mans mit Glauben faſſt / nicht mit fleiſchlichem Sinn/ 1. Petr. 2. v. 2. Wie wollens dieſe Lehrer der Blinden / und Lu⸗ Snee. in Gleißnerey derenmaleins verantworten fuͤr okt? Sirnider Sollen Fuͤrſten und Gerꝛn der Kirchen Pffleger / das iſt / der Kirch. erklaͤrter maſſen / Schutz⸗Herꝛn derſelben ſeyn / iſt unſchwehr zuſchlieſſen / was die jenige fuͤr einen Pfenning bey GOtt wer⸗ den auffheben / welche nicht Schutz⸗Herꝛn / ſondern Verfolger / nicht Pfleger / ſondern Feger der Kirch Gottes ſeyn. Nachdem ſie von jhren Lugen⸗Rednern in Gleißnerey / welche nicht Pau⸗ li / ſondern mit drohen und morden ſchnaubende Sauli ſeynd / darzu inflammirt und erhitzget werden / die Evangeliſche Be⸗ kenner der Warheit biß auffs Blut zuverfolgen / deren Seelen bereits Millionen weis zu GOtt umb Raach ſchreyen / ſpre⸗ chend: HErꝛ / du Heiliger / und War hafftiger / wie lang richteſt du / und recheſt nicht unſer Blut an denen / die auff Erden woh⸗ nen / Apoc. 6. v. 10. 11. Aber wie beneventirt Chriſtus der HErꝛ den ſchnaubenden Saulum auff dem Weg / als er zu Damaſco wider die Juͤnger Chriſti wolt rumorn? Saul / Saul / was ver⸗ folgſtu mich; Ich bin JEſus / den du verfolgſt; Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel lecken / Actor. 9. v. 5. Tarnung Seynd auch Koͤnige und Rahtsherꝛn / Fuͤrſten / und alle duns der Regenten auff Erden gehoͤrter maſſen Saͤugam̃en der Kirchen / Bichen⸗ moͤgen auch die jenige zuſehẽ / was fur ein Trinckgelt ſie bey Gott Roten⸗ . werden davon bringen / welche nicht allein ſelbſten auffs Fleiſch brauch. ſaͤen / nichts bey Kirchen / Schulen / und den Armen thun / ſondern auch die bereits auffgepriſne Bruͤſte Chriſtlicher Potentatẽ wider begehrẽ zuzuſchnuten / wenigſt durch Verwendung der verſchaff⸗ ten en G Multe hſtel ud dersth ten les ten; n deſſen. vom ſeee ter un weden gun⸗ ſogt: auch lhern nung krafft ſtellu gion! ſehtin Bibe RWer daßt Dar Got gente kern bey Ver Got daße en gruͤnen zuſehen/ hegfrige der vet⸗ nogloß/ lun / ſo und u⸗ tten fͦr dasſt ſhrihe Mtwer⸗ folger! achdem t pen⸗ ſehnd/ he Be⸗ Seelen ſpte⸗ ichteſt nwoh⸗ GEn naſe⸗ as vet⸗ u dir ſdane chen Gott eſh ndern ſbider lf ſen Fuͤrſten⸗Predigt. 17 ten Guͤter in profmn- Gebrauch Kirchen und Schulen die Muttermilch entziehen / und auffs Fleiſch ſaͤen: Davon der A⸗ poſtel ihnen hinwiderumb ſagt / daß ſie vom Fleiſch werden das Verderben ernden / Galat. 6. v. 8. alſo hierunter nichts an⸗ ders thun / als daß ſie Adlers Jedern zu den Federn jhrer Ren⸗ ten legen / welche dieſelbe mit ſich zugleich freſſen und verzeh⸗ ren; wie Burcardus Hundius, ein Saͤchſiſcher Adelicher Raht / deſſen Lutherus in Tiſch⸗Reden gedenckt / frey bekennte: Wir vom Adel / ſprechend / haben die Kirchen Guͤter unter un⸗„ ſere Ritter⸗Guͤter gezogen / und haben die Cloſter⸗Guͤ⸗„ ter unſere Ritter⸗Guter gefreſſen und verzehrt / daß wir/ weder Cloſter⸗Guͤter noch Ritter⸗Guͤter mehr haben.:, Zum Beweiß / wahr ſeyn / was man im Spruͤchwort hievon Z ſagt: Die Heiligen holen jhr Wachs gewißlich wider: Sey auch nicht gut / mit jhnen ſchertzen; Sie zeichnen gern: Lu⸗ therus tom. 3. fol. 241. Es dient die außgefuͤhrte Lehr 2. auch zur Vermah⸗ 2. Ver⸗ nung. mahnung. Seynd Chriſtliche Koͤnige / Fuͤrſten und Herꝛſchafften / krafft tragenden Obrigkeitlichen Ampts ſchuldig / auch bey Be⸗ ſtellung deß Gottesdienſts / und Erkantniß der wahren Reli⸗ gion das jhrige zuthun; Sollen ſie billich jihnen das Gſetz⸗ und “ Gſetz jetztim Neuen Teſtament auch das Evangeli⸗Buch / alſo die grn. Buag. Bibel / und heilige / von GOtt eingegebne Schrifft / jhnen fuͤr ſollen Fuͤr⸗ allem laſſen befohlen ſeyn / darinnen leſen ſhr lebenlang / auff her ſhaf, daß ſie lernen foͤrchten den OErꝛn jhren Gotit / Deut. 7. v. 19. ten fleiſſig Das iſt das Fundament der Gottſeligkeit / und widerumb die leſen. Gottſeligkeit das Fundament aller Gluͤckſeligkeit; wann Re⸗ genten fuͤr ſich / und fuͤr jhre Nachkommen / in jhren Regimen⸗ tern wollen daurhafft und geſegnet ſeyn. Wie Gott der HErꝛ bey der Vbergab deß Geſet⸗Buchs in deß Koͤnigs Hand dieſe Verheiſſung thut; Auff daß er lerne foͤrchten den HErꝛn ſeinen Gott / daß er halte alle Wort dieſes Beſetzes / und dieſe Rechte / daß er darnach thue. Er ſoll ſein Hertz nicht erheben uͤber ſei⸗ ne Bruͤder / und ſoll nicht weichen von dem Gebot / weder zur ec Rechten Fürſten und Hers⸗ ſchafften follen . . enterih in Defen- ſo wol/ urſtl. Haͤuſer/ ie Unterthanen dein, ſ ol jhre ſelbſt eygne Juͤrſtl. Haͤuſer / als auch Derthanen ſtellen. 18 Fuͤrſten⸗Predigt. Rechten / noch zur Lincken / auff daß er ſeine Tage verlaͤnge auff ſeinem Koͤnigreich / er und ſeine Kinder in Iſrael / Deut. 17. v. 20. Dahin auch Salomon in Spruͤchen unterſchiedlicher ma⸗ len geht. Fromm und warhafftig ſeyn / behuͤten den Koͤnig / und ſein Thron beſtehet durch Frommigkeit / Prov. 20. v. 28. Man thue goltloß Weſen vom Koͤnig / ſo wird ſein Thron mit Gerechtigkeit beſtetiget / Prov. 25. v. 5. und ein Koͤnig der die Armen treulich richtet (verſtehe / wie jhm das Gſetz⸗Buch be⸗ filcht) deß Thron wird ewiglich beſtehen; Prov. 20. v. 15. Dann durch Gerechtigkeit wird der Thron beſtetigt / Prov. 16. v. 12. Seynd ſie auch der Kirchen Pffleger / ſo ſollen ſie krafft ihrer Vormundſchafft ſorgfaͤltig ſeyn / wegen beforgender Ver⸗ folgung deß Worts ſich in muͤglichſte Verfaſſung zuſtellẽ / damit neben jhrem Weinſtock und Feigenbaum / fordriſt beym Wor: G Ottes / und der ſeligmachenden Religion erhalten werden / gleichwie die roreferende Chur⸗Fuͤrſten und Staͤnde Zeit der Reſoymation in allen Zuſamenkunfften das Defenßns-⸗Werck der Evangeliſchen Kirch fordriſt haben Adeliberixt / biß es endt⸗ lich auch leiblich hat geheiſſen: Guͤrte dein Schwerdt an deine Seiten / du Held / zeuch einher der Warheit zu gut / und die E⸗ lenden bey Recht zubehalten; Pfalm. 45. v. 4. v5ỹ. Umb deſ wil⸗ len ſie auch Schildt auff Erden werden genennt / wie David ſpricht: Die Fuͤrſten unter den Voͤlckern ſind verſamlet zu ei⸗ nem Volck / dem Gott Abraham / dann G Ott iſt ſehr erhoͤhet bey den Schildten auff Erden/ Pf. 47. v. 10. Zu dieſem End ſeynd ſie auch von Goit mit Fuͤrſtlicher Auoritdt und Macht gewurdiget / daß / was ſie befehlen / ſeyn muß / wie der Prediger ſagt: In deß Koͤnigs Wort iſt Gewalt / und wer mag zu ihm ſagen / was machſt du? Predig. S. v. 4 als Gottes Diener / die lolchen Schus ſollen handhaben: Rom. j. v. 6. Und dann ſeynd ſie der Kirchen Saͤngammen / ſollen ſie auch dtweezinm,, Gnaͤdige/ gutthaͤtige Herꝛn gegen denſelben ſeyn / wie Chriſtus ſhnen dieſen Titel Luc. 22. v. 25. gibt / ſonderlich ſehen / daß alles das / was die gottſelige Vorfahren ⸗dpios uſa hah en Füͤrſten⸗Predigt. 19 ingt anf haben verſchafft / bey Vermeidung deß luchs / und der Straf⸗ il . fen Gottes / in ſeinem milten Gebrauch gelaſſen werde; Wie der ikern in Gott ruhende glorwuͦrdige Fuͤrſt / Hertzog Chriſtoph / Chriſt⸗ 1 Köng/ ſeligſten Angedenckens dieſe ernſthaffte VWermahnung in die 0 ,20. groſſe Kirchen⸗Ordnung fol. 415. hat eingelaſſen / und unſer hron nit Regirende Gnaͤdigſte Lands⸗Huͤrſt und Vatter (dero Hoch⸗ der e fuͤrſtl. Durchl. Gnaden⸗Belohner Gott wolle ſeyn) durch Auff⸗ Dinh b„ legung der groſſen Kirchen⸗Ordnung ſolche wider von neuem ⸗Dann hat beſtetigt; da die ſo Gottſelige / als Heroiſche Wort alſo lau⸗ pn. ten: Wie dann auch unſer endliche Meynung und Will/ ſiektafft daß ſolches alles bey der Kirch / ohne gemindert oder ge⸗ der Ven ſchmaͤlert / dieſer unſer Verordnung nach / ewiglich und un⸗ lidarnit widerruͤfflich alſo bleiben / und davon nichts hingeben / o⸗ ethanen der alienirt werde:c. und bald hernach. Wofer: dieſe Guͤter Won und Einkommen / mit Nachtheil der Kirchen / auch Man⸗ verde gel der Mliniſtrorum, Schulen / Studien / und ander biarum Nett de auſerum der ſoirchen anhaͤngig / anderſt dann zu Unterhal⸗ Wae tung / Nutz und Nohtdurfft derſelbigen Schulen/ demnach beN ſie einmal GOtt dem HErꝛn ergeben / angewendt werden n deine woͤlten / daß der ernſtlich Zorn Gottes dardurch erweckt/ dieE⸗ und zubeſorgen / derſelb nicht an ſolchem Kirchen⸗Gut und egwit⸗ Gefaͤllen / als einem zeitlichen und geringſten allein angehn / OMMNH ſondern zu noch mehrer Straff / mit Verlierung ſeines chH Bettlichen Worts und Segens / ſich gewißlichen erſtrecken heher wurde. 1End Wo Kirchen und Schulen ſolche Pfleger und Saͤug⸗ Nirchen, Nachte ammen haben / haben ſies mit Danck zuerkennen / und GOit nd deres diger zubitten / daß er ſolcher Gutthatẽ und Treu ein reicher Belohner Danch. n wolle ſeyn: wie Paulus Gott fuͤr Oneſiphoren und ſein gantzes e die Hauß hat gebeten / dieweil er jhn offt hatte erquickt / und in ſeinen Anfechtungen ſich ſeiner angenom̃en: Der Herꝛ / ſprechend / gebe in ſe Barmhertzigkeit dem Hauſe Oneſiphori / dann er hat mich offt ſehn erquicket / und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet / ſondern eich da er zu Rom war / ſuchte er mich auffs fleiſſigſt / und fand m ch. ſi Der HErꝛ gebe ihm / daß er finde Barmhertzigkeit an ſenem . c ij⸗ groſſen 20 Fuͤrſten⸗Predigt. groſſen Tag / 2. Timoth. 1. v. 12. Solche Danckbarkeit ſollen ſonderlich Kirchen⸗ und Schuldiener auch durch fleiſſige Ver⸗ trettung jhrer Kirchendienſt bezeugen / das Werck Evangeli⸗ ſcher Prediger thun / und jhr Ampt redlich außrichten / weil es heißt: Benehfcium prepter offcium; Umb deß Ampts willen wird die Gutthat getreuen Kirchendienern conferirt. Ein groſſe Gnad iſts / wann im weltlichen Regiment Guͤte und Treu einander begegnen / Gerechtigkeit und Fried ſich kuͤſſen / Pſalm. 85. v. 1I. daß ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock und Die hochſte Feigenbaum kan ſicher ſeyn / 2. Reg. 4. v. 25. Aber ſo viel groͤſ⸗ Gnad iſts ſer und hoͤher das ewig / als das zeitlich und vergaͤngliche iſt / Kirchen⸗ ſoviel ein groͤſſere Gnad iſts / wann die Kirch von jhren Fuͤrſtli⸗ Rer gee chen / Freygeben und gutthaͤtigen Pflegern angeduttner maſſen N. im Plor wird erhalten; da ſich ein glaubige Seel kan erfreuen / wann zu jhr geredt iſt / daß ſie ſoll gehen in das Hauß deß HErꝛn / und daß dero Fuͤß werden ſtehen in den Thoren Jeruſalem / Pf. 122. ja an Leib und Seel kangedeyẽ / uñ mit David ſprechẽ: Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen Gott / Pf. 85. v. z. 3. Troſt. Und dann dient 3. die außgefuͤhrte Lehr auch zu kraͤffti⸗ gem Troſt. gefuͤhrte Lehr auch ff⸗ GOTTes Befindet ſich nicht die ſonderbare vaͤtterliche Vorſehung Zarſorg faͤr Gottes fur die Kirch daher/ daß Koͤnige und Fuͤrſten derſelben die Zurch. Pfleger und Saͤugammen ſollen ſeyn? Was iſt diß anders / als was Chriſtus der Kirch verſpricht: Ich will euch nicht Waͤiſen laſſen / Joh. 14. v. 18. Wider den elenden Zuſtand / in welcher ſie vielfaͤltig gerath / daß ſie ein verachte Seel muß ſeyn / das Volck/ das man Greuel hat / der Knecht / der unter den Tyranen iſt; Eſa. 40. v. 2. Darauff gleich dieſer Troſt / den auch unſer Lehr mit ſich fuͤhrt/ folgt: Koͤnige ſollen ſehen / und auff ſehe / und Juͤr⸗ ſten ſollen anbeten umb deß OErꝛn willen / der treu iſt / und umb deß Heiligen in Iſrael wille/ der dich erwehlet hat. Eſa 49. v. 7. Troſt fuͤr Sehr troͤſtlich iſts Fuͤrſten und Herꝛſchafften ſelbſten/ Troſt roͤſt is Huͤrſt Herꝛſchafften ſelbſten / eben Fariͤr che darumb / weil ſie von Gott zun Kirchen⸗Pflegern und Saͤug⸗ e Heln⸗ ammen derſelben werden ernennt. Dañ weil ſie nicht heydniſche/ ſonder zum Reich Chriſti ſich bekeñende Furſten und Oerꝛſchaff⸗ ben len ſen derer Himn dhe Heri Henl „. dertra Gott ich ha Men len ſe lade Seel Sch gend botsd Viit der ſto de Vt ches iſield lel /a Or ſalbe will fen⸗ kom .d ler i Veat gend an keitſolehe ſge Ve⸗ Evangeli 1,weil 4 5 wilen et. Enn üte und Hkuͤſen/ ſock und bſelgroͤ⸗ ſiche ffͤ Faͤrſetp tmaſſen fteuen/ HEnn/ en/ f. Mein 9.9. 5½ kraͤffei⸗ ſchung tſelben As/als Vaſſen velcher n/ das roſten rlhr dgati uimd dbo eben ug⸗ ſche⸗ Fuͤrſten⸗Predigt. 21 ten ſeynd / Befoͤrderer deß wahren Gottesdienſts / und Huͤter der erſten und andern Tafel der zehen Gebot; So ſeynd ſie auch Himmels⸗Fuͤrſten / und Gnaden Kinder deß Allerhoͤchſten / wel⸗ che G Oit an den Veſten deß Regiments hat geſteckt / und alle Herꝛligkeit deß GHauſes David / alſo auch / auff ſeine Weis / die Herrligkeit deß geiſtlichen Regiments daran gehengt / Eſa. 22. v. 34. Zur Verſicherunt / daß ſie Gott in ſeiner Fuͤrſehung ſon⸗ dertraut ſeyen befohlen / wie zum Exempel Serubabel / zu dem Gott ſpricht: Ich will dich / wie ein Pitſchafft⸗Ring halten / dañ ich hab dich erwehlet / Hag. 2. v. 24. daß / wann ſich ſchon ein Menſch wider ſie erhebt / ſie zuverfolgen / und nach jihrer See⸗ len ſtehet / alsdann ihr Seel wird eingebunden ſeyn im Buͤnde⸗ lin der Lebendigen / bey dem HErꝛn jhrem GOtt / hingegen die Seel jhrer Feind wird geſchleudert werden / wie mit einem Schleuder / I. Sam. 25. v. 29. Und weil ſie auch Kirchen⸗ Pfleger ſeynd / ſo ſeynd ſie fol⸗ Troͤſttich gends auch Kirchen⸗Vaͤtter / nachdeme krafft deß vierten Ge⸗ ſe dan bots den Pflegern auch der Nam Vatter gebuͦhrt / daß ſie Pfleg⸗ ſten / daß ſie Vaͤtter heiſſen. Was iſt dieſes jhnen fuͤr ein Ehr fuͤr Gott und aed ar⸗ der Welt! Als der Raht zu Rom geſchloſſen / dem Keyſer Augu⸗ ſeynd. ſto den Ehren⸗Titel Patris Patriæ, daß er deß Vatterlands Vatter ſey / auffzutragen; hat er fuͤr Freuden geweint / und ſol⸗ ches fuͤr ſein groͤſte Ehr gehalten; Wie viel ein groͤſſere Ehr iſis / doß ſie Pfleg⸗ Vaͤtter der Kirchen ſeynd; diß iſt ein Real⸗Ti⸗ arſten n, tel / allen Chriſtlichen / Gottes Wort liebhabenden Fuͤrſten und der de Ver⸗ Obrigkeiten zum hertzhafften Troſt wider die Verfolger / wann 1 e ſelbige jhnen an euſſerlicher Macht uͤberlegen ſeyn; daß es offt Feind deß will heiſſen; In uns iſt nicht Krafft gegen dieſem groſſen Hauf⸗ Evangelii. fen / der wiber uns kompt / 2. Chron 20. v. 12. und das Kind kompt bißan die Geburt / und nicht Krafft da iſt zugebaͤren / Eſa. 37. v. 3. ſie alsdann ſich ſollen getroͤſten: Gott ſey der rechte Vat⸗ ker uͦber alles/ das Kinder heißt: Eph. 3. v. 15. Alſo auch der Vatter uüͤber ſein Kirch von Alters her / Eſa. 64. v. 16. und fol⸗ gends auch ſolcher Kirchen⸗Pfleger Conpater und Mit⸗Vatter / der werd jhnen beyſtehen / und den Verfolgern der Kirchen ſtarck iij gnng 22 Fuͤrſten⸗Predigt. gnug ſeyn,; Gleichwie er derſelben iſt beygeſtanden zur Zeit deß Smalkaldiſchen Kriegs / und ſie hat erhalten / ohnerachtet das papiſtiſche Schwerdt hatte præavalirt/ daß es dannoch hat muͤſ⸗ ſen heiſſen: Victa ſecuti Principes, cauſa triumphat. Die Fuͤrſten ſind uͤberwunden / das Evangelium triumphirt doch: Wie ein papiſtiſcher Huͤrſt ſolches ſelbſt hat muͤſſen bekennen. Ja ihr beygeſtanden in dem 30 faͤhrigen Teutſchen Krieg / deſſen Außgang iſt geweſen die Beſtetigung und Erweiterung deß Religions⸗riedens / unerachtet deß groſſen Jamers / der in deß umb unſer Suͤnden willen iſt uber uns gangen; da die Pa⸗ piſten mit uns Evangeliſchen haben gelidden / was unſere und jhre Suͤnden⸗Thaten wehrt waren. Sonderlich ſollen ſich Chriſtliche Fuͤrſten und Herꝛſchaff⸗ len faſſen / wann jhnen jhr Freygebigkeit gegen Kirchen und Schulen wird ſchwehr gemacht / und mit deß Philippi Kreiden auff dem Tiſch gerechnet / was fuͤr ein groſſen Koſten auff Kirchẽ und Schulen verwendet werde; welches alles dem erſchoͤpff⸗ ten Regiment unter die Arm zugreiffen umb ein merckliches naͤher koͤnte beſtochen werden diß ſollen Chriſiliche JFuͤrſten nicht achten / ſolche Philippos / bey denen es ſmmerzu heiſtt; Es iſt nicht gnug! Joh. 6. v. ⸗ / laſſen ſchwaͤtzen / wo nicht gar abwei⸗ ſen / wie Chriſtus Petrum hat abgewiſen / als er ihn wolt abhal⸗ ten / gen Jeruſalem an ſein Paſſions⸗Schlacht zugehen / deme der .OErꝛ Chriſtus alſo hat abgekapt: Heb dich Satan von mit / du biſt mir aͤrgerlich / dann du meineſt nicht / was goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt/ Matth. 16. v. 23. Ange⸗ ſehen unſer frommer Gott / und hochverdienter Heyland Chri⸗ ſius ihnen nichts laſſen vergebenlich thun / daß nicht auß Gnaden hundertfaͤltig vergolten wuͤrde / was von uns Men ſchen zur Be⸗ foͤrderung ſeines Namens Ehr / und un ſer ſelbſt eignen Seelen Oeil und Seligkeit geſchicht / wiewol kein Menſch iſt / der ihm et⸗ was zuvor hat geben / daß jhme / als eine activx Schuldigkeit e debito wider vergolten wuͤrde / Rom. II. v. 34. wirds doch ſolchen cheuren / Gott und ſein Wort liebhabende Fuͤrſten an gnadenrei⸗ cher Belohnung nicht manglen. Gott wird ſie ſegnen an Seel und ſhtend nd ei neingt⸗ len und liche S net het kuch be Stac⸗ pige i⸗ allen d hochgt Aum Da I ſchrei Gewal lun / lenlaia Ne. ſce jtglich ſnd/ enſda ſchee⸗ dieſenn und es A ſden Gheen und Paul r Netdee chtet das hat miͤſ⸗ eFüſten dch: Die . heſterung en Krieg neſdeein die po⸗ fſereond teſchefy hen und Kreiden firche ſhopſß⸗ cckliches üͤrſten ſt; Es robtvei⸗ tabſeb gehen⸗ Satan /was Tor Chr⸗ aden MWe⸗ Selen gine⸗ lt, lchen entet⸗ Gl d Fuͤrſien⸗Predigtt. 13 und Leib; ſegnen an allem Hochfuͤrſtl Wolergehen; ſegnen an jhren Fuͤrſtl. Nachk ommen und Einkommen; ja endlich an je⸗ nem groſſen Tag offentlich anfuͤhren / was ſie bey Kirchẽ / Schu⸗ len / und den Armen haben gethan: und ſie hoͤren laſſen die froͤ⸗ liche Stimm ſeines letſten Sententz uͤber die Gerechten: Kom⸗ met her / jhr Geſegneten meines Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt! da ſie gleich auff der Staͤtt werden Himmels⸗Fuͤrſten ſeyn / und eingehen in das E⸗ wige Leben. Dahin jhnen / unſern Kirchen Vaͤttern und uns allen woll verholffen ſenn / Gott Vatter / Sohn und H. GBeiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt Cehr dieſer Predigt / . Daß Chriſtliche Obrigkeiten ſchuldig ſeyen / Ser vato Mi niſteriorum ordine, kfrafft tragenden Ampts / ſich auch deß Kirchen⸗Regiments durch Befuͤrderung deß wah⸗ ren Gottes⸗Oienſts / auch Schutz und Unter⸗ haltung deſſelben / anzuuemen. I. Eben darumb / weil ſie Chriſtliche Obern ſeyn. Davon ſchreibt Lutherus tom. 1. fol. 290. a. alſo: Dieweil nu die weltliche Gewalt iſt gleich mit uns getaufft / hat denſelben Glauben und Evange⸗ lium / muͤſſen wir ſie laſſen Prieſter und Biſchove ſein / und jr Ampt ze⸗ len / als ein Ampt / daß da gehoͤre und nutzlich ſey der Chriſtlichen Gemei⸗ ne. Dann was auß der Tauffe krochen iſt / das mag ſich ruͤhmen / das es ſchon Prieſter / Biſchoff und Pabſt geweihet ſey / ob nu wol nicht einem jeglichen ziemet / ſolch Ampt zuuͤben. Dann welil wir gleich alle Prieſter ſind/ muß ſich niemand ſelbs erfuͤr thun / daß wir alle gleichen Gewalt ha⸗ ben / dann was gemein iſt / mag niemand on der Gemeine Willen und Be⸗ fehle an ſich nemen. Und fol. eod. a. b. bald hernach: So folget auß dieſem / das Leie / Prieſter/ Fuͤrſten / Biſchove / und wie ſie ſagen / Getſtlich und Weltlich / keinen andern Vnterſcheid im Grund warlich haben / dann deß Ampts und Wercks halben / und nicht deß Stands halben / dann ſie ſind alle geiſtlichs Stands / warhafftig Prieſter / Biſchoͤve und Baͤbſte/ aber nicht gleichs einerley Wercks / gleichwie auch unter den Prieſtern und Muͤnchen nicht einerley Werck ein jglicher hat. Vnd das iſt S. Pauli Rom 12. und 1. Cor. 12. Vnd Petrus 1. Petr. ꝛ2. Meinung. 11. Weil ſie Kirchen⸗ Pfleger ſeyn / davon Lutherus tom. 5.kol. . .⸗ A e- 24 Fuͤrſten⸗Predigt. 142. a. b. folgende Wort ſchreibt: Wann gleich noch ein Koͤnig koͤnte von lauter Gold oder von eytel Smaragden und Rubinen eine Kirche bauen/ was were alles ſolch groß herꝛlich Ding zurechen gegen einem rech⸗ ten frommen / gottſoͤrchtigen Pfarherꝛ oder Prediger? derſelbige kan viel tauſend Seelen helffen / beyde zum ewigen Leben / und auch in dieſem Leben / dann er kan ſie durchs Wort zu Gott bringen / und tuͤchtige geſchickte Leu⸗ te daraus machen / Gott dienſtlich und ehrlich / darzu der Welt heilſam und nuglich. Ein Kirche aber oder Tempel / kan nicht einen Menſchen alſo zurichten / ja fie kan nichts uͤberal helffen / ſondern ſtehet da / und leßt jr helkffen / und ſich ſchmuͤcken. Wer iſt aber der? und wo ſind die Augen / die ſolche Tugend an einem Herꝛen oder Fuͤrſten / ſehen moͤen? Es ſcheint und gleiſſet nichts / und iſt ein gar geringe Ding anzuſehen / einen armen from⸗ men Pfarꝛherꝛ oder Prediger zu nehren / oder ſchuͤten / aber eine Marmel⸗ kirche bauen / guͤlden Kleinot ſchencken / den Todten Steinen und Holtz die⸗ nen / das gleiſſet / das ſcheinet / das heiſſen Koͤnigliche / Fuͤrſtliche Tugend. Bald hernach / kurz ein frommer Pfarrer ſchaffet neue Welt / und bauet nicht ein vergenglich elendes Haus / ſondern ein ewiges ſchoͤnes Paradiß / da Gott ſelbs gern inne wohnet. Solches alles kan ſich theil⸗ hafftig machen / ein frommer Fuͤrſt oder Der / der ſolchen Pfarꝛherꝛ neh⸗ ret oder ſchuͤtzet / ja es iſt gantze das Werck/ und alle dieſe Fruͤchte ſeyn / als habe ers ſelbs gethan / weil ohn ſein Schutz und Koſt / der Pfarꝛherr nit bleiben kuͤnde. Darumb iſt kein Goldberg noch Silberberg in einem Lan⸗ de / dieſem Schatz zuvergleichen. Aber ſelig muͤſſen die Augen ſein / die ſolches kennen / ja auch ſelig die Faͤuſte / die ſolches thun koͤnnen. III. Weil ſie Saͤugammen der Kirchen ſeynd / ſo dieſelben ſol⸗ len nehren; zu welchem Ende Lutherus das Exempel Pharaos / wel⸗ cher zur theuren Zeit das Feld / nicht von den Prieſtern in Egypten hat gekaufft / daß ſie ſich nehren ſolten von dem benannten / tom. 4. f. 22. b. anführt und ruͤhmt / wann er ſchreibt: Darumb diß Exempel nicht dahin zuztehen/ da es der Babſt hinzeucht / daß ſie in jhren Guͤtern ſicher und feſt fiten / niemand nichts geben doͤrffen / welches ſie nicht erwor⸗ ben haben/ ſondern von Fuͤrſten geben ſind / nicht umb predigens willen / ſondern umb Meſſen willen / und geſtifftet als ein gut Werck/ aber dem Teuffel zu dienſt/ darumb ſie auch muͤſſen gnug haben / und die rechte Pre⸗ diger darben. Aber dieſer Pharao iſt ein rechtſchaffen Mann geweſen / und hat recht Koͤniglich gehandelt / daß er ſich der Leute annimpt / die da predbigen und lehren ſollen / man wird niche viel neidiſche Fuͤrſien finden / die es jm nachthun. Alſo hat er beyden Weltlich und Geiſtlich auffs be⸗ ſte verſorget / daß ſie kein Noth leiden / an Leib und Seel. Segen 77* nlg tene⸗ ine Klche nem nch⸗ ge kan piel ſitn leben/ Hickee en⸗ ltheilſaln Menſchen lad ſeßt it lugen, die cheintund nen frotn⸗ Marmel⸗ Holsdie⸗ Tugend. Wele/ Esſchenes ſchthell Per neh⸗ eſchn al nhern utt nenn Lan⸗ ſeih/ dee. ſen ſo⸗ /te⸗ ohoten 4l Erarpel Guetn ertno⸗⸗ ben! er denm ſtepre⸗ dtpeſen/ die de ſoͤle⸗ (35.) X X R N e E E & E de E Ne Ee E E “ RR R. R RRRRARRRA RR Segen⸗und Valet⸗Predigt. Auß dem n8. Pfalm. v. 5. Er HERR wird dich ſegnen auß Zion. Daß Chriſtliche Eheleutlein / was ſie im Zeit⸗ lichen haben / es ſey wenig oder viel / ſolches nicht anderſt ſollen halten/ Als I. Fuͤr ein Bab Gottes / weil es der HErꝛ gibt. II. Fuͤr ein Gnaden⸗Bab / weil es ein Segen. I1I. Fuͤr ein flieſſendes Baͤchlein auß dion / da Bet⸗ tes Wort wird gepredigt. ) Neer allen Butthaten / welche Gott ſeiner Kirch auf Deroffent⸗ Erden durch ordenliche Lehrer und Prediger ertheilt / lien Eſpꝛoch⸗ iſt der vielfaͤlig von jhnen offentlich geſprochne Se⸗ der Predi⸗ F gen darumb die groͤſte / weil in dem ſelben alle Leibs ger ein Fu⸗ und der Seelen Gnaden und Gaben werden zuſamen gefaßt / ſananſeell und begriffen. leiblich und Dann obwol der Segen / den ein jed Chriſtlich Hertz dem Entthren andern gibt / und in demſelben von Gott alles guts wuͤnſchet / auch ein kraͤfftiger Segen iſt / welchen Gott zugewehren dem A⸗ braham die Verheiſſung hat gethan / wann er zu jhm ſagte: Ich will ſegnen / die dich ſegnen; Geneſ 12. v. 3. So iſi doch der Segen / welchen Lehrer und Prediger auff Goͤttlichen Befelch jhren Gemeinden geben und ertheilen ein ſonderbarer / bey Chriſtlichen Gemeinden / und ohn das von G Ott geſegneten Hertzen ſich wolanlegender / heilſamer Segen / wann es heißt: Der HEr: ſegne dich und behaͤte dich; der OErr laß ſein An⸗ . geſicht Meſchiſe⸗ dechs Se⸗ gen. 26 Segen⸗und Valet⸗Predig. geſicht leuchten uͤber dir / und ſey dir gnaͤdig; der HErꝛ hebe ſein Angeſicht uber dir / und gebe dir Friede / Num. 6. v. 24. 25. 26. Es ſegne uns OOtt unſer GOtt / es ſegne uns Gott / und alle Welt foͤrchte jhn / Pſalm. 67. v. ule. Dergleichen Segen auch Melchiſedech dem Abraham nach erhaltner Victori wider den Kedar Laomer und die Koͤnige mit jhm / hat geben und er⸗ theilt / wann er ſprach: Beſegnet ſeyeſt du Abraham dem hoͤch⸗ ſten Gott / der Himmel und Erden beſitzet / und gelobet ſey Bott der Hoͤheſt / der deine Feind in deine Hand beſchloſſen hat; Gen. 14. v. 19. 20. Von welchen Segen auch David ſpricht: Die Lehrer werden mit viel Segen geſchmuckt; ſie erhalten einen Sieg nach dem andern / daß man ſehen muß / der rechte GOtt ſey zu Zion; Pfalm. 84. v. 7. 8. Wann dann auch ich Unwuͤrdiger / gleichwol Krafft ha⸗ benden Beruffs 28. Jahr / 2. Monat / ſiben Jahr als ein Hilff auff dieſer Cantzel bin geſtanden / und neben meinen abge⸗ legten Predigten / ordinariè alle Wochen drey / dieſer Chriſtli⸗ chen Volckreichen Gemein auch den goͤttlichen Segen uͤber die anderhalb Tauſend mal hab geben und geſprochen; biß ich end⸗ lich fuͤr 14. Jahren und 7. Monat / zwar ohn meinen / aber nicht ohn Gottes / und meines gnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſtens wil⸗ len / nacher Tuͤbingen zur Kirch und Hohen Schul bin beruf⸗ fen / und in ein noch tieffers Waſſer geworffen worden; nun aber unter anderm auch noch die Onad von Gott hab / daß ich dieſe Cantzel nach ſo vielen Jahren nochmalen kan betretten / eines theils meinem Sohn und ſeiner Spons ein Hoch zeit⸗ fordriſt aber dieſer meiner alten lieben Gemeind und Kirch in dem 70. igſten Jahr meines Allters ein endliche Segen⸗ und Va⸗ let⸗Predigt zuthun / und ſie GOites gnaͤdigen Schutz befeh⸗ len; wie ſoll ich anderſt aufftretten und kommen / als ein alter / mit vielen Segen geſchmuckter Lehrer und Pfarrer dieſer Ge⸗ mein / nach dem Exempel deß heiligen Apoſtels Pauii / als auch er zu den Roͤmern wolte kommen / aber nicht anderſt / als gleich⸗ fais Diaconus / die uͤbrige gantze Zeit als ein Pfarrer / mit GOTtes fills mn ben; . Segen 7 heiedet deß Ko⸗ uneſſte von geſ die See und ſie der Se hen un/ 8 Mann ſehrt/ haͤlt,n ſein lehre ſynd auch ſ derſe Uund⸗ deine veren heng⸗ ſemv geben de e Segen⸗ und Valet⸗Predig. 127 D falls mit reichem Segen; in dem er zuvor an ſie hat geſchri⸗ inacs ben; Ich weiß aber / wann ich zu euch kom̃ / daß ich mit vollem Socegen deß Evangelij Chriſti kommen werde / Rom. 15. v. 29. neen Wolan zu dieſem Ende hat mir beliebt / nach Beſchaffen⸗ ach 4 heit der Umbſtaͤnd und Zeit / das verleßne ſegenreiche Spruͤchlein en deß Koͤnigs und Propheten Davids zuerklaͤren unteꝛ die Hand lͤ zunem̃en / unſer Segenhaffte Lehr darauß zufaſſen; und darauff tſeyGott voon geſamter Volckreicher / ſo lange Jahr auch Weiland mir auf u,Gen die Seel gebundenen Gemein das endliche Valete zunemmen/ hihe:De und ſie mit hertzlichem Segen Gott zu befehlen. Darzu uns lin ainn der Segenreiche Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes ge⸗ 60 ben und verleyhen wolle. Amen! ftafthe Erklaͤrung deß Texts. Alr in Er HErꝛ wird dich ſegnen auß Zion; lautet verle⸗ Contert deß 9OTie ſenes / kurtze ſegenreiche Spruͤchlein: So ein Wider⸗ Grle ſenen nenebg⸗ holung iſt aller Verheiſſungen / welche David einem leins. Chrſſli⸗ Mann / der den HErꝛnfoͤrchtet / und ſich mit ſeiner Hand⸗Arbeit nüberdte nehrt das iſt / in ſeinem Beruff auffrecht / und unverdroſſen ſich ſichend⸗ haͤlt / in fuͤrhergehenden Worten hat gethan; Als daß er werd en / aber ſein Nahrung und Stuck Brod haben; v. 2. du wirſt dich ſensn⸗ nehren mit deiner Hand Arbeit / wol dir / du haſts gut: Daß in boADH jhm Gott auch werde ein Fromb / mit lieben Kindern geſegnetes / gun beet auch ſonſten der Haußhaltung wol fuͤrſtehendes Weib geben, ſichdieſſ verſ. 5. Dein Weib wird ſein wie ein fruchtbar Weinſtock /ens umb dein Hauß herumb / deine Kinder wie Oelzweig umb fondrſſt deinen Tiſch her: Welches alles der Koͤnig und Prophet in n dem verleßnem Text kurtz zuſamen faßt; Der HEr wird dich ſeg⸗ D nen auß Zion: Damit er uns die Augen will auffthun / bey die⸗ tbefeH ſem verheißnen Segen fuͤrnaͤmblich auff dreyerley achtung zu⸗ ſnote geben. ſr G. 1. Wer ſolchen verſprochnen Segen auch im Zeitlichen Uer den ls auch urndleiblichen geb und ertheile. Urſpruͤnglich zureden niemand das zeitliche glec⸗· anders als Jehova / der HErꝛ; aiſo kein Engel im Himmel/ Eer. er ſls d ij kein 3⸗Vrſpꝛung ſe iſ. dieſes Segens / welchen David auch namhafft macht / wann er 28 Segen⸗und Valet⸗Predigt. kein Menſch auff Erden; ſondern allein der HErꝛ; ohnerach⸗ tet der Mittel / durch welche / als durch Inſtrumenten / auch der leibliche Segen von GOtt den Frommen wird ertheilt; wel⸗ che der Principal⸗Urſach / verſtehe dem HErꝛn / nichts benem⸗ men / daß nicht ers / der HErꝛ allein ſolte ſeyn / der den JFrom⸗ men jhre Guͤter gibt / und ſegnet / Syr. n. v. J4fé⸗/ Der HErꝛ/ von welchem / und in welchem / und durch welchen alle Ding ſeynd/ Rom. II. v 24. 5 2. Iſt achtung zugeben / was es dann ſey / was einem Gort den Mann / der den HErꝛn foͤrchtet / und auff ſeinem Wege gehet / Eheleuten in fuͤrhabendem Spruͤchlein wird verſprochen: David ſpricht: es ſey ein Segen / wann er ſagt; Der HErꝛ wird dich SEG⸗ NEN. Das iſt: Der HErꝛ werds alles laſſen wol gerathen / Gluͤck und Gedeyen darzu geben / was er in den Wegen ſei⸗ nes Beruffs werd fuͤrnemmen und thun. Arngeſehen dieſes Wort Segnen aller Orten heiliger Schrifft von beederley leib⸗ lichen und geiſtlichen Gutthaten Gottes wird gebraucht / auch in fuͤrhabendem Text / und dem gantzen Pfalmen im Buchſta⸗ ben vom leiblichen Hauß⸗ und Beruffs⸗Segen (den geiſtlichen Segen in himmliſchen Guter mit eingeſchloſſen) gemeynt und verſtanden. Und 3. haben wir achtung zugeben auff den Urſprung ſagt: Auß Zion. Zion war zu Jeruſalem ein hoher Huͤgel / auff welchem ein Burg gelegen / welche David den Jebuſitern hat abgenommen / 1. Chron. 12. v. 7. Darauff Er ſein Hauß und Statt hat gebaut / davon ſolcher Huͤgel den Namen be⸗ kommen / daß er die Stadt David / 2. Chron 5. v. 5 / ja her⸗ nach der gantze Gottesdienſt und Kirchenſtatt deß Alten Te⸗ ſtaments ſelbſten Zion iſt genennt / zumalen auch die Chriſt⸗ liche Kirch deſ Neuen Teſiaments mit jhrem Gottesdienſt fuͤr⸗ gebilbet worden; von David mit folgenden Worten beſchriben: Der Berg dion iſt ein ſchoͤn Zweiglin / deß ſich das gantz Land troͤſtet / an der Seiten gegen Multernacht ligt die Stadt deß groſſen ſ ſolenf P goſen. Schut nen Ko 2.9.6. Goties mman ho ſeWen chen de petſpro nen/ E Herth fiilee 6 Dabe macht ches ſo Man velche Gene Waſ Pfale Erden Uund G auff d darzu unde 1 A bolle hnetan , auchder eſlt; eb ts benetn⸗ n Fro ⸗ HEn/ le Ding ð as eiteen ge gehet, ſpricht: 6EG/ etathen/ egen ſtei⸗ n dieſes klepteſb⸗ ht/auch uchſta⸗ ſtlichen emneynt ſyruns anner Huͤga/ lſttern Hauß en be⸗ g het⸗ nde⸗ Chtiſ⸗ ſfün and de⸗ ſen = Seggen⸗und Valet⸗Predigt. 29 groſſen Koͤnigs / Gott iſt in jhren Pallaͤſten bekandt / daß er der Aas gien Schutz ſey; Pfalm. 48. v. 3. und Gott ſelbſten: Ich hab mei⸗ das iſt; nen Koͤnig eingeſetzt auff meinem heiligen Berg Zion / Pfalm. want Rane, 2. v. 6. Daß alſo / auß Zion allhie ſoviel heißt / als auß dem esdienſt. Gottesdienſt / auß der Predigt deß Worts / auß dem Ort / da man hoͤret die Stimm deß Danckens / und da man prediget al⸗ le Wunder Gottes / Pſalm. 26 v. 6. Auß dem Ort / an wel⸗ chem der HErꝛ ſeines Namens Bedaͤchtniß geſtifftet hat / und verſprochen / daß er woll zu ſeiner Gemein kommen / und ſie ſeg⸗ nen / Exod. 20. v. 24. das iſt / den Glaubigen geben / was jhr Hertz begehrt. B Lehr auß erklaͤrten Worten. Hauptlehr. Ey dieſen kurtz widerholten und erklaͤrten Worten ha⸗ Chriſtliche ben Chriſtliche Eheleut ins geſampt zulernen / warfuͤr ſie Eheleut ſol⸗ all ihr Zeitliches / daß jhnen durch ordenliche Mittel zu⸗ len jhr Zeit⸗ faͤllt / es hab Namen wie es woll / ſey viel oder wenig / eygentlich liches hal⸗ ſollen halten und erkennen. ten. Erſtlich / ſollen ſies halten fuͤr ein Gab deß OErꝛn; wie I. Fuͤr ein David jhne mit ſeinem weſentlichen Namen allhie namhafft Gab deß macht / wann er ſagt: Der HERR wird dich ſegnen; Wel⸗ Erꝛn. ches ſoviel iſt / als ſagte er / der HE RR iſts / der ſolches einem Mann / der ihn foͤrchtet / gibt und ertheilt. Der ERR / welcher iſt der hoͤthſte GOtt / der Himmel und Erden beſitzt / Geneſ. 14. verſ. 20. der HEr / deſſen die Erd iſt / die er an den Waſſern hat bereitet / die Erd / und alles / was darauff wohnet / Pſalm. 24. v. 1. Auch alles / was auß der Erden / und unter der Erden waͤchſt / zulegt / und iſt; das koͤſtlichſte Metall / Silber und Gold / welches alles ſein iſt / Hagg. 2. v. O. Alſo auch was auff der Erden lebt und webt; Schaf und Och ſen allzumal / darzu auch die wilden Thier / die Voͤgel unter dem Himmel / und die Fiſch im Meer / und was im Meer geht / Pfalm. 8. v. 8. 9. Alſo der HErꝛ / von welchem alle gute Gaben / und alle vollk ommne Gaben von oben herab kommen / vom Vatter deß d iij Liechts / 30% Segen⸗ und Valet⸗Predig. Liechts / Jac. 1 v. 16. und ſolche unter den Menſchen außtheilt nach dem er will / und wie er will; dem einen viel gibt / dem an⸗ dern wenig / den einen erhoͤhet / den andern ernidriget / den ei⸗ nen reich macht / den andern arm / I. Sam. 2. v. 7. von dem wir auch alles miteinander muͤſſen bitten und nemmen / was wir in dieſem Leben bedoͤrffen / beſitzen und genieſſen / beedes an Leib As Werte und an Seel / laut deß Vatter unſers / in welchem ſo wohl der Reiche als Reich/ als Arme / der Edelmann als Bettelmann / der Sei⸗ Armen / ſind den und Cron traͤgt / als der einen groben Kittel an hat / muß Bon ler fur als ein Bettler fuͤr den Fenſtern deß Himmels ſtehen / und von Gott ſein taͤglich Stuck Brodt bettlen: Panem noſtrum quoti- dianum da nobis hodie: Gib uns heut unſer taͤglich Brodt: Und wies unſer Kirch noch weiter außſtreckt: Uno was man darff zur Leibes Noht; auch Auguſtinus homil. 42. er⸗ klaͤrt: Nominato pane, catera neceſſaria intelliguntur; In dem das Brodt wird genennt / werden auch all andere noht⸗ wendige Sachen verſtanden. Daher auch Bernhardus Serm. 5. in quadrag. ſchreibt: Ne mireris, quòd bona corporis à Deo di- xerim cſſe petenda, qnoniam ejus ſunt corporalia omnia, ſicut & ſpi- ritualia ommia bona: das iſt: Du ſolt dich nicht verwundern / daß ich hab geſagt / daß man auch die Leibs⸗Gaben muͤß von GO TT bitten / dieweil alle leibliche Guͤter / gleichwie auch alle geiſtliche Guͤter ſein ſeynd. II.. Sollen Am Andern ſollen Chriſtliche Eheleut all jhr Zeitliches Eheleut auch erkennen fuͤr ein pur lautere Goͤttliche Gnaden⸗Gab / jhr Zeitlt⸗ weil es ein Segen Gottes iſt / wie unſer Text ſagt; Der HErꝛ ches auch wird dich ſegnen. Anzudeuten / daß ſies von Gott gratis haben anſehen fuͤr und umbſonſt; Weil niemand iſt / der dem GErꝛn etwas zuvor . hat gegeben / daß jhm werde wider vergolten / Rom. 1I. v. 34. Ein Gnaden⸗Gab ſey der Stand jhres Beruffs / wann man Ein Gna⸗ En Gatſ GDOit und dem Naͤchſten mit ſeinen Talent ſ dienen / jhm der Bruff. ſelbſten / und dem Naͤchſten damit nutzlich ſeyn; Umb deß willen auch die Weg eines jeden Beruffs deß HErꝛn Weg in faͤrha⸗ bendem Segen⸗Pfaͤlmlein genennt werden: Wol dem / der den HEin Wege Nurt Himn Maon het n deyen long Gede dasf wonn Gege dao ſhre nig The len / heſſer imn S deſſe ite bertre Abe Wer Ptor Vo 6Sy ſken ſehe pan heile Lv. augthele⸗ dem an⸗ /den e⸗ dem wir g wit in on Leib der Sei⸗ at/ muß und von „, uui. Brodt: 1s man 41. el⸗ D dem . noht⸗ Lermm. Dto di- 1G. ndern/ n niß echvie ſiches Gab / HEn hoben zuvot v,34. n man jn wilent farho⸗ erden heun wohl da. Segen⸗/ und Valet⸗Predig. 31 Zermn foͤrchtet / und vamn auff ſeinen / naͤmblich / deß HErꝛn dege⸗ darauff jhn der .Erꝛ hat beruffen / wandelt: weil ein anneirn kan nemmen / es werd jhm dann gegeben vom Penn el / Joh. 3. v. J77. Ein Gnaden Gab / wanns Gottdem Ein Gna⸗ ann / in ſeinem Thun laſſt gelingen; weil weder der da pflan⸗ Zordgang. bee⸗ noch der da begeußt/ etwas iſt / ſondern Gott der das Ge⸗ r Veruf. en gibt / 1. Cor. 3. v. 7. daß es weder mit fruͤe auff ſtehen / noch 1 3 ſitzen / und vielem ſorgen außgericht iſt / wann Gott ſein edeyen darzu gibt / ders ſeinen Freunden (verſtehe / wann ſie das jhrig haben gethan) ſchlaffend gi iſt / jhr Arbei rig gibt; das iſt / jhr Arbeit / au wann ſie ſchlaffen / ſegnet / Pfalm. 127. verſ 3. des ſo weit d Segen deß HErꝛn reich macht ohne Muͤhe / Pro daß an Bottes Segen alles iſt chen⸗ E Gheden Go ſe jhr Stuͤck Brodt und zeitliche Nahrung / es ſey viel oder de⸗ E Ss 23 mit Scheffel oder Loͤffel / wann es nur iſt jhr beſcheidner das taͤglich hert ſich mit Gott und Ehren hinauß zubringen / und zuneh⸗ Drod. re ſe g lunen ben jhrem wenigen und geringen Armuͤtlin offt ej Saſ a . ven sitehrtt Mann bey ſeinem groſſen Gut / der deſſn, 4 “ auß alle Tag hertlich lebt / Luc. 16. v. 19. oder r em filtzigen Nabal / der dem David die begehrte deamn eur verſagt/ 1. Sam. 25. v. II. Dann weil ſie Gott Ne lra gal, h ſich laſſen vergnuͤgen / gemeſſen ſie doch jhrer Mann e Parrotge 4. v. O. Ein Gnaden⸗Gab / wann der Pror gin⸗ ugendſam Weib / weil ſie kompt vom HErn/ Peor . verſ. 22. Als ein Babe G OTtes / Syr. 26. verſ. I. Se rumb das Weib einen vernuͤnfftigen Mann bekompt/ den on v. 27. der ſie laſſt eſſen von ſeinem Biſſen / und trin⸗ ſenaͤt ſeinem Becher / und ſchlaffen in ſeinem Schoß⸗ und kͤlt wie ein Tochter / 2. Sam. 12. v. 3. Ein Gnaden⸗Gab / Ein Gna⸗ wann ſie GOtt mit lieben Kindern erfreuet / durch welche der en⸗Gat heilige Nam Gottes ewiglich wird gelobt und gepriſen / Tob. ugeref 6 S weil ſie ſind eine Gabe deß HErꝛn / und Leibs⸗Fruͤchte enn /ein in Geſchencke/ Pfalm. 127. verſ. 4. wie Jacob von ninen WWeiſan in⸗ 32 Segen⸗ und Valet⸗Predigt. Kindern zu ſeinem Bruder Eſau ſagte: Es ſind Kinder / die Gott deinem HErn beſcheret hat; Geneſ. 33. v. . Alles noch einmal miteinander auß dem Fundament und Grund / weilen es iſt ein Segen deß HExrꝛn / laut unſers Texts: Der HErꝛ wird dich ſegnen; wann du wirſt den HErꝛn foͤrchten / auff den Wegen deines Beruffs gehen / und thun / was dir Gott be⸗ filcht. Wie David es auch in dieſen bloß fuͤrhergehenden Worten unſers Texis zuſamen faſſt; Sihe / ſo wird geſegnet ſeyn der Mann / der den HErm foͤrchtet; das iſt; Der der Stimm deß HErꝛn ſeines Gottes gehorcht / daß er thut / und haͤlt alle ſeine Gebot / die jhm der HErꝛ gebeut / ſo werden alle ſolche / auch leibliche Segen uͤber jhn kommen / und jhn treffen: Geſegnet wird er ſeyn in der Stadt / geſegnet auff dem Acker. Beſegnet wird ſeyn die Frucht ſeines Leibs / die Frucht ſeines Lands / die Frucht ſeines Viehs / und die Frucht ſeiner Ochſen / und die Frucht ſeiner Schafe; Geſegnet wird ſeyn ſein Korb / Den Teu⸗ Und ſein ůbriges: Geſegnet wird er ſeyn / wann er eingeht / ge⸗ fel ſticht geſegnet wann er außgeht / Deuter. 28. verſic. 1. 2. 3. 4. 5. 6. ſuch die zeit Zum unwidertreiblichen Argument / daß GOTT den Jrom⸗ denbe loh⸗ Men jhre Frombkeit auß Gnaden auch mit dem Zeitlichen Se⸗ ng der gen belohne / und ſie vielfaͤltig damit erquicke, daß es der Sa⸗ d die Au⸗ lan auch Gott von Job fuͤrꝛupfft / als haͤtte er gut fromm ſeyn; gen. weil Gott jhme ſein Frombkeit auch ſchon zeitlich mit lauter Bluͤckſeligkeit und Segen vergelte / wann er zu GOtt ſagte: Meynſt du / daß Hiob umbſonſt Gott fuͤrchtet? Haſt du doch jhn / ſein Hauß / und alles / was er hat / rings umbher verwah⸗ ret / du haſt das Werck ſeiner Haͤnde geſegnet / und ſein Gut Auch die⸗ hat ſich außgebreitet im Land; Job. I. v. 9. 00. Ohnerachtet bfacten ſich uch die Gottloſe mit dem Zeitlichen ſich beſacken / und offt ſo di geit/ keich und feit werden / daß ſich die Jrommen daran aͤrgern; wie ſchen. der Prophet Jeremias deßwegen gern mit G Oit ein Recht haͤtt angefangen / wann ers Gott fuͤrwirfft / und jhn fragt: Warumb gehes den Bottloſen ſo wol / und die Veraͤchter haben alles die Fuͤlle? du pflantzeſt ſie / daß ſie wurtzeln / und wachſen und brin⸗ gen gen r anders dem te Augen außfhr⸗ tanhen lenſund 24. dra Timot ſitige hoͤrich enſe 4.10. Ochſe fen/g be/wie Luc.r. ſel/a eſchſe und S cru, wpird n daber Ded fuͤche Aeb. bielo zudie guilt in ih Sege Der A inder de Alesnoch 1d/ weilen er HEn len / guſ Gottber gehenden geſegnet Der der hut/ und rden alle ntreffen: n ker. ht ſeines Oehſen 1Korb/ ht,g 45 6. IOrom⸗ en Se⸗ et Sa⸗ n ſeyn, lapte ſegte: dudoch ertvah⸗ n Gut rachtet offtſo mnztie htha nrunb les die Obrin⸗ gen Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 33 gen Frucht? Jer. 12. v. 2. Angeſehen Gott hierunter nichts Zeitlicher anders thut / als daß er jhnen das Henckermahl gibt / wie ers Wo⸗ nd, d em reichen Mann hat geben / biß er in die Hoͤll kom̃en / und ſeine ehumb der Augen auffgehaben hat in der Qual / Luc. 16. v. 19 / dieweil ſie Sab auß jhrem Reichthumb einen Affter⸗Gott machen / jhr Hertz da⸗ mahl. ran hengen / Pſalm 62. v. I. das Gold zu jhrer Zuverſicht ſtel⸗ len / und zu dem Goldklumpen ſagen / mein Troſt / Job. 31. v. 24. drauff hoffen / ob es ſchon ein ungwiſſer Reichthumb iſt / 1. Timoth. 6. v. 17. damit umbgehen / wie ein Kind mit einem ſpitzigen Meſſer / daß ſie in Verſuchung und Strick / und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte fallen / welche verſencken die enſchen ins Verderben und Verdamnigß / 1. Timoth. 6. v. 4. 10. Daß ſie fuͤr jhrem Zeitlichen / als Acker und fuͤnff Joch Ochſen / ſo ſie gekaufft / und jhren Weibern / die ſie habẽ genom⸗ men / gen pion / daher der Segen fleußt / zukom̃en einen Luſt ha⸗ bẽ / wie der Hund zur Ofen⸗Gabel / und ein alt Weib zum Dantz / Lue. 14. v. 18. Deßwegen fuͤr Gott vielmehr fuͤr arme Teuf⸗ Goitloſen fel / als fuͤr geſegnete Reichen zuhalten ſeyn; ſolten ſie auch ſo fur GOit reich ſeyn / als der Craſus, ſeynd ſie doch wegen deß Mißbrauchs vielmehr und Fluchs / der an jhrem Reichthumb hangt / aͤrmer / als Co- einer Kenl⸗ drus, wann es endtlich bey jhnen heißt: Du Narꝛ / dieſe Nacht harffeig rei⸗ wird man dein Seel von dir foddern / und weß wirds ſeyn / daß e Leut. du bereitet haſt? Luc. 12. verſ. 20. von welchen David ſpricht: Die Reichen muͤſſen darben und hungern / die aber den HErn foͤrchten / die haben keinen Mangel an irgend einem Gut / Pf. 34. V. II. Und Drittens ſollen auch Eheleut jhr Zeitliches / es ſey III. Eheltue viel oder wenig / halten fuͤr ein ſegenreiches Baͤchlein / welches ſollen jhr zu gNion / das iſt / in der Kirch / und im wahren Bottesdienſt Zeitliches quillt und entſpringt/ und auß Zion von dem ſegenreichen Gott ar en ein in jhr Haußhaltung wird geleitet: Wie David in erklaͤrtem Sunncen Segen⸗Spruͤchlin dieſen Heils⸗Bronnen namhafft macht; Wores Der HErꝛ wird dich ſegnen auß Zion. Naͤmblich auß dem halten. Ort / da man hoͤret die Stimm dey Danckens / und da man e pPre⸗ 34 Segen/ und Valet⸗Predigt. zu Zion Prophet Eſaias davon hat weißgeſagt: Von Zion wird das Sas Tort Geſetz außgehen / und deß HErin Wort von Jeruſalem / Eſa. dens⸗ 2. v. 4. Alſo das Wort deß OErꝛn; und folgends auch das Wort deß Segens / welchen Gott in der Schoͤpffung uüber alle Beſchoͤpff / und endtlich auch uͤber den erſchaffnen Menſchen ſelbſien hat geſprochen: Durch welches Wort noch alles in ſei⸗ nem Weſen wird erhalten und gefaſſt / da Gott der HERR ſprach: Seyd fruchtbar / und mehret euch / und fuͤllet die Erden / Hes or und machet ſie euch unterthan / Gen. 2. v. 7. Das Wort der Verheiſ⸗ vielfaͤlngen Verheiſſung; Als der Verheiſſung deß Segens; ſung. An welchem Ort ich meines Namens Gedaͤchtniß ſiifften wer⸗ de / da will ich zu dir kommen / und dich ſegnen; Exod. 20. v. 17. Der Verheiſſung deß Schutz der lieben Engel auff den We⸗ gen deß Beruffs / wider den Teuffel / der den Gottsfoͤrchtigen auch den Segen Gottes mißgoͤnnt / wie David ſpricht: Er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir / daſ ſie dich behuͤten auff allen deinen Wegen / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen / und du deinen Juß nicht an ein Stein ſioſſeſt. Auff Loͤwen und Ot⸗ tern wirſt du gehen / und treilen auff den jungen oͤwen und Drachen / Pſalm. 91. 1II. 12. 13. Das Wort der Unterꝛichtung was darzu gehoͤr / wann die Baͤch deß Goͤttlichen Segens in . die Haußhaltung ſollen geleitet / und den Eheleuten zu jhrem Dar Xort frommen verwendet werden; Daß man zum erſten ſoll trachten terwei⸗ nach dem Reich Gottes / und nach ſeiner Gerechtigkeit / ſo werd ſung zum das ander alles frommen Eheleuten ſchon zufallen; Matth. 6. Seen. v. zz. Fordriſt das gute Theil mit Maria erwehlen / Luc. 10. v. Ri Eienen Euſt Reten an dem .Erꝛn / der ſolchen Eheleut⸗ ein geben werd / was jhr Hertz wuͤnſcht / Pfalm. 37. v. F. Ulnd Das geſege in Summa das Wort / davon man lebt / und in welchem das ens⸗wort. Ceben unſers Beiſts gar ſtehet / Eſa. 38. v. 16. Nicht allein vom Brodt / ſondern auch von einem jeden Wort/ das durch den Mund Gortes gehet; verſtehe/ dardurch alles, was die Ez heleut haben und gewinnen/ von Gott wird geſegnet / wann ſie Merck/ prediget alle Wunder Gottes / Pſalm. 26. v. 6. 7. und wie der ſach a chem. wpirein Segern lerdie⸗ Golte verſteh der S kompt inſhte gnh mith deh vohſ⸗ Ephe 19. indern ſenur noche ſeſe dorf und male Nab habe San uf henn d wjede wird das en / a. quch das berglte Henſchen les in ſei⸗ HENN Erden/ Vortder Begensz tenwer⸗ 10. .. en We⸗ tchtigen Erhat uffalen und dur d O⸗ en und⸗ ichtung gensin Ffhremn chtenn ſowerd th.6. 10. . heleut⸗ ., Und nn das allein durch die⸗ nnſte Segen⸗und Valet⸗Predigt. 3 G nach angehoͤrtem Boͤttlichen Wort mit Petro zu Chriſto ſpre⸗ chen; Auff dein Wort wollen wir unſer Netz außwerffen / daß wir einen Zug thun / Cuc. 5. v. 5. Daß alſo auch der leibliche Segen / den die Eheleut von G Ott haben / auff ſein Weis un⸗ teꝛ die Bꝛuͤnnlein Gottes zuſchaͤtzen iſt / von welchen David ſagt: Gottes Bruͤnnlein haben Waſſers die Fuͤlle / Pfalm. 65. v. 10. verſtehe / deren Urſprung zu Zion ſich befindet / von da auß auch der Segen ſo wol in Nehrſtand / als Lehr⸗ und Wehrſtand kompt / und ſich auch in ſolchem Stand ergeußt; Dardurch ſie in ſhrem Wolſtand erhalten werden / daß bey einem gottsfoͤrchti⸗ gen Hauß⸗Vatter heißt / wol dir / du haſts gut! Pf. 128. v. 2. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. . Fy dieſer Lehr werden 1. unterſchiedliche reichen Manns zuͤnfften notirt und geſtrafft. Notirt und geſtrafft werden jenige Reiche / die wir Straffer⸗ mit Fugen Hudler nennen / weil ſie die Schrifft gar fuͤr Schin⸗ chen Mañs der haͤlt / die dem Naͤchſten die Haut abſchinden / und das Fleiſch Suͤnſfren. von ſeinen Beinen / Mich. 3. v. 2. 1em fuͦr Goͤtzen⸗Diener / ere /che Epheſ. 5. v. 5. die den Bauch halten fuͤr jhren Gott / Phil. z. v. welche Gott 19. Welche nicht daran gedencken / daß der Reichthumb / den ſie nfor 7 in der Fauſt haben / vom HErrn ſey⸗ daß Arme und Reichen muͦſ. thumbeber⸗ ſen untereinander ſeyn / und ſie der HErꝛ alle gemacht hab / und ihꝛes Reich⸗ noch mache / Prov. 22 v. 2. doch deſſen ohnerachtet ſich einbilden / Hanen. ſie ſeyen ſchlechte Eygenthumbs⸗Herꝛn ihres Guts / die damit doͤrffen umbgehen / wie ſie wollen; trutz / der jhnen ſolt Maß und Ordnung geben; und ſolten ſie gegen dem Naͤchſten noch⸗ malen ſo unbarmhertzig / ſo filtzig und vorthelhafftig ſeyn / als der Nabal / gegen David daß er doͤrffte ſagen: Solt ich mein Brodt / Waſſer uñleiſch nem̃en / das ich fuͤr meine Scherer geſchlachtet habe / und den Leuten geben / die ich nicht kenne / wo ſie her ſeynd?r. Sam . 25. v. II. Alſo nicht allein hoffen / ſondern auch pochen auff den ungwiſſen Reichthumb / da ſie ſolten hoffen auff den le⸗ bendigen GOtt / 1. Timoth. 6. v. 7. Aber hoͤrſt du es farder e ij Filtz/ 36 Segen und Valet⸗Predigt. Filtz / du Mosler / du Mammoniſt nicht? Iſt der HErꝛ der eygenthumbliche Beſitzer deines Reichthumbs / du aber biſt allein der Vſufructuarius, der ſolchen Mammon ſoll wol anlegen und gebrauchen / wie wiltu dein Lnbarmhertzigkeit und Schinderey verantworten fuͤr Gott? was haſt du / daß du nicht empfangen haſt? ſo du es aber empfangen haſt / was ruͦhmeſt du dich dann / der es nicht empfangen haͤtte? Cor. 4. v. 8. Rotirt wird Notirt werden Mam̃oniſten / welche / weil ſie nicht erken⸗ deß reichen nen / daß jhr Reichthumb von dem HErin kompt / viel weniger Sioltz. dar fuͤr halten / daß er deß HErꝛn Segen ſolte ſeyn / ſondern viel⸗ mehr darfuͤr halten / ſie haben denſelben vielmehr durch jhr Klug⸗ heit / jhr Behendigkeit / jhr Geſchickligkeit / ja durch jhr Fortel⸗ hafftigkeit erfiſcht: Daher werdeẽ ſie ſtoltz / und meinen / jederman muͤß jhnen weichen / ihr Jußtuch ſein / und thun / was ſie wollen bey ſich ſprechend: Sie ſeyen reich / und haben gar ſatt / und dorffen nichts / Apoc. 3. v. 17. Aber hoͤreſt du Mammoniſt nicht / daß der Reichthumb ein πτ ½ nατ ungwiſſer Reich⸗ thumb iſt / auff welchen man kein Stat machen kan: 1. Tim. 6. v. 17. weiſſeſt deßwegen nicht / daß du elend / und jaͤmerlich / arm / blind und bloß biſt / Apoc. z3. v. 177. wann es auch gegen dir wird heiſſen: Du Narꝛ / heut wird man dein Seel von dir for⸗ dern / Lue. 2. v. 20. Zum lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn / zum Reichthumb hilfft nicht klug ſeyn / ſondern alles ligt an der geit und Glück / Predig. 9. v. I. das iſt / an der Fuͤrſe⸗ hung Gottes. Der Mam⸗ Notirt und gſtrafft werden ſolche Mammoniſten inſon⸗ Ver aung derheit wegen der Verachtung goͤttlichen Worts / deren propri⸗ Gortes H. Wn n glla,to moao, das iſt/ ſonderbare / beedes angeborne / und Woris. angewehnte rohloſe Untugend iſt / daß ſie kein Luſt noch Lieb gen Zion / zur Anhoͤrung goͤttlichen Worts haben / weil ſie nicht glauben daß da ſolte der Urſprung auch deß zeitlichen Segens ſeyn; auch micht / wann ſie darzu eingeladen werden; und Gott jhnen laßt ſagen/ ſie ſollen kommen: Omnia parata eſſe, Es ſey alles les ſolcher fompt henat halßg den /a Asr guffde moniſ det da eboo Segen Hollet dem 6 werff icer leo/H erkenn driſt Gint zugeſt verdie ſerzig haſ dieſen 9.lo. den d ſafft leben ra Ger Hnder rbiſtallin llegen und chinderey mnpfangen ch dann ſcht etkenn ilweniger ſern vie⸗ jhrklig⸗ jt Fortel ſedernan ſie wollen ſat/ und mmoniſt er Neich⸗ 1 Limn. merlch/ gegendie ndirfot⸗ ynyum geſchict Ceslig uͤrſe⸗ inſon⸗ nerlme ne/ und licbgen ſe nicht Segens Gott Es ſeh ales Segen⸗/ und Valet⸗Predigt. 37 alles bereitet / Lue. 14. verſ 17. was ſols Wunder ſeyn / wann ſolchen Veraͤchtern ſchon endlich der Fluch in jhren Mammon kompt / daß jhnen bey demſelben / der ſie / und nicht ſie ihn beſi⸗ tzen / angſt und bang wird? wie Job ſpricht: Wann der Geitz⸗ halß gleich die Fuͤlle / und gnug hat / wird jhm doch angſt wer⸗ den / allerhand Muͤhe wird uͤber hn kommen; Job. 20. v. 22. Alles nach dem angedroheten Fluch uͤber ſolche Unchriſtliche / auff das Zeitlich wie ein Marter auffs Fleiſch verbichte Ram⸗ moniſten: Wo jhrs nicht hoͤret / noch zu Hertzen nemmen wer⸗ det / daß ihr meinem Namen die Ehre gebet / ſpricht der Erꝛ Zebaoth / ſo werde ich den Fluch unter euch ſchicken / und euren Segen verfluchen / ja verfluchen werd ich jhn / weil jhrs nicht wollet zu Hertzen nemmen. Sihe / ich will euch ſchelten ſampt dem Samen / und den Kot eurer Feurtagen euch ins Angeſicht werffen / und ſollen euch kleben bleiben / 2. Malach. 2. v. 2. 3. Es nutzt 2. dieſe Lehr auch zur heilſamen Vermahnung. 2. Ver⸗ Iſt alles Zeitliche / was liebe Eheleutlein innhaben und ge⸗ mahnung. nieſſen / es ſey wenig oder viel / von Gott / alſo ein lautere Got⸗ uel Gots tes⸗Bab / ſollen ſies billich zu groſſem Danck annemmen und umd jhr erkennen / beedes gegen Gott / deſſen Vaſallen ſie ſeyn: For⸗ Zeinuches driſt es zuſchreiben / mit David ſprechend: Alles / was im ſey nieloder Himmel und auff Erden iſt / das iſt dein; 1. Chron. 30. v. II. wenig. wie Jacob es zu groſſem Danck hat erkennt / und Gott fordriſt zugeſchriben / was er in Meſopotamia bey ſeinem Schwehr hat verdient und erhalten; ſprechend: Ich bin gering aller Barm⸗ hertzigkeit und aller Treue / die du / HErꝛ deinem Knecht gethan haſt (dann ich hatte nicht mehr / weder dieſen Stab / da ich uͤber dieſen Jordan gieng / und nun bin ich zwey Heer worde) Gen. 32. v. 10. Dancken ſoflen ſie den Eltern / Verwandten / und Freun⸗ Soll auch den / durch dero Vaͤtter⸗ und Muͤtterliche Treu ſie werden auß⸗ gegen El⸗ ſtaffirt / und verſorgt; nach dem ſie nechſt Gott von ihnen das bar ſeyn. Leben haben / mit Sorg und Koſten ſeynd erzogen / und dahin gebracht worden / daß ſie jhren Eheſtand nach der Ordnung Gottes koͤnnen beſitzen / darinnen Bott dienen jhnen ſeibſten / e iij und 38 Segen und Valet⸗Predigt. und dem Naͤchſten nutzlich ſeyn. Welches alles auch kindli⸗ chen Dancks wehrt iſt; wie der alte Tobias ſeinen Sohn / den jungen Tobias darzu hat vermahnt: Lieber Sohn / wann Bott meine Seele wird wegnemmen / ſo begrabe meinen Leib / und ehre deine Mutter all dein Lebenlang / dencke dran / was ſie fuͤr Fahr geſtanden hat / da ſie dich unter jhrem Hertzen trug / Tob. 4. v. 3. 4. Dergleichen Unterweiſung auch Raguel und Hanna fſhrer Tochter Saræ / deß Jungen Tobiæ Weib haben geben / als Tobias mit ihr wolte fortziehen und ſcheiden / da ver⸗ mahneten / ſie dieſe jhre Elter / daß ſie ja woltẽ jhres Mannes Elter ehren / als ihr eygen Eltern / jhren Mann lieben / das Geſinde fleiſſ ig regiren / und ſich ſelbs zuͤchtiglich halten / Tob. 9. v. 13. Ehelent ſol⸗ Iſts auch ein lautere Gab und Segen von GOtt / was Ivecn ben Eheleutlein zuſamen bringen / und bekommen / ſollen ſie ſich da⸗ ſcheidnen mit laſſen vergnuͤgen / es ſey wenig oder viel; wanns ſchon nicht Aeit laſſen gleich iſt mit Scheffel / ſondern mit Loͤffel / und gedencken / was berunugen. ſie haben daß ſey jhr von Gott beſcheidner Theil; ſolches deß⸗ wegen zu rath halten / und ſich ſtrecken nach der Deckin? Dañ mit viel haͤlt man Hauß; mit wenig kompt man auch hinauß: Zuſehen / daß ſie beyſamen leben in iebe / Fried und Einigkeit; weil Fried ernehrt / Unfried aber verſtoͤrt / daß auch ein trocken buſſen mit Einigkeit beſſer iſt / dann ein Hauß voll Geſchlachtes mit Hader / Prov. 7. v. I. Drey ſchoͤne Ding ſeynd / die bey⸗ de Gott und den Menſchen wolgefallen / wann Bruͤder eins ſind / und die Nachbar ſich lieb haben / und Mann und Weib ſich wol muteinander begehen / Syr. 25. v. 2. daſelbſten verheißt der HErꝛ leben und Segen ewiglich / Pſalm. 133. v. ult. Ebelen ſol⸗ Und weil auch ſolcher zeitliche Segen urſpruͤnglich kompt Zion / den auß Zion / wie der Text ſagt: Der HErꝛ wird dich ſegnen auß Bontes⸗ Zion; das iſt / auß fleiſſ ger Anhoͤrung goͤttlichen Worts / ſollen dienſt laſſen Eheleutlein / wann ſie auch leiblich wollen geſegnet ſeyn / für angelegen allem dieſes geiſtliche Zion durch Beſuchung deß Gottesdienſts / ſeyn. mit Anhoͤrung goͤttlichen Wort / Gebrauch deß hochwuͤrdigen Abendmals / mitbelen / ſinge und loben jhꝛes Gottes jhnen laſſen ſemm eyferig chferig 5 Mund ufale obhalt finf⸗ dann 3 ſojro g ten / d̃ haiſfan davon dein. d Don hirdei⸗ egene belwe Welt Herhe Der / deß h nble Mar heran Und D Ehen ch kindto⸗ ohn /den n/ wann nen Leib/ n/twas ſie henn trug gue ud eib haben n daver⸗ ſnes Elter Geſinde 9,v. h. Ntt / vas eſichda⸗ ken / was ches deß⸗ n: Duß hinauß: jtrocken chlachtes die be⸗ det eins 1 Weib verheßßt Alt. Hkonhl Mnarß ſe ſolen thn fif rdigen enlaſen eyferis hon nicht dir deinen von Gott beſcheidnen theil mißgoͤnt / und auß Neid jhr eigen Fleiſch frißt / acht es ſo groß nicht: Bſchehrt bleibt un⸗ enigteaeii Rinſ Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 39 eyferig angelegen ſeyn / am erſten trachten nach dem Reich OTTes / und nach ſeiner Gerechtigkeit / und auß dem Mund Chriſti verſichert ſeyn / daß ihnen das ander alles werde zufallen / Matth. 6. verſ. 33. deßwegen ſich nichts davon laſſen abhalten / es hab Namen wie es wolle; Es ſeye ein Acker/ oder fuͤnff Joch Ochſen / oder daß Weib ſelbſten / Luc. 14. v. 20. dann zu Zion finden ſie das gute Theil / daß von jhnen nicht wird genommen werden; Luc. 10. v. 41 / da werden ſie erfah⸗ ren / daß die Gottſeligkeit ſey zu allen Dingen nutz / und Ver⸗ heiſſung hab dieſes und deß zukuͤnfftigen Lebens / I. Tim. 4. v. . davon auch die Alten ſagten; wie du liſeſt in der Bibel / ſo hat dein Hauß ein Gibel. Item: Almoſen geben armet nicht/ und Koirchen gehen ſaͤumet nicht. one dann 3. ſieckt die außgefuͤhrte Lehr voll kraͤfftigen 3. Troſt. roſts. Gſchichts / daß dir die Welt auß Neid fuͤrs Liecht ſteht / Wider verwehrt. Dann was Gott gibt / koͤnnen die Menſchen nicht nemmen / biß es Gott jhnen verhengt / wie ers dem Teufel und der Welt uͤbern Job hat verhengt / da es alsdann bey frommen Hertzen / wie beym Job / ein reſolvirte Sach / daß ſie ſprechen: Der HErꝛ hats geben / der HErr hats genommen / der Nahm deß HErꝛn ſey gelobet und gebenedeyet / Job. I. v. 21. unterdeſ⸗ ſen bleibs bey dem Vers Nazianzeni Oe? Rdνι unοdds .ρ O*ρ: Das iſt: Wann Gott gibt / ſchadt Neid nicht. Biſt du mit Reichthumb von Gott begabe alſo ein reicher Troſt fͤr⸗ Mann / deine Kammern ſeynd voll / die einen Vorrath koͤnnen deeN. An⸗ herauß geben nach dem andern / daß die Schaf tragen tauſend / fechtung und hundert tauſend auff den Doͤrffern / daß die Ochſen viel rtei , arxbelten / daß kein Schad / Verluſt / noch Plag auff unſern ken⸗ ibrer Gaſſen Seligkeit⸗ 40 Segen⸗ und Valet⸗Predigt. Gaſſen iſt / Pfalm. 144. v 3. 14. darbey iſt dir aber nicht wol / weil Chriſtus ſagt: Warlich ich ſage euch / ein Reicher wird ſchwerlich ins Himmelreich kommen: Und weiter ſag ich euch⸗ es iſt leichter / daß ein Kamel durch ein Nadel / oͤhre gehe / dann daß ein Reicher ins Reich Gottes komm / uͤber welche Red kein Wunder / wann reiche Leut / die noch ein Gwiſſen haben / ſich entſetzen / weil ſich die Juͤnger Chriſti ſelbſt daruͤber haben ent⸗ ſetzt / und zu Chriſto geſagt; je / wer kan dann ſelig werden? Matth. 19. v. 23. 24. 25. Alber da faß dich / du Reicher / mit dieſer Welt Güͤter von G Oit geſegneter Mann; pruͤff dich / und frag dein Gwiſſen / wie du und dein Mammon fuͤr GOit und der Welt miteinander ſtehen: Findeſt du bey dir / daß dein Hertz nicht an dieſen deinen Reichthumb hangt / Pf. 62. v. II. Nicht auff denſelben / als auff einen εν Deaſtrum, ungwiſſen Affter⸗Gott hofft / ſondern auff den lebendigen Gott / I. Tim. 8. v. 17. dag du das Gold nicht zu deiner Zuverſicht haſt geſtellt / und zu dem Goldklumpen nicht geſagt / mein Troſt / Job. 31. v⸗ 24. ſolchen deinen Reichthumb zu Suͤnd / Schand und Laſtern / zu Hoffart und Vollauff / deiner Schweſter Sodoma Suͤnd/ Ezech. 16. v. 49 / das iſt / zu Vppigkeit in Kleidern / Freſſen und Sauffen / Huren und Buben / mit dem Reichen Mann und ſei⸗ nen fuͤnff Bruͤdern nicht habeſt migbraucht; Luc. 16. v. 10/ den Bauch nicht gehalten fuͤr deinen Gott / Philipp. z3. v. 19. die Hand fuͤr dem darbenden Bruder nicht haſt zugeſchloſſen / 1. Joh. 3· v. H. ſondern an demſelben mit dem Samariter die Barm⸗ hertzigkeit gethan; Lue. 10. v. 32. und dich nicht entzogen fuͦr deinem Fleiſch. Eſai 58. v. 7. Oder gſetzt / der Mammon haͤtte dich uͤbermoͤcht / daß du bald da / bald dort die eingeſpiene Be⸗ lialstuͤck nicht hetteſt gelaſſen / bald da / bald dort mit Matthæo und andern Zoͤllner einen Moßlers⸗Tuͤck / oder Reichen Mam⸗ mons⸗Prob durch Mißbrauch deines Reichthumbs gethan⸗ Du ſtehſt aber mit Mattheo von dem Jollbanck der Ungerechtigkeit / auff / folgeſt Chriſto nach / Matth 9. v. 9. Fihlſi und empfin⸗ deſt mit dem von fern ſtehenden Zoͤllner in deinem Hertzen wah⸗ ge Reu uͤber ſolche veruͤbte Mammoniſterey / darffſft deine Au⸗ gen gende dein⸗ b. . ten ti forſh etfah Uund l haſtd ſonde weild wpie Iſea nocht Mß eie ſchrei nium ſchi Gen: wanr lichb und ſgen. genie HHvuer Freu darh duge de nem Gr der ſſtde ſeine icht wol/ cher wied gicheuch⸗ ihe/ dann Red kein aben / ſich Pben ent⸗ werden? ſcher/ nit ruͤffbich / irGO daßdein 62,b.ll. ungeriſſen t Lin. ſtgeſelt ob z dN. Plaßtern⸗ g Saͤnd/ teſenund nnund ſ„ 16. y. 19 ,b.19 nr.dch. fe Borm⸗ gogen fit non haͤtte ene Ve⸗ Moltheb n Mom⸗ en⸗ Du cheigket⸗ 0 anpfin⸗ tentvah⸗ deine A ge — — Segen/ und Valet⸗Predig. 41 gen darfuͤr nicht auffheben gen Himmel / ſondern ſchlaͤgſt an dein Bruſt / und ſprichſt: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig / Lue. 18. v. 13. 14. wann / mein lieber Reicher / deine Sachen ſolcher geſtal⸗ ten richtig ſeynd bey Gott / daß du mit David kanſt ſagen; Er⸗ forſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤffe mich / und erfahre / wie ichs meyne / und ſihe / ob ich auff boͤſem Wege bin / und leite mich auff ewigem Wege / Pfalm. 39. v. 23. 24/ ſo haſt du nicht Urſach / wegen deines Reichthumbs zuerſchroͤcken / ſondern vielmehr GAOit umb ſeinen reichen Segen zudancken; weil deſſelben Segen reich macht ohne Muͤhe / Prov. 10. v. 22. wie er hat reich gemacht den Abraham / Geneſ. 13. v. 2. 3. den Iſaar / Geneſ. 26. v. 32/ und andere gottſelige / fromme Hertzen Reichthum noch mehr; anzudeuten / daß nicht der Reichthumd / ſondern der ſi Mißbrauch deſſelben ein Urſach ſey an der Beſchwerligkeit der ſo⸗ . igkeit; wie Salvi . I. ad Eccleſ. Cathol. lein d Reichen Seligkeit; wie Salvianus l. I. ad Eccleſ. Catho n der e deſſelben. ſchreibt: Non ipſæ divitiæ per ſe noxiæ ſunt, ſed mentes mals uten- ium, das iſt : Nicht der Reichthumb iſt an ſich ſelbſten ſchaͤdlich / ſondern die Gmuͤther / ſo denſelben mißbrau⸗ chen: Wie auch Syrach ſchreibt: Reichthumb iſt wol gut / wann man es ohne Suͤnd brauchet / Syrach. 3. v. 30. ſonder⸗ lich braucht zur Befoͤrderung der Ehre Gottes / auch Wolfahrt und Erquickung deß Nechſten; deſſen die Reichen / wann ſie da ligen und darben / zur Befoͤrderung jhres Sterbſtuͤndleins koͤnen genieſſen / in fhrer letſten Noth / wie Chriſtus andeutet / wann er jhnen befilcht / ſich mit den Armen zubefreunden: Machet euch Freund mit dem ungerechten Mammon / auff daß / wann jhr darbet / ſie euch auffnemmen in die ewige Huͤtten / Luc. 16. v. G. Zugeſchweigen / daß der Reichthumb fuͤr ſich den Reichen an der Seel ſolte ſchaͤdlich ſeyn. Daher auch Syrach von ei⸗ nem ſolchen frommen / gutthaͤtigen / redlichen / auffrechten / und Gwiſſenhafften reichen Mann ſchreibt: Wol dem Reichen / der unſtraͤfflich funden wird / und nicht das Gold ſucht; wo iſt der / ſo wollen wir ihn loben? dann er thut groſſe Ding unter ſeinem Volck / der bewert hierinn/ H rechtſchaffen afanden iſt/ 4²2 Segen⸗ und Valet⸗Predig. iſt / der wird billich gelobt; Er kunte wol uͤbels thun / und thets doch nicht / ſchaden thun / und thets auch nicht / darumb bleiben ſeine Guͤter / und die heiligen preiſen ſeine Almoſen / Syr. 31. v. 8. 9. 10. 1I. Iſt hingegen from̃er Eheleut zuſamen gebrachtes Armuͤtlein gering / und gleichet den Prachthanſen dieſer Welt nicht / daß ſie eines theils klein laut werden; bey ſich ſelbſte ſpreched: Was wer⸗ den wir eſſen / was werden wir trincken / warmit werden wir uns kleiden / Matth. 6. v. . Wie dann GOtt unſerm alten A⸗ dam immerzu ehender den Bauch / als die Augen kan fuͤllen; andern theils aber muͤſſen verachtet umbgehen fuͤr den ſtoltzen Pfawen⸗Augen der Welt / und der ſelben garſitgen / und uͤppigen Fuͤſſen / als verachtete Liechtlein für den Gedancken der Stoltzẽ / muͤſſen unlerworffen ſeyn / wañ ſie ſich derſelbẽ nicht wolle gleich ſtellen / und auch ſolch Pracht⸗Hanſen ſeyn / Job. 12. v. 4: Dieſer Anfechtung koͤnnen Verſtaͤndige / Gott fuͤr Augẽ habede Ehelent unſchwehr begegnen / wann ſie gedencken / was ſie haben / daß ſey jhr beſcheidener Theil / und ein Segen von Gott / der jhnen nicht werde verrennen; darumb ſie auch G Oitt wollen dan⸗ cken / und damit vergnuͤget ſeyn; nicht achten / was die ſtoltze Velt plaudert / ſondern was David auß groſſem Vertrauen zu Gott ſagt: Ich bin jung geweſen / und alt worden / hab aber noch mie geſehen den Grechten verlaſſen / oder ſeinen Saamen nach Brod gehen / Pfalm. 37. verſ. 25. und was der alte Tobias ſeinem Sohn ſagt: Sorge nur nichts / mein Sohn / wir ſind wol arm. Aber wir werden viel Gutes haben / ſo wir Gott wer⸗ den foͤrchten / die Suͤnde meiden / und guts thun / Tob. 4. v. 23. Soeonderlich iſts frommen Eheleuten auß dermaſſen troͤſi⸗ lich / daß ihr Segen auß Rion enſpruͤngt; das iſt / auß dem wah⸗ ren Gottesdienſt / und auß fleiſſiger Anhoͤrung goͤttlichẽ Worts; da ſie unfehlbar koͤnnen ſchlieſſen / der Gott / der ſie mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern zu Ron ſegnet an der Seel der werd jhnen den Segẽ nicht erſt laſſen außgehẽ am Leib / daſ ſie zwaꝛ ſolten ewig / und nicht zumalen kꝛafft goͤꝛiliche: Ver⸗ heiſſung heiſſu maſſe nge den) uͤberd keiche wpieat weil ttelte eine und igae ib bleiden Syr 3. Pmuͤttein deß ſt Waswer⸗ wiruns alten A⸗ nfalen en ſtolten ͤpptgen Stoſtel legleich 4 Dleſer eEhelent hen / daß derſhnen len dan⸗ die ſoſe rauenz hab bet Saaſten Tobios vit ſind tt wer⸗ .b,, triſß⸗ nnpah⸗ Wortt⸗ glerley fan der Lab/ Ver⸗ eſuns Segen⸗ und Valet⸗Predig. 43 heiſſung / auch zeitlich geſegnet ſeyn; wie David obangefuͤhrter maſſen ſagt: die den OErꝛn ſuchen / haben keinen Mangel an jrꝛgend einem Gut / Pfalm. 34. v. II. Wa fehlts dann / daß wir dieſe Predig nicht nur uͤber den Nehrſtand der Eheleut / Alten und Jungen / ſondern auch uͤber den Lehr und Wehrſtand / alſo uͤber dieſe geſampte Volck⸗ reiche gantze Gmein mit lauter Segen ſolten ſchlieſſen / gleich wie auch deꝛ Eingang von dem Segen BGottes iſt gemacht woꝛdẽ / weil diſes nunmehr das leiſte mal iſt / daß ich diſe Cantzel hab be⸗ trettẽ / und von derſelben dieſer Volckreichen Gemeind nochmal eine Predig auß GOites Wort habe gethen. Preiſe deßwegen / du liebes Eßlingen / mit Jeruſalem den HExm / lobe Zion deinen Gott! der in deſſen / als ich dich fuͤr 14. Jahren Gott hab befohlen / feſt gemacht hat die Ri⸗ el deiner Thor / und geſegnet deine Kinder drinnen. Der Frieden geſchafft hat deinen Grentzen / und dich geſaͤttiget mit dem beſten Weitzen! der ſeine Rede auch zu dir hat ge⸗ ſandt auff Erden / daß ſein Wort ſchnell iſt gelauffen / Pf. 147. V. 12. 13. 14. . Geſegnet ſeyeſt du foͤrder im Lehr⸗Stand / in welchem dein hrileg Evangelium rein und lauter geprediget und dein heiliger Nahm gelobt und gepreiſet wird: Da ſeyeſt du geſegnet durch das Gegenreiche / gepredigte Wort / und durchdie Gnadenſtroͤm der H. hochwuͤrdigen Sacramen⸗ ten. Daß deine Prediger dir den Segen deß HErm geben mit jhrem Mund / und Heil wuͤnſchen in ſeinem Namen / Syr. 5. v. 22. dir zuſprechen / dein Freud zuhaben zu Zion Gehet du ſeinen Thoren ein mit Dancken / zu ſeinen Vorhoͤfen mit oben / dem HErꝛn zudancken / und ſtinen Namen zuloben/ ſalm. 100. verſ. 3. daß die Stadt Gottes bey dir noch erner fein luſtig bleibe mit ihren Bruͤnnlein / da die heiligen Wohnungen deß Hoͤchſten ſeynd; Wann gleich das Welt⸗ Meer unterdeſſen / wie es das Anſehen darzu hat / daß es moͤcht gehen / ſolt wuͤten und wallen / und von ſeinem Un⸗ geſtuͤmm die Welt einfallen; Pfalm. 40. v. 5. 4. f ij Geſeg⸗ 4 Segen⸗und Valet⸗Predig. Geſegnet ſeyeſt du / liebe Keirch und Gemein; auchim Wehrſtand / daß ſich ein hochgeehrter Magitras, Bur⸗ athrſker und Raht freuen in deiner Krafft / und in allen egegnuſſen froͤlich ſeyen in deiner Hilff. Gib jhnen / was jhr Hertz wuͤnſcht / und wegere nicht / was jhr Mund bit⸗ tet / Sela / und uͤberſchuͤtte ſie mit gutem Segen / Pfalm. 21. v. 2. 3. 4. Auff daß in jhrem Regiment Guͤte und Lreu einander begegnen / Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; Pfalm. 8). v. II. Und ein jeglicher auch forthin / unter ſei⸗ nem Weinſtock und Feigenbaum ſicher moͤge wohnen; wie unter dem friedlichen Regiment Salomon / von Dan biß gen Berſaba / 1. Reg. 4. v. 25. . Geſegnet ſeyeſt du liebe Kirch und Gemein / auch in dei⸗ nem Nehrſtand / daß Mann und Weib ſich wol miteinan⸗ der begehen / Syr. 25. v. 1. Liebe Kinderlein miteinander zeugen / daß dardurch dieſe Kirch und Gemein im Flor und Auffnam erhalten / und dein heiliger Nam ewig gelobt und gepreiſet werde / Tobix 8. v. v. Segne du ſie / du Segen⸗ reicher Gott / an Seel und an Leib; Mit Segen oben vom Himmel herab / mit Segen unten in der Tieffe / die hie un⸗ ken ligt / mit Segen an Bruͤſten und Baͤuchen / Geneſ. 49. 25. Und weil unter deſſen / als ich dieſe Gemein und Can⸗ tzel hab quittirt / und GOtt befohlen / viel in allen drey Haupt⸗Staͤnden dieſe Welt haben geſegnet / und den ſeligen BGang durch ein ſeligs End zu ihrem GOtt und Heyland JEſu Chriſto ins ewig Vatterland gethan; Deren Gebein noch grunen da ſie ligen / Syr. 40. verſ. n. ſo bleib jhr Ge⸗ daͤchtiß bey uns noch ein kleine Zeit uüberlebenden im Se⸗ gen; Prov. 10. v. 7. Deren Seelen Gott troͤſte / dann jhre Werck folgen jhnen nach / Apoc. 14 v. 13. Gebe auch der barmhertzig und getreue GOtt / daß / gleichwie wir jetzt einander ſegnen / von einander das Vale⸗ e nemmen / und nochmalen mit David ſprechen: Es ſegne uns I ere Eggel ben / u enetli denwe us gt doch d⸗ Und Ar dſenncch ſichen da iſt/ Rſon ſder dash⸗ hahen guchirn Bur⸗ in alen en/ was lind bit⸗ Paln. dAreu füſſen: nter ſei⸗ ſen; wie don biß hindei⸗ ſeinan⸗ nander lorund btund Segen⸗ vonn hie un⸗ ſeſ 4. dCu ſelige n Hebein eGe fSt⸗ ßhre daß/ Val⸗ ſegne ns Segen / und Valet⸗Predig. 45 uns Gott / unſer Gott; Es ſegne uns Gott / und alle Welt foͤrchte jhn:; Pfalm. 67. v. ö6. Wir derenmal eines / kei⸗ nen unter uns außgenommen / auch an jenem groſſen offen⸗ barlichen Tag geſampt ſtehen unter den Schaͤfen / welche Chriſtus / der Richter der Lebendigen und Todten / wird ſtellen zu ſeiner Rechten / und ſie hoͤren laſſen den erfroͤlichen Sententz und Außſpruch: Kompt her jhr Geſegneten mei⸗ nes Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt; auch gleich auff der ſtaͤtt mit jhnen ge⸗ hen in das Ewige Leben. Ach! das gib du uns allen / du hei⸗ lige / hochgelobte Dreyfaltigkeit / Gott Vatter / Sohn / und elliger Geiſt/ hochgelobter dreyeiniger Gott in alle Ewig⸗ eit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͦber die Haupt⸗ehr dieſer Predigt / Daß / was fromme Eheleut auch im Zeitlichen haben / es ſey wenig oder vil / ſie nicht anderſt ſogen halten/ alß 1. Für ein Gab Gottes / weil es der Herꝛ gibt / davon der thewre Mann Gottes Lutherus, tom. 3 fol. 366. a. b. alſo ſchribt; Es greiffen manchmal zwey zur Ehe / die kaum ein Oembd anzuziehen ha⸗ ben / und nehren ſich doch ſo ſtill und fein / das luſt iſft. Widerumb brin⸗ gen etlich groß Gut zuſamen / und es verſchleißt doch under jhren Haͤn⸗ den weg / das ſie kaum ſich erhalten. Item / es greiſſen zwey zuſamen aus groſſer Liebe / und gehet nach jhrem Wundſch und wol zu / und haben doch darnach keinen guten Tag mit einander. Etlich haben groſſen Vleiß und Angſt / das ſie gerne Kinder hetten / und kriegen ſie nicht. Etlich die nicht darnach dencken / kriegen das Haus vol Kinder. Item / etlich ſuchen ſtill haus zuhalten mit Geſind / ſo wendet ſichs / das alles Vngluͤck da iſt / und ſo ſort an / gehet es wunderlich in der Welt. Wer iſts aber⸗ der ſo mitber Ehe und Haushalten rhumoret und keret es ſo ſeltzam? das iſt der / davon hie Salomon fagt / wo der Herꝛ nicht Haus haͤlt / da iſt das haushalten verloren. Den Spruch wil er wahr machen und er⸗ halten / darumb leßt er in der Welt ſolche Felle gehen / auff das er den Bn⸗ f iij glauben 46 Segen⸗ und Valet⸗Predig. glauben plage / und mache die Vermeſſenheit der Vernunfſe mmit aller Witz und Erbeit zuſchanden / und dringe ſiezum Glauben. ſtem Tom. I. fol. 232 a. Aber deß Gerechten Gut hat nicht allein kein Ende / darumb das er Golt trawt/ und ſein Gut von jm wartet / ſondern iſt auch ein recht nußlich Gut / das andern wird mitgeteilet / und nicht auf ein Hauffen geſam⸗ let / alſo hat er gnug / on allen zeitlichen Voraht / und gibt auch andern gnug / das heißt ein recht Gut. . II. Für ein Gnadengab / weil es iſt ein Segen Gottes / da⸗ von Lutherus tom. 2. fol. 255. alſo ſchreibt: Was iſts nu Wunder / das viel in ein Haus gehoͤret / wo Gott nicht Hauß⸗Herꝛ iſt? weil du denn nicht ſiheſt / der das Haus fuͤllen ſol / ſo muͤſſen warlich alle Winckel ledig ſcheinen. Wenn du aber jhn anſiheß / ſo wirſtu nimer gewar / ob ein win⸗ ckel leyig ſey / es duͤnckt dich alles vol ſeyn / und iſt auch alles vol. Iſts aber nicht vol / ſo iſts deines Geſichts ſchuld / gleichwie deß Blinden / das er die Sonne nicht ſihet / wer aber nicht ſißet / dem kehret GOTT das Wort umb / und ſpricht nicht / es gehoͤrt vil inein Haus / ſondern es gehet vil aus einem Hauſe. Alſo ſehen wir / das Haushalten ſol und mus im Glauben geſchehen; So iſt gnug da / das man erkenne / es lige nicht an unſerm thun / ſondern an Gortes Segen und Beyſtand. Aber damit iſt nicht zuverſtehen / alß verboͤte er zu erbeiten. Erbeiten mus und ſol man / aber die Narung und Hauſes fuͤlle ja nicht der Erbeit zu⸗ ſchreiben / ſondern allein der Guͤte und dem Segen Gottes / denn wo mans der Erbeit zuſchreibt / ſo hebt ſich alſo balde der Geißz und Sorge / und meinet dann mit vil Erbeit vil zuerwerben. So findet ſichs Widerſpil / das etliche ungeheure erbeiten / und haben doch kaum Brod zueſſen. Andere thun gemach mit erbeit / dem fleußt es zu. Das macht alles / das GOtt wil die Ehre haben / alß der alleine gibt alles Gedeyen. Denn wenn du gleich hundere Jahr pfluͤgeteſt / und aller Welt Erbeit theteſt / ſo moͤchte⸗ ſtu doch nicht einen Halm aus der Erden bringen / ſondern Gott / ohn alle deine Werck / weil du ſchleffeſt / macht aus dem Koͤrnlein einen halm / und und vil Koͤrner drauf / wie vil er wil. Item tom. I. fol. 532. b. der Ge⸗ recht mus gnug haben/ und der Vngerecht verderben / darumb das der Gerechte Gott trawet / und der Guͤter wol braucht / der Gottlos trawer nicht / und braucht jhr nicht wol. Alſo leſen wir / das Abraham und Loht reich waren / und gerne herbergten die Pllgerin / drumb ob fie wol kein eigen Land und Vorrat hatten / dennoch bliben ſie im Land ſitzen / und hatten gnug. Füur . anhot ſoſchr fage Zugoh und al das r leket/ ten kan den Ke Mlgbt ſenund legeht uudlete trind oder4 Saan not Wwernne wietpe dienet/ Esmd tegnen ilborſ⸗ Und ge geben mitden dechf indel nache dunur Bunge durchn Item t. uß ſe uußſ Du wenn ſ tl Ner. ſtem Tom, deſdarutnd chein tech Pfengeſate ch anbern ottes/da⸗ under/ das ll du denn ckel ledis dheittire l. Iſs Blinden / 6R ſondern o und /es lige d. Yer nus und Erbeltzu⸗ denn wo Sorge/ Uberſolh⸗ Andere 66O Gen dl mnchte⸗ ohnahe len/und der Ce⸗ das der ktatßtt atn und ſe tel e und Fir Segen⸗und Valet⸗Predig. „ III. Für ein flüſſendes Baͤchlein auß Zion / das iſt / aus anhoͤrung deß Worts ꝛt. davon Lutherus tom. z. fol. 426, a. b al⸗ ſo ſchreibt; Suchet nurzum erſten Gottes Reich / ſo ſol euch diſes alles zufallen / das iſt / jhr ſolt eſſen und trincken / Kleider ꝛc. dazu haben / alß Zugabe / ohn all ewer ſorgen / ja eben damit / das jhr nicht dafuͤr ſorget / und alles umb Gottes Reichs willen in die fahr ſetzet / und ſol euch komen das jhr nicht wiſſet / woher es koͤmpt / wie uns auch teglich unſer Exrfarung leret / denn Gott hat noch ſo vil in der Welt / das er die ſeinen auch erne⸗ ren kan / well er alle Voͤgelein und Wuͤrmlein erneret / und die Lilten auff dem Felde kleider / wie wir gehoͤrt haben / ja weil er den boͤſen Buben ſo vil gibt und wachſen leßt / das uns die Welt dennoch auch mus mit jhr eſ⸗ ſen und trincken laſſen / obs jhr gleich leid iſt. Was wollen wir nu mehr begehren / wenn wir ſolchs wiſſen / ſo wir Gottes Wort haben / handlen / und leren / und ein jglicher thut / was er thun ſol / das wir zu eſſen und trincken / umb und an haben / und eben ſo vil kriegen ſollen / alß ein Koͤnig oder Keiſer / nemlich / das wir den Bauch ernehren / on das er zu ſeinem Stand mus mehr und herꝛlicher haben / aber doch nichts mehr geneuͤßt / und mich mein Brod eben ſo wol ſpeiſet / und mein Kleid ſo wol decker und wermet / alß in ſein Koͤnigliche Mal und guͤldene und ſilberne Stuͤck. Deñ wie were es lnuͤglich/ das der ſolt hungers ſterben / der Gott mit trewen dienet / und ſein Reich foͤrdert / weil er der gantzen Welt ſo uͤberfluͤßig gibt? Es muͤßte kein Brod mehr auff Erden ſeyn / oder der Himmel nicht mehr regnen koͤnnen / wenn ein Chriſten ſolt hungers ſterben / ja GOtt muͤßte zuvor ſelbſt hungers geſtorben ſeyn. Weil er nu ſo uͤberfluͤßig geſchaffen und geben hat / dazu ſo gewis verheiſſet / das er gnug wil geben / und ſo geben / ehe wir uns vorſehen oder wiſſen / was wiltu denn dich zuplagen / mit dem feindlichen Sorgen und geitzen? iſt doch die Schrift (ſonderlich der Pfalter) allenthalben vol ſolcher Spruͤche / das er die Frommen ſpei⸗ ſen wolle in der thewren Zeit / und noch nie hab laſſen einen Frommen nach Brod gehen ꝛc. Er wird ja an dir auch nicht zum Luͤgner werden / weñ du nur koͤnteſt glauben / obs nu die Welt / alß itzt Edelleut / Bawr und Buͤrger nicht ehun / ſo wird er dennoch Leut ſinden / oder andere mittel / durch welche er geben kan / und mehr denn ſie dir jtzt nemen koͤnnen. Item tom 2 fol. 156, b. & 157. a. Wer Chriſtlich wil Ehelich ſein/ der muß ſich nicht ſchaͤmen arm und veracht zuſeyn / geringe Werck thun / er muß jhm daran benuͤgen laſſen / auffs erſt / das GOtt ſein Stand und Werck wohlgefalle. Auffs ander / daß jhn Gott gewißlich wird erneren / wann er nur erbeitet / und ſchafft / ſoviel er kan / und ob er nicht ein Jan. er 48 Segen⸗und Valet⸗Predig. cker und Fuͤrſt ſein kan / daß er ein Dienſtknecht und Magd ſey. Dann Gott hat verheiſſen / Matth. 6. ſorget nicht / was jr eſſen / trincken / und an⸗ legen ſolt / ſucht zuvor Gottes Reich und ſein Recht / ſo ſoll euch das alles zufallen. Item / Pſalm. 37. Ich bin jung geweſen und alt worden / und hab noch nie geſehen / den Gerechten verlaſſen / noch ſeine Kinder nach Brod gehen. Wer nun nicht gleubt / was iſts wunder / ob er Hunger / Durſt / und Froſt leidet / und nach Brod gehe? Sihe an Jacob den heili⸗ “ gen Ertzvatter / der hatte doch gar nichts in Syria / und huͤtet nur der Schaf / und uͤberkam Guͤter / daß er vier Weiber erneeret mit groſſem Ge⸗ ſind und Kindern / und dannoch gnug hatte. So ward Abraham und Iſaac und Loth auch reich / und viel Heiligen mehr im Alten Teſtament. Item tom. 8. fol. 340. a. Ach wolt GOTT, daß ein jeder in ſolchem Stand daher gieng / daß einer von Hertzen ſagen koͤndte / daß ich mit mei⸗ nem ehelichen Gemahl allhie ſitze und lebe / deß bin ich gewiß / daß es Gott alſo wohl gefaͤllet / daß Gott alſo geordnet und geſtifftet hat / daß mich Gottes Wort alſo heißet. Ein ſolch Wort das troͤſtet dann die Eheleu⸗ te widerumb / und macht ein gut Gewiſſen. Die aber unehlich beyein⸗ ander wohnen/ koͤnnen ſolch gut Gewiſſen nicht haben / denn ſie ſein wider Gottes Wort / und nicht in Gottes / ſondern ins Teuffels Nahmen bey⸗ ſamen. E N D e. hende ſche deß⸗ gen/ tena furch neli ſan cher/ ſcha der: Wie nen⸗ Und Cop la/ und Crtet groſ wur das! Pra . Den fenlund r. chdas alts den, und Rinder nach er Hungerr b den heilt⸗ let nur der groſem Ge⸗ hetn und Teſtatnent. k in ſolchem ch mit mei⸗ ß es Goſt 1daß mnich be Ehelen⸗ ch bepein⸗ denn ſi tn eee SE SS ES “ Aum H. Pfingſtag. An ſtatt der Epiſtel die Lection auß den Geſchich⸗ ten cap. 2. v. I. biß ad v. 22. W . Rd als der Tag der Pfingſten erfuͤllet war / J Ewaren ſie alle einmuͤtig beyeinander. Und es ge⸗ 2 . S ſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel / als ei⸗ SV nes gewaltigen Windes / und erfuͤllet das gan⸗ tze Hauß / da ſie ſaſſen. Und man ſahe an jh⸗ nen die Zungen zertheilet / als waͤren ſie feurig / und er ſatzte ſich auff einen jeglichen unter jhnen. Und wurden alle voll deß H. Geiſtes / und fiengen an zupredigen mit andern Zun⸗ gen / nach dem der Geiſt jhnen gab außzuſprechen. Es wa⸗ ren aber Juͤden zu Jeruſalem wohnend / die waren Gotts⸗ foͤrchtige Maͤnner / auß allerley Volck / das unter dem Him⸗ mel iſt. Da nun dieſe Stimme geſchah / kam die Menge zuſammen / und wurden verſtuͤrtzt / dann es hoͤret ein jegli⸗ cher / daß ſie mit ſeiner Sprache redten. Sie entſatzten ſich aber alle / verwunderten ſich / und ſprachen untereinan⸗ der: Sihe / ſind nicht dieſe alle / die da reden / auß Galilxa? Wie hoͤren wir dann/ ein jeglicher ſeine Sprache / darin⸗ nen wir geboren ſind? Parther und Meder / und Elamiter / und die wir wohnen in Meſopotamia / und in Judea / und Cappadocia / Ponto und Aſia. Phrygia und Pamphy⸗ lia / Egypten / und an den Enden Lybien bey Cyrenen/ und Außlaͤnder von Rom. Juͤden und Juͤdengenoſſen / Creter und Araber / wir hoͤren ſie mit unſern Zungen die groſſen Thaten Gottes reden. Sie ent ſatzten ſich alle / und wurden irꝛe / und ſprachen einer zu dem andern: Was will das werden? Die andern aber hattens jhren Spott / und ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins. Vo daA n 2 Außlegung der Epiſtel Von der Natur / Wuͤrckung / und Unbegreifflig⸗ Geiſtes. I. Daß er ſey ein wahrer / troſtreicher / fried⸗ liebender / freywirckender BGott. II. Sey in den Blaubigen ein geſchaͤffniger ott. III. Sey in ſeiner Wirckung ein unbegreiffli⸗ cher Gott. Der Sera⸗ DO — Ir leſen beym Propheten Eſaia im 6. Cap. v. phim Eſa. 6. B6. Als der Prophet uͤber dem Goͤttlichen Ge⸗ kin 5drpil. Oſicht / in welchem er den HErn hat geſehen ſi⸗ Außgieſ⸗ tzen auff einem hohen und erhabnen Stul / ge⸗ Be tek,9. ſprochen: Wehe mir / ich vergehe / dann ich bin ber die A⸗ 2veunreiner Lippen / dann ich habe den Koͤnig / den voſtel. H Erꝛn Zebaoth geſehen mit meinen Augen; da ſey ein Sera⸗ phim zu jhm geflogen / der ein gluͤende Kolen in der Hand habe gehabt / die er mit der ZJangen vom Altar genommen / und ha⸗ be ſeinen Mund angeruhrt / und geſprochen: Sihe / hiemit ſind deine Lippen geruͤhret / daß deine Miſſethat von dir genommen werde / und deine Suͤnde verſoͤhnet ſeye. OUW Solt dieſer Seraphim mit ſeiner gluͤenden / vom Altar genommnen Kolen / damit er dieſes Propheten Mund hat an⸗ geruͤhrt / und deſſelben Lippen gereiniget / nicht koͤnnen ein Fuͤr⸗ bild geweſen ſeyn der ſichtbarlichen Außzgieſſung deß H. Gei⸗ ſtes / ůber die Apoſtel am H. Pfingſtag / nachdem ſolche verleſ⸗ ner maſſen in Geſchichten der Apoſtel von dem Evangeliſten Lu⸗ ca wird beſchriben. Chriſtus Dann was iſt darvor / daß wir Chriſtum nicht ſolten ei⸗ Eer eee nen Seraphim nennen / der fuͤr Liebe uns ſelig zumachen hat gebronnen? Welche Liebe ſtarck iſt / wie der Tod / daß ſie auch viel Waſſer nicht moͤgen außloͤſchen / noch die Stroͤme erſaͤuf⸗ fen / Cantic. 8. v. 6. 7. ch rſaͤuf⸗ Was keit der Wuͤrckung Gottes deß Heyligen .S der G lich/ weich und ſ rigen auß de hanne ſnet ſaͤrck gen/ z,hl ind mit Hete poſte Pfn trog Cr den ur und ben fen ſe Cop. b. chen Ge⸗ ſehen ſi⸗ Stul / ge⸗ mnich bin onig den in Sera⸗ ond habe und ha⸗ ennitſind nonmmmen Ar oon ein i H. Ga⸗ herleß⸗ ſſenlu⸗ Ulen e⸗ chen hot ſeauch ſiuß Pos am H. Pfingſtag. 3 WMWas ſolts verhindern / daß wir nicht ſolten ſprechen / der Der Heyli⸗ H. Geiſt ſeye die gluͤende Kolen / welchen Chriſtus der OHEr:/ giaeede der Engel deß Bunds von dem Altar hab genommen/ naͤmb⸗ Kolen. lich / von ſich ſelbſten / der unſer Altar iſt / Hebr. 13. v. 0. Durch welchen Kolen er der Juͤnger Mund und Lippen hat angeruhrt / und ſie gereiniget / daß ſie die Wunder⸗Thaten Gottes mit feu⸗ rigen Zungen haben geredt / und mit der Krafft dieſes Geiſtes auß der Hoͤhe ſind angezogen worden. Allermaſſen wie Jo⸗ hannes der Taͤuffer zuvor den Phariſeern und Sadduceern bey ſeiner Tauff hat geſagt: Der nach jhm kommen werde / ſey ſtaͤrcker / als er / dem er nicht gnugſam ſey / ſeine Schuhe zutra⸗ gen / der ſie werd mit dem H. Geiſt und Fewr tauffen / Matth. 3. v. II. und Chriſtus bloß fuͤr ſeiner Himmelfahrt; Sihe / ich will euch ſenden die Verheiſſung meines Vatters; Ihr aber ſolt in der Stadt Jeruſalem bleiben / biß daß jhr angethan werdet mit der Krafft auß der Hoͤhe / Luc. 24. v. 48. 49. Wann dann die verleſne Hiſtori von dieſer verheißnen Fewr⸗Tauff und Außgieſſung deß .. Geiſtes uͤber die liebe A⸗ poſtel / eben zu dieſem End von der lieben Antiquität auff das Pfingſte Feſt deß Neuen Teſtaments der Kirchen Gottes fuͤrzu⸗ tragen iſt gelegt worden / damit wir ſolche uͤbergroſſe / durch Chriſtum uns armen Suͤndern erworbene Gnad recht hinter⸗ dencken und betrachten: So wollen wir ohn fernern Umbgang zur Erklaͤrung fuͤrhabender / hoͤchſttroͤſtlicher Lection ſchreiten / und ſehen / was fuͤr Lehr und heilſame Nutzen darhinter ſtecken. Darzu uns G Ott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes ge⸗ ben / und auch unſere Lippen mit dieſer gluͤenden Kolen anruͤh⸗ ren und reinigen wolle / Amen! Erklaͤrung verleſnen Texts. As nun verleſne Pfingſtags⸗Lection betrifft / iſt ſie ſenha tore⸗ ein außfuͤhrliche Beſchreibung der erfuͤllten Verheiſ⸗ deſtepend ſung deß von Chriſto dem HErꝛn den Apoſteln ver⸗ eueioarg. ſprochnen Heyligen Geiſts / durch welchen ſie mit der Krafft der erfalle⸗ a ij .— hJ’ uß Verheiſſüg Chriſti⸗ 4 Außlegung der Epiſtel auß der Hoͤhe werden angezogen werden. Da beſchreibt uns nun Lucas mit Umbſtaͤnden / wie es mit ſolcher Erfuͤllung ſey daher gangen. 1. Wann/ 1. Wann / wo / und wie der H. Geiſt ſey kommen / und n nvo ſie von Chriſto den Apoſteln geſandt worden. Als der Tag der den; und Pfingſten / welches war der Juden Feſt zur Gedaͤchtniß deß wie / nach er⸗auff dem Berg Sinai den fuͤnfftzigſten Tag nach jhrer Oſtern lelien Log gegebnen Geſetzes / erfuͤllet war / und ſie/ naͤmblich die Apo⸗ ſten. ſtel ſampt den Weibern / und Maria der Mutter JEſu / und ſeinen Bruͤdern / wie auß fuͤrhergehendem 1. Capitel / v. 13. 14. zuſehen / alle einmuͤtig / mit beten / und flehen beyeinander wa⸗ ren / verſtehe / zu Jeruſalem / dahin ſich die Apoſtel gleieh nach der Himmelfahrt (Aetor. 1. verſ. 12.) wider haben gewendet / in In einem einem Hauſe / wie darfuͤr gehalten wird / in dem Hauß und Sal / Hauſe· da Chriſtus zuvor das Oſterlamb hat geſſen / und das H. A⸗ bendmahl eingeſetzt; Weiter vermeldend / wie und auff was Durch ei⸗ weis: Und es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel/ en nen, als eines gewaltigen Windes / und erfuͤllet das gantze Hauß / re fewrige da ſie ſaſſen / und man ſahe an jhnen die Zungen zertheilet / Zungen. als waͤren ſie fewrig / und er ſatzte ſich auff einen jeden un⸗ ter jhnen. Drey Umbſtaͤnd. Fuͤr eines das Brauſen vom Himmel: Im Original- Text 1ooο, ſonus, ein Son oder Ton: Gleich einem Wind / der gebrauſet hat / und an das Hauß ge⸗ ſtoſſen / darinnen ſie ſaſſen / der nieht die gantze Stadt / oder an⸗ dere Haͤuſer in der Stadt / ſondern nur das gantze Hauß / dariñ die Apoſtel geſeſſen / hab erfuͤllt; Anzudeuten / daß es ein uͤber⸗ natuͤrlicher / von Gott im Himmel erweckter Wind muͤſſe ge⸗ weſen ſeyn. Fuͤrs ander zertheilte Zungen / als waͤren ſie Fewr / die in einem Augenblick den Apoſteln ertheilte Wiſſenſchafft aller Sprachen anzudeuten: So dann auch die feurige Reinig⸗ keit und Wirckung der Apoſtoliſchen / durch den H. Geiſt in ih⸗ rem Hertzen bekraͤfftigten Lehr. Und / drittens / daß er ſich auff einen jeden unter jhnen / verſtehe / welche dannzumal mit beten und flehen einmuͤtig beyeinander geweſen / habe Eſtt icht⸗/ ſcht ſelbſt durch ſam9 derhei Tel u von a teibt une lungſe nen und Tagder niß deß Oſern die Apo⸗ ſt/und . 4. perwa⸗ ieh nach ndet in ndSol 59, , uff was nrnel/ houß/ thelet/ denu n vorm Ton: , Neton⸗ darſiͤ muͤber⸗ ſe Herr ſcefft beinig⸗ finſ⸗ ſch almit ſei Meht⸗ am H. Pfingſtag. Nicht / als wann die zertheilte feurige Zungen der H. Geiſt ſelbſt waͤren geweſen / ſondern weil unter derſelben Geſtalt / als durch ein ſonderbar Zeichen und Mittel / er auff jhnen gleich⸗ ſam geruhet / 0 cα αααεαααον; Auff einen jeglichen inſon⸗ derheit unter jhnen; Animas interius poſſdens, foris ſpecimen ignis, vel luminis exhibens, das iſt: Von innen beſaß er die Seele; von auſſen hatte er die Geſtalt deß Fewrs / wie Auguſt. t. 9. I. de cognit. veræ vit. cap. 18. ſolches erklaͤrt. 2. Meldet Lucas auch / was der von Chriſto / uͤber die . Was der Apoſtel ſichtbar⸗ und wunderbarer weiß außgegoßne Heylige has Sriͤr, Geiſt habe gewuͤrckt und fuͤr Proben gethan: Und wurden cket. alle voll deß H. Geiſtes / und fiengen an zu predigen mit an⸗ g dent dern Zungen / nach dem der Geiſt jhnen gab außzuſprechen. Geſſts vol. Fürnaͤmblich drey Proben. In dem ſie (1.) alle voll wor⸗ den deß H. Geiſtes / das iſt / vom G. Geiſt mit uͤbernatuͤrli⸗ chen / das Evangelium aller Creatur zupredigen / und die Kirch Chriſti in aller Welt zupflantzen / nothwendig erforderten Gabe ſeynd herauß geruͤſtet und begabet worden / wie der H. Apoſtel Paulus ſolche Gaben in der 1. Epiſtel an die Corinther cap. 12. v. 4. & ſe 4. erzehlt / und deren ein gantzes Regiſter faßt: Dar⸗ auff (2.) mit andern Zungen / das iſt / Sprachen / die ſie zu⸗ Reden mit vor nicht verſtanden / noch geredt / als der Parther und Me⸗ aene . der / der Elamiter / und deren / die in Meſopotamia / Judaa/ Cappadocia / Ponto / und Aſia wohneten / geredt / und wie hernach folgen wird / angefangen zupredigen; damit ſie das E⸗ vangelium einem ſeden Volck und Nation in der Welt koͤnd⸗ ten predigen / und von einem jeden Volck verſtanden wer⸗ den. Und (3.) daß ſie Magnalia Dei, die groſſe Thaten Got⸗ Die uagna⸗ tes / wie hernacher die Gotts förchtige auß allerley Volck / ſo die⸗ P ſer Predigt zugehoͤtt / ſolche Realia nennen / haben geredt; zwei⸗ felsfrey von der hochgebenedeyten Dreyfaltigkeit / von Er⸗ ſchaffung / Erloͤſung / Heyligung / und was dergleichen mehr; nach dem der Geiſt jhnen gab außzuſprechen / das iſt / ihnen jh⸗ re Hertzen und Zungen im predigen hat regirt und ins Gertz ge⸗ geben. a iij Und 6 Außlegung der Epiſtel 3. Wie ſol⸗ Und 3. erzehlt Lueas auch / wie ſolche wunderbahre Auß⸗ dec. dee gieſſung deß H.Geiſtes den Leuthen ſey furkommen. Beſchreibt H. Geiſts fordriſt / wer ſie ſeyen geweſen; eines theils Juden/ die zu den Serenmn Jeruſalem haben gewohnt / gottsfoͤrchtige Maͤnner auß al⸗ men. lerley Volck / daß unter dem Hitm̃el iſt / naͤmlich auß Aſia / Eu⸗ ropa / Africa / und andern weit entlegenen Provintzen / dahin zu⸗ vor die Juden durch allerhand von Oit uͤber ſie verhengte Krieg ins Gefaͤngniß ſind gefuͤhrt worden / von welchen der E⸗ vangeliſt meldet: Da nun dieſe Stimm/ Por, dieſer Rumor / dieſes Geſchrey / verſtehe / von der wunderbahren Außgieſſung deß H. Geiſtes / welche zweiffelsfrey durch das Brauſen und ſtoſſen deß Winds / wie auch durch die laute Predigt der groſ⸗ ſen Thaten Gottes / die man in der Nachbarſchafft dieſes Hau⸗ ſes hat gehoͤrt / iſt außkommen; was geſchicht? Kam die Menge zuſamen / das iſt / war ein groſſer Zulauff zu dieſem ho⸗ hen und groſſen Werck; wie ſchicken ſie ſich darein? Lucas Waͤrden braucht unterſchiedliche Wort: Und wurden verſtuͤrtzt / das verſtuͤrtzt. iſt / wußten nicht / woran ſie waren. Sie entſatzten ſich alle: Eizeſo; wurden gleichſam entzuckt; verwunderten ſich / naͤmblich / uͤber dergleichen eent, den ſie nicht koͤnten glauben / wann ſies mit jhren Ohren nicht hetten gehoͤrt / und mit Augen Entſatzten nicht geſehen. Nochmalen; entſatzten ſich / und wurden jr⸗ ſich. re. πνιααàitubabant; kunten ſich darein nicht richten / daß auch einer zum andern ſagte: Was will das werden? Si⸗ he / ſind nicht dieſe alle auß Galilxæa? als ſprechen ſie: Gemei⸗ ne / ungſtudirte Leut / igioten, und Fiſcher: Wie hoͤren wir dann einen jeglichen ſeine Sprach / darinnen wir / als ſpre⸗ chen ſie / nicht aber ſie / gebohren ſeynd / ſolche nicht haben ge⸗ lernt / noch gehoͤrt: Nacheinander jhre Nationen erzehlend / ie ſie in den dreyen Haupttheilen der Welt in Aſia / Affrica / und Europa haben gewohnt: In Aſia; Parther und Me⸗ der / und Elamitter/ Inwohner in Meſopotamia / und Ju⸗ daa / Cappadocia / Ponto und Aſia / Phrygia und Pam⸗ philia. In Africa / Innwohner in Egypten / an den En en dend kope Nonm worſ der den/, ſen gotte 10 geſy ſeine legt ſoen hre uß⸗ eſchrebt ,diei rauh. ſia E⸗ dahinzu⸗ ethengee ender MMutnor geſing uſen und der gtoß⸗ 1s Hal⸗ dann die eſemn ho⸗ 1 ucas lt / das ichalee: en ſch⸗ ſauben ⸗/ tAgen rden r⸗ ſen dep⸗ 7 6, Gemei⸗ Hen tir zls ſpte⸗ ben ge⸗ am H. Pfingſtag. 7 den Libyen / beh Cyrenen / Creter und Araber. In Eu⸗ ropa / Außlaͤnder von Rom; nicht nur die Burger zu Rom / ſondern auch andere / dem Roͤmiſchen Reich unter⸗ worffne Provintzen gegen der Sonnen Nidergang / welche von der Geburt Juden waren; Judensgenoſſen aber / welche von den Heyden zum Judenthumb ſich hatten bekehrt: Von die⸗ ſen allen ſagt Lueas / daß es ſeyen geweſen α³dSl0ss Mααπα gottsfoͤrchtige Maͤnner / denen er zum End der Lection Xαο. aobαι, Vergauferer / Spoͤtter entgegen ſetzt / welche haben ge⸗ geſprochen: Sie ſind voll ſuͤſſen Weins. So aber Petrus in ſeiner gehaltenen Pfingſt⸗Predig gleich ſtante pede hat wider⸗ legt / der gantzen Verſamlung das Widerſpihl remonſtriyt/ und jhnen jhr Spoͤtterey in die Zaͤhn geriben. H Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Pfingſt⸗ Haupt lehr. Lection. H. Geiſtes uͤber die Apoſtel ein außfuͤhrliche Entwerf⸗Narur / uñ fung der Natur / und Unbegreiffligkeit der Wuͤrckung Unbegreiff⸗ deß H. Geiſtes. ligkeit der Anlangend / fuͤr Eines / die Natur deß G. Geiſtes / findet Wuͤrckung ſich (1.) daß derſelbe mit GOttdem Vatter und Sohn ſey ein deß H. Get⸗ wahrer / weſentlicher / natuͤrlicher Gott / falls wir die Haupi⸗ ſer⸗ . Umbſtaͤnd dieſer Außgieſſung uͤber die Apoſtel zuſamen nem⸗ und e, men / welche einmal ein allmaͤchtiges Werck / darauß zuſchlieſ⸗ ſen deß H. ſen / daß er ein wahrer / allmaͤchtiger GOtt muͤſſe ſeyn / der Getſis. Gott Iſrael / von welchem David zeugt / er ſey der GOtt / der Daß er ſey allein Wunder thue / Pfalm. 72. v. 1/ der GOit der den Him⸗ weſeneit. mel außbreitet allein / und die Erden weit macht ohne Gehilfen / cher Gott. Eſa. 44. v. 25/ der Gott / der Jacobs Schutz iſt / und alles erſchaf⸗ fen hat / Jerem. 10. v. 16. Alſo auch der Gott / der in dieſem hohen / goͤttlichem Werck der Außgieſſung das Rad wunderthaͤ⸗ iiger weiß hat getriben / und es durch den lebendigen Gnaden⸗ wind / vermittelſt deß Worts / noch treibet / Ezech. L v. 20 / daß man Grè bey dieſen erleuterten Actis der Außgieſſung deß Von der Ein troſt⸗ reicher Golt⸗ 8 Außlegung der Epiſtel man wol kan ſchlieſſen / und ſagen: Das Werck lobet den Meiſter / gleichwie einen weiſen Fuͤrſten ſeine Haͤndel / Syr. 10. v. 24 / alſo auch dieſen warhafften / ewigen / allmaͤchtigen Gott diß ſein allmaͤchtiges Werck. Es findet ſich (2.) daß er ſey ein troſtreicher Gott / welcher darumb am Tag der Pfingſten auff ſo wunderbare weiß iſt außgegoſſen worden / damit er die ernſtlicht / mit Donner und Blitz eingeſetzte Geſetz⸗ Pfingſten deß Alten Teſtaments / in das Evangeliſche Troſt⸗Pfingſten Newen Teſtamenets verwandelte / nicht mehr / als ein knechti⸗ ſcher Geiſt / daß wir uns abermal fuͤrchten muͤßten / ſondern als ein kindlicher Geiſt / durch welchen wir ruffen/ Abba / lieber Vat⸗ ter / daß er / als ein troſtreicher Gott Zeugniß gebe unſerm Geiſt / daß wir Gottes Kinder ſind / ja Gottes Erben/ und Mit⸗Er⸗ Ein fried⸗ben Chriſti / Rom. 8. v. 15. 16. 177. Es findet ſich (3.) daß er ſey liebender Geiſt und Gott. ein Friedliebender Gott und Geiſt / derben den jenigen ſich ein⸗ finde / welche mit beten und flehen einmuͤtig beyeinander ſind / wie die Juͤnger / ſampt den H. Weibern / und Maria / der Mutter JEſu / und ſeine Bruͤder ſeynd geweſen / als er bey denſelben ſichtbarlich ſich hatte praſentirt: dannenhero als ein Gott deß Fridens / I. Corinth. 15. v. 3/ bey den Jenigen gern wohne / wel⸗ che fleiſſig ſind zuhalten die Einigkeit deß H. Geiſtes / durch das Band deß Fridens / Epheſ. 4. v. 3/ ſtehen in einem Geiſt und einer Seel / Philipp. 1. v. 27. Gleiche Liebe haben / ein⸗ muͤthig und einhellig ſind / nichts thun durch Zanck und eitele Ehr / cap. 2. v. 2. 3/ als ein Geiſt der Gnaden und deß Gebets bey den jenigen / welchen er gegeben wird durch das Gebet / wie Chriſtus ſpricht: So jhr / die jhr arg ſeyd / koͤnnet euren Kin⸗ dern gute Gaben geben / vielmehr wird der Vatter im Himmel den H. Geiſt geben / denen die jhn bitten / Lue. 1I. v. / Es fin⸗ Ein frey⸗ det ſich (4. daß er in den Hertzen deren / die ſich jhm boßhafftig Brifender nicht widerſetzen / ſey ein freywirckender Geiſt / deſſen Wuͤrckung man nicht merckt / als auß den Fruͤchten / durch welche ſich die Widergeburt erzeugt / beditten durch das ſchnelle Branſen vom Himmel / als eines gewaltigen Winds; gleichwie auch Chri⸗ ſius ſus lode und erkeo denn er ſe die; geeic von gen Gei Gei dche lig/ gee ſis benſ deſſe behn ched h. 14 wund gend wiel 4 4 ſeben Tenm willi ſyn lbet den Syrro. gen Gott g er ſey hfingſten nit er die fingſten Pfingſten knechti⸗ ſdemols ber Vat⸗ n Geiſtl MieEr⸗ daperſey ſichein⸗ ſindidte Mutter denſhen Goltdeß hne el 9/dunch n Geß⸗ Nede Gebets bet/we hinnel Phoffe bim rſch de ſenvenn e⸗ ſ am H. Pfingſtag. 9 ſius das hohe Werck der Widergeburt durch den Wind Ni⸗ codemo hat erlaͤutert: Der Wind / ſprechend / blaͤſet / wo er will / und du hoͤreſt ſein ſauſſen wol / aber du weiſt nicht/ von wannen er kompt / und wohin er fehret: Alſo iſt ein jeglicher / der auß Ein rein er dem Geiſt gebohren iſt / Johann. 3. v. 8. Alſo auch (5.) daß uñ allmaͤch⸗ er ſey ein heyliger / reiner Geiſt / angeditten durch das Feur / da iiger Geiſt. die Zungen der Apoſtel feurig anzuſehen ſeynd geweſen / daß / gleichwie faſt kein Kunſt von Menſchen iſt erfunden / darbey das Fewr nicht das ſeine hat zuthun; dannenhero es Pantechuon von Tſohylo wird genennt: Alſo ſey er auch in der Glaubi⸗ gen Hertzen ein frommer / alles vermoͤgender und bewegender Geiſt / der in der Weißheit iſt / die aller Kunſt Meiſter iſt; der Geiſt / der verſtaͤndig iſt / heylig / einig / manchfaͤlkig / ſcharff / behend / beredt / rein / klar / ſanfft / freundlich / ernſt / frey / wolthaͤ⸗ tig / leutſelig / veſt / gewiß / ſicher / vermaͤg alles / ſihet alles / und gehet durch alle Geiſter / wie verſtaͤndig / lauter / ſcharpff ſie ſind / Sap. 7. v. 22. V. 23. Anlangend / fuͤr das Ander / die Wuͤrckung deß H. Gei⸗ II. Wuͤr⸗ ſtes / findet ſich auß fuͤrhabender Hiſtori der Außgieſſung deſſel⸗ &kung diſes ben / daß er in den Glaubigen ſeye ein gar geſchaͤffniger Geiſt / Geiſtes ⸗ deſſen Bewegungen gewiſe Anzeigungen geben / daß die jenige / H bey welchen ſie ſich befinden / Kinder Gottes ſeyen: Dann wel⸗ gar geſchaͤf⸗ che der Geiſt Gottes treibt / die ſind Gottes Kinder / Rom. 8. nig ſey. v. 14. Angeſehen / was er in dieſer ſonderbaren Auſßgieſſung Mittelbah⸗ wunderbahr hat gewuͤrckt / das wuͤrckt er bey den Glaubi⸗ Etanaen ol⸗ gen durch die ordenliche Gnaden⸗Mittel noch; und zwar (1.) ſes Geiſtes⸗ wie ſich dieſer Geiſt auff einen jeglichen unter den Apoſteln hat Macht auß geſetzt / daß ſie alle voll ſeynd worden deß Heiligen Geiſts: Alſo zen Cemtel macht er noch auß einem jſeden Glaubigen einen Tempel deß Gottes. lebendigen Gottes / wie der Apoſtel ſchreibt: Ihr aber ſeyd der Tempel deß lebendigen Gottes / wie dann GOet ſpricht: Ich will in jhnen wohnen / und in jhnen wandlen / nnd will ihr Gott ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn / 2. Corinth. 6. verſ. 16/ und der Apoſtel von den glanbigen Noͤmern daß deeg Geiſt ottes 10 Außlegung der Epiſtel Gottes in jihnen wohne / Rom. 8. v. / wie er auch an die Corin⸗ ther ſchreibt: Wiſſet jhr nicht / daß jhr Gottes Tempel ſeyd / und der Geiſt Gottes in euch wohnet? 1. Corinth. 3. v. 16 / und ſolches zwar durch das Wort / und die heilige Sacramenten / als sviατντα piritus Sancti, Gnaden⸗Waͤgen / auff welchen die H. Dreyfaltigkeit jhren Einzug bey den Blaubigen haͤlt / wie Chriſtus ſpricht: Wer mich liebet / der wird mein Wort hal⸗ ten / und mein Vatter wird jhn lieben / und wir werden zu jhm Cbelt ſeine kommen / und Wohnung bey ihm machen / Johann. 14. v. 23. Gabennoch Gleichwie (2.) der H. Geiſt die Apoſtel in dieſer Außgieſſung mittelbar mit trefflichen qualitaͤten / auch Ampts⸗Gaben / welche die Kirch in der Leir⸗ in aller Welt zupflantzen wurden erfordert / in einem Augen⸗ die Glau⸗ blick hat begabt / da es hat geheiſſen / wie Leo M. Serm. 1. de bige auß. Pentecoſt. c. I. ſchreibt: Ebi Deus Magiſter eſt, gqum citò diſcitur, quoa docetur: daß iſt / Wo Gott der Lehrmeiſter iſt / wie bald wird gelernet / was man lehrt? unter welchen Gaben ſonderlich die ſonder⸗ und wunderbahre Gab aller Voͤlcker Sprachen und Zungen zureden wurde erfordert; dann wie haͤtten ſie ſon⸗ ſten das Evangelium allen Voͤlckern in jhren Sprachen koͤn⸗ nen predigen / laut deß Erꝛn Chriſti Befelch: Lehret alle Voͤlcker / Matth. 28. v. 10/ prediget das Evangelium aller Creatur / Marc. 16. v. I5/ wann ſie deroſelben Sprachen nicht ſo wol haͤtten koͤnnen reden / als ſie jhr eigne Mutter⸗Sprach haben geredt; anderer ohnmittelbahren Ampts⸗Gaben zuge⸗ ſchweigen / wie ſie der Apoſtel . Corinth. 12. v. .4. & ſeqq· nach⸗ einander erzehlt / und beweißt / daß es ſeyen mancherley Ga⸗ ben / aber ein Geiſt / mancherley Aempter / aber ein HErꝛ / man⸗ cherley Kraͤfften / aber ein Gott / der da wuͤrcke alles in allem: Alſo theilt er ſolche Gaben in der Kirch durch ordenliche Mit⸗ tel noch auß / macht die jenige / welche Gott in Geiſt⸗ und Welt⸗ lichem / ſonderlich im Kirchen⸗Stand ſollen dienen / durch wol⸗ deſtellte / hohe und nidere Schulen / als ſeine Werckſtaͤtt / qualifi⸗ Sas der cirt / daß ſie die Haupt⸗Sprachen / in welchen Gott der H. Geiſt prachen. por Zeiten manchmal und mancherley weiß geredt hat zu den aͤt⸗ am H. Pfingſtag. 11 le Cori⸗ Vaͤttern durch die Propheten / am leiſten durch den Sohn / pel ſepo/ Hebr. I. v. 1/ koͤnnen verſtehen / ſchreiben / und reden / hierdurch 16/ und den Grund auß den Schrifften der Apoſtel und Propheten bey ammenten der Kirch deß do unbeweglicher legen / und mit dem Apoſtel ſpre⸗ elchende chen: Wir von Gottes Gnaden / die uns gegeben iſt / haben den halt / we Grund gelegt / als weiſe Bawmeiſter / ein anderer bauet darauf / Bont hal⸗ 1. Corinth. 3. v. 0. Dahero auch die Sprachen/ und all an⸗ n zu ſhnn dere Kuͤnſten ſeyd der Zeit der Evangeliſchen Reformation ſo 14.d. 4. trefflich haben florirt / daß nunmehr aller Orthen der werthen ſgieſſung Chriſtenheit ſoviel herꝛliche Philoſophi / Hiſtorici / Philologi / und dieirch Critici zufinden ſeynd / durch deren Fleiß auch die Prophetiſche Augen⸗ und apoſtoliſche Schꝛifftẽ deßdo gꝛuͤndlicher auſzulegen umb ein m. 1. de gutes leichtergemacht worden / als ſie geweſen / daß man auch auß Alim, ſolchen Gabẽ die Wuͤrckung deß H. Geiſtes mit Haͤnden greiffen / halotwſrd und bekennen muß / der rechte Gott ſey zuZion / Pf. 84. v. 8. Son⸗ etſich die deꝛlich anlangend (z.)die Gab Gottes Wortgwaltig zupredigen / Si: Gab en nd den wir / daß / gleichwie durch deß G. Geiſtes Gnad und GHab Wortzu⸗ ſe ſon⸗ die Apoſtel gleich auff der Staͤtt ſeynd die aller gelehrtiſte The⸗ predigen. hento oligi / und trefflichſte Prediger worden / daß ſie die Fanaamenta ret lt der groſſen Thaten Gottes nicht allein gwaltig haben gefaßt / n ales ſondern auch in andern Sprachen ſtattlich geprediget / nachdem nnich der Geiſt jhnen außzuſprechen hat gegeben: Alſo habe dieſer Sſrah Gnadengeiſt ſeine Wuͤrckung in der Kirch und Gemeind bey enite uns auff Erden noch / in dem er das Wort gibt mit groſſen Heer⸗ nochr ſcharen Evangeliſten / Pſalm. 68. v. 12. das iſt; mit ſo viel herꝛ⸗ Ge⸗ lichen Theologen und Außlegern G. Schrifft / ſoviel herꝛlichen nan Predigern deß Worts; deren ehr auff der Cantzel daher 1 alen: fleußt / wie ein Flut / und wie ein lebendige Quell / Syr. 21. v. Me 16 / welche das Wort predigen / anhalten / es ſey zu rechter Zeis / di⸗ oder zur Unzeit / ſtraffen / drohen / ermahnen mit aller Gedult nob und Lehr / 2. Timoth. 4. v. 2/ und das alles ασεαοαοοι ⸗ ß⸗ gewaltig / Matth. 7. v. ult. daß man von und zu jhnen ſagen he muß: Ihr ſeyd es nicht / die da reden / ſondern euers Vatters , den Geiſt iſts / der durch euch redet / Matth. 10, v. 20/ daß wer da in b ij verach⸗ Vir 12 Außlegung der Epiſtel verachtet / nicht Menſchen verachtet / ſondern Gott / der ſeinen H. BGeiſt auch in ſolchen Predigern gegeben hat / 1. Theſſ. 4. v. 8. Ohnerachtet dero Lehr und Predigten nicht mehr auß ohn⸗ mittelbarer Außgieſſung deß H. Geiſts herflieſſen / ſondern mit Fleiß auß H. Schrifft muͤſſen gſtudirt werden / wann ſie ſollen trieffen / und flieſſen fuͤr dem Volck; Anderer Gaben zuge⸗ ſchweigen / welche Lutherus in der Randgloſ uͤber die Wort deß Apoſtels 1. Corinth. 12. v. 4. Es ſind mancherley Gaben / ꝛc. alſo ſummirt: Es iſt in allen Chriſten ein Geiſt / Weißheit / Erkaͤntniß / Glaub / Krafft / ꝛc. Aber ſolches gegẽ andern uͤben und beweiſen / iſt nicht jedermanns: Sondern von Weiß⸗ III. Vnbe⸗ greiffligkeit der Wuͤr⸗ ckung deß H. Geiſtes. heit reden / die da lehren GOtt erkennen; von Erkantniß reden / die da lehren euſſerlich Weſen / und Chriſtliche Frey⸗ heit; Glauben beweiſen / die jhn offentlich bekennen / mit Worten und Wercken / als die Maͤrterer; Geiſter unter⸗ ſcheiden / die da pruͤffen die Propheten und Lehren. Anlangend / Drittens / die Unbegreiffligkeit der Wuͦr⸗ ckungen Gottes deß O. Geiſtes / ligt ſolche in Außgieſſung deſ⸗ ſelben fuͤr Augen / in dem ein Theil der Menge hieruͤber mit Ver⸗ wunderung wird beſtuͤrtzt gemacht; Als da ſeynd geweſen pes vX ρερπρ gottsfoͤrchtige Maͤnner auß den zerſtrewten Juden / welche auff dem Pfingſt⸗Feſt zu Jeruſalem jhre Andacht ha⸗ ben verꝛichtet / die ſich uͤber die Außgieſſung haben entſetzt / irꝛ ſind worden / und untereinander haben gefragt: Was will das werden? Alſo haben muͤſſen bekennen: Groß ſeyen die Werck deß HErꝛn / wer jhrer achte / Pfalm. II. verſ. ꝛ. und uner forſchlich ſeyen ſeine Weg / Roman. u. v. 33. Andern Theils daruͦber zu gottloſen Spoͤttern und Narꝛen ſind worden / welche uͤber ſolcher Außgieſſung Spoͤtterey haben getruncken / wie Waſſer / Job. 34· v. 7/ und geſagt / ſie / die Apoſtel / ſeyen voll ſuͤſſen Weins: gaſt wie es dem HErꝛn Chriſto mit ſeinem Wunderwerck deſz außgetribnen Teuffels zuvor iſt ergangen am Tag ſeines Flei⸗ ſches / da ſich etliche auch auß Glauben daruͤber haben ver⸗ wundert; Etliche auß Unglauben nicht gnug daran gehabt / erſt itſent ſche ̃ auß 4 ſung der B lung- zuergt gehet denei ſeme ichen ſcht noche jaſ Ttn noch Duti ſoll ſe unſer teter Erls djehe lenſd ſoch derd der tum gen ſarc gen De ſen/ nbe durc tk ſiten lſ c,. guhoht⸗ dern mit ſie ſolen en zugen Vortde, aben / . eißheit,/ tenuüben Weß⸗ fantniß egte⸗ n/mnit unter⸗ Wir⸗ ingdeß⸗ it Ver⸗ nade⸗ uden, hchtha⸗ ſtt in us gade ſich aber zu ſolcher Zob. bens: eck deß le⸗ ver⸗ a am H. Pfingſtag. 3 erſt noch daruͤber ein Zeichen wollen haben vom Himmel; Et⸗ liche aber auß teuffeliſcher Boſßheit gar ein Teuffelswerck dar⸗ auß gemacht / Luc. II. verſic. 14. & ſeqq. Alles zur Bewei⸗ ſung / daß die Werck und Wuͤrckung deß H. Geiſtes / die er in der Bekehrung und Widergeburt / durch die Erleuchtung / Lei⸗ tung / Staͤrckung / und Erhaltung in den Glaubigen hat / nicht zuergruͤnden / und unbegreifflich ſey / wie er mit der Sach umb⸗ mabegreif⸗ gehe / wann auß einem Todten ein Lebendiger / auß einem Blin⸗ lche⸗ der den ein Sehender / auß einem Gottloſen ein Frommer / auß ei⸗ Bekehrung nem Schwachen ein Starcker / auß einem Traurigen ein Froͤ⸗ licher / auß einem Verzagten ein Hertzhaffter wird gemacht / der ſich weder fuͤr Leben / noch Tod / Fewr / noch Waſſer / Strang / noch Schwerdt foͤrchtet / fuͤr keinem Tyrannen / und Hencker / ja fuͤr dem Teuffel ſelbſten nicht entſetzt / ſolchen noch den Trutz zubieten / daß jhn weder Tod / noch Leben / weder Engel / noch Juͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges / noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch kein Creatur ſoll ſcheiden von der Liebe G Ottes / die da in Chriſto JEſu iſt unſerm HEnn / Rom. 8. v. 38. 30. Gleichwie die heylige Maͤr⸗ nb egreif⸗ terer haben gethan / welche ſind zuſchlagen worden / und keine ckung bey Erloͤſung haben angenommen / auff daß ſie die Aufferſtehung / den H. Maͤr die beſſer iſt / erlangten; Etliche haben Spott und Geiſel erlid⸗ er· ten / darzu Band und Gefaͤngniß; Sind geſteinigt / zuhackt / zu⸗ ſtochen / durchs Schwerdt getoͤdtet / Hebr II. v. 36. 37. Erſt noch der Tyrannen haben geſpottet / wie die ſiben Maccabeiſche Bruͤ⸗ der / ſampt jhrer Muiter haben gethan / 2. Maccab. 27. per to- tum. Da ſag an / mein frommes Hertz / ob ſolche Wuͤrckun⸗ gen der Gnad deß Heyligen Geiſtes / welche ſo uͤberwindlich ſtarck iſt in den Schwachen / von Menſchen⸗Bedancken moͤ⸗ gen erteicht / und ergruͤndet werben / wie es dieſer GOit deß Troſts mit den Glaubigen mache / daß ſie ſolche Reſolutiones faſ⸗ ſen / und bey denſelben beſtaͤndig bleiben biß in Tod! Iſts nicht unbegreifflich / wie er auch da in den Hertzen der Glaubigen durch die bloſſe Gnaden⸗Mittel deß Worts / und der O. Saera⸗ b lij men⸗ 14 Auußlegung der Epiſtel menten regirt? Pſalm. 147. v. y. Weil einmal der natuͤrliche Menſch nichts nn vom Geiſt Gottes / es iſt hm eine T hor⸗ heit / und kan es nicht erkennen / dann er wird von geiſtlichen Sachen gefraget / 1. Corinth. 2. v. 34. Wir treffen das kaum / ſo auff Erden iſt / und erfinden ſchwerlich / das unter Haͤnden iſt / wer will dann erforſchen / das im Himmel iſt? wer will dei⸗ nen Raht erfahren? Es ſey dann / daß du Weißheit gebeſt / und ſendeſt deinen H. Geiſt auß der Hoͤhe / und alſo richtig werde das Thun auff Erden / und die Menſchen lernen / was dir ge⸗ faͤllt / und durch die Weißheit ſelig werden; Sap. 9. v. 10. 17. 18. 19. zugeſchweigen / daß Tyrannen und Verfolger ſich darein ſolten finden / welche das Leben der Berechten fuͤr unſinnig / und jhr End fuͤr Schand halten / Sap / F. v. ꝛ. Wo nicht gar toll und thoͤricht daruͤber werden / wie Antiochus daruͤber iſt worden / als die Maccabeiſche Mutter / ſampt jhren ſiben Soͤh⸗ nen weniger / als nichts nach ſeiner Tyranney haben gefragt / ſondern derſelben erſt noch darzu geſpottet / ꝛ. Maccab. 7. verſ 39. Gebrauch. Gebrauch dieſer L ehr. S Feſe Pfingſt⸗Lehr dient uns 1. zur Widerlegung und . Safß⸗ Straff aller der jenigen / die ſich wider GOtt den H. und Wideꝛ⸗ . 1 00 legung. Geiſt auff unterſchidliche Weis verſuͤndigen. Der Al⸗ BGeſtrafft und widerlegt werden alle Ketzer / welche die ten Reter Gottheit deß H. Geiſtes / der eine ſo / der ander anderſt / haben Gottheit verlaugnet, als da geweſen die Sabellianer / Samoſateneꝛ / Hotees deß Macedonianer / Eunominaner / und Arianer / weil aber ſolche haben ver⸗ Anno 381. in Synod. Conſtantinop. Generali, unter dem laugnet. Keyſer Theoaoſ. Magno ſeynd verdampt worden / wollen wir ſie / als bereits gejagte Fuͤchs / welche den Weinberg deß HErꝛn Chriſti haben verwuͤſtet / nicht von neuem aufftreiben / ſondern Compani, auff ſich ſelbs laſſen beruhen. Campani und der Widertaͤuffer ſaa mertaͤuſ⸗ Irꝛthumb / als ſolte der Heylig Geiſt nicht ewig ſeyn / iſt nicht wehrt / daß er beantwortet werde / weil er auff dem einigen falſch⸗ am H. Pfingſtag. 5 titiche falſchverſiandnen Spruch Johannis / cap. 7. v. z0/ ſich gruͤn⸗ ne Then⸗ det: Der Heylige Geiſt war noch nicht da / dann IJEſus war eifichen noch nicht erklaͤret. Weil ſolcher Spruch einmal nicht von okaumni der Perſon / ſondern nur von der wunderſamen Auß gieſſung Hinden deß H. Geiſtes / ſo jetz am Pfingſtag erfolgt / iſt zuverſtehen. ill dei⸗ Geſtrafft werden / welche der Wuͤrckung deß H. Geiſtes Straf de⸗ beſ,und ſich boßhafftig widerſetzen / auch die Mittel jhrer Bekehrung zu der Waͤr⸗ ig werde Gott / die ſie doch wol auch noch / als Unbekehrte / koͤnten zulaſ⸗ ckung deß s dir ge⸗ ſen / mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſen / wie die Juden haben gethan / H. eſte⸗ 6,.. denen Stephanus ſolche Widerſetzung hat verwiſen; Ihr Halß⸗ Hiverſtre⸗⸗ hdarein ſtarꝛigen / und Unbeſchnittene / an Hertzen und Ohren / jhr wi⸗ ben. ninnig/ derſtrebet allzeit dem H. Geiſt / wie eure Vaͤtter / alſo auch ihr / licht gar Actor. 7. v. 5l. damit ſie den H. Geiſt jhnen ſelbſt zum Feind ruͤbet iſt machen; Erbittern und entruͤſten / darumb ward er jhr Feind / en Soh⸗ und ſtreit wider ſie / Eſa. 64. v. 10. Und Paulus: Sie ſtoſſen geftagt das Wort Gottes von ſich / und achten ſich ſelbs nicht wehrt iat7. deß ewigen ebens / Aetor. . v. 46. Der jenigen / welche die Erleuchtung auſſer dem Wort affectirn / zugeſchweigen / weil die ohnmittelbare Außgieſſung deß H. Geiſtes laͤnger nicht / als biß die Kirch Chriſti bey den Unglaubigen in aller Welt wurde ng urd gepflantzt / im ſchwang ſolte gehen und wehren. den /). Geſtrafft werden alle / welche / weil ſie die Krafft und Wuͤr⸗ Etraf be⸗ ckung deſ H. Geiſtes nicht koͤnnen begreiffen / ſich daran aͤr⸗ reu die ſich h⸗OAM gern und ſtoſſen / wo nicht gar empactæ und Spoͤtter der mittel⸗ radee ,boden baren Außgieſſung durch das gepredigte Wort ſeynd / da ſie H. Geiſts ſiene⸗ ſich vilmehr im Glauben uͤber die vermittelſt deß gepredigten gern. ſolce Worts uͤber uns ſuͤndige Menſchen außgegoſſne Gnad Got⸗ ter den tes ſolten verwundern; Gleichwie die Sopoͤtter dieſer vom Huͤn⸗ i ſul mel herab ſichtbarlicher weis uͤber die Apoſtel geſchehener Auß⸗ enm gieſſung aller boßhafftigſt haben gethan/ ſolche fuͤr ein Spott ſondem gehalten / und geſagt / ſie ſeyen voll ſuſſen Weins :ͤWas ſolten tinfwtre ſie nicht thun uͤber und wider die unſichtbare / mittelbare Auß⸗ niatt gieſſung durchs Wort? welchen die Prediger / durch welche ſol⸗ eingen che Außgieſſung geſchicht/ offt muͤſſen ein Liedlin ſeyn / daß ſie gern filſch⸗ 16 Außlegung der Epiſtel gern ſingen / und ſpilen / Ezech. 33. verſ. 32 / wo ſie nicht auß det Chriſtlichen Religion gar ein Geſpoͤtt machen / wie Petrus hat weißgeſagt / daß ſie in den leiſten Tagen werden kommen / und die Verheiſſung der Zukunfft Chriſti verſpotten / 2. Petr. 3. v. 3. 4. Vber welchen Spruch dieſes die Gloß Lutheri iſt: Spoͤtter ſind unſere Epicurer und Sadduceer / die weder diß noch das glauben / leben nach jhrem Gefallen dahin / o⸗ der / wie Petrus ſagt / nach jhren eygen Luͤſten / thun / was ſie wollen / und gar wol geluͤſtet / wie wir fuͤr Augen ſehen: Wider welche die Weißheit in der Thuͤr am Thor rufft / for⸗ nen unter dem Volck / und jhre Wort redet in der Stadt; Wie lang wolt jhr Albern alber ſeyn / und die Spoͤtter luſt zur Spoͤt⸗ terey haben / und die Ruchloſen die Lehre haſſen? Prov. I. v. 21. 22. und David: Zuſchanden muͤſſen ſie werden die loſen Ver⸗ aͤchter / Pſalm. 25. v. 3. 2. Ber⸗ Es ſoll 2. dieſe Haupt⸗Lehr uns auch dienen zur Ver⸗ mahnung. mahnung. Enfexis ob Dann iſt der H. Geiſt ein wahrer / weſentlicher GOtt; ckel zu hal⸗ So haben wir urſach deßdo zuverſichtlicher ob dem Glaubens⸗ len: Jch Alrtickel zuhalten / da es heißt: Ich glaub an den H. Geiſt: den H Geiſt Weil ohne dieſe Bekantniß die Bekantniß / daß wir an Ott Vatter und Sohn glauben / uns nichts nutz iſt / wie Auguſti- nus Serm. IzI. de temp. ſchreibt: Advertite, quòd ſicut in Pa- rem, & in Filium, & in spiritum Sancétum credendum ſit: Nam gui vel in unam de TWinitate Perſonam non crediderit, in duabus 1Mi crediaiſſe non proderu; das iſt: Mercket wol / daß gleichwie lhr an den Vatter glaubet / jhr alſo auch an den Sohn / und Heiligen Geiſt glauben muͤſſet. Dann wann jemand an eine Perſon der Heyligen Dreyfaltigkeit nicht glaubt / ſo hilft es jhn nichts / daß er an die andere zwo Perſonen glaubet. Allerdings wie Johannes von Verlaugnung der andern Per⸗ Allein ums n ſchreibt: Wer den Sohn laugnet / der hat auch den Vatter Troſt anzu, Nicht / I. Johann. 2. verſ. 24. Iſt er ein troſtreicher GOtt / ruſfen. der durch den lebendigen Wind deß Evangeli ſich in den Her⸗ tzen ſende fichtni zubitta der f lieben ander den ſkende Hauß ſeinig bitten Gott iger nach Tod ſchen, dann heſch Glan Feret von tauß der ttushat hen/ und Petr. 39. ltheri iſt: die weder dahin / o⸗ un/was en ſehen: fftt,fot⸗ adt; Wie ur Spoͤt⸗ . l. b. 21 bſen Ver ur Ver⸗ 46Otß aubens⸗ .Geiſſ GD Augulti⸗ , in . : Wν z lubu gechſbe dhnzund am H. Pfingſiag. 17 tzen der Glaubigen inſinuirt; So haben wir urſach in aller An⸗ fechtung / wann uns umb Troſt bang iſt / allein jhn umb Troſt zubitten / mit David: Troͤſte uns wider mit deiner Hilff / und der freudige Geiſt enthalte uns / Pf. 5r. v. 13. Iſt er ein fried⸗ Friedlich e liebender Gott; ſollen auch wir gegeneinander und unterein⸗ n. ander friedlich ſeyn: Dann ſelig ſind die friedfertige: Sie wer⸗ den Gottes Kinder heiſſen / Matth. 5. v. 9. Iſt er ein freywuͤr⸗ ckender GOtt / blaͤſet / als ein Wind / wo er will / bewegt das Hauß unſerer Hertzen / daß wir uns ſollen bekehren / thut das ſeinige præveniente gratiâ, mit der fuͤrkommenden Gnad: So bitten wir nun an Chriſtus ſtatt / laſſet euch verſoͤhnen mit Verſoͤhn⸗ Gott / 2. Corinth. 5. v. 20. Iſt er ein ſo frommer / reiner / hey⸗ lich / liger / durch das Jewr bedittner Geiſt / die Heyligkeit ſelbſten nach dem Weſen:; ſo ſollen auch wir fromm / heylig / rein von Fromm und Tod⸗Suͤnden ſeyn / und ſo weit unſere Haͤnd in Unſchuld wa⸗ ehlis ſchen / Pſalm. 73. v. 13. Wie Gott ſpricht: Ihr ſolt heylig ſeyn / dann ich bin heylig / Levit. 11. v. 45. Iſt er in den Glaubigen durch ſeine Gnaden⸗Mittel ein Gnaden⸗ geſchaͤffniger / alles in allem wuͤrckender / mit ſeinen Gaben die Faigtet deß Glaubige zierender Geiſt / wie die Kirch ſingt: Und mit Gaben das Wort zieret ſchone: Als da ſind alle gute und vollkommne Baben / die end die H. von oben herab kommen / vom Vatter deß Liechts / Jac. I. v. I. ten fleiſſig So haben wir urſach / die Mittel wol in acht zunemmen / durch in obacht zu⸗ welche dieſer Gnaden⸗Geiſt uns wird gegeben / und durch wel⸗ neminen⸗ che er ſeine Wuͤrckungen in den Hertzen der Glaubigen hat: Als da ſind das Wort / und die heylige Sacramenten; Deßwe⸗ gen von Athanaſio vehiculum spiritus Sancti; Ein Wagen deß Heyligen Geiſtes genennt: Das Wort zwar / weil es iſt ein Krafft Gottes ſelig zumachen / die daran glauben / Rom. 1. v. 16. da es GOtt wol gefallen / auch durch die / fuͤr der Vernunfft thoͤrichte Predig ſelig zumachen / die daran glauben / 1. Corinth. 1. v. 21. Durch die H. Sacramenten aber / dieweil der Heylig Geiſt durch dieſelbe uns den Glauben nicht allein will geben / ſondern auch in unſern Hertzen beſtetigen und verſiglen; Wie c in 18 Außlegung der Epiſtel in ſolcher Betrachtung der H. Tauff ein Bad der Widerge⸗ burt und Erneurung im H. Geiſt wird genennt / Tit. 3. v. 5. Fteiſſis be⸗Oie Beſchneidung aber / als ein Sacrament deß Alten Teſta⸗ ments ein Sigill der Gerechtigkeit / die auß dem Glauben kompt / Rom. 4. v. II. Sonderlich aber auch das liebe Gebet / durch welches Chriſtus obangezogner maſſen die Vertroͤſtung thut / daß ſein himmliſcher Vatter den H. Geiſt in allweg wer⸗ de geben denen / die jhn Tag und Nacht darumb werden anruf⸗ fen / Lue. II. v. 33. Gleichwie in dieſer erſten Apoſtoliſchen Kirch/ da ſie gebeten / die Stett ſich hat bewegt / da ſie verſamlet wa⸗ xen / und alle deß H. Geiſtes ſind voll worden / und das Wort mit Freudigkeit haben geredt / Actor. 4. v. 3z. Dannenhero er auch unſer Lehrmeiſter wird genennt / Johan. 16. v. 3. Als der uns lehrt recht glauben / recht beten / Chriſtlich leben / gedul⸗ tig leiden / und ſelig ſterben / neben der Wuͤrckung der Liebe⸗/ Freude / Friede / Gedult/ Freundligkeit / Guͤtigkeit / Sanfft⸗ mut / Keuſchheit ꝛc. in uns / welche dahero auch Fruͤchten deſß Geiſtes genennet werden / Galat. 5. v. 22. 23. Zu dieſem Geiſi ſoll unſer Gebet ohnablaͤſſig gerichtet werden: Schaffe in mix G Oit ein rein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt / verwirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen H. Geiſt nicht von mir; Troͤſte mich wider mit deiner Hilffe / und der freudige Geiſt enthalte mich / Pfalm. 5I. v. 12. 3. 14: Lehre mich thun nach deinem Wolgefallen / dann du biſt mein S . s dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebner Bahn / Pf. 143. Die Der⸗ AIſt die Wuͤrckung dieſes Gnaden⸗Geiſts ein unbegreiff⸗ liche Wuͤrckung / welche der natuͤrliche Menſch nicht vernimmt; ſo ſollen wir unſer Vernunfft gefangen nemmen unter den Ge⸗ horſam Chriſti / das jenige / was in dem geoffenbahrtem Wort deß Geiſts Gottes iſt / nicht diſputirn/ ſondern es laſſen den un⸗ gezweiffelten Grund unſers Glaubens ſeyn / damit wir / wie die Epheſer / erbauet ſeyen auff den Grund der Apoſiel und Pro⸗ pheten / da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt / Epheſ. 2. v. 20. an⸗ ange gehe cb u ſer vond fil denſe er ſ ſam meh⸗ ſeene ir⸗ eyd fuy⸗ han wide Ga Eken⸗ a und ſeine Gei huͤſe dene Woergo 4. 1 beſ⸗ en Teſte⸗ Glauben e Gebet Aröſtung weg wet⸗ anrufe n Kich / mlet wa⸗ 1 Won menheto . Aie⸗ gedut⸗ r liebe⸗ Sanſſt⸗ gten deß Geiſt Ein tnis Geiſt jdeinen rhife Gln, e neick N greff⸗ Hienmnte enGe⸗ Wort denun⸗ / ſpſe dpr⸗ 9,0. n⸗ am H. Pfingſtag. 19 angeſehen er der Geiſt der Warheit iſt / der vom Vatter auß⸗ gehet / und uns in alle Warheit leitet / Johann. 16. v. 3. Daß es vnn uglieh iſt / daß er / als der wahre Gott / ſolte liegen / Hebr. G. v. 18. Und 3. iſt dieſe Lehr auch ein ſpringender Bronn von ;. Troe Aberfluͤſſigem Troſt. . . Kroſ. So viel pradicata und Epitheta, das iſt / außgeſprochne Wort von deꝛ Natuꝛ und Eygenſchafften dieſes Gnaden⸗Geiſts in auß⸗ gefuͤhrter Lehr ſich befinden / ſo viel reicher Troſt ſpringt auß denſelben. Iſt dieſer Gnaden⸗Geiſt ein wahrer GOtt / ſo iſt Der Gaa⸗ er ja auch dein Gott / zu dem du kanſt ſprechen: Du biſt doch der Zenſe ja mein GOtt und HErꝛ / wann ich dich hab / was will ich Guaden⸗ mehr? Iſt er ein troſtreicher Geiſt / ſo biſt du verſichert / daß er Beſi. oſt⸗ ſich deiner Seel wird hertzlich annemmen / daß ſie in der An⸗reich Geiſo fechtung / im Deben und Tod nicht wird verderben / wann es auch dein auch bey dir wird heiſſen: Sihe / umb Troſt war mir ſehr bang! Troſt. Eſa. 38. v. 7. Iſt er ein friedliebender GOtt / ſo wird er dir Dein Frle⸗ auch den ſteten Frieden verleihen / daß es bey dir an deinem let⸗ den⸗Geiſt⸗ ſten End wird heiſſen: Mit Fried und Freud ich fahr dahin/ nach Gottes Willen; Wann du ſchon wenig Frieden haſt in der Welt / da es offt heißt: Meiner Seel wird lang zuwohnen bey denen / die den Frieden haſſen / Pfalm. 120. v. 7. Iſt er ein Dein fretz⸗ freywürckender Gott / der wie der Wind blaͤſet / wo er will / Jo⸗ Geiſt. ader hann. 3. v. 7 / naͤmblich / wo man ſeinem Sauſen ſich nicht widerſetzt / und die Thuͤr verſperꝛt; ſo habe ein gut Hertz / das Hauchen ſeiner Goͤttlichen Krafft wird auch dein Seel erqui⸗ cken / und ein unverhinderte Bewegung in deinem Hertzen ſeyn⸗ Nach dem Zuſpruch deines Heylands: Stehe auff Nordwind / und komme Sudwind / und webe durch meinen Garten / da ſeine Wuͤrtze trieffen / Cantic. 4· verſic. 16. Iſt er ein Heyliger Dein Hey⸗ Geiſt / ſo wird er dein Beyſtand ſeyn wider den verfluchten / nider den⸗ boͤſen / unheyligen Beiſt; wider deſſelben Trug und Liſt / nach boͤſen / ver⸗ deinem Gebet / das du zu dieſem deinem Gnaden⸗Bott thuſt: ſuchten Heyliger Geiſte wohn uns bey / und laß uns nicht verder: filr. c ij ben; 20 Außlegung der Epiſtel ben; Mach uns aller Suͤnden frey / und hilff uns ſelig ſter⸗ en⸗ Fur dem Teuffel uns bewahr / halt uns bey feſtem auben. S Troſt von Erfuͤllt dieſer Gnaden⸗Beiſt die Hertzen der Glaubigen / der Gna⸗ wpohnt in jhnen / wuͤrckt in jhnen / daß ſie die groſſe Thaten Got⸗ Erfallung tes herꝛlich preiſen und offenbaren: So ſey getroſt / du from⸗ dieſes Gei⸗ mes Hertz / dieſer Geiſt erfuͤllt auch dein Hertz / macht auch dich es. zu ſeiner Wohnung / und wuͤrckt zu ſeiner Ehr / und deiner Se⸗ ligkeit auch in dir / iſt in der Blindheit dein Liecht / in der Schwachheit dein Staͤrcke / in der Traurigkeit dein Freud / in der Anfechtung dein Troſt / im Tod dein Leben / daß du gnug haſt an ſeiner Gnad / nach dem Zuſpruch / der dem Apoſtel ge⸗ ben worden: Laß dir an meiner Gnad gnuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig / 2. Corinth. 12. verſ. 9. Warumb? dann hier iſt der Gnaden⸗Beiſt / der da wuͤrcket al⸗ les in allem / 1. Cor. 12. v. 6. Troſt / daß Iſt es ſchon der Vernunfft / dem natuͤrlichen Menſchen Warekan 4 unbegreifflich / wie dieſer Gnaden⸗Geiſt ſolche Wuͤrckungen in dieſes H. den Hertzen der Glaubigen verbringt / ſonderlich wanns auſſer Zeiſs im der Ordnung daher geht / wie es in dieſer Außgieſſung daher Merck ſpn/ gangen uͤber welche die verſamlete Menge verſtuͤrtzt worden / daß ſie ſich hat entſetzt und verwundert / daß dieſe ungſtudirte Gali⸗ leer auff der ſtaͤtt die groſſe Thaten G Ottes in allerley Spra⸗ chen ſollen predigen: Anreichend die Ordinari⸗Wuͤrckungen durchs Wort und die H. Sacramenten / durch welche dieſer Gnaden⸗Geiſt in den Hertzen blaſet / wo er will / und du hoͤreſt ſein Sauſen wol; das iſt; du vermerckſt es wol 4 poſteriori, auß der Wuͤrckung / aber du weiſt nach deinem natuͤrlichen Men⸗ ſchen nicht / von wannen er kompt / und wohin er faͤhrt; daß ein jeglicher alſo iſt / der auß dieſem Geiſt wird gebohren / Joh. zʒ. v. . Kan ſchon dein natuͤrlicher Menſch ſolche Wuͤrckung nicht be⸗ greiffen / nicht erkennen / ſo hat es doch uns GOit geoffenbaret durch dieſen ſeinẽ Geiſt / daß der geiſtliche Menſch / der alles rich⸗ tet / gleichwol das :,das iſt / daß dem alſo / in der That fr Men J at/ ſot unm und beg mmandl l0. lel gwaſug hatz li Begtei volkon GDtt⸗ gſchtin lobEn leit Yn Nyme B 1. reſſdii Giſti theioten aufſ onffſor andet / Duner/ bas ich behtſonde ble er if Henſie noch zur gkert / und ich ( Dare es en lgſter⸗ ie gubigen, ten Got⸗ uftonn⸗ uch dich net Se⸗ in der teud /in u gnug vſtel ge⸗ ameine verſ.9⸗ cket al⸗ enſchen ngentn guſſee daher ndaß Gal⸗ Syre⸗ ngen dieſer hoͤreſ runt, Men⸗ oßein 15. chtbe⸗ pboret tich⸗ lugen hotl am H. Pfingſtag. 21 hat / und ſo weit alles richtet / das iſt / auß Gottes H. Wort faſſet und begreifft / hingegen wider ſolche Offenbahrung ſich von nie⸗ mand laßt richten / als der Chriſtus Sinn hat / .. Corinth. 2. v. 10. 14. 1I5. 16. Dieſe Begreiffung vergnuͤget ein glaubige Seel gwaltig / daß ſie die groſſe Werck achtet / und eitel euſt daran hat; Umb das α ſich ſo hoch nicht bekuͤmmert / auch an dieſer Begreiffung nicht zweiffelt / wann es wird kommen zu dem vollkomnen Anſchauen der hochgebenedeyten Dreyfaltigkeit / GOtt Vatters / Sohns und H. Geiſts / von Angſicht / zu An⸗ gſicht im ewigen Leben. Welchem Dreyeinigen GOtt ſey ⸗ Ebr⸗ Preiß/ und Danck geſagt / von Ewigkeit zu Ewig⸗ eit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt Lehr dieſer Predigt. Von der Natur / Wuͤrckung / und Unbegreiffligkeit Gottes deß Heyligen Geiſts mit dieſer ſeiner Wurckung. 1. Das er ſey ein Wahrer/ Troſtreicher / Friedliebender / Freywuͤrckender Gott: davon tom. 7. pag. 197. a. b. über die Wort Chriſti; Johannes am 16. Alles was der Batter hat / ꝛc. ſeind dieſes deß thewren Manns Wort: Es ſeind alles hohe Wort / denn er redet all⸗ hie auf ſeine weiſe / nicht von den Creaturen / ſondern von dem hohen / unaußforſchlichen Weſen in der Gottheit / ſchleußt aber hiemit in ein⸗ ander / und faßts alls zuſammen / den heiligen Geiſt / Sich / und den Vatter / was der Vatter hat (ſpricht er) das habe ich auch / und was ich habe / das habe ich nicht geſtolen / geraubet / gekauft oder erwor⸗ ben / ſondern iſt von Ewigkeit mein eigen / und doch meines Vatters / das / wie er iſt Allmaͤchtig und Ewiger Gott / alſo bin ichs auch / und alle Hertligkeit und Majeſtet / die er hat / die habe ich auch / nicht geſchenckt noch zum Lehen / oder aus Gnaden / ſondern von Natur und von E⸗ wigkeit / das es alles mein eigen iſt / on allein / das er der Batter iſt / und ich der Son bin. Eben alſo redet er auch Johann. 5. Gleich wie der Vatter das Leben hat in jm ſelber / alſo hat er dem Son gegeben / das Leben zuhaben in im ſelber / ꝛc. Das ers eben ſo gans und naig⸗/ c tij lich/ 22 Außlegung der Epiſtel lich/ und in jm ſelbs von Natur / oder Geburt hat / als der Vatter / und kein Vnterſcheid iſt / on das er vom Vatter geboren iſt. Alſo ma⸗ chet er ſich dem Vatter allerdings gleich / und eigent im zu dieſelbige Majeſtet / Gewalt und macht / die man keiner Creatur / weder Menſchen noch Engel geben kan. Denn was wir und alle Creatur haben / koͤnnen wir nicht ſagen / das es unſer eigen ſey / oder von Natur haben/ ſondern muͤſſen bekennen / das es ſeine Gnade und Gabe ſeye / umbſonſt und on unſer Verdienſt geſchenckt. Er aber nimpt alles zu ſich / das der Vat⸗ ker hat / und ruͤhmts / als ſein erblich und eigen Gut / welches er nicht thuͤrfte ſagen / der Vatter auch nicht leiden wuͤrde / wenn er nicht rech⸗ ter warhaftiger Gott were. Item tom. eod. fol. 109. b. Aber hieruͤber iſt auch weiter zuſagen / von der Perſon deß heiligen Geiſtes / wie die⸗ ſelbige unterſchieden iſt / von der Perſon / beide deß Vatters und deß Sons. Denn erſtlich / ſo er von dem heiligen Geiſt ſagt / wenn aber der Troͤſter kompt / Item / was er hoͤren wird / das wird er reden / und er wirds von dem meinen nemen / und mich verkleren / ꝛc. Zeigt er ge⸗ waltiglich / das der heilig Geiſt iſt ein warhaftig weſen in der Gott⸗ heit / und für ſich ſelbs eine eigne unterſchiedene Perſon / die nicht iſt noch der Vatter / noch der Son / denn diß find ja alles wort einer ſon⸗ dern Perſon / der Troͤſter / der da komen wird / Itei / was er hoͤren wird / wird er reden / ꝛc. Sol er kommen / oder (wie er droben geſagt) geſande werden oder außgehen / Iten / hoͤren und reden / ſo mus er ja eiwas ſeyn. Nu iſt er ja nicht der Vatter / weil der Vatter nicht komt noch geſand wird / auch nicht der Son / der da ſchon komen iſt / und mu wieder zum Vatter gehet / und von welchem der heilig Geiſt pre⸗ digen und in verkleren ſol. . . II. Sey in den Glaubigen ein gar geſchaͤftiger Geiſt; voun Luthero tom. 6 fol. 284. b. in den Predigten von unſerm Heiligen Tauff alſo beſchrieben; Es heißt aber alſo / wiltu mich le⸗ ren / was Geiſt iſt / und wo ich in finde / ſo muſtu mich nicht ins Schlauraffenland weiſen / ſondern ſihe nur nach Gottes wort / wo du das haſt / darffeſt du nicht viel diſputiren / noch weiter gaſſen und ſu⸗ chen / denn du wirſt jn doch auſſer demſelben nimermehr finden / ob du dein Lebtage ſucheſt / und dich zu todt ereuͤmeſt und denckeſt / ſondern hie muſtu jn ſuchen / dahin er jn ſelbs geſteckt hat / durch das wort/ das er die Tauffe einſetzt in ſeinem eigen Namen. Oder wie tharffſtu ſagen / das der Name der Goͤttlichen Majeſtet / anders ſey / denn eitel Geiſt? Sonderlich weil auch der Name oder Perſon dcßhellggen igu euͤtl lehtch d Vrttig ſe und er Munſche Woſſer / ben denen mandie de ogteß begteift die Got hut nen ſomacht endaßt gelchdre durchwn lebenge ſlichne Gehen unt cPtenu derGeit Mrdenre II. dertheſdn das Eve Gliſti/ nchlten d fundtenf tungfe glichcde Gagich berſtand, letnen/ n gleich che ſe ſe ſtallerte lennech) Allnes Ke Dulter/ Aſ na⸗ dieſetze Metſman ,ſondetrn pſtundon der Vat⸗ Ger hicht ſcht nch⸗ khlerüber wie die⸗ und deß eun aber den/ und gt erge⸗ der Gott⸗ ncht iſ er ſon⸗ er horen ngrſt) ſus er ſchttonnt t/ und bre⸗ Geiſt; Unſermn nich k⸗ wo du nd ſu⸗ /ob du ſondern 6 wort/ Hyrfflu Un clel Gaſs ncch ſcht ins am H. Pfingſaagg. 3 beuͤtlich darin außgetruckt wird. Darumb muß er gewißlich da gegen⸗ wertig ſeyn / und weil er da iſt / ſo muß auch das Waſſer geiſtlich ſeyn / und er darin wircken / das er dadurch den Geiſt gebe / oder Geiſtliche⸗ Menſchen mache. Alſo heiſſet nu die Tauffe warhaftig ein Geiſtlich⸗ Waſſer / beide / an jr ſelbs / oder in jrem weſen / und in jrem Werck / bey denen / von welchen ſie im Glauben empfangen wird. Sihe / wenn man die Tauffe alſo anſihet / und demſelben nach ſolt ausſtreichen / ſo wur⸗ de ſo groß herꝛlich ding daraus / das nimmer gnugſam außzuſprechen noch zubegreiffen iſt / Ja herꝛlicher / denn gantz Himmel und Erde / denn das die Goͤttliche Majeſtat da gegenwertig iſt / und daran jr hoͤheſtes Werck thut (nemlich) das er ſich ſelbs uns gibt / und gann newgeboren und ſe⸗ lig macht / wie du hoͤren wirſt / geſchicht alles daher / das er ſeinen Na⸗ men dahin ſeget / von welchem er gebotten hat / das man jn nicht ſol ver⸗ geblich brauchen / ſondern hohe und heilig halten uͤber alle ding / alß da⸗ durch wir Gott ſelbs und alles haben / was zu unſer Seligkeit und ewigen eben gehoͤrt / und alle ding ausrichtet / im Himmel und Erden. Darumb ſol ich nicht die liebe Tauffe verachten / und leſtern laſſen / ſondern ſo hoch heben und ehren / alß ich Gottes namen und Majeſtet ſchuldig bin zu ehren / und die blinden / irꝛigen Geiſter nicht leiden / die nicht wiſſen / was der Geiſt iſt / oder wo er iſt / und doch viel davon ſchreien / und leſtern wi⸗ der den rechten Geiſt. III. Das ſeine Wuͤrckungen ſeyn unbegreifflich: daher ſchreibt der thewre Mann Gottes imerſten theil ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤber das Evangelium am Sontag nach dem Chriſtag von den Eltern Chriſti/fol. CXxLVII. b. Da Simon ſo groſſe ding vom Kind ſaget / ver⸗ achteten das ſeine Eltern nicht / ſondern gleubten es feſtiglich. Darumb ſtundten ſie da / hoͤreten jm zu / und verwunderten ſich der ſelbigen rede / was kondten ſie ſonſt dazu thun? Damit iſt nicht geleugnet / das ſie zuvor ſich gleich oder mehr verwundert haben. Was aber dieſelbig verwunderuug Geiſtlich bedeute / iſt hernach zuſuchen / jtzt ſind wir auf dem Schriftlichen verſtandt / der dienet zum Exempel unſers Glaubens / das wir auch ſollen lernen / wie Gottes Werck uͤber uns ſo wunderlich ſind / das es gar un⸗ gleich ſihet / anfang und ende. Anfang iſt nichts / Ende iſt alle ding / wie hie Chriſtus das Kind gar nichts iſt anzuſehen / und doch er zuletſt worden iſt aller Leuͤte Heiland und Liecht. Dette Joſeph und Maria ſollen vrtei⸗ len nach dem Geſicht / ſo hetten ſie nicht mehr Chriſtum geachtet / denn ein armes Kindlein: Aber nu laſſen ſie das Geſiche fahren / und hangen an den Worten Simeonis / mit einem feſten Glauben / darumb verwwunden 1 24 Außlegung der Epiſtel ſie ſich der Rede: Alſo muͤſſen mir auch alle finne faren laſſen / in Gottes wercken / und nur an ſeinen worten hangen / auf das unſer auge oder ſinne uns nicht ergere. Item tom. VII. fol. 165. a. b. Darumb verheißt Chri⸗ ſius einen ſolchen Geiſt zugeben / der nicht allein unſere Hertzen unnd muht ſtercken / ſondern auch den Glauben gewis machen ſol / das wir niche zweiffeln duͤrffen / ſondern alle andere Geiſter richten usd urteilen koͤnnen: Solche Verheiſſung muͤßten wir haben / das wir beſtehen moͤchten / wider deß Teuͤfels Luͤgen / den er kan dieſelbe aufs ſchoͤnſt fuͤrtragen / alſo ge⸗ ſchmuͤcket und herfuͤr gemunet / das / wie Chriſtus ſagt / auch die Außer⸗ wehlten moͤchten dadurch verfuͤhrt werden. Was wolten wir gethan ha⸗ ben / ſo wir nicht ſolchen gewiſſen Verſtand / durch den Geiſt der warheit uns gegeben / gehabt hetten? Wer hette duͤrffen ſolchen groſſen herꝛlichen ſchein der Heiligkeit in dem Bapſtumb tadeln und verdammen? Oder wer duͤrfte es noch jtzt thun / weil ſie ſich erſt anfahen / mehr und hoͤher zu⸗ ſchmucken. Aber dieſer Geiſt der Warheit gehet hindurch / und ſpricht das Vrteil; Das iſt die Warheit / jenes iſt erlogen / und leſſet ſie ſich ſchmuͤcken und ruͤhmen / mit dem falſchen Namen und Schein der Kir⸗ chen / und Chriſti / ſo lang ſie koͤnnen. Alſo iſt die Chriſtenheit blieben von Anfang bis hieher / under ſo viel Rotten und Luͤgenmeiſter / die nicht zuzelen ſind / ſo von Anfang geweßt / und noch kommen moͤgen. Doch gehet ſie hindurch / und behelt jre Tauffe / Sacrament / Evangelium / und Chriſtum / Zehen Gebot / und Gebet rein und lauter / urteilet und ſondert damit von jr alle falſche Leer / und was ſich wieder ſie ſetzet / ob auch der Teufel zum liechten Engel wird / und in ſo ſchoͤner herꝛlichen Geſtalt / als Gott ſelbs (wie Chriſto / Matth. 4.) ſich fuͤrbildet. Alſo ruͤhmet ſich St. Paulus / auch demſelbigen heiligen Geiſt der Warheit / 1. Timoth. 2. ei⸗ nen Doctor und Lehrer der Heiden / im Glauben und in der Warheit / das alle Welt ſol ſeine Predigt hoͤren / und dieſer Leer anhangen und fol⸗ gen / wer da wil unverfuͤhrt und unverloren bleiben. Am H. Pfingſtmontag. An ſtatt der Epiſtel die Lection auß den Geſchich⸗ ten der Apoſtel am 10. à verſ. 42. ad verſ. ult. Und Sünde dt / ſe Unddi komme die Ge teten/ Da ar Whrer tppfn kaufft trttlia am H. Pfingſtmontag. 25 lrbute⸗ . Nd er hat uns gebotten zu predigen dem Volck / —W rin (und zeugen / daß er iſt verordnet von OOtt / ein 4 )Richter der Cebendigen und der Todten. Von rlnce dieſem zeugen alle Propheten / daß durch ſeinen Utimae en . Namen / alle die an ihn glauben / Vergebung der neth Suͤnde empfahen ſollen. Da Petrus noch dieſe Wort re⸗ lgeDet ſiel der H. Geiſt auff alle die dem Wort zuhoͤreten. de Nfen Und die Glaubigen auß der Beſchneidung / die mit Petro hehanſe⸗ kommen waren / entſatzten ſich / daß auch auff die Heyden t wolei die Gabe deß HGeiſtes außgegoſſen ward. Dann ſie hoͤ⸗ herllihmen reten / daß ſie mit Zungen redeten / und Gott hoch preiſeten. 93 O Da antwortet Petrus: Mag auch jemand das Waſſer hihee m woehren / daß dieſe nicht getauffet werden / die den G. Geiſt hndſpriht empfangen haben / gleich wie auch wir? Und befahl ſie zu ſe ſi ſch tauffen in dem Namen deß HErm. Da baten ſie jhn / daß r er etliche Tage da bleib. tuenti Drey Actus GOtt deß H. Geiſtes in der ſumn/und Bekehrung. dſerde I. Die Predig deß Worts. Hach der 1I. Wuͤrckung deſ Hh. Beiſtes durchs Wort. c⸗ III. Wuͤrckung deſſelben durch die H. Sacramen⸗ i 4 mDenten / ſonderlich durch den G. Nauff. Wohenl ED Ir leſen im andern Buch Moſis im 15/ Capi⸗ Der Baum hun ſe⸗ (. Btel / v. 23. 24. 25. Als die Kinder Iſrael / nach⸗ durch wel⸗ Ddem G Ott dieſelbe mit trucknem Fuß durch das Hon da u — Wrothe Meer gefuͤhrt / drey Tag in der Wuͤſten Mara ſuͤß ◻gewandert / und kein Waſſer gefunden / ſeyen gemacht 67 ſie endlich gen Marakommen / defn den hen verdenen ſer angetroffen / aber ſolches nicht haben koͤnnen trincken / weil es Chriſtum. dch faſt bitter geweſen; daher auch der Ort Mara / das iſt / Bitter ge⸗ nennt worden; und weil das Volck druͤber wider Moſen ge⸗ murret / und geſagt: Was ſollen wir trincken? Habe Moſes Une⸗ d zu dem 26 Außlegung der Epiſtel zu dem HErꝛn geſchrien / da der HErꝛ jhme einen Baum ge⸗ wiſen / den er ins Waſſer gethan / daß es ſuß worden. Unſern Lutherum betreffend / ſetzt er hieruͤber gleich am Rand folgenden pum: Mara heiſt bitter / und bedeut Leiden und Anfechtung / welche durch das Creutz Chriſti im Glau⸗ ben auch ſuͤſſe werden; Matth. u. v. ʒzo. Mein Joch iſt ſüß. Allerdings wie Naemi wegen jhres Creutzes nicht mehr Nae⸗ m / das iſt / eine Liebliche / ſondern Mara / ein Bittere wol⸗ te genennt werden / ſprechend: Dann der Allmaͤchtige hat mich betrubt / Ruth. I. v. 20. Wann wir den H. Auguſtinum hievon hoͤren / ſo haͤlt er zwar auch / wie Lutherus / darfuͤr / daß durch dieſen Baum / wel⸗ chen Golt Moſi erzeigt / der Baum deß Creutzes Chriſti ſey bedit⸗ ten wordẽe; aber zugleich daß nicht allein das Creutzjoch der Glau⸗ bigen / ſondern auch die Bitterkeit deß Unglaubens der Heyden hierdurch ſuͤß ſolt gemach werden / wann ertom. 10. ſerm. 192. co0l. 815. b. von ſolchem Baum ſchreibt: Que res erat judicio, amaritudinem gentium pen liganum crucis in uſum dulcedinis quando- Jue ſe vertendam; das iſt: Welches ein Anzeigung war/ daß die Bitterkeit der Heyden durch das Holtz deß Creutzes aChren.) einmal in ein ſuͤſſen Gebrauch ſolte verwandelt werden. Deſſen wir dann in verleßner Pfingſt⸗Lection den Au⸗ genſchein an Cornelio / und ſeinem Hauß haben / in dem ſein Heydenthumb durch die Predigt von Chriſto / als von dem Baum deß Cebens iſt ſuͤßh gemacht / und mit Verwunderung der Glaubigen auß der Beſchneidung / in ein glaubiges Chri⸗ ſtenthumb verwandelt worden. Wir wollen ſolche anmuhtige Bekehrung unter Handen nemmen / und ſehen / was fuͤr ein proceß Gott der H. Geiſt hier⸗ under habe gebraucht. Ane ber gute Geiſt ſelbſten fuͤhre uns auff ebner Bahn; Erklaͤ⸗ 9 on ES D hab geſt darein h Guben der lebe ſenigen. Namnen Phane die verl ſel)t ſt bero der Tod ſeſnen Günde vangeti gung de Grſta E. Na y alnn ge⸗ glech ann Uteiden n Glau⸗ hiſtſib. zr Nae⸗ ſtre noN htige hat ſo hilt e um/wel⸗ ehbedit⸗ er Glau⸗ Heyden rm. 92. julun, unir. gfyar/ teußtes vandelt B⸗ eſein dn denn tderung Chr⸗ anden ſthien⸗ Vahn; Erkl⸗ 2 Niangend den Zweck und Innhalt dieſer Pfingſt⸗Leeti⸗ Faͤrhaben⸗ am H. Pfingſtmontag. 2 Erklaͤrung fuͤrhabender Pfingſt⸗ . Lection. on / ſo iſt ſie ein volſtaͤndige Erzehlung der Bekehrung der Ceyt ein Cornelii / und ſeiner Verwandten. ſtauige Da erzehlt Lucas 1. wie Petrus ſein gehaltne Predig Qac der hab gelchloſſen / und was fuͤr Haupt⸗Gruͤnd deß Glaubens er Bekehreng darein hab eingebracht: Naͤmblich / den achten Artickel deß r. Petrus Glaubens; daß Chriſtus von Gott verordnet ſey ein Richter Erenſt⸗ daß der Lebendigen / und der Todten. So dann auch von aller der echſer ſenigen gnadenreichen Vergebung der Suͤnden durch ſeinen der Teben⸗ Namen / die an jhn glauben / mit geſamptem Zeugniß aller Pro⸗ Eeten/e. pheten erſetzt / und mit dem goͤttlichen Gebott unterbaut / wie die verleßne Textwort lauten: Und der HErꝛ hat uns (Apo⸗ ſtel) gebotten zupredigen allem Volck / und zeugen / daß er iſt verordnet von Gtt ein Richter der Lebendigen / und der Todten / von dieſem zeugen alle Propheten / daß durch ſeinen Namen alle / die an jhn glauben/ Vergebung der Sünde empfahen ſollen. Welches das Weſen deß H. E⸗ vangelü iſt / und in ſich faße den Artickel von der Rechtferti⸗ gung deß Suͤnders fuͤr GOtt / die Haupt⸗Jeſtung unſers Ehriſtuehen Glaubens und Bekaͤntnih. Es erzehlt der Evangeliſt 2. wie der Heilige Geiſt unter: Duter der die ſer Piedia Peiri auff N die deeleen gezgewehn⸗ ſey Rrien e gefallen: Da Petrus noch dieſe Wort redet / fiel der H. H. Geiſt. Geiſt auff alle / die dem Wort zuhoͤrten; verſtehe / alſo ge⸗ gaff ala die fallen / wie auf die Apoſtel am Pfingſtag: Auß genommen / daß jh⸗ paben zuge⸗ re Zungen nicht freurig und zertheilt ſind geſehen worden; im hoͤr⸗ uͤbrigen aber wie die Apoſtel mit andern Jungen / und Spra⸗ chen / die ſie zuvor nicht verſtanden / haben gereit / und GOit hoch gepriſen/ Magnalia Dei, die groſſe Wunderthaten Got⸗ les herꝛlich gepredigt / daß die Glaubꝛige auß der Beſchneidung/ die mit Petro kommen waren/ ſich daruͤber haben entſetzt / daß d ij auch 28 Außlegung der Epiſtel auch auff die Heyden die Gab deß H. Beiſtes iſt außgegoß ſen worden / und auch ſie mit andern Zungen (die ſie zuvor nicht haben gekoͤnt) wie gſagt / Gott hoch haben pepriſen. 3. Petri Be⸗ Und 3. erzehlt Lucas darbey / daß Petrus alsbalden leieb den auff den H. Tauff habe getruckt: Mag auch jemand das bald zuer⸗Waſſer wehren / daß dieſe nicht getaufft werden / die den H. iheilen⸗ Geiſt empfangen haben / gleichwie auch wir? Als wolt er ſprechen: Mit nichten; hab auch gleich befohlen / ſie zutauf⸗ fen; und befahl ſie zutauffen in dem Namen deß HErm. Nicht / als wolte er die Wort der Einſatzung / im Namen Got⸗ ter deß Vatters / und deß Sohns / und deß H. Geiſtes / aͤn⸗ dern / verkurtzen / oder verſtimlen / ſondern daß der GH. Tauff auff den Befelch deß HErꝛn Chriſti / nach den Worten der Einſa⸗ tzung / dieſem vom Heydenthumb zum Chriſtlichen Namen be⸗ kehrten Cornelio / und den Seinigen ſolte ertheilt werden. Wie gleich daxauffiſt erfolgt. Haupt⸗Xdhr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Pfingſt⸗ Lection. Von dem Aben bey dieſer kurtz widerholten Pfingſi⸗Lection haupe⸗ Pꝛoceß Got ſaͤchlich den Proceß der Bekehrung zulernen / was fuͤr * Actus und Muͤhwaltungen mit unterlauffen / wann auß elf der einem geiſtlich Blinden / ein Sehender / auß einem Unverſtaͤn⸗ Bekehrüg. digen ein Verſtaͤndiger / mit einem Wort / auß einem Unglau⸗ bigen / ein Glaubiger Chriſt und Kind G Ottes ſoll gemacht werden: Dann was bey der Bekehrung Coraelii ſonder bar iſt fuͤrgangen / das gehet durch ordenliche Mittel noch auff den heutigen Tag in der Kirch Gottes fuͤr / ſo offt ein armer Suͤn⸗ der Buß thut / und ſich zu GOTT bekehrt. Fuͤrnaͤmblich er ſeyens / auff welchen dieſes hohe Gnadenwerck exruhet. Prents de Der Erſte Alm iſt die Predig deſt Wot s / durch welche Wons. Gott mit dem Schwerdt ſeines Worts die Finſtermß zuver⸗ treiben anhawt / und den Anfang macht; gleichwie r ia der 4 RH “l wEEEE Vllcht die Pre hung denerſt digt pe den Ap gen ve⸗ len geu denſun keit git geliſten ſnelfahr Vicke alch ruſalen Ender Wortt hoters ſelig zu durch e lenin goͤtllich 16/ daß zuGort Uiclt glaube Glich auch ag ſnen) Poye Gottd 68 , ſind be venlote hgehof e zuvor ſen. obalden⸗ 0d das den h. bolt er zutauß⸗ hErn. nGot⸗ esaͤw uffouff Einſa⸗ nen be⸗ We haupe⸗ vos ſur nn anß eſtͤ⸗ olou⸗ hacht fhat ift uff denn Suüns zwerck velche zuvel⸗ in der Beleh⸗ am H. Pfingſimontag. 29 Bekehrung Cornelii / ſeiner Verwandten und Freunden / durch die Predig Petri von der Perſon / Leiden / Sterben / Aufferſte⸗ hung / und Widerkunfft Chriſti zum Gericht hat angehauen / uñ den erſten Stein dieſer Bekehrung gelegt: Von welcher Pre⸗ digt Petrus gleich zum Antritt dieſer Lection ſagt / daß der HErꝛ den Apoſteln gebotten habe zupredigen dem Volck / und zuzeu⸗ gen/ wer der HErꝛ Ehriſtus ſeye: Daß Krafft aller Prophe⸗ ten Zeugniſſen alle / die an jhn glauben / Vergebung der Suͤn⸗ den / und folgends die Gerechtigkeit / die fuaͤr GOtt zur Seelig⸗ keit gilt / zuempfahen haben. Welches Gebot bey den Evan⸗ geliſten ſich befindet / ſo Chriſtus der HErꝛ bloß fuͦr feiner Him⸗ melfahrt den Apoſteln hat gegeben: Gehet hin / und lehret alle Vöoͤlcker / Matth. 28. v. 18/ prediget das Evangelium aller Cre⸗ atur / Mare. 16. v. 5/ und jhr werdet meine Zeugen ſeyn zu Je⸗ ruſalem / und in gantz Judea / und Samaria / und biß an das Ende der Erden / Actor. 1. v. / dann obwol GOTT ohne das Wort die Hertzen der Menſchen koͤnte erleuchten und bekehren / hat ers jhm doch laſſen wolgefallen durch die toͤrichte Predigt ſelig zumachen die / ſo daran glauben / I. Corinth. 1. v. 21/ als durch ein ſolches Wort / welches auch fuͤr ſich ſelbſten ſein Le⸗ ben in ſich hat / und ein lebendiges Wort iſt / Hebr. 4. v. 12. ein goͤttliche Krafft / ſelig zumachen / die daran glauben / Rom. 1. v. 16 / daß in Ermanglung dieſes gehoͤrten Worts kein Bekehrung zu Gott / noch Erleuchtung zum Ewigen / beyeinigem Menſchen nicht zuhoffen / wie der Apoſtel ſchreibt: Wie ſollen ſie aber glauben / von dem ſie nichts gehoͤrt haben⸗ Rom. 10. verſ. 14. Gleichwie Cornelius ſampt ſeinen Verwandten und Freunden auch an den HErꝛn Chriſtum nicht haͤtt koͤnnen glauben / wann jhnen Petrus dieſe Predigt nicht haͤtte gethan / und mit aller Propheten Zeugniſſen ſolche beſtetigt. Zu ſolchem End gibt Gott das Wort mit groſſen Scharen Evangeliſten / Plalm. 68 v. 12/ daß auch die / ſo es predigen / ein guter Geruch Chriſti ſind beyde unker denen / die ſelig werden / und unter denen/ die verlohren werden; dieſen ein Geruch deß Todes zum Tode / ie⸗ d iij nem moth. 2. v. 4. Auch laut angezognen goͤttlichen Befelchs das II. Actus der Bekeh⸗ Gottes deſ O. Geiſtes / welcher durch und mit dem gepredig⸗ ꝛung / Wuͤꝛ⸗ ckung deß H. Geiſts durchs Wort. 398 Außlegung der Epiſtel nem aber ein Geruch deß Lebens zum Leben / 2. Corinih. 2. v. 16 / ſo gar / daß weil GOtt will / daß allen Menſchen geholf⸗ fen werde / und zur Erkandtniß der Warheit kommen / 1. Ti⸗ Evangelium aller Creatur / das iſt / allen Menſchen in aller Welt ſolle geprediget werden / Mare. 16. v. 15/ da zwar G Ott die Zeit der Unwiſſenheit hat uͤberſehen; nun aber allen Men⸗ ſchen an allen Enden buß zuthun gebeut / Aet. 17. v. 30 / daß / laut der Davidiſchen Weiſſagung / ſchon zu der Apoſtel Zeit kein Sprach / noch Rede geweſen / da man jhre Stimm nicht hat gehoͤrt / in dem jhr Schnur auſigangen in alle Welt / und jhr Red an der Welt Ende / Pfalm. 19. v. 4. 5/ und man ſchon zu deß Apoſtels Zeiten von der Roͤmer Glauben in aller Welt hat geſagt / Rom. 1. v. / in dem das Wort der Warheit im Evan⸗ gelio bereits in alle Welt iſt kommen / und fruchtbar worden / 1/ Coloſſ. 1. v. 6. Der Andere Bekehrungs Actus iſt die Hauptwuͤrckung ten Wort ſeine Wuͤrckung in dem Menſchen hat / deſſelben Hertz erleuchtet / den Willen zu G Oit wendet / als ein neuer / gewiſſer Geiſt ein rein Hertz ſchafft / Pfalm. 5Fi. v. 12/ und daſ⸗ ſelbe mit Gnaden und Gaben erfuͤllt. Gleichwie er in dieſer Bekehrung Cornelii / und ſeiner Verwandten der Haupt⸗ Actor iſt geweſen / und da Petrus noch dieſe Wort von dem HErꝛn Chriſto / und ſeinem theuren wehrten Verdienſt redet / und an dem war / daß er auff aller Propheten Zeugniß ſich hat beruffen / auff alle die / ſo dieſem Wort zuhoͤreten / iſt gefallen / ſie haterleuchtet / und in einem Augenblick ſo weit gebracht / daß ſie in anderen / zuvor jhnen unbekanten Sprachen Gott hoch preiſeten; zur augen ſcheinlichen Prob / daß in der Bekeh⸗ rung deß Menſchen die Wuͤrckung deß Worts Gottes / und deß H. Geiſtes ſeyen ein einige Wuͤrckung / in welcher der H. Geiſt cauſa principals; die fuͤrnemſte Urſach / iſt / ſo alles in al⸗ lem wuͤrcket; das gepredigte Wort aber das lebendige inſtra. ment, dee Eir ment, d ſers G Bekeh dem alle Hailig die geiſ rungd der He Heylig kanhei die D ler Pfi .Se det An iutini waßdie gedrun Vyaet ments der Cin Caiphe u Joh⸗ ale Ge enur hab. geholf⸗ 1. , ſchs das in aller GDi 1 Men⸗ ./daß/ ſel geit n nicht ilt/ und ſchon Welt Evan⸗ vorden/ rckung predig⸗ eſſelben ntenet / nddaß⸗ dieſer Houß⸗ n dem me! ſthit len / ſi racht/ Gott Geke⸗ uddes Ge in al⸗ iyſtu. ulnt, “ am H. Pfingſimontag. 3 ment, davon man lebt / und in welchem auch gar das Leben un⸗ ſers Geiſtes ſtehet / Eſa. 38. v. 16 / durch welches der .. Geiſt die Bekehrung in unſern Hertzen wuͤrcket; daher auch jhme / Gott dem O. Geiſt / als der fuͤrnemſten Urſach unſer Bekehrung / und alle Wuͤrckungen zum Guten in und nach der Bekehrung / in Heiliger Schrifft zugeſchriben werden: Als da iſt eben das Werck der Widergeburt / Johann. 3. v. 5. 1. Corinth. 6. v. 16/ die Ernewrung / Tit. 3. v. 5/ die Erxleuchtung / Epheſ. 1. v. 17/ die geiſtliche Freud deß Hertzens / Rom. 14. v. 47/ Vergwiſſe⸗ rung der Gnaden GOttes / Rom. 8. v. 16. 17. Erforſchung der Hertzen / 1. Corinth. 2. v. 1/ ſo dann auch das Werck der Heylüigung / Rom. 1. v. 4/ daß niemand JEſum einen HErin kan heiſſen / ohn durch den H. Geiſt / . Corinth. 12. v. 3/ wie auch die Kirch von Alters her von jhm hat bekannt und geſungen: Sine tuo Numine nihil est in homine, nihil est innoxium. Ohn dein forafft und Bewegen Iſt im Menſchen kein BVexmoͤgen; Den dritten Bekehrungs⸗Actum finden wir in widerhol⸗ II. Actus ter Pfingſt. Lection auch / daß er beruhe auff dem Gebrauch der der Bekeh⸗ H. Sacramenten: Und ſonderlich im Eintritt in die Kirch auff rung Ge⸗ der Adminiſtration deß H. Tauffs / deßwegen Saeramentum ini- brauch der nanonis genennt: Wie Petrus beym Cornelid / und deſſen Ver⸗ H. Sacra⸗ wandten gleich und alsbalden auff den heyligen Tauff hat menten, gedrungen / und ſie zutauffen befohlen. Daß wir neceſſtatem precepii, die Nohtwendigkeit deß Gebots wegen dieſes Sacra⸗ ments allhier im Buchſtaben finden / und zwar ſolches krafft der Einſatzung dieſes Sacraments; Dann da Hannas und Caiphas Hoherprieſter war / da geſchah der Befelch GOttes Krad. deß zu IJohannes Zacharias Sohn / in der Wuͤſten; und er kam in alle Gegend umb den Jordan / und prediget die Tauffe der Buſ⸗ ſe / zur Vergebung der Suͤnde / Lue. 3. verſ. 2. 3. Auff welchen Vaeſtlch der Tauſfer ſich hat gezogen / wann er lagte⸗ Der mih . andts bleiben / derſelbige iſts / der mit dem Heyligen Geiſt tauffet / Jo⸗ Neceſſitas Medii- 5 Außlegung der Epiſtel ſandte zukauffen mit Waſſer / derſelbige ſprach zu mir: Vber welchem du ſehen wirſt den Geiſt herab fahren / und auff jhm han. 1. v. 33. Welches Gebot auch der .Erꝛ Chriſtus fuͤr der Himmelfahrt hat widerholt / und die Apoſtel alle Voͤlcker ſo wol zutauffen / als zulehren verbunden / Matth. 28. v. 19. Nicht weniger anlangend nereſſitatem medii, die Nohtwendigkeit dieſes Sacraments / als eines / auſſer dem Jall der Noht / von GOie verordneten / unumbgaͤnglichen Mittels zur Seligkeit / dieweil in demſelben nicht nur bloſſes Waſſer / durch Abthun deß Un⸗ flats am Fleiſch / ſondern das Waſſer mit dem Wort GOttes vereiniget / der Bund eines guten Gewiſſens iſt mit G Ott / . Petr. 3. v. 21. Dannenher vom Apoſtel Paulo das Bad der Widergeburt / Tit. 3. v. F. und das Waſſerbad im Wort wird genennt / durch welches uns Chriſtus reiniget / Epheſ. 5. v. 26. In welchem auch das Blut JEſu Chriſti ſeine Wuͤrckung hat / dieweil wir auff den Tod Ohriſti getaufft werden / Rom. 6. v. 3. Welchen Tod die Vergieſſung deß Bluts Chriſti in ſich be⸗ greifft / und ein Urſach iſt / daß auch das Waſſer deß H. Tauffs mit dem Blut Chriſti fuͤr ein gefaͤrbtes Waſſer iſt zuhalten / nach den Worten Auguſtini / tract. II. in lohann. Unde rubet Baptiſmus Chriſti, niſi ſanguine Chriſti conſecratus? das iſt: Wo⸗ her iſt der Tauff Chriſti ein rohtgefaͤrbter Tauff / als durch das Blut Chriſti? Daß / nach der Bekantniß unſer Kirch / Das Aug allein das Waſſer ſiht/ Wie Menſchen Waſſer gieſſen / Der Blanb im Beiſt die Krafft verſteht / Deß Blutes JEſu Chriſtt / Vng ſſt vor jhm ein roche Fluch/ it Chriſti Blut gefaͤrbet / Die allen Schaden heilen chut / Bon Adam her geerbet; Auch von uns ſelbs begangen. A- igen C piderge 17. Ve. Bunde Naeue G nenn W glaubten weelcher vom H Erneur ſtino it Waſſer WMR. (. crame Luthen Kndbe die Art de We len En⸗ Kuͤte eines g Mitel ies deſ ieſ hufffim Hfuͤr der erſo wol Nicht eſtdieſes 160O dietveit deß ln⸗ GOites Ot/r. Bad der ort wird .h. 10,. unghat, 1.6.. 3, ſch be⸗ Tauffs holten/ deruhit 1. Wo⸗ 8duech ch/ We⸗ am H. Pfingſtmontag. 33 Wie ſich ſolches auch in der Wuͤrckung dieſes hochwuͤr⸗ Waͤrckung digen Sacraments befindet / in dem wir durch daſſelbe werden deß beolige widergeboren / Johan. 3. v. 5. Chriſtum anziehen / Galat. 3. v. 27. Vergebung der Suͤnden erlangen / Marc. 1. verſ. 4. den Bund eines guten Gewiſſens mit Gott treffen / 2. Petr. 3. v. 2. Neue Ereaturen / und Kinder Gottes / Johan. 1. v. 13. Mit ei⸗ nem Wort / ſelig gemacht werden / wie Chriſtus ſagt: Wer glaubt / und getaufft wird / der wird ſelig / Marc. 16. v. 16. Umb welcher heilſamen Wuͤrckungen willen auch ſolch Sacrament vom H. Apoſtel / wie geſagt / ein Bad der Widergeburt und Erneurung deß H. Geiſtes wird genennt / Tit. z. v. 5. von Ju- ſtino in Dialog. cum Tryph. ρραι⁰ Cans; Aqua vitæ; Ein Waſſer deß Lebens; von Auguſtino l. 2. contr. Creſc. Gram- Seene mat. c. I3. Sacramentum novæ vitæ, ac ſalutis aternæ; Ein Sa⸗ Karene.⸗ crament deß Neuen Lebens / und deß ewigen Heils; und von Luthero tom. I. Lat. fol. 157. Puerperium regni cælorum,; Ein Kindbeth deß Himmelreichs; Der Fuͤrbildungen / als da iſt Suͤrbildun⸗ die Arch Noe; Die Levitiſche Waſchungen; Das herflieſſen⸗ gen deſſel⸗ de Waſſer unter den Schwellen deß Tempels beym Prophe⸗ ten Ezechiel / welches alles hat geſund und lebendig gemacht / Kuͤrtze halben zugeſchweigen. Dieſes iſt der Proceß deß Gnadenwercks der Bekehrung eines armen Suͤnders zu GOitt / und alſo bietet ein Gnaden⸗ Mittel dem andern die Hand / durch die Haupt⸗Direction Got⸗ tes deſ M. Geiſtes / als deß Geiſtes der Gnaden / und deß Ge⸗ bets / biß der arme Suͤnder zu Gott wird bekehrt / und erleuchtet. Getzrauch. Gebrauch dieſer Lehr. r. Wider⸗ legung der Jeſe Haupt⸗Lehr bricht 1. den Hals allen Widerſpre⸗ Veraͤchter chern der Gnaden⸗Mittel deß Heyl. Geiſtes / wie auch der Mittel deß H. Geiſts ſelbſten. der Bekeh⸗ Widerlegt werden Fanatiſche / Schwenckfeldiſche nn, Koͤpff / welche wider das gepredigte Wort / und deſſen Die⸗ gung ner / ſo auff GOTTDes Befeilch daſſelbe predigen / nicht wol Schwenck⸗ V 6 ſchmaͤh⸗ Kef e⸗ 34 Außlegung der Epiſiel ſchmaͤhlicher koͤndten ſchreiben / wie ſonderlich der vermum⸗ te Elias Prætorius in ſeiner Laͤſter⸗Schrifft deß genannten Spie⸗ Schroͤckli⸗ gels der Mißbraͤuche beym Predigampt im heutigen Chri⸗ Ra Sweß ſtenthumb ꝛc. ein Haupt⸗ Laͤſterer Evangelicher Prediger / und Predig⸗ deß Worts iſt / als daͤmpfften ſie das Gnaden Liecht deß H. amyts vom Geiſtes in den Hertzen / waͤren Veraͤchter der Gaben deß vlia Præto H. Geiſtes / welche die Erleuchtung dem Buchſtaben zu⸗ rio verubt. ſchreiben / cap. 16. p. 225; als verfluchte Mittler mit jhren Mitteln / Ertz Schaͤnder und Ehren⸗Dieb deß H. Geiſtes / cap. eod. pag. 321. Buchſtaben⸗Prediger / die Buchſtaͤbi⸗ ſche Chriſten machen / cap. 25. pag. 438. Wie die rechte blin⸗ de Phantaſten umb die Huͤlſen und ledige Schalen ſich beiſſen / wie etwan wuͤtige Hund umb einen Knochen am Fleiſchmarckt / cap. eod. p. 452. Kriegeriſche Kirchen⸗Fech⸗ ter/ cap. 26. p. 516. Schatten⸗Fechter mit zaͤnckiſchen Zun⸗ gen / cap. eod. p. 521. Welche nicht wehrt ſeyen / dem ſeligen Schwenckfeld ſeine Schuhe auffzuloͤſen / alle auff einen Hauffen nicht ſo viel innerliches Liechts / Krafft / und Gei⸗ ſtes in ſich haben / als er Schwenckfeld in ſich habe gehabt / cap. 25. 449. und was dergleichen Acherontiſche Laͤſterungen mehr / mit welchen dieſer Seelvergeſſne Boͤßwicht das Ampt deß H. Geiſtes / und das gepredigte Wort Gottes laͤſtert / wel⸗ chen / als den Sathan / der HErꝛ wolle ſchelten / der Jeruſalem erwehlet hat / Zachar. 3. v. ꝛ. Dann wird nicht hierdurch der hocherleuchte Apoſtel Petrus auch ſelbſten mit ſeiner gehalte⸗ nen Predigt / durch welche der H. Geiſt ſo gwaltig beym Cor⸗ nelio und ſeinen Verwandten gleich auff der ſtaͤtt hat gewuͤrckt / gelaͤſtert / ja der Geiſt der Gnaden ſelbſten geſchmaͤcht ?e Straff der Geſtrafft werden / welche eins theils gar Veraͤchter deß ereehter gepredigten Worts ſind; Moſen und Propheten nicht hoͤren / digten. wie der reiche Mann / und ſeine hinterlaſſne / noch nicht abge⸗ Worts. ſtorbne fuͤnff Bruͤder thun in der Welt / Lue. 16. v. 3J. Andern theils nichts darnach fragen / halßſtarige Wider ſprecher deſſel⸗ ben ſeynd / wie die Zuhoͤrer Eſaix / cap. 28, v. 10. Jeremix / cap. ten un 44.0.1 waren/ Henne haben ſteht⸗ bittette Feind, nurein demſel ſpreche den D demo auffd Bete gen nigen ſich ha ettmum⸗ en Spie⸗ en hri⸗ g tdeß H. lben deß aben zu⸗ hit ſhren Geſſts chſtäbi⸗ chteblinn glen ſch chen am n Fech⸗ hen gun nſeſigen ff einen nd Gei⸗ Cchat/ kerungen 6 Nn tt/c⸗ guſolen ethder cholle⸗ hn Cor/ ebuͤrck, 3 hterdeß hoͤten/ htelge⸗ Indern e deſſch gſe/caß⸗ 4. H 16. jR waren / welche Chriſtus ſelbſten hat wollen verſamlen / wie ein am H. Pfingſtmontag. 35 44. v. 16. Etzechiels / cap. 2. v. 7. und ſonderlich auch die Juden Henne verſamlet jhre Kuͤchlin unter jhre Fluͤgel / und doch nicht haben gewolt / Matth. 23. v. 38. Als ohnbeſchnittene an Her⸗ tzen und Ohren / welche allezeit dem Geyl. Geiſt haben wider⸗ ſtrebt / Actor. 2. v. Fl. von welchen der Prophet ſagt: Sie er⸗ bitterten und entruͤſteten ſeinen G. Geiſt / darumb war er jhr Feind / und ſtreit wider ſie / Eſa. 64. v. 10. Widerlegt und gſtrafft werden die Calviniſten / welche Widerle⸗ nur ein Zeichen der Widergeburt auß dem H. Tauff machen / Laleiniſte/ demſelben die Krafft den Menſchen von neuem zugebaͤren ab⸗ welche dem ſprechen / weil wir allein durch den Glauben an Chriſtum / ſo gaaſf. de, den Verdienſt Chriſti ergreifft / gerecht und ſelig werden: Wanñ der zugebaͤ⸗ dem alſo / warumb hat dann Petrus gleich auff der ſtaͤt ſo eyferig ee ſere⸗ auff den Tauff Cornelii und ſeiner Verwanden im Werck der Bekehrung getruckt? Wann nicht das Wort / mit dem heyli⸗ gen Tauff durch Wuͤrckung G Ottes / deß H. Geiſtes / das ſei⸗ nige nach Gottes Verordnung / bey dieſer Bekehrung wuͤrck⸗ lich hat gethan? Und warumb ſchreibt der Apoſtel: Macht er uns ſelig durch das Bad der Widergeburt / und Erneurung deß H. Geiſtes / Tit. 3. v. 5. Es dtent 2. dieſe Lehr zur unterſchtedner / nohtwendiger². Ver⸗ Vermahnung. mahnung⸗ Dann iſt das gepredigte Wort das Gnaden⸗mittel / durch Fleiſſig ſein welches der heilig Geiſt uns Menſehen zu GOit bekehrt / mit⸗ in Anboͤ⸗ ten under der Predig auf uns felt / und ſeine Gaben ertheilt / gen ei ten wie er under der Predig Petri auf Cornelium und ſeine Ver⸗ Weorts. wandte iſt gefallen: Sollen wir dillich in Anhoͤrung deß Worts eyferig ſeyn / mit David ſprechen: Ich halte mich Herꝛ zu deinem Altar / da. man hoͤret die Stimm deß Danckens / und da man prediget alle deine Wunder / Pfalm. 26. verſ. 6. 2/ uns von Hertzen freuen / wann es an dem / das wir ſollen zur An⸗ hoͤrung der Predig goͤttlichen Worts gehen; Abermal mit Da⸗ vid ſprechen: Ich freue mich deß / zs mir geredt iſt / das wir e i wer⸗ 36 Außlegung der Epiſtel werden ins Haus deß HErꝛen gehen / und das unſere Fuͤſ,ſe rint werden ſtehen in deinen Thoren Jeruſalem / Pſalm. 122. v. /2. hafuͤt Eins bitte ich vom Herꝛen / das hette ich gern / das ich im Hauſe Iit deß Herren bleiden moͤge mein lebenlang / zuſchauen die ſchoͤnen det in Gottesdienſt deß HErꝛen / und ſeinen Tempel zubeſuchen/ Pſal. vyoffuh 27. verſ. 4. auch G Oit bitten / das er unſere Hertzen woll auf⸗ ſnan thun / wie ers aufgethan Cornelio und ſeinen Verwandten;, Dahin Hernach auch der Purpurkraͤmerin Lydix / von welcher wird ſchehen vermeldet / daß jhr der HEr:ꝛ das Hertz hab aufgethan / daß ſie darauf acht hatte / was von Paulo geredt ward / daher ſie gleich darauf / ſampt jhrem gantzen Hauß / iſt getauft worden / Act. 16, verſ. 14. Dahin das Betgeſang unſer Kirchen geht: O Bott / du hoͤchſter Gnadenhort / Verleih / das uns dein goͤttlich Wort Won Ohren ſo zu Gertzen dring Daß es ſein Kraft und Schein verbring; Verſchaff bey uns auch lieber GErꝛ; Das wir durch deinen Beiſt je mehr / In deiner Exkantnus nemmen zu / Mrd endtlich bey dir finden Buh. Sollen Faͤllt der H. Geiſt unter der Predigt deß Worts auf uns/ Sis dan⸗ daß das Wort in unſern Hertzen / wie ein Funck in einem Zun⸗ ans hat er⸗ del empfeht / und dardurch die Gnadengaben deſſelben ſich in leuchtet. uns ergieſſen: So ſollen wir jhme / dem Gnadengeiſt / fuͤr die tord groſſe Gnad der Wiedergeburt / und Erleuchtung von Hertzen . Vund dancken / ohn welche wir im Finſternus und Schatten deß Tods nsd ewig heiten muͤſſen ſitzen / Lue. 1. verſ. 79/ und wegen innerli⸗ gode cher Blindheit der Seelen vielmehr klagen / als der alte Tobias kte wegen ſeiner euͤſſerlichen Blindheit hat geklagt: Was ſoll ich Aulgen fuͤr Freude haben / ber ich im finſtern ſitzen muh / und das Liecht ſomin deß Himmels nicht ſehen kan? Tob. z. v. 12 Angeſehen wir Vrw nicht tuͤchtig weren von uns ſelber / etwas zu unſer Erleuch⸗ fſaft tung nur zudencken / ſondern das wir tuͤchtig / das iſt / bekehrt als di und erleuchtet ſind / das iſt / von Gott / dieſem Gnadengelſt / 2. ſen Co⸗ ſat giſe 12 2, v. ½⁄,. im Hauſe leſchoönden gen Pfal. woll auf/ wandten ſcher wird pſteglelch den / M. i: Ofunt, imn gun⸗ ſich in r ℳ Hutzen ep Lode innerli⸗ Loblas al ich Uecht Hen w⸗ Eeuch⸗ ſkehrt ſt/ 22 C R n/ef ſi am G. Pfingſimontag. 3137 Corinth. 3. verſ. 5/ welcher da hieß das Liecht auß der Finſiernus herfuͤr leuchten / 2. Corinth. 4. v. 6. Sollen auch das Leni Sancte Sopiritus deßdo eyfertger beten / das er / der Gnadenreiche G Oit / der in uns das gute Werck hat angefangen / ſolches auch woll volfuͤhren bis an den Tag JEſu Chrißit / Philipp. 1. v. / und ſein angezuͤndetes Gnadenliecht in uns erhalten dis ans End. Dahin die ſchoͤne Geiſireiche Pfingſiſeuftzer der Kirchen ge⸗ ſchehen. Komm heiliger Beiſt / Gerꝛe GGttc/ Erfuͤll mit deiner Bnaden But/ Deiner Blaubigen Hertz / Ruht / und Sinn / Dem bruͤnſtig Cieb entzuͤnd in jhn; O GErꝛ durch deines Liechtes glaſt Zu dem Blauben verſafmnlet haſt / Das Boͤlck auß aller Welt zungen / Das ſey dir OExꝛ zu Lob geſungen; Allleluja! Item: MNun bitten wir den Geiligen Geiſt VBmh den vechten Blauben allermeiſt / Daß er uns behuͤte / an unſerm Ende / Wann wir heimfahren auß dieſem Elende: Kyrie Gleyſon. Iſt auch der H. Tauff das von GOtt eingeſetzte und Sollen ſon⸗ verordnete Mittel / in uns die Bekehrung zuwuͤrcken / und den derlich uns Bund deß Gewiſſens mit GOtt zubeſtetlgen: So ſollen wir auſers dn uns deſſen vielfaͤltig erinnern / damit wir ſolchen Bund durch erinnern/ grobe / wieder das Gewiſſen ſtreitende Todt⸗fuͤnden nicht uͤber⸗ den Gua⸗ tretten / ſondern uns alſo gegen Git und dem Nechſien er⸗ dar Runen zelgen / wie uns GHit durch dieſen Gnadendund / alß aufge⸗ haben. nomimene Gnadenkinder / darzu hat verbunden: dahtn alle die Vermahnungen gehen/ in welchen wir ſolcher Kindt⸗ ſchaft werden erinnert: So ſeydt nun GOttes Nachfolger / alß die licben Kin der / und wandelt in der Liebe / gleich wie Chri⸗ ſius uns hat geliebt / und ſich ſelbs dargegeben fuͤr uns / zur Gabe und Opfer / GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch / Epheſ. 5. e uj verſ. I. 2. 38 Außlegung der Epiſiel verſ. 1. 2. Ihr ſeydt allzumal Kinder deß Liechts ü/ und Kinder deß Tages / wir ſind nicht von der Nacht / noch von der Finſter⸗ nus / 1. Theſſ. 5. verſ. 5y5. Darumb ſo beguͤrtet die Lenden euers Gemuͤhts / ſeydt nuͤchtern / und ſetzet eure Hoffneng gantz auf die Gnade / die euch angebotten wird / durch die Offenbahrnng JEſu Chtiſtt / alß gehorſame Kinder / und ſiellet euch nicht gleich wie vorhin / da jhr in Vnwiſſenheit nach den Luͤſten le⸗ betet / ſondern nach dem / der euch beruffen hat / und heillg iſt / ſeydt auch jhr heilig / in allem eurem Wandel; denn es ſtehet geſchrieben: Ihr ſolt heilig ſeyn / dann ich bin heilig / 1. Petr. . 1. V. 12. 14. 15. 16. 3. Troſt / Vnd 3. kan dieſe Lehr ſo wenig ohne Troſt ſeyn / alß das Meer ohne Waſſer. Das leben⸗ Iſt das gepredigte Wort ein lebendiges Wort / durch dige Wort welches der heilige Geiſt die Bekehrung in uns wuͤrcket; So benund Tod haben wir den verſicherten Troſt / das es auch ein kraͤftiges uns erhal⸗ Mittel werde ſeyn uns in Lieb und Leid / im Leben und Tod en⸗ zuerhalten / nach dem der veſte Stein der Seel ſchon iſt gelegt / wie der Prophet ſolchen Troſt faßt: Indeß enthalt uns dein Wort / wann wirs kriegen / und daſſeld dein Wort iſt unſers Hertzens Freud und Troſt / denn wir ſind ja nach deinem Na⸗ men genennet / HErꝛ GDit Zebaoth / Jerem. 15. v. 16. Dann in deinem Liecht ſehend wir das Liecht / Pfalm. 36. v. 10. Der heylig Ja faͤlt der Heilige Geiſt ſelbſten durch das gepredigte Geiſt der Wort auf unſer Seel / iſt der primus Motor, und Conſervator bor der Er⸗Erwecker und Erhalter der Erleuchtung durch das Wort in leuchtung, unſer Seel: So ſeind wir verſichert / das uns kein Vnfall tauch der wird ſtuͤrtzen / ſo groß er iſt / Pſalm. 22. verſ. 3. Warumb? da⸗ tor. rumb / weil ſein Kraft in der Schwachheit der Glaubigen maͤchtig iſt / 2. Corinth. 12. v. 9/ das ſie nichts kan ſcheiden von der Liebe Gottes / die da iſi in EChriſto IEſu unſerm HErren / ſondern daß ſie vielmehr in aller Angſt und ruͤbſal koͤnnen uͤberwinden in dem / der ſie zuvor ſo hoch hat geliebe / Rom. S. verſ. 3J7 / verſichert / er / der H. Geiſt / alh der Gottaller Gnaven / der ſie beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / in CHri⸗ ſto JEſu / R ſo Jeſn im Gne Hotit 9 un/A von der endee eriche plr ver zerbrot Johan detſ.6. 11,..1 lig aͤ⸗ rutm Bund Naave nekehr melun Soͤhn ſinsde Lontt darng daßes wie de ſ prich ſiele nicht wiede 12. 133 ober licht G Kinder Finger⸗ en euers ang auf hahrnng dchnicht uͤſten len tillg iſt/ 6 ſtehet iyn/al durch kel; So kaͤftiges nd Tod ſgtleg/ ns dein unſel6 ſem Na⸗ Dann 9, NriNN ſrvulef Wort in Vufal be da⸗ gubzen den von Enn/ koͤnnen Mon.. naben C⸗ N Mes am H. Pfingſtmontag. 39 ſio Jeſu / derſelbige werde ſie / in dem ſie ein kleine Zeit leiden/ im Gnadenliecht volbereiten / ſtercken / krefftigen / und gruͤnden / 1. Petr. 5. v. 90. daß ſie werden koͤnnen außdauren / und jhrem Gott getreu ſeyn bis in Tod / und die Cron deß Lebens erhal⸗ ten / Apoc. 2. v. 11. Ein herꝛliches Reich / und ein ſchoͤne Cron von der Hand des Herꝛen / Sap. 5. v. 17. Iſt auch der H. Tauff ein mitwuͤrckendes / und veſima⸗Troſt / daß chendes Gnaden⸗Mittel der Bekehrung / und ſo weit der auf⸗ ai Seien gerichtete Bund eines guten Gewiſſens mit Gott: So ſeind gen Geiſis wir verſichert / daß auff ſeiten des H. Geiſtes dieſer Bund un⸗ der Bund zerbrochen bleibt / als ein Bund des Geiſtes der Warheit / gen i Johann. 16. v. 13. Welcher Glauben haͤlt ewiglich / Pſalm. 86. ſich bleibt / verſ. 6. Den ſeine Gaben und Beruffung nicht gerenen / Rom. wan Men⸗ 11. v. 29. Daß / wann ſchon Menſchen ſolchen Bund vielfaͤl⸗ he den tig uͤbertretten / dannoch jhr Vnglaub und Vbertrettung da⸗ aͤbertrettẽ. rumb GOTtes Glauben nicht auffheben / wann ſolche Bundbruͤchige Vbertretter wieder Buß thun (und ſich mit dem verlohrnen Sohn zu ihrem Gott und Vatter im Himmel bekehren / ſprechend: Vatter / wir haben geſaͤndiget in Him⸗ mel und fuͤr dir / und ſind fort nicht wehrt / daß wir deine Soͤhn heiſſen: Mach uns nur / als deine Tagloͤhner / wie Chri⸗ ſtus der Herꝛ in der Parabel vom verlohrnen Sohn Luc. 15. v. 19. gantz troͤſtlich lehret: Angeſehen er ſelbſten den abtruͤnnige Suͤn⸗ dern zuſpricht / daßſie ſich widerzu jhm ſollen bekehren / anzuzeigen/ daß es mitdem Gnadenbund ſeine Richtigkeit noch bey jhm habe / wie dergleichen Zuſpruch beym Propheten under andern vielen Einladungen zur Buß ſteht: Kehre wider du abtruͤnniges Iſrael/ ſpricht der Herꝛ / ſo will ich mein Antlitz nicht gegen Euch ver⸗ ſtellen; denn ich bin Barmhertzig / ſpricht der Herꝛ / und will nicht ewiglich zoͤrnen; Allein erkenne deine Miſſethat / daß du wieder den Herꝛen / deinen Gott geſuͤndiget haſt / Jerem. z. v. 12.13. Was wiltu armer / von Gott abtruͤnniger / gefallner / aber wieder Bußfertiger Suͤnder mehre Iſt dein heiliger Geiſt nicht nochmalen ein Warhaftiger / Troſireicher Geiſte Ein Geißt und Gott / der Glauben halt ewiglich? Welchem ſey Eer⸗ hr/ 4⁰ Außlegung der Epiſtel Ehr⸗ Preiß / und Danck geſagt / von Ewigkeit zu Ewigkeit / men. B Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von dreyen Actibus Gottes des Heiligen Geiſtes in der Bekehrung. I. Predig des Worts: hiervon ſchreibt der thewre Mann GOttes Tom. 6. fol. 353. b. 354. a. in der Hochzeit⸗Predig uͤber den Spruch Epheſ. F⁵. Die Weiber ſeyen underthan jhren Maͤn⸗ nern ꝛc. alſo: Darumb ſtreichet allhie Sanct Paulus ſolches aus / mit vielen ſchoͤnen / und herꝛlichen Worten / von der Chriſtlichen Hoch⸗ zeit / wie Chriſtus die Chriſtenheit geliebet / und zu einer reinen ſchoͤ⸗ nen Braut zugerichtet / ꝛc. Zeucht alſo mit darein (wie ich geſagt habe /) ſeine Auferſtehung / dadurch er ſolches außgerichtet hat. Dann alſo ſpricht er ſelbs im Evangelio / (ſo man dieſe Zeit lieſet) zu ſeinen Apoſteln / wie mich der Vatter geſandt hat / alſo ſende ich euch / welchen jr die Suͤnde ver⸗ gebet / denen ſind ſie vergeben ꝛc. da richtet er ſelbs die Hochzeit an / als eine Frucht und Folge / darumb er auferſtanden iſt. Denn diß ſenden der Apoſtel iſt nichts anders / denn das wir auf Deutſch ſagen / Freyer auß⸗ ſchicken / die umb die Braut werben ſollen / und ſie dem Braͤutigam zu⸗ fuͤhren / ꝛc. Alſo hat im Chriſtus eine Braut erwelet (ſpricht hie St. Pau⸗ lus) die Gemeine oder Chriſtenheit / und dieſelbe zubereitet / durch das Wort und die Waſſertauffe / welches iſt geſchehen durch die Apoſtel / von jm geſandt / welcher Ampt dazu iſt geordnet / daß wir zu Chriſto gefoddert und beruffen / und auch dadurch gereinigt / und geheiligt werden / das wir mit jm vermehlet / und vereinigt werden. Alſo ruͤhmet St. Paulus / das er ſey ein ſolcher Botte oder Freyer / von Chriſto ausgeſandt / denn er ſpricht. 2. Cor. 11: Ich eivere umb euch / mit Goͤttlichem Eiver / denn ich habe euch vertrawet einem Mann / das ich eine reine Jungfraw Chri⸗ ſto zubrechte / ꝛc Damit zeugt er ſelbs / das das Apoſtelampt nichts an⸗ ders iſt / denn das ampt eines Freyers / oder Braut dieners / ſo dem Herꝛ⸗ ren Chriſto teglich ſeine Braut zurichtet / und zufuͤret. Gleich wie der Knecht Abrahe / ſo ſeinem Son Iſaac eine Braut holet / Geneſ. 24. Solch ampt hat jnen Chriſtus alhie erſtlich befolen / und aufgelegt. Alß ſolt er hiemit ſagen / ich ſende euch dazu / das jr mir meine Braut foddern / und holen ſolt / doch alſo / das ſie zuvor zugerichtet / oder gewaſchen wer⸗ de von detone teglicht digtun hatſeht den und durch d Aber we truns doch wo bige he hinautf (prcht werden, das ſed wen. d durchs De alcch Nunt ger euße dener ſ Dasdi tinuhie vermar uund ſein renone das Pr ſiners 1 therus den hei nenud neſnef neſtan ſin undtmt Ginde ſia Erigke/ fe Mann cdig über ten Min⸗ hes aus/ en hHoch⸗ nnen ſch⸗ gthabe /) gloſorcht ſteln / wie undeer⸗ lon/ als ſnden der cher auß⸗ igan u⸗ Sr Pau⸗ duth tis Nal von ctdet das dir ulus /das denn et bek / den in r⸗ ls an⸗ n Hern⸗ wie det 1 ſddern/ hen wer⸗ Ne tor . . Hr am H. Pfingſimontag. 4¹ devon Suͤnden / und alſo rein und heilig werde. Solches geſchicht nun teglich in der Chriſtenheit / durch das Predigampt / darinn man verkuͤn⸗ digt und ſagt / Erſtlich (wie St: Paulus hie ſpricht) das ſich Chriſtus hat ſelbs fuͤr ſie gegeben / ꝛ c. Welches iſt geſchehen/ da er am Creutz gelid⸗ den und geſtorben / und am dritten Tage wieder auferſtanden iſt / denn durch daſſelb hat er uns erworben / Gnad / und Vergebung der Suͤnde. Aber wenns allein dabey blieben were / ſo were uns nicht geholffen / denn ob er uns wol den Schatz erworben / und alles gethan hat / ſo hetten wir es doch wol noch nicht empfangen. Wie komen wir aber dazu / das dieſel⸗ bige Heiligung (ſo er ausgerichtet hat) an uns gelange? Denn er iſt nu hinauff gen Himmel gefaren / und leßt uns hieniden. Alſo gehets zu ſpricht er) durch das Wort und die Tauffe / mus es uns heim gebracht werden / welche er den Apoſteln befolen hat / an uns zubringen / nemlich / das ſie dadurch uns ſollen bringen / vergebung der Suͤnde / in ſeinem Na⸗ men. Item, Tom. 4. fol. 240. b. Das dritte Regiment iſt / das GOTT durch Menſchen fuͤhret / alß durch dit Apoſtel und Prediger / denn wiewol OOtt kuͤndte / on predigen / die Leute das Evangelium leren / wie er deñ auch thut inwendig / (gleich wie er on Engel alle Creaturen inwendig er⸗ helt und regiert /) ſo wil ers doch nicht thun / ſondern braucht der Predi⸗ ger eußerlich durchs Wort / und leßt ſie mit wuͤrcken zur Lere und Geiſt / den er ſelbs inwendig gibt. Alſo ruͤhmt ſich St. Paulus / 1. Cor. 3. Das die Prediger ſeyen Gottes gehuͤlffen / und Mitwuͤrcker an der Co⸗ rinthier Seligkeit. und 2. Corinth. 6. ſpricht. Wir helffen aber mit / und vermanen euch/ꝛc. Alſo auch durch die Engel / als durch Mitwuͤrcker und ſeine Gehuͤlffen / hilfft und rettet er alle Menſchen / und wil nicht le⸗ ren one die Prediger / auch nicht helffen on die Engel / derhalben wil Gott das Predigampt und alle Obrigkeit geehrt haben / denn es ſind ſeine und ſeiner Engel und ſeiner Botten werck. II. Wuͤrckung deß heiligen Geiſtes durchs Wort: davon Lu- therus Tom 4. fol. 412. uber die Glaubens Artickel: Ich glaube an den heiligen Geiſt/ ein heilige Chriſtliche Kirche / alſo ſchreibt: So ler⸗ ne nu dieſen Artickel auffs deutlichſte verſtehen. Wenn man fragt / was meineſtu mit den Worten⸗ Ich glaube an den heiligen Geiſt? das du koͤn⸗ neſt antworten. Ich gleube / das mich der heilig Geiſt heilig machet / pie ſein Name iſt: Womit thut er aber ſolches? Oder was iſt ſeine weiſe und mittel dazu? Antwortet. durch die Chriſtliche Kirchen / Vergebung der Suͤnden / Auferſtehung des Fleiſchs / und das ewige Leben. Denn zum erſten hat er ein ſonderliche Gemeine der Welt / welche iſt die Mnerern o ein 42 Außlegung der Epiſtel ſo ein jalichen Chriſten zeugt / vnd tregt / durch das wort Gottes / welchs er offenbaret und ereibt / die Hertzen erleuchtet / und anzuͤndet / das ſie es faſſen / annemen / daran hangen / und dabeybleiben. Denn wo ers nicht predigen leſſet / und im Hertzen erweckt / das mans faſſet / da iſt verloren / wie unter dem Bapſtumb geſchehen iſt / da der Glaub gantz unter die Banck geſteckt / und niemand Chriſtum fuͤr ein Herꝛen erkandt hat / noch den heiligen Geiſt / fuͤr den / der da Heilig machet / das iſt / niemand hae gegleubt / das Chriſtus alſo unſer H&NWW were / der uns on unſer Werck und Verdienſt ſolchen Schatz gewonnen hette / uns dem Vatter an⸗ geneme gemacht. Woran hat es dann gemangelt? Daran / das der hei⸗ lige Geiſt nicht iſt da geweſen / der ſolches hette offenbaret / und predigen laſſen / ſondern Menſchen und boͤſe Geiſt ſind da geweſen / die uns haben gelehret / durch unſere Werck Selig zu werden / und Gnad erlangen / da⸗ rumb iſt es auch kein Chriſtliche Kirche / denn wo man nicht von Chriſto prediget / da iſt kein heiliger Geiſt / welcher die Chriſtliche Kirch machet / beruͤffet / und zuſamen bringet / außer welcher niemand zu dem HENNRn CHriſto komen kan. Das ſey gnug von der Summa dieſes Artickes / weil aber die Stuͤck / ſo darin gezelet / fuͤr die einfeltigen nicht ſo gar klar find / woͤllen wir ſie auch uͤberlauffen. III. Mitwuͤrckung deß heiligen Geiſts durch die heiligen Sacramenten / ſonderlich den heiligen Tauff davon der thewre Mann Gottes/ Lom. 6. fol 284. a. alſo ſchreibt: Es heißt aber alſo / wiltu mich leren / was Geiſt iſt / und wo ich jn finde / ſo muſtu mich nicht ins Schlauraffenland weiſen / ſondern ſihe nur nach Gottes Wort / wo du das haſt / darffeſtu nicht viel diſputiren / nach weiter gaffen und ſuchen⸗ denn du wirſt jn doch auſſer demſelbigen nimermehr finden / ob du dein Lebtage ſucheſt / und dich zu tod treuͤmeſt und denckeſt / ſondern hie muſtu in ſuchen / dahin er jn ſelbs geſteckt hat / durch das Wort / das er die Tauſ⸗ ſe einſetzt in ſeinem eigen Namen. Oder wie tharffſtu ſagen / das der Na⸗ me der Goͤttlichen Majeſtet / anders ſey / denn eitel Geiſt? Sonderlich weil auch der Name oder Perſon deß Heiligen. Geiſts / deuͤtlich darinn ausgedruckt wird. Darumb muß er gewißlich da gegenwertig ſeyn / und weil er da iſt / ſo muß auch das Waſſer geiſtlich ſeyn / und er darinn wircken / das er dadurch den Geiſt gebe oder geiſtliche Menſchen mache. Alſo heiſſet nu die Tauffenwarhafftig ein geiſtlich Waſſer / beide / an jhr ſelbs / oder in jrem Weſen / und in jrem Werck / bey denen / von wel⸗ chen ſie im Glauben empfangen wird. Sihe / wenn man die Tauffe alſo anſihet / und demſelben nach ſolt ausſtreichen / ſo wuͤrde ſo groß herꝛlich ding ſchſ dlns da herrlich ſtetda⸗ witſt) chem hoheun alles he Dinge Taufe c Goe irnigen iſ / und — 1/telchs das ſie es ets hicht verloren/ unter die tmand hat ſer Werc⸗ Dallet afe⸗ asderhel⸗ dptedigen Unbhaben gen / der⸗ n Chriſeo Gtmocht Henaes Arucks / get klar heilgen , thevre ber alſel ich nicht Gort / wo ſchen Hdu dein ſe make dieTuuß⸗ der Na⸗ onderſich darinn n/urd darinn mecht. /0 ir hon wpel⸗ ſfe alſo jherntch ding thatinoch. * 7, — amH. Pfingſtmontag. 43 ding daraus / das nimer gnugſam auszuſprechen noch zubegreiffen iſt / ja herrlicher denn gantz Himmel und Erden / denn das die goͤttliche Maje⸗ ſtet da gegenwertig iſt / und daran jr hoͤheſtes Werck thut (Nemblich / das er ſich ſelbs uns gibt / und gantz neugeborn und ſeelig macht / wie du hoͤren wirſt) geſchicht alles daher / das er ſeinen Namen dahin ſetzet / von wel⸗ chem er gebotten hat / das man in nicht ſol vergeblich brauchen / ſondern hohe und heilig halten uͤber alle Ding / als dadurch wir Gott ſelbs und alles haben / was zu unſer Seligkeit und ewigem Leben gehoͤrt / und alle Ding aus richtet im Himmel und Erden. Darumb ſel ich nichet die liebe Tauffe verachten / und leſtern laſſen / ſondern ſo hoch haben und ehren / als ich Gottes Namen und Majeſtet ſchuldig bin zu ehren/ und die blinden irꝛigen Geiſter nicht letden / die nicht wiſſen / was der Geiſt iſt / oder wo er iſt / und doch vlel davon ſchrejen und laͤſtern wieder den rechten Geiſt. — Am Pfingſtdienſtag. Epiſtel auß den Geſchichten der Apoſtel am 8. Capitel / à v. 14. ad v. 17. —☛ A aber die Apoſtel hoͤreten zu Jeruſalem / daß Samaria das Wort Gottes angenommen hat⸗ Hte / ſandten ſie zu jhnen Petrum und Johannem. Welche / da ſie hinab kamen / beteten uͤber ſie / daß ſie den Heiligen Geiſt empfiengen. Dann er war noch auff keinen gefallen / ſondern waren allein getauft in dem Namen Chriſti IEſu. Da legten ſie die Haͤnde auff ſie / und ſie empfiengen den H. Geiſt. Die Kirch in Auffnahm zubringen / und im Flor zuerhalten / wird inſonderheit auff Seiten deß Predigampts erfordert. I. Der Prediger Succeſſion. II. Der Prediger Bebet. III. Deß Predigampts fleiſſige Veruichtung. L f ij Gleich⸗ Außlegung der Epiſtel Leichwie der Beruff der Heyden zur Gemein⸗ Dergee QR((K By ſchafft der Kirchen Chriſtiim Neuen Teſtament im Alten N fuͤr und an ſich ſelbſten ein hohes / der Vernunft Teſterent NS 4 unbegreiffliches Geheimniß Bottes iſt: Alſo iſt Krgebildet. S . Mes im Alten Teſtament nicht allein von den Pro⸗ pheten und heiligen Menſchen GOttes / welche geredt haben getriben von dem H. Geiſt / aller Orthen weißge⸗ ſagt und verkuͤndiget / ſondern auch durch allerhand Fuͤrbildun⸗ gen den Vaͤttern gleichſam auch fuͤr die Augen gelegt worden. Vnreine Was waren die unreine Thier in dem Caſten Noe neben Thier m Ca den Reinen anders / als ein Fuͤrbildung der Heyden / daß auch ſten Roen ſie zur Gemeinſchafft der Kirchen ſolten beruffen werden? wie dung der Auguſtinus Enarr. in Pſalm. 103. tom. 8. ſolchs außlegt und Heoden Be⸗ erklaͤrt. Warfuͤr ſollen wir anſehen die Rebeccam / welche Iſaac / Rebecca in dem er ſeine Spons in die Huͤtten ſeiner Mutter Sara hat dem Iſaae gefuͤhrt / als fuͤr ein Abſchrifft deß Heydenthumbs / welches ein nebiid Chriſtus der OErꝛ durch den wunderbaren Beruff vom Jin⸗ dieſes Be⸗ ſterniß zum Liecht mit ſich in Ewigkeit hat verlobt / Hoſ. 2. v. ruffs · 19 / und als ein liebe Spons in Sems Huͤtten / ſo kein andere / als die Huͤtten der Chriſtlichen Kirchen iſt / hat gefuͤhrt / wie aber⸗ mal Auguſtinus ſolches/ de temp. ſerm. 75. col. 753. auff die⸗ Die zwey ſes Geheimniß legt. Eben dahin zeucht der geiſtreiche Kir⸗ cein Re chen⸗Vatter auch die zwey Boͤcklin von der Herd / von welchen Furbildung Rebecca dem Iſaae ein Eſſen hat gemacht / wie ers gerne hatte / dieſes Be⸗ dardurch ſie den Segen von Eſau auff jhne den Jacob hat ruffs, erpracticirt/ daß naͤmblich auch die Heyden durch das Schwerdt deß Worts / als dieſe Boͤcklin ſeyen geſchlachtet / und OOtt zu einem guten Geruch durch den Glauben an Chriſtum zuge⸗ kichtet worden; tom. 10. in feſto Vincentii, colum. 1496. Wledboeg zuſehen. Dergleichen Fuͤrbildung er gleichfalls auch hat ge⸗ ein typus di⸗ ſucht und gefunden an dem Weib deß Patriarchen Joſephs / wel⸗ ſes Geheim⸗che eines heydniſchen Prieſters Tochter geweſen / Gen. 41. v. niß. 45/ wie abermal zuſehen in deſſelben 8. tom. in Pſalm. 61. col. 619. und was dergleichen Fuͤrbildungen noch mehr / in wrtehen dieſer dieſerhe dochth habend ſieben⸗ geliſt Gotte⸗ von den worden beſtetig leuchte hepdnn wiean die ſie daßc nen 1),/we naſſer ſes Ko⸗ 6. G Heyde ſpe ſo den M uden auchd ſalben ſchlie deror⸗ itr die ſloſe und ſe Darz ſesg Genein⸗ ſtoment Vemunft Aſſo iſ den pro⸗ /telche nweißge⸗ lrbildun⸗ worden. oe neben daß anch en? wie legtund Naac 9ra hat welches bin Hin⸗ oſ.2. andere/ hieabet⸗ auffdie⸗ he Kir⸗ welchen ehotte ob hot chiverdt Otin n uge⸗ 14. hat e⸗ olret ,41. y. 1.col. pelchen dieſer am Pfingſtdienſtag. 45 dieſer heilige Kirchen⸗Vatter dieſes Geheimniß mit groſſer An⸗ dacht hat geſucht / und es auch beylaͤuffig gefunden. Prob und Muſter dieſes Beruffs haben wir auch in fuͤr⸗ habender an ſtatt einer Epiſtel / auff den heutigen Tag von der Ledion. lieben Antiquitt verordneten Lection, in welcher uns der Evan⸗ geliſt Lucas beſchreibt/ wie daß die zu Samaria das Wort Gottes nicht allein haben angenommen / ſondern zumalen auch von den beeden Apoſteln / Petro und Johañe / ſo zu ihnen geſandt worden / durch ihr Handaufflegung indem angenom̃enen Wort beſtetigt / und mit ſonderbaren Gaben deß Heyl. Geiſtes er⸗ leuchtet worden. Dann ob ſchon die Samariter nicht gantz heydniſch geweſen / ſondern auff den Meſſiam haben gewartet / wie auß den Worten deß Samaritaniſchen Weiblins zuſehen / die ſie zu dem HErꝛn Chriſto hat geredt: Ich weiß / ſprechend / daß Meſſias kompt / der da Chriſtus heißt / wann derſelbige kom⸗ men wird / ſo wird ers uns alles verkuͤndigen / Johann. 4. v. 255/ waren ſie doch nachkommen der Heyden / welche Salma⸗ naſſer / nachdem er Iſrael in Aſſyrien gefuͤhrt / an dero ſtatt die⸗ ſes Koͤnigreichs Staͤtt zubewohnen hat geſchickt / 2. Reg. 17. v. 6. Gottloſe Leut / Zwickdaͤrm in jhrer auß dem Juden⸗ und Heydenthumb zuſamen geflickter Religion / darnach ſie auch / wie Joſephus lib. 9. Antiq. Jud. cap. 14 / von jhnen ſchreibt / den Mantel henckten / daß ſies mit dem Theil / es weren gleich Juden oder Heyden / hielten / dem es wol gieng; dannenher auch den Juden ſo verhaßt / daß ſie kein Gemeinſchafft mit den⸗ ſelben hatten / auch nicht mit ihnen aſſen / noch truncken / wie zu⸗ ſchlieſſen auß dem 4. Capitel Johannis deß Evangeliſten. Daß derowegen der Beruff zur Kirchen Chriſti nicht unbillich un⸗ ter die Rubrie deß Beruffs der Heyden mag gezogen werden. Wir wollen bie verleßne Lection ohn fernern Umbgang ſelbſten zur Hand nemmen / ſolche umb etwas genaͤhers erwegen / und ſehen / was fuͤr ein heilſame Lehr hinder derſelben ſteckt: Darzu uns G Oit ſelbſten die Gnad und Krafft ſeines O· Gei⸗ ſtes geben und verleyhen wolle / Amen . f iij Erkla⸗ 46 Außlegung der Epiſtel Erklaͤrung verleſnen Lection. Sweck ver⸗ &α Nreichend fuͤrhabende Lection / beruhet ſolche hauptſaͤch⸗ ſner Le- Rtlich auff Vermeldung / was die Apoſtel bey einer Stadt in Samaria / welche das Wort Gottes / die Predigt von Thriſto mit groſſen Freuden hat angenommen / haben gethan / biß die daſelbſt bereits fundirte Kirch nochmehr iſt geſtaͤrckt / und erweitert worden. 1. Petrus 1. Wie ſie von Jeruſalem auß / woſelbſten ſie auch nach Red Ralen⸗ dem Tod Stephani / ohnerachtet der groſſen Verfolgung uͤber Samari⸗ die Gemein allda / durch welche ſie in alle Laͤnder Judea und Lern geſant. Samaria ſeynd zerſtreut worden / haben auſßgedaurt / Petrum und Johannem zu jhnen Samaritern haben geſandt / warumb und zu was End / iſt auß deren daſelbſten abgelegten Ampts⸗ Verrichtung zuſchlieſſen / davon der Evangeliſt Lucas weiter / und zwar fuͤrs a. Beſteti⸗ 2. Meldet / daß ſie dieſe Kirch nach Art und Beſchaffen⸗ den tr heit deſßt Apoſtoliſchen Kirchen⸗Zuſtands auch mit exeraerdi- Samariter nari Gaben noch mehr zubefeſtigen / jhr Ampt mit Beten und durch ertra. Handaufflegen gethan; welche Gaben Lucas durch den Heili⸗ Gaben. gen Beiſt verſteht / wann er ſchreibt: Dann er war noch auff keinen gefallen / ſondern waren allein getaufft in dem Na⸗ men Chriſti: Anzudeuten / daß er allhie nicht rede von dem Weſen / und ordenlicher Wuͤrckung der Widergeburt deß Men⸗ ſchen / welche der H. Geiſt bey denen / ſo das Evangelium hoͤren / und getaufft werden / mittelbar hat: Sondern allein von den Extraordinari Gaben deß H. Geiſtes / von welchen er in der 1. Corinth. 12. v. 4/ ſchreibt: Es ſind mancherley Baben / aber es iſt ein Geiſt / deren er auch v. S. 9. 10. n/ ein langes Regiſter ſetzt / als die Gab zureden von der Weißheit / und von der Er⸗ kaͤntniß / der wunderthaͤtige Glaub / die Gab geſund zumachen / und Wunder zuthun / die Gab der Weiſtheit / und die Geiſter zu unter ſcheiden / die Gab mancherley Sprachen zuverſtehen / und außzulegen; Dieſen Heyligen Geiſt nun / das iſt / dieſe Xtra- etralru Kirthen den die gethan ſich noi trus un durch auffleg heißt: ſieden⸗ ſtum g Gnade bey die Touf retn der zun n p ſebend mneldet titerhe nis . lhaͤtg ſch , feigt ſ / e mit de tine n drſtie ſegſich Gott Latcie am Pfingſtdienſtag. 424227 extraordinari Gaben deß H. Geiſtes / weil ſie viel bey der erſien Kirchen / biß daß Evangelium in aller Weltiſt geprediget wor⸗ uptſchh den / die Chriſten zum Antritt der Bekehrung zuſtaͤrcken haben e Stai gethan / und aber bey dieſer newen Samaritaniſchen Kirchen digt voon ſich noch nicht hatten befunden / ſo kommen beede Apoſtel / Pe⸗ gethew trus und Paulus / und bringen ſolche Gaben deß H. Geiſtes itckt,ud durch jhr Apoſtoliſch Ampt / naͤmlich / durch Bebet und Hand⸗ aufflegung / durchs Bebet / wann es in fuͤrhabendem Texyt lch nach— heißt: Welche / da ſie hinab kamen / beteten ſie uͤber ſie / daß uugitaa ſie den H. Geiſt einpfiengen; Da ſie zu GOitt durch Chri⸗ deg und ſium gantz eyferig werden geruffen haben / daß der Geiſt der Petrun Gnaden und deß Gebets / der das ſeinige in der Bekehrung waruind bey dieſer Samaritaniſchen Stadt durchs Wort und den H. Anpts⸗ Tauff bereits gantz kraͤfftig hat gethan / derſelben zu noch meh⸗ peſter/ rern Staͤrckung im Glauben die Gab geſund zumachen / VWun⸗ der zuthun / mit andern Zungen zureden: c. woll verleihen; und ſhofſen und weil in der erſten Kirchen die Apoſtoliſche Handaufflegung undk. neben dem Gebet eben dergleichen Wuͤrckung hat gehabt/ ſo lin und meldet Lucas / daß ſie auch jhre Haͤnd auff die glaubige Sama⸗ hai⸗ riter haben gelegt / und auch in dieſem Stuck in Vertrettung ſh⸗ Nchauf res Apoſtoliſchen Ampts nichis an ſich erwenden laſſen. un ⸗ Worauf Lucas 3. ferner meldet / das dieſer Wunder, 5 Barelet⸗ n n thaͤtige / alle Vernunft zur Narꝛheit machende Pffect, nm⸗ lung der ex⸗ Men⸗ lich / die wunderſame Außgieſſung des H. Geiſtes auch ſey er⸗ traordinari hoͤen, folgt / laut des Texts: und ſie empfiengen den H. Geiſt. Das H. Gems. on den iſt / ſie ſeind hierdurch auff der ſtaͤtt von Gott dem H. Geiſt / 1der . mit dergleichen Extraordinari Gaben beſeeliget worden; da der /ber: eine wird weißgeſagt / der ander mit andern Zungen geredt / der ſegiſtr dritte Wunder gethan / der vterte Geſund gemacht / und ein et E⸗ jeglicher / nachdem jhme der Geiſt ſeines hat zugetheilt Proben / achen Gott zu ehren / und den Schwach glaͤubigen zur ſterckung wird Geiſita geleiſtet haben. ſdi Haupt⸗ Iu- 48 Außlegung der Epiſtel Haupt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. AWas dar⸗ &. Aben alſo bey jetzt erklerter Lection hauptſaͤchlich zuler⸗ zu gehoͤr / Inen / was darzu gehoͤr / wann ein Kirch in Aufnam ſoll wann ein . gebracht / und in erbaulichem Wolſtand erhalten werden; Kirch in Nach den Worten des Koͤnigs und Propheten Davids: Vnd Auffnahm halte ihn im Bau / den deine rechte Hand gepflanset / und den ſoll gebꝛacht du dir voͤſtiglich erwehlet haſt / Pſalm. 80. v. 16. werhen. Erſtlich gehoͤre darzu der Prediger ſucceſſion und Er⸗ I. Gehoͤr ſetzung / welche Gott den Kirchenſiand ſowol in ſeinem Flor zu⸗ darzu der erhalten / als den erſten Stein an demſelben zulegen / fuͤr und fur / Predlzer als Mitarbeiter und Handlanger hat gebraucht. Dann zu glei⸗ Bort ua, cher weiß wie Gott alles / was er auch zu unſerer leiblichen Wol⸗ deit alles fart und Erhaltung fuͤrntmt / mittelbahr thut / metſten theils durch Mit⸗ durch Menſchen hand; zum Exempel das kaͤgliche Brot / da⸗ tel gegen rumb uns der Herꝛ Chriſtus im Vatter unſer taͤglich zu bitten / Am Leibli⸗ hat befohlen / heißt es im Schweiß deines Angeſichts / chen. Gen. 3. v. 19. Fruͤhe ſaͤe deinen Acker / und laß deine Hand des Abends nicht ab / denn du weiſſeſt nit / ob diß / oder das gerah⸗ ten wird / und obs beide geriehte / ſo were es deſto beſſer / Predig. Vnd. 11. v. 6. Richte drauſſen dein Geſchaͤfft auß / und arbeite deinen Acker / darnach baue dein Hauß / Prov. 24. v. 27. So gar / daß wann der Menſch ſchon nicht in die Suͤnd wer gefallen / ſon⸗ dern im ſiand der Vollkommenheit verblieben / er doch in ſolchem ſtand kein Muͤſſigaͤnger were geweſen / deme die gebratene Tau⸗ ben ohne Arbeit weren ins Maul geflogen / wie zuſchlieſſen auß dem garten Eden / in welchen Gott der Herꝛ unſern Paradeis⸗ vatter den Adam hase geſetzt / das er ſolchen ſolte bauen und bewah⸗ An der Seel ren; Geneſ. 2. v. 15. Eben alſo machts Gott auch auf ſeine Maß rkegeern mit uns in Verpflegung der Seel / in dem er alles / was zu deren ger. Heſt und Seligkeit vonnoͤhten / uns durch unſere Prediger aner⸗ Pre dig deß heuͤt / gibt / und erthellt / in dem ſolche das Wort predigen / auß Woris, dem Geſetz unſere Suͤnden ſiraffen / und gleich ſam mit dem fin⸗ ger zeigen / wie uͤbel unſere Sachen fuͤr Gott ſtunden / wann er mit uns wolt ins Gericht gehen / das in ſolchem Stand kein leben⸗ diger gerecht wuͤrde ſeyn fuͤr jhme / Plalm. 143. v. 21/weil wir alle deß is Ru 2. M kaͤndige dein Ge wie der Deiine elnander Fonhet ielbaren wpliche d Nen Gi⸗ würcklie glaudene Uardertk Gats und J. das wir 1, b, 16,/ Geerlge werden; lel ſon⸗ gehen / namen Mlars lentperd elat Wc mlrge⸗ tinand haue/ 1, ſatt:E verman lngut und un⸗ des ,Cort am Pfingſtdienſtag. 49 deß Ruhms manglen / den wir haben ſolten fuͤr Gott / Rom. 3. v. 22. Hingegen den Bußfertigen auß dem Evangelts Friede ver⸗ lch gllen⸗ kuͤndigen / gutes predigen / heil verku2ͤndigen / und zu Zion ſagen. fnan ſal dein Gote (dein Heiland und Erloͤſer Jeſus Chriſtus iſt Koͤnig/ nwerden wie der Prophet Eſatas von ſolcher Predig redt / hinzu ſetzend: do⸗ Vrd Deine Waͤchter ruffen laut mit jhrer Stimm / und ruͤhmen mit⸗ und den einander / dann man wirds mit Augen ſehen / wann der HERR Zion bekehrt / Eſa. 52. b. 7. 8. Alſo auch zu reden von dem Mit⸗ Adminiſtra- und En telbaren Gnadengeißt der Hochwuͤrdigen Sacramenten / durch der 9. nPlorz⸗ welche Gott vns ſeine Gnad / die Vergebung der Suͤnden durch ten⸗ rundfüͤr/ den Glauben an Chriſtum nicht allein anerdeuͤt / ſondern auch inzl gle wuͤrcklich gibt und ertheilt / wenn wies nicht mit FJuͤſſen des Vn⸗ en WeNH glaubens von uns fioſſen / und uns ſelbſten deß Reichs GOttes en theils unwerth achten; da abermal unſere Prediger die Handlanger Brot/ doags Gottes und unſers Heilands Chriſtt ſeind / durch deren Dienſte bitten und Ampe ſolche Gnadenſchaͤtz werden auffgethan und ertheilt / gſiht⸗ Doas wir von ſeiner Fuͤlle allenemmen Snad umd Gnad / Johan. Hand des 1. v. 16 / folgends durch das von Gett eingeſetzte Pre digampt der 1s getaße Seeligkeit koͤnnen verſichert ſeyn / und an der Seel verpflege Predg. werden; Sogar / das wer da vtrachtet / nicht Menſchen verach⸗ iedeiten tet / ſondern Gott / der ſeinen H. Geiſt in den Glaubigen hat ge⸗ gee/dag geben / 1. Theſſ. 4. v. 8. Daher auch Prediger dte ſchoͤne Ampts⸗ Prediger in ou namen und Eyrentittel haben in Gottes Wort / daß ſie ovieoror, Mier Aot⸗ ſſoiſen Mtitarbeiter / Gehilffen Gottes in der verpflegung unſerer See⸗ tes. de TH len werden genennt / wie der Apoſiel von ſich und ſeinen Mit⸗A⸗ ſin NG6 poſteln ſchreibt: Wisſind Goites Mitarbetter / jhr ſeydt Goltes Baumei⸗ anedeie Ackerwerck / und Gottes Gebaͤu: Ich von Gottes gnaden / die ſter. dlewoh⸗ mir gegeben iſt / had den grund gelegt / als ein weiſer Baumeiſter / ne Maß ein ander bauet darauf. Ein jeglicher aber ſehe zu / wie er darauf deeen baue / 1. Corinth. 3. v. 9. 10. Jtem/ Bottkſchafften an Chriſtus Bottſchaff⸗ gotr⸗ ſtatt: So ſind wir nun Boltſchafften an Chriſti ſtatt / denn Golt ten an Got⸗ n/ouß vermanet durch uns / 2 Corinth. 5. v. 20. Ja / das noch mehr / Gott tes ſtait. n ſia ein guter Geruch Chrtſit, beede under denen / die ſeelig werden/ cn, und under denen / die verdampt werden / dieſen ein Geruch deß aiet Laodes zum Tode / jenen aber ein Geruch deß Lebens zum Leben / ſwtalt 2. Corinth. 2. 15. 16. Alles nach goͤtliehet Verheiſſung: Ich tin deß 30 Auußlegung der Epiſtel der erſte / der zu Zion ſagt / ſihe / da iſts / und gebe Jeruͤſalem Pre⸗ diger / Eſa. 40. verſ. 29. Sthe / ich ſende zu euch Propheten/ und Weiſen/ und Schriftgelehrten / Matth. 23. v. 34/ zu welchem End der getrewe Heiland ſie auch mit feiner goͤttlichen Autorttaͤt / underbaut / und was ſie krafft ihres Predigampts nach der Regel verꝛichten / ſo gar fuͤr genem haͤlt und laßt gelien / das es auch im Him mel ſoll krefftig ſeyn / wann er ſpricht: Nemmet hin den het⸗ ligen Geiſt / was itzr auff Erden binden werdet / das ſoll im Him⸗ mel gebunden ſeyn / und was jhr auff Erden loͤſen werdet / das ſoll im Himmel loß ſeyn / Johann. 20. verſ. 23/ dann wer euch hoͤret/ der hoͤret mich / und wer euch verachtet / der verachtet mich / wer aber mich verachtet / der verachtet den / der mich geſande hat / Lue. ontwen⸗ 10. verſ. 16/ und zwar ſolches ales krafft ordenlichen Beruffs/ denlichen durch welchen Letzrer und Prediger in jhrem Ampt an GDites Beruffs ſtatt beſteliget werden / das ſie mit dem Propheten auff der Can⸗ Zignnnp. tzel koͤnnen ſprechen: Hie ſtehe ich auff meiner Hut / und trette auff meiner Feſte / Habae. 2. v. 1. Gleichwie auch Petrus und Johan⸗ nes ſelbſten jhren Beruff / Philippo die Hand zubieten/ und mit belen und Hand aufflegen das jhrige zuthun / haben gehabt/ und von den andern Mit⸗Apoſieln zu Jernſalem zu ſolchem End in dieſe Samaritaniſche Statt ſeind geſand worden. Dann wie ſollen ſie predigen / wo ſie nicht geſand werden? Roman. 10. v. 15 daher auch Gott uͤber die Seldſt eurrenten klagt / und proteſtirt? Currebant, & non mittebanz 1: Ich ſandte die Propheten nicht / noch lieffen ſie; Jerem. 23. v. 2n/ und Chriſtus es alß ein Kennzeichen falſcher Propheten in acht zu nemmen / und ſich fuͤr jhnen zuhuͤten an die Hand gibt / wann ſie in Schaffskleidern kommen / aber inwendigreißende Woͤlff ſeyn / Matth. 7. v. 15. Ja Dieb und Moͤrder/ die nicht zur Thuͤr hinein in den Schaff⸗ ſall gehen / ſondern ſteigen anderswo hinein / Johann. 10. v. 1. Alſo keinen Beruff haben / deßwegen auch die Kirch nicht erbau⸗ . en/ſon dern vielmehr mit wuͤrgen und umbbringen verſtoͤren. 1I. Gehdt Faͤrs Ander / finden und ſchlieſſen wir auß erklaͤrtem Text / ein Kirch gehoͤre den Kirchen⸗Stand in Auffnam zubringen / auch darzu orn aen das hiebe Behet, daß Gott ſein Gnad zur Verꝛichtung deß Pre⸗ zubringen/ 5 dig⸗ igort ffrfen haltent Petri! Werk mariter ber ſte, Gaben nal ſo ſendie Socr nein ſe tienan R Pred den nofi helt Herz ſen u Gotte lern/ lenppte⸗ ten/ und belchenn lloritaͤ/ der Regel auch im den het⸗ m Him dobſol ch hoͤret, lich / wer hot/Cuc⸗ Beruffs/ GDites er Con⸗ ettecuff Johan⸗ und mit. bt/und n End gun wie 10, b,l5 oleſtrt: ppheten Aſ ſchſie fleldern ,p. 15 iſ⸗ 0, b. le ban⸗ en. 1Lert darz 6 Pre⸗ di pfahen / und an der Seel zum ewigen Leben erleuchtet und er⸗ liebe Gebet; Beiſt / I1. Corinth. 12. v. 3z. Angeſehen alles das jenige / was Was Pre⸗ zuhalten iſt; Als wann ſie durch das Geſetz den Suͤndern das H. Geiſtes. Hertz ruͤhren / daß ſolches Wort iſt wie ein Hammer / der Fel⸗Krafft der daß jhnen das Hertz brennt / wann ſie mit jhnen reden; Lue. Hertzen gibt/ 2. Corimth. 4. v. 6. Umb deß willen auch der A⸗ am Pfingſidienſtag: 1 digampts woll geben / damit die Pfarꝛkinder den H. Geiſt em⸗ darzu das halten werden. Gleichwie dieſes alsbalbden zum erſten Antritt umb die Petri und Johannis bey den Samaritern das fuͤrnehmſie Gab deß Werck iſt geweſen / daß ſie jhr Gebet uͤber die neubekehrte Sa⸗ Geiſts. mariter haben verꝛichtet / laut erklaͤrten Texts: Beteten ſie lͦ⸗ ber ſie / daß ſie den H. Geiſt empfiengen, Deſſen ſonderbare Badben in Eccleſia plantanda, das iſt/ in der Kirch / die dannzu⸗ mal ſolte gepflantzt / und in Auffnam gebracht werden / noht⸗ wendig ſind geweſen; gleichwie die durchs Wort und die H. Sacramenten ertheilte Gaben noch auff den heutigen Tag ei⸗ nem jeden Chriſtglaubigen Hertzen nohtwendig ſeynd / daß niemand IEſum kan einen HErꝛn nennen / ohn durch den O. Prediger und Lehrer vermittelſt jhres Ampts bey den Bemein⸗ digen gurs, den außrichten / ur ſpruͤnglich herꝛuͤhrt von Hott dem H. Geiſt / kompt alles und fuͤr deſſelben mittelbahre / ſeligmachende Krafft und Macht her oſr des ſen zuſchmeißt / Jerem. 23. verſ. 23 / ſo iſts ja ein Wuͤrckung redigt. Gottes deß H. Geiſtes / welchen die beharꝛliche Suͤnder erbit⸗ tern / Eſa. 64. vet ſ. 10. daß er die Welt ſtrafft umb die Suͤnd / umb das Gericht / und umb die Gerechtigkeit / Johan. 16. v. 8. Wann ſie den Bußfertigen das Evangelium predigen / jhnen von der Gerechtigkeit deß Glaubens an Chriſtum zuſprechen/ 24. v. 32/ ſo iſts abermal ein Krafft deß H. Geiſtes / der durch das gnadenreiche Wort deß Evangelii das Liecht auß der Fin⸗ ſterniß laſſt herfuͤr leuchten / und einen hellen Schein in unſere poſtel das Evangelium eine Krafft Gottes nennt / ſelig zuma⸗ chen alle / die daran glauben / Rom. I. v. 15. Wann ſie die H. Arafft der Satramenten verwalten / den H. Tauff vernchten im Namen . Saera⸗ Gott Batters / Sohns / und H. Geiſtes/ zur Vergebung der Deß Taufs⸗ g ij Suͤn⸗ 52 Außlegung der Epiſtel Suͤnden; Wer wuͤrckt durch denſelben ſolches / als G Ott der H. Geiſte auß dem Mund Chriſti: Warlich / warlich / ich ſage dir? Es ſey dann / daß jemand geboren werde auß dem Waſ⸗ ſer und Geiſt / ſo kan er nicht in das Reich G Oites kommen / Joh. 3. v. 5. und wie die Kirch ſingt: BGott ſpricht und will / das Waſſer ſey/ Doch nicht allem ſchlecht Waſſer⸗/ em H. Wort iſt auch darbey / Mit rechtem Beiſt ohn maſſen / Der iſt allhier der Tauffer. Deh e. Allſo auch zureden von dem H. Abendmal / zu deſſen wuͤrdigen Empfahung wir nicht koͤnnen gelangen ohne die Wuͤrckung deß .. Geiſtes / ohnerachtet auch die unwuͤrdige daſſelbe nach dem Weſen gantz / aber zum Gericht empfahen / 1. Cor. I. v. 37. Zur ſtarcken Anreitzung daß man ſich zu demſelben recht ſoll bereiten / wie die Wort deß Apoſtels lauten: Der Menſch pruͤ⸗ fe aber ſich ſelbs / und alſo eſſe ex von dieſem Brot / und trincke von dieſem Kelch / ibid. v. 28. 20. Weiches ohne die Krafft deß Heyligen Geiſtes uns armen ſuͤndigen Menſchen / wegen deß Teuffels / der Welt / und unſers eygnen Fleiſch und Biuts Widerſtand zuverbringen unmuͤglich faͤllt/ weil wir nicht tuͤch⸗ tig ſind von uns ſelber etwas zudencken / als von uns ſelber / fondern daß wir tuͤchtig ſind / iſt von G Ott / welcher auch uns tuͤchtig macht das Ampt zufuͤhren deß Neuen Teſtaments / 2. Corinth. 3. v. 4. 5. / als durch Diener / durch welche wir ſind glaubig worden, Und daſſelbige / wie der HErr einem jeglichen gegeben hat / daß weder der da pflantzet / noch der da begeuſſt et⸗ was iſt / ſondern G Ott / der das Gedeyen gibt/ 1. Corinth. 3. verſ. 5. 6. 7. Deßwegen hierzu auch umb den gnadenreichen Seegen Gottes deß H. Geiſtes von Predigern und Zuhoͤrern will angeruffen und gebeten ſeyn / daß GOtt ſemen Geiſt und Krafft zum Wort woll geben / und der Prediger Arbeit in dem OErꝛn nicht laſſen vergebenlich ſeyn; Dann an Gottes See⸗ gen geniſt⸗ Het / guickeſ Otder ih age n Waß⸗ innen e üͤrdigen aͤrckung ell b/⸗ teht RM nſchpei⸗ dtuncke Krafft wegen 1d Bluts chttuch⸗ Gſclbe/ uchuns uents /2. d feglichen 8 it⸗ rinth. ⸗ nteichenn uhoremn eſſtund findem 15 Sie⸗ gent hena am Pfingſidienſtag⸗ 5 gen iſt alles gelegen / davon David ſpricht: Nun aber gibſt du / Gott / einen gnaͤdigen Regen / und dein Erbe das duͤrꝛe iſt / er⸗ quickeſt du / Pfalm. 68. v. l0. Dann Sine tuo Numine Nihil eit in homine: Das iſt: Ohn dein Krafft und Bewegen Iſt in uns Menſchen (verſteh zum guten) kein Vermoͤgẽ. Und Drittens macht ſich in erklaͤrtem Text auch außfin⸗ III. Gehoͤre dig / daß den Kirchen⸗Stand in Auffnam zubringen / zu dem eine Kirch ora auch erfordert werde das Labora, das iſt / zum Gebet die in Auffnam Anlegung der Prediger Hand an den Pflug jhres Beruffs / zubringen/ durch unnachlaͤſſige Verwaltung aller ſiuck deß Predigampts / eke ise alſo das Werck Evangeliſcher Prediger zuehun / und jhr Ampt Vertoch⸗ 8e redlich außzurichten; wie der Apoſtel den Timotheum in der 2. ung aller Epiſtel eap. 4. v. 2. vermahnt / und beede Apoſtel / Petrus und Steuck deß Ishannes mit Handaufflegung auff die Glaubige bey der Predig⸗ neugepflantzten Kirchen Samariæ mit groſſem Nutzen und ge⸗ ampts. ſegnetem Fortgang haben gethan / laut erklaͤrten Texts: Da legten ſie die Hand auff ſie / und ſie empfiengen den heyligen Geiſt. Weiche Handaufflegung in der erſten Kirchen von Onterſchio⸗ den Apoſteln und Apoſtoliſchen Maͤnnern in unterſchidlichen HH Faͤllen iſt gebraucht worden; Als im Gebet / wie Baͤrnabas beyder A⸗ und Saulus haben gefaſtet und gebeten / auch die Haͤnde boarſene⸗ auff die Krancken gelegt / Actor. 1. verſ. 3. Davon Auguſti⸗ Kirchen. nus tom. 7. Iib. 3. cont. Donat. c. 16. ſchreibt: Manus impo- ſitio quid eſt aliud, quàm oratio ſuper hominem? das iſt; Was iſt die Aufflegung der Hand anders / als das Gebet uͤber den Menſchen? Alſo auch in Auffnemmung und Beſtetigung der Jugend / wann ſie jhr Glaubens⸗Bekantniß haben gethan / und man G Oit hat angeruffen / daß er ſie in der Erkantniß und Bekantniß der angenommenen Warheit woll erhalten biß ans End / bey welchem Altu jhnen gleichfalls die Haͤnd wur⸗ den auffgelegt; Dergleichen auch geſchehen/ wanndieinglau⸗ g iij ige S54 Außlegung der Epiſtel bige ſind bekehrt / getaufft / und in die Schoß der Kirch auffge⸗ nommen worden; Wie die Handaufflegung Petri und Johan⸗ zeugt / und Hieronymus t. 2. Epiſt. 58. adverſ. Lucifer. ſchreibt: An ignoras, in Eccleſtäà eſſe hanc conſuctudinem, baptiſatis poſtmo- dum imponendi manus, ut Spiritus Sanctus ſuper ipſos invocetur? Das iſt: Weiſtu nicht / daß in der Kirch der Brauch iſt/ den Getaufften die Haͤnd auffzulegen / daß der H. Geiſt u⸗ ber jhnen angeruffen werde? Sonderlich aber wurde ſolche Ceremoni in Einleitung der Prediger in ihr Ampt auch von den Apoßteln gebraucht / wie zum Exempel den ſeche Kirchen⸗ Helffern / Stephano / Philippo / Prochoro / Nicanori / Timo⸗ ni / dem Parmenam / und Nicolao in der Wahl zu jhrem Diaco- nat, neben dem Gebet auch die Haͤnd ſeynd auffgelegt worden / Alctor. 6. v. 5. 6ö. Durch welche Handaufflegung / wie in Er⸗ klaͤrung deß Texts vermeldet / den ordinirten dannzumalen die ohnmittelbare Gaben deß Heyligen Geiſtes / andere Spra⸗ chen zuverſtehen und zureden / durch unfehlbare Außlegung O. Schrifft weißzuſagen / Krancke geſund zumachen ꝛc. ſeynd er⸗ theilt worden; 6 Finger deutet / wann er an Timotheum ſchreibt: Umb welcher Sachen willen ich dich erinnere / daß du erweckeſt die Gabe Gottes / die in dir iſt / durch die Aufflegung meiner Haͤnde / 2. Timoth. 1. verſ. 6. Laß deßwegen nicht auß der Acht die Gabe / die dir gegeben iſt durch die Weiſſagung / mit Hand⸗ aufflegung der Eltiſten/ 1. Timoth. 4. verſ. 14. Wel⸗ che Gaben nach dem Eingang der Fuͤlle der Heyden in der Vnmittel⸗ Kirch haben auffgehoͤrt / und durch die ordenliche Wuͤr⸗ bare Gaben dere Haber ckung deß O. Geiſtes vermitteiſt deß Wort und der H. Sacra⸗ den Geiſts menten / auch anderer Mittel / biß auff den heutigen Tag ſeynd ian dae eter et ſetzt worden / und noch ferꝛner werden erſetzt werden biß ans 2 . . 9)⸗ . „ . . 6 wandelt. Ende der Weltz wie Auguſtinus ſchon zu ſeiner geit / alſo vor mehr / als 1200. Jahren tom. 7. lib. 3. cont. Dynatiſt. cap. 16. davon hat geſchrieben: Quis nunc hoc expectet, ui hi, quibis ma- lus – nis auff die neulich getauffte Samariter in unſerm Texyt be⸗ H uff dergleichen Gaben der Apoſtel mit dem Iiihe (ent Bnlet iunſ in intal Ird ilch chen; Gegenn tfhalte ſfitdie gefelt denſe N Gh⸗ funde on Vla ſee 7 zuwei erwot ar u bas en et iger Af Kolſſge⸗ d Johan⸗ Teyt be⸗ ſſchrebt: 44 9 m.⸗ 1 Mettr! guchiſtt / Geiſt ſG5 de ſolche guch von Kitchen⸗ 1Time⸗ n Didc⸗ tworden/ ſein Er⸗ hzumolen tte Spra⸗ ggung /9. ſeynd er⸗ ſtt demn b welcher dje Gote Hnde / Achtdie t hand⸗ P⸗ enin der e Wr⸗ Sacta⸗ ag khed olo ror ,cap.1, ilus l-. — am Pfingſtdienſtag. 55 nus imponitur, incipiant linguis loqui? in viſibiliter & latenter per vincalum pacis cordibus illorum diauina charitas inſpirari intelligi- mür? das iſt: Wer will jetz drauff warten / daß die jenige/ welchen die Hand wird auffgelegt / anfangen andere Spra⸗ chen zureden? daß die goͤttliche Liebe durch das Band deß Friedens jhnen unſichtbar und verborgen in jhr Hertz ge⸗ geben werde? Deſſen doch ohnerachtet ſolche Ceremoni bey Einleitung der Kirchendiener auch hernach in der Kirch biß auff gegen waͤrtige leiſte geit / wegen jhres Nutzens / den ſie hat / iſt erhalten worden; Unter andern inſonderheit auch darumb / da⸗ mit die beruffne / und durch die Handaufflegung der Kirch fuͤr⸗ Weſſen ein geſtellte Prediger deß Worts auch jhres Ampts erinnert / und Pre iger i dem ſelben in allen Stucken mit Fleiß / Eyfer / und Treu abzuwar⸗ leitung ins ten ermahnt werden / als Diener und Haußhalter uͦber Gottes Predig. Geheimniß / an denen man mehr nicht ſuch / als daß ſie treu er⸗ dnnbanne⸗ funden werden / 1. Corinth. 4. v. 1. 2. Getroſt ruffen / und nicht gung erin⸗ ſchonen / jhre Stimm erheben / wie eine Poſaune / und dem nere wird⸗ Bolck verkuͤndigen ihr Vbertretten / und dem Hauſe Jacob jhre Suͤnde / Eſa. 58. v. 1. Anhalten mit leſen / mit ermahnen / mit lehren / nicht auß der Acht laſſen / die Gabe / die jhnen gege⸗ ben iſt durch die Weiſſagung / mit Handaufflegung der Elti⸗ ſten / ſolches warten / damit umbgehen / auff daß jhr Zunemmnen in allen Dingen offenbar ſey / acht haben auff ſich ſelbſt / und auff die ehre / und in allen dieſen Stucken beharꝛen / 1. Timoth. 4. v. 13. 14. 15. 16. Acht haben auff ſich ſelbs / und auff die gantze Herde / unter welche der H. Geiſt ſie geſetzt hat zun Biſchoͤffen / zureiden die Gemein Gottes / welche er durch ſein eygen Blut erwolben hat / Actor. 20 v. 28. Anhalten mit der Predigt deß Worts / es ſey zu rechter Zeit / oder zur Unzeit / ſtraffen / drohen / ermahnen mit aller Gedult und Lehre / 2. Tinoth. 4. v. 2. und was dergleichen Vermahnungen / auch Ampts⸗Bernichtun⸗ gen eines von Gott beruffnen / und der Kirch dargeſtellten Pre⸗ digers und Seelen⸗Hirtens noch mehr / welche ſeine Kirch in Auffnam zubringen / und im Bau zuerhalten erfordert/ ed auc 5 Außlegung der Epiſte⸗ auch einem Prediger in ſeiner Einleitung durch die Handauff⸗ legung der Eltiſten auff ſein Haupt / zu Hertzen gezogen wer⸗ den / daß er ſich zu denſelben ſoll verſiehen bey Verantwortung fuͤr dem Richterſtul I Eſu Chriſti an jenem geoſſen / offenbahr⸗ lichen Tag / welchen G Oit geſetzt hat / auff welchen er richten will den Kreiß deß Erdbodens mit Gerechtigkeit / durch einen Mann in welchem ers beſchloſſen hat / Actor. 17. v. z31. Aller⸗ maſſen/ wie auch das Rationale divinor. offcior. I. 2. de Epiſc. meldet: Epiſcopi noveen plus ſonat oneris, quàm honoris; das iſt: Der Nam Biſchoff faſſt mehr Laſts / als Ehr in ſich: Ver⸗ Phe⸗/ wann er ſeinem Ampt recht ſoll abwarten / die Hand an Pflug legen / und zur Sach thun / was darzu gehoͤrt. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Straff/ Jeſe Lehr faſſt 1. unterſchidliche Straff und correltios Nin ſich. Der Ver⸗ . Geſtrafft werden die Veraͤchter deß Predig⸗ P n amnts, welche darfuͤr halten / daß man deſſelben wol gar in der ampts. irche Gottes koͤndte gerathen / weil ein jeder GOttes Wort wol daheimbden koͤndte leſen / den Kindern und dem Geſind ſchaͤrffen / wie GOte der .HErꝛ den Eltern ſolches zuthun be⸗ fehle / Deuter. 6. v. 6. 7. was es deß predigens bedoͤrffe? Aber hoͤrſt du Quacker und Enthuſiaſt nicht / daß den Kirchenſtand nicht allein zubeſtellen / ſondern auch im Fortgang zuerhalten / das Predigampt von Gott iſt eingeſetzt / und gleich in der Apo⸗ ſtel Kerch fuͤr die Haupt⸗Saͤul deß Kirchen⸗Regiments paſſirt worden / daß ſo wenig das weltlich Regiment kan ſeyn ohn ſein Haupt / und von Gott geſetzten ordenlichen / rechtmaͤſſigen Re⸗ genten / wann anderſt nicht ein jeglicher ſoll thun / was jhn recht dunckt / und alles zerꝛuͤttet ſtehen im Regiment / wie es zur Zeit der Richter unter dem Volck G Ottes iſt geſtanden / Judic 21. v. 25. So wenig kan auch das Kirchen⸗Regiment beſtehen oh⸗ ne das Predigampt / und die Predigt goͤttlichen Worts; Nach⸗ dem es Gott einmal hat gefallen / durch die / fuͤr der Welt und dem auben ſatinn Nen O nicht ſaen ndern wann f Mundf ſure gleich d E WN ed ib olſ dieſch cher v beten Schei ltſen/ lender dann lenen Kde we. ; Bet ſſtn dup will Pe line am Pfingſidienſtag. 57 deem Quacker Geiſt / thoͤrichte Predigt ſelig zumachen die daran Ceung glauben / 1. Corinth. 1. v. 27. Wer da verachtet / der verachtet * nicht Menſchen / ſondern GOtt / der ſeinen H. Geiſt gegeben ſihan hat in uns / 1. Theſſ. 4. v. 8. eten Notirt werden durch dieſe Lehr jenige Prediger / welche Sron der Alet⸗ nicht ſonders eyferig ſeynd in jhrem Gebet / daß GOtt durch welche nicht Hai. ſeinen H. Geiſt bey dem gepredigten Wort das beſte woll thun / ei lig be⸗ ͤff: ſondern alles auff jhr Geſchickligkeit und Beredſamkeit ſetzen / dirn. Ven wann ihnen die Predigt von der Scheiden geht / und das . Mundſtuck auff der Cantzel ſich laſſt hoͤren; deren zuge⸗ m ſchweigen / welche gar prafan in jhrem Hertzen ſind / im predigen gleich dem doͤnenden Ertz / und klingenden Schellen / 1. Cor. 13. v. 2. Sich auff Poſtillen legen / ſolche ohne Eyfer herſagen / ,ltus wie die Nonnen den Pfalter / von welchen Lutherus in der Vor⸗ ꝛed uͤber Johann. Spangenbergers Poſtill ſchreibt: Gleich⸗ M wol ſind etliche faule Pfarꝛer und Prediger auch nicht gut/ iade die ſich auff ſolche (Poſtillen) und andere mehr gute Buͤ⸗ Ton N cher verlaſſen / daß ſie eine Predigt darauß koͤnen nemmen / ſn beten nicht / ſtudirn nicht / leſen nicht / trachten nichts in der Schhrifft / gerad als müſſte man die Bibel darumb nicht e leſen / brauchen ſolcher Buͤcher wie die Formular und Ca⸗ ſiunm lender jhre jaͤhrliche Nahrung zuverdienen / und ſind nichts / ſen dann Pſittig und Dolen / die unverſtaͤndiglich nachreden lernen. Drey Stuck werden ad rerum ſacrarum ſtudium, das ſn iſt / zum ſtudiren goͤttlicher Sachen erfordert / ſchreibt der from⸗ 6 me Theologus D. Hafenreſfer in prolegomenis ſeines Compen- ſi⸗ dii; Naͤmblich/ Oratio, meditatio, tentatio; Das Gebet / fleiſſige nct Betrachtung / und die Verſuchung: Wer da nicht fleiſſig dun iſi mit ſeinem Gebet / der wird auch nicht viel außrichten mit 8e der Predigt deß Worts / weil einmal Gott umb ſeinen Segen 4 will angeruffen und gebeten ſeyn. Sonderlich follen ohne ſtraff nicht außgehen forchtſame Sttraff Prediger / welche / wann ſie die Hand an Pflug deß Geſenes ſol⸗ oredeſaen den len legen / es laſſen gehen / wie es FPar⸗ gleich den Wedlingetn we mahnung. Chriſtliche Gemeinden ſollen jhre Prediger erkennen / als von Gott ge⸗ kandt: Sollen fuͤr Fyhre Predi⸗ ger beten. 38 Außlegung der Epiſtel welche / wann ſie die Verfolgungs⸗woͤlff ſehen kommen / kein Zug thun; gleich den Fuͤchſen in der Wuͤſten / die nicht fuͤr die Lucken tretten / und ſich zur Hurten umb das Hauß Iſrael ma⸗ chen / und ſtehen nicht im Streit am Tage deß HErren / Ezech. 13. verſ. 4/ welche der Prophet Eſajas alſo beſchreibt: Alle jhre Waͤchter ſeind blind / ſie wiſſen alle nichts / ſumme Hund ſind ſte / die nicht ſiraffen koͤnnen / ſind faul / ligen / und ſchlaffen gern⸗ Es ſind aber ſtarcke Hund vom Leibe / die nimmer ſait werden koͤnnen / ſie / die Hirten wiſſen keinen Verſtand / ein jeglicher ſi⸗ het auf ſeinen Weg / ein jeglicher gritzet fuͤr ſich in ſeinem Stan⸗ de / Eſa. 56. v. 10. 11. Die moͤgen zuſehen/ wie ſie ſich dermalen eins wollen verantworten fuͤr Gott / wenn es wird heiſſen: k Chue Rechnung deiner Haußhaltung / du kanſt fuͤrhin nicht mehr Haußhalter ſeyn / Lue. 16. v. 12. Verflucht ſey / wer das Werck deß Erꝛen nachlaͤſſig thut / Jerem. 48. v. 10. Es fuͤhrt 2. dieſe Lehr auch mitſich feine / heilſame Ver⸗ mahnungen. Zur Vermahnung ſoll ſie dienen Chriſtlichen Zuhoͤrer⸗ und Gemeinden / wann ſie Gott mit ordenlichen beruffnen Pre⸗ digern verſorgt / das ſis dieſelbe auch an Goltesſtatt ſollen annem⸗ men / und fuͤr jhre ordenliche Seelenhirten erkennen / nachdem ſie von dem Herꝛen Chriſto ſelbſten werden legit mirt: Wer euch hoͤ⸗ ret / der hoͤret mich / Lue. 10. v. 16. Gehorchet euren Lehrern und folget jhnen / denn ſie wachen uͤber eurxre Seele / als die da Rechen⸗ ſchafft darfuͤr geben ſollen / auff das ſie das mit Freuden thun/ und nicht mit Seuftzen / denn das iſt euch nicht gut/ Hebr. 13. v. 17. Vnd wenn dieſelbe jihr Gebet fuͤr jhre Zußoͤrer und Ge⸗ meinden eyfrig thun / ſollen auch ſie / als Pfarꝛ⸗kinder das jhrt⸗ ge mit jhrem Gebet bey Gott hinwiederumb fuͤr ſie tihun / das ſie Gott in heilſamen Wort und heiligem Leben wol erhalten / ſei⸗ nen Geiſt und Kraft zum Wort geben / damit ihr Arbeit in dem Herꝛen nicht vergebenlich ſeye / 1. Corinth. 15. v. 58. Gleichwie die Gemein zu Jeruſalem uͤber die außgeſtandene Verfolgung der Apoſtel hat gethan und gebeten: Nun Herꝛ / ſihe an jhr dro⸗ wen / und gib deinen Knechten mit aller Freudigkeit zu reden dein Wore e e R Wort/ nichte/ gid/10 des Wo der /ol ponns ruinbnt ſondern werckye ſelds ,u gtſezthe lr duec Pichkon vertng 4s ,g: mahne ſicheur hrA ij h weiden ches fi der ven berant ſſi nſahtn Cvon nelth Corin ( 1 ei Peot un gu bfan am Pfingſtdienſtag. 59 nrg Wort / Actor. 4. verſ. 29. Weil der nichts iſt / der da pflantzet / für dte nichts / der da begeuͤßt / ſondern Gott / der das Gedeyen darzu Nn Libt / 1. Corinth. 3. v. 7. Gtch Weil auch im Predigampt die Hand mit lehren / predigen Prediger eſe deß Worts / und anhalten wuͤrcklich muß an Pflug gelegt wer⸗ ſollen in jh⸗ dſnnd den / ſollen Prediger ſolches zuthun ſieh nicht laſſen verdrieſſen / redeg ngerrS wanns jhnen ſchon ſaur wird / weil viel predigen den Leib / wa⸗ droſſen vetdin rumb nicht auch das Gemuͤht / muͤde macht / Predig. 12. verſ. 12. ſeyn. iher ſt⸗ ſondern gedencken / der Herr hats alſo auch im geiſilichen Acker⸗ Stan, werck verordnet / Syr. 7. v. 16/ deßwegen acht haben auff ſich mnen ſelbs / und auff die gantze Herde / under welche ſie der heilig Geiſt Thue geſezt hat zu Biſchoͤffen / zu weiden die Gemeine Gottes / welche nehr er durch ſein eigen Blut erworben hat; deßwegen wacker ſeyn / Werck nicht ablaſſen Tag und Nacht / einen jeglichen mit Threnen zu⸗ vermahnen / Actor. 20. v. 28. 32/ das Wort predigen / anhalten / Ees ſey zur rechten Zeit / oder zur Vnzeit / ſrraffen / drowen / er⸗ er mahnen mit aller Gedult und Lehre / nuͤchtern ſeyn allenthalben / . ſich auch leiden / das Werck Evangeliſcher Prediger thun / und hottte jhr Ampt reolich außrichten / 2. Timoth. 4. verſ. 2. 5. Alſo nach e deß Herꝛen Chriſt Befelch dem Herꝛen Chriſto ſeine Schaffe zu nn weiden / zuweiden ſeine Laͤmmer / Johann. 21. v. 16. Wie ſie ſol⸗ enſdte ches fuͤr dem Richterſtul Jeſu Chrißti / bey forderung deß Bluts ii der verwarloſeten Suͤnder von jhren Haͤnden werden muͤſſen Noxd verantworten / ſie thuns gern / oder nicht / wie der Apoſiel von ſich chen⸗ ſeldſten ſchreibt: Das ich das Evangelium predtge / darff ich mich und⸗ nicht ruͤhmen / denn ich muß es thun / und wehe mir / wan ich daß Evangelium nicht predigte: Thue ichs gern / ſo wird mir geloh⸗ GO net / thue ichs aber ungerne / ſo iſi mir das Ampt doch befohlen / 1. ſpt⸗ Corinth. 9. v. 16. 17. /5e6 Vnd z3. fuͤhrt dieſe Lehr inſonderheit fuͤr ordenliche beruff⸗ z. Troſt / ſiedH ne / fleißig betende / und unverdroſſen arbeltende Lehrer und Konſie Pee den Prediger auch mit ſich recht kraͤftigen Troſt. diger. Ne Dann weil durch ihr Ampt der Kirchenſtand zu Befoͤrde⸗ Wider der ung rungunſerer Seeltgkeit in forigang wird gebracht und erhalten / Wele Her⸗ en ſo folgt / das jhr Werck 2aαονv,, ein köſilich Werck ſey/ 1. ung. de h ij Timoth. Ve Troſt; daß Gott jhr 60 Außlegung der Epiſtel Timoth. 3. v. 1. Zum Troſt wieder alle Verachtung und Anfech⸗ tung der Welt / deren die Prediger / als ein Fluch der Welt / und ein Fegopfer aller Leute / muͤſſen underworffen ſeyn / wann ſie jhr Predigampt in allen ſtucken Treueyferig thun /1. Corinth. 4. v. 13: daß ſie in ſolcher Anfechtung koͤnnen getroſt ſeyn / auff jhr Ampe trotzen / Syrach. 10. verſ. 31/ und mit dem Propheten ſprechen: Ich bin darumb nicht von dir geflohen / mein Hirte / ſo hab ich Menſchentag nicht begehrt / das weiſtu / was ich geprediget hab / das iſt recht fuͤr dir; Sey du mir nur nicht ſchroͤcklich/ meine Zu⸗ verſicht in der Noht; laß ſie zuſchanden werden / die mich verfol⸗ gen / und mich nicht / laß ſie erſchrecken / und mich nicht / laß den Tag deß Vngluͤcks uͤber ſie gehen / und zerſchlage ſie zwiefach/ Jerem. 17. v. 16. 17. 18. So haben ſie auch die Verheiſſung der Erhoͤrung ihres Arbeit ſeg⸗Gebets / welches ſie zu Gott umb die Gnad und Beyſtand deß H. ne / und ihr Geiſtes in ihrem Predigampt thun / da gebe Gott einen gnaͤdi⸗ Gebet er⸗ hoͤre. gen Regen / und ſein Erbtheil / das duͤrꝛe iſt / erquicke er / Pſalm. 68. v. 10. Das gleich wie der Regen und Schnee vom Himmel faͤllt / und nicht leer dahin kommet / ſondern feuͤchtet die Erden / und machet ſie fruchtbar und wachſend / das ſie gibt Saamen zuſaͤen / und Brot zueſſen / alſo auch das gepredigte Wort auß dem Munde Gottes muß ſeyn / das es nicht wieder leer zu GOte kompt / ſondern thut / was jhm gefaͤlt / und demſelben gelinget / dazu ers ſendet / Eſa. 55. v. 10. 11. Da haben ſie die Verheiſſung wieder die Anfechtung und Verfolgung deß Teufels und der Welt / das Gott zu ihnen ſpricht: wo du dich zu mir haͤlteſt / ſo wil ich miceh zu dir halten / und ſolt mein Prediger bleiben / und wo du die Frommen lehreſi ſieh ſoͤndern von den boͤſen Leuten / ſo ſoltu mein Lehrer ſeyn / und ehe du ſolteſt zu jhnen fallen / ſo ſollen ſie zu dit fallen; denn ich hab dich wieder diß Volck zur feſten / ehrnen Mauren gemacht / ob ſie wieder dich ſtreiten / ſollen ſie dir doch nichts anhaben / dann ich bin bey dir / daß ich dir helffe / und dieh erꝛette / ſpricht der Herꝛ / und will dich auch erꝛetten auß der Hand der Boͤſen / und exloͤſen auß der Hand der Tyrannen / Jerem. 15. v.19,20,21. Ja/ les ſrecht zugevar Helland hiole den b,10. C Endſein guten halten / ſen / wel gebenw neß Her wle ErtE Kneche ſouͤben Nſcti⸗ warden 1Tlne puicht heneuf dasſie ſchofe, vadu Goln Aun am Pfingſidienſiag. 6ZV Jnſckh Ja / wann ſie j in jhr Ampt unverdroſſen thun / die Hand an t und Pflug legen / und in der Hauß haltung uͤber die Geheimnus Got⸗ toſ wege nſiſin tes trew erfunden werden / was haben ſie davon von Gott nicht chen Gua⸗ cb⸗ zugewarten! Iſis nicht die Cron der Ehren / welche der fromme den. Deoc Ape Heiland getreuen Lehrern und Predigern verſprichte Sey getreu trewlich ab⸗ Nechen: bis in den Tod / ſo will ich dir die Cron deß Lebens geben / Apoc. 2. gelegten hodich p. 10. Die Cron der Gerechtigkeit / von weleher der Apoſtel zum Ampis. getſo/ End ſeines außlauffenden Apoſiolats hat geſchrieben / weil er einẽ hingz/ guten Kampf gekaͤmpft / den Lauff vollendet / und Glauben ge⸗ verfoh halten / ſey ihm ſolche ſchon in der Gnadenzeit beygelegt gewe⸗ li dn ſen, welche ihme der OErꝛ an jenem Tage / der gerechte Richter biefack/ geben werde / 2. Timoth. 4. v. 7. 8. Die ſchoͤne Cron von der hand deß Herꝛen / und ein herꝛliches Reich / Sap. F5. v. 17. Die unver⸗ ig htes welckliche Cron der Ehren / welche / wann erſcheinen wird der deß h, Ertz⸗Engel / ſie empfahen werden / 1. Petr. 5. v. 4/ als getrewe gnaͤdt⸗ Knecht / welche uͤber wenig ſeind getreu geweſen / und von Chri⸗ Poln. ſio uͤber viel werden geſetzt werden / Matth. 25. v. 23/zur Prob / daß Hienel die jenige / welche wol dienen / ihnen ſeibs ein gute Stuffen er⸗ Erben/ werben / und ein groſſe Freudigkeit im Glauben in Chriſio Jeſu / amnen 1. Timoth. 3. v. 13/ia / wie der Apoſtel ihme Timotheo ſelbſten zu⸗ ntouß ſpricht / wann Lehrer und Prediger ſolches werden thun / acht ha⸗ 6O ben auff ſich ſelbſt / und auff die Lehre / in dieſen ſtucken deharꝛen / linget das ſie werden ſich ſelbſi ſeelig machen / und die ſie hoͤren. Diß ſſon se ſchaffe / und wuͤrcke bey allen Kirchen und Gemeinden / Lehrer ind der und Zuhoͤrer / Gott Vatter / Sohn / und .. Geiſt / hochgelobter on Gott in Ewigkeit / Amen! odn „ pſaſtn Aunmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber lin die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / ing Das ein Kirch in Aufnam und Flor zubringen / in⸗ cch ſonderheit auf Seiten deß Predigampts er⸗ hond fordert werde. emas⸗ 1. Der prediger Succeſſion und Folg: dahin die Wort deß theuren Manns Lutheri ex Tom. 15. fol. 184. a. b. zuziehen ſeind / wann er ſchreibt: Vnd kehre dich nichts dran / das jtzt der gemeine Geitz⸗ h iij wanſt 8: Außlegung der Epiſtel wanſt die Kunſt ſo hoch veracht / und ſprechen / da wenn mein Son Teurtſch ſchreiben / leſen / und rechnen kan / ſo kan ergenug / ich wil jn zum Kauff⸗ mann thun / ſie ſollen in kurt ſo koͤrꝛe werden / daß ſie einen Gelerten gern aus der Erden zehen Elen tieff mit den Fingern gruben / denn der Kauff⸗ mann ſol mir nicht lange Kauffmann ſeyn / wo die Predigt und Recht fallen / das weis ich fuͤrwahr / wir Theologen und Juriſten muͤſſen bleiben / oder ſollen alleſampt mit uns vntergehen / das wird mir nicht feilen / wo die Theologen wenden / da wendet Gottes Wort / und bleiben eitel Heiden / ja eitel Teufel / wo die Juriſten wenden / da wendet das Recht ſampt dem Friede / und bleibt eitel Raub / Mord / Frevel / und Gewalt / ja eitel wilde Thiere. Was aber der Kauffmann werben und gewinnen wird / wo Friede wendet / bas wil ich jm alsdenn ſein Regiſter ſagen laſſen / und wie nuͤtze jm alsdenn alle ſein Gut ſeyn wird / wo die Predigt fellet / das ſol jm ſein Gewiſſen wol zeigen / und iſt inſonderheit verdrießlich / das ſolche ungeſchliffen unchriſtliche Wort die reden / ſo gantz Evangeliſch ſeyn wol⸗ len / wiſſen jedermann zu meiſtern und zuuͤberſchreien mit der Schrifft / und goͤnnen dieweil weder Gott ſelbs / noch jren eigen Kindern ſoviel Ehre oder guts / das ſie dieſelbigen zur Schulen zoͤgen / damit ſie zu ſolchen herrlichen goͤttlichen Staͤnden / GOTT und der Welt zu dienen kommen moͤchten / die ſie doch gewis fuͤr Augen ſehen / geſtifft / bereit / und wol ver⸗ ſorget mit Gut und Ehren/ ſondern wenden ſie davon / und ſtoſſen ſie in deß Mammons. Dienſt / da fie doch nichts gewiſſes fuͤr Augen haben / dazu voller Fahr / beide Leibs / Guts und der Seelen ſeyn muͤſſen / und uͤber das / da nicht ein Gottesdtenſt iſt noch ſeyn kan. “ II. Der Prediger Gebott; auch laut der Wort Lutheri auß dem 7. Tom. fol. 4. 37. a. b. Das ander Werck iſt / das wir uns darnach zu GOte kehren / mit rechtem Gebet / denn das ſind die zwey Prieſterli⸗ che Aempter / zum Volet ſich keren / und ſie leren / was Recht und Gut iſt / und darnach zu Gott ſich keren / und bitten / das wir ſolches thun / und auch Gluͤck und Sieg erlangen moͤgen. Wie Samuel 1. Reg. 12 ſpricht: das ſey fern von mir / mich alſo an dem Herꝛen zuverſuͤndigen / das ich ſolt ablaſſen fuͤr euch zubeten und euch zuleren den guten und richtigen Weg / ſoͤrchtet nur den Herꝛen / und dienet jm treulich von gantem Hertzen. Hie hoͤren wir / bas es Suͤnde ſey wider Gott / wo wir Prediger das Volck nicht recht leren / und fuͤr ſie beten. Alſo auch Suͤnd ſey / wo das Volck nicht gehorchet / noch Gott foͤrchtet / der ſie durch unſer Predigampt leret. Vber das ſol das Volck vermanet werden / daß ſie auch beten / dann das Vatter unſer / und alle Gebet / ſind gemein allen Chriſten / die ſeyen Pre⸗ diger aeteder! ren / Unde ſol idu wettletnt derliß tnſt Undelsn habentdos ſen ſrede. Gottſiche Wartlch / Und dergie doßdukech III. wolnachd ub. Eti Marnun Os nichtſtera ſircke da digertnuß licht Ch dasſie di⸗ thuipbei Aleut/ monpurt aber we ſoiſtsde die Wal wenn ic wſſte her ſie Hundef Uint / de dieunder le Vr ſcher Mroſße inngen n Tuutſch in Kauf⸗ etten getn et Kauff⸗ ind Recht nbleiben/ ſen / wo Hetden/ Umpt demn /a eitel wwitd / do und wie /das ſol das ſolche ſehn wol⸗ Schriſt/ vielEyre . ſelchen konmmen dtpolver⸗ ſen ſe in hen dotn Und uber getiau⸗ jdornich dnicſerli⸗ dGutiſt n/und rſce ich ſlt am Pfingſidienſtag. 63 diger oder Hoͤrer / fuͤrnemlich aber der Prediger / als die das Wort fuͤh⸗ ren / und an der Spitzen ſtehen / und gehen ſollen. Wie man aber belten ſol / iſt durch viel Buͤcher nu reichlich geleret / nemlich das man ja niche zweivle im Gebet. Dann wer zweivlen wil / ob er von Gott erhoͤret werde/ der laß anſtahn / und ſey mit Gott und Gebet unverworren / denn er kans und wills nicht leiden / das man zweivle / das iſt / er kans und wills nicht haben / das er von uns ein Luͤgner oder Vntreuer gehalten und geſchol⸗ ten werde. Weraber zweivelt / der thut eben ſoviel / als ſpreche er / OErꝛ/ Gott / ich glaubs nicht / weiß auch nicht / obs wahr iſt / was du ſageſt / Warlich / warlich / ſag ich euch / was jr bitten werdet / das wil ich thun / und dergleichen vil mehr Spruͤch. Darumb ſo dencke / was du beten wilt/ daß du keck und unverſchamt daher knieſt / ꝛe. III. Fleiſſige Verwaltung deß Ampts in allen Stucken; aber⸗ mal nach den Worten deß thewren Manns Gottes/ Tom. 2. fol. 350. 2. b. Es iſt wol alſo / das man under allen Chriſten viel findet / belde/ Mann und Weib / die predigen koͤnnen / ſo wol alß der / der daſelbs pre⸗ digt / es iſt aber immerdar under dem gantzen Hauffen vil Volcks / das da nicht ſtarck iſt. Darumb / muß man einen aufwerffen / das er dieſelben ſtaͤrcke / das nicht Woͤlffe komen / und die Schaff zureißen / denn ein Pre⸗ diger muß nicht allein weiden / alſo das er die Schaff underweiſe / wie ſie recht Chriſten ſollen ſeyn / ſondern auch daneben den Woͤlffen wehren! das ſie die Schaff nicht angreiffen / und mit falſcher Leer verfuͤren / und Ir⸗ thumb einfuͤren / wie denn der Teufel nicht ruhet. Nun findet man jtzund vll Leut / die wol leiden moͤsen / das man das Evangelium predige / wenn man nur nicht wider die Woͤlffe ſchreyet / und wider die Prelaten predigt / aber wenn ich ſchon recht predige / und die Schaff wol weide / und leere/ ſo iſts dennoch nit gnug der Schaff gehütet / und ſie verwaret / das nicht die Woͤlffe komen / und ſie wider davon fuͤren. Denun was iſt das gebaue?/ wenn ich Steine auswerffe / und ſehe einem andern zu / der ſie wider ein⸗ wirft? Der Wolff kan wol leiden / das die Schaf gute Weide haben / er hat ſie deſto lieber / das ſie feiſt ſind / aber das kan er nicht leiben / das die Hunde feindlich bellen. Darumb iſt es ein groß ding / wer es zu Hernen nimt / das einer recht weid / wie es Gott befolen hat. Dje Herd ( ſagt er) die under euch iſt. Das iſt / die bey euch iſt / nicht das ſie jnen zu Fuͤßen lige. Vnd verſehet ſie / nicht genoͤtigt/ ſondern ſelb willig / nicht aus ſched⸗ licher Gewinſtſucht. Da hat er gar mit einem Wort verfoſſet / was der Prophet Etechiel ſchreibt von den Hirten oder Biſchoffen 34. Cap. und iſt das die Meinung / Ir ſol ſie hicht allin weiden / ſondern auch egabe 64 Außlegung der Eplſiel haben und warnetmen / wo es feile und not habe / und hie braucht er ein grie⸗ chiſch Wort Epiſcopontes, das iſt / ſeyd Biſchoffe / und komt von dem Woͤrtlein Epiſcopos, das heißt auf Teutſch ein Vorſeher oder Wechter / der auf der Wacht / oder auf der Wacht ligt / und umb ſich her ſihet / was je⸗ derman ſeilet. So merck nu / das ein Biſchoff und Elteſter ein Dinge iſt. Darumb iſts erlogen / das ſie jzund ſagen / das Biſchoffampt ein Wirdig⸗ keit heiſſet / und das der ein Biſchoff ſey / der ein ſpitztgen Hut auf dem Kopftregt. Es heißt nicht ein Wirdigkeit / ſondern ein Ampt / das er auf⸗ ſehen / und auf uns lauren / und unſer Wechrer ſeyn ſol / das er wiſſe / was uͤberal fuͤr Gebrechen iſt / wo einer ſchwach iſt / und ein boͤß Gewiſſen hat / das er da helffe und troͤſte / wo einer feilet / das er denſelben aufrichte / und desgleichen / Auf das alſo das Chriftenvolck gnugſam verſorget werde / an Leib und Seel / ꝛe. Darumb hab ich oft geſagt / wenn jtzt ein Regiment were / ſo muͤßten in einer Statt drey oder vier Biſchoffe ſeyn / die da die Gemein verſehen / und Achtung hetten / wo es allenthalben feilet. Am Sonntag der H. Drey⸗ faltigkeit. Epiſtel / Roman. u. Cap. verſ. 33. . E d finem. Welch ein Tieffe deß Reichthumbs / beyde der reifflich ſind ſeine Gerichte / und unerforſchlich eine Wege. Dann wer hat deß HErm Sinn erkannt? Oder wer iſt ſein Rahtgeber geweſen? Oder wer hat jhm was zuvor gegeben / daß jhm werde wi⸗ der vergolten? Dann von jhm / und durch jhn / und in jhm/ ſind alle Ding / jhm ſey Ehre in Ewigkeit / Amen. Kein Menſch ſoll ſich unterſtehen / die unge⸗ offenbahrte Gehamalſen Gottes zu⸗ erſorſchen. I. Weilen ſolche Außforſchung uns Renſchen unmuglich. II. Wei⸗ //, Weißheit und Erkaͤntniß Gottes / wie gar unbe⸗ Stetbi „dD ein dun lichen ſterniß⸗ d. T. dem Le neniſc Mimi ret: ſerni hince Hethe kanlni 2Cor ſotun Ne e Ken et⸗ von den Vcchter/ ee tasſe⸗ Dnge iſt 1Wirdtg⸗ auf detn dos er auf⸗ wiſelwas Giſenhat/ ftchtelund wetde/an Neglnent die da di⸗ t. — — ndedde Or bAH2 rſchlich Snn veen hinhhn/ ge⸗ 1, am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 65 II. Weilen ſie iſt ein loſe Curisſitt / zum Chri⸗ ſtenthumb nicht taugenlich. 11I. Wetien ſie auch iſt eine ſchaͤdliche Dermeſ⸗ S enheit. Ir leſen im 2. Buch Moſis / in 19. Capitel / v. B16; Als GOtt der HErꝛ im Werck begriffen R epete⸗ O geweſen / dem Volck Iſrael / in der Wuͤſten / auf dem Berg dem Berg Sinai das Geſetz zugeben / habe ſich Sinai ein Sneben dem Donnern und Blitzen auch ein dicke daſer Er⸗⸗ .1 νν1 Wolcke auß dem Berg erhoben / und wie im 20. kantniß die Capitel / v. 21/ hernach weiter wird vermeldt / hab Moſes ſich in ie eE dieſen Wolcken begeben / wie der Text lautet: Aber Moſe in dieſer macht ſich hinzu ins dunckel / da Gott innen war. Von wel⸗ Sterbͤlig⸗ cher dunckeln Wolcken die Gelehrten ſchreiben / und darfuͤr hal⸗ en haben. ten / daß durch dieſelben unſer Erkantniß / die wir in dieſer Sterbligkeit von G Ott haben / ſey beditten worden. Dann 1. gleichwie dieſe Wolcke auff dem Berg Sinai ein dunckele Wolcken geweſen: Alſo iſt unſer Verſtand in goͤtt⸗ lichen Sachen auch dunckel / wie der Prophet ſagt: Sihe / Fin⸗ ſterniß bedeckt das Erdrich / und dunckel die Voͤlcker / Eſa. 61. v. 2: Welcher Verſtand iſt verfinſtert / und ſind entfrembdet von dem Leben / daß auß G Oit iſt / durch die Unwiſſenheit / ſo in jh⸗ nen iſt / Epheſ. 4. v. 18. Gleichwie 2. in dieſer dunckeln Wolcken gleichwol Gott hat mit Moſe geredt / und demſelben ſeinen Willen geoffenbah⸗ . ret: Alſo redet GOtt auch mit uns gleichwol in dieſer Fin⸗ ſterniß / offenbahrt uns ſein Wort / heißt das Liecht auß der Finſterniß herfuͤr leuchten / gibt einen hellen Schein in unſere Hertzen / daß durch uns entſteht die Erleuchtung von der Er⸗ kantniß der Klarheit Gottes / in dem Angeſicht IEſu Chriſti / 2. Corinth. 4. v. 6. Gleichwie aber 3. doch dieſe dunckele Wolcken Moſen z. hat umbgeben / als GOtt mit ihm von Angeſicht zu Angeſicht hat geredt / und jhm dee Offenbahrung gethan: Alſo umbgibt 1 uns 66 Außlegung der Epiſtel uns auch doch noch die dunckele Wolcken unſeres Hertzens / und ſchwaͤcht unſern Verſtand / daß wir durch das helle Liecht deß Evangelii zwar die geoffenbahrte Geheimniſſen GOttes ver⸗ nemmen / aber wie es mit denſelben daher gehe / in dieſer Schwachheit nimmermehr koͤnnen faſſen und begreiffen / daß unſer Wiſſen nur Stuckwerck iſt / und unſer Weiſſagen nur Stuckwerck / 1. Corinth. 13. v. o/ und auſſer dem geoffenbahrten Wort Gattes nichts bey uns uͤbrig / als uͤber die unbegreiffli⸗ che Geheimniſſen Gottes Verwunderung im Glauben / die ſich bey dem hocherleuchten Apoſtel Paulo / der ſein Theologiam in dritten Gimmel hat erlernt / uͤber die Eehr von Verwerffung der Juden / und Beruffung der Heyden / in dieſer Epiſtel hat be⸗ Peenmi, funden; welche von der lieben Antiquitaͤt zweiffelsfrey auff den ſtelauffden heutigen Sonntag der G. Dreyfaltigkeit eben auch darumb hentigen iſt verordnet worden / weilen es der Vernunfft ſchlecht hinweg veroronei ein unbegreiffliches Geheimniß iſt / daß Gott ſoll einig im We⸗ worden. ſen / Oreyfaltig in Perſonen ſeyn / ſo in den Worten deß Apo⸗ ſtels; Dann von jhm / und durch jhn / und in jhm ſind alle Ding / jhm ſey Ehr / in Ewigkeit: mit nicht unlautern Worten wird gegruͤndet. Wollen deßwegen ohn fernernt imbgang zu dieſer ſchoͤnen Epiſtel ſchreiten / ſolche umb etwas beſſers erlaͤutern / und unſer Haupt⸗ Lehr / ſampt dero heilſamen Nutzen darbey in Acht nemmen. Darzu uns G Ott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes woll geben und verleihen; Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Ve dem der Apoſtel mit dem Geheimniß von der Ju⸗ den Verwerffung / und Beruffung der Heyden an ihrer Reſer Eyi⸗ Stadt zur Kirch / wie auch von mit einlauffender ehr rigen Wor⸗ von der Onadenwahl und Verwerffung fertig / ſieht er endliah ten. an / und weißt weiter nicht / als daß er ſich uͤber ſolche Goͤttliche Cohærenttz Geheimniß verwundert / exclamirt/ und ſchreibt: O welch eine Tieffe deß Reichthumbs / beyde der Weißheit und Erian⸗ ni niß Ge heimn an und deß Er undleg berſtehe 601 iuͤſn Dingt Sei volfah iees Urſach konnmn den 4 Wegt nicht ke Weg⸗ ſchfen htg Siſn volte Wurt d in en che de und ſa ſonſin . u ſein ſchen,t Vor hblnd cht deß es pet⸗ dieſet n/ daß en nur ahrten reſfl⸗ dieſich ogiann rffung halbe⸗ uffden. gtumnd⸗ inmeg e⸗ Ao⸗ ale vorten hoͤnen unſer Acht . 1 ſhter Lehe dlich che heine fant⸗ niß —— am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 67 niß Gottes! Als wolt er ſprechen: Ich hab von dieſen Ge⸗ heimniſſen erklaͤrt / was mir GOit geoffenbahret; nun ſtehe ich an / und kan wegen des Abgrunds der goͤttlichen Weißheit und deß Erkaͤntniß weiter nicht; muß mich daruͤber verwundern/ und legen mit meiner Vernunfft. Durch den Reichthumb verſtehend die Unermeßligkeit 1. ſeiner Weißheit / nach welcher GDOit mit uns Menſchen thut / was er thut / und umbgeht / wie es jhm beliebt. 2. Seiner Erkaͤntniß / nach welcher er alle Ding weißt / auch die zukunfftig ſind / und noch kommen ſollen. 3. Seiner Gericht / nach welchen er unſer zeitliche und ewige wolfahrt . ponirt. Und a. ſeiner Wege / nach welchen alles geht / Vrſachen / wie es geht / und geſchicht / was geſchicht. Gleich darauff drey Apoſten der Urſachen anzeigend / warumben er hieruͤber weiter nicht koͤnne weiter nicht kommen / als er bereits erklaͤrt. tan als ſich I. Weil die Gericht Bottes ſeyen unbegreifflich / nach dern. dem Original⸗Wort/ *αοvse, Unerfindlich; und ſeine . Weil die Weg unerforſchlich / aweipriasei, denen man auff den Hufſchlag Gorten un⸗ nicht koͤnne kommen; gantz beweglich vom Apoſtel erwehnt: begreifflich Wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gericht / und unerforſch⸗ ſeyen. lich ſeine Wege? 2. Weil niemand ſeinen Sinn hab erkant / noch ſein ². Weilnie⸗ Rahtgeber ſey geweſen: Dann / ſprechend / wer hat deß HErꝛn dard dene Sinn erkant / oder wer iſt ſein Rahtgeber geweſen? Als Sinn dab wolte er ſprechen: Kein Menſch unter der Sonnen. Welche erkant:e. Wort der Apoſtel auß dem Propheten Eſaia hat genommen / der im 40. Capitel / v. 1/ ſpricht: Wer unterꝛichtet den Geiſt deß HErꝛn / und welcher Rahtgeber unterweiſet jhn? Ob ſpre⸗ che der Prophet: Wanns jhm der HErꝛ nicht ſelbſt offenbahrt diae⸗ auſſer welchem Sagen ſonſt alles Nachforſchen umb⸗ onſt iſt. Und z3. weil kein Menſch GOtt etwas hab beygetragen 3. Weitnie⸗ zu ſeinen Wercken / daß G Oit ſchuldig waͤre jhm auffzuwi⸗ mand iſt/ der Gott et⸗ ſchen / und weiter zuoffenbahren / als er in ſeinem geoffenbahrten was in ſei⸗ Wort bereits habe gethan; Von dem vilmehr alle Ding / ver⸗ nen Kero, i ij ſtehe / getragen⸗ 68 Außlegung der Epiſtel ſtehe / ſeyen erſchaffen / und in die Gericht und Wege gebracht / in welchen ſie jetz zur Befoͤrderung ſeiner Ehr werden regirt und erhalten / wie die Wort deß Apoſtels da hinauß gehen: O⸗ der wer iſt ſein Rahtgeber geweſen? Oder wer hat jhm zu⸗ vor etwas gegeben / daß jhm werde wider vergolten? Dann von jhm / durch jhn / und in jhm ſind alle Ding. Deßwegen wir Menſchen vilmehr ſchuldig ſeyen / jhm als dem alleinweiſen Gott / der alles loͤblich und herꝛlich ordnet / Pſalm. . v. 3 Ehr zugeben / als von jhm zufordern / was er in ſeinen unbegreiffli⸗ chen Gerichten thue / und nach ſeinen unerforſchlichen Wegen ordne / nach dem Apoſtoliſchen Schluß: Ihm ſey Ehr in E⸗ L wigkeit / Amen! he de leht. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Menſch ſol Kene hierauß / daß kein Menſch ſich ſolle geluſten laſ⸗ ſich laſſen ſen / die Geheimnuſſen G Ottes / welche uns nicht ſeynd geluſte / die geoffenbahret / nachzuforſchen / und zuergruͤnden / auß Ur⸗ ohngeoffen⸗ ſachen / die in erklaͤrter Epiſtel fuͤr Augen ligen. vahrte ae⸗ Fuͤr Eines / weilen ſolche Ergruͤndung auſſer dem geof⸗ Eweniſen fenbahrten Wort uns ſchlecht hinweg unmuͤglich. Unmuͤglich forſchen. iſt / und fellt uns die Ergruͤndung deß Reichthumbs ſeiner I. Weil die Gnad / der iſt aller zumal ein .Erꝛ / reich uͤber alle / die jhn an⸗ Ergruͤn⸗ ruffen / Rom. 10. v. 12. An dem wir haben die Erloͤſung durch dung ſol⸗ ſein Blut / naͤmblich / die Vergebung der Suͤnde / nach dem cher Ge⸗ Reichthumb ſeiner Gnade / welche uns reichlich widerfaͤhrt / E⸗ heimniſſen pheſ. 1. v. 7. Eines uͤberſchwencklichen Reichthumbs durch ſei⸗ uns un⸗ ne Guͤte uͤber uns in Chriſto JEſu / Epheſ. 2. v. 7. Deſ Reich⸗ muͤglich iſt. humbs ſeiner Barmhertzigkeit / der da reich iſt von Barmher⸗ Reichthum gigkeit durch ſeine groſſe Liebe / damit er uns geliebet hat / Eph. EGnad. 2.v. 4. Als eines unerforſchlichen Reichthumbs Chriſti / zuer⸗ Reichthum leuchten jedermann / Epheſ. 3. v. 8. 9. Deß Reichthumbs ſei⸗ der Barm⸗ner Weißheit / als deß allein Weiſen / 1. Timoth. 1. v. 7. Wel⸗ Rerrigke che detee in der dfe da or Res H ge⸗ eichthum oxdnet / Pſalm. 104. v. 24. In der Erloͤſung / da GOtt un der 6 r. deir eiß⸗ S Menſch Mrſch Menſch Erloſun demn erd ge / ene Heyln Hertlze digen fuͤllt not Efui⸗ der ale, Yuenl genwaͤrt Raader unſerer kontnß und zuh 39. d.5 zubegte daß ſien Wonf Scheo holten dae lich da . d acht Diche Sie er Hoffn len der Siy: e am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. o9 gebrache/ . Menſch in einer Perſon der Mittler iſt zwiſchen G Ott und den regirt Menſchen / 1. Timoth. 2. v. 4. Durch welchen das ꝛvnue der hen: ON Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts ſich hat entdeckt / in hhen zu dem er vermittelſt deß Eingangs durch ſein Blut in das Heili⸗ / Dam ge / ein ewige Erloͤſung hat erfunden / Hebr. o. v. 2. In der ehivegen Heyligung / da er uns Krafft gibt nach dem Reichthumb ſeiner tiſetveiſen Herꝛligkeit ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt / an dem innwen⸗ ,3. En digen Menſchen / Epheſ. 3. v. 16/ und alle unſere Nohturfft er⸗ egteffli⸗ fuͤllt nach ſeinem Reichthumb in der Herꝛligkeit / in Chriſto Wegen JEſu / Philipp. 4. v. l99. Deß Reichthumbs ſeiner Erkantniß / hrin G der alle Ding weißt / Johann. 21. v. 7. Nicht allein / was fuͤr Fecthum Augen / ſondern auch / was verborgen iſtʒ Nicht allein / was ge⸗ Ertantniß· genwaͤrtig / ſondern auch / was zukuͤnfftig iſt / damit er alle Goͤ⸗ tzen der Heyden trotzt / Eſa. 41. v. 23. daß auch kein Wort auff lſſen loß⸗ unſerer Zungen / daß der HErꝛ nicht alles wußte; Welche Er⸗ cht ſeynd kantniß auch dem Koͤnig und Propheten David zuwunderlich ouſl⸗ und zuhoch iſt geweſen / daß ers nicht koͤndte begreiffen / Pfalm. 19. v. 5. 6. Unmuͤglich ſeynd und fallen uns zuergruͤnden und ſadalke⸗ n gef. zubegreiffen ſeine Gericht / von welchen Auguſtinus ſchreibt / lg dang ngtich daß ſie wol koͤnnen verborgen / aber nicht ungerecht ſeyn⸗ Auch Goöͤttlicher ho ſeiner wann ſie wegen unſer Suͤnde ſchroͤcklich / wie Tobias ſeufftzet: Gerncht. ſhnan⸗ Schroͤcklich ſind deine Gerichte / weil wir die Bebot nicht ge⸗ gduch halten / und nicht recht gewandelt haben fuͤr dir / Tob. 3. v. 5. Gch daean und das Buch der Weißheit: Groß und unſaͤglich ſind deine iheiſE⸗ Gerichte / HExr / darumb fehlen auch die thoͤrichten Leute / dann tchſeH da ſie meyneten das heylige Volck zu unterdrucken / wurden ſie / echh als die Ungerechten / der Finſterniß gebundne / und der langen aunher⸗ Nacht gefangne / und als die Fluͤchtigen lagen ſie unter den ,Eb. 1 Daͤchern verſchloſſen fuͤr der ewigen Weißheit / Sap. 7. v. 12. /auet⸗ Sie erkennen nicht Gottes heimlich Gericht / dann ſie haben der nbo ſe⸗ Hoffnung nicht / daß ein heylig Leben belohnt werde / und ach⸗ „Wel⸗ ten der Ehren nichts / ſo unſtraͤffliche Seelen haben werden / atge⸗ Sap. 2. v. 22. von welchen David ſpricht; Jaſtus es Domiue; . Olt und rectus in judicis tuis: OExr / du biſt gerecht / und alle deine Be⸗ enſch iij richt 70 Außlegung der Epiſtel richt ſind gerecht / Pſalm. 19. v. 75/ und das Buch der Weiß heit: Wer will zu dir ſagen / was thuſt du? Oder wer will dei⸗ nem Gericht widerſtehen? Sap. 12. v. 12. Unmuͤglich zuer⸗ Vnmaͤglich fallen zuer⸗ forſchen die forſchen ſind ſeine Weg / die er nach ſeinem ohnerforſchlichen Goͤttliche Willen geht / und ſchaffen kan / was er will / Pfalm. 115. v. 3. Wege ·Ills ein weee⸗ von groſſer Krafft / da es unbegreifflich iſt / wie er regirt / Pſalm. 146. v. ⁵5 Wie er beym Propheten ſpricht: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken / und eu⸗ re Wege ſind nicht meine Wege / ſpricht der HErꝛ; Sondern ſo viel der Himmel hoͤher iſt / dann die Erde / ſo ſind auch meine Wege hoͤher / dann eure Wege / und meine Gedancken / dann eure Gedancken / Eſa. 55. v. 8. 9. Treffen wir doch das kaum/ ſo auff Erden iſt / und erfinden ſchwerlich / das unter Handen iſt / wer will dann erforſchen / das im Himmel iſt? Wer will dei⸗ nen Raht erfahren? Es ſey dann / daß du Weißheit gebeſt / und ſendeſt deinen H. Geiſt auß der Hoͤhe / und alſo richtig werde das Thun auff Erden / und die Menſchen lernen / was dir ge⸗ faͤllt / und durch die Weißheit ſelig werden / Sap. 9. v. 16. 17. 18. Auch in de 19. Ja auch das betreffend / was uns Gott von der Tieffe deß eenbar Reichthumbs ſeiner Weißheit und Erkantniß / ſeiner Gericht niſſen wiſ⸗ und Weg in ſeinem Wort hat kund gethan / haben wir weiter ſene wit⸗ „nicht / als das ole, das iſt / daß dem alſo ſey / was wir in dem geof⸗ als das 51e.ſenbahrten Wort finden und haben / weil es iſt ein warhafftes Das Jl: Wort / Pfalm. 3z. v. 4. Ein Wort der Warheit / 2. Timoth. 2. wiſſen wir v. I5 / daß es unmuͤglich iſt / daß Gott darinn ſolte liegen / Hebr. noch nicht. 6. verſ. 1ö8. Alber anlangend das h, das iſt das gaomode, die Weis und ea/ wie es damit hergehe / beſchaffen / und muͤglich ſey; Als daß Gott im Weſen einig / dreyfaltig in Per⸗ ſonen; Daß er ein Schoͤpffer Himmels und der Erden / und al⸗ ler Creaturen auß nichts ſey; Daß das Wort Fleiſch worden / alſo Gott Menſch / und der Menſch Gott ſey; Daß der wahre Leib / und das wahre Blut Chriſti im heyligen Abendmahl ver⸗ mittelſt deſßt geſegneten Brods und Weins gegenwaͤrkig ſey; und was in Summa alle Glaubens⸗Artickel ins geſamnze in . S hegrei . . agkeiffen das quonen e es ales wann wirt langendeh was GOt nmurnfft fon Fürwvard ODehland/ Ins iIn / die o um woart tig de WGoun Sttgkei ſlche Saim li abtſti aurt c. a hnnichte det Hend Aſleſe, inzſſt ndeſe unduner naren icht geſe Hedenan welche e luerer hochnth lſchndn (tiri der We, r wil dei⸗ glich zuet⸗ brſchlchen 1 II). b. 3. egreiflich Propheten n und eu⸗ Sondern achmeine ken / dann s kaumn / Handen r wil dei⸗ beſ / und tig werde as dir ge⸗ 16.17. 150. Deffe deg Gericht pir weſter enn geof gthafftes noth.? n Hhr⸗ unult, en/ und in pe⸗ und al⸗ orden/ wahle loßlver⸗ lig ſ⸗ ſuſu ine, Etatis vitium, ſchreibt Gregor. M. Tom. 2. hom. 36. in Evang- am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 2 begreiffen / da gehe der natuͤrliche Menſch weit entdan / daß er das quomodo deß Beiſtes Gottes ſolt koͤnnen vernemmen / de⸗ me es alles ein Thorheit iſt / daß ers nicht kan erkennen / auch wann wir den Sinn Chriſti qoad rem, die Sachen ſelbſten be⸗ langend / haben / 1. Corinth. z. v. 15. 16. Wie ſolte dann das / was G Oitt gar nicht geoffenbahrer hat / von Menſchen Ver⸗ nunfft koͤnnen ergruͤndet und begriffen werden? da es heißt: Fuͤrwar du biſt ein verborgen Gott / du GOtt Iſrael / du Heyland / Eſaixæ 45. v. 1. Fuͤrs ander; ſoll auch daru mb kein Menſch ſich underſie⸗ II. Weilen hen / die ohngeoffenbahrte Geheimnußen zuforſchen / weilens die Erfor⸗ zum waaren Chriſienthumb nichts taugt / als ein Curioſitaͤt und ſchung der Fuͤrwitz / deß Herten Sinn zu erkennen / denn er alß ein Alleinwei⸗ ungeoffen⸗ ſer Gott uns darumb noch hinderhelt / weil deſſen Erkantnus zur barten Ge⸗ Seeligkeit nicht vonnoͤhten / und das Anſehen hat / als wolt ein Eenuenſſen ſolcher Gruͤbler wollen Gottes Rahtgeber ſeyn. Grave ſt curio e weees als ſ r an ſitaͤt ni⸗ das iſt: Fuͤr witz iſt ein grober Fehler; Gleichwie in allen din⸗ ſuas M gen / wann es / wie Auguſtinus Tom. 6. l. de utili. credendi cap. 9. ſchreibt / heißt: Curioſus ea cupidè requirit, quæ nihil ad ſe attinent; Ein Fuͤrwitziger nimpt ſich gern ſachen an / die jhn nicht angehen: Da hingegen ein teder ſoll wandlen / wie ihn der Herꝛ beruffen hat / 1. Corinth. 7. v. 7. Darnach ringen / daß er ſillle ſey / und das ſeine ſchaffe / 1. Theſſ. A. verſ. 11. Nicht nach dem gaffen / was ihm nicht befohlen iſt / Syr. 3. v. 2³. Alſo in⸗ Fuͤrwitzige ſonderheit und viel mehr in Gottes unbegreifflichen Gerichten / Fragen . und unerforſchlichen wegen / warumb Gott dieſes alſo / und nicht an derſt mache / dieſe Weg / und kein andere gehe? Den Menſchen nicht geſchaffen habe / das er gar nicht hette koͤnnen fallen? Die Heiden an ſtatt der Juden zur Gemeinſchafft der Kirch beruffen/ welche geſeſſen ſeynd in Finſternus und Schatten des Todes / Lue. 1. verſ. 79. Wußten zwar / das ein Goett iſt / und haben ihn doch nicht / alß einen Gott gepreiſet / ſondern in ihrem tichten ey⸗ lel ſeynd worden / und ihr vnverſtaͤndiges Hertz verfinſtert / da ſie ſech fuͤr Weiſe hieſten / ſeynd ſie zu Narꝛen worden / neben erack⸗ ichen 72 Außlegung der Epiſtel lichen Suͤnden in dem ſie Gott dahin hat geben in ihrer Hertzen Geluͤſte in Vnreinigkeit / zuſehenden ihre eigne Leibe an ihnen ſelbs / Rom. 1. v. 21. 122. 23. 24 umb welcher Suͤnden willen Gott ſo wol urſach heite gehabt / ſie nieht zuberuffen / alß er urſach gehabt / die Juden zuverſtoſſen; und was dergleichen freye unbegreiffliche Gericht und unerforſchliche Weg ſeiner weißheit und Erkantnus noch vielmehr ſind / deren zeit und Kund der Vatter ſeiner macht hat vorbehalten / Actor. 1. v. 7. Deßwegen zuwißen uns nicht ge⸗ buͤhrt / die wir an das geoffenbahrte wort ſeynd gebunden / auff den Grund der Apoſtel und Propheten erbaut / Eph. 2. v. 9. Das wir haben ein voͤſtes / Prophetiſches wort / wol daran thun / wann wir darauff achten / alß auff ein Liecht / das da ſcheines an einem dunckeln Ort / biß der Tag anbricht / und der rechte Morgenſtern auffgeht in unſern Hertzen / 2. Petr. 1. v. 19. Darzu der Herꝛ Chriſtus die Anweiſung thut: Suchet in der Schrift Johann. F. v. 29/ was jhr habt / das haltet / Apoc. 2. v. 25/ weil alle Schrifft von Gott eingegeben / iſt nutz zur Lehre / zur Straff / zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit / daß ein Menſch Gottes ſey volkommen / zu allem guten Werck ge⸗ ſchickt / 2. Timoth. 3. v. 16. 17. Was dieſe ſagt / das ſollen wir ſchlecht glauben / was ſie nicht ſagt / nicht nachfragen / wie Bern- hardus ſerm. de Cœn. Dom. ſchreibt: Credi oportet ſimpliciter quod inveſtigari non poteſt utiliter: Man muß ſchlecht hinweg glauben / was man nutzlich nicht kan ergruͤnden; und Baſi⸗ lIius tom. 3. in Moral. Summa 72. cap. 1. Docti Auditores tan- tum recipere debent ea, quæ eαανdi ra—ε eνααddts, reliqua verè ut &α⁵Üρααreticere: Das iſt: Gelehrte Zuhoͤrer ſollen allein jene Sachen annemmen // Welche der Schrifft gleichſtim⸗ mig / das andere alles ſollen ſie alß nichts zur Sach die⸗ nend verwerffen. III. Wei⸗ Und Drittens / ſoll man ſolcher Nachforſchung der Tief⸗ len ſolche fe der Weißheit und Erkantniß Gottes auſſer dem Wort muͤſ⸗ arber⸗ ſig gehen / weilen ſie auch ſchaͤdlich iſt / und das Anſehen hat / als . ätan imquirirten ſolche Gruͤbler auff GOTT/ und forderten Rech⸗ . nung von jhm / als ein HEr: Rechnung fordert von ſeinem Be⸗ ampten atnpten Verwa Worte jhm w⸗ inder darutnb einigen gemacht machti vichthe Kiſn ir⸗ wannet lichtge Rchend⸗ lichent ligkert Fne. ſind dei ordnet, Avie aforſch Scho unnb er⸗ eMa werfe dengt ſchre haten an ihnen nGonſo hgehobe, greiffliche fkantnus ſermacht nlcht ge⸗ ouffden⸗ 1. Das n thun/ ſchelnet lt techtt Darzu Scheift 25/weil Straßf/ doß ein derck ge⸗ Uen wlt ie Bern⸗ npluiter hinfweg nd Nl- es tan⸗ us verd alenn cſttmn ch di⸗ Tief⸗ rt muͤſ⸗ 1 Neche enn Ve⸗ anhten am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 73 ampten / der jhm das Ampt hat gegeben / daß ers mit treuer Verwaltung wider vergelte / wie der Apoſtel dahin mit dieſen Worten ſihet: Oder wer hat jhm etwas zuvor gegeben / daß jhm werde wider vergolten? Ob ſpreche er: Kein Menſch in der weiten Welt; keiner unter der liechten Sonnen; und das darumb / weil von jhm / durch jhn / und in jhm / als dem drey⸗ einigen Gott / ſeyen alle Ding / der alles durch ſein Wort hat gemacht / daß ohn daſſelbig nichts iſt gemacht worden / was ge⸗ macht iſt / Johann. 1. v. 2. Der alles mit Maß / Zahl / und Ge⸗ wicht hat geordnet / Sap. II. v. 22/ und alle Ding traͤgt mit ſeim kraͤfftigen Wort / Hebr. 1. v. 3/ daß nichts koͤnte bleiben / wann er nicht wolte / nichts koͤnte erhalten werden / wann ers nicht geruffen haͤtte / Sap. 1I. v. 25˙. Zur Prob ſeiner unermeß⸗ Gett ſe len lichen Allmaͤchtigkeit / uner ſchoͤpfflichen Guͤtigkeit / ohnerforſch⸗ mehr die lichen Weißheit / jhme vielmehr die Ehr der Allmaͤchtigkeit / Guͤ⸗ Ehr geben / tigkeit und Weißheit zugebe / wie der Apoſtel ſolche Ehr jihm gibt: eywolle Ihm ſey Ehre in Ewigkeit / Amen imd David 3 m ht⸗ er Pu ſeinẽ ſind deine Werck ſo groß und viel / du haſt ſie alle Weißlich ge⸗ vbngeoffen- ordnet / und die Erde iſt voll deiner Guͤte / Pſalm. 104. v. 24. Grichten Als viel wollen von ſeinen unbegreifflichen Gerichten und uñ⸗ mache⸗ erforſchlichen Wegen àpriori wiſſen / und mit jhme / als unſerm Schoͤpffer hadern / Red und Antwort von jhm fordern / war⸗ umb ers uns alſo / und nicht anderſt hab gemacht / wann wir ſei⸗ ne Mafſeſtaͤt à peſteriori, in den Wercken und Proceſſen ſeiner unerforſchlichen Weißheit mit den Augen ſehen / und mit Haͤn⸗ den greiffen. Vber welche Gruͤbler der Prophet das Wehe ſchreit: Wehe dem / der mit ſeinem Schoͤpffer haddert / naͤmb⸗ lich / der Scherben mit den Toͤpffern deß Thons; ſpricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpffer / was macheſt du? du beweiſeſt dei⸗ ne Haͤnde nicht an deinem Wercke / Eſa. 45. v. 9/ und Salo⸗ mon außſchlaͤgt / daß es jhnen ſchwehr falle / nach der Lateini⸗ ſchen gemeinen verſton; Qui ſcrutator eſt Majeſtatis, opprimetur àglori?: Wer die Mafeſtaͤt gruͤblet / der wird von derſelben Herꝛligkeit untergedruckt werden / Peor. 25. v. 27: Dann was uns 74 Außlegung der Epiſtel uns G Ott verbirgt / und Chriſtus nicht lehrt / das kan ohne Be⸗ leidigung der goͤttlichen Majeſtaͤt nicht geforſchet werden / wie Ambroſius tom. I. lib. 3. de Virg. ſchreibt; Quod Chriſtus non docuit, etiam nos deteſtabile judicemus: Was Chriſtus nicht hat gelehrt / das ſollen wir verflucht halten / naͤmblich / ſolches nachzuforſchen / und mit unſern Sinnen zubegreiffen; daher man auch von Auguſtino ſchreibt / daß er den jenigen / welche ge⸗ fragt haben / was GOtt fuͤr Erſchaffung Himmels und der Erden habe gethan / dieſe Antwort geben / er hab die Hoͤlle zu⸗ bereitet denen / die ſolches fragen. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. I. Widerle⸗ Ey dieſer Lehr werden 1. geſtrafft und widerlegt die Cal⸗ unt der WBahiſn welche jhr S , Waͤhl und Verſtoſſung der Calviniſtẽ Menſchen dem heimlichen Rahtſchluß Gottes zuſchrei⸗ Lehr von ben / als ſolt Gott von Ewigkeit her einen heimlichen Raht⸗ der ſchlech⸗Schluß gemacht haben / den wenigern Theil der Menſchen ten Gna⸗ ohn alles Anſehen deß Glaubens an Chriſtum ſein Gnad zuer⸗ rengte⸗ zeigen zum Ewigen Leben; den groͤſten Theil aber ſeinen Zorn ur und zum ewigen Verdamniß zuverſtoſſen / verſehen haben: Fragen heimlichen nicht unbillich / woher ſie dieſen heimlichen Rahtſchluß haben / Raheſchluß wer jhnen davon habe geſagt? weder Moſes / noch die Pro⸗ Gottes, pheten; weder Chriſtus / noch die Apoſtel / deren Lehr einhellig dahin geht / daß Gott einen Eyd ſchwehrt / ſo wahr er leb / hab es keinen Gefallen am Tod deß Gottloſen / ſondeꝛn daß ſich deꝛ Gott⸗ loſe bekehre von ſeinem Weſen / und lebe / Ezech. 33. v. I/ daß Gott die Welt hab geliebt / auff daß alle / die an jhn glauben / nicht verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben / Johann. 3. v. 16: Nicht wolle / daß jemand verlohren werde / ſondern daß ſich jederman zur Buh kehre/2. Petr. 3. v. 10. So ſeynd ſie auch nit in der geheimen Cantzley der Tieffe deß Reichthums der Weiß⸗ heit und der Erkaͤntniß Gottes geweſen; dann wer iſt im Raht deß HErꝛn geſtanden / der ſein Wort geſehẽ / oder gehoͤret habe? Jer. 2 P.: ode zuerzeigen / ohn alles Anſehen deß Unglaubens / und der Sund / “ 3948. ODann Hott 1 Gottt eſteE wsſß inCom neß gieihit Pfbern af wo Wan Mmuht Vaeſl ſe ſaben gepred Ur ſſni ſu ſun häͤmn 1,6, Beſ⸗ .16/ ange⸗ ſentf Käm vond hneBe⸗ den / wie ius uus us nicht hſfolches daher elche gee und der höͤllezu ldieal⸗ ſung der zuſchrei⸗ n Naht⸗ benſchen 1d zuer⸗ engorn Sund/ ragen haben/ ie ſthelis eoſ⸗ efGott 1/nicht honn. 3. erndaß ſitouch elhei⸗ am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 75 2b. 19. Daß er dieſen deß OErn heimlichen Sinn het erkennt? Caeheri/ Dannenheꝛ Lutherus treulich fuͤꝛm Peo abſcondito, de verborgnen treuhertzige Gott warnet / wann er ſchreibt: Daß mit dem verborgnen Warnung Gott wollen zuthun haben / der Apffel ſey / an welchem unſere harn en⸗ erſte Eltern den Tod haben geſſen / in dem ſie haben wollen wiſſen / Goit⸗ was jhnen nicht hat gebuͤhrt / daß ſie ſolten wiſſen: urſach ſetzt er in Comment. ſuper Geneſ. cap. 26. fol. 334. De Deo, quatenus non eſt re velatus, nulla eſt ſides, nulla ſcientia, & cognitio nulla: At- que ibi tenendum, quæ ſupra nos, nihilad nos; das iſt: Von Gott / ſo fern er nicht iſt geoffenbahret / iſt kein Glaub / kein Wiſſen⸗ ſchafft / kein Erkaͤntniß; und da muß man darfuͤr halten / was uͤber uns iſt / geht uns nicht an: Als ſagte der theure Mann; das iſt uns zuergruͤnden weder muͤglich / noch nuͤtzlich / ſondern nur ſchaͤdlich und verhinderlich. Es dient / und ſoll dieſe Lehr uns auch dienen zur Ver⸗2. Ver⸗ mahnung / hingegen das jenige / was uns GOtt von ſeinem mahnung / Weſen und Willen geoffenbahret hat in ſeinem Wort / deßdo In dem ge⸗ fleiſſiger zuforſchen / und uns in denſelben zuuͤben. fe Kohr⸗ Diß iſt uns muͤglich: angeſehen es alles da ligtim Buch⸗ uns deßdo ſtaben / daß wirs koͤnnen leſen / koͤnnen horen / in dems uns wird ſeiſſiger 3 gepredigt / außgelegt und erklaͤrt / daß du nicht darffſt ſprechen Dieſe For⸗ in deinem Hertzen / wer will hinauff gen Himmel fahren? (das ſchung iſt iſt nichts anders / dann Chriſtum herab holen) oder / wer will nue maͤg⸗ hinab in die Tieffe fahren? (das iſt nichts anders / dann Chri⸗ ſium von den Todten holen) dann das Wort iſt dir nahe/ nambtus in deinem Munde / und in deinem Hertzen / Rom. 10. v. 6. 7. 8. . — Dieſes Jorſchen iſt uns nuͤtzlich / zur Lehr / zur Straff / zur ſ Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit / 2. Timoth. 3. v. 16/ dardurch wird der Glaub an G Ott in unſern Hertzen angezuͤndt / das Erkantniß deß Heils erweckt / das wahre Chri⸗ ſtenthumb in unſern Seelen gepflantzt / wie David ſpricht: Der / naͤmblich / welcher ſein Luſt an dem Geſetz deß OErꝛn hat / und von demſelben Tag und Nacht rede wie ein Baum gepflan⸗ tzet 76 Außlegung der Epiſtel tet an Waſſerbaͤchen / der ſeine Frucht zu ſeiner Zeit bringt / deſ⸗ ſen Blaͤtter nicht verwelcken / ſondern was er macht / das geraͤht wol / Pfalm. 1. v. 3. 4/ der kan von Hertzen ſagen: HErꝛ / ich weiß / daß deine Gericht recht ſind; meine Augen ſehnen ſich nach deinem Heil / und nach dem Wort deiner Gerechtigkeit / Pf. I19. verſ. 74. I22. H uns noͤ⸗ Ja / dieſes forſchen iſt uns auch noͤthig: Dann dardurch 3 Nraͤffti⸗ ger Troſt wider die Hoͤhe der Vernunfft. wird der Grund in unſerer Seligkeit gelegt; dardurch werden wir in der Hoffnung / die in uns iſt / befeſtiget; erbawet auff den BGrund der Apoſtel / und Propheten / da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt / Epheſ. 2. v. ꝛJ0. Dahin werden wir auch von Chri⸗ ſto gewiſen / naͤmblich / daß wir in der Schrifft ſollen ſuchen / da⸗ mit wir das Leben moͤgen haben / Johann .5. v. 39 / darinn leſen / und darauff mercken / Matth. 24. v. 15 / wie die Berꝛhoenſer ha⸗ ben gethan / welche taͤglich in der Schrifft forſchten / ob ſichs al⸗ ſo hielte / wie ſie von Paulo und Sila wuͤrden gelehrt / Actor. 17. v. I. Inſummaͤ / die thun daran loͤblich / und werden dar⸗ umb ſelig gepriſen / wie Syrach ſchreibt: Wol dem / der ſtets mit Gottes Wort umbgehet / und daſſelbe außlegt und lehret; ders von Hertzen betracht / und gruͤndlich verſtehen lernet / und der Weißheit jmmer weiter nach forſchet / und ſchleicht jhr nach / wo ſie hingehet / und kucket zu jhrem Fenſter hinein / und horcht an der Thuͤr; ſucht Herberg nahe bey jhrem Hauſe / und richtet an ſhrer Wand ſeine Huͤtten auff / und iſt jhm eine gute Herberge; er bringet ſeine Kinder auch unter jhr Daͤchlein / und bleibt unter jhrer Lauben; darunter wird er fuͤr der Hitze beſchirmet / und iſt jhm ein herꝛliche Wohnung; ſolches thut niemand / dann der den HErꝛn foͤrchtet / und wer ſich an Got⸗ tes wor haͤlt / der findet ſie / Syr. 15. verſ. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 26. Und 3. ſollen wir deß Troſts nicht vergeſſen bey dieſer Lehr; naͤmblich / daß ſich fromme Hertzen nicht ſollen laſſen anfechten / wann ſchon G Ott wunderbarlich / unerforſchlich / unbegreifflich in ſeinen Wegen und Gerichten iſt / daß ſie hm nicht HD ſichtkt noch ſe welch⸗ undde Weſen mit ſole ſoll eint von ſhn nekm Lodun heimnni ſchen fea. ſozude Agan Glitne Nachth Unbtd forſchli haterte thun k⸗ 20:De igie d.r cherte bens dreyen heimnn ſer W. das V Pricht ſchen ⸗ aberyh am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 77 ingt de⸗ nicht koͤnnen auff die Spur kommen / und weiter nicht doͤrffen / agetiht noch ſollen thun / als mit dem Apoſtel ſich verwundern: O En / ih welch ein Tieffe deß Reichthumbs / beydes der Weißheit nen ſiich und deß Erkaͤntniß! Auch in dem / was er uns von ſeinem lket Weſen und Willen geoffenbahret hat in ſeinem Wort / wie es ßM mit ſolchen Geheimniſſen doch ewig beſchaffen ſey? Daß Gott ardinch ſoll einig ſeyn im Weſen / dreyfach in Perſonen! daß alle Ding erden von jhm ſollen erſchaffen ſeyn / durch jhne erhalten / und von jh⸗ uffen me fovirt werden! daß GOtt ſoll Menſch / und durch ſeinen ſfus dea Tod unſer Erlaͤſer worden ſeyn! und was dergleichen hohe Ge⸗ vn Chri heimniſſen Gottes noch viel und mehr ſind / welche dem natuͤr⸗ hen dok lichen Menſchen eine Thorheitſeynd / daß ers nicht kanergreif⸗ nnleſen, fen / 1. Corinth. 2. v. .4. Als miranaa, non rimanda; Sachen/ Wie enſethau ſo zuverwundern / nicht zuergruͤnden ſeynd: Da ſollen wir das gwaltig ſichsa Argument umbkehren / und der Vernunfft dieſen Boltz fuͤr die das Argu⸗ Aor. Stirnen ſetzen; eben darumb / weil es ein αα *, Tieffe deß rublenden dendat⸗ Reichthums der Weißheit / und Erkantniß Gottes iſt; eben dar⸗ Vernunffe der ſets umb / weil ſeine Gericht unbegreifflich / und ſeine Wege uner⸗ venbzuwen⸗ lehtet; forſchlich ſind; eben darumdb / weil niemand deß OErmn Sinn et/und hat erkannt / oder ſein Rahtgeber iſt geweſen / folgt / daß ſein Raht r Nach ſey Wunderbarlich / Eſa. 28. v. 29 / und er uͤberſchwencklich horcht thun koͤnne uͤber alles / daß wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3. v. ,M⅓ 20: Daß jhm keiner gleich ſey unter den Goͤttern / der ſo maͤch⸗ ſegte tig / heylig / ſchroͤcklich / loͤblich / und wunderthaͤtig iſt / Cxod. 15. cheia v. n / und ſo herꝛlich hinauß faͤhrt / Eſa. 28. v. 29: Zum verſi⸗ he cherten Fundament der ungezweiffelten Richtigkeit unſers Glau⸗ u thut bens an dieſen ewigen / allmaͤchtigen / allein veiſen / war hafften / Got⸗ dreyeinigen / grundguten GOtt / wann wir ſchon die hohe Ge⸗ 15, heimniſſen noch nicht volkommen koͤnnen hegreiffen / und un⸗ ſer Wiſſen Stuckwerck iſt / werde doch das Stuckwerck / wann Nieſcx das Vollkommen kommen wird / auff hoͤren / wie der Apoſtel lſen ſpricht / mit deſſen Worten wir auch wollen ſchlieſſen: Wir tiè ſehen jetz durch einen Spiegel in einem tunckelen Wort / dann ſmonng aber von Angeſicht / zu Angeſicht 1 bifh in dem icern 11 en 78 Außlegung der Epiſtel ſeeligen Leben; Dahin uns woll verholffen ſeyn / Gott Vatter / Sohn / und H. Geiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / ĩamen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Das kein Menſch ſich ſoll geluſten laſſen / die ohn⸗ geoffenbahrte Geheimnus Gottes zu⸗ erforſchen, Weil ſolche Erforſchung I. Ohnmuͤglich iſt nach den worten Lutheri Lom. 6. fol. 178. a. Merck aber und vergtß nicht / das ich oben angezeigt habe / wie Chriſtus in dieſem Spruch ſein und deß Vatters Erkantnus in ein⸗ ander flichtet und bindet / alſo / das man allein / durch und in Chriſts den Vatter erkennet. Denn das habe ich offt geſagt / und ſage es noch immer / das man auch / wenn ich nu Tod bin / daran gedencke / und ſich huͤte fuͤr allen Lerern / alß die der Teufel reitet / und fuͤret / die oben am hoͤheſten anfahen zuleren und predigen von Gott / blos und abge⸗ ſondert / von Chriſto / wie man bisher in Hohen⸗Schulen ſpeculirt und geſpielet hat / mit ſeinen Wercken droben im Himel / was er ſey / dencke und thue bey ſich ſelbs / ꝛc. Sondern wiltu ſicher faren/ und GODTT recht treffen oder ergreiffen / das du Gnade und Huͤlffe bey im findeſt / ſo laß dir nicht einreden / daß du in anderswo ſucheſt / denn in dem Herꝛen Chriſto / noch mit andern Gedancken umbgeheſt / und dich bekoͤmerſt / oder nach einem andern Werck frageſt / denn wie er Chriſtum geſandt hat / an dem Chriſto fahe deine Kunſt und Studi⸗ ren an / da laß ſie auch bleiben und haften / und wo dich deine eigen Gedancken und vernunft oder ſonſt jemand / anders fuͤret und weiſet / ſo thu nur die Augen zu / und ſprich / Ich ſol und wil von keinem an⸗ dern Gott wiſſen / denn in meinem Herꝛen Chriſto. Hie ſihe jm unter Augen / wie er ſich dir zeiget / aufs aller klerlichſte und lieblichſte / in dieſem Wort Chriſti / das ſie dich und den du geſandt haſt / Jeſum Chriſt erkennen / damit er den Vatter gantz und gar an ſich zeucht / das niemand den warhaftigen Gott ergreiffen kan / on in dem einigen Wort / vas er redet / denn wie ſolt er ſonſt zu dir / oder du zu jm komn / men / daß du in fahen und faſſen kuͤndeſt? Du muſt je alle Sinne heften auf den Mund / dahin er dich weiſet / und ſehen / wie er dich durchs Wert fuͤrt / und alles in dir wuͤrcket. Solches gleubet niemand / wie 3 cin / gandͤti⸗ euten wiſſentt ſolledat und D. Wott/ ſo wuͤtdl ſihe ſſt ten / lin wit jn/ der W. a Fren gehet / fibt. 6 ſal w nocht gen u ſtentht ſo det ſen tan gen ftͤchd denenn het im külnere R Lon niche wirf ler gen/ ſh⸗ hert Aſ⸗ ſiren haten e Vater/ ſen! iiber n.6. kol. abe / wie s in ein⸗ Chtiſts cs noch cke/ und dieoben ind abge⸗ Peenlit erſeh / n, und uſe be, Heſt denn Be,und n wie & G e egn peſſttl inenn an⸗ in unter e/in geſutn ſeucht / einſhen n kon/ B Slnne hunchs 1/ b inH am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 79 ein noͤtig Stuͤck und große Kunſt es ſey / das auch vielen hohen trefflichen Leuten gefeilet / und noch fuͤr allen Hochgelehrten verborgen iſt / das ſie nicht wiſſen / wieſie jre Sinne und Gedancken an den Menſchen Chriſtum binden ſolle / das ſie allein auf jn ſehen / was er redet / und thut / obs auf Gottes wort und Werck droben im Himmel / das macht ſie mercken nicht auf das Wort / den du geſand haſt. Wenn ſie das recht anſehen und gleubten / ſo wuͤrden ſie Ohren / Augen und Hertz hieher wenden / und ſagen/ ſihe iſt er von dem Vatter geſand / ſo mus er warlich etwas ausrich⸗ ten / und uns zuſagen haben / aus deß Vatters Willen und Befelh / das wir in / alß die Majeſtet ſelbſt hoͤren ſollen. Nu hoͤren wir kein an⸗ der Wort / denn das er ſol der Welt helffen / und uns den Vatter zu Freund machen / ſehen auch kein ander Werck / denn das er dahin gehet / und ſolches ausrichtet / predigt / leidet / und zuletzt am Creutz ſtirbt. Sihe da ſtehet mir deß Vatters Hertz / Wille und Werck of⸗ fen / und erkenne jn gar / welches ſonſt niemand nimmermehr ſehen noch treffen kan / wie hoch er ſteiget und ſpecultret / mit eigenen klu⸗ gen und ſpitzigen Gedancken. II. eil ſolche Erforſchung ein loſe Curioſitaͤt zum Chri⸗ ſtenthumb nichts taugt: ILom. 2. fol. 477. b. Lutheri. Das ander/ ſo der Teufel / wo er ſihet / das er den Glauben nicht ſtracks umbſto⸗ ſen kan / mit Liſt feret / und von hinden erein ſchleicht / und unuͤte Fra⸗ gen aufwirft / damit man ſich bekuͤmere / und dieweil das Haupt⸗ fſtuͤck dahinden bleibe. Als da ſind von todten Heiligen / und abgeſchie⸗ denen Seelen / wo ſie bleiben / ob ſie ſchaffen? und dergleichen. Da ge⸗ het imer eine Frage nach der andern auf / das jr kein ende iſt. Da be⸗ kuͤmert ſich der leidig Fuͤrwitz umb unnoͤrig und unnuͤtz ding / das we⸗ der gebeten iſt / noch zur ſache dienet. So kompt der Teufel hinder die Leute / ſperret jnen das Maul auff / das ſie darnach gaffen / und jenes nicht verlieren / und trit denn ein Narꝛ auff / der auch geſehen wil ſeyn / wirſt etwas neues und ſeltzams auf / das man ſagen ſolle / er ſey geler⸗ ter alß andere. Da platßzt denn der Poͤbel mie Hauffen zu / ſperꝛet Au⸗ gen / Ohren und Maul auff / ſo wird deß Glaubens und der Liebe ge⸗ ſchwiegen / denn ſie meinen es ſey teglich Brod / das ſie alle gnug ge⸗ hoͤrt haben / und wißen / ſey verdrießlich / imerdar ein ding zuhoͤren. Alſo geſchah den Juden zu der Zeit auch / das ſie die rechte Lere faren lieſſen / und fielen auff mancherley Fabeln/ der ſie auch noch viel haben von den Vettern und von Geburt oder Geſchlecht⸗ Regiſtern/ vlißen ſich damit/ das ſie faſt alle Mannsbilder unter zuen anzeigne⸗ L len e 80 Außlegung der Epiſtel ten / und hatte jaliche Stad jr Regiſter dazu / darin die Leviten jre Stem̃e und Geſchlecht beſchriben nach der Jahrzal. Vnd ſonderlich haben ſie ſich bekuͤmmert mi der Vetter Geburt / welche im buch der Chronica verzelet werden / nach jren Stemmen und Glidern / das ſie außrechneten / wel⸗ cher der andern Varter / Bruder / Son / Vetter und Freund geweſen ſey / wie die Schnur nacheinander hergieng von einem Glied ins ander / durch ein jglich Geſchlecht / welchs ein weitlaͤuffig verwirꝛet Ding iſt / das ſich nicht heraus zurichten iſt. Desgleichen Fabeln und Fragen ha⸗ ben uns unſere Lerer auch gemacht / von Chriſti und Maria Geſchlecht und des Narꝛenwercks vielmehr. Da iſt niemand geweſen / das er ſagte / was machen wir? Oder warzu iſt es gut / das wirs wiſſen? Ein ſolch fein⸗ ſeliger heßlicher Fuͤrwitz iſt des Menſchen Her / das niemer auffhoͤren kan / ſolch unnuͤtz Dina zutreiben. . III. Weil ſolch gruͤbeln auch ſchaͤdlich / und ein Vermeſſen⸗ heit iſt: Davon der theure Mann Tom. 7. tol. 289. b. alſo ſchreibt: Es iſt doch ja ein kleglich Ding / das wir ſo viel ſchroͤcklicher Exempel fuͤr uns haben / dere / ſo ſich haben laſſen duͤncken / ſie muͤßten die Kirchen hal⸗ ten / als were die Kirche auff ſie gegruͤnder / zuletzt ſo ſchendlich ſind under⸗ gangen / und dennoch ſolch grauſam Gericht Gottes / unſern Stoltz und Frevel nicht brechen noch demuͤtigen oder wehren kan / was iſt geſche⸗ hen den Muͤntzer zu unſer Zeit? (wil der alten und vorigen geſchweigen) der ſich ließ duͤncken / die Kirche koͤndte on jn nicht ſeyn / er muͤßte / ſie tragen und regieren / und neulich die Widertaͤuffer / haben uns ja ſchroͤcklich genug gewarnet / das wir ſolten gedencken / wie mechtig und nahe uns der ſchoͤne Teufel / und wie fehrlich unſere hübſche Gedan⸗ cken ſeyen / das wir doch noch Iſaias raht / zu erſt in unſer hand ſchaueten / wenn wir was fuͤrnemmen / obs Gott oder Abgott / obs Gold oder Leimen were. Aber es hilft nicht / ſondern wir ſind ſicher / one Furcht und Sorge / der Teufel iſt ferne von uns / und iſt in uns nicht ſolch Fleiſch / das in St. Paulo war / daruͤber er klaget / er koͤnne ſich ſein nicht erweh⸗ ren (wie er gern ihet) ſondern were gefangen / Aber wir ſind die Helden / die ſich fuͤr unſerm Fleiſch und Gedancken nich beſorgen duͤrffen / ſondern wir ſind eitel Geiſt / und haben unſer Fleiſch ſampt dem Teuffel gar ge⸗ fangen / das alles ſo uns einfellet oder dencken moͤgen / das iſt gewis und ſicher der heilig Geiſt / wie kan es feilen? Darumb gehet es auch zuletzt ſo fein hinaus / das Roß und Mann den Halß bricht. Das mal genug ſol⸗ ches klagens. Vnſer lieber HE& Chriſtus ſey und bleibe unſer lieber HEN&W Ehriſtus / gelobet in Ewigkeit / Amen. Am Forcht R die ſderf zhnl ich lel er. wie ka haben De die ite Glefte ben ſeſch ita verſelet eten / wel⸗ d geeſen ns ondet Ding ſ / Nragenha⸗ Geſclihht set ſogte, ſelchſen⸗ Cufſheten erineſſe ſchteitt: ennpel lrr ttchen hel⸗ indundet⸗ Ses un d iſ geſh⸗ teigen) t mmuſte.e/ en uns e chtig und Gedau ir un d6s Ged deFrcht iSeic , gterweh⸗ Helden/ ſondern gor ge⸗ zris ud Heuatſ⸗ ugſi⸗ ſer laher A am 1. Sonntag nach Trinitatis. Aum erſten Sonntag nach Tri. nitatis. nem capit. ¶ E[ Ott iſt die Liebe / und wer in der Liebe bleibet / ¶R ſder bleibet in Gott / und Gott in hm. Daran Oiſt die Liebe voͤllig bey uns / auff daß wir eine Freudigkeit haben am Tage deß Gerichts / dañ gleichwie er iſt / ſo ſind auch wir in dieſer Welt. Forcht iſt nicht in der Liebe / ſondern die voͤllige Liebe trei⸗ bet die Forcht auß. Dann die Forcht hat Pein. Wer ſich Aber foͤrchtet / der iſt nicht voͤllig in der Liebe. Laſſet uns ijhn lieben / dann er hat uns erſt geliebet. So jemand ſpricht/ ich liebe GOtt / und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Luͤge⸗ ner. Dann wer ſeinen Bruder nicht liebet / den er ſihet / wie kan er OOtt lieben / den er nicht ſihet? Und diß Gebot haben wir von jhm / daß / wer Gott liebet / daß der auch ſei⸗ nen Bruder liebe. Daß die Liebe Gottes gegen uns Menſchen / und die Liebe / damit wir reſpectivè Gott und den Naͤch⸗ ſten lieben / unauffioͤslich miteinander ſeyen ver⸗ knipfft und verbunden. I. Well die Liebe BGocttes iſt der Brunn der Liebe / damit wir Gott lieben. II. Weil unſer Liebe ein Schuldigkeit iſt gegen Bott / wegen ſeiner iebe. III. Weil ohne die iebe deß Naͤchſten / das ruhmen der Liebe gegen Gott Engen⸗ werck iſt. 1* Daß Das Fewr ein Fuͤrbil⸗ dungs⸗Zei⸗ chẽ der Lie⸗ be Gottes. d2 Außlegung der Epiſtel „*½ Aß das Fewr ein Fuͤrbildungs⸗Zeichen der Liebe S Hohenlied Salomonis im 8. Capitel / v. / wo⸗ ſelbſten ſie wird genennt ein Flam deß HErꝛn/ W N daß auch viel Waſſer / verſtehe / der Truͤbſal / ſie nicht moͤgen auß oͤſchen / noch die Stroͤme / wann hie eine Tieffe da eine Tieffe brauſet / Pſalm. 42. v. /erſaͤuffen. Dann gleichwie ein Ilamm alles anzuͤndt was ſie ergreifft / alles erwaͤrmt und erhitzet: Alſo erwaͤrmt / und erhitzet auch die Flamm der Liebe Gottes die Hertzen der Glaubigen / wann ſie werden angezuͤndet durchs Wort / daßt ſies bey ſich empfinden⸗ wie das Hertz der beeden Juͤnger / ſo gen Emaus gangen/ wurde angezuͤndet und erwaͤrmt / als Chriſtus der OErꝛr jhnen die Schrifft eroͤffnete / nachdem ſie ſolche Jlamm als bald in jh⸗ rem Hertzen haben empfunden / und geſagt: Brandte nicht un⸗ ſer Hertz / da er mit uns redet / und uns die Schrifft eroͤffnete/ ALuc. 24. v. 32. Von welcher Flamm es auch allein herkompt / wann ein glaubige Seel mit David ſpricht: Hertzlich lieb hab ich dich HErꝛ / Pfalm. 18. v. J. Mit Petro: HExꝛ / du weiſt / daß ich dich lieb hab / Johan. 21. v. 16. Gleichwie auch der Kir⸗ chen Gebet zu Gott dem H. Geiſt / als zum GOtt der Liebe geht / daß er woll die anzuͤndende Flamm der Liebe in den Her⸗ tzen der Glaubigen ſeyn / wann es heißt: Et in eis ignem accenae; Erfuͤll mic deiner Gnaden gut Deiner Glaubigen Gerxcz/ Wuht / und Sinn / Dein brunſtig Eieb entzuͦnd in hn. Auß welcher Flamm zumalen die Warmhertzigkeit der Glau⸗ bigen gegen ſich untereinander ſelbſten herkompt / daß auch ſie einander lieben / und keine erkaltete Hertzen haben / wie ſie bey jhme / als bey der Liebe ſelbſten einkommen mit vdieſem Gebet: Du ſuſſe Liebe ſchenck uns deine Gunſt / Caß nns empfinden der Liebe Brunſt/ Daß ) Gottes gege uns Menſchen ſey erhellet auß dem derliebe aucdem 96 wo⸗ HEnn/ Träbſal, hit eine ergreift/ auch die Lann ſie pfinden aldinſh⸗ nichtun⸗ tufnete/ kompt/ t weiſt/ det Kir⸗ et Liebe en Her⸗ nal; Gluu⸗ uch ſt Gehet: gungen / n ſen— am 1. Sonntag nach Trinitatis. 8 Daß wir uns von Hertzen Einander lieben / Vnd im Frieden auff einem Sinne bleiben. Von dieſer glamm deß HErꝛn handelt Johannes in ver⸗ leſner Epiſtel auß dermaſſen geiſtreich und ſchon / allerwuͤrdigſt / daß es recht erklaͤrt / gelehrt / und tieff zu Hertzen gezogen werde: Dahin wir uns in fuͤrhabender Predigt mit der Außlegung und gefuͤhrter Haupt⸗ Lehr wollen bearbeiten. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung verleſener Epiſtel Olrh Eane Scopum und Zweck deß andern Theils diſes Zweck und vierten Capitels / auß weichem dieſe Epiſtel iſt genom⸗ Fr int. men / iſt ſolcher nichts anders / als ein anmuthige / beweg⸗ liche Vermahnung zur Liebe / mit reitzen / daß wir auch lieben ſollen / wie Gott uns geliebet hat; wie Lutheri Wortin der Vorꝛed uͤber dieſe Epiſtel lauten. Und zwar anlangend die verleſne E⸗ piſtel / ſo geht der Apoſtel und Evangeliſt von einer Liebe zur andern/ da Gott uns liebet / und wir G Ott / und den Naͤchſten widerumb ſollen lieben. 1. Belangend die Liebe Gottes / beſchreibt ſie der Apoſtel beſchreibt mit folgenden Worten: OOtt iſt die Liebe / und wer in der de dener⸗ Liebe bleibet / der bleibet in Gott / und Gott in hm: Daran Gontes. iſt die Liebe voͤllig bey uns / auff daß wir eine Freudigkeit haben am Tage deß Gerichts: Dann gleich wie er iſt / ſo ſind auch wir in dieſer Welt; Furcht iſt nicht in der Liebe / ſon⸗ dern die voͤllige Liebe treibet die Furcht auß / dann die Furcht hat Pein / wer ſich aber foͤrchtet / der iſt nicht voͤllig in der Liebe. Ein treffliche Beſchreibung der Liebe Gottes. (1) GOtt ſey die Liebe; Gleichwie ſonſten die Warheit / die Gott ſer Weißheit / die Herechtigkeit / alſo auch die Liebe ſelbſten; Weil die Lube. ſolche Tugenden micht nur accidentia und zufaͤllige Ding ſind in Gott / wie in a Menſchen / D das Weſen ſelbs; Den⸗ i au 84 Außlegung der Epiſtel auß erfolg / daß wer in der Liebe G Ottes bleib / der bleib auch Diefe Lie⸗ in Gott / und Bott bleib in jhm. (2.) Solche Liebe Gottes / die mnah die voͤllig ſey / nachdem die Glaubigen ſolche voͤllig / wiewol nicht auch wider Gſaͤtzmaͤſſig / doch ohne Heucheley bey ſich befinden / ſey bey dne git ⸗ jhnen ein Urſach einer Freudigkeit am Tag deß Gerichts / daß Weit froͤ⸗ ſie freudig / revelata facie, mit auffgedecktem Angeſicht / wie lich⸗ die Syriſche Verſion es gibt / das iſt / mit gutem Gewiſſen / und froͤlichem Angeſicht werden ſtehen am Tag deß Gerichts / ver⸗ ſtehe / da GOit alles wird fuͤr Gericht bringen / das im verbor⸗ gen iſt / Predig. 12. v. 14. Ohnerachtet ſie / als von Gott Ge⸗ liebte und Gottliebende / nach deß HErrn Chriſti Exempel manche Confuſton. Ohngemaeh / und Verachtung muͤſſen außt⸗ ſtehen / ſtets ein Iluch der Welt / und ein Fegopffer ſeyn aller Leute / I. Corinth. 4. v. 3. Wie der Apoſtel den Jrommen / von Gott geliebten / zumalen von der Welt verhaſſten iebhabern G Oetes dieſen Troſt an die Hand gibt / wann er ſetzt: Dann gleichwie er / verſtehe / der fromme Heyland Chriſtus veracht und verſchmaͤcht iſt / alſo ſind auch wir in der Welt. Daher Sey deß. auch z.) Furcht nicht ſey in der Liebe; Nicht verſtehend die kind⸗ ernſue liche Forcht / welche iſt ein Anfang der Weißheit / Syr. 1. v. 16. Forcht in Sondern ein knechtiſche Forcht / Furcht eines boͤſen Gewiſ⸗ nieler Tu⸗ ſens / welche das Hertz peiniget / als wie ſich Cain fuͤr Gott has gefoͤrcht / weit er gemerckt / daß G Ott ihn / als einen Bruders⸗ Moͤrder / nicht mehr liebte. Dergleichen Forcht ſich bey de⸗ nen / welche der Liebe Gottes verſichert ſeynd / ſich nicht befin⸗ de. Dann wer ſich foͤrchte / der ſey nicht voͤllig in der Liebe. 2. beſchreibt 2. Kompt der Apoſtel auch auff unſer Liebe / damit wir der Moſtel Gott ſollen lieben / maehts kurtz / und ſchreibt: Laſſet uns ihn damit die lieben / dann er hat uns erſt geliebet. Wenig Wort / aber ein⸗ Se Ge e greiffend am Verſtand. Laſſet uns jhn (Gott ) lieben / ſagt er. lieben. Welches Gottin ſeinem Geſetz zerſcheidner Ortẽ / als Deut. 10. V. 12. C. II. V. 22. egp. 30. v. 6. gebeut; Sonderlich Deut. 6. v. 5I. Welche Stell Qhriſtus fuͤr das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz haͤl: Du ſolt lieben Goit deinen OEr:n von gantzem Hertzen⸗/ von gar nehmſee ſett: deß Ve Wekhe honne ſondern Deß S patenn⸗ am 1. Sonntag nach Trinitatis. 85 ebach von gantzer Seelen / von gantzem Gemuͤte; Diß iſt das für⸗ ontes dte nehmſie und groͤſte Gebot / Matth. 22. v. 37. 38. wann er hinzu walnt ſetzt: Dann er hat uns geliebet; venſteht er die Liebe Gottes ſe de) deß Vatters / Sohns / und H. Geiſtes; Deß Vatters / der die iise4 Welt hat geliebt / daßt er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / Jo⸗ it/ de hann. z. v. 16 / und ſeines eygnen Sohns nicht hat verſchonet / ſen, und ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin geben hat / Rom. 8. v. 32. hs/ d⸗ Deß Sohns / der fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder ette, varen / Rom. 5. v. / von welchem wir ſingen oit Ge⸗ Erenpel HGErꝛ dein ſcieb ſo groß dich zwungen hat / ſen a Daß dein Blut an una groſ Wunder cthac / inala Vnd bezahlet unſexe Schuld / enn Daß wir hatten Gottes Huld. felemn Deß H. Geiſtes / der ein Gott der Liebe iſt / durch welchen die z. beſehretbt Dan Liebe Gottes außgegoſſen iſt in unſer Hertz / Roman. 5. v. 5. der Ryoſten peracht Ein Gott iſt / der da reich iſt von Barmhertzigkeit / durch ſeine damit die Daheer groſſe Liebe / damit er uns geliebet hat / Eph. 2. v. 4. Alſo wol / Sisaer, die kindd und uͤberſchwencklich umb uns verdienet / daß wir jihn widerumb ſten ſollen vb, lieben / und ſhn halten fuͤr unſer hoͤchſtes Gut / umb deß willen lieben. Gervtß⸗ wir nichts nach Himmel und Erden ſollen fragen / Pf. 73. v. 25. Und 3. kompt auch darzu die Liebe gegen dem Naͤchſten / ott heoes? ul welche auß der Liebe / damit wir GOtt zugethan ſind / fleußt/ NetG und nohtwendig an derſelben hangt / wann ein Chriſt anderſt dI ncht will ein Lugner und Heuchler ſeyn / wie die Wort deß E⸗ “ vangeliſten lauten: So jemand ſpricht; Ich liebe GOTT/ it vir und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Cugner; dann wer ſei⸗ ns n nen Bruder nicht liebet / den er ſihet / wie kan er Gott lieben / aem den er nicht ſihet? In welchen Worten der Evangeliſt klar er⸗ ſglee· weiſet / daß ohne die Liebe deß Naͤchſten / die Liebe gegen GOit ut. in eines Menſchen Hertzen nicht koͤnne ſeyn: angeſehen ein 6 ℳ A .. Menſch ſeines Naͤchſten Jammer und Elend fuͤr Augen hab/ Geſee daß ers kan ſehen / ſich daruͤber erjamern / und an jhm die Prob ertent der Chriſtlichen Liebe thun; gleichwie der Samariter an dem iij Mew⸗ 86 Außlegung der Epiſtel Menſchen hat gethan / der von Jeruſalem hinab gangen gen Jericho / und unter die Moͤrder iſt gefallen / die jhn außgezogen / geſchlagen / davon gangen / und halb tod laſſen ligen in ſeinem Blut / uͤber welchen ſich der Samariter / da er jhn ſahe / hat er⸗ famert / jhm ſeine Wunden verbunden / Oel und Wein darein goſſen / jhn auff ſein Thier gehoben / und in die Herberg gefuͤhrt / ſein gepflogen / und fuͤr ihn außgelegt: Deßgleichen weder der fuͤrbey reiſende Prieſter / noch Levit / ohnerachtet ſie beede jihn haben geſehen / haben gethan. Zu gwiſſem Argument / daß bey ſolchen beeden kein Liebe gegen GOtt kan geweſen ſeyn / Luc. 10. v. 31. 32. Welchen Schluß / daß beede Liebe / gegen GOit und dem Naͤchſten / nicht ohneinander koͤnnen ſeyn / der Apoſtel auch durch das goͤttliche Gebot beſtetigt / wann er ſchleußt: Und diß Gebot haben wir von jhm / daß wer Gott liebt / daß er auch ſeinen Bruder liebet. Zweiffelsfrey deutend auff deß HErꝛn Chriſti Wort / da er das Gebot von der Eiebe deß Naͤchſten nach gwiſſer Maß dem Gebot von der Liebe Bottes gleich haͤlt: Das andere Gebot / ſprechend / iſt dem gleich / du ſolt deinem Naͤchſten lieben / als dich ſeibs / Matth. 22. v. 38. Haupt /lehe. Haupt⸗Lehr auß dieſer erklaͤrter Epiſtel. Daß die Aben alſo auß die ſer kurtz widerholten / und erklaͤrten E⸗ Liebe / da⸗ He ſtel hauptſaͤchlich zulernien / daß die Liebe / damit GOtt mit uns uns liebt / und wir G Ott / wie auch den Naͤchſten lieben / Gott liebt / ſororio vinculo; mit einem Schweſter⸗ und Bruͤderlichen Band / rn ietſe⸗ unzertrenlich zuſamen ſeyen gebunden / geflochten / und derma⸗ der On ſen verknuͤpfft / daſß keine ohne die andere koͤnne ſeyn / beſtehen / und den noch geuͤbet werden / wie Auguſtinus tom. 3. l. 8. c. 8. de Trin. Naͤchſten ſchreibt: Ex unà eademque charitate diligimus Deum, & proxi- lieben / un⸗ um: Sed Deum propter Deum, nos autem, & proximum propter jertꝛennlich Peum; das iſt: Wir lieben Gott und den Naͤchſten mit einer miteinan⸗ einigen Liebe; Gott aber lieben wir umb GOttes willen / der verbun⸗ uns und den Naͤchſten aber auch umb Gottes Willen; und den ſeyen. nach gachdend Antioch. der Litbe Und zwan der Evan⸗ D gende B echſten in/tmit n ige Men ar Fueſſ lun fhten oß bed⸗ Ndſc GDit der Gla ſichen 4 Gott iſt Holt /ui Vnd ne kommen Eoiſl. von dieſ und bets cts d werdeg ſoſt ſbte fr ſoie den uni ſuften und fuͤr fir Vn Kehlet allge hngen gen ſgezogent in ſeinem e/hat er⸗ n darein ggefuͤhrt, weder der beede ſhn it daßbey ehn/ut. n6O er Apoſel ſchleußt: lcbt daß daufſdeß Vbe deß Holtes heich / du v.39. nnG 46Ot nliden Wond/ 0 dernna⸗ herhen deyrin. ur. j Irlpte⸗ fuiteiner uſn, ni un nuch am 1. Sonntag nach Trinitatis. 87 nach den Worten Chryſoſtomi tom. 4. homil. 34. ad pop. Antioch. Cum charitate Dei ſimul intrat dilectio proximi: Mit der Liebe Gottes ſetzt auch die Liebe deß Naͤch ten den Fuß. Und zwar von einer jeden Liebe ſonderheitlich / nachdems uns der Evangeliſt an die Hand gibt / zureden. ODa findet ſich Erſtlich / daß die Liebe Gottes ſey der ſprin⸗ I. Weil die gende Brunn der Liebe / damit wir wiederumb GOit und den Liebe Got⸗ Nechſten lieben; und zwar ſolches wegen der groſſen Guttha⸗ les iſt der ten / mit welchen die liebe Gattes umb uns ſterbliche / unwuͤr⸗ Wrurn dar dige Menſchen ſich verdtent / das wo ſolche Gutthaten nicht e gegen mit Fuͤeſſen werden von ſich geſioſſen / oder verſaumt / es nicht en Nͤchs kan fehlen / ein Chriſtenmenſch hinwiederumb ſeinen GOTR ſten ach⸗ muß lieben. Dergleichen Gutthaten der Apoſtel fuͤrnemlich GroſſeGut⸗ drey ſpeetfieirt: Alß da iſt (1.) die Gnadenreiche junwohnung ehaten da⸗ GDttes/ das GOK durch ſeine Liebe ſich in den Hertzen ense der Glaubigen inſinuirt/ delubra charitatis, Tempel ſeiner goͤtt⸗ Liebe ger, lichen Liebe auß jhnen macht / wie der Evangelißt ſpricht: binde. Goͤtt iſt die Tiebe / wer in der Liebe bleibet / der bleibet in enen ho⸗ Gott / und Gott in jhm; Wie auch der Herꝛ Chriſtus ſagt: tes. Vnd mein Vatter wird ihn lieben / und wir werden zu jhm kommen / und Wohnung bey jhm machen; Johann. 14. v. 23. Es iſt (2.) eine Parrheſia und Freudigkeit / welche die Glaubige Der Glau⸗ von dieſer Liebe wieder die Welt / und all andere / jhre Geiſi⸗ dgrrnen und Leibliche Feind werden haben am Tag deß juͤngſten Ge⸗ der Liebe richts / da ſie auff die Liebe Gottes / und jhres Heilands getroſt Botzze wi⸗ werden koͤnnen fuſſen / ſiehen in groſſer Freudigkeit wieder die / Zeind. ſo ſie geaͤngſtet / und ſo ihre Arbeit verworffen aden⸗ wenn die ſelbtgen denn ſolches ſehen / werden ſie grauſam erſchrecken / fuͤr ſolcher Seligkeit / der ſie ſich nicht verſehen hetten / und wer⸗ den unteretnander reden mit reue / und fuͤr Angſt deß Geiſtes ſeuftzen / das tſt der / welchen wir etwan fuͤr einen Spott hatten / und fur ein hoͤntſch Beyſptel; wir Narꝛen hielten ſein Leben fuͤr Vnſinnig / und ſein Ende fuͤr ein Schande: Wie iſt er nun gezehlet under die Kinder Gottes / und ſein Erbe iſt under den Heiligen? Sap. 5. v. 1. 2. 3. 4. 5. Gleichwie ſie ſchon 8 der na⸗ 88 Außlegung der Epiſtel Gnadenzeit darauff fuſſen / Ihn / alß den Liebreichen GOe Süend Sprich du in meiner Sach / und ſchaue auffs Recht / Außfagung Pſalm. 17. v. 1. Es iſt (3) Außjagung der Knechtiſchen forcht / ern der hhr in dem ein rechtſchaffner Gottlieb nicht Vrſach hat / ſich fuͤr Gott / alß einem zornigen Richter zufoͤrchten / durch welche Forcht die Seel der Goltloſen dey auffwachendem Gewiſſen wird gepeiniget / wie das Buch der Weißheit zeuget: das einer ſo verzagt iſt / macht ſein eigen Boßheit / die ihn uͤberzeugt und verdampt / und ein erſchrocken Gewiſſen verſihet ſich immer⸗ dar deß aͤrgſten: denn Forcht kompt daher / das einer ſich nicht traut zuverantworten / noch keine Huͤlffe weiß / Sap. 17. v 10. 11. 12/ wie an Cain zuſehen / in dem er zu Gott ſagte: Sihe / du treibeſt mich heute auß dem Land / und muß mich fuͤr dei⸗ nem Angeſicht verbergen / und muß unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auff Erden / Gen. 4. v. 14: Sondern vielmehr ein unerſchrocken Hertz zufaſſen / eben darumb / das er weißt / das er einen Lieb⸗ reichen G OT hat / deſſen Liebe außgegoſſen iſt in ſein Hertz dureh den Heyligen Geiſt / welcher uns gegeben iſt / Rom. 5. verſ. 5. Seind dieſes nicht Stroͤm der goͤttlichen Liebe / welche die Hertzen der Glaͤubigen alſo anfuͤllen / das nach der Schrifft Auſſag auch von ihrem Leib Stroͤm deß lebendigen Waſſers flieſſen / Johann. 7. verſ. 38. Davon die glaubige Seel dieſe Profeſſion macht: O Bott Vaͤ tter / du groſſer Held/ On haſt mich Ewig fuͤr der Welt / In deinem Sohn geliebet. II. Weil die Wir finden / fuͤrs Ander / nach Außweiſung der erkler⸗ Liebe / da⸗ ten Eptſtel / die Beſchaffenheit der Liebe / damit wir Gott hin⸗ mit wir wiederumb ſollen lieben / das / gleichwie die Liebe GOttes ein Gott liebẽ / purlautere Gnadenliebe iſt gegen uns / in dem er uns / wie der ein purlau⸗ Apoſtel ſagt / erſt hat geliebet / da wir noch Suͤnder waren / Rom. ter Schul⸗5. v. 8. Da nichts lieblichs an uns iſt geweſen: Alſo ſey hinge⸗ digkeit ge⸗ gen unſer Liebe / ein purlautere Schuidigkeie / in Beirachtung gen Gon. der Gutthaten / die wir erzehlter maſſen von der Liebe tes empfa⸗ unpfoher lieben / de felch in d Ich wil Gott ſen WVmd del Geiß G Golt vot lieb Har daß ein g feundtli hen ſoll 4 ſme ten Nede Henz h faͤr dein Gerich getroſt nem & Nneve Paſde dlichen en Czt uffs Necht/ henfotcht/ ,ſſe ſch welche Geiſſen das einte eugtund ch immer kſich nicht ,t 1, .: Sihe/ faͤr de⸗ chtigſehn ſchtoken ſten Lie ſen Haot Rom. „ /vele 1Schſfſi Waſine Seel e dr erklen Gott hin⸗ Outts en /wie deß n⸗ Nonm ſh hinge ſuchtuns Gtes enf am 1. Sonntag nach Trinitatis. S9 empfahen und genieſſen. Warumb ſolten wir den GOtt nicht gte die lieben / der ſich durch ſein heilig Wort und Evangelium ſo lieb⸗ Ziebe reich in den Hertzen der Glaubigen inſinuirt / wann er ſagt: wohnt in Ich will in jhnen wohnen / und in ihnen wandlen / und will ihr den Obar⸗ Gott ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn / 2. Corinth. 6. v. 16: umb ſollen Vmbdb deß willen ſie auch Tempel Gottes ſind / in welchen der auch ſee Geiſt Gottes wohnet / 1. Corinth. 3. verſ. 16 / das es bey ihrem Goit lieben. Gott wol heißt: απ αα, α ½ εα⅝ ρν das iſt: Ein lieb Hauß / darinnen man gern iſt / iſt das beſte Hauß; daß ein glaͤubiges Kind Gottes in allweg uͤber einem ſolchen freundtlichen / liebreichen Gaſt und Innwohner / ſich von Her⸗ tzen ſoll erfreuen / wie ſich Abraham uͤber dem Herꝛen / arß er jhme im Hayn Mamre erſchinen / hat erfreut / und da er die drey Maͤnner geſehen / ſie liebreich eingeladen / und geſprochen: Hert / hab ich Gnade funden fuͤr deinen Augen / ſo gehe nicht fuͤr deinem Knecht uͤber / Gen. 18. v. 3; und Bis roillkommen / du edler Gaſt / Den Suͤnder nicht verſchmehet haſt/ Vnd kompſt ins Elend her zu mir/ Wie ſoll tchs immer dancken dir? Warumbd ſolten wir Gott nicht von Hertzen lieben / der Gott die ein ſolche Freudigkeit in uns erweckt / das wir auch am Tag deß Frene er⸗ Gerichts freudig fuͤr ihm koͤnnen erſcheinen / und deßwegen Glaubigen. getroſt ihn anruffen / das er uns wolle laſſen erſcheinen fuͤr ſei⸗ nem Gericht / ſprechend: Hilff das ich moͤg dein Angeſicht Sehen mit meinem Augenliecht/ In dem ewigen Eeben. Warumb ſollen wir nochmal nicht von Hertzen ihn lie⸗ Gottes Lie ben? von dem wir nicht einen knechtlichen Geiſt haben empfan⸗ be nimt die gen / das wir uns abermal foͤrchten muͤßten / ſondern einen kin⸗ 5 arer non dlichen Geiſt / durch welchen wir ruffen / Abba / lieder Vatlter / bigen. au⸗ der Zeugnus gibt unſerm Geiſt / das wir Gottes Kinder ſind / m Rom. Warumb Gott im Ge dan ne⸗ die gantze Seel / und alles vermoͤgen von uns erfordert / das gantze Seel / wir ihn darnach ſollen lieben / Deut. 6. v. ʒ. Auch im erſten Ge⸗ und gan tze Gemuͤht zu lieben for⸗ dere. 9⁰ Außlegung der Epiſtel Rom. 8. v. 16 / und zwar liebe Kinder / Epheſ. 5. v. / angenem ge⸗ macht in dem Geliebten / Epheſ. 1. v. / deßwegen widerumb getroſt ſollen ſprechen: Hertzlich lieb hab ich dich / Herꝛ mein ſaͤrcke / Herꝛ mein Felß / mein Burg / mein Erꝛetter / mein Gott / mein Hort / auff den ich traue; mein Schild und Horn meines Heils / und mein Schutz / Pſalm. 18. v. 2. 3. Anderer unermeßlicher Gutthaten / durch welche G;OT ſein groſſe Liebe gegen uns Menſchen hat bezeugt / und ihne wiederumb hertzlich zulieben / uns auffs aller ſterckſie verbunden / zugeſchweigen: In deren Betrachtung er in ſeinem Geſetz allerbillichſi das gantze Hertz / bot der heiligen zehen Gebot auff ſolche Liebe Hauptſaͤchlich ſihet / wann er ſagt: Ich bin der HErꝛ dein Gott / du ſolt kein andere Goͤtter haben neben mir / Exod. 20. v. 2, Das iſt / nach dem kleinen Catechiſmo Lutheri: Wir ſollen Bott uͤber alle Ding foͤrchten / lieben / und vertrauen. Vber welche Liebe und gegen⸗ Liebe zwiſchen Gott / und von Gott geliebten Her⸗ tzen und Seelen. Hugo Inſt. Monaſt. de Charit. tom. 2. pag. 152. ſich alſo verwundert: Alagnam vim habes, charitas, tu ſo- la Deum trahere potuiſti de cælo ad terras! 0 quam forte eſt vin- culum tunum, quo & Deus ligari potuit, G homo ligatus vincula iniquitatis diſyupit! Neſcio, ſi quid majus in laudem tui dicere poſſim, quam at Deum de cælo traheres, & hominem de terra ad alam elevares! das iſt: Ein groſſer Gewalt iſts / o Liebe / den du haſt: du allein haſt koͤnnen Gott vom Himmel herab auff Erden ziehen! O wie ſtarck iſt dein Band / damit Gott hat koͤnnen gebunden werden / und der gebundene Menſch die Band der Vngerechtigkeit hat zeriſſen! Ich weiß nicht ob ich etwas groͤſſers zu deinem Lob koͤnte ſagen / alß das du Gott haſt vom Himmel herab gezogen / und den Men⸗ ſchen von der Erden in Himmel erhebt. Sehet / welche ein Liebe hat uns der Vatter erzeigt / das wir Gottes Kinder ſol⸗ len heiſſen / I. Johann. 3. v. /und ſollen deßwegen Gottes nach⸗ folger ſeyn / alß die liebe kinder / und wandlen in der Liebe / gleich⸗ wie Chriſius uns geliebet bat / Eph. 5. p. 1 Wier T ſel /aus ſolchent Gottes (.) We von der hoſprich agnerr den Go⸗ Creatur Bluthe eßwege den Go d gugen be ſde Ulhhrt, len/tee cher G vonſ ohnera und G Werc nes G. rocgle Duh ligtft ſehen Feria Prieſt ſi ſhn b.30. ſinen Mar enemnge⸗ bgetroſs faͤrcke/ olt,mein 6s Heilt / nieplicher gen uns ullieben/ n deren t Hart ett/ das ſten G⸗ ſchlich ſolt kein ſ/naeh ber ale he Ciebe en Henr⸗ npag⸗ g, Iu ſr. Vin. intul i diere d be deon herod ſtGott Menſch hßnicht das er che en derſol 6snach⸗ Piech⸗ We⸗ S ſolche nicht weniger / alß die Ltebe gegen Gott / mit der Liede am 1. Sonntag nach Trinitatis. 9 Wir finden / Drittens / nach Außweiſung erklaͤrter Ept⸗ ſtel / auch die Beſchaffenheit der Liebe gegen dem Nechſien / das III. Weik die Liebe / da⸗ Gottes auß folgenden Vrſachen iſt unauffloͤßlich verbunden. we der (1.) Weil ohne die Liebe deß Nechſten / das fürgeben und ruͤhmen gleichfalls von der Liebe gegen Gott pur Lugenwerck iſt / und der ientge / der ohne die Lie⸗ da ſpricht / er liede Gott / und haſſet ſeinen Bruder / fuͤr einen be gegen Lugner vom Apoſtel wird erklaͤrt: Alß der da haſſet den tenigen / dem Naͤch⸗ den Gott zu ſeinem Ebenbild hat erſchaffen / und ſo wol ein edle ſten niche Creatur Gottes iſt / alß er; den tenigen / den Chriſtus durch ſein kan ſeyn. Blut hat erloͤſet / und der heilig Geiſt durchs Wort erleuchtet; Ein Cuget deßwegen kein Liebhaber Gottes kan ſeyn / wann er den haſſet/ were ſt eh⸗ den Gott hat geliebt / erloͤßt / und geheiltget. (2.) weil die duͤrf⸗ deß Naͤch⸗ tigkeit deß Nechſiten das Objelctum viſabile charitatis; das iſt: Ein ſien die Lie⸗ augenſcheinliche / bewegliche urſach iſt zur bruͤderlichen Lie⸗ “ be / da es heißt: Objelcta movent ſenſus: Was die Augen ſehen / Weil der ruͤhrt / regt / und bewegt das Hertz / wenigſt daſſelb ſoll ruͤh⸗ ieſein ren / regen und bewegen: Da hingegen GOit kein eoͤrperli⸗ viſibile iſt cher Gott iſt / den wir mit leiblichen Augen koͤnten ſehen / und der Liebe von jhm ein ſpeciem ſenſibilem alſtrahbern/ und in Sinnen faſſen; ohnerachtet ſein ohnſichtbares Weſen / das iſt / ſeine ewige Krafft und Gottheit wird geſehen / ſo man das warnimmet an den Wercken / Rom. I. v. 20. Alſo leicht mag / daß ein Menſch ſei⸗ nes Gottes vergißt / und es bey jihm heißt; Qui procul ex oculis, procul et àlimine cordis: Auß den Augen / auß dem Sinn: Dahingegen der arme Lazarus fuͤr der Thuͤr deß Reichen Manns ligt / für dem er in ſeinem palatio auß⸗ und eingeht / daß er jhn muß ſehen / Lue. 16. v. 20. Der Menſch / der von Jeruſalem gen Fericho hinab gangen / und unter die Moͤrder gefallen / fuͤr deß Prieſters / Leviten und Samariters Augen iſt da gelegen / daß ſie jhn haben geſehen / als ſie dieſelbe Straſſen gangen / Lue. 10. v. 30. 31. 32. 33. Gleichwie auch Chriſtus von den Armen zu ſeinen Juͤngern hat geſagt: Ihr habt allezeit Armen bey euch / Matth. 20. v. II. Als wolt er ſagen / die jhr fuͤr Augen habt / m ij ſehet / 92 Außlegung der Epiſtel Geil das ſehet / wie ſie darben / und Noht leiden / an denſelben deßdo ehen⸗ Gebor bee⸗ der die Werck der Barmhertzigkeit zuthun. Und (3.) weil de Liebe mit auch das goͤttliche Gebot / beede Liebe / Gottes und deß Naͤch⸗ einan der verknipfft. ſten miteinander verknipfft / und verbindet. Und zwar ſolches nicht allein legaliter, wie es Gott in ſeinem ſcharffen Geſetz an⸗ einander hat verknipfft und verbunden / wie Chriſtus der HErꝛ ſolche legaliſche Verknuͤpffung dem Schriffigelehrten fuͤr die Augen hat gelegt: Du ſolt lieben GOtt deinen HErꝛn von gantzem Hertzen / von gantzer Seelen / von gantzem Gemuͤht; diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſſeſt Gebot. Das ander iſt dem gleich; du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbs. In die⸗ ſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz / und die Pro⸗ pheten / Matth. 22. v. 37. 38. 30. 40: Sondern auch Eauange- licè, nach Außweiſung deß Evangeliſchen Gebots / welches der HEr: Chriſtus ſeinen Juͤngern und Apoſteln hat geben / ſpre⸗ chend: Das gebiete ich euch / daß jhr euch unktereinander liebet / Johann. 15. v. I7 / darbey wird man erkennen / daß jhr meine Juͤnger ſeyd / ſo jhr Liebe untereinander habt / Johann. 3. v. 35. Als an der Vollendung deß Koͤniglichen Geſetzes / wie Jacobus ſchreibt: So ſhr das Koͤnigliche Beſetz vollendet / nach der Schrifft / liebe deinen Naͤchſten / als dich ſelbs / ſo thut jhr wol / Jacob. 2. v. 83: Dannenhero wir niemand nichts ſollen ſchuldig ſeyn / dann daß wir uns einander ſollen lieben / weil der jemge / ſo den andern liebet / das Beſetz erfuͤllt / Rom. 13. verſ. S. Anderer Urſachen zugeſchweigen / weil wir jetz allein bey den je⸗ nigen verbleiben / deren der Apoſtel in gegenwertiger Epiſtel gedenckt. L Sehet da / liebe Chriſten / wie dieſe dreyerley Liebe / damit Gott uns liebet / damit wir Gott und auch den Naͤchſten lieben / als drey Charites miteinander ſeynd verbunden / daß keine ohne die ander mag ſeyn / außgenommen / daß uns GOtt hat geliebt / da wir jhn noch nicht haben geliebt / uns erſt geliebt / wie unſer Apoſtel ſagt / und der Heyden Apoſtel; da wir noch Suͤnder waxen / Rom. 5. v. 8. Es haben die Heyden drey Charites, das iſt / Grti emnzuzeigt Alen Trn peit Eine hyat tope ſis det en ſißmmetn Gutthate Schnft Aſedtey eigent . hobenge RDrdutch iden. auß den gen une ien ieſdam ileben/ Vvirbuind und dies Ouſf we NReder zgeſh les geg Nichſe in weich kommen ander d Sanfft Blledi am 1. Sonntag nach Trinitatis. 93 oeen⸗ iſt/ Goͤttinen der Gutthaͤtigkeit gedichtet / mit Namen Aglaiam, Der Hetz⸗ 6) vel yaliam, und Euphroſynam, die ſie (1.) bloß haben gemacht; den Gedicht eß hich⸗ anzuzeigen / daß Guthertzigkeit zwiſchen den Freunden ſoll ohn dechdeeh ſolchs allen Trug und Falſchheit ſeyn. (2.) An der Zahl drey / die⸗ delba. eſehan⸗ weit Eine die Andere empfahe / die Dritte die empfangne Gut⸗ Eeon that wider vergelte. (3.) Jung; anzudeuten /daß die Gedaͤcht⸗ nfie mniesder empfangenen Gutthaten immerzu jung ſolle ſeyn / und enn don ninmmermehr veralten. (4.) Lachend; anzudeuten / daß die Neniht; Güutthaten mit froͤlichem Hertzen ſollen erzeigt werden / wie die riſtdem “D Schrifft ſagt: Daß der OErꝛ ein froͤlichen Geber liebe. (5.) Indi⸗ Alle drey mit⸗und aneinander verknipfft und verbunden; an⸗ ſe Pro⸗ zuzeigen / daß ein Gutthat gegen der andern ſoll compenlrt/ und Etungt dardurch ein ewige Verbuͤndniß der Freundſchafft beſtetiget ſhesde weerden. Auß welchem Gedicht erhellet / daß ſie / die Heyden / /ſru auß dem Liecht der Natur etwas von der Liebe GOites ge⸗ erliebet , gen uns / und unſerer Liebe gegen GOitt und dem Naͤchſten ht neine haben gemerckt / und hoͤrẽ leuten / aber nicht recht gewußt / in wel⸗ chem Dorff: Unſern Apoſtel aber betreffend / was thut er in es/ ſe erklaͤrter Epiſtel anders / als daß er gruͤndlich beweißt / daß dieſe lende · drepy Liebe; naͤmblich / die jenige / damit uns GDOit liebt / und ſphtt deie / damit wir G Oit lieben / und die / damit wir den Naͤchſten lieben / die rechte Charues ſeyen / da immerzu eine mit der andern sſollen a verbunden; die Liebe deß Naͤchſten mit der Liebe gegen Hott / bet. 8. und die Liebe gegen GOtt / mit der Liebe Gites gegen uns / denſt ; auff welche ſie ſich unaußetzlich gruͤndet; anderer Qualitaͤten / Epſſel D die der Heyden Charites nach jhrer Meynung haben gehabt / zugeſchweigen / welche auß der Schrifft von dieſer Liebe Got⸗ ,danktt tes gegen uns / und unſerer Liebe gegen GOT und dem ſehenn Naͤchſten im Buchſtaben auffs ſchoͤnſt koͤndten erwiſen werden / in weicher Betrachtung ſie vom Apoſtel das Band der Voll⸗ ohne i kommenheit werden genennt / welches wir Chriſten unterein⸗ eunſer ander durch Anziehung hertzliches Erbarmen / Freundligkeit / net Sanfftmuht / und Demuht / wie auch durch Vergebung der g,dis Beleidigung / ſollen ergreiffen / Coloſſ. 3. v. 4· m ii Ge⸗ ſſ⸗ 94 Außlegung der Epiſtel Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. iderle⸗ Ey dieſer Lehr werden / fuͤr Eines / billich widerlegt und Fnaſde B geſtrafft folgende Widerſprecher. laug⸗ Bernff. Widerlegt werden die Calviniſten / welche aͤug Der Cale nen / daß Gott alle Menſchen hab geliebt. Rennecher ſchreibi⸗ iniſten ab Wer dieſes meyne / ſey ꝛco calo, das iſt / gans unrecht daran; Der Roo⸗ ie Z⸗anchius ſchreibt / ſey / weil GOtt abſolutè das iſt / die Repro. Urſach / wie Zan ſch ſey irten niih icht wolle / daß die Reprobi, Verſtoßne / ſollen ſelig werden. Aber hoͤrſtu nicht / Calviniſt: nl Kuorechoct lieben / dann er hat uns erſt geliebt. Sch Aeeſt Welche Gott ſollen lieben / die hat Gott erſt geliebt. Ven. ſchen ſollen ja Gott lieben. Exgò, ſo hat ja Gott alle Men eliebet. PH “ Die Unwarheit reden die Verfolger der Gerechten / wann e der jhnen Gott uͤber ſie Verfolgung verhengt / da ſie flugs zufah⸗ SGerechien / xen / und laugnen / daß ſie GOit liebe / ſprechend: Was ſ en⸗ Gbit Gott nach jenen fragen / was ſoll der Hoͤheſt jhrer achten? Pa, lieb die her⸗ Ihr Seel / ſprechen ſie / hat keine Huͤlffe bey GOt 73. v. II. Ihr p he derſm leig . Se⸗ Pſalm. 3. v. 3. Iſt der Gerechte Gottes Sohn / ſo wird er icht.⸗ helffen / und erꝛetten von der Hand der fe narrigene Ea 2. v. 18. Aber / folgt gleich darauff / ſolches chlagen ſie an / u⸗ fehlen / jhr Boßheit hat ſie ketblender daß D Segte ennlien Gericht nicht erkennen / l. cit. v. 21. Sie / die? . deraege⸗ durch die Freudigkeit / welche die Liebe Gottes le dreſag Anfechtung erweckt / daß ſie nach denſelben ſo gr nicht fragen. Straff de⸗ 3 Vbel ſeynd daran / und verſuͤndigen ſich hoch / welche Sge Boltt nicht widerumb lieben / der ſie erſi und zuvor ſo hoch hat widerumd geliebt / in dem ſie die Welt lieb haben / und alles / was in der lieben. Welt ſſt / naͤmblich / deß Fleiſches Luſt / und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Leben: Wo dieſe ſind / in denen iſt nicht die Liebe deß Vatters / 1. Johann. 2. v. 16. Folgends auch nicht die 65 be deß Sohns / und Gottes deß G. Geiſtes. So aber jem den HCr Maharon andgloß Sa⸗ Vruder n in aormner uUrmen/n hnd. 6 henſdenſit ſeſchen? hetſeinen 4† “ fen / ohſ eebleben N Glani⸗ hnen er Wuͤrck leng ſſ nſer i dich ee ſed Pr Nis der Geiſ Kindert Ko do⸗ Rnei fen/ A Geiſ/ ſoſind Eibene r hen A digkeit⸗ 1 tlerun H elcheaug⸗ erſchreibtn cht daramm edus ſ in / ſollen len Gett n hieraugs Ale Men⸗ Wunſchen enjtenn ugs zufahe⸗ Pos ſol ene Pe. „604 ud e ſhn en/ Say⸗ jeon/ und heinn er werden ites widet nſogreß l pache hoch lt hs in uſtunn die Liebe htdieli⸗ . jemand den am 1. Sonntag nach Trinitatis. 95 den HErrn JEſum Chriſt nicht lieb hat / der iſt Anathema/ Maharam / Motha / 1. Corinth. 16. v. 21/ das iſt / nach Lutheri Randgloß / zum Tod verbannet. Schlechte Chriſten / ja Unchriſten ſeynds / welche jihren Vnchriſten Bruder nicht lieben / auch wann ſolcher in ſeinem Elend / als Pondeden ein armer Lazarus fuͤr jhrer Thuͤr ligt / ſich deſſen doch nicht er⸗ darbenden barmen / wie der reiche Mann / unbarmhertziger / als die Hund Bruder ſeynd. Solten diß Chriſten ſeyne Wie koͤnnen ſie Goit lie⸗ nicht lieben ben / den ſie nicht ſehen; wann ſie jhre Bruͤder nicht lieben / die ſie ſehen? Dann wann jemand dieſer Welt Guͤter hat / und ſi⸗ het ſeinen Bruder darben / und ſchleuſſt ſein Hertz fuͤr jhm zu / wie bleibet die Ciebe Gottes bey jhm? 1. Joh. 3. v. 17. Iſt / (2.) Gott die Liebe ſelbſt / der durch die (iebe in den 2. Ver⸗ Glaubdigen wohnt / eine Freudigkeit wider alle Anfechtung in mahnung; jhnen erweckt / und die Furcht vertreibet: So ſoll billich ſolche gen att Wuͤrckung Gottes ein Probir⸗Stein ſeyn / ſich ſelbſten zupruͦ⸗ und dem fen / ob ſie im Glauben ſeyen / weil das FJundament deß Blau⸗ aer ſton bens iſt Gottes eiebe / und Treu / auß welchem Glauben auch birſteinzu⸗ unſer Liebe gegen Gott quillt und entſpringt / wie der Apoſtel braucken 15 dieſe Prob befilcht: Verſuchet euch ſelbs / ob jhr im Glauben im Blauben ſeyd; Pruͤfet euch ſelbs; Oder erkennet jhr euch ſelbs nicht / daß ſtehe. JEſus Chriſtus in euch iſt? 2. Corinth. 13. v. ½%.. Dann welche der Geiſt / alſo auch die iebe Gottes treibt / die ſind G Ottes Kinder / dann wir haben nicht einen knechtlichen Geiſt empfan⸗ gen / daß wir euch abermal foͤrchten muͤſſten; Sondern wir ha⸗ ben einen kindlichen Geiſt empfangen / durch welchen wir ruf⸗ fen / Abba / lieber Vatter; derſelbige Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt / daß wir Gottes Kinder ſind; Sind wir dann Kinder / ſo ſind wir auch Erben / naͤmblich / GOites Erben und Mit⸗ Erben Chriſti / doch daß wir mit leiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. v. 14. 15. 16. 17. Wann wir ſolche liebreiche Innwohnung / ſolche Freu⸗ Gott ſoll digkeit / und Unerſchrockenheit in uns fuͤhlen: ſo ſollen wir Boti maͤumd ſei⸗ 1 Ker ne liebreiche von Hertzen darumb dancken / als umb das hoͤchſte Gut / an Inwohnög wel⸗ dancken, 96 Außiegung der Epiſtel welchem wir uns voͤllig / das iſt / recht hertzlich koͤnnen verlieben / mit David ſprechend: Was iſt der Menſch / daß du dich ſei⸗ ner ſo annimmeſt / das iſt / denſelben ſo liebſt / deinen Sohn fur denſelben dahin gibſt / und deß Menſchenkind / daß du jhn ſo ach⸗ teſt? Pſalm. 144. v. 3. Freylich iſt er zu gering aller Barm her⸗ tzigkeit / die du GOtt an jhm thuſt / Gen. 32. v. 10. Deßwegen jhne / unſerm Gott / als die Liebe / und das hoͤchſte Gut ſelbſten uͤber alle Ding / gar uber Himmel und Erden widerumb lieben / und bitten / weil wir durch unſer Fleiſch und Blut / durch den iveh dor Leib deß Todes / (Rom. 7. v. 24.) auch allerhand objecta dieſer uns nemmẽ Welt / an der Liebe gegen Gott traͤg gemacht / geſchwaͤcht / und woe uns an verhindert werden / daß er / der liebreiche GOtt unſere Hertzen ſchwaͤcht. die Brunſt ſeiner Liebe wolle laſſen empfinden / von uns nem⸗ men / was uns von jhm wendet / uns hingegen geben / was un⸗ ſere Hertzen zu jhm neiget / nach dem inniglichen Seufftzer der glaubigen Seel zu jhrem Gott und Heyland: Beuß ſehr tieff in mein Hertz hinein Du hallex Jaſpis und Rubin / Die FFlaminen deiner Liebe⸗ Item: Laß uns in deiner iebe / Vnd Erkantniß nemmen zu / Daß wir im Glauben bleiben Vnd dienen im Geiſt ſo ⸗/ Daß roir hie moͤgen ſchmecken / Deim Suͤſſigkeit im Hertzen / Vnd duͤrſten ſtets nach dir. Die Liebe „MNicht weniger anreichend die Liebe gegen dem Nechſten/ Gottes ſoll weil ſolche aus der Liebe gegen Gott entſpringt / durch welche enn reenter der Glaub wuͤrckend / und thaͤtig iſt / Galat. 5. v. 6 / ſo ſoll billich vem Eng, dteſelbe nach eyferiger Andacht und habenden Liebreichen ver⸗ ſten zalie⸗ trawen zu Gotit die fuͤrnemſie Vbung unſers Chriſtenthumbs ben. ſeyn / das wir gerne gutes thun / reich werden an guten Wercken / gern Wett — gen gede nen / duͤn Kamnmo die ewigt vird eret das Ver un Gen ſicht mu iin /ohn hunant Galats undpo i Ou Rduche gdt Wett Lne inhe ſchef gleich fü/ gehen leben⸗ chne ibt betlieben udich ti Sohnfla ſnſoach Barmhet⸗ Deßtnegen ut ſelbſten nb lieben, dutch dn ſz dieſre vachtt und fe Herten uns nemn⸗ was un⸗ uſfter der Nechſten/ i velchi ltilcch chen ve iunts gern . am 1. Sonntag nach Trinitatis. 97 gern geben / und behilfflich ſeyn / 1. Timoth. 6. v. 1/ uns bey ar⸗ men / duͤrftigen Bruͤdern freund machen / mit dem ungerechten Mammon / auff das wann wir darben / ſie uns auffnemmen in die ewige Huͤtten / Luc. 16. v. 9/ dann was der Menſch ſaͤet / das wird er ernden / wer auff ſein Fleiſeh ſaͤet / der wird von dem Fleiſeh das Verderben ernden; wer aber auff den Geiſt ſaͤet / der wird von * dem Geiſt das ewige Leben erben: Laſſet uns aber guts thun / und nicht muͤde werden / denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ern⸗ den / ohn auffhoͤren: Alß wir nun Zeit haben / ſo laſſet uns gutes thun an iedermann / allermeiſt aber an deß Glaubens genoſſen/ Galal. . v.7.S. 9.I0. . Die Frucht ſoll auch nicht anßbleiben/ Deinen Nechſten ſoltn lieben, Das er dein genteſſen kan Wie dein Gott an dir hat gethan. Beſchließlich iſt dieſe Lehr von der Liebe Gottes gegen uns / 3. Troſt.⸗ und von unſer Liebe gegen Gott / und dem Nechſten ein lebendi⸗ ge Quell alles Troſts. Dann iſt Gott die Liebe ſelbſt / das wer in der Liebe bleibet / Wider den er auch in Goit bleibt / und Gott in ihm; was fragen die von Gott Paß deß geliebte / und Gott liebende nach dem Haß deß Teuffels / und der der Welt. Welt / wann ſie ſchon von iedermann muͤſſen gehaſſet werden?e Matth. 10. v. 22/ alß ein Fluch der Welt / und ein Fegopfer aller Leute / 1. Corinth. 4. v. 13/ ihr Liebreicher Golt iſt in ihnen / und ſie in ihm: Dahingegen der Welt Freundſchafft iſt Gottes Feind⸗ ſchafft / Jac. 4. v. 4. Ficht dich von Gott geliebter / und Gote liebender an / das Troſt von gleichwol auch du alß ein armer Suͤnder deß Tags ſiebenmal dersꝛendis. faͤlſt / Prov. 24. v. 16/ und mit David ſeufftzen muſt: OERR / Tag deß Ge gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / dann fuͤr dir iſt kein richts lebendiger gerecht / Pſalm. 143. v. 2/ wann du wilt Suͤnde zu⸗ aßanLie⸗ rechnen / Herꝛ / wer wird fuͤr dir beſtehen? Pſalm. 130. v. 3. So folgt. haſtu dargegen dich zuverſichern der Freudigkeit auff den Tag deß Gerichts / nicht allein wieder die Getſiliche / ſondern auch Lelbliche Seind / welche dichin dieſer Welthaben gaeliti / gletck 98 Außlegung der Epiſtel wie ſie deinen Heiland auch haben tractirt / das iſt perſequirt/ und verfolgt / das du wirſt ſtehen in groſſer Freudigkeit wieder die / ſo dich geaͤngſtiget / und deine Arbeit verworffen haben / Sap. 5. v. 1/und neben allen Verfolgten glaubigen hoͤren die froͤliche ſtimm deines Heilands: Ihr ſeyds / die jhr beharret habt bey mir / in mei⸗ nen Anfechtungen; und ich will euch das Reich beſcheiden / wie mirs wein Vatter beſcheiden hat / das jhr eſſen und trincken ſole uͤber meinem Tiſch / in meinem Reich / und ſitzen auff Stuͤlen / und richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael / Luc. 22. v. 28. 29. 30. Gottlieben⸗ Treibt die voͤllige / das iſt / ohn heuehlertſche / hertzliche Liebe/ Bondgoe damit dich Golt hat geliebt / auch auß die Forcht; ſo haſt du dich liebte Her⸗nicht zufoͤrchten fuͤr Geiſt⸗ und Leiblichen Feinden / ſie heiſſen / en aen Suͤnd / Lod / Teuffel / Hoͤll / und ewige Verdamnus; Welt / ſehen eht zu und alles / was in der Welt wuͤtet und tobet. Denen entgegen kanſtu zu Gott ſprechen: O Bott Yaͤtter du groſſer Held/ On haſt mich ewig fuͤr der Welt In deinem Sohn geliebet. Troſt fuͤr Iſt diß das Gebot / das wer Gottliebet / er auch ſeinen Bru⸗ etlone⸗ der liebet; ſo ſihet der arme / duͤrftige / darbende Bruder / wie ne Chriſten/ Gott fuͤr die Armen ſorgt / der den frommen / Glaubigen mit dieſer Welt guͤttern geſegneten Hertzen zuſpricht / das ſie die Werck der Barmhertzigkeit an jhnen thun / und ſich ihrer erbar⸗ men: Gleichwie der Samariter an dem Menſchen / der von Je⸗ ruſalem gen Jerichs hinab gangen / und under die Moͤrder ge⸗ fallen / dergleichen Barmhertzigkeit hat gethan / wann ſchon der Prieſter und Levit ohne Erbaͤrmd ſind fuͤrbey gangen / Luc. 10. v. 33. 34. Es ſeyen nicht lauter Nabal / 1. Sam. 25 / und reiche / groſt fur unbarmhertzige Maͤnner / Luc. 16/ ſondern auch Reiche/ welche Rr ce unſtraͤfflich erfunden werden / und nicht das Geld ſuchen die groſ⸗ dem darb?, ſe ding thun / under jhrem Volck / bewehrt und rechtſchaffen er⸗ der Nach⸗ funden werden / deren Guͤter bleiben / und derer Allmuſen die Hei⸗ ten helffen. lige preiſen / Syr. 31. v. 8. 9. 11. Deßwegen auch als Zeugnuſſen es dend dene Needen d bede vom Herren Chriſßto an je⸗ offendarlichen Tag de erichts o erxuüh⸗ met werden / Matth. 25,v. 35. ſegg- Ces oſſenttlin werden 6209 Het tyir Wott Wig ſeiner Co pa Ateriit. ge Wart fnein Go D⸗ unauspr⸗ nunantd Aumer Dasd 1 hen /das dennoch die hoher ii ben dem uſcerlch lle Gebea was ir s wit thue/ ls m dawvtder verden, bolten ⸗ in druͤ un / Gempe und lieb ſheine am 1. Sonntag nach Trinitatis. oↄ9 Si,m d Wir ſchlieſſen mit dem Seuftzer Auguſtini auß dem 7. buch der dieſſo ſeiner Confeſſionen: aterna veritas, & vera charitas, & cha- SQt,. aaternitas, tu es Deus meus ,»wubi ſuſpiro die ac nocte: O du ewi⸗ igeſfinun ge Warheit odu wahre Liebe; o du liebe Ewigkeit; du biſt W mein Gott / wo ich Tags / ſo Nachts noch Odem hole. lden / lte Dieſem Ewigen / Wahren / Liebreichen Gott ſey fuͤr ſein indu nausſprechliche Ltebe / ob / Ehr / Preiß / und danck geſagt / von Gin⸗ mnmnnun an / bis in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber D die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. 1W Das die Liebe GOttes gegen uns Menſchen / und die intgegtn Liebe / damit wir GOtt und den Rechſten lieben / un⸗ gufloͤßlich miteinander verbunden ſeyen. I. Weil die Liebe Gottes iſt der Brunn der Liebe / nach wel⸗ cher wir den Nechſten lieben / davon dieſes / deß theuren Manns Wort Tom. 4. fol. 85 a. b. Das iſt diſe Hiſtorten / darinne wir ſe⸗ hen / das Abraham die Liebe deß Neheſten behalten hat / alſo / das er ſie en Dn dennoch under Gott geſetzt hat / das der Glaube und Liebe gegen Gott / ſoll die Liebe gegen dem Neheſten uͤben / das wir den Menſchen nicht u hoͤher lieben / denn Gott / wo die recht gehet / ſo gehet ſie auch recht ge⸗ gen ⸗ gen dem Neheſten. Darnach ſol die Liebe des Neheſten regieren alle ſiede euſſerliche werck / das man alles thue / was die Liebe fordert / alſo das is “D alle Gebott durch dieſelbe ſich meiſtern laſſen/ damtt wir alles thun / von N⸗ was wir ſollen andere Leute zubekeren / und zum Glauben zubringen / det 60G alß mit Juden und Heiden/ alſo das man jnen allerley Lieb und Dienſt hon daes thue / was man kan / dem Glauben on Schaden. Denn nach der Liebe (ut. 10. mus man alles richten / was gebotten iſt gegen dem Neheſten / wo es rticht, dawider iſt / ſol es aufhoͤren / uͤber die Liebe kan kein Geſetz geſtellet veſche werden / ſie ſol regteren mit Gewalt / das immer frey bleibe / es ſey ge⸗ digreß botten oder nicht / alles dem Neheſten zu gut / wo nicht / das nur alles fen t , zu druͤmmern gehen / ſo ſol man nur frey wider deß Bapſts Gebott ie hen⸗ thun / welche wider die Liebe geſetzt / darumb haben wir ſo mancherley Exempel fuͤrgeſchriben / darinne wir ſehen den Glauben gegen GOT T/ nuſcn und liebe gegen dem Neheſten / ſo wunderlich durch einander / das es e ſcheinet wider alle Vernunft. 1 HZ gni n ij II. Weil Pir M.nG Außlegung der Epiſtel II. Weil unſer Liebe ein pur lautere Schuldigkeit iſt ge⸗ gen Gott / umb der Gutthaten willen / die GOtt uns thut; nach den Worten Lutheri, die er Tom. 6. fol. 46. uüber die Wont Jo⸗ hannis / Gott iſt die Liebe / ꝛc. alſo ſchreibt: Das heißt warlich hoch angefangen / die Liebe trefflich gepreiſer und gehaben / und ſtarck vermanet / und gereitzet / mit dem allerhoͤheſten und vollkomeneſten E⸗ xempel / und iſt doch ſo einfeltig geredt (wie St. Johannes pfleget /) das ichs nicht kan erlangen / und wundern mus / wie er von ſo hohen ſachen / ſo gar einfeltiglich mit gemeinen ſchlechten Worten / kan reden / wenn uns ſonſt nichts kuͤnde bewegen / und treiben zur Liebe / ſo ſolt es doch diß thun / wann wir anſehen das Exempel Gottes der hohen Majeſtet. Denn Gott (ſpricht er) iſt ſelbs die Liebe. Iſt das war / ſo mus das fol⸗ gen / das / wer in der Liebe bleibet / der bleibet in Gott / und widerumb Gott in jm. Darumb laſſets doch nicht ſo gering Ding ſeyn / umb die Liebe. Dann wiltu wiſſen / was es fuͤr ein Ding ſey / ſo kan ich dirs nicht beſſer ſagen / denn das es iſt Gott ſelbs / wie kan mans nu hoͤher und herꝛlicher preiſen? Denn was iſt hoͤher und groͤſſer dann GOTT⸗ Darumb iſt es ja trefflich gewaltig gered / denn mit dieſem einigen wort / ſaget und begreiffet er mehr denn jrgend ein Menſch ausreden kan. Und weiter in dieſem Blat b. Denn was ſol man viel davon ſagen/ wenn man lange ſagt / es ſey ein hohe edle Qualitas in der Seele / und die allerkoͤſtlichſte und vollkomeſte Tugend / wie die Philoſophi und Wercklehrer davon reden / das iſt noch alles nichts gegen dieſem / das er mit vollem Munde eraus ſchuͤttet / und ſpricht / Gott iſt ſelbs die Liebe / und ſeyn weſen iſt eitel lauter Liebe / das / wann jemand wolte Gott malen / und treffen / ſo muͤßt er jm ſolch Bilde treffen / das eitel Liebe were / alß ſey die goͤttliche Natur nichts / denn ein Feuroffen und Brunſt der Liebe/ die Himmel und Erden fuͤllet / und wiederumb / weñ man kuͤnde die Liebe malen / und bilden / muͤßte man ein ſolch Bilde machen / das nicht Wercklich noch Menſchlich / ja nicht Engliſch noch Himliſch / ſondern Gott ſelbs were. III. Weil ohne die Liebe gegen dem Nechſten / das ruͤhmen der Liebe gegen Gott lauter Lugenwerck iſt / davon der theure Mann Gottes Tom. 6. fol. Fr. a. b. alſo ſchreibt: Dann wann du gleich in der Liebe bleibeſt / und gegen ander wilt rechen / was du dem Nechſten thuſt / und wie Gott gegen dir gethan hat / ſo wirſtu finden / das du nach dem Evangelio ſchuldig biſt / Hundert Tauſend Centner / da dein Nechſter kaum hundert Groſchen ſchuldig iſt. Da wird ein zzy he ech⸗ Pchnen len leßt / leſchit nte/ ſl hin eß⸗ ſſſen/ Renen / lt/und⸗ it Rech Neheſte dert Te Rchfe ſurd unddaf W Und dlt /u ley den ner li ſen/ſo berblet dunaſ⸗ nicht p gegent ſchlich mal mn Pfun wd — it iſt ge⸗ tz nach ont ⸗ warich nb farck ſeſten C, hſegct/) ſ hohen an teden/ ltesdoch Majeſtet. das ftl⸗ gidtrutnb ummb die ich dies nuhoher 6RE npott/ den kon. nſigen, leund hi und en/ das ſs die d o s eiel ſeaund nb/ten⸗ Bde ch nrch lotnen Manu ſechtn chfen nas du de dein ſͤblche ch⸗ am 2. Sonntag nach Trinitatis. 100 Rechnung aus werden / und wirſt ſeer wol beſtehen / das du die Liebe fal⸗ len leßt / umb eines Pfennings / ja umb eines Worts willen / deinen zorn aus ſchuͤtteſt / und beide Sack und Seil aufbindeſt / und er droben im Him⸗ mel / ſol dir alles guts geben / erloͤſen / von Tod und Teuffel / dazu auch dein Leib und Leben erhalren / und behuͤten / ſo viel Engel auf dich warten laſſen / Sonn und Mond / Erde und alle Creaturen dir laſſen on Vnterlaß dienen / das du nur frey hingeheſt / und thuſt / was jm nicht uͤberal gefel⸗ let / und wol im gantzen Jahr nicht einmal jm danckeſt. Hette er nu niche gut Recht / und Vrſache genug / das er dir auch mitfuͤre / wie du deinem Neheſten thuſt / und dir alle ſeine Wolthat enzoͤge? Weil er wol Hun⸗ dert Tauſend kan gegen dir auffbringen / da du nicht eines gegen dem Nechſten haſt. Aber da dencket niemand an / von ſtund an alles vergeſ⸗ ſen und veracht / was er teglich uns fuͤr unvergeltliche Wolthat erzeigt / und dafuͤr eitel Vndanck leiden mus / aber wenn wir ein Fuͤncklein Vn⸗ dancks fuͤlen / ſo ſol die gantze Welt brennen / und Gott ſelbs mit Donner und Blitzen drein ſchlahen / wie bleibt aber diweil Chriſtus / und Gott in dir / und du in jm? Er bleibet droben iin Himmel / du aber auff Erden / ja bey dem Teufel aus der Hell. Wiltu aber / das Gott in dir bleibe / mit ſei⸗ ner Liebe / und wilt mit jm ein Ding ſeyn / und ein goͤttlich Menſch heiſ⸗ ſen / ſo muſtu auch gegen dem Nechſten in der Liebe / Gedult und Gutthat verbleiben / denn die zwey ſind in einander geſteckt / und gepfropffet. Wen du nu ſolch Goͤttlich / Himliſch Menſch biſt / und leſt dir dein ſuͤß Hertz nicht nemen / durch ander Leute Vndanck / oder Boſheit / ſo wil er auch gegen dir ſeine Liebe und Vaͤtterlich Hertz nicht laſſen nemen / ſondern dich lieblich und freundlich anlachen / und alles guts thun / Hundert Tauſend mal mehr / dann du dem Neheſten thun kanſt / und dir Zehen Tauſend Pfund ſchencken / wo du deinem Schuldiger zehen Groſchen ſchenckeſt / und bey dir bleiben / und zu dir ſetzen / mit allem was er hat und vermag. Am andern Sonntag nach Tri- nitatis. Epiſtel auß der Johan. 3. à v. 13. ad v. 18. Erwundert euch nicht / meine Bruͤder / ob euch die Welt haſſet. Wir wiſſen / daß wir auß dem Tode in das Leben kommen ſind / dann wir lie⸗ ben die Bruͤder. Wer den Bruder nicht liebet / n iij der 12 Außlegung der Epiſtel der bleibet im Tode. Wer ſeinen Bruder haſſet / der iſt ein Todſchlaͤger. Und jhr wiſſet / daß ein Todſchlaͤger hat nicht das ewige eben bey jhm bleibend. Daran haben wir erkannt die Ciebe / daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat / und wir ſollen auch das Leben für die Bruͤder laſſen. Wann aber jemand dieſer Welt Guͤter hat / und ſihet ſeinen Bruder darben / und ſchleuſſet ſein Hertz fuͤr jhm zu / wie bleibet die Liebe GOttes bey jhm? Meine Kindlein / laſſet uns nicht lieben mit Worten / noch mit der Zungen / ſon⸗ dern mit der That und mit der Warheit. Das Chriſtenthumb ohne die Liebe deß Naͤchſten iſt ein Cugenwerck und Unchriſten⸗ thumb. I. Weil ein Ohriſt / der ſeinen Bruder haſſt / iſt ein Nodſchlaͤger. II. Weilen ein ſolch liebloſes Hertz nichts fragt nach dem Exempel der Liebe Ohriſti. III. Weilen es auch die Mittel / die es den Naͤch⸗ ſten wuͤrcklich zulieben hat / nicht anlegt. ε ſaus α Ir leſen im 1. Buch Moſis am 27. Capitel / v. dendſchafe RREW“.5 ar. 42/ von Eſaus todgrimmiger Feindſchafft cob ein Fuͤr⸗ wider ſeinen Bruder Jacob folgende Wort: vild aller Rey Und Eſau war Jacob gramm / umb deß Segens H willen / damit jhn ſein Vatter geſegnet hatte / der Glaubi⸗ Aviund ſprach in ſeinem Hertzen: Es wird die Zeit gen. bald kommen / daß mein Vatter Leide tragen muß dann ich will meinen Bruder Jacob erwuͤrgen. Da wurden Rebecca angeſagt dieſe Wort jhres groͤſſern Sohns Eſau / und ſchicket hin / und ließ Jacob / jhrem kleinern Sohn ruffen / und ſprach zu hhm: Sihe / dein Bruder Eſau drohet dir / daß er dich erwuͤrgen will. In welchen Worten uns / als in einem Spiegel fuͤr Augen wird geſtellt / wie die Sachen zwiſchen der Welt / und den widerge⸗ bornen Kindern Gottes ſtehen. Dann Segens n Eſan hat ß Liech Amnin hin Juͤngerr ſich hab en Weſt Ne 1 K C Wtoch den San Genz n. lob den edſeinet Welt der in ſed en Tage den gong Uns waͤre Mandi We ns W .12.3. T ſulgung derdeß püͤnlich ſolenſch G gerhat haben tlaſſen wie ſon ſten pfteli, ſtoft Vort! egens hate dieget chwil geſagt /und ſhin: nwil. nivird derge⸗ Danm ſeinen wie laſſet H am 2. Sonntag nach Trinitatis. 103 Dann 1. Gleichwie es allhie heißt: Und Eſau w ar Jacob gramm: Alſo iſt freylich die Welt den widergebornen Kindern Gottes gramm; So gramm / daß ſie jhr nicht leidenlich ſind auch anzuſehen / Sap. 2. v. 14. Wie Chriſtus auch zu ſeinen Juͤngern ſagt: Dieweil jhr nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich hab euch erwehlet von der Welt / darumb haſſet euch die Welt / Joh I5. v. 19. 2. Gleichwie Eſau dem Jacob gramm geweſen umb deß Segens willen / welchen der Vatter Iſaac dem Jacob vor dem Eſau hat ertheilt: Alſo iſt auch die haͤſſige Welt den Kindern deß Liechts gramm / und feind / wegen allerley geiſtlichen Se⸗ gen in him̃liſchen Buͤtern / damit ſie der Vatter unſers HErꝛn JEſu Chriſti hat geſegnet / Epheſ. 1. v. 3. In deſſen Segens Betrachtung der erſte Stein dieſer Feindſchafft zwiſchen bee⸗ den Samen / deß Weibs und der Schlangen iſt geſetzt worden / Gen. 3. v. 15. Und 3. Gleichwie / laut angefuͤhrter Wort / Eſau dem Ja⸗ cob den Tod hat geſchworen / daß er ſeinem Vatter Iſaac zu leid ſeinen Bruder wolle erwuͤrgen: Alſo hat freylich auch die Welt den Kindern deß Liechts den Tod geſchworen / von wel⸗ chen ſie durch Haß und Verfolgung getoͤdtet werden den gan⸗ tzen Tag / wie ſie klagen / umb deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag / Roman. 8. v. 36/ daß wo der HErꝛ nicht bey uns waͤre / ſo ſage Iſrael / wo der HERR nicht bey uns waͤre / wann die Menſchen ſich wider uns ſetzen / ſo verſchlungen ſie uns lebendig / wann jhr Zorn uͤber uns ergrimmet / ſo erſaͤuffte uns Waſſer / Stroͤme giengen uͤber unſer Seele / Pfalm. 124. v. I. 2. 3. 4. Von dieſem Beheimniß der grundargen / haͤſſigen / Ver⸗ folgungs⸗Apection der Weltkinder wider die widergeborne Kin⸗ der deß Liechts handelt Johannes auch in dieſer Epiſtel gar puͤnctlich / mit vermelden / wie ſich die Kinder deß Liechts darein ſollen ſchicken. Wir wollen zur Epiſtel ſelbſten ſchreiten / ſolche Grlaren⸗ und 15 104 Außlegung der Epiſtel und was noͤthig und nutzlich / darauß lehren: Darzu uns Gott die Gnad ſeines O. Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. dieſer Epi⸗ ſtel. ſchreibt: Verwundert euch nicht / meine Bruͤder / ob euch die Welt haſſet. In bloß vorhergehenden Worten thut er Erinnerung der Bottſchafft / daß wir uns untereinander ſol⸗ len lieben: Gleich darauff ſetzend: Nicht / wie Cain / der vom argen war / und erwuͤrget ſeinen Bruder darumb / daß ſei⸗ ne Werck boͤß waren / und ſeines Bruders gerecht. Gleich darauff faͤhrt er fort / fuͤr dieſem Cains⸗Exempel zuwarnen / die Bottſchafft von der Liebe deßdo ſteiffer zubefeſtigen / und ſagt: Verwundert euch nicht / meine Bruͤder / ob euch die Welt haſſet; Als wolt er ſagen: Die gottloſe Welt / welche gantz in argem ligt / wie er ſie drunden / cap. 5. verſ. 10/ beſehreibt; weils gleich von Anfang der Welt alſo hergangen / daß der Ungerech⸗ te den Gerechten hat verfolgt; daß ein ungerechter Mann dem Gerechten ein Grewl iſt / und widerumb wer rechtes Wegs iſt , fſnſ diedodſ “ und thum ir ſſtein Drey Vr⸗ deß Gottloſen Grewl iſt / Prov. 20. v. 28 / ſollen / ſie / an welche ſachen / war⸗ er dieſe Epiſtel hat geſchrieben / ſich nicht verwundern / das iſt / umb die nicht entſetzen / entfrembden / aͤrgern / als widerfuͤhre jhnen et⸗ e ae der was ſeltzams / wie auch Petrus von dergleichen Fall redt / 1. E⸗ Welt Haß piſt. 4. v. 12. Warumb aber ſie ſich nicht ſollen verwundern / nicht ſollen ſetzt er gleich darauff drey folgende Haupt⸗Urſachen: dern. 1. Weil beede / Liebhaber und Haſſer / wegen jhrer unglei⸗ e edVegen chen Affecten der Liebe und deß Haſſes / damit ſie reſpeltevè gleichen Af⸗ſchwanger gehen / einander euſſerſt zuwider ſeynd / nachdem ſie ſeeten / ſoel der Apoſtel beederſeits / als Kinder deß Liechts und der Finſter⸗ Liebe ind niß / Liebhaber deß Lebens / und Todſchlaͤger beſchreibt: Wir Haß. wiſſen / daß wir auß dem Tod in das eben kommen ſind / Gerechte ſend Ziet⸗ dann wir lieben die Bruͤder; Als wolt er ſprechen: Ob uns . Brüuͤder. haber der ſchon die Welt haſſet / verfolgt / den guten Lufft nicht hahe 1 en X . AOEyhriſtus WVort he das elpigt Den Zweck E scopum und Zweck dieſer Epiſtel betreffend / ſetzt der iſt vom Apoſtel ſolchen gleich zum Antritt derſelben / wann er dG ben i daß wit wwigen V keit / und Welche Braͤdern chen / und nſemand Goits d ſe id et, ſen h niht hooßolſ Todſchli Gchots, Rſpri ſeyn l der ſt deß , ulchen als deß angezoge hot uche am 2. Sonntag nach Trinitatis. 105 Ben vaben wir doch kraͤfftigen Troſt / dieweil wir verſichert ſeynd / Anen Daß wir vom Tod / vom Zorn GOttes / von der Suͤnd / und e⸗ wigen Verdamniß / bereit zur Gnad GOites / zur Gerechtig⸗ keit / und zum ewigen Ceben ſeynd hindurch gedrungen / wie ſett das Chriſtus ſpricht: Warlich / warlich / ich ſage euch; Wer meine dann er Wort hoͤret / und glaubet dem / der mich geſandt hat / der hat der ,tbb das eivige eben / und kompt nicht in das Gerichte / ſondern er fentut iſt vom Tode zum Eeben hindurch gedrungen/ Johan. 5. v. 24: der Welche Verſicherung wir auß der Liebe / die wir gegen den er vom . Bruͤdern haben / und tragen / als auß einem gwiſſen Kennzei⸗ daß ſeß chen / und ungezweiffelter Prob deß Glaubens haben / alldieweil Glech niemand ſeinen Naͤchſten recht liebt / er ſey dann auß dem Geiſt tnen/ Gottes widergeboren; Hingege anreichend die Haſſer deß Naͤch⸗ Verfolger idſege. ſien / iſt diß die Beſchreibung derſelben: Wer den Bruder nit daſſen die Wdliebet / der bleibet im Tod. Wer ſeinen Bruder haſſet / der ſeyn Tod⸗ vntn. iſt ein Todſchlaͤger. Und jhr wiſſet / daß ein Todſchlaͤger aaaͤer ſue ttels hat nicht das ewige Leben bey jhm bleibend: Auß welchen geuch ⸗ Apoſtoliſchen Worten dieſer Schluß in der horm erfolgt. Kein un din Todſchlaͤger hat das ewige Leben bey ſich bleibend; Dann egs ſ hauſſen ſind die Hund / und die Zauberer / und die Hurer / und veche die T odſchlaͤger / und die Abgoͤttiſchen / und alle / die lieb haben / ſmusiſi RD und thun die Lugen/ Apoc.22. v. I5: Wer ſeinen Bruder haſſet / us der iſt ein Todſchlaͤger. Krafft der Außlegung deß fuͤnfften E Gebots / welche Chriſtus der Erꝛ der Phariſeer Außlegung dern / 1. ieſes Gebots / ſo nur oben hingieng / hat enigegen geſetzt / wann n err ſpricht: Ihr habt gehoͤrt / daſ zu den Aiten geſagt iſt: Du hunge⸗ ſolt nicht toͤdten / wer aber toͤdtet / der ſoll deß Gerichts ſchul⸗ n „ dig ſeyn. Ich aber ſage euch. Wer mit ſeinem Bruder zuͤr⸗ iu ſ neet der iſt deß Gerichts ſchuldig; wer aber ſagt / du Narꝛ / der fun „ iſt deß hoͤlliſchen Feurs ſchuldig / Matth. 5. v. 21. 22. In ſne⸗ welchen Worten auch alle haͤſſ ge Afict, Wort und Geberden 154 als deß Grichts⸗deß Rahts/ und deß hoͤlliſchen Fewrs ſchuldig enſe angezogen werden. Deßwegen wer ſeinen Bruder haſſet / der Nun hat auch das Ewige Leben nicht bey jhm bleibend / und iſt fol⸗ gonn o gends ſohen . 106 Auußlegung der Epiſtel gends durch den Glauben kein lebendig Glid an dem Leib Chriſti / weil der Haß wider den Naͤchſten / und der Glaub an nimmermehr koͤnnen beſtehen. Detßwegen man ſich nicht zu⸗ verwundern habe / wann ſchon die Welt die Bruͤder / welche durch die Liebe bezeugen / daß ſie Gottes Kinder ſind / anfeinde/ haſſe / undverfolge. . egen 2. Zeigt der Apoſtel an / daß auch die Nachfolg Chriſti folg Thriſti / in der Liebe nicht die wenigſte Urſach ſey / umb deren willen und deren die Bruͤder von der Welt gehaßt / und verfolgt werden / wann Welr die er ſchreibt: Daran haben wir erkant die iebe / daß er Bruͤder (vperſtehe Chriſtus) ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat / und haſſe · ir ſollen auch das ſceben fuͤr die Bruͤder laſſen. Als ſag⸗ te er: Das will der Welt nicht in Kopff / daß ſie die Bruͤder / im Fall der Noht / gar mit Auffſetzung deß Lebens ſoll lieben / fuͤr ſie das Leben laſſen / denen ſie das Leben lieber wolte nem⸗ men / eben darumb / weil ſie Gottes jhres Heylands Nachfol⸗ ger in der Liebe ſeynd / wie Ohriſtus der HEr: ſeinen Juͤngern ſolchen gwaltſuͤchtigen Welt⸗Gaß / und dieſe Urſach deſſelben zuvor hat geſagt: Weret ihr von der Welt / ſo haͤtte die Welt das jhre lieb / dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Johann. 15. v. . iene Wr⸗ Und 3. kompt auch herauß / daß der ungerechte Mam⸗ Guͤter, bele mon der zeitlichen Guͤtter dieſer Welt nicht die wenigſte Urſach welche die ſey / warumb die Weltkinder mit der Liebe gegen dem darben⸗ beher den Bruder nicht allein an ſich halten / fondern denſelben erſt hangen⸗ noch darzu haſſen und verfolgen. Wann aber jemand der Welt Guͤtter hat / und ſihet ſeinen Bruder darben / und ſchleußt ſein Hertz fuͤr jym zu / wie bleibt die Liebe Gottes bey jhm? vollend hinzuſetzend: Meine Kindlin; laſſet uns nicht lieben mit Worten / noch mit der Zungen / ſondern mit der That und mit der Warheit. Ob ſpreche er: Auch dar⸗ umb / weil die Kinder dieſer Welt an den Reichthumb / der jh⸗ nen S Chriſtum / welcher durch die Liebe thaͤtig iſt / nebeneinander nen zufe ſols wern vetachte ſoltene bloß guff ſchen hen ZThat mi Mangel und wie Handreie H klagtoſhr wed das⸗ fer Th evon und ve erſtolt emnmn laz ugen kei ill der lalmanf dgare DNsLx lorato Sernnrn, Senecet gehen/t, ſtein To hegen den in der 29 ſchneten n leib aub anr nander ſchtzu⸗ velche feinde, Chricti willen wann daß er 1/und oſag⸗ Grüder, lieben! le nem⸗ nifl ne eſſelben. u ſondern nuch die Man⸗ Nſach⸗ darben⸗ ben aſt nd der und Goties ſauns etntmit achdar der ſ nent am ꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 1i07 nen zufaͤllt / gemeinighich jhr Hertz hencken / Pſalm 62. v. 11/ ſtoltz werden und auff den ſelben hoffen / 1. Timoth. 6. v. 17/ verachten ſie den Armen / ais ein verachtetes Liechtlin fuͤr jhren ſoltzen Gedancken / Job. 12. v. 4/ moͤgen den ſeibe fuͤr jhren Augen nicht ſehen; ent nehen ſich fuͤr ſhm/ ob er ſchon auch jhr Fleiſch iſt / Eſa. 58. v. 7 wanns wol geraht / geben ſie gute / aber lehre / bloß auff der gungen beruhende Wort / welche auß einem fal⸗ chen Hertzen herruͤhren/ im Werck und in der That nichts hinder ſich haben: Wann ſie ſchon deſſelben Mangel fuͤr Augen ſehen / wiſſen / wo jhn der Schuhe truckt / und wie demſelben etwa mit einem ſtuͤcklin Geld / oder ſonſt einer Handreichung koͤnte geholffen werden; der darbende Bruder klagis jhnen / bittet / und flehet jhnen / ſie wollen jhn nicht laſſen / und das Beſte bey jhm thun; ja er ligt voller Schweren fuͤr jh⸗ rer Thuͤr / und begert geſaͤttiget zuwerden von den Broſamen⸗/ die von jhrem Tiſch fallen; da faͤhrt der Evangeliſt gantz ey⸗ ferig daher / zeucht uͤber ſolche unbarmhertzige / reiche Hund den Strick zu / und ſagt: Wie bleibt die Liebe Gottes bey ihm? verſtehe / bey einem ſolchen Reichen von dieſer Welt / wel⸗ cher ſtoltz iſt / auff den ungewi ſen Reichthumbd hofft / und den ar⸗ men Lazarum ohn alle Hilff und Erbaͤrmbd laßt fuͤr ſeiner T huͤr ligen kein Werck der Barmhertzigkeit an jhm thut? Iſt nun / will der Apoſtel weiter ſchlieſſen / kein Liebe Gottes bey jhm / ſo hat man ſich nicht zuverwundern wann er ſchon ein Verfolger und gar ein Todſchlaͤger deß Naͤchſte iſi: Wie Thom. Nao geor. gus Expolſ. Ecclel. uber dieſe Wort deß Apoſtels beym Mar- lorato ſchreibt: Satis ergè verè Seneca pronunciat; LQur ſaccurrere Perituro poteſt, quum non ſuccurrit, occidit; das iſt: Deßwegen Seneca recht ſagt: Wer dem jenigen / der zu Grund will gehen / kan helffen / und hilfft jhm nicht / der bringt ihn umb/ iſt ein Todſchlaͤger deſſelben. Dergleichen glaubige Hertzen gegen den darbenden Mit⸗Bruͤdern nicht ſollen thun / ſondern in der That und Warheit Liebhaber und Nohthelffer deſſelben ſeyn / eben durch die Mittel / die jhnen Gott dergleichen an den o ij Brůͤ⸗ o8 8 Außlegung der Epiſtel Bruͤdern zuerweiſen hat beſchert / und ſie damit zufaͤlliger weiß geſegnet. = Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt⸗lehr. Wè— Daß das Jerbey haben wir zulernen / daß das Chriſtenthumb ohn Chriſten⸗ die Liebe deß Naͤchſten kein Chriſtenthumb / ſondern ein thumb ohn Unchriſtenthumb und Lugenwerck ſey / was man auch von die iebe deß Gott ruͤhme / wie der Prophet von Heuchlern ſpricht: Du laſ⸗ Naͤchſten ſeſt ſie viel von dir ruͤhmen / Jer. 12. v. 2/ und der Apoſtel Paulus: ſey Lugen⸗ Daß ſie den Schein deß Gottſeligen Weſens haben / aber ſeine werck. Krafft verlaugnen / 2. Timoth. 3. v. 5. I. Wegen Ein Unchriſtenthumb ſey / fuͤr Eines / ohne die Liebe deß deß entgegẽ Naͤchſten das Chriſtenthumb / weilen es wegen deß Haſſes der geſenten Welt⸗Kinder / ohnerachtet auch ſie wollen gute Chriſten ſeyn / Haſſes der zu einer Moͤrdergruben wird gemacht; gleichwie es auff Sei⸗ r ten der widergebornen Kinder Gottes / welche die Bruͤder lie⸗ Srinder . ben / iſt ein Baum deß Lebens / von welchem der HErꝛ verheißt Leben und Segen immer und ewiglich/ Pfalm. 133 v. ult. wie die Wort deß Apoſtels ſolchen Lehr⸗Poſten im Buchſtaben auff ſich haben: Wir wiſſen / daß wir auß dem Tod in das Ce⸗ ben kommen ſind / dann wir lieben die Bruͤder: Wer den Bruder nicht liebet / der bleibt im Tod; wer ſeinen Bruder haſſet / der iſt ein Todſchlaͤger ꝛc: Welches ja nichts anders iſt / als eine Beſchreibung einer Moͤrdergruben darinnen Mord und Todſchlag werden begangen / auff welche Weiß und Weg es mag ſeyn / ſo nimmermehr wuͤrde geſchehen / wann die Bru⸗ ders⸗Liebe nicht wuͤrde gehemmet / und dem Verfolgungs⸗Haffß Todſehlags Thuͤr und Thor nicht auffgethan. Woher eniſteht der Tod⸗ r Fauſt auß ſchlag mit der Fauſt / als auß Mangel der Liebe / der mit Haß Mangel wird er ſetzt / wie der erſte Adams⸗Sohn Cain ſeinen Bruder der Liebe. Albel zu tod hat geſchlagen / Gen. 4. v. 9: Darumb / weil Cains Werck boͤß / Abels Werck aber gut waren; deßwegen bey ſenem kein Liebe / ſondern Haß geweſen / ohnerachtet es auff Seiten deß Abels daran keinen Mangel gehabt / wie der Apoſtel obange⸗ xegter ſegter allen Tu Stundet von Anf den Men Wohert gel der wirdpetſt nes Bri will mein derglecche ʒiuii non ea uu trua Mitidt; Mcht de/ nol ein Tod/ Guchwir am 2. Sonntag nach Trinitatis. 109 de rxegter maſen diß Exempel anfuͤhrt. Weiches principium bey alllen Todſchlaͤgern und Moͤrdern von Cain biß auff dieſe Stund / durch Eingebung deß Teuffels / welcher ein Moͤrder iſt von Anfang / Johann. 8. v. 44 / das Rad hat getriben / daß ſie nbohe den Menſchen gar leiblich zuerwuͤrgen ſich nicht haben entſetzt. anin Woher kompt der Todſchlag mit dem Hertzen / als auf Man⸗ dſehlag ichroen gel der Liebe / welche durch Zorn / Haß / und Neid in dem Hertzen auß Man⸗ dulß wird verſteckt / wie Eſau in ſeinem Hertzen ein Todſchlaͤger ſei⸗ gel der Cie⸗ aus: nes Bruders Jacobs geweſen / als er bey ſich geſprochen: Ich e⸗ ein will meinen Bruder Jacob erwuͤrgen / Geneſ. 27. v. 41. Von dergleichen Todſchlag Auguſtinus homil. 42. ſchreibt: Gladi- iebe deeg um non eduxzſti, non ulnus in corpore foviſti, noz corpus plaga a- ſtes der iquàâ trucidiſti; Cogitatio ſola odii in corde tur eſt, & teneris ho- n ſeha a micida; das iſt: Du haſt zwar kein Schwerdt uͤber deinem ifSe- Naͤchſten außgezogen / du haſt jhn am Leib nicht verwun⸗ der det / noch ſonſt einen Schaden zugefüget / und biſt dannoch betheiſkft ein Todſchlaͤger für ihm: Von welchem neidigen Todſchlag . auch wir Teutſchen ſprechen: 4 . Wuchs Laub und Oraſt/ Per ao Wie Meid und Haß/ Vruder Wre manche Kuh eß deſdo bas? :. WWoher kompt Todſchlag mit der Zungen / wann Bbrig⸗ Lobſhega Mon eiten von Dnderthanen / als Bluthund werden geſchmecht / gen auß d eag wie David von Simei hat muͤſſen leiden? 2. Sam. 16. verſ. 7 Mange! deBn⸗ Prevdiger von Zuhoͤrern / mit der Zungen zu Tod werden geſchla⸗ er Liede. eh gen / wie die Zuhoͤrer dem Propheten Jeremiæ haben gethan / det o Jerem. 18. v. 18. Wann ein Ehegatt von dem andern wird ver⸗ it haoxk iteuͤmbdet / wie Michal jhrem Herꝛen / dem Koͤnig David Grder ſchimpflich hat zugeredt / jhne den loſen Leuthen verglichen / 2. lCbins Sam. 6. v. 20. Wann Herꝛen/ Meiſter und Frauen von un⸗ ſeten treuem geſinde werden verlaͤſtert / als weren ſie Hart / ſchnitten/ atendeß wo ſie nicht ſaͤeten / ſamleten / wo ſie nicht ſtrewen / Matth. 25. v. obange⸗ 24/ und ins gemein / wann ein Bruder den andeyn undertruckt/ 0. Außlegung der Epiſtel ein Freund den andern verꝛaͤht / und kein wahr Wort redet / Je⸗ pem. 9. v. 5/ welches alles und noch vielander boͤſes mehr erfoigt/ wann die Liebe in den Hertzen erkaltet / Matth. 24. v. 12. Kein Lieb und Trew im Land iſt / wie der Prophet ſpricht: Der Err hat Vrſach zuſchelten / die im Lande wohnen; denn es iſt keine Trewe / keine Liebe / kein wort Gottes im Lande / ſondern gotts⸗ leſtern / luͤgen / morden / ſtelen und ehebrechen hat uͤberhand ge⸗ nommen / und kompt eine Blutſchuld nach der andern / Hoſ. 4. v. 2.3: und Chriſtus auch von ſeinem Bethauß muß ſprechen/ das manns hab zur Moͤrdergruben gemacht / Luc. 19. verſ. 46. Alſo von noch viel andern Suͤnden wieder den Nechſten / von Diebſtal / Beuug / Vngerechtigkeit / und dergleichen noch mehr zureden / welcht daher uͤberhand nemmen / und ſo freye Buͤrß haben / weil keine / eder doch wenig Liebe mehr iſt in der Welt / wie die Kirche daruͤber klagt. Wo bleibt die Bruͤderliche teb/ Die gantze Welt iſt voller Dieb. Ein Vnchri Ein Vnchriſienthumd / und bitterer Haß / finden wir / ſey / ſtenthum iſt fuͤr das Andere / ohne die Liebe das Chriſtenthumb / well die je⸗ II. Daß nige / welche die Brüuder nicht lieben / nichts fragen nach dem Chriſten⸗ Exempel der Liebe / welches ihnen Chriſtus hat geben durch ſein dnanend ehn bitter leiden / das er auß groſſer Liebe gegen uns hat außgeſtan⸗ weil ſen oſe, den / da er gehorſamb iſt geweſen bis zum Lode / ja zum Tode am Creutz / Philip. 2. v. 8. Niemand hat groͤſſere Liebe / denn ten⸗ nichts die / das er ſein Leben laßt fuͤr ſeine Freunde / Johann. 13. v. 13/ Exempel Se dernpe geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder waren / Rom. 5. v. 8: Welches Chriſti fra⸗ Argument unſer Evangeliſt der haͤſſigen Welt under die Na⸗ gen. ſen reibt / und jhr dardurch zeigt / daß derſelben liebloſes Chri⸗ ſitenthumb ein unchriſtliches Chriſtenthumb ſey / well ſie nichts nach deß Herꝛen Chriſit Liede fraget / dergleichen auch an dem darbenden / nohileidenden Mitbruder zuthun / und gegen dem Hoch verdienten Helland die ſchuldige Danckbarkeit zuer wei⸗ ſen / da es ſolt heiſſen: Die Gott aber preiſet ſeine Liebe gegen uns / das Chriſtus fuͤr uns ð So ment/den wann ert Hin auch defn ſein. loiſſen / ha r hunde ins Kdige inund uEen; Wel ß zuve cht/ o eſiz ole icht/ wi nigdie fhtranto AAo/ſort hergeßnen un ſſoih luderſe ſchden b. 24. Vn Amlhun ebernde⸗ cfindd nozulaſen tman ha Nichen d N gfolgt/ 1 Kein Mr ſſ keine 1 goltes and gen Hoſ4. erſ. 46,. n / von chmehr Baͤrß el⸗e l/ſeg/ die ſAON bch dem ch ſenn eſtan⸗ an /nn 3 ͤr uns Gelches die Na⸗ 65 Chrt⸗ nichts n dem enden e⸗ fechen/ zutfcen/ am 2. Sonntag nach Trinitatis. Die Frucht ſoll auch nicht außbleiben / Deinen Nechſeen ſoltu lieben / Das er dein genieſſen kan / Wie dein Bott an dir hat gethan. Solt der nicht ein Vnchriſt ſeyn / welchen dieſes Argu⸗ ment / den Nechſten wieder zulieben / nicht bewegt? Sonderlich wann er den Mitbruder erſt noch darzu haßt und verfolgt? Da⸗ hin auch der Herꝛ Chriſtus mit der Parabel von dem Knecht / dem ſein Herꝛ / der Koͤnig Zehen tauſend Pfund hat nachge⸗ laſſen / hat geſehen / der gleich darauf ſeinen Mitknecht / ſo jhm nur hundert Groſchen ſchuldig geweſen / gegriffen / gewuͤrgt / und ins Gefaͤngnus geworffen / bis das er bezalete / was er ſchuldig war / wie demuͤtig er ihn auch umb Gedult hat gebet⸗ ten / und geflehet: Hab gedult mit mir / ich will dir alles beza⸗ len: Welches der Koͤnig ſo hart empfunden / das er zu ihme / dem bloß zuvor Perdonirten Schuldenmacher ſagte: Du Schalcks⸗ knecht / alle dieſe Schuld hab ich dir erlaſſen / dieweil du mich bateſt; ſolteſt du dann dich nieht auch erbarmen uͤber deinen Mit⸗ knecht / wie ich mich uͤber dich erbarmet habe. Worauff auch der König dieſe Liebsvergeſſnen Schalcks⸗knecht den Peintgern hat uͤberantwortet / biß das er alles bezalete / was er ihm ſchuldig war: Allo / ſoricht der Herꝛ Chriſtus gleich darauf / wird euch (Liebs⸗ vergeßnen / haͤhigen Weltkindern) mein himliſcher Vatter auch thun / ſo thr nicht vergebet von eurem Hertzen ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle; vielmehr: So ihr den armen duͤrfftigen / un⸗ ſchuldigen Bruder erſt noch darzu haßt und verfolgt / Matth. 18. v. 25. & 40 Vnd Drittens / findet ſichs auch / daß das angegebne Ehrt⸗ Ein Vnchrt ſtenthumb ohne die Liebe ein Vnchriſtenthumb ſey wann man in eewenen Federn des Reichthumbs ſitzet / aber dermaſſen darinnen ſich ver⸗ dieſer Welt ſchantzet / und das Hertz daran hengt / das ſolche Leuht nicht ſo Guͤtter / an keck ſind / dem darbenden Bruder darvon Handreichung zuthun welche lieb⸗ loß zulaſſen / welche man unrecht verbunden hat / und ledig / wel⸗ loſe Leut jhꝛ che man hat beſchwert: Sonderlich den Hungerigen das Brot zu⸗ Hertz han⸗ brechen die / ſo im Elend ſind / ins Hauß zufuͤhren / die Nacken⸗ gen / und ſie den nicht anlege :2 Außlegung der Epiſtel den zukleiden / und ſich nicht zuentztehen fuͤr ſeinem Fleiſch; aus welchen Vbungen Gott der Herꝛ beim Propheten Eſaia cap. 58. Mabal / der v. / ein rechtes faſten macht. Dergleichen geweſen der Nabal/ ebioſe rele welcher ſich gegen dem nohtgedrangten Oavid und deſſen Leu⸗ ten / in abſchlagung der begehrten Ritterſteuͤr nicht wol Moroſer und Schnoͤder hetie koͤnnen erzeigen / wie freundlich David jhm auch ſeine bereit⸗geleiſtete Dienſt hat laſſen exrinnern / und jhn bitten: Laß die Juͤnglige Gnade finden fuͤr deinen Augen / dann wir ſind auff einen guten Tag kommen: Gib deinen Knechten/ und deinem Sohn David / was deine Hand findet. Wie ſchnoͤd aber er Nabal ſie hab beneventirt / wird gleich darauf vermeldet: Wer / ſchnarchte er / iſt der David? und wer iſt der Sohn Iſajᷣe Es werden jetz der Knechte viel / die ſich von jhren HErꝛen reißen. Solt ich mein Brod / waſſer / und Fleiſch nemmen / das ich fuͤr meine Scherer geſchlachtet habe / und den Leuten geben / die ich Der Reiche nicht kenne / wo ſie her ſinde 1. Sam. 25. verſ. S. 10. 11. Der⸗ Mann. glekchen auch gethan der reiche Mann / dem der arme Lazarus fuͤr der Thuͤr gelegen / begerend geſaͤttiget zuwerden nur von den Broſamen / die von ſeinem Tiſch gefallen / gegen dem ſich er rei⸗ che Mann undarmhertziger hat erzeigt / alß die Hund / welche ſind kommen / und jhme Lazaro ſeine Schwehren haben geleckt / QLue. 16. v. 21. Wie Chryſoſtomus tom. 2. lib. 45. Homiliar. Warumb Homil. 15. von jhm ſchreibt: Ne intuitu quidem ipoſum dignaba- die Reichen ur; Hat jhn nicht gewuͤrdiget anzuſehen. Solten diß Chrt⸗ Burneſte ſten ſeyn / welche nicht den Mammon beſitzen / ſondern von dem Guͤternicht Mammon beſeſſen werden; denn Reichthumb und dieſer Welt grc hugen guͤter nicht empfangen haben / das ſie das Hertz daran hencken/ ben. ſalm. 62. v. 11: Stoltz ſeyen / hoffen auff jhren s*αle* π*νν ungewißen Reichthumb / 1. Timoth. 6. verſ. 17: Zu dem bloſſen Bruder und Schweſter/ ſo der kaͤglichen Nahrung mangelt / ſprechen: Gott berahte euch / waͤrmet euch / ſaͤttiget euch / jhnen aber nichts geben / was deß Leibs Noturfft iſt/ Jacob. 2. verſ. 16. zu dem Armen / wann er redet ſprechen: Wer iſt der? Syr. 13. v. 29. Die bitt deß Elenden abſchlagen / das Angeſicht und die Augen von dem Duͤrftigen und Armen wenden/ Syr. 4. v. 5. Ja wol auff; Jweld der Hen ſie kagt wanntr Sondern und ſn Gutatt hifftht 6,. vekſ Mamm⸗ auffnennn alche ſe nicht di Dann/ woble ſalun ſe Hund ſey ſen allel Mner Schellen on ſhun/ gan Wie ie Aßfähre ne cap.58. Nabal/ in Leu⸗ Roroſer bidſhm ind ſyn dann ſechten/ kſchnoͤd rmeldet: oe rtißen. ich far dieſch 1. Oer, arusfͤn von den welche miliar. Sgrabt , on de angelt 9 jhnen betſ 1, Eiriz tund die Jnol htrte⸗ gelect/ Dar hencken/ h feſfien 14,5, am:2. Sonntag nach Trinitatis. 13 Ja wol den Armen gar freſſen / wie der Loͤwe das Wild friſſet in der Heide / Syr. 13. v. 2/ und jhme Urſach geben / daßſ er uͤber ſie klagt / und GOtt / der jhn gemacht hat / ſein Gebet erhoͤrt / wann er mit traurigem Hertzen uber jhne klagt / Syr. 4. v. 6: Sondern daß ſie dem Armen helffen umb deſ Gebots willen / Warums und jhn nicht leer von ſich laſſen in der Noht / Syr. 20. v. 12. gen eear⸗ Buts thun / reich werden an guten Wercken / gerne geben / be⸗ hilfflich ſeyen / Schaͤtze ſamlen / jhnen ſelbs einen guten Grund auffs Zukuͤnfftige / daß ſie ergreiffen das ewige Leben / 1. Tim. 6. verſ. 18. 19: Ihnen Freunde machen mit dem ungerechten Mammon / auff daß / wann ſie darben / ſie ¶ die Armen) euch auffnemmen in die ewigen Huͤtten / Luc. 16. v. 9. Solten das / welche jenes / und nicht dieſes thun / Qhriſten / und nochmalen nicht vielmehr Unchriſten und unbarmhertzige Hund ſeyn? Dann / faſſt ſolche Heuchler und Maul⸗Chriſten der Apoſtel / wo bleibet die Liebe Gottes bey jhnen? Folgends auch / wie ſolten ſie Chriſten / und nicht Unchriſten / ja unbarmhertzige Hund ſeyn? Dannenher auch ohn die Liebe gegen dem Naͤch⸗ Auch die ſten alle Ampts⸗Gaben verſauren / daß auch die allerherꝛlichſte wwefflichſte Redner und Prediger nur ſeynd ein doͤnend Ertz / und klingende Raegis ,g0⸗ Schellen; Alles Weiſſagen und Wiſſenſchafft aller Geheim⸗ ne die Liebe niſſen / wie auch alles Erkantniß und aller Glaub Wunder zu⸗ vichts. thun / gar Berg zuverſetzen / fuͤr Gott ſo viel gelten / als nichts: Wie der H. Apoſtel Paulus I. Corinth. 3. v. 1.2/ mit mehrerm außfuͤhrt und beweiſet. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch⸗ Ey dieſer Lehr findet ſich / fuͤr Eines / die Erinnerung 1. Erinne⸗ deß nahe zuſamen gehenden Chriſtenthumbs auch unter rung / wie denen / welche gute Chriſten wollen ſeyn. Was iſt ge⸗ nahe das meiners in der Welt / als Haß / Feindſchafft / und Verfolgung Chriſten⸗ unter den Bruͤdern / die keinen Troͤſter haben koͤnnen? deren thumb zu⸗ Threnen der Prediger Salomon hat gemerckt / Predig. 4. v. 1. ſamẽ gehe. 2. Bmeiners / als Verachtung der Liebe Gottes unſere Ged⸗ p ands n; B Außlegung der Epiſtel lands / der ſich fuͤr uns alle dahin geben hat / 1. Timoth. 2. v. 4/ der Weg iſt / die Warheit / und das Leben / Johan. 14. v. 6/ den wir billich ſolten gehen und folgen. Gmeiners / als Ungerech⸗ tigkeit / Unbarmhertzigkeit / und Geitz / da man deß darbenden Mit⸗Bruders Elend nicht achtet / ſich deſſelben nicht erbarmt / daß ein fromm Hertz mit David wol ſoll klagen: Hilff OHErꝛ / die Heyligen haben abgenommen / und der Glaubigen iſt wenig unter den Menſchenkindern; Einer redet mit dem andern un⸗ nuͤtze Ding / und heucheln / und lehren auß uneinigem Hertzen / Pfſalm. 12. v. I. 2. 2. War⸗ Fuͤrs Ander / ſoll uns ſolche Lehr zur Warnung geſage nung fuͤr ſeyn / fuͤr dieſen boͤſen Stucken deß Unchriſtenthumbs uns hoͤch⸗ dieſen lieb⸗ ſtes Fleiſſes zuhuͤten. loſen prin- Iſt der Haß wider den Mit⸗Bruder ein Todſchlag / und zuhan “ macht das Chriſtenthumb zu einer Moͤrder⸗Gruben fuͤr Gott: Faͤr Haß. So folgt an ſich ſelbſten / daß ein Haſſer / ein Laͤſterer / ein Ver⸗ leumbder und Verfolger ſeines Naͤchſten / kein Erb ſey am Reich Gottes / ſondern / wie unſer Epiſtel zeuget / im Tod blei⸗ be / und das ewige Leben bey ſich nicht bleibend habe; Dann of⸗ fenbar ſind die Werck deß Fleiſches ꝛc. Feindſchafft / Hader / Neid / Zorn / Zanck / Zwitracht / Rotten / Haß / Mord ꝛc. und der⸗ gleichen / von welchen ich (ſchreibt der Apoſtel) euch zuvor habe geſagt / und ſage noch zuvor / daß/ die ſolches thun / werden das Reich Gottes nicht erben / Galat. 5. 19. 20. 21. Wer ſolte ſich darvor nicht huͤten? Sihe deßwegen zu / was du thuſt du Haſ⸗ ſer / du Verfolger / du Neidhund / ja du Moͤrder deines Naͤchſten. Warnung Iſt die Verachtung deß Exempels der Liebe Chriſti nicht „far den die wenigſte Urſach / daß faſt kein Liebe / kein Treu mehr in der Liebe Chri⸗Welt / und unſer Chriſtenthumb zu einem Unchriſtenthumb ſii gegen will werden; ſo haben wir Urſach / uns fuͤr ſolchem Ungehor ſam und Verachtung fleiſſig zuhuͦten; Dann Wer nicht folgt / und ſein Willen thut/ Dem iſt nicht exnſt zum Erꝛen/ Dann ſhen/ ſo Na Eeſoden (ſrrren hefürde dron ſh ſchich ſ koſtenen durch en Gottes Nnan ſ ſie Feſch 6,7. 5 No nahnung loſethn is Bar imont Ind Ga waeer N id ſſo aus Bruder ſng eräthte ezu/mef s he 2.9,4 6/ den Lerech⸗ benden wenig ernun⸗ Hertent geſat Bh Parint NEI ag und t Golt: in VDet⸗ )ſen om vodblei⸗ hann of⸗ Hodet/ und der⸗ vor hohi en s da ho⸗ Nichſten. ziſfincht ihindee fegthummd toſn n eſh am:. Sonntag nach Trinitatis. nz Dann wird er auch fuͤr Fleiſch und Blut/ Sein Himmelreich zuſperꝛen. Macht der Mammon ſo krumme Spruͤng / daß die jeni⸗ PWargen ge / ſo denſelben haben / gemeiniglich unbarmhertziger ſind / als brauch deß ſie waͤren / wann ſie jhn nicht haͤtten: ſo ſollen fordriſt die Rei⸗ RKeirs che fuͤr deſſelben Mißbrauch gewarnet ſeyn / wegen der Gefahr / Pumbs. davon jhnen Chriſtus prediget / daß ſie darinn ſtecken: War⸗ lich ich ſage euch / ein Reicher wird ſchwerlich ins Himmelrei kommen; und weiter ſage ich euch: Es iſt leichter / daß ein Kamee durch ein Nadeloͤhre gehe / dann daß ein Reicher in das Reich Gottes komme / Meane 19. v. 23. 24. Was hilffts den Men⸗ ſchen / ſo er die gantze Welt gewuͤnne / und nehme doch Scha⸗ den an ſeiner Seele? Oder / was kan der Menſch geben / damit er ſeine Seel wider loͤſe / Matth. 16. v. 26. Dann wer auffs Fleiſch ſaͤet / wird vom Fleiſch das Verderben erndten / Galat. 6. v. 7. Drittens / kompt auch darzu heilſame Vermahnung. 3. Ver⸗ Iſt ohne die Liebe das Chriſtenthumb ein Unchriſtenthumb / mahnung; ein Todſchlaͤgerey / und Moͤrdergrub: ſo ſollen wir die Ver⸗ Seir ehe mahnung deß Apoſtels tieff zu Hertzen ziehen / die er an die Co⸗ Naͤchſten. loſſer hat gethan: Vber alles aber ziehet an die Liebe / die da iſt das Band der Vollkommenheit / Coloſſ. 3. v. .3. Unter an⸗ derm auch darumb / weil ſolche Liebe bey einem widergebornen Kind Gottes ein gewiſſes Kennzeichen ſeiner Widergeburt iſt / wie der Apoſtel in dieſer Epiſtel das Argument poſteriori fuhrt: Wir wiſſen / daß wir auß dem Tod in das Leben kommen ſind / dann wir lieben die Bruͤder. Da hingegen kein Glaub / alſo auch kein Leben in Chriſto bey dem jenigen iſt / der ſeinen Bruder nicht liebt / ſondern haſſet / anfeindet / und verfolget. Das Exem⸗ Iſt das Chriſtenthumb ohne die Liebe ein Unchriſten⸗ pel de e⸗ thumb auch darumb / weil die / welche den Naͤchſten nicht lieben / Leidens Veraͤchter der uͤberſchwencklichen Liebe Dhriſti ſeynd; So ſi⸗ Chriſti ſoll . 5 in Regel he zu/ mein frommer Chriſt / daß du das Leben und Leiden dei— der Tiebe nes Heylands laſſeſt die Regel auch deines Lebens gegen dei⸗ Zegen dem pi nem ſeyn/ „ 16 Außlegung der Epiſtel nem Nachſten ſeyn / wie Chriſtus ſich ſelbſt zur Nachfolg dir fuͤr Augen ſtellt: Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤtig / und von Hertzen demuͤtig / Matth. . v. 28. Dahin auch die Ver⸗ mahnung deß H. Apoſtels Pauli geht: So ſeyd nun Gottes Nachfolger / als die lieben Kinder / und wandelt in der Liebe / gleichwie Chriſtus uns hat geliebt / und ſich ſelbs dargegeben fuͤr uns / zur Gabe und Opffer / Gott zu einem ſuͤſſen Geruch / Epheſ. 5. v. 1. 2. Omnia nos Chriſti vita docere potet; Das iſt: Das eben Chriſtt lehret dich / Wie du ſolt leben ſeliglich. Sollen mit Seynd dieſer Welt Guͤter / wann ſie nicht recht werden faſidnen. gebraucht / als der ungerechte Mammon / dem wahren Chriſten⸗ CTheil fuͤr thumb ſo gefaͤhrlich; ſo ſollen wir deßdo lieber mit unſerm be⸗ lieb nem̃en: ſcheidnen Theil zufriden ſeyn / und Gott dancken umb das we⸗ J nige / daß er uns mit gutem Gewiſſen / und ruͤhigem Hertzen zu genieſſen ertheilt; Ja noch mit Agur beten: Armuth und Reich⸗ thumb gib mir nicht / laß mich aber meinen beſcheiden Theil Speiſe dahin nemmen,; Ich moͤchte ſonſt / wo ich zu ſatt wuͤrde / verlaugnen / und ſagen: Wer iſt der HErꝛ? Oder wo ich zu arm wuͤrde / moͤcht ich ſtelen / und mich an dem Nahmen meines Dem Ar⸗ Goktes vergreiffen / Prov. 30. v. 8. 9. Auch von dem wenigen / mes rlifen das GOit gibt / dem duͤrfftigen Bruder mittheilen / ſo viel das Vermoͤgen. Armuͤtlein leidet / wie der Apoſtel ſeine Epheſer vermahnt / deß⸗ do fleiſſiger zuſchaffen / und mit den Haͤnden etwas guts zuar⸗ beiten / auff daß ſie haben zugeben dem Duͤrfftigen / Epheſ. 4. v. 27. 28. Gibt dann Gott einem Reichen dieſer Welt Guͤ⸗ ter / legt uns den armen Lazarum fuͤr die Thuͤr / daß wir ſein Darben ſehen / ſein Seufftzen hoͤren; ſo ſollen wir das Hertz ge⸗ gen jhm auffzuthun deßdo williger ſeyn / und mit der That und Warheit erweiſen / daß wir real- Chriſten ſeyen / und unſern Naͤck ſten lieben / ſo viel in dieſer Menſchlichen Secwacßhet muͤg⸗ 6 ͤgſic biæ /diee deinen’ Ammnenl da fifft enis/ yirſt ſan mMuuſſener iichtin ſen Go S gehande K folgten hen und ſotgt: datunnde Wgchen⸗ fiſtger: lercli vonder Gs eſtge Pd Canite am ꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 17 de muͤglich / als uns ſelber / nach der Unterweiſung deß alten To⸗ Aund beiec / die er ſeinem Sohn / dem jungen Tobiæ hat gethan: Von Den⸗ deinen Guͤtern hilff dem Armen / und wende dich nicht von den hots Armen / ſo wird dich Gott wider gnaͤdig anſehen; Wo du kanſt / lihe da hilff den Duͤrfftigen; Haſt du viel / ſo gib reichlich / haſt du egehn woenig / ſo gib doch das wenige mit treuem Hertzen / dann du etuchl wirſt ſamlen einen rechten Lohn in der Noht; Dann die All⸗ muſen erloͤſen von allen Suͤnden / auch vom Tode / und laſſen nicht in der Noht; Allmuſen iſt ein groſſer Troſt fuͤr dem hoͤch⸗ ſten Gott / Tob. 4. v. Z. 9. 10. II. 12. So dann entſpringt endtlich und Viertens auß unſer ab⸗ 4. Troſt / gehandelten Lehr auch ſattſamer Troſt. H Troͤſilich ſolls ſeyn denen von der Welt verhaßten und ver⸗Der Welt waden⸗ folgten / das ſie ſich nicht ſollen verwundern / das iſt / nicht beſtuͤr⸗ daß Verga⸗ riſen⸗ tzen und aͤrgern / das ſie von der Welt werden verhaßt und ver⸗ ment der em b⸗e⸗ folgt: Warumb? Dann es iſt bey derſelben kein liebe gegen Gott/ e be Got⸗ das dx darumb auch kein liebe gegen dem Mitbruder und Nechſten: Aukh etten ꝛu welchem grund Chriſtus auch den Juͤngern ſolchen Troſt hat be⸗ Niche⸗ feſtiget: Weret jhr von der Welt / ſo hette die Welt das jhre lieb; Thet dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeydt / ſondern ich hab euch watdet von der Welt erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Johann. wich 15. v. 19/ daraus exrfolgt / gleichwie der Welt Freundſchafft iſt mam Gottes Feindſchafft / Jac. 4. v. 4. Alſo iſ hinwiederumb der nn tat. Welt Feindſchafft / Gottes Freundſchafft: Haben dann die Gicer Mitbruͤder in Chriſio GOtt zum Freund / und wiſſen / das ſie Nads Gott liebet; was kuͤmmern ſie ſich dann / wann ſie ſchon auch wiſ⸗ nnt/ eß⸗ ſen / das ſie die Welt haſſet? Gott iſt nicht weit / ein kleine Zeit. ts nNH Troſtlich iſis ihnen / das auch die Liebe / damit ſie die Brauͤder Troſt / daß Epheſ .. lieben / ein gewißes Zeugnus in jhrem Hertzen iſt / krafft deſſen ſie r vyaner vit G⸗ wiſſen / das ſie aus dem Tod ſeynd in das Leben kommen: Alſo deß Naͤch⸗ wir ſein wiedergeborne Kinder Gottes ſind / weil ſie Liebhaber jhrer Bruͤ⸗ ſer auch Het g“ der in Chriſto ſind. Was iſt das fuͤr ein Troſt / wiſſen / das man dela Thet nd vom ewigen Tod ins ewig Leben kommen iſt Welcher Tod und verſichert unſen Leben alhier von dem H. Apoſtel wird gemeint. ſſeynd⸗ ncn Troͤſilich iſts den Liebhabern der Mitbruͤder / das ſie eben Troſt / daß 1 3 Außlegung der Epiſtel Liebe Nach⸗ durch dieſe Brudersliebe / Nachfolger deß Herꝛen Chriſit ſind / foaer dey von deren Nachfolg Chriſtus ſpricht: Meine Schaff hoͤren mei⸗ A Rot. ne H genge ſie / und ſie folgen mir / und ich gebe jhnen das ewige Leben / und ſie werden nimmermehr umbkommen / und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen / Johann. 10. v. 27. 28: und die Kirche: G Solch Gimmelreich faht in uns an / Bis wir den Vatter finden / Vnd fliehen ſtets der Welte bahn/ Ahun uns zu Bottes Kindern. roſt / da Troͤſilich iſis / wenn auch jhnen Gott Guͤter dieſer Welt Naa audal gibt / und wie Syrach. cap. 11. v. 24/ ſpricht / jhnen ſolche Sser e aier ſegnet / wann die Zeit kompt / das ſie bald gedeyen / ſie durch ſol⸗ kan Feind che Guͤter ſich uͤͤber darbende nohtleidende Mitbruͤder wuͤrcklich machen koͤnnen erbarmen / wie der Samariter an dem Menſchen / der un⸗ dardet en der die Moͤrder gefallen / hat gethan / Lue. 10. v. 33. & ſeqq. Hier⸗ Zeugniß durch jhren Glauben koͤnnen bezeugen / im fall / wann ſie dar⸗ deß hlan den jhnen Freund machen / die ſie auffnemen in die ewige Huͤt⸗ nen ꝛc. ten / Luc. 16. v. 9. Alſo nicht allein zeitlicher Belohnung ſich ver⸗ Zeitlicher ſichern / nach den worten Davids: Wol dem / der ſich deß Duͤrf⸗ Segen. iigen annimt / den wird der Herꝛ erꝛetten zur boͤſen Zeit; ber Her: wird ihn dewahren/ und beym Leben erhallen / und ihm laſſen wolgehen auff Erden / und nicht geben in ſeiner Feinde willen⸗ der HErꝛ wird jhn erquicken auff ſeinem Stech bethe / du hilffeſt ihm von aller ſeiner Kranckheit / Pſalm. 41. v. 2. 3. 4: Sondern Schatz / und auch Schaͤtze ſamlen / jhnen ein guten Grund auffs zukuͤnfftige / guffe gand das ſie ergreiffen das ewige Leben / 1. Timoht. 6. v. 19 krafft deß kaͤnfttige. Vrthels / welches Chriſtus an jenem Tag uͤber ſie wird ſprechen / und mit wercken der Liebe und Barmhertzigkeit / die ſie den ge⸗ ringſten Bruͤdern deß Herꝛen Chriſti haben gethan / alß mit Zeug⸗ Zeugniß nuſſen jhres Glaubens befeſitgen / und zu jhnen ſagen: Kommet Cdriſti am Jungſten her ihr geſegneten meines Vatters / ererbet das Relch / das euch Tag. ber eitet iſt von anbegin der Wele: dann ich bin Hungerig gewe⸗ ſen / und ihr habt mich geſpeiſet; Ich bin Durſitg geweſen/ hrhodt wichte kleidets. bin Gtf 15t3, gehentn Vatter, Ewvigke Aunne Dd l. ſciger ol oh, gute Ver heleſtleue tnitjrem ſchdeß der Wele laß nicht het undn wondarb ſudhe ohann ußden is iſtmi hanckert ſedaßtn Nlmnge uns auf el wirt neſe ſind/ n mei⸗ eſhnen in und 7, Welt Guͤter ch ſol⸗ gicklich der un⸗ 4 Hicr⸗ ſtt dar⸗ e Hit⸗ ſichvtt/ Durß⸗ her hen n loſſen ſgifec adern nfftge/ am 2. Sonntag nach Trinitatis. 119 ihr habt mich getraͤnckt: Ich bin ein Gaſt geweſen / und ihr habt mich beherberget; Ich bin Nacket geweſen / und ihr habt mich be⸗ kleidet Ich bin Kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht; Ich din Gefangen geweſen / und ihr ſeydt zu mir kommen / Matth. 25. v. 34. 35. 36., Worauf ſie auch als declarirte Gerechte werden gehen ins Ewige leben. Dahin uns woll verholffen ſeyn G Ot Vatter / Sohn / und heiliger Geiß / Hochgelobter GOXX in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß daß Chriſtenthumb ohne die Liebe deß Naͤch⸗ ſten ſey ein Lugennen und Unchriſten thumb. I. Weil ein Chriſt / der ſeinen Bruder haſſet / iſt ein Tod⸗ ſchlaͤger und Moͤrder / alſo ein Unchriſt / davon Lutherus tom. 6. fol. 56. h. alſo ſchreibt: Darumb dencke nicht / daß die Welt ſoll unſer gute Werck erkennen / oder ungetadelt laſſen / ſondern ob ſie gleich auffs helleſt leuchten / noch muß ſie es zudecken / als unter einem Miſthauffen / mit jrem verkeren und ſchenden / daß man ſie gar dem Teuffel gebe / wer ſich deß nicht wil erwegen / der mag Chriſtum fahren laſſen / oder auß der Welt gehen. Der aber will ein Chriſt ſeyn⸗ der muß ſich deß troͤſten / daß nicht anderſt gehen kan / noch gehen ſoll / weil es Gott ſelbſt alſo ge⸗ het und muß thun / wie ein guter Apffelbaum / der ſeine Fruͤchte jeder⸗ man darbeut / und offen tregt / und ſtrewet auch unter die Saͤw / und boͤ⸗ ſen Thier / die jn zureiſſen. Darumb laßt uns auch alſo leben (wil S. Johannes ſagen) daß wir jmmerdar ſolchen Trotz der Liebe behalten / biß auff den Tag deß Gerichtes / und fuͤr Gott ſagen koͤnnen?/ lieber οErꝛ / es iſt mir eben gangen / wie es dir auch gangen iſt. Ich hab jederman das beſte gethan / und aller Welt gerne gedienet / aber ſie hat mir auch ge⸗ dancket / und gelohnet / wie dir / mit gifftigen Haß und aller Boßheit / alſo daß wir Gotte gleich ſeyn / und mit jm ruͤhmen moͤgen (ob wol unſer Ruhm gegen ſeinem nichts iſt.) Auff daß die Welt nichts koͤnne wider uns auffbringen / noch fuͤrwenden ſich zuentſchuldigen / als het⸗ ten wir jr nicht geſaget / geraten / und alles gethan / was wir thun ſolten / ir zu helffen / ſondern das wir jren Ruhm niderlegen / und dagegen mita⸗ 28020 Außlegung der Epiſtel ſen Recht wider ſie zuklagen haben / weil ſie jetzt nicht unrecht / noch ge⸗ ſt afft ſein will / und jr von uns weder geraten noch geholffen haben / ſon⸗ dern uns eben darumb verfolget / und verdampt. Aber auff jenem Tag wird ſichs finden / und offenbar werden fuͤr Gott und allen Creaturen⸗ daß er zu jr wird ſagen / ich habe dir Himmel und Erden / Sonn und Mond und alle Guͤter geben / dazu mein Evangelium predigen laſſen / dir auß deinen Suͤnden / und Jamer zu helffen / und darin alle Gnad und ewiges Leben umbſonſt angeboten / aber wie haſtu dich dagegen gehalten? Wie eine verzweiffelte boͤſe Teuffels Frucht/ die keine Wolthat noch Gnade hat woͤllen erkennen noch annemmen / ſondern auffs hoͤheſte da⸗ widergeſerebet / und getobt. II. Weil ſolche Liebloſe Hertzen nichts fragen nach dem E⸗ xempel der Liebe Chriſti / davon dieſes Lom. 6. f. 56. b. deß theuren Manns wort ſind: Denn es wird doch nichts anders darauß / wan man gleich der Welt ewiglich dienet / das ſie es kuͤnde leiden / und dafuͤr dancken / ſondern kan nichts anders / den frome Leute / die jr gerne alles guts thun / verfolgen / ſchenden / und leſtern / da ſie kein Brſache hat / und etwas er⸗ dencken muß / das ſie koͤnne taddeln / ſolt ſie es auch von einem alten Zaun brechen / wie ſie Chriſto ſelbſt theten / da ſie ſenne Wolthat und Wunder⸗ werck nicht leugnen / und doch nicht leiden kundten / mußten ſie ſagen / Er treibet Teufel aus / durch Beelzebub der Teufel oberſten. Item da er allen Leuten geholffen hatte/ und keine Klageuͤber jn auffbringen kundten / noch mußten ſie jn aufruͤhriſch heiſſen / fuͤr Pilato. III. Weilen ſolche Liebloſe Heuchler die Mittel / hierdurch die Liebe zuuͤben haben / und doch nicht ſo keck ſind / derſelben dem Nechſten zum beſten zugebrauchen; davon Lutherus Tom. r fol 532. a. Über den 37. Pfalm. Der Gottloß entlehnet / ꝛc. alſo ſchreibt: Das iſt aber ein Vnderſcheid der Guͤter / das der Gottloſen Guͤter nicht allein vergenglich ſind / und ein ende haben / ſondern auch boͤſe Guͤter ſind / und verdamlich / darumb das ſie nur auf Hauffen geſamlet / und nicht den duͤrftigen mitgeteilet werden / welchs wider die Natur der Guͤter iſt. Aber deß Gerechten Gut hat nicht allein kein Ende / darumb / das er GOtt trawet uñ ſein Gut von jm wartet / ſondern iſt auch ein recht nutlich Gut / das andern wird mitgeteilet / und nicht auf ein Hauffen geſamlet / alſo hat er genug / an allen zeitlichen Vorꝛath / und gibt auch andern genug / das heißt ein recht Gut. Das er aber ſage / der Gottloſe entlehnet / iſt nicht zuverſtehen / das die Reichen von den Menſchen Gut entleh⸗ nen / ſondern es iſt geſagt / in einer Gleichnis und Sprichwort: Gleich als ttfüͤr etſach het veſte als der de vll imn Gott/ it tigenauß cin boſes — itter d ſeiner ͤve/ denibe Aer G Wan nedeit Dun kei/A noch ge⸗ henl ſon⸗ enn Lag teaturen⸗ 0nn urd n laſen / Gnadund gehelten? lthat noch Ghee do⸗ dein E⸗ Ptheuren wan man danckent guts hhun (lwas et⸗ glten Zoun Cundet⸗ ſeen Et jda etalen ſhlentroch hietdurch ſiben dem 1 . itt: Das tchtihen et ſid/ und nice ſteriſ, . ſode Ntſch t/ ſene /aſe dethgeicl lihnit, En muit, ni 4 — am 3. Sonntag nach Trinitatis. 121 als der da viel borget / und nicht zalet / ſtrebt darnach / das er nicht lang wil im Gut ſitzen. Alſo alle Reichen und Gottloſen empfahen viel von Gott / ſamlen und borgen von jm / und zalen jn doch nit / das ſie den duͤrf⸗ tigen außteileten / darumb es jnen geben wird / derhalben wird jr Gut ein boͤſes Ende nemen / und wie der Rauch vergehen. — nitatis. . Eſſelbigen gleichen / jhr Jungen / ſeyd unterthan Nden Aeltiſten. Alleſambt ſeyd untereinander un⸗ y terthan / und haltet veſt an der Demut / dañ Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤti⸗ gen gibet er Gnade. So demuͤtiget euch nun unter die gewaltige Hand GOttes / daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Alle eure Sorge werffet auff jhn / dann er ſor⸗ get fuͤr euch. Seyd nuͤchtern und wachet / dann euer Wi⸗ derſacher / der Teuffel / gehet umbher wie ein bruͤllender Loͤwe / und ſuchet / welchen er verſchlinge. Dem widerſte⸗ het veſte im Glauben / und wiſſet / daß eben dieſelbigen Lei⸗ den uͤber euer Bruͤder in der Welt gehen. Der Gott aber aller Gnade / der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛ⸗ ligkeit in Chriſto JEſu / derſelbige wird euch / die jhr ein klei⸗ Am dritten Sonntag nach Lri. ne Zeit leidet / vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht / von Ewigkeit zu Ewi keit/ Ament cht, vigkeit zu Ewig⸗ Drey Chriſtenthumbs⸗Artickel / auff welche ein guter Streiter JEſu Chriſti ſich globd . ſoll erkennen. 1I. Auff den Artickel der Demuht. 4 II. Auff 122 Außlegung der Epiſtel II. Auff den Artickel all ſein Sorg auff den xꝛn zuwerffen. III. Aluff den Artickel ſtundlicher Bereitſchafft / dem eind und der Anfechtung den Kopff zubieten. Aß ein Chriſt muß ſtreiten und kaͤmpffen / da⸗ Schlacht voniſt die Schrifft voll / und ligt die Erfahrung Joſus mit WSP faͤr Augen. Muß nicht der Menſch immer den fuͤnff 5 . ind Roͤnigen Rim Streit ſeyn auff Erden / und ſeine Tag ſin der Anen⸗ — 3 wie eines Tagloͤhners? Job. 27. v. 1. Sonderlich bildung leß anlanged Nie ren, enacrenn Rewaſen d Sireies deꝛ motheus / der Juͦnger Pauli / deß Apoſtels / welchem er zuſpri Mtderen ſich daneden, 5 ein guter Streiter JEſu Chriſti / 2. Timoth. Welt. 2. verſ. 3/ unter andern vielen ν auch fuͤrgebildet durch die Schlacht / welche Joſua den fuͤnff Koͤnigen der Amoriter auff göͤttlichen Befelch hatte gelifert: Naͤmblich; Adoni⸗Zedeckh/ dem Koͤnige zu Jeruſalem / Hoham / dem Koͤnige zu Hebron / Dir⸗Rain dem Koͤnig zu Jarmuth / Japhia / dem Koͤnige zu Lachis / und Debir / dem Koͤnige zu Eglon / welche Joſua nach erhaltner vietori alle Fuͤnff beyſamen in der Hoͤle zu Makeda hat bekommen / ſeinen Oberſten befohlen / jhnen mit Fuͤſſen auf die Haͤlſe zutretten; ſie darauff getoͤdtet / und an fuͤnff Baͤum aufgeheckt / wie alles Joſux c. 10. durch das gantze Capitel zuleſen. Durch dieſe fuͤnff Koͤnige werden auch nach frommer / Fuͤnff Amo geiſtreicher Theologen Gedancken fuͤnff unterſchidliche Haupt⸗ uſche ⸗ Feind der Widergebornen Kinder Gottes / mit denen ſie auff ten fuͤnff allen Seiten haben zuſtreiten / fuͤrgebildet: Alls durch den A⸗ Krinder doni⸗ Zedeckh die Suͤnd; durch den Hoham der Teuffel; durch en. den Pireham der Tod; durch den Japhia die Hoͤll; durch den Debir die Welt; nachdem ſolche Feindſchafften jhre Namen auch mit ſich bringen; außgenommen / daß der Koͤnig zu Jeruſalem per avni eαν Adoni⸗zedeckh / ein HErꝛ der Ge⸗ rechtigkeit wird genennt / deſſen Regiment doch kein andn als als allande Begiment GOitdos iet hat hi ſein außern Ahen chemn degen i der Lelf und Einbre gmugkanm David mt unddie Ba oundde on delt Petmn in/was nſecf ſiſdenſek Seundd Wol ln und und Kan O 41 g De nachdem Untertyan am 3. Sonntag nach Trinitatis. 123 den als all anderer Koͤnige der Cananiter iſt geweſen / naͤmblich / ein Regiment durchtriben mit allerhand Grewl / umb deren willen fft, G Dit das and Canaan hat geſtuͤrtzt / daß es ſeine Innwoh ner hat muͤſſen außſpeyen / und ein gereinigtes Land werden fuͦr ſein außerwehltes Volck. fin do Anlangend den Andern unter dieſen Feinden / mit wel⸗ Pare Eßiin chem die gute Streiter JEſu Chriſti ſtehts haben zuthun, Iſt den Teuffel. ſans es der Teuffel ſelbſt / als ein rechter Hoham / das iſt: Calefaltor ſt R und Einbrenner / der den Blaubigen in der Anfechtung warm 4 i 4 gnug kan machen / und zwar manchmalen ſo warm / daß ſie mit Son Daavid muͤſſen klagen: Es umbfahen uns deß Todes Band / eneſnl 4 uund die Baͤche Belial erſchroͤcken uns / der Hoͤllen Band umbfahẽ zuſptichh uns / und deß Todes Strick uͤberwaͤltigen uns / Pſalm. 18. v. 5. 6. rAndl. . Von dieſem Haupt⸗Feind / dem hoͤlliſchen Hoham han⸗ Jnhalt faͤr⸗ dunch e delt Petrus in verleßner Epiſtel außfuͤhrlich / beſchreibt jhn nicht Epiſtet neſter duff allein / was es fuͤr ein grauſamer Feind / und was hinder demſel⸗ Naltet⸗ nigcecͤ/ ben ſteckt / ſondern wie wir / als die gute Streiter J Eſu Chri⸗ e ſii / demſelben auch Widerſtand ſollen thun / alles wol außrich⸗ Konigen en / und das Feld behalten. Zeſuanach Dð Wollen ohn weitern Umbgang zur Sach ſelbſten ſchrei⸗ Nitaag een / und vernemmen / was Peirus von ſo ſchwehren Stand Fiſenaf und Kampff wider dieſen bruͤllenden eoͤwen uns fuͤr iaßructi- nff Bin aua und unterricht gebe. Darzu uns GOTT die Gnad und lulenr. Krafft ſeines Heiligen Geiſtes wolle geben und verleyhen / emma AMEN! Ne , lluf Erklaͤrung dieſer Epiſtel. uch derd EEn Innhalt dieſer Epiſtel betreffend / beruhet derſelb Oren ver⸗ uffetdun auff dreyen unterſchidlichen / ſo nohtwendig; als heilſa⸗ verleßner E l; duch ſamen Vermahnungen. piſtel. fin ae Die erſte Vermahnung geht auff die Demuht; dann . Vermah⸗ jder hnis nachdem Petrus hat geſagt: Alleſampt ſeyd untereinander nungzur Ender G⸗ unterthan: Andeutend / daß ein jeder ſein Schuldigkeit gegen emus. n ondee dem andern ſoll erkennen / da einer am Leib in Chriſto iſt deß an⸗ 6 g ij dern 124 Außlegung der Epiſtel dern Glid / Rom. 12. v. 12: Fehrt er gleich darauff in dieſer E⸗ piſtel fort / und ſagt: Haltet veſt an der Demut; nach dem original. Wort; inzou Bcon s; halket die Demut in eurem Hertzen; deutend auff das Exempel deß HErꝛn Chriſti / wel⸗ cher ſagt / daß er ſey von Hertzen demuͤtig / Matth. II. verſ. 28/ nach der Randgloß Lutheri: Daß die Demut gegeneinander verknipfft / und ineinander geflochten ſey / daß ſie der Teuf⸗ fel mit keiner Liſt / noch Krafft trennen moge. Mit gleich darauff folgenden Argumenten. (1.) Weil Bott den Hof⸗ faͤrtigen widerſtreb; laut deß originalWorts: arαταν τon gleichſam ein Schlacht⸗Ordnung wider ſie formire und zu Feld lige. Weil er (2.) den demuͤtigen Gnad gebe / ſie erhoͤhe zu ſeiner Zeit; alſo ein ſonderbares / gnaͤdiges Vatters⸗Aug auff ſie werffe / ſie erkenne / ſie ſehe / und jhr Hertz pruffe / Jerem. 12. verſ. 3/ wann ſie ſchon fuͤr der Welt veracht ſeyen / als ein Fluch der Welt / und Feg⸗Opffer aller Leuth gehalten wer⸗ den / 1. Corinth. 4. v. 13. Und (3.) weil die Hand Gottes / der jhnen Gnad gibt / und ſie zu ſeiner Zeit erhoͤhet / nααveα ein gewaltige / allmaͤchtige Hand ſey; die Demut herfuͤr zuzie⸗ hen / die geringe auffzurichten auß dem Staub / und den Armen zuerheben auß dem Kot / Pf. 13. v. 7. 8. 2. Vermah⸗ Die Ander Vermahnung geht kurtz auff das Vertrauen / daß die erwehlte Frembdlingen auff die ſonderbahre / goͤttliche den HErin Fuͤrſehung ſollen ſetzen: Alle ewre Sorgen / ſprechend / wer⸗ zuwerffen. fet auff jhn; verſtehe / auff dieſen GOtt mit ſeiner gwaltigen Hand: Durch die Sorg verſtehend fordriſt die Marterſorg / damit ſich ver folgte / von der ſtoltzen Welt unter die Fuͤß ge⸗ treitene Hertzen offt quaͤlen / das Hertz / laut deß originalWorts neννα, zertheilen und entzwey ſchneiden. Alle dergleichen Marter⸗Sorgen / will Petrus / ſollen ſie auff den HERRN werffen / ſich ſelbs nicht quaͤlen / als fragte Gott nichts nach den demuͤtigen / wie die ſtoltze Welt⸗Hanſen ſprechen: Was ſolt Gott nach jenen fragen / was ſolt der Hoͤheſt jhrer achten? Pf. 73. v. / die Haupt⸗Urſach hinzu ſetzend; Dann er ſorget “ euch tch: der Nuſtande 3n. v. 16: Außgang Gott vil Di munderun ſchlechto/ Seyd nü⸗ Teuffllg welchene wiſſe ſdeeſ Sdel irſ ſedet/b bigen 69 men!n Frembdr⸗ ſucktene Hertenn- Gorgen Manſche Rri Rar Grinn ſt⸗ eng Chnſtus daß er e⸗ W nzlzei Ktme herch am 3. Sonntag nach Trinitatis. u5 ſe euch: das iſt / wi zmdas iſt / wie David ſpricht: E denn . vid ſpricht: Ewre Zeit / ewre /⸗orte⸗ und nt P W rlnd eurte⸗ eben⸗ in dieſer Zeit / Rinrat ſeiner Gas⸗ Pf. S .v. 16: Er Aiſponirts! dirigirts / und ordnets alſo / daß es den “ g muß haben / nicht wie die Welt wi berſ⸗2 . e die Welt will / ſond e Tuf Pritte Vermahnung geht auff hertzhaffte Auff⸗ 3. Ver⸗ äs uer e dunhe Seyd / den Teuffel rechtſchaffen zufaſſen / wann er ſchreibt der den Teu⸗ , e Te eentichtern und wachet; dann ewr Widerſacher der fel zufaſſen. dnged en eenhber vatrmrdenſten 8 we⸗ uund ſuchet/ eerhahe dem widerſtehet feſt im Glauben ir in der S eben dieſelbigen Ceiden uͤber eure Brudet eten. Gnade/ Ele geben. Hinzuſetzend: Der GOtt aber aller s eah in Chriſto eſ rufen hat zu ſeiner Ewigen Herꝛligkeit lten v⸗ leeidet/ ſabrelten, e ſſttgen 5 . rerneede⸗ el . tigen / gruͤnden; demſel⸗ nit⸗ e 2 orten der oſtel (1.) die erw hlte nuͤchter für zuima⸗ Frembdlinge ermahnt / ſie ſollen nuͤ 1 ie exwehlie ſeyn. Atmen fuͤrſehen / fordriſt die Seel en rargrern ſeyn / das iſt / ſich wol r Hertzen nicht beſchwehrt werden n nchen ſich haten daß ihre it Freſſen und Sauffen / und d/ we⸗ fel mit lebendigen Farben / was fuͤr rbeſchreibt (2.) den Teu⸗ gan D en ein boͤſer / loſer Gaſt und Teuff ſelang Geiſt er ſey. Nennt ſyn einen Widerſacher / nnen alent alheangtag uudvarfolg, B Weihte eetdcde dee. N O verfolge / Apoc. 12. v. 10/ laut ſeines N . us mens Teuffel / das iſt / Laͤſterer / welcher „E R R cben gug, N en ihme der HE RR ergſechen Chriſtus / Johann. 8. v. 44 / ſelbſten gibt. Weiter v A . ermeldend / ENXÜNRE daß erx Senzic, umbher gehe; wie Chriſtus ſa “ D tonochden wandere duͤrre Staͤdt / Lue. 1I. v. 24 / wie ein brüili der do ch. Was ſoqt anzuzeigen ſeine Grauſamkeit und Staͤrcke / n ender voww: ann er an verſoln von GOit nicht wuͤrde gefaßt / und ſuche welchen ngef rſchlinge das iſ / ins zeitlich und ewig Verderben ſtuͦrte: 126 Außlegung der Epiſtel Deßwegen von Chriſto ein Moͤrder von Anfang genennt / Johann. 8. v. 44; wider jhne deßdo wachtſamer zuſeyn / und ſhme den Kopff / wann er anſetzt / deßdo ſteiffer zubieten. Und Wie ſich (3.) ſetzt der Apoſtel hinzu / wie ſie ſich / wanns zum Treffen Glaubige kompt / ſollen verhalten. Fordriſt ſollen ſie demſelben feſt wi⸗ Eeder o.,derſtehen im Glauben: Weilder Glaub ein gwiſſe / auff Bot⸗ len faſſen. tes Wort gegruͤndete / ungezweiffelte Zuverſicht ſt zu unſerm G Ott und Heyland / der die Juͤrſtenthumb und die Gewaltigen hat außgezogen / und ſie Schaw getragen offentlich / und einen Triumph auß jhnen gemacht durch ſich ſelbſt / Coloſſ. 2. v. 15. Deßwegen jhnen wider die Anfechtung deß Teuffels werde ſtarck gnug ſeyn / wann ſie ſchon auß eygner Macht denſelben nicht koͤnnen beſtehen: Neben dem ſollen ſie auch in Acht nem⸗ men ſhre Bruͤder; und wiſſet / daß eben dieſelbigen Ceiden uͤber eure Bruͤder in der Welt gehen; ob ſpreche der Apoſtel / welchen der Teuffel eben ſo feind ſſt / als euch / ſie ſowol / als euch / ſucht zuverſchlingen; aber von jhrem Gott und Heyland durch den Glauben ſowol / als jhr erſetzt / und auß deſſelben Rachen ge⸗ riſſen werden / daß er ſie nicht verſchlinge: Mit hinzugeſetzter Verſicherung / daß ſie Krafft jhres Gnadenberuffs zur ewigen Herꝛligkeit in Chriſio JI Eſu / die kleine / kurtzeZeit jhres Leidens / ſo dem Teuffel und der Welt uͤber ſiewird verhengt / von Gott in jhrer Unvollkom̃enheit werden vollbereitet / in jhrer Schwach⸗ heit geſtaͤrckt / in der Ohnmacht gekraͤfftiget und in den weiten Rachen der Angſt / welche jhnen der Teuffel durch die Anfech⸗ tung macht / Job cap. 36. v. 16 / gegruͤndet werden; daß ſie den Teuffel uͤberwuͤnden / und den Sieg erhalten; gleichwie zu jh⸗ rer Seligkeit: Alſo auch zu Lob und Ehr der herꝛlichen Macht jhres Gottes / darumb ſie GOtt auch in all jhrem Creutz und Leiden mit der Kirch anruffen: Die Boͤttlich Hrafft Rach uns Sighafft Durch IJEſum Thriſtum / Amen! Haupt⸗ 6 guff tpelc ſchvoren Er üfigen und lken. ſcht: Ee bondirfe ftigſeh Reſck (yels Dendͤtt nlt Forc Is Her mein H idwan⸗ Se⸗ chloch Wd ,6. 1,,51 Salonm Sols/ ſol⸗ E⸗ geſtirtt, ginder g vonſenne 7,30, enetint/ Teffen feſttvi⸗ uffGo⸗ unſetm waltigen ind einen 2 b. h. ſs werde denſelben ſchtnene⸗ Leden Apoße, als euchl unddurch lchenge⸗ ugeſeten ur ewigen gleidene/ Gottin ius enteſten Aſec⸗ daßſie den wieu NH enMocht Steut und Hupt⸗ n/und . Und am 3. Sonntag nach Trinitatis. 127 Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. haupt.lehr: Eydieſer erklaͤrten Cpiſtel / wann wir alle drey Vermah⸗ Von dreye nungen deß Apoſtels zuſamen faſſen/ haben wir Haupt⸗ fuͤrnemen ſaͤchlich zulernen / welches die fuͤrnemſte Artickel ſeyen / Haupt Ar⸗ auff welche ein guter ſireiter Jeſu Chriſtt ſich fuͤr globd und ge⸗ tickelen/ ſchworen ſoll und muß erkennen und bdekennen. der guten Streitter Erſtlich / ſoll er demuͤtig ſeyn fuͤr ſeinem Gott / ſich demuͤ⸗ Jeſu Chri tigen under deſſen gewaltige Hand / und feſt an dieſer Demuht t ſu Chri⸗ halten. Dergleichen Gebot auch dey dem Propheten Micha lI. Sollen ſteht: Es iſt dir geſagt / Menſch / was gut iſi / und was der Herꝛ ſie demuͤtig von dir fordert / naͤmlich Gottes wort halten / Liebe uͤben / und de⸗ ſeyn. muͤtig ſeynfuͤr deinem Gott / Mich. 6. v. 8. Deſſen ſich Chriſtusder Hert ſelbſien zu einem Exempel darſtellt: Lernet von mir / dann ich din Sanfftmuͤtig / und von Hertzen Demuͤttg ſo werdet ihr Rußhe finden fuͤr eure Seelen / Matth. 11. v. 28. Vnd zwar eines theils Demuͤtig mit Forcht und Zittern; Andern theils auch Demuͤtig mit kindlichem vertrawen zu G OTK. Demuͤtig mit Forcht und Zittern / das er nicht Hoffertig ſeye in ſei⸗ nes Hertzens Sinn / ſondern mit David ſpreche: HERR/ mein Hertz iſt nicht hoffertig / und meine Augen ſind nicht ſtoltz / und wandle nicht in groſſen dingen / die mir zu hoch ſind / Pſalm. 131. v. 2. Weil Gott den Hoffertigen wiederſtrebt/ gleich ſam ein Schlachtordnung wieder ſie formirt; der Hoffertigen Augen haßt / Prov. 6. v. 77. Den Stoltzen von fernen kent / Pfal. 113. v. 6. Die Hoffertig ſind in jhres Hertzens Sinn zuſtrewt / Lue. 1. v. 51. Das ihr Stoltz ein Vorbot iſi ihres Vndergangs / wie Salomon ſpricht: Wer zu Grund gehen ſoll / der wird zuvor Stoltz / und ſtoltzer Muht kompt fuͤr dem Fall / Prov. 16, v. 18. Saee Dergleichen Schlachtordnung er hat formiert wieder den Steoltz Ordnung Pharao / der geſagt / wer iſt der Herꝛ / das ich ſeine Stimm hoͤren wider Hof⸗ ſolle Cxod. 5. v. 2 Den er mit ſeinem reiſigen Zeug hat ins Meer fertige. geſtuͤrtzt / Exod. 14. v. 27. Wieder den Nebucadnezar / als er we⸗ gen der groſſen Statt Babylon maͤchtig bravirt / welchen Gott von ſeinem Thron under die wilde Thier hat geſtuͤrtzt / Dan. 4. v. 27. 30. Alſo auch wieder den Juͤrſien zu Tyro; wieder Sennsahe⸗ vih⸗ 128 Außlegung der Epiſtel rib; und ſonderlich wieder Antiochum / welcher / nach dem ihn Gott von ſeinem Wagen geſtürtzt / das frey an ihm tedermann ſahe die Gewalt Gottes / endlich gebeichtet: Es ſey ia recht / das mann ſich fuͤr Gott demuͤtige / und das ein ſterblicher Menſch nicht ſo vermeſſen ſey / das er ſich ſoll duncken laſſen / er ſey Gott gleich / 2. Maccab. 9. v. 12: Von welcher Goͤttlichen / wieder die Hoffertige formierten Schlachtordnung Elihu beim Jod ſagt: Er bringet der Stoltzen viel umb / die nicht zuzehlen ſind / und ſiel⸗ let andere an ihr ſtatt; Darumb / das er kennet ihre Werck / und kehret ſie umb deß Nachts / das ſie zuſchlagen werden; Er wirft die Gottloſen uͤber einen hauffen / da mans gerne ſihet / Job. 34. v. 24. 25.26. 27. Alſo auch demuͤtig mit kindlichem Vertrauen zu Gott / der die Demuͤhtige ſchon wetßt zuerhoͤhen zu ſeiner Zeit / alß der Gott / der auff das Nidrige ſihet im Himmel und auf Er⸗ den / des den geringen auffrichtet auß dem Staub / und erhoͤhet den Armen auß dem Koht / das er ihn ſetze neben die Fuͤrſten / ne⸗ ben die Fuͤrſien ſeines Volcks / Pſalm. 13. v. 6. 7. 8. Das einer auß dem Gefaͤngnus kompt zum Koͤnigreich / und einer / der in ſeinem Koͤnigreich geboren iſt / erarmet / Predig. 4. verſ. 14. Dem die Hoffertigen nie gefallen haben / allezeit aber gefallen hat der Demuͤtigen Gebet / Jud. 9. v. 16. Der in der That hat erwieſen / und noch erweiſet / das er die Gewaltige vom Stul ſtoß / und die Elenden erhebe / Luc. 1. v. 52. Wie er den Joſeph / alß einem verkaufften Knecht / Pſalm. 105. v. 17 aus dem Ge⸗ faͤngnus hat erhedt / Gen. 41. v. 3. David under ſeinen Bruͤ⸗ dern den geringſien / von den Schaffen laſſen nemmen / und zu einem Koͤnig laſſen ſalben / 1. Sam. 16. verſ. 13. 2. Sam. 7. v. 8. Daniel aus der Loͤwengruben in Koͤniglichen Hof / Dan. 6. v. 27. 28. Aliſo auch zureden von den H. Propheten: Von Moſe / welchen Gott von Schaffen / Exod. 3. v. I. Von Eli⸗ ſxo / welchen Gott vom Pflug / 1. Reg. 19. v. l ?l. Von Amos / welchen Gott von Kuͤhen / Amos 1. v. 1. und cap. 7. v. 14/ hat genommen / und ſie zu dem hocherleuchten Propheten⸗Ampt er⸗ hoͤht: Deſſen / was die taͤgliche Erfahrung mit ſich bringt / und fuͤr Augen ligt / zugeſchweigen; Alles zur Beweiſung / daß der jenige / ſenige / we Demut ſi etkennen PIz. v. deſen han wann ebs ch ncht. Lohn Gen ſt, undſ 1 Fr fettig ſeyn dl und Mtſſen ſerffk r ſorget Yoſa; ficht ſich ſhn angen ſchung G fen / der Weißhei olteſte Eruffen! nichtane ſrig ſich aßßt 3 eg kaͤnpſfen behgelge ſentin T. nen/ſond den in atmann icht!des Menſch ſey Gott geder die ob ſagt: zundſſet⸗ ck/ und ftolrftdie lrauen zu ner geit/ dauf Er⸗ hderhoͤhet eſten/n⸗ Dastince iner / deꝛ geſolen Thathot von Siul Jeſchh/ Nr* nen Gnne 1ldNN = am 3ʒ. Sonntag nach Trinitatis. 129 fenige / welcher ein guter Streiter JEſu Chriſti will ſeyn / auß Demut ſich fuͤr einen verbundenen Knecht ſeines Gottes muß erkennen / jhme mit Forcht dienen / und ſich mit Zittern freuen/ Pſ. 2. v. II: Auch als dem Allmaͤchtigen Gott vertrauen / daß deſſen Hand ein gwaltige Hand ſey / die ſeinige herfuͤr zuziehen / wann es Zeit / wie er dem Abraham hat zugeſprochen: Eaachte dich nicht Abraham / ich bin dein Schild / und dein ſehr groſſer Lohn / Gen. 15. v. I1: Ich bin der Almaͤchtige Gott / wandle faͤr mir / und ſey fromm / Gen. 17. v. 1. J Fuͤrs Ander muß ein guter Streiter J Eſu Chriſti auch II. Sollen fertig ſeyn zutreiben das Evangelium deß Friedens / Epheſ. 6. gute Strei⸗ v. 15/ und zu dieſem End alle Marter⸗Sorgen auff ſeinen Gott er JEſu werffen/ wie Petrus die Anweiſung thut; All ewer Sorge Chriſtt ſich werffet auff jhn: Mit beygefuͤgter allerſtaͤrckſten motiv; Dañ nicße ali⸗ er ſorget für euch. Dergleichen Anweiſung auch der heylig Marterſor⸗ Apoſtel Paulus thut in Beſchreibung eines guten Streiters gen beladẽ/ JEſu Chriſti / eben auch zu dieſem Grund: Kein Kriegs⸗Mann jhr Ver⸗ flicht ſich in Haͤndei der Nahrung/ auff daß er gefalle dem / der trauẽ ſetzen jhn angenommen hat / 2. Timoth. 2. v. 4. Dann geht die Fuͤr⸗ auff Gott. ſehung Gottes uͤber alles / was Bott hat gemacht und erſchaf⸗ fen / der ſolches in ſeinem Weſen erhaͤlt / wie das Buch der Weißheit ſpricht: Wie koͤndt etwas bleiben / wann du nicht wolteſt? Oder wie koͤnte etwas erhalten werden / das du nicht geruffen haͤtteſt? Sap. II. v. 25: Warumb ſolt ſie ſonderlich Sonderba⸗ nicht auch gehen uͤber die / welche ſich unter den Blutfahnen IE⸗ dadn aet⸗ ſu Chriſti wider den Teuffel und die Welt laſſen ſchreiben / und tes auff die ſich als die gute Streiter I Eſu Chriſti leiden / 2. Timoth. 2. v. ute Sue⸗ 3: Mit gefaſſter Erklaͤrung / daß ſie wollen einen guten Kampff Chriſti. kaͤmpffen / den Lauff vollenden / Glauben halten / verſichert der beygelegten Cron der Gerechtigkeit / welche jhnen der .Erꝛ an jenem Tag / der gerechte Richter geben werd / nicht allein jh⸗ nen / ſondern auch allen die ſeine Er ſcheinung lieb haben / 2. Ti⸗ moth. 4. v. 8. Angeſehen der allſorgende Gott ſeine hilffreiche erſdrnihr. Gegenwart jhnen zuſagt und verſpricht: Ich bin bey jhm ar ſehnag. r ex 130 Außlegung der Epiſtel der Noht / ich will jhn herauß reiſſen / und zu Ehren machen; Ich will jhn ſaͤttigen mit langem Leben / und will jhm zeigen mein Heil / Pſalm. ↄ1. v. i5. 16 / ſie ſollen ſich nicht foͤrchten? Du ſolt mein Knecht feyn / dann ich erwehle dich / und verwerffe dich nicht: Foͤrchte dich nicht / ich bin bey dir / weiche nicht / dann ich bin dein Gott / ich ſaͤrcke dich / ich helffe dir auch / ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit / Eſai. Goͤttlicher 41. v. 9. l0. Sie auch deß Entſatzs wider die Anfechtung deß Teuf⸗ Sulyruch⸗ fels und der Welt vertroͤſtet; Deß Teuffels / wider deſſen Fauſt dem Apoſtel Paulo der HErꝛ dieſe Antwort ertheilt: Laß die an meiner Gnad gnuͤgen; dann meine Krafft iſt in den Schwa⸗ chen maͤchtig / 2. Corinth 12. v. J. Der Welt / wann Ehriſtus ſpricht: In der Welt habt ihr Angſt / ſeyd aber getroſt / dann ich hab die Welt uͤberwunden / Johan. 16. v. 33. neben der Gna⸗ den⸗Belohnung der Cron der Ehren / wann ſie getreu ſind biſt in Tod? Apoe. 2. v. 10. Welches das Buch der Weißheit alſo beſchreibt: Aber die Gerechten werden ewiglich leben / und der HErtꝛ iſt jhr Lohn / und der Hoͤheſt ſorget fuͤr ſie; Darumb wer⸗ den ſie empfahen ein herꝛliches Reich / und eine ſchoͤne Cron von der Hand deß HErꝛn:; Dann er wird ſie mit ſeiner Rechten be⸗ ſchirmen / und mit ſeinem Arm vertheidigen; Er wird ſeinen Eyfer nemmen zum Harniſch / und wird die Creatur ruͤſten zur Rach uͤber die Feinde / Sap. 5. v. 16. . 18. Lauter felſenmaͤſ⸗ ſige Zundamenten / alle Sorg auff den HErꝛn zuwerffen / und jhme getroſt zuvertrauen. Allerdings nach deß Königs 1II. Gute und Propheten Unterꝛicht: Wirff dein Anligẽ auff den HErꝛn / Streiter der wird dich verſorgen / und wird den Gerechten nicht ewiglich Zelehri⸗ in der Unruhe laſſen / Pfalm. 5y. v. 23. Beſihl dem Errn ki en deine Wege / und hoffe auff hn / er wirds wol machen / und wird ſchafft ſte⸗ deine Gerechtigkent herfuͤr bringen / wie das Liecht / und dein hen / dem Recht / wie den Mittag / Pf. 37. v. 5. 6. Teuffel den Der dritte Artickel eines guten Streiters JEſu Chriſtt Kopff zu⸗ iſt; Bereitſchafft alle Stund zufechten / wann der Feind an⸗ vieten / greifft / und ſein verzweiffeltes Unheil verſucht; Allermaſſen wie Petrus Petrus ſo ſ Chriſt chen mitde ſiine June daß fhr ni us ſeine Belet ſeit id vache Heyligen cher der fen Mart Nuchsnick Hirdethal den Teuſf anc Mheſein ſurke/ (/ deſſen Pverſchiin dahet die walige 9 lerſchen/ umbd deren olten/ . Piffm us fedt lain der e Pfeil) b. 16, W fberwu D ler den g⸗ ſene Kirch Iyhah/ am 3. Sonntag nach Trinitatis. 131 nachen. Petrus ſolche Bereitſchafft beſchreibt: Daß ein Streiter JIE⸗Mit Naͤch⸗ hin zeigen ſu Chriſti (I.) muß nuͤchtern / das iſt / fuͤrſichtig ſeyn / und wa⸗ erkeit/ foͤtchten? chen mit der Seel / fordriſt mit dem lieben Gebet / wie Chriſtus Mit wa⸗ vetelfe ſeine Juͤnger im Paſſion auch hat ermahnt: Wachet und betet / hen⸗ che nicht ½ daß ſhr nicht in Anfechtung fallet / Matth. 26. v. 4/ und Pau⸗ auch ich lus ſeine Epheſer zum Beten und Wachen zugleich hat geweckt: S . — — keit/Eon. Betet ſtets in allem Anligen / mit Bitten und Flehen im Geiſt / deßLef⸗· und wachet darzu mit allem Anhalten und Iehen / fuͤr alle ſengauf Heyligen/ Epheſ. 6. v. 18. Sonderlich wann unſer Widerſa⸗ Mit in ache dr chher / der Teuffel im Weg / welcher kompt / wann die Leut ſchlaf⸗ Reents ns Sch⸗ fen / Matth. 33. v. 25. das iſt / ſicher ſeynd / und ſich ſeines Ein⸗Feinds. Ehriſtas bruchs nicht verſehen. Muß (2.) bereit ſeyn deß Feinds Macht / toß/denun Hinderhalt / und Anſchlaͤg zu recognoſcirn; Gleichwie Petrus der Gnu⸗ den Teuffel beſchreibt / daß er ſey unſer abgeſagter Feind / unſer uſmbogg rαN α² Anklaͤger / und Verbicher fur G Ott. Ein Laͤſterer / he aſo⸗ wie ſein Nam Diabolus, Teuffel / mit ſich bringt / wie auch ein unddee ſtarcker / grimmiger Feind / der henumb gehe wie ein bruͤllender tundre Aoͤw / deſſen fuͤrhaben ſey / uns Menſchen mit Leib und Seel Ctonren zuverſchiingen /ins Zeitlich und Ewig Verderden zuſtuͤrtzen/ ſechten be⸗ daher die Leufel ins geſampt vom Apoſtel Fuͤrſten und Ge⸗ * wallige Heren der Welt / die in der Finſternus dieſer Welt und⸗ herrſchen / und boͤſe Geiſter under dem Himmel genent werden / riſteneu umb deren willen man Vrſach habe / ſich in guter Bereitſchafft ſtſennß zulhalten / und den Harniſch Gottes zuergreiffen / Epheſ. 6. v. en d 12.13. Mus (3.) dereit ſeyn den Schilt deß Glaubens zuer⸗Mit Er⸗ nge greiffen / weil den Stroharniſch unſerer Vernunft / wie Luthe⸗greiffung 1hen rus redt wieder ihn nichts ſchaft in dieſem Streit / in welchemdeß Sehilen⸗ terigneh alllein der wahre Glaub an Chriſtum den Siich haͤlt / die feurt⸗ bens. n En ge Pfeil deß Boͤßwichts auf zufahen / und außzulo ſchen / Epheſ. uDNIn . v. 16., Welcher Glaub / gleichwie er iſt der Sieg / der die Welt urd dean uüͤberwunden huat / 1. Johann. 5. v. 4. Alſo iſt er auch der Sieg / 6 deer den Teuffel mus uͤberwinden / und das Feld wieder jhn und lſtChrſt ſeine Kirch exhalten / durch welchen Gedeon /Barac Simſon / ard Jephtah / David / Samnel / und die Propheten haben Koͤnig⸗ e keich bezwungen; Gerechtigkeit gewuͤrcket / die Verheiſſung er⸗ nnſau r ij langt/ 1332 Außlegung der Epiſtel langt / der Loͤwen rachen verſtopft / deß Feurs kraft außgeloͤſcht / deß Schwerts ſchaͤrpffe entrunnen / das ſie ſind kraͤfftig wor⸗ den auß der Schwachheit / ſtarck im Streit / haben der fremb⸗ Mit in acht den Heer darnider gelegt / Hebr. 11. v. 32. 33. 34. Mus (4) noſerer dach hereni ſeyn auff unſere Bruͤder / alb Mitkempfer / Achtung Mit⸗Bruͤ⸗zugeben in dieſem Streit / wie ſie Stand halten durch Gottes in der Gnad / und welt uͤderwinden umb deßwlllen / der ſie geliebet n hat / Rom. 8. v. 37. Alſo auch wir ſie uͤberwinden eben durch dieſe Gnad / das die kraft Gottes in dieſer Schwachheit wieder dießen grimmigen Feind werd maͤchtig ſeyn / wie ſie beim Apo⸗ fſel iſt geweſen / 2. Corinth. 12. v. 9. Auch bereit ſeyn / die Hoff⸗ nung gantz zuſetzen auff die Gnad/ die uns angeboten wird durch die Offenbahrung JEſu Chriſtt / vermittelſt deß Be⸗ ruffs zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / verſichert / das ſolche Anfech⸗ tungen nicht Ewig werden wehren / ſondern / wie Petrus ſagt/ nur ein kleine Zeit / weil Gott getrew iſt / der uns nicht laßt ver⸗ ſucht werden uͤber unſer vermuͤgen / ſondern machet / das die Ver⸗ ſuchung ſo ein End gewinne / das wirs koͤnnen ertzagen / 1. Co⸗ Merck / wie einih. 10. v. 13: Auff welche Gnad die gute Streiter Jeſu Chri⸗ e dene ſii ſich getroſt und unverzagt ſollen verlaſſen / und den wenig⸗ ter IEſu ſten Zwelvel nicht haben / dieſer jhr Gott und Heiland/ auff Eeiſti gin⸗ welchen ſie trawen und bawen / der alle ſeine Feind / Suͤnd / Tod / durch die Teuffel / Hoͤll / und ewige Verdamnus gelegt hat zum Sche⸗ Goͤttliche mel ſeiner Fuͤße / Pfalm. 110. v. / ſie Schaw getragen offent⸗ Gnad. lich / und einen Triumph auß ihnen gemacht durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. v. 15/ werde auch jhnen wieder dieſen Wiederſacher und bruͤllenden Lowen / den Teuffel / Karck und Manns gnug ſeyn / ihre Bloͤdigkeit zu underbawen / ihre Schwach heit zu ſter⸗ cken / ſie in ihrer Ohnmacht außzuruͤſten / das ſie newe Krafft kriegen / und auffahren mit Fluͤgeln / wie Adler / lauffen / und nicht matt werden / wandlen und nicht muͤ-d werden / Eſa. 40, v. 31: Bnd in Summa / in ſelchem Strett ſie alſo zubefeſtigen / und gruͤnden / das ſie kein Vnfall werd ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pſalm. 62. v. 1: Beedes / zu ſeines heiligen Namens Ehr / und prob der Macht ſeines Arms / das demſelben niemand / kein Teuffel / noch Welt vermoͤg zu wiederſiehen / und das kein Gott ſey R die darir ſeh ſohn 19, V. 3. und ew! ihn / den durch de liebtt bie D die Wel laß here für Gol O & ſure ſin . D Worten Jauffe ſelbſten nit Fie Teuffel lan einet geiche ſnſe in alle nS rſeh ſohn Hunde der ſet auchi dcſee lig wor/ fremd, Rus (4) Achtung Goltes gelhet en durch eltwieder deim Apo⸗ die Hoff⸗ Uten wir d deß Be⸗ Anfeche kus ſagt, loßtden⸗ die Ve en/1CO⅓ deſt Cheu rr e, ene . — 6 en went and/ Auff and od nofend denc H am 3. Sonntag nach Trinitatis. 133 ſaoy / ohn der HErꝛ / und kein Hort / ohn unſern Gott / Pſalm. 18. v. 32. So dann auch zu jhrer ſelbſt eignen Seelen Heil/ und ewigen Seeligkeit / das es endlich wird heiſſen: Sie haben ihn / den Teuffel / uͤberwunden durch deß Lambs Blut / und durch das wort jhrer Zeugnus / und haben ihr Leben nicht ge⸗ liebet bis in den Tod; darumb frewet euch jhr Himmel / und die darinnen wohnen / Apoc. 12. v. 11. Wer dieſe drey Artickel im Streit wieder den Teuffel und die Welt in acht nimt / und ſich durch Gottes Gnad faßt / den laß hergehen / und fuͤr ein guter Streiter JEſu Chriſit paſſirn für Golt und der ſireittenden Kirch auff Erden. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. Peſe Eehr iſt reich von heilſamen Nutzen / ſo darauß 1. Straff / leſſen. Dann ſeynd dieſes die drey Haupt⸗Artickel eines In Strei⸗ Auren Streiters JEſu Chriſti / und Chriſtlichen Ritters; Naͤmb⸗ Teuffel tau⸗ ich: Demut unter GOttes gwaltige Hand; Werffung aller gen nichts⸗ Marter⸗Sorgen auff GOvꝛT; und ſtetige Bereitſchafft dem Pocnfartise Teuffel durch den Glauben zuwiderſtehen: So folgt fuͤr ſich ſelbſten / daß in dieſem Kampff / da wir nicht zukaͤmpffen haben mit Fleiſch und Blut / ſondern mit dem bruͤllenden Loͤwen / dem Teuffel ſelbſten / nichts taugen ſtoltze / hoffaͤrtige / vermeſſne Leut: Dann weil G Ott denſelben widerſteht / wider dieſelbe in einer Schlacht⸗Ordnung ſteht / ſie zuſturtzen / wie wollen ſie zu⸗ gleich wider den Teuffel ſtreiten / deſſen iebe getreue ſie ſind / jhm ſein Reich zuerweitern / wie Syrach ſchreibt: Hoffart treibt zu allen Suͤnden / und wer darinnen ſteckt / richtet eitel Grewl an / Syr. 10. v. 15. Nichts ſollen mißtrauige Leut / welche der Nichts mißtrauige Fuͤrſehung GOttes nicht trauen / ja wol Veraͤchter derſelben Leut. ſeynd / alle eventus an die proximas cauſas binden / gleich den Hunden / welche dem Stein nachlauffen / in ſelbigen beiſſen / der ſie trifft / nicht ſehen auff den / der jhn wirfft; Dannenher auch im Streit / wanns wider den Teuffel und die Welt gilt / xr iij mit 134 Außlegung der Epiſtel mit jihrer Fuͤrſichtigkeit / Klugheit und Anſchlaͤg der Sach wollen gewachſen ſeyn / von welchen David ſagt: Aber den H Erm ruffen ſie nicht an; Wie die Kirch hinzu ſetzt: Und wol⸗ Nichts / ſi⸗ len ſich ſelbſt verſorgen / Pſalm. 14. v. 4. Nichts ſollen ſichere chere Leuie. geuth / welchen nicht unbewußt ſeyn ſoll / was der Safan im 2. Ver⸗ Sinn hat / 2. Corinth.ꝛ2. v. I. Sich umb dieſen jhren Wider⸗ ſaͤcher / den bruͤllenden Loͤwen nicht viel bekuͤmmern / als ſchlieff er auff einem Polſter: Hoͤrſt du nicht / er iſt unſer Widerſacher: Er iſt unſer Diabolus, Calumniant und Picher bey Gott; Er geht in der Welt herumb; Tetendit ante pedes noſtros laqueos inßinitos, & omnes vias noſtras variis replevit decipulis, & quis efugiet? ſchreibt Auguſtinus Soliloq. cap. 16. Der Teuffel legt uns unzehlich viel Strick fuͤr unſere Fuͤß / und hat alle unſere Weg angefuͤllt mit mancherley Maußfallen; und wer kan entfliehen? Cbriſtianus noſcat, & teneat, & ſciat, plus ſibi, quàm cateris, in ſeculo laborandum eſſe, Cui maga ſit cum Diaboli impu- gnatione lulctandum: ſchreibt Cyprianus Serm. 4. de Mart. das iſt: Ein Chriſt ſoll erkennen / darfuͤr halten und wiſſen / daß er mehr / als andere in dieſer Welt muͤß arbeiten / mehr wi⸗ der deß Teuffels Widerſtand muͤß kaͤmpffen. Aber / ſchreibt Auguſtinus Serm. IIo. de temp. Immittit Diabolus ſesurita. m, ut inferat perditionem; das iſt: Der Teuffel macht die Leut ſicher / daß er ſie verderbe. Und Chriſtus: Da aber die Leute ſchlieffen / kam der Feind / Matth. 13. v. 26. Seynd / fuͤrs Ander / Demut gegen GOtt / Werffung mahnung / aller Sorgen auff GOitt / und Bereitſchafft / dem Teuffel im 1 Demut. Hlauben zuwiderſtehen / die fuͤrnehmſte Artickel eines guten Streiters IEſu Chriſti / ſo folgt die Vermahnung an ſich ſelbſten / daß die gute Streiter I Eſu Chriſti ſich der Demut ge⸗ gen Gott und dem Naͤchſten ſollen befleiſſen / ſie ſeyen hohes o⸗ der nidrigen Stands: Liebes Kind / ſchreibt Syrach / bleib gern im nidrigen Stand / das iſt beſſer / dann alles / da die Welt nach trachtet: Je hoͤher du biſt / je mehr dich demuͤtige / ſo wird dir der HErꝛ hold ſeyn; Dann der HErꝛ iſt der allerhoͤheſt / und thut thut doch . Mu 2 de CO Den urhi er Vls ani 1 gema gech ge der vaͤtt Gorgen ſgen⸗ Pklenef SBondert der Sck um Be holten) pen/ Kuumt te⸗ laben chen⸗G⸗ tan unt⸗ 1 4 . Seh ber den d wol⸗ nſichtte gtan imn nn ſchlieff kſacher: Er geht Ifmnutat, gfugiett egtuns euſere ver kan Hiuin i ime- art. das ſn daß hehrti⸗ ſſchrebt ſeuuftii. ſacht Ne ter i gaffung euffel im 6 gulen emut ge⸗ hohes / leisgern de Wl thi am 3. Sonntag nach Trinitatis. 135 thut doch groſſe Ding durch die Demuͤtigen / Syr. 3. v. 19. 20. 21. Nulla ſplendidior humilitate gemma, ſchreibt Bernhard. lib. 2. de Conſid. das iſt: Kein ſo glaͤntzender Edelgeſtein iſt als die Demut: und Auguſtinus Serm. 12. ad Fra. in Eremo: Su- perbia ex Angelu Damones fecit, ſed humilitas homines ſimiles An- elis conſtituit; das iſt: Die Hoffart hat auß den Engeln Teuf⸗ fel gemacht / Demut aber hat die Menſchen den Engeln gleich gemacht. Vermahnt ſollen die gute Streiter IEſu Chriſti ſeyn / Vermah⸗ der vaͤtrerlichen Fuͤrſehung G Ottes ſich zuverſichern; Ihre Zarkedung Sorgen auff jhren GOtt deßdo getroſter zuwerffen / und deß GOttes zu⸗ Außgangs zur Ehr Gottes / und jhrer eygnen Wolfahrt zuer⸗ verirguen. warten / ſprechend mit der Kirch: Hat es dann Bott In ſeinem Baht Alſſo mir beſtellt / Ey wies jhm gefaͤllc/ Nur daß tchs moͤg extragen. Sonderlich ſoll jhnen die Grauſamkeit deß Teuffels den Staub DOeß Teuf⸗ der Sicherheit von Ohren blaſen / und ſie wachtſam machen ſels Boß⸗ zum Beber / daß Gott wider dieſen Seelen⸗Moͤrder ob uns woll glaſonen⸗ halten durch ſein maͤchtige Hand / unter welche wir uns demuͤ⸗ den Stanb tigen / und derſelben uns befehlen / nach der Vermahnung den on wy⸗ Chryſoſtomi, homil. 79. ad pop. Antioch. Zu igitur, cum in- ren blaſen. ruunt tentationes, ad Deum confuge, Dominum invoca; das iſt: Du aber / wann Verſuchungen einfallen / nimm dein Zu⸗ flucht zu Gott / ruff den HErn an: Dahin viel ſchoͤne Kir⸗ chen⸗Gſang und Gebet gehen; Fordriſt die Letaney: Den Sa⸗ tan unter unſere Fuͤſſe tretten. Auß dem Vatter unſer: Fyuͤhr uns GEr: in Verſuchung nicht/ Wann uns der boͤſe Geiſt anfiht / Zur lincken und zur rechten Hand / Hilff uns chun ſtarcken Widerſtand; Im 356 Außlegung der Epiſtel Im Blauben S und wolgeruͤſt/ nd durch deß G. Beiſtes Aroſt. Item: BGtt der Batter wohn uns bey / Vnd laß uns nicht verderben; JEſus Chriſtus wohn uns bey / Vnd laß uns nicht verderben; GBGtt G. Beiſt wohn uns bey⸗/ Vnd laß uns nicht verderben; Hach uns aller Guͤnden frey/ Vnd hilff uns ſeelig ſterben; Vor dem Leuffel uns bewahr Halt nns bey feſtem Glanben Vnd auff dich laß uns bauen/ Auß Gextzens Grund vertrauen; Dirx uns laſſen gantz und gar Mit allen rechten Ohriſten / Entfliehen deß Neuffels iſten / Mit Waffen Gottes uns riſten / Vlmen / Amen / das ſey wahr / So ſingen wir / Alleluza. ðGD Sonderlich iſt das Gebet Caſſiodori in Concluſ. Comment. in Pſalm. David. wuͤrdig/ daß es gantz hie uͤberſchreiben / und in unſer Mutter⸗Sprach uͤberſetzt werde: O Poemine, quod infrrmi ſumus, veraciter néſti, quali hoſte deprimamur, agnoſci?. Te quæ- it certamen impar; Tecexpetit mortalis infirmitas, quia Mjeſtalis tuæ gloria eſt, ſi leo rugiens ab infirma ove ſuperetur; Si spiritus vio- lentiſſimus à debiliſſima carne vincatur. IIle, qui de cælo cecidit, & hic te pugnante ſubdatur, Vr ſi poteſtatem ipſtus ad tempus tua permiſſione patimur, nequaquam ejus inſatiabilibus faucibus ſorbea- mur. Fac illum triſtem de humana latitia, qui de offenſione noſtra ſemper exultat, Amen. Das iſt: O HErꝛ / Himmliſcher Vat⸗ ter / daß wir arme Menſchen / ſchwache / und unvermoͤgen⸗ de Creaturen ſeynd / das weiſtu warhafftig; und was fuͤr ein “ und Hoe uunn belx uparlen muchen ] ſülif ſ nſtS aune in gror von eintn enlie /d von ſene den. C. Freud / digetwer Ue gefhſe fortnitt inen H datnent woſtig ſenfun hem lſen ſ hunb⸗ ſidinn am 3. Sonntag nach Trinitatis. 137 ein grauſamer Feind uns anficht und verſucht / das erken⸗ neſt du. Dieſer ungleiche Kampff ſucht deine Hilff / dei⸗ ner begehrt die ſterbliche Schwachheit / dieweil es zu deiner Majeſtaͤt Herigkeit gereicht/ wann der bruͤllende Loͤw von einem allerſchwaͤchſten Schaff wird uͤberwunden; der jenige / der vom Himmel gefallen iſt / und hierunden auch durch die ſtreitenden wird uͤberwunden / auff daß / wann wir durch die Verhaͤngniß ſeinen Gewalt leiden / darumb von ſeinem unerſaͤtlichem Rachen nicht verſchlungen wer⸗ den. Gib du / daß er traurig werd uͤber der Menſchen Freud / der immer zu feoͤlich iſt / wann wir Menſchen belei⸗ diget werden / Amen! Und bſchließlich / ſteckt vielfaͤltiger Troſt hinder dieſer auß⸗ 4· Troſt / gefuͤhrten Haupt⸗Lehr. = Dann widerſtehet Gott den Hoffaͤrtigen / iſt jhnen feind / der det formirt ein Schlacht Ordnung wider ſie; ſo haſt du / demuͤ⸗ Erotz; daß tiges / frommes Hertz / nicht Urſach / uͤber den Stoltz / Pracht / eſtär⸗ und Hochmuht der Gottloſen dich ſo hoch zubekuͤmmern / ſon⸗ gen. r⸗ dern vielmehr dein Seel mit Gedult zufaſſen / und der Zeit zu⸗ erwarten / biß G Ott ihnen jhren Tolle wird geben / und ein End machen an jhrem Pracht; ſie / als ſtoltze / umbringen / und uͤber Dmment, einen Hauffen werffen / daß mans gern wird ſehen / wie wir auß uH doem Buͤchlin Job cap. 34/ haben gehoͤrt. Auß welchem Jun⸗ igtrmi dament in dergleichen Anfechtung Aſaph ſich dapffer und ge⸗ 1. waltig hat gefaßt / als er ſchier hat geſtrauchelt mit ſeinen Fuͤſ⸗ lecgtuu ſen / und ſeine Tritt viel nahe hetten geglitten / daß es jhn auff die iuti. Ruhmraͤtige hat verdroſſen / als er geſehen / wie es dem Golt⸗ ,udt, loſen ſowol gangen; er hingegen taͤglich iſt geplagt worden / pu und ſeine Straffe alle Morgen da geweſen / biß er ins Heilig⸗ uſtle thumb gangen / und auff jhr End gemercht / da ſie GOtt auffs u e ſchlipfferige hat geſetzt / und zuboden geſtuͤrtzt daß ſie ploͤtzlich . VH ſind zunicht worden/ untergangen / und ein End genommen 4 rmoge⸗ . mit Schraͤcken / Pfalm. 73. v. 2. 3. I7. 18. 19. Nit welchem em fr Arrgument ſich auch Jeremias in dergleichen Anfechtung hat n 6⁶ gefaßt / Troft / daß demuͤtige Hertzen ei⸗ nen gnaͤdi⸗ haben, 38 Außlegung der Epiſtel gefaßt / daß G;OZ die Goltlloſen pflantz / viel von jhm laſ⸗ ſe ruͤhmen / und ſie doch nicht zuͤchtige: Biß endlich der hin⸗ ckende Bott hernach kompt / und es heißt: Ader du laſſeſt ſie frey gehen / wie Schaf / daß ſie geſchlachtet werden / und ſpareſt ſie / daß ſie gewuͤrget werden / Jerem. 12. v. 3. 4/ dahin auch der ſiben und dreyſſigſte Pſalm gantz geht / daß ſich fromme Hertzen uͤber die Boͤſen nicht ſollen erzuͤrnen / nicht neidiſch ſeyn uͤber die Vbelthaͤter welche / wie das Graß / bald werden abgehawen und wie das Kraut verwelcken / verſ. 1. 2. 3/ wie der Prophet auch dem Gottloſen / trotzigen Doeg / weil er koͤnte Schaden thun / wie einem feißten Och ſen hat gedrohet: Gott wird dich gantz und gar zerſtoͤren / und zuſchlagen / und auß der Guͤtten Knend auß dem Lande der Lebendigen außrotten / Pfalm. 52. vekſ. 7. Auß dermaſſen troͤſtlich iſts den Demuͤhtigen / wann ſie von der Welt / weil ſie ſich derſelden nicht gleich ſtel⸗ len / werden verachtet und verhoͤnt; wie die Goltloſen ſolches endlich ſelbſten / aber zu ſpaht / werden beichlen an jenem Tag: Wir Nartꝛen hielten ihr Leben fuͤr Vnſinnig / und ihr End fuͤr ein Schand / Sap. 5. v. 2. Da hingegen demuͤhttge Hertzen die Verheiſſung der Gnad Gottes / und die Erhoͤhung zu ſeiner Zeit / fur ſich haben; Was wollen ſte mehr? Einen gnaͤ-digen Gott haben / iſt ja uͤber alles; uͤber Himmel und Er⸗ den / Pfalm. 23. v. 25. Sey deßwegen / mein frommes Hertz / ille dem Heren / und warte auf ihn / erzuͤrne dich nicht uͤben den / dem ſein Muhtwill gluͤcklich foregehet: Stehe ab vom ZBorn / und laß den Grimm/ erzuürne den nicht / das du auch uͤdel thuſt / denn die boͤſen werden außgerottet / die aber deß Her⸗ ven hamen / werden das Land erben; Es iſt noch umb ein klei⸗ nes / ſo iſt der Gottlos nimmer / und wenn du nach ſeiner ſteite ſehen wirſt / wird er weg ſeyn / Pfalm. 37. v. 7. 8. 9. 10. Sprich in deiner Demuht mit David der ſiolsen Michal / welche die ͤbermuͤhtige Welt repreſen eirt / in die Augen: Ich will noch geringer werden / denn alſo / und will nidrig ſeyn in meinen Augen / 2. Sam. 7. v. 22, Mus ſchotz der Gerechte und From⸗ me mevertl dancken d Job us werden / u lc 1/h. Wos ſeyn /olo n ſolle ale ſe MeGor⸗ Maerlerſa lang ſollie nem Here ungs ſore zfetgf Sorg⸗ 4 harn/ und der Gaſſe llnts Cod⸗ zl verſen, dals heißt oſnit we neglechen ufden hee Dde Pin. 0. am 3. Sonntag nach Trinitatis. 19 eH— me verlachet ſeyn / und iſt ein verachtet Liechtlein fuͤr den Ge⸗ t hin dancken der Stoltzen / ſiehet er doch / das ſie ſich dran aͤrgern/ ſeſtie Job. 12, v. 5. Dann woer ſich ſelbs erhoͤhet / der wird ernidriget ſpateſ werden und wer ſich ſelbs ernidriget / der wird erhoͤhet werden / nn L Was kan einem guten Streiter JI Eſu Chrißti troͤſtlicher Troſt / daß berdie . ſeyn / als wann in ſeinem Artickels⸗brieff auch dieſer ſieht: Er enmezge hoden ſolle alle ſeine Sorg werffen auff Gott / denn er ſorge fuͤr ihn? ijhr Sorg phet Alle Sorg / es ſey fuͤr ein Sorg was es wolle; Nicht allein tennen auff amen Marier⸗ſorg / alß da iſt Verfolgungs⸗ſorg / wann es heiſſet / wie den HEris ddich lang ſoll ich ſorgen in meiner Seele / und mich aͤngſten in met⸗ nem Hertzen taͤgliche Pſalm. 13. v. 3. Suͤnden⸗ und Anfech⸗ len tungsſorg da es heißt: Meine ſuͤnde gehen uͤber mein Haupt pPpin. Ich ſorg fuͤr meine Suͤnde / Pfalm. 38. v. 5. 15. Verachtungs⸗ Sorg; Ich bin ein groſſe Schmach worden meinen Nach⸗ ai barn / und ein Schaw meinen Verwandten / die mich ſehen auf ſkH der Gaſſen / fliehen fuͤr mir; Mein iſt vergeſſen im Hertzen / wie llſen eines Todten / ich bin worden / wie ein zubrochen Gefaͤß / Pfal. ſenein. 5S1. verſ. 12. 13. Armuht⸗Mammons⸗und Nahrungs⸗Sorg/ id her da es heißt: Was werden wir eſſen? Was werden wir trinckene ühtige Womit werden wir uns bekleiden? Matth. 6. verſ. 31/ und was hung dergleichen ſorgen noch mehr;welche alle ein glaubige Seel ſicher Einen auf den breiten rucken deß Herꝛen ſollen werffen / ſprechend mit 1 , David: Ich bin arm und elend / der Herꝛ aber ſorget fuͤr mich: Ha H Pſalm. 40. verſ. 1s/ und mit dem alten Tobta / der ſeinem Sohn ie Tobta alſo hat zugeſprochen: Sorge nur nichts / mein Sohn / vonn wir ſind wol arm / aber wir werden viel gutes haben / ſe wir Gott 1 auchj werden fuͤrchten / die Suͤnde meiden / und gutes thun / Lob. 4. n v. 23. Sondern auch gar die Sorgen unſers Ampts / da wir in klet⸗ zwar das / was uns befohlen/ fleißig und ſorgſam ſollen thun / rfie deſſen / uns fleißig und ſtets annemen / Syr. 3. verſ. 22/ aber Snrcch den Außgang G OKK befehlen / wie es heißt: Offcii cura eſt, ſce e eventum trade gehovaæ; das iſt: Befihl dem HErꝛn deine Weg⸗/ lnch und hoffe auff ihn / er wirds wol machen / Pf. 37. v ö6. Sorg / fteinen und ſorg nicht zuvil / es geht doch / wies Gott haben will. ſij Eo 11% Außlegung der Epiſtel Troͤſtlich So dann iſts den Glaubigen auch auß dermaſſen troͤſi⸗ den lich / daß ſie gleichwol wiſſen / der Teuffel ſey ſo feindſelig / ſo ver⸗ GBeanlern, leumbderiſch/ ſo moͤrderiſch / und ſo arg / als er woll / ſo habe er ddeden doch ſein T heil von Chriſto durch die Zertrettung ſeines Kopffs / o iſt ge⸗ en. 3. v. I5/ durch Abnemmung ſeines Harniſchs / Cuc. II. v. lionns ee⸗ Brkörung ſeiner Werck / 1. Johann. 3. v. 8. daß er gleich einem angelegten Ketten⸗Hund weiter nicht koͤnne / als ihm Chriſtus zulaſſe / nachlaſſe und erlaube / ſonſten Petrus auß Der Teufel jhme nicht nur einen Peripateticum wuͤrde machen / und ſchrei⸗ nurein be⸗ ben / daß er herumb gehe / ſondern vielmehr einen raſenden ripateticus in de: Welt. Umblaͤuffer in der Welt / der gleich einem wuͤtigen Hund nd reiſſenden Wolff umb ſich freſſe / ſuchend / welche er ver⸗ Kntence. neen ob er ſchon un ſer avniαα ½ Widerſa⸗ cher iſt / der uns rechtlich bey GOtt anbringt und verklagt; ſey unſer Piabolus, Caͤſterer und Verleumbder / ſo werde doch ſein Anklag und Bicherey wider die Glaubige bey Gott nicht alten. dirt und angenommen / wie Paulus ſchreibt: Wer will die Außerwehlten Gottes beſchuldigene G Oit iſt hie / der da ge⸗ recht macht; wer will verdammen:? Chriſtus iſt hie / der geſtor⸗ ben iſt / ja vielmehr auch / der aufferwecket iſt / welcher iſt zur Rech⸗ ten Gottes / und vertritt uns / Rom. 8. v. 33. 34. Ob er ſchon als ein bruͤllender oͤw ſuche unſere Seel zuerſchlingen / ſonder⸗ lich durch Anfechtung wegen unſerer Suͤnden / da es heißt: Die mir der Feind ſo groß thut machen / OGErrreiß mich außf ſeinem Bagen: Sriſtus So ſeye doch Chriſtus der HErꝛ der oͤr / der da iſt vom Sicenge Geſchlecht Juda / vtel ſtaͤrcker / der dieſen bruͤllenden Loͤwen hab J da/ wi⸗ uͦberwunden, Apoc. 5. v. 5/ ſolchen als der himmliſche Darid rgltenn⸗ beym Bart ergriffen / jhn geſchlagen / und ſo weit gelaͤmt / daß Loͤwen. wir jhme im Glauben koͤnnnen widerſtehen/ und ſo freudig un⸗ ter Augen gehen / als frewdig Davib immer zum Saul wider den Goliath hat geſagt: Es entfalle keinem Menſchen das Hertz umb deßwillen; naͤmblich / daß Golliath fruͤe Morgens un lnd Abend ig Tagede 1 Sanmn1 ſolchem G teit/ſtaͤrck/ durch ſeing nicht krafft ſelbenohner ſChrſſtor b.20/ den Pſalmn. no⸗ elen; mie aben gefaß Qurderſe ſotchteſi uvrerg: yunn duE Drianus de clenlmu ͤhtiger Und Dernß ten, guie, sfir kein ſen hahen Y Nrale u erdamnte gllegt/ ſeya hallenen Gi niißin E . am 3. Sonntag nach Trinitatis. 141 n triſ⸗ und Abends wider das Heer Iſrael herfuͤr getretten / ſich vie ⸗ ſorn gilng Tage dargeſtellt / und dem Zeug Iſrael Hohn geſprochen/ ltean r Sam. 17. v. 10.16. 3ꝛ. Troöſtlich iſts / daß une GOit in Treſieth/, Kupffe/ ſolchem Streit wider den Teuffel / und all andere Feind volbe⸗ ſtus die en. reit/ ſtaͤrckt / kraͤfftiget / und gruͤndet / und unſer Schwachheit Sla bige daß er durch ſein gnadenreiche Krafft erſetzt / daß / wann ſchon in uns Leuffel voll⸗ nne alls nicht krafft iſt wider dieſen grimmigen Feind / doch wider den⸗ bereitet manag ſelben ohnendliche Krafft iſt in Gott / und unſerm Heyland Je⸗ Arundet:t. ſchree ſu Chriſto / jhne Satan unter unſere Fuͤſſe zutretten / Rom. 16. ſendenn v. 20 / den er bereits zum Schemel ſeiner Fuͤſſe hat gelegt / n Hund Pſalm. 110. v. I/ daß wir uns ſo groß fuͤr jhm nicht zufoͤrchten ere⸗ haben; wie auch die H. Kirchen⸗Vaͤtter dieſen Troſt ſchoͤn Liderſa⸗ haben gefaßt: Ambroſius fol. 381. in br. exp. Orat. Dom. logtſh Mui Deo ſe committit, Diabolum non timet; der ſich Bott befihlt/ dochſin foͤrchtet ſich nicht fürm Teuffel. Auguſtinus ſerm. 44. de tun. temp. Quem ad verſarium timebis, ſivegem Deum inte habere vill dle werueri: Welchen Widerſacher ſolteſt du wol fürchten / rda ge⸗ woann du Gott deinen Koͤnig in deinem Hertzen haſt? Cy⸗ ergeſen prianus de exhort. Martyr. cap. 10. Major ett Dominus ad pro- zur Reh⸗ tegendum, quàm Diabolus ad tentandum; das iſt: Der HEx: iſt erſhn maͤchtiger uns zuſchuͤtzen / als der Teuffel uns zuverſuchen? ſonden· Lind Bernhardus an einem Orth: Non debemus zimere hoſtem hift⸗ Fortem, ia habemus Principem fortiorem: das iſt: Wir dörffen Uns fuͤr keinem ſtarcken Feind foͤrchten / weil wir einen Fuͤr⸗ ſtten haben / der noch maͤchtiger iſt. L iſan Ihme / dem Allmaͤchtigen Vberwinder JIcEſu Chriſto / renhauabd derx alle unſere Feind / Suͤnd / Tod / Teuffel / Hoͤll / und ewige e Derd Verdamniß hat uͤberwunden / und zum Schemel ſeiner Fuͤſſe int/de Belegt / ſey auch fuͤr dieſen Allmaͤchtigen / wider den Teuffel er⸗ igum haltenen Sieg / Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / von nun ul wider an / biß in Ewigkeit / Amen! ſchen nu ſcar, 8 iung An⸗ Außlegung der Epiſtel 142 Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Von dreyen Artickeln deß Chriſtenthumbs / auf welche ein guter Streiter Jeſu Chriſti muß angloben. I. Auff den Artickel der Demuht / davon ſchreibt Lutherus Tom. II. fol. 482. b. 484. a. alſo: Die waren demuͤtigen ſehen nicht auf die folge der Demut / ſondern mit einfeltigem Hertzen ſehen ſie in die ni⸗ drigen Ding / gehen gern damit umb / und werden ſelbs nimer gewahr / das ſie demuͤtig ſind / da quillet das Waſſer aus dem Brunn / da folget von jm ſelb ungeſucht / das ſie gering geberde / Wort / Sitten / Perſon / Kleider fuͤren und tragen / meiden wo ſie koͤnnen / hoch und groß ding / da⸗ von David ſagt / Pfalm⸗ 130. Herꝛ mein Hertz iſt nicht erhaben / und metne Augen haben nicht empor gefehen / ec. und Job. 22. Wer ſich er⸗ nidriger / der wird zu ehren kommen / und wer ſein Augen niederſchlegt / der werd ſelig werden. Darumb ſo geſchichts auch / das demſelbigen all⸗ zeit die Ehre unverſehens widerſferet / und jr Erhoͤhung kompt jnen un⸗ bedacht. Denn ſie haben jnen benuͤgen laſſen an jrem geringen Weſen einfeltiglich / und nach der Hoͤhe nie gedacht / aber die falſchen demuͦtigen wundert es / das jr Ehre und Erhoͤhung ſo lang außen bleibt / und jr heim⸗ lich / falſche Hochmut laſſet ſich nicht benuͤgen an ſeinem geringen We⸗ ſen / denckt heimlich nur hoͤher und hoͤher. Darumb wie ich geſagt habe/ rechte Demut weiß nimer / das ſie demuͤtig iſt / denn wo ſie es wuͤßte / ſo wuͤrde ſie hochmutig von dem anſehen derſelben ſchoͤnen Tugend / ſondern ſie hafftet mit Hertz / muht / und allen Sinnen / an den geringen dingen/ die hat ſie on underlaß in jren Augen / das ſind jr Bilde / damit ſie umbge⸗ het / und dieweil ſie die in jren Augen hat / kan ſie ſich ſelb nicht ſehen / noch Ir gewar werden / vielweniger der hohen dinge innen werden / dar-umb muß ir die Ehre und hoͤhe unverſehens zukommen / und ſie finden gar in frembden Gedancken gegen der Ehre und Hoͤhe. Alſo ſpricht Lucas 1. Das der Engeliſch. gruß war Marien wunderlich iniren Augen / und be⸗ dacht / was das fur ein gruß were / deß ſie ſich nie hatte verſehen. Were der Gruß Caiphas Tochter gebracht / ſie wuͤrde ſich nicht bedacht haben / was das fuͤr ein Gruß were, hatte jn bald angenommen / und ge⸗ dacht / ey das iſt gut ding / und wol gethan. Wiederumb falſche Demut / weiß nimer / das ſie Hochmuͤrig iſt / denn wo ſie das wuͤßte / wuͤrde ſie bald demuͤgg von dem Auſchen der heßlichen Vntugend / ſondern ſie haf⸗ teR 4 WIls SYſirduge mtun ic/Reruen (enftderg Aul itnbenſ 1 gu (rgenout . 417 1 hton gakters Ag inlru feeund ni etet / trſeer uſche Ceit ltbchetſurd lhtniß den irion on etiets eh E/echtü ertſt /, ll is ſih Vnben Dre uuctfantanf s tienr ei tll tenſ UrBeter uutten Erp hatt /nich ig ſgnſt (ucen Ne ſiign cder, ietett wel W ſ ggimne III J unrderde domm, 3 am 3. Sonntag nach Trinitatis. 443 hert, ibe “ 2ð mit Hert muht und Sinn an den hohen dingen / die hat ſie on under⸗ laß in jren Augen. Das ſind jre Bilde / damit ſie umbgehet. Vnd die. s/ouf Vell ſie damit umbgehet / kan ſie ſich ſelb nicht ſehen / noch jr ſelb gewar⸗ 6 werden / darumb kompt jr die Ehre / nicht unbebacht noch unverſehens / ſondern findet gleich foͤrmig Gedancken / aber die Schand und Nidrigung kompt ir unverſehens / und gar in zuvielen andern Gedanckrn. ſibt Luſhem II. Aufden Artickel deß vertrauens auf Gott / und werfung ſhen niften aller ſorgen aut den Herren; nach den worten Lutheri, Tom. 5. fol. ſein diens 426 b. 427. a. Dann die Kunſt kan unſer Herr Gott / das er uns heim⸗ inergewaft ſiich kan Zeit und Stund verkuͤrzen und verlengern / das einem eine Stun⸗ un /da ee de wol zu vierzehen Tage wird / und wiederumb / alſo das einer mit langer nen/ Peſen Erbeit und muͤhenichts mehr gewinnet / denn einander mit kurtzer und Gtyß iig ⸗ leichter Erbeit / wie man teglich kan fuͤr Augen ſehen / das vil ſind / die bey thaben/ und ſchwerer ſteter Arbeit / kaum das liebe Brot erwerben / und ander on ſon⸗ Werſche⸗⸗ derliche Erbeit / jr ding fein gefaſſet und geordnet haben / das es wol von nicberchlest ſtatt gehet / und jnen zufelt / das ſchaffet alles Gott alſo / das unſer ſorgen nſebigen adl nicht muß den Segen haben / dann wir wollen nicht harꝛen / das ſolche onptſnenti . Guͤter von Gott uns zufallen / ſondern ſelbs finden / ehe es GOTTgibt. ttngen Weſt Sihe wie es gehet auf den Bergwercken / da man ja vleißig grebt und ſu⸗ en denülgn ch—het / noch koͤmpts offt alſo / das wo man am meiſten Ertz hoffet / und und ir ⸗ ſich beweiſet / als wolts eitel Gold werden / da findet ſich nichts / oder gertgen ſchneit es ſich bald / und verſchwendet under den Henden / widerumb geſtgehagg an andern Orten / das man fuͤr verloren helt / und ligen leßt / gibt ſich oft if/“ unverſehens aufs reichlichſt / und einer der al ſeyn Gut hinein gebawet / ged/ſieam nichts kriegt / einander von einem Bettler ein Herꝛ wird / und darnach die geniea es mit viel tauſend Gulden heraus gehaben / ehe denn in zehen Jahren ,Geunt wieder Bettler werden / und nicht viel geſchicht / das ſolch groß Glück auf ſceoroch den drilten Erben reiche. Summa / es ſol heiſſen nicht geſucht / ſondern⸗ d, darund beſcheret / nicht gefunden / ſondern zugefallen / wenn Gluͤck und Segen ergir in dabey ſeyn ſol / aber wir woltens gerne ſo machen / das es keme / wie wir G,es .. gedencken / da wird nicht aus / denn er dencket dagegen / du ſolts nicht ſo gen undte⸗ kfriiiegen / oder ja nicht lang behalten und genieſſen. Denn ich hab jr ſelbs eedrtrrk viel erlebt / welche in die Taſchen griffen / in eitel Gulden / und keines Gro⸗ itheten / ſchen nichts achten / aber hernach fro weren worden / das ſie ſo viel Heber 1) ud „hetten gefunden. . ſheemn S III. Auf den Artickel ſtuͤndlicher Bereitſchaft / ber Anfech⸗ /uͤrde „ tungunder die Augen zugehen / und den Kopf zubieten; davon Lu- therus tom. 5. fol. 510, 5r 1. glſo ſchreibt: Denn ſtarck ſeyn in dem Her⸗ ren⸗/ 1242 Außlegung der Epiſtel ren / heißt er feſt und unbeweglich ſtehen / und halten an der Lere / von dem Beruff / und deſſelbigen trewlich und vleißig warte. Als wer da wil ein frommer Prediger oder Pfarꝛherꝛ ſeyn / der kriegt alle Hende voll zuthun / das er ſein Ampt recht fuͤre / rein und lauter predige / vermane / bete / und wache / das der Teufel nicht heimlich Secten anrichte / und jhn in ſeinem Ampt hindere / oder ſich durch undanck der Welt und boͤſe Meuler ver⸗ droſſen und ungedultig machen laße / on was er ſich fuͤr ſeine Perſon mit dem Teufel und Fleiſch zuſchlahen hat / das er bey dem Glauben bleibe / ꝛc. Alſo auch in andern Stenden / das ein jglicher erſtlich Gottes Wort lere / und nicht veracht / (wie der Weltlaufſe thut /) und darnach ſehe / was ſein Stand ſoddert / da wirſtu gnug finden / das dich hindert und wehret / beide wider deinen Glauben und wider dein Ampt. Darumb muſtu dich dawider ruͤſten und dencken / ſo gebuͤret mir zu gleuben und zu leben / alß einem Ehemann oder Ehefrawen / Son / Tochter / Burgermeiſter / Her⸗ ren / Knecht / Magd / ꝛc Da wil ich bey bleiben / und mich nichts laſſen hindern / davon reitzen oder ſchencken. Am vierten Sonntag nach Tri- nitatis. Epiſtel zun Roͤmern amd c. àv. 18. ad v. 23E. E Ann ich halte es dafuͤr / daß dieſer Zeit Leiden der K(Hertligkeit nicht wehrt ſey / die an uns ſoll offen⸗ , bar werden. Dann das aͤngſtliche Harꝛen der ο Creatur wartet auff die Offenbahrung der Kin⸗ der Gottes. Sintemal die Creatur unterworf⸗ fen iſt der Eitelkeit / ohn jhren Willen / Sondern umb deß Willen / der ſie unterworffen hat auff Hoffnung. Dann auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt deß vergaͤnglichen Weſens / zu der herꝛlichen Freyheit der Kin⸗ —ͤ der Gottes. Dann wir wiſſen / daß alle Creatur ſehnet ſich mit uns / und aͤngſtet ſich noch immerdar. Nicht allein a⸗ ber ſie / ſondern auch wir ſelbſt / die wir haben deß Geiſtes Erſtling/ Efſt,/ Herꝛen empfangen / ſo uns leret / wie wir an Chriſtum aleuben ſollen / und darnach leben / das ein jglicher dem Neheſten diene in ſeinem Stand und 4 iyſſt/und Derd D eltes fſeſih Dan hon Digſon piſat ſeſeingen n nicht ſ guch di, ſunichtn igenennt fhbeti anm 4. Sonntag nach Trinitatis. 145 ete/Vonden Erſtling / ſehnen uns auch bey uns ſelbſt / nach der Keind⸗ enſelen: un d 1 Stand ud ber da wilein ebal iihin le / bete/ul d ihnin ſeinenn Deuler Ne⸗. e Perſon qot ben bletbenne⸗ es Wort lere vch ſche / es rundtvehtet Hmmugu dich n leben aß⸗ tneiſtet, ek niches ſen ſchafft / und warten auff unſers Leibs Erloͤſung. Der Artickel vom ewigen Leben das Stichblat alles Troſts in allen Anfechtungen. I. Weil dieſes Lebens Herꝛligkeit ein unendli⸗ che Gnaden⸗Belohnung iſt dieſer Zeit eidens. 11. Weilen in dieſem Leben ein End wird ſeyn aller Ettelkeit / deren die Creaturen muͤſſen unterworffen ſeyn. . 11I. Weil ſich die Blanbige inniglich darnach ſehnen. OM☛ Uſo klagt die Kirch in jhrem Elend und Ge⸗ V faͤngniß / darein ſie Gott durch den Koͤnig zu Babel hat geſetzt: Er hat mich mit Bitterkeit 1s geſaͤttiget / und mit Wermuth getraͤnckt; In Klaglied . Jeremi / cap. z. v. Iy. In welchen e Worten ſie jhr groſſes Creutz und Elend ein Wermuth nennt / und auß dieſem Kraut deß Wermuths gleich⸗ ſam ein hueroglypticum, Fuͦrbildungs Zeichen macht deß lieben Trreutzes / durch welches GOit die ſeinege zuͤchtiget mit Maß/ daß ſie ſich nicht unſchuldig halten / Jerem. 30. v. II. Dann 1. Gleichwie der Wermuth ein bitteres Kraut iſt / von Pioſcoriae Gagomug O, das iſt / grundbitter genennt / davon kein lebendiger Odem eiwas nimmt / außgenomen der Menſch: Alſo iſt auch das Creutz ein recht bitterer Zuſtand / damit Gott die ſeinige belegt: Alle Zuͤchtigung / wann ſie da iſt / dunckt ſie uns nicht Freud / ſondern Traurigkeit ſeyn / Hebr. 12. v. II. Da⸗ her auch die Naemi umb jhres groſſen Leids und Creutzes wil⸗ len nicht mehr Naemi / ſondern Mara / das iſt / ein Bittere wol⸗ te genennt werden / ſprechend: Dann der Allmaͤchtige hat mich ſehr betruͤbet / Ruth. I. v. 20. Wermuth ein Fuͤrbil⸗ dungs⸗FZei⸗ chen deß lie⸗ ben Creu⸗ tzes. ñ Wermut iſt grund⸗ bitter: Al⸗ ſo auch das liebe Creutz. 4 Gleich⸗ 146 Außlegung der Epiſtel a. Mertnut Gleichwie 2. der Wexmuth / wo er waͤchſt / mit Hauffen Packſern waͤchſt: Alſo wo das Creutz kompt / kompt gemeiniglich eins uͤ⸗ Alſo auch ber das ander mit Hauffen / wie Job ſagt: Es zuplagt mich ei⸗ Re eb⸗ nes uͤber das ander mit Hauffen / cap. 10. verſ. 7. Daher das Sppruͤchwort entſtanden: Nulla calamitas ſola; Kein Creutz kompt allein; Eines bietet dem andern die Hand. 3. Wermut Gleichwie aber 3. der Wermuth ein gſund und heilſames ſt gabheil. Kraut iſt / dem viel heilſame Wuͤrckungen von Plimio, Dioſcori.- auch das lie⸗Ae, und den Medicis ins gemein werden zugeſchrieben; ſonderlich be Creutz. daß er auch ſoll fuͤrs Gifft gut ſeyn / wie Macer. l. 1. c. 3. ſchreibt: Obſtant lethiferæ cum vino ſumpta cicutaæ; Das iſt: Fuͤrs gifftig Kraut / Schirling genant / OIſt Wermuch gut / ſo man jhn traͤnckt. Aliſo iſt auch das bittere Creutz gut fuͤrs Gifft der Suͤnden / wie Petrus ſchreibt: Wer am Fleiſch leidet / der hoͤret auff von Suͤn⸗ den / 1. Peer 4. v. 2. 4. Wermut Und 4. Bleichwie der Wermuth ſein Bitterkeit doch laſſt verliert ſein und verliert / wann er wird diſtillirt / deſſen Waſſer ſuͤß / nicht ererreit/ bitter iſt / wie Matthiolus l. 3. c. 4. ſchreibt: Alſo wird auch das wird diſtil⸗liebe Creutz im Außgang ſuͤß / wann es mit Gedult wird uͤber⸗ rt⸗ Alſo nommen / und auf GOttes Wort recht erwogen / auch durch Ereutz wan fleiſſige Betrachtung ins Hertz gleich ſam diſtillirt; Da findet zsen Ge⸗ ſichs im Außgang / daß es ein friedſame Frucht der Gerechtig⸗ bernomen, keit gibt denen / die dardurch geuͤbet ſind / Hebr. 12. v. 1. Wie Chriſius mit ſeinem Creutz auch dahin ſihet / wann er ſagt: Paulus di⸗ Mein Joch iſt ſanfft / und mein Laſt iſt leicht/ Matth. I. v. 2. ſtillirt in Eben das thut der H. Apoſtel Paulus in verleſner Epi⸗ 1 raeſner E⸗ ſtel auch / in welcher er den bittern Wermuth deß Creutzes / wel⸗ Wermuth hes auff die Rechtfertigung der Kinder GOttes nicht ander⸗ deß Lreu⸗ ſter erfolgt / als der Schatt auff den Leib / gleichſam diſtillirt / ges. und vermittelſt der Argumenten / die er fuͤhrt / ſo ſuͤſſes Waſſer deß Troſts darauß zeucht / daß er endtlich zum End deß Capi⸗ bels taheb (eute gerie t ſenſind thetvede lleſceden ſn Ern etzb ſinacht, leden das Und Ergu dieGnadt hen Anen t durch den lcch worte Heylond⸗ herden/w daß wrrt wir ander Noͤmern, ſchröckich ſtel dutch hichſfeie . ( leiden de bar wer ſehen we⸗ Aanten nit haußfn glicheins in lagtmich e? Dher das teuskonht ſdheiſames in, Nitſuri- ſonderlich 63. ſchreibt⸗ nden,toie fvon San tdoch laſt ſsl ncht dauchdas wird uͤber⸗ huch dung De a Gſticc 1. Wie ner ſoht: 1,9,40. ſnet Ey⸗ nnd chtonder⸗ ieglin Wiſ 6 Cuß lee/ am 4. Sonntag nach Trinitatiis. 1 tels / auß welchem dieſe Epiſtel iſt genommen / ſchleuſſt: Ich bin gewiß / daß weder Tod / noch Leben / weder Engel / noch Fuͤr⸗ ſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges / noch Zukuͤnff⸗ tiges / weder hohes noch tieffes / noch kein andere Creatur / mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto JEſu iſt / un⸗ ſerm HErꝛn / Rom 8. v. 38. 30. Jetz bleiben wir bey verleſner Epiſtel / und nemmen fleiſ⸗ ſtg in acht / durch was fuͤr einen Helm der Apoſtel dieſer Zeit leiden / das bittere Creutz zeucht / und was fuͤr ein ſuͤſſes Troſt⸗ und Erquickungs⸗Waſſer er darauß brenne. Darzu uns Bott die Gnad und Krafft ſeines H. Beiſtes woll geben und verlei⸗ hen; Amen! Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel. En Zweck dieſer Epiſtel belangend / beruhet ſolcher au troſtreichem Zuſpruch / welchen der Apoſtel an die a Srend Omer ſchreibt wegen dieſer Zeit Leiden / die auff ſie / als Epiltes durch den Blauben an Chriſtum gerechtfertigte unaußbleib⸗ lich warten / aber mit ewiger Freud und Herꝛligkeit von jhrem Heyland Chriſto auß Gnaden uͤberꝛeichlich werden erſtattet werden / wann er in bloß fuͤrhergehenden Worten an ſie ſchreibt / daß wir Gottes Erben / und Mit⸗Erxben Chriſti ſeyen, So wir anders mit leiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛlig⸗ keit erhaben werden. Dieſe Herꝛligkeit ſtellt der Apoſtel den Roͤmern / uͤber welche ſonderlich zu Rom umb Chriſtus willen ſchroͤckliche Verfolgungen ſich haben erhebt / in verleſner Epi⸗ Ored Ar- ſtel durch folgende drey Argumenta für Augen / was fuͤr ein Furen el⸗ hoͤchſtſelig Herꝛligkeit es ſey. . rc e. 1. Sagt er: Dann ich halte es darfoͤr / das dieſer Zeit poſter die leiden der Herꝛligkeit nicht werth ſey / die an uns ſoll offen ean ſtige bar werden. Mit welchen worten er der Roͤmer einwurff fuͤr⸗ beſcheibt. biegt; wann ſie Gottes kinder / Erben/ und Miterben Chriſtt Fer elerbc ſeyen / warumb ſie denn ſo grawſam muͤſſen verfolgt / und den ſey der zu⸗ gantzen Tag fuͤr Schlachtſchaff geachtet werden? Angeſehen kaͤnfftigen t ij eben Herꝛligkeit niche wehrt⸗ 148 Außlegung der Epiſtel eben dannzumalen / als Paulus dieſe Epiſtel an die Roͤmer ge⸗ ſehrieben / die Verfolgungen uͤber die Chriſten under dem Key⸗ ſer Nerone zu Rom die erſte geweſen / als faſt der groͤſte Theil der Statt Rom verbronnen / und dte Schuld den Chriſten ge⸗ geben worden / als heiten ſie dieſe Statt angezuͤndt / da mmgen⸗ multitudo, das iſt: Ein groſſe Menge der Chriſten / wie Ta- citus lib. 15. Annal. ſchreibt / als weren ſie dieſe Mordorenner geweſen / haben muͤſſen herhalten; Et pereuntibus addita ludibria, ut ferarum tergis contecti, laniatu canum interirent, aut crucibus aſſixi, aut flammandi, atque ubi defeciſſet dies in uſam nocturni luminis urerentur: das iſt: Als ſie hingerichtet wurden / ge⸗ ſchahe es zugleich mit Spott / in dem man der wilden Thier Haͤut uͤber ſie geſpant / daß ſie von Hunden zer⸗ riſſen / theils gecreutziget / theils verbrent / und wanns Nacht worden / fuͤr Nacht⸗fackeln gebraucht worden. Wieder welche / und dergleichen ſchroͤckliche verfolgungen der Apoſtel die Chriſten zu Rom troͤſtet / und ſoviel will ſprechen: Ob ſchon ſolche Verfolgungen / ſolche leiden dieſer Zelt ſchwer und viel ſeynd / ſeye doch die zukuͤnftige Herꝛligkeit / welche in dem ewigen Leben an uns wird geoffenbaret werden / noch viel wichtiger und groͤſſer / dergeſtalten das ſie derſelben nicht werth ſeyen / mit welcher ſie von Gott aus Gnaden in Ewigkeit wer⸗ den compenſirt / und erſtattet werden. 2. Oie Crea⸗ 2. Schreibt er: Dann das aͤngſtliche Harꝛen der Creatur anaſtu“ wartet auf die Offenbahrung der Kinder Gottes: Sintemal auff die Of, die Creatur underworffen iſt der Eitelkeit ohn jhren Willen/ Easazrung ſondern umb deßwillen / der ſie under worffen hat auf hof⸗ ligteit der Nung; dann auch die Creatur frey werden wird von dem Zinder Dienſt deß vergaͤnglichen Weſens zu der herꝛlichen Freyheit *s. der Kinder Gottes⸗ denn wir wiſſen / das alle Creatur ſich werck/ was ſehnet mit uns / und aͤngſtet ſich noch immerdar. In wel⸗ aiegey. chen worten der Apoſtel durch die Creatur / die gantze Welt / und in der Weit alle erſchaffne Eregturen verſteht / Himmel und Erden / was lebt und nicht lebt / und alles / was Golt umb deß Menſchen willen hat erſchaffen. Durch die Eitelkeit aber/ weis 4 cpo⸗ ſachen und viederſ en der ibraucht Ungromm nbſhnena . gehen uben Und Vng gen gottlo Hen als d en befe Uund Tea kelchtni denen/ 1, Tmnot, Gelt und ſeiauage Banhe Volekth 1l/ un elche de Gott ai deg verſ Gunden ſey der ftagen / ſcr gut ſelinve imm Ori Hund n he D ſihen am 4. Sonntag nach Trinitatis. 149 krat ſich der Apoſiel ſelds erklaͤrt / verſteht er den Dienſt deß vergengli⸗ Was die giſt d chen Weſens / das iſt / die zufaͤllige / undeſtaͤndige Widerwertig⸗ Eitelktit. Gſene keit / und Mangelhaftigkeit / deren ſie ohn jhren willen / verſte⸗ da n he / wieder jhr angeſchaffne Natur und Zuneigung / ſonderlich n/vieli wegen der Suͤnd/ durch welche ſie von dem Menſchen werden tienn mißbraucht / muͤſſen underworffen ſeyn / in dem ſie nicht allein . ele den Frommen / ſondern auch Gottloſen muͤſſen zu dienſten ſeyn/ ululltit und jhnen aufwarten / auch wenn ſie zur Suͤnd wieder GHKC ut uln werden mißbraucht; zum Exempel / wann die Sonn mus auff⸗ m miiri gehen uͤber Gute und Böoͤſe / der Himmel regnen uͤber Gerechte urden / ge und Vngerechte / Matth. 5. v. 44. Die Erde ſo wol muß tra⸗ der wpllden gen gottloſe Hellenbraͤnd / wann ſie jhre Grewel⸗ſuͤnden bege⸗ nden ze⸗ hen / als die jenige / welche auf jhren Wegen gehen / thun / was nd wanns ijhnen befohlen iſt; Alſo auch die guten Gaben Gottes/ Spetß / t worden. und Tranck ſich ſowol müuͤſſen laſſen freſſen und ſauffen vom gungen den reichen Mann / der alle tag herꝛlich und in frewden lebt / als von lſcen denen / welche die Creatur Gottes mit Danckſagung empfahen / ſna , Eimoth. 4. v. 4. Silber und Gold / Geld und Gut ſo wol zum neſhten Geitz und Vngerechtigkeit deß Nabals muß herhalten / und nochbiicd ſein ungerechter Mammon ſeyn / Luc. 16. v. 9. Als von einem zur ſichtivert Barmhertzigkeit geneigten reichen / der groſſe ding under ſeinem et ⸗ Volck thut / deſſen Allmuſen die Heiltgen preiſen / Syr. 31. v. 8. 11/ und alſo fort von all andern Creaturen zureden mehr/ Cmmnr welche dieſer Eitelkeit wie geſagt / wieder jhren willen / und von enn Gott eingepflantzte Natur muͤſſen underworffen ſeyn/ umb dſen deß verſtehe / Gottes willen / der ſie ſolcher Ettelkeit umb der W Suͤnde willen underworffen hat / da es geheiſſen: Verflucht aufpoſ⸗ ſey der Acker umb deinet willen ꝛc. Dorn und Diſtel ſoll er dir dait lragen / Gen. 3. v. 77. Vnerachtet alles / was er hat erſchaffen/ Frepheit ſehr gut war / Gen. 1. v. ult. Bey dlieſer Creatur / ſagt der Apo⸗ atvr ſcch ſtel in vorhabenden worten / befinde ſich ein aͤngſtliches harzen / Meuck / was nwreb⸗ im Original aν νναοναuiια Ein warten mit aufgerichtem halß/ un dae Pelund urnnd mit umb ſich ſchawen/ das da warte auff die hertli⸗ Aucten ver⸗ inlund che Offenbarung der Kinder Gottes: Es befinde ſich dey der⸗ ſtande wer⸗ fnb wcch ſelben ein Hofnung / daß ſie alßdann werde freye werden von de. be/wi⸗ . t iij deie ſem 150 Außlegung der Epiſtel dieſem Dienſt deß eitelen vergenglichen weſens. Es be finde ſich bey derſelben ein ſehnen mit den Glaubigen; Laut deß Worts / ovzrraba; Ein wehemuͤtig Mitverlangen; und aͤngſie ſich⸗ kraft deß Original worts: mαε;tv”/warte mit Schmertzen auf die Ent⸗ dbindung von ſolcher Eitelkeit / und von dem Dienſt deß eitelen Weſens; aus ſolchem allem kurtz zuſchlieſſen: Warte auch das aͤngſiliche harꝛen der Creaturen / auff die Offenbahrung der Kin⸗ der Gottes; ſehnen ſich alle Creaturen mit den Glaubigen / und aͤngſten ſich noch immerdar nach der herꝛlichen Freyheit der Kinder Bottes / weil auch ſie alsdann von der Eitelkeit / deren ſie nach GOttes Willen muͤſſen unterworffen ſeyn / und von dem Dienſt deß vergaͤnglichen Weſens / werden frey werden: Was dann die Herꝛligkeit / die an uns ſoll offenbar werden / fuͤr ein unaußſprechliche Freud und Herꝛligkeit werde ſeyn! Umb deren willen wir gedultig mit Chriſto ſollen leiden / auff daß wir auch mit zu ſolcher Herꝛligkeit erhaben werden? Wie aber alle Creatur auff ſolche Offenbahrung und herꝛliche Frey⸗ heit der Kinder Gottes warte / ſich darnach mit uns ſehne / und noch immerdar aͤngſte / und wie es mit jhrer kuͤnfftigen Frey⸗ heit werde daher gehen / iſt Gott bekant / deme wir es auch un⸗ diſputirt uͤberlaſſen und befehlen. 3. Wir ſelbs Und 3. ſetzt der Apoſtel hinzu: Nicht allein aber ſie / ſon⸗ ſehnen ans dern auch wir ſelbs / die wir haben deß Geiſtes Erſtlinge / Herꝛligteit ſehnen uns auch bey uns ſelbs nach der Kindſchafft / und HS warten deß Leibs Erloͤſung. Will ſo viel ſprechen: Thut das Erloͤſung alle Creatur / daß ſie aͤngſtlich harꝛet und wartet auff die Of⸗ fenbahrung der Kinder GOites / ſehnet ſich mit uns nach der⸗ ſeiben Freyheit / und aͤngſtet ſich umb unſert willen noch immer⸗ dar; wie vielmehr ſoll ſolche Offenbahrung und herꝛliche Frey⸗ heit auch uns ein Urſach ſeyn; daß wir mit aͤngſtlichem Har⸗ een auff dieſelbe warten / nach derſelben uns ſehnen / verſtehe / mit Seufftzen und Verlangen; und ſolches auß beygefuͤgten zweyen Urſachen: (1.) Weil wir deß Geiſtes Erſtlinge ha⸗ ben: das iſt, die zwar groſſe Gnaden und Gaben deß H. Gen 61 4 ſe gechde hen end gen iEmdf Nnder Lag Weil v hedie l/nicht OOites liees. Con Kündſchafft ſung daoran ſel gleich de karten auf Kalch ind Genc Vrſo J. Weſßßei iloſng. 6 daßd Wund Varler der ſerm Trät ſinkönnen wuft ge mnaCri iſdi d/daß ſe dongevigt dunc die befindeſg deß Wot ſich ktaft auf die En n ſ deß elleln te auch das ngder Kimn ubigen/und Nreyheit des elkeit derten n/und von rey etdeh: ar werden/ vetde ſehn! liden/ auff etden: Wee nlche hrey⸗ s ſehne/u N figen hrey es auch unn her ſ/=“hN Eſige ft/ d ch imnne ah ſchem Hal⸗ nenſ ſ’ beygefigen pflatcg 9 mit wir getroͤſtet werden von am 4. Sonntag nach Trinitatis. 1 ſtes / gleich den Erſtlings⸗ Fruͤchten⸗ Dergleichen die erſte Gar⸗ ben ſeynd geweſen; nicht der Zehend / welcher allererſt hernach in der Ernd folgte / durch welche Ernd auch iſt fuͤrgebildet wor⸗ den der Tag der herꝛlichen Offenbahrung der Kinder Gottes. (2.) Weil wir uns auch noch ſehnen nach der Kindſchafft/ welche die Vollbereitung der Erſtlingen deß Geiſtes wird ſeyn / nicht / als wann wir nicht ſchon in der Gnaͤden⸗ Zeit Kin⸗ der O Ottes weren / darfuͤr der Apoſtel die Glaubige verſ. 16. dieſes 8. Eapitels an die Roͤmer bereits hat erklaͤrt; ſondern die Kindſchafft nach jhrer Vollſtreckung durch deß Leibs Erioͤ⸗ ſung / darauff wir in der Gnadenzeit warten / wie ſich der Apo⸗ ſtel gleich darauff ſelbs erklaͤrt: Nach der Kindſchafft / und warten auff unſers Leibs Erloͤſung: In welchem Verſtand er auch in der 1. Corinth. I. v. 30. Die Erhaltung zur ewigen Herꝛligkeit ν“uραιαονν eine Erloͤſung nennt / wann er von Ehriſto IEſu ſchreibt / daß er uns von Gott gemacht ſey / zur Weißheit / und zur Gerechtigkeit / und zur Heyligung / und zur Erloͤſung. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt⸗lehr. Aben bey dieſer erk Arten Cronſchoͤnen Epiſtel zulernen / Daß ſich daß der Artickel vom ewigen Leben das Stichblatt ſeye / aller Troſt und das Haupt⸗Fundament alles Troſts / damit uns der im Creutz Vatter der Barmhertzigkeit / und Gott alles Troſts in all un⸗ in den Arti⸗ ſerm Truͤbſal und Leiden dieſer Zeit troͤſtet / daß auch wir iroͤ⸗ ckel vom e. ſten koͤnnen / die da ſind in allerley Truͤbſal / mit dem Troſt / da⸗ wigen Lebe Gott / daß / gleichwie wir deß Lei⸗ reſolvirn. dens Chriſti viel haben / wir alſo auch reichlich durch Chriſtum getroͤſtet werden / 2. Corinth. 1. v. 3. 4. ⁵5. Da ſehen und finden wir / daß ſolcher reiche Troſt ſich aller “cſotire in den Artickel vom ewigen Leben / welches der Apoſtel in vorhabender Epiſtel durch die Herꝛligkeit / die an uns ſoll offenbahrt werden / und durch die herꝛliche Freyheit der Kinder Gottes verſieht. Dann / 152 Außlegung der Epiſtel I. Weil das Dann / fuͤr Eines / finden wir in erklaͤrtem Text / es ſee Ewige Le⸗ dieſe Herꝛligkeit / und herꝛliche Freyheit deß Ewigen Leben ein ben ein un⸗ unvergleichliche Gnaden Belohnung dieſer Zeit Leiden / und vergleichli⸗ aller außgeſtandenen Truͤbſalen / ſie ſcheinen fuͤr menſchli⸗ che Siin⸗ chen Augen ſo groß und viel / als ſie wollen; und daß ſie eben den 5 zeoh. auß dieſem Grund nicht wehrt ſeyen / weil ſie zeitlich / deßwegen les Leidens auch kurtz / und endlich / weil die Zeit kurtz iſt / darinn ſie leben; der Kinder hingegen die zukuͤnfftige Herꝛligkeit ewig / und folgends auch Gottes. unendlich iſt / mit welcher den glaubigen Kindern Gott all jhre / inn dieſer Welt außgeſtandene Truͤbſalen in alle Ewigkeit von jhrem Ott und Heyland JEſu Chriſto auß lauter Gnad und Liebe werden compenhirt und erſtattet werden; wie ſolches Argument der Apoſtel auch den Corinthern hat zu Hertzen ge⸗ zogen / wann er ſchreibt: Darumb werden wir nicht muͤde / ver⸗ ſtehe / in den vilfaͤltigen Truͤbſalen / welche den Apoſteln begeg⸗ net / ſondern ob unſer euſſerlicher Menſch verweſet / ſo wird doch der innerliche von Tag zu Tag erneurt; dann unſer Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet eine ewige und uͤber alle maß wichtige Herꝛligkeit; uns die wir nicht ſehen auff das ſichtba⸗ re/ ſondern auff das unſichtbare; dann was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das iſt ewig / 2. Corinth. 4. v. Verpeiſſan⸗ 16. 17. 18. Und zwar ſolches krafft der Verheiſſungen / welche gen dieſer Chriſtus den Glaubigen hat gethan / wann ſie werden getreu / lohnung. das iſt / in der Anfechtung beſtaͤndig ſeyn biß in Tod / wolle er jhnen die Cron deß Lebens geben / Apoc. 2. v. 10/ wer ſein Leben verliere umb ſeines Namens willen / der werds ſinden / Matth⸗ 10. v. 39. wie er auch zu ſeinen Juͤngern hat geſagt: Ihr ſeyds / die jhr beharꝛet habt bey mir in meinen Anfechtungen; und ich will euch das Reich beſcheiden / wie mirs mein Vatter beſcheiden HS hat / daß jhr mit mir eſſen und trincken ſolt uͤber meinem Tiſch in ein Gnad meinem Reich / und ſitzen auff Stuͤlen / und richten die zwoͤlff Ge⸗ ſt ch nach ſchlecht Iſrael / Luc. 22. v. 28. 29. 30. Dann obwol das Ewige ein Gnade⸗Leben mit all ſeiner Herꝛligkeit ein pur lautere Gnad iſt: Der epynung Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe Gottes iſt das Ewis folgte, ge Leben cge lihnn Aus Graden daſchigenich Einlauffdaß e Werckwit Uen nach ſe berſlben Gott eine Peſſ und G Godult in Nom. 2. b.7 Nattdie Stn ſengehenlun ſa wocden Gloriurd Ctra/ J daß ſie im mſſen ins ſenige/ von ſerhoßfrung derhelegen Sil Gon pel undden ncht meht fallen diee Wieaucht Paß und und den d jueyen nicht Cir hen / lue ienleteni nneth zd lieruus am 4. Sonntag nach Trinitatis. Fz it/en ge Leben in Chriſto JEſu / unſerm HErꝛn / Rom. 6 verſ. 23. ben en Auß Gnaden ſeyd jhr ſeelig worden durch den Glauben / und eden/ un daſſelbige nicht auß euch / Gottes Gabe iſt es / nicht auß den Wer⸗ p menſchle cken / auff daß ſich nicht ſemand ruͤhme / Eph. 2. v. 7; nicht umb oſ ſie ehen der Werck willen der Gerechtigkeit / die wir gethan hatten / ſon⸗ ſdeßwwegen dern nach ſeiner Barmhertzigkeit machte er uns ſelig / Tit. nſie leben; 3. verſ5 / benimt doch ſolches der Gnaden⸗Belohnung nichts⸗ ends anch da Gott einem jeden wird geben nach ſeinen Wercken / naͤmb⸗ ttallſhre Preiſz und Ehr / und unver gaͤngliches Weſen / denen / die mit pigkei von Gedult in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben / uter Gned Rom. 2. v. 7/ da ſonderlich die Truͤbſal und das Leiden dieſer e ſolches Zeit die Straß und Bahn ſind / welche die Kinder Gottes muͤſ⸗ Dieſer Zeit ſen gehen / und der Tod das finſtere Thal / durch welches ſie muͤſ⸗ Leiden der ttenge⸗ Nanc ſen wandern / wann ſie wollen eingehen ins Reich der ewigen W. t, fnegeh Glori und Herꝛligkeit / wie Paulus die Seelen der Juͤnger zu tes. pitdds Lyſtra / Iconien / und Antiochia hat geſtaͤrckt / und ſie ermahnt / Tibt daß ſie im Glauben bleiben / und daß wir durch viel Truͤbſal olemi muͤſſen ins Reich Gottes eingehen / Actor. 14. v. 22. Als die vſchte jenige / von welchen der Eltiſten einer zu Johanne in ſeiner Of⸗ ſſdue fenbahrung ſagt: Dieſe ſind / die kommen ſind auß groſſem ini 49 Truͤbſal/ und haben jhr Kleider gewaſchen / und haben jhre Klei⸗ nnct der helle gemacht im Blut deß Lambe; darumb ſind ſie fuͤr dem ngen Stul Gottes / und dienen jihm Tag und Nacht in ſeinem Tem⸗ neleer pel/ und der auff dem Stul ſitzt / wird uͤber jhnẽ wohnenz; ſie wird nir nicht mehr hungern / noch duͤrſten / es wird auch nicht uͤber ſie Marth fallen die Sonne / oder jrgend ein Hitze / Actor. 2. v. 14. 15. 16. en Wie auch Ohriſtus der HEr: ſelbſten durch dieſen engen Creutz⸗ Nint 4 Paß / und Weg der Trubſal vorhergangen in ſeine Herꝛligkeit / ene und den Glaubigen ſolchen Weg hat gezeiget / wie er zu den ſaſtn zweyen Juͤngern auff dem Weg gen Emaus hat geſagt: Mußt naſh nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner Herꝛligkeit einge⸗ 1 Eif hen / Luc. 24. v. 26 / dannenhero auch alle / die gottſelig wol⸗ e A len leben in Chriſto JEſu / muͤſſen Verfolgung leiden / 2. Ti⸗ diſ moth 3. v. 12. Nach jhrem Symbolo und Reimen / der jhnen hus En hierauß iſt gemacht: u Wer geleden 54 Außlegung der Epiſtel Wer zu dem Himmel iſt geborn/ Den ſtechen taͤglich Diſtel und Dorn / Wer mit Chrxiſto will exben/ . Der muß vor mit jhm leiden und ſterben. Welcher Cehr⸗ Punet vom Apoſtel Petro das End unſers Glaubens wird genennt / 1. Petr. I. v. 9/ da wir uns werden freuen mit unaußſprechlicher / und herꝛlicher Freud / ibid. l. c. welehe kein Aug hat geſehen / und kein Ohr gehoͤrt / und in kei⸗ nes Menſchen Hertzen iſt kommen / 1. Corinth. 2. v. 9. 11. Weil Fuͤrs Ander finden wir in erklaͤrter Epiſtel / das krafft das ewig dieſes Artickels vom ewigen Leben / ein End wird gemacht wer⸗ Leben ein den an aller Eitelkeit / deren die Creatur in dieſex Welt / wieder End wird jhre von Gott eingepflantzte Natur mus underworffen ſeyn / und machen an den kindern Gottes vielfeltig zu groſſem Hertzleid / ach / und aller Eitel⸗ wehe ſich laſſen mißbrauchen / das ihr Angſi und Bang wird keit. under dem Dienſt ſolches eitelen vergaͤnglichen / und ſuͤndlichen Die Ele⸗ weſens: als wann die Plementa muͤßten inſtrumenta ſeyn auch menta muͤſ⸗ unſchuldige Hertzen zuquelen; wie Antiochus den ſieben Bruͤ⸗ ſen wider dern bey den Maccabeern / ſampt jhrer Muter den Proceß durchs jhren Wil⸗ Fewr hat gemacht / Maccab. 2. per tot. und in den zehen groſ⸗ menta der ſen Verfolgungen viel tauſent Maͤrterer durch alle Elementen erſo . ſeynd torquirt / gequelt / und mit groſſen Martern hingerichtes gunge ſeyn. Worden: Deſſen was zu dieſen letſten Zeiten Gott den Verfol⸗ gern deß Evangelti hat verhengt und noch moͤchte verhengen / zu⸗ geſchweigen da es heißt: Vmd deinetwillen werden wir getoͤdes den gantzen Tag / Rom. s. v. 36 / deren Seelen droben im Him⸗ mel under dem Altar bey dem heiligen / warhaftigen Gott umb Rach jhres Bluts anhalten/ Apoc. 6. v. 20. Da kein Zwetffel / ſie die Creatur leiſte den Tyrannen ohn jhren willen / wieder die kin⸗ Teaurige der Gottrs ſolchen Dienſt; ohnerachtet ſie ſonſten mit Frewden Dienſt der den Befehl ihres Schoͤpfers thut / wann er derſelben zur Rach / Creacurden die Gottloſen zu verden ben / auf Erden bedarff / Syr. 40. v. 36. SGolrloſen 37. Alſo auch / wann ſie Creatur den Gottloſen mus ein Dienerin Saͤnden. Und Handlangerin zu jhren Suͤnden und Wercken der Sinſien⸗ nus 4 nwe ſonde⸗ Muycefru dieife ae nnktiger ein els d. ſennſach / Athen dier Geid /dose Maich.6 chen / den dem Gobk in Verſach lichet Lſe⸗ Vardorne 6 ſoviel galelotgen Sop.5., nd Stten Vucaht chen Eite D fallende ulge ben. End unſee uns verden d/ibid.l.c⸗ und in keß .9. /dab kroßt emacht wen⸗ Bett/ wiedtr ſenſehn/und 1d/och / und Bong ote⸗ dſündſtchen taſchn auch ſuthen Orl⸗ echdorche hen gro⸗ Clancnlen ingeuchte den Doſe hengn e oſ geudds Gos unb veffe ge za Wtine lgherten zur Rach/ 40b. 3s 5Dnenn r ginſte⸗ nus am 4. Sonntag nach Trinitatis. 155 nus ſeyn der Wein / das ſich die Schlemmer voll ſauffen / deh Mißsrauch Morgens fruͤhe auf ſind / deß Sauffens ſich zube fleißigen / ſitzen der Creatur dis in die Nacht / das ſie der Wein erhitzet / Helden ſind zuſauffen / deß Weins⸗ und Krieger in Fuͤllerey / Eſa. 5. v. 11. 12/ daraus Wσισ½, ein un⸗ ordenlich / das iſt / tolles / uͤppiges / und Gottloſes weſen erfolgt / Epheſ. 5. v. 18. Naͤmlich: Wehe / Leid / Zanck / Klag / Wunden ohne urſach / rohte Augen / Augen / die nach den Weibern ſehen / & it zr und Hertzen die verkehrte Dinge reden / Prov. 23. v. 29. 33. Silder / Solo meß Gold / das es mus ein Mammon ſeyn / dem die Gettzigen dienen / wider ſeinẽ Matth. 6. v. 24. Ein idolum und Goͤtzen aus ſich laſſen ma⸗ Alee chen / den ſie mammoniſten zu jhrem zuverſicht ſtellen / und zu ſeyn. dem Goldklumpen ſprechen: mein Troſt? Job. 31 v. 14. Das ſie in Verſuchung und Strick fallen / und viel thoͤrichter und ſched⸗ lieher Lu2ͤſte / welche verſencken die menſchen ins Verderbenund Verdamnus / 1. Timoth. S. v. 9. Ja der gantze Erdboden / das Die Erdea er ſoviel Gottloſe / Schaͤlck und Buben mus tragen / welche Gott Aiendie beleidigen / fromme Hertzen angkigen / deren Arbeit verwerffen / Gortloſe. Sap. 5. v. I. Die Sonn / das ſie jhnen mus zuͤnden der Mond aich ae⸗ wi⸗ und Sternen / das ſie jhnen darzu muͤſſen leuchten / von deren der jhren Vnmuht und Baͤngigkett uͤber ſolche Dienſt der Verdamli⸗ Willen zu chen Eitelkeit die Kirch klagt und ſeufftzet: So Laſter⸗ Die liebe Sonn kan nicht mehr Zuſehen / und entſetzt ſich ſehr/ Darum verleurt ſie jhren Schetn/ Das mag ein groſſe Axuͤbſal ſeyn/ Das iſt ein Leichen fuͤr dem juͤngſten Nag. Der Rond und Sternen aͤngſten ſich/ Und jhr Beſtalt ſicht jaͤmerlich / Wie gern ſie wolten werden frey Bon ſolcher groſſen Buͤberey / Das iſt ein Zeichen für dem juͤngſten Lag. Dieſe und andere jaͤmerliche / Gott und menſchen ſchwer fallende Eitelkeiten und verweßliche Otenſi noch mehr wird das ewige Leben / und die zutuͤnfftige Herꝛligkeit der kinder Gofes⸗ u ij jhr 156 Außlegung der Epiſtel n jhr herꝛliche Freyheit volzubereiten / uͤber einen heben/ rn / und wegnemmen jenem en Wauſen aveſt Ras chen Tag / daß nicht allein kein Teuffel / und gottloſes Kind deß alun Unglaubens / in welchen der Teuffel ſeine Werck hat / Epheſ. 2. afir⸗ verſ. 2/ ſondern auch gar kein Creatur und Gelegenheit ſolche an:und Suͤnden⸗Dienſt zuveruͤben / mehr unter den Kindern Gottes ſeonrin wird ſeyn / alſo aller Schmertz und Seufftzen / ſo wol der aͤng⸗ e ſohr ſtigen Creatur / als der Kinder Gottes weg muͤſſen / Eſa. 35. Knne o/ da Gott wird abwaͤſchen alle Threnen von jhren Augen / Geſs! poc. 7. v. 17/ daß ſie werden jhr herꝛliche Freyheit zubefeſti⸗ hend ned gen in Haͤuſern deß Fridens wohnen / in ſichern Wohnungen / ind f und in ſtoltzer Ruhe / Eſa. 3z2. v. 17. 18. Abermal zum Stichblat ſi an s kekendigen Troſts in allem Creutz und Leiden / ſo der Teu⸗ nin D anan elt den Kindern Gottes in dieſem elenden Le⸗ bn Weilen Und / Orittens / finden wir in erklaͤrter Epi e . el / ſey d Vlanis . ericke vom ewigen Leben auch darumb das ctieſe⸗ ader ſſecr einiglich at / ſich in dieſer Zeit leiden zufaſſen / weilen wir uns darnach enn nach dieſer ehnen / wie der Alpoſtel ſagt: Wir ſelbs ſehnen uns auch bey ieni Heriligkeit Uns ſelbs: Zu dergleichen ſehnen wir vieler Orthen .. Schrifft Pid deß ewigen werden vermahnt / von Chriſto: Ringet darnach / daß jhr durch ſre Lebens ſoͤh⸗ die enge Pforte eingehet / Euc. 13. v. 24 / das iſt / daß jhr ſelig tantn nen. werder⸗ Trachtet am Erſten nach dem Reich Gottes / und ſaac Dermad⸗ rach ſeiner Gerechtigkeit / Matth. 6. v. 33/ und vom Apoſtel lchem ſolchem ſoͤh⸗ 1 ais digler Karan ſeiner Epiſteln; ſeyd jhr mit Chriſto auff⸗ ue ⸗ ucht / was droben iſt / da Ehriſtus iſt / ſitzend zu d nnl Rechten Gottes: Trachtet nach dem / das drol — R . s droben iſt / n ds ſ nach Demn ka⸗ auff Erden iſt; dann jhr ſeyd niln urh urg ig 3 iſt verborgen mit Chriſto in Bott / wann aber Chri⸗ endenhf er Leben ſich offenbaren wird / dann werdet jhr auch of⸗ nden ſenbatwerden mit ihm / in der Herꝛligkeit / Coloſſ. 3 v. 1. 2. 3 lbre che haben hie kein bleibende Statt / ſondern die Zukuͤnffti⸗ Cr ſt Ge hen wir / Hebr. . v. 14/ durch welche Anweiſungen und NaNode rtroͤſtungen glaubige Seelen und Hertzen zu ſehnlichem dleie Ver⸗ dam ni fen außte bffenbarlu s Kindde⸗ Epheßen hheit ſolhe en Gotte Ader ing⸗ n Eſo. F. ten Augen t zubefeſi ohnungent GSuchblat ſoder Teu⸗ enden e el/ ſeyder nſee Stch⸗ 1s darnach auchbey )Schußt fhrdunch ſre ltc und chrſ iſo oufß⸗ end zuder ſncht en /und ber Chry⸗ 1ouch f⸗ ,.1.13 Auküͤnfii⸗ igen und ſhrichen Per⸗ am 4. Sonntag nach Trinitatis. 157 Verlangen nach der ewigen Herꝛligkeit werden entzuͤndet / daß ſie mit Auguſtino ſeufftzen: 0 vita, ſine quà omnis vita mor eſt, quando eris mea? O du herꝛliches eben / ohn welches alles Teben fuͤr Tod zuachten iſt / wann wirſt du mir zu theil werden:? und mit der Kirchen: Eja / weren wie da! Und ſol⸗ agelne ches zwar in eyferiger Erwegung der Unvolkommenheit / inwel⸗ Glaubigen cher wir / ohnerachtet unſers Gnadenſtands / in dieſer Welt le⸗ der aufEr⸗ ben / da wir weiter nicht koͤnnen kommen / als zu den Erſtlingen deß Geiſto / und inchoati vò, non conſummativè, das iſt / Anfa⸗ hend / nicht vollkommenlich Mitgenoſſen deß ewigen Lebens ſind / ſeufftzen muͤſſen mit dem Apoſtel: Ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen von dem Leib dieſes Todes? Rom. 7. v. 24. Angeditten durch die Erſtlinge der Fruͤchten / die fuͤr der Ernd dem HErin / vom Prieſter mußten gewebt werden / Levit. 23. v. 10. Auff welche allererſt hernach die voͤllige Ernd iſt erfolgt / wie der Apoſtel auff ſolche Fuͤrbildung durch die Erſtlinge gleichſam mit dem Finger deutet/ weil einmal noch nicht erſchinen iſt / was wir ſein werden / 1. Johann. 3. verſ. 2. Welche Unvollkommenheit durch unſers Leibs Erloͤſung von der Eitelkeit / und Sterbligkeit wird auffgehaben / und als ein Stuckwerck in das Volkommen verwandelt werden / 1. Co⸗ rinth. 13. v. 10 / da es nicht mehr wird heiſſen; der ſterbliche Leichnam beſchwehrt die Seel / und die jrꝛdiſche Huͤtten truckt den zerſtreweten Sinn / Sap. 9. v. I. Sondern da wir liαιοoα den Engeln Gottes werden gleich ſeyn / Matth. 22. v. 30/ wei⸗ Volkom. . len Chriſtus unſern nichtigen Leib wird verklaͤren / Phil. 3. v. 21/ Wenhetl der daß wir groſſe und unaußſprechliche Herꝛligkeit werden haben / im ewigen und empfinden / ſo wol am Leib / als an der Seel; da ſich wird Senro⸗ en⸗ finden (1.) ewige Geſundheit; weil es wird ſeyn ein geiſtlicher heit am Leib / 1. Cor. 15. v. 44 / von welchem Cyprianus Serm. de Aſcenſ. Leib. S Chr. ſchreibt: Non ſeneſcent, non tabeſcent, non puureſcent ampli- fardher⸗ ⸗ us; perpetua ſanitas, felix æternitag beatitudinis ſuffcientiam illis coufrmabuni: das iſt; Sie (die Außerwehlten) werden als⸗ dann nicht mehr veralten / oder erkalten / nicht mehr ſechen u iij oder 158 Außlegung der Epiſtel oder krancken / und nicht mehr verfaulen; ſondern die ewi⸗ ge Geſundheit / und ewige Seeligkeit wird die Onugſam⸗ vnauß⸗ keil jhrer Seligkeit beſtaͤtigen. (2.) Unaußſprechliche Klar⸗ Pee n ei⸗ heit / da ſie auch am Leib werden leuchten / wie die Sonn / Matth. . v. 34 / wie deß Himmelsglantz / und wie die Sternen jmmer und ewiglich / Dan. 12. v. 3/ wie Chriſtus an ſeinem eyg⸗ nen Leib auff dem heiligen Berg die mit ſich genommene Juͤn⸗ ger einen Blick in dieſe Klarheit hat laſſen thun / da ſein Ange⸗ ſicht hat geleuchtet / wie die Sonne / und ſeine Kleider weiß ſind Vnſterb⸗ worden / als ein Liecht / Matth. 17. v. 9/ und (3.) ewige Un⸗ gteſtt· ſterbligkeit; weil der Tod nicht mehr wird allda ſeyn / Apoc. 1. v. 4. Sondern volkommen verſchlungen ſeyn im Sieg / 1. Corinth. 15. v. 4 / daß jhr Hertz ewig wird Leben / Pſalm. 22. v. 27 / und jhre Gebeine grunen werden / wie Graß / Eſa. 66. v. 14/ welches alles der Apoſtel durch deß Leibs Erloͤſung verſteht. Warumb ſolt abermal dieſer Artickel nicht das Stichblat alles Troſts ſeyn / damit wir in aller dieſer Zeit leiden koͤnnen hinauß langen / im Glauben an Gott und unſerm Heyland außdawren / und getreu verbleiben biß in Tode Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Wider⸗ Ey dieſer Lehr werden 1. wiederlegt / underſchiedliche legung. Scteten: Deß Ge⸗ Dann iſt dieſer ZReit leiden nicht werth der Herꝛligkeit / aae ver E. die an uns ſoll offendar werden; ſo felt der Epicurer gaufern fuͤr die zukuͤnff⸗ſich ſelbſt / den ſie uͤber deß Gerechten fuͤrgeben / wie ſies zu⸗ tie. derrlig letſt / verſtehe / in jenem Leben / gut werden haben / Sap. 2. v. 16 / ſchlagen. Auß dergleichen Saͤw⸗Bibel auch Plinius lib. 2. c. 7. Die Frag von Gott und dem Ewigen hat verlacht / und ſie ro ar- gumemto cæce mortalitatis, das iſt; als ein Argument der blin⸗ den Sterblichkeit gehalten. Wdde Iſt auch kein Vergleichung zwtſchen dieſer Zeit leiden / papiſtiſchen und der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit; jenes iſt dieſer nicht ent con- werth; was machen dann die Papiſßten mit dem meruo condi- Sn3 4 vi Nſr tbns: 1 Ne'Glaubige ſchtſagtele Nkünſftige tun cndig Gtholich; Stind Doßit wos guchd ſchnenm en. bErod⸗ aoe Wen den was det⸗ turenwie Hos Eelt/ ſehne eſcho folgt abe Sae G Geſes tichnend kommen ſetvolke 5 9. 15. derten v⸗ Uufalſche verdienſt das Got furaufe. der Gne wirdcor ern die e⸗ Ghugſarn chliche lar⸗ die Sonn/ die Slernen ſſeinemeyg⸗ nmene Jun⸗ ſein Ange⸗ der weiß ſind )evige ln⸗ n Apoc1. 1 Sleg/1. Poln. 22. Eſa. 66,. . ng verſeht⸗ chblatales nenhinauß ubdatoren/ ſchteblche lgte ufern fr ie es zu⸗ hni/ lib..c. ſeroA⸗ 4 hlin⸗ letben/ ſer nicht t/ AUnli. ℳ aln 4. Sonntag nach Trinitatis. 159 gni, das iſt / mit jhrem Verdienſt der Wuͤrdigkeit deß eivigen ebens? Was fuͤr heiligere Werck koͤnnen ſeyn / als das Leiden der Glaubigen umb Chriſtus willen in dieſer Welt? Davon man recht ſagt: Ceiden iſt heilig: Noch ſagt der Apoſtel alhier / das es der kuͤnfftigen Herꝛligkeit nicht werth ſey. Wie kan dan ein me- ritum condigni fuͤr Gott und ſeiner Kirchen platz haben / oder als Catholiſch zuglauben auf die bahn gebracht werden? Seind die Creaturen der Eitelkeit underworffen / und ihr id lo. Dienſt iſt ein vergaͤngliches Weſen / ſo iſts abermal nicht wahr / telis daß die was auch der aller Sinnreicheſte Heid Ariſtoteles aus ſeinem fal⸗Weit nicht ſchen prencipio, das die Welt kein Anfang hab gehabt / geſchloſ⸗ ewis ſeys ſen. Ergò, So werde ſie auch ins kuͤnfftig ewig ſeyn / kein End haben / noch vergehen. Himmel und Erden vergehen / aber meine Wert vergehen nicht / ſagt Chriſtus / Lue. 20. v. 33. Eben das / was der Apoſtel allhier von dem vergenglichen Weſen der Crea⸗ turen wiederholt / das es wird und mus vergehen. Haben wir allein die Erſtlinge deß Geiſtes in der Snaden⸗ Widerle⸗ zeit / ſhnen uns deßwegen nach der vollkomnen Erloͤſung / wel⸗ Penander che ſich allererſi ergeben wird in der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit / ſo vonoNag⸗ folgt abermal / das die Lehr der Papiſten von Muͤgligkeit das ligkeit daß Geſetz Gottes vollkommenlich zu erfuͤllen / ſey ein falſche / dem Palsentn⸗ Geſetz Gottes zuwieder laufende Lehr. Dann obwol die Schrift erfaͤllen⸗ zerſchneidnen orten der Wiedergebornen gedenckt / das ſie voll⸗ kommen ſeyen: Als wann der Apoſielſchreibt: So viel nun un⸗ ſer vollkommen ſeynd / die laſſet alſo geſinnet ſeyn / Philip. 3. v. 15. So iſis doch nicht gemeint von einer / vom Geſetz erfor⸗ derten vollkomnen vollkommenheit / ſondern allein von einer unfalſchen Glaubens⸗Aufrichtigkeit / deren Mangel durch die verdienſiliche Vollkommenheit deß Herꝛen Chriſit wird erfult / das Golt mit derſelben aus Gnaden zufrieden iſt / wann ſie ſchon nur auf Erſtlingen beruhet / durch weiche die Bollkommenheit in der Gnadenzeit anfaht / dorten aber allererſi im ewigen Leben wird conſummirt und vollſtreckt werden⸗ Es 160 Außlegung der Epiſtel 2. Straff / Es werden 2. bey dieſer Lehr auch geſtrafft folgende Vber⸗ unterſchied⸗ tretter. lrer Hoer⸗ Iſt dieſer Zeit leiden der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit nicht erer. wehrt: So verſuͤndigen ſich die jenige hoch welche umb Chri⸗ umb Chri⸗ ſtus willen / der jhnen all jhr Creutz und Leiden aus Gnaden ſo ſtus willen uͤberreichlich und unvergaͤnglieh zuerſtatten verſpricht / nichts nicht wollen wollen leiden / ſich an ihrem Creutz aͤrgern / und abfallen von Gott / welchen Chriſtus dillich zum drittenmal under die Augen ſagt / das ſie deſſentwegen ſeiner nicht wehrt ſeyen: Wer Vatter/ oder Mutter mehr liebet / denn mich / der iſt mein nicht werth / und wer Sohn oder Tochter mehr liebet / denn mich / der iſt mein nicht wehrt; und wer nicht ſein Ereutz auf ſich nimpt / und folget mir nach / der iſt mein nicht wehrt / Malth. 10. v. 37. 38. Deren nel. Beruhet die Creatur auff lauterer Ettelkeit / und dero Ver⸗ tum auffs dienſt auff einem vergaͤnglichen weſen: ſo verſuͤndigen ſich die je⸗ Zeiliche nige hoͤchlich / welche ihre Hertzen daran hencken / ein Hauß da⸗ baen on Lauff bawen / und ſich darauf verlaſſen: Sonderlich was den der groͤte Mammon betrifft / welcher der groͤſte Goͤtzund Afftergott in der Weie der Welt iſt / und vom Apoſtel Paulo α αππ ,„ein ſtan dloſer / das iſt ungewiſſer Reichthumd wird genent / 1. Timoth. 6. v. 7. Fallet euch Reichthumb zu / ſo haͤnget das Hertz nicht daran/ war⸗ net David / Pſalm / 62. v. 11. Weichet nicht dem eitelen nach / dann es nutzet nicht / und kan nicht erretten / weil es ein eitel ding iſt / 1. Sam. 12. v. 22. Straff / de⸗ Seuftzen auch die Creaturen / und aͤngſten ſich / wann ſie ren / welche ſo ſchandlich und unverantwortlich zur ſuͤnd werden mißbraucht / die Seratme und ſich muͤſſen mißbrauchen laſſen: Moͤgen die tenige / welche Sund miß⸗ ſie mit ſolchen Fron⸗dienſien der Vngerechtigkeit beſchweren/ brauchen. und zum ſeufftzen bringen zuſehen / wie ſie dermal eins fuͤr Gott wollen beſtehen / der zu ihnen ſagt: Ihr koͤnnet nicht Gott die⸗ nen / und dem Mammon / Matth. 6. v. 24 / der ſie Rechenſchaft zugeben wird fordern / und zu jhnen ſagen: Wie hoͤr ich das von euch ? das iſt / das jhr meine Guͤter alſo umbbringt thut Rech⸗ nung von eurem Haußhalten / dann jhr koͤnnet hinfort nicht Haußhaͤlter ſeyn / Luc. 16. v. 2. Seuff⸗ Eufft ns / ſetderkin Neſchelr Pegferd z Barch Plkinde Esf gußgefüf Nd Gets genpm) lenwird eufe / ſoch ne vlllen doe delgun Nleunstot llpohſeite AAlffdas i reudund achte deß verzage ni RRR Sohn /de ſhinch Vatter n R duncket 1 nachtvtrd Nledarde e nde Dden keit nichi Umd Chrt⸗ Gnoden ſo ht / nichts hfollen von die Augen Ger Vatter/ lwerth/und meinhicht dfolgel nit ddere Den n ſich die ſe⸗ 1Houß do⸗ ch wos den tgott in den ſundloſe/ lh. 6.b,1. daran wat/ ieln nach/ eineiteldins runn ſ ſiktrangttt ſige/welhe eſchrate/ iuftr oit tGo die⸗ ſchenſchſſ ſch dos von ifatngt Sufß⸗ am 4. Sonntag nach Trinitatis. 16¹ Seufftzen und ſehnen ſich die Kinder Gottes nach jhres Leibs Straff / de⸗ Erloͤſung / aus Begierd zum ewigen Leben / der herꝛlichen Frey⸗ ſich awelen heit der kinder Gottes theilhaftig zuwerden ſo thun die unrecht/ fuͤrm Tod die ſich alzuviel fuͤrm Tod foͤrchten / ſo daher kompt / wann ſie kein foͤrchten. Begterd zum ewigen Leben haben / jrꝛdiſch geſinnet ſeynd / und den Bauch fuͤr jhren Gott haden / Phil. 1. v. 19. Dergleichen die Weltkinder thun / von welchem die Kirche ſingt: Die Welt erzittert ob dem Nod/ Wann einer ligt in der letſten Noht / Es findet ſich z. auch trewhertzige Vermahnung / bey der 3. Ver⸗ auß gefuͤhrten Lehr / mahnung. Iſt dieſer Zeit leiden der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit der Kinder Zur Gedul⸗ Gottes nicht wehrt / und Gott vergilt doch ſolche den Glaubt⸗ in dieſer gen mit dergleichen unendlichen Herꝛligkeit und Frewd / ſo ſol⸗ Seit leiden. len wir deßdo gedultiger ſeyn / die Truͤbſalen / welche Gott dem Teufel / und der Welt uͤber uns verhengt / zuuͤbernemmen; Ja noch uns frewen / wenn wir umbd Ehriſtus / und deß Gewiſſens willen das uͤbel muͤſſen vertragen / und das unrecht leiden. 1. Petr. 2. v. 19: uns die Hitz / ſo uns begegnet / nicht laſſen beſremoden / die uns wiederfaͤhrt / das wir verſucht werden / als wiederfuͤhr uns etwas ſeltzams / ſondern uns frewen / das wir mit Chriſto leiden / auff das wir auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herꝛligkeit Freud und Wonne haben moͤgen / 1. Petr. 4. v. 12. 13. meln Sohn / achte deßwegen nicht gering die Zuͤchtigung deß HErꝛen / und verzage nicht / wenn du von jhm geſtrafft wirſi; denn welchen der HERR lied hat / den zuͤchtiget er / er ſtaͤupt aber einen jeglichen Sohn / den er aufnimpt; ſo ihr die Zuͤchtigung erduldet / ſo erbeut ſich euch GOtt / als Kindern / denn wo iſi ein Sohn / den der Vatter nicht zuͤchtiget ?ꝛc. Alle Zuͤchtigung aber / wenn ſie da iſt / duncket ſie uns nicht Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn / aber dar⸗ nach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit den? / die dardurch geuͤbt ſeynd / Heb. 12. v. 5. 6. 7. 11. Iſt alle Creatur der Eitelkeit / und dem Dienſt deß ver⸗ Vermah⸗ gaͤnglichen Weſens unterworffen; ſo ſollen wir uns befleiſſen/ Teien cde gu X alles GTes 162 Außlegung der Epiſtel Ehr/ und alles Zeitliche anzulegen zu Gottes Ehr / zu unſerm ſelbſt eyg⸗ ch Naͤgen nem / und deß Naͤchſien Nutzen und Frommen / wie der Apoſtel zuverwen⸗ vermahnt: Lieben Bruͤder / die Zeit iſt kurtz / weiter iſt das die den. Meynung / die da Weiber haben / daß ſie ſeyen / als haͤtten ſie keine; und die da weinen / als weineten ſie nicht; und die ſich freuen / als freueten ſie ſich nicht; und die da kauffen / als beſeſ⸗ ſen ſie es nicht; und die dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelben nicht mißbrauchen / dann das Weſen in dieſer Welt vergehet / 1. Cor. 7. v. 29.30. 31. Es iſt 1 GErꝛ: dein Gſchenck und Bab / Mein (eib / mein GSeel / und alles / was ich hab / In dieſem armen Lehen/ Damit ichs brauch zum ceobe dein / In Nucz und Dienſt deſ Alaͤchſten mein / Wolſt mir deine Gnade geben. Soll? das Sollen wir auch uns ſelbs ſehnen nach der voͤlligen Kind⸗ Wore Got⸗ ſchafft / und mit Verlangen warten auff unſers Leibs Erlo⸗ tes lieben / „ ein Begierd ſung; Luſt haben auſſer dem Leib zuwallen / und daheimbden za en u ⸗ zuſeyn bey dem HErꝛn / 2. Corinth. 5. v. / ſo will von noͤthen Herꝛligteit ſeyn / daß wir das guͤtige Wort G Ottes / und die Kraͤffte der eekom⸗ zukuͤnfftigen Welt ſchmecken / Hebr. 6. verſ 5. Dardurch eine Begierd zubekommen zu den himmliſchen Gaben; Mit dem Apoſtel vergeſſen / was dahinden iſt / und uns ſtrecken nach dem / das da fornen iſt / und nachjagen dem fuͤrgeſteckten Ziel / nach dem Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffunge Got⸗ tes in Chriſto JEſu / Philipp. 3. verſ. 13. Dahin abermal der Kirchen Gebet geht: Laß mich in deiner Liebe nd Erkantniſ nemmen zu / Daß ich im Glauben bleibe/ nd diene im Beiſt ſo ⸗/ Daß ich hie moͤge ſchmecken / ein Suͤſſigkeit im Herxtzen/ Vnd duͤrſte ſtets nach dix. ufnl Und dußſaufen von Haupi ſchepffen RN “ Rtil ob.6, b. der mi hh⸗ guch die An As es won 77.h. 10. ſoy, hob M ic faſſen Gnaden Muilito hona pil den uußk heygele I ſenem un/ ſond ſumi ſoch dancke ſſe pfaln. a undſt unts nit e am 4. Sonntag nach Trinitatis. 163 ſeͤſteg Und 4. kan dieſe Predigt nicht wol auff etwas anders 4. Troſt / der haſte. außlauffen / als auff Troſt? Sintemal die Lehr hauptſaͤchlich ſi da e von Haupt⸗Troſt / den wir auß dem Artickel vom ewigen Leben bhitmn ſe. ſchoͤpffen / von freyem handelt. . und die ſch Iſt deßwegen dein Creutz und Leiden / es ſey ſo ſchwer / Fn allem cledee⸗ als es woͤlle / far deinen Augen ſchwerer / dann Sand am Meer / Lreuß. ſeederſelben Job. 6. v. 3. ſo viel / als es wolle / immerdar eines uͤber das an⸗ der mit Hauffen / Job 10. v. 7. So groß / als es wolle / daß auch die Angſt deines Hertzen groß / Pfalm. 25. v. 7. So lang / allls es wolle; Als haͤtt Gott vergeſſen gnaͤdig zuſeyn / Pſalm. 77. v. 10. Sey inſumma was es wolle / komm her / wo es wol⸗ vergehe hahh le / hab Namern / wie es wolle⸗ So kanſt du / mein fromm Hertz dich faſſen / und in Betrachtung ſo groſſer / herꝛlicher / ewiger Gnaden⸗Belohnungen mit dem Apoſtel dich ſelbſten troͤſten: Milito bonam militiam: Ich kaͤmpff einen guten Kampff; Ich will den Lauff vollenden; Ich will Glauben halten; Hinfort iſt liger Kint⸗ mir beygelegt die Cron der Gerechtigkeit / welche mir der HErꝛ 6 4 “an jenem Tag / der gerechte Richter geben wird; Nicht mir aber / ien allein / ſondern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben 2. daen i Tiimoth. 4. v. 7. 8. Was betruͤbſt du dich meine Seele / und eguſfinr biſt ſo unruͤhig in mir? Harꝛe auff Gott / dann ich werde jhm i noch dancken / daß er meines Angeſichts Gilffe und mein Gott Ddund iſt? Pſalm. 42. v. ult. Hic ure, hic ſeca, ut parcas in aternum: en, n Nach dem Seufftzer Auguſtini: Brenn und ſeng mich hie / Einnux,Oeu haw und ſtich mich hie / ſchon meiner in Ewigkeit; Erſetz tuzln mirs mit ewiger Freud / deren dieſer Zeit eiden uͤber einen ufin Hauffen nicht werth iſt. Cbern Sehnen / ſeufftzen / und aͤngſten ſich alle Creaturen mit dir / Troſt / daß uͤber deinem Creutz: ſo kanſtu / Creutz⸗Bruder und Schweſter / 3 ⸗ urnnſchwer ſchlieſſen / daß dein Gott und Heyland vilmehr Mitlei⸗ hab mit den den muͤß haben mit dir / ſich deiner erbarmen / deßwegẽ ein ſeliges Slanbegen End weꝛd machẽ an deinem Creutz: Als ein barmhertziger Gott / Treug. der ſich uͤber die / ſo jhn foͤrchten / wie ein Vatter uͤber Kinder erbarmet / Pfalm. 103. v. 13. zumalen auch als ein getreuer Gott / o N x ij der 164 Außlegung der Epiſtel der uns nicht laſſt verſuchen uͤber unſer Vermoͤgen / ſondern machet / daß die Verſuchung ſo ein End gewinne / daß wirs koͤnnen ertragen / I. Corinth. 10. v. . Troſt wi⸗ Iſt der Tod der glaubigen Kinder Gottes ein Erloͤſung Rer⸗ ed⸗ jhres Leibs / und zwar vom Leib dieſes Tods / wie der Apoſtel denſelben zun Roͤmern cap. 27. v. 24. nennt / und Lutherus daruͤ⸗ ber gloſyrt: Tod heiſſet der Apoſtel hie den Jammer / und die Muͤhe in dem Streit wider die Suͤnd ꝛc. ſo haben wir nicht Urſach uns fuͤrm Tod zufoͤrchten / ſondern vielmehr mit dem Apoſtel zuſprechen: Dieweil wir in der Huͤtten ſeyn / ſeh⸗ nen wir uns / und ſind beſchweret / ſintemal wir wolten lieber nicht entkleidet / ſondern uͤberkleidet werden / auff daß das ſterb⸗ liche wuͤrde verſchlungen / von dem Leben / 2. Corinth. 5. v. 4. Item: Ich hab luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zuſeyn / Phi⸗ lipp. 1. v. 23. und mit dem alten Simeon; Wann es an dem / daß wir ſollen abgnaden / und hinſcheiden von der Welt: Nun HErꝛ / laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren / wie du geſagt aſt; Dann meine Augen haben deinen Heyland geſehen / wel⸗ n du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern: Ein Liecht zuerleuch⸗ ten die Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael / Luc. 2. v. 29. 30. 31. 32. Weilche ſeines Eelbs Erloͤſung auß dieſem eitelen / muͤhſeligen / mit Creutz und Truͤbſal verbittertem Leben der Apoſtel ſonderlich auch verſteht / wann er 2. Timoth. 4. v. 18/ ſchreibt und ſchließt / damit auch wir wollen ſchlieſſen: Der HErꝛ wird mich Erloͤſen von allem Vbel / und außhelffen zu ſeinem himmliſchen Reich / welchem ſey Ehr von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, ſͦber die Haupt Lehr dieſer Predigt. Daß der Artickel vom ewigen Leben das Stich⸗ blat alles Troſts ſey in allen An⸗ fechtungen. 1. Weil die Herrligkeit dieſes Lebens / ein unendliche Gna⸗ en⸗ . G den Gfeune fenn Menn ſeſerones Cttuten efe leſſt ldas 5 Pegangen Che ie Klorheit ( ncchts de, ſt bluben d i den Sattatnentie. undmus ats (( Vuderthon benkvnd ſch Meol uod wi Whdrober deſn heltgen ch hoben un Adenn p pſdan Gott eſſchoffenber Umehrſomane c ze Notd Wlgt /eſen Figennnd. eſſlchengg uagluent vch ins/ J gakhe Welt. den /alein l enund de ben öag ſu ſef, Hun witd (Ur undſ leder und durce en/ ſerden daß vis in Erlͤſing der Yoſtl thetus darir⸗ nmer/ und ſ haben wir bjelmneht mit en ſeyn ſehe⸗ wolen lieber Gßdas ſetb⸗ lh b 4 uſehn Phi es an dem/ Welt: Nuan viedugeſogt eſehen/weh⸗ t eileuche ſael/lut: cuß dieſen etteſn ehen nts, ſſn Oe helfſn Erigkeite eri, uber Bch SSe Gno⸗ nſeb, am 4. Sonntag nach Trinitatis. 165 den⸗Belohnung iſt dieſer Zeit Leiden / davon ſchreibt Lutherus der thewre Mann Gottes Tom 6. fol. 243. a. alſo; Darnach aber wirds heiſſen Gottes Reich / wenn es nicht mehr verborgen / ſondern fuͤr allen Creaturen offenbar werden / und der Glaube auffhoͤren ſol. Welches er heiſſet / das Reich dem Vatter uͤberantworten / das iſt / uns und ſei⸗ ner gantzen Chriſtenheit offenbarlich darſtellen fuͤr dem Vatter / in die ewige Klarheit und Herrligkeit / das er ſelbs regiere on allen Deckel / doch nichts deßdoweniger / wird Chriſtus in ſeiner Herꝛſchaft und Ma⸗ jeſtet bleiben / denn er iſt derſelbe Gott und Herꝛ/ Ewig und Allmeeh⸗ tig / mit dem Vatter. Aber weil er jetzt ſo regtert / durch ſein Wort / Sacrament:ꝛe. Das die Welt nicht ſihet / ſo heißt es Chriſti Reich / und mus alles jm underthan ſeyn / (doch ausgenommen den / der im al⸗ les Vnderthan machet / bis an Jüngſten Tag /da ers alles wird auff⸗ heben / und ſich alßdenn mit ſeinem gantzen Reich dem Vatter underge⸗ ben / und zu jm ſagen / ich hab bisher mit dir regirt im Glauben / das gebe ich dir uͤber / das ſie nu ſehen / wie ich in dir / und du in mir ſeyeſt / ſampt dem heiligen Geiſt / in einer goͤttlichen Majeſtet / und alles in dir offent⸗ lich haben und genieſſen / was ſie bis her gegleubt und gewartet haben. Alsdenn (ſpricht er) wird Gott ſeyn alles in allem / das iſt ein jglicher wird an Gott ſelbs alles haben / was er jtzt an allen dingen hat / das / wenn er ſich offenbarer / werden wir alle gnug haben an Seel und Leib / und nicht mehr ſo mancherley doͤrffen / wie wir jtzt auf Erden muͤſſen haben / Erſt⸗ lich zur Notdurfft und Erhaltung deß Leibs und Lebens / Vatter und Mutter / eſſen und trincken / Haus und Hof / Kleider und Schuh / dazu Faͤrſten und Herren / die uns ſchuͤgen und Friede ſchaffen / darnach im Geiſtlichen Regiment / Pfarꝛberꝛ und Prediger / die da leexen und Sa⸗ crament reichen / troͤſten in Noͤten / und rahten in Sachen deß Gewiſ⸗ ſens / ꝛc. Item Sonn und Mond / Luft / Fewr und Waſſer fuͤr die gantze Welt. Vnd wer kan alles erzelen / was ein Menſch hie auf Er⸗ den / allein zu deß Leibs not haben muß? Aber dort wird es alles aus ſeyn / und derſelben keines mehr gelten / ſondern werden an Gott ſo viel haben / bas kein Eſſen / kein Tranck oder Malvaſir ſo koͤſtlich iſt / noch ſo wol peiſen oder trencken kan / alß Gott ſelbs / mit einem Augenblick thun wird / das du imer ſtarck und friſch / geſund und froͤlich / dazu heller und ſchoͤner ſeyn wirſt / denn Sonn und Mond / alſo / das alle Kleider und Guldenſtuͤck / die ein Koͤnig oder Keiſer tregt / lonter Kot wird ſeyn gegen dem / da wir werden allein von einem goͤttlichen An⸗ blick durchleuchtet werden / ſo werden vſt auch keines Schus Heren x iij noch 166 Außlegung der Epiſtel noch einiger Obrigkeit / Geles noch Guts / Haus noch Hof / noch an⸗ der leiblichen Guͤtter duͤrffen / ſondern alles an im allein genug haben / alſo auch alle geiſtliche Guͤter / ewige Gerechtigkeit / Troſt und Freudig⸗ keit deß Gewiſſens haben / das uns niemand mehr wird ſchrecken noch irt oder unruhig machen / Summa was wir jtzt bey allen Creaturen hin und her einzelen und ſtuͤckicht muͤſſen nemen / wiewol es auch von jm herkoͤmpt und gegeben wird / dafuͤr werden wir on mittel in allein haben / on allen mangel und auffhoͤren. II. Weilen alßdenn alle Eitelkeit / deren die Creaturen mit uns menſchen muͤßen underworffen ſeyn/ ein end wird haben: dahin auch zuziehen ſind die wort Lutheri Tom. 2. fol. 391. a. Über die wort ²) Petr. z3. Der Himmel aber, der nahe iſt ꝛc. da der theure Mann Gottes alſo ſchreibt: Jene Zeit / da Gott die Welt mit der Guͤnd ſlut verderbet / drang das Waſſer oben herab / unten hinauff/ und auf allen ſeiten zu / das man nichts ſehen kunde / denn eitel Waßer / das die Erde / wie jr Natur war / im Waſſer erſeuft mus werden / aber nu hat er verheiſſen / und zum Zeichen den Regenbogen an Himmel ge⸗ geben / das er die Welt nicht mehr mit Waſſer verderben wil. Darumb wird er ſie nun durch Feur verzehren und zergehen laſſen / das da eitel Feur ſey wie dort eitel Waſſer war. Davon auch St. Paul. 2 Theſſa. 1. ſagt / wenn nu der Herꝛ Jeſus wird offenbar werden im Himmel / ſampt den Engeln ſeiner Kraft / und mit flammendem Feur / ꝛc. Item 7. Corinth. 3. Eins jglichen werck wird offenbar werden / der Tag deß Herꝛen wird klar machen / welcher wird mit Feur eroͤffnet werden Al⸗ ſo wenn der juͤngſte Tag herein bricht / und herein platzet / wird es in ei⸗ nem Augenblick eitel Feur ſeyn / was im Himmel und Erden ſſt / zu Pulver und Aſchen werden / und mus durchs Feur alle ding veren⸗ dert werden / wie jenes durchs Waſſer geſchehen iſt / das ſoll das Zei⸗ chen ſeyn / das Gott nicht liegen werde / weil er jenes zu eim Zeichen hat gelaſſen. III. Weil die Gleubige ſich inniglich darnach ſehnen; davon Lutherus Tom, 7. tol. 5o. a. b. Über die wort Chriſti Joh. 14. Ich bin der Weg / die Warheit / ꝛc. allo ſchreibt: Aber ein Chriſt / alß der dieſen Weg kennet / und ſchon angefangen hat darauff zugehen / ſol das Blat umbwenden / und froͤlich alſo ſagen / da behuͤt mich Gott ſuͤr / das ich ſolt ſterben / und von hinnen faren/ und nicht wiſſen wohin / denn ich bin ja in Chriſtum getauft / und glaube / das er mein Heiland iſt / und der Weg / dadurch ich gen Himel komen ſol. Darumb ob 14 wo (W Nhes ve itblaen ſell uu der alte (Wwo er hlel eh filen/ ſond Iher die Erde il ner auf (ort lob) tpo get duch d dſl en Derm Funnharſſt gehen /ate ſt nter angef i elloſen ( i Verſchen hſßee uit aſer i mn ei g ſch ſlis ſ und uſet obge In Hoflnech qaa n genug heben ſord Fteud :. ſchrecken noch 6len Creatuten tol s auch dn. mlttel in alein die Ctegturin d witdhaben: 0l z1. 1 Aber . daderthegtt e Welt mit der en hinauft und 1 eel Waßer / lus wetdenaber an Hlmmnel n bl Darunt n/das da eil Peul 1 heſt. n in OMinm geurne⸗ Jen 1/der dag de ſnt vetden H 4/ wird Eirden ,/ le M, tae 1, 1 M N⸗ en Zechen ſfmmnzdadeonn Chetc alßder ſuhen mnich Got⸗ , nſir noßtn rmein hind aonnb Derunk am 4. Sonntag nach Trinitatis. 167 wol nichts weiß / wie lans ich hie bin / oder wann ich dieſen Maden⸗ ſack ablegen ſol / doch weis ich / das ich mit jm ewiglich leben werde⸗ Ob nu der alte Sack die Augen / und alle Sinne zuthut / und nicht weiß / wo er bleibet / da ligt nicht an / denn er ſols auch nicht wiſſen / noch fuͤlen / ſondern ſich auff dem Ruͤcken zum Kirchoff tragen / und under die Erden ſcharten laſſen / und zu Pulver werden / bis ſo lang jn Gott wider aufferwecken wird. Aber doch / als ein Chriſten / weis ich (Gott lob) wol / wo ich hinfaren / und bleiben ſol / denn es iſt mir zu⸗ geſaget durch die Tauffe und Abſolution / ttem im Sacrament Da⸗ rumb ſol ein Chriſt nur getroſt dieſen Reimen umbkeren / und alſo ſagen: Ich lebe und weiß wol wie lang / Ich ſterbe / und weiß wol wie und wann (nemlich alle Tag und ſtunden fuͤr der Welt /) Ich fahr und weis Gott lob wohin / Mich wundert / das ich noch trawriz bin. Denn ein Chriſt ſol ja ſeiner ſachen gewis ſeyn / und weil er Chri⸗ ſtum hat / ſo hat ers alles / das er billich ſol alle ſtunden in ſpruͤngen gehen/ aber ſolches alles nach dem Geiſt und Glauben in Chriſto/ da⸗ mit er angefangen hat auff dieſem Weg zugehen denn nach dem Fleiſch und leiblichen fuͤlen iſt es noch zugedeckt / und gar verborgen. Denn (wie geſagt /) menſchliche Vernunft und Sinne koͤnnen michts went⸗ ger verſtehen noch begreiffen / denn das diß ſolt im Weg ſeyn / da ſie nichts ſihet / noch fuͤlet / daran ſie ſich halten koͤnne / ſondern ſchlecht uͤber und auſſer jr fuͤlen und verſtehn ſich ſo blos dahin begeben und wegen / als in ein groſſe Wildnis oder weites Meere / da ſie kein Auffenthatt bey ſich ſelbs findet. Darumb mus hie der Glaube ſeyn / der das wort ergreiffe / und ſich daran halten koͤnne / und getroſt anff den Mann hinfare, ob gleich der alte Adam daruͤber zu ſcheitern gehet. Au fuͤnfften Sonntag nach Tri- nitatis. Ndltlich aber ſeyd alleſampt gleich geſinnet / mit⸗ leidig / bruͤderlich / barmhertzig / freundlich. Ver⸗ geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem / oder Scheltwort MVYͦ mit Scheltwort / ſondern dagegen ſegnet / und wiſſet/ 168 Außlegung der Epiſtel ſn wiſſet / daß jhr darzu beruffen ſeyd / daß jhr den Segen be⸗ UͦJe erbet. Dann wer leben will / und gute Tage ſehen / der ſchweige ſeine Zunge / daß ſie nichts Boͤſes rede / und ſeine Lippen / daß ſie nicht triegen. Er wende ſich vom Boͤſen / und thue Gutes / er ſuche Friede und jage jhmnach. Dann die Augen deß HErm ſehen auff die Gerechten / und ſeine Ohren auff jhr Gebet. Das Angeſicht aber deß HErꝛn ſi⸗ het auff die da Boͤſes thun. Und wer iſt der euch ſchaden koͤndte / ſo jhr dem Guten nachkommet? Und ob jhr auch leidet umb Gerechtigkeit willen / ſo ſeyd jhr doch ſelig. Foͤrch⸗ tet euch aber fuͤr jhrem Trotzen nicht / und erſchrecket nicht. Heiliget aber GOtt den HErꝛen in euren Hertzen. Wann wir ein ſtill / ruͤhig Leben wollen fuͤhren / wie wir uns muͤſſen verhalten I. Begen Bruͤdern und Freunden. II. Gegen Berfolgern und Feinden. III. Gegen Bott im Himmel ſelbſten. Ir leſen im vierten Buch Moſis im 6. Capi⸗ Bliel / von den Nazareern / das iſt / den jenigen Per⸗ D ſonen / welche dem HErꝛn ein Gluͤbd haben ge⸗ Nazareer ShD im Alten Teſtament ein Füͤrbil⸗ 2 dung recht⸗ e than / ſich zuenthalten / was es mit den ſelben für ſſer ein Beſchaffenheit habe gehabt / welche in An⸗ Neuen Te⸗ v'ſehung jhres Stands / darinnen ſie nach Got⸗ ſtaments. tes fuͤrgeſchriebnem Geſetz gelebet / wol ein Juͤrbildung recht⸗ ſchaffner Chriſten und Kinder Gottes moͤgen geweſen ſeyn. Nazareer Dann gleichwie ſolche / dem HErꝛn verlobte 1. kkafft deß waren ab⸗ Worts Nazareer / abgeſondert waren von der Gemeinſchafft der geſoͤndert. Leut / dem Gottesdienſt deßdo unverhinderter abzuwarten / und jhrem Gluͤbde ein Gnuͤge zuthun: Alſo ſoll auch ein jeder wah⸗ rer Chriſt ſich abſondern von der Welt / und wie Paulus ſchreibt / der Welt ſich nicht gleich ſtellen / Rom. 12. v. 2. Wei⸗ len er / wie Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſpricht / nicht Ne ſe haor n eunſlt deß e Veſnißt n nb.. Gleichwoi las vomn Wern itdes Gem Gtcks ent⸗ ſahemn ſchn erg ichtte Snnzeder ſugeht dage WHatzvett Gichn (ubds werete u, i; de⸗ Ulerheltign ind ietent ihen manhe rttinen l ls eiſeen ldetſeht, l. chter Y fenat: gr 2* ndgpiſſenh AUnd 4 Urncht dor ſn anden . W bennſeyn wlan ſithatvo am 5. Sonntag nach Trinitatis. 169 n Segent Weit iſt / Johann. 15. v. 10/ dann alles / was in der Welt iſt / gr ſchen / e naͤmblich / deß Fleiſches Luſt / und der Augen Luſt / und hoffaͤrti⸗ de / und ſint ges Weſen / iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt / 1. Jo⸗ honn Boſen hann. 2. v. 16. nch. Danm Gleichwie 2. die Nazareer deß Weins / und alles deß / Acifen ſich n/ und ſeine was vom Weinſtock kompt / ſich mußten enthalten / wie die deß Weins deß HEnn Wort deß Geſetzes lauten; der ſoll ſich deß Weins und ſtarck enthalten. euch ſchaden Getraͤncks enthalten / I. 2. v. 2. Alſo ſoll auch ein jeder Chriſt dob ſhr auch nuͤchtern ſeyn und wachen / I. Petr. 5. v. 8 / ſich huten / daß ſein hſelig Foͤrche Hertz nicht beſchwert werden mit Freſſen und Sauffen / und chricket nict. Sorge der Nahrung / Luc. 21. v. 34/ dann wo ſtarck Getraͤnck gen. eingeht / dageht Vernunfft / Witz / und Andacht auß / und redt . das Hertz verkehrte Ding / Prov. 23. v. 33. ffühten/ Gleichwie 3. die Nazareer die gantze Zeit jhres Geluͤbds ealen er jhre Haar mußten laſſen wachſen; ſo lang die Zeit veh Ge⸗ jhre Haar luͤbds werete / ſoll kein Sechermeſſer uͤber ſein Haupt kom⸗ laſſen wach⸗ men / biß daß die Zeit auß ſey / die er gelobet hatte / darumb / en weil er heilig war / l. c. v. *: Allſo ſoll auch ein Ohriſt in ſei⸗ nem Hertzen und Gmuͤht gleich ſeyn ſolchen Nezareern / von wel⸗ in 6. Cop⸗ chen man hette moͤgen ſagen: Barba facit virum: Der Bart nſerigenhe⸗ ziert einen Mann / macht / daß man jhn venerirt und foͤrch⸗ bd halen iet / als einen dapffren Mann / der dem Teuffel feſt im Blauben tdetkenfi widerſteht / 1. Petr. 5. v. 8/ und ſich fuͤr der boͤſen Welt nicht ten ʒ foͤrchtet: Als ein frommer / heiliger Mann / wie GOtt es er⸗ noch Get⸗ fordert: Ihr ſolt heilig / das iſt / auffrecht / fromm / liebreich / gldurg ſeche⸗ und gwiſſenhafft ſeyn / dann ich bin auch heilig / Levit. I1. v 45. M Und 4. gleichwie die Nazareer mit den Verſtorbnen Nezareer neſn en. . . . .ł doͤrfften kei⸗ eeft deß gar nicht doͤrfften umbgehen: Er ſoll ſich auch nicht verunrei⸗ ne Todten ſieftde nigen an dem Tod ſeines Vatters / ſeiner Mutter / ſeines Bru⸗ anruͤhren. enin ders / oder ſeiner Schweſter: Alſo muß auch ein Chriſt unver⸗ gede worren ſeyn mit den jenigen / welche noch tod ſind in Suͤnden enſe Pulul und Vbertrettungen / nach dem Ohriſtus jhre Gewiſſen gerei⸗ e⸗ Ve niget hat von den todten Wercken / Hebr. 9. v. 14. Als die auf 29, m den Tod Chriſti getaufft ſind / und mit ihm begraben durch die 170 Außlegung der Epiſtel! Tauff in den Tod / auff daß / gleichwie Chriſtus iſt aufferwe⸗ cket von den Todten / durch die Herꝛligkeit deß Vatters: Alſo ſollen auch wir in einem newen Leben wandlen / Rom. 6. v. 34/ und was dergleichen Gſaͤtz mehr / welche Gott den Nazareern im Alten Teſtament hat fuͤrgeſchrieben / und ſie darzu ver⸗ bunden. Paulus be⸗ Wann wir verleſne Epiſtel Petri betrachten / ſo iſt ſie auch ſerebrer ein Beſchreibung der Geſetz / an welche GOtt alle Chriſten ins⸗ Epiſtel. gemein verbindt und will / daß ſie ſich insgeſampt darnach ſol⸗ Aatarter. len verhalten / und dahin bearbeiten / daß ſie geiſtliche Nazareer ſeyen / und das Geluͤbd halten / welches ſie Gott / und jhrem Hei⸗ land JIEſu Chriſto in der H. Tauff haben gethan. Was nun dieſes fuͤr Geſetz ſeyen / wollen wir in fuͤrha⸗ bender Predig erklaͤren / und wie ſie uns verbuͤnden / lehren. Darzu uns G Oit die Gnad ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung verleßner Epiſtel. Achdem Petrus Chriſtum zum Grundſtein gelegt hat / Scopus und . 4 Context dte⸗ und alle Chriſten zu Prieſtern gemacht / auch darauff al⸗ ſer Eypiſtel ρ Ile Staͤnde / Unterthanen / Knechte / Weib und Mann / Elter und Kinder / wie ſie ſich ſollen halten / unterrichtet / kompt er endlich in vorhabender Epiſtel auff jenige Gebot / welche ins gemein aller Chriſten Leben / Wandel / und Sitten angehen / und befihlt / wie ſolche ſollen beſchaffen ſeyn. Stellt es haupt⸗ ſaͤchlich auff drey folgende Vermahnungen. Rerrero⸗ Endlich aber / ſchreibt er fuͦͤrs Erſte / ſeyd alleſampt mahnt die gleich geſinnet / mitleidig / bruͤderlich / barmhertzig / freund⸗ Datene d lich. Setzt an die Spitz die Eintraͤchtigkeit; ſeyd αD bαν+.ας nig ſeyen. gleich geſinnet: Und will / daß ſie untereinander ſollen frieblich ſchidlich / und einig ſeyn: Gleich darauff macht er vier andere DVier Tu⸗ Tugenden namhafft / welche gleichſam die unterhaͤndlerin zur genden/ als — Entraͤchtigkeit ſeyn / ſolche unter jhnen zupflantzen und zuer⸗ Vaderhaͤnd = Prr zur E halten. Als da iſt (1.) die Mitleidigkeit / deutend ae die růh Tſeotentd tlkſch Wyy altoſte 6) Die Negeſliche Grſſtun ſe ſwegen a icgeiander cherh “ denden B. herhlches ſkeltz ſeh Grd Kn manwicht Es bergltet orten/ beruffen len oberen Zetboͤſen nußigſen ſen dasil durth ſie Urſach an ſunh en gbſ Dek zu ſich e nen/ wie N dene See Dun ammitur Kaßtd lets: ANN mn.6, 9. 4 1Nazoteeern e darzu ver⸗ ſoiſtſieauch R Chriſten ins⸗ dalnachſot he Nazateet Ofhrenn/ek ſt in fütha⸗ den / lehren. wolle geben gelegt hat/ hdarauft mℳd ind ManR/ chtet konpt hot/ weich tenarge⸗=D lt e lg abeſctnr /Faund⸗ 0N, leufticltch . pier ndete tlerin O½ς und zter⸗ end aef die Tro — am 5. Sonntag nach Trinitatis. 171 Truͤbſalen / denen ſie haben muͤſſen unterworffen ſeyn / daß ſie nicht Urſach haben / ſich zuentzweyen / ſondern vielmehr einan⸗ der zutroͤſten/ und das Creutz mitleidenlich helffen zutragen. 2/) Die Bruͤderliche Liebe. Seyd bruͤderlich; verſtehend / die geiſtliche Bruͤderſchafft / da Gott ihr Vatter / und ſie durch Chriſtum ſeine Kinder / folgends untereinander Bruͤder ſind / deßwegen auch bruͤderlich / das iſt / fridlich und eintraͤchtig un⸗ tereinander ſollen leben. (3.) Iſis die Barmhertzigkeit; ſeyd barmhertzig verſtehe / welche auß Mitleiden gegen dem lei⸗ denden Bruder entſieht / da es heißt: τα Üτα οαv*aαρραͤ vertzliches erbarmen / Coloſſ. 3. v. 12. Und ( 4.) die Freund⸗ ligkeit; ſeyd freundlich / OεobHν, liebreich: Nicht falſch / gelind / ſanfftmuͤtig / behuͤlfflich / troͤſtlich / und raͤthig / daß jeder⸗ man nicht anderſt kan / als wol damit zufrieden ſeyn. Es faͤhrt der Apoſtel fort / und ſchreibt fuͤrs Ander; 2 Wie man vergeltet nicht boͤſes mit boͤſem / oder Scheltwort mit Schelt ſoll unver⸗ worten / ſondern dagegen ſegnet / und wiſſet / daß jhr darzu worrẽ ſeyn. beruffen ſeyd / daß jhr den Segen beerbet. In welchen Wor⸗ ten abermal drey Regeln ſtecken / welcher geſtalten ſie auch fuͤr der boͤſen / gifftigen / gottloſen Welt / ſoviel muͤglich / moͤchten ruhig ſeyn. Sie ſollen (1.) nicht boͤſes mit boͤſem vergel⸗ Nicht boͤſes mit boͤſem ten / das iſt / nicht wollen jhre ſelbſt Raͤcher und Richter ſeyn / dar⸗ vergelten. durch ſie die arge Welt nur mehr wuͤrden verbittern und ein Urſach annoch groͤſſerer hhrer Verfolgung ſeyn. Sie ſollen (2.) nicht Scheltwort mit Scheltwort vergelten; anzuden⸗ ichꝛ wide⸗ ten / daß ſie hieran wuͤrden thun / als ſtechen ſie in ein Wefftzen⸗ ſehelien. Neſt / zu noch mehrern Antaſtung und Verleumbdung wider ſich. Sondern (3.) vielmehr jenige / die ſie ſchelten / ſeg⸗ Searen, nen / wie auch Chriſtus befilcht: Segnet / die eueh fluchen / thut chen. wol denen / die euch haſſen / Match. 5. v. 43/ und ſolches umb deß Segens willen/ zu deſſen Beerbung ſie beruffen ſeyen: Deutend auff den geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern / damit uns Ott geſegnet hat durch Chriſtum / Epheſ. I. v. 3. Krafft deſſen Chriſtus der HErꝛ an ienem groſſen Tag zu den ij Ge⸗ 2. Fär den Verfolgern ſollen ſchicken / wann ſie gleichwol von der Welt werden verfolgt / ſoll man ſich neht foͤrch⸗ en. 172 Außlegung der Epiſtel Gerechten ſprechen wird: Kommet her / jhr Geſegneten meines Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt / Matth. 25. v. 34. Fuͤr welchen Segen die Glaubige jhr Danckbarkeit gegen jhrem ſegenreichen Heyland auch auff dieſen weg ſollen erweiſen / wann ſie den Fluch der Welt / nicht mit Gegenfluch / ſondern mit Segen vergelten / und wuͤnſchen / daß es Gott den Laͤſterern verzeihen wolle / was ſolche auß Haß und Neid wider ſie thun /ꝛc. Welche drey Regeln der Apoſtel auß dem 34. Pfalmen / v. Z. 14. I15. 16. 1)/ beſtetiget. Die erſte Regel / daß ſie nicht boͤſes mit boͤſem vergelten / mit dem 15. vers dieſes Pſalmens: Laß vom boͤſen / und thue guts. Die andere Regel / daß ſie nicht Scheltwort mit Scheltwort vergel⸗ ten / mit dem 14. vers: Behuͤte deine Zunge fuͤr boͤſem / und dei⸗ ne Lippen / daß ſie nicht falſch reden. Die dritte Regel / daß ſie ſollen ſegnen / weil ſie wiſſen / daß ſie darzu ſeynd beruffen / daß ſie den Segen ſollen beerben / mit dem 15. 16. 17. vers: Su⸗ che Friden / und jage jhm nach; welches alsdann geſchicht / wann dem Fluch mit dem Segen wird begegnet. Item; die Augen deß HErꝛn ſehen auff die Gerechten / und ſeine Oh⸗ ren auff jhr ſchreien: Das Antlitz aber deß HErm ſtehet uͤber die / ſo boͤſes thun: Angeditten von Petro / durch die Wort; und wiſſet / das jhr darzu beruffen ſeyd / daß jhr den Segen be⸗ erbet: Als ſpreche er; ſie ſeyen der ſegenreichen Gnad Gottes verſichert; unter deſſen Schutz ſie ſeyen / der auch jhr Gebet in Gnaden erhoͤre / und ſie von der boͤſen / gottloſen Welt / die ſich ſur Linen Augen nicht koͤnne verbergen / zu rechter Zeit werd erloͤſen. Hierauff folgt / Drittens / wie ſich die Gerechten darein ob ſie ſchon dem guten nachkommen / das ſie doch umb Gerech⸗ tigkeit willen muͤſſen leiden. Darauff antwortet Peirus: Sie ſeyen doch ſeelig. Sollen ſich deßwegen fuͤr der Verfol⸗ ger trotzen nicht foͤrchten / und nicht erſchrecken / ſondern Gott den Hexꝛen heiligen in jhrem Hertzen: Als aee etrus 4 Penuhen pochen ſl⸗ rsWiten ſrngind ſoctroßu lalinter gllamet: aſewortid Ge (Noe ſenen Ver von ſyng E Pyir egen Bri⸗ Uudeinde E ſen geg genden /d kelaande ſtder Yy⸗ undbeſcht gfn ſchlſteſt ſiſetſch fevelſch wannsne hoffetage ochmeht g und kormmenh Gotde ſelet teine Anbegindan inde nd auch auf Welt inicht dbuͤnſchen cheauß Haß lder Apogel Deerſe ſnit denn 1,. wott vergeb⸗ en unddei⸗ Negel doß d betufſen verb: Sln n geſchicht en, Ne Nſene Oh⸗ ſſtchetübt⸗ hdie Worß Segen be⸗ nad Cots ſrGet l diſich a getwend gen darenn avekfelg, dGaech u Peut⸗ et Verfo 6 vol Petnis am 5. Sonntag nach Trinitatis. 173 Petrus ſagen: Laßt Teuffel / Welt / und Tyrannen rotzen / und pochen/ ſo lang ſie wollen / ſie muͤſſen doch zuletſi aufhoͤren / und jbres Wuͤtens und Tobens ein Ende machen: Bleibt jhr nun be⸗ ſtaͤndig im Glauben / in der Gottesforcht und Liebe / ſo ſoll euch ewer Troſt und Frewde bleiben. Honorem reddimus Deo in ad verſis, credentes ejus promiſſionibus, & certum ſalutts auxilium ab eo expectantes: ſchreibt Lutherus beim Marlorato angezogen uͤber dieſe wort; das iſ: Wir geben Bott in Wiederwertigkeit die Ehr (das iſt / wir heiligen ihn in unſern Hertzen / Wann wir ſeinen Verheiſſungen glauben / und verſicherte Hilf und Heil von jhm gewarten. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Hauptleht / DErnen alſo Hauptſaͤchlich auß erklaͤrter Epiſtel / wann Wie wir wir wollen ein ſilll und ruͤhig Leden fuͤhren in aller Golte ein ruͤhig OVſeeligkeit und Ehrbarkeit / wie wir uns muͤſſen verhalten Lebẽ zufuͤh⸗ gegen Bruͤdern und Freunden/ verhalten gegen Verfolgern ren / uns ſol und Feinden / und verhalten gegen Gott im Himmel ſelbſten. len verhal⸗ Eiebreich / muͤſſen wir uns / fuͤr Eines / halten und er⸗ ey. weiſen gegen Bruͤædern und Feinden; Angeſehen alle die Tu⸗ iaen⸗ genden / die Petrus von Bruͤdern erfordert / das ſie dieſelbe un⸗ ſich halten dereinander ſollen beweiſen / eingebunden ſind in der Liebe / wie gegen Bruͤ⸗ ſie der Apoſtel Paulus an die Corinther hat heraus geſiriehen dern und und deſchrieben: Die Liebe iſt langmuͤtigund freundlich / die Lie⸗ Freunden. be eyfert nicht / die Liebe treibet nicht Muhtwlllen /ͤ ſie blaͤhet ſich nicht ;ſie ſtiellet ſich nicht Vngeberdig / ſie ſuchet nicht das ihre / ſie laͤſſet ſich nicht erbittern / ſie trachtet nicht nach Schaden / ſie frewet ſich nicht / wanns Vnrecht zugeht / ſie frewet ſich aber / wanns recht zugeht; ſie vertraͤgt alles / ſie verlꝛawet alles / ſie hoffet alles / ſie duldet alles / 1. Corinth. 13. v. 4. 5. 6.7. Welches noch mehr iſt / als gleich geſinnet / mit / leidig / bruͤderlich / barmher⸗ tzig / und freundlich ſeyn. Daher ſie auch das Band der Voll⸗ kommenheit wird genennt / Coloſſ. 3. verſ. 14. Weil alle andere Gebot der andern Cafel / du ſolt nicht ehehrechen / du ſeie nlcht toͤdten y uij 174 Außlegung der Epiſtel loͤden / du ſolt nicht ſtehlen / du ſolt nicht falſch Gezen gnus geben / und ſe einander Gebot mehr iſt / in dieſem Wort verfaſſet wird/ du ſolt deinen Nechſten lieben / alß dich ſelbſt / Rom. 13. v. 9. 10. Wie dann durch dieſe Haupt⸗tugend auch der Glaub ledendig wird gezeigt / als ein Glaub / der durch die Liebe eveon,suνα, wuͤr⸗ ckend thaͤtig iſt / Galat. 5. v. 6. Gleich einem Baum gepflantzt an Waſſerdaͤchen / der ſeine Frucht bringt zu ſeiner Zeit / deſſen Blaͤtter nicht verwelcken / was er macht / das geraͤht wol / Pfalm. 1. v. 3. 4. Welche Frucht der Apoſtel auch an die Galater benam⸗ ſet; als fruͤchten deß Geiſtes / das ſie ſeyen Liebe / Frewde / Friede/ Gedult / Freundligkeit / Guͤttigkeitt / Glaube / Sanfimuht, Keuſchheit / Galat. 5. v. 22. Welche / gleich wie ſie ein Zeichen ſind eines guten Gewiſſens gegen Gott / alſo ſeynd ſie auch Zei⸗ chen eines guten Gemuͤhts gegen dem Nechſten / und folgends auch das Jundament und der Grund eines ſtillen und ruͤhigen Lebens in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. Eben dieienige Stuc / von welchen man im Grund der Wahrheit kan ſagen: Vitam quæ faciant beatiorem; das ſie ein ſtill und ruͤhiges e⸗ ben machen. II. Gedul⸗ Gedultig muͤſſen wir zu ſolchem Ende / fuͤrs Ander / ſeyn tig ſol man gegen den Verfolgern und Feinden / auch wann ſie auff un⸗ ſich halten ſerm Rucken ackern / und die Furchen lang ziehen / wie Petrus gegen Fein⸗ die Vbung ſolcher Gedult in erklaͤrter Epiſtel außfuͤhrlich wei⸗ den. ſet. Gedultig / wann die Feind uns boͤſes thun / uns im Werck eꝛtk wol⸗ und in der That verfolgen; Wie Cain den Abel / Eſau den Ja⸗ welchen cob / Saul den David / Iſabel Eliam / die Juden Chriſtum ha⸗ Faͤllen. ben verfolgt. Gedultig / wann ſie uns ſchelten / Ehr und Gfuͤhr abſchneiden / und alles Vbels von uns reden / und verhaſſt ma⸗ chen / wanns muͤglich waͤre / gleichwie fuͤr der Welt / alſo auch fuͤr Gott: Gleichwie die Lugenmaͤuler dem David haben gethan / uͤber weilche er klagt: Viel ſchelten mich übel / daß jedermann ſich fuͤr mir ſchewet / Pfalm. 3I1. v. 14/ und die Zuhoͤrer Jeremiæ haben gedrohet: Wir wollen jhn mit der Zungen zu tod ſchla⸗ gen / und nichts geben auff alle ſeine Rede / Jerem. 18. verſ. 18. Sonderlich die Juden dem OErꝛn Chriſto / in dem ſe Zuen Bein⸗ Waufirt Pullen / der ſeſender De Lufelhabe/ ſchonin /dann ouffget bſie reden ſichehne Moſeinwid Rgopſr al velches ale iMyn wann A adoc Hateer gi Kanyff de Alrfinger Auns die uen und noſſen wie Hond gibt; Pung de ” den ais nl nulumn zo, uugelte / uandſpric ſhan / den Mattih . hER . Chriſue t⸗ t Schn rgnusga. hlifeſſtt wite n. 13, ,9, aud Kbendn Ysin,, an ngepflangt en Zel/ deſſen Btol Poin. 7etvde/Friede Sonftmuht / alaterdenarmn⸗ e Nlcen d ſeauch gee und foen6 und ruhigen Pben dieeniget. eltkan ſogtn: ühigesl⸗ Ander/ſeyn n ſe auf u kê— wie pn ihineu fſaunden Jo⸗ Chrigumme⸗ und Gfih verpaſtnaA ſo gichfiar oben gethan ſedermnuun er erenſe zuiod ſcle⸗ 19 Perſ.J. dan ſe eli am 5. Sonntag nach Trinitatis. 175 Weinſaͤuffer und der Suͤndergeſellen / Matth. 1. v. 19/ einen Zauberer / der die Teuffel außtreibe durch Beelzebub / den O⸗ berſten der Teuffel / Luc. I. v. 15/ einen Samariter / den den Teuffel habe / Johan 8. v. 48/ auß jhm haben gemacht / daruͦ⸗ ber er ſchon im Geiſt hat geklagt: Gott / mein Ruhm ſchweige nicht / dann ſie haben jhr gottloſes und falſches Maul wider mich auffgethan / und reden wider mich mit falſcher Zungen / und ſie reden gifftig wider mich allenthalben / und ſtreiten wider mich ohne Urſach / Pfalm. 109. v. I. 2. 3. Dergleichen auch den Apoſteln widerfahren / welche ſtets ein Fluch der Welt / und ein Fegopffer aller Leute haben muͤſſen ſeyn / 1. Corinth. 4. verſ. 3/ welches alles anderſt nicht / als mit Gedult muß uͤberwunden ſeyn / wann wir anderſt wollen ſtehen / und von der Welt nicht gar zu hauffen geritten werden; Dahin auch die Epiſiel an die Heobreer geht / daß wir durch Gedult ſollen lauffen in dem Kampff / der uns verordnet iſt / und auffſehen auff JI Eſum / den Anfaͤnger und Vollender deß Glaubens / Hebr. 12. v. 1. 2/ und daß uns die Gedult noht ſey / auff daß wir den Willen Gottes thuen / und die Verheiſſung empfahen / Hebr. 10. v. 36. Aller⸗ maſſen wie Petrus uns den merhodum ſolcher Bedult an die Hand gibt: daß wir ſollen gedultig ſeyn malum toleranao, in Er⸗ NB Vera leidung deß Boͤſen / wie Paulus an Timotheum das Wort xaοννοοο braucht; Leide das Boͤſe / leide dich / 2. Timoth, 4. Malum to- v. 5. Weilleiden heylig / und beſſer iſt / hundert mal unrecht lei⸗ erando. den / als nur einmal dem Naͤchſten unrecht thun: Gedultig ſeyn malum non retriluendo, daß man das Boͤſe mit boͤſem nicht Malum nen vergelte / alles GOTT heimſtelle / welcher richt / wann nie⸗ ciribuendo mand ſpricht: Gleichwie Zacharias Barachiæ Sohn hat ge⸗ than / den ſie getoͤdtet haben zwiſchen dem Tempel und Altar / Matth. 23. verſ. 35˙. Welcher / als er ſtarb / geſprochen: Der HERR wirds ſehen und ſuchen / 2. Chron. 24 verſ. 22/ und Chriſtus es dem OErꝛn hat heimgeſtellt / der da recht richtet / 1. Petr. 2. v. 23. Gedultig ſeyn injurias non retorquendo; Schmach mit Schmach nicht zurechen: Bleichwie David gethan / als Simei 1776ͦ Außlegung der Epiſtel Simeti ihm in erliddener Aufruhr hat geflucht / ihn ein Blut⸗ hund und loſen Mann geſcholten / uͤber welche Scheltwort er H Eid mit ſcht dem Abtſat / der ſie wolt raͤchen / hat abgewehrt / und geſagt: Laſſet ihn fluchen / dann der Herꝛ hats ihn geheiſſen / fluche Da⸗ vid: Wer kan nun ſagen / warumb thuſiu alſo? 1. Sam. 16. v. 8.9/ und Chriſtus der Herꝛ / welcher nicht wiederſchalt / da er ge⸗ ſcholten ward / nicht drewet / da er leid / 1. Petr. 2. v. 23. gedultig Malum bo ſeyn/ malavs bono vincendo In Vber windung deß boͤſen mit o vincedo. dem guten / und Erhaltung deß Fluchs mit dem Segen / wie Pauius von ſich und den Mitc⸗ Apoſteln ſchreibt: Man ſehildt uns / ſo ſegnen wir; man verfolgt uns / ſo dulden wirs; man laͤſtert uns / ſo flehen wir / 1. Corinth. 4. v. 12/ und an die Roͤ⸗ mer: Laß dich nicht das boͤſe uͤberwinden / ſondern uͤberwinde du das böſe mit gutem / Rom. 12. verſ. 21. Gedultig ſeyn Säendo. ſilendo mit ſchweigen / wie David im angezognen 34. Pfalm. ſagt: Er ſchweige ſeine Zungen / das ſie nicht boͤſes rede / und ſeine Lippen / das ſie nicht triegen; und er ſelbſi von ſich: Ich mus ſeyn wie ein Stummer / der ſeinen Mund nicht auffthut / und der keine Wiederꝛede in ſeinem Munde hat / Pfal. 38. v. 14. 15. In ſpe & ſilentio fortitudo veſtra; Mit ſchweigen und ſtill ſeyn pacem quæ. Werdet jhr ſtarck ſeyn / Eſa. 30. v. 15. Gedultig ſeyn hacem quaren- rendo. do: In fleißiger Trachtung nach dem Frieden / das man nach demſelben wie nach einem koͤſtlichen Wildbraͤt jage: Alß nach dem fuͤrnemſten Fundament eines ſiillen und ruͤhigen Le⸗ bens / davon Chriſtus ſagt: Seelig ſind die Friedfertigen / die aigmomict, welche Frieden machen / das iſt / ſuchen / und ſiiften / dann ſie werden kinder Gottes heiſſen / Matth. 5. v. y. Gedul⸗ Deum invo- tig Deum invocando; dureh fleißiges Gebet / das GOK den cando. Feinden und Verfolgern entweder wolle das Hertz wenden / das ſie ablaſſen von dem Menſchen / der Odem hat in ſeiner Naſen / Eſa. 2. v. ult. Oder wann ſie nicht zubekehren / jhnen den Halß bre⸗ chen / ſie gantz und gar zerſtoͤrẽ / und zuſchlagen / und aus der Huͤt⸗ ten reiſſen / und aus dem Land der Lebendigen ausrotten / wie David dem Doeg das Wort bey Gott / auch mit groſſer Lang⸗ muht hat gethan/ Pfalm. 52. v. 6. Indeß mit Gedult und A ee on Geeldeſelben⸗ det ſit ſo plot Puit hey den G daß ſi ͤ nelne Stele / ſennſie ſich ſhrer Seelenz Cken dascr me A d. ult. S ut otr guts ten allenth eſober wi W wadennt⸗ kotnmen wa Dunnn Ii Glles: Wann / daße r geduliig den Sanbg dieBackenſe Jermcz. Popheten/ Mmuline lichen dullt die Pee deß Ernen duſt Hioh D Aeſehen/ den ohibelo Dnd/ am 5. Sonntag nach Trinitatiss 177 GSeel deſſelben Vndergang erwartet / bis es geheiſſen: Wie wer⸗ hn ein Bl⸗ Schellvortg den ſie ſo ploͤtzlich zu nicht / ſie gehen under / und nemmen ein und gengt. End mit ſchrecken / Pſalm. 73. v. 19. Ob nun wol ſolche Ge⸗ njfluche Dag duitt bey den Glaubigen ſehr unruͤhigen Zufaͤllen underworffen San t, iſt/ daß ſie muͤſſen mit David ſprechen: Was beiruͤdſi du dich ai,aeo meine Seele/ und biſt ſo unruͤhig in mir ? Pfalm. 42. verſ. ult. 123, gedulg Faſſen ſie ſich doch bald wieder / und ſprechen mit David weiter 6bofiamt ihrer Seelen zu; Harre auff Gott / dann ich werd ihme noch dan⸗ cken / das er meines Angeſichts Hilffe und mein Gott iſt / Pfalm. ene a2². v. ult. Sey deßwegen zu frieden meine Seele / dann der Herꝛ pits ſan 3. thut dir guts / Pfalm. 116. v. 7: und mit dem Apoſtel Paulo: Wir ande RN, haben allenthalben Truͤbſal / aber wir aͤngſien uns nit; uns iſt näscrinde bang / aber wir verzagen nicht; Wir leiden Verfolgung / aber lig ſn wir wer den nicht verlaſſen: Wir werden undergetruckt / aber wir 34 Puin. kommen nicht umb / und tragen umb allezeit das Sterben deß Rluas Herꝛin Jeſu an unſerm Leibe / auff daß aueh das Leben deß Her⸗ ſͤte 1 ren JEinan unſerm Leibe offenbar werde / 2. Corinth. 4. verſ. ſce . 9.10. Daher man auch ſagt: Mit Gedult uͤberwindt man alles: 7 erite⸗ Nobile vintendi genus eft patientia, vincit, bſuſn DQus patitur, ſe vis vincere, diſce pati- lt. „ s nan Das iſt / Wwie es Jeremias gibt Es lſt ein koͤſtlich ding einem tſage: N Mann / daß er das Joch in ſeiner Jugend trage; daß ein verlaß⸗ dtiſion 4 ner geduliig ſey / wann jhn etwas uberfaͤlt / und ſeinen Mund in ſnren / dat den Staub ſiecke / und der Hofnung erwarie / und laſſe ſich auff in die Backen ſchlagen und ihm viel Schmach anlegen / Klaglied. in Zerem c. 3.27.28.29. 30. Welches Jacobus mit dem Exempel der ,9. Ge PSPropheten / Jobs / und des Herꝛen Chriſtt beweiſet: Nemmet/ 0 mieiine lieben Bruͤder / zum Exempel deß Leidens und der Ge⸗ pendent dult die Propheten / die zu euch geredt haben in dem Nahmen aae Naſen deß HErꝛen: Sthe / wir preiſen ſelig / die erduldet haben / die Ge⸗ n Hule e⸗ dult Hiob habt ihr gehort / und das Ende deß HErꝛen habt jhr uoehH geſehen / denn der Her: iſt barm hertzig / und ein Erbarmer / Ja⸗ fotten/be cob. 5. v. 10. 11. zeſirlmng Vnd / Drittens / findet ſich auch in erklaͤrter Cpiſtel / ge⸗ I11. For⸗ ſturdſl hoͤre driſt GOer Seel 78 Außlegung der Epiſtel heiligen im hoͤre fordriſt ein lebendiges Vertrawen auff Gott darzu / wanm Hertzen / man ein ſtilles und ruuUͤhiges Leben woll fuͤhren / wenigſi im Her⸗ ſein Ver⸗ tzen und in der Seel ruhig ſeyn; Erklaͤrter maſſen angediiten trauen ſene durch das Beſchluß⸗wort dieſer Epiſtel: Heiliget aber GOtt auff GOtt. in eurem Hertzen. Eben das Heiligen / darumb uns CHriftus defohlen hat zubeten: Geheiliget werde dein Wie ſotl⸗ Nam: Vnd under anderm ſonder lich geſchicht / wann wir in gen henne, Anfechtungen und Verfolgungen / welche Gott uͦber uns ver⸗ he. hengt / uns feſt an Gottes Wort halten / und an dem jenigen/ was uns Gott von ſeiner Hilf und Erꝛeitung verſpricht / nicht zweiflen / verſichert / das er ſey ein trewer GDX / Pfalm. 31.. verſ. 6. Der da Glauben helt ewiglich / Pſalm. 146. verſ. 6. Allſo auch dir wer de Glauben halten / bey dir ſeyn in der Noht/ laut ſeiner Verheiſſung: Ich bin bey ihm in der Noht / Pſalm. 91. v. 15: Sich deiner erbarmen / laut der Verſicherung: Wie ſich ein Vatter erbarmt uͤber Kinder / alſo erbarmt ſich der HErꝛ uͤber die / ſo jhn foͤrchten / Pf 103. v. 13. Dir werde helffen / laut ſeiner Zuſag: Foͤrchte dich nicht / dann ich bin mit dir / weiche nicht / dann ich bin dein GOtt; Ich ſtaͤrcke dich / ich heiffe dir auch / ich erhalte dich / durch die rechte Hand meiner Gerechtigg keit / Eſa. 41. v. 9/ und mit einem Wort / allen deinen Feinden werde gewachſen ſeyn / die er bereits zum Schemel ſeiner guͤſſe Auß dieſem hat gelegt / Pfalm. 110. v. I. Solches Heiligen macht ein ruͦ⸗ H hige / zu Gott ſtille Seele / der jhr hilfft / daß ſie kein Unfall ſtuͤr⸗ ein ruhige tzen kan / wie groß er iſt / Pfalm. 62. v. I. 2. Animart ſie daß zhr Seel. niemand koͤnne ſchaden / wanns GOTT nicht uͤber ſie / wie uͤber den Job / verhengt / weil der HERR iſt ihr Liecht / und jhr Heil / fuͤr wem ſolte ſie ſich foͤrchten? Der OHErꝛ iſt jhres Lebens Krafft / fuͤr wem ſolt ihr grauen? Darumb / ſo⸗ die Boͤſen / jhre Widerſacher und Feinde / an ſie wollen/ ihr Fleiſch zufreſſen / muͤſſen ſie anlauffen und fallen / Pſalm. 27. v. 1. 2. Verſichert ſie / daß ſie doch ſelig ſeye / wann ſie ſchon umb jhres Gottes und der Gerechtigkeit willen viel muͤſſe lei⸗ den / weil jhr Trubſal / ſo hie zeitlich und leicht iſt / ſchaffe eine ewige az (igt undͤber⸗ Ehen alfftus ſt ig/2 Corigi wann ſe gecht Geiſt/det ein hr gleichtwieer deer auch bey macht auch dar ſoſen Welt T. David ſpricht Hilffein den 9 förchie ſchmich NDag wi cteiuud w ſielen/ Sela/ blelhundertt En und h encackenir .7.8. W. etſch dochn hal ſoveria Rigen au ſrgealten⸗ Amunlmn in menſchlchen goſſen hanu Otin ſe anden hEr⸗ R betſeinen P durch ha Mnzueu * Geone. am 5. Sonntag nach Trinitatis. mz durz/wenn R ewige / und uͤber alle maß wichtige Herꝛligkeit / uns / die wir nicht niefiin.ÿ ſehen auff das ſichtbare / ſondern auff das unſichtbare; Dann in angediin was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das iſt aber GOt ewig / 2. Corinth. 4. v. I7. 18. Daß ſie eben darumb ſelig ſey / danund ung wann ſie geſchmaͤcht werde uͤber dem Namen Lhriſti / weil der werde din Geiſt der ein Geiſt der Herꝛligkeit und Gottes iſt / auff jhr ru⸗ wann eltin He ‚ gleichwie er bey den Verfolgern werde verlaͤſtert / alſo wer⸗ ier uns e⸗ de er auch bey jihr gepreiſet / 1. Petr. 4. v. 14. Dieſes Heiligen n ece⸗ dem ſenigen/ macht auch / daß ſich ein Glaubiger nicht foͤrchtet fuͤr der gott⸗ ein uner⸗ ſrickt/nicdee loſen Welt Trotz / fuͤr der Verfolger Draͤwen / ſondern mit ſchrockne /Pin z. David ſpricht: GOitt iſt meine Zuverſicht und Staͤrcke / eine Ser. 146. lt.„,. Hilffe in den groſſen Noͤthen / die mich troffen haben; Darumb nber Not/ foͤrchte ich mich nicht / wann gleich die Welt untergienge / und Noht Phaln. . die Berge mitten ins Meer ſincken; Wann gleich das Meer cung: De. wütet und wallet / und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge ein⸗ ſchderhen ſielen / Sela / Pfalm. 46. 1. 2.3. 4. Ich foͤrchte mich nicht fuͤr chelfen, uu viel hundert tauſend / die ſich umbher wider mich legen; auff thit nele HEr / und hilff mir / dann du ſchiaͤsſt alle meine Feinde auff ich heife dr den Backen und zerſchmetterſt der Gottloſen Zaͤhne / Pfalm. 3. Gerechig v. 7. 8. Wann ſich ſchon ein Heer wider mich legt / ſo foͤrch⸗ inen Feinden ket ſich doch mein Hertz nicht; Wann ſich Krieg wider mich er⸗ — lſeinerhiſe hebt / ſo verlaſſe ich mich auff ihn / Pfaim 27. v. 3. Welches nacht ein⸗ Heiligen auch der fromme Koͤnig Joſaphat dem Volck hat illnfn⸗fi g fargehalten / als die Kinder Moab und Ammon / mit denen von 1ſrdis Amunim in groſſer Menge wider jhn angezogen / und nach ſterſtr wie menſchlichem Anſehe in jhnen nicht Krafft iſt gewweſen gegen dem r Oleht groſſen Hauffen / der wider ihn kommen; Der heyligte auch derhEn6 Oit in ſeinem Hertzen / und ſprach dem Volck zu: Glaubet Hmunb/ o an den HErn / euxen Gott / ſo werdet jhr ſicher ſeyn / und glau⸗ ſe welen bet ſeinen Propheten / ſo werdet jhr Gluͤck haben; Als G Ot leny P. durch Jehaſiel ihnen dieſe Verheiſſung gethan: So ſpricht der gunſeſchen HErꝛ zu euch; Ihr ſolt euch nicht foͤrchten / noch zagen fuͤr die⸗ mnuͤſelei⸗ ſem groſſen Hauffen / dann jhr ſtreitet nicht / ſondern GOet / ſteft e 2. Chronic. 20. v. 20. I5. Und Moſes / als er am rothen Meer ig e z iz geſtan⸗ 80. Außlegung der Epiſtell OOO geſtanden / Pharao mit ſeiner gantzen Macht ihm auff dem Ru⸗ Alin P cken gelegen / und das Volck gantz deſperat wider jhn murꝛete: uml hhahe Waren nicht Graͤber in Egypten / daß du uns mußteſt wegfuͤh; afit Ged ren / daß wir in der Wuͤſten ſterben? Warumb haſt du uns das nn ſchande gethan / daß du uns auß Egypten gefuͤhret haſt? Da ſpricht nas Gni Moſes jhnen auff gleiche weis zu: Foͤrchtet euch nicht / und ſte⸗ rbol ſcchfi het feſt / und ſehet zu / was fuͤr ein Heil der Erꝛ heut an euch ſele / vet Uett ſo gref thun wird: Dann dieſe Egypter / die jhr heut ſehet / werdet jhr nimmermehr ſehen ewiglich; Der OErꝛ wird fuͤr euch ſtreiten / ellen Ron und jhr werdet ſtill ſeyn / Exod. 14. p. 11. 13. 14. Als ſagte der mſt untergel maͤchtige Prophet zum Volck: Heyliget Gott in eurem Her⸗ esac tzen. uß,ſo willi Gebranch. Gebrauch dieſer Lehr. Auiunn Poo. 1. Straff/ St nun die Ciebe gegen Freunden / Gedult gegen Fein⸗ wrdah den / und zuverſichtliches Vertrauen zu Gott der Weg So zu einem ſtillen / rhigen Leben: So verſuͤndigen unn ſe das Der ſeni⸗ (.) Die jenige ſich hoͤchlich / welche auch gegen Freunden AEn Vel ne gen/ eche falſch ſeynd / den Bruder haſſen / das Untren mit ihm unter dem— he vann ſa Freunden Mäntelin ſpilen / wie der Prophet ſolche falſche Leut notirr: Dſannor lalſch ſeynd. Ein Bruder unterdruckt den andern / und ein Freund verꝛaͤht Metverwi Wortz; Sie fleiſſigen ſich darauff / wie einer den andern betrie⸗ buſtged ge / und iſt jhnen leid / daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen / J⸗ enagen V. rem. 9. v. 4. 5. Von welchen es heißt: Fraerum quoque gratia Venagten/ rara q; Welches die Kirch alſo gibt: ucht beſchin den andern; ein Freund teuſcht den andern / und reden kein wahr nun,Son a Wo bleibt die bruͤderliche ſyteb: umR1. Die gancze Welt iſt voller Dieb. mhemeſt Der ſeni⸗· Es verſuͤndigen ſich (2.) welche nichts koͤnnen von ſtata⸗ gen / werche Heinden leiden; Da es zwar kein Wunder / wann Iſraeliten / genda Feindskoͤn⸗ in welchen kein Falſch iſt / von jhren Freunden / Eyd⸗ und ſender W nen leiden⸗ Ampts⸗Bruͤdern werden betruͤbt / verꝛathen / und mit Fuͤſſen nit unſem getretten, Angeſehen Chriſtus der OErꝛ ſelbſten hart es hat em⸗ ſc n. pfunden / daß Judas / der ſein Brot geſſen / jhn mit Juͤſſen hat 8 ſeien. Nℳ guffdeſn e ihn munete teſtwegfüp ſduuns das Daſriit cht und ſte⸗ heut an euch werdet ſhr ich ſtreiten, llo ſagte der turemn her⸗ gegen ein⸗ btt der Weg digen en Ireuren nuntet dem Ceut notirrt: und venaͤtßh n kein voh e dern bot⸗ Gnnn N⸗ ur Guta “ oͤnnen von Iſtaelten m mit hüſen es hat en⸗ Füſenha % am 5. Sonntag nach Trinitatis. 191 getretten / Pſalm. 41. v. 10. Als ſein Gſell / Pfleger / und Ver⸗ wandter jhn hat geſchaͤndet / Pfalm. 55. verſ. 3. 14. Welches doch mit Gedult muß erlidden ſeyn. Aber wann dich dein Feind ſchaͤndet / und dein Pocher haſſt / was wiltu anders thun / als was Chriſtus ſagt / daß er haͤtte gethan: Er wolts leiden; Er woll ſich fuͤr ihm verbergen / Pſalm. 5y. v. 3. Recheſt du dich ſelbs / vergiltſt boͤſes mit boͤſem / Scheltwort mit Schelt⸗ wort / ſo greiffſt du G Ott in die Rach / der da ſagt: Er wolle r vergelten / Rom. 12. v. 19. Stiffteſt Irꝛthumb / begehſt uͤbels / muſt untergehen fuͤr deinen Feinden / und jhnen zum Spott werden / Syr. 23. v. 3z. Sprich deßwegen nicht / wie man mir thut / ſo will ich wider thun / und eim jeglichen ſein Werck ver⸗ gelten / Prov. 24. v. 29. Sprich nicht / ich will boͤſes vergelten: Harꝛe deſ GErꝛn / er wird dir helffen / Prov. 20. v. 22. Sonderlich verſuͤndigen ſich (3.) die jenigen / welche / Der Vege⸗ wann ſie das edle Wildpret deß Friedens wegen der grundar⸗ waun ſie gen Welt nicht koͤnnen erjagen / wann ſie ſchon Frieden halten / nicht a8⸗ aber wann ſie reden / muͤſſen leiden / daß man Hader erweckt / ernbenee Pſalm. 120. v. 7. Sie tribulirt / verfolgt / aͤngſtiget / plagt / jhr his ſeyn. Arbeit verwirfft / Sap. 5. 1/ und es heißt: Unruhe der From⸗ men / Sap. 14. v. 25. ſo ſie ſich allzugroß daruͤber aͤrgern / un⸗ gedultig werden / murꝛen / wo nicht gar abfallen / und an Gott verzagen: Ver welche Syrach das Wehe ſchreyt: Wehe den Verzagten / dann ſie glauben nicht / darumb werden ſie auch nicht beſchirmet / Syr. 2. v. 15. Iſt 2. Liebe gegen Freunden / Gedult gegen Feinden / 2 Ver⸗ und zuverſichtliches Vertrauen zu GOtt der Weg zum ſtillen / mahnung / ruͤhigem Leben: Bleichwol aber ein ſolcher Weg / zu welchem Gan daß er unſer alter Adam wenig Luſt hat / ſonderlich anlangend den uns woll Segen / damit den Feinden das Boͤſe ſoll vergolten / und gleich⸗ Af s der ſam der Wein darzu verehrt werden: So haben wir Urſach / Liebe ge⸗ mit unſerm Gebet deßdo eyferiger zuſeyn / daß uns GOit auff gen Freun⸗ ſolchem Weg deß wahren Chriſtenthumbs wolle erhallen undn leiten. leiten: HErr / ſollen wir mit David beten / zeige mir deine z iij Wege/ 782 Wege / und lehre mich deine Steige / Pfalm. 25. v. 4. Fordriſt geige mir den Weg der Liebe gegen meinen Mit⸗Bruͤdern und Außlegung der Epiſtel Freunden / wann ſie betrangt ſeynd / mich jhrer he rtzlich zu⸗ erbarmen / und uͤber den Schanen Joſeph zubekuͤmmern: Zie⸗ het an hertzliches erbarmen: Freundligkeit / Demut ‚Sanff⸗ mut / Gedult; Coloſſ. 3. v. 12. Dahin auch das Veni Sanete Soiritus geht / in welchem es heißt; Er in eis ignem amoris accende: Und zuͤnd an hnen andas Fewr der Liebe. Beten ſollen 7 Auff dem eg der edult ge⸗ gen den Feinden. wir / daß uns Hott wolle leiten und erhalten auff dem der dem Beleidiger / wie Albiſai dem Simel / gleich Weg der Gedult / daß wir auch gegen den Feinden / unſerm alten Adam / will den Kopff abreiſſen / und die Rach faſt lieber / als das Leben hat / in die Barr lauffen / Chriſtliche Langmut und Gedult beweiſen / wie wir auß den Zehen Gebolten ſingen: Hedult haben / und ſanfften Muht / Vnd auch deinem Feind chun das Gut. Dahin Syrach geſehen mit ſeinem Gebet: HEr Gott Vatter / und HErꝛ meines Lebens / laß mich nicht unter die Laͤſterer geratẽ / und laß mich nicht unter jihnen verderben; O daß ich meine Ge⸗ dancken koͤnte imZaum halten / und mein Hertz mit Gottes Wort zuͤchtigen / und ich mein nicht ſchonet / wo ich fehlete / auff daß ich nicht Suͤnde anrichtete / und groſſe Irꝛthumb ſtiffte / und viel VBbels begieng / damit ich nicht untergehen muͤſte fuͤr meinen Feinden / und jhnen zum Spott wuͤrde / Syr. 23. verſ. I. 2. 3. „Dann Ein Ohriſt muſ leiden / Seinen Willen meiden / Bluff allen Seiten / Mit Welt und Neuffel ſtreiten; ¶ann er das wird auſſſtehen / Wirds jhm endlich wol gehen: Und weil unſer Hertz von Natur ein verzagtes Hertz iſt / Rerem. I2. 2. 9/ welches nicht ſtarck iſt / weil es in der Noht ni Prov. 24. cht feſt iſt / Pivo. 24befſ Welt ſich nicht ſltſohn ſahab eytauchen dar ien, wie du de Port dardure ſus lehrt: W. (cheinemkluge derlch auch d umg gerdſte- (en iGRn Sihvachhen de Bes pſau Nl G In tdtiſ und ch ⸗ . e⸗ nſf⸗ auctt Aende: ſelen egder ddain, l den hat /in heſen! Vuttct geroli ne Ge⸗ Wen daſ ich ndviel gteinen , ten⸗ hifeſifl to⸗24, am 5. Sonntag nach Trinitatis. uss rona verf 20; alſo in das Trotzen und Schnarchen der Gelt ſich nicht allweg kan faſſen / und GOit heiligen / wie es er⸗ zuzen⸗ ſolt ſeyn / ſo haben wir Urſach / uns der Mittel deßdo eyferiger zu⸗ bey uns in gebrauchen / dardurch es kan veſt gemacht werden / und ewig blei⸗ der Anfech⸗ ben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. 1/ als da iſt GOttes heſte then Wort / dardurch der kluge Mann felſenmaͤſſig wird / wie Chri⸗ Das Wors ſtus lehrt: Wer meine Rede hoͤrt / und thut ſie / den vergleich Boltes. ich einem klugen Mann / der ſein Hauß auff einen Felſen baut / Matth. 7. v. 2 4. Die hochwuͤrdige Sacramenten / und ſon⸗ Sae bedſi⸗ derlich auch das offt widerholte heilige Abendmal / nachdem grit⸗ nd⸗ unſer Catechiſmus fragt und antwortet: Warmit wird unſer Glaub in Widerſwaͤrtigkeit geſtaͤrckt / und wir in Anfech⸗ tung getroͤſtet? Anmwort: Durch das Nachtmal un⸗ ſers HErꝛn JEſu Chriſti. So dann auch das liebe Gebet / Vnd das daß GOit uns wolle beyſtehen / und ſeine Krafft in unſerer Gebet⸗ Schwachheit laſſen maͤchtig ſeyn / 2. Coxinth. 12. v. 9/ dahin die Bet⸗Pfalmen der Kirchen gehen: Ich lig im Streit / und widerſtreb / Hilff GErꝛ Chriſt dem Schwachen/ An deiner Gnad allein ich kleb/ Duo kanſt mich ſtaͤrcker machen / Hompt nun Anfechtung her / ſo wehr/ Das ſie mich nicht umbſtoſſen/ Du kanſt maſſen )/ Das mrs nicht bring Befahr/ Ich weiß du wirſts nicht laſſen. Fienm. O Gerꝛ durch dein feraft uns bereit / Vnd ſtaͤrck deß Fleichſches Bloͤdigkeit/ Das wir hie Ritterlich ringen/ HDurch Lod und Leben zu dir tringen. Vnd dann iſtz. und deſchliehlich noch uͤberig lauter Hertz⸗ erquickender Troſt / ſo auß der außgefuͤhrten Lehr / wie ein friſch Waſſer auß tinem Felſen quiili/ und ent ſpringt. Troͤſt Troſt⸗ 184 Außlegung der Epiſtel de c d⸗ tung in der Liebeeinander ſollen vertragen / und fleiſſig ſeyn zu⸗ das Band halten die Einigkeit im Geiſt / Epheſ. 4. v. 3/ gegen einander defanen⸗ mitleidig / bruͤderlich / barmhertzig / und freundlich ſeyn; weil nd. GOtt auch auff ſolche weis / und durch ſolche Mittel ſein vaͤt⸗ terliche Fuͤrſehung gegen angefochtenen/ ſonſten in der Welt verlaßnen Hertzen laßt ſehen / wie Syrach ſchreibt: Ein treuer Freund iſt ein Troſt deß Lebens / wer GOit foͤrchtet / der kriegt ſolchen Freund / Syr. 6. v. 16 / dann ein Freund liebet allezeit / und ein Bruder wird in der Noht erfunden / Prov. 17. verſ. 17/ ein treuer Freund liebet mehr / und ſtehet veſter bey / dann ein Gruder / Prov. 18. v. 24/ wiewol GOtt unſer hoͤchſte Zuflucht iſt in der Noht / auff deſſen Liebe / Guͤtigkeit / Treu / und Barm⸗ hertzigkeit wir uns allein ſollen verlaſſen / aber die Mittel / die er ſchickt und braucht / und ſoltens nur die Hund / welche dem ar⸗ men Lazaro ſeine Schwere lecken / mit nichten verachtet. Troſt / daß Troͤſtlich iſts vergwalthaͤtigten und verfolgten Hertzen/ die Gerech⸗daß / wann ſchon ſie ſich nicht ſollen rechen / ſie jhre Rach doch re hꝛe Gach koͤnnen G Oit befehlen / und ihr Gebet fuͤr und wider die Ver⸗ Verfolger folger dahin ſtellen / daß ſie GOtt wolle bekehren / oder verſtoͤ⸗ Eobefen⸗ ren: Bekehren / wann ſie noch zubekehren ſind; hingegen ver⸗ len. ſtoͤren / wann jhr Hertz / wie das Hertz / Pharao / iſt verſtockt; eewol⸗/ wider welche verſtockte / unwiderbringliche Veꝛfolger / alle die je⸗ bei wegen nige imprecationes und Fiuͤch H. Schrifft zuverſtehen ſind / in der Feind welchen zeitlich⸗ und ewiger Undergang ſolchen Feinden an ſin Wan, Halß wird gewuͤnſcht / wie Chriſtus der HERR im Geiſt ſei⸗ ten. nem Verraͤther Juda / und den Juden hat angewuͤnſcht: Der Tod uͤbereile ſie / und muͤſſen lebendig in die Hoͤlle fahren / dann es iſt eitel Boßheit unter jhrem Hauffen / Pfalm. 55. v. 1/ Be⸗ ſil deßwegen dem HErꝛn deine Wege / und hoffe auff ihn / er wirds wol machen / und wird deine Gerechtigkeit herfuͤr brin⸗ gen / wie das Liecht / und dein Recht / wie den Mittag; ſey ſtille dem HErꝛn / und warte auff jhn / erzuͤrne dich nicht uͤber den / dem : Troſt / Troͤſtlich iſts / daß OOtt die Glaubige durch das Band Daß Goit der Liebe zuſamen bindt / daß ſie auch in Truͤbſat und Anfech⸗ demnſein loßdenc die Boͤſen dendas le loſe ninm er weg ſeh⸗ Auß tühigtend lung ſht Pta⸗ etraue en her nehnncte von der? den /auff Golauu ſeine Gna ein ſon ubwid teiſen u ehen unt welche he⸗ inſhren ſe daſeb Das weig Uc der ichi unſermn 4 Sonne v ſchtet dr reund e 4. Fordef Gtidern und Pror. 24. verſ. 20; alſo in das Trotzen und Schnarchen der am 5. Sonntag nach rinitatis. 183 Gelt ſich nicht allweg kan faſſen / und GOit heiligen / wie es Bort zuhen⸗ ligen / muß herichzp ſolt ſeyn / ſo haben wir Urſach / uns der Mittel deßdo eyferiger zu⸗ bey uns in mmern: d4 gebrauchen / dardurch es kan veſt gemacht werden / und ewig blei⸗ der Anfech⸗ nu / Saf⸗ ben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. 1/ als da iſt GOttes beſt daa mi Gud. Wort dardurch der kluge Mann felſenmaͤſſig wird / wie Chri⸗ Das Wors nmiucee. ſtus lehrt: Wer meine Rede hoͤrt / und thut ſie / den vergleich Gottes. Beien ſolenn ich einem klugen Mann / der ſein Hauß auff einen Felſen baut / en Wegder Matth. 7. v. 2 4. Die hochwuͤrdige Sacramenten / und ſon⸗ Dze benlt⸗ lten ddan, derlich auch das offt widerholte heilige Abendmal / nachdem gail⸗ nde ech wil dn unſer Catechiſmus fragt und aniwortet: Warmit wird unſer lehen hal in eneſen mmn Hoet Vent eer. Pferergetalet meine O Hoftes Wo ſauff ih te/ d viel efi mmeinen petl. 115. 4 tiſ ten nicifiſiſ Glaub in Wider waͤrtigkeit geſtaͤrckt / und wir in Anfech⸗ tung getroͤſtet? Antwort: Durch das Nachtmal un⸗ ſers HErm JEſu Chriſti. So dann auch das liebe Gebet / Vnd das daß G Oit uns wolle beyſtehen / und ſeine Krafft in unſerer Gebet Schwachheit laſſen maͤchtig ſeyn / 2. Coxinth. 12. v. 9/ dahin die Bet⸗Pfalmen der Kirchen gehen: Ich ligim Gtreit / und widerſtreb Hilff Er: Chriſt dem Schwachen/ An deiner Gnad allein ich kleb / Duo kanſt mich ſtaͤrcker machen / Hompt nun Anfechtung her / ſo wehr/ Das ſie mich nicht umbſtoſſen/ Da kanſt maſſen / Das murs nicht bring Befaͤhr/ Ich weiß du wirſts nicht laſſen. O Gerꝛ durch dein foraft uns bereit / Vnd ſtaͤrck deß Fleichſches Bloͤdigkeit/ Das wir hie Ritterlich vingen / Durch Nod und Eeben zu dir tringen. Vnd dann iſtz. und deſchliehlich noch uͤberig lauter Hertz⸗ erqulckender Troſt / ſo auß der außgefuͤhrten Lehr / wie ein friſch Waſſer auß einem Felſen quitli/ und ent ſpringt. Toͤſt roſt⸗ 186 Außlegung der Epiſtel Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Wie wir uns muͤſſen verhalten / wann wir ein ſtill und ruͤhig Leben wollen fuͤhren. I. Muͤſſen wir Liebreich ſeyn gegen Bruͤdern und Freunden: davon ſchreibt der thewwre Mann Gottes tom. 1. fol. 208. a. b. alſo: Zum vierten / darumb etnen rechten Verſtand und Brauch zulernen der Bruͤderſchafften / ſol man wiſſen und erkennen den rechten Vnderſcheid der Bruͤderſchaften. Die erſte / iſt die Goͤttliche / die Himliſche / die aller edelſte / die alle andere uͤbertrit / wie das Gold uͤbertritt Kupfer oder Bley / die gemeinſchaftaller Heiligen / davon droben geſagt iſt / in welcher wir alleſampt Bruͤder und Schweſter ſind / ſo nahe / das nimermehr kein neher mag erdacht werden. Dann da iſt / eine Tauffe / ein Chriſtus / ein Sacrament / eine Speiſe / ein Evangelium / ein Glaube / ein Geiſt / ein geiſilicher Coͤrper / und ein jglicher des andern Gliedmaß / kein andere Bruͤderſchafft iſt ſo tieffe und nahe. Denn natuͤrliche Bruͤderſchafft iſt wol ein Fleiſch und Blut / ein Erbe und ein Haus / aber mus ſich doch teilen und mengen in ander Gebluͤt und Erbe. Die Parteiſche Bruͤder⸗ ſchafft / die haben wol ein Regtſter / ein Meß / einerley gute Werck / ein Zeit / ein Geld / und als es nu gehet / ein Bier / ein Freſſen und ein Sauf⸗ fen / und reicht keine nicht ſo tieff / das ſie einen Geiſt mache / dann den macht Chriſtus Bruͤderſchafft allein / darumb auch / ſo ſie groͤſſer / gemeiner und weliter iſt / je beſſer ſie iſt. Sollen nu alle andere Bruͤder⸗ ſchafft / ſo geordnet ſind / das ſie die erſte und edleſte ſtet fuͤr Augen haben / dieſelben allein groß achten / und mit allen jren Wercken / nichts eigen ſuchen / ſondern umb Gottes willen dieſelben thun / Gott zu erbitten / das er dieſelben Chriſtliche Gemeinſchaft und Bruͤderſchaft erhalte und beſſer / von Tag zu Tag: Alſo / wo ein Bruͤderſchaft ſich erhebt / ſollen ſie ſich al⸗ ſo laſſen anſehen / das dieſelben für andere Menſchen heraus ſpringen / fuͤr die Chriſtenheit / mit beten / faſten / almoſen / guten Wercken / etwas be⸗ ſonders zuthun / nicht jren Nutz noch Lohn ſuchen / anch niemand aus⸗ ſchlahen / ſondern wie freye Diener der ganzen Gemein der Chriſtenhe it zudienen. . II. Muͤſſen wir Gedultig und Liebreich ſeyn / auch gegen den Feinden; davon der thewre Mann Gottes tom. 5. fol, 392: a. nber luef ar ſca,Erid lb gundtes ſeerſonben eellchts ln . ((esdruͤber Alrsnicht un eſhuldtgſin igegen Fe ne hectal Ulſesthuar noch che gen lCſer Iteund ich Gebetun aſckordden dn Goltss wdtt gen / das ich ſlnan ete letnoder peß iten geinde⸗ ch Fandſen IIl. N Sttlen hoe ytſetkegh ſerhiediege ich hin hieochn lunbihut er⸗ ſrder keigen Fein nſcch/ uigerich 9 Sonpenctte antzen ln ſe diſtemn⸗ IDrche Men ix heti, ibe rein 1d Freunden: 108. ub, glſ⸗ h tulernen der n Vuderſcheid ſche / die aler ſeroder Bleh/ I welcher olt nermeht kein Chrigtus ein tin Geiſ / E /kein andere kberſcheft it tus ſch ech ſche Gruder⸗ Werc/ ein und ein Suuß⸗ ge/ dannd ſſe Gſ. 4 taeCnie enhaben cts gen tarbften ddas eurseſer/ u ſtſchel⸗ ſpingen ſin en atrasbe⸗ emand aus⸗ Chulſerhen 4 am 5. Sonntag nach Trinitatis. 187 das y5. cap: Matthei folgender maſſen gar ſchoͤn ſchreibt: Alſo kan ſich ein Chriſt leich tlich in die ſache richten / das er ſich beide gegen Feind und Freund recht halre / und jederman liebe / ſegne ꝛe. Wo es deß Nehe⸗ ſten Perſon betrifft. Aber doch daneben / was Gott und ſein Wort ange⸗ hecl / nichts laſſe zu nahe geſchehen / ſondern daſſelb uͤber und fuͤr alles ſe⸗ tze / alles druͤber zuſetze / niemand angeſehen / es ſey Freund oder Feind / als das nicht unſer / noch deß Neheſten / ſondern Gottes ſelbs ſache iſt / dem wer ſchuldig ſind fuͤr allen dingen zugehorchen. Darumb ſage ich zu mei⸗ nen ergeſten Feinden / ſo vil meine Perſon betrifft / wil ich dir hertzlich gerne helffen / und alles guts thun / ob du mir gleich Feind biſt / und eitel boͤſes thuſt / aber was Gottes Wort belanget / da ſoltu keine Freundſchaft noch Liebe gewarten / das ich dawider thun ſolt /ob du auch mein neheſter beſter Freund wereſt / ſondern weil du daſſelb nicht leiden wilt / ſo wil ich ſolch Gebet und Segen uͤber dich ſprechen / das dir Gott wehre / und dich zuſchanden mache. Gerne wil ich dir dienen / aber nicht dazu / das du Gottes wort wilt umbſtoſſen / da ſoltu mich nicht zubringen noch vermuͤ⸗ gen / das ich dir einen Trunck Waſſers ſolt geben. Summa / Menſchen ſol m an lieben und dienen / aber Gott uͤber alles / das / wo man dieſelbe hin⸗ dern oder wehren wil / da gilt keine Lebe noch Dienſt mehr / dann es heißt / deinen Feind ſoltu lieben und guts thun / aber Gottes Feinden mus ich auch Feind ſeyn / das ich nicht mit jnen wider Gott anlauffe. 11II. Müſſen wir auch innerliche ruhe deß Hertzens und der Seelen haben / durch den Glauben an Gott: Dieſe Lehr bringt der thewre Mann Gottes tom. 5. fol. z0. b. alſo auf die bahn Merck aber hie die groſſe Kunſt und Klugheit deß Glaubens / das er in der Not nicht hin und her lauft / alle Ohren voll klaget / den Feinden flucht und ſchilt / auch nicht wieder Gott murꝛet / warumb thut mir Gott das? Wa⸗ rumb thut ers nicht andern / die boͤſer ſind / denn ich? verzagt auch nicht an Gott / der jm ſolches zuſchickt / helt jn darumo nicht fuͤr Zornig oder fuͤr einen Feind wie doch das Fleiſch / Welt und Teufel eingeben gar muͤg⸗ tiglich / ſondern erhebt ſich wieder und uͤber ſolches allest und kan Gottes Vaͤtterlich Hertz ſehen / durch ein ſolchen unfreundlichen Anblick / und die Sonnen erkennen / durch ſolch ein truͤbe / dicke / finſtere Wolcken unnd Wetter / und thar den hertzlich anruͤffen der jhn ſchlegt / und ſich ſo gar ſaur gegen jhm ſtellet. Das iſt Kunſt uͤber alle Kunſt / und allein deß heiligen Geiſtes werck / den Gottſoͤrchtigen und rechten Chriſten bekant. Davon die Werckheiligen nichts nicht wiſſen / und plandern dieweil von guten Wercken / der ſie ſelbs keine nie erkant nach gethan haben/ noch thun koͤn⸗ aa ij nen 188 Außlegung der Epiſtel nen. Denn dieſe Kunſt iſt menſchlicher Natur unmuͤglich / ſo bald ſie Daß deo⸗ Gott ein wenig anruͤhret mit einer Not / erſchricket ſie / und verzagt / kan No nicht anders dencken / denn es ſey alle Gnade aus / und ſey eitel Zorn bey Gott gegen ſie. Da hilfft denn der Teufel zuſchauben / mit aller Mach Wecl und Liſt / bis das er ſie in Zweivel und Traurigkeit erſaͤuffe. Auch ſo hilffe Il. Weiu treulich dazu der ergerliche Anblick / wenn ſie ſihet die uͤberſchwengliche. Wolthaten Gottes / in den andern dreyen hauffen / da leſſet ſie ſich durnn⸗ cken / es ſey dort eytel Gnade Gottes / und kein Zorn bey jhnen. Da wird 4 denn das bloͤbe Gewiſſen ſchwach / und ſincker dahin / wo nicht Huͤlffe und AuIl. We Troſt kompt von Gott oder durch fromme Seelſorger / oder ſonſt durch— 4 frommer Chriſten wort / bis das ſich etlich daruͤber hencken / ertrencken / er⸗ ſtechen / oder ſonſt dahin gehen und verſchmachten und verdorꝛen. Au3m Tag Johannis deß Taͤuffers. . R Lectio an ſtatt einer Epiſtel auß dem Prophe⸗ ſen Batetan ten Eſaia/ cap. 40. à v. I. den d “” erͦtd Roſtet / troͤſtet mein Volck / ſpricht euer GOtt. Aiſ iht Redet mit Jeruſalem freundlich / und prediget beſhormn die ihr / daß jhre Ritterſchafft ein Ende hat. Dann ſe laſen gehe VW ihre Miſſethat iſt vergeben / dann ſie hat zwyfaͤlti⸗ Schvert ſab ges elnpfangen von der Hand deß HErren / umb 1 alle jhre Suͤnde. Es iſt eine Stimme eines Predigers in 1 Ein . der Wuͤſten / bereitet dem HErm den Weg / macht auff dem R idcn Gefilde ein ebene Bahn uͤnſerm Gott. Alle Thal ſollen uehn erhohet werden / und alle Berg und Huͤgel ſollen ernidriget Adae werden / und was ungleich iſt ſoll eben / und was hoͤckericht lunten iſt ſoll ſchlecht werden. Dann die Herꝛligkeit deß HErren nnit ſoll offenbar werden / und alles Fleiſch miteinander wird nmnin in ſehen / daß deß HErꝛen Mund redet. ſe hun S der gltdas Daß Gnſin / ſ tab ſe dherlegt/ tin eſtelZornbe ſoler Mecht Auchſohit tſchdenglichen nen. Dawitd cht Hulfeund der ſonſtdutch ttencken/⸗ Urnen. S — . cuer GOtt. d predige hat. Dun rzfrhetli Unnn/und rdigatd in t ouffden ſeendriget s hErten nder wd Des am Tag Johannis deß Taͤuffers. 189 Daß Troſt⸗/und Buß⸗Predigten Alten und Neuen Teſtaments einerley ſeyen: I. Weil Chriſtus der Weſſtas derſelbe Brund iſt. II. Weil der Propheten / Johannis deß Naͤuf⸗ fers / Chriſtt und der Apoſtel Predigten einerley. III. Weil die Verſicherung der Berheiſſangen gleichen valors. Ir leſen im 2. Buch Samuel / im 10. Cap. v. Zie Votte Han ſeine ſtatt Koͤnig worden / hab wollen troͤ⸗ ſten laſſen / und geſagt: Ich will Barmhertzig⸗ 30 .)U—. beit thun an Hanon / dem Sohn Nahas / wie ſein Vatter an mir Barmhertzigkeit hat gethan: Hab auch hin⸗ geſandt / und ihn durch ſeine Knecht uͤber ſeinen Vatter laſſen troͤſten; welcher aber auß Verleitung ſeiner Gewaltigen dieſe Troͤſter uͤbel hab empfangen / in dem er jhnen den Bart halb beſchoren / die Kleider halb / biß an den Guͤrtel/ beſchnitten / und ſie laſſen gehen / welche Schmach David hernach mit dem Schwert hab gerochen. Was nun dieſe vom David an den Keͤnig Hanon abgefer⸗ tigte Botten betrifft / moͤgen ſolche wol ein lebendige Abſchrifft getrewer Lehrer und Prediger ſeyn. Dann 1. Gleichwie dieſe Knecht nicht fuͤr ſich ſelbſten zum Hanon gezogen / ſondern von David geſchickt worden: Alſo kommen Lehrer und Prediger zu jhren Kirchen und Gemein⸗ den nicht fuͤt ſich ſelbs; angeſehen Gott wieder dergleichen ſelbs⸗ currenten ſpricht: Ich ſandte die Propheten nicht noch lieffen ſie / Jerem. 23. v. 21/ ſondern ſie haben ihren Beruff von Gott; der gibt das Wort mit groſſen Scharen Evangeliſten Pfſalm. 68. verſ. 12 ſetzet etliche zu Apoſtel / etliche aber zu Propheten/ a a iij etliche BI. 2. Als der Koͤnig der Kinder Ammon ge⸗ welchre Ha⸗ . . n ſolten ſtorben / daß David ſeinen Sohn Hanon / der nor ſalten Fuͤrbild treweyferi⸗ ger Lehrer. 1. 190 Außlegung der Epiſtel und Lehrer / E⸗ liche aber zun Evangeliſten / etliche zu Oirten un felch ha⸗ et Befe id es im pheſ. 4. v. 11 Knecht von David en Tod ſeines dn an nn niu er unn inian uun * oͤſten: Alſo haben upredigen die Vatters zutroͤſten: D geſande den clenden zuytet angenen ei⸗ Solt befelch znſa gancen, zupredigen Ba Gafer an ein dertetggng wen Gebundnen eine eroͤffung/ . H. I. nacete Juhe deß Seeren Eſroi Hagantdec zeaeiarenn Gleichwie a at empfangen/ jhne te Kleider Aaͤſer Davids * Pae balb laſſen e nen tractirt/ Glechegen riw n den Guͤrtel/ “ ainsck⸗ Alſo werden abſchne ze ſehr waren ge Weit aͤbel tra⸗ wie der Text Rereder arrl Bermn Ampt Bedem Mogk muͤſſen Lehrer und Pr und verfolge / das ſie mit der Welt / und den ciire⸗ eeeenn ein Se awſpi aſebtle und ſo Egener 4 Engel / und den ulden wirs/ man laͤ opfer aller m virſind ſere /ale ingiuc⸗ der Welt / und ein Jegoyfer al Lece/. Corinth.4. v. 9,12. 13 handels dieſem Ampt der von Gott geſandten Prebiger h Von deut⸗ uch / und zeige e⸗ jas in verleßner Lection a erzaglen g lich de recht gewieſen de. uge 4 nſen cen nruezia eeittwer nach dem Sund⸗ w llen ſolche Proph cht nemmen Wir wollen ſo bens erklaͤren / und in ag ns GOtt die verſiand deß ahrhing demſelben ſteckt; Lod geben und ver⸗ Gean nad Rraßt ſeines Belligen Geiſtes Gnad u zweck faͤr⸗leihen / Amen! iſchen Erklaͤrung verleßner Prophetiſch lſder Lection. Troſt / ſo rm beruhet / auf laute leſer verleßnen Epiſtel be roͤſtet / mein den Glaubt⸗ SE erge d Wort; Troͤſtet / koete . Peenn ſe⸗ diger wor⸗ SE Boſe, mit welchen der Prophet a hend / den. Perdufdie unuiocht lsn ſien ſagtunde ſpen berett eſcrscklt ſie na uſelem e ic e Be Pegen der Sprchne cher Gefin ſſon zuror uun Gottdr Rgenane Int/Glaud uf Rruſ. ſel/reder m ir Na hoden wi ſgnmhe eencken / ſbecrkarme ſirhobenden erder Ke berdedethin rcdigetſh Mſtchati vonder har Lompencin wedettveſe in negen nfie 3 Lhrer/ Gefich hen Lodſeinen ſtdiger ven gen die zun ngenen ehr ſcdigen ein Kntchttnd ren Doft le Mb ſc kalirt ſo watden altuͤbellre⸗ elmüſen 4 und den ianen pl/ /ſe fehen Gpfetelean ac hann etgt . tzegen Guc⸗ nGund nen/ H6 GOtdi aued vin⸗ uf utu ſ,men lnltft gend⸗ am Tag Johannis deß Taͤuffers. 1⸗ hend auf die Troſtpredig deß Evangeltt / deren das Volck dann⸗ zumal hoͤchſt hat bedoͤrfft / nicht allein wegen der Feind / mit welchen ſie umgeben waren / von denen ſie taͤglich wurden ge⸗ zwagt und geplagt: Sondern auch wegen der bevorſtehenden ihnen bereits angedroheten Babyloniſchen Gefaͤngnus / wel⸗ che ſchroͤcklich geweſen / theils wegen der ferne / weil Babylon / dahin ſie muͤßten gefuͤhrt werden / auf die v. Meil wegs von Jeruſalem entlegen / theils wegen der groſſen Macht deß Koͤ⸗ nigs zu Babel / fuͤr dem ſich die gantze Welt hat gefoͤrcht theils wegen der Grauſamkeit dieſer Feind / deren Spott / Fluch / und Sprüuͤchwort ſie ſolten ſeyn; theils wegen langen Verzugs ſol⸗ cher Gefaͤngnus / welche 76. Jahr ſolte wehren / wie ſolche zeit ſchon zuvor Jerem. 25. verf. 13/ iſt beſiimt worden. Da befilcht nun Gott durch den Propheten / das man wegen ſolchen inſtaͤn⸗ digen Jamers ſein Volck / verſtehend die noch uͤberbliebne / From⸗ me / Glaubige ſolte troͤſten: Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / redet mmit Jeruſalem freundlich/ loguimini ad cor, nach dem Origt⸗ nal / redet mit jhr nach dem Wunſch jhres Hertzens / und predt⸗ get jhr; Naͤmlich / obſchon die angekuͤndte Straffen umb der Suͤnden willen uͤber ſie werden ergehen / werd es doch nicht auß ſeyn mit jhnen / ſondern Gott werde wiederumb an ſeinen Bund gedencken / und ſich nach den aaßgeſtandnen Straffen uͤber daſ⸗ ſelbe erbarmen; und zwar ſolches kraft dreyer Vrſachen / wie ſie in fuͤrhabendem Prophetiſchen Teyt folgen. 1. Wegen der Guttahten deß Meſſix / an welchen jhnen Der Meſ weder der Koͤnig zu Babel / noch einiger Gewalt in der Welt ſes ut let⸗ werde verhinderlich ſeyn / welche der Prophet kurtz zuſamen faßt; ten das Fun Prediget jhr / das jhre Ritterſchaft ein Ende hat: denn jhre Anen der Miſſethat iſt vergeben / dann ſie hat zwifeltiges empfangen dne an re⸗ von der Hand deß Herꝛen / umb all jhre Suͤnde. Ein kurtz Alten Te⸗ compendium der Gutthaten / welche der Meſſias ſeinem Volck ſtament. wer de erweiſen / alles nach Prophetiſcher art nach dem Buchſta⸗ ben wegen Gwißheit deß events in praterio geredt / aber wegen kuͤnftiger Menſchwerdung deßs Meſi« in futuro zuve eben⸗ Durch „ 192 Außlegung der Epiſtel Durch die Ritterſchafft verſtehend den Streit und die Anklag deß Geſetzes / nach welcher wir nicht allein der Babyloniſchen zeitlichen / ſondern auch der hoͤlliſchen / ewigen Gefaͤngniß muͤß⸗ ten unterworffen ſeyn / wann ſolche Chriſius / der dannzumal noch zukuͤnfftige Welt⸗Heyland nicht haͤtte auffgehaben / und uns von dem Fluch deß Geſetzes erloͤſet; auch nach der Rand⸗ gloß Lutheri von keiner andern Ritterſchafft / als der geiſtlichen legaliſchen Alten Teſtaments gemeynt / wann es heißt: Ritter⸗ ſchafft iſt der Gottesdienſt im Alten Teſtament. Auß wel⸗ cher Gutthat herꝛuͤhrt die Vergebung der Suͤnden / deren der Prophet gleich darauff gedenckt; Dann jhre Miſſethat iſt vergeben / und ſie hat zwifaͤltiges empfangen von der Hand deß HErꝛn / umb all jhre Suͤnde: Als ſagte der Prophet: Der Meſſias wird doppelt bezahlen fuͤr unſere Suͤnde; Wie er im Werck auch hat gethan / in dem er ſich nicht allein ſelbs fur uns hat dargegeben zur Gabe und Opffer / Gott zu einem ſuͤſ⸗ ſen Geruch / Eph. 5. v. 2/ ſondern hat uns auch die ewige Ge⸗ rechtigkeit widerbracht / Dan. 9. v. 2/ und uns vom luch deß Geſetzes erloͤſt / da er iſt worden ein Fluch fuͤr uns/ Galat. z. verſ. 133. Abermal der Randgloß Lutheri gemaͤß: Zwifaͤltig / naͤmblich / Vergebung der Suͤnden / und Freyheit vom Ge⸗ ſetz Moſe / das iſt / eitel Gnad fuͤr Suͤnde / und Ceben fuͤr Tode. Darumb / will der Prophet ſchlieſſen / hab das Volck / verſtehe / die Außerwehlte unter dem Volick / nicht Urſach an Gottes Verheiſſungen zuverzagen / wann es ſchon wegen inn⸗ aͤndigen Jammers werde truͤbſelig daher gehen/ weil ſol⸗ che Truͤbſal dem verſprochnen Heyland der Welt an ſeiner Zu⸗ kunfft und erwartenden Butthaten deßhalben nicht werd ver⸗ 2. Joban⸗ hinderlich ſeyn: GOit werd nichts deßdoweniger dem Jacob 2. Jobereu die Treu / und Abraham die Gnad halten / wie ers den Vaͤttern ſer ein Buß⸗ vorlaͤngſt verſprochen habe; Mich. 7. v. 20. Pre diger zu .J gleich auch kroͤſten / demſelben durch einen ſondern Buß⸗ und Troſi⸗Pre⸗ deß Cioſte⸗ diger Weg zur Vergebung der Suͤnden werd oͤffnen / wonz der ro⸗ 2. Will GOtt / daß man ſein Volck gleichwol auch ſoll t chſeeſche Uen/ Gfloedemn. Dl ſolen e tgenidriget hoͤckeric den Fuͤn ſetr wegen Nuch dicſn Idenhat Ich bineind Wegdeß 90 19, 3 Ein iger der ſen Jader V ſen theils h henn G genzuthun /l laß ſit den d nndchte deihe uit ſolent hen undi ſ(ſollerho ſt ſol eben tt/ein et Undz, vegen der h⸗ werden/ an ett kommme enund N lnztſin ns ſenige d nerrechnen ſeni fuſt⸗ am Tag Johannis deß Taͤuffers. 193 dieen Prophet ſchreibt: Es iſt eine Stimm eines Predigers in Pyloniſchen der Wuͤſten / bereitet dem HErm den Weg / macht auff dem ngniß uͤß⸗ Gefilde dem HErꝛn ein ebne Bahn / unſerm GOtt: Alle dannzunn Thyal ſollen erhoöhet werden / und alle Berg und Huͤgel ſol⸗ haben / und len genidriget werden / und was ungleich iſt / ſoll eben / und ſder Nande⸗ was hoͤckericht iſt / ſoll ſchlecht werden. Hierdurch verſte⸗ geichen hend den Fuͤrlaͤuffer Chriſti / Johannem den Taͤuffer; Gleich⸗ bt Nuter wie er wegen ſeiner Predigt und verꝛichten Tauffs ſich ſelbſten Auß weh durch dieſen Prophetiſchen Spruch hat legitimirt/ als er den n deren der Juden hat Antwort geben auff jhre Frag / wer er ſey / ſprechend: ſthet ſ Ich bin ein Stimm eines Predigers in der Wuͤſten / richtet den Ne ind Weg deß HErꝛn / wie der Prophet Eſaias geſagt hat / Johan. “ 1. v. 23. Ein Stimm eines Ruffers / das iſt / ein ruffender Pre⸗ 4 Nal dtger / der ſein Stimm erhebt wie eine Poſaune / Eſa. 58. v. 1. ne Nen n der Wuüͤſte / weilen er in der Wuͤſten ſein Predigampt mei⸗ binſibs ſten theils hat verꝛicht / Lue. 3. verſ. 3z. Richtet den Weg deß eſnen 6 HErin; Gleichniß weis: Wie gehorſame Unterthanen pfle⸗ ewige H⸗ gen zuthun / wann jhr Koͤnig oder Fuͤrſt bey ihnen einzeucht / Fiuc def daß ſie den Weg bereiten / und alles / was in ſolchem Einzug Galat.; möchte verhinderlich ſeyn/ auß dem Weg raumen: Alſo auch Zofillg wir ſollen thun / wann der Koͤnig der Ehren bey uns werd ein⸗ tvonn ziehen / und zu uns kommen / Pfſalm. 24. v. 10. Was niderig ahm iſt/ ſoll erhoͤhet / was hoch iſt / ſoll ernidriget / was ungleich v M ſt / ſoll eben / und was hoͤckericht iſt / ſoll ſchlecht / mit einem ,ſech a Wort ein ebne Bahn werden unſerm GOtt. regen e Und 3. will Gott / daß man ſein Volck ſolte troͤſten / auch 3. Verſiche⸗ wei ſor wegen der Herꝛligkeit deſ Reichs Chriſti / welche werd offenbar die erdeß, ſſeiner g⸗ werden / wann er / als der verſprochne Weltheyland werd in die ſungen ſol⸗ weld ver⸗ Welt kommen / da alles Fleiſch miteinander / verſtehe / Ju⸗ ien erfbile denn Jatc den und Heyden / werden ſehen / das iſt / in der That und Erfuͤl⸗ Grund deß Wuen lung ſelbſten finden; daß deß HErꝛen Mund rede / das iſt / daß Troſts. das fenige / damit GOit ſeinem Volck wegen deß Meſſiæ und ſauch ſul ver ſprochnen Welt⸗Heylands hat laſſen zuſprechen / und es troͤ⸗ a Pe⸗ ſten / lauter goͤttliche Verheiſſungen ſeyen / nachdem ſie ſich im lumn bb Werck e 194 Auuußlegung der Epiſtel Werck durchauß erfuͤllt werden befinden / daß es auch nicht an einem werde fehlen; Wie es auch im Außgang nicht hat ge⸗ fehlt / in dem alle Gottes⸗Verheiſſungen in Chriſto ſeynd ſa befunden worden / und Amen in jhm / 2. Corinth. 1. v. 19. Haupt /lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrtem Prophe⸗ tiſchen Text. 2 f Troſt⸗ und Ernen hauptſaͤchlich auß jetz erklaͤrtem Text / auff was Doß. Pre⸗ K borehoſten und Fundamenten die Predigten / ſo digten deß zum Volck GOttes in groſſen Noͤthen / die ſie troffen / Alten und mußten geſchehen / ſchon im Alten Teſtament ſeyen beſtanden. Neuen Le⸗ Auff keinen andern / nach ſeiner Weis / als ſie noch beſtehen im eren Neuen Teſtament; und zwar ſolches / wann das Volck ſolte tes verſichert werden. Anlangend / fuͤrs Erſte / den Troſt / den man dem Volck L Troſtyre⸗ ſolte zuſprechen zur elenden Zeit / wanns hieß: Das iſt ein Tag digten Al⸗ deſt Truͤbſals / Eſa. 37. v. 2. Troͤſtet / troͤmtet mein Volck; Wie ren Teſta⸗ der Prophet in erklaͤrtem Text den ylam fuͤhrt: Wurden ja mets gruͤn⸗ ſolche Predigten mit keinen andern Fundamenten gefaſſt / als den ſich fͦr⸗ denen / welche ſich finden in dem HErꝛn Chriſto / dem ſchon da⸗ nemblich mals verſprochnen Meſſia und Heyland der Welt?e Welchen benſ och deßwegen ſchon im Alten Teſtament viel Koͤnige und Prophe⸗ nen Meſ⸗ ken wolten ſehen / Luc. 10. v. 24/ daß ſie ihm auch haben zuge⸗ ſiam. muthet / er wolte den Himmel zerꝛeiſſen und herab fahren/ Ela. 64. v. I. Nicht anderſt / als wie noch unſere Troſt⸗ Predigten ſich allein auff denſelben gruͤnden im Neuen Teſtament; Daß naͤmblich er der jenige ſey / der fuͤr uns das Beſetz hab erfuͤllt / durch ſein Erfuͤllung uns vom Fluch deß Beſetzes erloͤſt / und hierdurch ein End an dem Krieg deß Beſetzes wider uns ge⸗ macht / und durch ſein vollkommnen Verdienſt uns die Verge⸗ bung der Suͤnden erworben / auch Aααà.οιαπαο 7*ouvs, der jenigen Suͤnden / welche im Alten Teſtament biß anher bliben waren unter Goͤttlicher Gedult / Rom. 3. v. 25. Daß / wo die Suͤnd getroͤſtet / Buß zuthun ermahnt / ſo dann auch der Gnad Got⸗ heſfet Jen S nacht uncn. d.: enn enpf vie ſiede ſtſo wol Pechtifften Fents wird h nddeß H e den Gin Der die Se genſeines ir iſt barmh⸗ Miſeharde Measwor die Gnade Mirh.nb heiſet all de dſ der dic tn Mand Mir / pen undderſelbe eſt erwin Und heute, koſts/ da orts in ſen konnen mit wir gei guch haupt ien Alten baten als digten dar les da han am Tag Johannis deß Taͤufferx. 195 glch nichten nicht hat g⸗ Suͤnd maͤchtig worden / ſey die Gnad noeh maͤchtiger worden / liſo ſeynd e Roman. 5. v. 21. Ein durch den Glauben von der Hand deß t.1. HErꝛn empfangene zwifaͤltige Gnad umb alle unſere Suͤn⸗ den / wie ſie der Prophet in unſerm Text entwirfft / und auch ſon⸗ ſ⸗ ſten ſo wol in Pſalmen und Propheten deß Alten / als in Schrifften der Evangeliſten und Apoſteln Neuen Teſta⸗ ſt/ auff pt ments wird herauß geſtrichen und geruͤhmt / in dem ſie von der bredigten / ſ Hand deß HErꝛn durch den Glauben wird empfangen / daß es ſeetroffen bey den Glaubigen heißt: Wo iſt ſolch ein Gott / wie du biſt? en beſtanden. Der die Suͤnde vergibt / und erlaͤſſt die Miſſethat den Vbri⸗ beſehenin gen ſeines Erbtheils / der ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt / dañ Volk ole er iſt barmhertzig; Er wird ſich unſer wider erbarmen / unſere Gead Got⸗ Miſſethat daͤmpffen / und alle unſere Suͤnde in die Tieffe deß Meers werffen; Du wirſt dem Jacob die Treu / und Abraham jdenn Deck die Gnade halten / wie du unſern Vaͤttern geſchworen haſt / ziſteinde, Mich. 7. v. 18. 10. 20. Du biſt der Troſt Iſrael / und jhr Noht⸗ Volk, Wr helffer / Jerem. 14. v. 8/ der dir alle deine Suͤnde vergibt / und Wirden , heilet alle deine Gebrechen / der dein Leben vom Verderben er⸗ gefeſt loͤſt / der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit; Der dei⸗ n ſhonde nen Mund froͤlich machet / und du wider jung wirſt / wie ein Wen Adler / Pfalm. 103. v. 3. 4. 5. In welcher Betrachtung auch o en⸗ JEſus COhriſtus wird gepriſen / daß er ſey geſtern und heute / briti⸗ und derſelbe in Ewigkeit/ Hebr. 13. v. 18. ſey daß von Anfang der ſen E. Welt erwuͤrgte Lamb / Apoc. 3. v. 8. und folgends auch geſtern Pnig 4 und heute / und von Anfang der Welt das Fundament alles ent;D Troſts / damit uns G Ott troͤſtet / und durch die Diener deß safil/ Worts in all unſerm Truͤbſal laſſt troͤſten / daß wir auch troͤ⸗ iſ und ſten koͤnnen / die da ſind in allerley Trubſal / mit dem Troſt / da⸗ uts ge mit wir getroͤſtet werden von Bott / 2. Corinth. 1. v. 4. Dahin 1 Vze auch haupt ſaͤchlich gezihlt haben die Opffer und Sacramen⸗ Radſ ten Alten Teſtaments: Die Opffer zwar / welche nichts anders Die blutige r ien waren / als blutige / in die Augen kommende Evangelions⸗Pre⸗ Er A⸗ nher 1 N digten / durch welche der bluttrieffende / am Stammen deß Creu⸗ ments / ein ein tzes da hangende Meſſias und Welt⸗Geyland den Glaubigen raſße . b b ij zur vangelium⸗ 196 Außlegung der Epiſtel zur Vergebung der Suͤnden tieff ins Hertz iſt gebildet worden / daß es auch ſchon dannzumalen hat geheiſſen: Sine ſanguine ſit nulla remiſſto: Ohne Blutvergieſſung geſchicht keine Verge⸗ Die Sa⸗ hung / Hebr. 9. v. 22. Allſo auch die damals von G Ott einge⸗ Aren Ee⸗ ſetzte H. Sacramenten / die Beſchneidung / welche war ein Si⸗ ſtaments/ gill der Gerechtigkeit deß Glaubens / Roman. 4. v. n / daß in er Merſi. Chriſto / als in dem Samen Abrahe ſolten geſegnet werden al⸗ ies Troſtes. le Geſchlecht auff Erden / Geneſ. 22. v. 8. An deren ſtatt wie Die Be⸗ ſetzt haben den H. Tauff / als die Beſchneidung ohn Haͤnde / Zaeung. Coloſſ. 2. v. I. Ingleichem auch das Oſterlamb / durch wel⸗ lamb. ches Chriſtus den Glaubigen ſchon im Alten Teſtament zum Troſt iſt fuͤrgebildet worden: An deſſen ſtatt wir jetzt haben das ungeſetzte H. Abendmahl / in welchem Chriſtus der HErꝛ mit ſeinem wahren Leib und Blut ſelbſten das Oſterlamb iſt / wie der Apoſtel ſchreibt: Wir haben auch ein Oſterlamb / das iſt Chriſtus / fuͤr uns geopffert / 1. Corinth. 5. v. 8. Dannenher auch wir im Neuen Teſtament glauben durch die Gnade deß HErꝛn JEſu Chriſti ſelig zuwerden / gleicher weis / wie auch ſie / verſtehe die Vaͤtter im Alten Teſtament / Actor. 15. v. II. II. Buß⸗ Anreichend / fuͤrs Ander / wahre Buß / darzu das Volck Predigten ſolte ermahnt werden / iſt abermal kein Ey dem andern ſo gleich / Alten Te⸗ als gleich einander die Buß⸗Predigten ſind / durch welche das ſamenes e Volck nach goͤttlichem Befelch ſich zu Gott zubekehren / ſo wol den Buß⸗ im Alten Teſtament durch Moſen und die Propheten iſt er⸗ Predigten mahnt worden / als Chriſtus und die Apoſtel im Neuen Teſta⸗ im Neuen ment daſſelbe haben ermahnt / und treueyferige Prediger krafft Teſtament. deß Concepts der Buß⸗Predigt Johannis deß Taͤuffers es noch ermahnen / wie der Prophet ſolches Concept in erklaͤrtem Text von Wort zu Wort erzehlt / und auß Eingebung deß H. Geiſtes ſein jnaicium, was es fuͤr ein Predigt / daruͤber faͤllt / daß ſie ſey ein Stim eines Predigers / verſtehe / der kein Blat fuͤrn Mund nimmt / getroſt rufft und nicht ſchonet / ſeine Stimm erhebt / wie eine Poſaune / Eſa 58. v. I. frey herauß ſagt / was recht iſt / Prov. 12. v. // und jhm ſeinen Mund nicht laſſt ſtopffen / Pf. 1.er⸗ Oer⸗ ret, Pin t Oleihen ſ Cefnsund gißn. Sey⸗ pecher Jo Mauchind Buß un de werde ſthenſdaß in Nen Unachtſ⸗ Reprediger ſolen thun / geſſ/ wiee Neroben ſchi WAldeſic 59. d. 2) Wa/ dieſt Nefund unſe de Stimmen e Dendie ftuchtharer. herund hach tr ie, ergn Berg und / choͤhen auß ſhnnſagen/ 66, Stimnm Buſund nnachen / un dalſchind zanng s Hetche Prcdigen launedeß am Tag Johannis deß Taͤuffers. 197 bet woten Dergleichen ſo wol Moſes und die Propheten im Alten / als ſahuinß Chriſtus und die Apoſtel im N. Teſtament gantz eyferig haben eme Derp⸗ gethan: Seyen rufende Stimmen / nicht allein in der Wuͤſten / Buß⸗ Pre⸗ Otteinge inn welcher Johannes meiſtentheils ſein Ampt hat gethan / ſon⸗ een ſende var ein Gu⸗ dern auch in der Wuͤſten / weiten Welt / dahin Lehrer und Pre⸗ Stimmen b.n daßin diger Buß und Vergebung der Suͤnden zupredigen von Gott 3 ner D benhenah geſandt werden / daß gleichwie man ſonſten zurufft den Schlaf⸗ Welt ſie nenſat u ffenden / daß ſie wachen / denen / die ferꝛne ſind / daß ſie ſich nahen / ſollen ſehu. hn hime, den Unachtſamen / als weren ſie taub / daß ſie hoͤren: Alſo auch durch wet⸗ die Prediger / als ruffende Stimmen gegen der wuͤſten Welt amment zun ſollen thun / als einer in Sicherheit ſchnarchenden Welt / wel⸗ hoben das che iſt / wie einer / der mitten im Meer ſchlaͤfft / und wie einer En mit der oben ſchlaͤfft auff dem Maſtbaum / Prov. 23. verſ. 3 / einer nb iſ/ wie Welt / die ſich durch jhr Untugend von GOtt ſcheidet / Eſa. nb/ das iſ 59. v. 2/ einer unachtſamen / GOttes Worts veraͤchtlichen Danmnenher Welt / die jhr Hertz verſtockt / wann ſie die Stimm deß HErꝛn Gnade deß hoͤret / Pfalm / 95. v. 8. Seyen dem HErꝛn den Weg bereiten⸗ /tpeach de / und unſerm Golt auff dem Gefilde ein ebne Bahn machen⸗ nl. de Stimmen / ja Stimmen / welche die Thal erhoͤhen / das iſt / das Volck die Demuͤtige erquicken / daß die Gnad in jhr Hertz / wie ein nſo gſect fruchtbarer Regen in ein Thal faͤllt / und das Erdrich frucht⸗ welche N bar und wachſend macht / Eſa. 55. v. 10/ und das Erdtheil / das ten pen duͤrr iſt / erquickt / Pſalm. 68. verſ. 10. Stimmen / welche die etenſien⸗ Berg und Huͤgel / das iſt / hochfertige Hertzen / die ſich ſelbs er eſo⸗ erhoͤhen / auß dem Mund Chriſti ernidrigen / Luc. 18. v. 14/ und Ge kuft jhnen ſagen / daß ſie Gott niemalen haben gefallen / Judith. .. v. uesih 16. Stimmen / welche was ungleich und hoͤckericht / das iſt / an enert Bruſt und Rucken falſch und heuchleriſch iſt / ſchlecht und eben Geſes machen / und durch das goͤttliche Wort corrigiren/ daß kein ieſey Falſch in deß Menſchen Geiſt iſt / Pſalm. 32. v. 1/ weil GOit daßſ n Mund Hertzen und Nieren pruͤffet / Pſalm. 2. v. 10/ und wol weißt / etevve was Heucheley iſt / Syr. 15. v. 20. Wo fehlts dann / daß die Buß⸗ Predigten Moſis und der Propheten / mit den Predigten Jo⸗ ſ Pror. ſche hannis deß Taͤuffers / Chriſti / und der Apoſtel nicht ſolten ei⸗ 6 bb iij nerley Der⸗ 198 Außlegung der Epiſtel nerley ſeyn / dahin außlauffend / daß wir Menſchen unſere Suͤn⸗ den auß dem Geſetz von Hertzen ſollen berewen / und uͤber uns ſelbſt wehemuͤtig ſeuffzen: O wehe / daß wir ſo geſuͤndiget ha⸗ ben / darumb iſt auch unſer Hertz betruͤbt / und unſere Augen ſeynd finſter worden / Thren. 5. v. v7. Alſo auch dem Evan⸗ gelio glauben / weil die Augen deß Erꝛn ſehen nach dem Glau⸗ ben / Jerem. 5. v. 3/ uns beneben waſchen und reinigen / unſer boͤſes Weſen von den Augen Gottes thun / ablaſſen vom Boͤ⸗ ſen / lernen Guts thun / Eſa. 1. v. 16/ ſo ja das immerwehrende Lied iſt / welches Moſes und die Propheten / Chriſtus / und die A⸗ poſtel der Welt haben geſungen / treweyferige Lehrer auch noch ſingen / auch der Welt forder werden ſingen / und umb die Ohren reiben biß ans Ende der Welt. III. Die Alſo auch / Drittens / anreichend die Verſicherung der Verſiche⸗ verheißnen / und zugeſagten Herꝛligkeit deß Reichs Chriſti / wa⸗ rung der pen ja die Glaubige im Alten Teſtament deſſelben ſowol verſi⸗ eeeein⸗ chert / als wir jetz im Neuen Teſtament verſichert ſeyn / nach⸗ Ehriſtt Al⸗ dem wir alles in der Erfuͤllung haben / was uns Moſes und die ten Teſta⸗ Propheten von der Herꝛligkeit dieſes Reichs zuvor / getriben von ments ſo dem H. Geißt / haben gefagt / die wir jetz im Neuen Teſtament richtig / als haben geſehen ſeine Herꝛligkeit / voll Gnad und Warheit / Jo⸗ die Erfuͤl⸗ hann. 1. v. 1.4¼. Dann dob ſie / die Glaubigen Alten Teſtaments lung ſelb⸗ zwar es noch nicht hatten in re, das iſt / in dem Werck der Er⸗ ſten Neuen fuͤllung ſeibſten / ſondern allein in ſe, in der Hoffnung / was Teſtamẽts. Gott von dem Meſſia jhnen hatte verſprochen: So war doch der Ver ſpruch aller Orten O. Schrifft inmediatè und unmit⸗ telbar von GOtt; zwar mittelbar durch die Propheten gegen uns armen ſuͤndigen Menſchen / nachdem vor Zeiten GOZT manchmalen / und mancherley weiß geredt hat zu den Vaͤt⸗ kern / durch die Propheten / Hebr. I. v. x. Gleichwol aber un⸗ mittelbar gegen den Propheten / in dem kein Weiſſagung in der Schrifft geſchehen iſt / auß eygner Eingebung; daß keine Weiſſagung auß menſchlichen Willen iſt herfuͤr bracht wor⸗ den / ſondern die heiligen Menſchen Gottes geredt haben geni⸗ en ( herrerten 3 Sif verſe ſſenfolgen tirdenrte ͤutzurehe finderG illenTeſte Ueſhe habge ſkek darauf ſoler Or hots geſagt: Phel Cenas ophetiſchen cchung Oeoſdan Auionftſ Cyiklung Vichiß/ gefiglentn ſſderdurah is ſomen; Haler hech brfnnen ſtentZe Jeſe Get⸗ 4 Gincte am Tag Johannis deß Taͤuffers. 199 hnſere ben von dem H. Geiſt / 2. Petr. 1. v. 21/ umb deßwillen auch alle Sckhrift / verſtehe / welche in Buͤchern Moſis / in Pfalme und Pro⸗ +R pheten / folgends auch in Schrifften der Evangeliſten und Apoſtel re N 4 ſich befinden / ein von Gott eingegebne Schriftiſt / ꝛ2. Timoth. z. v. und 5 16 / nutz zur Lehr / und zu: Straf und zur Beſſerung / und zur Zuͤch⸗ nn Chaſe tigüg in der Gerechtigkeit; alſo zum unzweifflichen Schluß auch R*W im Alten Teſtament fuͤr derẽ Erfuͤllung / und deß HErren Mund ren unſ, die ſelbe hab geredt ſo wol / als wir im Neuen Teſtament / jhr See⸗ n von B⸗ ligkeit darauff haben koͤnnen gruͤnden und bauen / nachdem es anſun faſt aller Orten heißt; der HErꝛ redet mit Moſe: Der HErꝛ und dien hats geſagt: Der HErꝛ ſprach / ꝛc. wie zum Exempel der Pro⸗ ihrt au phet Eſaias das Fundament der goͤttlichen / jhm geſchehener rrine wunh prophetiſchen Offenbahrung gleich zum Antritt ſeiner Pro . pheceyung ſetzt: Hoͤret jhr Himmel / und du Erde nimm es zu iherung de Ohren / dann der HErꝛ redet / Eſa. 1. v. I. Welche goͤttliche Chniſtuinn Autoritaͤt ſeine Weiſſagung zubefeſtigen / er ſich auch auff die 82 ſool vaſß Erfuͤllung derſelben berufft / wann er ſagt: Suchet nun in dem ſeyn/ noch Buch deß HErꝛn / und leſet / es wird nicht an einem derſelbi⸗ Oſes und di gen fehlen / man vermiſſet auch nicht dieſes / noch deß / dann er Ueintenven iſts / der durch meinen Mund gebeut / und ſein Beiſts iſts / der Teſanei es zuſamen bringet; er gibt das Loß uͤber ſie / und ſeine Hand arhett theilet das Maß auß / unter ſie / daß ſie darinnen erben ewiglich / Ziſannis und drinnen bleiben fuͤr und fuͤr / Eſa 34 v. 15. 16. . t N E Welche auß gefuͤhrte Letzr allein zuverſtehen iſt vom Fun⸗ ing/vos dament und Grund der Troſi⸗Buß⸗und Verheiſſungs⸗Predt⸗ )wardoch gen / Alten und Newen Teſtaments; Nicht aber von zufaͤlligen odunit Vmbſtaͤnden der Ceremonien / und ZReit / in dero Betrachtung ſetngen wir den Vnderſcheid ſolcher Predigten nicht laugnen: Davon 16972 zu ſeiner Zeit. nen Vir Gebrauch dieſer Lehr. Forrmi ober m⸗ Beſe Lehr dient 1. zur Straff und Zuͤchtigung in der veydenmo⸗ eſagergn Gerechtigkeit. roſe Predi⸗ „ du eid Venigen Predigern / welche arme / gefallne / nach ger. hracht o⸗ der Gerechtigkeit hungerige und durſtige / Bußfertige Suͤnder Wiberlege vtri⸗ nicht die on 62 hoben9 e tigner. Straff fe⸗ niger Pre⸗ digee ⸗ wel⸗ herg / Huͤgel / und Haͤcken auf dem Gefilde jhrer Kirchen und che Fuͤchs / nicht ruͤf⸗ 200 Auußlegung der Epiſtel nicht troͤſien / moros und Vnfreundlich gegen den ſelben ſeyn: Dergleichen die Novattaner haben gethan / welche den gefallenen Suͤndern / ohnerachtet jhrer Buß und Rew / den Regreſſ und Wiederkehrung zur Gnade Gottes haben verſagt. Aber hoͤren ſie nieht / was Gott alhte ſagt: Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / redet mit Jeruſalem freundlich! Mit ver pruch zwifeltiger Gnad von der Hand deß Herꝛen / umb alle ihre Suͤnd. Der vtelfeltigen Vermahnungen zur Buß zugeſchweigen / auch deß Verweiſes / wann ſie nicht Buß thun und wiederkehren: Warumb wolt ihr ſterben / ihr vom Hauſe Iſrael? Ezech. 33. v. 1. Geſtraft werden im gegentheil jenige Prediger / welche nit ruffende Stimmen in der Wuͤſte ſind / ſich umd der Suͤnden⸗ Gemeinden nicht viel bekuͤmmern / da offt der beſte iſt wie ein fenbe Stim. Dorn / und der Redlichſt / wie ein Hecke / Mich. 27. verſ. 1. Alſo men in der Wuͤſte ſind. Fuͤchſe / nicht ruffende Stimmen in der Wuͤſten ſind / nicht Straff der YVeraͤchter deß gepre⸗ digten Worts. fuͤr die Lucken tretten; und ſich nicht zu Hirten machen umb das Haus Iſrael / und nicht im Streit ſiehen am Tage deß Her⸗ ren / welchen Gott der Her: trohet / wie den faißten Ochſen / und den Propheten defilcht / wieder ſie das Wehe zuſchreyen: Wehe euch / die jhr Kuͤße machet den Leuhten under die Arme / und Pfu⸗ le zu den Haupten / beede Jungen und Alten / die Seele zufahen / Ezech. 13. v. 45. 18/ Mit außeruckenlicher Erklerung / das er der Berwarloßten / Vngewarneten Suͤnder Blut woll von jhren Haͤnden fordern / Ezech. 33. v. 8. Geſiraft werden die Veraͤchter deß gepredigten worts /welche demſelden / weil es ihrer Vernunft nicht in Kopff wil / es ſeye Troſt oder Buß demſeldẽ nicht glauben. Wanns ein Troſi⸗wort iſt / mit dem Ritter zu Samaria doͤrffen pprechen; wie kan ſolches geſche⸗ hen? 2. Reg. 7. v. 2. So es ein ruffende Bußſtiimm iſt / ſolches mit den Zuhoͤrern Jeremie vergauffern / ſprechend: Wo iſt dann deß Herꝛen wort? Lieber laß hergehen! Jerem. 17. v. 15. Aber hoͤr ſiu nicht / on Weraͤchter / das es das Wort iſt / da alles Fleiſch mit⸗ einander ſihet / das deß Herꝛen Mund ſolches geredt hat⸗ Wie wirßu benn fuͤr dieſem Herꝛen beſtehen / deſſen Wort du vetech⸗ eſt? Vutn die Gft ft n Ge i und ni Octhoſſeſ,/ ß dos die bſckein Ri⸗ Es dien n. Prediger lhihren Gem dirgehen wſe Cuſf Angtfoch ge. Nrten / di Zern undden e Wergedue W Bitachte öſtetmtin nderetnande vlrim Paſſi⸗ ohotgethen W Bedt ſen/lieff zu recht/ e nncheanchth ſichhehnn ſP tochnes G P.Sd,2, ſtoſthetgon toſtbangte Predigten ſhtea uuckwirft, Vudip⸗ Alannlsd ſben ſen ingefalenen Rigreſ uen Aber horen Volck rede Gnad pon viclfaltigen Getweſſes ind wolt ih / wache n ,/Sünden Kirchen und e wie en perſ 1. A ſind / nih fechen unh gedeß hn Ochſen ond gen: Waga e undſPrn W NMgnH nſtnn s c ſes⸗ horti, ni tts gſhe⸗ ſelchtsna Edannde Auſaſi ſchn . lechr 1du ſ⸗ am Tag Johannis deß Taͤuffers. 201¹ teſt?e Zum Gottloſen ſpricht Gott: Was verkuͤndigeſtu meine Rechte / und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du doch Zucht haſſeſt / und wirffeſt meine Wort hinder dich? Mercket doch das / die jhr Gottes vergeſſet / das teh nicht einmal hinreiſſe / und ſey kein Retter mehr da / Pfalm. 50. v. 22. Es dient dieſe Lehr 2. auch zur notwendigen Vermah⸗2. Ver⸗ nung. mahnung / Prediger ſollen ſonderlich zu kuͤmmerlichen elenden Zeiten en den, bey ihren Gemeinden umb der Glaubigen willen deß Troſts nicht traͤbte troͤ⸗ vergeſſen / zuſehen / das ſie in Predigen jhr Adſehen auch haben ſten. auff Angefochtne / in das Thal der Demuht geworffne / trawri⸗ ge Hertzen / die jhre Suͤnden fuͤhlen und empfinden / GOCtes Zorn und den Lod foͤrchten / und nach der Gnaden⸗gerechtigkeit der Vergebung jhrer Suͤnden hungerig und durſtig ſind / in de⸗ ro Betrachtung es auch in jhren Predigen ſoll heiſſen: Troͤſtet/ troͤſtet mein Volck / redet mit Jeruſalem freundlich, Troͤſtet euch undereinander mit dieſen worten / 1. Theſſ. 4. verſ. 18/ und wie wir im Paſſion von Chriſto ſingen / das er in ſeiner Valet⸗pre⸗ dig hat gethan: Mit Troſt thet ers beſchlieſſen. Betruͤbte Hertzen ſollen ſolche Troſt predigen fleißig anhoͤ⸗ Setr get⸗ ren / tieff zu Hertzen ziehen / und nicht zweiflen / ſie ſeyen eben !a ie loſi die rechte / welche durch Troſt⸗predigen werden gemeint / auff Predigten welche auch Gott durch ſolche Predigen ſein Abſehen habe / wie ihnen laſſen er ſich beym Propheten erklert: Ich ſehe an den Elenden und der geſag ſehe zubrochnes Geiſtes iſt / und der ſich foͤrchtet fuͤr meinem Wort/ Eſa. 61. v. 2. Dann davon lebt man / und das Leben unſers Gei⸗ ſtes ſtehet gar in dem ſelbigen / Eſa. 38. v. 16. wann jhnen umb Troſt bang iſt / nimt ſich der Gott alles Troſis durch ſolche Troſt⸗ predigten jhrer Seelen hertzlich an / das ſie nicht verduͤrde; An⸗ geſehen ſie daraus lernen / das Gott alle jhre Suͤnde hinderſich zuruck wirft / Eſa. 38. v. v7. Vnd weil Prediger auch muͤſſen ruffende Stimmen in der Prediger⸗ Wuͤſten dieſer Welt ſeyn / nach dem concept der Bußpredig eyferige Johannis deß Taͤuffers / dem Herꝛen den weg der Hertzen durch Buß Pre⸗ D das diger ſeyn. 202 Außlegung der Epiſtel das gepredigte wort bereiten: Sollen ſie das wort predigen / an⸗ halten / es ſey zur rechten Zeit / oder zur Vnzeit / ſtraffen / drohen / ermahnen / mit aller Gedult und Lehre/ 2. Timoth. 4. v. 3. Mit Johanne dem Taͤuffer: Sehet zu / thut rechtſchaffene Fruͤchten der Buße: Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurtzel ge⸗ legt / darumb welcher Baum nit gute Frucht bringet / wird abge⸗ Zahoͤres ſof bawen / und ins Fewr geworffen Matth. 3. v. ꝛ0. Zuhoͤrer ſol⸗ ſen, Buß⸗ ſen ſolche Bußſiimmen jhrer Predtger jhnen laſſen zu hertzen Pier gehen / das wort annemmen mit Sanfimuht / das in ihnen ge⸗ emmen. pflantzet iſt / welches ihre Seelen kan ſelig machen / Jac. 1. v. 21. Heut ſo ſie die Stimm deß OErꝛen hoͤren / jhre Hertzen nicht ver⸗ ſiocken / Pſalm. 95. v. 8. Dann wer von Gott iß der hoͤret Got⸗ Prediger tes wort / Johann. S. v. 46. Vnd damtt ſolches deydo ehender ollen aus geſchehe / ſollen Prediger ſich dahin befleiſſen / das / was ſie pre⸗ 6οοε digen / beedes den Betruͤbten zum Troſt / und den Suͤndern zur Won. Buß / ſies alles reden / alß GOTTES Wort / 1. Johann. 4. verſ. 4. Alles darthun und beweiſen aus Hell. Schrift; dann daraus koͤnnen jhre Zuhoͤrer alle miteinander ſehen und ſchlieſ⸗ ſen / was ſie troͤſien und vermahnen / das rede deß Herꝛen Mund / und das es nicht der Menſchen / ſondern Gottes wort ſeye / das Wort jhres Heilands und Erloͤſers / davon er ſelbſten ſagt: Wer dieſe meine Rede höret / und thut ſie / den vergleich ich einem klugen Mann / der ſein Haus auf einen Felſen bawt / da nun ein Platzregen fiel / und kam ein Gewaͤſſer / und weheten die Winde/ und ſtteſſen an das Haus / el es doch nicht / dann es war auf et⸗ nen Felſen gegruͤndet / Matth. 7. verſ. 24. 25/ und unſere Kirche aus dem 125. Pfalmen: Sein Glaub iſt ſatt / kein Nangel hat/ MYVMon Bott hat er die Staͤrcke / Darumb ſpricht man / ſie werden bſtahn/ Bleichwie Sion der Berge. 3. Vielfil⸗ Vnd 3. dient die außgefuͤhrte Lehr ſonderlich zum kraͤfti⸗ riger kraͤf, gen Troſt / weil es einmal heißt: Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / uger Lroſt. vedet mit Jeruſalem freundlich. IKE 9 an Adirdes wegen der Str deh worls /da w Huͤlfe ndeng 46, 9,1. Vinb Gehe in die Ki Sündes wilen billen aufferwe d Troßwege itdem Fluch lyfrſtu horen/ ia/dacri us Geſeggeth a WlzGehe Hndſeine l ,nd gem 33. Vind Ero de Biche Be Phln iad.5 ſuounsannet grliſen aus Vns Toſt da Glaubigentt gang zum Crr gedoppelten vort werd hat 8,b5. Sonde Ifann ve nöſtkmne en: Gelobe hrſt⸗de doſe⸗ Ner am Tag Johannis deß Taͤuffers. 203 Iſt dir deßwegen mit Hiskia umb Troſt bang / Eſa. 38. v. 12. agen ndigenag wegen der Straffen Gottes uͤber die Welt; Gehe in die Predig feween⸗ fn neg deß worts / da wirſtu hoͤren / das Gott ſey unſer Zuverſieht und gen da e 4 1 Hüuͤlffe in den groſſen Noͤthen / die uns getroffen haben/ Pfalm. dechſtee . ine Fuchen 46. v. I. Vmb Lroſt bang wegen Anfechtung deiner Suͤnden Troͤstet! Wurgelg Gehe in die Kirch / da wirſtu hoͤren / das Chriſtus umb unſer di⸗deegg Sünden willen iſi daßin gegeben / und umb unſer Gerechtigkeit Zuhenet a willen aufferwecket / Rem. 4. v. 25/ und das wir von jhm zwi⸗ ſin heen faltiges ein pfahen durch den Glauben / umb unſer Suͤnd. Bang in hneng umb KTroſi wegen Anklag deß Geſetzes / welches als ein Sturm Neu mit dem Fluch uͤber uns dahin faͤhrt; Gehe in die Predig / da ſten nichtvan wirſtu hoͤren / das Chriſtus uns erloͤßt hat vom Fluch deß Geſe⸗ derhorat ges / da er iſt ein Fluch worden fuͤr uns / Galat. 3. v. 133. Vnder ahdo ehennaa doas Geſetz gethan / auf das er uns / die wir under dem Geſetz wa⸗ wasſte yr⸗⸗ ren / erloͤſete Galat. 4. v. 4. Vmb Troſt bang wegen der doͤſen Sundan m Welt; Gehe in die Kirchen / da wirſin hoͤren / das dein frommer 1 Jhoam. Helland ſeinen Juͤngern zuſpricht: In der Welt habt jhr Angſt / Schriftaduaun aber ſend getroſt / ich hab die Welt uͤberwunden / Johann. 16. v. en undſcte⸗ 33. Vmb Troſt bang wegen Anfechtung deß Teuffels / da uns Nenin Mund die Baͤche Belial erſchrecken / und der Hellen band umbfangen / pert ſehe de Pſalm. 18. v. J. Gehe in die Kirch / da wirſtu hoͤren / das Chri⸗ enſagt: W⸗ ſius uns arme Gefangne durch das Blut ſeines Bunds hab auß⸗ ich ich inln gelaſſen aus der Gruben / da kein Waſſer innen iſt / Zachh. 9. v. 11. Vmb Kroſt bang wegen deß Lodes / dauns das Hertz fuͤr Angſt endie WosE zugdricht; Gehe in die Predtg / da wirſtu hoͤren / das der Tod den s nrA/Glaubigen kein Tod / ſondern nur ein ſanffter Schlaff und Ein⸗ ne rch⸗ gang zum Ewigen Leben ſey / und das uns Chrißtus mie ſeinem gedoppelten Ayd / wahrlich / wahrlich / bethewret / ſo jemand ſein wort werd halten / der werd den Tod nicht ſehen ewiglich / Johan. 3. v. 5. Sondern ſey vom Tod zum Leben hindurch geirungen / Johann. 5. ver ſ. 24. Alſo kraft dieſes troͤſtlichen Texts: Troͤſtet / r troͤſtet mein Volck. Troſt uͤder Troſt/ mit dem Apoeſtel zuſpre⸗ chen: Gelobet ſey Gott und der Vatter unſers HEren JEſu fifn Chriſti / der Vatter der Barmhertzigkeit / und der GOtt alles n Troſis / der uns troͤſtet in all unſerm Truͤbſal / das wir auch iroͤ⸗ linen cc ij ſten 104 Außlegung der Epiſtel ſten koͤnnen / die da ſind in allerley Truͤbſal / mit dem Troſt / da⸗ mit wir getroͤſtet werden von Gott: Denn gleichwie wir deß Leidens Chriſti viel haben / alſs werden wir auch reichlich ge⸗ troͤſtet durch Chriſtum / 2. Corinth. 1. verſ. 3. 4. 5. Vnd mit der Kirch: 8 Ach Merꝛ Gott / wie reich troͤſteſtu / Die gaͤntzlich ſind verlaſſen / Der Gnaden⸗thur ſteht nimmer zu/ Bernunfft kan das nicht faſſen. Auch Buß⸗ Alſo iſts auch armen dußfertigen Suͤndern ſehr troͤſilich / Peedigten das ſie durch die Slimm jhrer Prediger in der Wuͤſten dieſer den Wider Welt / als verlohrene Schaaff werden geſucht / deren einhelli⸗ kehrenden ge Stimm iſt / das wir dem Herꝛen den Weg unſerer Hertzen Saaſen ſollen berelten / uns zu jhm bekehren / rechtſchaffne Buß thun / „und dem Evangelio glauben: Was das fuͤr ein Gnad ſey / das erklaͤrt Chriſtus / durch die 3. Parabel / vom verlohrnen und wiedergefundenen Schaff / vom verlohrnen und wieder⸗ fundenen Groſchen / vom verlohrnen und wiederfundenen Sohn / Lue. 15. Alles ſo troͤſilich / das es einem dußfertigen Suͤn⸗ der wieder alle Anfechtung ſeiner Suͤnde nicht troͤſtlicher ſeyn koͤnte / mit David zu ſprechen und zu deten: Ich bin wie ein verirꝛet und verloren Schaaff / ſuche deinen Knecht / dann ich Sehrirs vergeſſe deiner Gebot nicht / Pfalm. 119. v. 176,. Sebe erſt. Sonderlich iſts einer glaubigen Seel anzuhoͤren ſehr troͤſt⸗ les Fleiſch lich / daß auß der geoffenbarten Herꝛligkeit deß HErrn Chriſti ſihe wahr und ſeines Reichs jetz im Neuen Teſtament alles Fleich kan ſe⸗ deß HEBrrn hen / daß die Verheiſſung von dieſer Herꝛligkeit im Alten Teſta⸗ Mund hat ment deſ HErren Mund hab geredt / und dannenher deß⸗.Er⸗ geredi. xven Wort ſey ein warhafftes Wort / Pfalm. 33. v. 4/ ein voͤſtes Wort / da wir wol thun / daß wir darauff mercken / als auff ein Liecht / 2. Petr. I. v. 19/ ja als auff ein goͤttlich Wort / das nicht liegen kan: Zum Fundament wider alle Vernunfft / und alle Hoͤhe / die ſich wider das Erkantniß Chriſti erhebt; auch in al⸗ len Anfechtungen deßdo ſtandhaffter auff daſſelbe unſern Glau⸗ ben n iglucſ itlen/n . . IßIeenn⸗ Gs⸗ Den OH. Gain D Ißtten hmnertte S ir hines ge DßTr⸗a NR Wiil denaeſch lnthmn, (ahnen ans ſ i⸗ hile / ef Lroſt/ de wie wir def Dnd mitdes hrtroͤſltc/ uͤgen dieſe e ehe⸗ cer een. Buß chun Gnad ſepl petfohenen und wiedin rfundenin gen Sun flchez ſenn zin wtt 1 hunn cichlich ge⸗ am Tag Johannis deß Taͤuffer. 205 ben zubauen / ſprechen mit dem Propheten: In deß enthalt uns dein Wort / wann wirs kriegen / daſſelbe iſt unſers Hertzens Troſt / Jerem. I5. v und nach dem Zuſpruch der Kirchen: Obs ſichs anließ / als wolt er nicht / Laß dich es nicht erſchrecken / Dann wo er iſt am beſten mit / Da will ers nicht entdecken; Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn/ Vnd ob dein Hertz ſprech lanter nein / Solag dix doch nicht granen. Ihme / dem frommen G Ott und Heyland ſey auch auff dißmal fuͤr diß ſein Wort Lob / Ehr / Preiß und Danck geſagt / in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uüͦber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. Daß Troſt⸗ und Buß⸗Predigen Alten und Newen Teſtaments/ anlangend das Fundament des Glaubens/ einerley ſeyen. I. Weil ſie ſo wol Alten⸗ alß Newen Teſtaments auf Chri⸗ ſtum hinaus gehn: devon Lutherus Tom 2. fol. 300. b. 301. a. fol⸗ genden außſchlag gibt: Alſo leſen wir auch Actor. 17. Wie Paulus den Theſſalonichern den Glauben predigte / fuͤrt ſie in die Schrift / und leget ſie jnen aus / und wie ſie taͤglich zuruͤcs giengen und forſcheten / ob ſichs alſo hielte / wie ſie Paulus gelehrt hatte. Darumb ſollen wir auch al⸗ ſo thun / das wir hinderuck lauffen / und das New Teſtament aus dem Alten gruͤnden lernen. So werden wir darinnen die Zuſagung von Chriſto ſehen / wie auch Chriſtus ſelbſt ſagt / Johan. 5. Suchet in der Schrift / dann ſie iſts / die von mir zeuget. Item / wenn jr Moſe gleub⸗ tet / ſo gleubtet jr auch mir / denn er hat von mir geſchrieben. Da⸗ rutnb ſol man die unnuͤtzen Schwetzer faren laſſen / die das Alte Te⸗ ſtament verachten und ſprechen / es ſey nicht mehr vonnoͤten / ſo wir doch allein daraus muͤſſen den Grund unſers Glaubens nemen. Denn Gott hat die Propheten darumb zuden Juden geſchickt / das ſie von ce iij dem Außlegung der Epiſtel 206 dem zukuͤnftigen Chriſto ſolten Zeugnus geben / darumb haben die A⸗ poſtel auch allenthalben die Juden uͤberweiſet und uͤderwunden aus jrer eig⸗ nen Schrifft / daß das Chriſtus were. Alſo ſind die Buͤcher Moſe und die Propheten auch Evangelium / ſintemal ſie eben das zuvor verkuͤn⸗ diget und geſchriben haben von Chriſto / das die Apoſtel hernach ge⸗ prediget oder geſchriben haben. 1I. Sonderlich die Bußpredigen; davon dieſes tom. 7. fol. 287. a. b. deß thewren Manns wort: Darumb bitte ich euch / mein lieber Doctor / wollet bleiben / wie jr bisher gethan / in der reinen Lere und predigen / das man die Suͤnder ſolle und muͤſſe zur Buße reitzen / nicht allein durch die ſuͤſſe Gnade und Leiden Chriſti / das er fuͤr uns geſtorben iſt / ſondern auch durch deß Geſetzes Schrecken / denn / das ſie fuͤrgeben / man muͤſſe allein einerley weiſe halten zupredigen die Buße / nemlich / das Chriſtus fuͤr uns gelidden hat / ſonſt moͤchte die Chriſten⸗ heit irre werden / welches der rechte einige Weg ſey / das iſt nichts / ſondern man ſol allerley Wege predigen / als Gottes drewen / ver⸗ heiſſen / ſtraffe / huͤlffe / und was man kan / damit wir zur Buſſe / das iſt / mit allen Exempeln der Schrift / zur Erkentnus der Suͤnden und Geſetzes gebracht werden / wie alle Propheten/ Apoſteln und S. Pau⸗ lus Roͤm. 2. Weiſtu niche / das dich Gottes guͤte zur Buſſe retzet. III. Alſo auch die Verheiſſungs⸗Predigten/ von welchen Lutherus tom. 4. fol. 77. b alſo ſchreibt. Das rede ich darumb / das man ſich Feindlich gebrochen hat / wie die Verheiſſung deß Alten und Newen Teſtaments zuſcheiden ſeyen und gemeiniglich ſo ſcheidet das im Alten Teſtament zeitlich / im Newen ewig Gut verheiſſen wird / ſol⸗ che underſcheid iſt nicht genugſamb / und ſchleuſſet nicht / dann dem Abram iſt nicht ewig Gut zugeſagt / da er ſagt / diß Land wil ich deinem Saamen geben / denn da redet er von leiblichen Kindern / und Land / noch iſt das Wort ewig / und der Glaube / der daran hanget / erlanget ewiges Leben und Seligkeit. Darumb ſol man das Wort GOttes in gleicher acht bleiben laſſen / er rede wovon er woͤlle / und imer dran hangen / es iſt alles Gottes kraft und hoͤheſtes Gut / ſonſt wo man nach der Vnderſcheid ſolt richten / ſo were Abraham nicht durch den Glau⸗ ben an diß Wort / von dem leiblichen Gut Chriſten worden. Diß iſt nu der Troſt / den uns Gott gibt im Leiden / denn die art hat er / das er den Glauben verſucht / zeucht jn auff / und machts lang / das wir ja die alte Haut ausziehen / und an dem bloſſen Wort lernen hangen / und darauff D niſſchen. i / lhttt — 2 = G S WS 4 faf deß va andenn. ſechem To ſen. Die Pugeenun Mlli hin lbnſt/ ycbernit uch mit h, nden T ffort iͤben Aasſſtender daßßtbetrh der Sünde umſenn 7 hoben e I enaus tete9 cher Moſeinn lvot petkül hernech tomn 7, ſol. ch euch /tnein t relnen Lere Buße tetten/ as er fü unt denndas ie en die Buße/ le Etlſer⸗ as iſt nichis htewen der⸗ 1 Buſe / du⸗ Sunden ud nd Pu⸗ ſerehe⸗ on welhn . Drutnd d Aen u . ſchec ℳ ſrnS ,Mn ten chdeinenn od⸗ Cod! etlutove or 6Os eer dtan doanpan . den Glan⸗ Hel t du ,asbi 14 hangun Natol am 6. Sonntag nach Trinitatis. 207 darauff bochen. Doch wenn es zu lange wil weren / und zu hart kompt / leßt er jn nicht ohn Troſt. Anm ſechsten Sonntagnach Tri. nitatis. Epiſtel zun Roͤmern am 6. Capitel / à v. 3. ad verſ. II. Iſſet jhr nicht / daß alle / die wir in IEſum Chri⸗ DAſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinem Tod getauft? So ſind wir je mit jhm begraben durch die Tauf⸗ fe in den Tod / auff daß / gleichwie Chriſtus iſt . aufferweckt von den Todten / durch die Herꝛlig⸗ keit deß Vatters / alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. So wir aber ſampt jhm gepflantzet werden / zu gleichem Tode / ſo werden wir auch der Aufferſtehung gleich ſeyn. Dieweil wir wiſſen / daß unſer alter Menſch ſambt jhm grereutziget iſt / auff daß der ſündliche Ceib auffhoͤre / daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen. Dann wer ge⸗ ſtorben iſt / der iſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben / ſo glauben wir / daß wir auch mit jhm leben werden. Und wiſſen / daß Chriſtus / von den Todten erwecket / hinfort nicht ſtirbet / der Tod wird hinfort uͤber jhn nicht heriſchen. Dann daß er geſtorben iſt / das iſt eꝛ der Suͤnde geſtoꝛben / zu einem mal / daß eꝛ aber lebet daß lebe er GOtte. Alſo auch jhr / haltet euch darfuͤr / daß jhr der Suͤnde geſtorben ſeyd / und lebet GOlt / in Chriſto JE⸗ ſu unſerm HErꝛn. ddͤͦ it / in Chriſto J. Starcke Argumenten wider die Todſuͤnden wel⸗ che im Tauff / Chriſti Tod und Auffer⸗ ſtehung ſtecken. I. Im 208s Außlegung der Epiſtel 1. Im Tanff / deſſen Wuͤrckung iſt die Ernen⸗ rnng. 1I. Tod Chriſti / deſſen Brſach ſeynd unſere IIII. In der Aufferſtehung / welche die Aufferſte⸗ unng auß den Suͤndengraͤbern nach ſich zeucht. . . Ant ſoreken dittet die Spons Chriſti im Ho⸗ e leKei⸗ Vhen Lied Salomonis / daß man den Fuͤchſen ſoll ne . wehren / daß ſie die Weinbenge nicht verderben. Poben Lied S Fahet uns die Fuͤchſe / die kleine Fuͤchſe / die die ſenedet, eear E Jeinberg verderben / dann unſere Weinberg aben Augen bekommen / Cantit. 2. v. Ij. In welchen Worten ſie durch die Weinberge verſtehet die unter dem Volck Gottes aller Orten wol beſtellte Synagogen und Kirchen / durch welche die in aller Welt außgebreitete Chriſtli⸗ che Kirch / durch die Fuͤchſe aber nicht Fuͤchſe mit vier ſondern zween Fuͤſſen / und zwar im Alten Teſtament falſche Prophe⸗ ten / zur Zeit Chriſti die Phariſeer und Schrifftgelehrte/ hernach aber Ketzer und Antichriſtiſche Emiſſanen verſtanden werden / wie Veit Dieterich in ſeinem unterricht uͤber dieſen Text ſchreibt: Es feyret der Leuffel nicht / daß er durch falſche Propheten Gottes Wort verkehre / darumb iſt ſolche Vermahnung ſehr Noth / daß man dem Ergerniß in der Zeit begegne. Welche Meinung nicht allein von dem Kirchen⸗Lehrer Chry- ſoſtomo in Pſalm. 69. Auguſtino in Pſalm. 80. Ambroſio in cap. 9. Luc. Sondern auch von dem H. Beiſt ſelbſten in an⸗ dern Orten H. Schrifft wird beſietiget; als beym Propheten Ezechiel: O Iſrael / deine Propheten ſeynd wie die Fuͤchſe in der Wuͤſten / ſie tretten nicht fuͤr die Lucken / und machen ſich nicht zur Guͤrten umb das Hauß Iſrael / und ſtehen nicht im Streit am Tage deß OHErꝛn / Ezech. 13. v. 4. . Gleichwie das Juͤdiſche Land voll war von JFuͤchſen / deren Samſon in eyl300. hat nn iiot ingen/ 2 teu⸗ sh e Rebe benſtbenn die Traube gedeſen. Mſund Schri Ffibtt werden ifolſͤeſ SBelchtg fuſchen. MWilin nach Konnen Se Vac nade win ge ltcſen Lunnd icr hn ſolch agn la rtſet dieſel das Guts — ſectf ruden a Aldeß Wen umnagt/ ohf in üauf das Wrrwr W ie An En am s. Sonntag nach Trinitatis. 209 Euna hat gefangen / welche groſſen Schaden in Weinbergen haben . gethan / Gruben in dieſelbe gemacht / die Wurtzel der Stoͤck ver⸗ lere derbt / die Reben zerbiſſen / die Rinden an den Stoͤcken zernagt / und denſelben mit jhrem ſtinckenden Odem alle Krafft benom̃en / ferſte⸗ biß die Trauben zeitig worden / welche alsdann kalt fuͤr ſie ſind ſich gut geweſen. Dannenhero dieſe Fuͤrbildung falſcher Prophe⸗ ten und Schrifftverfaͤlſchender Lehrer auffviel weis koͤndte außt⸗ ſiim 99 gefuͤhrt werden / daß kein Ey dem andern ſo gleich / als Fuͤchs i und falſche ehrer einander gleich ſind. terdeben Solche Fuͤchs nun haben ſich gleich und alßbalden in der achs e, Nede Apoſtoliſchen Kirchen herfuͤr gethan / welchen ſonderlich ihre Apoſtoli⸗. Wertag Maͤuler nach dem Honigſuͤſſen Trauben der Rechtfertigung ean Leirch⸗ 4 a deß armen Sünders fuͤr Gott / durch den Glauben ohne die ,,. A4 Werck haben gewaͤßere / ſolchen zuſtreiffen / und wanns muͤ⸗ ſetdie unmn glich were geweſen / mit ſampt dem Weinſtock Chriſto / welcher gogen un dieſen Trauben traͤgt und bringt / zuverderben / mit welchen ete Chrz der H. Apoſtel Paulus die Haͤnd voll hatte zuthun: Wie un⸗ hier ſohern der vielen auch aus der Epiſtel an die Roͤmer erhellet / in wel⸗ ihe Nophe cher ihm ſolche Fuͤchs fuͤrkommen / welche auß ſeiner Apoſio⸗ fte hetnae liſchen Lehr / das unſer Vngerechtigkeit Gottes Gerechtigkett eden ee preiſet / dieſe Laͤſterung gefaßt: Laſſet uns uͤbels thun / auff ett ſcheßt das Gutes daraus erfolge. Aber hinzuſetzend: Welcher PDeH Veerdamnus iſt gantz recht / Rom. 3. v. 8. Solche groſſe und att Apa⸗ etnneng kleine Fuͤchs faͤher der Apoſtel in furhabender Sonntaͤglicher eee te ari⸗ H Epiſtel auch / welche eben aus dieſem hohen Artickel von der ſtei ſolche Gern⸗ Gnaden⸗Rechtfertigung mit ihren gifftigen Zaͤhnen die Wur⸗ graſſe und mnproloin tzel des Weinfiocks / an welchem dieſer Traud hange / haben Fachs. ſeninen vernagt / ob folgte daraus / das wir in der Suͤnde ſollen behar⸗ enn ren / auff das die Gnade deßdo maͤchtiger werde. beeſtein e Fückn Wir wollen ſehen / wie der Apoſtel dieſe Fuͤchs hat gefan⸗ hnakenſih gen / und mit was fuͦr Stricken er ſie habe gefaßt. Darzu uns ſen nichtn Gott die Gnad ſeines H. Geißes wolle geben und verleihen / ſeichriedu Amen! nnc ſe . dd Erklaͤ⸗ Außlegung der Epiſtel Erklaͤrung deß Texts. Context di⸗ VAch dem der Apoſtel Paulus in vorhergehendem fuͤnften ſer Epiſtel Capitel die Wirckung hat erzehlt / welche die Rechiferri⸗ efde gung deß Glaubens bey den Glaubigen innwendig zu jh⸗ Lapiteln. res Hertzens troſt und Erquickung hat; Kompt er itzt in vorha⸗ bendem ſechßten Capitel / aus welchem die verleßne Epiſtel tſt ge⸗ nommen / auch auff die wir kungen / welche ſich / alß fruͤchten deß Glaubens / auch euſſerlich fur den Menſchen ſollen herfüͦs thun; Als da iſt das Abſterben der Suͤnd / und Beſtellung eines newen Lebens / zugeſchweigen / das die Lehr von der Rechtferti⸗ gung durch den Glauben an Chriſtum ſolte ein Vrſach ſeyn in der Sund zubeharꝛen / auff das die Gnade deßdo maͤchtiger wer⸗ de: Wie die Fuͤchs dieſe Trauben Evangeliſcher Lehr mit jhrem Drey Ar- gifftigen Odem anhauchen; welche der Apoſtel Paulus mit drey⸗ Samenen, en Haupt⸗ Argumenten in Vorhabender Epiſiel fahet / und alß nach Apo⸗ Mit ſtarcken Stricken bindet. ſtoliſcher 1. Sagt er: Wiſſet jhr nicht / das alle / die wir in I!⸗ Cerr an der ſum Chriſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinem Lod getauft? muͤße be⸗ So ſind wir je mit ihm begraben durch die Lauff in den tod. ir In welchen worten der Apoſtel das erſte Argument vom heiligen gument. Tauffnimt / und anzeigt / das jhre Laͤſterung wieder den hetligen Tauff laufen. In der Form iſt dieſes das Argument. Welche Lehr ſtarck dringt auf Abſterbung der Suͤnd / die kan nicht beſchuldigt werden / das ſie hinaus lauffe auff das beharꝛen in der Suͦnd. Die Lehr von der Rechtfertigung durch den Glauben dringt ſtarck auf Abſterbung der Suͤnde: Vrſach / weil ſie durch den H. Tauff in den Hertzen der Gerechtfertigten wird verſigelt / welcher auff den Tod Chriſti geſchicht / und folgends auch auff ſein Begraͤbnus: Angeſehen auff Chriſtum Jeſum getauffi werden / ſo vil iſt / alß im Namen Chriſti von Suͤnden abgewaſchen werden / der durch den Tauff die Vergebung der Suͤnden in uns wuͤrckt: Alſo auch auff Chriſti Tod getauft werden / ſo vieliſt / alß durch den Tauff theilhaftig werden der unendlichen Krafft und Wirckung des Tods Chrtſtt / durch welchen er die Suͤnd hat gebuͤßt / und in die tieffe des Meers geworffen / hingegen das Leben und die Geteche igke ſcuht f igelloudert, Mebenanguff „ Komm ſhrett: Di npt ſyn ge n daß Cerben iſt, alten Me⸗ Wakadeß die Suͤnd: D pelchen die . ffulten ſole unt wehe th . driagen un Wandel den poſtelauch; dorumb die higet worden ſeineng Leibe hotdie Hand Mttel geihe daf die Ger⸗ itß ſr hli gen) Galat. liche Leid an neg/ dos iſ 9,16. As 6 von der Sa kechtfettigte ſen. Undz. anderſt luß gndemfrfr ie Richfei wwendig zuſt ſtt invorhe Epiſ iſn ols frſchin jſollen herfi ſtellung eine ir Nechtfent rſach ſchn n chttger w r mnl ſhren iusmitdreg fgpetund epir in ⸗ lod ghlft: nden to⸗ hoſt heicge den helſge Wetche gteſtueH Ed D gſercken 1. Vuffn ſteruft Gegribane: vdis ſderduih Mng den An ckung ugnin ech de ace am 6. Sonntag nach Trinitatis. 211 tegkeit wiederbracht / zugeſchweigen / das wir in der Suͤnd ſolten beharꝛen / auff das Gottes Gnad maͤchtiger werde. 2. Kompt er bald hernach / v. 6/⸗ auff die Creutzigung und 2. Der alt ſhreibt: Diewveil wir wiſſen / daß unſer alter Menſch ange⸗ ſampt jhm gecreutziget iſt / auff daß der ſuͤndliche Leib auff⸗ RαοR boͤre / daß wir hinfort der Suͤnden nicht dienen; Dann wer Ehriſts ge⸗ geftorben iſt / der iſt gerechtfertiget von der Sund. Durch auffbaß vee den alten Menſchen und ſuͤndlichen Leib nicht verſtehend das ſuͤndliche Weſen deß Menſchen / ſondern die Verderbung deſſelben durch aaffdre. die Suͤnd: Durch die Creutzigung aber den Widerſtand / durch welchen die Gerechtfertigte den boͤſen Luͤſten und ſuͤndtlichen Affecten ſollen widerſtehen / und jhrem keinnutzem Ileiſch und Blut wehe thun / biß ſie daſſelbe unter den Gehorſam Chriſti bringen / und ablegen den alten Menſchen durch den vorigen Wandel / der durch Luſt in Irꝛthumb ſich verderbet / wie der A⸗ poſtel auch zun Epheſern am 4. Capit. verſ. 22/ redt / und das darumb / dieweil Chriſtus umb unſer Suͤnden willen iſt geereu⸗ giget worden / in dem er unſere Suͤnd ſelbs geopffert hat an ſeinem Leib / auff dem Holtz / 1. Petr. 2. v. 24/ und außgetilget hat die Handſchrifft / ſo wider uns war / und hat ſie auß dem Mittel gethan / und an das Creutz gehefftet / Coloſſ. 2. verſ. 1. daß die Gerechtfertigte / welche Chriſtum angehoͤren / auch bil⸗ lich jhr Fleiſch ſampt den Luͤſten und Begierden ſollen creutzi⸗ gen / Galat. 5. v. 24. Eben zu dieſem End / auff daß der ſuͤnd⸗ liche Leib auffhoͤre / daß wir hinfort der Suͤnde nicht die⸗ nen / das iſt / deß Fleiſches Luͤſte nicht vollbringen; Galat. 5. v. 16. Als civiliter geſtorbne / und folgends auch gerechtfertigte von der Suͤnd. Wie ſollen dann die durch den Glauben Ge⸗ rechtfertigte fortfahren in der Sund? Will der Apoſtel ſchlieſ⸗ 3. Chriſtus ſen. iſt fuͤr die Und 3. kompt er auch auff die Aufferſtehung / und das Le⸗ Gererhiſer⸗ ben Chriſti / und erweiſet hierauß / daß dieſe Laͤſterer mit jhrer ſtanden. Er.- conſequentz / von Fortſetzung der herꝛſchenden Suͤnd / die ſie nit S alatt⸗ auß anderſt auß der Lehr von Rechtfertigung deß Glaubens haben den Suͤn⸗ dd ij dengraͤbern geſo⸗ auffſtehen⸗ 212 Außlegung der Epiſtel geſogen / als die Spinnen Gifft ſaugen auß den Blumen / be⸗ ſiehen wie Butter an der Sonnen / wann er ſchreibt; verſ. 4. Auff daß / gleichwie Chriſtus iſt aufferweckt von den Tod⸗ ten / durch die Herꝛligkeit deß Vatters / alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandlen. v. 5y. So wir aber ſampt jhm gepflantzet werden zu gleichem Tode / ſo werden wir auch der Aufferſtehung Chriſti gleich ſeyn. Und bald her⸗ nach v. 8. 9. 10. II. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben / ſo glauben wir / daß wir auch mit jhm leben werden / und wiſſen / daß Chriſtus von den Lodten erweckt / hinfort niht Mento: Hoo; den Gluten/ Aulffſtehen auß ſtirbt / der Lod wird forthin uͤber jhn nicht herꝛſchen: Dañ daß er geſtorben iſt / das iſt er der Suͤnde geſtorben zu ei⸗ nem mal / daß er aber lebet / das lebet er GOtt: Alſo auch jhr / haltet euch darfuͤr / daß jhr der Suͤnd geſtorben ſeyd / und lebet Gott / in Chriſto JcEſu / unſerm HErꝛn. In wel⸗ chen Worten der Apoſtel auß der ſiegreichen Aufferſtehung Chriſti / ſo fern ſolche auch exemplariſch zur Nachfolg wird be⸗ trachtet / unſer geiſtliche Aufferſtehung auß den Suͤnden⸗Graͤ⸗ bern herfuͤhrt / und in der Form alſo will ſchlieſſen: Fuͤr welche Merck den Chriſtus iſt aufferſtanden von den Todten, die ſollen auch geiſt⸗ nexum deß Apoſtoli⸗ ſchen Argu⸗Graͤbern der Suͤnden. Welcher Satz im 4. und 5. Verſicul ments. licher weis ſchon jetzt in der Gnaden⸗Zeit auffſtehen auß den in terminis ſteckt. Nun iſt Chriſtus/ labſumirt der Apoſtel / fuͤr die / welche gerecht ſind worden durch den Glauben / aufferſtan⸗ den von den Todten. Welchen Nachſatz der Apoſtel v. 4. S. 9. 10. probirt; und zwar im 4. Verſicul anzeigt / daß Chriſtus ſey aufferweckt von den Lodten durch die Herꝛligkeit deß Vatters. Nicht der Meynung / als waͤre er auß eines andern Macht aufferſtanden; Dann das widerſpricht Chriſtus ſelb⸗ ſten / wann er ſagt: Daß er Macht habe / ſein Leben zulaſſen / und Macht habe / es wider zunemmen / Johan. 10. v. 18. Son⸗ dern weil der Vatter der Urſprung iſt der Gottheit / von wel⸗ chem der Sohn durch die Geburt von Ewigkeit her alles hat vom Vatter: Was der Vatter thut / auch gleich der Sohn thut/ Johan. 5. n. ne Fhon 50. 19. Aufſeſehun hangen tonnen Vhniſt nedet mnd daß t dar Sund / dos ſt von odtenſe ſſzur Ehte G Mthat /unde verſ.A. Folgt Untdderſrechi ineigtra peoe⸗ ſuch der Auf hen ſit/ daß⸗/ ſauch ihr /he ben ſehd /und! Gſol nade deſdo r der ſechtfe Aben q lernen/ ckel, von und Lod ſode Zadten wide welche uns bi ungbliche ie etcht und g Blumnen / de eſbt; vetſe⸗, n den TxN n auchwi⸗ aber ſamnpt werden dre ind baid hen ſſtorben/ ſ erden/ und hinfortnicht unn B Urben zu e⸗ MWouch⸗ rben ſehd/ n. In weH uffetſtehung g wid te⸗ nden Cri⸗ Fur velche nouchgeſ Nſen potel ir guffetſtan A.4,59, 6Chriens ioiN is andern ſffus ſcb⸗ loſen! 18. Sonn ,von i⸗ t olles t Sohnthlt/ grlan, am 6. Sonntag nach rinitatis. 13 Johan. 5. v. 19. Darauff der Apoſiel v. S8. 9. 10. Den Tod und die Aufferſtehung Chriſti / welche unzertrennlich aneinander hangen / von newem zuſamen nimmet / und dreyerley vom Tod Chriſti meldet. 1. Daß Chrtſtus einmal ſey eſtorben/ und daß es darbey ſein Derbleiben habe. 2. aß er der Suͤnd / das iſt / fur die Suͤnd ſey geſtorben. Und 3. daß er von Vodten ſey aufferſtanden / und nunmehr Gott lebe / das iſt / zur Ehre Gottes deſt Vatters / der jhn von den Todten er⸗ weckt hat / und geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel / Epheſ. 1. verſ. 21. Folgt endtlich die Concluſton und Schluß dieſes Argu⸗ ments: Erg?; So ſollen die / welche gerechtfertiget ſind durch den Glauben / geiſtlicher weis ſchon jetzt / in der Gnaden⸗ Zeit auffſtehen auß den Graͤbern der Suͤnden. Wie ſolcher Schluß unwiderſprechlich im 4. Verſieul ſteckt: Alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandlen. Nem verſu. 5. So werden wir auch der Aufferſtehung gleich ſeyn. !ten verſu §. So glau⸗ ven wir / daß wir auch mit jhm leben werden. Leen v. 11. Al⸗ ſo auch jhr / haltet euch darfuͤr / daß jhr den Suͤnden geſtor⸗ ben ſeyd / und lobet Gott / in Chriſto JEſu / unſerm HErm. Wie ſollen wir dann in der Suͤnde beharꝛen / auff daß die Gnade deſſdo maͤchtiger werde? Iſt nochmal wider die Laͤſte⸗ rer der Rechtfertigung deß Glaubens deß Apoſtels Schluß. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. upt letr. Ven den Alben alſo bey dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich zu⸗ Argumen⸗ Hinen was fuͤr ſtarcke Argamenta die drey Haupt⸗ Arti⸗ ten / welche ckel / vom H. Tauff / von deß HErꝛn Chriſti Creutzigung die Artickel und Tod / ſo dann von ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung von den vom Tauff / Todten / wider uͤberhand nemmende Todſuͤnden in ſich faſſen / von Chriſti welche uns billich ſollen ins Hertz ſchneiden / zuverlaugnen das Jaſſe und ungoͤttliche Leben / und die fleiſchliche Luͤſten/ hingegen zuͤchtig / dun eſte⸗ gerecht / und gottſelig zuleben in der Weilt / Tit. 2. v. 12. Wañ gerſchende wir anderſt keine Heuchler / ja keine Athei und Epicurer wollen Todſuͤnden ſeyn. mitt ſich d d iij Fuͤr fuͤhren. 214 Außlegung der Epiſtel x. Durch Fuͤr Eines / den H. Tauff belangend / ſo iſt die Renova⸗ de H. Tauff tion und Ernewerung deß Lebens bey denen / welche dem H. wuͤrckt der Geiſt / der durchs Wort und die H. Sacramenten wurckt / nicht „ Getſt halsſtarꝛiglich widerſtehen / ein eygentliche Wuͤrckung deſſelben / die Ernew⸗ die auß der Widergeburt erfolgt / wie der Apoſtel beede Wuͤr⸗ e. ckungen zuſamen nimmt / in dem er ſolch Sacrament das Bad der Widergeburt / und Ernewerung deß H. Geiſtes nennt / Tit. 3. v. 4. Anzuzeigen / gleichwie die Widergeburt vermittelſt deß H. Tauffs / wann er auff den Tod Chriſti wird verꝛichtet / ein Gnadenwerck iſt Gottes deß . Geiſtes: Alſo ſey auch die Er⸗ newerung deß Lebens deſſelben Werck / der auch krafft dieſes Gnaden⸗Mittels das gute Werck in uns anfaht und vollfuͤhrt biß an den Tag IEſu Chriſti / Philipp. 1 v. 8/ und ſolehes 1. .. veterem Peterem hominem ſuſßfocando: In dem er den alten Adam nach nominem und nach erſaͤufft / daß er bey den Widergebornen nicht mehr oeindo. gan watten und ſchwemmen / wie er will; Dannenhero ſolch Sacrament auch durch die Suͤndflut beditten worden / wie ab⸗ zunemmen auß der 1. Petri / cap. 3. v. 2/ und Lutherus tom. r. Jenenſ. Germ. fol. 189. davon ſchreibt; Zum ſechsten: Dieſe Tauffe iſt vor zeiten angezeigt in der Suͤndflut Noe / da die antze Welt er ſaͤufft worden / außgenommen Noe mit dreyẽ oͤhnen / und jhren Weibern / acht Menſchen / die in der Archen behalten worden: Daß die Menſchen der Welt er⸗ ſaͤufft worden / bedeut / daß in der Tauff die Suͤnde erſaͤufft werden: Daß aber die achte in der Kirchen mit allerley Thier behalten worden / bedeut / daß durch die Tauffe der Menſch ſelig wuͤrd: Diß legt S. Petrus alſo auß / 1. Pet. 3. Nun iſt die Tauffe weit ein groͤſſere Suͤndflut / dann je⸗ ne geweſen iſt: Dann jene hat nicht mehr / dann eines Jahrs Menſchen erſaͤufft / aber dieſe Nauffe erſaͤufft noch durch die gantze Welt / von Chriſtus Geburt an biß an juͤngſten Tag / allerley Menſchen: Und iſt ein Suͤndflut der Gna⸗ den (wie jene ein Suͤndflut deß Zorns war) wie im ꝛ0. Pſalmen verkuͤndigt iſt; GOtt wird machen ein beſtaͤndige neue 4 eende ftiverde M hiptioata (ouf den: nen Bunde en Getoiſſen luuff für de Cbermaldieſea . Jode GSindezg⸗ Cen und G in Tonde nder tce un ( ſNoee kan heh/ ſerbe õ Graden. G pſagung g Wnlecf nimt: Du Hind/ ſonee ltwort her GOttes das hott an deß ßſolche ſd nunerf das twige/ lornen un imnlm i uſtin werdenſ als nl Ghpfen am 6. Sonntag nach Trinitatis. 215 die mn neue Suͤndflut; Dann ohn Zweiffel vilmehr Wenſchen ge⸗ geden taufft werden / als in der Suͤndflut erſo fen ſind. 2. Fa das 2: Lodus vünkt⸗nd cum baptizatis vangende, In dem der Gnaden⸗ Geiſt durch di⸗ zatis pan.- ngdeſſihonn ſen auff den Tod Chriſti ertheilten Tauff mit den Getaufflen gendo. beede Mi eeinen Bund auffrichtet / von Petro genant der Bund eines gu⸗ nndashnh ten Gewiſſens mit Gott / 1. Petr. 3. v. 21. Umb deß willen der nennt d. Tauff fuͤr das fuͤrnehmſte Gluͤbde zuhalten iſt; Von welchem initteiſt do abermal dieſes Lutheri Wort ſind / tom, I. Jenenſ. Germ. fol. enſchtet u 197. In der Lauff geloben wir alle gleich ein Ding / die auch die cx Suͤnde zutoͤdten / und heilig zuwerden durch Gottes Wuͤr⸗ fff iſhͤa cken und Gnad; Dann wir uns dargeben und opffern / wie mlfihia ein Thon dem Woͤpffer / und iſt da keiner beſſer / dann der ſolhes l ander ꝛc. und bald hernach: Alſo iſt es wahr / daß kein beſ⸗ Nhun nol ſer / hoͤher / groͤſſer Geluͤbd iſt / dann der Lauffe Geluͤbd/ was kan man weiter geloben / dann alle Suͤnden vertrei⸗ nnicht enhet ſaſ) ben / ſterben / diß Leben haſſen und heilig werden? 3. Proſeſ. 3. Profeſſo- den niebH ſionem abaicationls operum Diaboli ſuſpiciendo: In dem er / der nem ab lica⸗ tus wn. 1. Gnaden⸗Geſſt / in Verꝛichtung deß H. Tauffs die offentliche rum Diaboli Gte⸗Diet Abſagung gegen dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und ſuſpiciendo. Neſae Weſen laſſt fuͤrgehen / und ſolche auß Gnaden fuͤr bekant an⸗ Cefutdetme nimt: Zu welchem End auch die Bvattern vor dem Altar das enN Knd ſo nach der Ordnung Gottes getaufft wird / mit Reb und e e Anewor: vertreiten/ und bey deſſelben Erziehung zur Forche ergilft GOttes das jhrige zuthun / ſich verbinden; Von welcher Ant⸗ tedtdn wort an deß Kinds ſtatt Luth. tom. cit. I. fol. 184. ſchreibt / Zunfed daß ſolche ſoviel ſey / als ſprechen ſie: Sihe / deine Suͤnde ßu. ſind nun erſaͤufft / wir empfahen dich in Gottes Namen in din das ewige / unſchuldige Leben 2. Was kan einem wider⸗ een gebornen und gerechtfertigten Kind GOttes / ſich fuͤr fuͤrſetzli⸗ poch dun den das Gwiſſen beſchwehrenden Todſuͤnden zuhuͦten / und mi ſin. ex wahren Gottesforcht zubefleiſſen / beweglicher fuͤrgebracht lder On en en / als dieſe Hinterdenckung und Betrachtung ſeines eins⸗ einn R mal empfangenen H. Tauffse endge . 1 216 Außlegung der Epiſtel II. An den Anlangend / fuͤr das Ander / das Creutz und den Tod Chri⸗ Creutz und ſit / lieber / wer traͤgt Schuld an demſelben / alß der Menſch we⸗ Tod Chrt⸗ gen begangener Suͤnd? Adam / unſer erſter Paradiß⸗vatter / ſti tragen durch welchen die Sund kommen iſt in die Welt / und der Tod unſere ſuün⸗ durch die Suͤnd / und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durch⸗ den ſchuld: drungen / dieweil ſie alle geſundiget haben / Rom. 5. verſ. 12/ von Deßwegen deſſen Fall / wie Moſes ſolchen Gen. 3. beſchreibt / die Kirch gleich⸗ Einnd ſol⸗ ſam mit Threnen ſagt und bekent: len fliehen Durch Adamsfall iſt gantz verderbt und meidẽ. Wenſchlich Natur und Weſen / Daſſelb Bifft iſt auff uns geerbt / Das wir nicht kuͤndten geneſen. Weil nun kein Menſch auff Erden / auch kein Engel im Himmel ſolchen Suͤnden⸗und Schulden Laſt ab zurichten / und die beleidigte Majeſiaͤt GOttes zu befriedigen vermochte / wie David ſpricht: Kan doch ein Bruder niemand erloͤſen/ nach Gott jemand verſoͤnen / denn es koſtet zu viel ihre Seele zuerloͤſen / das ers muß laſſen anſiehen ewiglich: Ob er auch gleich lang lebt / und die Grube nicht ſihet / Pſalm. 49. v. S. 9. 10. und die Kirch de⸗ kent: ein Menſchenkind iſt je geborn / Wie auch kein Engel außerkorn / Der mir auß Lloͤhten helffen kan. Rein Alſo hat der Grundgute Gott von Ewigkeit her / auß er⸗ Menſch, daͤrmbd gegen dem Menſchlichen Geſchlecht / ſolches von der ein Engel Suͤnd ſeelig zumachen und zuerloͤſen / den Schluß gefaßt / das kont uns von unſern ſein Eingeborner Sohn / den er von Ewigkeit her aus ſeinem Saͤnden Schoß unbegreiflich gezeuget / ſolte Menſch werden / und in AtCm Ehri⸗ ſetner angenommenen Menſchheit den unendlichen Schulden⸗ ſtus toͤnnen und Guͤnden⸗laſt deß Menſchlichen Geſchlechts auf ſich nem⸗ thun. men / buͤſſen und bezahlen / auf das alle / die an jn glauden / nicht verlohren werden / ſondern das Ewige Leben haben / Johann. 3. v. 16. Wie die Schrift Alten und Newen Teſtaments alles Orthen daßin gebt: Alten Teſiaments in außnuckenlichen er⸗ Gf Oeſecſtlnge AAsſamen/ Geneſ 3 befſ le Geſchlech werde der uda/ Gen. 4 berde unſe Schmmeren/ ſehe Ens⸗ to:. Mieh nie Maheg Vureriung nicht/ Eaa 4 zabodea⸗ ſceögenſde Aäen llche Nen Heir ſo . ſlſenralsde Prochnen Se 4,,4, So hindige / ene 1f. Inn yen vorden liſ fat auff der Delt Ei von kaſt, genacht uf btt gilt,2. ud Sterben n ſeinen Len dendie Verſo ernauch fü nlches lles am s. Sonntag nach Trinitatis. 217 n Tod Ch Verheiſſungen / gleich im erſten Paradiß⸗Evangelio / von deß Mluſchpe Weidsſamen / das er werde der Schlangen den Kopf zutretten / fadißvattg Geneſ. 3. verſ. 15. werde Abrahams⸗ſamen ſeyn / in welchem und der To alle Geſchlecht auff Erden ſollen geſegnet werden / Gen. 12. v. ſchen durch 3/ werde der Schlilo ſeyn / herkommend auß dem Stammen verſ.1 von Juda / Gen. 49. v. 10. Davids Sohnund Herꝛ / Pfalm. 110. v. Kuchgiech 1/ werde unſere Kranckheit tragen / und auff ſich laden unſere Schmertzen / auff welchen der Herꝛ werd werffen all unſere Miſ⸗ ſethat / Eſa. 53. verſ. 4/ wie er ſelbſien beim Propheten daruͤber klagt: Mir haſiu Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden / und haſt mir Muͤhe gemacht in deinen Miſſethaten; Ich / ich tilge deine VWVbertrettung umb meinent willen / und gedencke deiner Suͤnde nicht / Eſa. 43. v. 24. 25. Ich mus zahlen / was ich nicht gerau⸗ in Engelimn det hab / Pfalm. 69. v. ⁵5⁶. Der Opffer und Furbildungen zuge⸗ richenbend ſchweigen / durch welche GOtt ihne als der Welt Heyland den mochte / wi Glaubigen im Alten Teſtament hat fuͤrgebildet und avplicirt/ ſcſen/ e welche den Schatten hatten von den zukuͤnfftigen Guͤtern / Ce uetcſen/ Hebr. 10. v. I. Alſo auch Neuen Teſtaments in der Erfuͤllung Alkein Chri ſchtengcde ſelbſten / als die Zeit erfillet war / und GOit dieſen ſeinen ver⸗ ⸗ der NieKuch e ſprochnen Sohn hat geſandt / geborn von einem Weib / Galat. t ſſer durch 4. v. 4. So bald es geheiſſen / das Wort / das iſt / das ſelbſtbe⸗ ſein Leiden ſtaͤndige / ewige Wort deß Vatters / ward Fleiſch / Johann. 1. und Cod. v. 14. In welchem alle Verheiſſungen Gottes ſeynd ja und Amen worden / in dem er dieſen unſern Suͤnden⸗ und Schulden⸗ eche Laſt hat auff ſich genommen / als das Lamb Bttes / welches a nnn d der Welt Suͤnde traͤgt / Johann. 1. v. 3/ welchen / ob er ſchon gifn /N von keiner Suͤnde wußt / GOtt doch fuͤr uns zur Suͤnde hat ans inen gemacht / auff daß wir wuͤrden die Gerechtigkeit in jhm / die fuͤr e/ued Gott gilt / 2. Corinth. 5. v. 21/ verſtehe durch ſein bitter Leiden Eaidan und Sterben / durch welches er unſere Suͤnd ſelbs geopffert hat fſich in an ſeinem Leib / auff dem Holtz / 1 Petr. 2. v. 4 / da er iſt wor⸗ itt tti den die Verſoͤhnung fuͤr unſere / nicht allein ab er fuͤr unſere / ſon⸗ /Jehnn dern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde / 1. Johann. 2. verſ. 2. ,mnent⸗ ℳ welches alles der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel den Roͤmern zu tcilͤhn ee Her⸗ 218 Außlegung der Epiſtel Hertzen fuͤhrt / wann er deß Creutzes und Todes deß HErꝛn Chhriſti gedenckt / und meldet / daß wir mit Chriſto durch die Tauf ſeyen begraben / und ſampt jhm gecreutziget worden: Welcher doch kein Suͤnd hat gethan / ſondern allein wegen unſer auff jihn geworffnen Sünden als einen Bürgen von der Gerech⸗ tigkeit Gottes ſich hat laſſen wuͤrgen / und als ein Buͤrg mit Nerct den Auffopfferung ſeines Bluts an die Bezahlung hat gemuͤßt: ſre Punctes welches ja ein Urſach aller Urſachen ſoll ſeyn / uns fuͤr fuͤrſetzli⸗ chen / muthwilligen Tod⸗Suͤnden zuhuͤten / und nach dem die Kirch erinnert / die bereit begangne Suͤnden zuerjamern: OMenſch bewein dein Suͤnde groß/ Darumb Chriſtus ſeins Vatters Schoßß/ Euſſert und kam auff Exden. Auch die Alſo auch anzuzeigen unſer obligation und Schuldigkeit / weil Danc bar⸗ Chriſtus fuͤr uns und unſere Suͤnden ſo bitter hat gelitten / und dert von: ſo ſchmaͤhlich iſt auffgeopffert worden am Creutz / daß wi auch une ddeß geiſtlicher weiſt denen Tod⸗Suͤnden ſollen abſterben / jhnen den Suͤnden Zaum nicht laſſen ſchieſſen / daß ſie uͤberhand nemmen / und herꝛ⸗ abſterben. ſchen in unſerm ſterblichen Leib / ſondern den alten Adam creu⸗ tzigen durch Ablegung boͤſer Luͤſten / und Widerſtand deß Bei⸗ ſtes wider das Jleiſch / wie nicht allein der Apoſtel in fuͤrhaben⸗ der Epiſtel dahin geht / ſondern auch Petrus auff gleichen Schlag ſolche Schuldigkeit eben auß dieſem Jundament treibt: Welcher, verſtehend Chriſtum / unſer Sund ſelbs geopffert hat / an ſeinem Leib / auff dem Holtz/ auff daß wir der Suͤnde abge⸗ he . “ ſtorben / der Gerechtigkeit leben / durch welches Wunden jhr maſſen wir ſeyd heil worden / 1. Petr. 2. v. 24. auch geſſt. Eben das / naͤmblich / nicht in Suͤnden fortzufahren / lich auffer⸗ dr ingt / Drittens / auch der Troſtreiche Artickel vonder ſigrei⸗ ſtehen auß chen Aufferſtehung deß .HErꝛn Chriſti von den Todten / nach den Suͤn⸗ dem der Apoſtel ſo lehen in erklaͤrter Epiſtel zubetrachten an die den, Graͤ⸗ Hand gibt / neben em Troſt / daß die Aufferſtehung der Glau⸗ bern. bigen Krafft der Arifferſtehung Chriſti an jenem groſſen Tag ein n ein heniche An 1 Corinthier ien Irgunent harliche Tod uſchtkonnen be ſickel Glechnib Auuh geichen durch den Tauf ͤcher weiß ob Chnſſti daß wi unſeren Sünd hen wandlen /a niſmnr Aieialn Rnur, Agie⸗ einGluch Kerien hanot/ ſehung Cjnei chungderſelzen Todhrſtan Nlß gleſches ſiuen/ GOet Schnfſ aler. imnſchrete ſda warhenundn Ober tuch ſage Laſetunsnic ihen und niͤ hene undder lgkeit/ rLhe uffbon Tod g. Dahin fif ſiin deß HEmn urchdiedet en: Weche en unſer aif der Gerech in Büͤrg n hat gemuͤt füͤr fürſee. nach dein di ſamern: bigkei wet tgeſttmmung ſdoß tirauth en/hrenden ſen undſen Nam lc⸗ and deß n afe huf Nia 43 Ononel gfrhon Sindehh⸗ When ſar elufahren/ dnder ſigre⸗ in iun chten oni ig der Gn⸗ geſſnan am 6. Sonntag nach Trinitatis. 219 ein herꝛliche Aufferſtehung werde ſeyn / wie dieſes Geheimniß / 1. Corinthier 15. faſt durch das gantze Capitel mit ſehr kraͤffti⸗ gen Argumenten wird erwiſen; ſetz aber ſein Vorhaben / daß beharliche Todſuͤnden mit der Rechtfertigung deß Glaubens nicht koͤnnen beſtehen / zubehaupten / kompt er auff ſolchen Ar⸗ tickel Gieichniß weiß / und ſchließt ex ſimilitudine morti, das iſt/ auß gleichem Tod auch gleiche Aufferſtehung / daß gleichwie wir durch den Tauff / der auff Chriſti Tod geſchicht / der Suͤnd geiſt⸗ licher weiß abſterben; alſo erfordere auch die Aufferſtehung Chriſti / daß wir ſchon jetz in der Gnadenzeit geiſtlicher weiß auß unſeren Suͤnden⸗ Braͤbern auffſtehen / und in einem neuen Le⸗ ben wandlen / auß dieſem Fundament / weil wir durch den Tauff mit ſampt Chriſto ſeyen σ 1, mitgepflantzte / nicht allein 15νοαιαιαιπιντνω, zu gleichem Tod / ſondern auch 17 aνν Merckwie sctorcog, zu gleicher Aufferſtehung nach dem Beiſt / daß immer⸗ die Geheim⸗ zu ein Glaich deß Geheimniß an dem andern in dieſer Glaubens⸗ eiſſen an⸗ Ketten hangt / der Tauff an dem Tod / der Tod an der Auffer⸗ hangen. ſtehung Chriſti; alſo auch anreichend das οιονιο die Verglei⸗ chung derſelben mit dem Chriſtenthumb: Das Creutz und der Tod Chriſti an der Abſterbung deß Fleiſchs / und die Abſterbung deß Fleiſches an der Aufferſtehung von der Suͤnd zu einem neuen / Git wolgefaͤlligen Leben. Zu welchem Zweck die RNufweckun Schrifft aller Orten zihlt / wann ſie uns gleichſam in die Oh⸗ E heiliger ren ſchreit / daß wie ſollen auffſtehen vom Schlaff der Suͤnden/ Srelſ wachen und nuͤchtern ſeyn. Sehet zu / wachet und betet was ich Suͤnden⸗ aber euch ſage / das ſag ich allen / wachet / Marc. 13. v. 33. 37: Braͤber⸗ Laſſet uns nicht ſchlaffen / wie die andern / ſondern laſſet uns wa⸗ chen / und nuͤchtern ſeyn / angethan mit dem Krebs deß Blau⸗ bens / und der Liebe / und mit dem Gelm der Hoffnung zur Se⸗ ligkeit / 1. Theſſal. 5. v. / wache auff / der du ſchlaͤffeſt / und ſtehe auff von Todten / ſo wird dich Chriſtus erleuchten / Epheſ. 5. v. 14. Dahin auch Chriſtus hat gezihlet mit der Gleichniß von fuͤnff Klugen / und ſoviel toͤrichten Jungfrauen / Matth. 25. v. ee ij I1. & ſeqq. Außlegung der Epiſtel 220 1. & ſeqg. Welche Gleichniß Auguſtinus ſerm. 23. de Verb. ſls Wunder Dom. alſo erklaͤrt: Quomodo vigilemus? Corde vigila; Ede vi. ien? In Sunn gila; Spe vigila; Charitate vigila; Operibus vigila; das iſt: wartendeß Ge Wie ſollen wir wachen? wache in der Hoffnung; wache fug derdie Wi mit dem Hertzen; wache in dem Glauben; wache in der Eolche Ciebe; wache in den Wercken; ſelig iſt der Knecht / ſpricht . noan ſondelch Chriſtus / welchen ſein Herꝛ findet alſo thun / wann er kompt /· odlenvergfßt Eue. 12. v. v. 43. Phlondhietdn Gebrauch GBebrauch dieſer Lehr. icn 1. Straff/ Ey dieſer Lehr werden billich geſtrafft und ſcharff notir udanckbare⸗ Sicherer / ſichere / rohe / und gottloſe Leut / welche jhnen kein BG⸗ nndſchlaff / n Seerd wiſſen umb die Suͤnd machen / und doch fuͤr Chriſten uun ſcaͤft Leut. wollen gehalten ſeyn / wol etwan auch den Schein eines da De gottſeligen Eebens haben / aber mit jhren Belialstuͤcken / und pye molinte heimlichen Bubenſtucken ſeine Krafft verlaugnen / 2. Tim z. peleen v. / dencken / ſie haben wol mehr geſuͤndigt / und ſey jhnen nichts ſyeſ und thn boͤſes widerfahren / Syr. 5. v. 4. ſeAnneſinge DVergeßſtel⸗ Dieſe rohloſe Sicherheit kompt daher / daß ſie nicht ge⸗ id Dod und Argteß v. dencken an den Bund jhres empfangenen heyligen Tauffs / lchſelnaſe Haupt Vr. ſonſten ſie denſelben ſo leichtfertig und Gottsvergeſſen durch Fefha ſach aller i⸗ gwiſſenloſe Todſuͤnden nieht wuͤrden uͤbertretten / weil GOte pehtend Men Oerhen. ſolchen Tauffs⸗und Bundsbruͤchigen Leuten drohet / daß erwi · ( dehet der ſie / als meineydige Leute woll ein ſchneller Zeuge ſeyn / Roao⸗ Sptün 4 lach. ʒ. v.. Ich beſorge / ſchreibt Lutherus tom. r cit. fol. 18. b. erdud Der Undanck hat verdient / daß wir blind worden / nich Dſy wuͤrdig geweſen ſind / ſolche Gnade zuerkennen / und die gang— 1eii tze ig voll Tauffe und Gnad GO TTes geweſen / und ſucann . noch iſt/ ꝛc. inmale Vergeßſtel ⸗ Es kompt ſolche rohloſe Sicherheit zufuͤndigen auch daher / zean⸗ 4 ang ,def daß man deß theuren / werthen Verdienſts Chriſti / ſeines bittern ntruck Ehriſti ein Leidens und Sterbens nicht groß achtet / ja wol den Sohn Got⸗ wifnnr rſo⸗s al⸗tes mit Fuͤſſen tritt / und das Blut deß Teſtaments unrein ache . ſenfe ki icher⸗ get / durch welches wir doch geheiliget ſind / Hebr. 10. v. 29/ Pas .H“ ſlnanſ volts 6 ila; Hien,. u; das ſſt ng; wache hache in de echt/ ſpricht mer kompt ſchorffnott n kein Ge⸗ ie Ghiſten chein eine⸗ tüͤcken/ und. 112 Ling ſhnen ncht ſe nicht go en Loufft/ geſen Mß e et/ N n A⸗ 1tol,d.d. ſden/iht nodegon⸗ ſen/ uud zuchdahen neobittenn Srhibe⸗ Unrein ſols 6 am 6. Sonntag nach Trinitatis. 221 ſolts Wunder ſeyn / wann ſie der Suͤnd / und nicht GOtt le⸗ ben? In Suͤnden⸗Graͤbern ſchlaffen? welche ein ſchroͤck lich warten deß Gerichts und Feurseyfer wird auffwecken / deß Ey⸗ fers / der die Widerwertige verzehren wird / Hebr. 10. v. 27. Solche Sicherheit zuſuͤndigen kompt ferner daher / wann Die Ver⸗ man ſonderlich der Aufferſtehung deß HErꝛn Chriſti von den del ellens⸗ Todten vergißt / und die Gutthaten / die uns der hochverdiente ſtehung Heyland hierdurch hat erhalten / nicht hinderdenckt / daß er umb D lcd, unſer Suͤnden willen iſt dahin gegeben / und umb unſer Gerech⸗ ler Suͤn⸗ tigkeit willen aufferweckt / Rom. 4. v. 2/ daher kompts daß die den. undanckbare Welt in jhren Suͤnden⸗Graͤbern ligt ſchnarcht / und ſchlaͤfft / wie einer mitten im Meer oben auff dem Maſi⸗ baum ſchlaͤfft / Prov. 23. v. 34. Zur Vermahnung iſt 2. dieſe Lehr ſehr nutzlich / wann ꝛ. Ber⸗ wir wollen rechtſchaffne Chriſten ſeyn / nach der Vermahnung mahnung⸗ deß alten Tobiæ: Huͤte dich / daß du in keine Suͤnde einwil⸗ ligeſt / und thuſt wider Gottes Gebot / Tob. 4. v. / daß wir die⸗ ſe Anweiſungen deß Apoſtels zum H. Tauff / zu Chriſti Creutz / und Tod / und zu ſeiner ſigreichen Aufferſtehung / uns ſonder⸗ lich ſollen laſſen angelegen ſeyn. Feſt halten an dem Bund deß H. Tauffs / als ein immer⸗ Vns feſt wehrend Memorial unſers Gewiſſens / daß / wann uns der Teu⸗ halten an fel / die Welt / und unſer eygen Fleiſch und Blut will krumme denß· Tauß Sprüͤng machen / einzuwilligen in faͤrſetzliche Todſuͤnden / wel⸗ che wider die Seel ſtreiten / wir an uns halten und ſprechen: Da ſey Goit vor / daß wir das ſolten thun! das laufft wider den Bund deß Bewiſſens mit meinem Gott! laufft wider un⸗ ſern einmal empfangnen H. Tauff! Alſo auch das Leiden und Sterben Chriſti uns tieff ins Andas, und Hertz eintrucken / daß Chriſtus nicht allein hab gelidden fuͤr uns / Sterben ſondern er hab uns auch ein Fuͤrbild gelaſſen / daß wir ſollen Chriſti⸗ nachfolgen ſeinen Fußſtapffen / 1. Petr. 2. v. 21/ wie er fuͤr unſe⸗ re Suͤnden ſey gecreutziget worden / daß wir auch unſer Fleiſch ſollen creutzigen ſampt den Luͤſten und Begirden / Galat. 5. v. ee iij 24/ und 222 Außlegung der Epiſtel 24/ und gedultig ſeyn / wann uns auch G Ott ecreutziget durch aufferlegtes eiden / weilen es ſeine heilſame Wuͤrckungen hat wider die Sund: Dann wer am Fleiſch leidet / der hoͤret auff von Suͤnden / 1. Petr. 4. v. 2. Sonderlich Sonderlich im Gedaͤchtniß halten IEſum Chriſtum / der auffſtehen aufferſtanden iſt von den Todten / auß dem Samen David / 2. def un Timoth. 2. v. 8/ und fleiſſig Achtung darauff geben / wann bern, auch wir werden auff geweckt auß den Suͤnden⸗Graͤbern auffzu⸗ ſtehen / und auffzuwachen vom Schlaff der Sicherheit: Nicht ſeyn wie ein taube Otter / die jhre Ohren zuſtopfft / daß ſie nicht hoͤre die Stimm deß Zauberers / deß Beſchwehrers / der wol be⸗ ſchwehren kan / Pfalm. 58. v. 5. 6/ ſondern heute / ſo wir deß HErꝛn Stimme hoͤren / unſere Hertzen nicht verſtocken / Pfal. 25. v. S/ dann wer von GOtt iß / der hoͤret G OTtes Wort / Johann. 8. v. 47. . Troſt / Fromme Hertzen / ob ſie ſchon von Natur auch arme e ſeomme Suͤnder ſeynd / haben ſie doch 3 hierbey verſicherten Troſt zu⸗ Sie ſende Sie ſeynds / von welchen kan geſagt werden: Liebe zur FTugend Oderunt peccare boni virtutis amore; . die Sund Auß Cieb zur ANugend huͦten ſich haſſen/ Die Fxommen / daß ſie ſuͤndigen nicht. Welche deß Sie ſeynds / welche durch den G. Tauff empfangen ha⸗ Bunds h⸗ ben den kindlichen Geiſt / und eben auß dem Grund auch ſchlieſ⸗ Gnd ſſens ſen / daß ſie Gottes Kinder ſind / weil ſie der Geiſt Gottes treibt / ſich eoͤnnen daß ſie ſich fuͤr fuͤrſetzlichen Todſuͤnden / damm ſie den Bund troͤſten.“ deß einmal empfangnen H. Geiſtes nicht uͤbertreiten / huͤten / zu Gott ſeufftzend: Leit mich in deinen Sitten / Deren anti⸗ Vnd brich den Willen mein. dotum wi⸗ . . . . , der die Cod · Sie ſeynds / welche / gleichwie ſie ſich im Leben und Tod ander r jhres gecreutzigten / und fuͤr die Welt in Tod gegebnen Hey⸗ ge ereutzig⸗ ter Jeſus iſt lands (Expſto kiden Vvrden, Romm Chiſonnach an ſothr etroſte Gitdtaͤglich nit ſeetben/ dulden da o n. Wannne undenede den Heſ g Geſey ſel ſprechen: bet in uns; 9 Gaabend ſehofͤn une Golkes/G ndg Peiſch und⸗ uut du Indern Tod lin. Dieren iut/ und niche hren ſtetbli fuaſſe, mit han undyr So hlebbtde keut und d fir ſhre, ſon v. 1/ und laſ demn, Nom Gnaden⸗ auffgeſande dſe ſie o utigetirgh kungen he rhoret anf hriſum de David/2. eben / wann benauffzl⸗ geit: Nicht daß ſee nicht der volbe⸗ ſo vir deß Nken/ Pfal. Utes Wort/ tauch atme Doſ zu fungen⸗ auchſtlc⸗ ottestreb/ Nr Ound häten zu am 6. Sonntag nach Trinitatis. 22 lands getroͤſten / alſo ſeynd ſie auch verſichert / wann ſie der Suͤnd taͤglich abſterben / ihr eygen Fleiſch ereutzigen / und mit Chriſto leiden / daß ſie auch mit zur Herꝛligkeit werden erhaben werden / Rom. 8. v. 7. Weil es je gewißlich wahr / wann wir mit ſterben / daß wir auch mit werden leben; Wann wir mit dulden / daß wir auch mit werden herꝛſchen / 2. Timoth. 2. v. II. 12. Wann naͤmblich das ſterbliche wird verſchlungen werden von dem Leben / da Gott iſt / der ſie bereitet / und jhnen das Pfand / den Geiſt gibt / 2 Corinth. 5. v. 5. Welche Sie ſeynds / welche ein Tag und alle Tag auffſtehen mit im Glauben Chꝛiſto / nachdem ſie der Suͤnd ſind abgeſtorben / uñ mit dem Apo⸗ deß Soyns ſtel ſprechen: Wir leben / doch nicht wir / ſondern Chriſtus le⸗ Rertes ſe⸗ bet in uns; Dann was wir jetzt leben im Fleiſch / das leben wir im Gauben deß Sohns Gottes / der uns geliebet hat / und ſich ſelbs fuͤr uns dargegeben; Wir werffen nicht weg die Gnade Gottes / Galat. 2 v. 20. Und gſetzt / es haͤtte der Teuffel / die Welt / und jhr eygen Troſt auch Fleiſch und Blut etwan auch ſie uͤberwogen / und dahin ge⸗ Vdir die bracht / daß ſie einen Fall haͤtten gethan / und mit einer / oder agf we⸗ andern Todſuͤnd den Bund jhres heiligen Tauffs uͤbertret⸗ gen groben ten; Dieweil ſie aber in ſolchen Todſuͤnden nicht ſeynd verhar aden⸗ ꝛet / und nicht zugeben / daß die ſelbe beharꝛlich hat geherꝛſchet in jhrem ſterblichen Leib / ſondern ſie haben mit David / mit Ma⸗ naſſe / mit Thoma / mit der armen Suͤnderin Lue. 7. Buß ge⸗ than / und von dergleichen Suͤnden ſich wider zu Gott bekehrt; So bleibt der Bund jhrer H. Tauff noch in ſeinem viger, das Creutz und der Tod Chriſti bieibt die Verſoͤhnung nicht allein fuͤr jhre / ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnd / I. Johan. 2. v. a/ und laſſen ſich die Gnaden und Gaben Gottes nicht aͤm dern / Roman. II. v. 20. Mit der Verſicherung / weil ſie in der Sieſeede Gnaden⸗Zeit durch wahre Buß und Bekehrung wider ſeynd haben auch auffgeſtanden von der Suͤnd / ſo werden ſie auch froͤlich und ſe⸗ an der an⸗ lig aufferſtehen an ſenem groſſen offenbarlichen Tag / gleich⸗ Rrnn. wie ſie Johannes in ſeiner Offenbahrung am 20. Cayite H elig 224 Außlegung der Epiſtel Selig preiſet: Selig iſt der / und heilig / der Theil hat an der er⸗ ſten Aufferſtehung / uͤber ſolche hat der andere Tod keine Macht: Naͤmblich / im ewigen / ſeligen Leben / dahin uns wolle verholffen ſeyn / GOtt Vatter / Sohn / und Heyliger Geiſt / hochgelobter G Ott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / In ſich begreiffend ſtarcke Argumenten wider die Todſuͤnde / welche im H. Tauff / im Tod Chriſti/ und in der Akeſtehnug Chriſti 1. Im H. Tauff/ deſſen Wuͤrckung iſt die Ernewerung: da⸗ von ſchreibt der thewre Mann Gottes Lom. r. fol. 183. b. 184. a. alſo: Zum dritten, die Bedentung iſt / ein ſeliglich ſterben / der Suͤnde und auferſtehen in Gnaden Gottes / das der alte Menſch / der in Suͤnden empfangen wird und geboren / da erſeufft wird / und ein newer Menſch heraus gehet und auffkehet / in Gnaden geboren. Alſo nennet St Paulus ad Tit 3. die Tauſſe ein Bad der newen Geburt / das man in demſelben Bade newe geborn / und vernewert wird. Alſo auch Chriſtus Joh 3. ſagt/ Es ſey denn das jr anderwert geboren werdet / auß dem Waſſer und Geiſt der Gnaden /) ſo muͤget ir nicht eingehen in das Himmelreich. Denn gleich wie ein Kind aus Mutterleib gehaben und geboren wird / das durch ſolch fleiſchlich Geburt;/ ein ſuͤndiger Menſch iſt / und ein Kind deß Zorns / alſo wird aus der Tauffe gehaben und geborn der Menſch geiſtlich / und durch ſolche Geburt ein Kind der Gnaden und rechtfertiger Menſch. Al⸗ ſo erſauffen die Suͤnde in der Tauffe / und gehet auff die Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnde. Zum vierten / die Bedeutung und ſterben oder erſauffen der Suͤnde geſchiche nicht vollkommen in dieſem Leben / bis der Menſch auch leiblich ſterbe/ und gantz verweſe zu Pulver. Das Sacrament / oder Zei⸗ chen der Taufſſe iſt bald geſchehen / wie wir fuͤr Augen ſehen / aber die Be⸗ dentung der geiſtlichen Tauffe / die erſaͤuffung der Suͤnde wehret dieweil wDir leben / und wird allererſt in Tod vollnbracht / da wird der Menſch recht in die Tauffe geſenckt / und geſchicht / wie die Tauffe bedeut. Da⸗ rumb iſt diß gantz Leben nichts anders / denn ein geiſtlich trieffen on under⸗ lap bis in den Tod / und wer getaufft wird / der wird zum Todeverurte ler. A1 D 3 ſtn As ſptcchedercpr daruinbttſiufe detnſelolgen Namne hen. M ſigt Tauffe in den Tod ſeine Taußſ volbt weldfſereib bet Natur iſt / alß de id in Vnrugen *ð “ viſt zurohten iſt A iſteines Chn lich ufterben / ders machen / von I. AnLei adiea Tomant. WdGer Dinſſoſechir ghugen Lebens, her haben tt dlt ſeihen/ nir / So dich ein We ge das ſeh gegen ſfun oder laſen Und gtflugen hi /die dein Sͤſerdich Vn ſein tartes Fleiſc Scch Has und mit dielen und ihtolbiliche D detligkeit Leſti en /ſ net h n faler und lt, wenn ſe det ale lager lfrien. icht ſines lotanda feinechraſe lle verholfn hochgelob theri uber bider die liſti/ aoeran:de⸗ G. b. 104, 4 6, /der Sinde jderin Eünden nlwer Ment e Dini anin dlnſeen 16 eh d ſirund eft itech. pitd,unf nd gont aſthl und Geuſch. N nchleei erelſnd r/0det N⸗ ſober ude chret dien de⸗ uſh cent O⸗ ſenon unßc⸗ ennmmtt, am 6. Sonntag nach Trinitatis. 22 Als ſpreche der Prieſter wenn er tauffet / ſihe / du biſt ein ſuͤndiges Fleiſch / darumb erſaͤuffe ich dich / in Gottes namen / und urteile dich zum Tode in demſelbigen Namen / das mit dir alle deine Suͤnde ſierben und unterge⸗ hen. Alſo ſagt St. Paulus / wir ſind mit Chriſto begraben / durch die Tauffe in den Tod. Vndje ehe der Menſch ſtirbe / nach der Tauffe / je ehe ſeine Tauffe vollbracht wird / denn die Suͤnde hoͤret nicht gantz auff / die⸗ weil diſer Leib lebet / der ſo gantz in ſuͤnden empfangen iſt / das Suͤnde ſein Natur iſt / alß der Prophet ſagt / ſihe in Suͤnden bin ich empfangen / und in Vntugend hat mich meine Muter getragen. Welcher in keiner weiſe zurahten iſt / ſie ſterbe denn / und werde zu nicht mit jrer Suͤnde. Alſo iſt eines Chriſten Menſchen Leben nicht anders dann ein anheben taͤg⸗ lich zuſterben / von der Tauffe an / bis ins Grab / denn Gott wil jn an⸗ ders machen / von new auff am juͤnaſten Tage. II. Jin Leiden und Tod Chriſti: Die Wort deß theuren Mañs lauten Tom. 1. f. r69. a b. alſo: Wenn alſo dein Hertz iſt Chriſto beſtetigt / und nu den Suͤnden feind worden biſt / aus Liebe / nicht aus Forcht der Pein / ſo ſol hinfuͤrder das Leiden Chriſti auch ein Exempel ſeyn deines gangen Lebens / und auf eine andere weis daſſelb bedencken. Dann bis⸗ her haben wir es bedacht / als ein Sacrament / das in uns wuͤrcket / und wir leiden / nu bedencken wir es / das wir auch wircken / nemlich alſo. So dich ein Wehetag oder Kranckheit beſchweret / dencke / wie gerin⸗ ge das ſey gegen der doͤrnen Kronen und Negel Chriſti: So du muſt thun oder laſſen / was dir wieder eſt / dencke / wie Chriſtus gebunden / und gefangen hin und her gefuͤret wird. Ficht dich die Hoffart an / ſihe / wie dein Herr verſpottet / und mit den Schechern veracht wird. Stoͤſſet dich Bnkeuſchheit und Luſt an / bedencke / wie bitterlich Chriſtus ſein zartes Fleiſch zurgeißelt / zerſtochen / und durchſchlagen wird. Ficht dich Haß und Neid an / oder Rache ſucheſt. Gedencke wie Chriſtus mit vielen und ruffen / fuͤr dich / und alle ſeine Feinde gebeten hat / der ſich wol billicher gerochen hette. So dich Truͤbſal oder Waſerley Wider⸗ wertigkeit Leiblich oder Geiſtlich bekuͤmmert / ftercke dein Hertz / unnd ſprich / ey / warumb folt ich denn nicht auch ein klein Betruͤbnus lei⸗ den / ſo mein Herꝛ im Garten Blut faͤr Angſte und Betruͤbnus ſchwitzet? Ein fauler und ſchendlicher Knecht were das / der auf dem Bette ligen ſolt / wenn ſein Herꝛ in Todesnoͤhten ſtreiten mus. Sthe / alſo wi⸗ der alle Laſter und Vntugend /kan man in Chriſto Stercke und Lab⸗ ſal finden. Vad das iſt recht Chriſtus Leiden bedacht / das ſind die Fruͤcht ſeines Leidens. und wer alſo ſich darinnen uͤbet / der thut beſſes / denn *, N* 226 Außlegung der Epiſtel denn das er alle Paſſion hoͤrete. Das heiſſen auch rechte Chriſten / die Chriſtus Leiden und Namen und alſo in jr Leben ziehen. Wie Sanct Paulus ſagt / Galat. 5. Die da Chriſto zugehoͤren / die haben jr Fleiſch mit allen ſeinen Begterden / gecreutziget mit Chriſto / denn Chriſtus Leiden mus nicht mit Worten / und Schein / ſondern mit dem Leben und warhaftig / gehandelt werden. III. In der Auferſtehung Chriſti von den Todten; davon dieſes die wort Lutheri, Tom. 6. fol. 79. b. 80. a ſeynd: Zu dem iſt noch eine Helfft auch geſchehen / ja auch weit uͤber die helffte / das wir ſind durch die Tauſſe / im Glauben ſchon geiſtlich auferſtanden / das iſt / nach dem beſten Stuͤck an uns / und alſo nicht allein leiblich, das allerbeſt daran geſchehen / das unſere Heubt aus dem Grab gen Himmel gefaren / ſondern auch noch dem geiſtlichen Weſen / unſere Seele jr teil hinweg hat / und mit Chriſto im Himmel iſt / (Wie St. Paulus pflegt zureden /) und allein noch die Huͤlſen und Schalen oder Scherben / hienieden bleiben / aber umb deß Haubtſtuͤcks willen / auch hinnach faren muͤſſen. Denn dieſer Leib iſt / wie St Paulus ſagt/ nur eine Huͤtten der Seelen / als von Erden oder Thon gemacht / und ein veraltet Kleid / oder ein alter ſcheppichter Peltz. Weil aber die Seele durch den Glauben bereit im newen Ewigen Himliſchen Leben iſt / und nicht kan ſterben / noch begraben werden / ſo haben wir nicht mehr zuwarten / denn das dieſe arme Huͤtten und der Peltz auch new werde / und nicht vergehen koͤnne / weil das beſte Stuͤck droben iſt / und uns nicht kan hinderſich laſſen / und ſo der da heiſſet reſarrexit, hinweg iſt aus dem Tod und Grab / ſo mus der da ſagt / credo, und an jm han⸗ get / auch hinnach / denn er iſt darumb uns vorgangen / das wir ſollen hinnach folgen / und hat ſolches ſchon angefangen / das wir durch das Wort und Tauffe teglich in jm auferſtehen. Am Tag Petri und Pauli. 8 Actorum 12. à V. I. ad V. 12. ☛◻M 6Mb dieſelbige Zeit / leget der Koͤnig Herodes die Haͤnde an etliche von der Gemeine zupeinigen. M. )Er toͤdtet aber Jacobum / Johannis Bruder / W mit dem Schwerdt. Und da er ſahe / daß det uden 4 dln eſel/ nanärtn Veßf, leget er nr Naann dcht ihn nach Pitrus ward⸗ ine bettt ohn Herodes wolt teus Foiſchen Retten/ und ſuß. Undſ cht ſhenn , Aß. Unddi Engelſpre ) Und er! aneln Manß/ und ſerſcheen ondern 5 r Gnodtͤi UI ratenhi lobatd ſchie (ber kan/ Ra ſenenh Hand Her⸗ ſt⸗ Waßl ——rrͦ Chrien,u .Wie Sorn. eben jr Fleſch deun Chriſte nit dein chen Nten; daven. ſehnd: zu aber dieheigten hauſetſtanden oleit letblich / dem Grab en Geſth/ ulſere /(We SGt. Schalenoder ilen / guh Peulus ſetl getnacht,und Weil ober dNe nſſchen lele a vi richt ef ner wetde / ſt/ und ⸗ ndoirfn Dus la , Anc das — — . crodes dt Upeinigen. . ₰ exihineey . . am Tag Petri und Pauli. 227 Juden gefiel / fuhr er fort / und ſieng Petrum auch. Es waren aber eben die Tage der ſüſſen Brod. Da er jhn nun greiff / leget er hn ins Gefuͤngnuß / und uͤberantwortet jhn vier Vierteln Kriegs Knechten / jhn zubewahren / und ge⸗ dacht jhn nach den Oſtern dem Volck fuͤrzuſtellen. Vnd Petrus ward zwar im Gefaͤngnuß gehalten / aber die Ge⸗ meine betet ohn auffhoͤren fuͤr jhn zu Gott. Und da ihn Herodes wolt fuͤrſtellen / in derſelbigen Nacht / ſchlieff Pe⸗ trus zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten/ gebunden mit zwo Ketten / und die Huͤter fuͤr der Thuͤr huͤteten deß Gefaͤng⸗ nuß. Und ſihe / der Engel deß HErꝛn kam daher / und ein Liecht ſchein in dem Gemach / und ſchlug Petrum an die Seiten / und wecket ihn auff / und ſprach: Stehe behends auff. Und die Ketten fielen jhm von ſeinen Haͤnden. Und der Engel ſprach zu jhm: Guͤrte dich / und thu deine Schuh an. Und er that alſo. Und er ſprach zu jhm: Wirff dei⸗ nen Mantel umb dich / und folge mir nach. Und er gieng hinauß / und folget jhm / und wußte nicht / daß jhm war⸗ hafftig ſolchs geſchehe durch den Engel / ſondern es dauchte jhn / er ſehe ein Geſichte: Sie giengen aber durch die erſte und andern Hut / und kamen zu der eiſern Thuͤr / welche in Stadt fuͤhret / die that ſich jhnen von jhr ſelber auff. Und traten hinauß / und giengen hin / ein Gaſſen lang / und alſo bald ſchied der Engel von jhm. Und da Petrus zu jhm ſelber kam / ſprach er: Nun weiß ich warhafftig / daß der HErꝛ ſeinen Engel geſandt hat / und mich erꝛeitet auß der Hand Herodis / und von allem Warten deß Juͤdiſchen Volcks. iſtoxia von der Beſanante und Erledigung Hetri. Was bey den Verfolgten in jhrer Verfol⸗ L gung Seind / reund / und Oott hue. ff ij I. Die 228 Außlegung der Epiſtel I. Die Feind ſeyen verbietert / begehren jhnen den Halß zubrechen. II. Die Freund / das iſt / Ohriſtliche Gertzen be⸗ ten fuͤx ſie eifrig zu Bott. III. Gott führt und exloͤßt ſie aus der Verfolgung. Saul ver⸗ folgt ein Fuͤrbild der Derfolgten. von David / das ſein Verfoiger Saul ihn in die undan / bis Gott dem Saul durch die Philiſier ein Diverſion / und durch dieſe Diverſion dem . David hat luͤfft gemacht / und jhne aus der Hand der Philiſter erloͤſet: Dann Saui gieng in der Wuͤſten Maon/ dahin David geflohen / mit ſeinen Maͤnnern an einer ſeiten deß Bergs / und David mit ſeinen Maͤnnern an der andern ſeiten deß Bergs / und da David eilet dem Saul zuentgehen / da umb⸗ ringet Saul ſampt ſeinen Maͤnnern David und ſeine Maͤnner / das er ſie ergreiffe; Aber / meldet die OHißori weiter / es kam ein Bot zum Saul / und ſprach: Eile und komme / dann die Phili⸗ ſter ſind ins Land gefallen / da kehret ſich Saul von dem nach ja⸗ gen Davids / und zog hin den Phtliſtern enegegen. Iſt dieſe Hi⸗ ſtort nicht ein Fuͤrbild und Muſter faſt aller verfolgten Chriſßten in der Welt⸗ Die Wele Dann 1. was iſt die Welt anders / alß ein verbitterter e en Saul / welche die Gerechten haßt / das iſt / anfeindet und ver⸗ Saul⸗ folgt wie Chriſtius zu ſeinen Juͤngern ſpricht: Weret ihr von der Welt / ſo heite die Welt das jhrtge lieb / nun ich euch erwehlet hab von der Welt / darumb ſo haſſet (das ißt / tribultzt und verfolgt.) tuch die Welt / Johann. 15. v 19. Was iſt 2. der angelegte Gwalt der Welt an die Glaͤubige anders / alß ein umringen deß Sauls zur Rechten und zur Lin⸗ ckene 2. Corinth. 6. v. 7. Das ſie mit David oft muͤſſen ſeufftzen? Schamw ich zur Rechten / und ſihe / da will mich niemand kennen / ich kan nicht entfliehen / niemand nimpt ſich meiner Seelen an/ Pſalm. 142. vu. 5. Was ſind 3. die vohe Weltkinder / die ſich zur Vufolgung der Der Gwale der Welt ain umbrin⸗ gen deß Sauls. Weltkin⸗ der ſeynd Ir leſen im 1. Buch Samuelis cap. 23. v. 26. 28. mitte gebracht / das er nicht mehr gewußt / wo aus (ANr Me Gare Iſtunentende no talzuſtrck ,dle den D 1 Gottin der den Kerckr d n ſich zu mirſa Cben der guchen Herode f Peiro wtie verfolgt/ undt Oevlopem S holl Gottaunt Wa wol (uiſen egen/ und uh, Garge Nunge arfun Heligen Ußden, erck Wa. ugnueſen Hrodes ſin) guls; Hapde Hodes Au öfferdeng des/mit ve “ Dehennts hi eit Nr e ſhnen henbe⸗ gung. 23,9,26,2 ulſhn in die vyßt wo aus die Ppte loetſion dem sder Hond Sen Maen/ ct eten deß ndttn ſeiten⸗ gen /daumnde int Maͤnntrt /to kam ein nn die Phi⸗ denn nuchſc⸗ Nnl if gig Chiihen vlr 4DUN bels t ven ndvof ) Eiiſee nd zur H ſn ſufften⸗ andkennen Sclen n gfotguug Puf Püͤrn am Tag Petri und Pauli. 229 wieder die Gerechten laſſen brauchen / anders / alß kinder Belial / Inſtrumen⸗ Inſtrumenten deß hoͤlliſchen Sauls / die Gerechten mit ſchmach HD hoͤl⸗ und qual zuſtercken / Sap. 2. v. 19/ biß ſie Gott aus jhren Haͤn⸗ Sauls den / wie den David aus der Hand Sſie reichetwad ſie r zu Gott in der Verfolgung ſeufftzen: Fuͤhre meine Setle auß dem Kercker / das ich dancke deinem Namen / die Gerechten wer⸗ den ſich zu mir ſamlen / wenn du mir wolthuſt / Pſalm. 142. v. 7. Eben der gleichen Exempel haben wir in verleßner Hiſtori Herodes in auch an Herode / welcher wol ein lebiger Saul / und an dem Apo⸗ yſtoti⸗ ſiel Petro / welchen dieſer ſein Saul / Herodes nicht anderſt hat adigee⸗ verfolgt / und in die Mitte / ja gar in den Kercker gebracht / alß Saul. David vom Saul bereits iſt in die Klippen gebracht / aber auch von Go wun Pertr * ſeinen Zinden erloͤßt worden. Wir wollen ohn ferneren umbgang zu Erklaͤrung ſol Hiſtori ſchreiten / ſeldige nach jhren fuͤrnemſten larans ſalte⸗ wegen / und in acht nemmen / was fuͤr ein Hauptlehr darunter ſteckt: Gott gebe Gnad und Geißt hierzu. Amen! V Erklaͤrung deß Texts. Nlangend den Inhalt verleßner Hiſtort / beruhet ſolcher Der Jun⸗ Olagkaananniz Erzebiung Rretaſtertnungang ve, galt Letie⸗ igen Apoſtels Petri / u iock ince, und wunderbaren außfuͤhrung 1. Wer Hand an jhn hab gelegt / und jhn laſſen ins Ge⸗ x. Wer Pe⸗ faͤngnus ſetzen: Der Koͤnig Herodes / ee oſen an⸗ Ee⸗ 1 n gar Herodes ſind geweſen / an deren keinem viel / wo nicht gar nichis KKommen? guis; Herodes Aſcalontt / der Kinder⸗moͤrder / Matth. 2. v. 16. Fadln Yerodes Antipa / der Blutſchaͤnder / welcher Johanni dem Caͤuffer den Proceß hat gemacht / Marc. 6. v. 27. und dieſer He⸗ rodes / mit vermelden / das er die Haͤnde an erliche von der Ge⸗ mein zupeintgen/ zweivelsohn mitgetßeln / wie in der Juden⸗ſchu⸗ len / Maeth. 23. v. 34. habe gelegt / und Jacobum / den Bruder Jehannis laſſen toͤden mit dem Schwert / eben dieſelbige Zeit / alß die Juͤnger zu Antiochta den Bruͤdern in Judea zur thewren Zeit durch die Hand Barnabe und Sauls eine Handreichung ff uj haben 230 Außlegung der Epiſtel haben geſchickt / und durch die Liebe ſich gegen einander gefaßt: da habe er die Hand auch an Petrum gelegt / und jhn gefangen/ und ſolches zwar mit ſonderbarem eyfer / wie Lucas mit folgen⸗ den Worten ſolchen beſchreibt: Da er ihn nun griff / leget er jhn ins Gefaͤngnus / und uͤberantwortet jhn vier viertheilen Kriegsknechten / ihn zubewahren / und gedacht jhn nach den Oſtern / weil eben die Lag der ſuͤſſen Brot waren / dem Volck fuͤrzuſtellen, verſtehe / peinlich zubeklagen / und jhm den Pro⸗ ceß zumachen; zu welchem Ende er ihn auch / alß einen Malefia canten hat laſſen feſſeln / verwachen / und ſetzen / das jhn kein Mugk a ſaltelicen ee Lucas auch andeuͤtet: Vnd Petrus war zwar in Gefaͤngnus gehalten. 2. 2. Meldet Lucas auch / was beedes Feind und Freund Was Feind Peiri bey der Sach haben gethan / biſt er ine Gefaͤngniß von beym ge⸗ Hexode iſt geſetzt / und von Gott durch den Engel darauß erloͤ⸗ fangnen ſet worden. Die Feind Petri / naͤmblich / die Juden betreffend / ERa eizan. hab jhnen die Verfolgung / mit welcher Herodes etliche uͤber der Gemein belegt / wolgefallen / und das dardurch Herodes angefriſcht worden fuͤrzufahren / die Hand auch an Petrum zu⸗ legen/ und jhn zufangen / wie die Wort deß Evangeliſten mit Den Juden ſich bringen: Und da er / Herodes / ſahe / daß es den Juden Velinhumß. geſiel / fuhr er fort / und ſieng Petrum auch: Da kein zwei⸗ vel / ſie Juden haben Herodem / als einen Schuͤtzer deß vaͤtter⸗ lichen Geſetzes gelobt / und gebeten / wider die Nazarener und neugenannte Chriſten in ſolchem Eyfer fuͤrzufahren / und zu Erhaltung jhres Gottesdienſts zuthun / was darzu gehoͤrt. Die Ge⸗ Hingegen die Gemein der Glaubigen belangend / meldet der E⸗ eerum. vangeliſt / daß ſie mit innbruͤnſtigem Gebet zu G Ott fuͤr den gefangenen Petrum eyferig das jhre hab gethan / wie die Text⸗ Wort es geben; Aber die Gemeine betet ohn Auffhoͤren: An⸗ zudeuten die heiſſe Threnen / die ſie in jhrem Geber wird ver⸗ goſſen / und die tieffe Seufftzer / die ſie fuͤr Petrum wird gethan haben / daß Gott demſelben woll beyſtehen in der Noht / deſſel⸗ ben Schutz / Sehirm / und Erꝛetter gauß der Hand dieſes Ty⸗ kannen fonnerſeyn f techtoere. lindz ſet nd ſondetbat Und auß der Ge Nacht uvor/ d vetdannpt werd detſebiigen N PWlchen oe ftey mit Leib n ſend / der wperl Uhnerochter dſe huͤtet und ni enghen (2) der Cogade i ne de nn diß ui lſecht: Ve ngtulch biech ien Undſch Ounh en e Ufhuſehen/ eme auf ,g n Manckt die Ketten ſeb ſilmn: ſhe vuaureer entzuc mn Erge wa in Heſcchtnr narhafftg ſerne Dir⸗/ am Tag Petri und Pauli. 23¹ nder gefeßt gefangn rannen ſeyn / jhm außhelffen / durch ſeine rechte Hand der Ge⸗ nit foigen rechtigkeit. tff/ legee Und 3. ſetzt Cucas mit Umbſtaͤnden darzu / wie wunder⸗ z. kbiertheien und ſonderbar Petrus auß deß Tyrannen Hand ſey geriſſen / Ti⸗ e e⸗ hnnach den und auß der Gefaͤngniß gefuͤhrt worden. (1.) Wannz; Eben die dentae Pe⸗ dem Volt Nacht zuvor / da er morgens hat ſollen fuͤrgeſtellt / und zum Tod der Gefaͤng⸗ nden q verdampt werden: Und da ſhn Herodes wolt fuͤrſtellen / in bet rn Mafn derſelbigen Nacht: Da Petrus mit zwo Ketten gebunden / Wann. dan ihn ken zwiſchen zween Kriegsknechten geſchlaffen: Sich zweiffels⸗ NdcPeaus frey mit Leib und Seel Gott wird befohlen haben / nich zweiff⸗ lend / der werde ſein Hilff / ſein Beyſtand und Erꝛetter ſeyn / und aumd ohnerachtet die Huͤter auch fuͤr der Thuͤr deß Gefaͤngiß haben iraniſwn gehuͤtet / und nicht daran gedacht / daß jhnen diß Wildprei ſolte entgehen. (2.) Durch wen; Durch einen Engel: Und ſihe / Duꝛch wen. datauß elc⸗ — der Engel deß HE RRN kam daher; Als wolt er ſprechen / aſche iben bn n / der ſtarcke Held / wie David den Engeln im 103. Pf. ch heeg v. 20. diß Epizheton gibt. (3.) Wie / und was geſtalten; Durch Was ge⸗ Pemmn ein Liecht: Und ein Liecht ſchein im Gemach; ſo ein uͤber⸗ ſtalten. gelſfinn natuͤrlich Liecht geweſen iſt: Durch ein Schlag an Petri Sei⸗ den Joden ten; Und ſchlug Petrum an die Seiten / und wecket jhn auff: akein gvep Durch ein Befelchs⸗Wort / was er ſolte thun; naͤmblich / eilend tdeß in⸗ auffzuſtehen / ſich anzulegen / und jhme zufolgen: Stehe be⸗ umed hends auff / guͤrte dich / und thue deine Schuh an / wirff dei⸗ 1ud a nen Mantel umb dich / und folge mir nach: Da ſich auch die Ketten ſelbſt haben auffgethan / und von ſeinen Haͤnden ſind ededee geffallen: Welches alles Petrus gethan / aber nicht anderſt / als Otfilan waͤre er entzuckt / daß er nicht hat gewußt / daß jhm ſolches durch Nede ⸗ den Engel warhafftig iſt geſchchen ſondern vermeynt / er ſehe erck warhafftig alſo verhal⸗ itn: N⸗ ein Geſichte / da es ſich doch im rnd de⸗ ten / wie der Text ſagt: Sie giengen aber (will er ſprechen / vtd geiſon warhafftig) durch die erſte und andere Hut / und kamen zu der heldeſc⸗ eiſerne Thuͤr / welche zur Statt führet / die that ſich von jhr dieſts ay ſelber auff/ und ſie giengen hin / eine Gaſſen lang / wie der fonnen Text 23² Außlegung der Epiſtel Text meldet: Und alſo bald ſchied der Engel von jhm. Maſ⸗ ſen auch Petrus zu ihm ſelber kommen / und im Werck befun⸗ den / daß es nicht nur ein Geſicht / ſondern warhafftig ein Ge⸗ ſchicht / da er ſagte: Nun weiß ich warhafftig / daß der HErꝛ ſeinen Engel geſandt hat / und mich erꝛettet auß der Hand Herodis / und von allem Warten deß Juͤdiſchen Volcks. Haupt /lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter und verleg⸗ ter Hiſtori. Was zur Ey dieſer ſonderbaren mercklichen Hiſtoria haben wir Zeit der hauptſaͤchlich zulernen / wie es in den Verfolgungen / die Ver folgüg ſich umb deß Worts willen erheben / daher gehe: Was . Feind / die Feind und Verfolger; Was 2. die Glaubige in der Gemein⸗ ed gen Und 3. auch Gott ſelbſten bey denſeiben pflege zuthun. g ebue die Verfolgungs⸗proben Herodis und deß Juͤdiſchen Volcks 1 De Fein⸗ fuͤr Augen / dte ſie an der erſten Chriſtlichen / noch in der Wollen den ſtehen ſteckenden Kirch / und den Apoſteln haben gethan / da alle jhre all jhre Ge⸗Gedancken ſtunden / die wahre Glieder der Gemein zupeinigen / danckẽ den und den Bekennern deß Namens Chriſtt die Haͤlß zubrechen. Glaubigen Dergleichen Tragedi die vom Blutdurſtigen Teuffel inflam⸗ die Haͤls mirte Welt mit den Glaͤubtgen gleich von Anfang der Welt dis zubrechen. auff dieſe gegenwertige Stund hat geſpihlt: Gleich Cain mit ſei⸗ aen verea nem Bruder Abel / den er Lod geſchlagen / das die Erde jhr maul lezt hat aufgethan / und ſeines Bruders Blut von ſeinen Haͤnden Verfolgug empfangen / Gen. 4. v. 11. Sonderlich die Juden mit den Pro⸗ der Prophe⸗ pheten / wie Stephanus ihnen ſolche Verfolgungen in die Zaͤn ken⸗ hat geriben; Ihr Halßſtarꝛige und Vndeſchnittene an Hertzen und Ohren / ihr wiederſirebee allezeit dem heiligen Geiſt wie eure Vaͤtter / alſo auch ihr; welchen Propheten haben eure Vaͤtter nicht verfolgt? und ſie getoͤdet / die da zuvor verkuͤndigten die Zu⸗ kunfft dieſes Gerechten / welches hr nun Verꝛaͤhter und Morder Verfolgug worden ſeyd / Actor. 2. verſ. 51. 5y2. Vnd mtit den Apoſteln ins ge⸗ der Apoſtel ſampt / nach der Prognoſtic Chriſti: Sie werden euch in den Bann thun; Es kompt aber die Zeit / das / wer euch toͤdet / wird meinen/ Anlangend / fuͤr Eines / die Feind und Verfolger / ligen nnmnin ſt ac dartl ſaa de ſen/und Wel lhr cllche Celgeloln eure Sell zur ond Blut das ver⸗ len Jhes di⸗ getödathen 34 33 Du Keyſemn ichi hon den te ens Chece⸗ ſea derulis d undde B Mcr'D , Dharoenn auf dlez. Netland in unchecht Bakennerde natvorden /r iberihrverge ſgerund a ſet Blatand lerdingen⸗ en Phann Dger das von dem B. lat ſteſhe n/wo Got uuffden hen ltoͤdet den uunfe Ron am Tag Petri und Pauli. 233 lſhin. D⸗ meinen / er thue Gott einen Dienſt daran / und ſolches werden Wenrk bezin ſie euch darumd thun / das ſie weder meinen Vatter / noch mich ffig ein Ge erkennen / Johann. 16. v. 2. 3. Sthe / ich ſende zu euch Prophe⸗ aß derhhen ten / und Weiſen / und Schriftgelehrten / und derſelbigen wer⸗ der ha det ihr etliche toͤden / und creutzigen / und etliche werdet ihr 1 Volcks. geißeln in euren Schulen / und werdet ſie verfolgen von einer lets : Statt zur andern / auf das uͤber euch komme alle das gerechte 6 Blut / das vergoſſen iſt auff Erden / von dem Blut an deß gerech⸗ ten Abels / biß aufs Blut Zacharias Barachte Sohn / welchen dn hoten tr. jhr getoͤdet habt zwiſchen dem Tempel und Altar / Malth. 23. v. Oie gehen 34.35. Der Zehen Hauptverfolgungen under den Heidniſchen Haupt⸗Ver ee Keyſern nicht zugeſchweigen / in welchen das Blut der Chriſten folgungen aaenihg von den Tyrannen / wie Waſſer auf der Gaſſen / umb deß Na⸗der Heyden. mens Chriſit willen iſt vergoſſen worden: Biß endlich in den let⸗ hun. ſan e ſien Seculis die Antichriſtiſche Verfolgungen ſeynd erfolgt / da Antichriſte fflleet n uumb der Bekantnus deß Evangelij willen in Franckreich / Spa⸗ ſo⸗ Der⸗ ſhen Doch mnien / Welſchland / Engelland / und Teutſchland vtel Tauſend gungen nder Wen zu Marterern ſeynd gemacht / zur Zeit der Regirung Caroli V. ſda ale h⸗ auf die 50. Tauſend / ſonderlich under dem Hertzog Albano in penngn Niiderland innerhalb 6. Jahren auff die 18. Tauſend / und in nbrchn Franckreich innerhalb 22. Jahr auff die 100. und 40. Tauſend ſe infien Bekenner deß Evangelii iaͤmerlich ſind hingericht / und ermor⸗ der Welti det worden / welche under dem Altar mit groſſer Stim umb rach Cunmiſ, uͤber ihr vergoſſenes Blut ſchrejen und ſprechen: HErꝛ / du Hei⸗ Erdeſnu liger und Wahrhaftiger / wie langrichteſtu und recheſt nicht un⸗ ner /den ſer Blut an denen / die auf der Erden wohnen? Apoc. 6. verſ. 10. nln hu¶ Alllerdings wie die Mutter der Hurerey und aller Grewel auf Er⸗ m in e on den Johannt in der Offenbahrung im Geiſt iſi gezeigt worden: n n Da er das Weib truncken geſehe von dem olut der Heiligen / und eiiteum von dem Blut der Zeugen JEſu / und ſich ſehr verwunderte/ ent Valin da er ſie ſahe / Apoc. 17. v. / da es freylieh geheiſſen und an ohr⸗ digten lg ten / wo Gott den Verfolgern kein Knopf darfuͤr macht / noch ,ind Morde auff den heutigen Tag heißt: Vmb deinet willen werden wir ofeinnig getoͤdet den gantzen Tag / wir ſeynd geachtet fuͤr Schlacht⸗ ſeuch n dau chaffe / Rom. S. verſ. 36. Vnd nach den worten Hieronymt: htode ſpe⸗ gg Non ſſeinen 234 Außlegung der Epiſtel Nan PDialecticorum locis, ſed x carnificum oſfcinis argumenta ſolvebant, das iſt / Sie geben nicht Antwort auff unſere Ar⸗ gumenta auß der Dialectic, ſondern aus den Werckſtaͤtten der Hencker: daruͤber Bernhardus Serm. 33. in Cantic. Col. 602. folgende Klag fuͤhrt: Olim præadictum, & nunc tempus im- pletionis ad venit. ra prius in nete Martyrum, amarior poſt in conftictu hæreticorum, a- mariſſima nunc in moribus domeſticorum: Inteſtina & inſanabilis eſt plaga Eccleſiæ, & ideò in pace amaritudo eius amariſſima, das iſt: Es iſt fuͤr langen Zeiten zuvor geſagt / und iſt jetzt die zeit der Erfuͤllung kommen; Sihe / lin Frieden iſt mein Bitter⸗ keit am bitterſten! Bitter war ſie zuvor im Tod der Mar⸗ terer; Bitterer hernach im ſtreit wieder die Ketzer; Am al⸗ lerbitterſten iſt ſie jetzt bey den Hausgenoſſen; Es iſt ein inner⸗ liche / unheilſame plag der Kirch: Und darumb iſt jhr Bit⸗ terkeit im Frieden am bitterſten: Alles nach dem alten Diſti- cho wegen der Verfolger Gꝛimmigkeit; Sanguine funaata eſt Eccleſßia, ſanguine crevit, Sanguine ſuccrevit, ſanguine finis eri»s-. . Das iſt: Durchs Blut iſt die Kirch gegruͤndet / Durchs Blut iſt die Kirch gewachſen/ Durchs Blut wird ſie auch ein End nemmen. II. Die Ge⸗ Anraichend / fuͤrs Ander / die Glaͤubige / finden wir / das meind Got⸗ auch ſie zur Zeit der Verfolgung umbs Worts willen die Haͤnd tes thut nicht in die Schoß legen nnd muͤßig ſeynd: Aber wteder die Ver⸗ daß ihrig folger / fuͤr die Verfolgte durch jhr eyfrig anhaltend / inbruͤnſti⸗ bey den ges Gebet / wie unſer Text von der Gemein zu Jeruſalem meldet / verfolgten das ſie dey der Verfolgung Petrt habe gethan / in dem ſie mit eyferi ohn Aufhoͤren fuͤr jhn zu Gott hat gebeten/ Actor / 12. v. 5. gem Gebet. das iſt / nach der Rand gloſſ. Lutheri; Hielt an am Gebet / ließ nicht ab / wie ein recht Gebet ſeyn ſol. Dergleichen dieſe Gemein auch hat gethan / alß eben er Petrus und Johan⸗ nes Eece, in pace amaritudo mea amariſſima! Ama- sdobttfen fſſt den Do tiber da ſi vn Jeſn Chrt All und dedee (aſin/noch zu ſchdle Genen lecdetſcht/dae k hedenve⸗ onſcrdre Ogkiit urede undhett/und undelnes hel ſelchemn ) Pwidn wentn oen Geige Huhen gerdd Firbii und 1 Kinoth.,. ſchte Valter Erden Ephe Dom vom ſab zubeten / uchnict: Aubu n mints Bel ir ſonderi ubeen daß ſet guß den! genan APpo Fͤrbite/ tonige und ſilez chen leſt: Und 4 am Tag Petri und Pauli. 235 1 Gout nes das erſtemal von den Prieſtern umb deß Worts willen / das funſere fie zu dem Volck haben geredt / und umb deß Wunderwercks Wentfſnt willen / das ſie mit Geſundmachung deß lamen Manns im Na⸗ Cantic, Col, men Jeſu Chriſti haben gethan / ſind eyngeſetzt / fuͤrn Raht ge⸗ i tenguiin. ſtellt und dedroͤwet worden / ſich allerding nicht mehr hoͤren zu⸗ nſimil Ani laſſen / noch zulehren in dem Namen Jeſu: Welcher Anfechtung umm ſiech die Gemein gleich und alßbalden dureh das liebe Gebet hat Sinſndi wiederſetzt / das ſie fuͤr die Apoſtel zu Gott mit gewaltigem Nach⸗ ſim, da krnck haben verſucht / under anderm detend: Vnd nun HERR/ etdieret ſihe an jhr drewen / und gib deinen Knechten mit allerley Frew⸗ nir Bite⸗ digkeit zureden dein Wort / und ſtrecke dein Hand aus / das ge⸗ 8 ſundheit / und Zeichen / und Wunder geſchehen / durch den Na⸗ o l men deines heiligen Kindes Jeſu / Actor. 4. v. 29. 30. Vnd zwar r:Anal⸗ mit ſolchem Nachtruck / das ſich auch die Staͤte / da ſie ver⸗ ſtunninne⸗ ſamlet waren / hat beweget / alle Voll ſind worden deß hei⸗ biſtſhe B⸗ ligen Geiſtes / und mit Frewdigkeit das Wort GOa X ES olten Diſti haben geredt / loc. cit. verſ. 3t. Dann obwol Bitt / Gebet / Fuͤrbitt / und Danckſagung ſoll geſchehen fuͤr alle Menſchen / 1. Timoth. 2. verſ. 1/ nachdem G Ott unſer Vatter iſt / der rechte Valter uͤber alles / was Kinder heißt im Himmel und auf Erden / Epheſ. 3. v. 15/ wie auch Cyprianus Serm. 6. de Orat. Dom. vom Vatter unſer ſchreibt / daß Chriſtus nicht befohlen hab zubeten/ Pater meus, qui in cælis es; Nec panem meum da mihi dodie & , das iſt: Mein Vatter / der du im Himmel biſt; 1 Aluch nicht: Gib mir heut mein Brod; Sondern pablica Atree/ dos AN nobis, & communu orao: Wir haben ein offentliches / allge⸗ N Hd meines Bebet: So bleibt doch der goͤttliche Befelch auch r D fuͤr ſonderliche Staͤnd,/ Perſonen / und derſelben Anligen Mruͤnſtͤ zubeten / daß Gott jhr Hilff und Beyſtand / Erretter und Erloͤ⸗ enmede ſer auß den Haͤnden jhrer Verfolger wolle ſeyn / nach angezo⸗ in den ſie genem Apoſtoliſchem Text / für alle Menſchen Bitt / Gebet / Corned ⸗ Fuͤrbitt / und Danckſagung zuthun / im Buchſtaben auch fuͤr nn Gebet⸗ Koͤnige und Obrigkeiten / auff daß wir ein geruͤhiglech und Sonderlich Dagfiſten ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Ehrbar ſen far be⸗ ndehen⸗ keit: Und ſonderlich auch fuͤr Lehrer und Prediger / wann ſie verfolgte ſes . gg i wegen Lehrer. 236 Außlegung der Epiſtel wegen deß Worts werden verfolgt / entweder von einer Stadt zur andern / Matth. 10. verſ. 23 / oder in Gefaͤngniß und Band / als weren ſie Maleficanten gelegt / mit Ketten / wie Petrus / gebunden / mit Soldaten verwacht / und wie Elihu von ſolchem Jamer redet / mit ſtricken gebunden elendiglich / Job 36. v. 8. Fuͤr welche das Gebet der Gemein in allweg inſon⸗ derheit will von noͤthen ſeyn daß ſie Gott woll ſtaͤrcken und er⸗ halten durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit / Eſa. 49. v. 10/ ſie wider jhre Verfolgern ʒzur feſten / ehernen Mauren ma⸗ chen / Jerem. 15. v. 20/ damit ſie ſtand halten / und nicht fallen/ ſondern ewig bleiben / wie der Berg Zion / Pſalm. 125. verſ. 1. Mit Jeremia ſeufftzend; Und nun HErꝛ Zebaoth / der du die Gerechten pruͤfeſt / Nieren und Hertz ſiheſt / laß mich deine Ra⸗ che an jhnen ſehen / dann ich hab dir meine Sach befohlen; ſin⸗ get dem HErꝛn / ruͤhmet den OHErꝛn / der deß Armen Leben auß deß Boßhafftigen Haͤnde errettet / Jerem. 20. v. 12. 13. III. GOt Und / Drittens / Gott betreffend / ligt gleichfalls fuͤr Au⸗ fuͤhrt die gen / was er bey den Verfolgten thut / in dem er ſie / wie Petrum / Verfolgte endlich auß dem Kercker fuͤhrt: Als ein Gott / der den Gerech⸗ auß dem ken nicht ewiglich in der Unruhe laßt / Pfalm. 55. v. 23/ ein Gott / Kercker. der in die Hoͤlle fuͤhrt / und wider herauß / I. Sam. 2. v. 6 / ein GOtt / der da hilfft / und ein OErꝛ/ HErꝛ / der vom Tode er⸗ rettet / Pfalm. 68. v. 20 / und die ſeinige nicht laßt verſucht wer⸗ den uͤber jhr Vermoͤgen / ſondern machet / daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne / daß ſies koͤnnen ertragen / I. Corinth. 10. and ſenches v. 13; und zwar daß alles nach den umbſtaͤnden der Außfuͤhrung Petri wunderlich / wie David ſolche Fuͤhrungen in acht zunem⸗ men uns vermahnt: Erkennet doch / daß der HErꝛ ſeine Hei⸗ Sarderltes lige wunderlich fuͤhret / Pfalm. 4. v. X. Wunderlich in Anſe⸗ e eſenns hung der Zeit / gemeiniglich wann Spitzund Knopff beyſamen / und den Ver folgten / wie Petro / der Poceß ſoll gemacht wer⸗ den; alſo wann die Noht am groͤſten/ er mit ſeiner Hilff iſt am nechſten / als ein Adjutor in optortunitate, ein Schutz in der Noht / Pſalm. 9. v. I0 / der wol weißt / wanns am beſten iſt / und braucht mit 4 Mtureſentfal durcrethe G⸗ in / duß ſie ſol Eefingniß zw⸗ Engll ſein ſoſ finguß ſolteſe enden; und⸗ Weſſen au 9 dem Blushard 1 an Jand uſt/ Geneſ. Berg volfeur non GOttſge 6 d an Awenght Varfolgtein ſhon dieete lefelhetberd ſen Wegen gunge⸗Weg: falgederſont ufflohn ien deinen W deſnen guß n Maich pil 6rdie ſheinendes unerliche G den Glaubig digenbarm de Vefalge in Ichtv bißdochde am Tag Petri und Pauli. 237 einer Slcn mit uns kein falſche Liſt. Wunderbarlich in Anſehung der jenigẽ / Nander⸗ Gefüngti durch welche Gott hifft / an welche die Verfolgie offtnicht geben⸗ i n he⸗ Kelten ne cken / daß ſie ſolten jhre Helffer ſeyn; gleichwie Petrus in der trachtung ſeEihuden Gefuͤngniß zweiffels ohn nicht dran hat gedacht / das deß Herin der emei Glich/ 9“ Engel ſein ſo ſonderbarer Erloͤſer und Außfuͤhrer auß her Ge⸗ che GOtt lweg inopw faͤngniß ſolte ſeyn: Dergleichen Proben ſich vielin H. Schrifft bilffe. ſcnunden befinden; und Joſeph und dem Chriſkindlein; wie auch an den Eſ 4 Wieueiſen auß Morgenland / welche GOit durch einen Engel Naun mu Ddem Bluthund Herodis zu entgehen hat ermahnt/ Matth. 2. v. ichtfleun 3 / an Jacob / welchen gantze Scharen der Engel haben conu- nj. veſt. veirt / Geneſ. 32. verſ 2; am Propheten Eliſa / umb welchen ein der dudie Berg vol feuriger Roß und Wagen geweſen / ſo lauter Engel / dene Rq von G Oit gemachte Fewrflammen ſeynd geweſen / 2. Corinh. ſohlensi 6. verſ. 17; an Daniel / welchen GOtt durch einen Engel im nlebena Loͤwengraben hat geſpeißt; an deren Engliſchen Schutz die . Verfolgte in jhrer Verfolgung nicht ſollen zweifflen / wann ſie filfürin ſchbhon dieſelbe mit leiblichen Augen nicht ſehen / weil GOtt ſie wiepetun befelcht uͤber die Glaubige / daß ſie dieſelben ſollen behuͤten auff den Gech fhren Wegen / unter welchen Wegen ſonderlich die Verfol⸗ eir Gotn gungs⸗Weg die aller fuͤrnehmſte ſeyn / auff welchen ſich die Ver⸗ .2 b /ii folgte der ſonderbarenJuͤrſehung Gottes haben zugetroͤſten / und N , weiffels ohn von David ſeynd gemaint / wann er ſpricht: Er tlckttea u hat ſeinen Engel befohlen uͤber dir / daß ſie dich behuten auff al⸗ Vſochung len deinen Wegen / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen / und du Corinch 09, deinen Juß nicht an einen Stein ſtoſſeſt / Pfalm. 91. v. I1. I2. Uefihtins Alſo auch wunderbarlich in Anſehung der Mittel/ durch welche Wunder⸗ achtunemm GOit die Verfolgte ſtaͤrckt; gleichwie er Petrum durch ein ch n de⸗ ſine h ſcheinendes Liecht im Gemach hat geſtaͤrckt: Anzudeuten das der Mittek. ſchin Auſe⸗ innnerliche Gnadenliecht deß Gertzens und der Seel / welches teſſmnen den Glaubigen auffgehet mitten im Finſterniß / von dem gnaͤ⸗ anattx digen / barmhertzigen / und gerechten / Pſalm. 112. v. 4 / deſſen hifſeuan die Verfolgte koͤnnen ſicher ſeyn / und mit dem Propheten ſyre⸗ innaſi chen: Ich werder wider auffk ommen / und ſo ich im finſtern ſitze / idtfa ſo iſt doch der OErꝛ mein Liecht; Ich will deß OErꝛn Zorn g8 ii tra⸗ 5 . 238 Außlegung der Epiſtel tragen / dann ich habe wider jhn geſuͤndiget / biß er meine Sach außfuͤhre / und mir Recht ſchaffe; er wird mich ans Liecht brin⸗ gen / daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe / Mich. 2. v. 8. 9. Gleichwie Petrus vom Engel durch einen Schlag an ſeine Seiken iſt erweckt worben / auffzuſtehen vom Schlaff / und ſei⸗ nen Weg zugehen: Alſo werdẽ die Verfolgte noch mit dem Ham⸗ mer deß Worts erweckt / auffzuſtehen / und von Babel außzu⸗ gehen / wie ſolche Wort in der Offenbahrung lauten: Gehet auß von jhr mein Volck / daß ihr nicht theilhafftig werdet jhrer Suͤnden / auff daß jhr nicht empfahet etwas von jh⸗ rer Plagen; dann jhre Suͤnden reichen biß in den Himmel / und GOit denckt an jhren Frevel / Apoc. 18. v. 5. 6: Und alſo mit einem Wort alles wunderlich / was GOtt bey den Ver⸗ folgten thut / biß er ſie außfuͤhret / und auff freyen Juß ſtellet / daß ſie mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Der HErꝛ hat mich erloͤſet von deß Loͤwen Rachen / und der HErꝛ wird mich erloͤ⸗ ſen von allem Vbel / und außhelffen zu ſeinem himmliſchen Reich / 2. Timoth. 4. v. 18: Er hat mir meine Klage verwandelt in einen Reyen / er hat meinen Sack außgezogen / und mich mit Freuden umbguͤrtet / Pfal. 30. v. 12/ auff baß dir lobſinge meine ehre / und nicht ſtill werde / HErꝛ mein G Oit / ich will dir dan⸗ cken in Ewigkeit / Pf. 30. v. 12. 13. Gebrauch. . 1 Warnuͤg Gebrauch dieſer Lehr. e (() ZJeſe Lehr iſt 1. trefflich / den Verfolgern jhren Text zu⸗ ) lgen / und ſie zuwarnen / daß ſie moͤgen zuſehen / was Veefolger Cſie in den Verfolgungen der Gerechten thun. ob ſit ſchon Sollen ſich nicht laſſen ſtaͤrcken durch den Beyfall der der Welt gefallen/ge. Welt / wann ſie die Gerechte verfolgen; dann ob ſie ſchon der falſen ſie Welt gefallen / gleichwie Herodes fortgefahren / und auch Pe⸗ en Boit trum geſetzt / willens jhm den Proceß zumachen mit dem Schwerdt / als er geſehen / daſß es den Juden gefiele; ſo gefal⸗ len ſie doch GOtt nicht: Dann der HErꝛ hat grewl an den Blutgierigen und Falſchen / Pſalm. 5. v.7/ BGott fragt nach jh⸗ rem Blut / Pfal. 9. v. 13. Sollens Solens uſeubige un eſiſſtrer an ſoch ſowol für die Chriſtie an; und das ( verſtehe umn der Varfolger us lahyjn, umſtddees Vufoler in Brxui der Ger ſeliger vrdww⸗ voſer Brran Wella ſoſehen Nie V Inn Vrffoltt Pſaln 51.. Mhnng. Seeliegenin, det daß ſe G haben der H de und athlen rden Sap. neine Sed iechtbin h.7,9. 89. lag an ſen laff / und ſeh itdem Haſt⸗ Babel außz len: Gefee hffeig werden vas von ⸗ en Himmel/ 6: Und aſo yden Ver⸗ Iucg ſelet, Enhotmich d mich erih himmliſhen e verwondett nd mnich mi ſingemeine pill dr do⸗ enTentſ⸗ uſchenl wos in. Befil der ſeſton der 4 auch Pe⸗ n mi deſt 1 ſo gfiß rel an den fagt nach Solens than; und das laut der Rubrit in der Letaney / da es heißt: Al⸗ am Tag Petri und Pauli. 239 Sollens ſo friſch mit Gefaͤngniß und Schwerdt wider Sofens ſo Unſchuldige und Gerechte nicht wagen/ weil noch Leutda ſind / ſen er je Derfolgte 6 .. £ . ., . „. 6 . die ſich jhrer annemmen / naͤmblich / die Kirch und Gemein/ dis zicht wegen noch ſowol fuͤr Verfolgte und umb Unſchuld Gefangne beten / ODie Eirch als die Chriſtliche Gemein zu Jeruſalem fur Peirum hat ge e Ih le (verſtehe umb unſchuld) gefangene loß und ledig laſſen: Welches Gebet noch viel ſchaͤrffer ſchneidt / als das Schwerd der Verfolger / nach dem alten Symbolo der Glaubigen: Pre- ces & lachryme ſunt arma Eccleſiæ: Das Gebet / und die ALhre⸗ nen ſind die Waffen / mit welchen ſich die Kirch wider die Verfolger wehrt. Zugeſchweigen daß das vergoſſene Das Blat Blut der Berechten zu GOtt umb Rach ſchreiet: HErꝛ du der Verfolg heiliger und warhafftiger / wie lang richteſt du / und recheſt nicht ee ee⸗ unſer Blut an denen / die auff Erden wohnen / Apot. 6. v. l0. Eſt nicht Weil auch GOit ſo wunderlich den Verfolgten hilfft / vahr / daß ſo ſehen die Verfolger zugleich / daß es nicht wahr / was ſie von Gott niches den Verfolgten ſagen / daß jhre Seel kein Hilff hab bey Gott / neic dfrnge Pfalm. 3. v. 3. Hott frag nichts nach jhnen/ Pfalm. /z. v 1t⸗ Sie liegen in jhren Halß hinein; ihr Boſtiheit hat ſie verblen⸗ det / daß ſie Gottes heimlich Gericht nicht erkennen / dann ſie haben der Hoffnung nicht / daß ein heilig Ceben belohnet wer⸗ de / und aehlen der Ehren nichts / ſo unſtraͤff iche Seelen haben werden / Sap. 2. v. 21. 22. Es faͤhrt dieſe Lehr 2. auch mit ſich heilſame Ver⸗ 2. Ver⸗ mahnung. mahnung. Weil die Verfolgungen der Glaubigen / und Gerechten Dierne ſonderbare placet ſeynd / welche der Welt zugefalen geſpihlt ſich gegen werden / ſollen ſich die Gerechte anders nichts / als alles Vbels / deir Perfoi⸗ Ungmachs / und Hertzenleids gegen den Verfolgern verſehen / Bbels ver⸗ ſich zur Anfechtung ſchickẽ / feſt halten / und ſich leiden / Syr. 2. v. 1/ ſehen. die Hitz / ſo jhnen begegnet / ſich nicht laſſen befrembden / als wi⸗ der fuͤhr ſhnen etwas ſeltzams / 1. Petr. 4. v. 12/ dann/ ſingt die gotiſeelige Koͤnigin in Ungarn. Nag 240 Außlegung der Epiſtel RKagich Vngluͤck nicht widerſtahn / muß Vngnad han / Der Welt fuͤr mein recht glauben / So weiß ich doch / das iſt meinfounſt / Gotts Huld uñ Bunſt / ie muß man mix exlauben. Sollen fuͤr Weilen auch die Verfolgungen wieder Gott und ſein wort die Verfolg vfeler Orthen im Schwang gehen in der Welt / wie Petrus die nelen 9 Erinnerung thut: und wiſſet / das eben dieſelbigen leiden uͤber eure Bruͤder gehen in der Welt / 1. Petr. 5. v. 9: Ach wieviel tau⸗ ſend Verfolgte / und deß worts Gottes beraubte finden ſich hin und wieder / nur in unſerm Vatterland Teutſcher Nation! So haben wir Vrſach auch deßdo eyferiger zuſeyn mit unſerm Ge⸗ bet / gleichwie fuͤr alle Menſchen / alſo inſonderheit auch fuͤr ſie Verfolgte / das ſie GOT woll underbawen mit dem Geiſt der Gedultund Standhafftigkeit in der Verfolgung jhr Gott und Erloͤſer ſeyn / ſie erloͤſen von allem Vbel / und jhnen endlich auß⸗ helffen zu ſeinem himliſchen Reich / 2. Timoth. 4. v. 18/ welches Gebet zuerhoͤren Gott in ſeinem Wort thewre Verheliſſung hat gethan / auch ſolche Erhoͤrung in der That ſelbſien durch wuͤrck⸗ liche Hilff vtelfeltig hat bezeugt und erwiſen. Die Exem⸗ Sonderlich ſollen wir fleißig in obaeht nemmen / wie wun⸗ delder wen derbarlich Gott den Glaubigen hilfft / uͤber alles / das wir biten elef Gor⸗ Und verſtehen/ Epheſ. 3. v. 20. Gleichwie die Prob der wunder⸗ res ſol man baren Außfuͤhrung Petri im Werck fuͤr Augen ligt; Solche E⸗ mercken. xempel ſollen wir fleißig mercken / derſelben uns erinnern / wanns auch mit uns dahin kompt / das die Ochſen im Leben und Ster⸗ ben am Berg ſiehen / und allein Gott der Helffer mus ſeyn: Da⸗ hin Syrach deutlich mit ſeiner Vermahnung geht: Sehet an die Exempel der Alten / und mercket ſie; wer iſi jemals zuſchan⸗ den worden / der auff jhn gehoffet hat? Wer iſt jemals verlaſſen / der in der forcht Gottes bliben iſt?e Oder wer iſt jemals von jhm verſchmehet / der jhn angeruffen hat? Denn der Herꝛ iſt Gnaͤdig / und Barmhertzig / und vergibt Suͤnde / und hilft in der Noht / Syr. 2. v. 11.12.13. 3. Troſt / Nicht weniger ſteckt 3. dieſe Lehr nach den Vmbſiaͤnden deß Texts voll Troſis. Eden Eendarur gfilen babene lctgefalen , ſhn Pfalm.5 Ner Welt / ie Vccetihr vond ihr aber nicht v Plttrwthlet/ Tröſich Vaoßfülgangen ger verlaſſnſe Gott und Me Schawe ur ne ich kon nicht en W Poirn 14: Gencdegedade ler hnſer deie Crlöß ns t⸗ Vllidte ſich Runſdesſich Lͤſch ud Banden iy en und chwieſpetr ſiin⸗ igin Kettenn Sakaſhag Mineſtecef elne Hilſſe wle groß ert voche dann Voͤſlie gien Hette Ußfneckek Unadhen DnſGert und ſeintven 1 Pettus di en lelden uͤn. hwievtelton nden ſich hean. Natton! Se unſcem G⸗ uch fur ſi en Geden ſhr Gortund andſichouß⸗ b,19/ttſcht theiſungf durch win/ n wit wun b wi der runcc, 6 “ wilse urd Sc ſgo: Da Al Nſc vralſt, P von n aGnadig 1der SoN finonde EGen am Tag Petri und Pauli. 241 Eben darumb / weil die Verfolger der Gerechten der Welt Weil die gefallen / haben Verfolgte den verſicherten Troſt / das ſelbige Gott Deolger nicht gefallen / ſondern alß Blutgirꝛige dem Herꝛen ein Grewel efalen, ſo ſeyn / Pſalm. 5. v. 7: Hingegen / ſeyen ſie Verfolgte nicht von gefallen die der Welt / wie Chriſtus ſolchen Troſt ihnen an die Hand gibt: Gort Weret jhr von der Welt / ſo hette die Welt das jhre Lieb / dieweil tt. ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich hab euch von der Welt erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Johann. 15. v. 19. Troͤſtlich iſts ihnen / das ſie von den Glaubigen in ihren Verfolgungen erſetzt werden mit dem lieben Gebet / und nicht ſo gar verlaſſen ſeyen / wie ſie ihnen etwa ſelbß eindtiden / alß neme Gott und Menſchen ſich ihrer nicht an / ſprechend mit David: Schawe zur rechten / und ſihe / da will mich niemand kennen / ich kan nicht entfliehen / niemand nimpt ſich meiner Seelen an; Pſalm. 142. v. 5. Nicht alſo / du angefochtene Seel: Sovil Glaubige in der Kirch und Gemein zuſamen kommen / ihr Vat⸗ ter unſer beten / und in dem Vatter unſer die ſiebende Bitt; Seloß de goe Ubel: So viel ſeynd auch Menſchen in der elt / die ſich deiner annemmen / und das beſie thun / das ſich Gott deiner erbarmt. . bey der Sach Troͤſtlich iſts ihnen / das ſie in ihrem Elend gar in Keiten Tröoͤſtlich und Banden ſich Gott koͤnnen befehlen / zwiſchen ihren Feinden ſs den ves da ligen und ſchlaffen / viel unmuht und trawren verſchlaffen / ſie or koͤn⸗ gleichwie Petrus fuͤr Menſchlichen augen / alß ein Candidatus deß nen ſeh laf⸗ ſchmehlichen Todes fuͤr der welt / zwiſchen ſeinen Guardi⸗knech⸗ —— ten in Ketten und Banden da gelegen / und ſeinen rechtẽ natuͤrlichẽ ſchlaffen. Schlaff hat gehabt; Alh betet er er vor ſeinem ſchlaſf mit David: Meine ſeele iſt ſiille zu Gott / der mir hilfft; denn er iſi mein Hort / meine Hilffe / mein Schutz / das mich kein Fall ſtuͤrtzen wird / wie groß er iſt / Plalm. Sz. v. 2. 3. Jeh lige / und ſchlaffe / und er⸗ wache / dann der Herꝛ heit mich / Pfalm. 4. v. 9. Troͤſtlich iſts ihnen / und allen mit Creutz und Truͤbſal be⸗ zſtlich legten Hertzen / das auch die liebe heilige Engel ihre Waͤchter/ Froſtbch Auffwecker / und Fuͤhrer auf den Creutsz wegen ſeynd ſie aus goͤtt, ſie Goet aie lichem Befelch dehtten / Pfalm. 91. v. 12. Sich umb ſie herla⸗ ſenen En⸗ gern / Pſalm. 34. v. 5. Alß Dien hg us /5am Dienſt deren / ſo wacht⸗ die 242 Außtegung der Epiſtel die Seligkeit erben ſollen / außgeſandte Geiſter / Hebr. 1. v. 4 umb deren Schutz wie bey GOit wieder den boͤſen Engel den Teufel an haleen / wir ſtehen auf / oder gehen nider: Dein heili⸗ ger Engel ſey mit mir / auf daß der boͤſe Feind kein Racht/ noch Gwalt an mir ſinden / noch haben moͤge. Wir be⸗ ſchlieſſen mit den worten der frommen Sara / auß dem Buͤch⸗ lein Tobixæ am 3. Capit. v. 21. 22. 23. Das weis ich fuͤrwahr / wer Gott dienet / der wird nach der Anfechtung getroͤſtet / und auß der Truͤbſal erloͤſet / und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade: Denn du haſt nicht Luſt an unſerm verderben: Denn nach dem unge⸗ witter leſt du die Sonne wiederſcheinen / und nach dem heulen und weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit Frewden. Deinem Na⸗ men ſey ewiglich Ehre und Lob / du Gott Iſrael/ Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, über die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. Beſchreibung der Verfolgungen der Gerechten umb Gottes und ſeines Worts willen. 2” I. Was die Feind und Verfolger darbey thun: davon ſchreibt Eutherus Tom, 7. foh 174. a. b. Über die wort Chriſti Joh. 16. und ſolches werden ſie euch ehun / alſo: Das iſt / (ſage ich /) die VBrſach deß vo⸗ rigen Texts/ warumb die Chriſten von denen / ſo da wollen die heiligſten. und hoͤheſten Gottes Diener ſeyn / muͤſſen leiden mit bannen / und morden vervolget werden. Es iſt nichts anders / ſpriche er) denn die leidtge Blindheit damit ſte geſchlagen ſind / das ſie euch nicht kennen / er⸗ 8 kennen / noch wiſſen / was ich bin / und alſo auch meinen Vatter niche kennen / denn wo ſie den Vatter und mich (alß von jhm geſandt / jnen zuhelffen) kenneren / ſo wurden ſie gewißlich weder mir noch Euch (ſo von mir predigen werdet) kein Leid thun / ſondern uns mit allen Frewden und Danckſagung annemmen wie St. Paulus 1. Cor. 2. auch ſagt / wenn ſie es erkant hetten ſo hetten ſie den Herꝛen der Eh⸗ ren nicht geereutztget. Nu aber koͤnnen ſie nichts anders thun/ denn wie ſie wiſſen und verſtehen / fahren alſo nach jhrer Blindheit / da⸗ mit ſie beide von Natur / dazu auch vom Teufel beſeſſen ſind / wie Se. Paulus 2. Cor, 4. ſagt / das der Gott dleſer Welt der Vngleubigen Sinn Ser kaklende s ſ/Chriſu Ple/ und der e ten ſtßet ſch nſrer Blin nin wahn jrer ſn gehen / und lin / und Goe⸗ tſchen konne Eidet ſelch ir d noch etgern dde auch ſe ſlbſt icht derſolzen, antich erhei dae Wi dſtntch dern in den E ſin/ Mumnds ſe noft kenhe lalſen undtobe Il. Wa en daorn ſe d zwenkigte 1 Goees Na Nealein lertg etr. Da uuitteder d⸗ ſcchtmn derde uußun / das f id Ehre. D len,und 4 ſ⸗ ſchtig d vnfttlm, n/denn age ſfen Gaue gn ech Heit tt⸗ n Engel/ N Den heb kein aaf ge. Werbe ß dem Buch hfirwahr/ve 1t vnd außde Gnade⸗Denn lchden unge ch demn heuſen Denem Nr en echten⸗ Noben ſhriſtt hes n Daßtmin n e gen ,annen/ und cher, ber Neſden e G Komol ⸗ Vatfen ic⸗ geſanet / ne s tnit Glen s Erk r⸗ ein de E⸗ s Hun denn ladhett/ e⸗ ſn / we S Vrgleutien D en am Tag Petri und Pauli. 243 Sinn verblendee / das ſie das helle Liecht deß Evangelit nicht ſehen / das iſt / Chriſtum nicht erkennen koͤnnen / das / obs jnen gleich geſage wird / und der heilige Geiſt mit ſeinem Lieche deß Evangelit jnen fuͤr die Augen ſtoͤßet / wollen ſie es nicht ſehen noch wiſſen / ſondern fuͤrſen⸗ lich in jrer Blindheit bleiben / alſo gar hat ſie der Teufel bezeubert / mit dem wahn jrer eignen Heliligkeit und Gerechtigkeie / darin ſie erſof⸗ ſen gehen / und treumen / ſie koͤnnen ſelbſt From ſeyn / das Geſetz er⸗ fuͤllen / und Gott gefallen / on Chriſto / das ſie nichts darfuͤr ſehen noch verſtehen koͤnnen. Diß iſt aber uns zu Troſt / und Stercke geſage / wider ſolch jr bannen und morden / damit wir uns nicht daran keren noch ergern / denn hie haben wir das Zeugnis und den Ruhm / welchen auch ſie felbſt durch jr eigen Bekentnis muͤſſen uns geben / das ſie uns nicht verfolgen / umb ſolcher Sachen willen / das ſie kuͤnten wieder uns oſſentlich erweiſen / das ſie wol und recht daran theten / alß in den ſtuͤ⸗ cken / da die Welt Recht und Brſache hat zuverdammen und fraffen⸗ was offentlich boͤſe Buben / Diebe / Moͤrder / und Anfruͤhrer ſind / ſon⸗ dern in den Sachen verfolgen ſie uns / da ſie nichts von verſtehen noch wiſſen / nemlich / das wir von Chriſto und dem Vatter predigen / welche ſie nicht kennen / und dennoch wider ſolche Predigt nach jrer Blindheit lauffen und toben. II. Was die Gleubige in der Gemein darbey thun: ſie be⸗ ten/ davon ſchreibt Lutherus Tom. 1. fol. 234. b. alſo: Zum ſiben und zwentzigſten / wann nu ſchon diſer Widerwertigkeit keine uns zwin⸗ ge Gottes Namen anzuruͤffen / und im zutrawen / ſo were doch die Suͤn⸗ de allein uͤbrig genugſam / uns in dieſem Werck zu uͤben und treiben. Denn die Suͤnde hat uns umbleget / mit dreyerley ſtarckem groſſem Heer. Das Erſte iſt unſer eigen Fleiſch / das Ander die Welt / das dritte der boͤſe Geiſt / durch welche wir on unterlaß getriben und ange⸗ fochten werden,/ damit uns Gott urſach gibt on unterlaß gute Werck zuthun / das iſt / mit denſelbigen Feinden und Suͤnden ſtreiten. Das Fleiſch ſuchet Luſt und Ruge. Die Welt ſucht Gut / Gunſt / Gewale und Ehre. Der boͤſe Geiſt ſucht Hoffart / Ruhm / und eigen Wolge⸗ fallen / und anderer Leute Verachtung. Vnd ſind diſe Stuͤck alleſampe ſo mechtig / das ein jgliches fuͤr ſich ſelbſt gnugſam iſt einem Menſchen zu beſtreiten / und wir ſie doch in keinem Weg nicht uͤberwinden muͤ⸗ gen / denn allein mit Anruͤſffung deß heiligen Gottes Namen in einem feſten Glauben / wie Salamon Proverb. 18. ſagt / Der Name Gottes iſt ein gerechter Turn / der Gleubige ſenche dahin / und wirdil rad⸗ . erha⸗ Außlegung der Epiſtel 244 erhaben. Alſo David Pſalm. 116. Ich wil den heilſamen Kelch trin⸗ cken / und Gottes Namen anruffen. Item Pſalm. 18. Ich wil mit Lob Gott anruffen / ſo werde ich von allen meinen Freunden behalten werden. Diſe Werck und die Kraft deß Goͤttlichen Namens iſt uns unbekant worden / darumb / das wir ſeyn nicht gewohnet / noch nie mit Suͤnden ernſtlich geſtritten / und ſeines Namens nicht beduͤrft haben / wir ſind in unſern eignen erdachten Wercken allein geuͤbt / die wir durch unſer Krefte haben thun moͤgen. Item Tom. 2. fol 92. b. Bi⸗ ſtu ein Chriſt / ſo merckeſtu je wol / was das ſuͤr ein Zorn / Plage / und Straff uͤber ſie ſey / und wie du dich darin fuͤr ſie gegen Gott halten ſolt. Sie thun nicht anders/ denn alß die Raſenden und Vnſinnigen / die da ſprechen / wir wollen Gott ſo nahe und frevel handeln / das er uns müße ſchnell auf den Kopf ſchlahen / und ſey ſicher / ſie ſollen das raſen nicht lange treiben. Harꝛe eine kleine Zeit / und laſſn dir benuͤ⸗ gen / das dein Gott dir vorſpricht / wer euch anruͤhret / der ruͤhret mein Augapfel an / darumb hilft biten / und ob wir je nicht moͤchten ſie erhal⸗ ten das doch Gott nicht umb jrer Tyranney und Leſterung willen ſein Wort aus gantzer Teutſcher Nation neme / und den andern ar⸗ men hauffen / die darnach ſeuften / deſſelben beraube. III. Was Gott dabey thuͤe: Er troͤſte / und helffe den Ver⸗ folgten / davon Lutherus tom. 7. fol. 10. b. 104. a. UÜber das 1. Capitel Johannis alſo ſchreibt: Darumb thut Gott zweyerley Werck bey den Chriſten (da er ſpricht / Ich wil nicht ſterben / ſondern leben /) die heiſſen / Troſt und Huͤlffe / denen Troſt gibt er inwendig jns Hert / das es ſeiner Gnad ſich helt / und damit ſich auffhelt / und beſtehet in der Not und Leiden. Aber wenn es allein bey dem Troſt blieben / ſo koͤnte es niemand ausharꝛen / denn der Teufel fichtet die Hertzen ſo hart an / ſonderlich die Apoſteln und jhres gleichen / mit den ſchweren geiſt⸗ lichen Anfechtungen / und machets jnen ſo hart und ſauer / darzu ſo lang / das / der da hat angefangen zugleuben / und in Chriſto iſt / leßt ſich duͤncken / der Teufel ſey jm gar im Leibe / und Chriſtus ſey gar nichts in jm ſondern weit von jm / und laſſe jn hieniden in der Hoͤll / dem Teufel im hindern / das er gar nichts fuͤhlet / denn eitel Schrecken und Traurigkeit im Hertzen / und außwendig / Haß / Neid / Schmach / Ver⸗ folgung von der Welt / ja auch von ſeinen eigen neheſten Freunden / ꝛc. das er keine gute Stunde kan auf Erden haben / und ſcheinet nicht anders / denn er ſey gar verlaſſen / das er moͤcht ſagen / was ſol ich doch thun? Wie kome ich zu dem Jamer? Were ich nicht getauft / und hette la Ev nl nicht Leſ in iin he Uuckt ſch dem rzengnaſt⸗ (lees nlema die haͤſſen r 10. ſagt: Uuunden / ſon M e fänd e —— In — Kelch tr ch wll ne en behelen uuns iſt uns hoch nie wi uft haten! t/ die gub. O Plegeud Gott haen Vnſinnigent deln / das e t ſin d⸗ ſinle teni⸗ ritrtnin htenſieghe⸗ Crung tNn andeen ſſeden Be⸗ ber n, alg Betf Cern cen di⸗ ins Nℳ te i beri⸗ hin 6 ſoet Geede ⸗ lur /dutl / ſin ſ,gt ſcchts H den tndnun dtnd e geandti⸗ ſhemm ſt us ſi Fn ,und n ſen am 7. Sonntag nach Trinitatis. 245 hette das Evangelium angenommen und belkant / ſo duͤrfte ich ſolch Hertzleid nicht haben / zuvor hatte ich doch guten Friede und Gemach. Mu habe ich weder Tag noch Nacht ruge / fuͤr dem Teufel und fur mir felber. Alſo gehets / wer zu Chriſto kompt / und ſein Leben und Troſt in jm hat / der mus druͤber zumartert und zuplaget werden / und denckt ſich dem Teufel in dem Rachen ſtecken / und fuͤhlet eitel Tod und Hertzenangſt. Nu kan es nicht ewig noch imerdar alſo bleiben / ſonſt koͤnte es niemand ertragen / ſondern mus auch das ander Stuͤcke / nem⸗ lich die Huͤlffe und Erloͤſung auswendig folget / wie Sanct. Paulus 1. Cor. 10. ſagt: Gott iſt Treu / der euch nicht leßt verſuchen über ewer vermoͤgen / ſondern machet, das die Verſuchung ſo ein Ende gewinnen das jrs kuͤnd ertragen. . Am ſibenden Sonntagnach Tri. nitatis. Epiſtel zun Roͤmern am 6. Capitel / à verſ. 19. ad verſ. alli. CG muß menſchlich davon reden / umb der Schwachheit willen euers Fleiſches. Gleichwie ihr eure Glieder begeben habet zu Dienſt der Un⸗ reinigkeit / und von einer Ungerechtigkeit zu der andern: Alſo begebet auch nun eure Glieder zu Dienſte der Gerechtigkeit / daß ſie heilig werden. Dann da jhr der Suͤnde Knecht waret / da waret jhr frey von der Gerechtigkeit. Was hattet jhr nun zu der Zeit fuͤr Frucht⸗ welcher jhr euch jetzt ſchaͤmet / dann das Ende derſelbigen iſt der Tod. Nun jhr aber ſeyd von der Suͤnde frey / und Gottes Knechte worden / habt jhr eure Frucht / daß jhr hei⸗ lig werdet / das Ende aber das ewige Leben. Dann der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe Gottes iſt das e⸗ wige Leben / in Chriſto Jeſu unſerm HErꝛn. hh uif Daß 246 Außlegung der Epiſtel Daß der Gnaden⸗ und Suͤnden⸗Stand wie Himmel und Hoͤll einander entgegen. I. Wegen Vngleichheit der Condiutionen, der je⸗ nigen / welche in beeden Staͤnden leben II. Wegen YBunugleichheit beederſeyts Fruͤchten und Belohnungen / der Schand deß Guͤn⸗ den⸗Stands / und der Heyligung deß Gna⸗ den⸗Stands. III. Wegen deſ Lodes / der ein Verdienſt der Suͤnd / und deß ewigen ebens / welches ein Gnad. Die Knecht (5R—o As die Knechtſchafi ein fuͤrbildung ſey deß ſtands ea dinn r der Suͤnden / hingegen die Erlaſſung auß deß Suͤnd?, S Rderſelben / und Freiſtellung ein fuͤrbild deß ſtands die Freylaſ⸗ der Gnaden / iſt bald erwieſen: C.Hriſtus der —— 3 HErꝛ ſelbſien beſietiget ſolche Fuͤrbildung / wann Stands. re er zu den Inden / welche nichts wenigers / alß Knecht wollen ſeyn / ſagte: Warlich / warlich / ich ſage Euch / yver Suͤnde thut / der iſt der Suͤnde Knecht / der Knecht aber blet⸗ bet nicht ewiglich im Hauſe / der Sohn bleibet ewiglich: So euch nun der Sohn frey macht / ſo ſeyd ihr nun recht frey / Jo⸗ hann.S. v. 34. 35. neug Dann zugleicher weis wie ein Knecht mus thun / was ſein 1hun / was Herꝛ wil: Soll nicht ein Knecht ſeinen Herꝛen ehrene Malach. ſein HErꝛ 1. v. 6. Wann der Her: zu jhm ſagt: Gehe hin / das er gehe;: Kom e m her / das er komm; Thue das / das ers thue / Matth. S. v. y. Alſo Säaͤnden⸗ mus auch der Menſch im Sünden⸗ſtand thun / was die Suͤnd Stand wlll / welche ihn alß eine Tyrannin in ihrer Gwalt hat / und wie Londiwill. Dorotheus doct. . de renunc. gedt/Giæ & weguv,, das iſt / Mit Gewalt und Lyranney in Banden helt / das er gleichſam wi⸗ der willen von Natur mus ſuͤndigen / und mit der Suͤnd ſtrei⸗ ten / wann er ſchon auß dem Suͤndenſtand in den Gnadenſtand durch die Bekehrung iſt geſetzt / wie der Apoſtel von ſich ſelbſten ſchreibt / Ich din fleiſchlich / under die Saͤnd ef, aufft/ aff 4 ußl/bann uy ich wil/ o lhue / dos ſgeGothu nlt wohntt: dieſeston Proſp,in Ep A 7 6 Geite Dron Vyorden/e lender yh Ab. 2. endton irf dar ſand yr l/velcherd 6 9. 17. 9D ſeſich ahere March elche Nugſnsg v,. 15, 16,on Itaberhe En durch Wol Siand n Urt lch am 7. Sonntag nach Trinitatiss 247 nd wwie kaufft / dann ich weis nicht / was ich thue / dann ich thue nicht/ . das ich will / ſondern das ich haſſe / das thu ich. So ich abex das thue / das ich nicht will / ſo willige ich / daß das Geſetz Gut er ſe⸗ ſeye: So thue ich nun daſſelbige nicht / ſondern die Suͤnd / die in mir wohnet: Ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen vom ſchten Leeib dieſes todes? Rom. 7. verſ. 24,15, Von welcher Dienſibarkeis Gin, Prolp. in Epigramm. ſchreibt: Ono⸗ ud mens carnalis, nimium dominante Granno, Zot ſervit ſceptris, dediza quot TLitits. SſN Das iſi:· Bind. So fern das Gmuͤht das Fleiſch noch liebt. V Und die Ouͤnd ſich Tyranniſch ubt/ Dtcn So iſts under ſo vielen Gerꝛen / ſſung l Alls (aſter moͤgen begangen werden. Pailen Hingegen gleichwie ein Knecht im Alten Teſiament frey Ein Rnech⸗ loung ttenn worden / wann er ſechs Jahr ſeinem Herꝛen hat gedienet; im ſie⸗ ſerren er ur ℳ benden Jahr ſoll er frey ledig außgehen / ſagt das Geſetz / Levit die Glaabi⸗ nig Cth/ 21. v. 2. Alſo wenn der Menſch durch die Bekehrung in Gna⸗ gen von zſ denſiand kompt / ſo iſt er von der Suͤnden frey / und aus einem ſenee 6 Knecht der Suͤnden ein Knecht der Gerechtigkeit worden / ge⸗ Sanden blgſc: 7 horſamb von Hertzen / nach dem Fuͤrbilde der Lehr deß Evange⸗ frey⸗ gifg/ lii / welcher Gehorſam die Freyheit der Kinder Gottes iſt / Rom. 6. v. 17. S8. Das ihr Geiſt nicht mehr iſt ein knechtlicher Geiſt / das /tsſen ſie ſich abermal fuͤrchten muͤßten / ſondern ein kuͤndlicher Geiſt / a Molech. durch welchen ſie ruͤffen / Abba / lieber Vatter / welcher Geiſt geons Zeugnus gibt jhrem Gelſt / das ſie kinder Gottes ſeyen / Rom. S. 9,,9. M. v. 15. 16. Von welcher Freyheit der Apoſtel dieſen Außſchlag gibt: o de Eind Ihr aber / lieben Bruͤder / ſeyd zur Freyßett beruffen / allein ſehet ſeͤhend ve zu / das ihr durch die Freyheit dem Fleiſch nicht Raum gebet / ſon⸗ dasteMitt dern durch Liebe diene einer dem andern / Galat. 5. v. 13. cſnvn Wolan / von dieſem Chriſtlichen Knecht⸗ und Frey⸗herꝛen GSind ſu Stand handelt der Apoſiel in verleßner Sontaͤglicher Eptſtel gnnnfe außfuͤhrlich / helt ſie beede gegen einander / alß Finſlernus a von i und Liecht / das es wol heißt / wie man in Schulen redt: Contraris Girdn umer ſauuft 2418 Auußlegung der Epiſtel inter ſe poſita magis eluceſeunt: Zwey widerwertige ding / werdẽ wañ ſie gegen einander werden geſetzt und gehalten / kommen nur deßdo heller herauß. Wir wollen zu ſolcher Epiſtel ſelbſten ſchreiten / und ſehen / wie / und wohin der Apoſtel mit derſelben zihlet; darzu uns Hott Gnad / Krafft / und Geiſt geben und verleyhen wolle / Amen! Erklaͤrung der Epiſtel. Anbang S ſchwebt der Apoſtel in verleßner Epiſtel noch in Bevybringung der motiven und Urſachen / krafft deren er diſer Epi⸗ Tesesene⸗ ſich bemuͤhet / die Roͤmer dahin zuvermoͤgen / daß ſie die dem Text. Suͤnd nicht ſollen laſſen herꝛſchen in jhrem ſterblichen Eeib / jhr Gehorſam zuleiſten in jhren Luͤſten / auch jhre Glider der . Suͤnd nicht zubegeben zu Waffen der Ungerechtigkeit / ſondern Warumdie ſich ſelbs Gott zubegeben / als die da auß den Todten lebendig Roͤmer die ſind worden / und jhre Glider geben haben GOtt zu Waffen Sand nich der Gerechtigkeit: Wie ſolcher Zweck auß dem fuͤrhergehen⸗ herrſchen in den 12. und 3. vers erhellet. Dieſen Zweck nun bey den Roͤ⸗ ihrem Leib. mern zuerreichen / bringt der Apoſtel noch auff die Bahn drey folgengende Argumenta. x. Entgegs⸗ 1. Setzt er den Suͤndendienſt der Roͤmer / darinn ſie ſetzung deß Weiland geweſen / enegehen dem Gnadendienſt der Gerech⸗ Sendevel tigkeit / darein ſie dannzumalen durch jhre Bekehrung ſeynd und Gnadẽ⸗ kommen / und ſchreibt: Ich muß Menſchlich davon reden / Derdlage umb der Schwachheit willen eures Fleiſches: gleichwie jhꝛ 4 eit. eure Glider begeben habt zu Dienſt der Unreinigkeit / und von einer Ungerechtigkeit zu der andern: Alſo begebet auch nun ewre Glider zu Dienſt der Gerechtigkeit / daß ſie heilig werden; Als wolt er ſchlieſſen: Mit was groſſem Fleiß / Brunſt / und Eyfer jhr fuͤr eurer Bekehrung habt gedient der Sund / eben mit ſo groſſem Fleiß / Brunſt / und Eyſer ſole jhe nach eurer Bekehrung dienen der Gerechtigkeit; dann / will er andeuten / diß erfordere ſowol das Gnaden⸗Reich der Gaam tigkeit⸗ ann ſyket /als das ſch achderſel mirt et don d groſſemleiß dein ſie ſhre Gl⸗ von einer Unge Negiſter im 1. ſauubere/ auch n deſen. Darn Keſſen dießß Gnadenſtand Denſteder G e Ryunent Dyrch ein wen Sunden, un Mlkſſen. 2 Niigt Denſt und d En deren die un Deeſtb nn/laut da ſvartihr uchl dejue; nuhun: e am 7. Sonntag nach Trinitatis. 249 ding tvend tigkeit / als das Suͤnden⸗Reich der Ungerechtigkeit / daß man en/komntner ſich nach derſelben /ſtatuti, und Satzungen verhalte. Nun/ ab⸗ ſumirt er von den Roͤmern / daß ſie fuͤr hhrer Bekehrung mit undſehen groſſem Fleiß / Brunſt / und Eyfer der Suͤnd haben gedient / in nuuns Hol deum ſie jhre Glider begeben haben zum Dienſt der Unreinigkeit / le Amen! von einer Ungerechtigkeit zur andern, wie er deſſen ein gantzes Regiſter im 1. Capitel dieſer Epiſtel erzehlt / was es fuͤr un⸗ ſaubere / auch wider die Natur lauffende Grewl⸗dienſt ſeyen ge⸗ ſl mhon. weſen. Darumb / ſchließt er weiter / ſollen ſie auch mit eben ſo aft deentt groſſem Fleiß / Brunſt / und Eyfer / nach jhrer Bekehrung im duß ſe di Bnadenſtand dienen der Gerechtigkeit; jhre Leiber begeben zu 4 ebl Dienſte der Berechtigkeit / daß ſie heilig werden. Und von die⸗ n ſſem Argument ſchreibt der Apoſtel / rede er menſchlich / das iſt / 4 durch ein menſchliche Gleichniß / dardurch jhnen den geiſtlichen etſan Suͤnden⸗ und Gnaden⸗Stand umb etwas beſſers zuent⸗ 4 zu Waoßſen werffen. . 2. Beeder⸗ 4 2. Zeigt er an / was beederley / naͤmblich / der Suͤnden⸗ ley ſtands fuhnuge⸗ Dienſt / und der Gnaden⸗Dienſt fuͤr Fruͤchten mit ſich brin⸗ Freren/ ben n gen / deren die Roͤmer zugenieſſen werden haben. Den Suͤn den und dor Gahn de den⸗Dienſt belangend / keine andere / als Schand und Tod: Gnaden. Dann / lauten die Wort / da jhr der Suͤnden⸗Knecht waret / hanmm= da waret jhr frey von der Berechtigkeit / verſtehe / de facto, .. mnicht dejure; das iſt: Ihr hattet nichts mit der Gerechtigkeit ſnged zuthun; Was hattet jhr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? wel⸗ Contcde ches ihr euch jetz ſchaͤmet: Dann das Ende derſelben iſt der ſctußt Lod. Verſtehend / zeitliche und ewige Schmach / und das ifet d ewige Verderben / wann ſie zu Hott von der Finſterniß zu heſert ench dem wunderbaren Liecht nicht weren bekehrt worden. Hinge⸗ uſiteiig geen anlangend den Dienſt der Gerechtigkeit / ſeye deſſelben en c1 Frucht und Nutzen die Geyligung ſchon in dieſer / und das ewi⸗ eedietde ge Leben in jener Welt / wie die Wort deß Apoſtels auff ſich ha⸗ Re lſte ben: Nun jhr aber ſeyd von der Suͤnde frey / und OOttes ⸗ tils Knecht worden / habt ihr eure Frucht / daß ihr heilig werdet / 1 Gach⸗ das End aber das ewige Ceben. Als wolter ſprechen e 11 erde igkei⸗ 25 Außlegung der Epiſtel werdet ſchon ſetz in der Gnadengeit euer Faß behalten in Hei⸗ ligung / darzu jhr beruffen ſeyd / und auch das End eures Glau⸗ bens davon bringen / naͤmblich der Seelen Seligkeit / 1. Petr. 1. v. 9. 3. Deß Sun Und 3. damit die Roͤmer jhnen nicht einbildeten / wann den⸗ſtands Beſoldung ſie / als Knechte Gottes / jhre Glieder werden begeben zun Dien⸗ iſt der Tod / ſten der Gerechtigkeit / daß ſie darmit werden das ewige Leben Gind'n Arpen ein verdienen / und ſo weit ein Verdienſt erhalten bey Gott / ſetzt er Gnad. endtlich hinzu: Dann der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe GOttes das ewige Leben / in Chriſto JEſu / un⸗ ſerm HErm. Anzudeuten / daß der Tod ſey ein Verdienſt der Sund / ρο,, ein Sold / welcher bey den Roͤmern ſtipendium eſculentum, ein Sold war / ſo an Speiß den Soldaten gegeben worden; Dergleichen Sold die Suͤnd / als ein Tyrann ihren Soldaten / den Tod⸗Suͤndern auch außtheile / daß ſie den Tod daran freſſen / alſo ſie bezahle / wie der Hencker ſeinen Knecht: Nicht aber verhalte ſichs alſo mit dem ewigen Leben / welches kein meritum und Verdienſt / ſondern ein Xααια,. gratuitum donum, pur lautere Gnaden⸗Beſchenck ſey; Nicht umb der Werck willen der Gerechtigkeit / die wir gethan hatten / ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit mach er uns ſelig / Tit. 3. verſ. 5. Auß Bnaden / nicht auß den Wercken / Epheſ. 2. v. 7. verſtehe / umb deß einigen Verdienſts Chriſti willen / wie der Apoſtel hin⸗ zu ſetzt: In Chriſto JEſu / unſerm HErꝛn. Hauztlehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Suͤn⸗. Wan Aben alſo bey kurtz erklaͤrter Epiſtel haupt ſaͤchlich zuler⸗ den⸗und Ken / daß aueh ſchon in dieſer Gnaden⸗Zeit / darinn wir Gnaden⸗ —☚44 Menſchen nach Gottes Willen leben / der Suͤnden⸗ und Stad / wie Gnaden⸗Stand einander wie Himmel und Hoͤll entgegen Himel und geſetzt ſeyen:; Außgenommen / daß darzwiſchen kein Klufft iſt iteegen befeſtiget / daß die im Suͤnden Stand ſeynd / nicht ſolten koͤn⸗ Ben. Stand ſeynd / nicht ſollen koͤnnen wider in Sunden⸗Stand gbfallen nen in Gnaden⸗Stand kommen / und die / welche im Gnaden⸗ 4 ih die (Wnderſen nerſchenbe oet. Wel ſchouffdrey ſiner Epiſt⸗e Erſtich Sünden Si⸗ kinigteitne honeinerlI gen nuch Agen haben niheg ag orahenben gverſa lu/ y lichiigket e n die tech len undren daſens ſyn ef net Stand eſch Gotſnach tm ve olten in e deures Glan⸗ Seligkeit , deten/ wann ſen zun Dien etbige Lehean Gott ſett e Sod / aber N un Verdien den Inpertun lten gegeben Pyronn /ren ßſiden dod inen Knecht Henl kelche 4, gnilin Nchtumnb der ten ſondern Tit 3, betſ, v.7. neſſ Aprelhi ßiuin B darion te Sindennm l mntgen et Kuftii iſolen ton⸗ den⸗Sinn am 7. Sonntag nach Trinitatis. 251 abfallen / wie Abraham dem reichen Mann in der Hoͤll von e⸗ ner ſolchen befeſtigten Klufft zwiſchen Himmel und Hoͤll pre⸗ diget. Welcher Gegenſatz zwiſchen beeden Staͤnden / fürnem⸗ lich auff drey folgenden Fundamenten / wie ſie der Apoſtel in er⸗ klaͤrter Epiſtel an die Hand gibt / beruhet. . Erſtlich auff Ungleichheit der Conditionen/ und Gelegen⸗ I. Wider⸗ heiten der jenigen / welche in beeden Staͤnden / groͤſten Theils in einander der Suͤnd / wenigſten Theils in der Gnad leben: In dem der Sen bene Suͤnden⸗Stand auß ſeinen Bundsgenoſſen Selaven der Un⸗ gen jhrer reinigkeit macht / daß ſie / laut erklaͤrten Texts / jhre Glieder Conditio- von einer Ungerechtigkeit zu der andern begeben; Nichts fra⸗ nen. gen nach Bott / und ſeinem Wort / Schand und Laſter ſeynd / Der Suͤn⸗ Augen haben voll Ehebruchs / jhnen die Suͤnd nicht laſſen dene Sand wehren / an ſich locken die leichtfertige Seelen/ Hertzen haben ſeinen Die⸗ durchtriben mit Geitz / verfluchte Leute / welche den richtigen nerd⸗ Sela⸗ Weg verlaſſen / und irꝛe gehen / nachfolgen dem Weg Bela⸗ Beſchrei⸗ lam / deſ Sohns Boor / welchem beliebete der Lohn der Unge⸗ dung dieſer rechtigkeit / reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt die jeni⸗ Selaverey⸗ gen / die recht entrunnen waren / und nun im Irꝛthumb wand⸗ len / und verheiſſen jhnen Freyheit / ſo ſie ſelbs Knechte deß Ver⸗ derbens ſeynd; Dann von welchem jemand überwunden iſt / deß Knecht iſt er worden / wie Petrus ſolchen jhren Sclaven⸗ Stand beſchreibt / ꝛ. Epiſt 2. v. .4. 15. 18. 19. 20. Welche auch Gott / nachdem ſie nicht achten / daß ſie Gott erkennen / dahin gibt in verkehrten Sinn / zuthun das nicht taug / voll alles Un⸗ gerechten / Hurerey / Schalckheit / Geitzes / Boßheit / voll Gaſ⸗ ſes / Mords / Haders / Liſts / gifftig / Ohrenblaͤſer, Verleumb⸗ der / Gottes Feinde / Freveler / hoffaͤrtig / ruhmraͤtig / Erfinder boͤſer Tuͤck / den Eltern ungehorſam / unvernuͤnfftige / treuloſe / ſtoͤrꝛige / unver ſohnliche / unbarmhertzig / die Goites Recht wiſ⸗ ſen / daß / die ſolches thun / deß Todes wuͤrdig ſind / thun ſie es nicht allein / ſondern haben auch Befallen an denen / die es thun/ Rom. 1. v. 28. 29. 30. 31. 32. Deren Schlund iſt ein offe⸗ nes Grab / die mit jhren Zungen truͤglich handlen / unter deren 11 ij Lip⸗ 152 Außlegung der Epiſtel Lippen iſt Oaergeffe jhr Mund voll Fluchens und Bitterkeit / jhre Fuͤſſe eilend Blut zuvergieſſen / in jhren Wegen eitel Un⸗ fall und Hertzenleid / daß ſie den Weg deß Fridens nicht wiſ⸗ ſen / und kein Gottesforcht iſt fuͤr jhren Augen / Rom. 3. v. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Alſo ein entſetziche / hoͤchſtverdammliche Der Gna Sclaverey in ſolchem Stand der Suͤnden. Da hingegen der den⸗ſtad Gnaden⸗Stand zwar auch Diener macht / aber nicht Diener ner Gotes deß Teuffels / der Welt / und deß ſundlichen Fleiſchs / ſondern der Gereche Diener / welche jhre Glieder begeben zu Dienſte der Berechtig⸗ Beſchrei⸗ keit / daß ſie heilig werden / Diener jhres Gottes; So zwar frey bung dieſer ſeynd von Voerhandnemmung der herrſchenden Suͤnd / und lenſt · von dem Fluch deß Geſetzes ſelbſten / und doch Schuldner blei⸗ ben / ſo durch den Geiſt deſt Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten / Rom. 8. v. 1/ und jhrem Gott dienen in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit / Epheſ. 4. v. 24. Als Erloͤſete auß der Hand jh⸗ rer Feind/ eben zu dieſem Ende / daß ſie jhm dienen ſollen ohne (Knechtiſche) Furcht jhr lebenlang / in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit / Luc. 1. v. 73. 74. Welchen es ein Freud iſt zuthun / was recht iſt / gleichwie es ein Jurcht iſt den Vbelthaͤtern / als Scla⸗ ven der Suͤnden / Prov. 21. v. 155. Wie David ſich fuͤr einen ſolchen freywilligen Knecht und Diener ſeines Gottes erkennt / wann er ſpricht: O HErꝛ / ich bin dein Knecht / deiner Magd Sohn / Pfalm. 16. v. 16. Thu wol deinem Knecht / daß ich le⸗ be / und dein Wort halte / Pſalm. 19. v. 17. und Maria ſich fuͤr ein Magd Gottes / jhres Heilands hat erkennt / zu dem En⸗ II. Wider⸗ gel ſprechend: Ich bin deß Herren Magd / mir geſchehe / wie du einander / geſagt haſt / Euc. 1. v. 38: ſeynd ſolche Nicht weniger beruhet / fuͤrs Ander / der Gegenſatz beeder⸗ Staͤnd we⸗ ley Staͤnd der Suͤnd und der Gnaden / auff Ungleichheit und gen jhrer Widerwaͤrtigkeit der Fruͤchten und Belohnungen / weiche ſol⸗ Fruͤchten. che auff ſich haben / wie der Apoſtel beede den Roͤmern fuͤr die eß Sn⸗ Augen legt / und beſchreibt. Anlangend zwar die Fruͤchten deß Fraͤchten Stands der Suͤnden / daß es keine andere ſeyen / als erubeſcen- dd un 14, Scham / daß ſie derſelben ſich anjetzo / als Bekehrte / na der Tod⸗ n 4 eſcten ſc tuffwen h wannſi ebſlenna Rhett mit Aſfſeben / ſine mich Gone dann⸗ Und urſertes nit Daniel Oan g per deinem Kne⸗ 1g vetſ,2. achene . ZendarG de Schmn Hffen / t Muenſchen ſirden Ne ſgchunde Ats fir G er Biß / Hurerehu le Diche, nnut ttborgne Aiicdn kent⸗ undſo Men /d 30,d, . T Juelon verden: Ge lteigden 1d Bittetket gen eitel un⸗ ens nicht w⸗ Nom.3, v. l. verdammnliche hingegendaa nicht Dieten ſchs/ ſondern der Berechti⸗ So war fie 1Sind/ und hloerble odten / Romn. Gerechngket det Hondſß⸗ en ſolen ohre und Gench ſ zuthen ras ,,/046 60ℳ ſich für einen ſe etfernc deine M Et ſcl⸗ Pcnnſch rdeinE ſcelw N am 7. Sonntag nach Trinitatis. 253 ſen ſchaͤmen / und der Tod / welcher das End ſolcher Fruͤchten Zeitliche ſeye / auff welchen ſelbige / zeitlich und ewig hinauß lauffen: Zeit⸗ Schand. lich / wann ſie ſollen bekennt / berewt / beweint / und umb Chri⸗ ſtus willen nachgelaſſen und vergeben werden / wann das rewen⸗ de Hertz mit dem Zoͤllner da ſieht / und ſeine Augen nicht darff auffheben / Luc. 18. v. 1(3. Mit Eſta ſeufftzet: Mein GOitt / ich ſchaͤme mich / und ſcheue meine Augen auffzuheben zu dir / mein Gott / dann unſer Miſſethat iſt uͤber unſer Haupt gewachſen / und unſere Schuld iſt groß biß in den Himmel / Eſr. 9. verſ. 6. mit Daniel: Du biſt gerecht / wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen / Dan. 9. verſ. 2. und mit David: Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / dann fuͤr dir iſt kein lebendiger gerecht / Pfalm. 143. verſ. 2. Wann du wilt Suͤnde zurechnen / HExrꝛ / wer wird Lvige beſtehen? Pſalm. 1330. verſ. z3. Allermeiſt Ewig / wann in der Schend / Zeit der Gnaden wahre Buß und Bekehrung nicht iſt erfolgt / und ewiger da Schmach und Schand ſolche Sclaven allererſt recht wird od. treffen / wann ſie nicht werden wuͤrdig ſeyn zuſtehen fuͤr deß Menſchen Sohn / und doch iwerden muͤſſen offenbar werden fuͤr dem Richterſtul Chriſti / auff das ſie empfahen / nach dem ſie gehandelt haben bey Leibs leben / 2. Corinth. 5. v. 10. und Gott alles fuͤr Gericht wird bringen / das verborgen iſt / es ſey Gut oder Boͤß / Predig. 12. v. 14. Auch alle heimliche Beltals⸗Tuͤck / Sehand Hurerey / und Ehebrecherey / Blut⸗ſchanden und Sodomiterey / ſte nk⸗ alle Diebs⸗griff und veruͤbte Buͤberey / von welchen es in der Gnadenzeit hat geheiſſen/ de occulzis non judicat Eccleſia; von verborgnen Suͤnden hat die Kirch nicht koͤnnen richten. Bhuͤt Gott / was fuͤr Scham wird ſich befinden m cauſa cognitio- 1 cauſe es- ne; wann ſolche Suͤnden⸗dienſt von G Ott offentlich werden er⸗ 3 kent / und ſolchen unbußfertigen Suͤndern fuͤr die Augen geſtelt werden / da es wird heiſſen: Das thuſtu / das haſtu gethan! Pfal. 50. v. 21. Was fuͤr Scham in ſententiæ promulgatione; wann das Schand in Vrtheilvon dem Richter der Lebendigen und Todten wird gefelt Rd mulza- werden: Gehet hin / jhr Verfluchte in das Ewige Fewr / das be⸗ mone. 2 reitet iſt dem Teufel und ſeinen Engel n/ Matth. 25. verſ. 41. was ii iij fuͤr 254 Außlegung der Epiſtel Schand in gcutione. zogen werden / da die Verfluchten werden alßbalden hingehen tn die Ewige Pein / Matth. 25. v. 46. Da ſie werden Pein leiden / das ewige Verderben von dem Angeſicht deß Erꝛn / und von ſei⸗ ner Pettlichen Macht / 2. Theſſal. 1. v. y. Da jhr Wurm nicht wird ſterben / und jhr Fewr nicht wird verloͤſchen / und ſie allem Fleiſch werden ein Grewel ſeyn / Eſa. 66. v. 23/ und der Rauch jhrer Qual wird auffſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit / Apoc. nr Zum wchntt Glauben in jhre Hand / daß das End Fruͤchten jhrer Suͤnden⸗Fruͤchten ſey der ewige Tod. Hingegen anrei⸗ under⸗ vos chend die Fruͤchten und den Nutzen deſ Gnaden⸗Stands / und Gnaden⸗ Der jenigen / ſo darinnen leben / weil in demſelben dominium „. Stands. v„eatus peccati; Die luſtſuͤchtige Tyranney / und verdammli⸗ che Schuld der Suͤnd kein platz mehr hat / ſondern der alte Menſch / der durch Luſt in Irꝛthumb ſich verderbet / iſt durch Heiligung Gottes Bnade abgelegt / hingegen der newe Menſeh / der nach aden G Ott geſchaffen iſt / in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Hei⸗ Stand. ligkeit / ange zogen / ſo kan nichts anders darauß folgen / als Hei⸗ ligung / das iſt / ein zuͦchtig / gerecht / und gott ſeliges Leben / dar⸗ zu die heilſlame Gnad Gottes allen Menſchen iſt erſchinen / Tit. 2. v. II. 12. Die Fruͤchten deß Beiſtes / Liebe / Freud/Fried/ Gedult / Freundligkeit / Guͤtigkeit/ Glaub / Sanfftmut / Keuſch⸗ heit / wider welche das Geſetz nicht iſt / Galat. 5. v. 22/ und fol⸗ 3 dade e⸗ gends auch das ewige Leben ſelbſten / welches das End der Fruͤch⸗ wige Ceben. ten deß Geiſtes im Gnadenſtand iſt / durch welche der Glaub an Chriſtum / als durch ſtarcke Zeugniſſen wird erwiſen / welche Chri⸗ ſtus ſelbſten wird beybringen an jenem offenbarlichen Tag / Verſicherã⸗Matth. 25. Dannenher ſolchen Bundsgenoſſen deß Reichs ge der Gna⸗ der Gnaden aller Orthen Heiliger Schrifft groſſe Verſiche⸗ denbelohe rung geſchicht / daß ſie durch den Blauben an Chriſtum gerecht / und von jhren Suͤnden abſolvirt ſeyen / haben einen gnaͤ⸗ digen GOit / und das End jhres Blaubens der Seelen Selig⸗ keit wird ſeyn; da der Gerechtigkeit Frucht wird Friede leyn uͤr Scham / ja ſchrecken und entſetzen in ſententie exerutione: Sntentie ex ec es an dem / das der gefaͤllte Sententz auff der ſiaͤtt ſol voll⸗ 4 r de Nns ſchetiglich . Hißeſ für ſ Dech und eit 9.16, 7. J Eben Chriſ r henligke ſtedeſ)Ern it Baachse Iteude und Sauſten v ſcheibeedert uchder Pr⸗a Wdafahen etnalſo: rh: ſihe den werden; fen ihr aber eenjund ſolt Schtogt; Kmnechtemt ljla. H. De nd Gnaden welcherwidie ſond/ das Gnadem ſe len deß Gj entlicherl uſen Par vennſtenen Gutsunde dabon ſe/ acenſch 4 evelutient ſaͤnt ſol voln lhingehen e tinleiden des ußd von ſeh Wurm nicht und ſie alen der Nanch ſgkeit, Apoe daß das End gegen anteh Slandsund Amninimn G verdomrnli⸗ dern der alt het/ iſ durch ſih, dervh kutb )e⸗/ en al hi⸗ 4ben da⸗ ſteeſchfren⸗/ Fennſ tutlrt⸗ n Adſeh⸗ grich⸗ ſßein ſchen 4 eichs Prrſic⸗ un get einen g am 7. Sonntag nach Trinitatis. 255 und der Nutz ewige Stille / Eſa 32. v. 17. 18/ und die Gerech⸗ ten ewiglich werden leben / und der HErꝛ jhr Lohn iſt / und der Hoͤheſt fuͤr ſie ſorget / da ſie empfahen werden ein herꝛliches Reich / und ein ſchoͤne Cron von der Hand deß OErꝛn / Sap. 5. v. 16. 17. Als die Kinder / Erben / Gottes Erben / und Mit⸗ Erben Chriſti; ſo ſie anders mit leiden / auff daß ſie auch mit zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. v. /7/ da ſie / als erloͤ⸗ ſete deß HErꝛn / werden widerkommen / und gen Zion kommen mit Jauchtzen / ewige Freude uͤber jhrem Haupt wird ſeyn / Freude und Wonne ſie wird ergreiffen / und Schmertzen und Seufftzen wird weg muͤſſen / Eſa. 35. v. 0. Welchen Unter⸗ ſcheid beederley Stands⸗Genoſſen / der Gnad / und der Suͤnd auch der Prophet Eſaias auß den entgegen geſetzten Fruͤchten und derſelben Nieſſung beſchreibt; darumb ſpricht der HEr/ Herꝛ alſo: Sihe / meine Knechte ſollen eſſen / jhr aber ſolt hun⸗ gern: ſihe / meine Knechte ſollen trincken / jhr aber ſolt zuſchan⸗ den werden; Sihe / meine Knechte ſollen fuͤr guten Muht jauch⸗ tzen / jhr aber ſolt fuͤr Hertzenleid ſchreien / und fuͤr Jamer heu⸗ len / und ſolt euren Namen laſſen meinen Außerwehlten zum Schywur; und der Erꝛ / HErꝛ / wird dich toͤdten / und ſeine Knechte mit einem andern Namen nennen / Eſa. 65. verf. 13.14. I5. = Drittens / entdeckt ſich die Vngleichheit deß Su—ͤnden⸗lll. Wider und Gnaden⸗ſtands auch auß Vngleichheit der Vrſachen / umd ſined e⸗ welcher willen der Tod ein End der Knechtſechafft deß Suͤnden⸗de Staͤnd ſtands / das Ewige Leben aber ein End der Knechtſchaft deß wegen un⸗ Gnaden⸗ſtands wird genent. Die Vrſach / warumb den Knech⸗ gleicher Ur⸗ ten deß Suͤnden⸗ſtands der Tod wird gedrohet / iſt ein recht ei⸗ ſachen / deß gentlicher Verdtenſi / und wolverdienter Lohn. Goit hat ja gleich Tods und unſern Paradiß⸗Eltern gantz ernſtilich mit dem Tod gedrohet / deß ewigen wann ſie werden wieder ſetin Verbott vom Baum deß Erkentnis Lebens. Gutes und Boͤſes eſſen: Welches Tags / ſagte Gott zu Adam / du Die Vrſach davon iſſeſt / wirſtu deß Todes ſterben / Gen. 2. v. 77. Weil nun deß Co de iſt der Menſch wider dieſes Verbot von ſolchem Baum hat geſſen / und Ver⸗ V ſo folgt dienſt. 2565 Außlegung der Epiſtel ſo folgt ja / das der angedrohete Tod mas ein verdienter Lohn der leoden Suͤnd ſeyn. Auß welchem Grund der Apoſiel / nach dem er ein Gite Gob langes Regiſter groſſer Suͤnder und Suͤnden hat erzehlet / end⸗ ſnmdtuhn lich ſchließht: Die ſolches thun / ſeyen deß Todes wuͤrdig / Rom. 1. Pſungeee v. 32. Vnd in dieſer Epiſtel weiter ſchreibt: Der Tod iſt durch die nſende e Suͤnd in die Welt kommen / und zu allen Menſchen durchge⸗ uſe glen drungen / dieweil ſie alle geſuͤndiget haben / Rom. 5. verſ. 122. Das / lingtche wann Chriſtus nicht durch ſeinen Tod die Macht heit genomen / nerfnlen dem / der deß Todes Gewalt hatte / das iſt dem Teufel / wir durch Vedagnas Furcht deß Todes im gantzen Leden Knecht ſeyn muͤſſen / Hebr. 2. onnz verſ. 55. Weil Gott den Tod nicht hat gemacht / der nicht Luſt hat 3 am verderben der Lebendigen / Sap. 1. verſ. 13. Sondern durchs Teuffels Neid iſt er in die Welt kommen / und die ſeines Theils Die Vrſach ſind / helffen auch darzu / Sap. 2. verſ. 14. 15. Da hingegen der Eyd eß ewrgen Gnaden⸗ſtand / das Ewige Leben zuerwerben / gantz nichts zu⸗ t ebens iſt hun hat mit einigem unſerm Verdienſt / durch denſelben GOit zne in pur lau⸗ tere Guad etwas mit unſern Wercken abzuverdtenen / und auff einige eigne hungſßres durch Chri⸗perdienſiliche Gerechtigkeit fuͤr Gott uns zuverlaſſen / weil das en ſn ſtom. Ewige Leben / das End unſers Glaubens / und laut der Apoſio⸗ ſthe hrn liſchen Feder in erklaͤrtem Text einmal außtruckenlich Xαενανα, i ſennd erklaͤrter maſſen / Denum gratuitum, ein pur lauter Gnaden⸗ge⸗ ſuugnſit ſchenck in Chriſto Jeſu iſt. Dannenher im Gnaden⸗ſiand griceg der Rechtfertigung fuͤr Gott all eignem Verdienſi der Werck / ſie Dinen 6. haben Namen / wie ſie wollen / aller Orthen heiliger Schrifft / Ehe⸗ ſonderlich in deß Apoſtels Schrifften und Epiſteln ſchnurſiracks it in ſolcher Schaͤrffe entgegen geſetzt / das wa die Gnad ſieih / Ver⸗ nanſ dienſt und Werck muͤſſen weichen / und wa Verdienſi und Werck en ſic ſtehen / die Gnad mus weichen wie der Apoſtel ſolchen ſcharffen Der Gegenſatz in termints beſtetigt / wann er ſchreibt: Iſis aus Gna⸗ 8 Jeneſ den / ſo iſts nicht aus Verdtenſi der Werck / ſonſt wurde Gnade ,und nicht Gnade ſeyn: Iſts aber aus Verdtenſi der wercken / ſo ſfia ſ⸗ Nſnn die Gnade niehts / ſonſt were Verdienſtnicht Verdienſt Rom. aber ſehnde 11. verſ. 5. 6. Nicht umb der Werck willen der Gereehtigkeis / die Ddg inſt wir gethan hatten / ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeie macht hßͤſe deri er uns ſeelig durch das Bad der Wiedergeburt / und Ernewe⸗ ſen / und rung deß heiligen Geiſies / Tit. 3. v. 5/und aus Gnaden Kpre ligſſß⸗ V nter Lohr de ch demn er ein erzehletende tdig/Nom diſdurch die chen durchge hetſa2, Dos Hett genomen fetw durt ſen/ Hehr nicht uſhe ndern durche ſens le ſengegen de Ans nlchts ſſeden G0⸗ Fenigt i ſn a g t der nſc⸗ ich 07la⸗ ,Gnadenge Gnadeneen Perline lnrtift ſtt ſtcie fech Ven 1sEna⸗ Nehede am 7. Sonntag nach Trinitatis. 247 ſeelig worden / durch den Glauben / und daſſelbige nicht aus euch/ Gottes Gade iſt es / nicht aus den Wercken / auff das ſich nicht jemand ruͤhme / Epheſ. 2. v. 8. 9. Aus welchem allem abermal die groſſe ungleichheit und wiederwertigkeit deß Gnaden⸗ und Suͤn⸗ den⸗ſtands erhellet / in welchen Staͤnden die Menſchen / nach dem ſie glauben / und nicht glauben / in der Gnaden⸗zeit dieſes vergaͤnglichen Lebens ſich enthalten / in jenem das Ewige Le⸗ den erhallen / in dieſem aber Kinder deß Tods und der Ewigen Verdamnus ſeynd / weil der Zorn Gottes uͤber jhnen bleibet/ Johann. 3. 36. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch Ey dieſer Lehr werden wir 1. erinnert / was fuͤr ſelige . Erinne⸗ Leut die Glaubige in Anſehung deß Gnaden⸗Stands / far delige⸗ hingegen was fuͤr elende Leut die Uinglaubige / in Anſe⸗ Leut die hung jhres Suͤnden⸗Stands ſeyen / in dem ſie leben in der Welt. Gnaden⸗ Jene ſeynd von der Suͤnd frey / dienen Gott / und ſtehen doch under ſer⸗ in der Freyheit / damit ſie Chriſtus befreyet hat / Galat. 5. v. l. wie unſelig Dieſe ſeynd Selaven deß Teuffels / mit deſſen Stricken ſie ge⸗ d; Deudir⸗ fangen ſind zu ſeinem Willen / 2. Timoth. 2. v. 26. Jene / als bens⸗ Knechte G Ottes / bringen jhre Fruͤchte / daß ſie heilig werden: Dienen G Ott in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit / Epheſ 4. v. 24. Dieſe / als Sclaven und Knecht deß Teuffels / bringen Schanden. Fruͤchten / deren ſie ſich ſchaͤmen muͤſſen / wann ſie ſich bekehren / und zur Erkantniß jhrer Suͤnden kom⸗ men; Deßwegen Schand flecken / nicht Kinder ſeynd / Deut. z. v. 5. Jene ſeynd Gnaden⸗Kinder / deßwegen auch Erben Got⸗ tes / und Mit⸗Erben Chriſti / Erben deß ewigen Lebens in Chri⸗ ſto JEſu / welche werden ewiglich leben / Sap. 5. v. 7. Dieſe aber ſeynd Kinder der ewigen Verdamniß / und deß ewigen Tods / in hrem Suͤnden⸗Stand lauter Maleficanten fuͤr Gott / biß ſie der Criminal⸗Proceß am Juͤngſten Gericht wird ergreif⸗ fen / und der Sententz uͤber ſie geſprochen werden: Gehet hin / jhr Verfluchten in das ewig Fer/ das bereitet iſt dem Teuffel 28 Außlegung der Epiſtel Teuffel und ſeinen Engeln; mit gleich darauff erfolgter execu. ion, da ſie werden in die ewige Pein gehen / Matth. 25. v. 41. 46 in der Hoͤll ligen wie die Schaf / und der Todſie wird nagen⸗ Pſal. 49. v. Iy. Deßwegen nochmalen / O gluͤckſeliger Stand der Glaubigen / wie elend ſie auch wegen vielfaͤltigen Jamers / in der Welt muͤſſen ſeyn: Hingegen O elender und verfluch⸗ ter Stand der Unglaubigen / wie gluͤckſelig ſie auch immer fuͤr der Welt werden geſchaͤtzt / und ſolts gar der Zuſtand deß rei⸗ ehen Manns / und armen Lazari ſelbſten ſeyn / Luc. 16. verſ. 19. & ſeqq. Seraſ de· ¶ Bey dieſer Lehr werden 2. geſtrafft alle Weltkinder / ſo der deß Vn⸗ lang ſie ſich im Suͤnden⸗Stand auffhalten. Aaubens Die ſollen wiſſen / wie ſie in der Gnaden⸗Zeit Diener und De endihr Selaven deß Teuffels und der Ungerechtigkeit ſind / alſo wer⸗ Herr / der den ſie auch den Selaven⸗Lohn der Ungerechtigkeit empfahen / Ceufel ſeyn ingnad und Zorn / Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen des Menſchen / die da boͤſes thun / Rom. 2. v. O9. Da jhr Herꝛ / der Teuffel / dem ſie dienen / ſelbſt jhr Lrior und Peiniger wird ſeyn/ Matth. 18. v. 34. Die werde Die ſollen wiſſen / wann ſie ſich ſchon in jhrem Suͤnden⸗ E notn Stand keiner Suͤnd / Schand / noch Ungerechtigkeit ſchaͤmen / ſchamen. wegen ſhrer Huren⸗Stirnen / die ſie haben / Jer. 3. v. 3. wet⸗ den ſie ſich doch an ſenem groſſen Tag muͤſſen ſchaͤmen / wann GOit die Selaven⸗Dienſt jhrer Ungerechtigkeit wird offen⸗ baren / umb deß willen ſie auch von der Erden werden auffwa⸗ chen zur ewiger Schmach und Schand / Dan. 12. v. 2. Der ewige Sie ſollen wiſſen / wie ſie in dieſem ihrem Suͤndenſtand Ter earte⸗ ſind Kinder deß Unglaubens / Eph. 2. v. 2. Alſo ſeyen ſie auch Kiinder deß Tods / und zwar wegen ihres Unglaubens / und Fruͤchten der Ungerechtigkeit / Kinder deß ewigen Tods / als deß Endes jhres Unglaubens und Suͤnden⸗Stands / Pſalm. 49. verſ. I5. da der Rauch jhrer Qual wird auffſteigen von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit / Apoe. 14 v. II. Alles zu wolverdientem Lohn wegen jhres Suͤnden⸗Stands / darinn ſieleben / GOtt und fromme Hertzen beleidigen. Bey Leyt lit / Gchtzunenn heeinen ſſtn,. 6 eDien Gtcht /und ſieauffn Cuch wit torhinet a Ober vola ren Glau ten der G (e gll Ld As lehyingen lho ſieſa nn En ſch haben Dieneg, wi theraußde ſhenck in⸗ Ueſtiten, krachtenn naden⸗ mit Dov linundie am 7. Sonntag nach Trinitatis. 259 lgter ennuu Benp dieſer Lehr werden 3. glaubige Kinder Gottes ver⸗3. Vermah⸗ i 4 mahnt / jhren Gnaden⸗Stand / darinn ſie ſtehen / fleiſſig in nung / an die wird nagen acht zunemmen / wie Gott jhnen zuſpricht: Ich hab dich in der Knaden⸗ 5 ger Gug angenemen Zeit erhoͤret / und habe dir am Tage deß Heils ge⸗ ſie zoͤren. en Jamete ih holffen/ 2. Corinth. 6 / v. 2/ deßwegen zuſehen / daß ſie ihre Gli⸗ Stand fleiſ ndverfl der zu Dienſt der Gerechtigkeit ergeben, heylig ſeyen / zuͤchtig / Künmin⸗ Hünmet f. gerecht / und gottſelig leben in dieſer Welt / Tit. 2. v. 1/ wie Da⸗ kund deß ne⸗ vid ſie auffmuntert: Dienet dem OErꝛn mitorcht / und freuet 16,betſ 19. euch mit zittern; kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zurne / und jhr umb⸗ koymmet auff dem Wege / dann ſein Zorn wird bald anbrennen; ltinde/ b aber wol allen / die auff ihn trauen / Pſalm. 2. v. 1I. 12. Daß ſie Ihren Glau jhren Glauben mit den Wercken bezeugen / erfuͤllet mit Früch⸗ nit den Denerun ken der Gerechtigkeit / die durch IEſum CHriſtum in bezeugen. den hnen geſchehen / zu Ehre / und Lobe GOTtes / Philipp. teinpfiheu r. v II1/ als gepflanzete Baͤum an Waſſerbaͤchen / die jhre Fruͤch⸗ Sden Ne te bringen zu jhrer Zeit / deren Blaͤtter nicht verwelcken / und Das End ſr e was ſie machen / gerath wol / Pfſalm. 1. v. 3/ Auch zu dieſem End jhres Glau⸗ tnmnſim daas End jhres Glaubens / naͤmblich / das ewige Leben ſtehts fuͤr kzas A ehts ſich haben / zwar ſolches nicht mit jhren guten Wercken zuver⸗ hayen. Eindenn dienen / wie im Pabſtumb wider den klaren Buchſtaben / weltl⸗ Heiſchinn cher auß dem ewigen eben einmal ein Xaerot, Gnadenge⸗ 3 rℳ ſchenck und pur⸗lautere Gab / gar kein Verdienſt macht / wird föean beſtritten / doch aber mit Gedult in guten Wercken darnach zu⸗ ſet ſe trachten / Rom. 2. v. / auch GOTT zubitten / daß er uns im Bate hiten⸗ orſfod Gnaden⸗Stand vaͤtterlich wolle erhalten / biß an unſer End; ſolchem Ou4. mit David ſeufftzend: Sihe (HErꝛ) ob ich auff boͤſem Weg een⸗ nnm bin / und leite mich auff ewigem Wege / Pf. 39. v. 24. genſtac Erhalt mich / GEGrꝛ / in deiner Guld/ dens/ ud Sonſt wie du wilt / gib mir Gedult/ 1e, 4 Dein Will der iſt der beſte. de Und 4. enideckt ſich bey dieſer i je glaubige Kin⸗ . Troſt fuͦr N 6 L entdeckt ſich bey dieſer Cehr fuͤr die glaubige Kin⸗ die Gaa⸗ tntun der Gottes auch kraͤfftger Troſt. ſor de garig den⸗ Dar⸗ Rner.⸗ Ot . o/Ei kk ij Dann 260 Außlegung der Epiſtel Gott werd Danndienen ſie in jhrem Gnadenſtand Gott / geben jh⸗ jhr Schutz ke Glider zum Dienſt der Gerechtigkeit / ſo ſeynd ſie verſichert / ae di⸗ Gott werd auch jhnen beyſtehen / ſie in jhren Gnaden⸗Dien⸗ Selaven ſten ſchuͤtzen wider die Suͤnden⸗Selaven dieſer Welt / denen ſie ſeyn. mit jhren Dienſten / die ſie hhrem GOtt und der Gerechtigkeit leiſten / ein Dorn in Augen ſind / wie Chriſtus zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagt: Weret jhr von der Welt / das iſt noch im Suͤnden⸗ Stand / ſo haͤtte die Welt das jhre lieb / nun ich euch erwehlet hab von der Welt / das iſt / euch in Gnaden⸗Stand hab geſetzt / ſo haſ⸗ ſet euch die Welt / Johann. 15. v. 9. Da kan ein Kind Gottes es Gott klagen / und ſprechen: Umb deinet willen werde ich ge⸗ toͤdtet / verfolgt / gehaßt den gantzen Tag / Rom. 8. v 36 / verſi⸗ chhert / Gott werd ihm helffen / es erhalten durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit / Eſa. 41. v. 10. Gott werd BYringen ſie in jhrem Gnaden⸗Stand durch Gottes diiß le ann Gaue Fruͤchten der Gerechtigkeit / welches ſeynd Fruͤchten deſt Gei⸗ ſen laſſen ſtes Galat. 5. v. 22/ ſo ſeynd verſichrt / daß ſie ſolcher Fruͤchten der Fruch⸗ auch werden genieſſen; dahingegen die Suͤnden⸗Sclaven ver⸗ Haͤnd. ſtoſſen ſeynd von diſer Gnad / davon Gott der HErꝛ ſpricht: Si⸗ he / meine Knechte ſollen eſſen / jhr aber ſolt hungern; ſihe / meine Knechte ſollen trincken / jhr aber ſolt duͤrſten; ſihe / meine Knechte ſollen froͤlich ſeyn / jhr aber ſolt zuſchanden werden; ſihe / meine Knechte ſollen fuͤr gutem Muth jauchtzen / jhr aber ſolt fuͤr Hertzenleid ſchreyen / und fur jammer heulen; Eſa. 65. verſ. 13. 14. Erken⸗ Vnd od ſie ſchon im Gnadenſtand mit jhren Dien⸗ die Dnvoll⸗ſien der Gerechtigkeit in dieſem Leben nicht vollkommen tkommenheit koͤnnen ſeyn / nach erforderter Schaͤrffe deß Geſetzes / in welches jhrer Diẽſt. Conſideration ſie muͤſſen ſagen / ſie ſeyen unnuͦtze Knecht / wann ſie ſchon alles ſolten gethan haben / Luc. 17. v. 10. Weil ſies we⸗ gen deß Wiederſtands jhres Fleiſches von gantzem Hertzen / von gantzem Gemuͤht / und alſo vollkommen / nicht koͤnnen thun / Matth. 22. v. 37. So benimt doch ſolches dem Troſt zu jhrer ſee⸗ ligen Hoffnung nichts / weil ſie Gott nicht dienen anf Lohn / ſon⸗ . . dern ain diſen 4 Oeroufn nen dasew ſenGehorſa ſbelkeln⸗⸗ in / die da Glecch wand guntzauffdie ſndarung Undhodeaſch gach vichtn hindurchge ſclge Hoff Goltes/und mda guch ODrſ⸗ Dinkgtce uetcke M. ſt 1 ittr ie tr lr zuſchtver liden kan ,g hur ims ie tit nis nſ it 4 Eiden Dð unh iſ ein t / gekerſß ſevetſſm naden,Oen eltſdenenſt. Gerechtigea lſeinen Aan. n Gine n herwehſethel gſetſog k3 Kind Gotl e ntwerdeichg ⸗ b 5 / hetſt echteHand Gottes hiff ten M, G⸗ erhrichen Evenbet⸗ ſchetmneke ſhe mi⸗ den uuni ſererahe inll6)⸗ ſren Dn Pelionnin. l welche⸗ gecht wenn Gel ſes O mn hgten unr irihrtie flahnſn am 7. Sonntag nach Trinitatis. 26 dern auf Gnad / und wiſſen / das Chriſtus durch ſein Verdienſt jhnen das ewig Leben habe verdtent / und durch ſeinen vollkom⸗ nen Gehorſam die Vnvollkommenheit jhrer Dienſt bedeckt / das ſo weit kein ανορνρα verdamnus / oder verdamlichs iſt an de⸗ nen / die da ſeynd in Chriſio JEſu / in dem ſie nicht nach dem Fleiſch wandlen / Rom. S. v. 1. Daher ſetzen ſie jhre Hoffnung Werffen gantz auff die Genad / diejhnen angebotten wird durch die Of⸗ lbi3 gang fendarung Jeſu Chrtſit / als gehorſamen Kindern / 1. Petr. 1. v. 13. auffdie und haben ſchon in der Gnadenzeit das Ewige Leben / kommen Gnad. auch nicht ins Gericht / ſondern ſind ſchon vom Tod zum Leben hindurch getrungen / 1. Johann. 5. v. 24/ und warten nur auf die e rten i, ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſſen geHoffnung Gottes / und unſers Heilands Jeſu Chriſti / Tit. 2. v. 13/ſeuftzend mit der Kirch: Herꝛ Jeſu Chriſt wir warten dein / Und wolt en gern bald bey dir ſeyn. DODiir ſey fuͤr dein gepredigtes Wort / Lob / Ehr / Preiß und Danck geſagt / von nun an bis in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. Vom Stand der Gnaden und Suͤnden das ſolche beede einander wie Himmel und Hoͤll ent⸗ gegen geſetzt ſeyen. I. Wegen ungleichheit der Beſchaffenheit der jenigen / wel⸗ che in dieſen Staͤnden leben: davon Lutherus tom. I. fol. 27. 2. üÜber die wort deß 38. Pſalmens; Vnd alß ein ſchwerer Laſt ſind ſie mir zuſchwer worden/2. alſo ſchreibt: Diß iſt ſchwerer / dann ich er⸗ leiden kan / aiß auch Pſalm. 65. HErꝛ Gott die That unſer Suͤnde hat uns uͤbermechtiget / vu wolleſt Gnaͤdig ſeyn unſer Vngerechtigkeit. Alſo trit uns die Suͤnde mir Fuͤſſen / und erhebt unſer Heupt uͤber ſie / das vwir jr / und nicht ſie unſer mechtig ſey und regiere. Die aber in Suͤnden ligen / tod oder all zu hellig ſind / fuͤlen diſer Ding keins / da⸗ ruinb iſt ein wunder Ding / wer de ſaa Suͤnde hat / der fuͤlet ſie nicht / iij und 262 Außlegung der Epiſtel und hat keine. Denn es wer nicht muͤglich / das er uͤber und wieder 4 leben / die Suͤnde klagete/ wenn er nicht in der Gerechtigkeit und Gnaden lebt e achnd denn ein Teufel jagt den andern nicht auß / Suͤnd verklagt auch jren uht de gleichen nicht / und ein Wolff beſchrejet den andern nicht / und iſt doch i1 o unmuͤglich / das er ſol one Suͤnde ſeyn / der wieder ſie ſchreyer. Denn uI er mus je nicht mit erdichten Worten fuͤr Gott reden / es mus wahr ß the ſeyn / das er Suͤnde hat / als er ſagt / und doch auch war / das er on llinen Suͤnde ſey / und alß gleichwie Chriſtus lebendig und tod wahrhaftig elſi war / alſo zugleich / muͤſſen ſie voll Suͤnde und on Suͤnde ſeyn / die odet recht Chriſten ſind. Gericht d 1I. Wegen ungleichheit beederſeits Fruͤchten und Beloh⸗ Bolcken nungen der Schand deß Sündenſtands und der Heiligung deß GSgaden⸗ Gnuadenſtands; deß Suͤndenſtands zwar / davon diſes die wort den Hn Lutheri ſind tom. 3. fol. 206. a. b. uber das 1. Capitel Jon⸗ da ler Ven die wort alſo lauten: Da nun Jona nicht anruͤft ſeinen Gott / ſon⸗ Gercht dern ſigt und ſint fuͤr Gottes Zorn / und beißet ſich mit dem Tod / der herdet in alle Tag freſſen wil / und die Leute auch umbſonſt jre Goͤtter anruͤf⸗ obenun fen / und alles thun / das ſie kuͤndten / und Jona doch wol ſitzet und fuͤ⸗ Geer let / das umb ſeinen willen ſolchs geſchicht/ iſt er nicht ſo from̃ / das henn un. er doch eraus fuͤre / und ſeine Suͤnde bekennete / fondern leßt die armen Warkan Leute umb ſeinen willen / ſolch Schrecken / Fahr und Jamer leiden bis Leblick oe im G O T T die Suͤnde ausdringet / das er ſie durchs vos mus Pflin r bekennen. Das iſt auch der Suͤnden zarte Tugend eine / das ſie die UiinCen Leute zu Stummen macht / und wil ſich verbergen / ſchemet ſich / und noltnite wolt ja gerne ſchoͤne bleiben / gleichwie Adam und Heua ſich mit den lennſn Schuͤrtzen deckten / und wolten gar nicht zur Beicht kommen. Das ſhen che⸗ thut wehe / das einer ſoll ſeyn eigen Schande aufdecken / und ſeinen H undſha Schmuck zu Vnehren machen. Aber nu mus es ſeyn / oder iſt kein Un Ruge noch Friede da / wie der 3 2. Pfalm ſagt / Da ichs verſchweigen ARde wolte / veralten meine Gebeine fuͤr meinem teglichen heulen. Alſo hieß WwCr Gott die Kinder Iſrael auch jhren Schmuck ablegen fuͤr dem Berge 4 merit Sinai. Exod. 32. Das heißt denn recht den Sack anziehen / und in : der Aſchen ſinen / lich ſeibſt zu niche machen fuͤr Goft / auch wo es Gerr mſi haben wil/ fuͤr den Menſchen. Denn weil hie Jona die Leute mit ſeiner (Emn . Suͤnden in Schaden und Fahr bracht hat / mus er widerumb Schaden 4le 4 leiden / ſeine Ehre verlteren / und ſich ſelbs ſchenden / die Leute zu Eh⸗ e n ren und Vnuſchuldig machen / darzu ſelbs ein BVrteil uͤber ſeinen Hhal ich fellen / das ſie in erſeuͤffen muͤßen. Alſo zalet er / und buͤßt miech tn u an 9 wieder den lebte⸗ uch jten diſt doch „Denn us wahr as er on hthafeis ihn / Ne Gelehe⸗ ung des dit wert Ple d Holt ſon⸗ / dr kanrifß l undſ. voth/ ds dit arm ebent6 t s dos ſe df ſch . den 1 Dis 1d e N tin . ſchtegin . M i en Be 4 ld ine emmitſeiner 1 Stantn lte in Eh⸗ tnnhel ti und⸗ Lebtn! am 7. Sonntag nach Trinitatis. 263 Leben / Ehr und Gut / und mit allem / das er iſt und hat / ſeinen Ne⸗ heſten die er ſo hoch beleidigt hat. Er bracht ſie on allen jren willen / in Fahr deß Lebens / ſo bringen ſie jn durch ſein eigen Vrteil und Wil⸗ len / on jren Willen / wider umbs Leben. Das beißt (mein ich) ſtren⸗ ge und recht gerichte. Alſo auch deß Gnadenſtands / daruͤber diſes deß thewren Manns wort Lom. §. fol. 2 4. a. b. über den 57. Pſalinen ſeynd. Aber wer im Reich der Gnaden iſt / deß Hertz ſte⸗ het alſo. Es fuͤle rechte Suͤnde oder nicht / der Teufel erdichte Suͤn⸗ de oder nicht / er mache dir gute Werck zu nicht / oder laſſe es Gottes Gericht drewe oder ſchrecke / ſo ſpricht es / das ſind wol ſawere finſtere Wolcken. Aber Gottes Gnade waltet und herꝛſchet uͤber uns / der Gnaden⸗Himmel iſt maͤchtiger / denn der Suͤnden Wolcke / der Gna⸗ den Dimmel bleibet ewiglich / der Suͤnden⸗Gewoͤlcke vergehet / dann diſer Vers leuget nicht. Ja er bekennet / das die Glaͤubigen Gottes / Gericht / Suͤnde / Tod / und Teufel fuͤlen / und auch darfuͤr erſchrecken / aber dagegen ſagt er / das ſie einen Trotz haben / und die Gnade lige oben / und behalte die Vberhand und Herꝛſchaft / das ſie ſingen koͤnnen / Gelobet ſey Gott / und ſeine Gnade uͤber uns waltet und mechtiger iſt / denn unſere Suͤnde / ꝛc. Sihe / das gehet one Werck zu / und mus on Werck zugehen / ſonſt were beide Gnade und Himmel in einem Au⸗ genblick verloren / wie auch David ſolches oft verſuchet hat / und klagt Pſalm. 119. Wo nicht dein Geſetze mein Luſt were / ſo vergieng ich in mei⸗ nem Elende. Aber wer unverſucht iſt / der weiß nichts darumb / und mus wol mit Wercken die Suͤnde angreiffen / darfuͤr gnug zuthun und ſie zu⸗ dempfen / das iſt denn nichts anders / dann mit Strohalmen Fervr loͤ⸗ ſchen / oder mit Scheffeln den Wind meßen / und dergleichen verloren und ſchedliche Erbeit thun. 111. Wegen ungleicher Urſach / umb deren willen der Tod ein End der Knechtſchaft deß Suͤnden⸗ſtands / das Ewig Leben aber ein End der Knechtſchaft der Gnaden wird genant / in dem der Tod ein meritum, Verdienſt/ oder Sold iſt: Lom. z. Lutherus fol. 1 77 a. Nu das Erſte iſt das Joch jrer Laſt / jrer (ſpricht er) das iſt derer / ſo ſich für jm frewen / wie in der Ernde und Außbeute / die das Evangelium erkennen und annemmen / die haben jhrer Freuden die erſte Vrſachen / das Chriſtus hat das Joch jrer Laſt zerbrochen / wel⸗ ches Joch iſt der Tod / dein ſchweres Joch / und unertraͤgliche Laſt/ da ſich jedermann fſuͤr fuͤrcht und fieucht / und doch nicht entfliehen kan / ſondern mus herhalten und leiden. Ich rede aber von dem Tode / den mon 26 7K * Außlegung der Epiſtel man fuͤlet / alß der iſt / da ſich das Gewißen für entſetzt / und Gottes Zorn und Gericht drinnen fuͤlet / umb ſeiner Suͤnde willen / das iſt nit anderſt / denn der Tod / ſo noch herꝛſchet / und bey Krefften iſt / auſſer Chriſtus Reich / wie jn fuͤlete Adam und Heua im Paradis / und Da⸗ vid / da er von Nathan geſtrafft ward umb den Ehebruch / da iſt nichts denn eitel ewiges ſterben. Die Ruchloſen aber werden ſolches Todes nit gewar / bis am Ende / denn ſie gehen dahin und fuͤlen keine Suͤnde weil ſie die nicht fuͤlen / ſo fuͤlen ſie den Tod auch nit / darumb ſpricht St. Paulus / die ſeye deß Todes Stachel / das iſt / der Tod hette keine macht nocht recht / keine Schneite / keine Spitze / und kuͤnde nicht durchdrin⸗ gen / wann Vnſchuld und keine Suͤnde da were / wen wolte er toͤden wo nicht Vrſach und Schuld da were? Ein gut Gewiſſen kan ſich auch fuͤr jm nicht fuͤrchten / es weiß auch von keinem Stachel / Krafft oder Recht deß Todes / aber wo Suͤnde da iſt / da dringet er durch und iſt mechtig / dann das ſuͤndige Gewiſſen mus im Raum geben / und ja dazu ſagen / es habs verdienet / darumb fuͤrcht ſich das ſuͤndige Ge⸗ wiſſen ſo grewlich fuͤr dem Tod / denn es fuͤhlet deß Todes Stachel / das iſt / die Suͤnde in ſich / und kan jm nicht wehren. Das EwigeLeben aber eine Gnad / ltem tom. 6. fol. 174. a. b. über die wort Chri⸗ ſti/ Joh. 17. Gleichwie du jhm haſt Macht gegeben uͤber alles Fleiſch / ꝛc. Da die wort deß thewren Manns alſo lauten: Da treibet er nu weiter / beide / das ander / dritte Stuͤck in dem Gebete ge⸗ faſſet (wie oben angezeigt) das er dancket und anzeucht / was jm der Vatter gegeben habe / und rauſchet damit in die gantze Welt. Denn hie hoͤreſtu / das er nicht umb ſeinet willen bittet / als die Klarheit bey ſich zubehalten / ſondern das ſie uns nutze und diene / das Ewwig Leben zuhaben. Vnd umb deſſelben willen ruͤhmet er / wie er ſolch Macht ha⸗ be vom Vatter uͤber alles / was auf Erden Groß und Gewaltig iſt / und jtzt in hoͤheſten Ehren daher faͤhret / das er ſein armes Heufflein / ſo an im hangen / in der Welt verdruckt / Schand und Schmach leiden / kan und wil zu ſolchen Ehren bringen / das ſie Ewig leben ſollen / und wil ſo viel ſagen / Ich habe ja alle Koͤnige / Fuͤrſten / und was da lebt / iſt Fleiſch und Blut / in meiner Hand / das ich meinen lieben Chriſten / von Suͤnd / Tod / und allem Vngluͤck helffen kan / on das es jtzt nicht offenbar iſt / weil ich in ſolcher Schwachheit und Vnehre daher gehe. Darumb ich bitte / das du mich verklereſt / auf das ich ſolches offenbar machen und beweiſen moͤge, A m . +☛ —– Daonnn der. D W de Hobr tüffen: ium wirdann ſes Erbe den/ auf De ind Geſa das iſt d iſt / auſer sfund Da⸗ daſſthichtt 6 Todes rtt Sünde wel kelne wacht tdurchdrin⸗ D ſe et tödin an ſchauch Kraoßtoder Nch und ſſ. enund a ſntige G⸗ 6 Stachh pigeehben otttt⸗ iber alts gtin. Dda Ge pos N N⅓. . Anm Enßce be Erislaben Mct a ⸗ olig und hflenſen , benn und wl da leltſt ahtia,/ s nſtt et d . ges oßette am 8. Sonntag nach Trinitatis. 265 Am achten Sonntag nach Tri- nitatis. Epiſtel zun Roͤmern am 8. à verſ. 2. ad verſ. S apitel/ O ſind wir nun / lieben Bruͤder / S nicht dem Fleiſch / daß wir nach dein Schud en Dann wo jhr nach dem Fleiſch lebet / ſo werdet jhr ſterben muͤſſen. Wo jhr aber durch den Geiſt deß Fleiſches BGeſchaͤffte toͤdet / ſo werdet jhr leben. Dann welche der Beiſt Gottes treibet / die ſind Gottes Kin⸗ der. Dann jjhr habt nicht einen knechtlichen Gei gen / daß jhr euch abermal fuͤrchten tlichen Geiſt onpfan. habt einen kindlichen Geiſt empfangen / durch welchen wir ruffen: Abba / lieber Vatter. Derſelbige Geiſt gibt Zeug⸗ niß unſerm Geiſt / daß wir GOTtes feinder ſind. Sind wir dann Kinder / ſo ſind wir auch Erben naͤmblich / Got⸗ tes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti / ſo wir anderſt mit lei⸗ den / auff daß wir auch mit zu Herꝛligkeit erhaben werden. Beſchreibung der Ernewrung der Gerecht⸗ fertigten / daß ſie ſey. 1. Eine Schuldigkeit. 11. Gin Werck deſt HG. Geiſts. III. Een ſteneunb nuczlich / und das auben ⸗ Endn⸗ n6 zuerlangen befoͤr⸗ Ir leſen im andern Buch Moſis / e Es das Gott der HEr: Moſi oſteh / den rhͤen es Niee 5EAaron neben andern ſchoͤnen ane e ch Kleidern auch lei⸗ ſen N nen Niderkleid zumachen / das Fleiſch zubedecken rend 2 von der Lenden an dis an die Huͤftt / welche Aaron der Erneu⸗ ſund ſeine Soͤhne ſaen anhaben / wenn ſie in die · Huͤt⸗ . Innhalt verleßner Epiſtel. 266 Auußlegung der Epiſtel Huͤtten deß Stiffts giengen / oder hinzutretten zum Altat / das ſie dienten dem Heiligthumb. Durch dieſe leinen Kleider / wollen die in heiliger Schrift geuͤbte Maͤnner Gottes / ſey fuͤrgebildes worden die Exnewerung der Wiedergebornen Kinder Gottes/ das Hochzeitliche Kleid deß wahren Chriſtenthumbs. Dann gleichwie 1. der Flachs / aus welchem die Leinwad zum Kieid der Prieſter ſolte gemachet werden / zuvor von ſeiner gruͤnen waͤſſerigen Farb durch das bleichen muͤßte geſeubert wer⸗ den: Alſo werden die Wiedergeborne durch die Exnewerung von fuͤrſetzlichen Tod⸗ſuͤnden gereintgt / in dem ſie ablegen den Alten Menſchen nach dem vorigen Wandel / der durch Luſt in Irꝛ⸗ thumb ſich verderbet / Epheſ. 4. v. 22. Gleichwie 2. die Leinwad der Prieſterlichen Kleider muͤßte Weis ſeyn; Alſo erfordert die Ernewerung ſolche Chriſten / wel⸗ che jhre Kleider haben weis gemacht durch das blut deß Lambs / Apoc. v. 14/ und auch Weis machen durch Vnſchuld und Hei⸗ ligkeit eines unſtraͤfflichen Lebens: Welches der Apoſtel Paulus durch den Newen Menſchen verſteht / wann er angezognen Spruch Eph. 4. verſ. 22/ ergentzt und ſetzt: Vnd ziehet an den Newen Menſchen / der nach Gott geſchaffen iſt / in rechtſchaffner Heiligkeit und Gerechtigkeit. Vnd 3. gleichwie die Prieſter Alten Teſtaments in ſolchen Lneinen Kleidern muͤſten Gott dienen im Heiltgthumb; Alſo die⸗ nen auch Wiedergeborne Kinder Gottes / alß das Koͤntgliche Prieſterthumb / 1. Petr. 2. v. 9/ jhrem Gott durch ein heilig un⸗ ſtraͤfflich Leben; wann ſie Zuͤchtig / Gerecht / und Goltſelig le⸗ ben in dieſer Welt / Cit. 2. v. 1 /und jhre Glieder begeben zu dienſt der Gerechtigkeit / das ſie Heilig werden / Rom. 6. v. 20. Von dieſem weiſſen Prieſterlichen Kletd der Ernewerung der Wiedergebornen Kinder Gottes handelt der heilig Apoſtel Paulus in verleßner Epiſtel auch / und beſchreibt es mit unter⸗ ſchiedlichen Argumenten / in allweg wuͤrdig / das es recht werd erwogen / was es fuͤr ein Kleid. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeins heiligen Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen! Erklaͤ⸗ Und ſiep utuh,un nenauch 1Ge Ner; I tloͤſet r gluben von der Mhuntoa Gsde ehet/ zelecht/ nachde⸗ berdun hr ieben durchde hotgeſa ſus ſebt De⸗ Rbſund nenon wanne ſeynd Goltes mit den ſeynd e Enad/ Chris heſchreh Nicht Aur / des dlk wollen frgebttdtt 1 Gotte/ Leinwad von ſeiner ubettwer⸗ trungvon. den Aen ſſ in Irn Ner muͤßte gen we⸗ ißLamto/ dund He⸗ felPantus ngezogren Heton den lchefaes zinſolce ol in gche ſetlig v⸗ ſcige tnudien gopetune 6 Aneſch am s. Sonntag nach Trinitatis. 267 Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel. Ach dem der Apoſtel Paulus die Roͤmer wieder die An⸗ and Zorer V fechtung / welche aus der noch anklebenden Suͤnd auch verleßner dey den Gerechtfertigten nicht auſſen bleibt / hat getroͤſtet / Epiſtet. und ſie verſichert / das bey jhnen drumb kein erd‿ρααιαανa.e. natio, und Verdamnus zubefahren ſey / vermahnt und zeigt er ih⸗ nen auch an / was es mit demſelben fuͤr ein Beſchaffenheit habe. 1. Schreibt er; So ſeynd wir nun / lieben Bruͤder / Schuld⸗ 1 Wir ſeind ner; Alß wolt er ſprechen: Ob wir ſchon durch Chriſium ſeynd Schuldner. erloͤſet vom Fluch deß Geſetzes / das an uns / die wir an Chriſium glauben / kein Verdamnus mehr iſt / ſo ſeynd wir doch nicht frey von der verbindnus demſelben zugehorſamen / das wir doͤrften thun was wir wolten / nach dem Fleiſch leben / wie der Apoſto⸗ liſche Text lautet / weil ſolch Leben den Suͤnden⸗Todt nach ſich ziehet / gleichwie die Toͤdlung deß Fleiſches das Leben nach ſich zeucht / wie abermal die Text⸗wort deß Apoſitels lauten: Wo jhr nach dem Fleiſch lebet / ſo werdet jhr ſterben muͤſſen / wo jhr aber durch den Geiſt deß Fleiſches Geſchaͤft toͤdtet / ſo werdet jhr leben: Durch das Leben / verſiehend / das Geiſtliche Leben durch den Glauben an Chriſtum / wie der Apoſtel von ſich ſelbſt hat geſchrieben: Ich lebe / aber doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗ ſius lebet in mir; Gal,. 2. v. 20. Damitt aber 2. die Wiedergeborne Romer nicht meinten / 2. Der od ſtund diſe Toͤdung deß Fleiſches in jhren Kraͤften / ſo zeigt er Seiſte Got⸗ jhnen an / das ſolches ein Werck ſey Gottes deß heiligen Geiſtes / die Wider⸗ wann er ſchreibt: Dann welche der Geiſt Gottes treibt / die geborne. ſeynd Gottes Kinder: Alß wolt er ſprechen / wo der Getſt Gottes iſt / und in den Hertzen der Glaubigen wuͤrckt / da hats mit dem Gehorſam gegen dem Geſetz Goltes kein Noht / dann ſie ſeynd kinder Gottes / welche jhr Hoffnung ſetzen gantz auf die Gnad/ die jhnen angebotten wird / durch die Offenbahrung Je⸗ ſu Chriſit / alß gehorſame Kinder / 1. Petr. 1. v. 23. mit fehrnerer beſchreibung / was es fuͤr ein Geiſt / und worauf ſein Tried deruhe / 1. sNicht ein knechtlicher Geſe/ das ſie ſich abermal ſrchen ij muͤſ⸗ 268 Außlegung der Epiſtel muͤſſen; Verſtehe Fuͤr dem Fluch deß Geſetzes; ſondern ein kindlicher Geiſt; Wie aus ſeiner Wuͤrckung bey den Glaubi⸗ gen zuſehen; beruhend auf zuverſichtlicher Anruffung Gottes / das ſie durch denſelben zu Gott ruffen; Abba lieber Vatter / ſo dann auf Verſicherung der kindſchaft gegen Gott / das ſie Gottes kinder ſeyen / allermaſſen / wie uns Chriſtus befohlen gleich zum Eingang des Vatter Vnſers zubeten / Vatter unſer / der du biſt im Himmel. 3. Schoͤne 3. Setzet der Apoſtel gantz Troſireiche folgereyen hinzu / die Rgemen⸗ er auß der Aufnemung der Glaubigen an Kinderſtatt herfuͤhret / der Nind⸗ wann er ſchreibt: Sind wir dann Kinder / ſo ſeynd wir auch ſaffe der Erben / nemlich Gottes / und Miterben Chriſti / ſo wir an⸗ Karrge⸗ ders mitleiden / auf das wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben gen. werden. Troͤſtliche argumenta, das Hertz wieder alle / auch in⸗ nerliche Anfechtungen wegen deß ſuͤndlichen Fleiſches zufaſſen: welche in der Form alſo auffelnander gehen. Wer ein kind Got⸗ tes iſt / der iſt auch ein Erb Gottes: weil einmal das Recht der Natur den Kindern die Erbſchafft zuſpricht. Nun / wil der A⸗ poſtel ſprechen / ſeynd die Glaubige Gottes kinder / naͤmlich auf⸗ genommene Gnadenkinder / krafft deß kindlichen Gelſts / der jh⸗ nen das Zeugnus der Kindſchaft beſtettiget: darumb folgt / das ſie auch Erden Goltes ſeynd. Weiter / wer ein Erd Gottes iſt / der iſt auch ein Mitterb Chriſit / weil GOtt Chriſtum geſetzt hat zum Erben uͤber alles / Hebr. 2. verſ. 2. Alß ſeinen Eingebornen Na⸗ luͤrlichen Sohn / den er von Ewigkeit her hat gezeuget / wie er zu ihm ſpricht: Heut / das iſt / von Ewigkeit her / hab ieh dich ge⸗ zeuget / Pfalm. 2. verſ. 8. Nun ſubſumirt der Apoſtel / alle Glau⸗ bige ſeynd Erben Gottes: Ergs ſo ſeynd ſie auch Miterben Chriſti: Weiter / wer ein Erb Gottes und Miterb Chriſit iſt / der wird auch mit Chriſto / ſo fern er mit ihm leidet / zur Herꝛ⸗ ligkeit erhaben werden: Nun ſeynd die Glaͤubigen Erben Got⸗ tes / und Miterben Chriſti; darumd ſo werden ſie auch mit Chri⸗ ſio / ſo fern, ſiemit ihm leiden / zur Herꝛligkeit erhaben werden. Haupt⸗ auffe Z derſ. nn Ewig er der Giss Er Schnldi ſcht dert Aſforder Scuft Hen von hen / und Glr uns un ſabt 165 dvon Menſch 22 /, (ſſfen/u Welt / Ti chigk Chrt und dir Henn gluch fir alle Sprt ſind zve Peit gen nachi mi Uumd meir 43 berſ. vlt ein u mlt / dr Phelen am 8. Sonntag nach Trinitatis. 269 dern en n Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupllehr. Gat Ernen auß erklaͤrte r Epiſtel / wie es mit der Ernewerung wwrnng dur⸗ Ler Gerechtfertigten und Widergebornen kinder GOt⸗ der Wiber⸗ ſſttin Mies ſey beſchaffen / und wie es mit denſelben daher gehe. gebornen. rinſt, Erſtlich / ſey ſolche ein pur lautere / von Gott erforderte I. Die Er⸗ Schuldigkeit; wann der Apoſtiel ſagt / Wir ſeyen Schuldner neurung iſt unne nicht dem Fleiſch / ſondern nach dem Beiſt: Nach dem die ein Schul⸗ — Anforderung ſolcher Schuldigkeit faſt aller Orthen Heiliger digktit. e Stchrifft geſchicht / in dem uns geſagt iſt / was gut iſt / was der raucch Hertꝛ von uns fordert / nemlich Gottes Wort halten / Liebe uͦ⸗ Dwviron⸗ den / und demuͤhtig ſeyn fuͤr unſerm Gott / Mich. S. v. 8. Das ethaben wir uns ſollen waſchen / reinigen / unſer boͤſes Weſen von uns ſouchin thun / ablaſſen vom Boͤſen und lernen Guts thun / Eſa. 1. verſ. ufaſen: 16 / von uns ablegen / nach dem vorigen Wandel / den alten ind Got⸗ Menſchen / der durch Luͤſie in Irꝛthumb ſich verderbt / Epheſ. ſcht de 4. 22/ verleugnen das ungoͤtiliche Weſen / und die weltliche ider, Luͤſien / und Zuͤchtig / Gerecht / und Gottſeelig leben in dieſer ſch au Welt / Tit. 2. verſ. 12/ und erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Ge⸗ der ſce rechtigkeit / die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in uns zur⸗ duſe Chre und Lob Goltes / Philip. 1. v. 1u1. Dann obwohl Chrifius er ſta⸗ r der Herꝛ uns hat erloͤßt vom Fluch deß Geſetzes / da er war ein loͤßt vom zun Fluch fuͤr uns / Gal. 3. verſ 13/ und das Lamb Gottes iſt erwuͤr⸗ Fluch deß en oNe get / auff welches der HErꝛ hat geworffen all unſer Miſſethat / Eſa. Seſets. a 53. verſ. 6 / die Schuld derſelben zubuͤſſen / und der enair- Nhe ien Ewigen Gerechtigkeit gnug zuthun; in welchem Verſtand leGu alle Spruͤch heiliger Schrift von Außtilgung unſerer Suͤnden Riaben ſind zuverſiehen: Alß beym Propheten Eſata: Mir haſt du iſtiſi Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden / und haſt mir Muͤhe ge⸗ hc macht mit deinen Miſſethaten / ich tilge deine Vbertrettung / len Got⸗ umd meinen wlllen / und gedencke deiner Suͤnden nicht; Eſaſ. tChe⸗ 43. verſ. 25. Iſrael vergiß mein nicht / ich tilge deine Miſſethat / Cchen wie ein Wolcken / und deine Suͤnden / wie ein Nebel;kehre dich zu mtr / dann ich erloͤſe dich / Eſa. 44. verſ. 22. Auß dem Pro⸗ phelen Micha; wo iſt ſolch ein Gott wie du diſt / der die Suͤn⸗ ll iij de ver⸗ Houpt⸗ 170 Außlegung der Epiſtel ergibt / erlaſſet die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Eroͤtheils / der ſetan Knſ nicht Ewiglich behaͤlt / dann er iſt Barmher⸗ tzig / er wird ſich unſer wieder erbarmen / unſere Miſſethat daͤmpfen / und alle unſere Suͤnden in die tieffe deß Meers werf⸗ .Du wirſt Jacob die Trew / und Abraham die Gnade hal⸗ ſen wie du Knr Vaͤttern vor laͤngſt geſchworen haſt / Mich. 7. verſ. 18. 19. Obwolen / ſprich ich / EHRJSTUSuns vom Fluch deß Geſetzes hat erloͤßt / da er war ein Fluch fuͤr uns / Nicht aber Gal. z. verſ. 13. So bleibt doch die Obligation und verbunde⸗ vom Gehor'ne Schuldigkeit dem Gſatz Gottes gewiſſenhaften Gehorſam ſen del Ge⸗ euſſerſtes Vermoͤgen zuleiſten unverꝛuckt / nicht allein unſern ee⸗ Glauben zubezeugen / wie Jacobus erfordert: Zeige mir deinen Glauben mit den Wercken / ſo will ich auch meinen Sauben dir zeigen mit meinen Wercken / Jacob. 2. verſ. 18. Son n auch G Ott fuͤr ſeine groſſe Guithaten Danck zuſagen / . David erfordert: Opfere Gott Danck / und bezahle dem H de ſien deine Geluͤbde / Pfalm. 50. verſ. 14. Dannenhero auch D jentge / die ſolches nicht thun / ſondern nach dem Fleiſch en und fortfaren in jhren Suͤnden / alß Gewiſſenloſe Schu den⸗ macher jhren Sententz haben in fuͤrhabendem Text/ das wlie ſie nach dem Fleiſch leben / ſie auch werden ſierben muͤſſen; Nach Cen die Werck deß Fleiſches offenbahr ſeynd / alß da ſeynd he⸗ bruch / Hurerey / Vnreintgkeit / Vnzucht/ Abgoͤtterey / S 4 rey / Feindſchaft / Hader / Neid / Zorn / Zanck / Zwytracht / .B ten / Haß / Mord / Sauffen / Freſſen / und dergleichen, vonte 1 chen ich euch hab zuvor geſagt / und ſage noch zuvor / das e ſol⸗ ches thun / werden das Reich Gottes nicht ererben. Gal. 5. v. 19.20.21. II. Die Er⸗ Fuͤrs ander / findet ſich auß erklaͤrtem Text / ſey die Er⸗ neurung iſt newerung auch ein Werck Gottes deß heiligen Geiſtes / aus deſ⸗ ein Werck ſen Trib ſie heruͤhre / wie der Apoſtel auß demſelben ein unzweife⸗ Oorees deß . Frnen der kinder Goredſegane, das welche der Geiſt O. Oißt. Gottes zur Abſtattung der Schuldigkeit deß Geſetzes treibt/ die ſeyen Kinder: nicht der Meinung / alß ob ſie durch ihren Geherſam / den ſie alß Schuldner leiſten / die Gekech gkeilette fir bee Vnooll ſche Fi lcren / Abenlat da kontea ſolchent deß Be⸗ ſflangte gealzaß Lichtl ſehen/u reſches⸗ Goites Ud.d. daß wir Re lltſec /d Gebet MEnve 1eahe Geſge lein G vird gene Hattent erduec ſchen 5 ſen/ ſaſnen J ſndie Undin e ncht ein Nnmn⸗? ppfinch am 8. Sonntag nach Trimitatis. 271 Erbthei fuͤr Gott gilt / ſolten erhalten; A Bar ten; Auf welche weis ſie wegen der etſpff weren / ſondern auß Forcht acet wuͤnd nicht Kinder deß Todes Knecht ſeyn muͤſien 1 a debenlang ebt : werſ5. Wel kein Seſ⸗ gegeben ür eee hfuun deß Beyſtands dieſes Gnaden⸗Geiſtes glete am / vermittelſ.⸗ nltbunde⸗ pflantzten Baͤumen an den Waſt Leiſtes gleich ſeyen den ge⸗ Glhorſen gen / zu jhrer Zeit / Pſalm. 1. v ſſerbaͤchen / die jhre Frucht brin⸗ m. 1. v. / und durch ſolche Fruͤ in unſen Liecht laſſen leuchten fuͤrden Menl ehe Früchten jhr nt deinn ſehen / und jhren Vatter im Hi enſchen vogſie bre gure Wardf Glauten Batter im Himmel preiſen / Matth. 5. v. 16/ en/wit . s ein Geiſt deß Gebets / Joh. Gei utt dag zir geren eheetbten gen das zuverſichtliche enad Seles D ganch di . er Vatter; du biſt unſer Vatter / von ſalin Pücr⸗ er deborr name, Eſai. 64. v. 16 / deßwegen Batter Shulden⸗ Bebdet wi u biſt im Himmel / Matth. 6. v. 9/ durch welches Vnd Mslſt HEr⸗ verſ glelch ſolche Gnad erlangen / wie Chriſtus der nan 7 Gaben Pebehe Nein wud ſ⸗ koͤnt euern Kindern gu⸗ ſnan ei/ Geiſt geben / denen di ird der Daeter im Pliinmel den 9,. ,/Slde n/ denen die jhn bitten / Lue. II. v. 13. Ande ine en eeiſe⸗ Worbeit wie von Chriſto / Jegen s den, SDer War⸗ doaeti 2* em er auch unſerm Geiſt / das iſt / un Gel, lichen G wahren Gottesforcht / und deß kind⸗ ehorſambs bey uns laͤſt / daß wi kinde . , . ir GOttes Nach folger pde En n Aabten ſr Kinder / Epheſ. F. v. / weil einmal ein Erge teode in die Wider ſ ehren / wie Gott ſelbſt mit ſolchem Argument ungrife und in enec Hrenen ſetzt / hme kindlichen Gehor ſamb zuleiften / der G nicht ein Soh kuen Leben zuͤdienen / wann er ſpricht: Soll iestribl, HEnn: bin ich an noiti E in nech⸗ Einen rch hhren wofu ne Ehre? bin ich .HEr: gain wofurcht man mich? Mal. I. v. / Wandahrfnrlevir, den⸗ —— 222 Außlegung der Epiſtel den⸗Geiſt daß ſeine bey den Widergebornen nicht thut / nicht ſeynd / von uns ſelber / als von uns ſelber / etwas zudencken / ſon⸗ dern daß wir tuͤchtig ſeynd / iſt von GOtt / 2. Corinth. 3. verſ. 5. wie auch die Kirch von jhm ſingt und bekent: Sine tuo Numine nihil eſt in homine, nihil eſt innoxium: Das iſt: Ohn dein Krafft und Bewegen / Iſt im Menſchen keir Segen, III. Die Er. Und Drittens / findet ſich auß erklaͤrtem Epiſtoliſchen neurung iſt Text / ſey dieſe Ernewerung deß H. Geiſtes / wie ſie der Apo⸗ ſehr nut⸗ ſiel zum Tito im 3. cap. nennet / auch ſehr nutzlich / und das End lich / und unſeres Glaubens zuerlangen fuͤrtrefflich und befuͤrderlich. das End Nutzlich ſey ſie / weil / wie geſagt / der Heilige Geiſt in denſelben deß glen das directorium fuͤhret / und die Widergeborne leitet auff ebner Prrner vollendet / biß auff den den Tag JEſu Chriſti Philipp. 2. v. 6. Wohnungen auß jhnen macht / daß Chriſtus und der Vatter zu jhnen kompt / und bey jhnen Wohnung machet / Joh. 14. v. 23. Multzlich / wegen der Erb⸗ und Mit⸗Erbſchafft / der zu⸗ kuͤnfftigen Herꝛligkeit / welche kein Aug geſehen / kein Ohr ge⸗ hoͤrt / und in keines Menſchen Hertzen iſt kommen / 1. Corinth. 2. v. 9/ ein Erbſchafft wird genennt / weil es kein Verdienſt / ſon⸗ dern ein mur, lauter Gnad iſt in Chriſto IEſu unſerm HEr⸗ ren / Rom. wird beſtetiget / in dem die Widergeborne mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem Ewigen eben / Rom. 2. v. 7/ und wegen deß Teuffels und der Welt Nachſtellungen und Strick / mit Forcht und Zittern ſchaffen / daß ſie ſeelig werden / Philip. 2. v. 2/ da GOtt einem jeglichen wird geben nach ſeinen Ver⸗ cken / naͤmblich Preiß und Ehr / und unvergaͤngliches Ween⸗ enen alles in jhnen wuͤrckt / ſo iſts alles nichts; weil wir nicht tuͤchtig Bahn / Pfalm. 143. v. I0 / das gute Werck in jhnen anfahet und 6. v. 23/ und durch die Erneurung deß · Geiſtes dene/ twſgen Warhe len / Selent den / u G uͤbernen nt dure len Th nemme nit C ſolches ic dos n N lig/ ſo 29, M ſchnt mnelnerd denen e Ao an ich pſrand Nhaben am 8. Sonntag nach Trinitatis. 273 u,nich denen / die mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem httüchtih ewigen Leben / aber denen / die da zaͤnckiſch ſeynd / und der den/ſon Warheit nicht gehorchen / gehorchen aber den Ungerech⸗ voſ⸗ ten / Ungnade und Zorn / Truͤbſal und Angſt / uͤber alle Seelen der Menſchen / die da boͤſes thun / erſtlich der Ju⸗ den / und auch der Briechen / Rom. 2. verſ. 6. 7. 8. 9. So dann auch nutzlich wegen rechter Betrachtung und Nutzlich we uͤbernemmung deß lieben Creutzes / welches die Wiedergebor⸗Vaeruem. ne durch die Ernewerung deß Geiſtis jhres Gemuͤhts beym rech⸗ mung deß ten Theil / wie es jhnen der Apoſtel an die Hand gibt / wiſſen zu⸗ Creutzes. nemmen. Alß ein Mitleiden da Chriſtus mit jhnen / und ſie mit Chriſto zugleich leiden / wie der getrewe Heiland jhnen ſolſchen ſolches keiner anderen Meinung auflegt / alß unter dem Tit⸗ dee Apo⸗ tel / das es ſeyn Creutz ſeye; Nemet auf mein Joch / und lernt von das End mir / dann ich bin ſanftmuͤhtig / und von Hertzen demuͤh⸗ nderlch⸗ tig / ſo werdet jhr Ruhe finden fuͤr ewre Seele / Matth. 11. v. denſelen 28. Meinen Kelch ſolt ich zwar trincken / und mit der Tauffe / da f nea ich mit getauft werde / ſolt ihr getauft werden / aber das ſitzen zu fdetun meiner Rechten und Liucken zugeben / ſiehet mir nicht zu ſondern 1.trr6 denen es bereitet iſt von meinem Vatter. Matth. 20. verſ. 23. . Vk⸗ Alſo auch alß eine Bedingung / nach welcher uns das Glori⸗ 4 Reich iſt deſcheiden; wie deß Apoſtels wort ſolches bringen / So wir anders mitleiden / auf das wir auch mit zur Herꝛligkeit Get⸗ erhaben werden. Dann muſie nicht Chriſtus ſolches leiden / Pc und zu ſeiner Herꝛligkeit eingehen? Luc. 24. v. 21. Das es gewiß⸗ Con 6 lich wahr iſt; wann wir mit ſterben / das wir auch mit werden herſtſo P leben; wann wir werden mit dulden / das wir auch mit werden n9 herſchen / 2. Timoth. 2. verſ. 11/ und durch viel Truͤbſal ins reich Geſſes Gottes eingehen / Act. 14. verſ. 22. Darbey die Ernewerung deß in guien heiligen Geiſtes das mehſte thut / weilen die jenige / welche am o.TIn Fleiſch leiden / aufhoͤren zuſuͤndigen / 1. Petr. 4. verſ. 2/ und ei⸗ rt nen rechten Appetit bekommen zur Herꝛligktit / die Gott geben /Phr. wird; wiſſend / ſo unſer jrꝛdiſch Hauß dteſer Huͤtten zerbrochen inenicher⸗ wird / das wir einen Baw haben / von Gott erbawet / ein Hauß Weſen nicht mit Haͤnden gemacht das Ewig iſt im Himmel / und uͤber deNeoen. mm dem⸗ 274 Außlegung der Epiſtel demſelblgen ſehnen wir uns auch nach unſer Behauſung / die im Himmel iſt / und uns verlanget / das wir damit uͤberkleidet wer⸗ den. So doch / wa wir bekleidet / und nicht bloß erfunden wer⸗ den. Denn dieweil wir in dieſer Huͤtten ſeynd / ſehnen wir uns / und ſeynd beſchweret / ſintemal wir wolten lieder nit enikleidet/ ſondern uͤberkleidet werden / auf das das Kerbliche wuͤrde vers ſehlungen von dem Leben. Der uns aber zu demſelbigen bereltet / das iſt Gott / der uns das Pfand den Geiſt gegeben hat / 2. Co⸗ rinth. 5. v. I. 2. 3. 4. 5. Ein ſolch Bewandnus hat es bey den Wiedergebornen Kindern Gottes / mit der Ernewerung deß hei⸗ ligen Geiſtes. Rernon Gebrauch dieſer Lehr. 1. Widerle- (E& — Jeſe Lehr hat troͤſtlichen Nutzen / wuͤrdig das ſie an die gung der n Hand gegeben werden. Nuglich iſt ſie 1. zur Widerle⸗ Petccogatio- — egung unterſchidlicher Irthumbd. Dann ſeynd wir deß num. Geſetzes Schuldner / ſo fallen die peraſupererogationis, ſbernu⸗ tzige gute Werck der Moͤnch und Nonnen im Pabſtumb fuͤr ſich ſelbſten; angeſehen wann wir alles gethan haben / was uns befohlen iſt / wir doch muͤſſen ſprechen / wir ſeyen unnuͤtze Knecht/ wi haben gethan / daß wir zuthun ſchuldig waren, Lue. 17. v. 10. Aiderle⸗ Iſt die Erneurung ein Werck Gottes deß H. Geiſtes / ſo Pelsgianer gehet auch der Pelagianer Ketzerey unter das Eiß / welche den natuͤrlichen Kraͤfften deß Menſchen gar die Bekehrung deß Menſchen haben zugeſchriben / wie klar auch Chriſtus ſagt: Sine nt nihil poteſtis facere, ohne mich koͤnt jhr nichts thun / Joh. 15. verſ. 10. Witere⸗ Iſt die zukuͤnfftige Herꝛligkeit ein Erbſchafft Gottes / an Papiſten. welcher die Gnaden⸗Kinder durch den Glauben an Chriſtum Mit⸗Erben ſeynd / wie iſt es dann ein Verdienſt? Angeſehen der Verdienſt den Knechten / Erbſchafft aber den Kindern ge⸗ hoͤrt; wie auch Chriſtus der HErꝛ kein ander und Recht wird anfuͤhren / krafft deſſen er den Gerechten an jſenem Tag das Reich ſeines Vatters wird uͤbergeben / als das Erbrecht / da es wird ts wpird Matth 1 Geſet gehatt fenthu tpann und ſhr dert S fondern beuthi wenig/ ſrickenn Gnhe ſeine der B ane J ſoberſc Gnade inden kungo⸗ ders/ale mit we Ephe ſich erumm ſchaßt Beding welche ohne e fnen ſi die mn del wen⸗ den wer⸗ Uir uns/ fkleidet/ tde ver⸗ hertittt/ ,2, Co⸗ be den deß heh⸗ ten die Widerle⸗ pir deß ſberhi⸗ undfor Geb uns Knecht⸗ Ij. 1. 6 ſeden ng oſaei n ). ltes on Ghrſtuun ugeſehen ſdern ge⸗ ſen T06 rechtda esird am s. Sonntag nach Trinitatis. 275 es wird heiſſen; Und exerbet das Reich / das euch bereitet iſt / Matth. 25: v. 38. 2. Straff, Natzlich iſt dieſe Lehr 2. auch zur Straff; ſeynd wir dem welche nicht Geſetz gehorſam zuleiſten ſchuldig / ſo verſuͤndigen ſich die jeni⸗ wollen lei⸗ ge hart / welche meinen / ſie ſeyen im Freyherren Stand / doͤrf⸗ dene naſe fen thun / was ſie wollen; ſeynd morss, thun wie ein Zeichen / Saͤnden⸗ wann jhre Suͤnden in den Geſetz⸗Predigten werden geſtrafft / Sch ulden und jhre Schulden mit gebuͤhrendem Ernſt von jhnen gefor⸗ dert werden dert / Spoͤtter und Veraͤchter jhrer Prediger uͤber ſolchem ein⸗ fordern ſeynd; bey und unter ſich ſelbſten wohl doͤrffen ſagen; ge⸗ beut hin / gebeut her / harre hie / harre da / hie ein wenig / da ein wenig / daß ſie hingehen / und zuruͤck fallen / zubrechen / ver⸗ ſtrickt / und gefangen werden / Eſa. 23. v. 1/ wer jhme nicht ſa⸗ gen laſt: Schreibt Syrach / das iſt / wer nicht will leiden / daß ſeine Suͤnden⸗Schuiden werden erfordert / der iſt ſchon auff der Bahn deß Gottloſen / Syr. 21. v. 17/ als ſprech der weiſe Mann / der wird Gott nicht entlauffen. Iſt die Ernewerung ein Gnadenwerck deß H. Geiſtes / tnaff de⸗ ſo verſuͤndigen ſich alle die jenige hoch / welche zwar durch die teine Er⸗ Gnaden⸗Mittel die Gnad Bottes empfahen / aber vergebens; Lecheen. in dem ſie füͤrfahren in jhrem ſuͤndlichen eben keine Vernewe⸗ Frncas⸗⸗ . rungs⸗Fruͤchten der Bußfertigkeitbringen: Was thun ſie an⸗ ders / als daß ſie dem H. Geiſt widerſtehen / denſelben betruͤben / mit welchem ſie ſolten verſigelt ſeyn auff den Tag der Erloͤſung Ephel. 4. v. 30/ von dergleichen Geſellen der Prophet Eſaias ſpricht; ſie erbitterten / und entruͦſteten ſeinen Heiligen Geiſt / darumb ward er jhr feind / und ſtreit wider ſie / Eſa. 64. v. 10. Iſt Creutz und Leiden der Widergebornen ein Bemein⸗ Siraf de⸗ ſchafft deß Leidens Chriſti / daß ſie mit Chriſto leiden / und eine derg vyn. Bedingung der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit / werden billich geſtraft / Creutz wol⸗ welche keinen Luſt haben zu dieſer Bedingung / gern wolten fepe de ohne Leiden der Herꝛligkeit theilhafftig ſeyn / wie die Kirch von ihnen ſingt: mm ij BGern 276 Außlegung der Epiſtel Hern wolt die Welt auch ſeelig ſeyn / Wann nur nicht wer die ſchwere Pein / Die alle Ohriſten leiden. Dann wo iſt ein Sohn / den der Vatter nicht zuͤch tiget? Seyd jhr aber ohne Zuͤchtigung / welcher ſie alle ſeynd theilhaf⸗ tig worden / ſo ſeyd jhr Baſtart / und nicht Kinder; Hebr. 12. v. 8. Deren zugeſchweigen / welche ein Zorn⸗zeichen machen auß ſolchem leiden / alß fragte Gott nichts nach jhnen / alß achtete der Allerhoͤchſt ihrer nicht / Pfalm. 73. verſ. 11. Als hette jhr Seel kein Hilff bey Gott / Pfalm. 3. verſ. z / alß wer ihr Leben unſin⸗ nig / und ihr End ein Schand / Sap. §. verſ. 3. Solches ſchlahen ſte an / und fehlen / ihr Bosheit hat ſie verblendet / das ſie Got⸗ tes heimlich Gericht nicht erkennen / dann ſie haben der Hoff⸗ nung nicht / das ein heilig Leben belohnet werde / und achten der Ehren nichts / ſo unſtraͤffliche Seelen haben werden / Sap. 2. verſ. 21. 22. 3. Ver⸗ Nutzlich iſt 3. dieſe Lehr zur trewhertztgen Vermahnung. mahnung Seynd wir Schuldner dem Geſetz Goites ſchuldigen Gehor⸗ ſam zuleiſten / und unſer Leben nach demſelben zubeſtellen / ſo ſol⸗ Paednger len dillich Prediger und Zuhoͤrer dey der Sach thun / was dar⸗ Geſetz ⸗ zu gehoͤrt / damit die Schulden nicht auffſchwellen / und wie die Schulden Suͤnden Manaſſis mehr werden / alß des Sands am Meer. oleeis ein⸗ Prediger ſollen ein Einforderung der Schulden durch Bußpre⸗ Dtgen eyferig ſeyn / reden / vermahnen / und ſtraffen mit gantzem Ernſt / Tit. 2. verſ. 15. Das Wert predigen / anhalten / es ſey zu rechter Zeit oder zur Vnzeit / ſtraffen / droͤwen / ermahnen mit aller Gedult und Lehre / 2. Timoth. 4. v. 2. Getroſt ruffen / und nicht ſchonen / ihre Stimm erheben wie ein Poſaun / Eſa. 58. v. Zuhoͤrer ſol 1. Hingegen ſollen Zuhoͤrer nicht ſtuͤrmiſch ſeyn / wenn ihre ſchul⸗ oegeyn „den werden gefordert / auff die Prediger nicht ſchmehen / und wann jhre wie gemeiniglich Schuldenmacher pflegen zuthun / ſie wol⸗ den ſen die Stieg hinein werffen / fortſchaffen: Gleich wie den Propheten wiederfahren / wie es Stephanus den Juden hat in die Zaͤn geriben:· Ihr halßſtarꝛige und Vn beſchnittene an Her⸗ tzen un und und mit hen und eute Va ter nicht diegutu Morder Chriſu Safiß Knecht; 56. P bermah auh Chritun — ſsſche Werck⸗ daß ers den Lae ireint vitff mi Gaſn N fügenn bunde ziehtiget: d theilhaf Hibt 12 0. ſchen al olß achtete teſhr Seel den unſica tsſchlahen sſe Geot⸗, det Hoff ind achten den/ So. Hopnu. n Gehort⸗ ln/ſoſooN ſwas dar⸗ nd w.N hfr M Alfpe⸗ ſgantenn sſni Haenmit ſfen/ und le. 38. b. hreſchul⸗ ten und ſehaͤtzen / als die gantze Welt / mit allem ihrem Gut / Mi.⸗ Erb ſie pole lich pi uden het on Hn ten am S. Sonntag nach Trinitatis. 277 tzen und Ohren / jhr widerſtrebet allezeit dem H. Geiſt / wie eure Vaͤtter / alſo auch jhr: welchen Propheten haben eure Vaͤt⸗ ter nicht verfolget? und ſie getoͤdtet / die da zuvor verkuͤndigten die Zukunfft dieſes Gerechten / welches jhr nun Verraͤther und Möͤrder worden ſeyd / Act. 2. v. 5l. 52/ welche Moroſitaͤt auch Chriſtus den Juden in der Parabel von dem Koͤnig / der ſeinem Sohn Hochzeit machte / hat verwiſen / weil ſie die einladende Krnecht haben gegriffen / gehoͤnet / und getoͤdtet / Matth. 22. v. 5.6. Prediger ſeynd Bottſchaffter an Gottes Statt / und Gett vermahnet durch ſie / 2. Corinth. 5. wer ſie hoͤret / der hoͤret auch Chriſtum / wer Chriſtum hoͤret / der hoͤret auch den / der C ſem gefendt hat / Luc. 10. W ie Ernewerung ein Werck Gottes deß Heiligen Gei⸗ Gott anzu⸗ ſtes / ſollen wir Gott fleiſſig bitten umb dieſe Sner der Eneen fen du Werck durch die Bekehrung und Widergeburt hat angefangen / nen Gnabt⸗ daß ers auch durch die Ernewerung wolle vol fuͤhren biß auff Letode⸗ den Tag JEſu Chriſti / Philip. I. v. / mit David; ſchaffe in Eari mir ein tein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt / ver⸗ cke. wirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimb deinen H.. Geiſt nicht von mir / Pſalm. 51. v. 12. und mit der Kirchen: Ertoͤdt uns durch dein Guͦ e⸗ Erweck uns durch dem Bnad/ Den alten Menſchen kraͤncke / Das der New leben mag / Wol hie auff dieſer Erden/ Den Sinn und all Begirden Und Bedancken haben zu dir. Iſt die zukunfftige herꝛligkeit ein Erbſchafft Gottes t E ge Der⸗ und Die Eroͤ⸗ Mit Erbſchafft Chriſt / ſo ſollen wir dieſelbe billich hoͤher hal⸗ Sec Wor⸗ tes/ und und mit Aſſaph ſprechen / HErꝛ wann wir nur dich haben / ſo ſebafft Chri⸗ ſti uͤber alle fragen wir nichts nach Himmel und Erde Sen ir en n / wann uns gleich ð Leib und Seel verſchmachtet / ſo biſt du doch G Ott allzeit unſers Kre mm unj Hertzen 4. Trsſt/ Die Ge⸗ rechtfertig⸗ te ſeind vom Keuch deß Ge ſetzes er⸗ loͤßt. 27 Außlegung der Epiſtel Hertzens Troſt und unſer Theil / Pfalm. 73. v. 25/ daß gute theil / welches jhr Maria hat erwehlet / daß von ihr nicht wird genom⸗ men werden / Luc. 10. v. 42/ dahin auch deß Apoſtels Vermah⸗ nung gehet; trachtet nach dem / das droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zu der Rechten Gottes / Coloſſ. 3. v. / welchs er auch mit ſeinem Exempel hat beſtetiget / wann er ſchreibt: Eines aber ſa⸗ ge ich / ich vergeſſe was dahinden iſt / und ſtrecke mich zu dem das da fornen iſt / und jage nach dem fuͤrgeſtrecktem Zihl / nach dem Kleinod / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffung BOTtes in Chriſto J Eſu / Philipp. 3. v. 13 14. B Endlich und zum 4. findet ſich auch kraͤftiger Troſt bey aus⸗ gefuͤhrter Lehr. Iſts nicht troͤſtlich / das / ob wir ſchon noch Schuldner ſeynd / dem Geſetz GOCes ſchuldigen Gehorſam zuleiſten / doch die Einfoerderung ſolcher Schuldigkeit dey den Widergebornen und Gerechtfertigten kindern Gottes legaliter / das iſt / nach der ſchaͤrpffe deß Geſetzes nicht mehr Platz hatt / das / wann ſie ſchon elwas im Reſt verbleiben / ſie darumb muͤßten under dem Fluch ſeyn / well ſie nicht alle wort deß Geſetzes koͤnnen erfuͤllen / nach⸗ dem das Geſetz das garn deß Fluchs uͤder alle die jenige laßt auff dem Boden daher gehen / bey welchen dieſe Erfuͤllung ſich nicht befindet; Ver flucht ſey / wer nicht alle Wort dieſes Geſetzes erfuͤl⸗ let / das er darnach thue / Deut. 27. verſ. 26/ von welchem Fluch die Wiedergeborne Kinder Gottes durch Chriſtum ſeind erloͤßt; der jhnen ſchenckt alle jhre Suͤnde / das iſt / der Reſt jhrer Geſetz⸗ ſchulden / in dem er hat ausgetilget die Handſchrifft / ſo wieder uns war / welche durch Satzung entſunde / und uns entgegen war / und hat ſie aus dem Mittel gethan / und an das Creutz ge⸗ hefft / Coloſſ. 2. verſ. 14/ das wir nicht ſo wol Knecht alß Gna⸗ denſchuldner ſeind / in dem kein Verdamnus mehr an den Wie⸗ dergebornen iſt / wann ſie nicht nach dem Fleiſch wandlen / das iß / dem ſuͤndlichen Fleiſch den Zaum laſſen ſchieſten / ſon⸗ deen nach dem Geiſt / dann das dem Geſetz unmuͤglich war / (ſin⸗ temal es durch das Fleiſch geſchwechet war) das that G Ott und ſandee ſeinen Sohn in der geſtalt deß ſuͤndlichen Fleiſches / und ver⸗ Troſte Kede erdaf ſt das Do⸗ das Wort teriſtbet⸗ Rringer d Aid en ſie imn G vollbrine wider de Vderge nvor Ga der kung da mal der ß uns, s Bad ulchene Chig e gerecht/ n,d Sotr Ghrſſi derheto dn. gltetheit dgenofn⸗ Vermob⸗ riſtnsiſt guch nit gaberſuu ndemmdaos Hach dem 5ORs tehetn erſynd , doch die gebornen teche pſitſchon. n gluch /nache lſteuff ltsgiß rgech lot; Gec wdi ntgtgtn ls 96 15 Gna⸗ en Wie⸗ ſlendas n/ ſen, e,C⸗ Oſturd ſiesnd pen⸗ ſn AChhriſti erfolgt / und die Bedingungen deß Creutzes mit der Hna⸗ die Ma⸗ am s. Sonntag nach Trinitatis. 279 verdampt die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde / Rom. S. verſ. 2. 3. Iſt das nicht wieder die Anklag deß Geſetzes ein grundfeſter Kroſte Troͤſtlich iſts auch / das der heilige Gelſt / gleichwie er durch Troft wides das Wort und die heilige Sacramenta ein Effector und Anßtich⸗ die Vnvol⸗ ter iſt der Wiedergeburt und Bekehrung / alſo ſey er auck ein Voll⸗ eurnba bringer der Ernewerung / der ſie zu allem guten kreibt / das ſolcher rung. Trid ein gewißes Kennzeichen der Kinder Gottes iſt; wann ſie im Geiſt wandlen / ſie auch die Luͤſte deß Fleiſches nicht vollbringen; Gal. 5. v. 16/ welches abermal ein ſatter Troſt iſt / wider die Anfechtung deß ſuͤndlichen Fleiſches / wann es bey den Widergebornen heißt: Ich elender Menſch / wer wird mich er⸗ loͤſen / von dem Leibe deß Todtes? Rom. 7. v. 25 / da iſt entge⸗ gen der H. Beiſt / der beedes in der Widergeburt und Erneu⸗ rung das beſte thut / zuſchaffen daß wir ſeelig werden; wie aber⸗ mal der Apoſtel diß Geheimniß unſerer Seligkeit beſchreibt: daß uns GOtt durch ſeine Barmhertzigkeit ſeelig mache durch das Bad der Widergeburt / und Erneurung deß H. Beiſtes / welchen er außgegoſſen habe uͤber uns reichlich durch IcEſum Chriſt unſern Heyland / auff daß wir durch deſſelben Bnade gerecht / und Erben ſeyen deß ewigen Lebens / nach der Hoff⸗ nung / das iſt je gewihlich war / Tit. 3. v. 6. 2. Sonderlich iſts auch auß dermaſſen troͤſtlich / daß auß der Troſt / daß Kindſchafft auch die Erbſchafft Gottes/ und Mit⸗Erbſchafft auß der Kindſchafft denbelohnung der Herꝛligkeit deß ewigen Lebens er ſetzt wer⸗ hafft den. Iſt dieſes nicht ein Verſicherter Brund deß Ends un⸗ hriſti er⸗ ſers Blaubens / naͤmblich der Seelen Seligkeit / wider allen Zweiffel / daß uns unſer Hertz nicht verdampt / ſonder ein Freu⸗ digkeit hat zu Gott / I. Joh. 3. v. 21/ froͤlich iſt in der Hoffnung / gedultig in Truͤbſal / Rom. 22. v. 12/ und bey der ECreutz condi- tion die zukuͤnfftige Herꝛligkeit durch den Glauben zuerhalten verſichert; daß unſer Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffe ein ewige / und uͤber alle maſſen wichtige Nerꝛligkeit / uns / die wir 282 Auußlegung der Epiſiel wir nicht ſehen auff das ſichbare / ſondern auff das unſichba⸗ re / dann was ſichbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichbar iſt / das iſt ewig / 2. Corinth. 4. v. 18/ von welchem unſichbarn ewi⸗ gen Weſen der Apoſtel gleich auff dieſe von uns erklaͤrte Epi⸗ ſtel folgende uber troſtreiche Wort ſetzet / damit wir auch dieſe Predig wollen ſchlieſſen: Ich halte es darfuͤr / daß dieſer Zeit leidẽ der herꝛligkeit nicht werth ſey die an uns ſoll offenbaret wer⸗ den: Naͤmblich der Herꝛligkeit im Ewigen Leben / dahin uns wolle verholffen ſeyn GOtt Vatter / Sohn / und HO. Geiſt / hochge⸗ lobter GOtt in Ewigkeit / Amen! Ammnerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Von ernewerung der Gerechtfertigten / das ſolche ſey 1. Eine Schuldigkeit / beſtehend in Chriſtlichem Wandel/ gebunden an den Stand gnter Werck/ davon der thewre Mann Gottes tom. 4. fol 101. a b. alſo ſchreibt: Weil nun dem alſo iſt / was thut man dann mit dem Erbe oder (newer) Geburt? Antwort: darumb mus man ja die Werck auf ander Ding richten / und ſagen / du muſt gleich⸗ wol nicht muͤſſig gehen / ſondern Werck thun / aber damit ſchaffeſtu nicht das Erbe / weil es vorhin da iſt / wie? Sol man dann nichts thun? Nein / ſondern hingehen und ſchaffen / daß das Erbe und Gut gemehret und gros werde / ſo haben wirs gar durch den Glauben / aber gute Werck thun wir nicht denn darumb / daß das Reich groͤſſer werde / predigen und bringen ander Leut darzu / mit Worten und Wercken / das unſer Leben darnach gerichtet ſey / auf ander Leute / jnen auch zuhelffen. Diſe Lsehr iſt uns hie in dem Stuck gegeben / welchs wir nu ſo oft geſehen und gehoͤrt ha⸗ ben / das wirs gewiß ſeyen und geruͤſtet / und laſſen uns nicht davon reiſſen. Item tom. cod. fol. 102. a b. So ſoltu auch ſagen von allen guten Wercken. Warumb ſind ſie geboren / ſo doch der Glaube genug⸗ ſam fuͤr Gott / das man keines Wercks dazu darff / doch mus man die WmDeerck darumbthun / das man den Glauben beweiſe fuͤr der Welt / da⸗ mit Gott gepreiſet werde / und mein Neheſter auch zum Glauben gereitzt werde. Ich duͤrft es fuͤr mich gar nichts / ſondern mus umb anderer wil⸗ Len - le ten derleute daſchun ſtauch ve tet für A Fleicch un und Wor den Glaut futngleut S Lutherit hellgen. nſchtbeſe hellge Ge astrhen Geiſt/P 1s ſind ſ ſhe Gen Gel /de Duter e N Gelſt gehetcher erkam⸗ lnd Aue duich die hiſtich unddas Gemneine iuhri Has von Enſchtd Angerreg niſcmſi en/dur Werkh herloren. ſeg/ und nielaſe Uſichbas ſcchariſt barn ewi⸗ irte Epi⸗ guch dieſfe dieſet eſt baret wet⸗ uns wolle ſhochge⸗ eri uͤber Gende/ Pre MeI a ſoiſ was et darumd mnf gecͤh⸗ oſetn un: Mint Alidgtns cla 1d Wuen zandanach r uns chort ha⸗ ct dabon zn von alen Pel / de⸗ uben gereltt detet ⸗ una ſ am 8. Sonntag nach Trinitatis. 281 len lieben / Gott zu Lob / und dem Neheſten zu Dienſte. Auf das an⸗ der Leute auch zu uns komen. Das nu von Abraham geboren allein von Fleiſch und Blut und auch beſchnidten iſt / das thut nichts / denn Iſmael iſt auch von Abraham / und auch beſchnidten / noch wird er nicht gerech⸗ net fuͤr Abrahams Samen. Woran feilet es dann? daran / er hatte wol Fleiſch und Blut / das er brachte von Abraham / hatte aber Glauben und Wort nicht / denn wer ſein Samen ſeyn ſol / ſagt Paulus / der mus den Glauben haben / den er hat / ſo wird er ein Vatter aller der / ſo an Chri⸗ ſtum gleuben / da er an gegleubt hat / davon wir nu gnug gehoͤrt haben. Sey II. ein Werck deß heiligen Geiſtes/ nach den worten Lutheri tom. A. fol. 411. b. Über den dritten Artikel; Ich glaub an den heiligen Geiſt / da die wort deſſelben alſo lauten: Diſen Artickel kan ich nicht beſſer oͤrtern / denn wie geſagt von der Heiligung / das dadurch der heilige Geiſt mit ſeinem Ampt außgedruckt und abgemalet werde / nemlich das er heilig machet / darumb muͤſſen wir fuſſen auf das Wort / Heiligen Geiſt / weil es ſo kurtz gefaſſet iſt / das man kein anders haben kan. Denn es ſind ſonſt mancherley Geiſt in der Schrift / alß Menſchen . geiſt / himli⸗ ſche Geiſter / und boͤſer Geiſt. Aber Gottes Getſt heißt allein ein Heitiger Geiſt / das jſt / der uns geheiliget hat / und noch heiliget / denn wie der Vatter ein Schoͤpffer / der Son ein Erloͤſer heiſſet / ſo ſol auch der heili⸗ ge Geiſt von ſeinem Werck ein Heiliger oder Heiligmacher heiſſen. Wie gehet aber ſolch heiligen zu? Antwort. Gleichwie der Sohn die Herꝛſchaft uͤberkompt / dardurch er uns gewinnet / durch ſeine Geburt / Sterben / und Auferſtehen / ꝛc. Alſo richtet der heilige Geiſt / die Heiligung aus / durch die ſolgende Stuͤcke / das iſt / durch die gemeine der Heiltgen / oder Chriſtliche Kirche / Vergebung der Suͤnden / Auferſtehung deß Fleiſches⸗ und das Ewige Leben / das iſt / das er uns erſtlich fuͤret in ſeine heiltge Gemeine / und in der Kirchen Schos legt / dadurch er uns predigt / und zu Chriſto bringet. Denn weder du noch ich / kuͤnden immermehr et⸗ was von Chriſto wiſſen / noch an jn gleuben / und zum Herꝛen kriegen / wo es nicht durch die Predigt deß Evangelit / von dem heiligen Geiſt wuͤrde angetragen / und uns in Boſam geſchenckt / das Werck iſt geſchehen/ und außgericht / dann Chriſtus hat uns den Schatz erworben / und gewon⸗ nen / durch ſein Leiden / Sterben und Auferſtehen ꝛc Aber wenn das Werck verborgen bliebe / das niemand wuͤßte / ſo were es umbſonſt / und verloren. Das nu ſolcher Schatz nicht begraben bliebe/ ſondern ange⸗ legt / und genoſſen wuͤrde / hat Gott das Wort ausgehen und verkuͤn⸗ digen laſſen / darin den heiligen Geiſt geben / uns ſolchen Schatz und Er⸗ nn loͤſung 282 Außlegung der Epiſtel loͤſung heimzubringen / und zueignen. Darumb iſt das heiligen nicht an⸗ ders / denn zu dem Oerꝛen Chriſto bringen / ſolch Gut zuempfahen / dazu wir von uns ſelber nicht komen kuͤnden. . Sey III. zum Chriſtenthumb nutzlich und noͤtig: Tom. y. fol. 5231 b. Darumb vermanen die liebe Apoſtel allenthalben / das die Gleubigen ſollen ein ſolch Leben fuͤren / das fuͤr der Welt und Jeder⸗ man unſtreßflich ſey / welchs ſol dazu dienen / das unſer Hertz deßdo freydiger werde / und deßdo ſeſter und ſtercker am Glauben halte / und ſein gewis werden koͤnne / wie St. Petrus 2. Petr. I. Davon ſagt / lieben Bruͤder / thut deßdo mehr vleiß ewern Beruff und Erwelung feſt zumachen / ꝛc. Denn dadurch / das ich euſſerlich goͤttlich lebe fuͤr der Welt / und wieder jederman ruͤhmen und trutzen kan / werde ich mei⸗ nes Glaubens gewis/ alß durch rechte gute Fruͤchte eines guten Baums / und nimpt alſo zu / das er Veſt und Starck wird. Welchs nicht ihun koͤnnen / die offentlich in Suͤnden und boͤſem Leben gehen / denn daſſelb ſtoͤſſet und ſchwechet / ja hindert den Glauben / das ſein Hertz nicht ſol⸗ che gewiſſe troͤſtliche Zuverſicht kan faſſen / das er einen gnedigen Gott habe / und jhm ſeine Suͤnden vergeben ſind / weil er noch drinne ſtecket / nnd nicht davon leßet / daher ſpricht auch St. Johannes / 1. Johann. 4. da er zur Liebe vermanet / daran iſt die Liebe voͤllig in uns / auf das wir eine Freidigkeit haben / am Tage deß Gerichts / alß ſolt er ſagen / das iſt eine rechtſchaffene vollkomene Liebe / die ſolches trotzlich ruͤhmen kan / auch fuͤr Gottes Gericht / wieder den Teufel und Welt / das ſie jederman Gutes gethan / und ſich beweiſet / das jr alle Welt ſolchs muͤſ⸗ ſe Zeugnus geben / und niemand wieder ſie zuklagen habe / alſo daß das Hertz fuͤr Gottes Geriche nicht verzagen / noch ſein Glaube ſincken muͤße / ſeines boͤſen Lebens halben / ꝛc. SZ — Am neunten Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel 1. Corinth. 10. à v. 6. ad v. 13. As iſt aber uns zum Fuͤrbilde geſchehen / daß wir nicht uns geluͤſten laſſen deß boſen / gleichwie je⸗ /ne geluͤſtet hat. Werdet auch nicht Atgtiſhe glei gleicht Vol lff il wvit tt aufein uch ſuchten retauch uubor fihrſp Warn Daru hen/da che laſete Verſ etnichtek. fthen,daan 1Tom. N. ben das dte und Ieder⸗ Herz deſdo holte⸗ und abon ſagt/ Erwelung hlehefürder rde ſch met⸗ 1Geunns/ nicht hn denndaſſels r nicht ſoh⸗ digen Gote ſpneſtecken/ 1Ihen. 6/lſdleos et ſagen/ chruͤhren S/Msſ kteni⸗ Pdufdes Re ſocken — * chwpe ⸗ gottſce glech am 9. Sonntag nach Trinitatis. 283 gleich wie jener etliche wurden / als geſchrieben ſtehet: Das Volck ſatzte ſich nider zu eſſen und zu trincken / und ſtund auf zu ſpielen. Auch laſſet uns nicht Hurerey treiben/ wie etliche unter jhnen Hurerey triben / und fielen auff einen Tag drey und zwantzig tauſend. Laſſet uns aber auch Chriſtum nicht verſuchen / wie etliche von jenen jhn ver⸗ ſuchten / und wurden von den Schlangen umbbracht. Mur⸗ ret auch nicht / gleich wie jener etliche murreten / und wurden umbbracht durch den Verderber. Solches alles wider⸗ fuhr jhnen zum Fuͤrbilde / es iſt aber geſchrieben / uns zur Warnung / auff welche das Ende der Welt kommen iſt. Darumb / wer ſich laͤſſet duͤncken / er ſtehe / mag wol zuſe⸗ hen / daß er nicht falle. Es hat euch noch keine / dann menſch⸗ liche Verſuchung betrettẽ. Aber Gott iſt getreun / der euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤgẽ / ſondern machet daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne / daß jhrs koͤnt ertragen: Daß Gottes heiliges Wort ſey I. Ein Lornſptiegel. I. Ein Warnungsoſpiegel . III. Ein Aroſtſpiegel. Ir leſen im 1. Buch Moſis cap. 10. v. 27. 28. Der aufge⸗ C Bꝛ20 / von Abraham / daß er ſich deß Morgens / da de anch BOtt den Tag zuvor jhme den intergang So⸗ Gomorra donm und Gomorra eroͤffnet / fruͤhe habe auffge⸗ den oen“ macht an den Orth da er geſtanden war fuͤr dem Feurs goͤtt⸗ vi HErꝛn / ſein Angeſicht gegen Sodom und Go⸗ lich Horns. morra / und alles Land der Begend gewandt / und geſehen / daß ein Rauch auffgegangen vom Lande / wie ein Rauch vom O⸗ fen; welches der Rauch geweſen von dem Schwefel und Fewr⸗Regen / welchen der Erꝛ hat regnen laſſen vom Him⸗ mel herab auff Sodom und Bomorra / durch welches er die Staͤdte / und die gantze Gegend / und alle ynwohner der Staͤdie / nn ij urnnd Inhalt ver⸗ 284 Außlegung der Epiſtel und was auff dem Land gewachſen war / hat umbkehrt und ver⸗ erbet. Gleichwie nun dieſer Rauch ein unzweiffenlich Zeichen der ſchroͤcklichen Brunſi Sodom und Gomorra geweſen / dar⸗ auß der fromme Patriarch hat koͤnnen ſchlieſſen / nunmehr ſie⸗ hen dieſe Staͤdte in voller ohe und Jlammen; alſo ſeynd auch andere dergleichen goͤttliche Straffen ein gewiſſes anzeigen deß brennenden Zorns Gottes uͤber die ſuͤndhaffte Sodomitiſche und Gomorriſche Welt / durch welche das Feur angehet in ſei⸗ nem Zorn / und brennt biß in die unterſte Hoͤlle/Deut. 32. v. 22. maſſen er auch als ein feureyferiger Gott bey Vermeidung die⸗ ſes Feurs ſein Volck fur dergleichen Sodomitiſchen und Go⸗ morriſchen Grewl⸗ Suͤnden warnet / wann er ſpricht: Auff daß nicht mein Grimm außfahre wie Feur / und brenne / daß nie⸗ mand loͤſchen moͤge / umb euer Boßtheit willen / Jer. 4. v. 4. Eben von dergleichen ſtatuirten Exempeln der Straffen 1 i⸗ . . ne er Eni Bottes / als von einem dicken Rauch deß brennenden Feurs deß Coherentz die ſtel. goͤttlichen Zorns uͤber das Volck Iſrael / handelt der H. Apoſtel Paulus in verleßner ſonntaͤglicher Epiſtel auch / und zeiget an / wie ſolche Exempel von Gott / gegen Gottloſen / undg rommen und insgeſambt gegen maͤnniglichen gemeint; wuͤrdig / daß ſie auch von uns / auff welche daß End der Welt kommen iſt / und umb deren willen ſie auffgezeichnet und beſchriben worden / wohl hinderdacht / und tieff zu Hertzen gezogen werden. Wollen deßwegen zu ſolcher Epiſtel ſelbſt ſchreiten / ſolche durchgehen und erklaͤren / darauß auch unſere Lection faſſen und zu Her⸗ tzen ziehen / darzu uns Gott die Gnad und Krafft deß H. GBei⸗ ſtes wolle geben und verleihen / Amen. Erklaͤrung dieſer Epiſtel. MHe und dann wir zu fuͤrhabender Epiſiel Erklaͤrung fer Epi⸗ ſchreiten / iſt in Obacht zunemmen / was vorhergehet / die⸗ weil eines an dem andern hangt / und aus dem andern fließt. In vorhergehenden Capiteln / alß dem 8, und 9. b9g der Apo⸗ Ayeſad ſich hoe mit denn thununt gusder potſhren ſich in di dasſieſe ſitennen⸗ geitſen ſnreſcht geogen, zuſehen hringten Volck eßmßi Fürbidd Plnem me mit al daſe ſtenlaſt Meutend lüſteen⸗ Meſene umbſon Kyokte ſchennt Luſtzuf dac gel⸗ ſing len Kra lerey; chewon am 9. Sonntag nach Trinitatis. 285 tundde⸗ Apoſiel die Corinther wegen jhrer Preſumption geſirafft/ weil ſie „. ſich haben eingeblildet / ob wuſten ſie wol / das ſie als getaufte / und i gecchen mit dem Hochwuͤrdigen Abendmal verſehene Chrilien ſolten eſen / dau thun und laſſen / und deßwegen in keiner Gefahr ſeyen / das ſie nmehrſie⸗ aus der Gnaden Goetes ſolten fallen / ob ſie ſchon mit den Heiden ſeyndauch von jhren Opfern eſſen: Welche Sicherheit der Apoſtel ſonder⸗ heigendeg lich in dieſem zehenden Capitel an jhnen ſtraffet / und ſie ermahnt / homitſche das ſie ſollen Fuͤrſichtig wandlen / und ein Exempelan den Iſrae⸗ chetin ſe⸗ liten nemen / welche auch Gottes eigenthumbliches Volck ſeyen 321,.2. geweſen / ſo den Willen Gottes haben gewußt / und doch durch edungdie jhre ſchwere Suͤnden das euſſerſte Verderben ihnenuͤbern Halbß und Go⸗ gezogen / deßwegen der jentge / der vermeint er ſtehe / wol moͤge Auffdaß zuſehen / das er nicht falle. Dieſe ſeine Bermahnung zu er halten / ,daß nie⸗ bringt er drey folgende Haupt poſten auff die Bahn. A 1. Warumb Gott ſolche ergerliche Exempel bey ſeinem enden⸗ .be4, DVolck had laſſen fuͤrgehen / ſolche aber auch ernſilich und ſcharff pel deß aſ geſirafft: Vns / ſetzt er / zum Fuͦrbild / Das iſt aber uns zum ole nd Heurohe Fuͤrbild geſchehen; Alß wolt er ſagen; das wir ſollen ein Exeme ſtraffen. Aoſe pel nemmen / und uns daran ſioſſen / Gott nicht alſo erzuͤrnen / jh⸗ heigelant me mit gleichen Suͤnden Vrſach geben zu gleichen Straffen: v Nronmen alß da ſey (1.) die Suͤnd der boͤſen Luß / das wir uns nicht geluͤ⸗ elolen Ng iſſ⸗ ſten laſſen des boͤſen; gleich wie ſie geluͤſtet hat; Fuͤrnemlich erſetun deutend auff die Hiſtort / Num. 1. verſ. 4 5. 6. Da das Volck hentvoft luͤſtern worden / geweint / und geſprochen / wer wil uns Fleiſch Polea zueſſen gebene Wir gedencken der Fiſchen / die wir in Aegypten tchgehen umbſonſt aſſen / und der Kuͤrbis / Pfeben Lauch / Zwibel und 1 her⸗ Knoblauch. Nun aber iſt unſer Seel matt / dann unſere Augen 50,r ſehen nichts / dann das Mann. Nicht alß were der Appetit und Luſt zu ſolchen ſpeiſen eine Suͤnd / ſondern wegen deß Undancks / weil Gott dieſes Volck mit dem Himmelbrot / alß mit einer En⸗ gel⸗Speiſe / in der Wuͤſien hat verſorgt / deſſen ungeachtet dem⸗ runs ſelben die Maͤuler nach den Egyptiſchen Fleiſch⸗toͤpfen und Gar⸗ 6 ie ten⸗ Kraͤutern noch haben gewaͤſſert. (2.) die Suͤnde der Abgoͤt⸗ Deß Volcks glu nen eerey; Werdet auch nicht Abgoͤttiſch / gleich wie jener etli⸗ Abgoͤtterey an che ſwvorden / als geſchriben ſtehet; Das Volck ſatzt ſich nn iij er wigen 286 Außlegung der Epiſtel der zu eſſen und zu trincken / und ſtund auff zu ſpielen: Deutend auff die entſetzliche Hiſtort von dem guldinen Kald/ welches Aaron auff deß Volcks begeren in Abweſenheit Mo⸗ ſis auff dem Berg Sinat hat gemacht / demſelben auch geopfert / und eben auf dieſe weiſe mit eſſen / trincken und ſpielen ſich Luſtig gemacht / Exod. 32. verſ. 6. Dergleichen auch die Corinther bey den Heidniſchen Opfern haben gethan / deßwegen ſie durch dieſes Deß Volcks der abgeſtrafften Iſraeliten Exempel warnet. (3.) die Suͤnd der Hurerey. Hurerey: Laſſet uns nicht Hurerey treiben / wie etliche unter jhnen Hurerey triben / und fielen auff einen Nag 23000. andeutend die Hiſtori Num. 25. da die Kinder Iſrael mit der Moabiter Toͤchtern haben angefangen zuhuren / und an den Baal Peor ſich zuhengen / umb deßwillen dte Oberſte diſes Volcks auff Goͤttlichen Befehl an die Sonne ſeynd gehengt / und 24000. (Paulus ſetzt 23000. ein unvollkomne fuͤr ein voll⸗ Deß Volcks kommne Rahl) in einer Plag getoͤdet worden. (4) die Suͤnd verſuchen. der Verſuchung Chriſtt: (aſſet uns aber auch Chriſtum nicht verſuchen / wie etliche von jenen jhn verſuchten / und wurden von den Schlangen umbgebracht: Deutend auf die Hiſtori Num. 21. verſ. y5. Da das Volck verdroſſen worden in der Wuͤſte / wieder Gott und wieder Moſen hat geredt / warumb haſtu uns auß Egyptenland gefuͤhrt / das wir ſterben in dieſer Wuͤſte? Dann es iſt kein Brod und Waſſer hie / und unſerer Seele eckelt uͤber dieſer loſen Speiſe: Vmb deßwillen Gott feuri⸗ ge Schlangen under das Volck hat geſchickt / die daſſelb haben ge⸗ biſſen / das ein groſſe Menge geſtorben / welche Verſuchung da⸗ rumb Chriſit verſuchung vom Apoſtel wird genent / weil Chriſtus ſchon in der Wuͤſten das Volck hat gefuͤhrt / und die Goͤttliche Wunderwerck gethan / zu einem unwiedertreiblichen Argument / das Chriſtus ſey ein waarer Goit / weil das jenige / was Moſes Jehovxæ / dem Herꝛen / zugeſchriben / daß das Volck den Her⸗ ren hab verſucht / der Apoſtel allhte auch C hriſto zuſchreibt / das Deß Volcks ſie Chriſtum haben verſucht; (5.) die Suͤnd deß Murrens wieder Marren. Gott: Murtet auch nicht / gleich wie jener etliche murꝛe⸗ ten/ und wurden umbracht durch den Berderber / denend 4 G auff guffde ſchat Polc nenſye ſchtien woͤrden Weln plelneh hatgedr derdem Canga inder demen odſot ches d chen; ſux nder gkoſſen. hep den fuhren, D ſehlten ſchen au den we mung wer ſie icht ⸗ ſolche S Lußft zun kommen derſtch al Wel ſias kon lunngs am 9. Sonntag nach Trinitatis. 287 uſe⸗ auff die Hiſtori Num. 14. v. 39. Da das Volck uͤber der Kund⸗ et N ſchaffter Erzehlung von dem Land Canaan / was fuͤr ein ſiarck geehfet, Volck drinnen were / und welche ſtarcke und veſte Staͤtte drin⸗ ſ⸗ luſis . nen ſeyen / auch groſſe Riſſen / Enacks⸗kinder / aufgefahren / ge⸗ ltie ſchrihen / und geweint / wider Moſen und Aaron gemurꝛet / alß nrch diſc wuͤrden ſie von jhnen / ja vom Herꝛen ſelbſten / zu jhrer und jhrer Sida Weib und Kinder Vndergang und Verderben in ſolch Land nectſhe vielmehr verfuͤhrt / alß gefuͤhrt: welches murꝛen Gott zuſtraffen l D hat gedrohet / und es auch gehalten / das kein lebendiger Odem un⸗ nen Cag der dem damaligen gantzen volck / ohne Joſua und Caleb ins Land Per Noel Canaan komen / in dem ſie alle in dem viertzigtaͤhrigen terminirn n /und en in der Wuͤſten ihren Geiſt haben muͤſſen aufgebẽ und ſterben / und deſte dſes dem Leid nach verderben. Vber dieſe ſchwere Suͤnde deß Volcks / gchengt und ſtatuirte goͤttliche ſiraffen / ſetzt der Apoſtel nochmalen / Sol⸗ ein vol⸗ ches alles wiederfuhre jhnen zum Fuͤrbild: Alß wolt er ſpre⸗ die Sund chen; das andere ſichere Koͤpff / die Wunder meinen / wie ſie ſo Ohriſtun feſt ſiehen / daraus ſollten ſchlieſſen; was dem Volck Iſrael in /d in der ¶Vuͤſten wiederfahren / welches doch Gott durch einen ſo endaufdie groſſen Arm aus Egyp. en hat gefuͤhret / und ſo groſſe Wunder Colden in bey denſelben gethan / das koͤnne und werde aue ihnen wieder⸗ dl watund fahren / wann ſie werden ſicher ſeyn. in ii Darauff ſchreitet der Apoſtel 2. zur Application ſolcher er⸗ 2. Warumb Kſan zehlten Exempel / und zeigt an / warumb ſie vom heiligen Gelſt/ ſete Eren ggſan ſeyen auffgeſchriben / und in heiliger Schrifft eingebracht wor⸗ Schrifft ein lrid den / wann er ſchreibt: Es iſt aber geſchriben uns zur War⸗ gebracht tatit nung / auf welche das End der Welt kommen iſt/ darumb ſi wer ſich laſſet duͤncken / er ſtehe / mag wol zuſehen / das er Gott nicht falle: Anzuzeigen die Fuͤrſorg Gottes fuͤr die Kirch / das nngn, ſolche Exempel nicht ſollen in Vergeß geſetzt / und der Kirchen dns Meſ Lufft zur ſicherheit gemacht werden / hab ſolch es auff die Nach⸗ Pden kommen muͤſſen geſchriben werden / Pfalm. 102. verſ. 19. Son⸗ grelktk/de derlich aber auff uns / alß auff die Nachkommen / auff welche der tenswitden Welt End / das iſt / der letſie Thetl der Zeit / in welcher der Meſ⸗ he murie⸗ ſias kommen ſolt / kommen iſt: In welchem Verſtand auch Jo⸗ ,deuttnd hannes ſchon zu ſeiner Zeit hat geſchriben: Kinder es iſt jtzt die auff letzte 288 Außlegung der Epiſtel letzte Stund / 1. Joh. 2. verſ. 18. Deßwegen ſonderlich ſie Corinther Vrſach haben die Augen auffzuthun / in dem ſie ſich vermeſſen / das ſie wol wuſten / was ſit thun ſolten / das ſie durch jhre Sicherheit und mithalten dey den Heidniſchen Ab⸗ goͤttiſehen collatzen / alß bey deß Teuffels Tiſch / Gott nieht ver⸗ ſuchen / und in ſolcher Verſuchung von Gott zu jhrem Verder⸗ ben verlaſſen werden. 3. Zuge⸗ Vnd z3. ſchließt der Apoſtel die Epiſtel gleichwol mit einem roebner Kroſt / und ſchreibt: Es hat euch noch keine / dann menſchli⸗ Corinthern che Verſuchung betroffen. Aber Gott iſt Getrer / der euch nicht laſſet verſuchen uͤber ewer Vermoͤgen / ſondern ma⸗ chet / das die Verſuchung ſo ein End gewinne / das jhrs koͤnnet ertragen. In welchen Worten der Apoſtel einer ſchwer⸗ mutigen Anfechtung fuͤrbtegt / darumb die Corinther uͤber ietzt er⸗ zehlte Exempel der Statutrten Straffen Gottes hetten moͤgen fallen / das Gote vtelleicht auch uͤber ſie wegen ihres ſichern wan⸗ dels mit den Heiden moͤchte erzuͤrnet werden / und ſein Gnaden⸗ Hand ihnen entziehen. Dieſem Einfall fuͤrzubiegen / ſetzt der Apoſtel ſolche wort / und wil ſoviel ſprechen: Das ſie zwar gar nit recht haben daran gethan / in dem ſie ſich zu viel haben eingebil⸗ det / und vermeint / ohne Gefahr ihres Chriſtenthumbs noch in euſſerlicher Converſation der Heidniſchen Opffern und Colla⸗ tzen mit zuhalten / und Luſtig zu ſeyn / unerachtet ſolches nicht ſo wol ein Teuffliſche / alß ein menſchliche Verſuchung / ſey geweſen / herruͤhrend von dem eignen ſuͤndlichen Fleiſch und Blut / wie ſie Jacobus beſchreibt; Ein ieglicher wird verſucht / wann er von ſel⸗ ner eignen Luſt gereitzet wird / Jacob. 1. verſ. 14/ So fern aber ſie Corinther ſich werden laſſen weiſen / und beſſer in acht nemmen/ nicht mehr ſo ſicher ſeyn / werde Gott ihnen doch gnaͤdig ſeyn / alß ein getrewer Gott / deme ihr vermoͤgen / iaunvermoͤgen bekant / der wol wiſſe / das ſie nur Staub ſeyen / Pſalm. 103. Deßwegen ſie uͤber ihr vermoͤgen weder vom Teuffel / noch der Welt / noch tihrem eignen Fleiſch und Blut werde laſſen verſucht werden: nach der Bitt deß Vatter unſers / Fuͤhr uns Herꝛ nicht in Ver⸗ ſuchung / ſondern ein erwuͤnſchtes End machen an allem an reutz Cnet no G fechtun hlltwen derdeß 93,D porhab ſchreib Aend ea) klarte Syi⸗ ſplegel Polnde ſent Aget derG net/ u etſch ſtt n den ſie n das ſie ſchtn Ab⸗ nicht ver⸗ Vaden⸗ nit einemm menſchli⸗ dereuch dern ma⸗ s ihrs Eſchwer⸗/ her ießte⸗ in mögen herntwon⸗ Gnode⸗ / der r gernit ciagchi⸗ zo nochn nd Cn nichtſe geocſen t waſt donſti⸗ nnabtrſi nemmnen/ sſehrſei a dekan Deßwegen Palnoch 6 verden: gtin Ver⸗ Ceut ſpiegel. am 9. Sonntag nach Trinitatis. 289 Creutz und Anfechtung / der alles geordnet hat mit Maß / Zahl und Gewicht / Sap. 11. verſ. 22. Warumb nicht auch ihre An⸗ fechtung und verſuchung? und in deß ſein Kraft in ihrer ſchwach⸗ heit werd laſſen maͤchtig ſeyn / alß ein getrewer Gott / der ſie un⸗ der deß werd ſtercken und bewahren fuͤr dem argen / 2. Timoth. 3. v. 3. Dieſes iſt der gruͤndliche / im Buchfiaben ligende Verſtand vorhabender Epiſtel. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt⸗lehr: Aben deßwegen bey derſelben Hauptſaͤchlich zulernen / GOttes das GOttes geoffenbahrte Wort vom heiligen Apo⸗ Wort ein ſtel Paulo wol ein Spiegel genennet werd / wann er Zorn⸗war⸗ ſchreibt: Wir ſehen ietz durch einen Spiegel in einem (verſiehe nungs und gegen dem Anſchawen von Angeſicht zu Angeſicht im Ewigen Troſt⸗ſpie⸗ Leeden) tunckeln Wort / 1. Cor. 13. v. 12. Angeſehen wir in Ers gel. klaͤrter Epiſtel einen dreyfachen Sptegel finden. Einen Zorn Spiegel / Warnungs⸗Spiegel / ſo dann auch einen Troſt⸗ Erſtlich einen Zorn⸗Spiegel an den ſtatuirten Exem⸗ I. GOittes peln der Goͤttlichen Straffen uͤber die Iſraeliten in der Wuͤ⸗ Wort ein ſten / welche Gott mit ihren ubermachten Suͤnden / boͤſer Luſt / Zorn⸗ ſpie⸗ Abgoͤtterey / Hurerey / Verſuchung Ohriſti / und Murꝛens wi⸗ gel. der GOtt und ſeine Diener / Moſen und Aaron / haben erzuͤr⸗ net / und bewegt / daß er jhnen die Gnaden Hand hat entzogen / und ſie ins Verderben laſſen fallen; Welches ein unfehlbares Zeichen deß Goͤttlichen Zorns iſt / wie der Apoſtel ſchreibt: Got⸗ tes Zorn vom Himmel werd offenbahret uͤber alles gottloſes Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen / die die Warheit in Ungerechtigkeit auffhalten / darumb hab ſie GOtt dahin gege⸗ ben in ſchandliche Luͤſten / Rom. 1. v. 18. 26. Dergleichen Ur⸗ theil auch Moſes der Mann Bottes uͤber ſolche Exempel faͤllt: Das macht dein Zorn / daß wir ſo vergehen / und dein Grimm/ daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen / dann unſer Miſſethat ſtelleſt du fuͤr dich / unſere unerkandte Suͤnden ins Liecht fuͤr dein An⸗ 9o geſichte/ 290 Außlegung der Epiſtel geſichte / darumb fahren alle unſere Tage dahin durch deinen Zorn. Pſalm. 90. v. 7. S. 9/ und Syrach; Sein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auffhoͤren. Syr. 5F. v. 7. Weil ſie mit jh⸗ rem verſtockten unbußfertigen Hertzen jhnen ſelbſt den Zorn haͤuffen auff den Tag deſ Zorns / und der Offenbahrung deß gerechten Gerichts Gottes / Roman. 2. v. 5. Dahin auch das Urtheil Elthu gehet: Er bringet der Stoltzen viel umt / die nit zuzehlen ſeynd / und ſtellet andere an jhr ſtatt; Darumb / daß er kennet jhre Werck / und kehret ſie umb deß Nachts / daß ſie zu⸗ ſchlagen werden / er wirfft die Gottloſen uͤber einen Hauffen / daß mans gern ſihet / darumb / daß ſie von jhm weggewichen ſind / und verſtunden ſeiner Wege keinen / Job. 34. 24. 25. 26. 27/ und David vieler Orten ſeines Pfalterbuchs: Du biſt feind allen Vbelthaͤtern / du bringeſt die Lugner umb / und der .HErꝛ hat Greutel an den Blutdurſtigen und Falſchen / Pf. 5. v. 6. 7. I. GOttes Fuͤrs Ander findet ſich auch der Warnungs⸗Spiegel/ Wort ein in welchem der ſichern / gantz in Argem ligenden Welt gewr und Warnügs⸗ Waſſer / Himmel und Hoͤll wird gezeigt / Spitz und Knopff ge⸗ Spiegel. botten / fuͤr ſolchen abgeſtrafften Greuͤel⸗Suͤnden ſich zuhuͤten/ und an die angedrohete / an den Gottloſen bereits ſtatuirte E⸗ xempel deß Zorns Gottes ſich zuſtoſſen. Zu welchem End der Apoſtel in fuͤrhabender Epiſtel ſchreibt: Daß ſolche Exempel Merck / wie uns zur Warnung ſeyen geſchrieben / auff welche das End emd der der Welt kommen ſey: Von welchem Welt⸗Ende der HErꝛ werd daher Chriſtus eben dergleichen Suͤnden hat vorgeſagt / daß ſie wer⸗ gehen. den uͤberhand nemmen / und ein Anzeigen deß Ends der Welt ſeyn; Gleichwie es zur Zeit Noe war / alſo werd auch ſeyn die Zukunfft deß Menſchen Sohns / dann gleichwie ſie waren in den Tagen vor der Suͤndflut / ſie aſſen / ſie truncken / freyeten / und lieſſen ſich freyen / biß an den Tag da Noa zu der Archen eingieng / und ſie achtens nicht / biß die Suͤndflut kam / und nam ſie alle dahin / alſo werd auch ſeyn die Zukunfft deß Men⸗ ſchen Sohns / Matth. 24. v. 37. 38. 39/ und unſer Apoſtel an Timotheum: Das ſolteſtu aber wiſſen / daß in den leiſten Ta⸗ gen ſinig 6 ſch ſtoͤr ig/ Vern ſedann ens /al den ſenie fühtend mit mar Donne lerden n Worts MSS zur a ſih vol b. lol⸗ hen / J Ech dern de gechtv ſiben / leſt/ ſon nen hr Dane denun gen/d nichſc uinb d⸗ am 9. Sonntag nach Trinitatis. 2914 rch deinen gen werden greuliche Zeiten kommen / dann es werden Men⸗ muͤber die ſchen ſeyn / die von ſich ſelbſten halten / geitzig / ruhmraͤthig / hof⸗ ſie nitſh⸗ faͤrtig / Laͤſterer / den Eltern ungehorſam / undanckbar / ungeiſt⸗ den gon lich / ſtoͤrꝛig / unverſoͤhnlich / Schender / unkeuſch / wilde / unguͤ⸗ hrung deß tig / Verꝛaͤther / Freveler / auffgeblaſen / die mehr lieben Wolluͤ⸗ auch das ſte dann Gott / die da haben den Schein eines gottſeligen We⸗ nb,die nit ſens / aber ſeine Krafft verlaugnen ſie / und ſolche meide: auß no/ daß er den jenigen ſind / die hin und her in die Haͤuſer ſchleichen / und aß ſie zu⸗ fuͤhren die Weiblin gefangen / die mit Suͤnden beladen / und Houffen/ mit mancherley Luͤſten fahren; 2. Timoth. z. v. 1. 2. 3. 4. 5. 6. geichen Dannenhero auch die Straff und Beſſerung der Menſchen un⸗ Serenn eis 4,2)20. terden namhafften Nutzbarkeiten deß beſchriebnen Goͤttlichen Nutzbarkeit biſfeind Worts von unſerm Apoſtel gezehlet werden / wann er ſchreibt: H. Schrifft. . der /En Alle Schrifft von Gott eingeben iſt nutz zur Lehr / zur Straff / 1967. zur Zuͤchtigung / zur Beſſerung / auff daß ein Menſch GOttes Spiege/ ſey vollkommen / zu allem guten Werck geſchickt / 2. Timoth. 3. Feurnind v. 16. . Angeſehen GOtt nicht Luſt hat an unſerm Verder⸗ oſ„ ben / Tob. 3. v. 22/ auch kein Gefallen an deß Gottloſen Tod / mtectert Ezech. 33. v. / und will nicht / daß jemand verloren werde / ſon⸗ irle dern daß ſich jedermann zur Buſſe bekehre / 2. Petr. 3. verſ. 9/ Eid gleichwie er uͤber die Stadt Jeruſalem hat geweinet / und der⸗ 6 u ſelben jhre Leichpredig am Delberg gethan; Wann du es wiß⸗ Eid teſt / ſo wuͤrdeſt du es auch bedencken zu deiner Zeit / was zu dei⸗ 4 K nem Friede dienet / aber nun iſts fuͤr deinen Augen verborgen: der Dann es wird die Zeit ůber dich kommen / daß deine Feind wer⸗ 3 ſin 4 den umb dich und deine Kinder mit dir / eine Wagenburg ſchla⸗ de i gen / dich belaͤgern / und an allen Orten aͤngſtigen. Und werden 4n . dich ſchleiffen / und keinen Stein auff dem andern laſſen / dar⸗ anen umb daß du nicht erkennet haſt die Zeit / darinnen du heimgeſu⸗ fiteie chet biſt / Cuc. 19. v. 42. 43. 44. Wie er auch proreſtirt / daß er nga ſie habe wollen verſamlen / wie eine Henne verſamlet jhre fan/un Kuͤchlin unter jhre Fluͤgel / und jhr habt nicht gewolte Matth. deß Men⸗ 23. v. 38. Zu welchem End er jhnen ſeine Propheten fruͤhe hat Mpofelen geſandt / weilen er ſeines Volcks ſchonete / 2. Chron. 36. v. 15. ſend⸗ D oo ij und 292 Außlegung der Epiſtel und nichts thut / er offenbare dann ſein Geheimniß den Pro⸗ pheten ſeinen Knechten. Der Loͤwe bruͤllet / wer ſolt ſich nicht erehten/ der OERR redet / wer ſolt nicht weiſſagen? Amos 3. v. 7. 8. III. Gottes Und Drittens findet ſich auch der Troſt⸗Spiegel fuͤr die / Wort ein welche ſich kindlich foͤrchten fuͤr GOttes Wort / und fuͤr den Troſtſpie⸗ Zorn. Exempeln / die Gott an der unbußfertigen Welt ſtatuirt / gel. wie der Apoſtel in fuͤrhabender Epiſtel ſolchen Spiegel from⸗ men Hertzen fuͤr die Augen henget / ſich wider alle Anfechtung Merc und Verſuchung deßdo behertzter darauß zufaſſen / daß GOtt aeBit ſey ms2& ede, ein getreuer Gott: Alſo ein Gott / der Glau⸗ gen fuͤr ein ben haͤlt ewiglich / Pſalm. 146. v. 6. Ein Gott / deſſen Verheiſ⸗ reuer Gort. ſungen alle ja ſeynd in Chriſto / und Amen in jhm / 2. Cor. 1. v. 20. Ein Gott / deſſen Wort warhafftig iſt / und was er zu⸗ ſagt / das halt er gewiß / Pſalm. 33. v. 4. Ein GOtt / daß ehe Berg weichen ſollen / und Ouͤgel hinfallen / als daß ſeine Gnad von den Glaubigen ſolte weichen / und der Bund ſeines Fri⸗ dens hinfallen / Eſai. 54. v. 10. Mit einem Wort; Ein GOit / Ein ſorg⸗ daß es unmuͤglich / daß er liege / Hebr. 6. v. 18. Sey ein ſorg⸗ tragender GOit. kragender Gott fuͤr die Gottsfoͤrchtigen / der ſie nicht uͤber jhr Vermoͤgen verſucht / und in der Verſuchung an ihrer Seel zu grund gerichtet werden / wann ſchon der Leib im Stich bleibt; DOeſſen ſich die Gottsfoͤrchtigen untereinander troͤſten / daß es der HErꝛ mercke / und hoͤre / und ein Denckzedel fuͤr jhm ſey ge⸗ ſchrieben fur die / ſo jhn foͤrchten / und an ſeinen Namen geden⸗ cken. Sie ſollen (ſpricht der OErꝛ Zebaoth) deß Tages / den er machen wolle / ſein Eygenthumb ſeyn / und er wolle jhr ſchonen / wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet / der jhm dienet / und ſie ſollen dargegen widerumb ſehen / was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem Gerechten und Gott loſen / und zwiſchen dem / der GDOit dienet / und dem / der jhm nicht dienet / Malach. 3. v. 16. 17. 18. Auff welchen Schlag auch David ſpricht: Wie ſich ein Vatter erbarmet uͤber ſeine Kinder / alſo erbarmet ſich der HErꝛ muͤh⸗ uͤber die / ſo jhn foͤrchten / Plalm. 103. v. 3. Sey ein fleiſſiger / fuͤr ftitſalg ten Ct be alſo eſen di laußfen / vinibu 411.9.16, Weinv⸗ Gottiof 75. b. 9. lichen / bleibt de ia Unrnn Hͤlger leiſtende greiffen gen/ Kafft a daß ſeſit 2Corin vonder. nn.. den Pto⸗ ſich niche Amos;. gel fürdie, hd für den eltſtatuirt, egel ftomn⸗ infechtung as GOtt der Glau⸗ Verheiſ⸗ 12. Corl. vas er zi⸗ t/ daß ehe eine Gnd ſeines hn⸗ 1GO ein ſorg⸗ r iherſ te Seli ißb nßes aſen e en gOen⸗ ges den bſtenen . und ſe tſchedd ſey ndenn den ,⸗,,6, ie ſich eini dethen ſbfi nih⸗ am 9. Sonntag nach Trinitatis. 293 müuhſelige und beladene Creutz⸗Traͤger ein barmhertziger Golt / Ein ſerd⸗ deren Creutz und Verſuchung er in ſeinem Haͤnden habe / daſ⸗ bertziger ſelbe alſo zumiltern / daß es denen / die Gott lieben / muͤſſe zum Gott⸗ beſten dienen / Roman. 8. v. 28/ und zu einem ſeligen End auß⸗ * lauffen / wie David von ſeinem Zuſtand ſpricht: Sortes Mere in manibus Domini; Mein Zeit ſtehet in Gottes Haͤnden/ Pfſalm. 31. v. 16. Er hat einen Becher in der Hand / und mit ſtarckem Wein voll eingeſchenckt / und ſchenckt auß demſelben / aber die Gottloſen muͤſſen alle trincken / und die Heffen außſauffen/ Pf. 75. v. 9. das iſt / nach Lutheri Randgloß / Er theilt einem jeg⸗ lichen ſein Maß zu / daß er leide / aber die Grundſuppen bleibt den Gottloſen: Den Gerechten wird er nicht ewiglich in Unruhe laſſen / Pfalm. 55. v. 23/ und nicht zugeben / daß ſein an hiiſ⸗ Heiliger verweſe / Pfalm. 16. v. II. Aluch unterdeſſen ein hilff⸗ leiſtender/ leiſtender / den Angefochtnen und Verſuchten unter die Arm den Ange⸗ greiffender Sott / daß ſie jhre Verſuchung auch koͤnnen ertra⸗ fehenenen. gen / und deß auffgelegten Creutzes Meiſter ſeyn / weil ſein greiffender Krafft an jhnen / als fuͤr ſich ſelbſten Schwachen / maͤchtig iſt / Gott. daß ſie ſich an ſeiner Gnad koͤnnen und ſollen laſſen genuͤgen / 2. Corinth. 12. v. 9. Verſichert / daß ſie nichts koͤnne ſcheiden von der Liebe Goites / die in Chriſto IEſu iſt unſerm HErin / Rom. 8. v. 39/ nach der Glaubigen gefaſſten Ochluß: Drumb ich an dir bleib bis zu meinem Ende/ Mein Elend kanſt allein zum beſten wenden. . Gebrauch dieſer Lehr. Aiug dieſer St nun Gottes Wort ein Zorn⸗ſplegel / wegen der Sta⸗ 1. Straff tuirten Exempel deß Zorns Gottes wieder die uͤbermachte verſtockter Suͤnden ſeines Volcks / ſo muͤſſen es wol verſtockte Pha⸗ Her er de⸗ raons Hertzen ſeyn / welche / wann ſie auch zu unſern Zeiten ſolche ten Exem⸗ Exempel fuͤr Augen ſehen doͤrffen fragen; wo iſt der Gott / der pel nit ache da ſtrafft? Wie die abgeſirafte Juden nach der Babyloniſchen ten. Gefaͤngnus auch haben gefragt / da jhnen die Straf⸗Ruht Got⸗ tes kaum ab dem Halß kommen / Mal. 2. verſ. 17. Muhtwillens / 9 o iij ſchreibt 294 Außlegung der Epiſtel ſchreibt Petrus von jhnen / wollen ſies nicht wiſſen / 2. Petr. 3. verſ. 5. Wer glaubts Herꝛ / das du ſo zuͤrneßt / und wer fuͤrchtet ſich für ſolchem deinem Grimm? Pſalm. 90. verſ. 11/ und ich plaget euch mit duͤrꝛer Zeit / und mit Brandkorn / ſo fraſſen auch die Raupen / alles was in ewren Gaͤrten / Weinbergen / Feigen⸗ baͤum / und Oelbaͤumen wuchß / noch bekehret jhr euch nicht zu mir / ſpricht der HErꝛ: Ich ſchicket Peſtilentz under euch gleicher weiſe wie in Egypten / ich toͤdete ewere junge Mannſchafft durchs Schwert / und ließ ewere Pferd gefangen wegfuͤhren / ich ließ den Geſtanck von ewrem Heerlager in ewere Naſen gehen / noch bekehret jhr euch nit zu mir / ſpricht der HErꝛ: Ich kehrete etlich under euch umb / wie Gott Sodom und Gomorꝛa umb⸗ kehret / das ihr waret / wie ein Brand / der aus dem Fewr geriſſen wird / noch kehret ihr euch nit zu mir / ſpricht der HErꝛ / Amos. 4. Merck⸗⸗ . verſ. 9. 10. 11. Was gewint die verſtockte hartnaͤckige Welt da⸗ ſtoerte Ver⸗ Mit? gleich gibt Gott die Antwort darauf / und ſagt / darumb wil aͤchter gwin⸗ ich dir weiter alſo thun Iſrael / weil ich denn dir alſo thun wil / nen. ſo ſchicke dich Iſrael / und begegne deinem Gotte / ibid. verſ. 12. und im Gſatzbuch Moſis: Ich wils ſibenmal mehr machen / Lev. 26. Vvtrſ. 18. 21. 24. Iſt Gοα d ”q S Wort ein Warnungs⸗Spiegel / wegen deren darin verzeichneten Exempel deß Zorns GOKies/ uͤber die uͤbergroſſen Suͤnden ſeines Volcks / ſo muͤſſens wol Ertzveraͤchter ſeyn / welche ſolches Wort in den Predigen hoͤren / ſolchesaber zu einem Ohr ein / und dem andern aus laſſen gehen/ ſich nicht daran kehren / noch foͤrchten fuͤr ſolchem Wort; wol bey ſich doͤrffen ſprechen und gedencken; gebeut hin / gebeut her / harre hie / harre da / hie ein wenig da ein wenig: Aber was ſchlaͤgt der Prophet aus / das GOtt darzu ſagen werde? Wolan / ſpricht er / er wird ein mal mit ſpoͤttlichen Lippen / und mit einer andern Zungen reden zu diſem Volck: Was dann? Das ſie hingehen und zuruck fallen / zubrechen / verſtrickt / und gefangen werden. Eſa. . verſ. 10. 11. 12. Dann Gott laſſet ſich nicht ſpotten / Gal⸗ Straff de⸗ Iſt GOites Wort in Anſehung der wahrhaffren / goͤtilichen ren / welche den Goͤttii⸗ Virheiſſungen / das er in unſern Verſuchungen unſere Diß un und Ve⸗ gen ſcch lraucn/ heiſung es Go deß Her komtmmen ſter am/ ptrſ.21. kachͤdt⸗ Weheſ drumon 1r Ritter lr ſtord/ Pee voneſe der 6 auſſe che Exen das Wo lichdare der natd leicht au den Ern enſepn, ſiwaß der W n Can Wni anpfane Pet.5, färchtet 1/und ich ſſen auch /Fagtn⸗ chnicht zu ch gleicher nnſcheft fühentch⸗ ſin gehen/ ch kehrete ſong umd/ nrgeriſſen Amdb⸗ 4 Welt do⸗ arulnb tvlt thun ol/ ſdotrſ 12, chen /ev. Spege 62167 ſes Horenf ahenn Vort⸗ Wo gcbalzan wobſchligt ſanſpricht nit anden hingchen en verden. tin Get⸗ got cen Nee Hif nſent am 9. Sonntag nach Trinitatis. 295 und Beyftand woll . eſeyn / au gen ſich die je ch ein Gnaden⸗ trauen / elenigenhon wieder GOtt / eſ get ſo ve ſünde⸗ den wer⸗ heiſſungen ſeyn / in agen haͤlß auß ſolche Felſenn lelben mi rgee was Gott uns Dinnntandng chten / es werde erenen ſeyn/ . deß Herꝛen W erſpricht; wie der Rit hn/ komm eride von der Wolfelle / ſie ter zu Samarta derſproch o folgenden Tags ſol ſter am Himm en / und geſagt: U gs ſolte el machte / gt: Und wann der Her verſ. 21. Aber wie iſts jh wie koͤnte ſolches geſchehe Fen⸗ . SE⸗ 3 2 2. Re⸗ rach uͤber ſolche n z jhm druͤber ergangen? alle 8 g. 7. Wehe ſchrei ieinglaͤudige zweifl erdings wie Sy⸗ et; Wehe den? er und wiederſprech drumb werden ſi de den Verzagten / den ſi precher das ie auch nich en ſie gleuben nicht; er Ritter von dem tbeſchirmet / S t; er ſtard / wie Eliſte do er dem Thor iſt zutrett nn ſagt hatte; St a der Mann Goltes jhm en worden / das Sthe mit d zuvor in die A von en AR nv. einen Augen wirſiu es ſehen / und diceeder, at GOit 2. ſei Deraunfd znlctie, Endem tnedtrnnni⸗ L e as Wort Gottes ſtatuirt / daß in dero B ⸗mabnung lich daran ſtoſſe ſelbſten ein Zornſpiegel iſi eirachtung en die ſta⸗ ſollen wir u bil⸗ tuirte E⸗ der natuͤrliche en / und mit dem Apoſtel ſchli ns bil⸗ xempelgo . n Zweig ni ſchlieſſen; Hab GO empelgaͤt⸗ leicht auch ni nicht verſchon tt liche orns icht verſch . et / ſo werde er unſer vi ſoll man ſich den Ernſt Got onen; darumb wi er viel⸗ ſtoſſen. ttes ſolle ir neben der Guͤte n. len ſeynd / Ro n ſchauen / den E auch m. II. verſ. 2 rnſt an jhnen / die gefal⸗ mit wahrer Gott 21. 22/ deßwegen uns fu ⸗ t erzuͤrn damit das Volck GOtt i ins Cand Ca et / und nicht gewartet / biß t in empfangen dertgebaͤbter in die Suͤnd; dann wechn en deß Warnans ſie vollendet iſt / gebůͤ hret ſie die Suͤnd / die Suͤnd de ie Luſt doſeen ſeelende ſede eec Ne arfe unh greariee Laſien. HErꝛ Gott Vatter / und G ider HErꝛ meines Le⸗ bens / wend e von mir alle boͤſe Luͤſte / laß mich nicht in Schlem 2 men und i . nkeuſchheit gerathen / und behuͤte mich fuͤr unver⸗ ſchaͤmhten bien Hertzen / Syrach 23. v. 4. 5. / muͤſſig gehen der Ab⸗ D goͤtterey/ 296 Außlegung der Epiſtel Magauug, goͤtterey / nicht allein der groben / ſondern auch der ſubtilen / da ſeren 7 dch man zugleich will Gott dienen / und dem Mammon; Matth. der ſubtilen. 6. v. 22/ das BGold ſetzt zu ſeiner Zuverſicht / und zum Goldklum⸗ pen ſpricht / mein Troſt / wie Job. cap. 34. v. 24 / ſolche beſchreibt / Marnunge aber ſich purgirt / daß ers nicht habe gethan: Maͤſſig leben in ſigteit. Eſſen und Trincken / maß halten im Spielen und anderer recrea- tion; uns nicht voll Wein ſauffen / darauß ein unordenlich weſen folgt / Eph. 5. v. 18/ wann wir uns freuen daß wir thun / als freue⸗ Sõ ten wir uns nicht / 1. Cor. 2. v. 31/ ſonderlich uns huͤten fuͤr Hu⸗ lor Hrei rerey / durch welche die Glider Chriſti / welche unſere Leiber ſeynd / zu Huren⸗Glider gemacht / Leib und Seel zugleich ins Verder⸗ ben geſtuͤrtzet werden / 1. Corinth. 6. v. 15/ weil auch der Huren Theil wird ſeyn in dem Pful / der mit Zewr und Schwebel bren⸗ net / welches iſt der ander Tod / Apoec. 21. v. 18/ und was noch an⸗ dere uͤberhand genommene Iſraelitiſche Suͤnden mehr ſeynd ge⸗ weſen. Die Auff⸗ Seynd ſolche von Gott abgeſtraffte Suͤnden deß Volcks / gezeichnete uns / auff welche das End der Welt / kommen iſt / auffgezeichnet Zarna Ei, zur Warnung / ſo ſollen ſelbige billich dieſer letſten gottloſen len dieſer Welt in Predigten gewaltig umb die Ohren geriben / und in die ferſten gort⸗ Zaͤhn geſtrichen werden / wañ ſie ſich nicht daran will kehren / ſie dapffer umb deßdo weniger Entſchuldigung haben fuͤr Gott / wie GOtt die Ohren der HErꝛ zum Propheten ſpricht: Du ſolt jihnen mein Wort genbe wer⸗ ſagen ſie gehorchen oder laſſens / dann es iſt ein ungehorſamb Volck / Ezech. 2. v. 2/ wer aber noch Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre / uc. S. v. / und daß noch heut / ſo wir die Stimme deß HErꝛn hoͤren / Pſ. 95. v. 7. Den Der⸗ Iſt auch G Ott ein getreuer Gott / der in Creutz⸗ und An⸗ heiſtangen fechtungs⸗Berſuchungen bey uns das beſte thut / das Creutz Worts ſoll Miltert / und wanns Zeit / wider nimbt und endet / ſo iſts ja bil⸗ man ſicher lich / daß wir zu ſeiner Ehr und Erhaltung unſerer Seelen ſei⸗ rauen· nen Vaͤtterlichen Verheiſſungen vertrauen / in allem Creutz und Leiden / deßdo gedultiger ſeyen / und uns halten an ſein Wort / mit David ſprechend. Mein Hertz halt dir fuͤr dein Wort⸗ du biſt eei Hande Won Sor thelcher Sorgt⸗ hierdure tihte gethon doß es beſenin Straff ſunwen nen Ne le; abe Haligt lg,l.1 hore Bolſe ſichsa Undim Ee; Herken derfird gen deß eſcht ſhiten! am 9. Sonntag nach Trinitatis. 297 en diſt meine Hilffe / laß mich nicht / und thue von mir nicht die Goglſun⸗ Hand ab / Gott mein Heil / Pf. 27. v. 8. 9. Ich hoffe auff dein — Wort / Pf. 30/ und mit der Kirch: ſg lebenin Dein Wort mein Speiß laß allweg ſeyn/ deteree e Damit mein Seel zu nehren⸗ nlich ween Mich zu wehren/ alsftelte: Wann Vngluͤck kompt daher/ , d Daß mich bald moͤcht verkehren. . eberſchnd Sonderlich in Anhoͤrung deß Worts deßdo fleiſſiger ſeyen / in Predigten s Vadet welchem uns das treue Vatterhertz Gottes / und ſein vaornch. deer den der Huon Sorg wird herauß geſtrichen / uñ gleich ſam auff den Tiſch gelegt / ſungen fleiſ⸗ wediten Hierdurch unſer zaghafftes Hertz/ wanns hencken will/ wider auf⸗ 1a zuhs⸗ asnochean zurichten / und auff den rechten Weg zubringen / wie Aſſaph hat hrſeyndge gethan / dem es auch nicht in Kopff hat gewolt / da er geſehen / daß es den Gottloſen ſo wol gangen / in dem ſie gluͤckſelig ge⸗ de Valkth weſen in der Welt / er aber taͤglich geplagt worden / und ſeine ſgeſechni Straffe alle Morgen da geweſen: Da ſagt er weiter; Es habe Merck / wie gttloſtn jhm wehe gethan in ſeinem Hertzen / und hab jhn geſtochen in ſei⸗ ſinzer ſenn⸗ urd indte. nen Nieren / er hab jihm nachgedacht / daß ers begreiffen moͤch⸗ len Cſten llehren / te; aber / ſagt er / es war mir zuſchwer biß daſ ich gieng in das tung gerun⸗ nie G Heiligthumb Gottes / und merckte auff jhr End / Pf. 73 v. . en. wefretst 14. 15. 16. 17. Als wolt er ſprechen: Biß ich in offentlicher teing Anhoöͤrung GOttes Worts habe gelernet / wie treulich es von cren de Bott ſeye gemeynt / und Achtung geben auff den Außgang / da Sinned ſichs alles / wie es GOtt in ſeinem Wortentdeckt / in der That uund im Werck hat befunden. /und A⸗ Iſt endlich und zum 3. nochmal Gottes Wort einZorn⸗ Troſt / dus te Spiegel allein fuͤr Gottloſe und Verſtockte / ſo haben fromme ſeenelsori⸗ ſ iſe i⸗ Hertzen ſich darfur nicht zuentſetzen / wegen deß Denckzedels / liehen Seclen ſi⸗ der fuͤr die Gotte foͤrchtigen fuͤr Gott geſchrieben iſt / auch we⸗ gehroͤleubi⸗ . reneng gen deß Bnaden Spiegels / darinnen Goit ſein Gnaden⸗An⸗ ge Hertzen ſen Pel geſicht gegen jhnen laſſet leuchten / und ſie verſichert / daß er auch nicht an. Wortd mitten unter den Straffen und Plagen jhr gnaͤdiger Gott wol⸗ H pp le ſeyn / 298 Außlegung der Epiſtel le ſeyn / bey ihnen bleiben in der Noht / ſie herauß reiſſen/ Pf. or. und ihnen helffen durch die Hand ſeiner Berechtigkeit / Eſaixæ 41. v. 10/ wie David beede goͤttliche Gnaden⸗ und Jorn⸗Minen beſchreibt; die Augen deß HEren ſehen auff die Gerechten / und ſeine Ohren auff jhr ſchreyen / das Antlitz aber deß OErꝛn ſte⸗ het uͤber die / ſo boͤſes thun / daß er jhr Gedaͤchtniß außrotte von der Erden; Pf. 34. v. 7. 18: Und Petrus; der HErꝛ weiſt die Gottſeeligen auß der Ver ſuchung zuerledigen / die Ungerechten gderzureſattn zum Tage deß Berichts zupeinigen / 2. Petr. 2. ver ſ. J. Troſt / daß Iſt Goltes work auch ein Warnungs⸗ſpiegel / und zwar ein Goitden Warnungs⸗ſplegelfuͤruns / auf welche das End der Welt kom⸗ allergröſten Suͤndern, Men tſt; ſo erhellet hieraus / das Gott auch noch dieſe letſte / in wann ſie den Iſraelitiſchen Grewel⸗ſuͤnden / ſonder lich in Luſtſenchen / eſ⸗ uß t un ſen / trincken / ſpielen / Huren und Buben erſoffne Welt gern anadig ſey. wolte zur Buß beingen/ und ſehen / das ſte ſich dekehrte: Ein Karckes Argument wieder die Anfechtung wegen groden Suͤn⸗ den; alß wolte Gott ſolchen Suͤndern / wann ſie ſchon Buß thun/ nicht Gnaͤdig ſeyn / wie der Leufel dem Cain mit dieſer Anfechtung zur Verzweiflung Hatt eingebrent/ und ihn zu dieſer Verzweiklungs auſſag gebracht/ ſein Suͤnd ſey groͤſſer/ alß das ſie jhm moͤge vergeben werden / Geneſ. 4. ver ſ. 13. Aber war⸗ net οt auch dieſe leiſe/in Sünden und Stcher heit bis uͤber die Ohren ſeckende Welt / und wolt ſie durch dieſe warnun g / alſo durch den Reichthumb ſeiner Buͤte / Gedull und Langmuͤtigkeit gern leiten zu Buh; wie kan dann deß eintzigen Cains Suͤnd groͤſſer eyn / alß bie Gnadenreiche vergebung G Ottes iſt? Aiſo auch deine Sünden / wer du biſt / werden ja nieht groͤſſer ſeyn / alß dieſer letſten AVelt Sunde: Dann wo die Suͤnd iſt maͤch⸗ tig worden / da iſt Gottes Gnad vtel maͤchtiger worden / auff das / gleich wie die Suͤnde geherſchet hat zum Tode / alſo auch herſche die Gnade / durch die Gerechtigkeit zum Ewigen Leden durch Jeſum Chriſt / Rom. 5. verſ. 21. erarß Und bdeſchliehlich / it G D& ein ſo gerewez GO&, Pa Saet der uns mit Creutz und Verſuchungen nicht uͤberlaͤdt/ –WG . ern dirnal Undiß; verſ u, mein G Wlder Noht / klagkur Das in Mute ſowil dichge; Wasiſ Ende’ ichtſe gend qh: Hoorſ ſſcht/ zuſchwe ſogeed lngſ ſein/ ) legtdir d. 20 ⁰ Rer let getſun Jom hirmmn keſt / Aumne Ror keit/ Eſale rn, Minen tchten und NEnnfu n weſſt dſe legerechn d wer en Wels koe e leige/ in ſochen,, Pelt gern ihrtes En Ohen Si- Con Bu⸗ ſit dietr wue ttsͤe nurgne 1s e:Ae 81g taͤcch Cin uch 6072/ adt/ on⸗ 46 dern am 9. Sonntag nach Trinitatis. 299 dern alles lindertund endet / was betruͤbt ſich dann unſer Seel/ und iſt zur Zeit der Anfechtung ſo umrußig in uns? Pſalm. 42. verſ. 12/ warumd zaspelſt du und ſchreyeſt; Mein GOX/ mein Gott / warumb haſtu mich verlaſſen ? Pſalm. 22. vers. 1: das Wider ſpiel ſagt dir der getrewe G Oit: Ich bin dey ihm in der Noht / ich wil ihn heraus reißen / Pfalm. 91. verſ. 15. 16. warumb klagſtu mit Zton / der Herꝛ hat mein vergeſſen? Eſa. 49. vers. 14. Das wie der ſpiel ſagt dein getrewer Gott: Kan auch ein leidliche Mutter jhres Kinds vergeſſen? und ob ſie deſſelben vergeſſe/ ſo will ich doch dein nicht vergeſſen / ſihe in die Haͤnd hab ich dich gezeichnet Eſa. 49 v. 15. 16: Warumb klagſt du mit Job; Was iſt mein Krafft / daß ich moͤge beharren / und welch iſt mein Ende / das meine Geele gedultig ſolt ſeyn? iſt doch meine Kraft nicht ſteinern / ſo iſt mein Fleiſch nicht aͤhern / hab ich doch nir⸗ gend keine Hilffe / und mein Vermoͤgen iſt weg / Job. 6. v. II. 12.13: Sihe dein treuer Gott und Heyland ſagt dir; alle deine Haar ſeyen auff deinem Haupt gezehlet / darumb fuͤrchtet euch nicht / Matth. 10. v. 30. 3: Warumb klagſt du / dein Laſt ſey dir zuſchwer / und dein Creutz zulang? HErꝛ / wie lang wilt du mein lo gar vergeſſen? wie lang verbir geſt du dein Antlitz vor mir? wie lang ſollich ſorgen in meiner Seele / und mich aͤngſten in mei⸗ nem Hertzen taͤglich? Pf. nʒ. v. I. 2. 3 Hoͤre / dein getreuer Gott legt dir den Laſt auff / aber er hülfft dir auch/ Sela / Pfal 68. v. 20/ er toͤdtet / und macht lebendig / fuͤhret in die Hoͤlle / und wi⸗ der herauß der Erꝛ macht arm / und machet reich / er ernidri⸗ get / und erhoͤhet / I. Sam. 2. verſ. 6. 7/ macht ein End an allem Jam mer/ erloͤſt ans von allem Vbel / und hilfft uns zu ſeinem himmltiſchen Reich; welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗ ken / Amen! Ammerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß Gottes geſchriben Wort ſey I. Ein Zornſpiegel: dahin moͤgen gezogen werden die wort pp ij deß der Glaubi⸗ gen Creutz endert und endet⸗ 3600, Außlegung der Epiſtel deß thewren Manns Tom. 4. fol. 1z8. a. uber die Wort Zachari⸗ eap. 11. Iſts nicht alſo/ das mein Wort / ꝛc da er alſo ſchreibt: Das iſt / meine Propheten / und ich / mußten zu der Zeit Vnrecht haben / was fie ſagten / das war nichts / die falſchen Propheten mußten recht haben / den folgeten ſie / aber wie hats ein Ende genommen? Mein Wort iſt blie⸗ ben/ und wie ich ſagt / ſo iſts gangen / und nicht wie die falſchen Prophe⸗ ten. Wolan das laßt euch eine Warnunge ſeyn / und greifft die Erfa⸗ runge / die jhr ſehet / das alle jre Lere und Hoffnung ſo gar verloren iſt/ das ſie zuletzt in der Seraffe ſelbſt haben muͤſſen bekennen / es gehe nicht / wie jre Propheten / ſondern wie ich geredt habe. Aber es halff dazumal nicht / nu ſie es troffen hat / gleuben und fuͤlen ſie es. Huͤtet jr euch auch. O wer wil doch das geben / das auch jot unſer Tyrannen und Rotten Gottes Worten gleubten. Da wird nicht aus / ſie wollens und muͤſſens erfaren / auff das ſie dieſe Predigt auch hoͤren zuletzt / und be⸗ kennen / es ſey War geweßt / und doch ſagen / ſie hettens nicht gegleubt/ das ſo gehen wuͤrde. Summa / Gott gleubt man nicht / bis mans er⸗ fare / ſo iſis dann zu lange geharret. Item Tom. eod. fol. 504. b widerumb der Gottloſen Geſchlecht ſol außgerottet werden / wie Hero⸗ boams und Ahabs Geſchlechten geſchaße / die Gott alſo außgerottet hat / das vor jnen geſchriben ſtehet. 3. Reg. 14. und 4. Reg. 9 Er wol⸗ le ſie außrotten / auch den / der an die Wand piſſet / und die Nachkom⸗ men deß Hieroboam außfegen / wie man Dreck außfeget / bis gantz mit im aus iſt / und von Ahab ſtehet/ er wolle ſein Haus machen / wie das Haus Hieroboams ꝛc. Solche Ehre kan er thun / benn die jhn eh⸗ ren / verachten und zuſcheittern / die ſo jn verachten. Item tom. eod. ibid. Im Newen Teſtament aber haben wir andere Drawung / nemlich / da wird uns der ewig Tod gedrawet / der Zorn Gottes mit dem juͤngſten Tage / die Helle und das ewige Verdamnus. Mare 16. Wer niehe gleubt / werd verdampt werden. Joh. 3. Wer dem Son nicht gleubet/ der wird das Leben nicht ſehen / ſondern der Zorn Gottes bleibet uͤber zim. Item Rom 2. Du ſamleſt dir ſelbs einen Schatz deß Zorns / von der Offenbarung deß gerechten Gerichts Gottes. 3 II Warnungs⸗Spiegel / nach den worten Lutheri, Tom. I. fol- 472. b. 473. a. Was iſt aber / das er ſagt / die Fuͤrſten Juda jr ſteinigen / etlich Text haben / die Fuͤrſten Juda ſind jr Hertzogen oder Fuͤrgaͤnger / a⸗ ber das Ebreiſch gibt nicht / das heißt Rigmatham / welchs Worts Moſes im Levitico offt braucht / wenn er von ſteinigen ſagt. St. Hierony⸗ mus ſpricht / Die Fuͤrſten Juda in iren Purpuren / oder Seiden⸗ ge⸗ L ickten ſ ſutetnal ſeugniſe/ Wathelt Werck ſe Schriſtt ale Stte Geiſt/in⸗ alßte der ſchoftme wſerſore III die Wer freundlic ſene Gut Mooneon chefeine dencken, les ſnße Menn itn inm tr moſſ frungen, ſchen / de ſolangel er hunn berole Gute lß thi, behutu Gonnu Wer der/ ho und Hof Schlend; ale Sun daset e anck Zachctie tibt: Das Oben / was cht haben/ tt iſt blie⸗ n Prophe⸗ ſtdie Etſa⸗ etloten iſ, gehe nichil ſfdozutnal e ir uuch Gnnen und Hoens und undbe⸗ Ptgegtendt! smans er⸗ l. 04, b tpſe Mt⸗ Außtetotte 9 Er pot⸗ ochon⸗ Hisgantt n ieN it rc⸗ col b nſch de n iingſ Per nit dtgiunn glebet es tneſtut Tom.l. ſol. unn irtongetl dt Doſe 3, Hittonh⸗ Satin , ſickhes am 9. Sonntag nach Trimitatis. 3 0S ſtickten Kleidern. Ich wolte ſchier gedencken / es hette die Meinung / das / ſintemal die beilige Schrifft heißt Galaad / ein hauffen Stein der Ge⸗ zeugniſſe / das darinnen viel Spruͤche verſamlet ſind / damit man die Warheit deß Glaubens bezeuget / das der Apoſtel und jrer Verfolger Werck ſey / die Chriſten geiſtlich ſteinigen / das iſt / mit Spruͤchen der Schrifft uͤberſchuͤtten / und gantz den Vnglauben toͤden in jnen⸗/ denn alle Straff im Alten Teſtament bedeuten gnedige Wandlung in dem Geiſt / im Newen Teſtament. Das hat David wol verſtanden / und allhie der eins angeſtochen / denn St. Paulus Tit. 1. wil / das ein Bi⸗ ſchoff mechtig ſey zu ermanen / durch heilſame Lere / und zuſtraffen die widerſprechen. .— III. Ein Troſt⸗Spiegel / davon Tom 5. fol. 44. b. Über die Wort deß 118. Pſalmens / Dancket dem Hereen / dann er iſt freuͤndlich ꝛc. alſo ſchreibt: Denn du muſt dieſe Wort (Freundlich und ſeine Guͤte /) nicht ſo kalt und rohe leſen / noch uͤberhin lauffen / wie die Nonnen den Pfalter leſen / oder wie die Chorherꝛen und Chorſchuͤler / ſol⸗ che feine Wort in der Kirchen bloͤcken und heulen in jren Kirchen / ſondern dencken / das es lebendige / treffliche und reiſſe Wort ſind / die alles und alles faßen und einbilden / nemlich das Gott freundlich iſt / nicht wie ein Menſch / ſondern der von Grund ſeines Hertzen geneigt und guͤnftig iſt im mer zuhelffen und wol zuthun / und nicht gern zuͤrnet noch ſtraffet / er muͤſſe es denn thun / und werde uͤberheupt dazu gezwungen und ge⸗ trungen / durch unablaͤßliche / unbußfertige / verſtockte Bosheit der Men⸗ ſchen / das / wo er zuͤrnen mus und ſtraffen / da kuͤndte ein Menſch niche ſo lange harꝛen / ſondern ſtraffete Hundert tauſendmal ehe und haͤrter / deñ er thut / und ſolche Freundliche und Holdſelige gnedige Gunſt beweiſet er uͤber alle maſſe reich lich und gem altiglich / mit ſeiner taͤglichen und ewigen Guͤte / wie er hie ſpricht / Seine Guͤte wehret ewiglich / das iſt / on under⸗ laß thut er uns immer und immer das beſte / ſchaffet uns Leib und Seele / pehuͤt uns Tag und Nacht/ erhelt uns on underlas beym Leben / leſſet Sonn und Mond uns ſcheinen / und den Himmel / Fewr / Lufft / und Waſſer uns dienen / aus der Erden Wein / Korn / Futter / Speife / Klei⸗ der / Holtz / und alle Notdurfft wachſen. Gibt Gold und Silber / Haus und Hof / Weib und Kind / Vogel / Fiſch / Summa wer kan es alles er⸗ zehlen? Vnd deß alles die Fuͤlle und uͤberſchwenglich alle Jahr / alle Tage / alle Stunde / alle Augenblick. Denn wer kan allein die Guͤte rechnen das er einem gibt und erhelt / ein geſund Auge oder Hand? Wenn wir Kranck ſind / oder der eines emperen muͤſſen / ſ ſihet man allererſt/ nae p U kuͤr 302 Außlegung der Epiſtel fur eine Wolthatiſt / ein geſund Auge / eine geſunde Hand / Fuͦß / Bein ⸗ Haupt / Naſe / Finger haben / Item / was fuͤr eine Gnade ſey / Brot / Kleid / Waſſer⸗/Fewr / Haus haben/ꝛc. V Am Tag Jacobi. Epiſtel zun Roͤmern am 8. Capitel⸗ à v. 28. ad ſinem Epiſtolæ. Ding zum beſten dienen / die nach dem Fuͤrſatz E Y. Pberuffen ſind. Dann welche er zuvor verſehen hat / die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbilde ſeines Sohns / auff daß der⸗ ſelbige der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern. Welche er aber verordnet hat / die hat er auch beruffen. Welche er aber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht. Welche er aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herꝛlich gemacht. Was wollen wir dann weiter ſagen? Iſt GOttfuͤr uns/ wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines eigen Sohns nicht hat verſchonet / ſondern auch fuͤr uns alle dahin gege⸗ ben / wie ſolt er uns mit jhm nicht alles ſchencken? Wer will die Außerwehlten Gottes beſchuldigene GOtt iſt hie / der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt / ja vielmehr der auch aufferweckt iſt / welcher iſt zur Rechten Gottes / und vertritt uns. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal? oder Angſt? oder Derfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrligkeit? oder Schwert? wie geſchrieben ſtehet: Umb deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag/ wir ſind geachtet fuͤr Schlacht ſchafe Aber in dem allen uͤber⸗ winden wir weit / umb deß willen / der uns geliebet hat. Dann ich bin gewiß / daß weder Lod noch Leben / weder Engel noch Fuͤrſtenthumb/ noch Gewalt / weder Gegen⸗ . Wwaärti⸗ 4 X wiſſen aber / daß denen / die OOtt lieben / alle ſobt Uf wirtf nochte Hotte D5 N 0 dene ſeubmn dang Far. ſengt der erre Boben 1 BI H icben/ aler mn Fürſet r herſhen gleich ſehn ffdaßder⸗ Wele Welchmttr Wehe gemnocht. Kfür uns enSois P. ber wi eſfvſt occkit 1 Wer Hſale oder boſe ben ſtehel⸗ ten Tag/ dlentbet, iche hat⸗ n/ weder O, warte⸗ hie/ der Shnn am Tag Jacobi. 30 waͤrtiges noch zukuͤnfftiges / Weder Hohes noch Tieffes / noch kein andere Creatur / mag uns ſcheiden von der Liebe Hottes / die in Chriſto J Eſu iſt unſerm HErꝛn. Daß die Außerwehlten / ohnerachtet ihres vielfaͤltigen Jamers / gleichwol jhrer See⸗ ligkeit koͤnnen verſichert ſeyn. I. Weil Gott jhren Jamer zum beſten wendet/ daß ſie hierdurch dem Ebenbild Chriſti aͤhn⸗ lich werden. 1I. Weil jhnen Gott ſeinen Sohn ſchenckt / ſie rechtfertiget. III. Weilſte die Berſicherungs⸗Oruͤnd im Gerx⸗ tzen fihlen / deßwegen deſt Jamers ſo groſt nicht achten. V Ir leſen im Propheten Daniel im 3. Capitel / von Sie Drey Oden dreyen Geſellen Daniel / Sadrach / Meſach / Daſelts und Abednego / als ſie das guldine Bild Nebu⸗ ein Foͤꝛbild/ eacadnezars nicht wolten anbeten / ſondern jihm aſe drige S rund in die Augen ſagten / daß er ſoll wiſſen / daß Ere utz ſolle v ſie ſeine Goͤtter nicht wollen ehren / noch das gub ſchicken; dene Bild / daß er hab ſetzen laſſen / anbetten: Da hab er ſie laſ⸗ ſen binden / und in jhren Maͤnteln / Schuhen / Guͤten / und an⸗ dern Kleidern gebunden in den gluͤenden Ofen werffen; aber gleich darauff hab er vier Maͤnner loſt und unverſeert ſehen im Jeur gehen / da der Vierte ſey geweſen / als were er ein Sohn der Goͤtter. Darauff hab er ſie fuͤr Knecht Gottes deß hoͤch⸗ ſten erkent ſie heiſſen auß dem Feur herauß gehen / zhren Gott ge⸗ lubt und gepriſen/ bey Leibs und Lebens⸗Straff denſelben zu⸗ laͤſtern verbotten / und ihn allein fuͤr den wahren GOTT/ der erretten kan / erkennt / auch jhnen groſſen Gwalt im Land Bahbel geben. Solt 34 Außlegung der Epiſtel Solt dieſe Hiſtori nicht ein Muſter und Fuͤrbild ſeyn / in welchem ſich Chriſiglaͤubige / umb jhres Gottes und der Ge⸗ rechtigkeit willen Verfolgte ſollen beſpiegeln / und lernen / wie ſie ſich ſollen in jhr Creutz und Verfolgung ſchicken / und mer⸗ cken / wie es von Gott gemeint. 1. Der 1. Anreichend die Beſchaffenheit jhres Creutzes / ſey es kein Glaubigen ſuͤß Holtz / ſondern ein ſchwehres / durch den gluͤenden Ofen Nes⸗ Kreus ein hucadnezars bedittenes / recht drennendes Creutz / von CHriſto Ereutz, ſelbſien ein Fewr genennt / Luc. 12. verſ. 49. deßwegen wann es kompt / ſie ſich die Hitz / ſo jhnen degegnet / alß wie derfuhre jh⸗ nen etwas ſeltzams / nicht ſollen laſſen defrembden / 1. Pelr. 4. verſ. 12. 2. Ein Sey 2. ein Fewr / welches der Teufel / der ſein Werck in den Freus/und Kindern deß Vnglaubens hat / Epheſ. 2. v. 2. Durch die Ty⸗ Se re daſ rannen und Verfolger anzuͤnde: Gleich wie der Abgoͤttiſche durch Got⸗ Geiſt den gluͤenden Ofen durch den Koͤnig Nedudeadnezar hat e maaſbt eingebrent / und die drey Geſellen Dantelis darein laſſen werf⸗ anzuͤndt. fen. So gak / daß umb dieſes Verfolgungs Geiſtes willen / der ſich Gott und ſeinem Wort allzeit hat wiederſetzt / Chriſtus zu⸗ felliger weiß auch ihme ſeldſten ſolches Fewr zuſchreibt / wann er in bereits angeruͤhrten worten ſagt: Ich din kommen / das ich ein Fewr anzuͤnde auf Erden / Lue. 12. v. 49. 3. Ein Sey 3. ein Fewr / darein ſie ſich oft gefangen und gebun⸗ Ereutz und den / wie Sadrach / Meſach / und Abednego / muͤſſen laſſen werf⸗ Fewe / dar. fen / wann ſie wollen Gott getrew ſeyn / das ſie mit dem Pro⸗ Glanbige pheten oft ſeufftzen: Ach meines Jamers und Hertzenleids Ich gebunden dencke aber / es iſi meine Plage / ich muß ſie leiden / Jerem. 10. werden ge⸗ worffen. verſ. 19. Hat es dann Gott Inſeinem Raht Alſo mir beſtelt / Ey wies ihm gefelt 4 Lin Nur das ichs moͤg ercragen. Lewt/ dae Scy aber 4. gleich wol ein Fewr deſſen Kraft ſie durch den e s ene Glauden koͤnnen außloͤſchen / und ſolte es noch einmal ſieben⸗ Au en. mal malhel ſic / u Glaude ſelne dl nigent Aſchen das ſie 36/ und Gollp⸗ ind: r/, alleln liͤſeigte halte⸗ Kled/ Gloſi pul den aus ſol wilſhnt Weich lngere ubtts et Tnoc demn 6 ſigkett Kaft am Tag Jatobi. 305 ſnt, mal heiſſer ſeyn / alß es ſonſten iſt: Gleichwie Sadrach / Me⸗ dder Ga ſach / und Abednego die Hitz deß lohenden Fewrs durch den gnen/ ge Glauben haben gedaͤmpfft / und wie die Epiſtel zun Ebreeren ſagt / Uund mnet⸗ ſeine Kraft außgeloͤſcht / Hebr. 11. verſ. 34. Dergleichen die je⸗ nvtigen thun/ die ſich umb jhres Heilands willen zu Pulver und ſentskeaen Aſchen laſſen verbrennen / und keine Erloͤſung annemmen / auf Ofen Ne⸗ das ſie die Auferſtehung / die beſſer iſt / erlangen / Hebr. 11. verſ. Chriſe 36 / und in der That beweiſen / das jhr Glaub und vertrawen auf wonn 5 Gott viel ſtaͤrcker ſey / alß deß Fewrs Kraft / mit Auguſtino ſpre⸗ fuhre ſqℳ chend: Hic ure, hic ſeca, it parcss in æternun, Brenn mich 1Palr 4 hier / haw mich hier / allein das du Ewig meiner ſchoneſt. G So dann 5. ſey ein Fewr / in welchem ſie Gott nicht S Sin ackinden allein erhalle / ſondern auch wieder herauß fuͤhre und er⸗ Freor, var⸗ die 2), loͤſe; gleich wie er Sadrach / Meſach / und Abednego darinn hat auß die ſgoͤſch erhalten / daß das Fewr jhnen mußte ein Maur / die Flammen ein Slonbige Dnezerit Kleid/ der gluͤend Ofen ein Brunn / und jhr Gefaͤngnus ein werden. ſſin vdf Erloͤſung werden / wie Chryſoſtomus tom. 5. homil. ad po- len / Pul. davon ſchoͤn redet: Zumalen er ſie mit groſſen ehren wider ifrs aus ſolcher Fewrsnoht hat gefuͤhrt: wie er verſpricht: Ich el wene wil jhn herauß reiſſen / und zu Ehren machen / Plalm. 91. v. 15: un darich Welcher weiß die Gottſeeligen aus der verſuchung zuerloͤſen / die Ungerechten aber zum Tage deß Gerichts zu peinigen / 2. Petr. nger, 2. vers. 8. hſertee⸗ Von dieſem Creutzgeheimnus handelt der heilig Apoſtel denn Hit Paaulus in verlehner Epiſtel ſe Troſtreich / das es nicht Troſt⸗ e⸗ Nn reicher koͤnte ſeyn / aller wuͤrdigſi / das die Argumenta / die er zum Ienei Troſt allen Angefochtnen / Verfolgten / und betruͤbten Kin⸗ dern Gottes fuͤhrt / recht erwogen / gefaßt / und zur Standhaf⸗ tigkeit verwendet werden. Darzu uns dann Gott die Gnad und Kraft ſeines H. Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen! Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel. Etreffend nun den Zweck und gantzen Inhalt diſer Ept⸗ Tret diſer ſtel / beruhet derſelbe auf pur lautern Troſi⸗Fundamenten / auf welche Angefochtne / glaubige Seclen ſich gewiß 44 un mol –— 306 Außlegung der Epiſtel und allerſicherſt ſollen verlaſſen / jhre Seelen laſſen ſitlle ſeyn zu GOit / das ſie kein Vnfall / kein Creutz / kein Truͤbſal / kein Ver⸗ folgung) werd ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pfalm. 62. v. t. 1. Beſchrei⸗ 1. Nimmt der Apoſtel an die Hand die vaͤtterliche Fuͤr⸗ ſehung Gottes fuͤr die / welche Gott lieben / und ſehreibt: Wir wiſſen / daß denen / die GOtt lieben / alle Dings zum beſten dienen / die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſeynd: Dann welche er zuvor verſehen hat / die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohns / auff daß der⸗ ſelbe der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern / welche er aber verordnet hat / die hat er auch beruffen; Welche er a⸗ ber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht / welche er aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herꝛlich gemacht. Da ſagt nun der Apoſtel. Sie wiſſens / das iſt / wie er ſich ſelbſt hernach erklaͤrt / ſie ſeyens gewiß / daß denen / die Gott lie⸗ ben / das iſt / wahre Kinder Gottes ſind / alle Ding / als ſagte er: Sie haben fuͤr Menſchlichen Augen und der Vernunfft ein ſo hart / widerwaͤrtig Außſehen / als ſie wollen / muͤſſen zum be⸗ ſten dienen / nach dem Original wregy e ανααd, cooperentur in honum, wüͤrcken miteinander zum Guten / verſtehe / zu einem heilſamen End / daß jhnen auch alle Widerwertigkeiten durch die Goͤttliche Schickung muͤſſen mitwuͤrckende Mittel ſeyn / jhr Heil und Wolfahrt an Seel und Leib zubefoͤrdern / ſo fern ſie nach dem Fuͤrſatz / verſtehe / der im Evangelio geoffenbahrt ſich befindt / beruffen ſeyen / auß lauter Gnad / ohn all jhren Verdienſt / krafft jhrer Gnaden⸗Wahl / nach welcher ſie G Ott zuvor / verſtehe / ehe und dann der Welt Grund gelegt war / Epheſ. I. v. 2/ das iſt / von Ewigkeit her / hab verſehen/ und eben darzu verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem E⸗ benbild ſeines Sohns / verſtehe / dem Marterbild Chriſti / da es im Paſſion geheiſſen: Ecce homo! Sihe / welch ein Menſch iſt das! auff daß derſelbige der Erſtgeborne ſey unter vielen ſeinen Bruͤdern; Hierdurch anzudeuten / daß Chriſtus ſolches auch darumb hat muͤſſen leiden / und in ſein Herꝛligkeit eince⸗ en! ſen auf ſer Cr Fußſtapt der Gne Lehendn füung die lichmac dieſer Gottes Goltes in veron geichſe ren Jaß ſiemnit Herdig⸗ dieGot lin/ u Kindet H Bſchel Schlu Was vv hicht ha unft wide⸗ der da ſthe/ ſt/ven ſſt ſhhen in der iet wide Gegt Nſann ir ltin De ſce git ibt: Wir. lin beſten nn welche daß ſe fdaßder⸗ ſelche er tlche et welcheee gemacht. ie et ſich Golt lℳ als agdte Nunftn 7zunbs peretitj zueinen ſen durch pa, ſofetn ſetbaht ſuen vechet ſi und gelegt hefſchen/ denn G hrſti,da Menſch ter vieen 15 lia⸗ f ein et en am Tag Jacobi. 307 hen / auff daß auch wir / wann wir wollen ſeine Juͤnger ſeyn / unſer Creutz auff uns nemmen / jhme nachfolgen / und in die Fußſtapffen ſeines Leidens tꝛetten: Alles auß dem Jundament der Gnaden⸗Wahl / in welcher die Verordnung zum ewigen Leben durchs Creutz auff ſich habe die Beruffung / die Beruf⸗ fung die Rechtfertigung / die Rechtfertigung aber die Her⸗ lichmachung / krafft dieſes ohnauffloͤslichen Arguments / ſo in dieſer Apoſtoliſchen Glaubens⸗Kette allen glaubigen Kindern Gottes zum Troſt ſteckt / welche auß ſonderbahrer Fuͤrſehung Gottes dem lieben Creutz ſeynd unterworffen worden / und dar⸗ zu verordnet / daß ſie dem HErꝛn Chriſto / jhrem Haupt / ſollen gleich ſeyn; Angeſehen ſie eben darumb auß dem unwandelbah⸗ ren Rahtſchluß Gottes zum ewigen Leben ſeyen erwehlt / weil ſie mit Chriſto muͤſſen leiden / auff daß ſie auch mit jhme zur Herꝛligkeit erhaben werden: Dergleichen alle die jenige ſeynd / die Gott lieben / darumb ſie ſich fuͤr ſolchem ſo ſehr nicht zufoͤrch⸗ ten / und ſich einzubilden haben / daß ſie nicht ſolten Gottes liebe Kinder ſeyn. B Hierauff faͤhrt der Apoſtel fort / und faſſt 2. ein gantze Biſchel von uͤberauß ſtarcken Argumenten zuſamen / ſolchen Schluß noch tieffer ins Hertz einzuſprechen / wann er ſchreibt: Was wollen wir dann weiter ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns/ wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eygnẽ Sohns nicht hat verſchonet / ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin ge⸗ geben / wie ſolt er uns mit jhm nicht alles ſchencken? Wer will die Außerwehlten Gottes beſchuldigen? GOtt iſt hie / der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt/ ja vilmehr / der auch aufferwecket iſt / welcher iſt zur Rechten Gottes / und vertritt uns. Sagt (1.) iſt Gott fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? Als wolt er ſprechen: Kein Teuffel in der Hoöll / und kein Tyrann in der Welt! Warumbe Dann GO?T iſt fuͤr ſie / ſtrei⸗ ket wider jhre Feind / welcher ſtaͤrcker iſt / als all zhre Feind! Sagt (ꝛ.) der auch ſeines eygnen Sohns nicht hat verſcho⸗ qq ij net/ Merck die ſtarcke Apoſtoli⸗ ſche Glau⸗ bens⸗RKet⸗ tin. 2. Ein gantz Buͤſchel Troſt⸗Ar⸗ gumenten⸗ 1. arg. Iſt GOtt fuͤr uns / wer mag wider uns ey yn. 2. arg. Der au 308 Außlegung der Epiſtel ſeines eyge net / ſondern hat jhn fuͤr uns alle dahin gegeben / wie ſolt er in den uns mit jhm nicht alles ſchencken? Als ſagte er: Der uns das derſchont ꝛc. groͤſſere hat geben / warumb wolt er uns das geringere nicht auch geben? Nun hat er nichts groͤſſers / liebers / hoͤhers / als ſei⸗ nen Sohn; Warumb wollt er uns ſeiner Hilff in der Anfechtung nicht auch gewaͤhren? Dann ſolt er uns alsdañ verlaſſen / haͤtt er Wer Sill Kſeinen Sohn uns vergebens geben und geſchenckt. Sagt (3.) die Außer. Wer will die Außerwehlten GOttes beſchuldigen? GOtt Peiten te⸗ iſt hie / der gerecht machet; Als wolt er ſprechen: Wann es ſchuldigen ſchon der Teuffel wolte thun / der uns Tag und Nacht fuͤr Gott x. verklagt / richt er doch nichts auß / dieweil wir durch Chriſtum von unſern Suͤnden ſind erloͤſt / welcher iſt die Verſoͤhnung worden fuͤr unſere / und der gantzen Welt Suͤnd / 1. Johan. I. verſ. 2/ von GQOit ſelbſten uns gemacht zur Gerechtigkeit / 1. Wer Sia Cor. 1. v. Ale. Sagt (4.) Wer will verdammen? Chriſtus iſt verdamme / hie / der geſtorben iſt / ja vilmehr / der auch aufferweckt iſt / Chriſtus iſt welcher iſt zur Rechten Gottes / und vertritt uns; Als wolt but. er ſprechen: Ob ſchon unter allen fewrigen Pfeilen deß hoͤlli⸗ ſchen Boͤßwichts keiner ſo nahe zum Hertzen raumt / als der Pfeil der Verdamniß / welchen er auch den Außerwehlten be⸗ gehrt durchs Hertz zujagen / wann er ſolchen mit dem Fluch deß Geſetzes gluend macht / hats doch mit den Außerwehlten kein Gefahr / weil Chriſtus fur ſie da iſt mit ſeinem theuren / wehr⸗ ten Verdienſt / in dem er fuͤr ſie iſt geſtorben / und ſie durch ſei⸗ nen Tod vom Tod hat erloͤſt; Fur ſie aufferweckt iſt; Hier⸗ durch ihnen die Gerechtigkeit und ewiges Leben widerbracht; Fuͤr ſie zur Rechten Gottes iſt; Alſo wider alle Jgeind der Auß⸗ erwohlten / ſie haben Nahmen wie ſie wollen / triumphirt / auß welchen er ein Triumph hat gemacht durch ſich ſelbſt; Sie zu⸗ malen auch vertritt / nicht zwar mehr fuͤr Gott ſeinem himm⸗ liſchen Vatter / auff den Kmin ligend / wie am Tag ſeines Flei⸗ ſches / zur Zeit ſeiner Ernidr igung; Sondern weil er krafft ſei⸗ nes Verdienſts der Außerwehlten Gebet angenehm macht / daß es Gott erhoͤrt / daß ſie all jhren Feinden koͤnnen den Hals abbeten / und jhnen gewachſen ſeyn. Endt⸗ △ E hetſehe guch be würckt; Afcht Boſe/ auß dem tenthun tes will Schao lberfvi und Erl wegen itg den waͤrti fannani noch au nug ſch uuſcem n unſer berkrtt 6 . fe ennach ſhrer S und nic ſrechen ber utß kang ſic ſeſolter unsdes ge nicht als ſei⸗ ſechtung n haͤtter agt 3) GO Vannes fir Gott Ghriſtun fſohnung Fohan, l. igkeit 1. rſus ſt veckt ſt, deß hli⸗ ,als det ehernde⸗ glch Menuin vchr⸗ Nurchſe⸗ tz hey detbkacht⸗ oder uß⸗ pil ud ;Suin⸗ henßhinn ſneshe⸗ ekruffſͤ⸗ n nachl/ den Endt am Tag Jacobi. 309 Endtlich und zum 3. Bricht der Apoſtel auß / und gibt zu⸗ verſtehen / was dieſe felſenmaͤſſige Argeumenta und Troſtgruͤnde auch bey jhm in ſeinem Hertzen / und in ſeiner Seel haben ge⸗ wuͤrckt: Naͤmblich / ein gantz ſiegreichen Glauben / wider alle Anfechtungen / als Truͤbſal / Angſt / Verfolgung / Hunger/ Bloͤſſe / Faͤhrligkeit / Schwerdt; Mit angezogenem Spru auß dem 44 Pfalmen / v. 23. Wie wehe ſolche den Außerwehl⸗ ten thun / und wie hart ſies empfinden / daß ſie umb jhres Got⸗ tes willen ſollen getoͤdtet werden den gantzen Tag / und fuͤr Schlacht⸗Schafe geachtet ſeyn / doch aber in dem allem weit uͤberwinden / umb deß willen / das iſt / umb jhres Heilands und Erloͤſers J Eſu Chriſti willen / der ſie geliebet hab. Deß⸗ wegen er in ſinoulari, von ſich ſelbſt allein ſagt: Ich bin gewiß / zimis &αρ ich bin verſichert / daß weder Tod noch Leben / we⸗ der Engel noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder gegen⸗ waͤrtiges noch zukuͤnfftiges / weder hohes noch tieffes / noch kein andere Creatur / als ſagte er; Nichts weder im Himmel / noch auff Erden / noch unter der Erden / noch in der Hoͤll / uns mag ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErꝛn; Daß wrr / will er ſagen / die wir Git lieben / an unſerer Seelen Heil und ewigen Seligkeit ſolten koͤnnen verkuͤrtzt werden. V Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Abben alſo auß dieſer erklaͤrten Epiſtel nunmehr augen⸗ Henia zulernen / daß die Außerwehlte / ohnerachtet jh⸗ res vielfaͤltigen Creutz und Jamers / dem ſie in dieſem Le⸗ ben nach Gottes Willen muͤſſen unterworffen ſeyn / gleichwol jhrer Seelen Heil und ewigen Seeligkeit koͤnnen verſichert ſeyn / und nicht Urſach haben / daran zuzweiflen / ſondern mit Job zu ſprechen: Etiamſi occiderit me, in ipfo ſperabo, wie es unſer lie⸗ ber Lutherus gibt: Sihe / er wird mich doch erwuͤrgen / und ich kans nicht erwarten / doch will ich meine d fuͤr jhm ſtraffen / ga iijz ex 3. Krafft und Nach⸗ truck der er⸗ zehlten Ar⸗ gumenten bey dem A⸗ oſtel ſelb⸗ n⸗ Haupt⸗lehr. Daß die Außerwel⸗ te / ohner⸗ achtet jh⸗ res vielen Creutes / der Selig⸗ keit koͤnnen verſichert ſeyn. 310 Außlegung der Epiſtel er wird ja mein Heil ſeyn! Job. 1. v. 1. 16. und das zwar auß erklaͤrter Epiſtel ſtecken. 1. Weil Erſtlich / weil GOtt all jhr Creutz und Elend / Jamer GOtt ſelb⸗ und Truͤbſal zum beſten wendet / und es gar zu einem Merck⸗ ſten jhr E⸗ Zeichen macht / darauß zuſchlieſſen / daß ſie hierdurch dem Mar⸗ lend zum terbild jhres Heilands gleich / und folgends auch mit jhm zur beſten wen⸗ Herꝛligkeit erhaben werden; Wie ſolcher ſtarck gefaſſte Schlußt dee. im klaren Buchſtaben fuͤrhabender Epiſtel von der Fuͤrſehung Gottes / alles Ereutz der Außerwehlten zum beſten zuwenden / und in der Glaubens⸗Ketten deß Beheimniß von der Gna⸗ den⸗Wahl ſich außtruckenlich findet. Dann welchen der OErꝛ lieb hat / den zuͤchtiget er; Er ſteupt aber einen jeglichen Sohn / den er auffnimmt: So jhr die Zuͤchtigung erduldet / ſo erbeut ſich euch Gott / als Kindern; Dann wo iſt ein Sohn / den der Vatter nicht zuͤchtiget? Seyd jhr aber ohne Zuͤchtigung / wel⸗ cher ſie alle ſeynd theilhafftig worden / ſo ſeyd jhr Baſtarte / und nicht Kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche Vaͤtter zu zuͤchtigern gehabt / und ſie geſcheuͤet / ſolten wir dann nicht viel⸗ mehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vatter / daß wir leben; und ſene zwar haben uns gezuͤchtiget wenige Tage / nach jhrem Duncken / dieſer aber zu nutze / auff daß wir ſeine Heiligung er⸗ langen; Allle Zuͤchtigung aber / wann ſie da iſt / duncket ſie uns nicht Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn / aber darnach wird ſie geben eine fridſame Frucht der Gerechtigkeit / denen / die da⸗ Rein an⸗ durch geuͤbt ſind / Hebr. 12. v. 6. 7. 8. 9. 10. 1I. Deßwegen kein dern Weg anderer Weg in das Reich Gottes zugehen / offen ſtehe / als der s Rei . 1 geen Beete u Weg vieler Truͤbſal / durch welche wir in das Reich GOttes kammen, müuͤſſen gehen / Actor. 14. v. 22. Nach der allgemeinen Creutz⸗ offen / als dee Creutz⸗ Regel deß Apoſtels: Daß alle / die da wollen gottſelig leben in Weg. Chriſto JEſu / muͤſſen Verfolgung leiden/ 2. Timoth. 3. v. 12. Wann ſie wollen Gottes Diener ſeyn / ſich zur Anfechtung muͤſſen ſchicken / Syr. 2. v. I. Ja Chriſti Juͤnger ſelbſten ſeyn / jhr Ereutz taͤglich auff ſich nemmen / und jhme dan ð nach⸗ folgenden / grundvoͤſten Argumenten / wie ſie augenſcheinlich in fakf daß/ wa inmane den⸗A koſtlche durchs nun off mit una dovon b 7.8 9. etkenne un at geſe Dv dahich daß ſie ſunn/di ctathtet nſchtiaſ ſufften gefepde / der D hnerach ſchaſwve ic wuͤrden bar ouß binlichin⸗ Jaſneert Merck⸗ ein Nok kſhrn zur uwvenden/ der Gna⸗ der MEn a Sohn, ſſo etaitt 8/ den de ung NH. ſorte u VitteH nicht tih chectun nich Sn lug e⸗ tetſie l8 dht en de dN regeken lete ,g de D nen Crent⸗ ſigleben 1 Scuau itſehuung am Tag Jacobi. nachfolgen / Luc. 9. v. 23. Allles zu keinem andern Ende / als daß / wann ſie jetzt ein kleine Zeit (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeynd in mancherley Anfechtungen / jhr Glaub (an welchem die Bna⸗ den⸗Wahl zum ewigen Leben hangt) rechtſchaffen / und viel koͤſtlicher erfunden werde / dann das vergaͤngliche Gold / das durchs Fewr bewaͤhret wird / zu Lob / Preiß / und Ehre / wann nun offenbar wird JIEſus Chriſtus / da ſie ſich werden freuen mit unaußſprechlicher greuden / und das Ende jhres Glaubens davon bringen / naͤmblich / der Seelen Seligkeit / 1. Petr. I. v. 6. 7. 8 9. Daß es die Außerwehlten endtlich ſelbſt werden muͤſſen Die Ras. erkennen / wie gut es Gott mit jhnen hab gemeynt / auch jhrem keſtens end⸗ Bott darumb dancken / daß er ſie auff die Capell deß Creutzes lich ſelbe⸗ hat geſetzt / und ſie durch das Fewr der Anfechtung probirt / mit ie dol h⸗ David ſprechend: Es iſt mir lieb / daß du mich gezuͤchtiget haſt / Creutz hab daß ich deine Rechte lerne / Pfalm. 119. v. 71. Zugeſchweigen / Zethan ⸗ daß ſie in jhrer Hoffnung und Vertrauen zu Gott durch Chri⸗ ſtum / durchs Creutz ſolten zweiffelhafftig gemacht werden / ohn⸗ erachtet ſie auß Schwachheit jhres Fleiſches / welches ſeine Tuͤck nicht laſſt / uͤber ſolch ihr Creutz und Elend ſich offt uͤbel geheben / ſeufftzend mit dem Propheten: Ach meines Jamers und Her⸗ tzenleyds! Ich ſprach aber / es iſt meine Plage / ich muß ſie lei⸗ den / Jerem. 10. v. 19. Der Seligkeit koͤnnen / Fuͤrs Ander / die Außerwehlte / II. Ihrer ohnerachtet jhres vielfaͤltigen Creutzes und Jamers / verſichert Seligkeit ſeyn / weilen ſie in ſolchem von G Ott und jhrem Heyland IE⸗ ſeynd die ſu Chriſto gewaltig erſetzt werden / da ſie ſonſten viel zu kurtz Anßeꝛwehl⸗ wuͤrden kommen / wann ſie demſelben auß eygner Macht und ken verſi⸗ Kraͤfften ſolten wollen gewachſen ſeyn: Was iſt meine Krafft / chert / H ſagt und klagt Job / daß ich moͤge btharren? und welch iſt mein ſe zoͤrem. Ende / daß meine Seele ſolte gedultig ſeyn? Iſt doch mein Creus wer⸗ Krafft nicht ſteinern / ſo iſt mein Fleiſch nicht ehern / hab ich doch den erſent⸗ ergent keine Hulffe / und mein Vermoͤgen iſt weg / Job. 6. perſ. II. Mit unſer er Macht iſt nichts gethan/ Wir ſind gar bald verlohren. Da 312 Außlegung der Epiſtel Da lerne / mein lieber Creutz⸗Bruder und Schweſter / und vernimm auß erklaͤrtem Text / wie gwaltig die Außerwehl⸗ te wider alle Aergernuͤſſen / und ſoltens nochmal alle Feind mit allen jhren Anfechtungen / geiſtlichen und leiblichen uber einen Hauffen ſeyn / von Gott und jhrem Heyland JEſu Chriſto er⸗ Die Auß,⸗ ſetzt werden; daß ſie nichts ſe?n eragen nach dem Teuffel / ohn⸗ Fürmmtente erachtet er herumb geht / ie. ein bruͤllender Loͤw / ſuchend / wel⸗ fragen nach chen er verſchlinge / 1. Petr. 5. v. 8. Nichts fragen nach der denruſer Welt / ohnerachtet ſie von derſelben werden gehaßt / Johann. der Welt. J. v. 18/ welche beede der Apoſtel mit jhrem Hauffen und An⸗ hang verſteht / wann er ſie gleichſam außfordert / wer unter jh⸗ nen moͤg wider uns ſeyn? verſtehe / uns zu uͤberwinden, die⸗ weil Gott fuͤr uns ſey: als ein allmaͤchtiger Gott / der uns zu⸗ ſpricht in ſeinem Wort: Foͤrchte dich nicht / dann ich bin mit dir / weiche nicht / dann ich bin dein GOit / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir auch / ich erhalte dich / durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit / Eſa. 41. v. 10 / wie er dem Abraham hat zugeſpro⸗ chen: Ich bin der allmaͤchtige GOtt / wandle fuͤr mir / und ſey fromm / Geneſ. 77. v. 1/ ich bin dein Schild und ſehr groſſer dichts nach Lohn / Beneſ. 15. v. / nichts fragen nach der Zaghafftigkeit der en, dot⸗ Vernunfft / welche nichts wenigers kan faſſen / als daß GOtt bey uns ſolte ſeyn in der Noht? da auch Zion ſpricht: Der HErꝛ hat mich verlaſſen / der HErꝛ hat mein vergeſſen / Eſa. 49. v. 24 / weil Gott ſein Gnadenreiche Gegenwart durch die Sendung / und Dahingebung ſeines eygnen Sohns fuͤr uns alle dermaſſen hat bezeuget / daß ein glaubige Seel nicht Ur⸗ ſach hat / in Noht und Tod daran zuzweifflen; angeſehen unter uns Menſchen niemand groͤſſere Liebe hat / dann die / daß er ſein Leben laſt fuͤr ſeine Feinde / Johann. 15. verſic. 13. G OT aber ſeine Liebe gegen uns preiſet / daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder waren / Rom. 5. v. 8/ daß alle / die an jhn glauben / nicht verlohren werden / ſondern Gichts nach das ewige Leben haben / Jolſan. 3. v. 16: Nichts ſollen fragen deß Teuf⸗ fels. fuͤr WtE der Anklag nach der Beſchuldigung de/ Teuffels / der uns Tagund Nacht Vytchen Welah fir uns recht me durch d den ver⸗ Juhmms ne Ver ung 24 und rr dur ſtager berdan Geſee ſt und⸗ den nic nem Ge deGere Sunder tet pom nachden don der inderh ſcchtan undern dedarna deinmen und meit 10. b, 2). lendepr am Tag Jacobi. z3 greſee! Ffuͤr Gotk verklagt / Apoc. 12. v. 10/ und die Suͤnd ſo groß kan ſerwehl⸗ machen / daß ein glaubige Seel offt muß ſeufftzen / an GGErꝛ/ reiſ mich auß ſeinem Rachen! hiſto en Weil eben der G Ott / der fuͤr uns iſt / und ſeinen eignen Sohn f eju⸗· fuͤr uns alle dahin gegeben hat / auch der Ott iſt / der da ge⸗ d/v recht macht / das iſt / auß lauter Gnad und Barmhertzigkeit nuch de durch den Glauben an Chriſtum uns abſolvirt / und die Suͤn⸗ hann den vergibt / daß / ob wir ſchon allzumal Suͤnder ſind / und deß nd Yn⸗ Ruhms manglen / den wir an G Ott haben ſollen / wir doch oh⸗ ne Verdienſt gerecht werden auß ſeiner Gnad / durch die Erloͤ⸗ unnn ſung / ſo durch Chriſtum J Eſum geſchehen iſt / Rom. 3. v. 23. * 24 / und alſo durch jhn behalten werden fuͤr dem Zorn / nachdem ni wir durch ſein Blut ſind gerecht worden / Rom. 5. v. 9: Nichts Nichts hbinn, 4 fragen nach der Verdamniß / wie der Apoſtel ſpricht: Wer will verdem⸗ did i verdammen? wanns nochmal der Teuffel mit dem Fluch deß niß. 1d va Geſetzes ſelbſten ſolte ſeyn / weil Chriſtus hier iſt / der geſtorben uage iſt / und dardurch das Verſuͤhnopffer worden fuͤr unſere Suͤn⸗ inund 6 den / nicht aber allein fuͤr die unſeꝛe / ſondern auch fuͤr der gantzen geſe Welt Suͤnd / 1. Joh. 2. v. 2; den G Ott hat dargeſtellt zu ei⸗ Lauter fel⸗ igtender nem Gnadenſtul durch den Glauben in ſeinem Blut / damit er ſenmaͤſſige 4 60 die Gerechtigkeit / die fuͤr jhm gilt / darbiete / in dem / daß er die Grand en t⸗ du Suͤnde vergibt / Roman. 3. v. 24; der hie iſt / als ein Aufferweck⸗ Seligkeit n/En. ter vom Tod; als ein Siegfuͤrſt / und erwiſener Sohn Gottes / ndot. uncdi nach dem Geiſt / der da heiliget / ſind der Zeit er aufferſtanden iſt ſin un⸗ von den Todten / Rom. 1. v. 4/ daß ein glaubige Seel mit Job lmicht n⸗ in der hoͤchſten Anfechtung / auch wann ſie mit dem Tod ringt / angeſehen ſich kan erholen und ſprechen: Ich weiß / daß mein Erloͤſer lebt / hunn die und er wird mich hernach auß der Erden aufferwecken / und wer⸗ vaſt , de darnach mit dieſer meiner Haut umbgeben werden / und wer⸗ heſfnefin de in meinem IFleiſch Gott ſehen / denſelben werde ich mir ſehen / n.5 d. 91 und meine Augen werden jhn ſchauen / und keinrembder / Job. 9) ſondenn 19. v. 25. 26. 27. Da iſt / als ein triumphirender Sige⸗Juͤrſt / ſi⸗ hlenfagen tzend zur Rechten Gottes / herꝛſchend mitten unter ſeinen Fein⸗ 311G Außlegung der Epiſtel den / Pſalm. o. v. 2/ die er ſchaw getragen ofſentlich / und ei⸗ nen triumph auß jhnen gemacht / durch ſich ſeibſt / Coloſſ. 2. v. 15 / ja / als ein Fuͤrſprech / der uns Krafft ſeines theuren / werthen Verdienſts fuͤr Gott vertritt / unſer Gebett und Vatter unſer bey Gott anbringt / daß er umb ſeines Namens willen wird er⸗ hoͤrt / wie er die Verſicherung hat gethan: Warlich / warlich / ich ſage euch; ſo jhr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Namen /ͤ ſo wird ers euch geben; bißher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen / bittet / ſo werdet jhr nemmen / daß euerreu⸗ de vollk”oommen ſey / Johann. 16. v. 23. 24: lauter gruͤnde / krafft deren ein glaubige Seel jhrer ewigen Seeligkeit in allem Ja⸗ mer und Truͤbſal / Creutz und Leiden kan verſichert ſeyn / und mit dem Apoſtel ſprechen: Ich weiß / an wen ich glaube / und bin gewiß / daß er kan mir meine Beylage bewahren / biß an jenen Tag / 2. Timoth. 1. v. 12. nI. Ihrer Vnd Drittens / ſchlieſſen wir ſolche Verſicherung auch Seligkeir auß der Empfindligkeit deß Troſts / den die Glaubtgen aus jetzt ſeynd die außgefuͤhrten / Apoſtoliſchen Gruͤnden faſſen / und hierdurch ſo Außeꝛwehl⸗ſtarck werden in dem Herꝛen / und in der Macht ſeiner ſtaͤrcke / te verſicheꝛt das ſie Teufel und Welt / mit allen jhren Anfechtungen noch weil ſie den darzu trotzen / und thre ſelbſi eigne Zuſprecher ſind / gleichwie Troſt in deꝛ ſolche Troſigruͤnd ſich bey dem Apoſtel zur Verſicherung ſeines Seel em⸗ Seel haben angelegt / und ihn alſo antmirt / das er alle Anfech⸗ pfinden. tungen / Truͤbſal / Verfolgung / Hunger / Blöoͤſſe / Faͤhrligkeit / Schwert / Lod / Leben / Engel / Fuͤrſtentumb / Gwalt / Gegen⸗ Die Außer wertiges / Zukuͤnfftiges / Hohes / Tieffes / und alle Creaturen vehlten tro alis fordert / trutz / das ſie ſolten ſeiner maͤchtig ſeyn / ihn / und all tzen nochdie andere Außerwehlte von der Liebe Gottes zuſcheiden / gar das Anfechiun⸗ Wort eguiniαροdas iſt / über winden wir weit / von ſich und gen. allen Außerwehlten ſetzt / anzuzeigen / wann das boͤſe Stuͤndlein komt das ſie alßdann Widerſtand koͤnnẽ thun / alles wol ausrich⸗ Sigreiche ben / und das Feld behalten. Dergleichen ſigreiche Empfindli⸗ Empfind⸗ keit deß Goͤttlichen Troſts wir auch vteler orten deym Koͤnig und Lirg Propheten David finden / wie Kleinlaut und Verzagt er auch ummer ſich mehrmalen in ſeinen vielfaͤltigen Waͤf anngen hotde nd ſe hat ke Mide lind t follen gang ſo fern loſe . anline wie i Aunti mich meind Nc ſeni⸗ Deſ grind atge 3 erſ nn 4 ſcht Pan gewpeſe ſen h⸗ dann nd ſt an s Dang hellige dem6 than/ undet⸗ oſſ 2 d. verthen ter unſer wird er⸗ warlich imeinem b gebeten uerhren⸗ ſde krafft lem Ja⸗ n / und uhe/ und fonſenen ung otch gaus ſet ndurchſo ſärce gen ſoch glechnt i Iufiche rtcotl Gegenn Cratoren jund l /Gr das n ſich und GSiindlen lauarch Erpfrddt Königuud vot d ſann am Tag FJacobi. 315 hat defundẽ / wann er klagte: Ach Herꝛ / wie iſt meiner Feinde ſovil Ohnerach⸗ und ſetzen ſich ſoviel wieder mich / viel ſagen zu meiner Seele, ſie tet ſie offt hat keine Hilff bey Gott / Sela / Pſalm. 3. verſ. 2. 3. Ich bin ſo kleinlaut Muͤde von ſeufzen / ich ſchwemme mein Bett die gantze nacht / cent. und netze mit meinen Threnen mein Lager / mein Geſtalt iſt ver⸗ Davids fallen fuͤr trawren / und iſt alt worden / denn ich allenthalben Exempel. geaͤngſtet werde / Pſalm. 6. verſ. 7. S. HErꝛ / Warumb tritteſi du ſo ferne? Verdirgeſt dich zur zeit der Nohte Weil der Gott⸗ loſe Vbermuht treibet / mus der Elende leiden / ſie hengen ſich aneinander / und erdencken boͤſe Tuͤck / Pfſalm. 10. v. 1. 2. Herꝛ / wie lang wiliu mein ſo gar vergeſſen Wie lang verbirgeſtu dein Antlitz fuͤr mir? Wie lange ſol ich ſorgen in meiner Seele / und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? Wie lange ſol ſich mein Feind uͤber mich erheben? Pſalm. 13. verſ. 1. 2. 3. Ja end⸗ lich gar: Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich verlaſ⸗ ſen? Ich heule / ader meine Hilff iſt ferne / Pſalm. 22. verſ. 1. Deſſen ohnerachtet / legten ſich doch die außgefuͤhrte Troſt⸗ Sigreiche gruͤnd alſo bey ihm an / das er ſich fuͤr vil Hundert tanſend nicht Emyfindlis hat gefoͤrcht / die ſich umbher wieder jhn haben gelegt / Pſalm. Troſts bey 3. verſ. 6. Wann ſich ſchon ein Herꝛ wieder jhn hart gelegt / hat David. ſein Hertz ſich dennoch nieht gefoͤrcht / weil der HE RR ſein Liecht / und ſein Heil / und ſeines Lebens Krafft iſt geweſen/ Pſalm. 27. verſ. 1. 3. Daher auch ſeine Seel iſt ſtille zu G OT geweſen / der jhm geholffen / Pſalm. 62. verſ. 2. Das er jhm ſelb⸗ ſien hat koͤnnen zuſprechen: Sey nun zufrieden meine Seele / dann der HErꝛ thut dir Gutes / Pfalm. 116. verſ. 7. Was be⸗ truͤbſtu du dich / meine Seele / und biſt ſo unruͤhig in mire Har⸗ re auff G Ott / denn ich werde ihm noch dancken / das er mei⸗ nes Angeſichts hilffe und mein Gott iſt / Pſalm. 42. verſ. 12. Dergleichen ſonderlich auch mit verwunderung zuſehen an den Sigreiche heiligen Maͤrterern / was fuͤr proben der Standhaftigkeit auß r ei geie dem Glauben / durch dieſe Verſicherungs gruͤnd ſie haben ge⸗ giarte⸗ than / da ſie ſind kraͤftig worden auß der Schwachheit / ſtarck rern. im Streit / keine Erloͤſung haben angenommen / auff das ſie die Auferſtehung / die beſſer iſt / erlangten / daruͦ der Spott / Gelſel / Band / und Gefaͤngnus erlidden / geſteiniget / zuhackt / zuſto⸗ er ij . chen — 316 Außlegung der Epiſtel chen / und getoͤdet durchs Schwert / Hebr. 11. verſ. 34.55.36.32. wie ſonderlich zuſehen an den ſiben Bruͤder der Maccabeer / . und ihrer Mutter im Alten Teſt. 2. Maccab. 2. bis das faſt immer⸗ wehrende Blutbad der Verfolgungen im N. Teſt. darauf iſt er⸗ folgt / davon die Kirchen Scribenten / ſonderlich Euſebtus mit beſtuͤrtzung Menſchlicher Hertzen ſchreiben: Alles zur Bewei⸗ ſung / deß angelegten Troſis / auß den Gruͤnden der verſicher⸗ ten Seeligkeit / durch welche der freudige Geiſt ſie empfindlich hat geſterckt / das es bey ihnen endlich geheiſſen: Die Boͤttlich feraft macht uns Sighaft/ ABVmb deſſelben willen auch jhr Glaub der Sig wird ge⸗ nent / der die Welt uͤberwunden hat / 1. Johann. 5. verſ. 5/ wel⸗ che nicht anderſi kan / alß den Außerwehlten Truͤhſal anlegen / 2. Theſſal. 1. verſ. 6. Das ſie derſelben ſiets muͤſſen ein Fluch ſeyn / und ein Fegopffer aller Leute / 1. Corinth. 4. v. 12. 13. Dargegen doch die Außerwehlte ſiehen wie ein Maur / ja wie der berg Zion / w Daed im 125. Pfalmen ſagt / und unſere Kirch davon nge: Ihr BGlaub iſt ſatt ein Mangel hat / Von Bott hat er die Staͤrcke / Darumb ſpricht man/ Sie werden bſtahn / BGleichwie Zion der Berge. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Straff/ ES Jeſe Lehr dient 1. zur Siraff / Warnung / und Wider⸗ legung. Lugen werden geſirafft die leidige Troͤſter der Ver⸗ folgten / wann ſie zu deiner Seelen ſagen / ſie hade kein Hilff bey Gott / Pfalm. 3. verſ. 3. Was Gott nach ihnen ſolt fragen / und der Hoͤheſt ihrer achten / Pſalm. 73. verſ. 11. Hoͤreſtu nicht / du vergaufferer betruͤbter Hertzen; der Auſſerwehlten Creutz und Verfolgung iſt ein Kennzeichen jhrer Gnaden⸗Wahl/ nee ie (ſedesdn zvol mi nits hne psden Goltts tt dab ſith ſpatſunde Geiſtesſe farunſin letunder kennen ſllge/ llbgeſca für ſe an — lgre Veg ſe orden: den du ve⸗ lecken ſchenſde hochet⸗ 6 der Poy nmllinemg ſterng EH wolt/ da Iheffl Gſchert 353637. otlabet/ ſtimmer⸗ guf iſten⸗ eblus mit Bervti⸗ nltſicher⸗ pfindlich id g0 ſ ,we niegen /. luch ſchn/ Dargegen herg gon, ch darent tudinem citra eomnem dubitationem noluit Chriſtus in nobis eſſe, Co- am Tag Jacobi. 317 ſie dardurch dem Ebenblld / alſo auch dem Paſſtonsbild Chriſit zuvor muͤſſen gleich werden / ehe ſie herꝛlich werden / Gott diſpo⸗ nirs jhnen underdeß zu gutem. Narꝛen ſind ſie / das ſie aus dem was den Auſſerwehlten zum beſten dient / ein ZReichen der Ungnad Gottes wollen machen: wie ſie derenmal eines werden bekennen / das ſie hieran wie die Narꝛen haben gethan / wann ſie / aber zu ſpat / undereinandern werden reden mit Rew / und fuͤr Angſt ihres Geiſtes ſeuftzen: Wir Narren hielten ſein / deß Gerechten / Leben fuͤr unſinnig / und ſein Ende fuͤr ein Schande; wie iſt er nu gezeh⸗ let under die Kinder Gottes / und ſein Erbe iſt under den Heili⸗ gen? Sap. 5. v. 1. 2.3.4. 5. W Zur Warnung ſols dienen den Verfolgern / mit jhren Ver⸗ ehund folgungs⸗Anſchlaͤgen ſo friſch wider die Außerwehlten es nicht ger der Ge⸗ zuwagen / wanns bey jhnen heißt: Mit Schmach und Qual rechten. woͤllen wir ihn ſtoͤcken / das wir ſehen / wie fromm er ſey / und er⸗ ie ad kennen / wie Gedultig er ſey / Sap. 2. verſ. 19. Gott iſt fuͤr die⸗ S dae bot. ſelbige / Gott hat jhnen ſeinen eignen Sohn / und mit demſelben alles geſchenckt / macht ſie Gerecht / Chriſtus iſt fuͤr ſie geſiorben / fuͤr ſie auferweckt / fuͤr ſie zur Rechten Gones / und vertrit ſie / laut unſers Texts. Wollen dann ſie Verfolger αιααα ſeyn / wider Gott ſireiten / Chriſtum verfolgen? Wie dem Saulo auff dem Weg ſeiner Verfolgung diſer Boltz fuͤr die Stirnen iſt geſetzt worden: Saul / Saul / was verfolgeſiu mich / ich bin JEſus / den du verfolgſt: Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel zu lecken / Actor. 9. v. 4. 5. Laſſet deßwegen ab von dem Men⸗ ſchen / der Odem in der Naſen hat / dann jhr wiſſet nicht / wie hoch er geachtet iſt / Eſa. 2. v. 22. W So dann wird auch widerlegt und entzwey geſchnidten dder le⸗ der Papiſten Zweifelsſtrick von Ungewißheitder Gerechtigkeit / Aeeie . und folgends auch der Seligkeit / davon ſie ſchreiben: Pidei certi- i der apiſten. ſterns Ench. c. 4. de Fide, das iſt: Chriſtus hat nicht ge⸗ wolt / daß in uns ein Gewißheit deß Olaubens ohn einigen Zweiffel ſoll ſyn. Aber heißt das nicht dem Apoſtel ins An⸗ geſicht widerſprochen / der von ſich und allen Außerwehlten ſean⸗ xr iij 0 28 Außlegung der Epiſtel daß er gewiß ſey / daß ſhn ſampt allen Außerwehlten nichts ſoll 2. Ver⸗ ſcheiden von der Liebe Gottes / die da iſt in Chriſto JEſu / un⸗ ſerm Erꝛn. Auß welchem Grund der frommBernhardus, Serm. 3. in Pbentecoſt. allerdings auff unſer Evangeliſche Lehr hat geſchloſſen: Sites certi, quia neque mors, neque vita, neque cæ- tera alia, quæ Apoſtolus tàm multipliciter, quàm audacter enumerat, poterunt nos ſeparare à charitate Dei, quæ eſt in Chriſto geſu, das iſt Ihr ſolt gewiß ſeyn / daß weder Nod / noch Leben / noch uͤ⸗ rig alles / welches der Apoſtel ſo haͤuffig / als kuͤhn erzeh⸗ let / uns kan ſcheiden von der Liebe Gottes / die da iſt in Chri⸗ ſto JEſu / unſerm HErꝛn. Es wird dieſe Lehr 2. uns auch zur heilſamen Vermah⸗ mahnung. nung geſagt. Zar Gedu⸗ Muß denen / die GOTT lieben / alles zuſtehendes Creutz um Crenß. und Elend / durch die Vaͤtterliche Fuͤrſehung Gottes zum beſten dienen / und zu einem ſeligen End außlauffen / ja dero Außerwehl⸗ ten noch ein Merckzeichen der Gnadenwahl ſeyn; ſollen wir billich mit Gedult lauffen in dem Kampff / der uns verordnet iſt / und auffſehen auff JEſum / den Anfaͤnger und Vollender deß Glaubens / welcher / da er wol haͤtte moͤgen Freude haben / erduldet er das Creutz / und achtet der Schande nicht / und iſt geſeſſen zur Rechten / auff dem Stuhl GOTtes / Hebr. 12. v. 1.2/ wann wir anderſt Chriſti Juͤnger wollen ſeyn / uc. 9. v. 23; Chriſto gleich ſeyn / den Willen Gottes thun / und die Ver⸗ heiſſung empfahen / Hebr. 10. v. 36 / zu dieſem End ſtehts in al⸗ lem cgen mit Bitten und Flehen im Geiſt beten / Epheſ. S. verſ. 18. GErꝛ wie dn wilt / ſo ſchicks mit mir / Im Leben / und im Sterben / Allein zu otr / ſteht mein Begird/ Laß mich Erꝛ nicht verderben; Erhalt mich nur in deiner Guld/ Sonſt wie du wilt / gib mix Gedulc/ Dein Will der iſt der beſte. Erſetzt vehſte fel unde wann ſ lieren, Nchtfit 1e Guͤn eckt/ w danpt: Fuͤrſtwo Und mae Zußucht Aufeche godd Yncken Mihts dſe Gne tung Je Pufſend ünge⸗ nen Seel angeſehen ndanhe ſchte ſol Eſt / uun Ahardus, ſce leſe neqnel⸗ numeret; dasſtt: noch ⸗ hn erzeh⸗ zin Chr-⸗ Vermnah⸗ s Cteu zun beſten luerueh⸗ ſolen wnſr perotAd Vollender de hoben/ ſcht / und r. Cg. deder⸗ ſchtsin ₰% n Eptef t am Tag Jacobi. 319 Erſetzt GOtt und unſer Heyland Chriſtus die Außer⸗e altem wehlte ſo gewaltig in all jhrem Creutz,; iſt fur ſie / wann Teu⸗ Treutz fel und Welt ſind wider ſie; ſchenckt jhnen mit Chriſto alles / ſollen wir wann ſie ſchon alles / gar ihr Leben / umb ſeinet willen ver⸗ anſhe da in lieren; macht ſie gerecht / wann ſie ſchon vom Teuffel Tag und za Gott Nacht fuͤr G Ott werden verklagt / Apoe. 12. v. 10; Iſt fuͤr jh⸗ nemmen. re Suͤnde geſtorben / und zu jhrer Rechtfertigung wider auffer⸗ weckt / wann ſie ſchon durch den Fluch deß Geſetzes werden ver⸗ dampt: Iſt zur Rechten Gottes / als ein triumphirender Sig⸗ Fuͤrſt wider alle Feind; ja vertritt ſie krafft ſeines Verdienſts / und macht / daß jhr Gebet wird erhoͤrt; ſollen wir billich unſer Zuflucht in all unſerm Creutz und Anligen / geiſt⸗ und leiblichen Anfechtungen allein zu O Ott nemmen // und an dieſe Haupt⸗ gruͤnd der Verſicherung unſerer Seligkeit / als an lauter feſte Ancker der Seel uns halten / hierdurch die Lenden unſers Ge⸗ muͤhts beguͤrten / nuͤchter ſeyn / und unſer Hoffnung gantz auff die Gnad ſetzen / die uns angebotien wird durch die Offenbah⸗ rung JEſu Chriſti / als gehorſame Kinder / 1. Petr. 1. verſ. 13. ſeuffzend mit der Kirchen:. Alletn zu dir O Ex:ꝛ J Eſu Chriſt / Mein Hoffnung ſteht auff Erden; Ich weiß / daß du mein Heiland biſt / dein Lroſt mag mir ſonſt werden; ein Menſchenkind iſt nie geborn/ Wie auch kein Engel außerkorn/ ex mix auß Noͤthen helffen kan / Dich ruff ich an/ = Zn dem ich all mein Vertrauen han. Und weilen alles daran gelegen / daß wir ſolche Verſiche⸗ Gollen rungs⸗Bruͤnd der Gnadenwahl zur Seligkeit in der angefocht⸗ das Wort / nen Seel auch empfinden / Troſt und Staͤrckung davon haben; Abendmal / angeſehen man davon lebt / und das Leben unſers Geiſtes gar uns laſſen in demſelbigen ſiehet / Eſa. 33. v. 16; Als ſollen wir die Gna⸗ eefablin den⸗ 3919 Außlegung der Epiſtel den⸗Mittel zur application derſelben uns laſſen befohlen ſeyn: das Wort / weil uns GOit in demſelben ſolche Bruͤnd hat er⸗ oͤffnet / daß ſie ein Krafft Gottes ſeynd ſelig zumachen / die ſo daran glauben / Rom. 1. v. 16 / unſers Hertzens Troſt / wann wirs kriegen / Jerem. 15. v. 16 / das H. Abendmal / eben zu dieſem End von Chriſto / dem HErꝛn eingeſetzt / daß durch daſſelbe unſer Blaubin Widerwertigkeit geſtaͤrckt / und wir in Anfechtung ge⸗ troͤſtet / alſo von der Liebe Gottes / die da iſt in Chriſto JEſu / un⸗ geſcheiden erhalten werden: So dann auch das liebe Gebet zu Gott umb Verleihung ſeines H. Geiſts / daß er in der An⸗ fechtung unſerm Geiſt woll Zeugniß geben / daß wir Kinder Gottes ſeyen / hierdurch die Empfindligkeit deß Troſts von den Verſicherungs⸗Gruͤnden der Seeligkeit in unſern Hertzen an⸗ zuzuͤnden / damit wir unſerm mißtraͤwigem Fleiſch und Blut / wanns zum Treffen kompt / Widerſtand thun / und bey der Re⸗ ſolution verbleiben / wann es im Hertzen heißt: Darumb tch an dir bleib biß zu meinem Ende/ NRein Ceib und Geel befehl ich in deine Haͤnde / Mein Elend kanſt allein zum beſten wenden. Dahin inſonderheit David geſehen / wann er zu Golt ſeufftzete: Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen H. Geiſt nicht von mir; Troͤſte mich wider mit deiner Hilffe / und der freudige Geiſt erhalte mich / Pfalm. 5I. v. 12. 13. und die Kirch in unterſchidnen / ſchoͤnen Gebet⸗ Liedern: Du ſuͤſſe Lieb ſchenck uns deine Bunſt / Caß uns empfinden der Liebe Brunſt; Weiter: . DODn hoͤchſter Troͤſter in aller Noht / Gilff daß wir nicht foͤrchten Sund / noch od / Daß in uns die Sinne / Micht verzagen / Wann der Feind das Leben wird verklagen. Und brunn/ wieſien können leib St den Gl⸗ ſagt / n feſe Cteutz⸗ weißti: außlauf dienen: denſden tung hracht, ſß do⸗ genman Saeffe nigind ſan ſphe r eſſet/ Türſehn ͤſſen ſage: dachts ber hal Brude foͤſten. len ſeyn hater⸗ en, dieſo ann wirs ſemn End be unſer htung ge⸗ NEſ un⸗ ebe Gebetn n der An⸗ pir Kinder is vonden letten an⸗ nd Blut / dehdet fͤſeußftet: m uim hife 8. Wde n un de am Tag Jacobi. 311 Und 3. Iſt dieſe außgefuͤhrte Lehr ein uͤberlauffender Heil⸗ 3. Troſt. brunn / darauß wir in allen Anfechtungen / ſie haben Namen/ wie ſie wollen / kommen her / wo ſie wollen / im Leben und Tod koͤnnen Waſſer deß Troſts ſchoͤpffen / daß auch auß unſerm Leib Stroͤme deß lebendigen Waſſers flieſſen / wie Chriſtus von den Glaubigen ſpricht: Wer an mich glaubet / wie die Schrifft ſagt / von deß Leibe werden Stroͤme deß lebendigen Waſſers flieſſen / Joh. 7. v. 38. Was kan einem vom Teuffel und der Welt verfolgten Alles Creutz⸗Bruder und Schweſter troͤſtlicher ſeyn / als wann es Serch gen weißt / daß ſein Jamer und Truͤbſal muß zu einem guten End laafft darch außlauffen / und jhme durch goͤttliche Verwendung zum beſten GOttes dienen? Wie zum Exempel die Verfolgung Joſephs / die Bru⸗ Fu eiaen ben / darein jhn ſeine Bruͤder haben geworffen / die Verſchecki⸗ guten End rung / da er umb 20. Sulberling iſt verkaufft / in Egypten ge⸗ fetliches bracht / und zu einem Sclaven gemacht worden / die Gefaͤng⸗ Exempel niß / darein jhn das unzuͤchtige Weib Potiphars durch jhr Lu⸗ Joſephs. genmaul hat gebracht / durch die goͤttliche Fuͤrſehung lauter Staffeln haben muͤſſen ſeyn / durch welche er zu einem Erce. Koͤ⸗ nig in Egypten iſt gemacht / und naͤchſt dem Koͤnig zu dem hoͤch⸗ ſten Ehrenſtand erhaben worden / wie die gantze Hiſtori Jo⸗ ſephs vom 37. biß auffs 41. Capitel deß . Buchs Moſis auß⸗ weiſet / und Joſeph ſelbſten ſeinen Bruͤdern dieſe vaͤtterliche Fuͤrſehung GOttes / durch welche jhm jhre Verfolgung hat muͤſſen zum beſten dienen / fuͤr Augen ſtellt / wann er zu jhnen ſagte: Ihr gedachtets boͤſe mit mir zumachen / aber G Oit ge⸗ dachts gut zumachen / daß er thaͤt / wie es jetzt am Tage iſt / zu⸗ verhalten viel Volcks / Gen. 50. v. 20. Soll nicht ein Creus⸗ Bruder / er werd gepreſſt / wie er woll / hierauß ſich faſſen und troͤſten: Wies mein Gott will / ſe ſolls exgahn / In Lieb und auch in Leide/⸗ In dem ich mein Sach gſtellet han/ ODrumb ſie mur ſollen beede ſs Bee⸗ 32 Außlegung der Epiſtel ftege BGefallen wol / mich anch nicht ſoll in⸗ Na / oder nein erſchroͤcken; Cunn Schwartz / odex weiß/ Sod Solls ſeyn / ſo ſeys / Annd Bott wird wol Bnad erwecken/ usde Troſt t Kan auch einem Creutz⸗Bruder etwas troͤſtlichers zuges nder cieng wer⸗ ſprochen werden / als daß er durch ſein Creutz und Truͤbſal dem ſelt de⸗ den die Paſſions⸗Ebenbild ſeines Heilands aͤhnlich wird gemachte ſehe . Sia vigr n alſo der Teuffel und die Welt / durch den Jamer und Truͤbſal utlt Chriſto damit ſie die Außerwehlte belegen / nichts anders thun / als daß von vel gleich⸗ ſie dieſelbige mit lebendigen FHarben conterfeyen / dem HErxrꝛn Belß/ Chriſto allerdings gleich mahlen / und auffs Leben treffen; biß iudge⸗ daß Chriſtus hinwiderumb jhre nichtige Leiber wird verklaͤren / unlen nach der Wurckung / damit er kan alle Ding jhm unterthaͤnig LD machen / Philipp. 3 v 21. tzn Ein guldene Troſt ketten iſts / welche dte Außerwehlee ihren deß ſin Angefochtenen Seelen koͤnnen an Halß werffen / wann ſie hoͤ⸗ ſunſr xen / das Gott ſeines einigen Sohns nicht hab verſchonet / ſon⸗ dern jhn fuͤr uns alle dahin gegeben; und umb ſeinet willen den Außerwehlten alles ſchencke / daraus erfolget / wann ſie nichts innen haben / ſie dock alles haben; 2. Corinth. 6. v. 10. Wanmn ſchon der Keufel ſie fur Goti verklagt / ſie dannoch Gott gerecht macht / und von Suͤnden abſolotrt: die Gerechtigkett G Dites durchs Gſetz ſie verdamt / doch Chriſtus durch ſein Leiden und Sterden ſie vom Fluch deß Gſatzes hab erloͤtt / zur rechten Got⸗ bes wie der alle ihre Feinde triumphirt/ und Kraft ſeines thewren Verdienſtis in ihrem Gebet ſie fuͤr Gott vertreitte: Seynd das nicht Aſyla Frey⸗Kaͤtt / und Vaͤſtungen / darein die Außerwehlie in allihrem Jamer und Zuſtand / fuͤr allen iren geiſtlichen und leiblichen Feinden/ dem Teuffel und der Welt ihr Zuflucht koͤn⸗ nen nemmen / under welchen der Nam deß Herꝛn das Hanpte oͤſte Dasſſt Schloß iſt / zu welchem der Gerechte durch das Gebet in Chriſii⸗ ſ⸗ Eyr namen laufft / verſichert / er werde erettet / Proverb⸗ 18. verſ. 10. alſo ihn nichts wer de ſcheiden von der Liebe Gottes / die da iſt in CC. Hriſts JEſu unſerm .°Erm; Deßwegen nichts darnach es . zufra⸗ ee. bſoldem genacht? Trübſae als daß n HEnm fen; dh vaklüren, ſerthantg ihſeethen. muſteßc⸗ onet/ſont⸗ ilen den ſſe nichlS 0, Wen, glgct⸗ GOBltes Gea dod gien Ge eslhtioken⸗ Slhnd daß Pßrothiie lchen und uchtton Hnugteiſe i hrie SS ernach )e arn re oam Tag Jacobi. 323 zufraget/ wann er ſchon von der gantzen Welt wird gehaßt / ſiets alß ein Fluch der Welt/ unb Fegopffer aller Leuhte geachtet/ 1. Corinth. 4. v. 13. So dann iſts auch auff ein Ead troͤſtlich / das durch die Wuͤr⸗ Eung deß heiligen HBeiſtes / vermittelſi deg Worts der Verheiſ⸗ ſung / die ausgefuͤhrte Verſicherungs⸗geuͤnde der Seeligkeit ſtch in der Auherwehlten Seelen ſo kraͤftig anlegen / und die ſchwach⸗ heit deß Fleiſches ſo weit uͤbeswinden / das ſie nach keiner Truͤb⸗ ſal/ ſie habe Namen wie ſie wolle/ fragen / keines Feinds / er ſey wer er wolle/ achten; welches alles bey ihnen der freudige Getſt thut/ von welchem der Apoſtel ſchereibt / das ex Zeugnus geb unſerm Gelſt / das wir Kindes Gottes ſeyen/ Rom, S. verſ. 15. Dieſes frendige Geißt lebt noch / gibt durezs Wort / und die H. Sacra⸗ menten den Auſſerwehlten no das Zeugnus / das ſie Kinder EGOites ſeyn: Laßt ihr Gewiſſen noch fuͤhten und empfinden/ das es rein ſey von allen Suͤnden; überwindet die Schwach heit deß ſuͤndlichen Fleiſches durch ſeine Gnad / und laßt ſein Krafft in unſer Schwach heit noch maͤchtig ſeyn; das es bey ihnen heißt: Bicht wie ich woll jetzund mein ſach Weil ich bin ſchwach/ Vnd Bott mich laßt forcht finden / So weiß ich das kein Owalt bleibt veſt / Iſts allex beſt / Das deitlich mus verſchwinden. Abns ich dann dran Auff dieſem Plan: Welt wie du wilt / Boͤtt iſt mein Schilt / Der wird mich wol bewahren / Das iſt: volbertiten / ſtercken / kraͤfftigen / gruͤnden; demſelben ſcye Ehr und macht / von Ewigkeit zu Ewigkeit / AM E d. ſo ij An⸗ 32 ½ Außlegung der Epiſtel Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß die Außerwehlten / ohnerachtet jhres vilfaltigen Jamers / gleichwol jhrer Seeligkeit konnen verſichert ſeyn. J. Weil Gott jhren Jamer zum beſten wendet / das ſie auch dem Ebenbild Chriſti durch denſelben gleich werden; davon Luthe⸗ Trus tom. 2. fol. 346 b: alſo ſchreibt: Wenn der Glaub angehet / ſo leſſet es Gott nicht / ſchickt uns das heilige Creutz auf den Rucken / das es uns ſtercke / und den Glauben in uns krefftig mache. Das heiltge Evangelium iſt ein krefftig Wort / darumb kan es nicht zu ſeinem Werck kommen / on Anfechtung / und niemand wird es gewar / das es ein ſolche Krafft hatte / denn wer es ſchmeckt. Wo Leiden und Creutziſt / da kan es ſein Kraft beweiſen und uͤben. Es iſt ein Wort deß Lebens / darumb mus es alle ſeine Kraft im ſterben uͤben / wenn denn nicht ſterben und Tod da iſt / ſo kan es nichts thun / und kan niemand gewar werden / das es ſolches thut / vermoͤge / und ſtercker ſey denn Suͤnd und Tod. Drumb ſagt er / das jhr verſucht werdet / ob jr auch an ſeinem Wort hanget. Al⸗ ſo iſt geſchriben / Sap, 10. von Jacob: Gott gab jm einen ſchweren Kampf / das er erfuhre / das Goͤttliche Weißheit ſtercker iſt / denn alle Ding. Das iſt die VBrſach / warumb Gott allen Glaubigen das Crentz auflegt / das ſie die Kraft Gottes ſchmecken und verſuchen / die ſie gefaſ⸗ ſet haben durch den Glanben. . II. Weil Gott fuͤr die Außerwehlten iſt / jhnen ſeinen Sohn ſchenckt / ſie rechtfertiget; tom. 7. fol. z15. b. ſeind dieſes deß thew⸗ ren Manns wort hievon: Das Reich ſol ſeyn ein Reich deß Glaubens / darinn Gott wunderbarlich regiert / und anders / denn Menſchen verſtehen und begreiffen. Nemlich / das er ſeine Weisheit / Gewalt und Macht/ fuͤr aller Vernunſt verbirget / und wil ſie beweiſen / eben durch das Wi⸗ derſpiel / welchs bey allen Menſchen Thorheit und Vnkrafft / ja nichts uͤberal heiſſet / damit kund werde / wie St. Paulus 1. Cor. 1. ſagt / Das // was in ſeinem Wort und Wercken alß Thorheit iſt / das iſt weiſer / denn alles Menſchen Weisheit und Klugheit / und was bey jm iſt / alß Schwach⸗ heit / das iſt ſtercker / denn aller Menſchen Stercke und Macht. Bnd⸗ das er ſol und wil heiſſen / in dieſem Reich ein Gott und Heiland / nicht der Starcken / Gewaltigen / Weiſen / und Heiligen (wie jn die nunft flutſur etſenmtt Guͤndet Stelgn heitſerck beibedemn litſt erfate Pcheſte Dooß au Gewvoltu ligteit n ter Mach III Herten licht a 2 Waſc Tchen Mir meit ſilchen ſchtelde ſn/dan⸗ Wonsun ſvolſn Mee gr⸗ Aucſderpp asdudic ſcheneinde ealderd gtuͤnden gefalen a ſyen / un tewvens ſii⸗ Go⸗ ud von uſelg Und Seſten orten 1 ei uͤber tigen ſt alch en Altht⸗ gehet / ſo cken/ dos s heilge en Werck einſelche da kan es Rdarurmb erben und etdeb / da 6 . Drubx nget. A⸗ ſten denn age das Creu⸗ eſro Sſe dc hhed⸗ Gomhens n neſchen nd Mackt ,dus W⸗ ja nichts ſagt Das/ veſer /denn Schruch⸗ che. Dnd lund /uſc in de Der/ am Tag Jacobi. 2 nunſt ſuchet und malet) welche diſes Gottes nicht bedoͤrffen / und alſo / das er ſie mitten in Schwachheit ſtarck / mitten im Fuͤlen und Schrecken der Suͤnde Gerecht und Froͤlich / mitten im Leiden und Tod Lebendig und Seelig mache / wie er 2. Cor. 12. ſagt / Meine krafft wird durch ſchwach⸗ heit ſtercker. Das thut / und mus er thun / eben dieſen ſeinen Feinden / beide dem Teufel und der Welt zuwider und zu verdrieß / das ſie muͤſſen zu⸗ letſt erfaren / was ſeine Weisheit / Gewalt und Macht iſt und vermag / welche ſie fuͤr Krafftlos und nichts halten / damit das er jren Stoltz und Trotz auff jre eigen Weißheit und Macht / nicht durch groſſe offenbarliche Gewalt und Weißheit der Majeſtet/ ſondern durch Thorheit und Nich⸗ tigkeit uͤberwinde / und ſie damit in jrer Weißheit zuſchanden / und in jh⸗ rer Macht zu nicht mache. I1I. Weil ſie die Verſicherungs⸗gruͤnd jhrer Seeligkeit im Hertzen empfinden / und deßwegen jhres vilfeltigen Jamers ſo groß nicht achten: davon der thewre Mann Gottes tom. 4. fol. 368. a. alſo ſchreibt: Dann was iſts / wenn ein Fuͤrſt oder Keiſer Toll und Toͤricht iſt / und trewet mit dem Schwert / Fewr / oder Galgen / wann mir mein Chriſtus dagegen freundlich ins Hertz redet und troͤſtet / mit ſolchen Verheiſſungen / das ich ſeelig ſey / und mit Gott in Himmel hertz⸗ lich wol daran ſey / und mich alles himliſch Heer und Creatur ſeelig prei⸗ ſen / wann ich ein ſolch Hertz und Muht habe / das ich kan umb ſeines Worts und Wercks willen leiden / was ſol ich mich dann ſolche elende Leut / ſo wol feindlich wider Gott toben und ſprien / aber wie der Rauch / und wie die armen Waſſerblaſen ploͤtlich vergehen / erſchrecken laſſen? Wie auch der Prophet Eſaj Fr. ſpricht / Ich bin ewer Troͤſter / was iſts denn / das du dich fuͤr Menſchen fuͤrchteſt / die doch ſterben muͤſſen / und fuͤr Men⸗ ſchenkindern / die alß Hew dahin gerafft werden / und vergiſſeſt deß Her⸗ ren / der dich gemacht hat / der den Himmel ausbreitet / und die Erden gruͤndet / ꝛc. Das iſt / er iſt Ewig und Allmaͤchtig / der dich troͤſtet / und gefallen an dir hat / wenn ſie alle dahin ſind / ſo bleibt er dennoch droben ſitzen / und du auch / warumb wilt du dich dann mehr annemmen deß Drewens und Pochens / eins elenden ſtinckenden Madenſacks / denn ſolchs Goͤttlichs Troſis und wolgefallens / darfuͤr du Gott ſolteſt dancken / und von Hertzen Fro ſeyn / das du ſolchs wuͤrdig biſt zu leiden / wie die Apoſtel Act. 5. mit freuden und ſpringen davon giengen / da ſie geſchmecht und geſteupt waren. Sihe / ſind wir nu nicht hoch geſegnet mit diſen Worten / wann wirs nur mit Lieb und Barck annemen. Denn es ke⸗ 9 lij let S“ Außlegungder Epiſie let ja nicht an Verfolgung. Vnd haben dazu groſſe Vorteil; das unſer Widerfſaͤcher ſelbs nicht koͤnnen unſer Sache verdammen / und muͤſſen on jren Danck bekennen / es ſey wol recht und die Warheit / aber das mangele dran / das wirs leren / ſie wollens von uns nicht lernen noch annemen / welchs iſt vor noch nie geſchehen noch gehoͤret/ darumb was wir daruͤber leiden / das iſt ein heilig ſeelig Leiden / den ſie auch ſelbs muͤſſen Zengnus geben / und iſt nu nicht mehr ein menſchliche/ ſondern ein rechte Teufliſche Verſolgung / das ſie ſagen / es muͤſſe und ſolle nicht Gottes Wort hetiſſen⸗ ſondern ſein Maul halten / und nicht predigen / es kom denn zuvor / und falle dem Bapſt zu faſſe / und laſſe uͤber ſich urteilen / was im und ſeinen Larven gefellet⸗ . Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel/ 1. Corinth. 12. à v. 1. ad v. 12. On den geiſtlichen Gaben aber will ich euch / lie⸗ (ben Bruͤder / nicht verhalten. Ihr wiſſet / daß ihr Heyden ſeyd geweſen / und hin gegangen zu den ſtummen Goͤtzen / wie jhr gefuͤhret wurdet: Darumb thu ich euch kundt / daß niemand JE⸗ ſum verfluchet / der durch den Geiſt GOttes redet. Und niemand kan JIEſum einen HErm heiſſen / ohn durch den Heiligen Geiſt. Es ſind mancherley Gaben/ aber es iſt ein Geiſt. Und es ſind mancherley Aempter / aber es iſt ein HErꝛ. Und es ſind mancherley Kraͤfften / aber es iſt ein Gott / der da wuͤrcket alles in allen. In einem jeglichen er⸗ zeigen ſich die Baben deß Geiſtes / zum gemeinen Nutz. Ei⸗ nem wird gegeben durch den Geiſt zureden von der Weißheit / dem andern wird gegeben zureden von der Er⸗ kaͤntnuß / nach demſelbigen Geiſt. Einem andern der Glaube / in demſelbigen Geiſt / einem andern die Gabe ge⸗ ſund zumachen / in demſelbigen Geiſt. Einem andern Wun⸗ der er ut ſerzun tinenna wuͤrcket ſeints z De /4 W, Sons Beriyf ſſſtgel Gedane a e des nffe. niſeren s mangeltt Gnnemen, tr doruber ZDingnus tt heiſen/ uror/und Und ſeinen —— uch/ le⸗ ſetldaß angen ivlrde⸗ nm 4 n rchden G Giſten es ſtein lchen 4 N⸗ EH von der nder E dern de Gbt , ern Wune enn de Teuſtſhe den Berg Libanon und deſſen Huͤgel die Heybenſchafft ſeye be⸗ aimn 10. Sonntag nach Trinitatis. 3227 der zuthun / einem andern Weiſſagung / einem andern Gei⸗ ſter zu unterſcheiden / einem andern mancherley Sprachen/ einem andern die Sprachen außzulegen. Diß aber alles wuͤrcket derſelbige einige Geiſt / und theilet einem jeglichen ſeines zu / nach dem er will. Drepy ehaffte Urſachen / wwarumb wolqualificir⸗ te / gelehrte und begabte Leut mit jhren Gaben nicht ſollen ſtoltzirn und prangen. I. Weil ſie michts ſeynd / ehe und dann ſie von BGott werden hexfuͤr gezogen / und gebraucht. 1I. Wein ſolche Gaben nicht jhre / ſondern Bot⸗ tes deß O. Beiſtes Baben ſeyndd. III. Weil ſie mit ſolchen ſhren Baben mehr ſcha⸗ den / als nutzen / wann ſie werden miß⸗ braucht. 106° Lſo redt Chriſtus der himmliſche Braͤutigam Der Berg ) ſeine Spons die Kirch im Hohenlted Salo⸗ erd, E mon an; Komm mein Braut von Libanon / dung der komm von Libanon; Gehe herein / tritt her von ſzagte. der Hoͤhe Amana / von der Hoͤhe Semir und Se Hermon / von den Wohnungen der Lowen / von den Bergen der Leoparden? Welche Wort die Kirchen⸗ Vaͤtter von der Heyden Beruff haben außgelegt; Alls Tertul- lianus lib. 4. contra Marc. II. Woſelbſten er ſchreibt: Hanc Sponſam Chriſius ſibi etiam per Salomonem ex votatione gentium arceſſee, ſiquiäem legiſtis: Veni de Libanon Sponſa mea; das iſt; Dieſe Spons hat auch Chriſtus durch den Salomon auß dem Beruff der Heyden jhm laſſen kommen / wann du anderſt haſt geleſen / komm mein Braut von ibano⸗ Dergleichen Gedancken auch Athanaſius, Toaoretu, und Gregorins M. uͤber bieſen Text haben/ und eben auch da hinauß gehen / daß durch ditten 328 Außlegung der Epiſtel ditten worden / und zwar ſolches unter andern auch umb fol⸗ gender Urſachen willen. 1. Wegen der Gefahr auff dieſem Berg / weil Salomon ſpricht / daß ſolcher Berg ein Wohnung der Loͤwẽ / und ein Berg der Leoparden ſeye; Als der hoͤchſte Berg in Phenicia / da es viel Loͤwen und Leoparden gibt / welches ſich wol auff die Hey⸗ denſchafft ſchicket / die vor jhrem Beruff freylich in groſſer Seelen⸗Gefahr geſeſſen ſeynd / naͤmblich in Finſterniß und Schatten deß Todes / Luc. I. v. 7. da es geheiſſen: Zinſterniß bedeckt die Erden / und Dunckel die Voͤlcker / Eſai. 60. v. 1. 2. Wegen deß Beſtancks und Unflats / wo die Wohnun⸗ gen und Hoͤlen der Loͤwen / und Leoparden ſeynd / weil ſie als fleiſchfreſſige Thier jhren Luſt an ſtinckenden Aaſſen haben; Al⸗ bermal ein Eygenſchafft deß Heydenthumbs / weil bekandt / in was groſſem Geſtanck der Abgoͤtterey und anderer uͤberſchwe⸗ ren Suͤnden ſie vor jhrer Bekehrung ſeynd gelegen / da ſie wan⸗ delten in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey / und greulicher Abgoͤttereyen / 1. Petr. 4. v. 3. Und 3. wegen der Unfruchtbarkeit dieſes Berges / der zwar im Grund an den Seiten ein ſchoͤner fruchtbarer Berg iſt ge⸗ weſen / oben aber / und in der Hoͤhe / und auff den Spitzen gantz unfruchtbar / auff welchen / wie auch Rawwolff in ſeinem Reyß⸗ buch ſolchen hat gefunden / nichts / als hohe / und in Abgang gekommene Cederbaͤum; Nichts von ruͤchten und Fruchtbar⸗ keit / wegen deſſelben groſſer Hoͤhe / und Kaͤlte / daß mitten im Sommer noch Schnee darauff zufinden iſt / umb deß willen er auch der Schneeberg wird genennt: Widerum ein Juͤrbildung der Heydenſchafft welche vor jhrem Beruff freylich unfrucht⸗ bar an guten Wercken geweſen / Fruͤchten hat gebracht / deren ſie ſich nach jhrer Vel ehrung hat muͤſſen ſchaͤmen / Roman. 6. v. 21. beruhend auff duͤrꝛen Staͤdten / welche der unſanber Geiſt durch wandert / Luc. I. v. 2/ biß ſie zur Gemeinſchafft deß Evan⸗ gelii iſt beruffen worben. Eben . . lusn Bekeht Geſtan non def niß zum Geiſn mmen/ u danzun eben O ander n den Ap Srhſ den a Mma zum J wihich vagch derng und d deß M den Co ſſer G nennt, Airche n/ am 10. Sonntag nach Trinitatis. 329 hnbf. Eben auff ſolchen S chlag ſchreibt auch der Apoſtel Pau⸗ ünen 1 . abgeleſener Epiſtel von den Corinthern / daß ſie letheu, Foner Er:⸗ uda Z. ehruns ſonebe in hoͤchſter Gefahr der Seelen ſitzende / im ſtel⸗ i Beſtan der bgoͤtterey ligende Einwohner auff dem Liba⸗ Net n deß Heydenthumbs ſeyen geweſen / biß ſie von der Finſter⸗ aaſ zum wunderbahren Liecht ſeynd beruffen / und von dem H. eni und eiſt Wi Gaben herauß geruͤſtet und gezieret werden. nſen me ir wollen ſolche Epiſtel zuerklaͤren unter die Hand nem⸗ n / und ſehen / was fuͤr ein heilſame Hauptlehr dahinder ſteckt⸗ vr . darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes woll ſetu⸗ geben und verleyhen / Amen! d Erklaͤrung fuͤrhabender Epiſtel. berſchrre⸗ En Zweck dieſer Epiſtel betreffend / beruhet ſolcher auff Zweck und uſtnan einer Ermahnung an die Corinther zur Einigkeit / daß Cohrrentz ufinh ſie jhre Gaben einander nicht ſollen mißgoͤnnen / ein⸗ Enleee. r ander nicht verachten / auffeinander nicht eyfern / darumb ſie deret den Apoſtel auch werden umb raht gefragt haben / wie ſie der derg iſ ge⸗ Sach ſollen thun / daß auß ſolcher Verachtung nicht Spaltungẽ itengn und Widerwillen unter jihnen ſeye / wie auß dem vorhergehen⸗ ncſaß⸗ dem cap. v. / abzunemmen/ da der Apoſtel ſchreibt: Von dem Ageng jhr mir aber geſchriben habt / antworte ich: Und zwar ſetzt niſe zum Anfang unſer Epiſtel; von den geiſtlichen Baben aber/ tenin will ich euch liebe Bruͤder / nicht verhalten; hierdurch nicht Fline verſtehend alle Gaben deß Heyligen Geiſtes ins gemein/ ſon⸗ in⸗ ing ern allein die Ampts Gaben / das Evangelium zupredigen / unfdͤ und uren deſſelben Predigt den erſten Stein der Kirchen ere deß Neuen Teſtaments zulegen; wie der Apoſtel denſelben bey oman. den Corinthern hat gelegt / und auß folgender Benamſung ſol⸗ iaeſt cher Gaben erhellet / welche auch geiſtliche Gaben werden ge⸗ . önrn nennt / weil ſie / wie wir werden vernemmen/ der H. Geiſt in der deß Kirchen hat außgegoſſen / und ertheilt. Von dieſen Gaben Nun / ſchreibt der Apoſtel / wolle er den Corinthern nicht ver⸗ tt halten E 330 Außlegung der Epiſtel halten / verſtehe / daß ſie umb derſelben willen auffeinander nicht eyfern / und Spaltungen unter jhnen laſſen ſeyn. 1. Wer die 1. Sollen ſie bedencken / wer ſie vor jhrer Bekehrung ſey⸗ Corinther en geweſen. Ihr wiſſet / ſchreibt er / daß ihr Heyden ſeyd ge⸗ ſar her weſen / und hingangen zu den ſtummen Goͤtzen / wie jhr ge⸗ ſeyen gewe⸗ fuͤhret wuͤrdet. Dardurch der Apoſtel jhnẽ jhr Elend fuͤrgemalt / ſen. darinnen ſie vor jhrer Bekehrung ſeynd geſteckt / in deſſen Be⸗ trachtung ſie nicht Urſach haben gehabt / umb der Gaben wil⸗ len ſich widereinander auffonblaſen / ſtoltz / eyferig / und neidig zu ſeyn: Seyd hingegangen zu den ſtummen Goͤtzen: Als wolt er mit David ſprechen / welehe ſind Silber und Gold / von Men⸗ ſchen Haͤnden gemacht / Maͤuler haben / und nicht reden / Augen / und nicht ſehen / Ohren / und nicht hoͤren / Naſen / und nich e rie⸗ chen / Haͤnde / und nicht greiffen / Fuͤſſe / und nicht gehen / und nicht reden durch jhre Haͤlß / Pfalm. I5. v. 5. 6. 7. wann ſie antwort gaben / thats Apollo / das iſt / der Teuffel / fuͤhrte ſie bey der Naſen / und betrog ſie / wie von allen heidniſchen oraculis be⸗ kant / von welchen David außſchlaͤgt: Gentium Dii ſunt Dæmo- nia, alle Goͤtter der Voͤlcker ſeynd Goͤtzen / Leuffel / Pf. o6. v. 5 / wie jhr gefuͤhret wurdet; als wolt er ſagen: Gleich dem thummen Vieh / ohne Verſtand und Vernunfft / nicht hinder⸗ denckend / was jhr thaͤtet / wann jhr denſelben Dienſt leiſteten / und warzu es gut waͤr / oder dienete: Deßwegen ſie nicht Urſach haben / wegen der Baben gegeneinander ſtoltz zuſeyn / und ſich wider einander zubreſten. 2. Waher 2. Legt er jhnen fuͤr die Augen / woher ſie ſolche Gaben habẽ dee orin⸗ gehabt; nicht von ſich ſelbſten / ſondern von GOit dem Heili⸗ Ampes⸗Ga gen Geiſt / der hab ſolche jhnen ertheilt; dannenher ſie auch umb ben haben dieſer Urſach willen widereinander ſo hoch nicht ſolten mtonirt gehabt· und zuwider ſeyn / da die Wort alſo lauten; darumb thne ich euch kund / daß memand JEſum verffluchet / der durch den Geiſt Gottes redet / und niemand kan IEſum ein GErin heiſſen / ohne durch den H. Geiſt: Dardurch er zum Funda⸗ ment ſeines Juͤrhabens / den Corinthern jhren capritziſchen . Humor KatuMrrEP Hiunno ſhes C Gemt Heyden ſthenie Lagwe virnich nem N Namen tem G von G⸗ ſhnteden land bek dennnd beſl ſo kontnie gen Gel Da den/ un und Fr⸗ (nemn & er End Ueh eine umd deß Wni ber d Mela, aber es Mual, Wunde deß Eve tin Got ſigt/ a der hef am 10. Sonntag nach Trinitatis. 331 enah Humor wegen Humor wegen jhrer Gaben zubenemmen / jhnen den Stifft jhres Chriſtenthumbs / naͤmblich Gott den ultee Sec ur ungſey⸗ Gemuͤl 5 ſepdge⸗ He nabtfahrer⸗ daß ſie IEſum nicht mehr verfluchen / wie ſie als ſrge⸗ ſ en haben gethan; ſondern jhn einen Erꝛn nennen / ver⸗ Nenatt ſehe icht nur mit dem Mund / wie die Heuchler auch an jenem ſn e ag werden thun / und zu Chriſto ſagen / HEn / HErꝛ / haben enis ee. el inte in deinem Namen weiß geſagt / haben wir nicht in dei⸗ —U en amen Teuffel außgetriben / haben wir nicht in deinem Nuuat amen viel Thaten gethan / Matth. 2. v. ꝛ/ ſondern mit wah⸗ uc rem Glauben / und Vertrauen auff jhn; das komme allein her aan von GOit dem H. Geiſt ders in jhre Hertzen gebe / daß ſie durch ae lhn keren ihne mit Mund und Hertzen fuͤr jhren Gott und Hei⸗ lnun ln bekennen; warumb ſie dann erſt wegen jhrer Ampts⸗Ga⸗ ſapn ſit en widereinander wolten auffgeblaſen / ſtoltz/ und eyferig ſeyn / “ weil ſo wol auch ſolche Gaben / als die Haupt⸗Gaben jhrer Be⸗ nike 4 kantniß / daß Chriſtus ſey unſer HErꝛ / von BGott dem Heili⸗ * n gen Geik H undeen Glaubigen ertheilt werden! arauf und zum 3. kompt der Apoſtel auf ſol ga⸗ 3 Ampts⸗ posr⸗ den / und vermeldet / das ſie zwar nach aufotche Muprnege⸗ Saben die ſch den und Kraͤfften auch mancherley ſeyen / alle aber herruͤhren von wie ſie be⸗ thim⸗ einem Geiſt / von einem Herꝛen / von einem Gott; mit angezeig⸗ hemifen . ſnenund ter End urſach / umb deren willen der Geiſt durch ſolche Gaben geweſen. ſoch bey einem jeglichen in ſeinem Ampt kraͤftig ſeye: Namblichen d ſch umb deß gemeinen Nutzens willen / X ονααaÜοιÜüαν wie die Wort lauten; Es ſeynd mancherley e otααα. Gaben/ obenet aber es iſt ein Geiſt / Es ſeynd mancherley Aempter / .½: den i oνα, miniſteria, Dienſt / in Geiſt⸗ und Weltlichem Stand/ uchunt aber es iſt ein Heer; Es ſeynd mancherley Kraͤften / e⸗ i iua, ſonderdare Wuͤrck en munmilt ¹ ungen / darunder ſonderlich die Kraft Pthuti Wi uhnn wird begriffen / welche dis zu Ausbereitung Derewen deß Soit de li noͤhtig iſt geweſen in der erſten Kirch / aber es iſt enHEen ein ott der da wircket alles in allem. zu was End?e wie ge⸗ n hund ⸗ ge &ρ oναd οov, zum gemeinen Nutzen / Darumd / wil uniften er Apoſtel ſprechen / ſollen ausch ſie / die Corinther / mit ſolchen tt i, Gaben 332 Außlegung der Epiſtel Gaben deß Geiſis widereinander nicht auffgeblaſen ſeyn / nicht Koltzieren und prangen / ſondern vielmehr dahin ſehen / das ſie mit zuſamen gebotnen Haͤnden die Ehr Gottes ſuchen / und die Gemein Gottes erbawen / worauff der Apoſtel ſolche erzeh⸗ let / das es ſey der Beiſt zureden von der Weißheit / das iſt / die Hauptſtuͤck und Glaubens⸗articul auß Gottes wort zube⸗ weiſen und zulehren; der Geiſt zureden vonder Erkantnus/ das iſt / die Gab gruͤndliche Conſilia und Antwort zugeben auf fuͤrgelegte in der Kirchen ſich begebende ſchwere Faͤll / wie zum Exempel der Apoſtel taͤglich wurde angeloffen / alß der Sorg getragen fuͤr alle Gemeinde / 2. Corinth. 21. verſ. 28. die Gab deß Glaubens in demſelbigen Geiſt / verſiehe deß Wunder⸗ thaͤtigen Glaubens / wie er in der erſten Kirchen vom heiligen Geiſt wurde ertheilt; jetziger Zeit aber auf ſeine weis dey den jenigen iſt / welche kein Unfall kan ſiuͤrtzen / wie groß er iſt / Pſalm. 62. v. 2/ das man mus ſagen / das habe Gott durch ſie gethan: die Gab Wunder zuthun / laut deß Original⸗worts αιτοαν die Krancken ohne Mittel geſund zumachen / wie der Apoſiel deß Publii Vatter am Fieber / und an der Ruhr allein durchs Gebett und Handaufflegung hat gſund gemacht / Act. 28. v. 8. Welche Gad auch laͤnger nicht / alß bis zu Außbreitung deß Evangelii in alle Welt in der Kirch ſolte wehren; gleichwie die Zungen nicht den Glaubigen / ſondern den Unglaubigen haben gewehrt / ꝛ1. Corinth. 14. verſ. 22. die Gab der Weiſſagung / verſtehe zukuͤnftige Ding zuverkuͤndigen / gleich wie auch ſol⸗ che laͤnger nicht / alß bis zur Außbreitung deß Evangelit in der Kirch hat gegrunet / wie ſie ſich bey den 4. Toͤchtern Philippt hat erzeigt / Aet. 21. verſ. v. die Gab die Geiſter zu unterſchei⸗ den / was namlich hinder einem Menſchen ſiecke / weß Gemuͤhts und Sinnes er ſey / ſolches aus ſeinem thun und laſſen zuſchlieſ⸗ ſen / wie Syrach ſpricht: Ein vernuͤnftiger Mann merckt den Mann an ſeinen Geberden / im Buͤchlein Syrach am 19. verſ. 26. die Gab mancherley Sprachen / namlichen ſolche zureden / die man doch nicht hat gelernet; gleichwie die Apoſtel am erſten Pfin glag zu Jeruſalem alle Sprachen haben geredt / Aet. ꝛ. verſ. 4. Wel⸗ 4 biche chen war lung in Indernd onzuzeig lan teden gehohren lul/und geeinige naͤndich hatdung inander Gotted defſich nſi Gaos thn nict 1/das ſite gen/ und ſche erzch⸗ /das iſ wort zub e tkantnus/ ugedenauf / witzum de Serg die Gob Wunder mn helligen lis dey den ſpen ſt geihan tsianarah de Aoget ſin durchns reiktung deß ſun hean ſiningl Sc⸗ ngetnder un hepe nnte Gen ſngeich arcktden 9 bſ26, che rddmn 3 amn tſen 5 arenſ zod am 10. Sonntag nach Trinitatis. 333 4. welche Gab auch / wie L 1 geſagt / nur den Unglaub nen War Eegzen jtzt aber durch ordenliche ettel e Dkan Le⸗ tnangen – mus erlangt werden: ſo dann auch die Gab andern i, So achen außzulegen / deren Verſtand gruͤndlich eaudetge n man ſchon ſeldige ſe puͤnctlich und eigentlich nich kanagran d man die Mutterſprach redet / in welcher a rt ri Gaden faßt der Apoſtel zuſamen in ein zn en a unn Baſt und einmal: Das aber alles wircket derſelb 6 geenied tdundenenn jeglichen ſeines zu / nach dem erwil⸗ rnenrrniege mn Kircen Pfian agaen⸗ E aanverzuoetamren. mit demſelden zuſtoltzieren / und au H pt⸗ Legr aug erklaͤrter Haupt⸗lehr. E — Weſen / Perſon / uad Goit dem heiligen Geiſt / deſſen Haebe Vr⸗ hohe Articul am heilige nd Ampt zufaſſen / dieweilaber ſolcher nh ethr Kirch gantz Lroſtret gen Pfingſiag wird verhandlet / und der umb gelehꝛ⸗ Gottes heiligem W ch mit unwiderſprechlichen Grunden auß i Leut mie rem e,nemen! erforgelegr ſ beruhe ſie fuͤr dißmal an jh⸗ ihren Sabe guren⸗Qualientend fuͦr die Hand Hochgelehrie/ von GDu mit nnt een⸗ den Corinthern de egabte Leuhte / mnt dem Zuſyruch / das ſie mi⸗ Kolctern. und Achtung g e Apoſtel Paulo ſollen in die Schul gehen / ren Gaben / nicht haufbren Haupturſachen/ warumb ſie mit jh⸗ gen/undanderewe e die Pfawen in jhren Federn ſollen pran⸗ Go eben ſo ve/ go neree geringen aenttas, damtt ſie doch Die Er neben ſich verachten. derſich darle Urſach finden ſie bey ſich ſelbſten / wann ſie hin⸗ l. n / wer ſie ſeyen geweſer in⸗ . Vſach iſt mit Gaben hat dotirt geweſen / ehe und dann ſie G Oit ſolcher de fuͦr gezogen und r⸗ und den gemelnen Yrugen zubefordern her⸗ Duͤrffti ne cken / das er nicht auche⸗ alſo den Hafen laſſen an boden den⸗ kett. . ther / laut erkla uͤberlauffe. Gleichwie der Apoſtel die Corin vanet, d irſen Texts / in die Schul hat gefuͤhrt / und ſie e . as fuͤr ſchlechte Potentaten / blinde Heiben jund ſe de tt nj A zoi⸗ 334 Außlegung der Epiſtel Abgoͤtter ſie vor jhre Bekehrung ſeyen geweſen / deßwegen nach jhrer Bekehrung deßdo demuͤhtiger ſolten ſeyn / und mit h⸗ ren Amptsgaben nicht alſo prangen: Dergleichen Argument der Apoſtel auch den beketzrten Roͤmern zuhertzen hat gefuͤhrt / welche ſich wieder die zerbrochne Zweig haben geberſtet / und jhnen eben auch dieſen Boltzan die Stirnen geſetzt / wann er ſagt: Sey nicht ſtoltz / ſondern foͤrchte dich / hat Gott der natuͤrlichen Zwetge nicht verſchonet / das er vielleicht dein auch nicht verſchone / Rom. i1. verſ. 21/ alß wolt er ſprechen: der du nun ein wilder Delbaum biſt geweſen: Welches Argument noch allen Qualificirten / und mit ſchoͤnen Gaben gezierten Leuhten / wann ſie wollen zu gollen fe⸗ dern werden / ſol gelien / damit ſie Gottes wort halten / liebe ge⸗ gen dem Nechſien uͤben / und / ſie ſeyen in jhrem Sinn ſo gelehrt / ſo Klug / ſo Weis / und ſo hoch geſchoren / alß ſie immer wollen / de⸗ muͤhtig ſeyen fuͤrjhrem Gott / Mich. 6. verſ. 8. Denn ob wir wol wegen jetziger Ankunfft in die Welt nicht mehr Heiden ſeind / wie die Corinther vor ihrer Bekehrung ſeind geweſen / nicht mehr frembd / und auſſer der Burgerſchafft Iſrael / frembd von den Teſtamenten der Verheiſſung wie Weiland auch unſere Groß⸗ WVoreltern vor ihrer Bekehrung zum Chriſtenthumb ſeind gewe⸗ ſen / nicht mehr mit der ſtummen Goͤtzen greulichen Adgoͤtterei Starckes behaftet: So hange uns doch ſolche ſchlegel demuͤhtig zu ſeyn am Argument / Halß / das wann auch die Hoch begabteſte Leuht daran gedencken / warumb ihnen der Kamm deß Hochmuhts nicht anderſt ſol! fallen / alß ben hoch la-⸗ man ſchreibt / das die Pfawen ihre Spiegelfedern laſſen fallen/ tonirten Teuten der wann ſie ihre Juͤße anſehen / wie heßlich ſie ſeind. Seind nicht ſo af ſelt an wol die allerbegabteſten Koͤyff ſierdliche Erdenwuͤrm / alß die ie⸗ cken. nige / welche verachtete Liechtlein ſeind vor den Gedancken der Stoltzen? wann ſie das wiſſen / warumb ſtoltzieren ſie dann Quid ſuperbit cinis, was erhebt ſich die arme Erden / iſt er doch ein eiteler ſchaͤndlicher Koht / weil er noch lebet / Syr. 10. v. . 10. Es iſt ia recht das ein ſierblicher Menſch nicht ſo vermeſſen ſey / bekent Anttochius der Wuͤterich ſelbſten / alß thm GOt durch einen ſchweren Fall diß Argument in Kopff hat gebracht / 2. Marcab. 9. verſ. 12. Sind nicht ſo wol ſie Meiſter von hohen Sinnen in groſſer Vnwiſſenheit geborne Adams Kinder deren Verſiand vom voſn A Zafalda dſche n Dominu, Aull, n iten qu porden? widerdae uindgede ſoſolſc nirten achen moͤchte ſ den ſchic Schog alſo kan nlchtne⸗ deß endte gibt zugea GE Deßege d. n. 41 ſiniter, len Behe G chiegen d muſh ment drer e welche nen then Shnichht lige nicht bcumn -tal und ncatt gollenfa. /liebe ge ſogelchrt vollen⸗d⸗ obwirwol pſeindſote Hicht nehr 0von deen e Greße indgere⸗ Agodr pnennen eogH in ab enſolen naſe als di hngknd in ſedamm adochn, d ſ 1 nſihtaan nn cn 1 n. Einnen in . fond J hon und andere zuverachten / ſteckt darinnen / daß ſolche / die es thun / am 10. Sonntag nach Trinitatis. 335 vom Ariſtotele ſelbſt den gelehrten Heyden // tabule raſæa, einer Tafel / da nichts darauff ſteht / wird verglichen; und weiland kin⸗ diſche Anſchlaͤg gehabt / 1. Cor. 3. v. 21/ in Schulen das Menſa, Dominus, Gener, Scamnum, & . habè declinirt/das Amo, Doceo, Ligo, Audio conjugirt/ biß ſie nach und nach durch Gottes Hilff zu meh⸗ reren qualitaͤten ſeynd gelangt / und deßwegen herfuͤrgezogen worden? was darffs dann deß Verachtens / welches von jhnen wider das geringere talent jhres Naͤchſten wird veruͤbt? war⸗ umb gedenckt der Haf nicht an den Boden? will aber dieſes A⸗ poſtoliſche Argument hinder ſich zudencken ſolchen hoch intoi-⸗ nirten Chbriſippis nicht in Kopff / ey ſo dencken ſie fuͤr ſich / und machen den Vberſchlag bey ſich ſelbſt / wie lang es noch wol moͤchte ſeyn / daß G Ott jhnen den Tod werde uͤber die Hau⸗ ben ſchicken / welcher ſie durch ein einiges Fieber / einigen Schlag / einige Grimmen / einiges Gicht / in einem Augenblick alſo kan zurichten / daß ſie auch jhres Namens vergeſſen / und nicht mehr wiſſen / wie ſie ſich ſelbſten / und andere haben genennt / deß endlichen Hertzſtoſſes / welchen der Tod allen Menſchen gibt / zugeſchweigen / da es heißt: Wann mein Meed ſich nicht mehr bſinnc/ VBnd mir all Nenſchlich Gilff zerrinnt. Deßwegen gleich wie heut Koͤnig / morgen Tod / Syr. 10. v. Wollẽ hoch intonirte Ropff nicht hinder ſich gedencken/ ſollen ſie doch fuͤr fich dencken. v. 12. Alſo heut Doctor / Cantzler / Raht / Buͤcherſchreiber / Di- ſputator, Orator, morgen uͤber einen hauffen Tod / mit ſampt al⸗ ien Baben ins Grab gelegt / und zunichtet: Es hüfft kein Reichthumb / Geld / noch But / Wein Kunſt / noch Gunſt noch ſtoltzer Rduht/ Fuͤrn Lod kein Kraut gewachſen iſſ Mein frommer Chriſt / Alles / was lebet / ſterblich iſt. Die Andere Urſach / mit den Gaben nicht zu ſtoltzieren/ nicht II. Die an⸗ der Vrſach iſt / weil jh⸗ re Gabẽ deß H. Geiſtes ſeynd. 336 Außlegung der Epiſtel nicht mit dem / das ſihr iſt / ſondern mit dem / daß deß Heiligen Geiſtes iſt / ſich auffblaſen und ſtoltzieren / hingegen am Naͤchſten verachten / was gleichfalls deß H. Geiſtes iſt; weil der Apoſtel von mancherley / das iſt / allen Gaben / Aemptern und Kraͤfften ſchreibt; Ein Geiſt / ein HErꝛ / ein GOtt: Als wolt er ſpre⸗ chen; der euch Corinther ſolche Gaben / Aempter / und Kraͤff⸗ ten / theils unmittelbahr / theils mittelbahr durch die Predigt deß Evangelii hat verlihen? dergleichen Gott der H. Geiſi durch die Predigt deß Evangelü / und andere hierzu verordnete Mittel fort und fort bey ſeiner Kirchen und Gemein / als ein freywuͤr⸗ ckender Gott / nach dem er will / einem jeglichen zutheilt und gibt; wie auch die ewige ſelbſt beſtaͤndige Weißheit ein Profeſ- ſion darauß macht: Mein iſt beede Raht und That / ich habe Verſtand und Macht / Prov. 8. v. 14/ und G Ott der HEr: auch zu Moſe / der ſeine ſchwehre Sprach und Zungen / und daß er je und je nicht wohl beredt geweſen / ſich der commiſſton an Pharao zuentſchuͤtten / hat fuͤrgeſchuͤtzt / ſagt: Wer hat dem Menſchen den Mund geſchaffen? oder wer hat den Stum⸗ men geſchaffen? oder wer hat den Tauben / Sehenden / oder Blinden gemacht? hab ichs nicht gethan / der HErꝛ / Exod. 4. v. n/ alles nach der Auſſag Jacobi; Alle gute Gaben / und alle volkommene Gaben kommen von oben herab / Jacob. 1. v.18. Ey was prangſt und ſtoltziereſt du dann mit den Gaben / die du nicht von dir ſelbs / ſondern von dem Heiligen Geiſt haſt / und die nicht ſowol dein / als deines Gottes Gaben ſeynd? als ein Bettler / welcher in einem gelihenem Ehrenkleid wolte prangen / der fuͤr ſich nichts anderſt / als einen groben Kuͤttel hat. Dahin der Apoſtel ſchon droben in dieſer Epiſtel an die Corinther hat geſehen / wann er in Anſehung der Apoſtoli⸗ ſchen Gaben / die Gott jihm und den Mit⸗Apoſteln hat verli⸗ hen / ſchreibt; Daß man ſie fur Hauſhalter uͤber Hottes Ge⸗ heimniß ſoll halten; und dieſe Urſach anfuͤhret; Solches aber / lieben Bruͤder / hab ich auff mich / und Apollo gedeutet / umb euern Willen / daß jhr an uns lernet / daß niemand hoͤher von ſich ſich heerda ,ndern fſhezogen? 6 es ah tes nicht en (ricchendge Hifdem he Veraͤ ied ieer alte AIn Ulhſellu in d glſtinus ſh Heßn . ftleanffgebe ſennelwerf urichtenun nnheresguc ahe/ derve dedr erntnſt huingdef 4 Uugefügt, I gae neenſi uin der 1 ellgen chſen ſelpen kaͤfften erſyr⸗ Krafſ⸗ redigt ſiduth Mittl. tepedit⸗ eit und am 10. Sonntag nach Trinitatis. 337 ſich halte / dann jetzt geſchrieben / auff daß ſich nicht einer wider den andern umb jemands willen auffblaſe; Dann wer hat dich fuͤrgezogen? Was haſtu aber / daß du nicht empfangen haſt?⸗ So du es aber empfangen haſt / was ruͤhmſt du dich dann / als der es nicht empfangen haͤtte? 1. Corinth. 4. v. 6. 7. Alſo auch e deß anreichend geringere Talentlin und Gaben / welche der Heilige Taehſten Geiſt dem Naͤchſten in geringerer εαεα hat ertheilt / was thun verachter/ ſolche Veraͤchter / als daß ſie dem H. Geiſt ſeine Gaben verach⸗ dem gei⸗ ten / die er auch nach ſeinem Wolgefallen demuͤtigen und nidri⸗ ligen Geiſt gen Subjectis ertheilt / auff welche er ſihet im Himmel und auff ſeine Ga⸗ Erden / Pſalm. 113. v. 6. und ſo wol jhre geringe wmerita, wie Au⸗ guſtinus ſchreibt / kroͤnet; das iſt / ſegnet / daß jhr Arbeit und Fleiß in dem Erꝛn nicht vergeblich iſt; Als eiwan hochinto⸗ nirte / auffgeblaſne AMuinates und Waſſerblaſen / wie ſie Lutherus nennt / mit jhren eingebildten heroiſchen Gaben vermeynen auß⸗ zurichten / und zuerhalten / wie der Apoſtel ſchreibt; Das Wiſ⸗ ſen blaͤſet auff / aber die Liebe beſſert / 1. Corinth. 8. v. . Dan⸗ nenher es auch in ſolcher Betrachtung darbey bleibt / wer da ver⸗ achtet / der verachtet nicht Menſchen / ſondern Gott / der ſeinen Heiligen Geiſt gegeben hat / 1. Theſſ. 4. v. 8. Die dritte Urſach / mit denen von Gott ertheilten Ga⸗ 111. Die ben nicht zuſtoltzieren / ſteckt in dem Schaden / ſo durch Verhin⸗ dritte Vr⸗ derung deß gemeinen Nutzens der Kirch Gottes hierdurch wird ſach mie zugefuͤgt; Wann ſolche ſich ſelbſt groß zumachen / und gerin⸗ ſchoͤnẽ Ga⸗ gere neben ſich zuverachten / werden mißbrauchet: Auff welche ben nicht Motiv der Apoſtel mit den Fingern deutet / wann er ſagt / es iſderſcha oieon, daß ſolche Gaben ſich in einem jeglichen erzeigen ſiy in der zum gemeinen Nutzen, als wolt er ſagen / wann ſie durch Hof⸗ Kirch Got⸗ fart und Stoltz / Zanck und eitele Ehr nicht werden mißbraucht / tes darauß noch die Erbawung der Bemeind Bottes verhindert. Dann eneſteht. woher entſtehet unter den Gelehrten mehr Eifer und Zanck als wann ſie wiſſen / und es jhnen jemand hat geſagt / daß ſie jhr Sach koͤnnen vertretten / daß ihr Verſtand ſcharff / jhr Gedaͤcht⸗ niß ſtarck / jhr Zung beredt / jhr heder hurtig? Daher werden ſie un ſtoltz / 338 Außlegung der Epiſtel ſtoltz / und geht / wie Salomon ſchreibt: Unter den Stoltzen iſt immer Hader / Proverb. 13. v 10. Gleichwie an den Juͤngern Chriſti zuſehen / in dem ſich unter ihnen ein Zanck hat erhebt / welcher fuͤr den groͤſten ſolte gehalten werden; Lue. 20. v. 24. Da ein jeder dem andern in die Augen wird gefagt haben / daß er trutz jhm / in dem Reich Chriſti die oberſte Stell zuvertretten ſich getraue / und an Qualitaͤten andern nichts bevor gebe. Was hat ſo viel Ketzer gemacht / und in jhren Ketzereyen vor⸗ nemlich das Rad getriben / als der Mißbrauch jhrer Gaben / und die Spitz findigkeit jhrer Vernunfft?e welche nach dem Ge⸗ horſam Chriſti nichts haben gefragt; Zugeſchweigen / daß ſie ſich gegen den Propheten / deren Geiſter den Propheten ſollen unterthan ſeyn / haͤtten gelegt / wie der Apoſtel / daß es ſoll ſeyn / 1. Corinth. 14. v. 32. ſchreibt / und Lutherus am Rand ſolcher Wort gloſſ rt: Etliche meynen / weil ſie den Verſtand und deß Geiſtes Gaben haben / ſollen ſie niemand weichen / noch ſchweigen / darauß denn Secten und Zwitracht folgen: A⸗ ber S. Paulus ſpricht hie / ſie ſollen und moͤgen wol wei⸗ chen / ſintemal die Gaben deß Geiſtes in jhrer Macht ſtehen/ jhrer nicht zugebrauchen wider die Einigkeit / daß ſie nicht Beger aus ſagen doͤrffen / der Geiſt treibe und zwinge ſie. Welches a⸗ hrer Ga⸗ ber ſolche hochintonirte / wegen jhrer Ampts⸗Gaben auffgeblaß ben. ne Beiſter nicht thun; Wie faſt bey allen Ketzern / als Ario / Ne⸗ ſtorio / und jhres gleichen noch viel zuſehen / daß umb deß wil⸗ len der Apoſtel jhre hohe Coneept Befeſtungen / Anſchlaͤg / und Hoͤhe nennt / die ſich wider das Erkantniß Gottes erheben / Pabſts Er⸗2. Corinth. 10. v. 5. biß endtlich der Menſch der Suͤnden / und debeg e, das Kind deß Verderbens / der da iſt ein Widerwaͤrtiger / ſich auß Hoch⸗ gar uͤber alles / das GOit oder Gottesdienſt heißt./ hat er hebt / Baden⸗ iner alſo / daß er ſich in den Tempel Gottes hat geſetzt als ein Gott / und ſich fuͤrgeben / auch noch fuͤrgibt / er ſey Gott / 2. Theſſ. 2. v. 4. Vber deſſen Vermeſſenheit ſich Evangeliſche / auß Got⸗ tes Wort gefaſſte Hertzen / nicht unbillich verwundern und ent⸗ ſetzen; daß alſo gemeiniglich je hoͤher die Ampts⸗ Gaben des Geiſtes Geiſteoſ Nugensi Veracht als wann Sohnſ Daßſebe Pſtd/der — Donnde oſen de Kif ven Bo⸗ lich/ ſee nue Erde ſchans ſhn dan füͤrlg ſe nlt ihten Mangen berden/ bie das⸗ Wſe gute fartgee ſſchts y leſirt / d 8 Sie liegen d ſedurch undſche Juüngen at etheht/ 10,9.24. aben daß vertretten evor gebte. tehen vot⸗ er Gaben / hdem Ge⸗ en / daß i eten ſollen s ſol ſeynn nd ſolcher ſtand und chen / noch digen N ſvol chtſhen pſe nicht Walchts lfell⸗ Aio Ne⸗ deh ſchäg ſes ethtten rden und tin ch ſhot eihebt/ ein Gott am 10. Sonntag nach Trinitatis. 39 Geiſtes ſeynd / je ſchaͤdlicher auch die Hinderung deß gemeinen Nutzens iſt / wañ ſolche durch Hochmuht bey ſich ſelbſt / und durch Verachtung deſ Naͤchſten werden mißbraucht, Nicht anderſt als wann der Wein zu Eſſig wird / welchen die Hebreer einen Sohn (ſolten ſagen/ einen Stieff⸗Sohn) deß Weins nennen: Daß je beſſer und ſtaͤrcker der Wein / je ſchaͤrffer auch der Eſſig wird / der zuvor ein ſtarcker Wein iſt geweſen. Gebrauch dieſer Lehr. Vus dieſer Dkerhe nutzt odeꝛ ſoll doch nutzen zur Straff hochinto⸗ 1. Straff nirten / ubermuͤtigen Leutenzuſehen / wohin ſie ihr hoffaͤr⸗ hoebin een tiger Sinn bring / und wie hoch ſie ſich verſuͤndigen. wegen ſyrer Dann daß die Leut hoffaͤrtig ſeynd / das iſt von Gott nicht ge⸗ Gaben. ſchaffen / ſchreibt Syrach cap. 10. v. 21. Hoffaͤrtige / hochſtehen⸗ Die ſaͤndi⸗ de Koͤpff ſuͤndigen an ſich ſelbſt / darumb / weil ſie wegen jhrer aoſh ſich von Gott verlihener Gaben vergeſſen / daß ſie von Natur ſuͤnd⸗ lich / ſterblich/ und wie Abraham das noſce ke ipſum hat gefaſſt! nur Erde und Aſchen ſeynd / Gen. 18. v. 27. Sie verſuͤndigen Verſaͤndi⸗ ſich an Goit / dem ſie wegen jhrer Baben die Ehr ſolten geben / der den „. ihm darumb dancken / und deßwegen vilmehr demuͤtig / als hof⸗ Geiſt. faͤrtig ſeyn; Solches aber nicht / ſondern das Widerſpil thun / mit jhren Gaben nicht anderſt / als die Pfawen in jhren Jedern prangen / offt nicht wiſſen / wie hoch intomtt ſie ſich ſollen ge⸗ berden / jhre Reden fuͤhren / aller Orten ſich herfuͤr thun / und wie das Feit auff der Suppen ſchwemmen / andere/ wie der Phariſeer / neben ſich verachten / ohnerachtet er Gott umb ſeine gute Werck hat gedanckt / Luc. 18. v. 8/ und in Summa ſo hof⸗ faͤrtiges Gemuͤths ſeynd / als haͤtten ſie alles von ſich ſelbſt / nichts von Gott / wie ſcharff auch Gott wider jhre Concept pro⸗ leſtirt / daß er ſein Ehr keinem andern wolle geben / Eſai. 42. v. 8. Sie verſuͤndigen ſich auch wider den gemeinen Nutzen / be⸗ Verſaͤndi⸗ triegen denſelben / und bringen denſelben umb das ſein / in dem der Reh de⸗ ſie durch Zanck und eitele Ehr ſolche ſchandtlich mißbrauchen / meigen Nu⸗ und ſchwere Verantwortung auff ſich laden / wann es zur Rech⸗ Len. u i nung 340 Außlegung der Epiſtel nung von jhrem Haußhalten wird kommen / und heiſſen: Thue Rechnung von deinem Haußhalten / du kanſt hinfuͤro nicht mehr Haußhalter ſeyn / Lue. 16. v. ʒ. Dannenhero ſie Gott zuſtraffen drohet / auch deſſen ernſthaffte Exempel hat ſtatuirt / wie dorten SGOt dro; Elihu beym Job ſpricht: Er bringet der Stoltzen viel umb / die onede 9 nicht zuzehlen ſind / und ſtellet andere an jhre ſtatt / darumb / daß nirt? Roͤpf⸗ ex kennet jhre Werck / und kehret ſich umb deß Nachts / daß ſie fein er . zuſchlagen werden. Er wirfft die Gottloſen uͤber einen Hauf⸗ fen / da mans gern ſihet / Job. 34. v. 24. 25. 26. Und Maria in jhrem Magnifcat; Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm / und zer⸗ ſirewet / die hoffaͤrttg ſind in jhres Hertzen Sinn; Luec. 1. v. Fl. Es haben jhm die Hoffaͤrtige noch nie gefallen / es hat jhm a⸗ ber allzeit gefallen der Elenden und Demuͤtigen Gebet / Jud. 9. v. 13. GOtt widerſtrebet den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤti⸗ Eranden , gen gibt er Gnad / 1. Petr. 8. v. 5. deſt Exempel Ahitophels / ten gochfaͤs⸗ Hamans / Herodis / der die Stimm ſeiner Oration, die er in ſei⸗ rigen Roͤpff. nem Koͤniglichen Kleid / und auff ſeinem Richtſtul dem Volck hat herab geſchnidten / fuͤr Gottes / und nicht Menſchen Stimm hat laſſen außruffen / und anderer mehr Kuͤrtze halber zuge⸗ ſchweigen / welche GOtt wegen deß Mißbrauchs jhrer Gaben grauſam hat geſtuͤrtzt. 2. Ver⸗ Es nutzt 2. dieſe Lehr zur Vermahnung den Vonas, und mahnung von GOtt mit guten Gaben gezierten Subjeltis in allen Staͤn⸗ Den Kane den / daß ſie fordriſt ſollen demuͤtig ſeyn / jhrer Gaben ſich nicht zuſeyn. uͤberheben; Sondern je ſchoͤnere Qualitaͤten ſie haben / je de⸗ muͤtiger ſie ſollen ſeyn / wie Syrach ſie vermahnt: Liebes Kind / je hoͤher du biſt / je mehr dich demuͤtige / ſo wird der HErꝛ dir HH hold ſeyn / Syr. z. v. 20. Dann wie ein Edelgeſtein in Gold Gaben in eingefaſſt ſchoͤner ſpihlt / als wann er bloß da ligt; Alſo ſpihlen der Demat. ſchoͤne Gaben noch ſchoͤner / wann ſie im Kaͤſtlin der Demut eeingefaſſt gebraucht werden / als wann ſie ohne dieſe Tugend nach eygenmuͤtigem Humor gebraucht werden. Gleichwie die ſchoͤne Gaben als helle Jaſpis und Rubin in der Demuth der hochgelobten Jungfrauen Mariæ haben gefunckelt / in dem ſie ſhen⸗ unanc ichtinſe ni6 gidencken und wele lt, u. di nachſre lfawenh (dindvon dastoirti Buchſ derder ynn G. vogs ſiedt hu Wi lichde tAponi in ,nd ch habe dehen ge⸗ Kügteir 567 P durchſie geſneine tenhard Genpel hen hre kſchreidt Menuht Mnen n: Jhue Hſichtmehr uſiraffen wiedorten. umb die fumb daß is daß ſi nen Houf⸗ Mariain und zer⸗ uc.l, v.. hot ſpn o⸗ et Jud. 1 Demuͤti Hiophels/ ter in h⸗ den Vick en Otinm albet zuge⸗ ter Goben isl, len Slen⸗ nſchnc cbenlſe de⸗ 1En Gold Mo ſpihen der Demut ſeſe Augeed echriedi Demuth der u am 10. Sonntag nach Trinitatis. 341 zu dem Engel hat geſagt: Ich bin deß Erin Magd / mir ge⸗ ſchehe / wie du geſagt haſt / Luc. 1. v. 38. Vermahnet werden ſie / fuͤr ſolche verlihene Gaben GOTt Qcanſefr⸗ zu dancken / und damtt vergnuͤget zu ſeyn / wann ſie ſchon ſolche ſollen GOtt nicht in ſo hohem Grad haben / alß ſie etwan an andern ſehen / da⸗ füͤr jhre Ga⸗ mit G Ottund den Menſchen zudtenen doch tuͤchtig ſind / unden dancke. gedencken / wem vtel gegeben iſt / voy dem wird man viel ſuchen / und welchem viel befohlen iſt / von dem wird man viel fordern / Luc. 12. verſ. 48. Angeſehen ſie ſo wol / alß der gelerteſte Doctor nach jhrer Maaß mit Paulo koͤnnen ſprechen; Ein ſolch Ver⸗ trawen haben wir durch Chriſtum zu Golt / nicht das wir tuͤchtig ſeind von uns ſelber / etwas zudencken / alß von uns ſelder / ſon dern das wir tuͤchtig ſind / iſt von GOtt / welcher uns auch tuͤchtig ge⸗ macht hat / das Ampt zufuͤhren deß Newen Teſtaments / nicht deß Buchſtabens / ſondern deß Geiſtes denn der Buchſtabe toͤdet / a⸗ ber der Geiſt machet lebendig / 1. Corinth. 3. verſ. 4. 5. 6. Dieſen jhren GOit / und nicht jhnen ſelbſien / ſollens ſies zuſchreiben / Sallens was ſie durch Anlegung jhrer Gaben und anbefohlenen Aempter ſhnen ſeibs thun. Wie Paulus von ſich und Apollo ſchreibt / das er in gleichen zuſchreiben / fall bey den Corinthern hab gethan: Wer iſt nun Paulus? wer mie ſh ſie iſt Apollo? Diener ſeind ſie / durch welche jhr ſeyd Glaubig wor⸗ Batenwas den / und daſſelbige / wie der Herꝛ einem jeglichen gegeben hat; außrichten. Ich habe gepflantzet / Apollo hat begoſſen / aber Gott hat das Ge⸗ deyen gegeben / ſo iſt nun weder der dapflantzet / noch der da be⸗ geuͤßt etwas / ſon dern Gott / der das Gedeyen gibt; 1. Corinth. 3. v. S 5.6.7: ſonderlich dahin trachten / das GOS& der heilige Geiſt hen , de⸗ durch ſie den /ttmem ſeiner ertheilten Gaben erꝛeiche; namlich den Heil. Geiſt gemeinen Nutzen / zu deſſen Befoͤrderung er ſie mit einen Ga⸗ den⸗ Ba⸗ den hat dotirt; zu welchem End der Apoſiel den Philtzpern das ben durch Exempel deß Herꝛen Chriſit hat fuͤrgehalten / das ſie nach demſel ſie erꝛeiche · ben jhre Gaben einander zur Erbawung ſolten anlegen / wann er ſchreibt: Thut nichts durch Zanck und eitel Ehr / ſondern durch Demuht achtet euch undereinander einer den andern hoͤher / denn ſich ſeibſten / und ein jeglicher ſehe nicht auf das ſeine / ſondern auf daß deß andern iſt. Ein jeglicher ſey geſinnet / wie J Eſus C Hri⸗ un iij ſtus 342² Außlegung der Epiſtel ſius auch war / welcher ob er wol in Goͤttlicher Geſtalt war / hielt ers nicht fuͤr einen Raub G Ott gleich ſeyn / ſondern euſſert ſich ſelbſt / und nam Knechts⸗Geſtalt an / ward gleich wie ein ander Menſch / und an Geberden / alß ein Menſch erfunden. Er ni⸗ driget ſich ſelbſt / und ward gehorſam bis zum Tode / ja zum Tode am Ereutz. Philipp. 2 verſ. 3. 4. 5. 6.: 8. Dahin auch das Gebet ſolcher von G Oit degadten Donatiſten geht / Es iſt ja Erꝛdein Gſchenck und Bab/ Mein eib/ mein Seel/ und alles was ich hab / In diſem armen Eeben. Damtit ichs brauch zum eobe dein / du Nucz und Dienſt deſt Aechſten mein/ Wolſt mir dein Gnade geben. Wolqualf⸗ Vermahnet werden auch alle Respublice, Land und Leuht / fee ee Geiſt und Meitlich / das ſies zum groſſen Danck auffnemmen / ſen befohlen wann jhnen Gott wol qualificirte Leuht gibt / welche den gemeinẽ ſeyn; GOit Nutzen jhnen treulich laſſen befohlen ſeyn / denſelben zubefoͤr⸗ amb ſie dan⸗ dern: Gleichwie Ellas ein Vatter / wagen Iſrael / und ſeine Reuͤter war / 2. Reg. / und Eliackim der Sohn Hllkta ein Re⸗ giments⸗nagel / den G Ott in einen feſten ort hat geſteckt / und al⸗ le Herꝛligkeiten ſeines Vatters Haus daran gehenckt Eſa. 22. verſ. 23.24. Fuͤr dero langes Leben / und wolergehen man GOit eiferig ſol ditten / und ſich huͤten / das man ſie mit Undanck und üÜbermachten Suͤnden nicht verſchertze / auf deren Abgangnichts anderſt / alß Zerruͤtungen und Vndergang erfolget / wie Gott bdeym Propheien drohet: Sihe der Herꝛ Rebaoht wird von Je⸗ ruſalem und Juda nemmen allerley Vorꝛaht / allen Vorꝛaht deß Brods / und allen Vorꝛaht deß Waſſers / Starcke / und Kriegs⸗ leuhte / Richter / Propheten / Waarſager und Elteſten / Haupt⸗ leuthe uͤber Fuͤnfftzig / und ehrliche Leuhte / Raͤhte / und wetſe Werckleuhte / und kluge Redener / und wil ihnen Juͤnglinge zu Fuͤrſten geben / und Kindiſche ſollen uͤber ſie herſchen / und das Polck wird Schinderey treiben / einer uͤber den andern / und ein Leglicher uder ſeinen Nechſten / und der Juͤnger wird ſioltz ſon wider Pberde bird in haſt Ke 1234 nenmae Altop ſin / alß perſ.23 gemacht vteht vom he Bo lchrohe e von chen N virlihe ſerblich noun blſichet Nerſtrebe krahe Per lis pa lenſſoß ihten/n ich eh ſ urcho⸗ Ehrnic Mdten Voſ / nache t ndder vok/het lſſet ſich in ander n. Er nN umn Lode s Gehet hab⸗ und leuht fnemmen, Angemenn in zubeſc und ine a ein Ne⸗ cki undoh Co n6O Manck og leet id von e Poruſtd und ge/ n Hoht, und uf hingſngenn en/ nd anund in tdhes ſan dA am 10. Sonntag nach Trinitatis. 343 wider den Aiten / und ein loſer Mann wider den Ehrlichen / denn wird einer ſeinen Bruder aus ſeines Vaiters Haus ergreiffen / du haſt Kleider / ſey un ſer Fuͤrſt / hilff du dieſem Vnfall: Eſa. 3. vers⸗ 1.2 3.4.,5.6. Gleichwol nickt gar laola und Afftergoͤtter aus ih⸗ Soll gleich⸗ nen machen / wie man zur Zeit der Regterung Davids aus dem won dug ola au Achitophel hat gemacht / das / wann er einen Raht gab / es gewe⸗ aen ma⸗ ſen / alß wann man Gott umd etwas hette gefragt / 2. Sam. 16, chen. verſ. 23/ und die Juden aus Herode einen ſolchen Deaſtrum haben gemacht: Dann verflucht iſt der Mann / der ſich auf Menſchen verleßt / und helt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm / und mit ſeinem Hertzen vom Herꝛen weichet / Jer. 17. v. . Beſchließlich und zum 3. ſollen wir nicht auſſetzen von diſer .. Troſt/ Lehr ohne Troſt / welchen die jenige für ſich koͤnnen faſſen / die Faͤr quali⸗ ihre von GOXE& verligene Gaben recht anlegen und gebrau⸗ fielres Leut. chen: Alß wann ſie deß i vinum abi oavrd bey ihren von Gott Wann ſie verlihenen Gaben recht in acht nemmen / und in Anſehung ihrer end. ſierblichen Duͤrftigkeit / und duͤrftigen Sterbligkeit demuͤhtig ſeind und demuͤhtig verbleiben / ſo ſeind ſie der goͤttlichen Gnad verſichert / dahingegen Gott den hoffertigen Großſprechern wi⸗ derſirebt / wie Petrus obangezogner maſſen ſpricht. G Oit wie⸗ derſtrebet den Hoffertigen / aber den Demuͤtziigen gibt er Gnad / 1. Petr. 5. verſ. 8. wann ſie Gott die Ehr geben / thre Gaben/ und Wann ſie alles was ſie durch dieſelbe thun und verwalten / Gott zuſchrei⸗ GOtt die den / ſo ſeind ſie aber mal verſichert / das Goit ſie wiederumb werd Eyr geben. ehren / und in ihrem Thun ſegnen / wie er zum Elt ſagte: Wer mich ehrer / den wil ich auch ehren / wer aber mich verachtet / der ſol wieder verachitt werden / . Sam. 2. v. 30. Wann ſie all ihr Vermoͤgen / das Goit dareicht / werden Wann ſie laſſen zwecken zum gemeinen Nutzen / und den/ Geiſt GOites are Gaben durch die Gaben / damit er ſie hat begabt / durch geſuchte eigne nen Rgen Ehr nicht verhindern / alſo ihr Centner und Pfund wol anlegen / verwenden, und treulich damit wuchern / ſo haben ſie auch den un gezweiffelten Troſt / ihre Werck folgen ihnen nach ihrem ſeeligen Abſterben nach: und ihre Gedechinus bleibt bey der Gemein im Seegen/ und der HEn / der ſie in der Zeit der Gnaden mit ſeinen Saten at 344 Außlegung der Epiſtel hat dotirt / werde zu jhnen ſprechen an jenem groſſen offenbarli⸗ chen Tag: Ihr getrewe Knecht / ihr ſeyd uͤber wenig trew geweſen / ich wil euch uͤber viel ſetzen / gehet ein zu ewers HErꝛen Frewd / namlich in die Freude deß Ewigen Lebens / darzu uns wolle ver⸗ helffen ſeyn/ Eent Vatter / Sohn und H. Geiſt / Hochgelobten Gott in Ewigkeit / A M EN. Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Warumb wolqualiſicirte / gelehrte Leute mit jhren Gaben nicht ſollen ſtoltzieren und prangen. I. Weil ſie nichts ſind/ ehe und dann ſie von Gott werden herfuͤr gezogen und gebraucht. Darvon ſeynd diſes die Wort Lu- theri, Tom. 8. fol. 5r. a. Fuͤr der Welt gilts wol / das ein Menſch / ſei⸗ ner Geburt halben / edler ſey denn das ander / gleichwie auch ſeiner ver⸗ nunfft halben eines Kluger denn das ander / ſeines Leibs halben / eines ſtercker / und ſchoͤner denn das ander / ſeiner Guͤter halben / eines reicher und machtiger denn das ander / ſeiner ſondern Tugent halber eines beſſer denn das ander iſt. Denn ſolch Vnderſcheid und Vngleichheit / mus diß Elend / Suͤndlich / Toͤdlich leben haben / und kans zur Leibs not / und die Regiment zuerhalten / nicht emperen. Aber fuͤr Goꝛtt daher zu⸗ tretten / und ſich rühmen / wie es ſo Edel / Hoch / Reich / fuͤr andern Menſchen ſey das iſt eine Teuffeliſche Hoffart / ſo doch fuͤr im alle Ge⸗ burt / nach dem Fleiſch gar zu gleich verdamt iſt / im genanten Spruch / wo ſein Bund und Wort aufs new nicht zu Huͤlff kompt / und jhn new an der Geburt machet / und damit von der alten erſten Geburt ſcheidet. Item Tom. 5. fol. 430. b. Sihe ſolch ſchendlich Vbel komt alles daher / wie St. Paulus ſagt / das wir uns ſelbſt gefallen / ſpiegen / und kuͤtzeln mit unſern Gaben / alß ſeyen ſie unſere eigen / aber an eim andern nichts ſehen / denn wo er Gebrechlich iſt / und alſo gar Blind werden / das wir weder uns noch den Neheſten mit rechten Augen anſehen / da wir ſolten in un⸗ ſern Buſen greiffen / und erſtlich ſehen / was uns feilet / das thun wir nicht / ſondern haben ein Geplerꝛ fuͤr den Augen / das wir uns laſſen ſchoͤn duncken / ob wir eine Gabe an uns ſehen / die der Neheſt nit hat / eben da⸗ mit luldet Ge berdet ho/ denn ſchen / das vas gehree guthalten Leuſfelsh wit tine dernſtoisn ſülen )de ales ſchin ſebs zum tſichten / ſ kündeen / beſſer danc Werff nicht Bird an iſt/ denn ſcheben / chrr ſt ldas chen. De wnndade lchen,l II. bon Gott erdaſg und wiſee ſſ uode dennande ieſhen legnade liche nnich u ſinem ſchaſod⸗ atung/ge tt andere u udange ffenborte geieſen/ rewd/ wolle vet⸗ ren ottſverden Wort h⸗ Nench ſeiner der elen, ,ſes teit e eincs diſer Ghet, mn Ut Aes no/ ſer eate ⸗ ten Ehruch ihnnein chedet Ren uſe n nb külen i das tplt weder ſltn in nn us hin in geehig am 10. Sonntag nach Trinitatis. 345 mit verderben / und am Neheſten nicht auch ſehen / was er guts an jm hat / denn wir alletzeit wuͤrden ſo viel finden / alß wir jtzt ſeines Gebrechens ſehen / das ſolten wir uns auch laſſen gefallen / und zu gut halten / ob et⸗ was gebrechlichs mit underlteffe / wie wir uns ſelbs gefallen und fein zu gut halten kuͤ4nnen. Summa / es iſt das ergeſte Laſter / und ein lauter Teuffels/hoffart / das wir uns ſelbs laſſen gut duͤncken und kuͤtzeln / wenn wir eine Gabe ſehen oder fuͤhlen an uns / und Gott nit darfuͤr dancken / ſon⸗ dern ſtoltz werden / und jederman verachten / und ſo gar die Augen damit fuͤllen/ das wir nichts dafuͤr ſehen / was wir ſonſt thun / meinen / es ſey alles ſchoͤn an uns / ſtelen und rauben alſo Gott ſeine Ehre / machen uns ſelbs zum Abgott / und ſehen nicht unſern Jamer den wir eben damit an⸗ richten / ſo wir doch ſonſt gnug auf uns hetten / wann wirs recht anſehen kuͤndten / wie Apocal. z. zu einem Biſchove ſagt / der ſich ließ gelerter und beſſer duͤncken / denn andere / du ſprichſt / ich bin Reich und gar ſat / und darff nichts / und weiſt nicht / das du biſt Elend und Jemerlich / Arm / Blind / und Blos. Dann obs gleich wahr iſt / das deine Gabe groͤſſer iſt / denn eines andern / wie es denn ſeyn mus / weil dein Ampt under⸗ ſcheiden / hoͤher und groͤſſer iſt / aber mit dem ſchendlichen Zuſatz / das du dich drin ſpiegelſt / und dir ſelbs wolgefelleſt / verderbeſtu es gar / und ma⸗ cheſt / das derſelb hoher ſchmuck unflaͤtiger wird / denn aller ander Gebre⸗ chen. Denn je hoͤher die Gaben ſind / je ſchendlicher werden ſie verderbt / wenn du dir einen Abgott draus macheſt / gleich alb du Gift under einen koͤſtlichen Malvaſier mengeteſt. II. Weil ſie jhre Gaben nicht haben von ſich ſelbs / ſondern von Gott. Hiervon find diſes Lutheri wort: tom. 8. fol. 101. a. b. Aber da ligt an / das du recht dieſe Meinung und Wort Chriſti verſteheſt / und wiſſeſt / das du hoͤhers Stands/ oder ſonſt fuͤr andern etwas biſt/ das hat dir Gott gegeben / aber nicht dazu / das du auf ſolche Gabe dich pruͤf⸗ feſt / und empor fareſt / uͤber jederman / alß ſeyſtu darumb fuͤr Gott beſſer denn andere / ſondern har dir befohlen / das du damit under dich fareſt / und deinem Neheſten dienſt / alß das ich ein Prediger bin / dazu hat mir Gott die Gnade gegeben / aber daneben befohlen / das ich mit ſolcher Gabe nicht mich uͤberheben ſol / ſondern herunder fahren / und jederman diene / zu ſeinem Heil / wie Paul. Roͤm. 15. ſagt / ein jglicher under uns ſtelle ſich alſo / das er nicht jm ſelbs/ ſondern ſeinem Neheſten gefalle zur Beſ⸗ ſerung / gleich wie Chriſtus nicht an jm ſelbs gefallen hatte, ꝛc. Alſo hat er andere zu Fuͤrſten / Herꝛen / Edelleuten / Regenten/ Gelerten gemacht / und dazu gegeben Herꝛſchafft / Gewalt / Ehre / hohen Verſtand / ꝛc. Vnd xx wil das 346 Außlegung der Epiſtel wil das man ſie ſol in Ehren halten / und oben an ſetzen: Aber alſo / das ſie ſich nicht darumb ſelbs uͤber alle erheben / wie ſie dann am meiſten mie Stoltz und Hoffart ſuͤndigen / ſonderlich zu dieſer Zeit / das es alles uͤber⸗ macht iſt / mit Trotz und Pochen / unter den fuͤrnemſten / darnach auch mit groſſem Bawerſtols under andern. 111. Weil ſolche Gaben mehr ſchaden / alß nutzen wann ſie durch Stoltz und Hoffart mißbraucht werden. Lom. f. p. 4 1⸗ 2. Was machſtu nu mit ſolchem urteilen / denn das du Gottes Geriche wider dich ladeſt? das er billich mus zu dir ſagen / ich habe dir nicht darumb diſe Gaben geben / das du den Neheſten verachten / und dir ſelbs damit dies nen ſolt / ſondern deinem Neheſten / der arm und gebrechlich iſt / und mir / ſo fereſtu zu / und danckeſt mir nicht einmal dafuͤr / alß were es in deinem Hertzen gewachßen / und braucheſt meines eigen Geſchencks / wieder mich und den Neheſten / und macheſt dich ſelbs zu einem Tyrannen / Stock⸗ meiſter / und Richter wider den Neheſten / den du ſolteſt durch die Liebe tragen / beſſern / und auffhelffen / wann er gefallen were. Was wiltu alß⸗ denn antworten / wenn er dich ſo anſprechen wird / (wie er dich hiemit zu⸗ vor warnet) denn das ſolch Vreeil billich uͤber dich geher / das du nicht ein Splitter / wie du vielleicht in deines Neheheſten Auge ſiheſt / ( wie Chri⸗ hie ſagt) ſondern einen groſſen Balcken macheſt / aus einem kleinen plitter. Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel auß der 1. Corinth. cap. 15. à verſ. I1. ad v. I1. BCh erinnere euch aber / lieben Bruͤder / deß E⸗ vangeli / das ich euch verkuͤndiget hab / welches . F jhr angenommen habt / in welchem jhr auch ſtehet. — Durch welches jhr auch ſelig werdet / welcher ge⸗ ſtalt ich es euch verkuͤndiget habe / ſo jhrs behal⸗ ſer Si ten habt / / es waͤre dann / daß jhrs umbſonſt geglaubet gae⸗ S. guche und de Schri darnan denvo⸗ n rgeſth An i lipen ſtunte e Ao ſgeh ndſen ſchhate ſundern Wie⸗ . am n. Sonntag nach Trinitatis. 347 tet. Dann ich habe euch zu foͤrderſt gegeben / welches ich iie. . auch empfangen habe / daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr un⸗ auc fer Suͤnde / nach der Schrifft. Und daß er begraben ſey / und daß er aufferſtanden ſey am dritten Tage / nach der nn ſe Schrifft. Und daß er geſehen worden iſt von Cephas / 431. darnach von den Zwoͤlffen. Darnach iſt er geſehen wor⸗ Gercce den von mehr / den fuͤnffhundert Bruͤdern auff einmal/ der nunbd noch viel leben / etliche aber ſind entſchlaffen. Darnach iſt nitdi e er geſehen worden von Jacobo / darnach von allen Apoſteln. me / Aln letzten nach allen / iſt er auch von mir / als einer unzei⸗ nt tigen Geburt / geſehen worden. Danni ich bin der Gering⸗ oc⸗ ſte unter den Apoſteln / als der ich nicht werth bin / daß ich ie ee ein Apoſtel heiſſe / darumb daß ich die Gemeine Gottes ver⸗ luaß⸗ folget habe. Aber von Gottes Gnaden bin / ich das ich bin / ſartta⸗ und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern nichtein ich habe vielmehr gearbeitet / dann ſie alle / nicht aber ich / e Ca ſondern Gottes Gnade / die in mir iſt. ,lenen Wiie / und auff was weiß getreue Seelen⸗Hirten den einreiſſenden Irꝛthumben den Kopff ſollen bie⸗ — ten und begegnen. I. Durch Haltung ob der reinen / bereit / in der “ Kirch gepflantzten Lehr. WB II. Durch Haltung und gruͤndliche Anfuͤhrung heiliger Schrifft. III. Durch das Zeugniß der Chriſtlichen Kir⸗ 1,H 6 ο Bwol kein Ariickel deß Glaubens iſt / welcher Degege! ties z der Vernunfft weniger in Kopff will / als von erſtehung chſhe⸗ SA) Aufferſtehung der Todten; In nulla re, ſchreibt aß leitd ſberg- S Auguſtinus, in Pſ. 68. tam vehementer, taàm am ſtaͤrckſt? ne behat⸗ EEEE O& bertinaciter, taàm obſtinatò & contentiosècontra- widerſpro⸗ nuhi . dicitur fidei Chriſtianæ, ſicut de carnis reſurrectio- en. e xx ij ne; 348 Außlegung der Epiſtel „e; das iſt/ Es wird dem Chriſtlichen auhiaatenende⸗ hefftig / ſo Nuugelerſtart heſchen⸗ ſo ſcider ſich rochen / als von Aufferſte in r durch arbildun⸗ ſetce daß derſelbe naͤchſt heiliger Schriff ke fargednde⸗ 331 dieſes unerſchiecke Cieſenor rarin gone Amelien dieſes Ar⸗ Artickels icht der lieb iche ruͤlin V 5 . inder Nr etgn welchem alle Erdgewaͤchs wider aſur banen nd Ber Frah⸗ auff der Erden wider aufferſehen und vergaben geſcgen So linag. . derſelben ſeynd to 5 in klei Der Sei⸗ gleichſam unter der ſe kannt / daß er anfangs ein kleines denwurm. iſt von dem Seiden⸗ Wurm be jne Leben und Bewegung / biß Koͤrnlin iſt / zur Winters zeit ohne Leben lebendiges Wuͤrm⸗ er im Fruͤling durch die Sommerwaͤrme ein un ſo elkein/ daß mans kaum ſhen Len eber deren glan ter vom Mauibeer⸗Baum / davon uͤber weni . Sõ d ſpint / und uͤber wenig wird / der Seiden auß ſeinem Mun n nicht mehr ſehen ickelt / daß man jhn nicht mehr Tag ſich damit alſo verwickelt / daß in Kneilin zar⸗ onſten ein Kneilin zar⸗ kan / biß der Seiden von jhm / als wie ſ̃ durch außſpinnen zu eſpuns / wird abgewunden / er aber dur n en Panun. braunen Wurm iſt morbenenn gemm anwana Kopff noch Bein kan erkennen / ga gewanl wider ere ſolche von ſich ſchmeiſt / und ſtirbt / auß welch Dergleichen ſich auch ildr urm werden / und alſo fort und fort. 8 cen Noier ne bey den Voͤgeln unter den Himmel / dud D in, von welchen Auguſtinus Kereibt⸗ i ſennen Alter wider wer⸗ bild der Aufferſtehung ſey / in dem er i der jung wirſt t: Und du wider jung de verjuͤngt / wie der 0ʒ. Pfalm ſagt: Und du iben, von wel⸗ ſoe. die Schwalben / v wie ein Adler. Alſo auch belangend dies je ſich ge eanmuh chen giaubwaͤrdig wird erzehle und HH Scbf genen er⸗ gen dem Winter intt ee ſen enf Gertrudenland an dieſelbe haͤngen / und in das gen eiß mit außaebreiketen . SS oͤhr hauffenweiß mit außge fliegen / daſelbſten im Geroͤhr ha uͤhling aber wider leben⸗ eln ligen / als weren ſie tod / im Fruͤhling Regeindlin der Schiff / wie zuvor / ſich bedienen / und zu uns wi⸗ unznhn 4 urbild,j) ſ der herauß kommen / jhre alte Naͤſter zuſuchen / zum Jur das irſſtn deſ ouch Nenam Phoͤir der auß ſe Tertulli⸗ envat, ſ. Ind durchwi Ungſay warumde ſole ton in Phon ie Natne ſean herfürgs gete enſior ſchreis,, ſſtauch, Urmneden Declbe in Sruh⸗ gulus fale vont dunn Und lus geſie uſisii . Ande hbſtli eſlt am 11. Sonntag nach Trinitatis. 349 enſo daß auch unſere todte Coͤrper werden widerumb lebendig wer⸗ V idek den am Juͤngſten Tag. Dergleichen auch die Vaͤtter vom n Phoͤnit deſch Phoͤnix ſchreiben / daß wann er zu Alſchen verbronnen / er wi⸗ dur der auß ſeiner eignen Aſchen aufffſtehe / und lebendig worde / als bildet. Tertullianus lib. de Reſurr: Qui ſeipſum libenter funerans ſes A⸗ renoval, natali ſine decedens atque ſuccedens iterum Phænix, das enud iſt: In dem er ſich freywillig zur Ceich mache / und hier⸗ et ibeu durch wider erneuere / daß er ſein End/ und ſein Geburts⸗ in Krau⸗ en So. Lag ſey / in dem er dahin gehe / komm er wider: Zuſchlieſſen / Blumen. kleinees warumb es mit der Aufferſtehung unſers Fleiſchs nicht auch ng d?; ſolte kͤnnen ſeyn. Wiewol noch wird gezweiffelt / ob auch Wurog eein Phoͤnix in der Natur zufinden ſeye. Dergleichen auch diie Natur⸗Kuͤndiger von Kraͤutern und Blumen ſchreiben / Wum— daß ſie auß der Aſchen durch deß Feuers Waͤrme wider koͤnnen er wenig herfuͤr gebracht / und erweckt werden; wie Quercetanus in thr ſchen defenſione Hermetic. Medecin. c. 13. von einem Medico ſin da xk ſchreibt / daß er dergleichen habe praſtirt. Nimm einen Neſ⸗ inren n ſelſtrauch/ ſchreibt Val. Herm. Herberg. in ſeinem Bluͤet / nwdeer brenne denſelben zu Aſchen / mach davon ein Eaugen / geuß Sdanen dieſelbe im harten Winter in ein Faß / ſo wirſt du den areſolhe Strauch im Eiß geriſſen finden / mit allen ſeinen Aeſtlein. ſcuun Sihe/ ſetzt ein gelehrter Mann hinzu / hat ein Neſſel⸗Aſche Me ſolche Krafft ſolte dann in glaubiger Chriſten Aſchen nichts en. Verborgen ſeyn? wie beweglich gebraucht ſich der Apoſtel viderti Paulus ſelbſten dieſer Fuͤrbildung dieſes Artieuls / die er gleich⸗ Am We ngvif falls von den Erdgewaͤchſen nimbt / in dem er den / ſo den mo⸗ Ansdeiße fvon ⸗ dum und die Weiß der Aufferſtehung gern wolte wiſſen / auff ſrſih „ das ge ſaͤete Weitzenkoͤrnlein weiſet: Du Narꝛ: / ſprechend / daß detbenn du ſaͤeſt / wird nicht lebendig / es ſterbe dann / 1. Corinth. 15. v. ſudnlid 36. Anderer dergleichen Fuͤrbildungen dieſes Artickels / deren ſthefenn nooch viel im Buch der Natur ſich finden / zugeſchweigen. Puſten⸗ . Weilen es aber mit Gleichmiſſen und Fuͤrbildungen / an⸗ Inhalt fuͤr⸗ l uer langend die Grund⸗Artickel unſers Chriſtlichen Glaubens / haben der E⸗ Pgn nicht iſt außgericht / wañ nicht auch helleZeugniſſen .. Schrifft / piſtel. 1R e xx iij und 3,8 Außlegung der Epifiel und grundfeſte Argumenta auß der Aehnligkeit deß Glaubens koͤnnen beygebracht werden; als hat der Apoſtel Paulus der⸗ gleichen Grund / auch betreffend dieſen Artickel / zulegen vom freyem das gantze 15. Capitel ſeines erſtẽ Briefs an die Corinther zugebracht; Nach dem derſelbe unter den Corinthern von etli⸗ chen iſt widerſprochen und gelaͤugnet worden; wir wollen die⸗ ſe verleßne Epiſtel nach dem Buchſtaben erklaͤren / und was fuͤr uns ſeyn wird/ haupfaͤchlich lehren / darzu uns BOit die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben / Amen. Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Das gantze Se iſt nun das gantz 15. Capitel der 1. Epiſtel an die Co⸗ 15. Cap. 1. rinther ein Widerlegung der jenigen / welche unter den ar ewin der Corinthern die Aufferſtehung der Todten haben gelaug⸗ Aufferſte⸗ net: Daß der jenige / ſo dieſen Artickel nicht voͤſtiglich glaubt / hung. für keinen Chriſten zuhalten iſt: Jetzt in verleßner Epiſtel legt er das Fundament / auff welches er forderiſt der glaubigen Auf⸗ erſtehung bauet; faͤllt den ſenigen / ſo dieſen Artickel haben wi⸗ derſprochen / auff drey folgende Weg in Zaum / ſie darbey zuhalten. . 1, Paulus 1. Erinnert er ſie der Lehr deß Evangelü / dardurch er be⸗ HH reits die Kirch zu Corintho hat gepflantzt / wann er ſchreibt: Eorincher Ich erinnere euch liebe Bruͤder / deß Evangeliů / daß ich euch deß gepre⸗ Perkuͤndiget hab / welches jhr auch angenommen habt / in digeen E“ wpelchem ſhr auch ſtehet / durch welches jhr auch ſeelig wer⸗ vangeit. det / welcher geſtalt ich es auch verkuͤndiget hab / ſo jhrs be⸗ halten habt / es were dann/ daß jhrs umbſonſt geglaubet haͤt⸗ tet; Ein gewaltig Alrgument / die Corinther / welche unter den⸗ ſelben dieſen Artickel haben verlaͤugnet / zufaſſen / da er jhnen fuͤr Alugen legt / wohinauß dieſe Verlaugung lauffe / naͤmblich auſf ein gaͤntzliche Auffhebung deß Evangelij / daſt er jhnen hab ge prediget; daß ſie bereits haben angenommen / das iſt / geglau⸗ bet. Darinnen ſie noch ſtehen / das iſt / darfuͤr wollen angeſe⸗ hen ſeyn / daß ſies noch glauben / darauff auch jhre Seligkein de⸗ 1 oſſen a ſhnen u erſehun Gnſet. den ſoe Schyff weſches firunſe daße . Da niher an⸗ nn n lfn daß C Schrſſt Drunmni Pekeloe Munbfin ſnd der den ſel W. ung imndr Cn⸗ ubens s der⸗ vonm finther n etlls len dies nd wes Ot die die CN ater den gelaug⸗ glaud / egt genuc ten dardeh Grcherbe⸗ NlnA cheu NRln ielg wea ⸗ . am u. Sonntag nach Trinitatis. 3551 ruhe / wann ſies anderſt haben behalten / das iſt / nicht wider laſſen auß jhrem Hertzen und Sinn fahren: Welches alles bey jhnen umbſonſt und vergebens wuͤrde ſeyn; wann keine Auff⸗ erſtehung der Todten ſolte ſeyn: Und weil er auff deß HErꝛn Chriſti Aufferſtehung der Glaubigen Aufferſtehung will gruͤn⸗ den / ſo erinnert er ſie / daß er ſolches alles hab erwieſen auß der Schrifft: Dann / ſchreibt er / ich habe euch zuforderſt gegeben / welches ich auch empfangen habe / daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrifft / und daß er begraben ſey/ und daß er aufferſtanden ſeye am dritten Tag nach der Schrifft: Der A Darauff und zum 2. kompt er dieſen Verlaͤugnern noch voſtel erin⸗ naͤher auff den Halß / erinnert fie deß Sterbens / der Begraͤb⸗ nert die Co⸗ niß / und Aufferſtehung Chriſti / und ſchreibt: Dann ich habe nher deß euch zuforderſt gegeben / welches ich auch empfangen hab / der Begraͤb daß Dhriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Bi nnder Schrifft / und daß er begraben ſey / und aufferſtanden am hung Ehriſti dritten Lag nach der Schrifft; Macht dieſe drey Glaubens⸗ Arrtickel von Tod / von der Begraͤbniß und Aufferſtehung Chriſti daꝛumb fuͤr andeꝛn nahmhafft / weil ſolche die fuͤꝛnehmſte Gruͤnd ſeynd / der Blaubigen Aufferſtehung auff dieſelbe zubauen / deß⸗ wegen ſolche deſto ſteiffer zubefeſtigen / und ſolchen Worten ein Anſehen zumachen / er ſich auff zweyerley Offenbahrungen Zweyerley berufft / die er hieruͤber gehabt; naͤmblich auff die Offenbah⸗ agenbaheg rung im dritten Himmel / da er gehoͤrt unaußſprechliche Wort; Apoſtels: 2. Corinth. 12. verſ. 4/ von deren er allhie ſagt / daß ers em⸗ pfangen habe: Gleichwie er auch / 1. Corinth. I1. verſ. 23. von der Einſatzung deß heiligen Abendmals ſchreibt / das ers empfan⸗ gen hab: und zumal auch auff die Offenbarung durch die heili⸗ ge Schrift / aus welcher er den Corinthern ſolche 3. Artteui hab erwieſen: Setzt den Tod Chriſit am erſien / weilen die Auferſte⸗ hung nicht haͤt koͤnnen geſchehen / wann Chriſius nicht waͤhrhaf⸗ lig were geſtorben / und zwar geſtorben fuͤr unſere Suͤnd / wie die Schrift Alten Teſtaments aller orten zeuget / Moſes mit den Bpferen nach dem Geſetz / alle Propheten in ihren Weiſſagun⸗ . gen / 352 Augglegung der Epiſtel gen / der Prophet Eſajas: Fuͤrwar er trug unſer Kranckheit / und lud auf ſich unſer Schmertzen / wir hielten aber jhn fuͤr den / der geplagt / und von Gott geſchlagen und gemartert were. Aber er iſt umb unſer Miſſethat willen verwundet / und umb unſer Suͤn⸗ de willen zuſchlagen / die Straff ligt auff jhm / auf das wir Frie⸗ den hetten / und durch ſeine Wunden ſeind wir gehetlet. Eſa. 53. verſ. 5. 6. Nach zwey und ſechtzig Wochen / wird Chriſtus aus⸗ gerottet werden / und nichis mehr ſeyn und ein Volck deß Fuͤrſten wird kommen / und die Statt und das Heiligthumb verſtoͤren. das ein Ende nemmen wird / wie durch ein Fluth / und dis zum Chriſti Be⸗ Ende deß Streits wirds wuͤſt bleiben / Dan. 9. verſ. 26. darauf graͤbniß kompt die Begraͤbnus / welche auf den Tod Ehrtſit iſt erfolgt; die der Apoſtel zweiffelsfrey abermal aus dem Propheten Eſaja hat erwieſen / welcher ſagt/ Sepulchrum ejus glorioſum, ſeine Ruhe wird Ehriſti Auf Ehren ſeyn / Eſa. 11. verſ. 10 / und er iſt begraben wie ein Reicher / erſtehung. Eja. 53. verſ. 9/ und dann die Auferſtehung ſeldſten / welche der Apoſtel wird erwiſen haden aus dem Propheten Hoſea / wann er ſagt: Er macht ans lebendig nach zweyen Tagen / er wird uns am dritten Tage aufrichten / das wir fuͤr jhm leben werden / Hoſ. 6. verſ. 2/ aus dem Propheten Jona / alß einer Fuͤrbidung / wel⸗ che Chriſtus der HErꝛ ſelbſten auf ſich zeucht / Matth. 12. v. 16. Item / Hoſ. 13. v. 14. Eſa. 53. v. 0. Pfſalm. 10. v. 20, und Pſalm. 101,H. 7. 4 3. Der Apo. Darauff und zum 3. kompt er auch auff die Erſcheinun⸗ ſee Ariehet⸗ gen Chriſtt / nach ſeiner Stgreichen Aufferſiehung / deren er nungen Sechs nach einander erzehlt / (1.) das Chriſius ſey geſehen wor⸗ H H den von Cephas / verſiehe von Petro / welchen Chriſtus auff ehena bey. Syrtſch Cephas hat genent / Joh. 1. verſ. 24. Von welcher Er⸗ . ſcheinung weiter nichts wuͤrd gefunden / das den beeden Juͤn⸗ gern / ſo gen Emaus gangen / in ihrem Vmbkehr die andere Apoſtel dieſe Zeitung haben erzehlet: Chriſtus iſi warhafftig 2. aufferſtanden / und Simoni erſchinen / Luc. 24. v. 34. (2.) Ge⸗ ſehen worden von den Zwoͤlfffen / verſtehe den Apoſteln und Juͤn⸗ ger Chriſti / naͤmblich da Chriſtus am Abend / als die Thuͤr ver⸗ ſchloſſen war / Thomas aber nicht da war / mitten unter ſie ge⸗ treiten / S “ ſteten u 9,21. O beſenheit ben erſet den von ten noch ilſche ver det Hunn es doch g on weſch Vrde l Wuth. fils nr vle Chrt fſiteen, ſen: A daſe beye und unter eſcholten hiitten auf flhe iſthenp unt ſß Urt nen ſuunfl ich ein A⸗ ounſi Näten Un itund den / der Aer a r Sun⸗ lt grie⸗ Cſa . bus aus⸗ uͤrſten tſtören. bis zum . nnal folgt die Eſna hot ahewnd Neichet / llche dir wanntt bird uns /4, ngſoe 12. b. 16, Pon, helnumng dert it henwvor⸗ ſſus uf lchet En en Jnn⸗ ſt ondere arhoffts .)Ge⸗ und Jun Thͤrver⸗ ter ſiege ſielten/ am n. Sonntag nach Trinitatis. 353 tretlen / und geſagt / Pax vobis, Friede ſey unter euch / Joh. 20. v. 2r. Da beede von Emaus widerkehrende Juͤnger die Ab⸗ weſenheit Thomæ und Iſchariots / der ſich Halte erhenckt / ha⸗ ben erſetzt / und die Zahl der Zwolffen erfuͤlle: 3.) Geſehen wor⸗ den von mehr dann vierhundert Bruͤdern auff einmal / de⸗ ren noch viel zu deß Apoſtels Zeiten haben gelebt; etliche a⸗ ber waren entſchlafft auch in Evangel her Miſtori eygentlich nicht gedacht / wiewol etliche vermeynen/ der Apoſtel ede von der Erſcheinung / die in der Himmelfahrt auff dem Oelberg geſchehen / Act. 1. v. *. ea es doch glaublicher iſt / es moͤcht die Erſcheinung geweſen ſeyn / von welcher Chriſtus vor ſeinem Leiden hat geſagt: Wann ich werde aufferſtehen / ſo werde ich fuͤr euch hingehen in Galilx am / Matth. 26. v. 33. (4.) Geſehen worden von Jacobo / zweif⸗ fels ohn verſtehend die Erſcheinung / welche Johannes erzehlt / wie Chriſtus Petro / und den Soͤhnen Zebedei erſchinen/ als ſie fiſcheten / Joh 21. v. 7. (F5.) Geſehen worden von allen Apo⸗ ſteln; Ais er naͤmblich 8 Tag nach Oſtern zu allen Juͤngern / da ſie beyeinander geweſen / kommen mit jhnen geredt / geeſſen / und unter dem Eſſen jhren Unglauben und Hertzens Haͤrtigkeit geſcholten / daß ſie nicht geglaubt hatten denen die ihn geſehen haͤtten aufferſtanden/ Marc. 16. v. 14. Endtlich und zum (6.) ſetzt der Apoſtel / ſey Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung auch geſehen worden von jhme / deutend auff die Erſcheinung / da Ehriſtus in ſeiner Bekehrung ſich jhme Majeſtaͤtiſch hat pre⸗ ſentirt/ jhme geſagt / was er ſolle thun / wie ſolche Erſcheinung Act. 9. v. 3. mit Umboſtaͤnden wird beſchriben / darvon er auch allhie nicht viel Wort / ſich groß zumachen / verbricht / ſondern vielmehr demuͤtigt / in dem er ſich ein Elctroma, unzeitige Ge⸗ burt nennt; Zweiffelsfrey ſehend auff die Zeit / da er die Juͤnger hat verfolgt / wie er hinzu ſetzt / der ich nicht wehrt bin / daß ich ein Apoſtel heiſſe / darumb / daß ich die Gemein GOt⸗ tes verfolget habe; Als wolt er ſagen: Da ich ſchnaubete mit draͤuen und morden wider die Juͤnger deß OHErꝛn / und gieng yy zum Wo dieſe Erſchemung geſchehen / wird J Gr⸗ 54 Außlegung der Epiſtel zum Hohenprieſter / und bat jhn umb Briefe gen Damaſcom an die Schulen / auff daß / ſo ich etliche dieſes Wegs fuͤnde / Maͤnner und Weiber / ich ſie gebunden fuͤhrete gen Jeruſalem⸗ Actor. 9. v. I. 2. Dannenhero auch ſich den geringſten unter den Apoſtel nennet / als der auch der letſte iſt / der den Titul ei⸗ nes Apoſtels hat erlangt; Gleich wol der Gnad Gottes / die jh⸗ me Gott in ſeiner Bekehrung hat ertheilt / und ſeinen meritis, die er bey der Kirch Chriſti / durch dieſe Gnad Gottes / fuͤr allen andern Apoſteln geleiſtet / nichts benommen / wann er ſein A⸗ poſtoliſche Autoritaͤt zubevoͤſtigen ſchreibt: Aber von Gottes Gnaden bin ich / das ich bin / und ſeine Gnad an mir iſt nicht vergebenlich geweſen / ſondern ich hab vilmehr gear beilet/ dann ſie alle, Nicht aber ich / ſondern Gottes Gnad / die in mir iſt: Wie ihn dann Chriſtus ſelbſten einen Außerwehlten Ruͤſtzeug nennet / daß er ſeinen Namen trage fuͤr die Heyden / und fuͤr den Koͤnigen / und fuͤr den Kindern von Iſrael/ Act. G. v. Ij5. Und weil er ſolches treulich durch Gottes Krafft hat ge⸗ than / ſchreibt er getroſt an die Roͤmer; Darumb kan ich mich ruͤhmen in JEſu Chriſts / daß ich Gott diene; Dann ich doͤrff⸗ te nicht etwas reden / wo daſſelbige Chriſtus nicht durch mich wuͤrckete / die Heyden zum Gehor ſam zubringen / durch Wors und Werck / durch Krafft der Jeichen und Wunder/ und durch Kraffi deß Geiſtes Gottes / alſo / daß ich von Jeruſalem an und umbher / biß an Illyricum / alles mit dem Evangenio Chriſti er⸗ fuͤllet habe / und mich ſonderlich gefliſſen / das Evangelium zu⸗ predigen / wo Chriſti Nam nicht bekandt war / auff daß ich micht auff einen frembden Grund bauete / ſondern wie geſchriben ſte⸗ het: Welchen nicht iſt von ihm verkuͤndiget / die ſollens ſehen / und welche nicht gehoͤret haben / ſollens verſtehen / Rom. 15. v. I7. I8. 19. 20. 21. Doch nochmalen alles mit der demuͤtigen Be⸗ ſanne : Nicht aber ich / ſondern Gottes Gnade / die in Mir iſt. Iſt alſo dieſe Epiſtel ein Real⸗Bevoͤſtigung deß Artickels von der ſiegreichen Aufferſtehung Chriſti; Auß ſolchem geleg⸗ ten — ten untd kelsder utvidert Glaben 4 bepoſte hehaupte Predigen ſuden ſi⸗ fiſchun igſtene Erſt Cynngeti N uhor uvordene dunchzunn lit Uioer. Mrmaſe kung deß! ndettr g ſen Geho . cey Hlnn Mevon e lcheuchan lemmtchi⸗ fure⸗ naſton fünde/ ſalem; unter⸗ kulei⸗ diefhe⸗ Heritis, nrollen ſein A⸗ Gottes ſtnicht beitet/ ſdie in ſbehlten⸗ Heyden, Act.9. hat ge⸗ hmich Rdörſ⸗ ch mich .Tort Okurch an und Peche ⸗ umzu⸗ ichnicht hben ſte⸗ n. Hd. gen 6 / diein tickels ſecg; n genn ſeſs ð Glaubens wider ſie zuerhaiten. amn. Sonntag nach Trinitatis. 355 ren unwidertreiblichen Grund auff die Verlaͤugner deß Arti⸗ ckels der Aufferſtehung unter den Corinthern loß zugehen / ſie zuwider legen / und ſolchen Grund⸗Artickel unſers Cheiſtlichen Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Hauptlehr. Epiſtel. CWEPVeichwie nun der heilige Apoſtel Paulus in jetzt erklaͤr⸗ Wie dẽ ein⸗ ter Epiſtel den Artickel von deß OHErꝛn Chriſti ſiegrei⸗ reiſſenden chen Aufferſtehung mit unwidertreiblichen Gruͤnden ihe . bevoͤſtiget / hierdurch die ſelige Aufferſtehung der Glaubigen zu⸗ ſungen behaupten; Alſo zeigt er zumalen auch andern Lehrern und Lehr zube⸗ Predigern den Weg / wie die Sache noch anzugreiffen / wann gegnen. ſie bey jhren Kirchen den einreiſſenden Irꝛihumben und Ver⸗ faͤlſchungen eines und deß andern Glaubens⸗Artickels ſollen be⸗ gegnen / und den Kopff bieten. Erſtlich muͤſſen ſie ſtarck urgieren und treiben die Lehr deß l. Durch Evan gelit / die ſie jhren Zuhoͤrern zuvor haben verkuͤndigt / auch Haltung die Zuhoͤrer ſchon zuvor haben angenommen / darinn ſie ſchon ob der be⸗ zuvor den Fuß haben geſetzt / nicht zweiflend / die Seeligkeit dar⸗ reits ge⸗ durch zuerlangen / fals ſie darinn werden beſtetigt ſeyn / und jh⸗ pflantzten ten bisher gehabien Glauben nicht auffheben / und verlaͤugnen: reinendehr. Aller maſſen wie der Apoſtel den Corinthern mit jhrer Verlaug⸗ nung deß Aretculs der Auferſtehung in verlehner Epiſtel / und anderer orten mehr / den Ranck ablauft / und auff deren bdeſſers Wiſſen und Geneſſen dringt; da es heiſſet: Ihr wiſſet / welche Gebot wir euch gegeben haben / durch den Herꝛen Jeſum / dann das iſt der Wille Gottes ewer Helligung / das jhr meidet die Hu⸗ rerey / und ein jeglicher under euch wiſſe ſein Faß zubehalten in Hetligung und Ehren / nicht in ber Luſtſeuche / wie die Heiden/ die von Geti nichts wiſſen/ 1. Theſſ. 2. 3. 4. 5. Darumb bezeuge ich euch an dieſem heutigen Tag / das ich rein bin von allem Blut/ denn ich habe euch nichts verhalten / das ich nicht verkuͤndiget heite alle den Raht Gottes / Act. 20. verſ. 26. 27 / ſo gar / das er ſich deßwegen ein Weiſen Bawmeiſter nent / der einen ſolchen „ y ij Grund 356 Außlegung der Epiſtel Grund hade gelegt / auſſer welchem keiner einen andern koͤn⸗ ne legen; Ich von Goltes Gnaden / die mir gegeben iſt / hab den Grund gelegt / alß ein Weiſer Baumeiſter / ein ander bau⸗ et darauff / ein jeglicher aber ſehe zu / wie er darauff baue; einen andern Grund kan zwar niemand legen / auſſer dem / der gelegt iſt / weleher iſt Jeſus Chriſtus; 1. Corinth. 10. 11. Dann wer da weißt / an wen er glanbt / der iſt auch gewiß / das jhm Gott ſeine Beylag werd bewahren dis an jenen Tag/ 2. Ttm. 2/ und kan bereit ſeyn zur Verantwortung tedermann / der Grund fordert der Hofnung / die in ihm iſt; 1. Petr. 3. verſ. 15. Iſt gleich einem klugen Mann / der ſein Haus bauet auff einen Felſen / da nun ein Platzregen fiel / und ein Gewaͤſſer kam / und weheten die Win⸗ de / und ſtieſſen an das Haus / da fiel es doch nicht / denn es war auf einen Feiſen gegruͤndet / Matth. 7. verſ. 24. 25 / kan alſs nicht von erkant⸗ und bekanter Waͤhrheit abwendig gemacht werden / er wolte denn wieder ſein wiſſen und Gewiſſen thun; und dem Geiſt det Gnaden / der die Lehr deß Evangelitin ſeiner Seel bezeugt / wiederſprechen / von dergleichen Verleugnern die Epiſtelan die Hebreer außſchlaͤgt / das es nicht muͤglich ſey / das die / ſo einmal erteuchtet ſeind / und geſchmecket haben die himmliſche Gaben / und theilhaftig worden ſeind deß H. Geiſis/ und geſchmecket haben das guͤtige Wort Gottes / und die Krafft der zukuͤnfftigen Welt / wo ſie abfaͤllen / und wtederumb ihnen ſeldſt den Sohn Gottes ereutzigen / und fuͤr Spott halten / das ſie ſolten wie derumb ernewert werden zur Buße / Hebr. 6. verſ. 4.5. 6. Warumb? dann auff ſolchen Schlag begtengen ſie eine Suͤnd in den H. Getſt / von welcher Chriſtus ſpricht / das ſie ih⸗ nen nicht vergeben werde / weder in dieſer / noch tener Welt/ Matth. 12. verſ. 32. II. Durch Anm Andern gehoͤrt bey einreiſſenden Ergernuſſen wieder die von die Lehr deß Evangelit / ſolchen den Kopf zubteten / auch darzu GO ET die Goͤttliche Offenbarung / die ſich in der von Gott eingegeb er geoffenbar⸗ heiliger Schrifft befindt / darein ſich die gantze Chriſtliche Reli⸗ te heilige gion / und alle Grund⸗artieul deß Glaubens reſolvteren / hier⸗ Schrifft. durch den Zuhoͤrern und Gemeinden fuͤr Augen zulegen/ ſie ((h,e (ubt/ Untdiede lenders Apoßtelt Begraͤb ſus ſeyg Undguh verbunde ſichenu chet in d hendarin deſgt Achen, dergln. lingennn zuſvos G n kon r hau⸗ einen gelegt wer da lt eint und kon fodert cheinem znunein le Win⸗ ennes Lon ohs genacht ſin thun⸗ lin ſeince eugnen glch , ſoben die ) Geißt die efft mnbfR len dos n ſit t 1e ſeſh⸗ den tiduer auch deaimm ſi⸗ alche Ra gegen 06 ſe am u. Sonntag nach Trinitatis. 37 ſie bisher zu ihrer ſeeligkeit von Goͤttes weſen und willen haben ge⸗ glaubt / das alles hab in heiltger von Gaoit eingegebner Schrift unwiederſprechlichen Grund; darauff ſich die Zuhoͤrer im pun⸗ eten der Seelen Seeligkeit ſicher haben zuverlaſſen: Gleich wie der Apoſtel in vorhabender Eptſtel alle drey Articul von Chriſti Tod / Begraͤbnus / und Auferſtehung mit der Schrift deweiſi / das Chri⸗ ſtus ſey geſtorden nach der Schriſt / wie dann Gott beedes Lehrer und Zuhoͤter im Glauben und Leben allein an die Schrifft hat verbunden; Zum Geſetz / und Zeugniß / Eſai. 8. v. 20/ darinn zu⸗ ſuchen / und zu forſchen / wie Chriſtus zu den Juden ſagt: Su⸗ chet in der Schrifft / dann jhr meynet / jhr habt das ewige Le⸗ ben darinnen / und die iſts / die von mir zeuget; Johann. 5. verſ. 39: deſgleichen auch die Apoſtel jhre Epiſteln den geſampten Kirchen / und allen Heiligen / Rom. 1. v. 9/ allen heiligen Bruͤ⸗ dern / 1. Theſſ. 5. v. 27. 1. Corinth. 1. v 2/ den Vaͤttern / Juͤng⸗ lingen / und Kindern / 1. Johann. 2. v. 13/ haben zugeſchriben ; zu was End? als daß ſies ſollen leſen / ſich im Glauben dar⸗ auß faſſen / und Gruͤnden / und auch bey einreiſſenden Rotten und Ergerniſſen in erklaͤrter und bekanter Warheit die Farb halten: Dahero ſie beſchriben werden / daß ſie ſeyen erbauet auff den Grund der Apoſtel und Propheten / da Iſus Chri⸗ ſtus der Eckſtein iſt / Ephef. 2. v. 20. Obangefuͤhrter maſſen verglichen einem Mann / der ſein Hauß auff einen Felſen baut / welches weder die Platzregen der Verfolgung / noch die Gewaͤſ⸗ ſer der Truͤbſal / noch die webende Wind falſcher Eehr / ſo durch Rotten und Ketzereyen an das Hauß deß Glaubens ſtoſſen / koͤn⸗ nen zuͤhauffen geworffen werden / Matth. 7. v. 25; auch deſt⸗ wegen ſonderbar werden gelobt / daß ſie auff dieſes voͤſte / pro⸗ phetiſche Wort Achtung geben / als auff ein Liecht / daß da ſchei⸗ net in einem duncklen Ort / biß daß der Tag anbricht / und der Morgenſtern auffgeht / 2. Petr. 1. v. 19: wie zum Exempel die Berꝛhoenſer haben gethan / welche taͤglich in der Schrifft for⸗ ſcheten / ob ſichs alſo hielte / wie Paulus und Silas Chriſtum bey jhnen haben geprediget / und jhr Predig auß angezogner. H. nd Schrifft beſtetigt/ Act. 7. v. 1I. yy iij 358 Außlegung der Epiſtel 1 Und Drittens iſt in dergleichen Verfaͤhrungs⸗Gefahr das Zarch bey Chriſtlichen Gemeinden nicht auß der acht zulaſſen das Be⸗ niß der zeugniß der Kirchen: Gleichwie der Apoſtel in vorhabender iß kompt / in die Kirch. Epiſtel endtlich au auff dieſes Zeugniß kompt/ in dem er A ehung Cuſt zubevoͤſtigen ſechs unterſchidliche Zeu⸗ gen⸗Verhoͤr den Corinthern an die Hand gibt / welche in groſ⸗ r Anzahl nicht ſolitariè, nicht nur zu zwoͤlff . ſondern auch zu 1 nin ctrllig haben deponirt / daß ſie Chriſtum wwarhaff⸗ lig aufferſtanden mit jhren eygnen Augen haben geſehen⸗ ſibe gehoͤrt / und was er geredt / tieff zu Hertzen gezogen: We 3ge⸗ nichts anders / als ein einhelliges Zeugniß der Kirch iſt / den Ar⸗ tickel von deß OErꝛn Chriſti Aufferſtehung zubeſtetigen / darduch auch die Corinther in ſolchem Artickel ſeynd geſtaͤrcktund veiſe⸗ Merck / wie chert worden. Dann obwol die Kirch ohne die Schrifft noch S Een den im Zweiffel ſtehet / ob ſie die wahre Kirch ſey / oder nicht? Wei der Kirch alle Kirchen / die ſich zu Chriſto bekennen / wollen die wahre anzunem⸗ Kirch Chriſti ſeyn / ob ſie ſchon in Grund⸗ Artickeln einander men⸗ Sr EEhue aß, Liecht und gin ſterniß zuwider aauffen und doch ein jede die wahre Chriſtliche Kirch will ſeyn / welche Chriſtus meyne / wann er ſage: Una et columba mea; Eine iſt meine Taube / meine fromme / Cantic 6. v. 8; ſo iſt doch br Zeugniß nicht zuverwerffen / ſo fern ſies mit dem Zeugniß he i⸗ ger Schrifft er ſetzt / und ſich auff daſſelbe gruͤndet/ — e Apoſtel in vorhabender Epiſtel ſolch Zeugniß ſer Rriſt uit he⸗ ger Schrifft erſetzt / und die Aufferſtehung Chriſti hier ures hat dargethan und erwiſen. Welch Zeugniß wir in nſenet: li⸗ chen / als das Zeugniß einer Waͤchterin und Huͤterin der hetl i⸗ gen Schrifft annemmen; gleichwie der Apoſtel von deren/ ie da von Iſrael / das iſt / der Juͤdiſchen Kirch ſeynd geweſen / ſchreibt; daß jhnen gehoͤre das Geſetz/ und der Gottesdienſt / Rom. 9. v. 4. Es annem̃en als das Zeugniß einer Zudicſexerin zwiſchen den Canoniſchen Buͤchern heiliger Schrifft / und jenigeẽ Buͤcheꝛn / welche je zu Zeiten haben wollen ſutponiꝛt / und als nraͤ⸗ ren ſie auch erraordunarie von Gott / mit eingeſchoben me en! deren An 2 Linot dern von d iexfvonet ſſ einer ſandtin / di eumunddie efuͤrdert lerund Ge chtale elches wpit “ Rindde uegenne lullhtne “ lb der Wet Uen detbath dus Wond ſit/ ſhe i kinp Enfiher Aſeſiger b den . AMunſiyl un ſihig uuſen C. onesGnn ſunmuß ſind ree ehngde, DU am u. Sonntag nach Trinitatis. 359 dee deren Ampt erfordert / das Wort der Warheit recht zutheilen / Ge⸗ 2. QDimoth 2. v. 15. warumb nicht auch zutheilen und abzuſoͤn⸗ henee dern von dem Wort / welches nicht unmitlelbar von Gott / ſon⸗ ae Ddern von einem Menſchen iſt:e Alſo auch annem̃en als das Zeug⸗ de⸗ mnißſſ einer anſehlichen / mit goͤttlichem Befehl inſtruirten Be⸗ gofꝛ ſandkin / die heilige Schrifft offentlich zupredigen / nach dem uch i Zweck uñ Verſtand / den ſie als einẽ Kern in ſich begreifft / zuerklaͤ⸗ arhaff⸗ ren / und die Außbreitung deß Reichs Chriſti auff Erden hierdurch ſhne zubefurdern: Umb deß willen ſie auch der Apoſtel einen Pfei⸗ belches ler und Grungvoͤſte der Warheit nennt / 1. Timoth. 3. verſ. 15. den Ar⸗ Nicht als wann die Schrifft auff die Kirch waͤre gegruͤndet/ darduͤch welches wider den Buchſtaben deß Apoſtels laufft / der von der ſdverſi⸗ Kirch zu Epheſo ſchreibt / daß ſie erbauet ſey geweſen auff den bchſeloſ Brund der Apoſtel und Propheten / verſtehend / deren von Golt Weil eingegebnen Schrifften / daß ſolche ſeyen der Grund / auff wel⸗ wahte chen die Kirch / nicht aber dieſe Schrifften auff die Kirch er⸗ inandere bauet geweſen / Epheſ. 2. v. 20. Sondern / wie geſagt / weil ſie ſaufes ob der Warheit der heiligen Schrifft haͤlt / die Buͤcher derſel⸗ welche ben verwacht / und in der Predigt goͤtilichen Worts allein an Enneſt das Wort der Warheit / wie ein Pfeiler an das gundament ſtch doch he haͤtlt / ſich darvon nicht laſſt treiben und wenden. Daher es Merck / wie iß heiu auch kompt / daß wir beedes in Predigten deß Worts und in Ben irer nelher ſchrifftlicher Behauptung der Religion neben den Gruͤnden Zeugniſſen theli ⸗ auß heiliger Schrifft / auch das Zeugniß der lieben Antiquttaͤt in ore⸗ udirch auß den Conciliis und Kirchen⸗Vaͤttern Oppriano, Tertulltano, Religion ſ rei⸗ Alhanaßio, Oryſeſtomo, Hieronymo, Auguſtino, und andern noch un ſalten derhel- vilmehr / anziehen / und / ſo weit ſie mit heiliger Schrifft einſtim⸗ edienen⸗ den die men / ſelbige uns nicht laſſen entgegen ſeyn / ſondern jhrer wider ebeſen Papiſten / Calviniſten/ und Enthuſiaſten uus bedienen / und durch cesdſebſtl . Gottes Gnad einen Sieg nach dem andern erhalten / daß man dicſetekdn lagen muß / der rechte Hott ley zu Zion/ Pſalm. 84 v. T8. ugſei . Wann auff ſolche weis die Spißen den einreiſſenden Irꝛ⸗ nahp thumb / wol auch Sadduteiſchen Diſeurſen / als ſolte kein Auff⸗ ſnadth erſtehung deß Fleiſches ſeyn / und andern dergleichen Epicuri⸗ 369 Außlegung der Epiſtel ſchen Meinungen werden geb⸗ wer ſtaͤrcker ſey; Epicurus od das Liecht oder Finſtermß? e Spiecurus/ ſondern Moſes / nicht Belial / ſonde nicht die Finſterniß/ ſondern das Liecht / daß da ſcheinet an einem tuncklen Ort / biß der Tag wird anbrechen / und der rechte Morgenſtern auff⸗ gehen in unſerm Hertzen / 2. Petr. I. v. 19. ehen und ſehen / ins oder Beltal/ Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Straff Ey dieſer Lehr werden 1. unterſchidne Zuͤnfften geſtrafft. deren / die Geſtrafft werden / welche kein Grund haben in der Reli⸗ acander gion / dannenher von einem jeden Wind der Lehr ſich laſ⸗ Religion. ſen wegen und wiegen / wie die Kinder / Epheſ. 4. v. 14 / bey ein⸗ reiſſenden Aergernuͤſſen dahin fallen / wie das Kot vom Rad / welche Chriſtus einem thorichten Mann vergleicht / der ſein Hauß auff den Sand bauet / da nun ein Platzreg ſiel / und kam ein Gewaͤſſer / und webeten die Winde / und ſtieſſen an das Hauß / da fiel es / und thaͤt einen groſſen FHall / Matth. 27. v. 25. 27. 2. Wider:. Widerlegt werden die Papiſten / welche der Schrifft / daß vat Dani, ſie allein die GBlaubens⸗Regel ſey / den Preiß nicht laſſen / noch ſten/ welche zugeben / daß ſie in fuͤrhabenden Zweiffelswegen der Religion / H das letſte Wort ſolte haben / darauff man ſich ſicher haͤtte zu⸗ chen der gruͤnden; aber was ſiecket anders hinder der Anfuͤhrung der Schrifft Schrifft / wann der Apoſtel zu dreyen unterſchiedlichen Glau⸗ ar rle bens⸗Artickeln abſonderlich ſetzt / nach der Schrifft; als dem let⸗ laſſen. ſten Wort / darinnen die Seel in ſolchen Arrickein ſich ſoll zu ruhe begeben? ohnerachtet der Beyzeugen / die mit jhren Augen das faltum der Aufferſtehung Chriſti haben geſehen / uñ deponert/ weil nach goͤttlichem Geſetz auff zweyer oder dreyer / warumb nicht / vielmehr auff zwoͤtff / und mehr als fuͤnffhundert Zeugen Mund der Richter auch in criminal gallen ſoll gehen / Deut. 7. v. / wel⸗ ches dem goͤttlichen Anſehen der Schrifft / daß ſie nicht die al⸗ leinige Richtſchnur ſolte ſeyn / nichts benimbt / ſondern viel⸗ mehr ſolches beſtetigt. Noch⸗ No chtigen Pirchen⸗ arhei faige Fundame heiſſung die Schn woleleſte gleinnich Es fahnet w tenſchtet, teritig Worts ſſichna horer Wudes aß ſevon 9.16,de ſurker igtet da gchͤter Sinnen t. t. 14. ubeni rund. dſehen Belſal ſondern ſernis Nt G tn alf⸗ idet Re- tſich lp. beyein⸗ om Rod/ der ſein und kam dus 27. ift daß ſen/ noch Religion/ hrung der funnbricht, gen Mund 1 v/web ’ die ab⸗ nicht udern ih o Se aisdennſe ſolzunche . Augen dos gontirell ochy am u. Sonntag nach Trinitatis. 361 Nochmalen werden ſie Lugen geſtrafft / in dem ſie uns be⸗ vreche zuͤchtigen / ob verwerffen wir deß Zeugniß der Concitlien / und chun ſie uns Kirchen⸗Vaͤtter / die wir doch als Zeugen der Evangeliſchen: d ven ſie Warheit mit gebuͤhrender Reverentz annemmen / ſo fern ſie mit verwerffen heiliger Schrifft einſtimmen / und die H. Schrifft laſſen das wir das Fundament jhres Zeugniß ſeyn; deren auch Chriſtus die Ver⸗ engaiß der heiſſung deß H. Geiſtes hat gethan / daß er ſie / verſtehe durch die Schrifft/ als durch das Wort der Warheit / in alle Warheit wolle leiten / Joh. 16. v. 13/ welches der Schrifft Autoritaͤt / nicht allein nichts nimbt / ſondern dieſelbe zugleich bevoͤſtiget. Es dient 2. dieſe Lehr auch zur Vermahnung; ver⸗ 2. Ver⸗ mahnet werden Lehrer und Prediger / allen Fleiß anzuwenden / mahnung. daß jhre Zuhoͤrer in der Lehr deß Evangeli alſo werden un⸗ Polen or⸗ terꝛichtet / damit ſie ſtand halten / und ſatten Grund haben in jh⸗ Zuhoͤrer rer Religion; welches geſchicht / wann ſie mit der Predig deß grandlien Worts anhalten mit aller Gedult und Lehr / 2. Timoth. 4. v. ten in der 2/ ſich nicht laſſen verdrieſſen / immer einerley zutreiben / jhre wahren Ne⸗ Zahoͤrer deſto gewiſſer zumachen / Philip. z. v. / und mit einem igion. Wort deß HErꝛn Chriſti Schaf und aͤmmer alſo zuweiden / daß ſie von Kind auff wiſſen die heilige Schrifft / 2. Timoth.. v. 16 / die Laͤmmer mit der Milch deß Catechiſmi / die Schaf mit ſtarcker Speiß der Erkandtniß Gottes: dann wem man noch Milch geben muß / der iſt unerfahren in dem Wort der Gerech⸗ tigkeit / dann er iſt ein ſunges Kind / den Vollkommenen aber gehoͤret ſtarcke Speiſe / die durch Gewohnheit haben geuͤbte Sinnen / zum Unterſcheid deß Guten und deß Boͤſen / Hebr F5. v. 13. 14. und weil ſich alles / was zur Seligkeit zuwiſſen und zu. Alles er⸗ 1 glauben iſt / ſich reſolvirt in die heilige Schrift / in dem es in allen der Gehrife Grund⸗Artickeln deß Chriſtlichen Glaubens ſoll heiſſen / ſecun. dum Sscripturam, nach der Schrifft / alſo ſoll es auch in ſhrer Lehr und Predigt / wie Nazianzeus erfordert / heiſſen / 25 &α eæ Ore, nichts ohne die Schrifft; Schrifft her / Schrifft her; die ſoll der Anfang / daß Mittel / und End jhrer Predigẽ ſeyn / daß ſie nichts ſagen auſſer dem / daß die Prophelen geſagt habẽ / daß es z5 geſche⸗ 362 Außlegung der Epiſtel geſchehen ſoll / und Moſes / Actor. 26. v. 23: Dann Scripturis non loquentibus, quis loquetur ? wann die Schrifft in Glaubens Sachen nicht redt / wer wird reden? hats beym Apoſtel zum drittenmal mit einer naſſen Feder geheiſſen / nach der Schrifft / nach der Schrifft / nach der Schrifft; der doch ſein Theolo⸗ giam im dritten Himmel hat erlernet / und unmittelbare Er⸗ leuchtung von Gott gehabt; warumb nicht vielmehr bey uns / die wir das Wort predigen allein durch mittelbahre Betrach⸗ tung heyliger Schrifft / durch fleiſſiges ſtudieren und memori- ren / vermittelſt eines eyferigen Gebets?e dardurch wir ein gu⸗ ter Geruch Chriſti ſeynd / beede unter denen / die ſelig werden / und unter denen / die verlohren werden; dieſen ein Geruch deß Todes zum Todte / jenen aber ein Geruch deß Lebens zum Leben; und wer iſt hie zu tuͤchtig? 2. Cor. 2. v. 15. 16. as Seng⸗ Und weilen auch das Zeugniß der Kirchen und der lieben cilien and Antiquildt/ ſo fern es ſich auff daß Zeugniß der Schrifft gruan⸗ Vacker nie det / nit nichts bey der Sach thut; nicht zwar / als wer die tra- zu negligirn Sisig Patrum Quinque Seculares ein principium ſidei, das iſt / ein ſolch Zeugniß / worein ſich der Glaub reſelvirt; ſondern als ein mitgehendes Zeugniß / welches von der Schrifft dependirt und ſo weit den Glauben zupflantzen erbaulich iſt / wann ein An⸗ nemmer und Bekenner des Evangelii vernimt das / was wir Evangeliſche lehren und glauben / ſolches auch die allgemeine / Concilia, das Niceniſch / Conſtantinopolitaniſch / Epheſiniſch / ꝛc. Item die heilige Kirchen⸗Vaͤtter haben gelehrt und geglaubt⸗ Als iſts nicht ab dem Weg / wann auch deren Zeugniſſen den Giauben zubefeſtigen angefuͤhrt / und der Kirchen fuͤr Augen ge⸗ legt werden. 3. Troſt. Endlich folgt 3. auch der Troſt / welchen ein Evangeliſch wer a in ſeiner Con feſſion wol fundirtes Hertz bey dieſer Lehr fuͤr ſich wegen der hat zufaſſen; Troſt hat daſſelb von dem Grund / welchen es aus Religzion. den Schriftmaͤſſigen Predigten Goͤttlichen Worts in ſetnem Glauben hat gelegt / dadurch wieder alle verfuͤhrung ſich zufaſ⸗ ſen / und mit dem Apoſtel zuſprechen / ich weiß an wen ich glaube / und itch und ing ſen Lee ODaovld v⸗ die werde Zanypf Etüͤnd Oundear ſſlindert ltden er mene H ſintt Sge ir Ekfe Nee ickt/des⸗ den ge eſigtd Herflr gel turu non laubens bſtelzumm hrft, Thevlo⸗ ate Er⸗ behuns / Betrache⸗ memnari. ein gt⸗ werden det ſihen ft gin t die . it/ H ndern els Ahenrtt “ nneind cpus il gethene eccau. unge⸗ 4 15 gus in ſenemn Getuch ens ſum ungeiſh am u. Sonntag nach Trinitatis. 363 und bin gewiß / das er mir kan meine Beylag bewaren / bis an jenen Tag / 2. Timoth. 1. verſ. 12. In welcher Betrachtung auch David von den Gerechten ſagt: Die auff den Herꝛen hoffen/ die werden nicht fallen / ſondern Ewig bletben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. verſ. 1. und die Kirch aus dieſem Pfalmen/ Ihr BGlaub iſt ſatt/ ſKein Mangel hat/ Bon Bott hat er die Staͤrcke/ Darumb ſpricht man / Sie werden bſtahn⸗ Bleich wie Sion der Berge. Gruͤndet ſich auch die gantze Chriſtliche Religton / und alle Lroſt; Grundzartickel deß Chriſtlichen Glaubens auff die H. Schrifft / daß die fen ſo ſeind wir verſichert / das die Pforten der Hoͤllen dieſelbe nicht len die E⸗ werden uͤberweltigen. Himmel und Erden werden vergehen/ Jongeliſche eber meine Wort werden nicht vergehen / ſpriche Chriſtus Luc. HH 25. V. 23. uͦberwaͤlti⸗ Hai auch Chriſtus der .Crꝛ gleich zum Anfang ſeiner Sen. Kirch und Gemein nach ſeiner Himmelfahrt lebendige Zeugen aß mnn r. ſeiner Sigreichen Auferſtehung gehabt / da gleich und alb balden zu Zeugen der Zeuffelund die Welt thre bluttge Verfolgungs Saͤhn wider dekiseran⸗ hen die Lehr deß Evangelii/ und die Berenner deſſelben haben ge⸗ Warheit bleckt / das jemehr ſie auch in folgenden Zeiten wider LCHriſium werde ſeyn. haben getodt / und das Blui der Chriſten / wie Waſſer auff der Gaſſen / vergoſſen / jemehr Martyres und Zeugen ſich haben herfuͤr gethan / welche ihr Auſſag mit Vergteſſung ihres Bluts haben depontrt: Alſo bleibt ſtandhaften Berennern wieder die Eplecuriſche Sicherheit und abtrennige Leichtfertigkeit der Welt gleichwol der Troſt / der feſte Grund Gottes beſieht / und habe dieſe Sigel / der HErꝛ kenne die ſeinen / 2. Tim. 2. das iſt / es werden immerdar noch ſtandhafte Zeugen der Evangeliſchen Wahrheit ſeyn / welche ihre Knie fuͤr dem Baal nicht biegen wer⸗ den / noch denſelben mit ihrem Mund kuͤſſen; deren Glaub vtel koͤſtlicher und rechtſchaffen werde erfunden / denn das vefgang⸗ z5 ij iche 364 Außlegung der Epiſtel liche Gold / das durchs Fewr bewehrt wird / zu Lob Preiß und Ehren / wann nun offenbar wird Jeſus Chriſtus / welch en ſie nicht geſehen / und doch lieb haben gehabt / und an ihn geglaubt / wie wol ſie ihn nicht haben geſehen / ſich doch werden frewen / mit unaußſprechlicher Frewd / und das End ihres Glaubens darvon dringen / naͤmlich der Seelen Seeligkeit / die geb uns allen / Gott Vatter / Sohn / und H. Geiſt / Hochgelobter Gott in Ewigkeit / P Sob H. Geiſt / Hochg Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. Wie / und auff was Weis den einreiſſenden Irꝛ⸗ thumben in der Kirch Gottes zube⸗ gegnen. j. Durch Haltung ob der reinen bereits gepflantzten Lehr deß Evangelii; davon Lutherus tom. 2 fol. 390. a. alſo ſchreibt: Hie komt nu St. Petrus wider zu uns / und warnet uns in diſem Capitel / das wir geruͤſtet ſeyen / und deß Juͤngſten Tags alle Augenblick warten / und ſagt vom erſten alſo / das er dieſe Epiſtel geſchriben habe / nicht da⸗ rumb / das er den Grund deß Glaubens legte / welchs er vorhin gerhan hat / ſondern das er ſie auffwecke / erinnere / anhalte / und treibe / das ſie deſſelben nicht vergeſſen / und bleiben in dem lautern Sinn und Verſtand / den ſie haben von einem rechtſchaffen Chriſtlichen leben. Denn der Pre⸗ diger Ampt iſt / wie wir offt geſagt haben / nicht allein / das ſie leren / ſon⸗ dern das ſie auch immer vermanen und anhalten. Denn ſintemal uns unſer Fleiſch und Blut immer anhanget / ſo mus Gottes wort in uns wa⸗ cker ſeyn / das wir dem Fleiſch nicht raum laſſen / ſondern dawider ſireiten / und obligen. II. Durch Haltung ob heiliger von Gott eingebner Schrifft: Nach den Worten Lutheri rom. 8. fol. z06. b. Rechte Prediger ſollen allein Gottes wort vleißig und trewlich leren / und des Ehre und Lob al⸗ lein ſuchen. Deßgleichen ſollen auch die Zuhoͤrer ſagen / ich gleube nicht an meinen Pfartherꝛ / ſondern er ſagt mir von einem andern Herꝛen / der heiße Chriſtus / den zeiget er mir / aufdeß Mund wil ich ſehen / und ſo ferne er mich auff denſelben rechten Meiſter und Preceptor Gottes Son fuͤhret / Alſo wuͤrde es recht in der Kirchen ſtehen / und wol regiert heiſſen / und al⸗ lent⸗ ſctthalben ſſ der Wel ſlchen Na ſandern ſt auch hie in noch gepre endeme nondern An wit gl Fürten n Henen Gorthathe Ktund Kl 9et Dein ſanb ſeyn/ ſ, lorghben nig / hen Dali lin hern u das nem Mein Ner Anmenen ,uneden⸗ dasfidd vſſen / ſen dunnte fir nſngg ſhleſiy chlerenhl nſinumi Ganliche gethan ha⸗ , ſnn/ Gen ſch halten nachetg e dafl nig ß und tin ſie glaubt/ en/mit darvon Gott vigkeit, uͤber behrdeß itt: Hie Caopitel/ parten/ nicht da⸗ nean ſe/das ſi. Verſond/ der Pea⸗ Een ⸗ Nerman unt nuns to⸗ derfretent Erift: Ciger ſln und eb ſeube nicht n de am n. Sonntag nach Trinitatis. 365 lenthalben Einigkeit bleiben / ſonſt bleibet alle wege der Vnluſt / ſo auch in der Welt Regiment gemein iſt / und wie ein Raht in einer Statt einen ſolchen Narrꝛen / der oft die gange Statt jrꝛe machet / nicht gerne leidet / ſondern floͤßt jhn daraus / des ſich auch das gantze Land frewet / Alſo ſols auch hie in der Chriſtlichen Kirchen zugehen / das niemands ſol gelerer noch geprediget werden / denn allein der Son Gottes / der iſts allein / von dem geſagt iſt / das iſt mein lieber Son / den ſolt jhr hoͤren / und kei⸗ nen andern Menſchen / er ſey Keiſer / Bapſt / Kardinal. Darumb ſa⸗ gen wir alſo / ich las geſchehen / das Keiſer / Koͤnig / Bapſt / Cardinal / Fuͤrſten. und Herꝛen Klug und Weiſe ſeyen. Aber ich wil an meinen Herꝛen Chriſtum allein gleuben / der iſt mein Herꝛ und Meiſter / den mich Gott hat heiſſen hoͤren / und von jm lernen / was rechte Goͤttliche Weiß⸗ hut und Klugheit ſey. Da ſchreiet denn der Bapſt / und was an jm han⸗ get / Nein / nein / du ſolt ſolches nicht thun / du ſolt der Oberkeit gehor⸗ ſamb ſeyn / und thun / was wir dir gebieten. Ja ſage ich / das fol ich thun / aber ſey du zuvor eins mit dem Herren / der allhier ſpricht / es iſt mir alles uüͤbergeben / von meinem Vatter / ꝛc. Darumb lieber Bapſt / Ketſer / Koͤ⸗ nig / Herꝛ / und Fuͤrſt / fahre nicht ſo einher / ich wil dich gerne hoͤren / in Weletlicher Regierung / aber das du wilt in der Chriſtenheit ſitzen alß ein Herꝛr / und Gwalt haben zuſchlieſſen / was ich gleuben und thun ſol / das nem ich nicht an / dann du wilt klug und weiſe ſeyn an dem Ort / da du ein Narꝛ biſt / und dir nicht offenbaret iſt. Denn hie iſt der HErꝛ / den man allein ſol hoͤren in diſen Sachen / wie er auch hie ſpricht / niemand kennet den Vatter / on nur der Son / und wem es der Son wil offenbaren. Das ſind die Alberen und Einfeltigen / ſo fich ſelb nicht Weiſe noch Klug wiſſen / ſonder ſein Wort hoͤren und annemen. Iſt es ſein Wort / das du mir fuͤrhalteſt und gebeuteſt / ſo wil ichs gerne annemen / wenns gleich ein jung Kind redet / und wil hie kein Vnderſcheid haben der Perſonen / ſo ſolches redet / ſie ſey Klug oder ein Narꝛ / denn es ſol heiſſen / und iſt be⸗ ſchloſſen / Mir iſt alles uͤbergeben / ich bin der Mann / der allein leren und regieren ſol / trotz allen Klugen und Weiſen / die ſollen ihre Augen blenden laſſen und jhre Vernunft zuthun. Denn unſer Weißheit und Klugheit in Goͤttlichen ſachen / iſt das Auge / ſo der Teufel im Paradis uns auff⸗ gethan hat / da Adam und Heva ins Teufels Namen auch wolten Klug ſeyn / Gott hatte ſie ſelbs geleret / und ſein Wort jnen gegeben / das ſie ſich halten ſollen / wo ſie wolten recht Klug ſeyn / ſo kompt der Teufel / der machets beſſer/ that jnen die Augen zu / da ſie Gott mit ſahen / das ſie den Teufel nicht ſehen konten. Das iſt die Plage / ſo uns noch immer an⸗ z iij hanget⸗ 366 Auußlegung der Epiſtel hanget / das wir / ins Teufels namen / Weiſe und Klug ſeyn wollen. Item Tom. 2. fol. 316. b. Ich hab vorgeſagt / das St. Peter ſein Epiſtel wol ſpickt und verwaret mit Schrifften / wie denn alle Prediger thun ſollen / auf das jr Grund gang auf Gottes Wort ſtehe. Alſo fuͤret er hie Vier o⸗ der Fuͤnff Spruͤch aufeinander. Den erſten hat er genomen aus dem Propheten Efaja / von Wort zu Wort / das Chriſtus ein koͤſtlicher Eck⸗ ſtein ſey / und iſt eben der Spruch / den wir jtzt gehandelt / und etlicher maß erkleret haben. Es iſt ein rechter Hauptſpruch der Lere deß Glau⸗ bens / den man ſolt zum Grund legen / wenn jemand an einem ort wolt predigen / da man Chriſtum vorhin nicht gepredigt hatte. Denn an dem mus man anfahen / das Chriſtus der Stein ſey / auff welchen der Glaube gebawet werden und ſtehen ſol. Das aber der Prophet an dem ort nicht rede von einem leiblichen Stein / bewetſet ſich damtt / das hernach folget / wer an jn gleubt / ſol nicht zuſchanden werden / ſol ich an in gleuben / ſo mus er ein geiſtlicher Stein ſeyn / denn wie kan ich ſonſt an Stein und Holtz gleuben? Dazu mus er wahrhaftig Gott ſeyn / ſintemal GOit im erſten Gebot geboten hat / das man an kein Ding gleuben ſol / denn an in allein / weil den der Stein zum Grund ge⸗ leat iſt / da man auff trawen ſol / ſo mus es Gott ſelbs ſeyn. Widerumb kan er nicht allein Gott ſeyn / ſondern mus auch mit zugleich Menſch ſeyn / darumb / das er deß Bawes theilhafftig ſeyn ſol / und nicht allein theil⸗ hafftig / ſondern auch das Heupt. Wenn man nu ein Baw fuͤhret/ ſo mus ein Stein ſeyn / wie der ander / das ein jglicher deß andern Art / No⸗ tur und Form habe / darumb weil wir auf Chriſtum gebawet werden / ſo mus er uns gleich ſeyn / und eben der Natur / der die andern Stein ſind/ die auff jm ligen / nemlich ein wahrhafftig Menſch / wie wir alle. Alſo druͤckt die Schrifft mit einfeltigen und geringen Worten ſolch groß Ding aus / nemlich / die gante Summa unſers Glaubens / und begerift in ſol⸗ chen kurtzen Spruͤchen / mehr denn kein Menſch kan außſprechen. III. Durch das Zeugnis der Kirchen; davon Lutherus, Tom. 7. fol. 114. a. alſo ſchreibt: Chriſtus hat nicht geſagt / das ich muͤſſe gleuben / und annemmen alles / was Bapſt / Cardinal und Biſchove be⸗ ſchlieſſen / ſondern ich ſol die Chriſtliche Kirche hoͤren / welche hat den hei⸗ ligen Geiſt / vom Vatter geſand in Chriſti namen / der ſie nichts anders leret / denn was er geſagt hat / das ſol ſie ſeyn / und bey dem ſol ich ſie ken⸗ nen. So nimpſtu / alß ein Boͤßwicht / dieſen Namen / und fuͤreſt jn auf eine Bubenſchul / die niches uͤberal darnach fraget / was Chriſtus be⸗ fohlen oder geordnet habe, Eben in diſem Blat b. Hoͤreſtu nu ſolche Leute / tung deß leute / d eben u ichdienee Undertun cſen /trin Rer tds Haußvat filn / de is t hi graden D ibereinen ſſtordne — h. lem ſtel vol ſltn/ Dier o⸗ s demm er Eck⸗ etlcher. Glau⸗ ort wolt Denn an ſchen der ophet an dammtt/ den/ ſol te kan ſtig Gott an kein rund ge⸗ Piberutnb nſch ſchn/ in thel⸗ ihreiſ Ar Ns rhen / ſ. gin ſude . We goß Ding ſt n ſt⸗ in⸗ ros, Tom. ſch nuͤſe ſcenete⸗ at den Ne⸗ 6 ndels ihſttin 6 ſiten in ſeſtutte⸗ lalel am u. Sonntag nach Trinitatis. 367 Leute / die von dem Herten Chriſto predigen und ſein Wort / Tauffe / Leiden und auferſtehen handlen und treiben / ſo kanſtu ſprechen / Hie hoͤre ich die rechte Chriſtliche Kirche/denn da iſt der heiltg Geiſt / der da leret und etinnert / was Chriſtus geſagt hat/ nicht einen Menſchentand / von eſſen / trincken / Kleidern / denn was gehet das die Chriſtliche Kirche an / oder was darff man dazu deß heiligen Geiſtes? Kan es doch ein jalicher Haußvatter in ſeinem Haus bey ſeinem Geſind. Was ſolt einem Heiden feilen / der nichts von Chriſto / heiligem Geiſt / oder Kirche gehoͤrt hat / das er nicht ſolt koͤnnen Ordnung machen / auf ſolchen Tag Fiſch oder Fleiſch zueſſen / zu feiren / oder faſten / roten / braunen / ſchwartzen oder grawen Rock zutragen? Was darff man dazu fuͤr Kunſt / oder Offenba⸗ rung deß Geiſtes / das ein Cardinal uͤber einen Biſchoff / der Biſchoff uͤber einen Fuͤrſten ſitze / ꝛ. Das nicht ein jglicher Heide und Vnchriſten ſelbſt ordnen kuͤnde. Am ʒzwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel / auß der 2. an die Corinth. cap. 3. à verſ. 4. ad verſi 12. = In ſolch Vertrauen aber haben wir durch Chri⸗ ſtum zu Gott. Nicht daß wir tuͤchtig ſind / von uns ſelber etwas zudencken / als von uns ſelber / ſondern daß wir tuͤchtig ſind / iſt von GOtt. Wel⸗ .. cher auch uns tuͤchtig gemacht hat / das Ambt zu fuͤhren deß Neuen LNeſtaments / nicht deß Buchſtabens / ſon⸗ dern deß Geiſtes. Dann der Buchſtabe toͤdet / aber der Geiſt machet lebendig. So aber das Ambt / das durch die Buchſtaben toͤdet / und in die Steine iſt gebildet / Klarheit hatte / alſo daß die Kinder Iſrael nicht konten anſehen das Angeſicht Moſi umb der Klarheit willen ſeines Angeſichtes/ die doch auffhoͤret. Wie ſolte nicht vielmehr das Ambt/ das den Geiſt gibt / Klarheit haben: Dann ſo das Ambt / 368 Außlegung der Epiſtel das Ampt / daß die Gerechtigkeit prediget / uͤberſchwenckliche Klarheit. Dann auch jenes Theil / das verklaͤret war / iſt nicht fuͤr Klarheit zu achten / gegen dieſer uͤberſchwencklichen Klarheit. Dann ſo das Kelarheit hatte / das da auffhoͤ⸗ ret / vielmehr wird das Klarheit haben / das da bleibet. Daß das Predigampt fuͤr Gott und frommen Hertzen ein hohes Ampt; 1. Wegen der Gaben / welche dieſes Ampt zu⸗ fuͤhren werden exfordert / und von GGtt dem G. Beiſt Predigern ertheilt. I. Wegen der hohen Realien / Beheimniſſen und Sachen / welche von dieſem Ampt werden verhandelt. III. Wegen der Klarheit deß Evangeli / wie auch Mlaxheit deſ Beſetʒes / deſſen larheit doch der ſolarheit deß Evangelii weit muß wei⸗ chen. Die Zwen Ir leſen im andern Buch Moſeim 25. Cap. v. 18. Eherubin Bi. 20. Das Gott der Her: Moſi hat befohlen/ auff dem Eezwen Cherubim zu beiden Enden deß Gnaden⸗ Rrodenſtu . Iyx yfKiuls machen zulafſen / da die Wort alſo lanten: das Predig⸗ M O Und ſolt zwen Cherubim machen von tuͤch⸗ zn en Ee, vtem Gold / von beiden Enden / deß Bnaden⸗ ſtaments, ſtuls / das ein Cherub ſey an dieſem Ende / der ander an dem andern Ende / und alſo zwen Cherubim ſeyen an deß Gna⸗ denſtuls Enden / und die Cherubim ſollen jhre Fluͤgel auß⸗ breiten oben uͤberher / daß ſie mit jhren Fluͤgein den Gna⸗ denſtul bedecken / und eines jeglichen Antlitz gegen dem an⸗ hen. Von das die Verdamniß prediget / Klarheit hat / vielmehr hat dern ſtehe / und jhre Antlitz ſollen auff den Onadenſtul ſe⸗ V ALcrloge ſaments igervom ullen Er u10,1. tk /dab ulſehene ndbenan 6ſchven iulſeid Aunddahtn nichtd Gr! 7 berſi5 yp heli⸗ Wulei gegſegt; iniai Gite Netenauf Alo⸗ ſhen indiner aufdemn G lardarge ſirſ 1Conz, alher des leundert Vud g, am 2. Sonntag nach Trinitatis. 369 Von dieſem Cherubim fallen erbawliche Gedancken der Theologen / das durch dieſelde das Predigampt deß Newen Te⸗ ſtaments ſey furgebildet und beditten worden. Dann das Pre⸗ diger vom heiligen Geiſt in heiliger Schrifft umb jhres Ampts willen Engel genennet werden / ligt Malach. 2. verſ. 7. Matth. 11. v. 10. 1. Corinth. 11. v. 10. Apoc. 2. v 8. fuͤr Augen. Anreichend aber / das ſie ſonderlich durch dieſe Cherubim auff dem Gnaden⸗ Kſul ſeyen gemeint / da werben under anderm auch ſolgende Urſa⸗ chen benant. 1. Gleichwie dieſe Cherudim nicht ſeldſt / ſo ſie auch / alß ſchweres lebloſes Gold nicht haͤtten gekoͤnt / auff den Gnaden⸗ ſiul ſeind hergeflogen / ſondern auff Gottlichen Befehl gemacht / und dahin geſetzt worden: Alſo kommen auch Lehrer und Predi⸗ ger nicht von ſich ſelbſt / wie die falſche Propheten / von welchen Chriſtus ſagt / die zu euch kommen in Schaffekleidern / Maith. 7. verſ. i5/ ſondern GOit ſchicket ſie / berufft ſie / und ſetzt ſie in das Hetligthumb; und ſagt: Ich bins / der Jeruſalem Prediger gibt. Eſa. 41. verſ. 3. Liegr ich ſende zu euch Propheten / und Weiſen/ und Schrifftgelehrten / Matth. 23. verſ. 34. Er hat etli⸗ che geſetzt zu Propheten / eiliche zu Apoſteln / eiliche. Evange⸗ liſten / etliche zu Hirten und Lehrern / Epheſ. 4. v. 17 Gleichwie 2. dieſe Cherubim ihre Antlitznao Augen wen⸗ dekten auff den Gnadenſtul / den ſie ohn und / laß anſchaweten: Alſo ſetzen auch treweyfrige Lehrer mit ur abgewendten Augen und Angeſichter in jhrem Ampt auff Chr um / welchen GOe hat dargeſtelt zu einem Gnadenſtul / Rom. 3. verſ. 24. Auff jhn ſehen ſie in der Lehr; wiſſen nichts / alß den gecreutzigten JEſum. 1. Cer. 2. v. 2. Sehen auff jhn / alß auff den Anfaͤnger und Vol⸗ lender deß Glaubens in dem Kampff / der ihnen verordnet iſt / Hebrt. 12. verſ. 2. Damit wann erſcheinen wuͤrde der Ertzhirt / ſie die un verwelckliche Cron der Ehren empfahen / 1. Pet. 5, verſ. 4. Vnd dann 3. Gleichwie dieſe Cherubim jhre Angeſichter auf dem Gnadenſtul freündlich gegen einander kehren; Eines jeglichen Antlitz ſiund gegen dem andern/ ſagt Moſes; und wie es in Hebreiſcher Sprach noch anmuͤhtiger lautet: Facies gaa unius 37 0 Außlegung der Epiſiel unnius reſpexit fratrem ſuum, das iſt/ der eine Cherub ſahe ſei⸗ nen Bruder an: Alſo ſollen auch Lehrer und Prediger in jhrem Ampt / Lehr und Leben einander freundlich anſehen / gegen ein⸗ ander Bruͤderlich und eines Sinnes ſeyn / gleiche Liebe haben / nichts thun durch Zanck oder ettel Ehre / Phil. 2. verſ. ꝛ2. Dann ſihe / wie Fein und Lieblich iſts / wann Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen / daſelbſten verheiſt der HErꝛ Leben und See⸗ gen immer und Ewiglich. Pſalm. 133. v. 1. ult. und was derglei⸗ chen Stuck mehr / die ſich in der Betrachtung dieſer Cheru⸗ bim deß Gnadenſtuls im Alten Teſtament auch mit den Die⸗ nern deß Worts im Newen Leſtament vergleichen. Inhalt ver⸗ Molan von dieſen Cherubim und Ampls⸗Engeln Newen leſner Epi⸗ ſte le CLontext di⸗ Teſtaments / das iſt / Apoſtiel / Hirten und Lehrern handelt der A⸗ poßtel in verleßner Eptſtel auch / beſchreibt ſte eben dergeſtalten/ wie ſie durch die Cherudim Alten Teſtaments ſeind fuͤrgebildet worden / wuͤrdig / das wirs wol betrachten / und was wir darbey zulernen / und zu unſerm Chriſtenchumb uns Nutz zumachen ha⸗ ben / in acht nemen. Darzu uns Golt die Gnad und Kraft ſet⸗ nes Heiligen Geiſtes geben und verlethen wolle,/ A M E N. Erklaͤrung fuͤrhabender Epiſtel. As den Zweck und Inhalt verleßner Epiſtel belangt / iſt Hſolche / wie auch diß gantze dritte Capitel / gleich ſam ein Apologi und Schutz⸗Red / deſſen / waß der Apoſtel im vorhergehendem 2. Cap. v. 15. 16. von ſich / und den Mit⸗A⸗ poſteln hat geſagt; Wir ſind Gott ein guter Geruch Chriſti/ beede unter denen / die ſelig werden / und unter denen / die verloren werden; Dieſen ein Geruch deß Tods zum Tod/ jenen aber ein Geruch deß Lebens zum Leben: Da er hinge⸗ gen v. 16. Die falſche Apoſtel der Verfaͤlſchung Goͤttlichen Worts bezuͤchtiget / wann er ſchreibt: Wir ſind nicht / wie et⸗ licher viel/ die das Wort Gottes ver faͤlſchen / verſtehe umb deß Bauchs und Geitzes willen / wie ein Kretſchmer den Wein faͤlſchet; nach der Randgloſt Lutheri. Daß nun der Al⸗ yvoſtel nicht barfuͤr angeſehen wuͤrde / als ſchrieb er die Krafft ſei⸗ nes icefe (i ucht daß upet t ert eplsg le H Schaß Krafftſ iin as faucian deſſen S Apt mit ſyentve d /e⸗ sdinp Gaben ſtein D am 12. Sonntag nach Trinitatis. 371 eſ nes Predigampts jhm / und den Mit⸗Apoſteln ſelbſten zu / ſo en deigt er in dieſer Epiſtel an / daß dieſe deß Apoſtoliſchen Predig⸗ in ampts Krafft / nicht jhnen / den Apoſteln / ſondern allein Gott Zu⸗ Hia zuſchreiben ſey / wie ers in folgendem vierdten Capitel kurtz zu⸗ i ſamen faſſt / wann er v. 7. ſchreibt: Wir haben aber ſolchen Zweck deß Schatz in irꝛdiſchen Gefaͤſſen / auff daß die uͤberſchwengliche boſtels. n⸗ Krafft ſey GOttes / und nicht von uns. Und zwar ſetzt er Cinm Ze ſolche ſeine Meynung auff drey folgende Poſten. D⸗ 1. Woher ſie / die Apoſtel / die Baben haben / jhrem Ampt r. Der A mit ſolchem Nachtruck vorzuſtehen: Nicht von ſich ſelbſten; voſtel Tach⸗ Pnmn Ein ſolch Vertrauen haben wir durch Chriſtum zu Gtt / rem AAmvr eA nicht daß wir tüchtig ſind / von uns ſelbſten etwas zuden⸗allein von Keten cken / als von uns ſelbſten; Durch das Vertrauen verſtehend Gon. rgedtideet hfduciam gloriandt, die guverſicht / ſich wegen deß Predigampts / dotbeh deſſen Krafft und Wuͤrckung zuruͤhmen; Frey bekennend / daß chin hauu ſie auß jhren natuͤrlichen Kraͤfften nicht tuͤchtig ſeyen etwas guts nur zugedencken / will geſchweigen zuthun / verſtehe das Koftſ. EN. Ampt mit rechtem Nachtruck zufuͤhren; hingegen es GOtt al⸗ lein zuſchreibt / daß ſie Apoſtel zu ſolchem jhrem Ampt tuͤchtig Vpyen; wie die klare Wort lauten: Sondern daß wir tuͤchtig ngt ind / iſt von Gott / welcher auch uns tuͤchtig gemacht hat diln das Ampt zufuͤhren; Als wolt er ſprechen / des nh ſheede⸗ eA Gaben zu jhrem Apoſtolat auß Gnaden hab ertheilt / und die⸗ Rt ſelbe in Verꝛichtung ihres Peedigampts ſegne / daß jhr Arbeit Chrſc in dem Errn nicht vergeblich ſey. cnen dee 2. Zeige er auch an / was es fuͤr ein Ampt ſey / zu deſſen? Der A⸗ n TN, Führung und Verwaltung G Oit ſie habe tuͤchtig gemacht voſt MNwde e Das Ampt / ſchreibt er deß Neuen Teſtaments / nicht deß deß Neuen 8 RſEn! . 1 oſſzgh⸗ 5 ilien Buchſtabens; ſondern deß Geiſts: Dann der Buchſtab toͤd⸗ eſtam 13, Nt tit tet / aber der Geiſt macht lebendig. Nennt es 1. aſ Ampt Bbeſte⸗ cheub⸗ ꝰ deß Neuen Teſtaments/ das iſt / deß Evangelii von Chriſto / bens. inn welchem alle Verheiſſungen/ Schalten und JFuͤrbildungen n de , deß Alten Teſtaments jhr Erfuͤllung haben erlangt / daß ſie ſind KofſS ja und Amen in jhm / 2. Cor. 1. v. 20. Sagt 2. nicht deß Buch⸗ ach gaa ij ſtabens / 372 Außlegung der Epiſtel ſtabens/ ſondern deß Geiſts / durch den Buchſtaben verſte⸗ hend das Geſetz: Durch den Geiſt die Lehr deß Evangelii: Die⸗ weil das Geſetz zwar den Weg die Seligkeit zuerlangen zeigt / aber darumb den H. Geiſt nicht ertheilt / durch deſſen Beyſtand man koͤndte thun / was er befilcht / ſondern den Menſchen in ſei⸗ ner Unvermoͤgligkeit / laſſt ſtecken; Da hingegen das Evange⸗ lium von Chriſto den Heil. Geiſt bringt und ſchenckt / daß die Blaubige den verheißnen Geiſt durch den Glauben empfahen / der ſie treibt und auff ebner Bahn fuͤhrt; Wie David betet: und dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebner Bahn / Pfalm. 143. v. 10. Setzt G.) beedes Wuͤrckung / deß Buchſtabens und deſz Geiſts / das iſt / deß Geſetzes und deß Evangelii hinzu; Der Buchſtab toͤbtet / aber der Geiſt macht lebendig / weil deß Geſetzes Wuͤrckung nichts anders iſt / als ein geiſtlicher Tod⸗ ſchlag / wann der Menſch dardurch will gerecht werden fuͤr Gott; weil einmal kein Geſetz gegeben iſt / das da kan lebendig ma⸗ chen / Gal. z. v. 21. Auch deſſelben Fluch anders nichts iſt / als ein Todſehlag. Verflucht ſey / wer nicht alle Wort deß Ge⸗ ſetzes erfullet / daß er darnach thue. Deut. 27. v. 26. Allſo auch belangend das Evangelium / weil es den Geiſt mit ſich bringt / ſo da lebendig macht / als ein Krafft Gottes ſelig zumachen / alle die daran glauben / Roman. I. v. 16. als das Wort deß Lebens / Phil. 2. v. 16. welches auch in den Hertzen der Berechtfertig⸗ ten Fried und Freud in dem H). Getſt erweckt / daß ſie mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Nun wir dann ſind gerecht worden durch den Blauben / ſo haben wir Friede mit GOtt durch un⸗ ſern HEren JEſum Chriſt / durch welchen wir auch einen Zu⸗ gang haben im Glauben zu dieſer Gnade / darinnen wir ſiehen/ und ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit die GOit geben ſoll; nicht allein aber das / ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſal / dieweil wir wiſſen / daß Trübſat Gedult bringt / Gedult aber bringet Erfahrung / Erfahrung aber brin⸗ get Hoffnung / Hoffnung aber laͤſſt nicht zuſchanden werden. Dann die Liebe O Ottes iſt außgegoſſen in unſer Hertz durch den en ,6 Dunnen (es und (Ahndgan ien; Ind iundde T ier da lebe Legnee de Buch Dus Enn Ibt/und Geiſts dae Anpt deß ngen ſch ſhn undd Fucht de . B nndes G henli Karhetde i urſſtn Broſel dn fikennheev s be uchwe lk irde Eirale dusdlth 1 ſrenffn am 12. Sonntag nach Trinitatis. 373 verſte den H. Geiſt / welcher uns gegeben iſt. Rom. §5. v. 1. 2. 3. 4. F. De Dannenher beederley / deß Buchſtabens und Geiſis / deß Ge⸗ zigt⸗ ſetzes und Evangelii Wuͤrckungen einander gantz entgegen td ſeynd gantz widerwertige Tittel und Namen in H. Schrifft fuͤh⸗ int- rren; In dem das Geſetz wird genennt das Geſetz der Suͤnden vang⸗· unnd deß Tods; Das Evangelium aber das Geſetz deß Geiſts / haß dee der da lebendig macht in Chriſto JEſu / Rom. 8 v. 2. 3. und in ſihen geegenwaͤrtiger Epiſtelv. 7. das Geſetz / das Ampt / das durch teet. drie Buchſtaben toͤdtet v. 9. das die Verdamnis prediget; n. l, Das Evangelium aber v. 8. 9. Das Ampt / das den Geiſt nddeg glbt/ und die Gerechtigkeit prediget. Zu dieſem Ampt deß Der Geiſts / das iſt / zu der Predigt deß Evangelii / und nicht zu dem talde,· Ampt deß Beſetzes / die Gerechtigkeit fuͤr Gott dardurch zuer⸗ I langen / ſchreibt der Apoſtel in vorhabendem Text / habe Gott zrGott, ihn und die Mit⸗Apoſtel tuͤchtig gemacht / dannenhero auch die Dign⸗ Frucht die ſes jhres gefuͤhrten Ampts allein GOit zuſtehe / und iſ/als die Ehr ſeiner Goͤttlichen Mafeſtaͤt allein gebuͤhre. des Ge⸗ 3. Beſchreibt er auch beeder / naͤmblich deß Buchſtabens 3. Beſchrei⸗ ſſeauch und deß Geiſts / das iſt / deſt Geſetzes und Evangelü Klarheit dundetzehe⸗ glrint und Herꝛligkeit / haͤlt ſie gegeneinander / und ſchließt / weil die ſetzes und genze Klarheit deß Evangelii uͤber ſchwencklicher ſey / als die Klar heit ekc an⸗ lenè deß buchſtablichen Geſetzes / ſo ſeye auch ſein und ſeiner Mit⸗ Uigten. tg⸗ Apoſtel Apoſioliſches Ampt / ſo auff der Predigt deß Evange⸗ nitden li beruhe / viel herꝛlicher / als das Ampt / ſo auff der Predigt deß 1 wordent Geſetzes beruhe / und folgends auch ein Ampt / in welchem und urch un durch welches allem Gott durch ſeinen H. Geiſt die Erleuch⸗ rn I⸗ tung in der Bekehrung wuͤrcke / daher auch in ſolchem allem 8 en die Ehr allein Gott / nicht aber jhnen / den Apoſteln / zuſtehe und eudie gebuͤhre; Da die Wort alſo lauten: So aber das Ampt/ e gnen das durch die Buchſtaben toͤdtet / und in die Stein iſt gebil⸗ 1 educ det / Klarheit hatte / alſo / daß die Kinder Iſrael nicht kund⸗ kir ten anſehen das Angeſicht Moſe / umb der Klarheit willen oe. ſeines Angeſichts / die doch auffhoͤret; wie ſolte nicht viel⸗ nch mrehr das Ampt / das den Geiſt gibt / Klarheit haben? ui aaga iij Dann den 377 Außlegung der Epiſtel Dann ſo das Ampt / das die Verdamniß prediget / Klar⸗ heit hat / vielmehr hat das Ampt/ das die Gerechtigkeit prediget / uͤberſchwengliche Klarheit / dann auch jenes theil / das verklaͤret war / iſt nicht fuͤr Klarheit zuachten gegen dieſer uͤberſchwenglichen Klarheit. Dann ſo das Klarheit hatte / das da auffhoͤret / vielmehr wird das Klarheit ha⸗ ben / das da bleibet. Welches alles kurtz in dieſe Schlußred kan zuſamen gefaſſt werden: Wann die Lehr deß Geſetzes / wel⸗ ches den Tod wuͤrckt / ein Buchſtab iſt in ſteinern Tafeln ge⸗ ſchrieben / und endtlich auff hoͤrt / gleichwol ein ſolche Klarheit hatte / daß die Kinder Iſrael dieſelbe nicht kondten tragen / deu⸗ tend auff die Hiſtori Exod. 34. v. 29. 30. Da die Haut deß An⸗ geſichts Moſe / als er vom Berg Stnai herab gieng / und die zwo Tafeln deß Geſetzes in ſeiner Hand gehabt / hat geglaͤntzet / daß Aaron und die Kinder Iſrael ſich haben gefoͤrcht zu jhm zunahen; Wie vielmehr groͤſſere Klarheit muß die Lehr deß Evangelii haben / welche das Leben und die Gerechtigkeit wuͤr⸗ cket / ein Ampt iſt deß Geiſts / ſo nicht auffhzoͤrt / ſondern bleibt: Nun hats angeregter maſſen mit der Lehr deß Geſetzes ſolche Beſchaffenhei⸗ / daß er ſein Klarheit hat gehabt / ſo es doch nur war ein Buehſtah in ſteinerne Tafeln geſchrieben / der die Ver⸗ damni vrediget / und durch Chriſtum / der deß Geſetzes Ende iſt/ anlangend den uch /iſt auffgehaben und erfuͤllt: Darumb ſo muß vilmehe eLehr deße vangelu groͤſſere / und uͤberſchwenckli⸗ che Klarheit haben / welche das Leben und die Gerechtigkeit (ver⸗ ſtehe die fuͤr Gott gilt) wuͤrcket; und ein Ampt deß Geiſtes iſt / das nicht auffhoͤrt/ ſondern bieibt / und folgends ein Ampt / bey deſſen Wuͤrckung / als da iſt die Bekehrung und Erleuchtung der Gertzen / und Seligmachung der Seelen / die Ehr allein Gott / nicht aber den Apoſtein / und Dienern deß Evangelü ſoll zugeſchrieben und gegeben werden. Haupt⸗ OIttley rſ3. aiſ We chtt prckt winde lheitt, allein Ordnu tun hintge ſeine 20; ſor Kiofft ein gun Wndee ſelan deng ſhen hohen digend vasn higten⸗ nd htigket theil/ gegen larheitt heit ha⸗ hlußred g/twel⸗ fin ge⸗ koorheit n/ deu⸗ es A⸗ und die lͤntei⸗ n ſhm ehr deß ſwur⸗ leibt: ſolche ch bur Ven Ende gtbſ encki⸗ lver⸗ fes iſt/ pt bey hfung allein liſel upt⸗ am 12. Sonntag nach Trinitatis. 3y75 Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt⸗loht Aben alſo bey jetz erklerter Epiſtel Hauptſaͤchlich die Lehr Daß das vom Predtgampt zufaſſen / was es füͦr Git und Recht⸗ Predigãyt glaubigen Chriſten hertzen fuͦr ein hohes Ampt muͤſſe ſeyn / ein hohes die Veli half ſo ſchlecht und veraͤchtlich von denſelben / alß ſie Ampt ſey. wolle. Ein hohes Ampt muͤs es fuͤr Eins ſeyn / wegen der Gaben / I. Wegen welche darzu erfordert / und allein von Gott ertheile werden, der Gaben/ Nicht zwar eben Doctormaͤſſige Amptsgaben / welche man⸗ welche zu cherley ſeind / die ſich in einem jeglichen erzeigen zum gemeinen dieſem Nutz. 1. Cor. 12. verſ. 7. nach dem Gott auß getheilt hat; Rom. 12. Ampt wer⸗ verſ. 3. oder auch Aona ſanctißcantia, die eigne Seel der Diener den erfor⸗ am Wort ſeligmachende Gaben / weil bekant / das der Valor und dert. Nachtruck der Gnad / die Gott durch das Wort / und die Hoch⸗ wuͤrdige Sacramenten anerbeut / und der Glaubigen Seel er⸗ theilt / an die Wuͤrdigkeit deß Lehrers nicht verdunden / welche allein an der Goͤttlichen in Heiliger Schrifft fuͤrgeſchribenen Ordnung dependtrt und hangt; gleichwie die Apoſtoliſche Ver⸗ richtungen deß Verꝛaͤhters Judeæ / jhr heilſame Kraft nichts deſto weniger habẽ gehabt / ob er ſchon ein Teufel geweſen / wie Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſagte: Und ewer einer iſt der Teufel; Joh. 6. v. 20; ſondern weiln es von GOtt geſegnete Gaben ſeind / deren Woher der Krafft und Nachtruck ſich in der Erleuchtung deß Menſchen Reacherne⸗ wuͤrcklich beſindet / das in ſolcher Betrachtung Prediger Gott der Previ⸗ ein guter Geruch C Hrißti ſeind / beede under denen / die ſeelig ger komm. werden / und under denen / die verlohren werden; wie der Apo⸗ Kelangezogener maſſen in vorhergehendem 2. Cap. von ſich und den Mit⸗Apoſteln ſchreibt / das ſie Gottein dergleichen Geruch ſeyen geweſen: Ein ſolche Tuͤchitgkeit / die nicht herruͤhret von hohen Wonrten / oder hoher Menſchlicher Weisheit / zuverkuͤn⸗ digen die goͤttliche Predigt / wie der Apoſtel von ſeiner Predigt an die Cor inther ſchreibt: Ich htelt mich niche dar fuͤr / das ich et⸗ was wuͤßte un der euch / ohn allein JEſum Chriſum den geeren⸗ tzigten; und ich war bey euch mit Schwachheit und mit Furcht/ und mit groſſem Zittern / und mein Wort / und meine Predige wax 376 Alußlegung der Epiſtel war nicht in vernuͤnfftigen Reden menſchlicher Wetshett / ſon⸗ dern in Beweiſung deß heiligen Geiſts und der Krafft; weil der natuͤrliche Menſch nichts vernimbt vom Geiſt Gottes / dem es eine Thorheit iſt / daß ers nicht kan erkennen / wetlen es mus geliſi⸗ lich gerichtet ſeyn / 1. Corinth. 2. verſ. 1. 2. 3 4. 5. 14. Eine ſolche Tuͤchtigkeit / daruͤber Juden und Griechen ſeind zu Narꝛen wor⸗ den / wie abermal der Apoſtel von der Predig deß Creutzes Chri⸗ ſit ſchreibt: Wir predigen den gecreutzigten Chriſt / den Juden ein Aergernus / und den Griechen ein Thorheit / denen aber / die beruffen ſind / deede Juden und Griechen / predigen wir Chri⸗ ſtum / goͤttliche Krafft / und goͤttliche Weißheit / denn die goͤttli⸗ che Thorheit weiſer iſt / dann wir Menſchen ſeind / und die goͤtt⸗ liche Schwachheit ſiaͤrcker iſt / dann die Menſchen ſeind / 1. Co⸗ rinth. 1. verſ. 2. 3. 24. 25. Au diſem Ampt und Werck nun macht Golt Lehrer und Prediger tuͤchtig / in deme er ihnen ihre Ampts⸗ gaben ertheilt: Denn was haſtu Menſch / das du nicht empfan⸗ gen haſt So du es aber empfangen haſt / was ruͤhmeßt du dich dann / als der es nicht empfangen hette. 1. Cor. 4. 7. Tuͤchtig / in dem er ſie zu ſolchem Ampt durch ſein Fuͤrſehung und ordenliche Mittel / derufft / ja in Mutterleib bereitet und auſſondert. Jer. 1. verſ. 5. das es heißt; Ein geſchickter Mann / iſt ein geſchickter Mann: Is tuͤchtig / in deme er ihre Predigten / jhr Pflantzen und Begteſſen ſegnet; daß / wie der Regen oder Schnee vom Him⸗ melfaͤllt / und nicht wieder leer dahin kompt / ſondern feuchtet die Erden / und macht ſie fruchtbar und wach end / daß ſie gibt ſamen zuſaͤen / und Brod zu eſſen / alſo auch deß Herꝛen Wort / das ſie predigen / mus ſeyn / das es nicht wider leer zu GO kompt/ ſondern thut / das ihm gefaͤllet / und ihm gelinget / dazu ers ſendet; Eſa. 55. verſ. 10. 11. wie der Apoſtel von ſich und Apello ſchreibt: Ich hab gesflantzet / Apollo hat degoſſen / aber GOet hat das gedeyen gegeben. So iſt nun weder der da pflantzet / noch der da begeuſſet / eiwas / ſondern GOtt / der das gedeyen gibt. 1. Corinth. 3. verſ. .2/ alles zur Beweiſung und Prob / was das Predigampt fuͤr GO und frommen Hertzen fuͤr ein hohes Ampt muͤſſe ſeyn. Ein lens/d Pegen nd de gellum deß B. Giſet ſeiſſen’ (hen/ d otſ. ltt deſſen? lns deſ ls uns Mn den en: alß dte⸗ melſcht iger n unth liecht) Nleuuf Wilche lllen Manch komme Wekt geC ſißrn ohaio, otent⸗ unnlgi Uns arm uulsheh am n. Sonntag nach Trinitatis. 377 Ein hohes Ampt finden wir / fuͤrs Ander / ſeye es auch / wegen der Realien und Sachen / damit es fuͤrnemlich hat zuthun / und daraufes von GOit iſt gemuͤntzt / namlich auff das Evan⸗ gelium / darumb es auch das Ampt deß Newen Teſtaments / nicht deß Buchſtabens oder Geſetzes wird genent. Dann obwol das Geſetz auch uns im Newen Teſtament / demſelben gehorſam zu⸗ Sachen / leiſten / verbinde; wie der Apoſtel ſchreibt / das wir noch Schuldner die es tra⸗ ſeyen / nicht dem Fleiſch / das wir nach dem Fleiſch leben. Rom. ctirt. 8. verſ. 12. Geſtalten Chriſtus der HErꝛ ſelbſten das Geſetz hat gelehrt und getriben / aber nicht der Meinung / das wir durch deſſen Werck ſolten trachten ſeelig zuwerden; ſondern vielmehr uns deſto eyffriger umbzuſehen nach der Gerechtigkeit deß Glau⸗ bens / wann wir auch deß Geſetzes ſchaͤtffe befinden / wie weit es uns an deſſelben vollkommener Erfuͤllung fehle / nach welcher Meinung er zu dem Schrifftgelehrten / der durch thun das Ewig Leben wolt erwerben / hat geſagt: Wie ſiehet im Geſetz geſchrie⸗ ben? Wie liſeſtu? Luc. 10. verſ. 26. Das wir Prediger ſo wol tzt / alß die Propheten im Alten Teſtament / auch wider die in Him⸗ mel ſchreyende Suͤnden di er boͤſen Welt / ernſthafte Geſetz Pre⸗ diger muͤſſen ſeyn; ſo war doch der Apoſtel fuͤrnemſies Ampt / die arme Heiden durch die Predig deß Evangelit zum wunderbaren Liecht der Erkaͤntnus unſers Gottes und Heilands Jeſu Chriſtt zuberuffen / und jhnen die Vergedung der Suͤnden zupredigen: Welche Lehr deß Newen Teſtaments umb der Zukunfft Chriſtt willen ins Fleiſch / in anſehung der Heiden / gleichſam eigen iſt/ da auch die Heiden zur Gemeinſchaft der Kirchen Chriſti ſeind kommen / und ſolch Evangelium auff Chriſti Befelch in aller Welt hat muͤſſen geprediget werden / dis die andere Schaf / wel⸗ che CHriſtus under der Heidenſchaft hat gehabt / ſeind herzu ge⸗ fuͤhrt / und aus Juden und Heiden eine Herd iſt gemacht worden. Joh. 10. v. 16. Das nicht wol ein ſo hoch Ampt under den hoͤchſten Potentaten dieſer Welt kan ſeyn / alß dieſes Ampt deß d. Teſta⸗ ments iſt / kraft deſſen ordenliche Prediger deß N. Teſtaments uns armen Suͤndern von Goltes wegen verkuͤndigen / das Goit alles had beſchloſſen under den Vnsiauten / auf das er ſich guer. . erbar⸗ 378 Außlegung der Epiſtel Reallt der erbarme; Rom. 11. verſ. 32. das er nicht wolle / das jemand ver⸗ Prediger lohren werde / ſondern das ſich jederman zur Buß kehre; 2. Pet. deß Neuen 3 verſ. 9. Das er wolle / das allen Menſchen geholffen werde / Peltane ⸗ und zur Erkantnus der Wahrheit kommen; 1. Tim. 2. verſ. 4. ſen tractirn Das er die Welt hab geliebt / und ſein eingebornen Sohn geben / auff das alle / die an jhn glauben / nicht verlohren werden / ſondern das Ewige Leben haden; Joh. z. verſ. 16. Das er in Chriſto war / und verſoͤhnt die welt mit jhm ſelber / und rechnet jhnen ihre Suͤn⸗ den nicht zu / und hab under uns aufgericht das Wort von der Verſoͤhnung; 2. Tit. 5. verſ. 19. Verſiehe das Wort deß Evan⸗ gellt von Gnadenreicher vergebung der Suͤnden: Daß zu diſem End das Wort ſey Fleiſch; Joh. 1. verſ. 14/ das iſt / der Sohn Gottes von einem Weid gebohren worden / und under das Ge⸗ ſetz gethan / auf das er uns / die wir under dem Geſctz waͤren / erloͤ⸗ ſete / und wir die Kindſchaft empfiengen; Gal. 4. verſ. 4. das es das Wolgefallen ſey geweſen / das in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte / und alles durch jhn verſoͤhnet wuͤrde an jhm ſelbs / es ſey auff Er⸗ den / oder im Himmel / damtt / das er Friede machet / durch das Blut an ſeinem Creutz / durch ſich ſelbſt. Col. 1. verſ. 20/ und das wir Prediger deßwegen Bottſchaffter ſeyen an Chriſtus ſtatt / und Gott vermahne durch uns / und wir uns ſollen laſſen ver⸗ ſoͤhnen mit GOtt / 2. Cor. 5. v. 20. Lauter Sachen / anlan⸗ gend den Punctem unſrer Seelen Heil und ewige Seeligkeit / ſo durch trene Lehrer und Prediger krafft jihres Ampts / zwi⸗ ſchen Gott und Menſchen werden verhandelt: Wie ſolts dann nicht ein hohes Ampt fuͤr GOtt und frommen Hertzen ſeyn?⸗ III. Ein ho⸗ Und Drittens finden wir in Erklaͤrter Epiſtel / ſey das hes Ampt Liebe Predigampt auch ein hohes Ampt wegen der Klarheit und wegen deſ⸗ Herꝛligkeit / die ſich Zwar auch bey dem Geſetz / durch welches ſen Klaꝛheit der H. Geiſt die Welt noch ſtrafft / Joh. 16. v. 8/ aber weit hoͤ⸗ ſür der laꝛ her bey der Lehr deß Evangeli der eygentlichen Predig im Neuen heit deß Ge⸗ ſetzes tin Al⸗ ten Teſta⸗ Teſtament befindet / nachdem der Apoſtel dieſe Klarheit gantz außfuͤhrlich in erklaͤrter Epiſtel verwirft / und ſo weit geht / daß er die Klarheit deß Geſetzes / die nicht allein an der glaͤntzenden Haut deß Angeſichs Moſe / ſondern auch in der promulgation auf . dem ni len berklä ſberſca angez denhhe heitiſt werck che e Mder Ende nung Pder gei in de bei⸗ letn v⸗ Geſet ſunde Go ſeltn netun als d WV hr non⸗ lecht Geif Gote her dieſr jenede ſeſch d ben, Pe. derot/ ſ4. eben/ ndern. war/ Suͤn⸗ on der Cvon⸗ ſenn Sohn 6G0 al⸗ das es hſolt/ ch des 5d das ſtattl n ver⸗ nlan⸗ Gtlit, zl⸗ dorh hns ſe das eſtund heſches itho⸗ elen gent ſdaßer tenden amn. Sonntag nach Trinitatis. 379 dem Berg Sinai nicht Majeſtaͤtiſcher haͤt koͤnnen ſeyn / faſt fuͤr nichts haͤlt gegen dieſer Klarheit deß Evangelii / wie deß Apoſtels Wort verſ. 10 lauten/ Dann auch jenes Theil / der verklaͤret war / iſt nicht fuͤr Klarheit zuachten gegen dieſer uͤberſchwencklichen Klarheit: Angeſehen die vom Apoſtel angezogene Klarheit deß Geſetzes nur iſt beſtanden in der Glantz den Haut deß Angeſichts Moſis; aber dieſe deß Evangelii Klar⸗ heit iſt geiſtlich / eines theils beſtehend in der goͤttlichen Wunder⸗ werck Klarheit deß Erꝛn Chriſti / durch welche ſein goͤttli⸗ digampis/ che Lehr in aller Welt / wie der Blitz vom Auffgang biß zum S Nidergang hat geglaͤntzt / noch glaͤntzt / und glaͤntzen wird biß ans warinn ſie Ende der Welt / Matth. 24. v. 27; andern theils in Bekeh⸗ beſteht. rung der Heyden / welche Gott durch die Predig deß Evangelii zu dem wunderbahren Liecht hat gebracht / 1. Petr. 2. v. 9/ der⸗ gleichen die Lehr deß Beſetzes nimmermehr hat vermoͤcht; in dem deß Geſetzes Eehr Chriſtum zwar auch mit ſicht hat gefuͤhrt; aber mit allerhand Schattenwerck und Geſich⸗ tern verdeckt; wie die Epiſtel zun Hebreern darvon redt: Daß Geſetz hat den Schatten der zukuͤnfftigen Guͤter / nicht das We⸗ ſen der Guͤtter ſelbs; Hebr. 10. v. 1/ da hingegen die Lehr deß Evangelij den Sohn BGottes als geoffenbahrt im Fleiſch uns ſtellt / mit ſolcher Klarheit / daß Johannes ſchreibt: Und woh⸗ net unter uns / und wir ſahen ſeine Herꝛligkeit / ein Herꝛligkeit als deß eingebohrnen Sohns vom Vatter / voller Gnad und Warheit / Joh. 1. v. 1.4. Item deß Geſetzs⸗ und Buchſtabens⸗ Lehr zeigte uns Chriſtum den Meſſiam deß Menſchen Sohn von fernen / als den Samen Abrahams / Gen. 7. v. 7; als das rechte Gewaͤchs David; Jer. 23. v. 6/ dieſe deß Evangelij und Geiſtes⸗Lehr zeigt und Zeugt jhn als ein Geſetzten zur Rechten Gottes im Gimmel uͤber alle Juͤrſtenthumb / Gewalt / Macht / Her:ſchafft / und alles was genennt mag werden / nicht allein in dieſer Welt / ſondern auch in der zukuͤnfftigen / Epheſ. I. v. 22/ jene deß Geſetzes Lehr und Tafeln brachten zwar auch ein euſ⸗ ſerliche / ſichtbarliche / an der Haut deß Angeſichts Moſe glaͤn⸗ bbb ij L gende⸗ groſſe Rlara 380 Außlegung der Epiſtel ſchloſſen / α ſabeſſe: Es ſey ein Klarheit von Gott; aben eine ſolche Klarheit / daß ſie ſich daruͤber haben entſetzt / und ge⸗ fuͤrchtet zu Moſe zunahen; aber die Klarheit / welche das lieb⸗ reiche Angeſicht Chriſti an ſich gehabt / und noch in ſtatu beato an ſich hat / iſt weit uͤber allen deß Moſaiſchen Angeſichtes Glantz; wie David in ſeinem feinen Lied / daß ſein Hertz hat gedichtet / ſolches beſchreibk: Du biſt der ſchoͤneſt unter den Menſchen Kindern / hold ſelig ſind deine Lippen / darumb ſegnet dich Gott ewiglich / Pſalm. 45. v. 3/ daß ſonderlich angefochtene Hertzen Urſach haben / ſich vielmehr zu jhme zunahen / als von jhme zufliehen / wie er ſie auch allerholdſeligſt zu ſich rufft: Kompt her zu mir alle / die jhr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will euch er⸗ quicken? Matth. II. v. 28/ warumb ſolt dann das Predigampt deß Evangelii von Chriſto / welches ſolche uͤberſchwenckliche Klarheit mit fich fuͤhret / fuͤr G Ott und allen frommen Chriſte lichen Hertzen nicht ein hohes Ampt ſeyn? Segr eh, Gebrauch dieſer Lehr. Widerle⸗ Jeſe Lehr dient uns 1. zur Widerlegung unter ſchied⸗ gung der licher Irꝛthumb. 6 Papiſten Widerlegt wird der Papiſten Lehr vom freyen kenendi Willen; ob ſolt der unwidergeborne Menſch einige Kraͤfften n. haben in ſeiner Bekehrung / dem Heiligen Geiſt die Hand zu bie⸗ len / und ein mitwirckende Urſach derſelben ſeyn. Aber ſind wir nicht tuͤchtig von uns ſelber / als von uns ſelber / etwas guts nur zugedencken / ſo ſeynd wir vielweniger tuͤchtig / etwas guts zuthun; ſonderlich zu unſrer ſelbſt eignen Bekehrung; weil un⸗ E erſean verſnſertif durch die Blindheit unſrer Hertzen / pheſ. 4. v. 18. Widerle⸗ Widerlegt werden Schwenckfelder und Enthuſiaſten / Aung S , welchen das geſchriben Wort Gottes nur mortua litera, ein tod⸗ ſten 44 ter Buchſtab muß ſeyn / der in der Bekehrung kein Krafft ha⸗ be; welches ſie auß dieſem Text: Liuera occidit; der Buch⸗ ſta tzende Klarheit mit ſich / darauſß Aaron und die Gemein ge⸗ D fuent le das Ge ſtobtö ub/we ſordernt ſigt da daun ke es ſchend Nicchter ſehnd Teſtam hobtuͤch licht de Apoſe das E Vornu eſet lig auc ſs ue vangel gleichd Gerck ſhaeng Wer ſe be verkla bergen einee 1 heitden iiſgſe lenpon am 12. Sonntag nach Trinitatis. 384 ingag ſtab tödtet / vermeinen zuerhalten; aber umbkehrt; eben dar⸗ bes umb / weil der Buchſtab deß Geſetzes toͤdtet / muß es kein todter / d ſondern lebendiger Buchſtab ſeyn / weil das / was tod iſt / und kein liex Krafft hat / niemand kan toͤdten / wie man ſagt/ mortuus canis non eu, an facit guerram,; Ein todter Hund billet nicht: Dargegẽ die Schrifft Nan; ſagt / daß das Wort Bottes lebendig und kraͤfftig ſey / ſchaͤrffer / ſctt dann kein zweyſchneidig Schwerdt / und durchdringe / biß daß nſcn es ſcheide Seel und Geiſt / auch Marck und Bein / und ſey ein Goet Richter der Gedancken und Sinnen deß Hertzens / Hebr. 4. v. 12. Widerle⸗ Herten Widerlegt werden die Antinomi / welche weiland darauff gung der n htne ſeynd geſtanden / als gehoͤrte deß Geſetz nicht mehr ins Neue Antinomer ont Teſtament / weilen der Text klar ſagt / daß GOtt die Apoſtel ducher⸗ hab tuͤchtig gemacht das Ampt zufuͤhren deß Neuen Teſtaments / igampt nicht deß Buchſtabens / das iſt / deß Geſetzes; weilen aber deß ntkliche Apoſtels Meynung in dieſer Epiſtel weiter nicht geht / als daß Chriſ⸗ das Evangelium im Neuen Teſtament fuͤr dem Geſetz den Vorzug habe; das Geſetz aber nicht gar verwirfft / als faͤllt dieſer Irꝛthumb fuͤr ſich ſelbſt; maſſen der Apoſtel vielfaͤl⸗ tig auch den Gehorſam / den wir im Neuen T eſtament dem Be⸗ eſci ſetz zu leiſten ſchuldig ſeynd / treibt; und ſein gantze Lehr ſein E⸗ vangelium nennt / hierunder das Geſetz und Evangelium zu⸗ ſeen gleich verſtehend / wann er ſchreibt: Dann ſo die Heyden / die tiffen das Geſetz nicht haben / und doch von Natur thun / deß Geſetzes dude⸗ Werck / dieſelbigen / dieweil ſie das Geſetz nicht haben / ſind ſie ber ſind jhnen ſelbſt ein Geſetz: Damit / daß ſie beweiſen / deß Geſetzes votgtis Werck ſey geſchrieben in jhrem Hertzen / ſintemal jhr Gewiſſen RR ſie bezeuget / darzu auch die Gedancken / die ſich untereinander verklagen oder entſchuldigen: Auffden Tag da Gott das ver⸗ ggen beergen der Menſchen durch JEſum Chriſt richten wird / laut meines Evangelij / Rom. 2. v. 14. 15.16. ſeen D Nochmalen wird widerlegt der Papiſten Lehr von Tunckel⸗ Widerle⸗ ,eintod heit der Schrifft / auch in den Puncten / die zur Seeligkeit noͤ⸗ uns Tetr fte nnw iunen gre der Npoermen den Sggeregun Wor⸗ en un. en von uͤberſchwaͤnglichen Klarheit deß Evangeli außzindet. in rdt 5 bbb aeij) Es eriſte ſie guts ge⸗ 382 Außlegung der Epiſiel 2 Es dient 2. die außgefuͤhrte ehr auch zur Straff der Veraͤchter deß Predigampts. Werden wir Prediger allein deß Predig⸗ von Gott tuͤchtig gemacht / daß unſere Gaben zu ſeiner Ehr / und der Menſchen Seligkeit ſich anlegen; geht unſer Ampt mit dem H. Evangelio umb / und predigt daſſelb; iſt ein Ampt / welches uͤberſchwenckliche Klarheit hat von GOit / ſo iſt unſchwer zu⸗ ſchlieſſen / wie ſchwerlich ſich die Veraͤchter jhrer Prediger ver⸗ ſuͤndigen / wann ſolche etwann von Ampts⸗Baben nicht ſo treff⸗ lich ſind / nicht ſo beredt nach dem jhnen Kluͤgling jhre Ohren jucken; da der eine zulangſam / der ander zugſchwind / dem ei⸗ nen diß / dem andenn ein anders fehlt; wies die Corinther Pau⸗ lo ſelbs haben gemacht; die Brieff / ſprechend / ſind ſchwer und ſtarck / aber die Begenwaͤrtigkeit deß Leibs iſt ſchwach / und die Rede veraͤchtlich; ob ſprechen ſie: minuit præſentia fSamam; Auff der Cantzel iſt er nicht der Mann / 2. Cor. 10. v. 10 / oder / wann ſie neben dem Evangelio auch das Geſetz predigen / ſol⸗ chen Veraͤchtern die Adern / oder wie Syrach ſchreibt / das Hertz treffen / daß ſie ſich laſſen mercken / Syr. 22. v. 23. Es hart empfinden / ſprechend; er ſtrafft / was wir im Hertzen haben / er iſt uns nicht leidenlich auch anzuſehen / Sap. 2. v. 14/ oder wann ſie halten ob dem klaren Wort deß Evangeli / das gewiß iſt und lehren kan / und maͤchtig ſind zu ſtraffen die Widerſprecher / Tit. 2. v. 9/ welches alles ſolchen Predigampts und Prediger⸗ vergauferern nicht recht / und nach jhrem Kopff viel anderſt ſolte beſtellt ſeyn: Aber hoͤrſt du Steißler und Veraͤchter / wer da ver⸗ achtet / der verachtet nicht Menſchen / ſondern GOit / der ſei⸗ nen G. Geiſt verſtehe durch ordentliche Prediger deß Worts) in den Blanbigen gegeben hat: Schreibt der Apoſtel / und gibt ſolchen Veraͤchtern eins auffs Maul / in der 1. an die Theſſal. mahnung (ap⸗ 4. v. 8. Es dientz. dieſe ſoehr auch zur Wermahnung. Mache Gott ſonderlich auch Prediger tuchtig zu jhrem Ampt / ver⸗ leihet jhnen ſeine Gaben / das Wort zupredigen / Schaaf und Laͤmmer nach Chriſti Befelch zuweiden / Joh. 21. p. 35 / gibt ſein Gedeyen Gedeyen lſchreib guch dan Yoloſ ner ind bige wie pflanket geben: ſatetias .6.7. Gnade⸗ mehrgea deſdie in ſabenu ſaosleben A wuit dasſeeda ches Tun unſrffl, ſnderiel frtgung uß dos s und ul derentg Glalhe s alß bpfrde küffa er alein Ehrund itdeen wpeſches hwer zul ⸗ iger ver⸗ tſottef⸗ Ohten denn d⸗ her pa⸗ erund ſund die 1fumun; 0/oder/ gen / ſoN bt/ das Eshatt hoden/ 4 her tann SR, Prcker/ cge verdateß 1 der ſc⸗ Worte) und gtꝛi Teſel. . Maee npt / tta G gttſuu Gedehgen am 2. Sonntag nach Trinitatis. 383 Gedeyen darzu / ſo ſollen ſies allein Gott / nicht ihnen ſelbſten zuſchreiben; wann ſie ſchon als Mitarbeiter Gottes das jhrig auch darbey thun: gleich wie der Apoſtel Paulus von ſich und Aſpollo ſchreibt: Wer iſt nu Paulus? wer iſt Apollo? Die⸗ ner ſind ſie / durch welche jhr ſeyd glaubig worden / und daſſel⸗ bige / wie der HErꝛ einem jeglichen gegeben hat. Ich habe ge⸗ pflantzet / Apollo hat begoſſen / aber GOtt hat das Gedeyen ge⸗ geben: So iſt nun weder der da pflantzet / noch der da begeuſ⸗ ſer etwas / ſondern GOtt / der das Gedeyen gibt / 1. Cor. 3. v. 5. 6. 7. Von Gottes Gnaden bin ich / daßich bin / und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern ich habe vil⸗ mehr gearbeitet / dañ ſie alle / nicht aber ich / ſondern Bottes Gna⸗ de / die in mir iſt / I. Cor. 15. v. 10. AIſt auch ein ſo mercklicher Unterſcheid zwiſchen dem Buch⸗ Prediger ſtaben und Geiſt / Geſetz und Evangelio / daß jenes toͤdtet / die⸗ ſallen das ſes lebendig machet; dieſes jenem an uͤberſchwenglicher Klar⸗ Warheit heit weit uͤberlegen / ſo ſollen Prediger die Augen auff thun / rechttheilẽ. das ſie das Wort der Warheit recht theilen / wie der Apoſtel ſol⸗ ches Timotheo befilcht / ſich hierdurch Gott rechtſchaffene und unſtraͤffliche Arbeiter zuerzeigen / 2. Tim. 2. verſ. 15/ welches ſonderlich von noͤthen iſt / wann man den Artickel von der Recht⸗ fertigung auß rechtem Apoſtoliſchen Grund will herfuͤhren/ daß das Geſetz und Evangelium / die Gnad und Werck / Mo⸗ ſes und Chriſtus einander fort und fort unmittelbar entge⸗ gen Beſetzt blieben / gleich wie ſolche der Apoſtel aller Ortẽ einan⸗ der entgege ſetzt: Auß Gnaden ſeyd jhr ſeelig worden / durch den Glauben / uñ daſſelbige nicht auß euch / Gottes Gabe iſt es / nicht auß den Wercken / auff daß ſich niemand ruͤhme / Eph. 2. v. S. 9. Iſts auß Gnaden / ſo iſts nicht auß Verdienſt der Werck / ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber auß Verdienſt der Werck / ſo iſt die Gnade nichts / ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt / Rom. I1. v. F. 6; Alſo auch / wann es kompt zur Ap⸗ plicauon der Zuhoͤrer / deren etliche / und zwar der wenigſte theel / ſind außerwehlt und fromm / welchen daß Evangelium gehoͤrt / wie Chrinus Johanni dem Taͤuffer hat laſſen ſagen: Den Ar⸗ men 384 Außlegung der Epiſtel men wird das Evangelium gepredigt / Matth. 1II. verſ. 5/ die er auch zu ſich rufft: Kompt her zu mir alle / die jhr muͤh⸗ ſeelig und beladen ſeyd /ich will euch erquicken / Matth. II. v. 28. Andere aber / der groͤſte und meiſte Theil zwar auch ſind beruf⸗ fen / aber doch wegen jhres Unglaubens und gottloſes Weſens verworffen; welchen uͤber die Gamillen deß Geſetz muß gezwa⸗ gen werden; wie die Propheten / als brennende Geſetz⸗Predi⸗ ger / als Donners⸗Kinder auff goͤttlichen Befehl haben gethan; und der H. Geiſt auch noch durch eyferige Geſetz⸗Predigerthut / wann er die Welt ſtrafft umb die Suͤnd / und umb die Gerechtig⸗ keit / und umb das Gerichte / umb die Suͤnd deß ſie nicht glauben an den Sohn Gottes / Joh. 16. v. 8. 9/ daß alſo an dieſer rech⸗ len Eintheilung deß Worts der Warheit viel und hoch iſt ge⸗ Pre diger/ Iſt das Ampt der Prediger ein ſo hohes Ampt; Als ſollen ſich ein von Gott ſelbſten mit tuͤchtigen Vorſtehern beſtelltes / auff Geiſt laſſen das Evangelium fordriſt gerichtes / und mit uͤberſchwencklicher regirn. Klarheit geziertes Ampt; mit einem Wort / ein Ampt deß Geiſts / umb deß willen Prediger die Ehren⸗Tittel fuͤhren in GOites Wort / daß ſie Bottſchafften ſeyn an Chriſtus ſtatt / 2. Cor. F. v 20. Diener Chriſti / 1. Cor. 3. v. 5. Diener deß H. Geiſts / 1. Cor. 3. v. 3. Alſo Diener der heiligen uͤbergebenedeyten Drey⸗ faltigkeit; ſo ſollen auch ſie ſich regieren laſſen vom Geiſt / deſſen Diener ſie ſeynd; und wuͤrdiglich wandlen jhrem ſo hohen Ampt / als Liechter der Welt. Matth. 5. v. 1.4. Auch al⸗ les / was ſie krafft jhres tragenden Ampts zur Ehr GOttes / und Erbawung der Kirchen fuͤrnemmen und thun / anderſt nicht / als mit eyferigem Gebet / und Anruffung GOttes anfa⸗ hen / mittlen und vollenden; Weil GOtt einmal auch umb die Gaben / die ſie zu ſeiner Ehr und unſer Wolfahrt gebrauchen / 3. reſt und umb ſeinen guten H. Geiſt / will gebeten ſeyn; weil an Got⸗ foll en Gott kes Segen alle⸗ gelegen. führte trauen / der Und 4. dient dieſe außgefuͤhrte Lehr auch zum Troſt. agl⸗ Will dir / Seelen⸗ Hirt / das Ampt dtß Geiſts zuſchwer werden / en⸗ . . — . geht RNẽbãũ i: gehtdir ſonſt zut nd trdͤ Girſt ni 2. Cor. ſeht dic bie Jer lraut de den Sa “ Gotth⸗ ihulwa wie gſae gen V Gotte noſalſ defeſun gendee uinntf er Ber⸗ Gerß⸗ Cor. Pea den Te gunge⸗ den E ſagenft mitgan werd ff let ſe . hab OAſe am ꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 385 3 geht dir / wie dem Apoſtel / jihr Muͤh und Arbeit / ohn was ſich LNA. Pe ſonſt zutraͤgt / naͤmblich daß du auch taͤglich wirſt angelauffen/ wbe und traͤgſt Sorg fuͤr die Gemein / wer wird ſchwach / und du Na wir ſt nicht ſchwach? wer wird geaͤrgert / und du brenneſt nicht? hm 2. Cor. II. verſ. 28.29; Dein Schwachheit und Untuͤchtigkeit ge ieht dich an / die ſchwere Zung / wie Moſen / deine junge Jahr / zͦPrede wie Jeremiam; Hab ein gut Hertz: der dir das Ampt hat ver⸗ ngelaf raus / der wird dich tuͤchtig machen / wann du ſchon nicht kuͤchtig erthun eiſt: Laß dir an ſeiner Gnad benuͤgen / dann ſeine Krafft iſt in enchig den Schwachen maͤchtig / 2. Cor. 12. v. 9. geuhen Kanſt du ſchon andern es mit dem Talentlein / das dir Troſt / we⸗ ſerte— Gott hat ertheilt / nicht gleich thun / laß dichs nicht anfechten / en ſchlech⸗ chiſt NeH thu / was du kanſt / nach deim Vermoͤgen / daß Gott darꝛeicht; ter Gaben. wie gſagt; an Gottes Segen iſt alles gelegen: Demuͤtige Her⸗ npt; A tzen / und mittelmaͤſſige Gaben erbauen und fruchten durch llies ouff Gottes Hilff mehr / als hohe Gaben ohne Demut / wie der A⸗ enckcher poſtel ſchreibt; Wann er mit Menſchen und Engel Zungen re⸗ ,Geiſt, deie / und haͤtte die Liebe nicht / ſo waͤr er ein doͤnend Ertz / ein klin⸗ GDttes gende Schelle/ und wañ er weiſſagen koͤndte / und wuͤßte alle Ge⸗ ;CN. 5„ heimniß / und alle Erkantniß / und haͤtte allen Blauben / alſo daß Geiße/r. er Berge verſetzte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤr er nichts / 1. , De, Cor. ʒ. v. . 2. Dann das Wiſſen blaͤſet auff / aber die Lieb beſſert. Geſl 1. Cor. 8. v. . Den Demuͤtigen gibt Gott Gnad / 1. Pet. 5. v. 5. tern Iſt das Predigampt ein Ampt deß Geiſts / Lehrer und Troſt wider c Prediger dtenen in demſeiben Gott dem H. Geiſt / ſo haben ſie die Anfeh⸗ GODte / den Troſt in allen Anfechtungen / Feindſchafften / und Verfol⸗ Verfolgüg ondetſ gungen der Weit / welche gewiß auff ſie warten / wann ſie neben der Predi⸗ les aff⸗ deoem Evangelio auch das Geſetz mienemmen / dem Gottloſen chund die ſagen / was zuſagen iſt / ſolches thun / reden / ermahnen / ſtraffen brauchen D mit gantzem Ernſt / Tit. 2. v. 15. Der G Oit / dem ſie dienen / lan Got⸗ werd ihnen beyſtehen⸗ und wider all ihre Ver folger ihr Erꝛet⸗ elan Oe . 1 1 ter ſeyn / wie GOtt der HErꝛ dem Propheten zuſpricht: Ich Toſ. hab dich wider diß Volck zur voͤſten ehrin Maur gemacht; hemahn D Ob ſie wider dich ſtreiten / ſollen ſie dir doch nichts anhaben / e H cet dann 366 Außlegung der Epiſtel dann ich bin bey dir / daß ich dir heiffe / und dich erꝛetlte / ſpricht der HErꝛ / und will dich auch erꝛeiten auß der Hand der Boͤſen / und erloͤſen auß der Hand der Tyrannen; Jerem. 15. v. 20. 21. Deſſen ſich auch dieſer Prophet in den uͤbein Begegniſſen uͤber ſein Ampt hertzlich hat getroͤſtet / als ſeine ſpoͤttige / faſt auch E⸗ picuriſche Zuhoͤrer / wie ſie jetzt in der Welt wimmlen / zu jhm haben geſprochen: Wo iſt dann deß Ern Wort? Lieber laß hergehen? Welches er Gott folgender maſſen hat fuͤrgebracht: Aber ich bin drumb nicht von die geflohen / mein Hirte / ſo hab ich Menſchen Tage nicht begehrt das weiſt du / was ich gepre⸗ diget habe / das iſt recht fuͤr dir. Sey du mir nur nicht ſchroͤck⸗ J lch / meine Zuverſicht in der Noht / Jer. I7. v. I. 16. 17. Troſt / we⸗ Und dann hat das Ampt deß Beiſts / das iſt / das Evan⸗ gen der gelium / ſchon in der Gnaden⸗Zeit ein uͤberſehwenckliche Klar⸗ S heit / mit welcher die ſichtbarliche Klarheit deß Angeſichts Mo⸗ Lebens. ſe nicht zuvergleichen, Welche Klarheit macht / daß treueyferi⸗ ge Lehrer und Prediger wegen jhres tragenden Ampts venena- biles, zwifacher Ehren wehrt zuhalten ſeyn / 1. Tim. 5. v. 7.. ohn⸗ erachtet ſie den Schatz Goͤtilichen Worts nur in irrdiſchen Heſaͤſſen tragen / 2. Cor. 4. v. 7. Was muß es dann fuͤr eine. Klar heit im ewigen Leben ſeyn? da die Berechten werden leuch⸗ ten wie die Sonn in jhres Vatters Reich / Matth. 13, v. 43. und ſonder lich die Lehrer wie deß Himmels Blantz / und die / ſo viel zu Berech tigkeit weiſen / wie die Sternen immer und E⸗ wiglich / Dan. 12. v. 3. Zu welchem Glantzuns wohle verholffen ſeyn Gott Vatter / Sohn/ und O.. Geiſt/ hoch gelobter OOtt in Ewigkeit / Amen! Aumerckungen auß den Schrifften Lucheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Das das Predigampt fuͤr GOtt und frommen Hertzen ein Hochwurdig Ampt . . ſey. I. Wegen der Gaben / welche dieſes Ammnt zuſugren / Gott en iet den h dmn prch ber des vondenn ſeuſchen⸗ ſer geſtand Gemach n tuͤͦſen woe euten / de iichen ſe n Pani (i W⸗ etliche zu aus der S gnus don 4 Capit ide De das g aen/ ll dben durch h⸗ ir ſagen/ e Krof Feinden; Veiſt etd Auſdert D nſenag batdent Undas Unhſchen ll ntem te auch naden dich batd nigen,d haberh ſpriche Woͤſen⸗ 1,20 1. ſſenüber auch E⸗ tu ſhen lieber laß chracht: e,ſo hat ich gepe⸗ as Cvan⸗ che Klar⸗ chis Mo⸗ reuepfiri⸗ s eA udiſchen infürent o 4. NN t und E. eti lher fnenn re * H am n. Sonntag nach Trinitatis. 387 den Predigern ertheilt/ davon ſchreibt Lutherus, TLem. 4. fol. 5. a. Uber das 6. Capit. deß 1. Buchs Moſe alſo: Das er nu weiter ſagt von dem Vndertheil / Zweyſchichtig/ und Dreyſchichtig zumachen / daben iſt zuſehen / wie der Kaſte inwendig gemacht iſt / unden iſt er im Waſ⸗ ſer geſtanden/ da leßet er ein Gebew fuͤr allerley Thier / muͤſſen vil Gemach mit vilen Thuͤren geweſen ſeyn / denn die Thier hae er alle muͤſſen weiden, und jaliches ſonderlich bey paren! das wil ich dahin deuten / das in der Chriſtenheit mancherley Gaben ſind / Gott hat jglichem ſeine Gaben geſchenckt / damit er der Chriſtenheit diene / da⸗ von Paulus ſchreibet / Rom. 12. 1. Cor. 12. Epheſ. 4. Er hat etli⸗ che zu Apoſtel geſetzt / etliche zu Propherten / etliche zu Evangeliſten / etliche zu Dirten und Lehrer / ꝛc. Diſe Deutung hab ich auch niche aus der Schrifft / doch reimet ſie ſich wol mit der Schrifft; Das ſey gnua von den Deutungen. Spricht nu Moſes weiter. Irem üͤber das 4. Capit deß Propheten Sachariæ/ tom. eod. fol. 262., 2. b. Das iſt die Deutung deß Leuchters / und deß gaugen Geſichts / nemlich / das / gleichwie der Leuchter mit ſeinen brennenden Lampen und Oel⸗ Kelen / zwiſchen den zweien Oelbaͤumen ſtehet / alſo wil Gott mit ſei⸗ nein Geiſt ſeyn / bey und under dem Volck / ſonderlich bey und un⸗ der den beiden Heuptern Joſua und Serubabel. Bnd er trifft zu⸗ mal eben die Gedancken Serubabels / da er zu im ſpricht / es ſol nicht durch Heer oder Krafft ſondern durch meinen Geiſt geſchehen. Als ſolt er ſagen / du wirffeſt die Angen umb dich / und ſchaweſt dahin / wo die Krafft ſey / die dem Koͤnige zu Perſen wehre / ſamt allen andern Feinden / und dir Helffe/ und dich ſtercke / denn du kanſt ſonſt keine Weiſſe erdencken / wie es ſolle und moͤchte zugehen / aber ich wil dir eine andere Weiſe zeigen / das du ſolcher deiner Weiſe nicht darffeſt. Mein Geiſt ſol es thun / der ſol dich ſtercken mit den deinen / und ſol dem Koͤ⸗ nige zu Perſen einen gnedigen Sinn dazu geben / das er euch mit Frieden bawen laſſe / und euch nochdazu helffe / ſamt allen ſeinen Hauptleuten / und das alles darumb / das mein Leuchter / mein Geiſt under euch ſtehet/ und ich euch gnedig bin / und wol wil / denn weme Gott wol wil / dem wil niemand uͤbel / und Salomo ſpricht / wer Gott geſellet / dem mache er auch ſeine Feinde guͤnſtig. So iſt nu das die Meinung /lieber Seru⸗ babel / du haſt mein Wort / das leucht dir auff dem Leuchter / das heißt dich bawen durch Sacharia und Haggat / da ſihe auf / da laß dir an be⸗ nuͤgen / denn wo mein Wort iſt / da iſt mein Geiſt / da bin ich ſelbs / wenn ich aber bey dir bin / wer wil wider dich ſeyn? Ich ue dir wol Friede en . C i fen 388 Außlegung der Epiſtel fen zu dem Baw / den ich dich heiſſe thun / thu nur / was mein Wort ſagt/ und laß mich ſorgen / wo du Friede haben moͤgeſt fuͤr dem Koͤnige zu Per⸗ ſen und allen andern Feinden / ich wil maͤchtig gnug ſeyn / ſo kan ich ihre Hertzen wol auch anders machen / wie ich wil / das die eben dir am meiſten helffen ſollen/ die du am allermeiſten foͤrchſteſt. III. Wegen der hohen Geheimnuſſen und Sachen / ſo von diſem Ampt gehandelt werden; davon iſt Iom. 1. fol. 2;7. a. b. diſes Lu- theri, Außſchlag: Wo aber ſolches (Teſtament) recht wird geprediget / da iſt not das man daſſelb mit vleiß hoͤre / faſſe / behalte / offt daran gedencke / und alſo den Glauben ſtercke wider alle Anfechtung der Suͤnde / ſie ſeyen vergangen / gegenwertig ober zukuͤnfflig Sihe / das iſt die eini⸗ ge Ceremonien der VBbung die Chriſtus eingeſeet hat / darinnen ſich ſeine Chriſten ſamlẽ / uͤben / und eintrechtiglich halten ſollen/ welche er doch nicht wie andere Ceremonten hat laſſen ein blos Werck ſeyn / ſonder einen rei⸗ chen uͤberſchwenglichen Schatz darein gelegt / allen denen zureichen und zu⸗ eigen / die daran gleuben. Diſe Predigt ſol dazu reitzen / den Suͤndern ihre Suͤnd Leid machen und deß Schatzes Begird anzuͤnden. ltem tom. 5. fol. 210. b. Über die Wort deß 111. Pfalmens: Vnd ſein Gerech⸗ tigkeit bleibt Ewiglich/ da die wort deß thewren Manns alſo lauten: Aber unſer rechter Verſtand diſer Bers iſt / das wir Gott hie dancken fuͤr das Ampt und Werck Chriſti und ſeiner Apoſteln / welcher der rechte Keiſer / und ſie die rechten Fuͤrſten ſind / im Geiſtlichen Stande / das Predigampt zufuͤhren. Hie in diſen Geiſtlichen Emptern/ den Seelen von Suͤnden / Tod / und Teufel zuhelffen / da iſt der rechte Schmuck und Lob / das ſind ſchoͤne / liebliche / ſeine Stende / wie auch St. Paul aus dem Pro⸗ pheten Eſaja ſagt / Rom. 10. Wie lieblich ſind die Buͤße deren / die den Frieden verkuͤndigen/ die das gute verkuͤndigen. Gegen dieſem Schmuck und Zierde iſt aller Welt Schmuck eitel Kot. Aber es ſcheiner nicht / ſon⸗ dern man verdampt es / fuͤr eitel ſchendliche / jrꝛige und verfuͤhriſche Sten⸗ de / wie wir leſen im Evangelio und fuͤr Augen ſehen. Darumb loben und dancken allein die Chriſten dafuͤr / dieſelbigen erkennens / und ſehen ſolchen ſchoͤnen Schmuck und Lob wol / wie manchfeltige Reiche, ſchoͤ⸗ ne Gaben / der rechten himmliſchen Weißheit / Verſtandes und Kunſe ſamt aller Tugend / der heilige Geiſt dran gelegt hat und teglich dran legt. III. Wegen der Klarheit deß Evangelii gegen dem Schatten Alten Teſtaments; Tom. 5. fol 6. a. über den 118. Pfalmen / iſt diſes Lutheri Außſchlag: Er nennet aber das Newe Tettament / Thore er Berchte Schulen man färtd Mannit Und deße Daruunhd ſpieloder hett /alß keichen / gehoͤret/ ſi das ſorger. men / de de / von⸗ gar nicht cget ihen Galat. gen heiß nich: Cn das Geſe tnegen/ 1hot das Annpede Kraft Warkle W Ae Rderſ nochn mi ſi annoch — det ſagtr il Per⸗ ich ihrt meiſten hndiſemn iſes Lu. prediget/ ſt daran Guͤnde/ die eint⸗ ſich ſent dochtche inen tel⸗ en und ie⸗ Saͤndetn lemtom. Gerech⸗ Olanten: Ucken für der tichte andel das Setſenton⸗ tanbdt, enn Pro⸗ eudie den Srucs znicli ſen⸗ ſche Gnen turad ſoben und cche, ſcho⸗ 4 Kunſt cch den 4 4 — am nꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 389 BGerechtigkeit auf Ebreiſche weiſe / da man Thore heißt / Rahthaͤuſer / Schulen / Synagogen /Richthaͤuſer / und ſolche offentliche Staͤtte / da man fuͤrder Gemeine offentliche Hendel ausrichtet / wie Proverb. 31. Ihr Mann iſt ehrlich / wenn er fitzt im Thor under den Rahtherꝛen im Lande / und deßgleichen hin und wider vil im Alten Teſtament gefunden wird; Darumb ſind die Thore der Gerechtigkeit nichts anders / denn die Kirch⸗ ſpiel oder Biſtumb / darin man offentlich handelt die Ampt der Chriſten⸗ heit / alß predigen / Gott loben / dancken / ſingen / teuffen / Sacrament reichen / und nemen / ſtraffen / troͤſten / beten / und was zur Seeligkeit gehoͤret / denn daſſelbs ſitzen die Rahtherꝛen deß Geiſtlichen Reichs Chri⸗ ſti / das iſt / Pfarꝛherꝛ / Prediger / Biſchove / Lehrer / und andere Seel⸗ ſorger. Er nent ſie aber Thore der Gerechtigkeit / gegen das Alte Teſta⸗ ment / denn im Newen Teſtament iſt eitel Lehre / von Vergebung der Suͤn⸗ de / von der Gnade / vom Glauben / der Gerecht und Heilig machet / und gar nichts von Wercken deß Geſetzes/ noch von eigen Wercken. Das Geſetz aber in ſeinen Thoren und Schulen / treibet auf Werck / und ma⸗ chet Suͤnder / machet Suͤnde und Zorn / wie St. Paulus Rom. 4. und Galat. 3. ſagt / und kan nicht zur Gerechtigkeit helffen / das es wol moͤ⸗ gen heiſſen / Thore der Suͤnder oder Vngerechtigkeit. Denn Geſetz iſt nicht Gnade. Nun aber allein Gnade gerecht machet / iſt es unmuͤglich / das Geſetz ſolt gerecht machen / ſondern mus Sünder machen / und Zorn erꝛegen / Rom. 4. Darumb auch St. Paulus / 2. Corinth. 4 / kuͤnlich thar das Geſetz Moſi nennen / ein Ampt deß Todes / und Galat. 2. Ein Aimpt der Suͤnden / und 1. Cor./5. ſpricht er / das Geſetz iſt der Suͤnden Krafft / und die Suͤnde deß Todes Stachel. Alſo gehoͤren auch jtzt unſer Wercklehrer (der die Welt voll iſt) faſt alle Biſchove und Geiſtlichen in das Alte Teſtament/ und haben auch diſe Thore der Gerechtigkeit wi⸗ der verſchloſſen / und Thore der Suͤnden daraus gemacht / und ſind darzu noch nirgend ſo gut / denn ſie durch eitel Menſchen Geſetz / die Gewiſſen mit falſchen / unnoͤtigen / erdichten Suͤnden beſchweren und verwirꝛen / wie Chriſtus und die Apoſtel von jhnen geweißagt haben / aber es bleiben dennoch ja etliche Thore der Gerechtigkeit. Am dreyzehenden Sonntag nach FkFkFrinitatis. Epiſtel zun Galatern am 3. à v. 15. ad v. 23. ccc iij Lieben 390 Außlegung der Epiſtel Jeben Bruͤder / ich will nach menſchlicher Weiſe (WV reden. Verachtet man doch eines Menſchen Te⸗ ſtament nicht (wann es beſtetiget iſt) und thut auch nichts darzu. Nun iſt je die Berheiſſung Abrahæ und ſeinem Samen zugeſagt. Er ſpricht nicht / durch die Samen / als durch viele / ſondern als durch einen / durch deinen Samen / welcher iſt Chriſtus. Ich ſa⸗ ge aber davon: Das Teſtament / das von Gott zuvor be⸗ ſtetiget iſt auff Chriſtum / wird nicht auffgehaben / daß die Verheiſſung ſolte durchs Geſetz auffhoͤren / welches ge⸗ geben iſt uͤber vierhundert und dreyſſig Jahr hernach. Dañ ſo das Erbe durch das Geſetz erworben wuͤrde / ſo wuͤrde es nicht durch Verheiſſung gegeben / Gott aber hats Abra⸗ ham durch Verheiſſung frey geſchenckt. Was ſoll dann das Geſetz? Es iſt darzu kommen umb der Suͤnde willen / biß der Samen koͤme / dem die Verheiſſung geſchehen iſt / und iſt geſtellet von den Engeln durch die Hand deß Mitt⸗ lers. Ein Mittler aber iſt nicht eines einigen Mittlers / Gott aber iſt einig. Wie? iſt dann das Geſetz wider GOttes Verheiſſen? Das ſey ferne. Wann aber ein Geſetz gege⸗ ben were / das da koͤndte lebendig machen / ſo koͤme die Ge⸗ rechtigkeit warhafftig auß dem Geſetze. Aber die Schrifft hat es alles beſchloſſen unter die Suͤnde / auff daß die Ver⸗ heiſſung koͤme durch den Glauben an JEſum Chriſtum/ gegeben denen/ die da glauben. Drey Eygenſchafften der fuͤr GOtt geltenden Gerechtigkeit deß Glaubens / daß ſolche ſey I. Ein unverenderliche / unwandelbarxe Be⸗ rechtigkeit. 11. Ein allein in Chriſto grundhabende Be⸗ IIII. Ein fnm Aſſchnl himn nach uun ſeſe ſunditne Dleuntd⸗ un Ey ſcen Ge Dan lasdlen uen Gle en zbtye twelen ndde tel die wrſchen⸗ uſaa en hEn Dariser; Weſ hinde u. Eine dem Geſetz Gottes fürtraͤglihe De⸗ dtnt xechtigkeit. Necs fürrra de eiſung r sl . . ſpicht A Ir haben im Eingang nechſt vorhergehender de⸗ ue B) Predigt aus dem . Buch Moſis eabe 25. Olt den Eſta⸗ Zn ECherabim deß Gnaden ſtuls / wekt/ Moſis aus meais ſind, wor be⸗ R ) Goͤttlichem Befelch hat laſſen machen / under din orr. deß der „danden gehabt / und befunden / das durch diezel⸗ Verheiſ⸗ Gn D RGE.AX. de die Prediger deß Worts ſeyen fuͤrgebildet / und ſang vor nſe /a Beracheangihres nn br ſe van e. 9, chtig werden gemacht / gleichſam auß dem Ange icht herauß purde geſchnitten worden. Wann wir aber den ins denbiif Cheru⸗ Ybra⸗ dim nach welter ſetzen / ſo bleibt es bey dieſem Schatten nicht / Adanm den ſie ſchon in dem Alten Teſtament von ſich haben geworſſen; e wilen / ſondern es wird ſich befinden / das durch dieſelbe zumahlen auch hen iſt die unwandelbare Felſenmaͤſſige. Warheit der Vertge/ſſung Mi, ſchen Chriſto / wie ſie im Alten Leſtament durch die heillge Men⸗ ðèðð Reßäment efti a Belt Sannn gleiehwie dieſe zwen Cherudim ſeind geſtanden im S e 3 . ehure deß Gnadenſtuls End.⸗Alſo habd beede Teſſament / Schff de Elle und Newenirgend vlatz / alß in der Kirch Gottes under x E aubigen / welche Gott / alß das Himmelrcich / auch mit die gen zweyen groſſen Liech tern deß Alten und Newen Teſtamenis Chriſtuc l . hat wollen umbfangen: mit dem Alten Teſtament / als mis dem Ponde da es geheiſſen/ Finſternus bedecket die Erden/ und tun⸗ el die Voͤlcker; Eſa. S0. verſ. 1. aiſo auch mit dem Newen / in ſteſden welchem aufgangen iſt die Sonn der Gerechnigkeit / Malach. 4. derk⸗⸗ auch nach der Weiſſagung Eſajæ: Aber uͤber dir gehet auff V r HErꝛ / und ſeine Herꝛligkeit erſchetn ttuͤber dir / Eſa. 6. v: 2. Daruͤber der Apoſtal Paulus dieſen Außſchlog gibt: Die Nacht . iß vergangen / der Tagaber herde ykommen Rom. 13. v. 22. Gleichwie 2. die e Cherudim einander hade ange ſehen / wie d: 6 Erod. 25, vrrſ. 20. ſiehet / das eines jeglichen Angeſicht gegen Ieem andern geſtanden: Allo ſehen auch beede eſtament) das U. C Aſnund Neweinender an/ haben einen Reſnect auff einan der / inm 392² Außlegung der Epiſtel dem das / was das Alte ſonderlich von Chriſto hat vorgeſage und verheiſſen / das Newe alles hat erfuͦllt / volkracht / und beſteti⸗ get: und / wie ein eyffriger Theologus hievon ſchreibt die Zwey/ (naͤmlich das Alt und New Teſtament/ ſtehen in der Bibel ein⸗ ander gerad uͤber / eines Forn an/ das ſaget/ Chriſtus wird leiden / glaub es zur Seeligkeit: das Ander hinden an/ das ſagt; es iſt vollbracht / du magſt Chriſtlich darauff le⸗ ben und ſterben. S 3. Vnd 3. gleichwie beede Cherubim jhre beede Antlitz allein muͤßten wenden auf den Gnadenſtul / wie Moſes meldet; und jhre Antlitz ſollen auff den Gnadenſtul ſehen / Exod. 25. v. 20; alſo ſetzen beede Teſtament / das Alte und Newe / allein auff Chriſtum / Er iſt das Aund O. Apoc.1verſ. 8. der Anfang und das End / von ihm zeugen alle Propheten / das in ſeinem namen Verge⸗ bung der Suͤnden empfangen ſollen / alle die an jhn glauben / Actox. 10. verſ. 43. alle Verheiſſung ſind ja in ihm / und ſind A⸗ men in ihm / 2. Cor. 1. verſ. 20/ und wie Syrach. ſpricht: Kurtz er iſis gar / Syrach. 43. v. ꝛ 9. Inhalt ver⸗ Eben dergleichen Hauptprob ſolcher Verheiſſung / die Gott rſter Epi⸗ dem Abraham von ſeinem Saamen / das in demſelden alle Ge⸗ piſt⸗i⸗ ſchlecht auff Erden ſollen geſegnet werden / im Alten Teſtament hat gethan / im Newen aber in Chriſto und durch Chriſium ge⸗ halten / dringt der Apoſiel in verleßner Epiſtel auf die Bahn / und erklaͤrt ſolche / den Artickel von der Rechtferttgung zuerleutern / ſo ſchoͤn / das es nicht ſchoͤner koͤnte ſeyn. Wir wolen ohn fer⸗ nern Vmbgang ſolche Epiſtel zuerklaͤren under die Hand neh⸗ men / und ſehen / was fuͤr ein erbawliche Hauptlehr dahinder ſteckt. Dazu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines heiligen Gei⸗ ſies wolle geben und verleihen / AR E N. Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Zweck und M As anaͤnglich den Zweck diſer Epiſtel beirtft / ſo ſchwebt Oder Apoſtelns ch in der Diſputatton von der Rechtferti⸗ Context die⸗? ſer Epiſtel mit fürher⸗ gung / und in Erweiſung / das der Menſch fuͤr Goit ge⸗ Se gebenden pecht werde durch den Glauben / ohne deß Geſetzes werck: Nach Worten. dens denert elnande dos iſ/ gen he oderdur haltend⸗ ſtinem 6 duechdie ſaſt in: ſund achſa⸗ Glonben foſende 1 dcfrigee ſpillan 1s Me thur aua ind ſein⸗ poſte die han/die Soynsn ſtilſc K 9. ntbr die ſchaffn hen nchea nnchtalle da der Gartche das Wor⸗ mu, Nuth rgeſogt dden in/ Kaufſ “ tigaltin Adet; und ,20 ,alſo Chrlumt ddas End en DeeO gorden d find V. t Kurt 4 die Gott N 0 Atſtament lſun 4 Eianunn Gatetian/ len choſe Dendnh er dapnde raͤt ftſoſchoi nufnn fi Conge Gk: Wl denn dbeſte am 13. Sonntag nach Trinitatis. 393 dem er viel Argumenkten / dieſe Theſin und Lehr zuerweiſen / nach einander hat aufgebracht / iſt endlich diſes das leitze; das Erde / das iſt / die Gnad der Rechtfertigung / der Kindſchaft / und ewi⸗ gen Lebens / wird entweder durch den Glauben der Verheiſſung / oder durch die Werck deß Geſetzes erworben. Nun wurde ſie er⸗ halten durch den Glauben der Verheiſſung / welche Abrahæ und ſeinem Saamen iſt zugeſagt: Darumb wird ſie nicht erhaleen durch die Werck deß Geſetzes. Mit dieſem Argument / wie es faſt in terminis v. 18. dieſer Epiſtel ſich befindet / geht der Apo⸗ ſtel umb / und bemuͤhet ſich ſonderlich hie das umptum, den Nachſatz / daß naͤmblich das Erb erhalten werde durch den Glauben der Verheiſſung / welche Abrahe iſt geſchehen / auff folgende drey Weg zubeſtetigen. 1. Ourch ein Gleichniß / genommen von eines Menſchen 1 Der Apo⸗ beſtetigten Teſtament / wann er ſchreibt: Lieben Bruͤder / ich ke beſtetigt will nach menſchlicher Weiſe reden / verachtet man doch ei⸗ ſung ede nes Menſchen Teſtament nicht (wann es beſtetiget iſt) und dec rente thut auch nichts darzu; Nun iſt ja die Verheiſſung Abrahæ bens durch und ſeinem Samen zugeſagt. Mit welchen Worten der A⸗ ein Gleich⸗ poſtel die unwandelbare Verheiſſung / welche Gott dem Abra⸗ ib· ham / die Gerechtigkeit deß Glaubens durch den Segen ſeines Sohns zubeſtetigen / hat gethan / bevoͤſtigt / und in der Form al⸗ ſo will ſchlieſſen: Wann man eines Menſchen / durch den Tod Hebr. 9. v. 17.) bevoͤſtigtes Teſtament nicht verachtet / das iſt/ nicht bricht / noch durch zuthun aͤndert/ ſo folgt / daß auch die Verheiſſung / das Erb der Rechtfertigung / die Kind⸗ ſchafft und ewigen Lebens / ohne deß Geſetzes Werck zuerwer⸗ ben nicht kan verachtet / noch gebrochen werden: Welche Folg nicht allein eyſenmaͤſſig / weil ſie von der Menſchen Teſtament / da der Apoſtel nach menſchlicher Weis redt / geſchloſſen auff Goͤttliches Verſprechen geht; ſondern auch daher / weil durch das Wort 21g.αιauch ein Contract wird verſtanden / wie Hie- ronymus ſͦber dieſen Text hat obſervirt / daß durch das Wort ma welches die LXX. Dolmetſchen vielmahlen durch das Wort Aabinz haben uͤberſetzt / vielmehr ein Pact und Contract / wel⸗ ddd chen 3914 Außlegung der Epiſtel chen die Menſchen verbuͤndtlich miteinander kreffen / als nu⸗ ein freywillig Teſtament beditten werde: Anzudeuten den un⸗ enffagnehes Bund / in welchem Gott gegen Abraham ſich mit folgenden Worten hat erklaͤrt: Ich will auffrichten meinen Bund zwiſchen mir und dir / und deinem Samen nach dir / bey jhren Nachkommen / daß ein ewiger Bund ſey / alſo daß ich dein Bott ſey / und will deinem Samen nach dir gebẽ das Land / da du ein Frembdling innen biſt / naͤmblich / das gantze Land Canagan zu ewiger Beſitzung und will jhr GOtt ſeyn / Gen 17. v. 7. 8,welchen Bund er auch mit dieſem goͤttlich Schwur hat beteu⸗ ret: Ich habe bey miꝛ ſelbſt geſchworen / ſpꝛicht der .OErꝛ: Dieweil du ſolches gethan haſt / und haſt deines einigen Sohns nicht ver ſchonet / daß ich deinen Samen ſegnen und mehren will / wie die Stern am Himmel / und wie den Sand am Ufer deß Meers / und dein Same ſoll beſitzen die Thor ſeiner JZeinde / und durch deinen Samen ſollen alle Voͤlcker auff Erden geſeg⸗ net werden / darumb daß du meiner Stimme gehorchet haſt; Geneſ. 22. v. I5. 16. 7. 18. Auff welche Verheiſſung / daß ſie auff Seiten unſers Gottes unauffloͤßlich ſeye / die Gerechtig⸗ keit deß Glaubens / in der Rechtfertigung zubehaupten / der Apo⸗ ſtel mit dieſen klaren Worten vorhabenden Texts ſich zeucht; nun iſt die Verheiſſuſtg Abrahe und ſeinem Samen zuge⸗ ſagt⸗ das iſt: Durch einen goͤttlichen warhaffien / unauffloͤß⸗ lichen Bund beſtaͤtigt. :. Der A. 2. Dieſen Knopf der goͤttlichen verbuͤndtlichen Verheiſſung voſtel er⸗ noch ſtaͤrcker anzuziehen / geht der Apoſtel weiter / und zeigt an / klaͤrt das welches da ſey das rechte Fundament der Verheiſſung / und deß Fn dament Bunds / welchen Bolt mit dem Abraham hat auffgericht / wann nen Gerech⸗er ſchreibt: Er ſpricht nicht / durch deine Samen / als durch Geiteeb. viel / ſondern als durch einen / durch deinen Samen / welcher iſt Ohriſtus: Mit welchen Worten er die angezogne Ver⸗ heiſſung / daß in Abrahams Samen alle Voͤlcker auff Erden ſollen geſegnet werden / erklaͤrt / Geneſ. 22. v. 16. 7. 10 / daß ſol⸗ cher alle Nachkommen Ahrahams angehe / und daß er ſich nicht . . “ S Uſterg de leib ſondert ertay. der Ap beſtäri che nebe der Jec gendan hrahan gehaben deildiel Apoſel gende Denun Im ſher V. deßoege gebnen tge Ging uinll ſind Ja dleſes 2 Wr die . yeſſſen Griſue berlohre d welch Niyn g 1 dunce le nii denun⸗ hdir bey ichdein nd dadu Congan 17, b. 7 halbelet⸗ ns nicht Ufer dchG ddengee— rchet haſ : ng dfſe Herechx der o⸗ b ch/ nun ug⸗ mnoſ Carheiſnc in hndeten ng undde ercf /van ſichnt fneigen dabey habe; mit nochmals hinz veſtter Urſach und Erklaͤ⸗ ddd ij am 13. Sonntag nach Trinitatis. 39 5 unergruͤnde auff den natuͤrlichen Samen Abrahams / der auch die leibliche Vermehrung ſeiner Nachkommen in ſich begreifft / ſondern allein auff Chriſtum / welchen die Epiſtel an die Hebræ⸗ er cap. 2. v. o/ den Samen Abrahams nennt: Von welchem der Apoſtel meldet / daß das Leſtament von GOtt jhm ſey beſtaͤtiget worden: Dieweil aber den falſchen Apoſteln / wel⸗ che neben dem Glauben / auch deß Geſetzes Werck im Stand der Rechtfertigung haben argert / diß Obſtat im Kopff umbgan⸗ gen / das Geſetz ſey uͤber 430. Jahr nach der Verheiſſung A⸗ brahams gegeben worden: Ergè ſo habes die Verheiſſung auf⸗ gehaben / und gelte die Verheiſſung vor dem Geſetz nicht mehr / weil die letztereanctio der erſten jhr Kꝛafft nemme; als ſolvirt der Apoſtel ſolchen Einwurff / und gibt mit kurtzen Worten fol⸗ gende Abfertigung: Fuͤr eines / die Verheiſſung ſey / Abra⸗ ham und ſeinem Gamen zuvor auff Chriſtum beſtaͤtiget / im Origine aνα ινiνοαρcαν aͤltio prius ratifcata, ein ſol⸗ cher Verglich / der ſchon ſeye vor dem Geſetz befeſtiget worden / deßwegen auch dabey ſein Verbleiben habe / und dem hernach gegebnen Geſetz nicht weiche. Am andern / ſey ſolche Beſtaͤ⸗ tigung geſchehen von Gott / von dem bekant / daß jhn ſeiner Gabe nicht gerewe / Rom. II. v. 29/ drittens ſey ſie geſchehen a vci auff Chriſtum / in welchem alle Verheiſſung GOites ſind Ja und Amen / 2. Cor. I. v. 19/ welcher durch ſeinen Tod dieſes Teſtament habe feſt gemacht / Hebr. 9. v. 15. Auff daß wir die Außgemaͤcht dieſes Teſtaments / die Auffnahm an Kindsſtatt / die Rechtfertigung / die Ernewung und daß Erb deß ewigen ebens / durch den zuverſichtlichen Blauben er⸗ greiffen / und durch die Predigt deß Evangelii uns zueygnen / wie Chriſtus ſpricht: Auff daß alle / die an ihn glauben / nicht ſollen verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben / Joh. 3. v. 16: welches alles der Apoſtel verſteht / wann er ſagt: eνραια— ten es εν, von Gott befeſtigt iſt auff Chriſtum daß es durchs Geſetz werde auffgehaben / ſondern ſein Verbleiben da⸗ rung: 3. Der A⸗ poſtel ant⸗ wortet auff 396 Außlegung der Epiſtel rung: So das Erb durch das Beſetz erworben wuͤrde / ſo wuͤrde es nicht durch Verheiſſung gegeben / Gott aber habs Abraham durch Berheiſſung frey geſchenckt; in welchen Worten der Apoſtel das Geſetz und die Verheiſſung im Stand der Rechtfertigung ein ander unmittelbar entgegen ſtellt / auß dem ſubſumirten Exempel Abrahams / dem Gott durch die wi⸗ derholte Verheiſſung die Gerechtigkeit und das Erb hat ge⸗ ſchenckt / die ergriffne Concluſion und Schluß zuerhalten / naͤmb⸗ lich / daß die Rechtfertigung und Erb nicht herr uͤhre auß deß Ge⸗ ſetzes Werck / ſondern auß der Verheiſſung / und folgends auß dem Glauben; wie die Schrifft von Abraham zeugt: Abra⸗ ham glaubte dem HErꝛn / und das rechnet er jihm zur Gerech⸗ tigkeit; Beneſ. 15. v. 6. Und dann 3. kompt der Apoſtel auff etliche aſKtantiag, und abſurda, welche den geſetzfuͤchtigen falſchen Apoſteln in etliche Ein⸗Kroͤpffen geſteckt / und hilfft jhnen ſo viel an ſich (wann jhnen wuͤrff der Iuſtitiario- Xum. anderſt zu helffen iſt geweſen) auß dem Traum / und ſchreibt: Was ſoll dann das Geſatz? als ſpreche er auß dem Mund der falſchen Propheten / wann das Erb nicht auch zugleich auß dem Geſetz kompt / ſo muß daſſelbe nichts nutz ſeyn; dann wo zu ſoll nach ſolcher Geſetz⸗Verwerffung das Geſetz? hierauff antwortet er: Es iſt darzu kommen umb der Suͤnd willen/ biß der Samen komme / dem die Berheiſſung geſchehen iſt / und iſt geſtellet von den Engeln durch die Hand deß Nut⸗ lers: Zeigt mit dieſen wenigen Worten dreyerley an vom Ge⸗ ſetz. (1.) Warzu daſſelb nutze; daß er laut deß Worts c0 eribn gleichſam ſey ein Zuſatz der Verheiſſung / nicht etwas zu unſrer Rechtfertigung zuthun / ſondern uns unſere Suͤnden vor Augen zuſtellen / uns umb einen andern Erloͤſer / als umb Mo⸗ ſen umbzuſehen / weil auß dem Geſetz nur komm Erkantniß der Suͤnde / Rom. 3. verſ. 20. (2.) Wie lang das Geſetz ſolle waͤren; biß der Samen koͤme / das iſ / Chriſtus / dem wegen ſei ⸗ nes Verdienſts / die Verheiſſung iſt geſchehen. Heiſche von mir / ſo will ich / ꝛe. Pſ. 2. v. 8. Welcher durch ſeine Zukunfft das Sre eſetz 4: Wa Geſhh und for ſelet/5 feichend Galez gls Sch 3)Ba geln / de braucht, Gemen det auff naͤmbli Pheteng Fſtn ich ench der Jan demn V. daß en ſheing get dah einig N⸗ deſer l herauß: nge Peoe ſo folge er anttp n/ har ſeggge die Gen de / ſe eehabs welchen Stand t/ auß die i⸗ hot ge⸗ jnaͤmb⸗ ſdeßche⸗ ends atax : Apra⸗ Gereh⸗ Sotig, voſtein in nn ihbnen ſchteht: n An gech oah hann wo⸗ fimnf Otelle re ⸗ ncon G Vorts o Gteros Ziden ver am 13. Sonntag nach Trinitatis. 397 Geſetz hat auffgehebt; nicht nur das Ceremonial / Hebr. 10. v. 9. und forenſiſch / wie auß dem entwendten Seepter von Juda er⸗ hellet / Ben. 49. v. 10. Sondern auch das Moral⸗Geſetz / an⸗ reichend deſſen Fluch / von welchem uns Chriſtus hat erloͤſet / Gal. 3. v. 13. ohnerachtet deß Gehorſams / den wir demſelben/ als Schuldner zuleiſten ſeynd verbunden / Rom. 8. v. 12. Und 6.) Von wemes geſtellt ſey worden; naͤmblich von den En⸗ geln / deren Dienſt GOtt auff dem Berg Sinai ſich hat ge⸗ braucht; wie auch Stephanus ſpricht: Dieſer iſts / der in der Gemeine in der Wuͤſten mit dem Engel war / der mit jihm re⸗ det auff dem Berg Sinai / Actor. 7. v. 38. 53. Und durch wen⸗ naͤmblichen durch die Hand deß Mittlers; verſtehend den Pro⸗ pheten Moſen / wie Moſes ſelbſten zu dem Volck hat geſagt: Ich ſtund zu derſelben Zeit zwiſchen dem .HErin und euch / daß ich euch anſagte deß HErꝛn Worte. Deut. 5. v. 5. Auch nach der Randgloß Lutheri: Moſe / welcher zwiſchen GOtt und dem Volck Mittler war. Wie der Apoſtel auch dahin ſihet / daß ein Mittler nicht eines einigen Mittler ſiy / GOtt aber ſey einig; Als ſagte er: Welchen die Menſchen haben beleidi⸗ get / da hingegen er niemand beleidiget / und deßwegen / als der einig beleidigte Gott wider hab muͤſſen verſoͤhnt werden. Auß dieſer Antwort kompt ein andere mſtantz / und zwar folgende herauß: Wie? iſt dann das Geſetz wider GOttes Verheiſ⸗ ſung? Als opponirte der Apoſtel unter der Perſon der falſchen Propheten: Iſt das Geſetze kommen umb der Suͤnde willen / ſo folget / daß es ſey wider Gottes Verheiſſen. Darauff gibet er antwort / und ſagt: Abſit, das ſey ferne / und zeigt die Urſach an / warumb es nicht folge: Wann aber / ſchreibet er / ein Ge⸗ ſetz gegeben waͤre / das da koͤndte lebendig machen / ſo koͤme die Gerechtigkeit warhafftig auß dem Geſetze; Als ſpreche er: Wann das Geſetze eine Gerechtigkeit / die fůr GOit gilt / geben koͤndte / ſo waͤre es der Verheiſſung Gottes zuwider/ weil die Verheiſſung die Gerechtigkeit und das Leben dem gibet / der da glaubet / das Geſetze aber dem / der mit Wercken umbgehet / 7 ddd in und 398 Außlegung der Epiſtel und vom Glauben nichts weißt; Dieweil aber das Geſetze die Gerechtigkeit nicht kan geben / ſo kan es auch nicht lebendig machen; Iſt dehwegen auch der Verheiſſung nicht zuwider / ſon⸗ dern nur umb der Suͤnde willen / ſolche uns unter Augen zule⸗ gen / und zu Chriſto eine Begirde zuerwecken / zu der Verheiſ⸗ ſung kommen. Und dann ſchlieſt er: Aber die Schrifft hat es alles beſchloſſen unter die Suͤnde / auff daß die Verheiſ⸗ ſung koͤme durch den Glauben an JEſum Chriſtum / gege⸗ ben denen / die da glauben: Durch die Schrifft verſtehend das geſchribne Geſetze; Durch das Beſchlieſſen unter die Suͤn⸗ de die Anklag und angelegten Arꝛeſt der Gerechtigkeit GOt⸗ tes wegen der Suͤnde / umb deren willen Goit uns / laut deß o⸗ riginal.Wortes oviνοοa, in Schuld⸗Thurn wirffet: Alles zu dem Ende / auff daß / wann die Suͤnde durchs Geſetze wird er⸗ kennt / GOTtes gorn und den Tod gefuͤrcht / hierdurch den Suͤndern die Augen auffgehen / nach Chriſto / dem Suͤn⸗ den⸗Buͤſſer ſich umbzuſehen / an jhne zuglauben / und die im Evangelio verheiſſene Gerechtigkeit der Vergebung der Suͤn⸗ den zuergreiffen; Abermalen zur Prob zweyer Nutzbarkeiten deß Geſetzes / als da iſt: Erkantniß und Rewe uͤber die Suͤnde / und gnadenreiche Vergebung der Suͤnden durch den Blauben an Chriſtum / welche zufaͤlliger weiſe auß dem Geſetze erfolget/ wie der Apoſtel umb deß willen das Geſetze einen Zuchtmeiſter auff Chriſtum nennet / oben in dieſer Epiſtel zun Galatern c. 3. ver ſ 24. ausß telehr⸗ Aupe lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter ten der Ge⸗ Ey dieſer ſchoͤnen außfuͤhrlichen Epiſtel haben wir drey rechtigkeit ſonderbare Eygenſchafften der fuͤr Gott geltenden Ge⸗ deß Glau⸗ rechtigkeit deß Blaubens zulernen. be es ein Da finden wir Erſtlich / daß dieſe Berechtigkeit ſeye eine unveraͤn⸗ ohnveraͤnderliche / ohnwandelbare Gerechtigkeit / die durch kei⸗ derliche Ge⸗ nen Zuſatz vermehret / verbeſſert / noch ſo weit geaͤndert koͤnne rechtigkeit⸗ wer⸗ Patden luun Verar Heiligf Phet D uͤber de bertett lhat ve den D keit / we ſach de halten / ſchens Wchtab. 1. Johe fir G Nichts ſeg kom Glabe eliwird ——— ete e dendig t/ſon⸗ n zule⸗ erheiſ⸗ ffthat erheiß⸗ ge tſtehends ſeSun⸗ 16O6 deß ⸗ Aes iu wirden uich den n Suüͤn⸗ nd die im der Gün⸗ ſorkeſten Suͤndee Glauben fohgetl/ tmeiſet Nera. enden e der kin inde en kcſtſeheen ſedtht am 3tz. Sonntag nach Trinitatis. 399 werden. Bleichwie ein auffgerichtet / und durch den Tod deß Teſtatoris bekraͤfftigtes Teſtament keinen dergleichen Zuſatz und Veraͤnderung leidet: Angeſehen es ein ewige / von dem Aller⸗ heiligſten auffgerichtete Berechtigkeit iſt / von welcher der Pro⸗ phet Daniel hat weißgeſagt: Sibentzig Wochen ſeynd beſtimt uͤber dein Volck / und uͤber dein heilige Stadt/ ſo wird dem V⸗ bertreiten gewehret / und die Suͤnde zugeſigelt / und die Miſſe⸗ that verſoͤhnet / und die ewige Gerechtigkeit widergebracht wer⸗ den. Dan. 9. v. 24. und folgends eine ohnendliche Berechtig⸗ keit / welche der beleidigten ohnendlichen Gerechtigkeit Gottes nach der ſcharffen Forderung deß Beſetzes die Stangen kan halten / auch im groſſen Wercke der Verſoͤhnung deß menſch⸗ lichen Geſchlechtes hat gehalten; in deme ſie iſt die Verſoͤhnung nicht allein fuͤr unſere Suͤnde / ſondern auch fuͤr die gantze Welt / 1. Johan. 2. v. 2. gegen welchem der Apoſtel Pauſus alles hat fur Schaden gehalten / was jhm gewinn iſt geweſen / daß er nichts wolte wiſſen von ſeiner Gerechtigkeit / die auß dem He⸗ ſetz kommet / ſondern allein von der Gerechtigkeit durch den Glauben an Chriſtum / die von GOtt dem Glanben zugerech⸗ net wird / Phil. z. v. J. l0. wie auch der Prophet Eſaias alle unſere Gerechtigkeit vergleicht einem ohnflaͤtigen Kleide / Eſa. 64. v. 10. Deß wegen ſonderlich unter die GBaben zurechnen / von wel⸗ chen der Apoſtel Paulus ſchreibet / daß ſie ſeyen α”αα, Gaben / deren ſich Gott nicht laſſe gerewen / Roman. 1I. v. 29. Welche Gott von Ewigkeit hero in den Rahtſchluß der Gna⸗ den⸗Wahl hat eingeſchloſſen / und veroronet / daß ſie ein Be⸗ dingung dieſes hohen Geheimniß ſolle ſeyn / in dem er uns er⸗ wehlet hat von Anfang zur Seligkeit in der Heiligung deß Gei⸗ ſtes / und im Glauben der Warheit / 2. Theſſal. 2. 13. Nach der Verſoͤhnung G Oites deß Vatters / durch die Heiligung deß Geiſtes. Zum Gehorſam (verſtehe den Gehorſam deß Glau⸗ bens) und zur Beſprengung deß Blutes JEſu Chriſti / 1. Petr. 1. v. 2. Eben die Gerechtigkeit / welche GOtt den Blaubigen mit einem Eydſchwur bekraͤfftiget / und ſie verſichert / daß ac V jhnen 4 60 Außlegung der Epiſtel zhnen die Farbe halteẽ ſolle; Wie er geſchworẽ hat dem Abraham: Ich hab bey mir ſelbs geſchworen / ſpricht der GErꝛ / naͤmblich unter anderm / daß durch deinen Samen alle Voͤlcker auff Er⸗ den ſollen geſegnet werden / Gen. 22. v. 15. 19. Beym Prophe⸗ ten Ezechiel: So wahr als ich lebe / ſo ſpricht der HErꝛ / HErꝛ/ ich hab kein Gefallen am Tode deß Gottloſen / ſondern daß ſich der Gottloß bekehre von ſeinem Weſen / und lebe / Ezech. 33 v. n. Alles zur Verſicherung / daß die Gerechtigkeit deß Glau⸗ bens bey Gott ſeye eine ohnwandelbare Berechtigkeit / die Ge⸗ rechtigkeit / die ohne allen Zuſatz einiger anderwertigen Gerech⸗ tigkeit auß den Wercken / fuͤr Gott gilt / Rom. z. v. 25. 11. Die Wir finden fuͤrs Ander / das dieſe Gerechtigkeit ſeye eine Glaubens⸗ allein in Chriſto grundhabende Gerechtigkeit; weilen der Apo⸗ Gerechtig⸗ ſtel Paulus mit gantz deutlichen Worten durch die Verheiſſung keit allen dem Abraham und ſeinem Saamen geſchehen/ ſolches befeſtiget / in Chrifto wann er ſchreibet: Das Gott nicht habe geſagt / is ααοα rundbe das iſt / durch die Saamen / ſondern gαα οναπ,. durch tiche⸗ te. deinen Saamen / welcher iſt Chriſtus. Welcher Verheiſſung gkeit. der Adbraham hat geglaubet / deme es auch iſt zugerechnet wor⸗ den zur Gerechtigkeit / Gen. 15. verſ. ö. Rom. 4. verſ. Angeſe⸗ hen der HErꝛ Chriſtus uns dieſe Gerechtigkeit durch ſeinen voll⸗ kommenen Geherſam mit Thun und Leiden hat erworben: In deme er nicht allein fuͤr uns / und an unſer ſtait dem Geſetze Gol⸗ tes einen vollkommenen Gehorſam hat geleiſtet / wie er ſich frey⸗ willig darzu im Pſalmen erklert: Opffer und Speißopffer gefal⸗ len dir nicht / aber die Ohren haſt du mir auffgethan / Du wiſt weder Brandopffer nach Suͤndopffer / da ſprach ich / ſihe / im duch iſt von mir geſchriben / deinen Willen mein Gott / thue ich gerne / und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen. Pſ. 40. verſ. 7. 8.93 Sondern auch durch ſein bitter Leiden und Sterben / Creutz und Tod unſere Suͤnde gebuͤſſet / und ſein Blut fuͤr uns vergoſ⸗ ſen / das wir an jhme haben die Erloͤſung durch ſein Blut / nem⸗ lich die Vergebung der Suͤnden. Cpheſ. 1. v. 7 Das ihn . at ioͤdurch ſotdar ſem B. 1/ inde alepro n ſong 1o plrſ. ſel/ Corn l 4t ſin Ch vaſier Peten . Glauben nehrde derdpe unddeß flche iet deſdan Sinhe Cechiri Koeu an die AaBe⸗ Noſſnd Gesi lencnn Schra Gerrcht mene G ſigan l unddeßn deſeG⸗ am: 3. Sonntag nach rinitatis. 401 . i hat dargeſtellet zu einem Gnadenſtul durch den Glauben in ſei⸗ ifen nem Blut / damit er die Gerechttgkeit / die fuͤr jhm gilt / dardte⸗ te / in dem / das er Suͤnde vergiebet. Rom. 3. verſ. 255 Deme auch G alle Propheten Zeugnus geben / das durch ſein Namen alle / die Nℳ an jhn glauben / Vergebung der Suͤnden empfahen ſolten / Act. ein daß 10. verſ. 45/ und dannenher von Gott uns gemacht iſt zur Weiß⸗ ech⸗N. heit / zur Gerechtigkeit / zur Heiligung / und zur Erloͤſung / 1. 6Sla Cor. 1. verſ. 30/ auſſer welchem ſonſten / in keinem andern Heil / die Ge Act. 4. verſ. 12: Alſo nachmalen eine ohnbewegliche / auf den Fel⸗ Gaeh⸗ ſen CHriſium gebawete Gerechtigkeit iſt / von Chriſto gemeint / wañ er ſagt: Auf dieſen Felſen wil ich bauen mein Gemein / und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberweltigen. Matth. 16. v. 18. ſeht eine Drittens / kompt auch das Facit heraus / das dieſe deß III. Glau⸗ der Npc, Glaubens Gerechttgkeit kein Geſetz verwerfliche / ſondern viel⸗ bens⸗Ge⸗ auiung mehr dem Geſetz Gottes eine fuͤrtraͤgliche Gerechtigkeit ſeye? wie rechtigkeit feſ der Apoſtel beweiſet: Da zwar beede Gerechtigkeiten / deß Gſetzes ene dan iaenh unddeß Glaubens / im Stand der Rechtferttgung ſich einander Beſes Got⸗ , duch mnecht lſelden / ſondern eine der andern entgegen s und doch das ſli ig. heiſtung Geſetz neben iſt kommen / auff das die Suͤnde maͤchtiger wuͤr⸗ rechti ree⸗ cho won de / damit auch die Gnade noch maͤchtiger wuͤrde / auff das / greit⸗ Angeſe Suͤnde geherſchet hat zum Lode / alſo auch herſchete die Gnade inen w; gleich wie die durch die Gerechtigkeit zum Ewigen Leben durch denn Ju IE SuM CHRJST, wie der Apoſtel dergleichen auch tche an die Roͤmer / cap. 5. verſ. 20. 21. ſchretoͤt / zur augenſcheinli⸗ oſichfnc⸗ chen Beweiſung / daß das Geſetze durch ſeine Forderung deß Ge⸗ doffe .n horſambs von gantzem Hertzen / von gantzer Seele / von gantzem n De MH Gemuͤhte / eine Befoͤrderung ſeye zu der Gerechtigkeit deß Glau⸗ ſdehriu bens / weil das / was dem armen Suͤnder / wegen ſeiner ſuͤndlichen 4 chgerne Schwachheit / an Erfuͤllung deß Geſetzes ohnmuͤglich iſt / in dem i75 es durch das Fleiſch geſchwaͤchet wird / Rom. S. verſ. 3/ durch die en Crtuß Gerechtigkeit deß Glaubens wird erfuͤllet; Weilen die vollkom⸗ 8 nevege mene Gerechtigkeit deß Verdienſts Chriſtt / der das gantze Ge⸗ Blar rimu ſatz an unſer ſtatt hat erfuͤllet / deß do begierlicher wird ergriffen / 1 und deßwegen das Geſetz Gottes mit uns mus zufrieden ſeyn / weil inb dieſe Glaubene gerechtigkeit durch den Glauden von Oeit auch cee uns 402 Außlegung der Epiſtel uns wird zugerechnet zur Gerechtigkeit; Dann der nicht mit den Wercken umbdgehet / glaubt aber an den / der den Gottloſen ge⸗ recht machet / dem wird der Glaub zugerechnet zur Gerechtigkeit; Rom. 4. v. 4. Wie ſolches der Apoſiel zum Schluß vorhabender Epiſtel zuſamen faſſet: Aber die Schrift hat es alles beſchloſ⸗ ſen under die Suͤnde: das iſt: Das Geſetze Gottes verdammet alle Menſchen wegen der Suͤnde; Auff das die Verheiſſung koͤme durch den Glauben an Jeſum Chriſtum/ gegeben / denẽ die da glauben; das iſt: Auf das wir die im Evangelio verheiſſe⸗ ne Gerechtigkeit / die Chriſtus durch Erfuͤllung deß Geſetzes uns hat erworben / deßdo eyfriger ergriffen / und wir durch den Glau⸗ ben vor der anklage deß Geſetzes uns wider doͤrffen ſehen laſſen fuͤr Gott / und alß gerechtfertigte vor ſeiner goͤttlichen Majeſiaͤt uns laſſen finden: Wie ſolte denn das Geſetze der Gerechtigkeit deß Glaubens / auſſer dem Stande der Rechtfertigung zuwieder ſeyne Da doch dieſe deß Glaubens gerechtigkeit dem Geſetze / alß der Gerechtigkeit Gottes / wegen begangener Suͤnden ein erum, und Loͤßgeld lieffert / das es damit gleich ſam mus zufrieden ſeyn⸗ Wie der Apoſtel auch an die Roͤmer ſchreibet: Das dem Geſetz ohnmoͤglich war / (ſintenmalen es durch das Fleiſch geſchwaͤcht war) das that Gott / und ſande ſeinen Sohn / Rom. S. v. 34. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Wider⸗ Q En dieſer Lehr werden 1. Wiederlegt die Papiſten / welche legung der frevelhaffte Verfaͤlſcher deß Teſtaments der Verheiſ⸗ Papiſten / ſung ſeind / Krafft deß anathemattis und Fluches / welchen ſn⸗ Wantai⸗ das Concllium zu Trient can. 9. Seſs. 6. wieder dieſe Evange⸗ Gnaden⸗ liſche Glaubens gerechtigkeit / und wieder die / ſo ſich darzu be⸗ Teſtamẽts. fennen / donnert: Si quis dixerit, ſolà fide impium juſtificari, quod ad juſtißcatienis grattam conſequendam non cooperetur, & nulla ex parte neceſſe eſe, eum ſuæ voluntatis motu præparari atque dis- peni, anathemaſit: das iſt: Wer da ſagt / daß der Gottloſe allein durch den Glauben gerechtfertiget werde / und das er die Gnad der Rechtfertigung zuerlangen / nicht mit wuͤrcke/ und das es keins wegs vonnoͤhten ſeye / das er durch die Be⸗ wegung inden ien dem den Hei ſegen werde, ninhon Uitam ſgt/ dienen das Ei Parfa donn ſe hendwe geſchich len / do Conſta heilge Leyen. den/ un fuuin Gchtune ſſen gro H Fn en R mmine heſen, litah ln ſhre 4 , i Hß mia feanch n ant tt denn ſenge⸗ htigkct bender eſchloſ⸗ dammmet hiſung en/deln verheiſſe iges uns n Glu⸗ leſenfoͤt eſtöͤt uns gkat deß derſeyns /olß der n hnimn tdenſehn⸗ n Orſes ſctwicht 34, n tpache Pahch⸗ /wücten ſe Crange 41 unde ian, u 7,6 u ji Nlle A. Ind das 4 tittvtd rchdie⸗ Gegg am 13. Sonntag nach Trinitatis. 403 wegung ſeines Gemuͤhtes darzu vorbereitet und diſponirt werde / der iſt verflucht. Ja / das noch mehr: Si quis dixe- rit, hominis juſtiffcati bona opera non verbmereri augnentum gratiæ, Vitam aternam, anathema ſit, Seſs. dict, can. 32. das iſt/ Wer ſagt / die gute Wercke eines gerechtfertigen Menſchen ver⸗ dienen nicht warhaftig eine Vermehrung der Gnade und das Ewige Leben / der ſeye verflucht! Wann diß nicht eine Derſal Verfaͤlſchung deß Teſtaments der Verheiſſung iſt / was wirds Teſtamenis dann ſeyn? Der Verachtung deß Teſtaments deß heiltgen A⸗ deß H. A⸗ bendmahls zugeſchweigen / welches zwar nicht durch zuthun / bendmahls. ſondern durch abthun / nemlichen durch wegnemung deß Kelchs B geſchicht / da ſie eine ſolche Verachtung dieſes Sacraments ſpie⸗ len / das ſie nicht groͤber koͤnte ſeyn / in deme das Conſilium- Conſtantienſe geſchloſſen/ das / non obſtante, das Chriſtus diß heilig Sacrament under beeden Geſtalten hat eingeſetzet / den Leyen doch nur unter einer Geſtalt deß Brods ſolle gereicht wer⸗ den / umb deß willen Lutherus diß Concilium billich nicht das Con- ſtantienſe, ſondern obſtantienſe hat genennet; Dergleichen Ver⸗ achtung Pabſt Gelaſius ſelbſt ein grande Sacrilegium, das iſt / ei⸗ nen groſſen Kirchenraub hat geheiſſen. Der Papi⸗ Abermalen werden ſie geſtrafft / daß ſie die Gerechtigkeit ſen Keun deß Glaubens nicht auff Chriſtum allein gruͤnden / ſondern ne⸗ menta wi⸗ ben demſelben auch ſecundaria fundamenta, Nebengruͤnde / auß derlegt. 4 29 den Heiligen machen / ſonderlich auß der Gottesgebaͤhrerin der H. Jungfrauen Maria / auff welche ſie den gantzen Pfalter ha⸗ ben gerichtet / daß / wann es beym Propheten David heiſſet Bo- mine. es durch den gantzen Pfalter hinauß gantz abgoͤttiſch muß heiſſen/ Pomina, Frau; Zum Exempel / im 31. Pfalmen verſ. I. Atgsͤttt⸗ In te, Domine, ſperavi, non confundar in aternum; OERR / auff ſches blalte- dich traue ich / laß mich nicht zuſchanden werden; es bey jhnen lum Marie. in ihrem Pſalterio Mariæ muß heiſſen: Ia te Domina ſpe- ravi, non confanaar in aternum: Auff dich / Frau / traue ich/ laß mich nicht zuſchanden werden; Dergleichen Abgoͤtterey ſie auch mit anderer Heiligen Apotheoſi begehen; Als deß Fan- ſci, auß welchem ſie / wie D. Jacob Heilbronner in ſeinem in⸗ eee ij catho⸗ *. 404 Außlegung der Epiſtel catholiſchen Pabſtumb Art. 1. c. 2. fol. 29. ſchreibet / gar einen nagelneuen Chriſtum haben gemacht; Da ſie von jhme vorgeben / wie jhme ein Engel die fuͤnff Wunden Chriſti in ei⸗ ner Einoͤde heimlich habe inprimitt und eingetruͤcket / zu dem Ende / daß er die Maͤnner vom ewigen Tod erꝛette / ſo von ſeiner Zeit an biß an den Juͤngſten Tag leben. Dergleichen beſonde⸗ re Seligmacherin ſie auch fuͤr die Weiber / auß der H. Clara, an ſtatt der Jungfrauen Maria haben gemacht; Welche Chriſtlaͤ⸗ ſterliche Gedicht ja der Apoſtel mit dem einigen Buchſtaben?av. an ſtatt deß Buchſtabens ſigma, widerlegt und zunichtet / wann es heiſſet / nicht / is enieua, das iſt: durch die Samen / als durch viel / ſondern / ⁄ rnπHναα es, als durch einen / durch den Samen / welcher iſt Chriſtus. Widerle⸗ So dann werden hiebey auch widerlegt die Antinomi / de⸗ gung der. ren zweyerley ſeynd / eines theils ꝛheoretici, welche weiland ha⸗ Derẽ zwey⸗ ben gelehret / daß das Geſetz durch Chriſtum gar ſeye auffgeha⸗ erley / ꝛneo⸗ hen / und deſzwegen gar nicht mehr gelte im Neuen Teſta⸗ retici und praſtiei. Ment; Andern theils die practici, welchen nichts mehr in die Naſen riecht / als das Geſetz / wann jhre Suͤnden darauß wer⸗ den geſtrafft / und was fuͤr Greuel ſie ſeyen fuͤr Gott / jhnen un⸗ ter die Naſen wird geriben / da es bey jhnen heiſſet: Dieſer Pfaff machet uns viel Unluſt / und ſetzt ſich wider unſer Thun / und ſchilt uns / daß wir wider das Geſetz ſundigen / und ruffet auß unſer Weſen fuͤr Suͤnde; Er ſtraffet / was wir im Hertzen ha⸗ ben; Er iſt uns nicht leidenlich anzuſehen / Sap. 2. v. 12. 13. I4. 15. Aber / gemach an / Antinome! Iſt dann das Geſetz wider Gottes Verheiſſung? Das ſey ferne / antwortet der Apoſtel in dieſer Epiſtel; und ſagt / warumb / naͤmblich / darumb komm das Geſetze zu der Verheiſſung / auff daß es durch Straff unſer Suͤnden ein Zuchtmeiſter ſey auff Chriſtum / wie der Apoſtel e⸗ ben in dieſem 3. Cap. v. 24. an die Galater ſchreibt. Wiltu aber nichts auff dieſen Zuchtmeiſter geben ſo wird endtlich der Teuf⸗ fel in der Hoͤll dein Zuchtmeiſter ſeyn im ewigen Fewr / welches jhm und ſeinen Engeln iſt bereitet / Matth. 25. v. 41. Dieſe ollent nnpen Porden. fyt die PEnn! D N ſigten? leit/die die Wen fallen / gnng da ſchen N. . densſa iitit Seiten und gede d ſor Genſ o ligt: N malo /an kan en Wortes/ ſrrechen dcen Minn i demn gen/ P dieſ 4 ben und am 13. Sonntag nach Trinitatis. 405 teinen Dieſe Lehr dient 2. auch zur Vermahnung. 2. Ber⸗ nſne Iſt die Gerechtigkeit deh Glaubens leg einem bevoͤ⸗ mahnung. flingi ſtigten Teſtament und Bund / eine ohnwandelbare Gerechtig⸗ Die Snad den. keit / die weder Zuſatz noch Stimmelung leidet / daß / wann wir ſee eſor, nſin die Wercke deß Geſetzes zu dieſer Glaubens⸗Berechtigkeit mation zu⸗ ſen⸗ wollen thun / wir Chriſtum gar verlieren / und auß der Hnade ennen. Mrnan fallen / Bal. 5. v. 4. Wie ſollen und koͤnnen wir dann GOtt Chriſl⸗ gnug dancken / daß er durch das groſſe Werck der Evangeli⸗ bentav. ſchen Reformation dieſe Bnaden⸗Berechtigkeit deß Blau⸗ / wann bens / an welcher unſer Seelen Heil und Seligkeit haupt⸗ nen / als ſaͤchlich hangt / von den neben eingefuͤhrten verderbliehen durch Seiten papiſtiſcher Menſchen⸗Satzungen durch den Mund und Feder deß theuren Manns Gottes Lutheri hat purgiret / tomni/de⸗ und ſo rein in unſer Kirch biß auff dieſen Tag laſſen predi⸗ land ho⸗ gen / als rein ſie in den Apoſtoliſchen Schrifften fuͤr Augen auffzeho⸗ ligt: Neben der Ergaͤntzung deß Teſtaments deß H. Abend⸗ n Leſt⸗ mals / an welches / durch Entziehung deß HErren Kelches gar ihr in de Kirchenraͤuberiſche Haͤnde / wie oben vermeldet / ſeynd geleget auß te-— worden. Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wol⸗ ſbeenn that / die er hierinn an uns hat gethan / und noch thut? Jetzo rf kan ein Evangeliſches Hertz / ſo offt es zur Predigt goͤttlichen unun Wortes / und Empfahung deß H. Abendmals gehet / bey ſich ſfetatß ſprechen: Ich will den heilſamen Kelch nemmen / und deß enhu HErꝛn Namen predigen; ich will mein Geluͤbde dem HErin dn. bezahlen fur all ſeinem Volck / Pfalm. 1I6. v. 12. 1. 14. 4Do- Heſt da mino id factum eſt, & N mirabile in oculs noſtris: Das iſt von ihenlin dem . Erꝛn geſchehen / und iſt wunderbarlich in unſern Au⸗ kien gen / P. win ege ſtus der Same der Verheiſſ iraf unſa .Y riſtus der Same der Verheiſſung / der uns Auff Chri⸗ ſet dieſe fuͤr GOtt geltende ewige Gerechtigkeit m bat erwor⸗ Kn ſollen ltlha ben / und widergebracht. Dan. 9. verſ. 24 / daß ſonſten in kei⸗ ſer Vere 4 dedaf nem andern Heil / Act. 4. v. 24 / ſo ſollen wir billich alle un⸗ rauen ſe⸗ . ſfſrre Zuverſicht und Vertrauen auff jhne ſetzen; und wie der lie⸗ e. H. te, 4 ada be Heyland von ſeinen Schaafen redet / daſ ſie thun / ſeine Stim⸗ 406 Außlegung der Epiſtel me hoͤren / und ihm folgen / Joh. 10. v. 27 / und bey jhme im Le⸗ ben und Sterben der Seligkeit verſichert ſeyn / daß / weil er in (en du die Welt iſt kommen / die Suͤnder ſeelig zumachen / 1. Tim. 1. v. iile Gol 15/ und auch uns durch ſein Blut hat erloͤſet / und als der ver⸗ irn den heiſſene Abrahams Samen alle Verheiſſungen Gottes ja und ig und Amen gemacht und erfuͤllet / 2. Cor. 1. verſ. ſo werde er uns Trerve auch unſere Beylage bewahren biß an jenen Tag / 2. Timoth. gelhinft 1. verſ. 12. Dann L ſeines 5 Wer ihm will ein ander Zihl ſteide Ohn dieſen Troͤſter ſtecken/ nncht ſ⸗ Den mag gar bald deſ Neuffels Gewalt / gie. Rit ſeiner Liſt erſchroͤcken. u Das Geſetz Weilen auch das Geſetze umb der Suͤnde willen iſt zu man ſollen ren der Verheiſſung kommen / damit uns die Erkantniß der Suͤne eGn mit ſauffe⸗ den fuͤß mache / der Verheiſſung deßdo fertiger nachzugehen / und , muͤtigem durch den Glauben / als gehorſame Kinder / uns der GSnade— Nntet Geiſt. zubedienen / die uns angeben wird durch die Offenbarung Je⸗ 4 ſen ſu Chriſti / I. Petr. 1. verſ. 133 / ſo ſollen wir auch das Wort deß fandi Geſetzes / wann es uns zur Straff geprediget wird / auffnem⸗ c men mit Sanfftmuht / welches als ein Zuchtmeiſter uns auff Chriſtum weiſet. Angeſehener maſſen auch die heilſame Gna⸗ 4 de Hottes uns zuͤchtiget / daß wir ſollen verleugnen das ohYn⸗ goͤttliche Weſen / und die fleiſchliche Luͤſten / zuͤchtig / gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt / und warten auff die ſeelige Hoff⸗ nung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſſen Gottes / und unſers Heylandes IE S Chriſti / der ſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗ geben hat / auff daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit / und reiniget jhm ſelbſt ein Volck zum Eigenthumb / daß fleiſſig “ wer zu guten Wercken / Tit. 2. v. II. 12. 13. 14. ld 3. Troſt / Und 3. findet ſich auch hierbey wider die Anfechtung der ken i far bußfer⸗Suͤnd fuͤr bußfertige Suͤnder kraͤfftiger Troſt. Iſt die Ge⸗· aumz, n D da Saͤn⸗ rechtigkeit deß Glaubens auff ſeiten unſers Gottes eine ohna⸗ ſihaucee wandelbahre / ewige / und mit goͤttlichem Eidſchwur / ſo wahr aſecfe eer 4 ien e eiler in imn. 1.v. det vet⸗ bſo und et uns Zinoth. Neniſn der Sowm ehenu 1 Gnade grung Je⸗ Wortdeß Cüffnenn urs auf mme Gna⸗ m n⸗ Kchtwe urf Hottts ud ſieet H erechtigten dußfeiſt chtangd ii ſl Nie G⸗ ia ae a 0 N uſe gig / und gnaͤdig / und gedultig / und von groſſer Gnad und am tz. Sonntag nach Trinitatis. 407 er / als Gott lebe / bekraͤfftigte Gerechtigkeit / wañ ſchon wir Men⸗ Wann ſie ſchen durch ſchwere Suͤndenfaͤlle / uns endern / dannoch er / der ſieh ateh⸗ alte Gott / ſich nicht aͤndere / ſondern bleibe / der er allezeit ge⸗ jhr Sach gen den bußfertigen Suͤndern iſt geweſen / naͤmblich barmher⸗ e Git Trewe / Exod. 34. v. 6/ daß wol Berge ſollen weichen / und Huͤ⸗ gel hinfallen/ doch ſeine Gnade nicht ſoll weichen / noch der Bund ſeines Friedens hinfallen / Eſa. 54. verſ. 10. Wolan / ſo ſtehet dein Sache / du armer / bußfertiger Suͤnder / bey GOit nicht ſo uͤbel / als du meineſt/ und dein angefochtenes Hertze ſich aͤngſtet. Warumb? die Gerechtigkeit deß Glaubens bleibt / laut der Verheiſſung / feſt und beſtaͤndig / daß du dich wider alle Anfechtung an dieſelbe kanſt halten / und mit dem Propheten ſprechen: Du wirſt dem Jacob die Trewe / und dem Abraham die Gnad halten / wie du unſern Vaͤttern vorlangſt geſchworen haſt; Mich 2. v. 2/ ſo gar / daß / wo die Suͤnde maͤchtig iſt wor⸗ den / dieſe Gnade und Glaubens⸗Gerchtigkeit noch maͤchtiger iſt / Rom. 5. v. 21/ deſſdo getroſter mit deinen bußfertigen Seuff⸗ tzern dich zu Gott zuwenden / und zubeten: D GEri/ meinen Beiſt befehl ich dir / Dein gnaͤdig Angſicht wend zu mir/ Durch dein bitter (Senden und Sterben Laß mich in keiner Suͤnd verderben Die mix der Feind ſo groß thut machen⸗ GErꝛ reiß mich auß ſeinem Rachen / Vnd leg das troͤſtlich Wort in mich/ Deiner Berſoͤhnung / das bitt ich dich. Iſt die Gnaden⸗Gerechtigkeit auff Chriſtum gegruͤndet / Angefocht⸗ ſo haben angefochtene Hertzen abermahlen den Troſt / daß ſie diuſtnn. kein Unfall werde ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pf. ö2. v. ꝛ. War⸗ bauende umb? dann die auff den Ern hoffen / das iſt / deren Glaube Hertzen kan ſich auff Chriſtum gruͤndet / die werden nicht fallen / ſondern e⸗ ein Vu fall . e⸗ ſtartzen. wig bleiben / wie der Berge Zion / Pf. uʒ. v. / und ſind genig ſtarsen d Auch das Geſetz fuͤhꝛt zum Troſt / es donner mit dem Fluch wieder die Suͤnder / wie es per accidens Troſt mit ſich. 403 Außlegung der Epiſtel daß weder Tod noch Leben / weder Engel noch Fuͤrſtenthumb/ noch Gewalt / weder Gegenwertiges noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes noch Tieffes / noch kein andere Creatur ſie mag ſchei⸗ den von der Liebe Gottes / die in Chriſto J Eſu iſt unſerm Erꝛn / Rom. 8. v. 38. 39. hr Raus iſt ſatt / ein Obangel hat / Von Bott hat er die Staͤrcke / Darumb ſpricht man / Sie werden bſtahn/ Bleich wie Sion der Berge. Thewers auch das Geſetze mus den Bußfertigen gereichen immer wolle / weilen es nicht darumb zur Verheiſſung der Gna⸗ denegerechtigkeit iſt kommen / das wir darvon ſollen abgehalten / ſondern vilmehr durch die Erkantnus und Bereuung der Suͤn⸗ den zu derſelben / alß durch einen Zuchtmeiſter / getrieben wer⸗ den / uns an den verheiſſenen Samen Abrahe / welcher iſt Chriſtus / feſt zuhalten / und der Gerechtigkeit deß Glaubens zudedienen. faſi wie Auguſtinus tom in bſ. von GOtt ſchreibet: Cum blan- diris, Pater es, cum cædis, Pater es. Blandiris, ne deficiam: cadlis, ne peream. das iſt: du biſt ein Vatter / du ſeyeſt gleich Freund⸗ lich / oder zornig. Freundlich biſtu / das ich nicht abfalle / zor⸗ nig: das ich nicht verderbe. Welches das Buch der Weißheit alſo giebet. Darumb ſtraffeſiu ſeuberlich / die ſo da fallen / und erin⸗ nereſt ſie mit Zucht / woran ſie ſuͤndigen / auf das ſie von der Boß⸗ heit loß werden / und an dich gleuben / Sap. 12. v. 1. . Wolan / dem frommen GOit / und unſerm Heiland Jeſu Chriſio ſeye fuͤr dieſe ſeine Gnaden⸗gerechtigkeit deß Glaubens Preiß und Danck geſagt / von nun an / bis in Ewigkeit / An⸗ I. Mune aſſo ent leauff Enng i etunde⸗ net) haſ nchigee NRgaärd likeit/ de loen ſrmn Enn len. Der von Men tichtiki dernimer ſind, wie II. Abon ſ Wortz rinni ſo/wi uchſ, nd Ten ſeſt/ am t. Sonntag nach Trinitatis. 409 ſun · AAnmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber ſſee die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. L DEonn Von dreyen Eigenſchafften der fuͤr Gott gelten⸗ J den Gakerht ei des Glaubens/ as es ſeye fI. Eine Unwandelbahre Gerechtigkeit / von dem thewren Mann Gottes Luthero, tom. 5. fol. 210. b. über den 1III. Pſalmen alſo entworffen: Hie iſt die rechte Ewige Gerechtigkeit / die nicht allein hie auff Erden ewig bleibt / ſondern vielmehr dort in jenem Leben fuͤr Gote Ewig iſt. Dieſelbige wird durch ſolche geiſtliche Empter geprediget / gele⸗ ret und erhalten / wiewol ſie fuͤr der Welt gar nichtig iſt / und (wie ſie mei⸗ net) bald undergehen muͤſſe / das kein unbe Lendigere / vergenglichere Ge⸗ DaGe untn alſo / wie ich in Chriſto bin / alſo iſt wiederumb Chriſtus in mir / ich hab en mich ſeyn angenommen / und bin in jn gekrochen / aus der Suͤnd / Tod / gtrifen rechtigkeit fuͤr jren Augen iſt / aber ſie mus doch ewig bleiben. Dann ſie iſt rſole 6 gegruͤndrt auff einen ewigen Felß / auff Chriſtus Gnade und Gerech⸗ Na Gn tigkeit / und nicht auff Menſchen Werck. Vnd hiemit ſioͤſſet dieſer Vers / ſue die loſen faulen Rechte der Menſchen / alß der Kloſter und Stifften mie 8 Gin⸗ jren Denwb M Sunwwerck⸗ das iſt mit jhren Regeln und Siau⸗ ten. Denn gleichwie er Gott danckt / und lobet ſeine Stifft / und Stende chen we⸗ von Menſchen erfunden / darumb mus er auch derſelbigen Recht und Ge⸗ Cheiuel reechtigkeit verdammen und verwerffen / alß die nicht ewiglich bleiben / ſon⸗ gdedienen. DM dern imer und imer ſich endern / mindern und mehren / und allzeit unſtete Gn lur. ſind / wie ſie ſelbſt im Geiſtlichen Recht bekennen und thun muͤſſen. u: II. Eine allein in Chriſto Grundhabende Gerechtigkeit; Fmnnd⸗ dDduaavon ſchreibt der thewre Mann Gottes / Lom. 7. fol. 101. b. Über die e . . Wort Johannis 14. Ihr werdet erkennen / das ich ein Vatter bin / und 6 ihr in mir / und ich in euch; alſo: Darnach gehets wider von oben herab / onde Beß und Teuffels Gewalt getretten / ſo erzeigt er ſich wider in mir / und ſpricht / gehe hin / predige / troͤſte / teuffe / diene dem Neheſten / ſey Gehorſam / Ge⸗ tland dultig/ ꝛc. Ich wil in dir ſeyn / und alles thun / was du thuſt / das wil ich 4 Gloubent gethan haben / allein ſey getroſt / keck und unverzagt auff mich / und ſihe / iErtze daas du in mir bleibeſt / ſo wil ich gewißlich widerumb bey dir ſeyn. Wer mu“ ſolches kuͤnde im Glauben uͤben und erfaren / der were ein rechter Chri⸗ ſſteen / und vollkomener Menſch / aber der Teufel hat ſein Hergleid / das ers N nicht leßt dazu komen / denn in den Sachen⸗ ſo Gott betreffen / ſind . ohn 410 Außlegung der Epiſtel ohn das allzu bloͤd / da wir doch ſonſt in allen andern allzu ſicher freidig und mutig ſind / und er alſo geſchickt iſt / was wir leben / predigen ober thun (als Chriſten) das ſichtet er an / beide mit Gewalt / Rotten / und durch unſer eigen Gewißen / das er das Hertz voll Schrecken mache / und unſer Gedancken reiſſe / trenne und ſcheide von Chriſto / und Chriſtum von dem Vatter / das wir beide den Vatter und jn / ſollen droben laſſen ſitzen / als ſey und thu er nichts in uns / ſondern laſſe uns ſelbs thun und machen. Denn wo wir ſolches nicht wiſſen und gleuben / und koͤnnen ruͤh⸗ men / ſo ich etwas rede und thue / das er ſolches ſelbs thue von oben he⸗ rab / und wahrhaftig ſein Wort und Werck ſey / als deß der in mir iſt/ und ich in jm bin / ſo hat der Teuſel ſchon gewonnen/ und recht uͤber mich / und treibt mich wohin er wil / das ich nicht bleiben / noch mich retten kan. Darumb mus dieſe Kunſt gelernet ſeyn / wer da wil beſtehen / und dem Teufel obligen / das wir gentzlich ſchlieſſen / das wir in Chriſto ſind / das iſt / das er unſer lieber Herꝛ und Heiland iſt / ſo füͤr uns geſtorben / und wir durch ſeine Gerechtigkeit und Leben / von Suͤnd und Tod erloͤſet ſind. Darnach auch / das er in uns ſey / und aus uns rede und wircke / was wir ſchaffen und thun inder Chriſtenheit / das er ſolchs heißt ſein Thun und Schaffen / und unſer Zungen / Augen / Ohren / Hertz und alles ſeyn ſey. 111. Eine dem Geſatz Gottes fuͤrtregliche Gerechtigkeit: von Luthero tom. 5. fol. 475. a. b. alſo beſchriben: Darum wenn mich das Geſet beſchuldiget / ich hab diß und das nicht gethan / ich ſey unrecht / und ein Suͤnder in Gottes Schuld.regiſter geſehriben / mus ich bekennen / es ſey alles war / aber die Folgrede / darumb biſt du verdampt / mus ich niche einreuͤmen / ſondern mich mit ſtarckem Glauben wehren und ſagen / nach dem Geſetz/ welchs mir meine Schuld rechnet / bin ich wol ein armer BVerdamprer Suͤnder / aber ich appellire vom Geſetz zum Evangelio / denn Gott hat uͤber das Geſetz noch ein ander Wort gegeben / das heißt das E⸗ vangetium / welchs uns ſeiner Gnade / Vergebung der Suͤnde / ewige Gerechtigkeit und Leben ſchencket / dazu frey und los ſpricht von denen Schrecken und Verdamnus / und troͤſtet mich / alle Schuld ſey bezahlet / durch den Son Gottes / JEſum Chriſt ſelbs. Darumb hoch vonnoͤhten / das man beide Wort recht wiſſe zulencken und handeln / und vleißig zuſehe / das ſie nicht vermenget werden. Denn Gott dieſe Zweyerley Wort / Ge⸗ ſetz und Evangelium / eins ſowol alb das ander geben hat / und ein jgli⸗ ches mit ſeinem Befehl / das Geſetz / das volkommene Gerechtigkeit von jederman foddere / das Evangelium / das die vom Geſetz erfodderte Ge⸗ rechtigkeit denen / ſo die nicht haben / (das iſt alle Menſchenn⸗ aus na⸗ Opaden 0 gef der Pred der Wel nchtige Und aus ſtumn an⸗ Intt detm. bet. — Ve den un l un Gibe/ ſcac t ſittis igen oder llen /und⸗ che/ und Chriſurm ben loſſen chun urd unen ruh⸗ n oben he⸗ in mir iſ/ ticht iber ich reteen fegen / und Pigofird/ orben/und etioet ſnd. 4 was Thun und sſehnſey. gkeitt von gamchdas nnecht und tennen/ uslchnice ent och K angeto den ſef⸗ dai OH nde/ ee von denen i, entil tunninn geift uſhe e Poris 6, und ein cectet eoen am Tag Bartholomæi. Gnaden ſchencke / wer nu dem Geſetz nicht gnug gethan / in Suͤnde und Tod gefangen ligt / der wende ſich vom Geſetz zum Evangelio / gleube der Predigt von Chriſto / das er warhafeig ſey das Lemblin Gottes / das der Welt Suͤnde trege/ ſeinen himliſchen Vatter verſuͤnet / Ewige Ge⸗ vechtigkeit / Leben und Seeligkeit / allen / die es gleuben / lauter umbſonſt und aus Gnaden ſchenckt/ zu diſer Predigt allein halte er ſich / ruff Chri⸗ ſtum an / bit umb Gnad und Vergebung der Suͤnden / gleub feſt (denn mit dem Glauben wird diß groß Geſchenck gefaſſet) ſo hat er wie er gleu⸗ bet. Am Tag Bartholomæi. Epiſtel auß der 2. ad Corinth. 4. à verſ. 7. ad v. 10. Ir haben aber ſolchen Schatz in jrꝛdiſchen Gefaͤſ⸗ Eſen / auff das die uͤberſchwenckliche Drafft ſey Got⸗ . tes / und nicht von uns. Wir haben allenthal⸗ .α ben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſtt bange / aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung / aber wir werden nicht verlaſſen. Wir wer⸗ den unterdruckt / aber wir kommen nicht umb. Und tra⸗ en umb allezeit das Sterben deß HErm JEſu an unſerm eibe / auff daß auch das Leben deß HErin JEſu an un⸗ ſerm Leibe offenbar werde. Daß die Lehr deß Evangelij ſey ein Seelen Schatz. I. Weil Lehrer und Prediger / als unſere See⸗ len⸗Baͤttex dieſelbe haben I. Wegen jhrer uͤberſchwencklichen Krafft / die ſie in ſich faſſt. III. Wegen hrer Wuͤrckung / die ſich in den hoͤch⸗ ſten Anfechtungen bey betruͤbten Hertzen entdeckt. fff ij Wann Außlegung der Epiſtel T —Ann wir uns in heiliger Schrift umbſehen / fin⸗ Anerand den wir underſchedliche ner ſn, köſtliche Sa⸗ ſhen das N chen / durch welche das von Gott eingeſetzte Pre⸗ Predigery digampt wird fuͤrgebildet und entworffen. verglichen AA/ Alß da iſt geweſen deß Hohenprieſters ſchmuck / Deß Hohen wie er wird beſchrieben im 2. Buch Moſis am 18. B lere Capitel per ꝛotum. Der guldene Tiſch / auff welchen die Schau⸗ drod ſind gelege worden / beſchrieben im 2. Buch Moſis am 25. Die Schau⸗Capitel / verſ. 23: Durch welche zugleich Chriſtus / das Brod deß Bie Theru⸗ Lebens / iſt fuͤrgebildet worden / Johann. 6. verſ. 46. Die Che⸗ bim. rudim von tichtem Gold / zu beeden Enden deß Gnadenſtuls; abermal im 2. buch Moſis am 25. Capitel / verſ. 18. Alſo auch der Guldine Leuchter von tichtem Gold / inangezognem 2/ Buch Moſis / am Leuchter. 25. Captt. verſ. 31. 32. r. Welche Fürbildungen ſich gar fein auf das Predigampt im Newen Teſiament ſchicken / und in der Ver⸗ gleichung gar puͤnctlich koͤnten fuͤr die Augen gelegt werden. Schlechtes Wann wir hingegen beſehen die Vergleichung / durch Prectofam welche der heilig Apoſtel Paulus das Predigampt in verleßner Eafa Epiſiel beſchreibt / finden ſich gar ſchlechte prenoα; Naͤmlich nur eſtacea vaſeula, jrdiſche Gefaͤß / und gleichſam Sparhaͤfe⸗ lin / mit welchen er das Predigampt in gewißem Reſpect ver⸗ gleicht / und zugleich Andeutung thut / das die Corinther darumb nicht Urſach haben / ſich daran zuaͤrgern. Wir wollen auch ſolche Epiſtel under die Hand nemmen/ und ſehen / wie der Apoſtel ſeinen Zweck durch ſolche Verglei⸗ chung erreiche; was auch wir darbey flr ein Hauptlehr werden zufaſſen haben / muͤglichſi kurtz anfuͤhren / und zu jhrem Nutzen wol anlegen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft / ſeines H. Geiſtes geben und verleihen wolle / AMEN. Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel. Context uñ Ach dem der Apoſſel im erſten Theil dieſes vterten Capi⸗ Zweck die⸗ . E tels hat erzehlt / mit was unverdroßner Wachtſamkeit / ſer Epiſtel. & J auch Fortgang deß Evangelii er ſeim Apoſtolat⸗ ampt hab abgewartet: Kompt er darauff in Juͤrtabender Epiſtel auff . ein uuß hern inund den / anl Auußgeſſa egt den . Schatin Krafftſt iXri bet wvir verdenn üomnmen Hernen? Sa Aane mant ſoe gaſet udeſeye haltenund iu di mnsEv gelgtn hasdaruen ienſ Endeſne chin ge H ſolchen 2, ſyGOt fund hab i Lod agpe. ſelinſe⸗ uff Got fine⸗ Se re Umnd, ams. Schalt⸗ m 15. lod deß itChe⸗ nſtuts: guchdet oſisſam ſnouf de Dan⸗ den. 9/durch veßnes glich nue gnhaͤfe⸗ gpictve⸗ danunb emmen Dergſee wd n Nan ſintsh rten pe agſanke am Tag Bartholomæi. 413 ein und anderen Einwurff / ſo ihm hett moͤgen fuͤrgeworffen wer⸗ den / anlangend der Apoſtel ſterbliche Schwachheiten / auch ihr außgeſtandene Verfolgung / und Verachtung fuͤr der Welt / biegt denſelben fuͤr / und ſchreibt: Wir haben aber ſolchen Schatz in irdiſchen Gejfaͤſſen / auff das die uͤberſchwenckliche Krafft ſey Gottes / und nicht von uns; wir haben allenthal⸗ ben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns nicht / uns iſt Bang / aber wir verzagen nicht; wir leiden Verfolgung / aber wir werden nicht verlaſſen: wir werden undergetruckt / aber wir kryommen nicht umb / und tragen umb allezeit das ſterben deß Herꝛen Jeſu an unſerm Leibe / auff das auch das Leben deß Herꝛen Jeſu an unſerm Ceibe offenbar werde. Sagt 1. Sie Apoſtel haben ſolchen Schatz in jrdiſchen . Der A⸗ Gefaͤſſen. Durch den Schatz verſiehend die Lehr deß heiligen deſte nennt Evangelti / welche GOit den Apoſteln der Welt zupredigen deß Evan⸗ hab vertrawt; gibt zwar zu / das es wentger nicht ſey / wann Ein din man ſolchen Schatz / und jhr Apoſtollſch Ampt nach jhren chat/ Perſonen woll ſchaͤtzen / das es ein ſchlechter Schatz und Ampt wurde ſeyn: Angeſehen er ſein und ſeiner Mit⸗Apoſiel Schwach⸗ heiten und Gebrechligkeit gern bekenne / das ſie nur teſtacea va- ſeula jrdiſche Gefaͤß ſeyen / in welche GOtt den Seelen⸗ſchatz ſeines Evangelit hab gethan / das ſolcher durch ſie der Welt ſolte fuͤrgelegt und umbgetheilt werden. Aber den Schluß betreffend / das darumb dieſer Schatz / und das Ampt deßdo ſchlechter ſolte zuhalten ſeyn/ da ſagte er nein darzu / in Betrachtung der Endꝛ⸗urſachen / die Gott hierunder habe / das er jhnen / alß ſchwa⸗ chen / gebrechlichen Apoſieln / und nicht Engeln im Himmel / ſolchen Schatz vertrawt habe / wann er 2. Hinzu ſetzt: Auff das die uͤberſchwenckliche Kraft 2. Vrſach / ſey GOttes / und nicht von uns. Alß wolte er ſprechen: Da⸗ Gorumd rumb hab Gott ſie Apoſtel fuͤr die allergeringſten dargeſtelt / alß Schatz den dem Tod uͤbergeben / wie er auch in der 1. an die Corinther / am Apoſteln 4. cap. v./ von ſich und den Mit⸗Apoſteln ſchretbt; Auff das die raut. heilſamſte Wuͤrckung deß gepredigten Evangelit / welch es iſi ein Krafft Gottes ſeelig zumachen alle / die daran glauben / Rom . 1. ff ii⸗ verſ. 414 Außlegung der Epiſtel verſ. 16/ nicht ihnen Apoſteln / die das Weort nur predigen/ ſondern allein Gott / der das gedeyen dazu gibt / zugeſchrieben werde. 2. Warumb Anlangend 3. der Apoſtel vielfaͤltige Anfechtunge / Haß / ſich die o⸗ Feindſchafft / und Verfolgung/ habe man darumb nicht urſach / der gen ſtel ſich an jhnen zuaͤrgern / weil ſie durch GOittes Hilff noch auff⸗ der AMoſtel recht und unerſchrocken da ſiehen in jhrem Ampt / wann ſie nicht ſollen ſchon allenthalben Truͤbſal haben; aller Orten Creutz und urgern. (Werfolgung auff ſie warte aͤnglſten ſie ſich doch nicht / das iſt / ſte laſſen ſich doch ſolche nicht alſe anfechten / das ſie darumb in jh⸗ rem Ampt nicht ſolten thun / was darzu gehoͤrt wañ jhnen ſchon Bang werde / nach dem Original/ ποραναο, das ſie dißwei⸗ len nicht wiſſen / woauß / verzagen ſie doch nicht / alß wann Gott nicht ſolte ihr Helffer ſeyn; wann ſie ſchon Verfolgung leiden / dergleichen er drunden im 11. Capitel ein langes Re⸗ giſter erzehlt / werden ſie doch nicht verlaſſen / ſondern GOitt ſiehe jhnen bey / ſey Getrew / laß ſie uderjhr Vermoͤgen nicht ver⸗ ſuchen / ſondern mach/ das die Verſuchung ſo ein End gewinne / das ſies koͤnnen ertragen; ob ſie ſchon undergedruckt werden/ laut deß Ortginal woriseαααιιαινα½auff den Boden nieder⸗ geworffen / wie es dey dem Apoſtel an Gefaͤngnis / Banden / und Schlaͤgen nicht hat gemangelt / kommen ſie doch nicht umb/ ſie gehen darumb daruͤlber nieht zu grund / Golt ſiehe jhnen bey / und fuͤhre ſie wieder aus der Gefahr; Ja eben zu dem End tragen ſie m vinenon, die Todtung / und wie es Lutherus gibt / das ſterben deß Herꝛen Jeſu an jhrem Leib / auff das auch das Leben deß Herꝛen Jeſu an jhrem Leib offenbar werde. Durch ſolche Mortification und ſterben alle leiden verſtehend/ Merck welche die Apoſtel umb Chriſti willen uͤber der Lehr deß Evange⸗ was der A⸗ lii haben muͤſſen leiden: Als da waren die viertzig Streich / weni⸗ voſtel durch ger eines / die er von den Juden empfangen / das dreymalige das Ster⸗ ſiaͤupen / die Fehrligkeiten / die er außgeſtanden auf ſeinen reiſen deeis Je⸗ zu Waſſer / under den Moͤrdern / under den Juden / under den ſa verſtehe. Helden / in den Staͤtten / in den Wuͤſten / auff dem Meer / un⸗ der den falſchen Bruͤdern / 2. Corinth. 1I. verſ. 25, 26. Hingegen durch — durcht ſelbeit Galate Chriſt Eloſe chen di ſieſhre Gon! worden 3 hobend ſchwach ſalenb ll/noe Raz Gigen/ chrieden /Haß/ tutſach/ dch auff/ hann ſie reutz und t/dasſt. hen ſchon ſt dßot. ls wondn erfolgarg langts NOH n GON4 P nicheren⸗ Pgeninnt/ ttetden Nentdda andenAie c MM/ hnen deh den Cd ſerns eO ſbar veig 4 verſegen es Crng ſtic nn 15 duchn nann Hen bey erklerter Epiſtel hauptſaͤchlich eben das zu⸗ am Tag Bartholomxi. 415 durch die Offenbarung deß Lebens deß Herꝛen Jeſu an der Apo⸗ as durch ſtel Leib verſtehend das geiſtlich Leben in Chriſto / davon er an die die Offen⸗ Galater ſchreibt: Ich lebe / aber doch nun nicht ich / ſondern barung deß Chriſtus lebet in mir / Galat. 2. verſ. 20. Wie auch die taͤgliche Sen de Erloͤſung auß dem fuͤr Augen ſchwebendem Tod / auß deſſen Ra⸗ ſu zuverſte⸗ chen die Apoſtel vielfaͤltig von Gott ſeind geriſſen worden / biß hen. ſie jhren Lauff haben vollendet / und mit der blutigen Marter⸗ Cron zur Beſietigung der Lehr deß Evangelit ſeind gecroͤnet worden. In anſehung ſolcher Urſachen / wil der Apoſtel ſchlieſſen / haben die Corinther nicht Urſach / jhrethalben / weil ſie Arme/ ſchwache / und gebrechliche Menſchen waren / mit vielen Truͤb⸗ ſalen uͤberhaͤufft und umbgeben / weder an der Lehr deß Evange⸗ lit / noch an jhrem tragenden Apoſtoliſchen Ampt ſich zuergern od er zubeſchweren. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Worten. Hanpt,lehe lernen / was uns der Heilig Apoſtel Paulus gleich zum Daß die Antritt derſelben in terminis ſelbſt an die Hand nede un deer ds E⸗ es mit dreyen Grundveſten Argumenten beſtetiget: Naͤmlich das ein Scha wir an der Lehr deß Evangelit freilich einen koͤſilichen Schatz ha⸗ ſcy 5 ben / von dem ein laubige Seel mit dem Koͤnigund Propheten David wol mag ſagen: Das iſi mein Schatz / das ich deine Be⸗ fehl halte; Ja es iſt Ewiglich mein Setatz / Pſalm. 119. v. 55. 98. P Ein Schatz finden wir / ſeye / fuͤr Eines / dieſe thewre / I. Weil werthe Lehr / wegen treuer ehrer und Prediger / welche / uner⸗ treueyferi⸗ ach let ſie / wie all andere Menſchen / nicht Engel / ſondern ge⸗ ge Lehrer brechliche Menſchen / und wie der Apoſtel redt / jrꝛdiſche Ge⸗ ſolche Lehr faͤſſe ſind / doch als unſere Seelen⸗ Vaͤtter laut unſers Texts / di⸗ bey ſich ha⸗ ſe Lehr als einen Schatz haben; (1.) Durch fleiſſige Unter⸗ ben. richtung auß Gottes Wort / in welchem allein dieſer Schatz ſich Dureh un⸗ befindet / und auß welchem allein die ſeeligmachende Lehr deß auß heiliger Evangelu muß hergenommen und erhebt werden / gleichwie Hrifft. Tinmo⸗ Durch flaiſ⸗ ſiges ſtu⸗ dirn und meditirn. Durch or⸗ denlichen Beruff. 416 Außlegung der Epiſtel Timotheus dieſelbe von Jugend auff hat gehabt / wie der Apo⸗ ſtel an jhn ſchreibt / daß er dehwegen deſ do eyferiger darob ſoll halten: Duaber bleibe in dem / das du gelernet haſt / und dir vertrauet iſt / ſintemal du weiſſeſt / von wem du gelernet haſt: Und weil du von Kind auff die H. Schrifft weiſſeſt / kan dich dieſelbe unterweiſen zur Seeligkeit / durch den Blauben an Chriſto IEſu; dann alle Schrifft von Gott eingegeben / iſt nuͤtze zur Lehre / zur Straffe / zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit / daß ein Menſch Gottes ſey volkommen / zu allem guten Werck geſchickt / 2. Timoth. 3. verſ. 14. 15. 16. 17. (2.) Durch fleiſſiges ſtudirn / meditirn / und halten ob dem Wort / welches gewiß iſt / und lehren kan / Tit. 1. v. / nach der Vermahnung deß Apoſtels: Halt an mit Leſen / mit Ermah⸗ nen / mit Lehren / biß daß ich komme; Laß nicht auß der Acht die Gabe / die dir gegeben iſt durch die Weiſſagung mit Hand⸗ aufflegung der Elteſten; ſolchs warte / 2ꝛ damit gehe umb / auff daß dein Junemmen in allen Dingen offenbar ſey / 1. Timoth. 4. v. 13. 14. 15. (3.) Durch ordenlichen / von GOTT herruͤh⸗ renden Beruff / krafft deſſen Lehrer und Prediger als Weſaura- rj und Schatzmeiſter uͤber die Lehr deß Evangelij / und alle dar⸗ inn begriffene Gnaden⸗Schaͤtz werden geſetzt / und mit dem Recht / Jug und Macht denſelben nach goͤttlichem / in H. Schrift fuͤrgeſchribnen Befelch zupredigen / und durch die Predig auß⸗ zutheilen erſetzt / wann es noch auff den heutigen Tag in jhrem Beruff gegen jhnen heißt: Nemmet hin den H. Geiſt / welchen jhr die Suͤnde erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen / und welchen jhr ſie vorbehaltet / den ſind ſie vorbehalten / Joh. 20. v. 23/ predige was ich dich heiſſe / Jerem. 1. v. 5/ predige das Wort / halt an / es ſey zu rechter Zeit / oder zur Unzeit / 2. Timoth. 4. v. 2. Alſo auch zureden von den H. hochwuͤrdigen Sacramenten / als den Gnadenſigillen der Gerechtigkeit deß Glaubens / durch welche der Gnaden⸗Schatz deß Evangelii in den Hertzen der Glaubi⸗ gen wird verſigelt / umb derẽ willen ſie Haußhaͤlter / welches eben ſo viel iſt / als Schatzmeiſter / uber die Geheimniſſen Gottes dee nenn * mahn Slaus en puͤrckli den Se und Ge leriichte ſum fi ſung en feiner d bigenn em limb de Ohniſ Gottun Grß der Tan und ſpr de umb G geliumn len C er⸗ Gott u uvenpa ub Go ugeſch Aufe bonun derſchev Aoſiar e ApN grob ſol und dir ſet haſt: kan dich uben an geben /iſt ligungin ninen /3u 1.16. Hj. mobdem nach der Erna⸗-, der Ac t hit ond Unb /auf Timnoth⸗ Zheni⸗ 6eſiurdt Holledat ⸗ am Tag Bartholon l. 417 nennt werden / 1. Corinth. 4. verſ. . So dann (4.) auch die Durch Ver⸗ wuͤrckliche Vertrettung jhres Ampts und Beruffs / in dem ſie eea 36 den Schatz Evangeliſcher Lehr fordriſt haben fuͤr jhre Kirchen ruffs. und Gemeinden / ſolche durch die Predigt deß Evangelii zuun⸗ terꝛichten / und jhnen fuͤr die Augen zulegen / was das Evange⸗ lium fuͤr ein theurer wehrter Schatz ſey / damit ſie die Verheiſ⸗ ſung einzukommen zu ſeiner Ruhe nicht verſaumen / und unſer keiner dahinden bleibe / Hebr. 4. v. 1. ꝛ2. Sondern uͤber demſel⸗ bigen mit Freuden hingehe / alles verkauffe / und den Acker kauf⸗ fe / in welchem ſolcher Schatz verborgen ligt / Matth. z. v. 44. umb deß willen auch Lehrer und Prediger Bottſchafften an Chriſtus ſtatt werden genennt / durch welche GOtt uns ver⸗ mahnt / 2. Corinth. 5. v. 20. Als ſagte der Apoſtel / durch welche Gott uns dieſen Schatz offenbahrt / und anerbeut / ſo tieff einen GBriff in denſelben zuthun / ſo tieff wir durch die Hand deß Glaubens koͤnnen hinein kommen und langen / wie Johannes der Tauffer von Ehriſto beym Evangeliſten Johanne ruffet und ſpricht: Von ſeiner Fuͤlle haben wir ale genommen / Gna⸗ de umb Gnade / Joh. 1. v. I5. 15. Ein Schaßz finden wir / ſey fuͤr das Ander / das Evan⸗ II. Ein gelium wegen der goͤttlichen Krafft / welche / laut unſers erklaͤr⸗ Schatz iſt ten Texts / hinter derſelben ſteckt / und eben zu dem Ende von nehrdes Bott uns Predigern / als irꝛdiſchen Gefaͤſſen und Sparhaͤfen dege heer zuverwalten iſt vertraut / damit ſolche nicht uns / wann wir ſie Krafft. auß Gottes Wort vredigen und ruͤhmen / ſondern allein Gott zugeſchrieben werde / wie die erklaͤrte Text⸗Wort dahin gehen: Auff daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey Gottes / und nicht von uns: Eben umb deß willen νααοναι νααοορ ein i⸗ berſchwenckliche Krafft genennt / damit wir die unermeßliche Merck die Koſtbarkeit dieſes Gnaden⸗Schatzes erkennen / und deßwegen ſcherrmeklt⸗ allein GOit die Ehr geben und zuſchreiben / weil olche Krafft che Rrafft einmal von keinem Menſchen kan herꝛuͦhren / ſondern jhren Uir⸗ deß. Evan⸗ ſprung allein muß von & Ott haben / deßwegen außtruckenlch auch von dem Apoſtel ein Krafft Gottes genennt / ſelig zuma⸗ chen alle / die daran glauben / Rom. I. v. 16. vavon man lebt / und 838 in 41⁸ Außlegung der Epiſtel in welchem das Leben unſers Geiſtes gar ſtehet / Eſa. 38. v. 16. Eine Krafft / durch welche die Augen unſers Verſtaͤndniß wer⸗ den erleuchtet / Epheſ. 1. v. 18. und der HErꝛ all unſere Gebre⸗ chen heilet / Pſalm. 103. v. 3. Deßwegen ein liebliche Krafft / als einer honigſuͤſſen Speiſe / Ezech. 2. v. z3. Durch welche un⸗ ſere Seelen in Wolluſt koͤnnen fett werden / Eſa. 55. verſ. 10⸗ Kraͤfftig auß der Schwachheit / und ſtarck im Streit / Hebr. I1. v. 34. und was dergleichen uͤberſchwenckliche / allerkraͤfftigſte Wuͤrckungen noch vielmehr / krafft deren ein jeglicher Predi⸗ ger kan mit dem Apoſtel ſprechen: Mein Wort / und meine Predigt war nicht in vernuͤnfftigen Reden menſchlicher Weiß⸗ heit / ſondern in Beweiſung deß Geiſts und der Krafft / auff daß euer Glaube beſiehe nicht auff Menſchen Weißheit / ſon⸗ dern auff Gottes Krafft / 1. Cor. 2. v. 4. 5. Hierauß zuſchlieſ⸗ 6 Aatz w ſen / daß kein Schatz in der gantzen weiten Welt mit dem Schatz rechac ien deß gepredigten Evangeli koeͤnne verglichen werden / und ſoltens weitẽ? Welt gar die Schaͤtze Craſt, deß allerteicheſten Koͤnigs ſeyn; Ohner⸗ cber den achtet der Gebrechligkeiten / welche auch Lehrer und Prediger Evangelii, an ſich haben / die ſolchen Schatz uns auffthun / daß wir durch den Griff deß Glaubens zur Seelen Heil und Geligkeit uns deſſelben bedienen: Nachdem es Gott hat Wolgefallen / durch die gepredigte Lehr deß Evangelii unſere Seligkeit zubefoͤrdern/ wie abermal der Apoſtel ſchreibt: Dieweil die Welt durch jhre Weißheit Gott in ſeiner Weißheit nicht erkante / gefiel es Gott wol / durch thoͤrichte Predigt ſelig zumachen die / ſo daran glau⸗ ben / ſintemal die Juden Zeichen fordern / und die Griechen nach Weiſſheit fragen / wir aber predigen den geereutzigten Chriſtum/ den Juden ein Ergerniß / und den Griechen eine Thorheit / de⸗ III. Ein nen aber / die beruffen ſeynd / beede Juden und Griechen / pre⸗ Schas iſt digen wir Chriſtum Boͤttliche Krafft / und Goͤttliche Weisheitz iekrdes Dann die Boͤttliche Thorheit iſt weiſer / dann die Menſchen vangen ſeynd / und die Goͤttliche Schwachheit iſt ſtaͤrcker / dann die ſis na 1. Menſchen ſind / I. Cor. I. v. 21. 22. 23. 24. 25. gen Wuͤr⸗ Vnd dann finden wir / ſey / drittens / dieſe Lehr auch ein ckung. Schatz / und zwar ein Stelen/ſchatz / wegen der Wirckung des uber⸗ Rea fan lunge de nckkl Kund ten/ ſchene wpelch fung gtſich dadee dann nde ſt ſicht nd das/ und Hertz n aͤng hatne nes W⸗ unde ſere ſei chen: Eeel bely. unden lnn Ee⸗ ſede 9,16. Pwer⸗ Hebte⸗ tafft heun⸗ etſ 1o, eht. I. ffige Peodi⸗ meine auf 4/ſon⸗ ſchleß Schat Nedigtr tdurch keſt uns / 9 rbertt! chſne 6Ge an glarn hennach theit de⸗ Hen yte⸗ heſſen Penſchen donn die ach 4 kungden 4 ſber⸗ ſoltens P Ohner kifunn am Tag Bartholotnæi. 449 uberſchwenglichen Krafft / die ſich dey den Glaubigen in all jh⸗ tem Jamer und Truͤb al / und dero hoͤch ſten Noͤhlen und Anfech⸗ tun gen entdeckt / das ſie nicht fallen / ſondern ewig bleiden / wie der Berg ZBion/ Pfaim. 125. verſ. 1: aller maſſen / wie der Apoſtel in erklerter Cyiſtel mit Hertzerquickenden Worlen erze hlet / das er und ſeine Mite⸗Apoſtel in aller Eruͤbſal / Angſt/ Bangigkei⸗ ten / Verfolgung / und Undertruckung/ Krafft dieſes Schatzes ſeyen erhalten vorden: Dahin auch zuverſichen der Zuſpruch/ welchen er in ſeiner hohen Anfechtung von dem Erꝛen hat em⸗ pfangen / alß ihn deß Satans Engel mit Faͤuſten hat in das An⸗ geſicht geſchlagen / und er dem Herren zum dritlenmal geflehet; da dieſes die Antwort war: Laß otr an meiner Gnade gnuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig / 2. Corinth. 12. verſ. 12. Da hoͤre / mein frommes Hertz / was diſer Seelen⸗ ſchatz deß Evangelit und der Gnadent eichen Verhetiſſungen / ſo ſich in demſelben befinden / bey den Außerwehlten biß aufs Marck und Bein verfolgten Creutz bruͤdernund Schweſtern vermag: das / wann es in Truͤbſal bey jhnen heißt: Wir ſeind in Fewer und Waſſer kommen / Pfalm. 66. verſ. 12. Die Angſt unſers Merckwie Hertzens iſt groß / Pf. 25. v. 17. Alsdann dieſer Seelen⸗Schatz ſich die Ver⸗ ihr Schwermut alſo leichtert / daß ſie ſich darumb nicht zu tod Becenden angſten / ſondern ein Hertz faſſen / und mit David ſprechen: Truͤtſalan⸗ Was betruͤbſt du dich / meine Seele / und biſt ſo unruͤhig in mir / legen / zur Prob / daß harꝛe auff Gott / dann ich werde ihm noch dancken / daß er mei⸗ ſie ein nes Angeſichts Hilffe / und mein Gott iſt / Pfalm. 42. verſ. 12. Statz ſey⸗ Wa n ſhnen bang iſt / da das Kind kompt biß an die Geburt / en · und nicht Kraffi da iſt zugebaͤhren / Eſa. 37. v. 3; alsdann di⸗ ſer Seelen⸗Schatz ſie enthaͤlt / als jhres Hertzens T roſt / wann ſie ihn kriegen / Jer. 15. v. 16. daß ſie mit His kia koͤnnen ſpre⸗ chen: Llmb Troſt iſt mir ſehr bange / du aber haſt dich meiner E eelen hertzlich angenommen / daß ſie nicht verduͤrbe / Eſa. 38. v. . Wann ſie verfolgt werden vom Teuffel und der Welt / und es bey jhren Feinden heißt: Mit Schmach und Qual wol⸗ len wir jhn ſtoͤcken / Sap. 2. verſ. 19. Alsdann abermal dieſer Seelen⸗Schatz bas beſte bey jhnen thut / und ſie verſichert / daß ſie darumb nicht von GOit verlaſſen ſeyen; Wann es ſchon 3883 i heißt: 410 Außlegung der Epiſtel heißt: Du wirſt ihn ein kleine Zeie von G Oet laſſen verlaſſen ſeyn/ Pſ. 8. v. 6. Sey doch dieſer Seelen⸗Schatz widerumb da / in welchem GOct ihnen zuſpricht: Ich habe dich ein klein Augenblick verlaſſen / aber mit groſſer Barmhertzigkeit will ich dich ſamlen; Ich habe mein Angeſicht im Augenblick deß Zorns ein wenig von dir verborgen / aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner erbarmen / ſpricht der Err / dein Erloͤſer / Eſa. 54. v. 78. Wann ſchon alle Menſchen von ihnen außſetzen / auch Vatter und Mutter / ſetz doch Gott nicht von jhnen auß / ſon⸗ dern der OERR nemm ſie auff / Pſalm. 27. v. 10. Wann ſie ſchon gar werden untertruckt und die Haar muͤſſen laſſen / daß ſie mit dem Propheten ſeuffzen: Ach meines Jamers und Hexr⸗ tzenleids / ich dencke aber / es iſt meine Plage / ich muß ſie leiden / Jerem. 10. v. 19. und mit David: Wie lang ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben / Pfalm. 13. verſ. 3. bleib doch abermal dieſer Seelen⸗Schatz / dieſer jhres Hertzene Troſt / der ihnen zuſprichtt Gott ſey getreu / der ſie nicht laſſt verſuchen uͤber jhr Vermoͤ⸗ gen / ſondern mache / daß die Verſuchung ſo ein End gewinne/ daß ſies koͤnnen ertragen / 1. Corinth. 10. v. . und der HERNR wiſſe die Gottſeligen auß der Verſuchung zuerloͤſen / 2. Pekr. 2. v. 9. Es ſey ein Denckzedel geſchrieben fuͤr die / ſo den HErꝛn foͤrchten / und an ſeinen Namen gedencken; Sie ſollen / ſpricht der HErr Zebaoth deß Tages / den ich machen will / mein Ey⸗ genthumb ſeyn / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der ihm dienet / Malach. 4. v. 16. I7. Ja wann ſie gar das Sterben deß H Erꝛn JEſu allzeit auch an jhrem Leib tragen / das iſt / umb jhres GOites und Heylandes willen muͤſſen den gantzen Tag g etoͤdtet / und fuͤr Schlacht⸗Schaf gehalten werden / Rom. 8. v 36. Sey doch dieſer Seelen⸗Schatz auff der ſtaͤrt da / verſi⸗ chere ſie / daß jhnen ſolches alles muͤſſe zum beſten die en als die Hott nach ſeinem gnaͤdigen Fuͤrſatz zu ſeiner ewigen Herꝛlig⸗ keit beruffen hab: Dann welche er zuvor ver ſehen hat / die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohns / auff daß derſelbige der Erſtgeborne ſey under vielen Bruͤdern; Welche er aber verordnet hat / die hat er aud beruf⸗ Vlche Mch oſtre Ier olie irr Rel uberg ieß gon den S denſelb daſn C eWa Phee de um guffen les ſon kungu leuget/ ngeno ttlange wunde dugn berſ undgu ae verns uchn klaſſen trumd n klein willich Zorns ſ. n auch ſon⸗ nn ſie en /daß⸗ leident in Feind feviame Pen. 1. 14 n ſrict Gin dejn abendck ſt n d ten 1, en Asdie deh ſibſetes nee rit willich het, deſhr uſprichhr Vern ℳN D . eruß⸗ WII 4 am Tag Bartholomei.. 2 fen / wedche er aber berufen hat / die hat er auch gerecht gemacht / welche er aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herꝛlich ge⸗ macht / Rom. 8. v. 29.30. Solte dieſe gnadenreiche Lehr / dieſes Widerhol⸗ troſtreiche / goͤttliche Wort der Verheiſſungen nochmalen nicht daß Gone⸗ der allertheureſte Seelen⸗Schatz ſeyn / mit deme alle Schaͤtze Wort ſey der Reiche dieſer Welt / und aller jhrer Herꝛligkeit keines wegs eee aet zuvergleichen / weil Silber und Goid nicht kan erꝛetten am Tag welt Schaͤtz⸗ deß Zorns / Zephan. 1. v. 18. Da hingegen dieſer Seelen⸗Schatz den Stich auch im Tod drinnen haͤlt / daß die jenige / die ſich an denſelben halten / nichts kan ſcheiden von der Liebe Gottes / die da in Chriſto I Eſu unſerm HErꝛn iſt / Rom. 3. v. 30. Als klu⸗ ge Maͤnner / die jhr Hauß auff einen Felſen bauen / da nun ein Piatzregen fiel / und ein Gewaͤſſer kam / und webeten die Win⸗ de / und ſtieſſen an das Gauß / ſiel es doch nicht / dann es war auff einen Felſen gebaut / Matth. 7. v. 24. 25. Wie ſolches al⸗ Erwiſene les ſonderlich an den H. Maͤrterern mit hoͤchſter Verwunde⸗ KKa Warts rung und Beſtuͤrtzung der Vernunfft der Augenſchein hat be⸗ an den H. zeuget / welche zu ſchlagen worden / und keine Erloͤſung haben Naͤrterern⸗ angenommen / auff daß ſie die Aufferſtehung / welche beſſer iſt / erlangeren / Hebr. I. verſ 36. und den Teuffel ſelbs haben uͤber⸗ wunden durch deß Lambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugniß / und haben jhr Leben nicht geliebet biß in Tod / Apoe. 12. verſ. I. Auß was fuͤr anderm Grund Trib / Anfriſchung / und Zuſpruch / als Gottes / deß freudigen Beiſtes / der durch di⸗ ſen Seelen⸗Schatz in ihren Hertzen ſolche Standhafftigkeit hat vermocht / daß ſie kein Unfall hat koͤnnen ſtuͤrtzen / wie groß er auch war / da es geheiſſen: Go ſichg anſeh / als wolt er nicht / So laß dicho dochy nicht ſchroͤ ken / Dann wann er iſt am beſten mit/ BSo will ers nicht entdecken/ Sein Wort laß dir gewiſer ſeyn / Vndob dein Hertz ſprech lauter nein/ So laß dir doch nicht graaan. ggg iij Ge⸗ 422 Außlegung der Epiſtel Nas. Gebrauch dieſer Lehr. Straf Jeſe ehr iſt unterſchiedlicher maſſen ſehr nuͤtzlich. und Wet, L 1. Zur Straff und Widerlegung. nung. Daͤnn hat GOtt den Seelenſchatz ſeines Worts nrecdt darumb uns Predigern / als gebrechlichen Menſchen und jrꝛdi⸗ ſeh wegen nen Sparhaͤfen vertraut / damit deſſelben Krafft nicht uns / der Prd⸗ ſondern allein Gatt geben werde / ſo thun die jenige unrecht / geechlegkeit welche umb der Prediger ſuͤndlichen Gebrechligkeit willen ſich am Wort an dem gepredigten Wort aͤrgern / und Veraͤchter deſſelben arger?. ſeynd: Wer da verachtet / der verachtet nicht Menſchen / ſon⸗ dern Gott / der ſeinen H. Geiſt in uns gegeben hat / 1. Theſſ. 4. v. 8. Chriſtus ſagt zu ſeinen Juͤngern: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich / und wer euch verachtet / der verachtet mich / wer aber mich verachtet / der verachtet den / der mich geſandt hat / Luc. 10. verſ. 15. Maſſen auch ſie / die Apoſtel und Juͤn⸗ ger Chriſti / ſchwache / gebrechliche Menſch ſeynd geweſen. Widerle⸗ Hat der Seelenſchatz deß gepredigeen Worts nzeGe- Anheſtg⸗ Mr ri& vεhàτoοo, ein uͤberſchwenckliche Krafft / wie doͤrffen dann ſten. fanatiſche Geiſter ſagen / er ſey nur Alera mortua, ein todter Buchſtab / habe in ſich kein lebendigmachende Krafft? Hoͤrſiu es nicht / Enthuſiaſt / die Krafft / die das Wort hat / iſt von Gott / und iſt ein üͤberſchwenckliche Krafft? wie kan es dann nur ein todter / lebloſer Buchſtab ſeyn? Es iſt ein Krafft Got⸗ tes ſeelig zumachen alle/ die daran glauben / Rom. 1. v. 16. Straff de⸗ Seynd Prediger nur irꝛdiſche Gefaͤß / welchen Bott den ren⸗ 3e, Seelen⸗Schatz deß Worts vertraut / die uͤberſchwenckliche der Bete Krafft aber ſtehet allein Gott zu: So thun auch die jenige un⸗ upre digen / recht welche / wann ſie ſchoͤne Gaben haben / das Wort zu pre⸗ ſtoltz ſeynd. digen / ſich mit der Krafft deſſelben kuͤXtzten; welchen Paulus kurtz die Streng abhawt / in dem er jhnen ſein / und ſeines Colle- ge, deß Apollo Epempel fuͤrhaͤlt: Wer iſti nun Paulus? wer iſt Apollo? Diener ſind ſie / durch welche jhr ſeyd glaubig wor⸗ den / und daſſelbige / wie der OErꝛ einem jeglichen gegeben ha is ich hobe deyen ge geußt et be5.6 Aßer iſ nicht wannſt all die tin Sin ſhenern nichtgta aleinſe dudun lichch⸗ ſuhtun gotlche lachnich derzagen ſerid⸗ darumnb Lißaneer ſuchen Wn S ngle ſich. Worts ind ead⸗ ht uns/ Unrecht, ſlen ſch deſſelen hen/ſone 1. Theſ vch hofet gtet nich ſndthatl mmd Jiw veſen. /ſFmn 1 dnn wencklche eſenige un⸗ Gort zu ie⸗ en Poulu emRr ſſen dann dr 6: Hun fafftSc eH 9r606. n Gotlden ines . H ulust u laubig wr ſenhos ich — am Tag Bartholomæi. 423 ich habe gepflantzt / Apollo hat begoſſen / aber Gott hat das Ge⸗ deyen geben; ſo iſt nun weder der da pflantzet / noch der da be⸗ geußt etwas / ſondern Gott / der das Gedeyen gibt / 1. Corinth. 3. V. 5. 6. 7. , Haͤlt der Seelen⸗Schatz deß Worts den Stich / daß die Straff de⸗ Außerwehlte in Truͤbſal ſich nicht aͤngſten / wann jhnen bang der Anfech⸗ iſt / nicht verzagen / in Verfolgungen ſich an GOTT halten / eung abfal⸗ wann ſie untergedruckt werden / nicht umbkomm / ꝛc. Sothun ehort miede alle die jenige unrecht / und lauffen mit ihrer Seel heßlich an trauen. ein Stumpen / welche die Farb nicht halten / wanns zu derglei⸗ chen iremitaͤten mit jhnen kompt: Angeſehen ſie dem Wort nicht glauben / GOtt umb ſein Beyſtand nicht trauen / ſondern allein ſehen / eines theils auff jhr ſchwach⸗ und verzagtes Fleiſch / dardurch ſie ſincken / andern theils auff das gloria mundi, zeit⸗ lichen reſpect, Ehr / und Gut: Daherfallen ſie zur Zeit der An⸗ fechtung ab / wann ſie ſchon auſſer der Anfechtung den Schatz goͤttlichen Worts in jhrem Hertzen haben. Vber welche Sy⸗ rach nicht unbillich das Wehe ſchreiet: Wehe denen / die an Gott verzagen / und nicht feſt halten / und dem Gottloſen / der hin und wider wancket; wehe den verzagten / dann ſie glauben nicht / darumb werden ſie auch nicht beſchirmet; wehe denen / ſo nicht beharren; wie will es jhnen gehen; wann ſie der OErꝛ heim⸗ ſuchen wird? Syr. 2. v. .4. I5. 16. 17. BGern wolt die Welt auch ſeelig ſeyn / Wann nur nicht wer die ſchwere Pein / Die alle Qhriſten leiden / Do mag es anders nicht geſeyn / arumb ergeb ſich nur darein / Wer ewig Pein will meiden. Es ſol 2. dieſe Lehr uns auch dienen und geſagt ſeyn zur 2. Ver⸗ Vermahnung. mahnung. Seind Lehrer und Prediger⸗/ Kacea vaſa, jrdiſche Gefaͤß / und gleichſam Sparhaͤfen deß Seelenſchatzes elichen Waore ollen Außlegung der Epiſtel 1 lectione beederſeits mer⸗ ſie ſampt jhren Zuhoͤrern jhre lectiones b Sollen ſie ſa cken. kig / ſorgſam/ ihrem Ampt demuͤh leicht mag / war das ſie in ihr Ihtig / weil es ie von Paen de⸗ ſelbig eſeng aib rdiſche Sh naibcen Schatz / En muͤtig ſorg⸗ ſie dekom tuͤchtig ſeind ind / das iſt von G en ſan toſitag ſich ſeidſten nicht aertit euan vas Mrpe veß diew ſis / eyferig ſich eben / ſondern tzufuͤhren das weilen den nd ee Raht zuge tig hat gemacht z Sorgſam / ieſer ſeyn in ſh⸗ der auch ſie taͤch rinth. 3. verſ. 6. en ſiicht / alß d Teſtſaund die Welnecoſoeen deſſelben in ſo viel / alß Sser ne eiwfechungen ſollen dedtenen / wider alle? ob dem wort / Deßwegen deßdo ſorgſamer halten nichts achten: troͤſten kan / Tt ld / halt en / alſo auch komme ba das s fus nd vamnah⸗ Seild wer e winne/ wie ſie das niemand deint dem Tempel mein iben den was du haſt/ chen zum Pfetler in nd wil auff ihn ſchre ſalem / den wil ich ma inauß gehen / u deß newen Jern von tmehr hinauf den Namen kompt / vo und ſol nlch es Gottes / und Himmel hernider verſ. 11. Namen me eines Gottes / die vom den newen / Apoc. 2. erſtand der Saeernent meinen Namen / diß das ſie den Perligen meinem Go weilen es mabeaeſe recht faſſen / die Rern eg, iſlig, rnges aun .9 Sede eilein ver Geherhenua dieſes Seelenſch ebraͤchliche Sparhaͤf da es ſol heiſſen: icht nd in das g en / bringen; me / laß nich ſtudirn / ur Volck fuͤrzutragen it lehren / biß ich kom Weiſſa⸗ die ſolche dem mit ermahnen / m egeden iſt / durch te / damit an mit leſen t die Gabe / die dir eſten⸗ ſolches war bar ſeye / ang der che nedanfgung der Dingen offendar ſege⸗ it Han men in allen R deß lieben gehe umd / auf das dein zune frig / vermittelſt edechtnus gehe umd/ verſ. 13. 14.15. Ey ll erleuchten / ihr G Seelen⸗ 1. Timoth. 4 tt jhren Verſtand wo damit ſie den ſ⸗ jhr nd regtrn / nns zur o bets / das Go ungen und Mu faſſen / und wa en. a aegtrugiefe ,rd füruage ſcandeß yrdeg domp, ſern Gedui und bere/ 2 fentlichen Vn a mahnen mit aller G moth. 4 Kraffen / dro eſen gen unde mneth4, derdie nichttoe vom Hin lel die gibt Sa Wort/ nir kom lingen / trev/ d neinem. ten dasſ⸗ ſgkeen⸗ fiß habe dafͤcch nlmaſ memnen Pffeßnn andere /u ſelen un unddubr GDnt lenthalbe geſchriehe Uinrech, daßdabe tahtedi läͤltert uhuſ⸗ undſte Por. its mern ſrgſen/ chtmag/ sſievon fofft und 6022/ , Neotn peitenden. olß dieſer andhaftig vicl/ ol em wert/ den hald / holt herwindet/ 68 Golttsl zrelben den Zenſnlen ſomgt von Dh Cichnns am Tag Bartholomæi. 425 moth. 4. derſ. 2. Alſo Waſſer zutragen / und Gott laſſen kochen / der die Verheiſſung hat gethan / das ihr Arbeit in dem HERꝛen nicht werd vergeblich ſeyn / ſondern wie der Regen und Schnee vom Himmelfelt / und nicht wider dahin kommet / ſondern feuch⸗ tet die Erde / und maͤchet ſie fruchtbar / und wachſend / das ſie : Samen zuſaͤen / und Brod zueſſen; alſo ſol auch ſeyn das ort / ſo aus meinem Munde gehet / es ſol nicht wider leer zu mir kommen / ſondern thun / das mir gefaͤllet / und ſol ihm ge⸗ lingen / dazu ichs ſende / Eſa. 55. verſ. 10. 1. So dann auch Ge⸗ trew / dieſen Seelenſchatz / alß das Geheimnis deß Glaubens in einem reinen Gewiſſen zubehalten / 1. Tim. z. v. 4/ und zuverhuͤ⸗ ten / das jhre Gebrechlichkeiten nit außbrechen in aäͤrgerliche Thaͤt⸗ ligkeiten / den Gnadenſchatz deß Evangellt / den ſie als jrdiſche Ge⸗ faͤß haben / entweder auß Hoffart und hoͤhe jhrer Vernunft zu⸗ verfaͤlſchen / oder mit ergerlichem leben zuverlaͤſtern / das Gott ſie nit muͤſſe anfahren: Was verkuͤndigeſt du meine Recht / und nimſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du doch Zuchthaffeſt / und wirffeſt mein Wort hinder dich / Pfalm. 5o. verſ. 16. Du lehreſt andere / und lehreſt dich ſelber nicht; du predigeſt / man ſoll nicht ſtelen / und du ſtileſt; du ſprichſt: Mann ſoll nicht ehebrechen/ und du brichſt die Ehe; dir greuelt fuͤr den Goͤtzen / und raubeſt GOitt / was ſein iſt; du ruͤhmeſt dich deß Geſetzes; dann eu⸗ renthalben wird Goltes Name gelaͤſtert unter den Heyden / als geſchrieben ſtehet / Rom. 2. v. 21. 22. 23. 24. du ſprichſt: Ich bin reich / und habe gar ſatt / und / darff nichts / und weiſſeſt nicht / daß du biſt elend / und jaͤmmerlich / arm / blind / und bloß, Ich rahte dir / daß du Gold von mir kauffeſt / daß mit Feur durch⸗ laͤutert iſt / daß du reich werdeſt / und weiſſe Kleider / daß du dich anthuſt / und nicht offenbaret werde die Schande deiner Bioͤſe / und ſalbe deine Augen mit Augenſalbe / daß du ſehen moͤgeſt / Apoc. 3. v. 17. 18. Zu hoͤrer betreffend / ſollen ſolche Gott fleiſſig bitten / daß Zahoͤrer ſol er ſie mit dergleichen demuͤtigen / ſorgſamen / fleiſſigen / eyferi⸗ len GOtt gen / und gerreuen Sparhaͤfen deß Seelenſchatzes ſeines Worts o re poll verſorgen; treue Arbeiter in die Ernde ſenden / Matth. 9. als Schatz⸗ v. 39/ meiſter dan 426 Außlegung der Epiſtel verſ. 38/ und wann ſie dieſelbe haben / GOTT umb ſie dan⸗ cken und bitten / daß er ſie in heiſamen Wort und heiligem Le⸗ Jhnen ge⸗ ben woll behalten; jhnen gehorchen / Hebr. 13. v. 1/ das Wort horchen· auffnemmen mit Sanfftmuht / Jac. 1. v. 21/ ſie deßdo lieber ha⸗ Sie umb jh ben umb jhres Wercks willen / 1. Theſſal. 5. v. 13/ und zweyfa⸗ Ticn e, cheꝛ ehren werth halten / I. Timoth. 5. v. 7. Nicht eben umb jh⸗ ren. rer krauſen Haar willen / weil ſie ſowol / als jhre Zuhoͤrer arme Suͤnder / und wie ſie der Apoſtel nennt / jrꝛdiſche Gefaͤſſe ſind / ſondern / wie geſagt / umb jhres Wercks / das iſt / goͤttlichen Ampts und Beruffs willen / deſſen Verachtung Gott auff ſich ſelbſten zeucht / wie Chriſtus ſpricht: Wer euch verachtet / der verachtet mich / wer aber mich verachtet / der verachtet auch den / der mich geſandt hat / Lue. 10. v. 16. Huſie Goit Iſt die uͤberſchwenckliche Krafft dieſes Seelenſchatzes / Bottes / und nicht der Lehrer und Prediger; werden ſolche aber⸗ mal vermahnt / GOit anzuruffen und zubitten / daß er ſeinen Geiſt und Krafft woll zum Wort geben. Prediger zwar / daß Hott jhnen den Mund / das Wort mit aller Freudigkeit zupre⸗ digen / Zuhoͤrer aber / daß er jhnen das Hertz / das Wort mit Ey- fer und Andacht zuhoͤren / woll auffthun / und die Arbeit jhrer Prediger in dem HErꝛn nicht laſſen vergeblich ſeyn; da es ſoll heiſſen: O Gott du hoͤchſter Gnadenhort Verleyh daß uns dein goͤttlich Wort. Von Ohren ſo zu Hertzen dring/ Daß es ſein ſorafft und Schein verbxing. Bey Zeit Weilen ſich dieſer Seelenſchatz deß Worts erſt recht an⸗ ſol wan legt / und zuerkennen gibt / was es fuͤr ein theurer / werther Wort ein Schatz / wann es heißt: Allenthalben Truͤbſal / Baͤngigkeit / San atn⸗ n gardd⸗ Unterdruckung / im Leben / Sterben / und in der len. etzten Noth: Wann unſer Zung kein Wort mehr ſpricht / Vnd nns das Hexcz fuͤr Angſt zubricht; S 0 ſzln SCSoſol ſolchent us deſ eladen chen v⸗ Unſets! 38.b.l6 ltaurtg nit duf ſen Se⸗ wie ſit ſhaͤtt Rlinde — — .„ nichtdn ſchen / R unſe ſeinen derſel loͤnte ⸗ kuͤnfn auffde arhe Prache ſe dan⸗ Wort eberha⸗ weyft⸗ umbſh⸗ erarme ſe ſindl aufſſich tet / der ar daß Gtzngtt ⸗ tnitE⸗ deitſntaa 1, 0 6 ſecht n perther enH ottlichen chden ſcatee ſchecben et ſeinng — ingigfet 6 am Tag Bartholomæi. 427 So ſollen wir bey Zeit zur Sach thun / und ſehen / daß wir durch fleiſſige Anhoͤrung / Leſung / und Betrachtung deß Worts ein ſolchen Seelenſchatz ſamlen / daß wir auch in der euſſerſten Noth uns deſſelben kraͤfftiglich koͤnnen bedienen / und der mit Truͤbſal beladen / bangen / verfolgten / und untergedruckten Seel lufft ma⸗ chen / weil man ſonderlich alsdann davon lebt / und das Leben unſers Geiſtes gantz in demſelben Seelenſchatz beſtehet / Eſa. 38. v. 16; da ſollen wir bey Zeit zur Sach thun / und in ſolche traurige eventus, welche uns gwiß nicht werden verſchlaffen / mit Zuſamenſamlung allerhand troſtreichen Spruͤch auß die⸗ ſem Seelenſchatz uns wol verſehen: Dann / ſchreibt Augaſtinus, wie ſich der Menſch haͤlt gegen Gottes Wort im Leben/ ſo haͤlt ſich Gottes Wort gegen demſelben im Sterben; dahin der Kirchen Geufftzer geht: Dein Wort mein Speiß laß allweg ſeyn / Damit mein Seel zunehren / Mich zuwehren / Wann Vngluͤck geht daher / Daß mich bald moͤcht verkehren. Und dann 3. ſteckt dieſe Lehr voll kraͤfftigen Troſts. nicht durch Engel / ſondern durch ſtexbliche / gebrechliche Men⸗ ſchen / jrꝛdiſche Gefaͤß uns laßt fuͤrtragen. Dardurch greifft derſelben: Dann wann Engel ſolten auffſtehen / und predigen / koͤnte kein Menſch derſelben Klarheit ertragen / kein Menſch koͤm in die Kirch; wie zuſehen an dem Engel / der den Hirten auff dem Feld die erſte Weyhenacht⸗Predig hat gethan / als die Klar heit deß .HErꝛn ſie hatte umbleuchtet / meldet der Evange⸗ liſt; Und ſie forchten ſich ſehr; daß der Engel jhnen mußte zu⸗ ſprechen; Fuͤrchtet euch nicht / Luc. 2. v. 0. Kennet alſo Bott wol / was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind / daß wir nur Staub ſind / hhh ij Pſalm. Tro Troͤſtlich iſts / daß GOttden Seelenſchatz ſeines Worts edian . haͤfen deß er unſer ſterblichen Bloͤdigkeit unter die Arm / und hilfft durch gottlichen ſeinen Gnaden⸗Geiſt unſer Schwachheit auff/ accomodirt ſich ſey orts n. 42⁸ Außlegung der Epiſtel Pſalm. 103. verſ. 34. darumb gehet er auch ſchon mit uns umb. Die Gebrech TWroͤſtlich iſts Predigern und Zuhoͤrern / daß gleichwie ligren der ein jrꝛdiner Sparhaf dem pur feinen Gold / wann es darein wird Subſtanz gethan / an ſeiner ſabſtantz und Koſtbarkeit nichts benimt; al⸗ Se elen ſo benemm auch jhr Sterbligkeit und Gebrechligkeit dem See⸗ ED lenſchatz deß goͤttlichen Worts / und ſeiner Krafft ſo gar nichta / daß ſolche eben darumb / nach dem Schluß deß Apoſtels / muß Gottes allein ſeyn / weil ſie wegen ſolcher Gebrechligkeit nicht Der Geiſt von den Predigern kan ſeyn: Kan auch dem Prediger / wann darchdie er allein bey Bottes Wort bleibt / etwas troͤſtlichers geſagt Prediger. werden / als was Chriſtus zu ſeinen Juͤngern hat geſagt: Ihr ſeyds nicht / die da reden / ſondern eures Vatters Geiſt iſt es / der durch euch redet / Matth. 10. v. 20: Sihe / ſagt der Heilige / der Warhafftige / der da hat den Schluͤſſel David / der auffthut / und niemand zuſch leußt / der zuſchleußt / und niemand auffthut / ich weiß deine Werck / ſihe / ich habe fuͤr dir gegeben eine of⸗ Trefflicher fene Thuͤre / und niemand kan ſie zuſchlieſſen / dann du haſt eine Preſter. kleine Krafft / und haſt mein Wort behalten / und haſt meinen Namen nicht verlaͤugnet; ſihe / ich werde geben auß Satanas Schule / die daſagen / ſie ſind Juden / und ſinds nicht / ſondern ltegen. Sihe ich will ſie machen / daß ſie kommen ſollen / und anbeten zu ſeinen Fuͤſſen / und erkennen / daß ich dich geliebet habe; dieweil du haſt behalten das Wort meiner Gedult / will ich auch vich behalten fuͤr der Stunde der Verſuchung / die kommen wird uͤber der gantzen Weit⸗Kreiß / zuverſuchen / die da wohnen auff Erden/ Apoc. 3. v. 7. 8. 9. 10. Tioſt waũñ̃s Hicht dich an dein trawriges / zaghafftes / erſchrockenes / will auſte⸗ ja zubrochen und zuſchlagen Hertz / es ſteht mit Empfindligkeit Pidirafet⸗ deß Troſts / den du von dem Seelenſchatz deß Worts gern wol⸗ deß Woris. keſt haben / an / es will auch bey dir heiſſen: Umb Troſt iſt mir ſehr bang / Eſa. 38. v. 15˙. Mir iſt Angſt / mein Geſtalt iſt ver⸗ fallen fuͤr trauren / darzu mein Seel / und mein Bauch / Pf. 31. v. 10/2c. Hab ein gut Hertz / der Seelenſchatz goͤttlichen Worts hat P“ o*aιοααι νοαιαιιαα Ein uͤberſchwenckliche Krafft/ S die dletvird li /erſch nddurc deine Ge Bant Palm.s Duliſſe wpitder le haruf / nem Her 94 b, 19, kein Banr undder Wltnpe durch de Anghen len/und⸗ berwlnd vetſaz, ben wira ſenn Troſ nbin Auner 1. o Nrihlge Nbon Tut holen ſol⸗ Renti Ap D det e umd. eichtoie in wird t; al⸗ n See⸗ nichis/ 6/muß eit nicht wann. geſagt : Ne Liſt es/ lig der uffthut / uffthut / eine of⸗ hoſt eine meinen Sglanas len/ und gelehet ich kommmen wohnen vckenes/ dligket en roN. ſKiiae kiſtre pfrn. Vortohot ft de ſondermn am Tag Bartholomæi. 429 die wird auch dein trawriges / mit Truͤbſal umbgebenes / zaghaf⸗ tes / erſchrockenes / zerbrochen / und zuſchlagenes Hertz eroͤffnen und durchdringen / das du wirſt hoͤren Frewd und Wonne/ und deine Gebein froͤlich werden / die Gott durch die Truͤbſal / dein Bamiigkeit / Verfolgung und Vndertruckung zuſchlages hat / Pſalm. 5t. v. 10/bas du dich winſt mit David faſſen / und ſpprechen: Du laͤſſeſt mich erfahren viel und großſe Angſt / und macheſt mich wieder lebendig / und holeſt mich wieder auß der tieffe der Erden herauf / Pſalm. y1. v. 20. Ich haite viel bekuͤmmernuſſen in mei⸗ nem Hertzen / aber deine Troͤſiungen ergetzen meine Seele / Pſal. 94. v. 19. . Ja ein Troſt uͤber allen Troſt iſt es / das kein Truͤbſal / Kein raͤb⸗ kein Bangigkeit deß Hertzens / kein Verfolgung vom Teuffel ſand er de⸗ und der Wolt / kein Vndertruckung / kein Leiden umb C. Hriſius ren man ſich willen wuͤd ſo ſchwer ſeyn / in welchem allem dein glaubige Seel / durch dieſen durch den thewren / werthen Seelenſchatz deß Worts ſich deß Sarrecht Aengſtens / Verzagens an Gottes Hilff nicht ſolt koͤnnen erweh⸗ ſolt koͤnnen ren / und mit dem Apoſtel ſyrechen: In dem allem bροιοαον rwehren. uͤberwinden wir weit / umb deß willen / der uns geliedei hat / Rom. 8. verſ. 37. Naͤmlich / umb deß Herꝛen Jeſu willen / deſſen Ster⸗ ben wir alleα an unſerm ſterblichen Leib tragen. Welchem fuͤr ſein Troſtreiches Wort ſey Lob / Ehr und Preiß geſagt von nun an bis in Ewigkeit / A M E ! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Daß die Lehr deß Evangelii ſey ein Seelenſchatz/ J. Weil Gott Lehrer und Prediger / ohnerachtet jhrer Ge⸗ brethligkeiten/ ſolchen alß ein vertrawten Schatz von Gott haben: davon Lutherus, tom. 5 fol. 176. a. b. das man die Kinder zur Schul halten ſol / alſo ſchreibt: Bber das ſihe nun wie er (ein Pfarꝛer) GOtt dienet / was fuͤr herꝛliche Opffer und Gottesdienſi er uͤbet. Denn durch ſein Ampt und Wort wird erhalten / das Reich Gortes in der Welt / die Ehre / der Name und Ruhm Gones / die rechte Erkentnus Goties, der recl te h h h lij Glaube 430 Außlegung der Epiſtel Glaube und Verſtand Chriſti / die Frucht deß Leidens / und Bluts und Sterbens Chrilſti / die Gaben / Werck und Kraft d eß heiligen Geiſts / der recht Brauch der Tauffe und Sacrament / die rechtſchaffen reine Leer deß Evangelit / die rechte weiſe den Leib zuzuͤchtigen / und creutzigen / und dergleichen viel / und wer kuͤnde diſer obgeſagten Stuͤcke eines imer mehr gnuſam preiſen? und was iſt davon noch zuſagen? Wie viel er damit thut / das er wider Teufel / Welt / Weißheit und fleiſchlichen Duͤnckel / ſo viel ſtreit erhelt / ſo viel Sig davon bringet / ſo viel Irthumb darnider⸗ ſchlegt / ſo vil Kaͤtzereyen wehret? Denn es mus wider der Hellen⸗pfor⸗ ten ſtreiten und kempffen / und dem Teuffel abgewinnen / und thuts auch nicht er / ſondern ſein Ampt und Wort / das ſind alles unzehliche unauß⸗ ſorechliche Werck und Wunder deß Predigampts. Summa / wenn man Gott ſelbs ausloben wird / ſo wird man ſein Wort und Predigt auch aus⸗ loben/ denn es iſt Gottes Ampt und Wort. II. Weil diſe Lehr ein uͤberſchwenckliche Kraft hat von GOtt: davon der thewre Mann Gottes Lom. 2. fol. 312, a. b alſo ſchreibt: Alſo ſpricht St. Paulus auch Rom. 1. Ich ſcheme mich deß Evangelli nicht / denn es iſt ein Kraft Gottes / die da ſeelig macht / alle die daran gleuben/ das Wort iſt ein Goͤttlich und Ewig Krafft. Denn wiewol die Stim oder Rede bald verſchwindet / ſo bleibt doch der Kern / das iſt / der Verſtand / die Warheit / ſo in die Stim verfaſſet wird. Als wenn ich ein Becher an Mund ſetz / in welchem der Wein gefaſſet iſt / ſo trincke ich den Wein hinein / wiewol ich den Baͤcher nit mit in Dalß ſtoſſe. Alſo iſt auch das Wort / das die Stit̃ bringt / es fellet / ins Hertz und wird le⸗ bendig / ſo doch die Seim herauſſen bleibet und vergehet. Darumb iſt es wol ein Goͤttliche Kraft / ja Gott iſt es ſelber. Denn alſo ſpricht er zu Moſe / Exod. 4. Ich wil in deinem Mund ſeyn / und Pſal. 81. Thu dei⸗ nen Mund weit auff / Predig getroſt / ſags heraus bis Hungerig / ich wil dich fuͤllen / ich wil gnug daſelbs gegenwertig reden. Alſo auch Jo⸗ hann. :4 ſpricht Chriſtus: Ich bin der Weg / die Warheit / und das Le⸗ ben / wer dran hanget / der iſt aus Gott geboren / alſo iſt der Saame unſer OErꝛ Gott ſelbs Das gehet alles dahin / das wir lernen ſollen / wie uns nicht zuhelfſen iſt mie Wercken. Wievil das Wort gering iſt / und nichts ſcheinet / weil es aus dem Mund gehet / ſo iſt doch ſo ein uͤber⸗ ſchwenglich Kraft darin / das es die / ſo dran hangen / Kinder GOttes macht / Johann. 1. So auff hohem Gut ſteher unſer Seligkeit. III. Weil diſe Lehr ein uͤberſchwenckliche Wuͤrckung bey den Außerwehlten in allen Anfechtungen hat; davon der thewre Rann . ut. ne⸗ Luther igehet, cken / da heige . Wercket ſolche K kants ſe kutnb tnn Todatse 6 ſolches ſigttt / H/1 denndarun ge ten an Iug. alflegt abnn o — 9 eret en ſge. O Gebrug Zulberr 1s urd ſs / der ie leer en und er meht rdammtt ſckel/ ſo arnider⸗ tpſor⸗ us auch e unauß⸗ un man Gchent ⸗ Gtt: ſchreibt! Ehangeli die daran n wlewol dosſ⸗ s ern 6tkince Piro E tlinb ſcht e u Dada⸗ am 14. Sonntag nach Trinitatis. 431 Lutherus, Lom. 2. fol. 346. b. 347. a. alſo ſchreibt: Wann der Glaub angehet / ſo leſſet es Gott/nicht / ſchickt uns das heilige Creutz auf den Ru⸗ cken / das es uns ſtercke und den Glauben in uns kreftig mache. Das heilige Evangelium iſt ein krefftig Wort / darumb kan es nicht zu ſeinem Werck kommen / on Anfechtung / und niemand wird es gewar / das es ein ſolche Kraft hat / denn wer es ſchmeckt. Wo Leiden / und Ereuz iſt / das kan es ſein Kraft beweiſen und uͤben. Es iſt ein Wort deß Lebens / da⸗ rumb mus es alle Kraft im Sterben uͤben / wenn denn nicht Sterben und Tod da iſt / ſo kan es nichts thun / und kan niemand gewar werden / das es ſolches thut / vermoͤge / und ſtercker ſey denn Suͤnd und Tod. Drumb ſagt er / das jhr verfucht werdet / das iſt / Gott verhenget kein Glut oder Hitz / (das iſt / Creutz und Leiden / welchs euch gluͤend macht) uͤber euch denn darumb / das jhr verſucht werdet / ob jhr auch an ſeinem Wort han⸗ get⸗ Alſo iſt geſchriben / Sap. 10. von Jacob: Gott gab jhm einen ſchwe⸗ ren Kawpf / das er erfuͤre / das goͤttliche Weisheit ſtercker iſt / denn alle Ding. Das iſt die Urſach / warumb Gott allen Gleubigen das Creutz auflegt / das ſie die Kraft Gottes ſchmecken und verſuchen / die ſie gefaſſet haben durch den Glauben. Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. An die Galater am 5. Capitel à verſ. 146. ad verſ. 24. Ch ſage aber / wandelt im Geiſt / ſo werdet jhr ¶die Cuͤſte deß Fleiſches nicht volbringen. Dann Y das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt / und den Geiſt wider das Fleiſch. Dieſelbige ſind wider⸗ einander / daß jhr nicht thut / was jhr wollet. Re⸗ gieret euch aber der Geiſt / ſo ſeyd jhr nicht unter dem Ge⸗ ſetze. Offenbar ſind aber die Werck deß Fleiſches / als da ſind Ehebruch / Hurerey / Unreinigkeit / Unzucht / Abgoͤtterey / Zauberey / Feindſchafft / Hader / Neid/ Zorn / Zanck / Zwi⸗ tracht / Rotten. Haß / Mord / Sauffen / Freſſen und der, glei⸗ 432 Außlegung der Epiſtel gleichen / von welchen ich euch hab zuvor geſagt / und ſage noch zuvor / daß die ſolches thun / werden das Reich Gottes nicht erben. Die Frucht aber deß Beiſtes iſt Liebe / Freu⸗ de / Friede / Gedult / Freundligkeit. Guͤtigkeit / Glaube / Sanfftmuht / Keuſchheit / wider ſolche iſt das Geſetz nicht. Welche aber Chriſtum angehoͤren/ die creutzigen jhr Fleiſch / ſambt den Luͤſten und Begirden. Streit und Kampff zwiſchen dem Geiſt und Fleiſch / in welchem auch die Gerechtfertigte / ohnerachtet jhres Fridens mit Gott / muͤſſen leben daß ſolches ſey I. Ein harter Streic II. Ein gefaͤhrlicher Streit. III. Ein beſchwerlicher Streit. Ir leſen in der Eptſiel an die Galater am 4. Cap. verſ. 21. &!wſeqq. Das der Apoſtel die zwen Soͤhn Abrahams / den Imael von Hagar der Magd / Iſmaels E Geſpoͤtt wi⸗ RS der den J⸗SKNSE ſaac ein Fuͤr⸗ e bildung deß üund den Iſaac von Sara der Freyen geboxen / alß Pfee O ein Fuͤrbildung der zweyen Teſtament / vom Ge⸗ Geiſt und WWWiſetz und Evangelto anfuͤhrt / und daraus die er⸗ Fleiſch. klerung und Bewerung der Gerechtigkeit deß Glaubens ſo ſchoͤn erſetzt / das es nicht wol ſchoͤner koͤnte jeyn / wie wir in der Erkle⸗ eßs dieſes Texts am Sonntag Letare mit mehrerem haben er⸗ wieſen. Wann wir aber dieſem vom Apoſtel ſelbſten angefuͤhrten typo weiter under die Augen ſehen / wird ſich befinden / das durch denſelben zugleich auch der Buſenſtreit deß Fleiſchs wieder den Geiſt / und deß Getßs wieder das Fleiſch / der den Widergebor⸗ nen viel zuſchaffen macht / ſeye fuͤrgebildet worden. r. Dann 1. zu gleicher weis / wie der Iſmael ein Spoͤtter ge⸗ weſen; denn Sara / meldet Moſes / ſahe den Sohn Hagar der E⸗ gyptiſchen magd / den ſie Abraham gedoren hatte / das er ein S poͤt⸗ ter irtpar; fol. 47 wpird aͤt haben/ tlltung hahen: Spoͤtte Dorzn gunge ſeinobg netſeyn ſete Ge dieaber . 7 g. nde⸗ ſden Znt / linen lus nenn dos Fe PBegterd Vahei mit Goe Gorti ſignnge hoden Rkenne dospie ſangen D Sraſe ucü glklagt⸗ iveiſfeta ftagen tdſage Gottes Freu⸗ laube/ nicht. eſch leſch/ htet 4 Cap. Soͤhn Wagd/ oren/alh GH MN* ſſchon aG Pekeac eführin dodurth ſeder den dergtbo⸗ am 14. Sonntag nach Trinitatits. 4ze ter war; welcher / wie Lutherus hieruͤber im 10. Wittemb. Thelil/ fol. 474. b. Vermuhtenlich erinnert / ſich ſeiner erſten Gedburt wird uͤberhoben / den Iſaac verachtet / und fuͤr nichts gehalten haben / darbey auch ſein Mutter die Hagar daß jhrige mit An⸗ reitzung und Hegung dieſes Zancks und Geſpoͤts wird gethan haben: Gen. 21. verſ. . Alſo iſt das Fleiſch auch gieichſam ein Spoͤtterin und Verſpoͤtterin deß Geiſts / wil daß Præ und den Vorzug haben vor dem Geiſt / laſt jhm auß ſeiner guten Bewe⸗ gung nichts gehen / kruͤmt gleichſam das Maul uͤber ihn / und iſt ſein abgeſagter Feind / wie der Apoſtel ſchreibt: Fleiſchlich geſin⸗ net ſeyn / iſ eine Feindſchafft wieder Gott / ſintemal es dem Ge⸗ ſetze Gottes nicht underthan iſt / dann es vermag es auch nicht / die aber fleiſchlich ſind / moͤgen GOit nicht gefallen / Rom. S. v. 7. 8. Gleichwie 2. dieſer Iſmael mit ſeinem feindſellgen Geſpoͤtt und Gaufer wider den Iſaae / ſenem Vatter Abraham den Haus⸗ frieden hat verſtoͤrt / und ihm gar ein boͤſe Ehe gemacht; da der Zanck / wie Lutherus aus den Vmbſiaͤnden ſchließt / nicht nur einen Tag / ſondern etlich Jahr gewehret hat / wie ihn auch Pau⸗ lus nennt ein Zeit der Verfolgung: Alſo verwirꝛet und betruͤbe das Fleiſch mit ſeinen boͤſen / argen / eigenmuͤtigen Einfaͤllen und Begterden den glaubigen Kindern Abrahams / alß Kinder der Verheiſſung / den innerlichen Frieden der Seelen / den ſie haben mit Gott / auch darumb / well demſelben alles / was vom Geiſt Gottesiſt / eine Thorheit iſt. 1. Cor. 2. v. .4. Darwider es ſeine Befe⸗ ſtigungen / ſeine Anſchlaͤge / und wider das Erkantnis Chriſtt ſich trhabende hoͤhe affectirt / 2. Cor. 10. verſ. 4. 5/ das ſie mit Paulo bekennen muͤſſen / ſie finden ein ander Geſetze in ihren Glidern / das wieder ſtred dem Geſetz in ihrem Gemuͤht / und neme ſie ge⸗ fan gen in ihr Geſetz / welches iſt in ihren Glidern / Rom. 2. v. 23. Vnd 3. Gleichwie deß Iſmaels Geſpoͤtt ſonderlich der Sara ſchmertzlich wehe hat gethan / da kein zweifel / der fromm Iſaac / habs jhr / alß ſeiner Muter / mehrmalen mit Schmertzen geklagt: Angeſehen ſie den uͤbermuht dieſer Magd Sohns / und zweiffels frey auch der Magd ſelbſten nicht mehr hat koͤnnen er⸗ tragen / in dem ſie ausgebrochen / und zu dem Abraham geſagt: iii Ejice disſer Magd Sohn ſoll nicht erbet m 34 Außlegung der Epiſtel Ejice ancillam: irtib dieſe Magd aus mit ihrem Sohn / dann meinem Sohn Iſaac. Al⸗ ſo thuts auch wiedergebornen gwiſſenhaften Hertzen ſchmertzlich wehe / wann ſie von ihrem eignen Fleiſch und Blut müſſen lei⸗ den / das es ſich den guten Bewegungen deß Geiſts widerſetzt / und demſelben aus ſeinem Blaſen (Joh. 3. v. S.) nichts will laſ⸗ ſen gehen: wann der Geißt ſagt: Glaub / hoffe / vertrawe: Das Fleiſch aber / glaube nicht / zweifle / verzage; und alſo fortan / ſon⸗ derlich auch zureden von Verſuchung durch boͤſe Luͤſien und Be⸗ girden / da die Voͤgel auch den Glaudigen uͤber jhre Koͤpff flit⸗ gen; wie Jacobus ſchreibt: Ein jglicher wird verſucht / wann er von ſeiner eignen Luſt gereitzet und gelocket wird / darnach wenn die Luſt empfangen hat / gebieret ſie die Suͤnde / die Suͤnde aber / wenn ſie vollendet iſt / gebieret ſie den Tod; Jacob. 1. verſ. 14. 15. Das deßwegen auch umd dieſes innerlichen Streits willen den Glaubigen nicht ſo wol iſt / alß man etwan vermeinth in dem es offt / auch bey ihnen moͤcht heiſſen / Ejice ancillam, treib die Magd/ das keinnuͤtze Fleiſch hinaus; wie an Paulo zuſehen / wann es ſeufftzete; Ich elender Menſch / wer wird mich exloͤſen von dem Leid diſes Todes? Rom. 7. v. 24. L Jüßalt ver⸗ Dieſen Streit nun / welchen das Fleiſch wider den Geiſt/ Epiſtel ſelbſt ſchreiten / ſie verlegen und erklaͤren: auch was hauptſaͤchlich zumercken / beybringen und lehren / darzu uns auch bey den widergebornen Kindern Gottes fuͤhrt / beſchreibe uns der Apoſtel Paulus gantz außfuͤhrlich in verleſner Epiſtel / ſampt ſtattlicher Anfuͤhrung und Unterweiſung / wie wir ſol⸗ ches unſers eygnen / einheimiſchen / unruhigen Buſen⸗Feinds / deß Fleiſchs / durch Hilff und Beyſtand deß Geiſtes ſollen maͤch⸗ tig werden / und jhn in die Enge bringeaeen. Wir wollen in der Forcht deß Erꝛn zu ſolcher ſchoͤnen Gott die Gnad und Krafft ſeines .H. Geiſtes wolle geben und verleihen/ Amen! Erklaͤ⸗ lin and dem N ſeſih delt in bringe der Ne⸗ Bahn/ iader? hringe genen Unodie über en ches der derſeht ſehſoſ Lauf ⸗ Aoſtl derunge Wande ſpncht enige/ /dann ſaae A⸗ welklich ſen ler derſeſt/ wolll laße e: Das lan/ſon: und Be⸗ gyfffli⸗ jwanne chwenn ndeaber/ nſ4,15, NCen den⸗ n dem ts Magd wann t? vondem en Geiſ ſeßneite Enſel ,Fendel lenmͤch am 14. Sonntag nach Trinitatis. 435 Erklaͤrung verleſner Epiſtel. Achdem der Apoſtel mit der Vermahnung an die Ga⸗ ater / in der Freyheit / damit uns Chriſtus befreyet hat / zubeſtehen / fertig / kompt er in vorhabender Epiſtel auff ein andere Vermahnung / zuzuſehen / daß ſie durch die Freyheit dem Fleiſch nicht Raum geben / das iſt / dieſe Freyheit / darinn ſie ſtehen / nicht mißbrauchen / zur ſuͤndlichen Freyheit deß Fleiſches / und ſchreibt jhnen hierzu folgende Regel für: Wan⸗ delt im Geiſt / ſo werdet jhr die Luſte deß Fleiſches nicht voll⸗ bringen: Wandelt / ſagt er / im Geiſt; das iſt: Gebet dem Trib / der Regierung und Fuͤhrung deß guten Beiſtes auff ebner Bahn / Raum und Platz; Lebet zuͤchtig / gerecht / und gottſelig in der Welt; ſo werdet jhr die Luͤſte deß Fleiſches nicht voll⸗ bringen: Das iſt; Ihr werdet verhuͤten / wann euch euer ey⸗ gen Luſt wird reitzen und locken / daß ſie nicht wird empfangen / und die Suͤnd gebaͤren; Allſo verhuͦten / wann ſchon die Voͤgel uͤber eure Haͤupter fliegen / daß ſie nicht darauff niſten: Wel⸗ ches der Apoſtel durch die Phraſin, un nXtonn, nicht vollbringen/ verſteht. Damit aber die Galater ſich nicht einbilden / ſolches ſey ſo leicht gethan / als geſagt / und hernach ſicher werden im Lauff jhres Chriſtenthumbs / als haͤtte es kein noht; ſo geht der Apoſtel herauß / und leget jhnen fuͤr Augen / was fuͤr Verhin⸗ derungen im Weg ligen / durch welche den Widergebornen der Wandel im BGeiſt ſo ſchwer gemacht werde / daß / wie Chriſtus ſpricht / das Himmelreich auch deßwegen Gewalt leide / und die jenige / die Gewalt thun / es zu ſich reiſſen / Matth. 11. v. 12. (1.) Sagt er: Das Fleiſch geluſtet wider den Geiſt / und den Geiſt wider das Fleiſch / dieſelbige ſind widereinan⸗ der / daß jhr nicht thut / was jhr wollet / regieret euch aber der Geiſt / ſo ſeyd jhr nicht unter dem Geſetz. Durch das Fleiſch verſtehend zwar den widergebornen Menſchen / aber Context di⸗ ſer Epiſtel⸗ Was dmch das Fleiſch verſtanden nicht als widergebornen/ ſondern als noch behafften mit der an⸗ werd. klebenden Suͤnd / wie der Apoſtel von ſich ſelbs redt und be⸗ iii ij kenn: 436 Außlegung der Epiſtel kennt: Wir wiſſen / daß das Beſetz geiſtlich iſt / ich aber bin fleiſchlich / unter die Suͤnd verkaufft/ Rom. 7. v. 14. urch Was durch den Geiſt verſteht der Apoſtel / den Widergebornen / als wider⸗ ſt. gebornen Menſchen; der da geiſtlich geſinnet iſt / von welchem er ſchreibt / daß es ſey Eeben und Friede / Rom. 8. v. ö6. Von dieſen beeden / Fleiſch und Geiſt / ſagt er in vorhabenden Wor⸗ ten / daß ſie als Feinde / widerwertige Iunclinationen und Zunei⸗ gungen bey den Balatern haben / in dem das Fleiſch luſt hab zuſuͤndigen / der Geiſt aber luſt hab zum Geſetz / den Willen GOttes zuthun / und ſich alles guten zubefleiſſen; Dannenher ſie auch nicht thun / was ſie wollen; Sie thun gutes oder boͤſes: Thun ſie gutes / ſo habe jhr alter Adam und noch hinderſtelliges Fleiſch kein luſt darzu / und wolls nicht: Thun ſie dann boͤſes / ſo habe der Geiſt / der innwendige widergeborne Menſch / kein luſt darzu / und wolls nicht: Daß ſie / alſo beede / Fleiſch und Geiſt / fort und fort einander in Haaren ligen / und nimmer⸗ mehr miteinander zufriden ſeyen: Zur Prob / wie ſchwer es auch bey den Widergebornen daher gehe / wann ſie wollen fromm ſeyn / im Geiſt wandlen / und die Luͤſte deß Fleiſchs nicht voll⸗ bringen. Daher ſetzt der Apoſtel den Galatern als eine Ver⸗ mahnung hinzu; Regieret euch aber der Geiſt / ſo ſeyd jhr nicht unter dem Geſetz: als wolt er ſprechen:; Sie Balater ſollen ſich deßwegen der Wuͤrckung deß H. Geiſtes unterwerffen / ſo werden ſie nicht unter dem Fluch deß Geſetzes ſeyn; weil nichts verdam̃lichs iſt an denen / die da ſeynd in Chriſto JEſu / die nicht nach dem Fleiſch wandlen / ſondern nach dem Geiſt / Rom. 8. v. 1. Darauff kompt der Apoſtel (2.) auff Erzehlung beeder⸗ . orekung ley Wuͤrckungen / deß Fleiſches und deß Geiſts / wann ſie die Herꝛſchafft bey einem Menſchen erhalten; Nennt die Wuͤr⸗ ckungen deß gleiſches opera, Werck; Die Wuͤrckungen aber deß Beiſts Fruͤchten. Daruͤber Hieronymus dieſen Außſchlag zugibt: Eleganter hoc dicit, quod carni opera, Spiritui frulctus tribuit. Eitia enim in ſemetipfis finiuntur & percunt; Virtutes frugibus pullulant & redandant: das iſt: Dieſes iſt wol geſchrieben / daß er dem Fleiſch Fiſch ſhret Werk verſtehe Gonn guch in wirofi hoſes/ Heyden ein gan andern fickung oſche 1Cor. teſohe, den: a Reyen. teh wid ihrt de Goldkt cher BGe Bttetey Auſi, ſcenun efallen Ngvo de Kol bet bin Durch wider⸗ velchem Von n Gor⸗ dgunei⸗ uſtheb Wilen mnnenher en boͤſes: ſteliges n boͤſes/ nimner⸗ eresauch ſßuon cht voll⸗ nne Ver⸗ ſdr erſolen eß eiſnics dieniakt en or. ng tade ſſch kein eſch und am 14. Sonntag nach Trinitatis. 437 Fleiſch Werck / dem Geiſt aber Fruͤchten zuſchreibt; Dañ die Laſter vergehen von ſich ſelbſt / aber die Tugenden bringen jhre Fruͤchten und ſeynd derſelben voll. Anlangend nun die Werck deß gleiſches / ſchreibt der Apoſtel / daß ſie offenbar ſeyen; verſtehe nicht allein GOtt / deſſen Augen heller ſind / dann die Sonn / und ſehen alles / was die Menſchen thun / und ſchauen auch in die heimliche Winckel / Syr. 23. v. 28. 29. der auch alles wird fuͤr Gericht bringen / was im verborgen iſt / es ſey guts oder boͤfes / Eecleſ. 12. v. 14. ſondern auch den Menſchen / gar den Heyden auß dem Liecht der Natur / Roman. 1. v. 20. und ſetzt ein gantz Cavalantes, in welchem ſibenzehen derſelben nachein⸗ ander namhafft gemacht werden: Als da iſt Ehebruch / Be⸗ fleckung deß Ehebetts; Hurerey / fleiſchliche Vermiſchung zwiſchen Perſonen / da ein Hurer mit der Huren wird ein Leib / 1. Cor. 6. v. 16. Unreinigkeit in Worten und Wercken / unter welchen Ehebruch und Hurerey / als zwo ſpecies, begriffen wer⸗ den: o.ιπ*αο, Unzucht und Bppigkeit / ſo jetzt benannten dreyen Haupt⸗Laſtern Thuͤr und Thor auffſperꝛt: Abgoͤtte⸗ rey wider das erſt Gebot / wann man das jenig als Gott ver⸗ ehrt / das nicht Gott iſt; das Gold ſetzt zum Troſt / und zum Goldklumpen ſpricht / mein Zuverſicht. Job z1. v. 2 4. In wel⸗ cher Betrachtung Paulus ſchreibt / daß auch der Geitz ein Ab⸗ goͤtterey ſey: Oagteanee, Zauberey, Verbuͤndnuß mit dem Teuffel / durch heimliches vom Teuffel zubereitetes Gifft Men⸗ ſchen und Vieh zubeſchaͤdigen / G Ott zu Leid / dem Teuffel zu gefallen. Feindſchafft / ſo auß Widerwillen / Verachtung / Argwohn / und Unbill entſtehet / und nicht anders / als ein gluͤen⸗ de Kol unter der Aſchen im Hertzen gloſtet: Hader / durch wel⸗ chen das Hertz wider den Naͤchſten mit Schmach / Frevel / und Antaſtung außtbricht / und ſich vergreifft: nοαι. Eyfer / wider den Naͤchſten wegen ſeiner Gaben / die jhm GOtt hat geben. Davon der Prediger Salomo ſpricht: Ich ſahe an Arbeit und Geſchickligkeit in allen Sachen / da neidete einer den andern / das iſt je auch eitel/ und Můuhe. Dann ein Narꝛ ſchlaͤgt die Fin⸗ iii iij ger Werck deß 483 Außlegung der Epiſtel ger ineinander / und friſſet ſein Fleiſch. Predig. 4. v. 4. 5. O&*, Zorn / dem Naͤchſten alles uͤbels anzuthun / ſhn auch gar zuer⸗ wuͤrgen / wann der alte Moͤrder der Teuffel jhm die Hand fuͤhrt: eudea,, rixæ, Zanck/ offtmalen umbſonſt und umb nichts: Au Xeszi, Zwitracht jI factiones, gemachte Roßkaͤmm/ da man ſieh zuſamen koppelt mit loſen Stricken/ unrecht zuthun / und mit Wagen⸗Seilen zuſuͤndigen / Eſa. 5. v. 18. Hereſes, Rot⸗ ten / Secten / in der Religion / falſcher Propheten / welche in Schafs⸗Kleidern kommen / aber innwendig reiſſende Woͤlff ſind / Matth. 7. v. 15. die neben der reinen ehr einfuͤhren ver⸗ derbliche Secten / und den HErtn verlaͤugnen der ſie erkaufft hat / 2. Petr. 2. v. I. Pbν Haß und Neid / da ein Neidham⸗ mel den Naͤchſten haſſt / wegen der Gluͤckſeligkeit / die Gott ihm hat gegoͤnnt. Von welchen das Spruͤchwort geht: Wuchs Laub und Graß / wie Neid und Haß: wie manche Kuhe eß deßdo baß! Mord / Todſchlag / dem Naͤchſten das Liecht auß zuloͤſchen; wie Cain ſeinem Bruder Abel hat gethan / Gen. 4. v. 3. und Eſau ſeinem Bruder Jacob den Tod hat gedrohet: Es wird die Zeit bald kommen / daß mein Vatter Leid tragen muß/ dann ich will meinen Bruder Jacob erwuͤrgen / Gen. 27. v. 41. Miα, Sauffen/ auß welchen awσοα, ein unordenlich Weſen erfolgt / Epheſ. 5. v. 18. ſonderlich der groͤſte Theil be⸗ reits erzehlter Laſter: So dann auch nαοα commeſſationes, Freſ⸗ ſen / als die Ceres, welche dem Baccho das Brodt auff den Tiſch legt: darbey der reiche Mann alle Tag herꝛlich und in Freuden lebet / und jhm ein Lieb laſſt darzu geſchehen / biß er in die Hoͤll kompt / Cuc. 16. v. l9. Dieſes ſeynd die Werck deß Fleiſches / darbey der Apoſtel zugleich vermeldet / was ſie fuͤr einen Hanen eriantzen: wann er ſchreibt; Von welchen ich euch (Galatern) zuvor hab geſagt / ſich zweiffels frey ziehend auff die Bußpredig⸗ lẽ / die er ihnen wider ſolche Laſter wird gethan habeẽ / und ſag euch noch zuvor / daß / die ſolches thun / werden das Reich Got⸗ tes nicht ererben. Was dann anderſt / als das hoͤlliſch Jewre Dieſen erzehlten Wercken nun der Finſterniß ſetzt er entgegen die Neyt ſyeſchea Meng gunke in gu ſchreib Nͤchf ſin ſe ſach Frede 60 Freun b. 19. 1 daßſich denzur Dey⸗ Weiſer der Gle Worte bid ſagt Nicf nd auc ken: W Undde dame Aligen hen d ſcheden⸗ ſederſü len de ſes neb end t zuer⸗ pführt ts: A. da man un /und . Rot⸗ belche in Wolff en de. etkaufft eidham⸗ holtſin Wuchs gedroher Otagen Gena. tdenlich Theil te 1 Sc⸗ dend ngigdnn in die Hil nen han Galatenn buſpredig⸗ Kuhetß as Liecht an Gen.— tes treibt / die ſeynd Goꝛtes Kinder / Rom. 8. v. 14. am 14. Sonntag nach Trinitatis. 439 welche das directorium in all unſerm Thun gegen Gott und den Menſchen fuͤhrt / wie der Apoſtel 1 Corinth. cap. 13. durch das gantze Lapitel erweiſet; Naͤchſt der Liebe die Freud / beſtehend in gutem Muht eines guten Gewiſſens / von welchem Salomo ſchreibt / daß es ein taͤglich Wolleben ſey / Spruͤch. 15. verſ. 15. Naͤchſt dieſer Freud der Friede / welchen die in Geiſt wandlen / haben mit GOtt / Rom. F5. v. 2. haben mit den Menſchen / den ſie ſuchen / und jhm nachjagen: Pfalm. 34. v. 3. Naͤchſt dem Frieden Gedult; welche uns noht iſt / wann wir den Willen G Oites wollen thun / Hebr. 10. v. 36. Naͤchſt der Gedult die Freundligkeit αννο, in der That und Warheit / 1. Joh. 4. v. 18. Naͤchſt derer νααοα⁵οÜ0ι die Guͤtigkeit / ein gut Gemuͤth / daß ſich freuet dem Naͤchſten guts zuthun / und deſſelben Scha⸗ den zuwenden: wie Salomo von einem ſolchen Gemuͤt ſchreibt: Die Frucht deß Gerechten iſt ein Baum deß Lebens / und ein Weiſer nimmt ſich der Leut gern an / Prov. 11. v. 30. Naͤchſt der Glaub / das iſt/ canaor, Auffrichtigkeit und Redligkeit in Worten und Wercken gegen dem Naͤchſten / von welcher Da⸗ vid ſagt: Und redet die Warheit von Hertzen / Pfalm. 15. v. 2. Naͤchſt deß Canaors die Sanfftmut / welche den Zorn bricht / und auch in erliddener Beleidigung das beſie bey ſich laſſt ſte⸗ hen: Wie wir das fuͤnffte Gebot verſtehen: Bedult haben und ſanfften Puht Vnd auch dem Feind chun das gut. V Und dann auch ꝛenraaæ,; das iſt / Keuſchheit / welche den allen Adam enthaͤlt / wann jhm das Maul will waͤſſern / bald nach Augenluſt / Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigem Weſen; bald nach hohen Wuͤrden und Ehren / die jhm G Oit noch nicht hat be⸗ ſcheiden ꝛe. von dieſen Fruͤchten deß Geiſtes ſagt der Apoſtel / wider ſolche iſt das Geſetz nicht: Eben darumb / weil ſie der G Beiſt in den Widergebornen wuͤrckt / darumb ſie auch Fruͤch⸗ ten deß Geiſts werden genennt: Welche aber der Geiſt GOt⸗ dum die Fruͤchten deß Geiſtes / und ſchreibt, daß es ſey die Liebe / e, Benſts⸗ 44° Außlegung der Epiſtel 3 Wie die Zum 3. ſetzt der Apoſtel gleichſam ein Ordre hinzu / wie Ga Fleiſch die Galater / dem Fleiſche ſollen begegnen / und deſſelben Mei⸗ ſollen be⸗ ſier ſeyn: Welche aber Chriſtum angehoͤren die creutzigen gegnen. zhr Fleiſch / ſampt den Luͤſtenund Begierden: Durch die / ſo Viſtun angehoͤren / verſtehend die Glaubige / welche durch den Blauben Chriſti Glider ſind / 1. Cor. 6. v. 15 / deren Haupt Chriſtus iſt / Eph. 5. v. 23: So nun das unſchuldige Haupt ge⸗ ereutziget worden / wie vielmehr / will er ſprechen / ſollen die ſuͤnd⸗ haffte / befleckte Glieder gecreutziget werden? verſtehe geiſilich / durch, mortißcation und Toͤdtung der ſuͤndhafften Begierden; wie er auch die Coloſſer vermahnt: So toͤdtet nun ewre Glider / die auff Erden ſind / Hurerey / Unreinigkeit / ſchaͤdliche Brunſt / boͤſe Luſt / und Geitz / welcher iſt Abgoͤtterey / umb welcher wil⸗ len kompt der Zorn Gottes uͤber die Kinder deß Unglaubens / Col. z. v. 5. 6; welches / weil es mit groſſem Widerwillen / Un⸗ luſt und Wehemuht deß Alten Adams geſchicht / der Apoſtel ein Creutzigen nennt / durch welches Creutzigen wir wiſſen / daß unſer alter Menſch ſampt jhm gecereutziget iſt / auff daß der ſuͤnd⸗ liche Leib auffhoͤre / daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen / Rom. 8. v. 6. haupt · lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Daß die 5 Ey fetzt erklaͤrter Epiſtel haben wir hauptſaͤchlich zu⸗ Gerechtſer⸗ lernen / obwohl die Gerechtfertigte durch den Glauben tigte noch haben Frieden mit GOTT durch unſern HERRN muͤſſen im JEſum Chriſtum / durch welchen ſie einen Zugang haben im Streit le⸗ Blauben / zu dieſer Gnad / darinnen ſie ſtehen / Rom. §. v. 1. 2. ben. So haben ſie doch noch keinen ſolchen Frieden / bey dem ſie in der Gnaden⸗Zeit von jhren Feinden allerdings koͤndten unver⸗ Streit mit worren ſeyn. Fuͤr dißmal nichts zuſagen vom Teuffel / hhrem dem Teuffel. Widerſacher und abgeſagten Feind / der herumb geht / wie ein bruͤllender Loͤw / ſuchend welche er verſchlinge / 1 Petr. 5. verſ. d. S. n Nichts zu ſagen von der Welt / welche gantz im Argen ligt / 1. Joh. y· 655. 1 D hicht vo ttwehle habtſhr zubleibe Stteit⸗ Gnad laßt uns chen G Sitett El in belch onden (1) J Giffun ir ſoll Ud H nur G Manmme lir ſolle mon liebe hen Gee Poſtel an Fendſch unterthe ſcin⸗ 2.) ein der 9s bucdeſin am 14. Sonntag nach Trinitatis. 44 /wie Joh. F. v. 19/ von deren der HEr: Chriſtus ſagt; weret jhr von - doer Welt/ ſo haͤtte die Welt das ihre lieb, dieweil ihr aber tigen nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich habe euch von der Werr ch die erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Joh. 15. v. 10; darumb edurch habt jhr in der Weit Angſt; Joh. 16. v. 33. Sondern allein Haupt zubleiben bey unſerm eygnen keinnuͤtzen Fleiſch / und bey dem upt goN Streit / welchen es dem Geiſt erweckt / und uns / die wir in der Sirriant dieſino Gnad ſiehen / den Wandel im Beiſt beſchwerlich macht / da Fleiſchz was geſſlch 5 laßt uns auß erklaͤrter Epiſtel lernen / wie der Apoſtel uns ſol⸗ es faͤr ein giaden: chen Streit beſchreibt / und Relation thut / was es fuͤr ein Sireit. lde Streit ſeye. „ 1. Streit Vrn Erſtlich zwar ein uͤberauß harter / ernſtlicher Streit / zwiſchen aer wit⸗ 4 in welchem Fleiſch und Geiſt ſtehts widereinander ſind / und Fleiſch und laibene einanderuͤber Kopff und Halßkommen / das euſſerſt verſuchen. Geiſt ein len/uu (1.) Qucad deſiderta, anlangend jhre gantz widerwertige Luͤſten harter Prſtlen und Begierden / in dem / was dem einen beliebt / dem andern / wie Srret. ſen daof Gifft und Poperment / zuwider iſt; als wann der Geiſt will / Irden. ſerſind⸗ wir ſollen Gott vertrawen / das Fleiſch kein Luſt darzu hat / Nenent unnd will / wir ſollen verzagen; wann der Geiſt will / wir ſollen nur GOit dienen / nicht dem Mammon; G OTT lieben / den Mammon haſſen; das Fleiſch ſchnurſtracks darwider will / wir ſollen dem Mammon dienen / Gott haſſen / und den Mam⸗ mon lieben / Matth. 6. v. 24 / und alſo fort durch die gantze ze⸗ sle w hen Gebot hindurch; von welchen deß Fleiſches Luͤſten der A⸗ Glacben poſtel an die Roͤmer ſchreibt: Fleiſchlich geſinnet ſeyn / iſt eine NENN Feindſchafft wider Gott / ſintemal es dem Geſetze Gottes nicht ſetmin uunnterthan iſt / dann es vermag es auch nicht; die aber fleiſch⸗ 6 1,1 lich ſind / moͤgen GOtt nicht gefallen / Roman. 8. verſ. 7. 8. nenſein (2.) Quoaa temamemta, anreichend den Verſuch; da immer Jn den er en undtt⸗ ein Theil den andern in ſeinen Begierden und Luͤſten verhin⸗ ſachungen. fiſtun dert / das Fleiſch den Geiſt / und der Geiſt das gleiſch / daß ſie 4 rie ei beederſeits nicht vollkommen koͤnnen thun / was ſie wollen / und i venſ doch ſich unterſtehen jhr Fuͤrhaben zuerhalten: Zum Exempel: ttt. . clet Wann der gute Geiſtden wihergebornen Menſchen fuͤhrt auff gncp, ebner 442² Außlegung der Epiſtel ebner Bahn / Pfalm. 143. v. 10/ das Fleiſch den richtigen Weg will verlaſſen / jrꝛ gehen / und folgen nach dem Weg Balam / dey Sohns Boſor / 2. Petr. 2. v. 15; eytel unrechte und ſchaͤdli⸗ che Wege / wuͤſte Unweg / Sap. 5. v. 7ͤ / den breiten Weg / der In dem zur Verdamniß fuͤhret / Matth. 7. v. 13. Alſo auch (3.) Quead Außbruch. eyuptionem, wann das Fleich außbricht / daß auch gerechtfertig⸗ te nicht thun / was ſie / als Gerechtfertigte haben gewolt / ſon⸗ dern dem Fleiſch auffſitzen / und offtmal in ſchwere Todſuͤnden fallen / wie auß den trawrigen Exempeln Aarons / Exod 32. v. I. & ſeqq. Davids / 2. Sam. II. v. 4. Petri / Matth. v. 71. 72. 23. Thomeæ / Joh. 20. v. 25/ꝛc. bekannt; da es mit der Luſt jhres Fleiſches iſt gangen / wie Jacobus ſchreibt: Ein jeglicher wird verſucht / wann er von ſeiner eignen Cuſt gereitzet und ge⸗ locket wird; darnach / wann die Cuſt empfangen hat / gebie⸗ ret ſie die Suͤnde / die Suͤnde aber wann ſie vollendet iſt / gebie⸗ ret ſie den Tod / Jacob. 1. v. 4. 15. Dannenhero bey den Wi⸗ dergebornen ein ſolcher harter Streit iſt / daß ſie mit dem Apo⸗ ſtel daruͤber ſeufftzen: Wir elende Menſchen / wer will uns er⸗ loͤſen von dem Leib dieſes Todtes / Rom. 2. v. 24. 11. Ein ge⸗ Fuͤrs Ander findet ſichs / das es wegen deß Fleiſches Luſt hrichen und Wiederſtand auch ſey ein gefaͤhrlicher Streit / darob den H Wiedergebornen der Verlußt jhres Erbs deß Reichs G Tees F eiſchs ſieht / und folgends auch deß Theils / den ſie mit Chriſio haben/ verdainli⸗ Uund deſſen ſie ſich mit Aſſaph getroͤſien; wann jhnen gleich Letd cher boͤſen und Seel verſchmachte / ſo ſey doch er / CHriſius jhr Hellond / Werck. ihres Hertzen Troſt / und jhr Thetl. Pfalm. 73. verſ. 26. und ſol⸗ ches zwar wegen der grundargen Fruͤchten deßz Fleiſchs / deren der Apoſtel / an der Zahl ſiebenzehen erzehlt / und von ihnen meldet/ das ers den Galatern habe geſagt / das die ſolches thun / werden das Reich Goltes nicht erben; alſo keinen theil haben am Reich Gottes: Well ſie lauffen wieder die Erſte und Ander Lafel im Geſetz / welches Gott mit einem Fluch tat clauſulirt: Verflucht ſey ein jeder / der nicht alle dieſe Wort deß Geſetzes erfuͤllet / das er darnach thuͤe. Deut. 27. verſ. 26 / und off enbare Zeugnuſien ſeind . jhres 4 ſres Hich für Vert Gott daza aberd abere 9: d ligen den deß ſehun lbige hertt die 7 7 meine begin ren Geiſt nach hochtt uundd ener Fort⸗ berſen ſich/ heſch ſtel de ſſe ehgen⸗ ſie⸗ Uichtl am 14. Sonntag nach Trinitatis. 443 Wes ihres Vnglaubens und gottloſen Weſens / von welchem David alan/ ſpricht / das GO daſſelbe nicht gefall / wer boͤß ſey / bleib nicht ſhadti⸗ fuͤr dem HERREN / Pfalm. 5. verſ 5/ und die Wirckliche 4/derr Verdamnts auff ſich werden haben an ienem groſſen Tag / da AOd Gott einem ieglichen wird geben nach ſeinen Wercken / denen die ifatig⸗ da zaͤncktſch ſind / und der Warheit nicht gehorchen / gehorchen l ſot aber dem Vngerechten / Vngnad und Zorn / Truͤbſal und Angſi ſinden uͤber alle Seelen der Menſchen / die da boͤſes thun / Rom. 2. v. S. d.d. 9: da die Stund wird kommen / in welcher die in den Graͤbern „. üligen / werden die Stimm deß Sohns Gottes hoͤren / und wer⸗ de ar den herfuͤr gehen / die uͤbels gethan haben / das iſt / ſolche Werck glche deß Fleiſches haben verrichtet / werden aufferſtehen zur Auffer⸗ ind ge . ſtehung deß Gerichts / Joh. 5. v. 2/ werden Pein leiden / das e⸗ gbe⸗ wige Verderben / von dem Angeſicht deß PErꝛn / und von ſeiner gtix herꝛlichen macht / 2. Theſſ 1. v. 9; da ſie hingegen ſolten hoͤren en die froͤliche Stimm jhres Heylands / kompt her jhr Geſegneten n Ppn meines Vatters / ererbet das Reich / daß euch bereitet iſt von an⸗ 4 beegin der Welt / Matth. 25. v. 34/ gehet ein in eures HErꝛn ng Freud/ ibid, v. 23. wann ſie in der Gnadenzeit die Fruͤchten deß Geiſtes haͤtten gebracht / und mit Gedult in guten Wercken igestae nach dem ewigen Leben getrachtet; Rom. 2. v. 7/ deßwegen rob den nochmahlen zwiſchen Fleiſch und Geiſt ein gefaͤhrlicher Streit / ONGS umb deß willen widergeborne Kinder Bottes dem HErꝛn ſollen doden dienen mit Forcht / und ſich freuen mit Zittern / Pf. 2. v. 11/ mit Pa Sorhennonittern ſchaffen / daß ſie ſeelig werden / Philipp. 2. tllan ⸗Vexſ. 12. nd ſob Und Drittens bringt die Apoſtoliſche Beſchreibung mit III. Ein be⸗ diren a ſich / daß dieſer Streit Zwiſchen Heiſt und Fleiſch auch ſey ein ſchwerlicher en melbet⸗ beſchwerlicher Streit; laut der Anweiſung / welche der Apo⸗ Streiter /waden ſtel den Widergebornen ſuͤrſchreibt und ertheilt / daß ſie an ſich vegen Creu ann Relid ſelbſten ſollen Hand anlegen / geiſtliche σιναραια werden / und jhr Kadgs⸗ r Aufeltm eygen gleiſch toͤbten und creutzigen / ſonderlich durch die zween aiſchs: Pafucht ſpitzige Naͤgel deſt neunten und zehenden Gebots / du ſolt dich e deet nicht laſſen geluͦſten: damit doch das Fleiſch ſich am mehſten be⸗ ͤſſenſe kkk ii luſti⸗ ſres 44 Außlegung der Epiſtel luſtiget / und wo dieſe Creutzigung wird unterlaſſen / das Gelu⸗ ſten ſo wenig kan laſſen / als die Katz das Mauſen. Derglei⸗ chen Ordre in dieſem Streit auch Chriſtus hat ertheilt / daß lug / daß uns aͤrgert / außzureiſſen / und die Hand / ſo uns aͤr⸗ ert / abzuhauen; aͤrgert dich dein rechtes Aug / ſo reiß es auß / und wirffs von dir / es iſt dir beſſer / daß eines deiner Glied ver⸗ derbe / und nicht der gantze Leib in die Hoͤllen geworffen werde. Aergert dich dein rechte Hand / ſo hawe ſie ab / und wirff ſie von dir / es iſt dir beſſer / daß eines deiner Glied verderbe / und nicht der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde / Matth. 5. v. 29. 30. Eben das / was der Apoſtel auch an die Epheſer hat ge⸗ ſchrieben: So leget nun von euch ab / nach dem vorigen Wan⸗ del / den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irꝛthumb ſich ver⸗ derbet / Epheſ. 4. v. 22/ und mit ſeinem Exempei hat bewiſen / wann er ſchreibt: Ich betaͤube meinen Leib / und zaͤhme jhn / daß ich nicht den andern predige und ſelbſten verwerfflich wer⸗ de / 1. Cor. 9. v. 27uwelches: weil es dem Fleiſch wehe thut / daß jhm das Maul ſoll hinumb gebunden / und mit ſeinen Luͤſten ein Knopff auff die Naſen gemacht werden / vom Aſpoſtel ein creutzigen wird genennt; und anderſt nicht / als durch den in⸗ nerlichen Trieb deß Geiſts / der vermittelſt goͤttlichen Worts / und eyfferigen Gebets kan werckſtellig gemacht werden; wie Auguſtinus zu Gott ſeuffzete: GErꝛ nimm von mir / was mich wendet von dir/ Vnd gib mir / was mich kehrt zu dir. Gebrauch Gebrauch dieſer Lehr. 8, derte⸗ Due dieſe grundfeſte Lehr werden 1. widerlegt die Pa⸗ Papiſten. Daß boͤſe Luſt eigent⸗ piſten. Dann iſt dieſer Streit / welcher dem Geiſt Odurch die Luͤſten deß Fleiſchs wird erweckt / ein ſo har⸗ lich nit ſoll ker Streit / wie keck iſt man im Pabſtumb / daß man darff lehren ens Suͤnd die Luͤſten deſt Fleiſches / ſo ſich auch bey den Widergebor⸗ nen dem Geiſt widerſetzen / ſeyen eygentlich kein Sund? Sa. en ſet ich Vas ſ detn/d dasneu nichtla beyden luͤſtet n kliſche gentlich daomman fir Ge detgebor ſolche kaaede den W. Nch gen wan ler dem Günd: Hleſche len /und ſnddie Goltes ſer ſch far Dannh uſti nr don 7 ir Bott N Nat am 14. Sonntag nach Lrinitatis. 445 Gc ſen nicht ſolches folgende unwidertreibliche Argumenta umb 5 Starcke Ae dergle⸗ R Was ſich dem Geiſt widerſetzt / den Wandel im Geiſt zuverhin⸗ gumenta/ daeags dern / das iſt ja eygentlich fur Gottes Gericht ſuͤnd; angeſehen daß die Luſt uns i das neundte und zehende Gebot außtruckenlich ſagt; du ſolt dich Blnoſehe. es auß nicht laſſen geluͤſten? Nun ſetzen ſich die Luͤſten deß leiſches auch ſied ve⸗ bey den Widergebornen wider den Beiſt: Dann das Fleiſch ge⸗ n wadte. luͤſtet wider den Geiſt. Darumb ſo muͤſſen die Luͤſten deß ſievon⸗ D Fleiſchs auch bey den Widergebornen fuͤr Gottes Gericht ey⸗ indnicht gentlich Suͤnd ſeyn. Weiter: Was ſolche Werck verurſacht / 5.b. 29. das man das Reich Gottes nicht kan erben / das iſt ja eygentlich rhat a⸗ fuͤr Gottes Gericht Suͤnd: Die Luͤſten deß Fleiſches der Wi⸗ en Wan⸗ dergebornen / wann ſie nicht werden gecreutziget / verurſachen ſchet, ſolche Werck / umb deren willen man das Reich Bottes nicht dewiſen ,/ kan erben: Darumb ſo ſeynd die Luͤſten deß Fleiſches auch bey ne ſnl den Widergebornen fuͤr Gottes Gericht eygentlich Suͤnd: fich ven⸗ Noch weiter: Was die Glaubige as ſich ſelbſten muͤſſen ereutzi⸗ it do⸗ gen / wann ſie anderſt im Geiſt wollen wandlen / und nicht un⸗ n iſen ier dem Iluch ſeyn / das iſt ja fuͤr Gottes Gericht eygentlich ilen Suͤnd: Nun muͤſſen die Glaubige die uͤſten ſhres eygnen den in Fleiſches creutzigen / wann ſie anderſt im Geiſt wollen wand⸗ WorsHê len / und nieht unter dem Fluch deß Geſetzes ſeyn: Darumb enz wie ſind die Luͤſten deſ Fleiſches auch bey den Widergebornen fuͤr Gottes Gericht eygentlich Sund. Und ligt nicht dran / ob ſchon die Vernunfft ſolche Luͤſten fuͤr Zollfrey / und nicht eygent⸗ , lich fuͤr Suͤnd haͤlt / wann ſie nicht ins Werck außbrechen: Dann bekennt nicht der Apoſtel ſelbſten / er wiſſte nichts von der Luſt / wo das Geſetz nicht haͤtte geſagt / laß dich nicht geluͤſten? Rom. 2. v. 8/ und fleiſchlich geſinnt ſeyn iſt ein Feindſchafft wi⸗ aupy der Gott; Rom. 8. v. 7. O der verſtockten Sophiſten / veren un Geſ Augen gegen dieſer Sonnen goͤttlichen Worts / wie die Augen inſhor der Nacht⸗Eulen gegen der Mittag Sonnen am hohen Him⸗ uuflchen mel verblenden! egcot Es ſoll 2. dieſe Lehr uns auch dienen zur Vermah⸗ 2a. Ver⸗ 6 nung. mahnung. nmie ktk ui Iſts 46 — Außlegung der Epiſtel Achtung zu. Iſts ein ſo harter Streit / welchen das Fleiſch dem Geiſt geben anff erweckt ſo ſollen wir gute Achtung geben auff uns ſelbſt / und raanrte verſichert ſchlieſſen / nicht der gute / ſondern der boͤſe Geiſt ſetze gleiſch· bey uns an / der wolte gern durch unſer eygnes Fleiſch und Blut wider den empfangnen kindlichen Geiſt meiſter ſeyn / und uns uͤberſtoſſen / wie Lutherus vom boͤſen Feind / der ſich zu unſrer Verſuchung ſchlaͤgt / und das Rad derſelben treibt / an einem Ort ſchreibi: Non ceſſat Diabolus nos ex noſtra arce, per carnem noſtram, impugnare; das iſt Der Leuffel hoͤrt nicht auff/ uns auß unſrer eygnen Voͤſtung durch unſer Fleiſch zube⸗ ſtreiten. Und Cyrill. I. 9. ſup. Joh. Diabolus noſtris aſſfectibus qs armis uſus, nos expugnat: Et Sicut eptimus dux exercitus tur- res & vineas ibi peragit; unde capi obſeſſa urbs facilius poteſt, das iſt: Der Teuffel braucht unſere Aecten und Zuneigungen zu ſeiner Wehr und Waffen / darunder er uns anficht. ODann wie ein erfahrner Kriegs Obriſter bey jenigen Thuͤrn Po⸗ ſten faßt / von welchen ein belaͤgerte Stadt am beſten kan eingenommen werden,; eben auff ſolche weiß uͤberſtoßt auch uns der Teuffel an dem Theil unſers Gertzens / da es ſchwach iſt / da es ſoll heiſſen / principis obſta; dẽ Einbruch muß man widerſtehen: Und mit aller Macht wehren / daß der Ver⸗ ſucher und Verfuͤhrer mit einer oder andern Todſuͤnd / durch die Luſt unſers keinnutzen Fleichs nicht Poſten faßt; kompts dahin / ſteht es uͤbel. DVermah⸗ Iſt auch dieſer Streit darumb gefaͤhrlich / weilen den Wi⸗ Kung / uns tauſendmal dergebohrnen der Verluſtjhres Erbs das ſie durch den Glaus za nen den / am Reich G OTties haben / darauff ſteht / ſol dillich die ſes zerwelligen ein Viſach aller Vrſachen ſeyn / warumb ſie ſich tauſendmal ſol⸗ in die Sand len beſianen / ehe und dann ſie in die Luͤſien und Begirden deß Fleiſches einwilligen / und dem Teuffel auffſitzen / welcher ſolche Suͤnden nicht anderſt / alß Strick braucht / dis vie Luſt empfaͤht / und die Werck deß Fleiſchs in gang bracht werden; wie Auguſt. Serm. 4. 5. ad frat. in Erem. vom Teuffel ſchreibt; das er jyhm die Werck deß Fleiſchs / die Menſchen ins Verderbden zuſtuͤrtzen / —= nutz Ulgtna Mihliu hatviel Geitzi Lufft hart führung Seelg ſthenes wilen f wanns! Alſtigte lilteni nicht l wilenſe nowie lauffen ſchreidt bltſch nud no⸗ ſes Lert horgeſa werdent ſoles u der Finge am 4. Sonntag nach Trinitatis. 447 n ugmache: Gele laqueos Diabolas: Homici dium Diaboli Deß Teuf⸗ laqueus t, Avaritia Dia olt laqueus eſt: das iſt / Der Teuffel fei⸗ . eiſ ſete hat viel Strick: der Todſchlag iſt deß Teuffels Strick e ſegnd diene n Geitz iſt deß Neuffels Strick: iſt deß Weret deß Leuffels Strick: die Verleumbdung iſt deß Fleiſches. us uns Z Leuffels Strick. Da behuͤt GOtt ein jed fromm / Chriſtlich unſte Hertz / das es durch deß Teuffels und ſeines eignen Fleiſches ver⸗ Anthen fuͤhrung umb ſeinen Theill am Reich Gottes / und der Ewigen c uren Seeligkeit ſolt kommen! Pænitere tanti non emam, ſagte Demo- t uf / ſtThenes, alß Thals / ein groſſe ſumm Gelds fuͤr jhren Huren⸗ ſh zubt⸗ willen forderte: Warumb nicht vlelmehr ein glaͤubig Hertz / sfellu wanns der Teuffel durch die Luͤſten ſeines eignen Fleiſchs / und iu M.. gezeigte Gelegenheiten / alß gelegte Luder / wil in die Suͤnd ver⸗ ret,Dasd leiten? Pœnitere non tantiemo, Den Rewkauff wil ich mir ſo hoch vigligen nicht laſſen kommen; das ich umb der kurtz wolluſtigen Suͤnd .⸗Dan willen ſolte mein Erb am Reich Gottes / mein theil Himmelreich / ün und wie der Eſau ſein Erſtegeburt umb ein rot Linſenmus / ver⸗ Nſen tun ſaeuln oncetnern D 2 liſt . Flen ,quod cruciat, chreibt Auguſtinus; Die Wolluͤſt deß Fleiſchs iſt augen⸗ e bliclic⸗ berpeget d Ei S Fleiſchs iſt aug Etraff p Naach dem aber auch ſolche Werck der Finſternis in der Ge⸗ digen oder udnd mein Gottes offentlich werden e nrt. Apoſtel laut un⸗, die Weret⸗ uaa ſers Textes an die Galater ſchreibt: Bon welchen ich auch zu⸗ der Finſter⸗ n ne vor geſagt hab / und ſag es noch zuvor / das die ſolches thun/ dißztyslen . werden das Reich Gottes nicht erben; Alß ſollen wir billich / ſo lieb uns die Vermeidung deß Tods / detz undlichen Wercks egn R der Finſiernis / und deß Verluſts unſerer Seeligkeit iſt / ſolche den — Straffpredigten mit wahrer Gottesfurcht anhoͤren; Heut ſo wir ilich c⸗ die Slimm deß .HErꝛen hoͤren / unſere Ohren nicht verſtopffen/ ſendmal Pſalm. 95. v. 8/ ſollen das Wort / wann es uns ſchon ſtarck in die ignden ͤ Wollen greifft / und auch die hoͤſen Luͤſten / die in unſerm Hertzen ſgaſet ſeind / ſtrafft / auffnehmen mit Sanfftmuht / welches in ihnen ſtenfin. gepfianßtzet iſt / und ihre Seelen ſeeligmachen kan. Jacob 2. v. 21. vie an Dar leelig ſeind / die Gottes Wort hoͤren / und bewahren / Luc. eiwſina Seollen 44 Außlegung der Epiſtel Sollen wir auch unſer Fleiſch mit ſeinen Luͤſten und Begir⸗ den ereutzigen / wann wir wollen im Geiſt wandeln; ſo muͤſſen wir ſehen / das wir den rechten Modum dieſer Creutzigung / und die Modus eru. kechte Naͤgel / ſo darzu gehoͤren / darzunehmen. Den Modum cicgendi bekreffend / iſt es nicht eben in euſſerliche / leibliche Marter deß Baalspfaf⸗ Leibs / wie die Baalspfaffen dergleichen weis haben gehabt / da ſie fiſches Ritze ſich mit Meſſer und Pfriemen haben gerttzt / bis das ihr Blut her⸗ biß auffs nach gieng. 1. Reg. 18. verſ. 28/ und im Pabſium die Geißlung Buptſti⸗ in offentlichen Proceſſionen bis auffs Blut / dem vergoſſenen ſches Geißlẽ Blut Chriſit nicht ohn Gottslaͤſterliches Praæjuditz / fuͤr ein ſon⸗ derbares / Suͤnden⸗ buͤſſendes creutzigen wird gehalten; ohner⸗ achtet wir allein an Chriſto haben die Erloͤſung durch ſein Blut / nemlich die Vergebung der Suͤnden. Eph. 1. verſ. 7. Sondern es iſt ein getſtliche Creutzigung / beſtehend in undertruckung der Luͤſten und Begirden deß Fleiſches / das ſie nicht in die Suͤnd außbrechen / und das Rad in vollbringung der Werck deß Flei⸗ ſches treiden / wie der Apoſtel darauff deutet; die creutzigen jhr Fleiſch / wie und was an demſelben e mit ſeinen Luͤſten und Be⸗ Rigel der girden. Darzu dann grhoͤren geiſtliche Naͤget; alß der Nagel geſtucden goͤltlichen Worts / der ſcharff durchgeht / deßwegen eim ſcharffen reutzigung zweyſchneidigen ſchwert verglichen / das durchdringt / bis es ſchei⸗ det Seel / und Geiſt / Marck und Bein / und ein Richter iſt der Sinnen und Gedancken deß Hertzens / Hebr. 4. v. 12. und ſon⸗ derheitlich auch die ſcharffe ſpitztge Naͤgel deß Neunten und Ze⸗ henden Gebots / da es auff die Luͤſten deß Fleiſchs Approyriatè, heißt / Du ſolt dich nicht laſſen geluͤſten. NB. NB. Fordriſt aber muͤſſen glaͤ[ubige Hertzen in dieſem Streit eren mower fleißig ſeyn mit jhrem Gebet / das fie Gott wegen der doͤſen Zu⸗ dee Gottes neigung jhres Fleiſches von ſeim Angeſicht nicht wolle verweef⸗ Dabn van fen / ſondern jhnen Gnad verleihen / das ſie durch Hilff und Gott jhnen Beyſtand deß heiligen Geiſtes dieſen ihren Bueſen⸗feind / das die boͤſe tuͤtk Fleiſch moͤgen dempffen / und ſeiner meiſter ſeyn / deßwegen ſecs Koi mit David beien: Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht / berzeihen. und nimm deinen heiltgen Geiſt nicht von mir; Pſalm. 51. verſ. 12: Lehre du mich thun nach deinem wolgefallen / dann du biſt mein ſß r Poin chenge 4 vlt em den St Streie⸗/ das ge anpf Aiei Dide⸗ uſ N Gige⸗ regrt kken /ͤl fülerm Ehre nſn am 14. Sonntag nach Trinitatis. 449 Begte⸗ ſeni Biſt mein Gott / dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebner Bahn. e Plim. Narnerks. dahin auch viel innigliche Stufftzer der dr. uin de Ertodt uns durch dein Buͤte / itdaſe Erweck uns durch dein Gnad / Pluthen Den alten Rdenſchen kraͤncke / ifung Das der New leben mag / Ceſeten Wol hier auff dieſer Erden einſeon Den Sinnund all Begierden 7 Ren Vnd Bedancken han zu dir. — und aus dem Vatter unſer: kung da Wehr und ſtewr allem Fleiſch und Blut / ein Das wieder deinen Willen thut. NE Vnd 3. ligt doch auch kraͤfftiger Troſt under dieſer Lehr / 3. Trof · gigen hr wie ernſthaft / gefaͤhrlich und beſchwerlich ſie uns auch immer nd o den Streit zwiſchen Jie Streit zwiſchen Zleiſch und Geiſi macht. n £ι Troͤſtlich iſts den Wiedergebornen / das es gleichwol iſt ein Troͤſt lich ſid treit / welchen hey ihnen ſo wol der Gelſt wider das Fleiſch / alß Rs,da sis . he⸗ Fleiſch wieder den Getſt erweckt; dann weil ſie in ſolchem an er L “è Kindern Gottes der Alex tet wider nh Widerwertigkeltveſifaſſe r Troß / den die Kirch in aller das Fleiſch. 4 Rach uns Sighaft / kei 2 e aſen Chriſtum / Amen! * roͤſtlich iſts ihnen / das ſie gleichwol / g Frz le vervef⸗/ ,4 361 ohnerachtet der afn S6 deß Fleiſches / koͤnnen aufkommen mit den Fruͤchten deß reſuchei ſimn n eiſtes / alß die Baͤum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen / die Sac ber esnee⸗ zene Fruchten bringen zu ſeiner Zeit / deren Blaͤlter nicht verwel⸗ gen Fruͤche⸗ geſaͤt Ale⸗ und was ſie machen / das geraͤht wol. Pfalm. 1. verſ. 3 / er⸗ deß Geiſts. Mprt emit Fruͤchten der Gerechtigkeit die in ihnen geſchehen zur —☚ 4 hre Gottes / Philipp. 1. verſ. 1u/welche Zeugnuſſen jhres Glau⸗ n ens ſind / und von Chriſto / alß Ziuten und Zeugnuſſen thres Giau⸗ 45 Außlegung der Epiſtel Glaubens werden angezogen werden am juͤngſten Tag / da einem jeglichen / der in der Gnadenzeit die Fruͤchten deß Geiſts hat ge⸗ bracht / von Gott wird Lob wiederfahren / 1. Cor. 4. v. 5. Troͤſtlch Vnd ob ſchon ſolcher vom Fleiſch dem Geliſt erweckter ſtreit iſte vaß jhnen ein harter / gefehrlicher / und beſchwerlicher Streit iſt / ſo Streit jh⸗ iſts jhnen doch troͤſilich / das es das wahre Chriſtenthumd zube⸗ nen auch ſt foͤrdern auch ein nutzlicher Strett / dardurch ſie in ſietiger Gotts⸗ ein nutzli⸗ cher Streit furcht / wachen und deten erhalten werden / damit ſie nicht vom Kaeuffel und der Welt / durch jhres eignen anhengiſchen Fleiſches zuneigungẽ in die pfitzen der Suͤnden geritten werden: Nach dem Zuſpruch Chriſtt; wachet und betet / das ihr nicht in Anfechtung fallet; Matth. 26. verſ. 44. Durch welche Gottesforcht ſie auch in ihrem Chriſtenthumb zulegen; und in allen ſtuͤcken wachſen an dem der das Haupt iſt Chriſtus. Epheſ. 4. v. 15. Nicht muͤd werden / ob ſchon ihr euſſerlicher Menſch verweſet / ſo wird doch der inner⸗ liche von tag zu tag ernewert / 2. Cor. 4. verſ. 16. Bis das ihr jr⸗ diſch Haus dieſer Huͤtten zubrochen wird / da ſie dann einen Baw haben von Gott erbawet / ein Haus nicht mit Haͤnden ge⸗ macht / das ewig iſt im Himmel / 2. Cor. 5. v. 1. Da kein ſuͤndliches / verweßliches / ſterbliches Fleiſch mehr wird ſeyn: ſondern wird erfuͤllet werden das Wort / das geſchrieben ſiehet; Der Tod iſt verſchlungen in dem Sig / Tod / wo iſt dein Stachele Hoͤlle / wo iſi dein Sig? Aber der Stachel deß Tods iſt die Suͤnd / die Krafe aber der Suͤnd iſt das Geſez. Hott aber ſey gedanckt / der uns den Sig gegeben hat / durch unſeren Herꝛen Jeſum Chriſtum. Dem ſey auch Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt von nun an dis in Ewigkeit / A MEN. Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Vom Streit zwiſchen Geiſt und Fleiſch / in welchem auch die Gerechtſertigen ohnerachtet jhres Friedens mit Gott / muͤſſen leben; ” Das es ſegy I. Ein harter Streit, davon ſeind dieſes deß thewren De or idedſc Wtt. ſhoeret phet bta clch Ge der Pan Notn, nses das mnen Uichts II kol 4 ſollenwvt Unſetn gkoben Paulust wandis geſneint Mercten. III. der Epi 1, lol 39 durchden getunsn ſeinen M undimere dann dſe Syuche Undßinde dos Wern heigen demde Sahnft ſcchen un helgel eiſ deßgleche und Begt dallnem shatge⸗ kier ſrett tiſ /ſe nd zude⸗ Gotts⸗ icht vom Fleiches ſochdem fichtung lſie auch achſenan dwerden/ der tanct⸗ dus iht ſqſu ann tinen anden nliches dern wid Todl Noen/ e aft am 14. Sonntag nach Trinitatis. 451 Wort Tom. 4. fol. 248. b. Über das 2. Capitel Zacharix: Alſo gar ſchwerer iſts / die Welt laſſen / und dem Wort anhangen / das der Pro⸗ phet brauchen mus diſe Wore / Fliehet und entrinnet / das iſt / jr muͤßt euch Gewalt thun / und friſch euch erwegen / ſonſt gehets nicht ab / denn der Abam iſt zu ſchweer / und helt zu hart wider / wie St. Paulus ſpricht Rom 7. Galat. 5. Das Fleiſch und Geiſt widereinander fechten / darumb mus es ein Ruck gethan ſeyn / und erauß ſich reiſſen und herdurch brechen / das meinet er hie / O Zion entrinne / das iſt / reiße dich los / und laß dir nichts zu lieb ſeyn zu Babel. II. Ein gefehrlicher Streit / nach den Worten Lutheri, Tom. 2. fol 344. a. Über das 4 Capitel 1. Petri: So lang wir nu fort leben / ſollen wir drauff ſehen / das wir thun / was Gott gefalle / denn wir haben unſern Feind in unſerm Fleiſch / das iſt der recht Schalck / nicht allein die groben Stuͤck / ſondern fuͤrnemlich den Duͤnckel der Vernunfft / die da Paulus heiſſet prudentiam carnis, das iſt / deß Fleiſches Klugheit. Wenn man dieſe Buberey gedempfft hat / ſo iſt das ander wol zuzemen die thut getmein gih dem Neheſten Schaden / ſo heimlich / das mans nicht kan mercken. III. Ein beſchwerlicher Streit; davon Lutherus uͤber die Wort der Epiſtel Judas; haſſet den befleckten Rock deß Fleiſches; tom⸗ 2. fol. 398. b alſo ſchreibt: Wir haden wol den H. Geiſt empfangen durch den Glauben / und ſind rein worden / aber ſo lang wir hie leben / hen⸗ get uns noch der alte Sack / unſer Fleiſch und Blut imer an / das leßet ſeinen Muhtwillen nicht / das iſt der befleckte Rock / den wir ſollen ablegen / und imer außziehen / ſo lang wir leben. Item tom. I. fol. 406. a. So dann diſer und aller Heiligen leben / und eigen Bekentnis / beweiſet den Spruch Pauli Roͤm. 7. Ich habe luſt in Gottes Geſetzen nach dem Geiſt / und finde doch in meinen Glidern ein widerſpenſtig Geſetz der Suͤnden / das niemand leugnen mag / es ſeye noch Suͤnde in allen geraufften und heiligen Menſchen auff Erden / damit ſie ſtreiten müſſen. Was mache denn diſe elende Bulle / das ſie das alles verdamt? Muͤſſen denn nu ſolche Schrifft und alle Heiligen jre Luͤgner ſeyn? Laß ein jglichen ſich ſelbs ver⸗ ſuchen und fuͤlen / er faſte / wache / erbeite / bis auf den Tod / und ſey ſo heilig / als er imer mag / und ſage / ob er nicht noch in jm finden werde / boͤſe Luͤſt und Liebe / es ſey zu Unkeuſchheit / Zorn / Haß/ Hoffart / oder deßgleichen / denn nicht allein die Unkeuſchheit / ſondern alle boͤſen Luſt und Begirden / werden durch deß Fleiſches begirden verſtanden / die durch das Fleiſch geſchehen moͤgen / wie Paulus Galat. 5. erzelet. ill i Am 452 Außlegung der Epiſtel Anm fuͤnffzehenden Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel / zun Galatern am 6. Cap. à V. 25. ad v. 10. 9 wir im Geiſt leben / ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln. Laſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn / (Puntereinander zu entruͤſten und zu haſſen. Lieben W☛ Bruͤder / ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤ⸗ bereilet wuͤrde / ſo helfft jhm wider zu recht / mit ſanfftmuͤtigem Geiſt / die jhr geiſtlich ſeyd / und ſihe auff dich ſelbſt / daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Einer tra⸗ ge deß andern Laſt / ſo werdet jhr das Geſetz Chriſti erfuͤl⸗ len. So aber ſich jemand laͤſſet duͤncken / er ſey etwas / ſo er doch nichts iſt / der betreuget ſich ſelbſt. Ein jeglicher a⸗ ber pruͤfe ſein ſelbs Werck / und alsdann wird er an ihm ſel⸗ ber Ruhm haben / und nicht an einem andern. Dann ein jeglicher wird ſeine Laſt tragen. Der aber unteriichtet wird mit dem Wort / der theile mit allerley gutes / dem / der jhn unterꝛichtet. Irꝛet euch nicht / Gott laͤſſt ſich nicht ſpotten. Dann was der Menſch ſaͤet / das wird er erndten. Wer auff ſein Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch das Verderben erndten. Wer aber auff den Geiſt ſaͤet / der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Laſſet uns a⸗ ber guts thun / und nicht muͤde werden / dann zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten/ ohn auffhoͤren. Als wir nun Zeit haben / ſo laſſet uns gutes thun an jedermann / aller⸗ meiſt aber an deß Glaubensgenoſſen. Worbey man mercken koͤnne / ob ein Menſch im Geiſt wandle / nicht nur ein Maul⸗ſondern Real⸗Chriſt ſeye. I. Wann am 5. Sonntag nach Trinitatis. 453 I. Wann er nicht ehrgeitzig iſt. II. Wann er ſanffemuͤtig iſt / und deſ Naͤchſten Schwachheit mit Bedult uͦbertraͤgt/ jhm —2 zu recht hilfft. G III. Wann er auch gutthaͤtig und mitleiden⸗ a O Bwolen die heilige Schrifft in Fuͤrbildungen Allerhand eli o, o.und Gleichniſſen / dardurch ſie die Heuchler ab⸗ grn der“ rint SW mahlt und beſchreibt / ſehr geſchaͤffnig / uns / die Heuchler eaff OAπwir wollen GOttes Kinder ſeyn / das unhei⸗ r den⸗ er to G◻ lige Laſter der Heucheley zuentleiden / hingegen . fle Gott und den Naͤchſten hertzlich zulieben / die⸗ i⸗ 6 weil GOtt ein allwiſſender GOtt iſt / der Hertzen und Nieren nns/ FVyrruͤfet / Pfalm. 7. v. 1/ und weißt / was Heucheley iſt / Syr. 15. gichrt verſ. 20; als daß ſie Wolcken ohne Regen ſeyen / welche der hrnſe Wind verwehet / die Sonn verzehrt / daß ſie die Erd nicht be⸗ unn i feuchten/ Prov. 25. v. 3; und in der Epiſtel Judeæ / v. 12. Seyen tichte H wie ein Thau / der von der Sonnen auffgeleckt / und zu einem dan⸗ Meelthau wird / auß welchem das feldſchaͤdliche Unzifer her⸗ ſihnch komme / Oſ. 6. v. 4. c. 3. v. 3. Seyen wie Sprewer / in welchen endſe kein Kern mehr iſt / daß ſie vom Winde verwehet werden / Pf. ſſn NS 1. v. 4. und was dergleichen gantz genah zutreffende Bildnuf⸗ /4 en ſolcher Gleißner mehr / welche den Schein eines gottſeligen ſaAme qg Weſens zwar haben / aber wann ſie Gott und den Naͤchſten mit ſenet di der That und (Warheit ſolten lieben / ſeine Krafft verlaͤugnen/ wir uu 2. Timoth. 3. v. 5. Obwolen die Schrifft viel dergleichen Ab⸗ n/Ne . bildungen hat, So dunckt uns doch / keine treff eygentlicher zu / als welche Paulus in der 1. Cor. z. v. I. auff die Bahn bringt / und ſich ſelbſten will in die Schuld geben / daß er wuͤrde ſeyn / nſchim wann er ſchon mit Menſchen und Engels⸗Zungen von der en Liebe ſolt predigen / und liebte doch GOTT ſeinen HErꝛn / und den Naͤchſten nicht; Namllich ein doͤnend Ertz / und iij ein 1Mae 4 54 Außtlegung der Epiſtel ein klingende Schell; Unter andern auch wegen folgender Urſachen. Gleichwie ein Ertz und Schell kein Empfind⸗ kgkeit hat: Alſo haben auch die Heuchler kein Emfindlig⸗ keit deſß Mitleidens gegen dem darbenden Naͤchſten: Sie ſchlieſ⸗ ſen die Hand fur jhm zu; Wie bleibt dann die Siebe Gottes bey jhnen? 1. Joh. 3. v. 15. Sie ſehen den unter die Moͤrder gefallnen / halb tod geſchlagnen da ligen auff dem Weg / und gehen fuͤruͤ⸗ ber / Luc. 10. verſ. 3Z. Den Lazarum voller Schweren fuͤr der Thůr / ſeynd unbarmhertziger als die Hunde / Luc. 16. v. 2. Daß dannenhero alles Schwaͤtzen / Ruͤhmen / und Predigen / ſo ſolche Heuchler von der Liebe GOTtes und deß Naͤchſten thun / nichts anders fuͤr Gott ſeyn / als ein Ton / welchen das Ertz der Glocken von ſich gibt / daß zwar in die Kirch leitet / aber nicht daꝛein kompt: Gleich dem Klang einer Schellẽ / die dem all⸗ wiſſenden Gott in ſeinen heiligen Ohren wehe thut / daß / wann ſie ſchon viel beten / er ſie doch nicht erhoͤrt / Eſa. 1. verſ. 15. Bleißner und Maul⸗Chriſten von den rechten Real⸗Chri⸗ ſten zu unterſcheiden / gibt uns der heilige Apoſtel Paulus gu⸗ te Anleitung in fuͤrhabender Epiſtel. Wir wollen es fleiſſig in acht nemmen / und unſer Haupt⸗Lehr darauß faſſen / und mit uns nach Hauß nemmen. Darzu uns GO T die Gnad und Krafft ſeines Heil. Geiſtes wolle geben / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Coherentz O wir im Geiſt leben / ſo laſſet uns auch im Geiſt diſer Wort wandlen / ſagt der Apoſtel zum Eingang dieſer Epiſtel / arezn der Dieſe Wort / ob ſie ſchon noch an fuͤrhergehendem Apoſtel fur fuͤnfften Capitel hangen / in welchem der Apoſtel die Galater ſich hat. hat vermahnt / daß ſie ſollen im Geiſt wandlen / damit ſie die Luͤſte deß Fleiſches nicht vollbringen / mit erfolgter Specifcation der Fruͤchten deß Fleiſches / und deß Geiſts: koͤnnen ſie doch zu⸗ gleich auch der Zweck vorhabender Epiſtel ſeyn dahin der Apoſtel hauptſaͤchlich mit ſeiner Unterꝛichtung zihlet/ und ſo viel den Galatern will fuͤr ſchreiben und auffgeben: Wann ſie im Geiſi leben/ ender pfinde indlig⸗ ſchließ⸗ ollnen nfüri⸗ füͤr der 1. Jaß gen/ ſo ſiſi hen das tel aber denmall⸗ wann vetſ. . 11⸗Chri ius gl⸗ fleiſtis ſentund die Gnad Eſih gifemen mmi ſedi Nei Autten ſe hoch tu⸗ der Mefi ſo vit dnn ſein heſt les beg de — am 5. Sonntag nach Trinitatis. 4 55 leben / das iſt / vom guten Geiſt regirt werden / wie dieſer Bna⸗ den⸗Beiſt die fenige / ſo Chriſtum angehoͤren / regirt / ſo werden ſie auch im Geiſt wandlen / das iſt / deß Geiſtes Fruͤchten brin⸗ gen / und im Stand guter Werck ſich finden laſſen: Darauff Drey er jhnen drey Wegfuͤrſchlaͤgt; Eines theils / was ſie ſollen mei⸗ Eeg / im den⸗ Andern theils / was ſie ſollen thun / damit ſie den Wandel Geiſt zu im Geiſt fuͤhren. 1 Sie Ga⸗ 1. Warnet er ſie fuͤr Ehrgeitz. Laſſet uns nicht eite⸗ mater ſollen ler Ehre geitzig ſeyn: Einen ſolchen Humor verſtehend; da geitzig ſeyn ein Menſch ſich ſeibſten in Laden legt / glehrt / gſchickt / Klug / verſtaͤndig / und hoch will gehalten ſeyn / wie das Fett auff der Suppen ſchwimmen / daß er allein groß ſey / und neben jhm nie⸗ mand nichts gelte; dergleichen Humor der Apoſtel / laut deß Original⸗Worts ꝛevsd*ο, ein eitele Ehr nennt / ein ſolche Ehr / Was Ehr⸗ welche fürnaͤmblich võ Prediger Salomon wird veꝛſtanden / wañ geitz ſey⸗ er ſpricht: Es iſt alles gantz eitel / Predig. 1. v. 2. Ein ſolch Laſter / durch welches ein Ehrgeitziger Menſch den Naͤchſten neben ſich entweder verachtet / damit er allein der Han im Korb ſey; oder jhm ſeine Baben und Ehren⸗Stand mißgoͤnt / weil er nicht gern wolt weniger / als derſelbe gehalten ſeyn; dardurch nichts anders / als Entruͤſtung und Haß entſtehe / wie die Wort deß Apoſtels dahin gehen: Untereinander zuentruͤſten / und zuhaſſen; Deßwegen dem Wandel im Geiſt gantz zu wider ſey. Darauff fehrt der Apoſtel 2. fort / und rathet den Galatern / 2. Sie / die damit ſie den Wandel im Geiſt fuͤhren / ſtarck zur Sanffemuht / u t ten fe wann er ſchreibt: Lieben Bruͤder / ſo ein Menſch eiwann maͤtig ſeyn. von einem Fehl uͤbereylet wird / ſo helfft ihm wider zurecht mit ſanfftmuͤtigem Geiſt / die jhr geiſtlich ſeyd / und ſihe auf dich ſelbs / daß du nicht verſucht werdeſt; einer tra⸗ ge deß andern Laſt / ſo werdet jhr das Geſetz Chriſti erfuͤl⸗ len. In welchen Worten er von ſolchen Gefallnen redet / wel⸗ che auß menſchlicher Schwachheit / nicht auß fuͤrſetzlicher Boſt⸗ heit ſtrauchlen und fallen / und / wie ſeine Wort lauten / uͤbereilt werden: Weil kein Menſch kan wiſſen / wie offt erfehn / Pf. 456 Außlegung der Epiſtel 19. v. 25 / und zeigt an / wie ſie mit dergleichen ſirauchlenden und Die ſchwa⸗ ſich jrrenden Nebenmenſchen ſollen umbgehen und verfahrẽ. (1.) Zln ein⸗ Sollen ſie einem ſolchen wider zu recht heiffen / nach dem Ori⸗ richten. ginal⸗Wort uaragnαrα *ντοπ Richtet einen ſolchen wi⸗ der ein / wie ein Wundartzt einen Menſchen wider einrichtet / wann er einen Arm oder Juß außeinander hat gefallen / gleichwie der Apoſtel ſolche Wort in gleichem Verſtand / 2. Cor. 13. v. Mi fanſ⸗ II/ und 1. Teſſal. 3. v. 10/ auch braucht. (2.) Sie ſollen ſol⸗ Geilt. ches thun mit ſanfftmuͤtigem Geiſt / nicht worès murriſch/ mit ſchnoͤden Worten / mit einer harten / uͤber die Camillen ge⸗ goßnen Laug / dergleichen auff den Grind gottloſer Buben / die nichts nach GOtt und ſeinem Wort fragen / gehoͤrt / wie der Apsoſtel auch / 1. Corinth. 4. v. 21/ dergleichen ſanfftmuͤtige cer⸗ rection durch den Beiſt verſteht / und derſelben die Ruthen ent⸗ gegen ſetzt / wann er ſchreibt: Soll ich mit der Ruthen zu euch kommen / oder mit ſanfftmuͤtigem Geiſt? und zwar auch dar⸗ umb / weilen ſie / Galater / auch geiſtlich ſeyen / deßwegen gegen dem Neben⸗Menſchen / der auß Schwachheit ſtrauchelt / auch die Frucht deß Geiſtes / naͤmblich / die Sanfftmuht in deſſelben bruͤderlichen correction und freundlicher Straff von ſich ſollen Mit fuͤr⸗ laſſen leuchten und ſcheinen. Sie ſollen (3.) hierunder ſehen tem auff ſich ſelbs / daß nicht auch ſie verſucht werden; das iſt / ge⸗ dencken / daß auch ſie Menſchen ſeyen / ſo jhre menſchliche Ge⸗ brechen haben / und ſtraucheln koͤnnen / deßwegen alſo mit dem Naͤchſten verfahren / wie ſie gern wuͤrden haben / daß in glei⸗ chem Fall auch gegen jhnen verfahren wuͤrde / nach der Reg Chriſti: Alles nun / das jhr wollet / daß euch die Leute thun ſol⸗ Mitgedul⸗ len / das thut jhr jhnen / Matth. 7. v. 12. Und ſoll (4.) Einer ge e. deß andern Laſt tragen / ſo werden ſie das Geſetz Chriſti er⸗ fuͤllen: Hierdurch die Balater erinnerend / daß keiner auch un⸗ er ihnen ſey / der nicht auch ſeine Gebrechligkeiten an ſich ha⸗ be / da es bey ſeinem Naͤchſten muß heiſſen: Amici mores nove- ra, non oderi: Deines Freunds und Naͤchſten Weis und Schwachheit magſtu wol wiſſen / aber ſie nicht haſſen/ En⸗ exn dun ſ Chrin daſaut zweiffe geveſe Sanff erſtnoe hen; ſ ſenan derher Wertk Undnie kagen ſihſ funda/ und ſic nicht a pol ettt vor Gs u nicht s ſien tenjund ſden Mhme außſi⸗ falgen vort, ſet I Meſt derſpin Auff der ben erb am 15. Sonntag nach Trinitatis. 457 en und dern ſhm bruͤderlich zu gut halten und vertragen / gleichwie uns n..) Chriſtus ſolches geboten hab: Ein new Gebot geb ich euch / Ori⸗ daß jhr euch untereinander liebet / wie ich euch geliebet habe / auff hen daß auch jhr einander lieb habet / Joh. 3. v. 34 / dieweil aber kein Pichtet, zweiffel / es ſeyen auch unter den Galatern hoch intonirte Koͤpff ichtòte geweſen / die ſich druͤber haben gedunckt / daß ſie dergleichen ,.v. Sanff muth gegen dem Naͤchſten ſolten gebrauchen / und jhm len ſo erſt noch den Wein darzu verehren / wie ſie moͤchten geſagt ha⸗ nnſ. ben; ſo biegt jhnen der Apoſtel fͤr / und ſetzt hinzu: So aber it dema lng⸗ jemand ſich laßt duncken / er ſey etwas / ſo er doch nichts iſt / ngen Geiſt⸗ bendie der betreuget ſich ſelbs / ein jeglicher aber pruͤffe ſein ſelbs Werck / und alsdann wird er an jhm ſelber Ruhm haben/ jeder . . ito⸗ unnd nicht an einem andern / dann ein jeglicher wird ſeine Laſt ſen at ⸗ tragen. Ein wolverdienter Filtz / welchen der Apoſtel ſolchen aad ſich ſeibs / weiß nicht fuͤr was haltenden Heuchlern gibt / und — rund anzeiat / daß ſie ſeyen ade, Nichts die an Waͤnden gehen / en gegtn und ſich ſelbſt betriegen / weil ſie jhre BGaben / und jhr judicium d nire auß Liebe gegen dem Naͤchſten anlegen / dardurch ſie ſchen wol etwas koͤnten ſeyn / wann ſies durch Hoffart und Neyd ſain vor GOit und verſtaͤndigen Hertzen nicht ſelbſt ſtinckend und ſaſe zu nicht machten: Sondern vielmehr ſhr eygen Fuͤrnemmen/ der ⸗h das ſie mii Worten und Wercken fuͤhrten in acht nemmen / pruͤf⸗ ſ ten / und ſich befliſſen / ſolches loeͤblich zufuͤhren / damit ſie von dem⸗ i a Raen⸗ acnn dn den Naͤchſten Gebrechligkeiten ein Lob und abinht⸗ D Vnd 3. kompe der Apoſtel auff die Gutthaͤtigkeit / alß a 3. Sie / die der Regt auff ein Prob deß Wandels im Getſt / und ane le neh Galater tutſe⸗ folgenden Worten: Der aber undernchtet wird mit dem Befsde⸗ ) ENr Wort / der theile mit allerley Guts dem / der jhn underrich⸗ rung des Ceſtitr⸗ tet; Irꝛet euch nicht / Gott laͤßt ſich nicht ſpotten; deñ was der dſe, uchl x Menſch ſaͤtt / das wird er ernden: wer auff das Fleiſch ſaͤet / a un zut⸗ anſchle⸗ der wird von dem Fleiſch das Verderben ernden / wer aber dals ſeyn. vr. aufff den Geiſt ſaͤet / der wird von dem Beiſt das ewige Ee⸗ D Gtd R ben erben: Laſſet uns aber guts thun / und nicht muͤde aſen . i mmm wer⸗ 458 Außlegung der Epiſtel werden / dann zu ſeiner zeit werden wir auch ernden ohne auffhoͤren / als wir nun Zeit haben / ſo laſſet uns guts thun an jederman / allermeiſt aber an den Glaubens Genoſſen. Predigern In welchen worten er anzeigt / das ein Pfarꝛ kind ſeinem Pfar⸗ or man jhr xer / ein Glaubens⸗genoß ſeinem Mitbruder / und ein Chriſt je⸗ aſiner derman guts zuthun ſchuldig ſey / wann er anderſt im Geiſt wolle Brod goͤn⸗ wandlen / das iſt / dem Trib Gotltes deß hetligen Geiſts folgen / nen⸗ und ſich demſelben halßſtarriglich nicht wiederſetzen. Dem Pre⸗ diger zwar eben darumdb / diewetl er eben von demſelben mit Goi⸗ tes wort wird underrichtet / das ein ſolcher ſich nicht ſol laſſen gluͤ⸗ ſten / jhme ſeyn ſtuͤck Brod / und nach dem die Koͤnige Pfleger der Kirchen / und die Fuͤrſten jhre Saͤugamen worden ſeynd/ Eſa. 49. 22/ ſein ordenlich Salarium / mit geſuchten Einwuͤrf⸗ fen und faulen Fiſchen zudiſputirn / weil Gott ſolches nicht an⸗ derſt empfin de / alb zogen jhn ſolche Stimmler / und Beſoldungs⸗ bſchneider / laut deß Ortginal⸗worts uvναοναιιπα beh der Naſen/ und hielten jhn fuͤr ein ſpott. Die ſollen wiſſen / das ſie durch ſolche Endzuckung und Zerſiuͤckung auff das Fleiſch / naͤmlich auff das gelitzige / ungerechte Fleiſch ſaͤen / nach welchem ſie kraft A⸗ poſtoliſcher Bedrawungnichts anders / alß das Verderben / den zeitlichen und ewigen Fluch ernden: Gleichwie die jenige / welche den Dienern Gottes goͤnnen / was ihnen gehoͤrt / auch gegen denſelden gutthaͤttig ſeynd / hierdurch auff den Geiſi ſaͤen / und von dem Geiſi das Leben / das iſt / zeitliche und ewige Wolfahrt ernden. Ins gemein ſollen wir guts thun / und nicht muͤd/ laut deß Original wotrs / xænα⁰, böͤß / Unwuͤrſch / daruͤber werden / weil die ohnauffhoͤrliche Erndzeit / verſtehe / die ewige Gnaden⸗belohnung / gwiß darauff werd erfolgen: Deßwegen ſolches ſollen thun / weil wir noch Zeit haben / das iſt / weil wir noch auff dem Weg diſes Lebens ſeyen / Matth. 5. v. 25/ und zwar Jederman nicht allein an Predtgern / die uns underrichten mit dem Wort / gats thun: ſondern auch an jederman / allermeiſt aber an den Glaubens⸗ge⸗ Allermeiſt noſſen / die unſer Glaubensbekantnis ſind zugethan / nieht nur bens⸗genoſ⸗Gaͤſte und Frembdlinge / ſondern Burger min den Heiligen und ſen. Gottes Haubß⸗genoſſenſeyen / erbawet auf den Grund der Apoſtel un und! 9,97 haden Wit Geig Peed konn ſchren npt votz Cotn ſolti ſes g aucht ehe Ehrt düͤ S dar⸗ flmt ohne thun oſſen. Pfen⸗ riſt e⸗ wole agen/ n r ſtGot⸗ ngia⸗ Pfget ſchnd/ nwörf ſichtan⸗ ungs⸗ Poſen/ chauff fraft A den den R cſ e de Menſckẽe / Matt. 5, v. 16. und ſich deſten befleiſſe / was warhaftig ben⸗ am 15. Sonntag nach Trinitatis. A5g und Propheten / da JEſus Chriſtus der Eckſtein Epheſ. 2. Y. 19,.20. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Haupt lehr · Epiſtel. Aben alſo auß dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich drey Von drey Proden zulernen / dardey man erkennen ſol / ob ein Menſch Proben deß im Geiſt wandle / das iſt / ein Kind Gottes ſey / und auff den Chriſten⸗ Weg deß wahren Chriſtenthumds irette. 7 thumbs Die erſte Probiſt / wann der Menſch nicht Ehrgettzig iſt / .. Prob deß nicht / alß ſolter im Wandel deß Geiſtes gar kein Begirde Wandels haben zur Ehr / und jhm verbotten ſeyn / durch ordenliche iſt Se Mittel nach Ehr und Ruhm zuſireben / es ſey gleich im Dei nle Geiſt⸗oder Weltlichen Stand: Im Geiſtlichen Stand / wann Ehr impre Prediger ihr Talent zu Gottes Ehr und Erbawung der Kirch digampi. koͤnnen verwenden / wie der Apoſtel von einem ſolchen ſubjecto ſchreibt / das es gewißlich wahr ſey / ſo jemand ein Biſchoffs⸗ ampt degehre / derbegehre ein koͤſtlich Werck / im Original / α0 „oasein ehrlich Werck / 1. Timoth. 6. v. / und von ſich ſelbſt: Es were mir lieder / ich ſturbe / denn das mir iemand mein Ruhm ſolt zu nicht machen / das iſt / mir die Ehr deß Teſtimonit mei⸗ nes gefuͤhrten Ap oſtolats nemmen / 1. Corinth. 9. verſ. 15. Alſo Zmmlcss. .V auch im Weitlichen Stand durch Tugend / Dapferkeit / und hent. “ Liebe zur Gerechtigkeit / welches die rechte / gebottne Ampts⸗ Stand⸗ Ehr iſt / von welcher der Apoſtel ſchreibt: Furcht / dem die Furcht gebuͤhrt; Ehre / dem die Ehre gebuͤhrt: Rom. 13. verſ. 2/ und Syrach: Die Gott fuͤrchten / halten ihre Regenten in Ehren / darumd behuͤtet er ſie; Syr. 10. verſ.: 4. Gleichwie Keyſer Ma⸗ ximilian von ſeiner Keyſerlichen / Majeſtaͤtiſchen Ehr ſagte: Och bin ein Mann / wie ein ander Mann Ohn das mir Gott die Ehr gethan. Deßgleichen auch im gemeinen leben / da ein jeder Chriſt ſich ſoll Zimliche befleiſſigẽ ehrlich zuleben: das er ſein Liecht ſoll laſſen leuchten fuͤr Ehel un e⸗ mmm ij iſi/ 460 Außlegung der Epiſtel iſt / was Ehrdar / was Gerecht / was Keuſch / was Lieblich / was wol lautet; ſo etwan ein Tugend / etwan ein Lob tſt / daß er dem elden nachdencke / Phtl. 4. v. 8. Hlerdurch die Ehr eines guten Namens zuerhalte / welche beſſer / alß tauſend groſſe Schaͤtze Goldes / Syr. A1. v. 15. welche Begirden den Wandel im Geiſi befeſtigen / uñ vil⸗ mehr ein Prob / alß Verhinderung deſſelben ſeind; ſondern wann der Menſch nicht eiteler Ehr geitzig iſt / und weder nobjecto ſeines Seede Sr Appetits / das iſ / in der Ehr ſeldſten / nach welcher dem alten A⸗ en Wander dams⸗fleiſch das Maul waͤſſert / noch in mogo appetenai, in der im Geiſt Begrrd ſeldſten ſuͤndiget / und dem Trieb deß H. Geiſtes wie⸗ hwacht. derſirebt. In der Ehr ſelbſten / wann es kein nerezatie, gitel Ehr enele Ehr, iſt / in dem man nicht die Ehr Gettes / ſondern ſein eigne Ehr ſucht Nicht durch ordenliche Mittel deß Berufs / ſon dern durch Verachtung und Vndertruckung deß Netzeſten begert zuſteigen / und wie der Aff obden auff der Stangen zuſitzen: Alſo nichts thut durch zanck und eitele Ehr / ſondern geſinnettſt / gleichwie Jeſus Chhriſtus / am Tag ſeines Fleiſches im Stand ſetner Ernidrigung auch war / Philipp. 2. verſ. y½5. Dardurch das εαααυαιο αWπM*ι. das iſt / die Verbitterung / und das Oooεαιdas neidige haſſen un⸗ dereinan der zuverhuͤten / hingegen die Liebe und Einigkeit zuer⸗ halten. Da laß nach Apoſtoliſcher Vermahnung den Chriſten⸗ wandel hergehen / ſo wird es ein Wandel im Geiſt ſeyn: Wo iſt der / fragen wir mit dem weiſen Mann Syrach. / ſo wollen wis jhn loben / Syr. 31. v. 9. 1I. Prob Die Andere Prob / deß Wandels im Geiſtiſt / nach auß⸗ deß Wan⸗ weiß erklaͤrter Epiſtel / die Sanfftmuͤtigkeit / welche der Apoſtel dels im bereits in vorhergehendem fuͤnfften Capitel unter die Fruͤchten Geiſt / iſt deß Geiſtes hat gezehlt / und auch von den Coloſſern / als Anſt⸗ Sanfftmuͤ⸗ erwehlten Gottes Heiligen / und Geliebten / ſampt der Demut / ligkelt. daß ſie ſolche ſollen anziehen / erfordert / Coloſſ. 3. v. 12. Die⸗ ſe Tugend zu practicirn/ und den Wandel im Geiſt hierdurch zubezeugen / finden wir ein gantz puͤnetliche Underweiſung in Gegen den vorhabender Epiſtel / die uns ſowol / als den Gatatern gilt. aen aet Da finden wir (1) wem wir dieſelbe ſollen beweiſen: Nicht lenden. den Ungerechten und Ungehor ſamen / den Bottloſen und Suͤn⸗ dern/ dernde Gei Joh.6 Eſa.58 Schwe panmi Schwve endes dieſete ſhm wn tuckte a werden. gen / wie ſichteſe ſowolt beß/ ſcchmnch linder dieſoda affha⸗ glauben, lſes ſolle Kinder und dee ſnengp haffech oſſen de inz, at derſenn g to ſ deptn emer s wol elben amtns Eyr. ü vice wann dſeines lten A in das es wle⸗ ielEr ne Ehr ndurch ſelgen/ gtsthut eſus lgung a NMN⸗ ſenun⸗ tlt zuck⸗ rigten⸗ Toſf es wo chauſ⸗ poſcc tchien s u Demi iudurch efungin en gl⸗ 1. Nat am /5. Sonntag nach Trinitatis. 461 dern / den Unheiligen und Ungeiſtlichen / I. Tim. 1. v. 9/ welche der H. Geiſt / gleichwie er die Welt ſelbſt umb der Suͤnd will ſtrafft / Joh. 16. v. / ſchar ff zuſtraffen / und jhrer nicht zuſchonen befilcht / Eſa. 58. verſ. 1/ ſondern den jenigen / welche auß Menſchlicher Schwach heit ſich vergreiffen / und laut deß Worts ꝛcραοαρορ wan mit einem Fehl uͤbereilt werden / nachdem auch Chriſtus die Schwacheẽ traͤgt / das zuſtoſſen Rohr nicht zubricht / uñ das glim⸗ mende Tocht nit außloͤſcht / Eſa. 42. v. 2. Wir finden (2.) wie wir dieſe Tugend dem uͤbereiltẽ Naͤchſten ſollen beweiſen: Wir ſollen Ihm wider zurecht helffen / jhn wider einrichten / gleich wie ver⸗ ruckte außeinander gefallne Glider wider ineinander gerichtet werden: Ihm zwar nicht recht geben / doch aber freundlich ſchla⸗ gen / wie David der gleichen cerrection hat gewuͤnſcht: Der Ge⸗ rechte ſchlage mich freundlich / und ſtraffe mich / das wird mir ſo wol thun / als ein Balſam auff meinem Haupt; Pfalm. 141. v. 5 / und auch Gott die Frommen zuͤchtiget mit Maß / daß ſie ſich nicht unſchuldig halten / Jerem. 30. v. I/ davon das Buͤch⸗ lin der Weißheit zu Gott ſpricht: Darumb ſtraffeſtu ſaͤuberlich die / ſo da fallen / und erinnerſt ſie mu Jucht / woran ſie ſuͤndigen / auff daß ſie von der Boßheit loß werden / und an dich GE R und deßwegen auch durch Sanfftmuͤtigkent gegen dem Naͤch⸗ ſten ein Prob deß Wandels im Geiſt beweiſen: Alſo auch dar⸗ umb / weil auch wir gebraͤchliche / mit der anklebenden Suͤnd be⸗ haffte Menſchen ſeyen / und leicht moͤg / wir ſtraucheln / und ver⸗ ſtoſſen das Maul wo nicht haͤrter / doch eben ſo hartz als es un⸗ ſer Neben⸗Menſch hat verſtoſſen / nach dem alten Vers: Aut ſamus, aut faimus, aut poſſamus eſſe, quod hic eſt, das iſt: Entwe⸗ der ſeynd wir eben in der Bruͤe / oder ſeynd darinn geweſen/ oder koͤnnen darein kommen / darinn unſer Neben⸗Menſch iſt: dey wegen auch auff uns zuſehen haben / daß wir nicht ver⸗ ſucht werden / wie die Warnungs⸗Wort deß Apoſtels lauten: mm m iüj Und Mit fꝛeund licher Cor- re Cion, glauben / Sap. 12. v. 2. Wnu finden (3.) warumb wir ſol⸗ ge her⸗ thes ſollen than; darumb / weil wir geiſtlich ſeyen / das iſt / als tzen / geden⸗ Kinder Gottes von dem Geiſt getriben werden / Rom. 8. v. 14/ ſisſten. 46G Außlegung der Epiſtel Und dannenher einer deß andern Laſt der Schwachheit und Gebrechligkeit tragen / damit wir das neue Gebot Chriſti von der Liebe deß Nechſten ohne Heucheley mit glaubigem Hertzen erfuͤllen / ſoviel uns in dieſer Schwachheit und Lnvolkommen⸗ heit muͤglich iſt; was auch Hoffertige Heilige / wie Lutherus die ſtoltze Heuchler nennt / mangels daran haben / in dem ſie groß vermeinen zuſeyn / wann ſie den Splitter in jhres Bru⸗ ders Aug ſehen / ſprechende: Halt ſtill Bruder / ich will den Splitter auß deinem Auge ziehen: Welchen Chriſtus noch haͤrter abkappt / als der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel thut: Du Heuchler / ſprechend / zeuch zuvor den Balcken auß deinem Au⸗ ge / und beſihe dann / daß du den Splitter auß deines Bruders Auge zieheſt / Lue. 6. verſ. 42. Dann die Forcht deß HErꝛn haſſet die Hoffart / und den Hochmut / Prov. Z. v. / ſonderlich wann ſie dem allſehenden Gott ſeine Augen mit Heucheley wol⸗ len verkleiben; Dann Geuchlers Werck Gott hoch verdampt / Vnd je dem Fleiſch der Suͤnden Schand/ Alllzeit iſt angeboxen. III. Prob Die dritte Prob deß Wandels im Geiſt / finden wir auß deß Wan, erklaͤrter Epiſtel / ſey Benefcentia, die Gut⸗ und Wolthaͤtigkeit dels im deß Mittheilens allerley Gutens / fordriſt gegen Lehrern und Geis iſte. Predigern / die uns uuterꝛichten im Wort / und / wie auch die die hutthaͤ⸗ Epiſtel an die Hebreer / e. 3. v. 7. deſſen gedenckt / uns das Wort nigkeit: Gottes ſagen. Denen ſollen die jenige / ſo unterꝛichtet werden mit Gottes Wort / und GOttes Wort hoͤren / allerley guts Starcke Ar mittheillen: Welchen Befelch der Apoſtel 1. Corinth. 9. mit vi⸗ dumenta / di len Argumenten erſetzt / warumb mans zuthun fuͤr GOtt und P ham der Welt ſey verbunden / wann er ſchreibt: Haben wir nicht Arodzu⸗ Macht zueſſen und zutrincken / auch Macht ein Schweſter zum goͤnnen. Weib herumb zufuͤhren? das iſt / unſer privat⸗Weſen / Hauß⸗ haltung / Pflagen zubeſtellen? Worauff es in affrmativam per- tem mit Argumenten daher ſchneyet; Genommen von Wnemn ein⸗ Wiing ſen Hi Moſev wanner ſflüget: daß ſied hnauß daß die, Evange Nermme ſseng glles ina den An ines lein gu Blut guch mua von ſhre gen denf den Pred Genſe und der. ſanted ſhet ſn Suoden nd geic duen Bottes aleche ſderma hen pha neMar lgene am 15. Sonntag nach Trinitatis. 463 * ſi tnd Weingaͤrtner / der von der Frucht deß Weinbergs / und von ei⸗ ritivon nem Hirten / der von der Milch der Herd iſſet: Auß dem Geſetz herhen Moſe von einem Ochſen / dem man das Maul nicht zubindt / tnmenn wann er driſchet: Von einem Ackermann / der auff Hoffnung Cuthetus pfluͤget: Von denen / die da opffern / und deß Altars warten / nden ſie daß ſie vom Opffer eſſen / und deß Altars genieſſen; Endtlich nes Bru⸗ htinauß gehend auff den außtruckenlichen Befelch deß HErm / hwil den daß die / ſo das Evangelium verkuͤndigen / ſich auch von dem ſus noch Evangelio ſollen nehren: Unter anderm das Argument vom ut: Du Ackermann alſo ſchaͤrffend: So wir euch das Geiſtliche ſaͤen / nem A⸗ iſts ein groß Ding / ob wir euer Leibliches erndten / wie ſolches Biuders alles in angezognem Capitel / v. 7. S. 9. IO. II. 12. 13. 14. zufin⸗ es hEnn den; Alles hinauß laufſend auf den Schluß: Ein Arbeiter iſt ſonderich ſeines Lohns wehrt. Anzuzeigen / daſ / was treueyferigen Leh⸗ cheleywol⸗ rern guts werde mitgetheilt / das ſey jhr Ampts⸗Schweiß und Blut / in dem ſie wachen uͤber jhrer Zuhoͤrer Seelen / uͤber die ſie auch muͤſſen antworten fuͤr Gott / Hebr. 13. v. 7. Deren Blut von jhren Haͤnden Gott wird fordern / wann ſie jhr Ampt ge⸗ gen denſelben nicht treulich ſolten thun / Ezech. 33. v. 8. Nechſt Gutthaͤtig⸗ den Predigern ſind es auch die Glaubens⸗Genoſſen / als Mit⸗ lei Czen pen tpfof Genoſſen an der Unterꝛichtung im Wort; Wann ſie arm ſind / hens⸗Ge⸗ Nthitgtaun und der Handreichung jhrer Glaubens⸗Bruͤder und Schwe⸗ noſſen. lahun nd ſtern beduͤrffen: Dann ſo jemand dieſer Welt Guͤter hat / und e ndi ſihet ſeinen Bruder / welcher neben ihm in der Kirch an der es en Gnaden⸗Tafel deß Worts und der G. Sacramenten da ſitzt / caradn und geiſtlicher weis mit zugreifft / am zeitlichen Stuck Brodt alale gis darben / und ſchließt ſein Hertz fur jhm zu / wie bleibt die Liebe ihen tieby Bottes bey ſhm? 1. Johan. 3. v. 17. Und dann ſeynd es auch Serrb rig⸗ GDttund alle Menſchen / wie es der Apoſtel erenairt/ aes;, ms Jag, auff eerman. en vſt niclt jedermann: Allerdings auch nach Chriſti Anweiſung / der iſreſtr un dem Phariſeer / ſo jn gefragt / wer ſein Nechſter ſey / unſpecificut Peſen Hauß⸗ einen Menſchen genennt / der auff dem Weg gen Jericho unter 4 vnenn Zelegen auff deim Weg / an welchem der Samariter die Barm⸗ Wew her⸗ 464 Außlegung der Epiſtel Auch gegen hertzigkeit hat gethan / Lue. 10. verſ 30. 37. So gar / wann es den einden gleich unſer Feind ſolte ſeyn / wie der Befelch deß frommen Oei⸗ londs auch unter dem Naͤchſten begreifft: Liebet eure Feinde; Thut wol denen / die euch haſſen; Segnet die euch fluchen: Bit⸗ tet fuͤr die / ſo euch beleidigen / und verfolgen / auff daß ihr Kin⸗ der ſeyd euxres Vatters im Himmel; Dann er laͤſſt ſeine Sonne auffgehen uͤber die Boͤſen / und uͤber die Guten / und laͤſſt reg⸗ nen uͤber Gerechte und Ungerechte; Dann ſo jhr liebet / die euch lieben / was werdet jhr fuͤr Lohn haben? Thun nicht daſſelb auch die Zoͤllner? und ſo jhr euch nun zu euren Bruͤdern freundlich thut/ was thut jhr ſonderlichs? Thun nicht die Zoͤllner auch al⸗ Seleͤr⸗ al. ſo? Matth. 5. v. 44. 45˙. 46. 47. Solches aber / alldieweil wir noch eben. Noch Zeit haben / das iſt / nach Gottes Willen noch in der Welt leben: Auff dem Weg ſeynd / Matth. 5. v. 25. und die Werck der Barmhertzigkeit an dem Naͤchſten koͤnnen thun / hierdurch unſern Glauben zubeweiſen / und wie Chriſtus die Anweiſung thut / uns Freunde zumachen mit dem ungerechten Mammon / Sondbalt Luc. 16. verſ. y. Deßgleichen auch ſtandhafftig / daß wir nicht lig. daran ermuͤden / unwillig und boͤß werden / wann wir derglei⸗ chen mehr und vielfaͤltig ſollen thun / weil Gott einen froͤlichen Geber lieb hat / 2. Corinth. 9. v. 7. von welchem David ſpricht: Eruſtliche Pepulus tua- ſpentaneus; Dein Volck wird dir williglich opffern Argumenta im heiligen Schmuck / Pfalm. 110. verſ 3 alles mit gebotnen net F Spitzen / wann wirs werden thun / wol und gut; Wo nicht / den Geiſt daß es Bott / als einen jhm ſelbſt angethanen Spott hart em⸗ und das pfinde / wie es der Apoſtel durch die Saat auff das Fleiſch / und Fleiſch. ven Geiſt erklaͤrt / daß die Geitzhaͤlß / welche die Hand gegen dem Predigampt und Duͤrfftigen zuſchlieſſen / auff das Fieiſch faͤen / aber vom Fleiſch das Verderben / das iſt / alles Ungluͤck und den Sluch werden erndten / da es endtlich heißt; Quod non capit Chriſßus, rapit ſiſcs: Was Chriſtus nicht empfaht / das ranbe Krieg und Contribution. Und wie Chryſoſtomus ſchreibt: Dabis impio milit, quod non vis dare Sacerdoti: Du wirſt es muͤſſen den gottloſen Soldaten geben mit langen Spieſſen / was asd Daht Peedig hun/ nach Marth offentl hens ar Sente Vatte der W das Er dels im bigkeit Eypiſte belheſ ljeh.l antn es en ei⸗ gender 1. Bit⸗ Sonne ſtreg⸗ dietuch ſebauch eundiich ouch al⸗ weil wit der Welt Werck jfroͤichen ibſpricht: hepfin gonnen Vomkl ſt hortem⸗ ſun und gee huheſe Aul un fche, de fiiete wiſtes jeſen/ Ene⸗ 6 hierdurcch nipeiſfung gammon/ vir ticht detgiee am 15. Sonntag nach Trinitatis. 465 was du nicht wilt geben den Predigern in langen Roͤcken. Da hingegen die jenige / welche das jyrige bey Erhaltung deß Predigampts / und ſonſten bey Armen und Duͤrffugen treulich ihun / von Gott an Leib und Seel geſegnet werden / und ſolts nach jhrem Vermoͤgen nur ein Becher kalten Waſſers ſeyn / Matth. 10. v. 4.. Maſſen ſolches der HEr: Chriſtus auch wird offentlich ruͤhmen / und als Zeugniſſen und Proben jhres Blau⸗ bens anfuͤhren an jenem groſſen Tag / und darbey den froͤlichen Sententz außſprechen: Kommet her jhr Beſegnete meines Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt / Matth. 25. v. 34. Welches alles der Apoſtel durch das Erndten ohne auff hoͤren verſteht / uns dieſe Prob deß Wan⸗ dels im Beiſt / naͤmblich / die Werck der Liebe und Barmher⸗ tzigkeit deßdo ſtaͤrcker ins Gertz einzutrucken / davon auch die Epiſtel an die Hebreer ſagt: Wol zuthun / und mitzutheilen vergeſſet nicht / dann ſolche Opffer gefallen Gott wol / Hebr. I3. v. 16. Gebrauch dieſer Lehr. Ey dieſer Lehr findet ſich Straff / Warnung / Ver⸗ mahnung / und Troſt. Gebrauch. 1. Straff der jenigen / welche Ehrgeitzig ſind bey . Straff ſich ſelbs / gegen den Schwachen / Gefallnen/ lem den Dienern E hrgente⸗ deß Worts / und dem darbenden Mitbeuder filtzig ſich erzei⸗ gen; Dann ſolche Leut / bey welchen dergleichen auffgeblaſ⸗ ner / ſchnoͤder bhumor herꝛſchet / und uͤberhand nimt / nicht im Geiſt wandeln / ob ſie ſich ſchon deß Beiſtes ruͤhmen / daß ſie in demſelben leben; Weil einmal der Geiſt Gottes ein demuͤ⸗ tiger Geiſt iſt / der Geiſt Chriſti / der von ſich ſelbſten ſagt: Ich bin von Hertzen demuͤtig / Matth. II. v. 28. hingegen die Hof⸗ fart und den Hochmuht haſſet / Prov. 8. v. 13. Ein leut ſeiiger Geiſt / der in der Weißhett iſt / Sap. 7. v. 2. Dem Menſchen⸗ haͤſſigen Geiſt / der am Verderben ſein Freud hat / und die An⸗ gefechtnen in Anfechtung zu uͤberſtoſſen ſich unterſteht / gantz nnn und ger Leus. 466 Außlegung der Epiſtel und gar zuwider. Ein Geiſt der ſanfft / freundlich / und wol⸗ thaͤtig iſt / Sap. 2. v. 22/ und in deß Menſchen Hertzen den fil⸗ tzigen / kargen / geitzigen Geiſt deß Teuffels neben ſich nicht kan leiden / daß auß ſolchen Laſtern unſchwer zuſchlieſſen / welches Beiſtes Kinder die ſeyen / in welchem ſie wandlen. 2. War⸗ Anlangend 2. die Warnung fuͤr ſolchen Laſtern / folget ng ſere dieſelbe auß deren Straff fuͤr ſich ſelbſten / uns zuhuͦten fuͤr dem Kern. Geitz eiteler Ehr / alß dem Barr⸗Teuffel / der nichts anders kan / alß Haͤgel anrichten in allen Staͤnden / das kein Liebe / und Ver⸗ trawligkeit mehr iſt im geiſilichen Stand / wann man anſihet Arbeit und Geſchickligkeit / das einer den andern neidet / ein Narꝛ die Finger ineinander ſchlaͤgt / und ſein Fleiſch friſſet; Predig. c. 4. verſ. 4. Kein Frted in weltlichem Stand / da immerzu einer alß der ander kluͤger / hoͤher / und mehr wil ſeyn / alß jhn GO&t hat geſetzt / nichts darnach fragt / wann ſchon Gott den Hofferti⸗ gen widerſirebt / 1. Petr. 5. verſ. 5. Kein Frted iſt im Haͤußlichen Stand / da das Welb / wie die Vaſthi / uͤber den Mann / die Kinder und Geſind uͤber die Elter / HErꝛen / Metfter / und Fra⸗ wen wollen ſeyn / die Stuͤl auff den Bencken / die Benck auf dem Tiſch ſtehen / da doch ein Sohn ſeinen Vatter / ein Knecht ſeinen Herꝛen ſolt ehren / Malach. 12. verſ. / und ins Gemein der Juͤnger ſtoltz iſt wieder den Aleen / und ein loſer Mann wides den Ehrlichen / Eſa. 3. verſ. 5. Das das Vnheil nicht zubeſchrei⸗ ben / welches der Teuffel durch dieſes Laſter deß Ehrgeitzes in der Welt ſtifft / wie Syrach ſchreibt: Hoffart treibt zu allen Suͤnden/ und wer drinnen ſteckt / der richtet eitel Grewel an / Syr. 10. verſ. Zlangraſſe 15. Huͤten ſollen wir uns fuͤr allzu groſſer Catoniſcher Schaͤrffe / Snfe den Neheſten gleich zu Boden zureiten / wann er aus menſchli⸗ wider echer Schwach heit wird uͤbereilt / in welchem Fall Gott mit uns õ Gedult helt / und ſeuderlich ſtraft / die da gefallen ſeind Sap. 12. v. beit zumei⸗ 11: Wol weißt / was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſeind/ Pfalm. 103. v. 14: den. Warumb ſoltens nicht auch die Men ſchen thun / alß Bruͤder und Schweſtern / nach Chriſtti Anweiſungund Befelch? Seyd barm⸗ hertzig / wie ewer Vatter barm hertzig iſt / rich tet nicht; verdam⸗ met nicht / Lue. 6. verſ. 36. 37. Es wird ein unbarmhertzig Gericht uͤber herde in ſelne fürdert denpe nls du nemmee dem H glichen llagt: yſrden ſtrſein Füͤhrean l/ſelch nͤig/ fitevte Alelem ſ⸗ ofert Demͤti der Sor gehen nefah baſ uch da der Boß neen G ſien/ un ſowol⸗ denftt⸗ chi kon pelches folget füͤr denm crskan/ nder⸗ ouſihet tin Nan Nedig. in tiaes 6Da Hoffentt ußlchen n/ dNH UNd dͤrx nck auf Kct Ganein gnn ble⸗ bſtne ſs dd Sinden * am 1½. Sonntag nach Trinitatis. 467 uͤber den gehen / der nicht Barmhertzigkeit gethan hat / ſagt Jacob in ſeiner Epiſtel c. 2. verſ. 13. Sonderlich ſollen wir uns huͤten Warnung fuͤr der kargen/filtztgen Saat auff das geltzige / ungerechte Fleiſch/ wmae Se dem Predigampe ſein verdtentes / und den Armen ihr Beſcheid⸗ „ uufe Fleiſch nes / durch milte Stlftungen bereit gebrochnes ſiuck Brod zu⸗ N. nemmen / zu zwacken / zu beſchneiden / wo nicht gar wieder aus kiren⸗ dem Halß zuziehen / und zu rauben / wie unſer Kirch uͤber der⸗ Saat⸗ gleichen Kirchenraͤuberiſche Saat auffs Fleiſch ſeufftzet / and klagt: . Die Kirchen (alſo auch armen) Buͤter ſind jhr gift/ Ste ſind von jhnen nicht geſtift / Noch nemmen ſie das Kirchen GBut / SOithe / was der leidige Geitz nicht thut / Das iſt ein zeichen fuͤr dem jůngſten Lag. Folgt (3.) die Vermahnung / Gott fleißig zubtten / weil ; . Ver⸗ wir den Geiſt haben / damit wir auch im Gelſt wandlen / das die⸗ mahnung ſer ſein Geiſt uns fuͤhre auff edener Bahn / Pfalm. 143. verſ. 10. Gott zubit⸗ Fuͤhre auf der Bahn der Demuht / nach der Vermahnung Chri⸗ ſen. Geßr ſit / ſolche von jhm zulernen: Lernet von mir / dann ich din Sanft⸗ uns faͤhre muͤtig / und von Hertzen Demuͤhtig / ſo werdet ihr Ruße finden auff ebner fuͤr ewre Seele / Matth. 11. verſ. 28. Hingegen fuͤr Hoffart und Badn. eitelem Ehrgeltz uns huͤten / wie fuͤrm Teuffel ſelbs: dann/ ſagt die Heldin Judith in jhrem Gebet zu Gott: Es haben dir die Hoffertigen noch nie gefallen / es hat dir aber allzeit gefallen der Demuͤtigen Gebet / Judtth. g. v. 16/ uns fuͤhre auff der Bahn der Sanftmuht / alſo mit dem ſich uͤberellenden Nechſten umb⸗ zugehen / wie wir gern hetten / das auch mit uns in gleichem Fall verfahren wuͤrde / nach der obangeruͤhrten Regel Chriſti / Matth. 7. verſ. 12. Welcher die Sanftmuͤttgen ſeltg preiſet / weil ſie auch das Eedreich beſiszen werden / Matth. 5. verſ. 5. Führe auff der Bahn der Mitthellenden Guthertzigkeit; die Vermoͤgliche / welche dieſer Welt Guͤter haben / das ſie ſolche gegen den Die⸗ nern GO& E S und die Armen uͤben / auff den Geiſt ſaͤen/ und jhnen Freund machen mit dem ungerechten Mam⸗ unn ij mon/ 468 Außlegung der Epiſtel mon / auff das / wann ſie darben / dieſelbe ſie auffnemmen in die ewige Huͤtten / Luc. 17. verſ. 9. Prediger aber / und arme / das ſie ſolche Gutthaͤtigkeit erkennen; jene zwar durch ihr eyfrige Vn⸗ derrichtung mit dem Wort / dieſe aber durch jhr armes Gebet / wieder verſchulden / und im Wandel deß Getſtes ſich hinwiede⸗ rumb danckbar erzeigen / damit es zur Fortſetzung ſolcher milter Mtittheilung heiſſe: Gratiarum actioad plus dandum eſt in vitalio: das iſt / Danckſagung iſt ein Anlaß dem / der da mittheilt / weiter mitzutheilen und zugeben. 4. Troft. Iſt (4.) noch uͤbrig underſchtedlicher Troſt / den wir aus der abgefaßten Hauptlehr haben zuſchoͤpffen. Troͤſtlich iſt Iſts nicht den Demuͤtigen / welche fuͤr den Gedancken der en e“ Stolßen wie verachtete Liechtlin ſind / Job 12. v. . Troͤſtlich / der Stol⸗ daß Ehrgeitzige Leut uerροον ſeynd / das iſt / ſolche Leut / welche a aiſt. nur in eiteler Ehr / wie die Hund in Floͤhen / fuͤr GOtt und from̃en Hertzen ſchweben / wie hoch ſie auch immer fuͤr der Welt æſtimirt und gehalten werden? Warumb? dann GOit ſtoſſet ſie vom Stul / Lue. 1. v. 52. Er bringt der Stoltzen viel umb / die nicht zuzehlen ſind / und ſetzet andere an jhr ſtatt / Job 34. v. 24. Mit einem Wort; Sie ſind nicht auff dem Weg deß Geiſts / ſondern deß Fleiſchs / deſſen Buͤte uͤber ein Gauffen iſt wie ein Blum / welche verwelcket / dann der Geiſt deß HErꝛn / in welchem ſie ſolten wandlen / blaͤſet darein / Eſa. 40 v. 7. Troſt fuͤr Troͤſtlich iſts den Sanfftmuͤtigen / weil auch Sanfftmut San ſſtmͤ⸗, iſt ein Frucht deß Geiſtes / und ein Prob / dardurch ſie ſich legni- mirn / daß ſie auff der ebnen Bahn deß guten Geiſts ſeynd / und wie ſie im Geiſt leben / alſo wandlen ſie auch im Geiſt / tretten in die Fußſtapffen der Sanfftmut deß HErꝛn Chriſti / der ſie deßwegen ſelig preiſet / und zu Vaſallen deß Erdreichs erklaͤrt / wann er angefuͤhrter maſſen ſagt / daß ſie das Erdreich werden beſitzen / Matth. 5. v. 5. . CTroſt allen Was kan einem guthertzigen Obadie / der die Propheten Gurthaͤtern verſorgt / einer treuhertzigen Tabex / welche der armen Witwen deß aredis, mit Kleider⸗machen pflegt troͤſtlicher ſeyn / als daß jhre But⸗ der Armen/ . thaten / hefen ſen/n und yo gewart mitall glichen als gen an J hoͤtlch hin um Geiſt⸗ Aunm l. 1. ſol. 4 ſigeſe. alfdie gentn lcher denn de oder Get⸗ guch R ſinſee kechten Warhe wannſ Das ſn in die as ſit Vu⸗ hedet/ wiede⸗ milter Uttatio. theilt/ it aus kender ſſtcht ſwelche Ottund er Welt it ſoſſt Ges de⸗ uffen iſt NEn 7. onftaat ſch. hnd und tein ſi derſe 6 etklͤrtl h werden noheien bion nB hhaen Job z4. am 15. Sonntag nach Trinitatis. 459 thaten / die ſie hhren Seelen⸗ Hirten / und duͤrſtigen Armen bewei⸗ ſen / nicht in Bronnen werffen / ſondern auff den Geiſt ſaͤen / und von ſolcher Saat die Ernd deß Lebens ohn auff hoͤren zu⸗ gewarten haben? Welch Capital von vilhundert tauſend/ kan mit allen ſeinen lauffenden gantzen Zinſen / mit dieſer Ernd ver⸗ glichen werden? Angeſehen Chriſtus ſolches alles nicht allein / als Zeugnuſſen deß Glaubens wird anfuͤhren / und fuͤrbringen am Juͤngſten Gericht / ſondern es auch auß Gnaden ohnauff⸗ hoͤrlich belohnen und erwidern im ewigen / ſeligen Leben: Da⸗ hin uns wolle verholffen ſeyn GOtt Vatter / Sohn / und H. Geiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Worbey man mercken ſolle / das ein Chriſt kein Maul⸗ ſonder Rtal Ehriſt ſey / und im Geiſt wandle. I. Waunn ernicht Ehrgeitzig iſt; nach den Worten Lutheri tom. 1. fol. 494. a. über die Wort deß Magnificats: Zuſtrewet die Hoffer⸗ tige ꝛc. Wie meiſterlich trifft ſie aber die falſchen Gleißner / und ſihet nicht auff die Hende oder under Augen / ſondern ins Herz / ſpricht / die Hoffer⸗ tigen im Gemuͤt jres Hertzen / damit ſie ſonderlich ruͤhret / die Feind goͤtt⸗ licher Warheit / alß die Juden waren wider Chriſtum / und jizt auch / denn dieſelben Gelerten und Heiligen / ſind nicht hoffertig in Kleidern oder Geberden / beten viel / faſten viel/ predigen und ſtudiren viel/ halten auch Meß / tragen das Haubt demuͤtig / und nicht koͤſtliche Kleider / wiſ⸗ ſen ſelbs nichts anders / denn das kein groͤſſer Feind der Hoffart / deß Un⸗ rechten / der Gleißnerey ſey / denn ſie ſelb / und kein groͤſſer Freund der Warheit / und Gottes denn ſie / wie koͤnten ſie ſchaden thun der Warheit / wann ſie nicht ſolch heilig / from / gelerte Leute weren? Item fol. eod, b. Das ſind die Rechtſchuldigen / die Gott nicht ſoͤrchten / und nur dazu die⸗ nen / das ſie Gott mit jhrer Hoffart zurſtrewet / darumb das niemand Recht und Warheit mehr verfolget denn ſie (doch wie geſagt) umb Gottes und der Gerechtigkeit willen darumb muͤſſen ſie die erſten ſeyn auff diſer Seiten / under den dreyen Feinden Gottes / denn die Reichen nn n iij ſeind 475 Außlegung der Epiſtel ſeind die geringſten Feinde / vil mehr thun die Gewaltigen /ℳer ſolche Gelerten ſind uͤberaus / die reitzen die andern. Die Reichen verrilgen die Warheit bey jhnen ſelbs / die Gewaltigen verjagen ſie von den andern / aber die Gelerten / loͤſchen ſie gar aus in jr ſelbs / und bringen anders auf / jrer Hertzen eigen Duͤnckel / das ſie nicht mag wider auffkommen / Alß weit nu die Warheit bey jnen ſelbſt beſſer iſt / denn die Menſchen / in dem ſie wonet / alſo vil ſind die Gelehrten erger denn die Gewaltigen und Rei⸗ chen. O Gott iſt jnen ſonderlich feind / wie billich. II. Wann er ſanſtmuͤtig iſt / und deß Neheſten Schwachheit mit Gedul: übertraͤgt: davon die wort Lutheri tom, 2. fol. 345. a. über die 1. Epiſtel Petri eap. 4. alſo lauten: Wer einen Haß gegen einem andern hat / ſagt Salomon / der hoͤret nicht auf zutrachten nach Hadder / und nach Zanck. Wo aber Liebe iſt / da deckt ſie die Suͤnde zu / und vergibt gern. Wo Zorn iſt / da iſt ein unſchlachtig Menſch / leßt ſich nicht verſuͤnen / bleibt vol Zorns und Haß. Widerumb ein Menſch / der vol Liebe iſt / den kan man nicht erzuͤrnen / wie vil man jhm leides thut / er deckt alles zu / und thut alß ſehe er nicht. Alſo daß das decken geſagt ſey / gegen dem Neheſten / nicht gegen BGott. Die Suͤnd ſol fuͤr GOtt niemand decken / denn der Glaub. Aber meines Neheſten Suͤnde decket meine Liebe / und gleich wie Gott mit ſeiner Liebe meine Suͤnde decket / wenn ich gleube / ſo ſol ich meines Neheſten Suͤnde auch decken. III. Wann er gegen dem Neheſten gutthetigund Mitleidig iſt; davon der thewre Mann Goties tom. 6. fol. 45. b. 46. a. über die Epiſtel Johannis von der Liebe alſo ſchreibt: Darumb warnet nu St Johannes ſo vleißig / durch die gantze Epiſtel / das ſie zuſehen / und nicht ſich ſelbſt betriegen / und duͤncken laſſen / das ſie deß Glaubens vol feyn / und Chriſtum gar ausgelernet haben / es ſey denn / das ſie es auch ſo im leben finden und ſpuͤren / das es ſo hernach gehe / und ſich durch die Liebe erzeigen gegen dem Neheſten / das man jm auch dazu helffe / mit Worten und Wercken / Leere und Exempel / und ſich ſeiner Noturfft an⸗ nemme ! und in ſtraffe / wo er ſuͤndiget / weiſe wo er irꝛet / trage wo er ſchwach iſt / troͤſt / wo er betruͤbt / diene und heiffe / wo erduͤrfftig iſt. Kurtz / das man die Liebe laſſe ſcheinen und leuchten / alß einen Glantz deß Glanbens im Hertzen / ſonſt laß das Faß außwendig ſchoͤne Tauben / Bo⸗ den / und Reiff haben / aber weil es klinget und hol iſt / ſs hat und nußzet es niches. Schoͤn magſtu dich mit Worten ſchmuͤcken / und Gelert ſeyn / aber iſt es rechter Ernſt / und Chriſtus recht im Hertzen / ſo wird ſichs Gol beweiſen: Weil es nu ſo gehet bey Gottes Wort / das der Leuſ ig allenthal⸗ leneh ſen nie ſeiln ha die Wo⸗ hen / al verman durchde — t ſolche ggen die ndern/ els auſ⸗/ As indem nd Ni⸗ hochheit 1 4542. aß gegen gen noch nde u/ leht ſch iſch der des thut/ kengeſagt ſir GO indedeckte de Nta . edigiſ W worne 8 ſchenkeu ie⸗ W ſes c hduechtte likel ot Poturften⸗ ag 10 dirfithſt. Glant neß T ndnute 0 Gelet ſhn / Ppit ſcht 4 Tuſel 1 enhe⸗ am 16. Sonntag nach Trinitatis. 422 allenthalben ſeinen Samen ſaͤet / und ſo vil zuſchaffen hat / das die Chri⸗ ſten nicht rechtſchaffen / noch mit ernſt ſich der Sache annemmen / ſondern ſein Haus fuͤllet nur mit ledigen Huͤlſen / die nur den Namen fuͤren / und die Wort / alß rechte Chriſten / und laßens allein auf der Zungen ſchwe⸗ ben / alß den Schaum vom Bier / ſo iſt not / das man imer treibe / und vermane / das ſie dencken / und mit ernſt Chriſten ſeyen / und daſſelbige durch die Liebe beweiſen / wie hie St. Jehannes thut / und ſpricht. 2 Am ſechszehenden Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel zun Epheſern am 3. Capitel/ a v. 13. ☛ Arumb bitte ich / daß jhr nicht muͤde werdet / ¶Numb meiner Truͤbſaln willen / die ich fuͤr euch Nleide / welche euch ein Ehre ſind. rhalben Mt.beuge ich meine Knie / gegen dem Vatter unſers , „„HErrn JEſu Chriſti. Der der rechte Batter iſt / uber alles was Kinder heiſſet / im Himmel und auff Er⸗ den. Daß er euch Krafft gebe / nach dem Reichthumb ſei⸗ ner Herꝛligkeit / ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt / an dem innwendigen Menſchen. Und Chriſtum zuwohnen durch den Glauben in euren Hertzen / und durch die Liebe einge⸗ wurtzelt und gegruͤndet werden. Auff daß jhr begreiffen moͤget mit allen Heiligen / welches da ſey die Breite / und die Laͤnge / und die Tieffe / und die Hoͤhe. Auch erkennen / daß Chriſtum lieb haben / viel beſſer iſt dann alles wiſſen / auff daß jhr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes Fuͤlle. Dem aber / der uͤberſchwencklich thun kan / uͤber alles das wir bit⸗ ten oder verſtehen / nach der Krafft / die da in uns wircket. Dem ſey Ehre in der Gemeine / die in Chriſto JEſu iſt / zu aller Zeit / von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. Wie Die Ver⸗ folgung der betruͤbten Kirchen gleich einem Sturmwet⸗ N ter⸗ 42 Außlegung der Epiſtel Wie wir uns ſollen in die Verfolgungen ſchicken / wann ſolche uͤberhand nemmen. I. Sollen wir uns nicht aͤrgern. II. Sollen eyferig beten. III. Hott dancken / wann er uns in denſelben durch ſeine Gnad ſtaͤrckt / und exhaͤlt. OMα Eſo redet GOit der HEr: die betruͤbte Kirch D beym Propheten Eſaia cap. 54. v. II. an: Du ) öS Elende / uͤber die alle Wetter gehen / und du Ee Troſtloſe. In welchen Worten er jhren al⸗ B ſertraurigſten Verfolgungs⸗Zuſtand Gleich⸗ . nißweis beſchreibt / und das Gleichniß von ei⸗ nem Sturm⸗Wetter nimmt. Dann 1. Bleichwie ein Wetter donnert und blitzet / daß man daruͤber erſchrickt / wie David ſagt: Der .Erꝛ donnert im Himmel /er ließ ſehr blitzen und erſchroͤckt ſie / Pſalm. 18. v. 14. 15. Alſo donnern auch die Wetter der Verfolgungen / wann die Tyrannen und Verfolger den Bekennern der Warheit dro⸗ hen / ſioltz / ſteiff / und hoͤniſch wider ſie reden/ wie David ſpricht: Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auff / und die Herꝛn raht⸗ ſchlagen miteinander wider den HErꝛn / und ſeinen Geſalbten / Pſalm. 2. v. 2. Daruͤber die Verfolgte erſchroͤcken / und mit David ſeufftzen: Ach HEn / wie iſt meiner Feinde ſo viel / und ſetzen ſich ſo viel wider mich? viel ſagen von meiner Seele / ſie hat keine Hilffe bey Gott / Pfalm 3. v. 2. 3. Gleichwie 2. ein zornig Wetter auch hagelt / und ſeine Stralen ſchießt: Der Hoͤchſte laßt alsdann ſeinen Donner auß / mit Hagel und Blitzen; er ſchießt ſeine Stralen und zer⸗ ſtreut ſie; da ſahe man Waſſergoͤſſe / und deß Erdboden Grund ward auffgedeckt / H Erꝛ/ von deinem Schelten / von dem Odem und Schnauben deiner Naſen / Pfalm. 18. v. 14. 15.16. Aliſo haglen die Wetter der Verfolgungen auch / und die Sirann deß anns dend⸗ ę ſeauß Und den Gann einen David po der der un Nornd gienge unſer lerergt is iſt e ſolchen ier vor ftonn darir / und na Fteude Nael Weller Dichit ſan Ed lyhen GB den ße ſeinint ken/ 4 ch an: Du und du ſhrenao Gleich⸗ Pven er nnettin— 18. d. 14, n/ wann dtheiedt bſprich : nun uhl⸗ ſobten/ wdni bic d Sae/ſe und ſent n Donnen in und iin den rund Srterd Gann W am 16. Sonntag nach Trinitatis. 4; Banns fahren einher / wie Chriſtus ſagt: Sie werden euch in den Bann thun / und wer euch toͤdtet / wird meynen / er thue Gott einen Dienſt daran / Johann. 16. v. 2. Allles ſo zornig / daß David ſagt: Wo der HErꝛ nicht bey uns waͤre / ſo ſage Iſrael / wo der .HErꝛ nicht bey uns waͤre / wann die Menſchen ſich wi⸗ der uns ſetzten / ſo verſchlungen ſie uns lebendig / wann jhr Zorn uͤber uns ergrimmet / ſo erſaͤuffte uns Waſſer / Stroͤme giengen uͤber unſer Seele; es giengen Waſſer allzu hoch uͤber unſer Seele / Pf. 14. v. 1. 2. 3. 4. 5. Gleichwie 3. die jenige / welche von ſolchem Sturmwet⸗ Jn turin⸗ ter ergriffen werden / unterſtehen / wo ſie koͤnnen; Sie wiſſen / daß ſteht man es iſt ein Wetter von Gott: ſie beten fleiſſig / daß ſie Gott in gnter / wan ſolchem Wetter woll erhalten; dancken Gott / wann das Wet⸗ ſo auch in ter vorbey / und ohne Schaden abgangen / ſprechend mit der eern . frommen Sara: Du haſt nicht luſt an unſerm Verderben / Fangen. dann nach dem Ungewitter laͤſt du die Sonne wider ſcheinen / und nach dem Heulen und Weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit Freude; deinem Namen ſey ewiglich Ehre und Lob / du Gott Iſrael / Tob. 3. v. 22. 23. Alſo muͤſſen die Verfolgten in den Wettern der Verfolgungen auch thun; unterſtehen unter dem Daͤchlin der Gedult / fleiſſig beten / und Gott dancken / wann er ſie auß der Ver folgung hat erloͤßt: Allermaſen wie der Apo⸗ ſtel in verleßner Epiſtel die Epheſer unterrichtet. Welchen unterricht wir wollen unter Handen nemmen / und denſelben auch unſern Unterricht ſeyn laſſen; darzu uns G Ott die Gnad ſeines Heiligen Geiſtes wolle geben und ver⸗ leyhen / Amen! . Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Achdem der Apoſtel in dieſem dritten Capitel ſeiner E⸗ Lontent die⸗ Rviſtel an die Epheſer Rechenſchafft ſeines Apoſiolats hat er Epiſtel. S-geben / und erzehlt / wie daß er das Evangelium unter den Heyden zuverkuͤndigen beruffen worden: Thut er endlich ſein inbruͤnſtiges Gebet in verleßner Epiſtelfuͤr die Epheſer zu voo BDOit / 474 Außlegung der Epiſtel BGOit / daſ er ſie in der Lehr und Bekandtniß deß Evangeln ſtandhafft wolle erhalten / und ſetzt es auff drey folgende Pun⸗ cten. der 1. Bittet er die Epheſer ſelbſten / daß ſie Stand halten / den Ephe⸗ und an ſeinen Banden ſich nicht aͤrgern / wann er ſchreibt lerr ſeieſten Darumb bitte ich euch / daß ihr nicht muͤde werdet umb mei⸗ halten / und ner Truͤbſal willen / die ich fuͤr euch leide welche euch eine Ehre ſich an ſeinẽ ſind. Durch die Truͤbſal verſtehend die Truͤbſalſeiner Band / in nit aͤrgern. welchẽ er zu Rom umb deß Evangelij willen iſt gefangen gelegen; wie er deren gleich im Anfang dieſes Capitels mit dieſen Wor⸗ ten gedenckt: Derhalben ich Paulus / der gefangene JEſu Chriſti fuͤr euch Heyden. Das bittet nun der Apoſtel / daß ſie Epheſer uͤber dieſen ſeinen Banden nicht muͤde werden / laut deß Original⸗Worts eαιαι nicht ungeſchlacht / ſich hieruͤber zuaͤrgern; und ſolches zwar umb dieſer zweyer Ur ſachen wil⸗ len / weilen er ſolche Band und Truͤbſal fuͤr ſie leide / nach dem er auß Haß der Juden / weilen er auch den Heyden das Evan⸗ gelium hab verkuͤndiget / in ſolche Band ſey kommen; und weit auch ſelbige jhnen ein Ehr ſeyen / zihlend auff die Standhaff⸗ tigkeit in ſeiner gefuͤhrten Apoſtoliſcher Lehr / deren auch ſie / die a. Betet der Epheſer / ſich zuruͤhmen haben. Apoſtel fuͤr 2. Darauff kompt er auff die Fuͤrbitt fuͤr die Epheſer / die Epheſer daß ſie Gott beſtaͤndig im Glauben wolle erhalten / und ſchreibts Er beuge ſeine Knie gegen dem Vatter unſers HErm JE⸗ ſu Chriſti: Andeutend ſein Reverentz und Ehrerbietung / wie auch die Majeſtaͤt deſſen / den er anbetet / welchen er einen Vat⸗ ter unſers HErren JEſu Chriſti nennt / Ihne als den wahren Bott von den Goͤttern der Heyden zu unterſcheiden / welche den Sohn laugnen / und des wegen auch den Vatter nicht haben / 1. Johann. 2. v. 23. Alſo auch den rechten Vatter uͤber alles / das da Kinder heißt / im Himmelund auff Erden; Anzudeu⸗ ten / daß er allein der Gott ſey / den man ſoll anruffen / weil er ein Schoͤpffer und Erhalter iſt aller Creaturen / der Engel und Außerwehlten im Himmel / und aller Geſchoͤpff auff Erden; Wies am 16. Sonntag nach Trinitatis 475 wie Job jhn auch deß Regens Oatter nennt / der die Tropffen deß Thaws hab gezeuget / und auß deſſen Leib das Eyß ſey ge⸗ gangen / Job. 38. v. 28. 29/ und Jacobus: Einen Vatter deß Liechts / Jac I. v. . Darauff kompt er auff ſein Bitt / und macht Faͤnfferley / furnaͤmblich fuͤnfferley namhafft / darumb er fuͤr die Epheſer den ſoeger Apo Vatter unſers HErꝛn JEſu Chriſti ſo eyferig anrufft / und er⸗ der Epbeſer ſucht. (1.) Daß er jhnen wolle Krafft geben nach dem Gorthatge Reichthumb ſeiner Herꝛligkeit / ſtarck zuwerden durch ſeinen daen ge.⸗ Geiſt / an dem jnwendigen Menſchen: Durch den jnwendi⸗ hend / das ngeli Pur⸗ lten/ hreſtt: bmei⸗ Ehre and in legem Wonun gen Menſchen verſtehend den neuen/ widergebornen Menſchen / dyeſer bſtaͤn JNeu weil ſolcher noch immerdar zuthun / und zuſtreiten hat mit dem dig im glau⸗ el/doß . Fleiſch / daß Gott jhn wolle ſtaͤrcken durch ſeinen Gnaden⸗Geiſt / gen won er⸗ Nenſen als ein gnaͤdiger Gott / der da reich iſt von Barmhertzigkeit / wie alten. hietibae er jhne in vorhergehendem andern Capitel beſchreibt. (2.) Daß nd . Chriſtus durch den Glauben wohne in jhren Hertzen; verſte⸗ ſochdem hend die Inwohnung nach ſeiner Gnad / Krafft deren er die Her⸗ Eaw tzen durch den Glauben zu ſeiner Wohnung macht / wie er ſagt: ndek Wer mich liebet / der wird mein Wort halten / und mein Vat⸗ nefp ter wird jhn lieben / und wir werden zu jhm kommen / und Woh⸗ nſtedite nung bey jhm machen / Johann. 14. v. 23 (3.) Daß ſie durch . die iebe eingewurtzelt / und gegruͤndet werden; verſtehend die Liebe Goiltes gegen uns / welche ſein Bnad und Barmher⸗ heſet tzigkeit iſt / in welcher wir auffs feſteſt gewurtzelt und gegruͤndet n Ne werden / weil Gott alles das / was er auß Gnaden hat verſpro⸗ ng w chen / durch Chriſtum haͤlt / in welchem alle Verheiſſungen ſeynd n Ven Ja und Amen / 2. Corinth. I. v. 20/ umb dergleichen Einwurtz⸗ alen lung der Apoſtel fuͤr die Epheſer bey Gott ſupplicirt / damit ſie vecce in allen Anfechtungen Stand koͤnnen halten / das ſie nichts ieben ſcheide von der Liebe GOTtes / die da iſt in Chriſto JEſu / galeä unſerm HErn / Roman. 8. v. 30. (4.) Daß ſie begreiffen * ate⸗ moͤgen mit allen Hluligen / welches da ſey die Breite / und rei 4 die Laͤnge / und dif Tieffe / und die Hohe: Hierdurch andeu⸗ ind kend die Erkantniß der Liebe Gottes / welche zur Zeit der Ver⸗ Enge folgung / ſonderlich wann die Lehrer werden geſtoͤckt und ge⸗ enen OUM dooo ij bloͤckt / 475 Außlegung der Epiſtel bloͤckt / offt ſchwach und gleich einem glimmenden Dacht wird / Alunt deßwegen der Aſpoſtel fuͤr die Epheſer bittet / daß GOtt die Err⸗ dees kantniß ſeiner Liebe nach allen vier groͤſſen / gleichnißweiß ge⸗ 69 nommen von eoͤrperlichen Sachen / bey jhnen wolle erhalten / der G damit ſie ſich an ſeinen Banden und Verfolgung nicht aͤ—r mnd gern / ſondern beſtaͤndig und eingewurtzelt bleiben / biß ans wilen „ End. Und (5.) Auch erkennen / das Chriſtum lieb ha⸗ ſobt u ben beſſer iſt / dann alles wiſſen: Nach dem Original; Et co- von G gnoſcere, MWy ννàροoρρα ινοα, ſuper eminentem cognitionis dilectionem weret/ Chriſti: das erkennen die uͤberſchwenckliche Liebe der Erkkant⸗ ſchleſe niß Chriſti / damit ſie mit allerley Gottesfuͤlle erfuͤllet werden / das iſt / mit den Gaben Gottes / daß ſie dieſe uͤberſchwenckliche Liebe Chriſti recht hinderdencken / ſich derſelben von Hertzen freu⸗ en / und jhren GOtt widerumb von Hertzen lieben / nach Art der Liebe / welche ſtarck iſt / wie der Tod / daß ſie viel Waſſer (der Anfechtungen) nicht moͤgen außloͤſchen / noch die Stroͤme er⸗ Urchen⸗, wie die Spons Chriſti ſolche Liebe bezeugt / Cantie. lhun/ 8. verſ. 7. der Ae z. Haneke Und 3. bricht der Apoſtel in ein hertzliche Danckſagung agn Evpaſtel gegen ſeinem Gott auß / lobt / und preiſſet ihn / wann er ſchreibt: ſnr die lobt ihn von Dem aber / der uͤberſchwencklich thun kan uͤber alles / das Hertzen. wir bitten und verſtehen / nach der Krafft / die da in uns wuͤr⸗ atgern, cket / dem ſey Ehr in der Gemein / die in Chriſto JEſu iſt zu mnid/9 aller Zeit / von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen! Legt den Ephe⸗ men ſern fordriſt fuͤr jhre Augẽ / was fuͤr ein allmaͤchtiger Gott unſer eligo Bott ſey / damit ſie nicht gedencken / er kenne jhnen nicht geben / undGe warumb der Apoſtel fuͤr ſie biß daher hat gebetten / ſagt / er koͤn⸗ nen / neoᷣn, zunzenορσ* uber alle Vberflaͤſſigkeit / uñ wie es Lutherus ſyndie dolmetſcht / uͤber ſchwencklich thun uͤber alles / das wir bitten und Heſſun verſtehen: Beweißt es zugleich mit der Prob der Krafft / dieeK a. uſen/ uns wuͤrcket / die wir taͤglich bey uns ſelbſten fuͤhlen / in dem wir Mdet, nicht allein in jhm leben / weben und ſeynd / Actor. 17. v. 28/ lcht ſondern uns auch ein vernuͤnfftige Seel hat gegeben / ge⸗ heir⸗ ſunde Vernunfft / und andere Baben / vermittelſt deren wir 1 ſen . pird ieEr⸗ ſß ge⸗ olten! cht aͤt⸗ s ans eb ha⸗ Et d⸗ Nionen Erfont⸗ verden nckliche enftel ach At ſer der rͤmne e Cantit. kſigtng ſchteibt 65/ dos gewen⸗ Guche den Cpe⸗ ttunſer tgtea Nafon⸗ (utherus Pitenund aft/ diein demnſt eben / 60 ren wſt iin 0 am 16. Sonntag nach Trinitatis. .7 GOtt: Dieſem alein ſe 1 tigen und allgwaltigen 1 bt er zu o“as i Ehre i der Gemein / als deeſe allein ſe 2 Eceleſidè, Ehre in ein ſein uͤberſch . lobt und preiſet / nicht nur ei nuns chwachen maͤchtig iſt / preiſet / eine Zeitlan ſond . arh r und fuͤr / Pf. 100. v. ſuloſſen midem kraͤfftigen Aunen /walate⸗ Goer ſeneg⸗ 4 Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter cher Epiſtel. geiſtrei⸗ Haupt⸗lehv⸗ WBerradndie Ve ſchoͤnen Epiſtel haben wir zulernen / wie Wie wir ſich erhebe ie Verfolgungen / wann ſolche uͤber das wort uns ſollen thun / außdatd n / ſollen ſchicken / damit wir den willen Gottes indie Ver⸗ Ann aue⸗ awren / und dis ans Ende verharꝛen: Das lehrt ſolgungen / auch eie ſenem utn verleßner Epiſtel mit ſeinem Exempel u wanñ ſolche fur die E einem allereyferigſten Gebet und Danckſagu wie uberhand e Epheſer zu Goit in ſeinen Banden hat geth gung / ſo er nemmen / arae nErſtlich muͤſſen wir uns an ſolchen Berfolgun gen niche ſchicken. o/ lob“ der Apoſtel ſolches durch das Wort aνο nicht 1 Sollen ihnen an die unwirſch werden / den Epheſern / und uns mit wiree Ber⸗ and gibt / und befilcht; hierumber nit ſolchẽ Ver⸗ Religton / und an der Gegenwart deß Heilands dey 8 , walrch falsr und Seman nicheuöeſſten verſichert / das er won zuihr me Retnt ſeyn bis an der Waſe l etnat,ee 14. verſ. 17/ und bey ihr heiſſungen auch die Glaubt h. 28. verſ. 20/ uͤber welche Ver⸗ Schwach⸗ ſtutzen / wann ſi ge auß Schwachheit jhres Fleiſches heut deß getodet 15 nn ſie umbs Worts willen den gantzen Tag werden Fleiſchs bey geachtet dar iſt / angefochten / verfolget / und als Schlachtſchaf den Sige⸗ herzhe das Zion ſpricht / der HErꝛ hab ſie verlaſſen der HEr: Verfoigus. ſireitbare iſſen Eſa. 49. varſ. 14/ und Gedeon / ſonſten der B ches alles wied Iſ der HErr mit uns / warumb iſt dann uns ſol⸗ ederfahrene Vnd wo ſind alle ſeine Wunder / die uns 909 iiſjz unſere 478 Außlegung der Epiſtel unſere Vaͤtter erzehleten / und ſprachen: Der HErꝛ hat uns ans Egypten gefuͤhrt / und nun hat uns der HEr: verlaſſen / und un⸗ Zwo Apo⸗ der der Midtaniter Haͤnde gegeben / Juditt. 6. verſ. 14. Da wil ſtoliſche vonnoͤten ſeyn / das wir wider ſolches Ergernus uns faſſen / und vvent ſonderlich zwo folgende Mottven an die Hand nemmen / und folgungen uns nutz machen / mit welchen der heilig Apoſtel Paulus den E⸗ ear⸗ pheſern under die Arm greifft / das ſie uͤber die Band und Truͤb⸗ ſal ſeiner Verfolgung nicht ſolten muͤd werden / noch ſich er⸗ gern: Alß da (1.) iſt die Urſach ſolcher Verfolgungen / wel⸗ che kein andere geweßt / alß das Evangelium / die Predig von Chriſto / angeditten durch die Wort: Umb meiner Aruͤbſal willen / die ich fuͤr euch leide: Alß wolt er ſprechen: Darumb / das ich euch das Evangelium hab geprediget / durch welches jhr von der Finſternis zu dem wunderbaren Liecht ſeyd bekehrt wor⸗ den / wie er ſolches gleich zum Antritt diſes Capitels meldet: Ich Paulus / der Gefangener Jeſu Chriſti fuͤr euch Heiden / nach dem ihr gehoͤrt habt von dem Ampt der Gnade Gottes / die mir an Euch gegeben iſt / ꝛe v. 1. 2. 3. 4. Deßwegen ſie deſio bhertzter in ſolchen Verfolgungen ſollen ſeyn / weil ſie haupt ſaͤch lich gehen wieder Chriſſum / in dem ſie gehen wieder ſein H. Wort / da es den Feinden deß Evangelti ſchwer felt wieder den Stachel zulecken / wie Chriſtus dem noch ſchnaubenden Saul in die Barr geloffen / alß er mit ſeinen Gwaltbrieffen wieder die Glaubige Juͤnger auff dem Weg nacher Damaſto iſt geweſen / in dem er zu ihm hat geſagt: Saui / Saul / was verfolgſtu mich? Ich bin JEſus den du verfolgeſt: Es wird dir ſchwer werden wieder den Seachel laͤcken / Actor. 9. verſ. 5. Alſo auch (2.) anlangend den heilſamen Nutzen/ der Verfolgungen dey den Bekennern deß Evangelit / deſtehet die Ehr / die ſie von ſolcher in jhren Truͤbſalen / Gefaͤngnis, und Banden haben / wie der Apo⸗ ſiel von ſeiner Truͤbſal und Verfolgung ſchreibt / das ſie den Epheſern ein Ehr ſeye geweſen / verſtehe umb der Lehr deß Evangelii willen / welche Paulus / alß ein Maͤrterer / mit Erlei⸗ dung der Schmach ſeiner Band ſtandhaft hat befeſtiget / ſie aber die Epheſer darzu ſich auch ſtandhaftig haben bekent: welchte fuͤr “ ott Gott dob jhr das En Tag/d ſen N lungen mein meinen kichten pelchen Menſc ler/M nnl /ſo ſchen!⸗ oberhe alebe⸗ ſn W. den P. muͤd we umd de fungene ſe Ner ſlchen werden. Todun etden Fluch) Spott ehhuß gehenin nitchn „,Wi luung uns als und un⸗ Davil en/ und en/ und den G d Trüͤb⸗ hſiche⸗ en / veh⸗ dig von Trubſal Dorumb/ lches he ihrt wot , ſdct: IJch den/ nach ſdie mie o bherter gtſichlch . Wart, .Echtl Ne Ben Gubige demet u Fhdi wicdaden Bltennann am 16. Sonntag nach Trinitatis. 429 Gott und der Gemeind den Epheſern ein ſolche Ehr geweſen / das jhrer allen Bekennern deß Evangelii ſa ee an Derſene das Ende der Welt wird gedacht / und allererſt an jenem groſſen deß Evan⸗ Tag / die Gnaden/belohnung gelieffert werden / da es wird heiſ⸗ deewitlen ſen: Ihr ſeyds / die ihr bey mir beharꝛet habt in meinen Anfech⸗ EhnS tungen / darumb wil ich euch das Reich deſcheiden / wle mirs mein Vatter beſcheiden hat / das ihr eſſen und trincken ſolt uͤber meinem Tiſch in meinem Reich / und ſitzen auff Stuͤlen / und richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael / Luc. 22. v. 28. 29. 30/ von welcher Ehr CHriſtus ſprichi: Wer mich bekennet fuͤr den Menſchen / den wil ich dekennen fuͤr meinem himmliſchen Vat⸗ ter / Matth. 10. v. 32. Dann das iſt je gewißlich war / ſierben wer mit / ſo werden wir mit leben; dulden wir / ſo werden wir mit her⸗ Pten eeg undek / gehön II. Sol uͤrs ander / gehoͤrt auch hiezu eyferiges / tieffgeholtes / aber hoch biß in Himmel getribens Gebett: egruſc Apo⸗ Zeir der ſtel eden zu dieſem End ſein allereyferigſtes / mit Centner⸗ſchwe⸗ Verfolaũg ren Motiven underbawtes Gebet fuͤr die Epheſer zu Gott und an die Had dem Vatter unſers Herꝛen Jeſu Chriſit hat gethan / das ſie nicht nemmen muͤd werden umb ſeiner Truͦbſal willen / mit welcher ihn die Welt das eyferi⸗ umbd der Predig deß Evangelii willen dannzumal / alß ein Ge⸗ 8e Gebet. fangener Chriſtt I Eſu zu Rom / under dem Tyranniſchen Key⸗ ſer Nerone haite gefaßt: Angeſehen dergleichen Verfolgungen Jamer der ſolchen Jamer in ſich faſſen / welcher bald geſagt / aber ohn Got⸗ Seeals ge⸗ tes Hilſf und Beyſtand nicht kan außgeſtanden und ertragen ſagt / sber werden: Alß da iſt Angſt / Hunger / Bloͤſe / Fehrligkeit / Schwert/ ohn Gottes Todung den gantzen Lag / gleichachtung den Schlachtſchafen/ ſaualkend⸗ Rom. s. verſ. 36: Das ſolche Verfolgte ein Schawſplel muͤſſen den. werden der Welt / der Engel / und der Menſchen / ſtets alß ein Fluch der Welt / und ein Fegopfer aller Leute / 1. Corx. 4. v 9. 12: Spott und Geißelleiden / darzu Band und Gefaͤngnis geſteint⸗ get / zuhackt / zuſtochen / durchs Schwert getoͤdet werden / umbher⸗ gehen in Beltzen und Ziegenfellen / mit Mangel / mit Truͤbſal / mit Vngemach / der die Welt nicht wehrt iſt / Hebr. 11. v. 35, 36. 32. Wie nicht allein Chriſtus ſeinen Apoſteln dergleichen Ver⸗ folgungs⸗ Jamer hat vorgeſagt: Sie werden euch in NenSran thun⸗ 480 Außiegung der Epiſtel thun / und wer euch toͤdet / wird meinen / er thue GB einen Dienſi daran / Johann. 16. v. 2: ſondern auch die Heidniſche/ Arianiſche / und endlich außgebrochne Antichriſtiſche Verfol⸗ gungen bis auff den gegenwertigen Tag es uͤbergnug bezeuge haben / dergeſtalten / das wann ſchon bey ſolchen Verfolgten der Geiſi willig / doch das Fleiſch ſchwach iſt / wie Chriſtus Petro darauf geditten / alß er jhm ſein Mareyrium vorgeſagt / und jhn darbey erinnert / das alßdann einanderer jhn werde guͤrten / und fuͤhren / wo er nicht hin wolle / das iſt / dahi ſein ſchwaches fleiſch nicht werde luſt haben / wie reſolvirt er auch durch Gottes Krafft Hoͤchſte hiterzu im Geiſt werde ſeyn / Johann. 21. v. 18. Wer ſihet nicht / degreit als⸗ wie hochnotwendig das liebe Gebet in ſolche trawrige Verfol⸗ dann deß gungs⸗eventus und Begegnuſſen ſich recht zuſchicken ſey / das Gebeis. alßdann G Ott uns wolle Krafft geben / nach dem Reichthumb ſeiner Herꝛligkeit ſtarck zuwerden durch ſein Geiſt / an dem in⸗ wendigen Menſchen / und Chriſtum zuwohnen durch den Glau⸗ ben in unſern Hertzen / das wir durch die Liebe / Crew / und Barm⸗ hertzigkeit Gottes in jhm eingewurtzelt werden / wie der Apoſiel umd ſolche Hertzſterckungen fuͤr die Epheſer ſeyn eyferiges Geber in ſeinen eignen Verfolgungen bey Gott hat eingelegt / auff das ſie moͤgen Stand halten / und nicht weichen dis an jhr End: Angeſehen der Streit zwiſchen Fleiſch und Geiſt nimmer haͤrter / als wanns in Verfolgungen zum treffen kompt / und ein Reſo⸗ lution muß gefaßt ſeyn / entweder bey GOtt / und ſeinem Wort zuhalten / oder den Sprung zuthun / da es heißt: Mag ich Ungluͤck nicht wiederſtahn / Ndus Ungnad han / 2 Der Welt fůr mein recht glauben/ So weiß ich doch / das iſt mein unſt/ Hottes Huldund Gunſt/ Die mus man mir erlauben / Hott iſt nicht weit / ein kleine Zeit / Er ſich verbirgt / bis er erwirgt, Die mich ſeins Worts beranben. Kirchd hab deſ 1 kaſſts emyfi digen ſenen weder wertige keinan doin Leinen lſche Dafol⸗ htzeugt gen der Peiro ind hn en/und ſfcch Krafft nicht/ Verfoh⸗ e) /das gthurmd demn ing Ghou⸗ Barm⸗ Aofel Gedet onfſ das /End: fhͤre/ Neſe⸗ W am 16. Sonntag nach Trinitatis. 481 Item: Schwartz oder weis / Solls ſeyn / ſo ſeys / Bott wird wol Gnad erwecken. Dahin auch viel ſchoͤne Beetlteder gehen/ durch welche die Kirch dergleichen Verfolgungen fuͤrbiegt / das Gott in denſelben das beſie wolle thun / und uns nieht laſſen fallen: Als: Ich lig in Streit und wiederſtreb / Hitlf o Herꝛ Chriſt mir Schwachen⸗ An deiner Bnad allein ich kleb / Dn kanſt mich ſtercker machen: Kompt nun Anfechtung her / ſo wehr/ Das ſie mich nicht umbſtoſſen / Du kanſt maſſen / Das mtrs nicht bring Befehrd / Ich weiß / du wirſts nicht laſſen: Iltem; O Erꝛ /durch dein Kraftuns bereit/ Und ſterck deß Fleiſches Bloͤdigkeit / Das wir hte ritterlich ringen / Durch Lod und Leben zu dir dringen. Wann nun die Verfolgte Bekenner der Warheit ſolche krafft Gottes nach dem Reichthumb ſeiner Herꝛligkeit bey ſich empfinden / das ſie ſtarck ſind durch ſeinen Geiſt an dem inwen⸗ digen menſchen / dergleichen der Apoſtel / alß ein Gefangener in ſeinen Banden iſt geweſen / ſo wird jhn weder Tod / noch Leden / weder Engel / noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegen⸗ wertiges / noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch kein ander Creatur moͤgen ſcheiden von der Ltebe GOCtes / die da in Chriſto Jeſu iſt / unſerem HErꝛen / Rom. S. v. 38. 39. ppp Wir 4 32 Außileguüng der Epiſtel II. Sollen Wir finden Drittens / das die Verfolgte auch Schuldig derſolgte ſeind jhrem Gott und Heiland fuͤr die Gnad der Standhaftig⸗ auch GOtt keit hertzlich zudancken / jhm Lod und Preiß zuſagen / wie der A⸗ dancken Poſtel auch in ſeiner Verfolgungs Truͤbſal / laut erklaͤrter Epiſtel wann der hat gethan / in dem er die uͤberſchwengliche Allmacht GOTtes H Geiſt die Preiſet / und jhm ſein Ehr zu allen Zeiten von Ewigkeit zu Ewig⸗ Stand⸗ keit zuſpricht / und beſietiget: Angeſehen ſie Verfolgte / durch hafftigkeit diſe Gnad Gottes ſtarck werden in dem Herꝛen / und in der macht bey jhnen ſeiner Stercke / Epheſ. 6. verſ. 10. Das ſie auff dem Plan der wuͤrckt. Verfolgung koͤnnen beſtehen gegen dieliſtige Anlaͤuff deß Teuf⸗ fels / das / wann das doͤſe Stuͤndlein kompt / da ſie der Teuffel durch die Verfolgungs⸗Anfechtung begehrt zuſuͤchten / wie den Weitzen / Lue. 22. verſ. 31/ ſie wiederſtand koͤnnen thun / alles wol außrichten / und das Feld behalten / Epheſ. 6. v. 13/ koͤnnen auff ſolchem Plan beſtehen die Welt / in dem jhr Glaub / durch welchen ſie an dem inwendigen Menſchen ſtarck ſind / der Sieg iſt / der die Welt uͤberwunden hat / 1. Johann. 5. verſ. 4/ ſprechend: Welt wie du wilt / Bott iſt mein Schilt/ Der wird mich wol bewahren. Koͤnnen ſich ſelbſt uͤberwinden / und die zuruck lauffende Ver⸗ ſuchungs⸗Gedancken Fleiſch und Bluts / welches in ſolchen Anfechtungen dem Geiſt widerſtrebt / Galat. 5. v. 17/ und kein Luſt hat zu dieſem Tantz; daß ſie in dem allem weit uͤberwin⸗ den / Rom. 8. verſ. 37/ ſich animirn / und ſelbſten zuſprechen: Was betruͤbſt du dich meine Seele / und biſt ſo unruͤhig in mire harre auff Gott / dann ich werde jhm noch dancken / daß er mei⸗ nes Angeſichts Hulffe und mein Gott iſt / Pfalm. 72. verſ 12. Alſo getroſt mit der Kirchen ſprechen: Dein goͤttlich rafft Nacht uns ſieghafft / Durch IEſum Chriſtum / Amen! Aufft Triun Ehren hen cher. hat ge bereſt dei /ur leiner, kaͤmp bens . nach d ander noch tere 4 derſ⸗ welche dͤet 110, . am 16. Sonntag nach Trinitatis. 283 nlbis Auff welche Sieg nichts anders kan folgen / als Croͤnung und ezuung fig⸗ Triumph / nach dem Verſpruch der unverwelcklichen Cron der der figendẽ N Ehren / 1. Petr. 5. v. 4 Der ſchoͤnen Cron von der Hand deß Verfolgten ſel HErꝛn / Sap. 5. v. 7: Der Cxon der Gerechtigkeit / von wel⸗ W cher Paulus ſchon dann zumal / als er ſolt auffgeopffert werden/ Cutg⸗ hat geſchrieben / daß ſie ihm ſey beygelegt geweſen / nach dem er duch bereit einen guten Kampff hatte gekaͤmpfft / den Lauff vollen⸗ n det / und Blauben gehalten / 2. Timoth. 4. verſ. 6. 7. 3. Weil f keiner / auch unter denen / welche kaͤmpffen / wird gecroͤnet / er uß, kaͤmpffe dann recht / 2. Timoth. 2. v. 5S. Vber welcher Glau⸗ leden bens Krafft verfolgte Bekenner der Warheit / wann ſie ſolche iles nach dem innwendigen Menſchen bey ſich empfinden; nicht nnen anderſt koͤnnen / als daß ſie mitten in der Verfolgung GOit durch noch darzu loben und preiſen / jhren Seelen zuſprechen: Rever- tere anima mea; Sey nun wider zufriden meine Seele / dann der Erꝛ thut dir auts / Pſalm. 116. v. 7. Nach dem Symbolo, welches verfolgte Gertzen alsdann im Werck ſelbſten fuͤhren: Ich glaube / darumb rede ich; Ich werde aber ſehr geplaget / Pf. erSies verſ 4 116. v. 10. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. WVr, Ey dieſer Lehr befindet ſich ſcharffe Straff / ſtarcke Ver⸗ ſoſchen nahnung / allerkraͤfftigſter Troſt. undtn Gſtrafft werden (1.) alle Apoſtatæ, Abtruͤnnige von de al. . Pberwicge Gott und ſeinem heiligen Wort / welche zur Zeit der Verfol⸗ che ſich an ſrechen:. gung dahin fallen / wie das Kot vom Rad / wie die Blaͤtter im den Verfol⸗ inmn Herbſt von den Baͤumen; uͤber welche Syrach das Wehe nicht gern and. aßetme5 unbillich ſchreibt und ſchreyt: Wehe denen / ſo an Gott verza⸗ abfallen. ve gen / und nicht voͤſt halten / und dem Bottloſen / der hin und wider wancket; Wehe den Verzagten / dann ſie glauben nicht / darumb werden ſie auch nicht beſchirmet; Wehe denen / ſo nicht beharren / wie will es jhnen gehen / wann ſie der OHErꝛ heimſu⸗ ʒO pvpppp ij Die 4⁸4 Außlegung der Epiſtel Die ſeynds / welche ſich aͤrgern am Wort / die Reich der Welt / und jhre Herꝛligkeit der Ehr fuͤrziehen / die ſie von der Standhafftigkeit wider die Verfolgungen koͤndten haben fuͤr G Oitt / nicht nur ein Roſ umb ein Pfeiffen / ſondern mit Eſau jhr Erſtgeburt umb ein Linſen⸗Muß / das Ewige umbs Zeitliche geben / und verſcheckirn / aber allererſt den Reu⸗Kauff werden empfinden / wann ſie werden fuͤr Gottes Gericht ſtehen / da ſie den Segen werden wollen erben / aber verworffen werden / und kein Raum zur Buſſe mehr finden / wiewol ſie dieſelbe mit Threnen werden ſuchen / Hebr. 12. v. 77. Sie ſeynds / welchen die Hitz der Anfechtung den Safft deß Evangelii auß der Seel zeucht / von welchen Ehriſtus ſpricht: Wann ſie das Wort hoͤren / nemmen ſie es mit Freuden auff / aber ſie haben nicht Wurtzel; Eine zeitlang glauben ſie / und zur Zeit der Anfech⸗ tung fallen ſie ab / Lut. 8. v. 13. . Die ſeynds / welche auſſer der Anfechtung ſicher ſeynd / an kein Gefahr gedencken / zugeſchweigen / daß ſie ſich in even- tum darzu faßten mit dem lieben Gebet: Wanns jhnen wol⸗ geht ; ſich einbilden / ſie werden nimmermehr darnider ligen / aber wann Gott zur Zeit der Verfolgung ſein Antlitz verbirgt / erſchrecken / Pf. 30. v. 7. 8. und zittern / wie ein aͤſpin Laub; zum Zeugniß / daß ihr Hertz ein trotzig und verzagt Ding iſt / das nie⸗ mand kan ergruͤnden? Jer. 17. v. 9/ als Gott / der deſſelben Ge⸗ dancken offenbaret / wañs mit jhm dahin komt / daß es / wie beym Job / heiht: Es hat mich ergriffen die elende Zeit / Job. 30. v. 16. Die ſeynds / welche die Warheit deß Evangelii erſt noch dar zu laͤſtern / durch Apologien und Motiven jhren Abfall be⸗ maͤntlen / da ſie haͤtten Gott ſollen loben: Nun aber / nachdem ſie die Erkantniß der Warheit haben empfangen / und ge⸗ ſchmeckt das guͤtige Wort Gottes / und die Kraͤffte der zukuͤnff⸗ tigen Welt / widerumb abfallen / und durch Verlaugnung deß Evangelii den Geiſt der Gnaden ſchmehen / wie die Epiſtel an die Hebreer cap. 6. v. 10/ von jhrem Abfall redt; wie wollen ſie — beſtehen fuͤr Bott? Ber⸗ Kiche den auff ſi Wort the V domit gen D kandte harbe 4 folgun belegt, ſenide dergte / (dieſß fhnene leiden ligkeit ſegeſt Nan ehſ⸗ Pitr das lie dainit Hder n der n für Eſau ſtliche berden da ſie derdent be mit belchen rGeel Wont n nicht Auftch⸗ ſeynd/ in eeh⸗ n vol⸗ ligen! verbirgt dos nie⸗ enGe⸗ vedehn 10,06. arſtnoch bfel be nachden und 960 1zutüff⸗ gnung 5 Der 1b; uu — am 16. Sonntag nach Trinitatis. 485 Permahnt werden (3.) Prediger / daß ſie bey jhren, Ver. Kirchen im Fall der Verfolgungen jhr Ampt eyferig thun / mahnm den Gemeinden gwaltig auß Gottes Wort fuͤrlegen / was es Premger. auff ſich habe / wann jemand uͤber den Verfolgungen umbs ſollen dene Worts willen / ſich an dem Evangelto werde aͤrgern / und ſol⸗ Er zeen lie che Verfolgungen nicht fuͤr ein Ehr / ſondern Schand halten / Verfolguũg damit durch G Ottes Krafft ſie ſtarck ſeyen an dem innwendi⸗ zuferid fur⸗ gen Menſchen / und ſie weder durch Forckt / noch Luſt von be⸗ gen⸗ kandter Warheit abwendig gemacht werden / ſondern die Blut⸗ Farb Chriſti behalten biß ans End. Und wanns zum Treffen kompt / daß auch ſie mit Ver⸗ Drediger , folgung / Band / Verjagung ins Elend / wie die Apoſtel / werden wnnns zume belegt; ſollen ſie Gott noch darumb dancken / daß er jhre Her⸗ Treffen kompt / mit tzen / den innwendigen Menſchen / hat aiſponirt und vermoͤcht / ſhrem E⸗ dergleichen umb ſeines Worts willen auch zu uͤbernemmen: xempelſtad⸗ Alſo ſich nicht befrembden laſſen die Hitz / ſo jhnen begegnet / hafftig ſeyn. (die jhnen widerfaͤhrt / daß ſie verſucht werden) als widerfuhre jhnen etwas ſeltzams; ſondern ſich freuen / daß ſie mit Chriſto leiden / auff daß ſie auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner. Herꝛ⸗ ligkeit JFreude und Wonne haben moͤgen; ſeelig ſeyen ſie / wann ſie geſchmaͤcht werden uͤber dem Namen Chriſti / denn der Geiſt / der ein Geiſt der Herꝛligkeit und Gottes iſt / ruhe auff jhnen: Bepy ſenen ſey er verlaͤſtert / aber bey jhnen ſey er gepreiſet / 1. Petr. 4. v. 12. 13. .4. Alles aber von Gott zuerhalten durch das liebe Gebet / auß den ſchoͤnen Beitgeſangen und Liedern / damit ſich die Kirch in alle begebende Faͤll faßt: GGErꝛ: durch dein Krafft uns bereit/ Vnd ſtaͤrck deß Fleiſchs Bloͤdigkeit / Daß wir hie ritterlich ringen/ Durch Lodund eben zu dir dringen; tem: Gib uns Gedult in Leidens Zeit / BGehorſam ſein in Lieb und Leid. p pp iij Und 86 Außlegung der Epiſtel Und dan (3.) iſt die außgefuͤhrte Lehr voll kraͤfftigen 3. Troſt. Troſts. Standhaff⸗ę· Insgeſampt ſeynd einmal Verfolgte / Leid tragende Hertzen dLnc ſelige Leut / wie unſelig ſie auch der Welt jmmer furkommen / ſind auch in Und ſcheinen / wie ſie Chriſtus ſelig preiſet: Selig ſind / die da der Verfol⸗ Leid tragen / dann ſie ſollen getroͤſtet werden; ſelig ſeynd / die Ans leelge umb Gerechtigkeit willen verfolget werden / dann das Himmel⸗ reich iſt jhr; Matth. 5. v. 4. 10. Muͤſſen ſie ſchon umbs Worts willen Verfolgung leiden / das Vatterland / und was ſie liebs haben / mit dem Rucken an⸗ ſehen / offt Feſſel und Band tragen: ſteht doch jhr Heyland da / troͤſtet ſie / und verſpricht jhnen reiche Reſtitunon im Gimmel / da es alles reichlich wird erſtattet werden. Der Ver⸗ Haͤlt ſchon die Welt jhre Verfolgungen fuͤr ein Schand / Pbrer wr und jhr Standhaffligkeit fuͤr ein Unehr / wie ſie Verfolger ſol⸗ Welt ein ches ſelbſten / aber zu ſpat / werden beichten an jſenem Tag / wann eE K⸗ ſie untereinander werden reden mit Rew / und fuͤr Angſt jhres und den Geiſtes ſeufftzen: Wir Narren hielten jhr Leben fuͤr unſinnig / Glanbigen. und jhr End fuͤr ein Schand / Sap. F5. v. 4; ſo iſt und verbleibt doch ſolches alles / was ſie umbs Worts willen leiden / fr Gott und den Blaubigen eine groſſe Ehr / ſo gar / daß wann ſie auch den ſchmehlichen Tod muͤſſen leiden / ſolcher Tod doch werth / und koͤſtlich iſt fuͤr dem HErꝛn / Pſalm. 116 verſ. 15 / daß ſie mit demſelben / wie Petrus durch ſein Creutz Tod / Gott prei⸗ ſen / Joh. 21. v. 19/ umb deßwillen ſie auch Johanni in der Offen⸗ bahrung ſeynd gezeigt / und geſagt worden: Dieſe ſinds / die kom⸗ ſind auß groſſem Truͤbſal / und haben jhre Kleider gewaſchen / und haben ſie helle gemacht im Blut deß Lambs; dar⸗ umb ſind ſie fur dem Stuhl Gottes / und dienen jhm Tag und Nacht in ſeinem Tempel; und der auff dem Stuhl ſitzet / wird uͤber jhnen wohnen; ſie wird nicht mehr hungern / noch duͤr⸗ ſten / es wird auch nicht auff ſie fallen die Sonne / oder jrgend ei⸗ ne Hitze / Apoc. 7. v. 4. I5. 16. Ficht Sie verdend lommen 6On Henlige gen Mel etden ſein En 10,9.135 lin vont ugeſpro Ks gnuͤgen/ daruͤber Klichgs ſibeym helten/n kenumnhe ſorck /, ſchen /n ſeDing, deſendie eſnan, efner/u ſchretbt: chtzun gung dosſierh iun de lnth. 4 Dafrtg am 16. Sonntag nach Trinitatis. 487 figen . Fiicht ſie Verfolgte jhre Schwachheit an / das ſie ſorgen / ſie werden die Verfolgungen / ſonderlich wanns ſolt dis auffs Blut Teoß rder Gerten . kommen / nicht koͤnnen ertragen: ſo haben ſie dargegen den Troſt / hein der Ver numen G Oit werd jhnen Kraft geben nach dem Reichthumb ſeiner fſolgten. dieda Herꝛligkeit / ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt an dem inwendi⸗ nd/ die . gen Menſchen / alß ein getrewer Gott / der ſie nicht laſſe verſucht innel⸗ werden uüͤber jhr vermoͤgen / ſondern machen / das die Verſuchung ſo ein End gewinne / das ſies werden koͤnnen ertragen/ 1. Corinth. gleden 10. v. 13: Nach dem Zu ſpruch / den er dem Apoſtel in ſeiner ſchwe⸗ ſken at⸗ ren von deß Satans⸗faͤuſten jhm zugefuͤgten Verſuchung hat landdan zugeſprochen / alßh er umb Abwendung ſolcher Verſuchung dem innett HERRE N dreymal fuͤr geflehet; Laß dir an meiner Gnad gnuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig; Saͤemd daruͤber der Apoſtel ſich ekrlaͤrt: Darumb wil ich mich am al⸗ d lerliebſten ruͤhmen meiner Schwachheit / auff das die Kraft Chri⸗ erſ ſit dey mir wohne; darumb bin ich gutes Muhts / in Schwach⸗ agrann heiten / in Schmachen / in Noͤhten / in Verfolgungen / in Aeng⸗ naſt ſhrt⸗ ſien umd Chriſti willen; dann wann ich ſchwach din / ſo bin ich unſinnig ſtarck / 2. Corinth. 12. v. S. 9. 10. erbleibt In ſumma; jhre Verfolgungen haben ein ſo truͤbſelig auſ⸗ aec die, fir Hon ſechen / wie es wolle ſo ſeind ſie doch verſichert / das / gleichwie al⸗ ſte Verfol⸗ ſech ie Ding / alſo auch ſolche Verfolgungen jhnen / muͤſſen zum 7.dde⸗ maſ h werth,/ beſten dienen / Rom, s. verſ. 28. Das auch das Leben deh Herꝛen ſtandhaff⸗ z daß eſu an jhrem Leib muͤße offenbar werden / wie der Apoſtel von ten Verfol⸗ rare⸗ einer / und der Mit⸗Apoſtel Truͤbſal / Angſt / und Verfolgung ſten vien⸗ be zndſen ſchreibt: Wir haben allenthalben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns enen. diekon nicht; uns iſt bang / aber wir verzagen nicht; wir leiden Verfol⸗ etaſchenl gung / aber wir werden nicht verlaſſen; und tragen umb allezeit dan⸗ das ſierben deß HErꝛen Jeſu an unſerm Leibe / auff das auch das u Leben deß Herꝛen Jeſu an unſerm Leibe offenbar werde / 2. Co⸗ ug rinth. 4. verſ. S. 9. 10. Deßwegen ein glaubige Seel in aller lan. WVWVerfolgung bey jhrer Reſolution bleibt / und ſpricht: nene⸗ ò”M Drumb ich an dir bleib Gerꝛ Jeſꝛ) bis zu mei⸗ 4 (nem Ende / Mein Elend kanſt allein zum beſten wenden. cA Win 488 Außlegung der Epiſtel Wir ſchlieſſen mit den Worten Petrt / aus ſeiner 1. Epiſtel / cap. 5. v. 10. 11. Der Gott aber aller Gnade / der uns beruffen hat zu ſeiner Ewigen Herꝛligkeit in Chriſto Jeſu / derſelbige wird euch die jhr ein kleine Zeit leidet / vollberetten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht / von Ewigkeit zus Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͦber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Wie man ſich in uͤberhandnemmende Verfol⸗ gungen ſoll richten. I. Sol ſich ein Chriſt nicht daruͤber aͤrgern / davon Lutherus tom. 7. fol. 117. b. Üüber die Wort Johanis cap. 14. Ewer Hertz er⸗ ſchrecke nicht / ꝛc. alſo ſchreibt: Da beſchleußt er eben / wie er erſtlich diſe Predigt angeſangen hat / und wil ſagen / weil ich nu von euch ſcheiden mus / und nicht kan anders ſeyn / denn das jhr umb meinen Willen muͤſ⸗ ſet in der Welt unfriede haben / das euch der Teufel mit ſeinem Anhang haſſet / verfolget und plaget / ſo ruͤſtet euch dazu / das jhr darumb nicht er⸗ ſchreckt noch verzaget/ ſondern getroſt und guts Muts ſeyet / wie ich an⸗ faͤnglich und bisher ermanet habe / durch mancherley troͤſtliche und herꝛ⸗ liche Verheiſſungen / und ſovil Stuͤck erzehlet / die euch billich ſollen froͤ⸗ lich und unverzagt machen / das jr deß geringen Mangels (das ich leib⸗ lich von euch gehe: Item / das jr in der Welt müßt euſſerlich leiden ha⸗ ben) wol und uͤberꝛeichlich ergetzet werdet / laßt euch nur daß nicht ſo er⸗ ſchrecken , ob jhr ſehen werdet / mich ſo ſchendlich und jemerlich gecreutziget / und jr verſtrewet / und in groſſem Elend und Jamer ſeyn werdet / fuͤr der Welt und ewrem fuͤlen nach / es ſol nicht ſo boͤſe ſeyn / alß ſichs leßt anſehen. Denn ſolch euſſerlich Jamer und Betruͤbe nis verfolgen und plagen / ſol nicht Ewig wehren / noch ſtets bleiben / denn enu wider zu euch kommen / und euch erfrewen / beide / leiblich und geiſtich. 1I. Sol ein Verfolgter Chriſt fleißig beten; davon Lutheri Wort uͤber das 14. Capit: Johannis nicht wol ſchoͤner koͤnten ſeyn/ wann er Tom. 7. fol. 77. b. alſo ſchreibt: Auch zeiget er mit diſen und folgenden Worten / was da ſey der Ehriſten eigentlich Ampt und Werck / und wie not daſſelb in der Chriſtenheit ſey / davon der Prophet Sacheria 12, ſagt / das Chriſtus ſol ausgieſſen und geben den Geiſt der da beige⸗ tin iiiGel tichten und genn auch t chet/da duͤrſee. der We denſehe inn und guch dan zukenne dem To gardurt orktin Darutn teunetd ſolcher uge niͤf len / alß die eute unddur⸗ deni/ ibetn. die Gn Lutheru guſfErd N das he weſer/ lalte nasir⸗ ſoſeben ſgter e ſhocken Nerauf Duun⸗ iſc, hat dtuch igen/ alt zu⸗ uͤber Uthetus Hers et⸗ ſich e ſcheden Centnuſ⸗ Ahorg nicht et⸗ e ich on⸗ und hen⸗ len ſo⸗ gich ⸗ eaha⸗ iche uz⸗ jantelſcch d Jamer am 16. Sonntag nach Trinitatis. 489 ein Gelſt der Gnaden und deß Gebets / denn diſe zwey Stuͤck ſol er aus⸗ richten und ſchaffen / in allen Chriſten / erſtlich / das ihr Hertz verſichert und gewis ſey / das ſie einen gnedigen Gott haben. Zum andern / das ſie auch koͤnnen andern helffen / durch das Gebett. Das Erſte Stuͤck ma⸗ chet / das ſie mie Gott verſuͤnet werden / und fuͤr ſich ſelbs haben / was ſie duͤrffen. Wenn ſie das haben / ſollen ſie darnach auch Goͤtter werden / und der Welt Heilande / durch das Gebet / und alſo durch den Geiſt der Gna⸗ den ſelbs Gottes Kinder werden / darnach alß Gottes Kinder / zwiſchen im und dem Neheſten handlen / und andern dienen und helffen / das ſie auch dazu kommen moͤgen Denn wenn ein Chriſt anfehet Chriſtum zukennen / alß ſeinen Herꝛen und Heiland / durch welchen er iſt erloͤſet aus dem Tode / und in ſeine Herꝛſchafft und Erbe gebracht / ſo wird ſein Hertz gar durchgoͤttet / das er gerne wolt jederman auch dazu helffen. Denn er hat kein hoͤher Frewde / denn an diſem Schatz / das er Chriſtum erkennet. Darumb feret er heraus / leret / und vermanet die andern / ruͤmet und be⸗ kennet daſſelbe fuͤr jederman / bitet und ſeufftzet / das ſie auch moͤchten zu ſolcher Gnade kommen. Das iſt ein unruͤgiger Geiſt in der hoͤheſten Ruge (das iſt in Gottes Gnade und Friede) das er nicht kan ſtill noch muͤßig ſeyn / ſondern imerdar darnach ringt / und ſtrebt / mit allen Kref⸗ ten / alß der allein darumb lebt / das er Gottes Ehre und Lob weiter under die Leute bringe / das andere ſolchen Geiſt der Gnaden auch empfahen / und durch denſelbigen auch im helffen beten / denn wo der Geiſt der Gna⸗ den iſt / der machet / das wir auch koͤnnen und ruͤren / ja muͤſſen anfahen zubeten. III. Sol Gott mitten in der Verfolgung dancken / wann er die Gnad der Standhaftigkeit bey ſich befindet; davon abermal Lutherus tom. 7. fol. 10 8. a. b. alſo ſchreibt: Alſo ſitzen die Chriſten hie auff Erden / der Welt zu troz / und heiſſen Gottes wonung / dem Teufel zu verdrieß / das ſie muͤſſen ſie bleiben laſſen on jren Danek. Denn er ſagt / das Haus haben wir gebawet / die Kirchen haben wir geſtiftet und ge⸗ weihet / wollen ſie auch behalten / und bewaren / ſtercker und veſter / denn keine Mawr noch Veſtung thun kan. Solchs ſollen wir lernen/ das wir wiſſen / was und wer die Chriſtenheit ſey / und was wir an Chri⸗ ſto haben / damit wir uns gewehnen / feſtiglich zuhoffen der gewiſſen Se⸗ ligkeit / (ſonderlich in der letzten Todsſtunde) und dazu freidig und uner⸗ ſchrocken zu ſeyn / fuͤr dem Teufel und ſeinem eingeben / und wider die Welt hierauff zutrotzen / Chriſtus ſol unſer Gaſt / und wir ſein Herberge und Wonung bleiben / wie er hie verheiſſet) das ſollen ſie nicht wehren / und a. 44 4 en 490 Außlegung der Epiſtel len uns diſen Gaſt nicht nemen / ob ſie uns agleich Leib / Leben und alles genomen haben. Weil wir aber jn haben / ſo haben wir alles / und wol⸗ len wol bleiben fuͤr Teufel / Tod und Helle. Darumb ob wir ſchon itzt ſterben / ſo leben wir doch / und ob wir zur Hellen faren / ſo ſind wir doch im Himmel / ob uns ſchon der Teufel freſſe und verſchluͤnge / ſo ſol im der Bauch druͤber zureiſſen / mit ſeinem ewigen Spot und Schaden / und uns lebend widergeben / denn er ſol dieſen Herꝛen (der in uns wonet) wol ungefreſſen / und ſeine Kirchen und Wonung unausgerottet laſſen. Am ſibenzehenden Sonntag nach Trinitatis. B Epiſtel zun Epheſern am 4. Capitel/ v. I. ad v. 6. . ermahne nun euch ich Gefangner in dem 1 HErn / daß jhr wandelt / wie ſichs gebuͤrt eurem (S Beruff / darinnen jhr beruffen ſeyd. Mit aller get einer den andern in der Liebe. Und ſeyd fleiſſig zuhalten die Einigkeit im Geiſt / durch das Band deß Frie⸗ des. Ein Leib und ein Geiſt / wie jhr auch beruffen ſeyd auff einerley Hoffnung euers Beruffs. Ein HErt / ein Glaube / eine Lauffe. Ein GOtt und Vatter (unſer) alr⸗ de da iſt uͤber euch alle / und durch euch alle / und in euch allen. Drey Haupt⸗Urſachen / in deren Betrachtung ein Chriſt gegen dem andern ſich der auffrichtigen Einigkeit ſoll befleiſſen. lI. Wegen deſ Ohriſtenthumbs / weil wir alle in der G Lauff zu einer Bruderſchafft kommen. 11. We⸗ ☛ Demnut und Sanfftmut / mit Gedult / und vertra⸗ M de an ſett: linant oder Engr undein G tinande wpeſe 5 durchd dunden wieetn. derhabe ligen; igen/ dicſes Seel / am 17. Sonntag nach Trinitatis. 491 e II. Wegen noch anderer Augenden welche die Ei⸗ dwol⸗ Eo; Dem enſet nigkeit begleiten / als da ſeynd Demutch / dch Sanfftmuth / Gedult /c. in der III. Weil alles / was Gott und Botes iſt / ſich in min lauter Ginigkeiten reſolvixt / ein Leib / )bol Blanb / Lauff / ꝛc. Aſo ſpricht der weiſe Koͤnig Salomo im Prediger / Salemons — O eap. A. v. 12. Ein dreyfaltige Schnur reiſſet nicht denſachen⸗ leichtlich entzwey. Mit welchen wentgen worten Fuͤrbildung 5 der weiſe König uns dieart und natur der Einig⸗der Einig⸗ keit zuͤverſtehen gibt / was hinder derſelben ſteckt. teit · Gleichwie 1. in einer dreyfachen Schnur eine der andern jhr Staͤrcke mittheilt / und im zuſammen halten er⸗ ſetzt: Alſo / wil er ſprechen / ertheilen auch Gottliebende Hertzen einan der durch ihr Einigkeit jhr Staͤrcke / es geſchehe mit Raht / n den oder That / wie Syrach von der Einigkeit guter Freund ſchreibt: tren Ein Freund kompt zum andern in der Noht / Syr. 41. verß 23/ toler und ein trewer Freund iſt ein ſtarcker Schutz / Syr. 6. v. 14. bertra⸗ Glieichwie 2. in einer dreyfachen Schnur drey Schnuͤr in⸗ =⸗ dſiſig einander gewunden ſeind / und nur ein Schnur machen / wie der SSn weiſe Koͤnig ſpricht: Ein dreyfache Schnur: Alſo werden auch n ſend durch die Einigkelt die Hertzen der Glaubigen miteinander ver⸗ in dunden / und gleichſam ineinander gewunden / das ſie ſeind nur n wie ein Hertz; wie Jonathan und David einen Bund miteinan⸗ unſe der haben gemacht / da Jonathan den David lieb gehabt / wie ſein und ia eigen Hertz / 1. Sam. 18. verſ. 3/ und die gantze menge der Glau⸗ Stigen / alſo nicht nur drey / ſondern etlich tauſend derſelben / durch dieſes Band der Eintgkeit ſeind geweſen / wie ein Hertz / und eine htung Seele / Aclor. 4. v. 32. igen Vnd 3. Gleich wie ein zuſamen gewundne Schnur nicht . leichtlich reißt; gleichwie ein Kameel⸗ſail / durch welches groſſe ſder Laſt gezogen werden: Alſo wo ſich die Glaubige durch die Einig⸗ en. keit im Geiſt recht zuſamen halten und faſſen / werden ſie nicht lleichtlich uͤbermant und von einander geriſſen; warumb? Dann I., qqꝗq ij einer 492 Außlegung der Epiſtel einer wird durch den andern ſecundirt und erſetzt: Einer mag uͤ⸗ berweltiget werden / aber zween moͤgen wiederſtehen. Auß wel⸗ chem Fundament Curtius die bekante Regel hat gefaſſet; Con- cordià parvæ res creſcunt, diſcordia magnaæ dilabuntur; Einigkeit ernehrt / Vneinigkeit verſtoͤrt. Wolan dieſe dreyfache Schnur der Einigkeit iſt die Haupt⸗ matert / welche der Apoſtel in verleßner Eplſtel tractirt / und un⸗ der handen hat: welche auch wir wollen under die Hand nemen / und ſehen / wie ſie ineinander vom Apoſtel wird gewunden. Dars zu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wol geben und verleihen / Amen. Ertlaͤrung dieſer Epiſtel. Deß Apo⸗ Ach dem der Apoſtel in den dreyen erſten Capit. dieſer E⸗ ſtels haupt⸗ piſtel mit den goͤttlichen Glaubens⸗geheimnuſſen auf ein Zweck. ort iſt / kompt er / wie er zuthun pflegt / auch auff die Prac⸗ tic deß Chriſtenthumbs / und tſt in verleßner Epiſtel meiſt an den Epheſern / das ſie under einan der eintraͤchtig ſollen leben. 1. Ermahnt Setzt (1.) generaliter und ins gemein an ſie / das ſie ihrem die Ephe⸗ Beruff gemaͤß ſollen leben. So ermahne nun euch ich Ge⸗ lrinone⸗ fangener in dem Gerꝛen / das ihr wandelt / wie ſichs ge⸗ rem Beruff buͤhrt eivprem Beruff / darinnen jhr beruffen ſeyd: Verſie⸗ gemaͤß zule⸗ hend den Beruff zur Gemeinſchafft der Kirchen Chriſti / durch “ die Predig deß Evangelit / welchen er in der andern Epiſtel an Timotheum cap. 1 v. 9/ nennt einen heiligen Beruf / und Pe⸗ trus / einẽ Beruf von der Finſternus zum wunder baren liecht/ 1. Petr. 2. v. 9. . Erl Daher kompt er (2.) auff die Coxcordi und Eintraͤchtig⸗ ſer ſonder⸗ keit ſelbſten / und beſchreibt ſie gleichſam von Fuß auff mit ihren cenrin Mit⸗lugenden / ſo ihr auffwarten / und mit ihr tieff intereſſirt ſeyn: dieſe Mit⸗tugenden belangend / ſeind es Demuht / Sanft⸗ muht / Gedult / und Vertraͤgligkeit in der Liebe / alß der Mutter all anderer CLugenden: Die Einigkeit aber ſelbſten belan⸗ gend / begreift der Apoſtel ſolche mit dieſen beweglichen Worten: Und ſeyd fleißig zuhalten die Einigkeit im Geiſt durch das an Band Ne Cn Bond dtrſtnt wrlche zuſame Einigt fleigtg Frieden Einigt End Kichu nehe Chng a me, le/met hoigen Chrift oſel nurein kufs; Vuſer lenarh ſenſelg G k z Einh berhun r en an ong Glaub lerin ſet/ neg i⸗ wel, 3 (. gigkett Hauph⸗ ind un⸗ nemcn/ n. Dar algeben dicſet n auftin deProc⸗ ſon den I ſt ihten icy ſchs e Dirſ⸗ biſtel 1e aliccht grichtix il ihren Gu⸗ zendehen am 17. Sonntag nach Trinitatis. 493 Band deß Friedens; Durch die Einigkeit im Geiſt verſiehend die Conjunction und Zuſamenſetzung der Gemuͤther; durch das Band deß Friedens andeutend / das ſolche Zuſamenſetzung an⸗ derſt nicht / alß durch den lieben Frieden koͤnne erhalten werden / welcher gleich ſey einem Band / durch welches vielerley koͤnne zuſamen geknipfft und beyſamen erhalten werden. Und (3.) kompt der Apoſtel auch auff die Argumenta der zadoren Einigkeit / in dero Betrachtung die Epheſer in allweg ſolten Haupt⸗ fleißig ſeyn / ſolche Einigkeit im Geiſt durch das Band deß guellen der Friedens zuhalten; lauter Haupt⸗Quellen/ auß welchen die Ein Leib. Einigkeit der Gemuͤther in unſerm Chriſtenthumb entſpringt; Ein eib: verſtehe den Geiſtlichen Leib CHR JSXT J / ſein Kirch und Gemein / von welcher wir im Glauben bekennen / das mehr nicht / alß una Eccleſia/ ein Kirch ſey: Gleichwie auch Chriſtus von ihr im Hohenlied ſagt: Ena oſz columba mea, dile- cta mea, ſpecioſe mea: Eine iſt meine Schweſter / meine Tau⸗ be / meine Fromme / Cant. 5. v. 2. Ein Geiſt; verſtehend den Ein Geiſt. heiltgen Geiſt / durch welchen die Getſtliche glieder am Leibe Chriſtt werden lebendig gemacht / regirt und erhalten / wie der Apoſtel auch ſchreibt: Es ſind mancherley Gaben / aber es iſt nur ein Geißt / 1. Corinth. 12. v. 4. Einerley Hofnung des Be⸗ Einerlen rufs; naͤmlich der Hofnung deß Ewigen Lebens;da es heißt: veerg⸗ WVnſer Wandel iſt im Himmel / Philip. 3. verſ. 20/ dahin wir al⸗ le trachten / als nach dem End deß Glaubens / welches iſt der See⸗ len ſeligkeit / 1. Petr. 1. verſ. 9. Laut deß letſien Artickels unſers Chriſtlichen Glaubens; Ich glaub ein Ewiges eben; Da wir zwar ſchon jtzt ſelig ſeynd / aber in der Hofnung / Rom. S. v. 24. Ein Herꝛ; verſiehe / dem wir alle zumal allein zudtenen ſeynd Ein HErꝛ/ verbunden / weil niemand kan zweyen Herꝛen dienen / entweder er wird einen haſſen / und den andern lieben / oder wird einem anhangen / und den andern verachten / Matth. 6. verſ. 24. Ein Ein Glaub. Glaub; Naͤmlich an Chriſtum / auff welchen ſo wol die Vaͤt⸗ ter im Alten / alß wir im Newen Teſtament die Zuverſicht haden geſetzt / wie die Epiſtel an die Hebreer auch dahin deutet / das Je⸗ qqq iij ſus 494 Außlegung der Epiſtel ſus Chriſius ſey geſtern und heut / und derſelb in Ewigkeit / Hebr. Ein Tauff. 13. verſ. 8: Ein Tauf; In welchem wir alle Chriſtum haben angezogen / Galat. 3. verſ. 27 / und alß durch das Bad der Wi⸗ dergeburt im heiligen Geiſt ſeind ernewert worden / Tit. 3. v. Alſoin demſelben alle zun Kindern Gottes auff⸗ und angenom⸗ men / und folgends undereinander Bruͤder und Schweſter wor⸗ Ein Gott den; Endlich ein Gott und Batter unſer aller / der da ſey und Vatter Über uns alle / und durch uns alle / und in uns allen; Alß unſer aller. ſagte er: Der aller Schoͤpffer und Erhalter iſt / der ſein Vaͤtter⸗ liche Fuͤrſehung durch alle waare Glieder der Kirchen ergießt / und in denſelben / alß in ſeinem Tempel wohnt / das ſie alleſampt ſeind Tempel deß heiligen Geiſtes / 1. Corinth. 6. verſ. 19: Aus ſolchen allem den Epheſern den Schluß fuͤr die Augen zulegen / das ſie einmal undereinander ſollen einig / ja fleißig ſeyn zuhal⸗ ten die Etnigkeit im Getſt / ſo wahr ſie Glieder an dem einigen Leib C. Hriſti / der Gemein / durch den einigen Heiligen Geiſt / theilhafftig der einerley Hoffnung deß Berufs zum ewigen Le⸗ ben / Diener jhres einigen Herꝛens / Bekenner deß einigen Glau⸗ bens / Mitgenoſſen deß einigen Tauffs / und Tempel unſers Gottes und Vatters wollen ſeyn / und von Gott ſelbſt darfuͤr er Haupt⸗leh kent und gehalten werden. upt⸗lehr⸗ Drey Haupt⸗ Lehr auß erklaͤrter ſachen / der Been alſo auß dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich drey auffrichtigẽ allerbeweglichſte urſachen zulernen / umd deren willen ein Liebe und Chriſien⸗Menſch ſich ehender in Finger ſoll beißen / alß Einigkeit das er gegen dem Nechſien / und wieder denſelben ſollt unruͤhig ſich zube⸗ und zaͤnckiſch ſeyn; vielmehr allen Fleiß anwenden / gegen dem⸗ fleiſſean. ſelben der auffrichtigen Liebe und Einigkeit ſich zubefleiſſen. Eetl die Die erſte Urſach iſt / weil die Tugend der Einigkeit ein ein uß⸗ ſonderbarer Fußſtapff iſt deß Wandels unſers Chriſten ⸗Be⸗ ſtapff iſt ruffs / wann ein Chriſt wandlen ſoll in ſeinem Beruff / darin⸗ deß Chri⸗ nen er beruffen iſt / wie die Vermahnung deſt Apoſtels in vor⸗ ſten Be⸗ habender Epiſtel meldet. In Anſehung deſſen Ehriſtus der Bte NEn Worte thenur nen Ve bigend nichta Wort. geicher eſnes ſe Nanck/ fuffun ſoͤren und ma Galet gezogen n daß lt dahe wehee ſren D Weg de ſren A ſein kan Gote daſ0 Mnc⸗ Comit⸗ len ey nut; 4 keſt auch go Hebt. haben Wi⸗ t.5: nom⸗ t wor/ daſch As aͤter⸗ tgleßt/ cſampt 9: As legen/ ahat⸗ tinigen. Gaſ igen e Glau/ unſees Nefarc⸗ lch dre Plclencin⸗ ſen/aß tunrühts ſeſſen. higkeit ein ſen⸗ Ve⸗ ff doric⸗ ls in tt⸗ ANn am w. Sonntag nach Trinitatis. 495 HErꝛ ſelbſten die Friedfertigen / welche laut deß Original⸗ Worts aοτνναεdυ, durch Stifftung deß ridens zur Einigkeit ra⸗ then und helffen / ſelig preiſet / und von jhnen ſagt / daß ſie Kinder Bottes werde heiſſen / Matth. 5. v. 9/ und unter anderm Gott ſei⸗ nen Vatter inſonderheit auch darumb hat gebetten / daß die Glau⸗ bigen Eines untereinander ſeyen / wann er ſpricht: Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie / ſondern auch fuͤr die / ſo durch jhr (deꝛ Apoſtel) Wort an mich glauben werden / auff daß ſie alle eines ſeyen / gleichwie du Vatter in mir / und ich in dir / daß auch ſie in uns .17. v. . ichwie in il Hingegen eines ſeyen / Johann. 17. v. 20. 2. Gleichwie im Begentheil Haeger Zanck / Zwitracht / und Nneinigkeit darumb dem Chriſten⸗Be⸗ ein Gifft iſt ruff und Wandel wie Gifft zuwider ſeyn / weil ſie denſelben ver⸗ deß Chriſtli⸗ ſtoͤren und verkehren / das alles auff ein Zerrittung hinauß lauft / und man ſich untereinander ſelbſt verzehrt / wie der Apoſtel den Galatern / die ſich auch haben entzweit / ſolches hat zu Gemuͤt gezogen: So jhr euch untereinander beiſſet und freſſet / ſo ſehet zu / daß jhr nicht untereinander verzehrt werdet / Galat. 5. v. 15: daher der Apoſtel inſonderheit auch dieſes unter die Stuck / welche auß der Gottſeligkeit erfolgen / zehlt und rechnet / daß in jhren Wegen eytel Unfall und Hertzenleid iſt / und daß ſie den Weg deß Fridens nicht wiſſen / und keine Zurcht G Ottes fuͤr jhren Augen iſt / Rom. 3. v. 16. 17. 18/ und der Prophet Eſaias: Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤmm Meer / das nicht ſtille ſein kan / und ſeine Wellen Koth und Unflat außwerffen; die Gottloſen haben nicht Friede / ſpricht mein GOTT/ Eſa. 57. verſ. 20. 21. Die Ander Urſach / umb deren willen ein Chriſten⸗ II. Weilan Menſch ſoll fleiſſig ſein zuhalten die Einigkeit im Geiſt / iſt der dere Tu⸗ Comitat und die Begleitung noch anderer Tugenden / welche Enacren⸗ ben ſeynd. Alls da iſt / wie ſie der Apoſtel erzehlt / 1. die De⸗ Benen der Einigkeit gleichſam auffwarten / und Handlangerin derſel⸗ mut; ſo der Hoffart wehrt / die als ein Barr⸗Teuffel die Einig⸗ keit auch unter Bruͤdern verſtoͤrt / wie Salomon ſchreibt: Un⸗ ter Stoltzen iſt immerzu Hader / Prov. 13. v. 10. (2.) Die Sanft⸗ Sanfimut. mut; 496 Außlegung der Epiſtel mut; welche durch ein gut Wort beym Neben⸗Menſchen auch irxr ben findet ein gute Stat ſich von dem Boͤſen nicht laßt uͤberwinden / F. N ſondeꝛn vielmehr das Boͤſe uͤberwindet mit gutem / Rom. 12. v. 2 ſeblch und in das Fuͤncklin nicht blaſet / ſondern ſpeyet / daß kein Feuer der ko Gedult. darauß entſtehe / Syr. 28. v. 14. (3.) Gedult; auch wider die ſinen⸗ Welt in dem Kampff zulauffen / der uns verordnet iſt / Hebr. der vo⸗ 12. v. 2/ vielmehr mit Leiden als Streiten / mit Verſchluckung ſabs v deß Ungerechten / als fechten wider daſſelbe: Gleich den Schif⸗ ſch, fenden durch die Wellen deß ungeſtuaͤnmen Meers durchzu⸗ kommen / und die Boͤſen / wann ſie an uns wollen / unſerleiſch Geſ/ zufreſſen / (Pf. 21. v. 2.) zu uͤberwinden / nach dem Sprich⸗ anfln wort frommer Hertzen: Mit Gedult uͤberwindet man alles. rſe Vertraͤglig⸗ (4.) Vertraͤgligkeit; Ein Tugend / welche deß Nechſten Ge⸗ Aode keie. brechligkeit vertraͤgt / wie auch die Etbici ſagen: Amici mores WD noveris, non odern; eines guten Freunds gebrechliche weiß ſoll ſerbli man wiſſen / aber nicht haſſen / ſondern jhm zu gut halten / ſich/ wanns hoch kompt / und etwann muß ſeyn / denſelben freund⸗ halget; lich darumb ſchlagen / wie David ſich hat erklaͤrt / daß er ſolches Eokan wol hab moͤgen leiden / Pſalm. 141. v. 5/ und wie Gott ſelbſten oder w gegen den ſeinigen / wann ſie ſtraucheln und ſuͤndigen / thut / Sonde Liebe. (Sap. 12. v. 1.) ſaͤuberlich ſtraffen. Und dann (5.) die Liebe / Glleda als die Mutter all anderer Tugenden / und das fac totum in Er⸗ ei ſeh haltung der Einigkeit / welche nichts unterlaßt / ſondern ſchaltet EStled und waltet / und alles thut / damit wir Chriſten⸗Menſchen un⸗ henich tereinander unter einem Hut moͤchten behalten werden / und Aoßel fleiſſig ſeyn / die Einigkeit im Beiſt zuhalten / wie ſie der Apoſtel ſchin⸗ mit jhren hold ſeligen qualitaͤten/ und allen vernuͤnfftigſten ⸗· ſenche ionibus beſchreibt / daß ſie ſey langmuͤtig / freundlich / nicht ey⸗ denan fere / nicht Muthwillen treib / ſich nicht blehe / nicht ungeberdig hinen⸗ ſtelle / nicht das jhre ſuch / ſich nicht laß erbittern / nicht nach ſherna Schaden trachte / ſich nicht freue / wanns unrecht geht / freue en aber / wanns reche geht; alles vertrag / vertranu / hoff / und dul⸗ ſiſen de / 1. Corinth. 33. v. 4. 5. 6. 7. Anzuzeigen / wo ſie koͤnne zu⸗ mie kommen / koͤnne es nicht fehlen / Guͤte und Treu muͤſſen einan⸗ ſin . der cch ſden, b A Geuer edie Hehr. Eung Scf⸗ rchzu⸗ Nliſch prich⸗ ales. Ge⸗ mart! eſß ſoll holten! fteunde fſoſches ſclbſen chat/ nC ſoltet Aofel isſten ⸗ nikte ſgeberdiz ſchtnach ehtlftu⸗ foͤnnt au⸗ ſin einan⸗ Gu: en/ u) am r7. Sonntag nach Trinitatis. 497 der begegnen / Gerechtigkeit und Friede einander kuͤſſen / Pſ. 85. v. 1/ daß man ſagen koͤnne mit David: Sihe / wie fein und lieblich iſts / daß Bruͤber einiraͤchtig beyeinander wohnen / wie der koͤſtliche Balſam iſt / der vom Haupt Aaron herab fleußt in ſeinen gantzen Bart / der herab fleußt in ſein Kle.d / wie der Thau/ der von Hermon herab faͤllt auff die Berge Zion; dann da⸗ ſelbs verheißt der HErꝛ Segen und Leben immer und ewig⸗ lich / Pf 133. v. I. 2. 3. Die dritte Urſach / fleißig zuhalten ob der Eintigkeit im III. Weil Geiſt / iſt / weil alles / was GOtt und Gottes / alſo Chriſtlich iſt / alles / was auff lauter unitates und Einigkeiten hinauß laufft / wie es der Gott und Apoſtel den Epheſern fuͤr jhre Augen legt / und zu Hertzen fuͤhrt: Rollte Me Als da iſt (ꝛ.) nur ein getſtlicher Leib/ da Chriſtus bas Haupt / Efi auner und wir allzumal Glieder ſind: Wie nun die Glieder anunſerm en inauß ſterblichen Leib einander nicht trotzen / keine Picken haben under aaufft. ſich / keines das ander beleidigt / keins mit dem andern zanckt und Einigteit dalget; wie der Apoſtel ſolch gleichnus ſelbs ausfuͤhrt und erklaͤrt; deß Leibs⸗ Es kan das Aug zu der Hand nicht ſagen / ich bedarff dein nicht: oder wiederumd das Haupt zu den Fuͤßen / ich bedarff dein nicht: Sondern Gott hat den Leib alſo vermenget und dem duͤrftigen Glied am meiſien Ehr gegeben / auff das nicht ein Spaltung im Leib ſey / ſondern die Glieder fuͤr einander gleich ſorgen; ſo ein Glied leidet / ſo leiden alle Glieder mit / und ſo ein Glied wird herꝛlich gehalten / ſo frewen ſich alle Glieder mit: Alß ſagte der Apoſtel, Sie ſchalten und walten mit einander fridlich und ſchied⸗ lich in Lied und Leid: Alſo / will er ſprechen / ſollen auch wir Chri⸗ ſten⸗hertzen undereinander thun / wann wir anderſi wahre Glie⸗ der an dem einigen geiſtlichen Leib Chrißt wollen ſeyn / wie er hinzuſſetzt: Ihr ſeyd aber der Leib Chriſit / und Glieder / ein jegli⸗ chher nach ſeinem Eheil / 1. Corinth. 12. v. 18. bis auff den 27. Alſo auch (2.) nur ein Geiſi; naͤmlich / Gott der heilig Geiſt / Einigt eit deſſen Reich mit jhm ſelbſt vielweniger / alß deß Satans Reich deß Geiſts. uneins iſt / das ſich deſſelben Reichsgenoſſen ſolten miteinander entzweyen / und / wie man zuſagen pflegt / nicht in einem Stall ſtehen: Der Geiß / der in der Weißheit iſt / der Verſtaͤndig / Pei, rxrr ig / Linigkeit nung deß Sich gruͤn⸗ dend auff den einigen Tauff/ LBinigen GOte⸗ 498 Außlegung der Epiſtel lig / Einig iſt / Sap. 7. verſ. ꝛ2/ und deß wegen will / das wir auch undereinander ſollen einig / und fleißtg ſeyn / die Einigkeit im Geiſt durch das Band deß Friedens zuhalten / dem wir im Veni Sanéte spiritus die Ehr der Geſitfften Einigkeit deß Glaubens under den Heiden / von welchen auch wir herkommen / zuſehrei⸗ ben wann es heißt: Luigentes in unitate ſaei congregaſti; Der du die Heiden in Einigkeit deß Blaubens haſt verſamblet: Warumd ſolten wir dann underein ander in unſerm Chriſten⸗ wandel nicht auch einig und vertraͤglich ſeyn e (3.) Nicht weniger einerley Hofnung deß Berufs; das nur ein Zweck iſt / dahin uns die Berufung zum Gnadenreich Chrißt weiſet / das fuͤrgeſteckte Ziel und Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruf⸗ fung GO& Kes in Chrißio Jeſu / Phtlipp. 3. verſ. 14/ und durch nichts wenigers / alß durch Vneinigkeit und Zwitracht / beedes in Lehr und Leben kan erhalten werden / weil allein Chriſtus iſt der Weg / die Warheit / und das Leben / Johann. 14. verſ. 6? Das der jenige / der dieſen Weg / ſo wol im Leben / alß im Glau⸗ ben nicht geht / den Zweck der Hofnung ſeines himmliſchen Beruffs nimmermehr wird erꝛeichen. Aiſo auch unwider⸗ ſprechlich zuſehlieſſen von dem einigen HErn / von welchem David ſpricht: Er iſt dein OErꝛ / und ſolt jhn anbeten / Pſalm. 45. v. 12. Von demn einigen Glauben / der allein Chriſtum mit ſeiner Gerechtigkeit ergreifft / welcher von GOit uns ge⸗ macht iſt zur Gerechtigkeit / 1. Corinth. 1. v. z0. Von dem ei⸗ nigen Tauff / durch welchen wir alle untereinander Bruͤder und Schweſtern worden / weil wir in demſelben von GOTZ durch Chriſtum werden auffgenommen an Kinder⸗Statt / und Erben aller himmliſchen Guͤter / zugleich ruffen / Abba / lieber Vatter / Rom. 8. v. 15. Und folgends auch von dem einigen GDOtt und Vatter / der uͤber / durch / und in uns allen alles ſchafft / und uns recht zuſamen hilfft / wann wir ſeinem guten Geiſt / der uns auff ebener fuhrt / uns nicht halsſtarꝛig wider⸗ ſetzen: Gleichwie er am erſten Pfingſtag Neuen Teſtaments / durch die Predigt deß Apoſtels Petri der erſten Chriſtglaubi⸗ gen Gemein zuſammen hat geholffen / daß ſie beſtaͤndig in der Apoſtel Poſ Peod ſſtgen kauch iſt im 1 Veni ubens ſchrei⸗ Der Ublet:. hrigten⸗ vtntger zinuns eſtcktt BGeruf⸗ ddurch heedes ſſs tſt nttſ.6 Glan⸗ liſchen niibet⸗ gechern Pfuln. ns ge⸗ derd ⸗ Druͤder 5072 fattlund /laber tinigen lenales en gulen ig wſden⸗ unents ſgluubi digindet oſt Snſtum am 17. Sonntag nach Trinitatis. 499 Apoſtel Lehr ſind gebliben / und in der Gemeinſchafft / und im Brodt brechen / Actor. 2. v. 42. und die Menge der Glaubigen iſt geweſen ein Hertz / und ein Seel / Actor. 4 v. 32. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. Neeeſe Lehr wird außgefuͤhrt (I.) zur Straff unruͤhiger . Straff 5 Janck⸗Eiſen und e tagen welchen N 8 iſt, Arsen Oñſie haben dann Haͤndel/ und Werck an der Kunckel— Sonderlich welche das Fewr ſchuͤren / Oel zugieſſen / und Ha⸗ der anrichten zwiſchen Bruͤdern / welche dem HErꝛin ein Greul ſeynd / Prov. 6. p. 16. 19. H Was thun ſie anders / als daß ſie den Beruff / darinn ſie Die ſchaͤn⸗ beruffen ſeynd / mit jhren unruͤhigen Koͤpffen bey denen / die nen / die drauſſen ſind / ſchaͤnden / wie dergleichen Stuͤrmer unter den drauſſen Corinthern haben gethan / welche Paulus deßwegen hat ge⸗ Vorafe.“ ſtrafft: Wie darff jemand unter euch / ſo er einen Handel hat / mit einem andern hadern fuͤr den Unrechten / und nicht fuͤr den Heiligen? Bald darauff: Das muß ich euch ſagen / dann es iſt euch ein Schande / 1. Corinth. 6. v. 1. “5. s Was kan bey jhnen fuͤr Demut / Sanfftmut / Gedult / Sedeien, und Vertraͤgligkeit / ja Liebe ſeyn / wann Fried und Einigkeit de Hertzen. liebhabende Hertzen uͤber ſie muͤſſen ſeuffzen: Wehe mir / daß ich ein Frembdling bin unter Meſech / ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar; Es wird meiner Seele lang zuwohnen bey denen / die den Frieden haſſen; Ich halte Friede / aber wann ich rede / ſo fahen ſie Krieg an / Pfalm. 120. v. 5. 6. 7. “”J Iag / was kan faͤr ein Chriſtenthumb bey jhnen ſeyn / weil Iſt kein ſie mit Worten und Wercken wider alle principia, Chriſtlicher thumb bey Einigkeit lecken / und ſich mit Gewalt reiſſen von dem einigen ihnen · Leib Chriſti / welcher iſt ſein Bemein / deren Heiland er iſt / E⸗ pheſ. 5. v. 23 Reiſſen von dem einigen Geiſt / der in den Glau⸗ bigen alles / ſonderlich den Frieden und die Einigkeit wuͤrcket/ kein Gott der Unordnung iſt / ſondern deß Friedens / wie in allen Gemeinden der Heiligen / 1. Corinth. 14. v. 44. und en rxrr ij ſumma Fο Außlegung der Epiſtel ſumma ſich reiſſen von einerley Hoffnung jhres Beruffs / eini⸗ gen HErꝛn / GBlauben / Tauff / Gott und Vatter / der da iſt uͤ⸗ ber / durch / und in uns allen / ein Gott uͤber alles / gelobet in E⸗ wigkeit / Rom. 9. v. 5. 2. Vermah⸗ Es ſoll (2.) dieſe Lehr uns dienen zur Vermahnung / Rnung zur Einigkeit. daß wir in all unſerm Beruff die liebe Concora: und Einigkeit uns ſollen hoch laſſen befohlen ſeyn / wegen deß groſſen Nu⸗ tzens / den wir von ſolcher Tugend an Seel und Leib haben: ingegen deß groſſen Schadens / welcher in allen Staͤnden er⸗ folgt / wo Uneinigkeit / Zanck / Zwitracht / und Verbitterung ſich Pa der erhebt. Wie wol ſtets im Kirchen⸗Stand / wann Lehrer und ien Nrchen⸗Prediger unter ſich ſelbſten in Lehr und Leben einig ſeynd / all⸗ Stand. zumal einerley Reden fuͤhren / nicht Spaltungen unter ſich laſſen ſeyn / voͤſt aneinander halten in einem Sinn / und in ei⸗ nerley Meynung / 1. Corinth. 1. v. 100. Wann ſie miteinander freundlich unter ſich im Hauſe GOttes zu Hauffen wandlen / wie Chriſtus der HERR mit ſeinen Juͤngern hat gewandlet / Pſalm. SF5. verſ. 3. Wann dergleichen Einigkeit zwiſchen den Lehrern und Zuhoͤrern ſich befindet / wie der Apoſtel die Zuhoͤ⸗ rer darzu vermahnt: Wir bitten euch / lieben Bruͤder / daß jhr erkeñet / die an euch arbeiten / und euch fuͤrſtehen in dem HErꝛn / und euch vermahnen; Habt ſie deßdo lieber / umb jhres Wercks willen / und ſeyd friedſam mit jhnen / 1. Theſſ. 5. v. 12. 13. Alſo Natz diefer auch zureden von weltlichem und haͤußlichem Stand und Re⸗ Ergende im giment; Bleichwie ins gemein vom gantzen Chriſtlichen Wan⸗ und Hauß⸗ del und eben; Da ſollen wir uns befleiſſen / daß wir einig Stand· ſeyen / jedermann ſoll darzu rahten und helffen; Welches for⸗ driſt treueyferige Prediger ſollen thun / deren Fuͤß durch die Friedens⸗Predigt auff den Bergen lieblich ſeynd / wann ſie Sriede verkuͤndigen / gutes predigen / Eſa. 52. v. 7. Die ſollen die Argumenta, welche der Apoſtel in dieſer Epiſtel fuͤhrt / erklaͤr⸗ ter maſſen jhren Gemeinden eyferig fuͤrhalten / und zu Hertzen fuͤhren / und mit David ſie auffmuntern / ſolche Predigten zu Hertzen zunemmen; Kommelt her Kinder / hoͤret mir zu / ich in en chdi und ge und de H.14. in Che ſſthert de / da eſtele einer d nicht Ael. Gott dem ) gllerf⸗ Einig Gehel ſchtet⸗ ſchreib machte G ſonden werden Doc eini⸗ iſtu⸗ in E⸗ ung/ nigkeit Nu⸗ hoben: den er⸗ ngſch ter und nd /all⸗ ter ſich ndin ei⸗ einander andlen/ vandlet/ hen den ie guho⸗ daß hhe HEnn/ Warcks . Wo n han⸗ wir einis iches for⸗ dund N⸗ am 17. Sonntag nach Trinitatis. 501 euch diey orcht deß HErꝛn lehren: Wer iſt der gut Leben begehrt: und gern gute Tag haͤtte? Behuͤte deine Zangen fuͤr boͤſem / und deine Lippen / daß ſie nicht falſch reden / Pfalm. 34. v. 12. . 14. Item; Mit dem Apoſtel: Iſt nun bey euch Ermahnung in Chriſto / iſt Troſt der Liebe / iſt Gemeinſchafft deß Geiſtes / iſt hertzliche Liebe und Barmhertzigkeit / ſo erfuͤllet meine Freu⸗ de / daß jhr eines Sinnes ſeyd / nichts thut durch Zanck / oder eitele Ehre / ſondern durch Demut achtet euch untereinander einer den andern hoͤher / dann ſich ſelbs / und ein jeglicher ſehe nicht auff das ſeine / ſondern auff das deß andern iſt / Philipp. 2. v. 1.2.3. 4. Darzu muß auch kommen das liebe Bedeit / daß Sit muß. Gott unſere Hertzen wolle iſponirn / daß ſie ſich der Liebe gegen nigreie er⸗ dem Naͤchſten befleiſſen / die Liebe laſſen ein Menſur und Maß beten wer⸗ aller ihrer Wort und Werck ſeyn / ſo wirds mit der liebreichen den. Einigkeit bald richtig ſeyn / und kein Noht haben; Dahin das Gebet zu Gott dem H. Geiſt / als dem GOtt der Eiebe iſt ge⸗ richtet: Du ſuͤſſe Lieb ſchenck uns deine Gunſt / Caß uns empfinden der iebe Brunſt / aß wtr uns von Hextzen Einander lieben / Und im Frieden auf einem Sinne bleiben. Vnd (3.) iſt dieſe Lehr einem Fried⸗ und Einigkeit liebha⸗ 4. Troſt. benden Hertzen auch troͤſtlich. Wird ſchon jhren Seelen bang zuwohnen under denen / die Mit fried⸗ den Frieden haſſen / Pſalm. 120. verſ. 20 / ſo werde ſie doch Gott eben d ver, bewahren / wann ſie in jhrem Beruf gebuͤhrend wandlen / alß den doch die Weiſen / Epheſ. Cap. 5. verſ. 15: Das die Hader⸗katzen mit Hader.La⸗ jönen werden wol muͤſſen zu frieden ſeyn / wie Salomon aen en⸗ ſchreibt: Wenn jemands Wege dem Herten wolgefallen / ſo nig ſeyn. macht er auch ſeine Feinde mit jhm zufrieden / Prov. 16. verſ 27: und Gott werde ſie nicht Ewig von jhnen laſſen gequelet werden / ſondern von dergleichen Zanckeiſen erloͤſen / das ſie mit David werden koͤnnen ſprechen: Du hilfeſt mir von dem zaͤnckiſchen Volck / Pfalm. 18. v. 44. rrr jij Thun oꝛ Auuußlegung der Epiſtel Die edule Tuyhun ſchon der Stoltzen / Zornigen / Vn vertraͤglichen / fertigen ein Gwaltſuͤchtigen Hader⸗katzen buͤſſe wehe / wann ſie ihre gif⸗ Vberwin⸗ iige Klawen in unſchuldiger Leutzte Leuͤmut und guten Namen derin ſol⸗ ſetzen / ſeye doch die Gedult deſſen ein Iberwinderin / und cher Hader⸗ . . . . Katzen ꝛc. bleib jhr Gewiſſen gut / wann ſie / ſo viel an ſich / frieden hal⸗ ten mit jederman / und ſolchen Hader⸗katzen nicht urſackz geben zum Zanck; den Stecken / den ſie vom Zaun brechen / Vn⸗ gelegenheit / und Haͤgel anzufahen / werde Gott zuobͤrechen / wans Zeit werde ſeyn / ſie werdens laͤnger nicht treiben / alß jhnen Gott werbe nachſehen und geſtatten/ da es doch endlich auch werde heiſſen / wie dxoten beym Tacito ſieht; Pipera ſibilare de- Ene, Numehr muſtu Schlang und Balg dein ziſchen laſſen. Der Welt Ja Froͤſtlich iſts denſelben / wann ſchon die gantze Welt eeinig⸗ mit jhnen ſolt uneins ſeyn / und zu Haaren ligen / wie CHriſtus der Einig⸗ ſeinen Juͤngern von dergleichen unfried hat geſagt: Vnd moͤſ⸗ Sirſtes⸗ ſet gehaſſet werden von jederman umb meines Namens willen/ nichts. Matth. 1c. verſ. 22 / ſo ſchade doch ſolches jhnen nichts an der Ei⸗ nigkeit / durch welche ſie gemeinſchaft haben mit der Eintgkeit deß Leibs / Geiſis / der Hofnung / deß Herꝛen / Glaubens / Taufs / und Dreyeinigen Gottes: ſondern je mehr ſie gehaßt / veruraßt / veracht / und mit Fuͤßen getretten / alſo abgeſondert werden von der Zanckſuͤchtigen / gottloſen Welt / je mehr werden ſolche Einig⸗ keiten in ihrer Seel befeſtiget / das ſie die welt endlich verfluchen / und mehr nicht wuͤnſchen / alß das ſie von derſelben moͤchten quit⸗ lirt und erloͤſet werden: Sich mit dem Apoſtel troͤſtend auß der 2. an Timotheum cap. 4. verſ. 186. Der HERRaber wird mich cexloͤſen von allem übel / und aushelffen zu ſeinem Himmeliſchen Reich / welchem ſey Ehr von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt Lehr dieſer Predigt. Von dreyen Haupturſachen / imb deren willen man ſich der aufrichtigen Tiſe und Einigkeit ſoll efleiſſen. IJ. Weil wir durch unſer Chriſtenthumb in der Tauf alle . Bruͤder 1 4 Ulntet Vllide ſaben n lein he lltauftl getvende beſertn II ſchfüß Luthen Chriſtna hab nes uund mite das ſein (ſanfin leden / iiſend Verſeh Hegennn ſlen/ und erde ſudas chen. 3 mider dasdeine ſchloſen 6 lng/ 1 frents Annn el/Inie Sn mnzn kiche ſare enefa⸗ ler/ ſoch . Il. ichtn negf/ lamen und in kal⸗ atben Vun⸗ wans ihnen chauch ne de⸗ aſſen. Wact Higus ſd muͤ⸗ wvillen⸗ nder Ci⸗ Vntgket Taufs uraßt/ eden von deEintg⸗ fuchen/ len gric⸗ donßder ld nich nllichen in ti, ſber am 7. Sonntag nach Trinitatis. zoʒ Brüͤder werden; davon ſchreibt Lutherus tom. 2. fol, 31. a. Alſo haben wir Chriſten alle ein Bruͤderſchaft in der Tauf uͤberkommen / da hae kein Heiliger mehr von / denn ich und du. Denn eben alß thewr jener erkauft iſt / ſp thewor bin ich auch erkauft / Gott hat eben ſo viel an mich gewendet / alß an den groͤſten Heiligen / on allein / das jener den Schatz beſſer mag gefaßt / und einen ſterckern Glauben haben / denn ich. . II. Weil Liebe und Einigkeit auch noch andere Tugenden mit ſich fuͤhret / alß Demnht / Sanftmuht / Gedult / ꝛe. davon ſchreibt Lutherus Tom 5, fol. 3 5z. b. alſo: Sihe ſolche tolle Heilige ſtraffet hie Chriſtus / die da meinen / ein jeglicher ſey Herꝛ in der gantzen Welt / und hab recht darzu / das er nichts leide / ſondern nur poltere und rumore / und mit Gewalt fare / das jre zuſchuͤtzen / und leret uns / das / wer da wil das ſeine / Gut / Haus und Hof:c. mit Fried regirn und beſitzen / der muͤſ⸗ ſe ſanfimuͤthis ſeyn / das er koͤnne verſehen / und mit Vernunft faren / und leiden / was er immer leiden kan. Denn es kan nicht feilen / es wird zu⸗ weilen dein Nachbar ſich an dir vergreiffen / und zuvil thun / entweder aus Verſehen oder auch aus Matwillen; Iſts verſehen / ſo machſtus deinet⸗ wegen nicht gut / das du nichts wilt noch kanſt vertragen. Iſts aber Mut⸗ willen / ſo macheſtu jn nur erger / das du feindlich ſcharreſt und pocheſt / und er dazu lachet / und ſeine Luͦſt buͤſſet / das er dich erzuͤrnet und leide thut / ſo das du doch kein Friede kanſt haben / noch deß deinen mit Ruge brau⸗ chen. Darumb wele der zweyer eins / welchs du wilt / das du entweder mit der Sanfftmut und Gedult under den Leuten lebeſt / und behalteſt / was du haſt / mit Fried und gutem Gewiſſen / oder mit polteren und rumoren/ das deine verliereſt / und keine Ruge davon haheſt. Denn da ſtehet be⸗ ſchloſſen / die Sanſtmuͤtigen ſollen das Land beſitzen / und ſihe nur ſelbs / die ſeltzame Koͤpfe / die imerdar zancken und haddern / umb Gut und aller Ding / und niemand weichen / ſondern alles mit dem Kopf / hindurch aus⸗ fuͤren wollen / ob ſie nicht mehr verhaddern und verkriegen / denn ſie imer gewminnen moͤchten / und zuletzt Land und Leut / Haus und Hof verlie⸗ ren / mit Vnfried und boͤſem Gewtſſen dazu / ſo ſprichr auch Gott ſeinen Segen dazu / der heißt alſo /ſeid ja nicht ſanffimuͤtig / das jr das liebe Land ja nicht behaltet / noch einen bißen mit Friden genieſſet Wiltn aber reche faren und ruhe haben / ſo laß deines Nachbaren Mutwillen und Frevel ſich ſelbs dempfen und verloͤſchen / ſonſt kanſtu dem Teufel nicht lies ber / noch dir ſelbs mehr zu leid thun / denn das du feindlich zuͤrneſt und rumaoreſt. III. Weil ſich alles/ was Gott und Gottes iſt / in Einigkeit reſol- 504 Außlegung der Epiſtel reſolvirt / in einen Leib / Glauben / Tauf / ꝛe. Lutheri wort lauten tom. 3. fol. 512. a. glſo: Demnach gleube ich / das eine heilige Chriſt⸗ liche Kirche ſey auf Erden / das iſt / die Gemeine und Zal oder Verſam⸗ lunge aller Chriſten in aller Welt / die einige Braut Chriſti / und ſein geiſt⸗ licher Leib / das er auch das einige Haupt iſt/ und die Biſchove oder Pfarꝛ⸗ herꝛ nicht Heubter / noch Herꝛen / noch Braͤutgam derſelbigen ſind / ſon⸗ dern Diener / Freunde / und (wie das Wort Biſchov gibt) Auffſeher! Pfleger / oder Fuͤrſteher / und dieſelbige Chriſtenhett iſt nicht allein un⸗ der der Roͤmiſchen Kirchen / oder Bapſt / ſondern in aller Welt / wie die Propheten verkuͤndiget haben / das Chriſtus Evangelium ſolte in alle Welr kommen / Pfalm. 2. Pſalm. 19. Das alſo under Bapſt / Tuͤr⸗ cken / Perſen / Tattern / und allenthalben / die Chriſtenheit zuſtrewer iſt leiblich / aber verſamlet / geiſtlich / in einem Evangelio und Glau⸗ ben / under ein Heubt / das JEſus Chriſtus iſt. Item tom. 5. fol. 403. b. Das heißt ein feſt und ſtarck Band gemacht / damit wir zuſam⸗ men gehalten werden / das wir nicht undernander uneins werden / und Spaltung und Rotten / und Secten anricheen / wo wir anders fuͤr GOee wollen komen / beten / und etwas erlangen / ſondern einander durch die Liebe vertragen / und allerding eines bleiben. Wenn das geſchicht / ſo iſt denn ein Chriſtenmenſch vollkommen / alß der da beide recht gleubet und liebet / was darnach fuͤr Gebrechen an jm iſt / das ſol in dem Gebet ver⸗ zehret werden / und alles vergeben und geſchenckt ſeyn. Am Tag deß H. Evangeliſten und Apoſtels Matthæi. Epiſtel auß der 1. Corinth. 12. cap. à verſ. 4· ad verſ. 1.. AKHExꝛ. Und es ſind mancherley Kraͤfften / aber es iſt ein Gott / der da wuͤrcket alles in allen. In einem jeglichen erzeigen ſich die Gaben deß Gei⸗ ſtes / zum gemeinen Nutz. Einem wird gegeben duch⸗ Ni ei ES ſind mancherley Gaben / aber es iſt ein Geiſt. . Und es ſind mancherley Aempter / aber es iſt ein gl Geſt benz Einen anden Ennen linemn cherle gen. theile am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. zo hlten Geiſt zu reden von der Weißheit / dem andern wird gege⸗ Ri⸗ deen zureden von der Erkaͤntniß / nach demſelbigen Geiſt. nſ. Ee Einem andern der Glaube / in demſelbigen Geiſt / einem gfr. . andern die Gabe geſund zumachen / in demſelbigen Geiſt. e Eiujiinem andern Wunder zu thun / einem andern Weiſſagung / ſſeheen . einem andern Geiſter zu unterſcheiden / einem andern man⸗ fh HW V liaun⸗ cherley Sprachen / einem andern die Sprachen außzule⸗ nle de gen. Diß aber alles wircket derſelbige einige Geiſt / und e ane theilet einem jeglichen ſeines zu / nach dem er will. ür⸗ . uftepet Pneumatologia, das iſt / ein Predig von dem Heiligen Geiſt: nchr Daß derſelbe ſey en,trd I. Wahrer OGtt. ind II. Sepy alles in allem ein wuͤrckender; ſo dann auch urchte III. In Außtheilung ſeiner Baben ein milt⸗ ii reicher / gantz freyer Bott. . . ee et⸗ Ann wir uns in H. Schrifft umbſehen / ſo wird Die Zahl Arſich finden / daß die Zahl der Siben inſonder⸗ an ſieben GSheit auch wegen der Gaben deſ Heiligen Gei⸗ Zahl: die — ſtes ein heilige Zahl ſey / die das Anſehen hat / SSenrß als weren ſolche Gaben und Gnaden nach anzudeuten . O ; . v dieſer Zahl beſtimmt / und gleichſam an die⸗ ſelbe verbunden. Wer iſt der gulden Leuchter mit ſeinen ſieben Lampen / welche der Engel dem Propheten Zachariæ cap. 4. v. 2. hat gezeigt / anders / als Chriſtus der HErꝛ / der mit den Gaben deß H. Geiſts die Kirch erleuchtet / und hierdurch die Apoſtel enGeſt. alsbald nach ſeiner Himmelfahrt mit der Krafft auß der Hoͤhe ſt in angezogen; und auch noch die Erleuchtung durch das Liecht be deß Evangelij in unſern Hertzen wirckt? Wer iſt der einige fin/ F Stein / auff welchem ermelter Prophete. z. v. 9. ſieben Augen hat alch. geſehen / anders / als abermal Chriſtus / auff welchem der gantze de⸗ Kirchenbau in einander gefuͤget waͤchſt / zu einem heiligen Tem⸗ utn ſos pel / 0o Außlegung der Epiſtel a pel? Epheſ. 2. v. 2¹. Eben mit ſo vielen Gaben und Gnaden undM deß Heiligen Geiſtes / durch welche der geiſtlich Menſch alles Hhellen tichtet / I. Corinth. 2. v. 15 / alles weiſt / was im verborgen iſt / Ienl inſe weil die Weißheit / ſo aller Kunſt Meiſter iſt / es jhn leret / Sap. vole, 7. v. 23. Alſo auch zureden võ den ſiben Guldin Leuchtern / welche der Beiſt Johanni in ſeiner Offenbahrung hat gezeigt: Was warẽ ſie anders / als ſiben Bemeinden; und ſoviel Sternen / als ſi⸗ 1 ben Engel der ſiben Gemeinden / und folgends ſo vielerley Babẽ / die ſich durch dieſe Engel bey jhꝛen Gemeinden zum gmeinen Nu⸗ 4 tzen voͤllig hatten erzeigt / wann ſie nicht theils durch gleiſch und undgi Blut / daß wider den Willen Gottes thut / weren gedaͤmpfft wor⸗ ſibenn den; Apoc. I. v. 20. der Mo Zis Palin Deſſen aber ohnerachtet / laßt ſich doch anſehen / es ir ſchtei ungwiſe. werde in ſolchen Geheimniſſen durch Sieben verſtanden nume- Loes rus incertus pro certo, ein ungwiſe Zahl fuͤr ein gwiſe; angeſe⸗ e ober hen die Gaben deß H. Geiſts an ſich ſelbſten Gaben ſeynd / ene ieand menſura, nicht nach dem Maß / Joh. 3. v. 34/ laut der Außgieſ⸗ perle i ſung derſelben / welche GOT T durch den Propheten Joel der Aauuß denn Kirch deß Neuen Teſtaments hat verſprochen: Nach die⸗ ſſel in ſem will ich meinen Geiſt außgieſſen uͤber alles Fleiſch / und inigen ewer Soͤhne und Toͤchtern ſollen weiſſagen / euer Eltiſten ſol⸗ wn len Traͤum haben / und ewer Juͤnglinge ſollen Geſicht ſehen / Geſctte auch will ich zur ſelbigen Zeit beyde uͤber Knecht und Maͤgd les inal meinen Beiſt außgieſſen / und will Wunderzeichen geben im und ſic Paulfus Himmel und auff Erden / Joel2. v. 30. Dergleichen Gedan⸗ Ruen bleibt nicht Eken von der Zahl dieſer deß H. Geiſts Gaben zufaſſen uns auch a ze derahl der H. Apoſtel Paulus in verleßner Feyrtags Epiſtel an die . . Hand gibt / in welcher er von freyem von dieſen Gaben han⸗ (hrebt delt / und derſelben nicht nur ſiben / ſondern Neun unterſchiedli⸗ lnd es che benambſet daß ſie ſich in der erſten Apoſtoliſchen Kirch bey “ den Glaubigen zum Gemeinen Nutzen haben ergoſſen. unleſ Wir wollen ſolche ſchoͤne Epiſtel ohn fernern Lmbgang untſ zuerklaͤren unter Handen nemmen / und ſehen / was fuͤr Krafft nunn V und Ue am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthai. 07 dn und Macht hinder dieſem Geiſt / in Anſehung ſeiner Außge⸗ Is tcheilten Gaben ſiecke: Darzu er ſelbſten / der Geiſt der Gna⸗ 1 ſt/ den / inſonderheit auch jetz uns ſein Gnad geben und verleyhen n wolle / Amen! ac Was Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel. N Nreichend den Zweck dieſer Epiſtel / geht er auff die Einig⸗ Merck wo Babe Rkeit der Corinther / unter denſelben die Mißhelligkeit auf⸗ dieſer Epi⸗ ⸗ zuheben / welche wegen mancherley Gaben der Lehrer ſtel. chund und Fuͤrſteher bey der Gemein iſt entſtanden / daß ſie bey der⸗ ee ſelben nicht ingleichem r ſpect und Anſehen ſind geweſen: wie deer Apoſtel deſſen in dieſer Epiſtel cap. I. v. II. 12/ gedenckt / da a er ſchreibt: Mir iſt fuͤrkommen / liebe Bruͤder / durch die / auß unt. Cloes Geſinde / von euch / daß Zanck unter euch ſeye; ich ſa⸗ ſ- ge aber davon / daß unter euch einer ſpricht / ich bin Pauliſch / r der ander / ich bin Apolliſch / der dritte / ich bin Keſchiſch / der geß vierte / ich bin Chriſtiſch. Dieſe unerbauliche Parteyligkeit da deer auß dem Mittel zuraumen / nimt der Apoſtel in fuͤrhabender E⸗ din piſtel ein Haupt⸗Argument an die Hand / genommen von dem ,un einigen Autore der mancherley Gaben jhrer Lehrer / naͤmblichen uſt⸗ von GOtt dem Heyligen Beiſt / auff daß / gleichwie nur ein ſten Beiſt / ein HErꝛ / und ein GOꝛ⁊Z ſolcher Gaben iſt / der da al⸗ Dod ies in allem wircket / alſo auch ſie untereinander ſollen einig ſeyn / und ſolche Gaben in Einigkeit deß Geiſts zu dem gemeinen ai Niutzen gebrauchen. Dieſes Argument fuͤhrt der Apoſtel gar ⸗ ſcchoͤn und beweglich in verleßner Epiſtel. man Macht 1. namhafft den Autorem ſolcher Gaben / und 1 Paulus ſen w„ ſchreibt: Es ſind mancherley Gaben / aber es iſt ein Geiſt; zeigt an wes unit unnd es ſind mancherley Aempter / aber es iſt ein Erꝛ / und der Gaͤben ſ es ſind mancherley Kraͤfften / aber es iſt ein Gott. Braucht bey der ratth unterſchiedliche Wort / mit welchen er ſolche Gaben beſchreibt: Krchſey. Nennt ſie im Original aανHναͤι,. Gaben / verſtehe mit wel⸗ ntgen chen der H. Geiſt die verlohrne Kraͤfften / wider erſtattet / welche Koff wir durch die Suͤnd verlohren haben; ααooiawανο das iſt / aller⸗ n⸗ ſos ij hand 508 Außlegung der Epiſtel hand amptliche Verwaltungen in Geiſt⸗ und Weltlichem Stand; mancherley Aempter / wie es Lutherus in unſerm Text gibt; und vρvααοια, Verrichtungen; Zweiffelsfrey auch deutend auff die Mirackel und Wunder / welche die Lehrer in der erſten Kirchen haben gethan / nicht auß eigenen Kraͤff⸗ ten / ſondern durch Gottes Macht und Finger / weil er ein Gott iſt / der allein Wunder thut / Pſalm. 72. v. 18/ von Luthero in unſerm Text mancherley Kraͤfften genennt. Welches alles der Apoſtel allein Bott dem Heiligen Geiſt zuſchreibt / den er zu⸗ mal einen HErꝛn / und einen GOtt nennt; im Original: 3 aν τναινα; Eben denſelbigen Geiſt; aurmg búραος; E⸗ ben derſelbige HGrꝛ; νHτ*ιdd zα heo Und dieſer iſt eben der⸗ ſelbige Gott; der da wircket alles in allem: Alſo auch der Primus Motor und Autor, Urheber / in ſo mancherley Kraͤfften und Wirckungen ſeye. 2. Haulus Drauf zeigt er 2. an die End⸗urſach / umb deren willen eg an die Gott der heilig Geiſt ſolche mancherley Gaben under den Lehr⸗ umb deren ren und Fuͤrſiehern der Gemein außthelile / und ſchreibt: In ei⸗ willen der nem jglichen erzeigen ſich die Gaben deß Geiſtes zum ge⸗ Geiſt ſei⸗ 1 . Salee meinen Nutzen. In der Original⸗Sprach nent es der Apoſiel außtheilt. Qayégatαεςασ ναναυιαααÜmanifeſtationem spiritus: Ein Offenba⸗ rung deß Geiſts: welche einem jeglichen darzu / das es nutze / ge⸗ geben werden / recht eigentlich von Luthero außgetruckt / weñ ers gidt / zum gemeinen Nutzen; Alß ſolt der Apoſtel ſprechen nicht zum zancken und eiteler Ehre; nicht zu Mißgunſt und Neid / ſondern zur dienſtiwilligen Liebe und Vertrewligkeit / das einer dem andern hterdurch ſolle dienen / und den gemeinen Nutzen helffen befoͤrdern. reſoVnd 3. macht der Apoſtel ſolche Ampts⸗Gaben und Kraͤf⸗ lang der ten namhaft / und erzehlet derſelben an der Zahl Neuͤne. (1.) Amprs ga⸗ heiſſet es: Einem werd gegeben durch den Geiſt zureden ugn deß H. von der Weißheit; das iſt / die Artickel deh Glaubens / mit ſonderbarem Verſtand und Adexteritaͤt fuͤrzutragen und zuer⸗ klaͤren. (2.) Dem anderen / wird gegeben der Geiſt u ichen Tert guch ehrer Kaͤſſ⸗ Goet heroin es alles netz⸗ tiginal: u;E bender⸗ 1Prunus fun und in wilen den uhe⸗ . Jc⸗ zurn ge⸗ yoſch Offmba⸗ nute/6 /wenets chcantcht d Ned /das lints nen Nueen gund gtiß⸗ Meine 1) ſt zucden hrbens /nit geſt ure Get nn am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi 509 den von der Ettantnus⸗ das iſt / in ſchweren Faͤllen hellſa⸗ nengund und Einſchlaͤg zugeben / klug zu ſeyn / wie die Schlan⸗ Een eund aonſatſh, wie die Tauben / Matth. 10. verſ. 16. ( 5 den n aneren der Glaub in demſelbigen Geiſt, naͤmich ſich hat def hetige Glaub / der dennzumal in der erſten Kirchen Golt wird * en / jetz aber durch ein ſtarckes Vertrawen auff tzen / wie groß gt / das die ſiarck Slaͤbige kein Vnfallkan ſur/ die Gab eſt H Pſalm. 2. verſ. 1. (4.) Einem anderen / auff Duntedn nd zumachen in demſelbigen Geiſt; verſtehe der erden/ die n weis / ohn ordenliche Mittel und Artzney auß wuͤrckung deß auch in der Apoſtoliſchen Kirchen / durch Mit⸗ Paulus den Ba underthaͤtigen Geiſis / ſich hat befunden; wie auſtegun aiter Publiel an ſeinem Fieber durch die Hand nicht ne n ixt / Acior. 28. verſ. 8; und Gott auch ſonſten ſie auchpo 1 ik haten durch ſeine Haͤnde hat gewirckt / das die Krancken en Haut die Schweißtuͤchlein und Koller uͤber die doͤſe Gel hielten / und die Seuche von jhnen wichen / und Einem Wint jhnen ausfuhren / Actor. 19. verſ. 1. 1. (5.) derthaͤtigen Geſt underzuthun / verſtehe auch auſſer der wun⸗ trus Anschann und⸗Machung in andern Faͤllen; alß da Pe⸗ haſt Gott / nd Se diern allein durch das Wort / Du aſs Gott und nicht Menſehen güloge ar mudi Wind/ Feit gefchlagen/ Paulus den Zauberer Eliman mit Blind⸗ ſagung dwsh⸗ ec⸗ 13. verſ. 11. (6.) Einem andern Weiſ⸗ che in der erſten mie Gab zukuͤnfftige Ding zuverkuͤnden / wel⸗ 4. Toͤchteren Peſndt auch ein zeitlang hat gewehrt / wie die 6,) Ginem ande pi ſolche haben gehabt/ Actor 1. verſ. Menſchen zuerken ren Geiſter zuunderſcheiden; das iſi / die ben ſteckt / obſchon dA jhnen anzuſehen / was hinder denſel ſen / wie Syrach ſ le Apoſtel keine Hertzenkuͤndiger ſeynd aabe⸗ an ſeinen Brgekditr, Synie Vanee Er Eeker der⸗ Wann ma S 19. verſ. 26. (8.) Eil mane le nfte 6 wge ſoneelen iweinig Geiſt . at ertheilt en Gottes in allen Sprachen gleich auff der ges nen = ſss iij Actor. 510 Außlegung der Epiſtel Actor. 12. verſ. 13: Vnd (.) einem anderen die Sprachen außzulegen / das iſt / die Eigenſchafften und Arten der Spra⸗ chen zuverſtehen / und auch andern / das ſies verſtehen / gaͤntz⸗ lich zuerklaͤren / ob ſies ſchon nicht ſo fertig / wie andere / koͤn⸗ den reden. Welche Gaben der Apoſtel zuſamen nimt / und hin⸗ zuſetzt: Diß aber alles wircket derſelbige einige Geiſt / und theilet einem jeglichen ſeines zu / nach dem er wil; Alß wolt er ſorechen; dieſe Gaben kommen alle her von Gott dem heiligen Geiſt; in der Außtheilung er ſey ein ſo Freyer / alß Freygebiger Geißt / dannenher die Corinther keine Vrſach haben / mit ſolchen Gaben zuprangen / und jhrem Nechſten mit dem Talentlein, das auch derſelde von dieſem Gnadengeiſt hat / zuverachten / ſon⸗ dern vielmehr zulieben / und in Befoͤrderung deß gemeinen Nu⸗ tzens jhme die Hand zubieten und behilflich zu ſeyn. Haupt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter geiſtrei⸗ cher Epiſtel. Daß der Aben alſo auß erklaͤrter Epiſtel ein rechte gruͤndliche Pneu- H. Geiſt Higuigen das iſt / Heiligen Geiſtes⸗Lehr zufaſſen / das ſey ein wah⸗ naͤmblich der H. Geiſt ſey ein wahrer GOit / gleich⸗ rer allwir⸗ wol nach der Perſon vom Vatter und Sohn unterſcheiden; ckeneeſten Doch aber ein Allmaͤchtiger / alles in allem Wuͤrckender; ſo geber Sott. dann auch in Außtheilung ſeiner Gaben ein Freygeber undgantz freyer miltreicher / Gott. I. Weil er Daß er / fr Eines / ſey ein wahrer GOtt / ligt im Son⸗ ein Geiſt / nenklaren Buchſtaben erklaͤrten Texts fuͤr Augen; in dem er ein Sen 2 aun wevp, eben derſelbige Geiſt; ανπισ οαο6, eben derſel⸗ cvind ceti bige HEr / αν½ι αεα, eben derſelbige Gott wird genennt / 3 hierauß unwiderſprechlich zuſchlieſſen / daß er ſey wahrer OHEr: und Ott / allermaſſen wie Thomas die Gottheit Chriſti hat bekennt / ſprechend: Mein GErꝛ und mein Gott / Johan. 20. verſ. 28. Gleichwol nach der Perſon vom Vatter und Sohn unterſcheiden / die jhre ſonderbare / gleichwol mit dem Vatter und Sohn unzertheilbare Wuͤrckungen in Außtheilung jhrer Gaben Gaben Aus Schiuß der eint allemn / auch in Perſnn torum; gbiſſeß intſtehe dem Ap Ein Gen Ebenden n allern nige we ſonderh irauch deſſelben der HEr dern gebe Hen u chen epra⸗ ͤnte koͤn⸗ hin⸗ und wolt ligen tdiger lchen lein/ n ſone 1Ru⸗ /das glech⸗ heiden; de, ſ Munt En n den d 7 5 R eerr s nderſt genennt ter hen hriſiha Ohan10, ung ſzre Goben am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. 5Fi Gaben hat; Nach unſerm Text: Der da wuͤrcket alles in allem. Neect das Auß welchem Fundament wir dieſen unwiderſprechlichen grundfeſt Schluß faſſen: Welcher Beiſt in H. Schrifft genennt wird Argument. der einig OErꝛ / und der einige GQit / der da wuͤrcket alles in allem / derſelbe Beiſt iſt der einige wahre GOTT; Zumalen auch in der ewigen unendlichen Gottheit ein ſelbſtbeſtaͤndige Perſon. Nach dem unvereinbaren Canone: Actiones ſunt ſuppoſi- torum; Wo man Wuͤrckungen ſihet / da ſchlieſſen ſie auch ein gwiſſe Perſon / von welcher ſolche Wuͤrckungen herꝛruͤhen und entſtehen. Nun wird der Heilige Geiſt in erklaͤrter Epiſtel von dem Apoſtel der einige GErꝛ / und Gott genennt; Da es heißt; Ein Geiſt / ein HErꝛ / ein Gott und zwar nach dem Original / Eben derſelbige HErꝛ / und derſelbige Gott / der da wuͤrcket alles in allem: Darumb ſo folgt / daß der heilige Geiſt auch ſey der ei⸗ nige wahre Gott / und zwar in der unendlichen Gottheit ein ſonderbare / ſelbſtbeſtaͤndige Perſon. Auff welches Argument wir auch deßdo ſicherer koͤnnen fuſen / weil GOtt den Vorſatz / deſſelben ſelbſt bevoͤſtigt / wann er beym Propheten ſagt: Ich der HErꝛ / das iſt mein Name / und will meine Ehre keinem an⸗ dern geben; Eſa. 42. v. 8. Nun gibt er dieſen ſeinen Namen / HErꝛ und Gott / dem Heiligen Beiſt nicht allein durch die A⸗ poſtoliſche / mit der Krafft auß der Hoͤhe tingirte Feder außtru⸗ ckenlich in erklaͤrtem Text / ſondern auch anderer Orten H. Schrift noch mehr; Eben bey jetz angefuͤhrten Propheten Eſaia / da der .Erꝛ / der lebendige Jehova zu dem Propheten ſpricht: Ge⸗ he hin zu dieſem Volck / und ſprich: Hoͤrets / und verſtehets nicht / ſehets / und merckets nicht / verſtocke das Hertz dieſes Volcks / und laß jhre Ohren dick ſeyn ꝛc. Eſa. 6. v. ð. Welche Wort Sehoon“ S. Paulus in Geſchichten am 28. verſ. 25. 26. außtruckenlich wird in H. dem H. Beiſt zuſchreibt / daß wol der H. Geiſt ſolche Wort ge⸗ echr i ſteen ſagt hab durch den Propheten Iſaiam zu unſern Vaͤttern ꝛc. H. Geiſt ge⸗ Darauß ja erfolgt; daß der Heilige Geiſt ſey Jehova der HErꝛ / vogen. der wahre / lebendige GOtt. Und nochmalen bey dieſem Pro⸗ pheten; Sie erbitterten / und entruͤſteten ſeinen Heiligen Genſe darum 5n Außiegung der Epiſtel darumb war er jhr Feind / und ſtreit wider ſie / Eſa. 54. v. 10) Welches Moſes vorhin hat geſchrieben / daß ſie den lebendigen G Ott in der Wuͤſten haben erbittert: Anderer Orten Neuen Teſtaments zugeſchweigen / als Actor. 5. v. 3. 2. Cor. 3. v. I7. Item Cap. 6. v. 16. In welchen Stellen der HG. Geiſt außtru⸗ ckenlich ein Gott wird genennt: Der ſich ſonderlich auch durch die Ergieſſung ſeiner Baben in der Kirch und Gemeind hab offenbahrt / umb deß willen auch ſolche Baben OParlanρ* ⅝.. ær Se, Manifeſtatio Sp'ritus, ein Offenbahrung deß Geiſts werden genennt / darauß zuſchlieſſen / daß er ja muͤſſe ein wah⸗ rer Gott ſeyn / jhne darfuͤr zuerkennen / und auß unſerm Apoſto⸗ liſchen Glauben mit der Kirch zu bekennen / und zuverſichtlich zuſprechen; Wir glauben auch an den Heiligen Geiſt. II. Weilen Das /fuͤr das Ander / der heilige Geiſt auch ſeye ein All⸗ er auch iſt maͤchtiger / alles in allem wuͤrckender GOtt / ligt abermal im ein alles in Sonnenklaren Buchſtaben ertlaͤrter Epiſtel fuͤr Augen; da ihn allem all⸗ der Apoſtel einen Gott nent / der da wuͤrcket alles in allem / deſſen wirckender Ampts⸗gaben in einem jeglichen zum gemeinen Nutzen / verſtehe Gott. zur Ehre Gottes / und Erdawung der Gemeind ſich erzeigen / daß durch dieſelbe auch die dona ſanctificantia, heiligmachende Gaben in den Hertzen der Glaubigen gewirckt / und alß ein Liecht von einem Liecht angezuͤndet werden; Alß da iſt der wahre Glaub / den er durchs gepredigte Wort in unſern Hertzen an⸗ zuͤndet wie wir beten: Nun ditten wir den Heiligen Geiſt / umd den rechten Glauben allermeiſt. Die Wiedergeburt / von welcher Chriſtus zu Nicodemo ſpricht: Waarlich / waarlich / ich ſage dir / es ſey denn / das jemand geboren werde auß dem Waſ⸗ ſer und Geiſt / ſo kan er nicht in das Reich Gottes kommen. Was vom Fleiſch geboren wird / das iſt Fleiſch / und was vom Geiſt ge⸗ boren wird / das iſt Geiſt / Johann. 3. verſ. 5/ die Ernewerung; in dem er uns ſelig macht durch das Bad der Wiedergeburt / und Ernewerung deß heiligen Geiſtes / welchen Gott uͤber uns außge⸗ goſſen hat reichlich durch Jeſum Chriſt unſerm Heiland / Tit. 3. verſ. 5. 6. Die Erleuchiung der Augen deß Verſtands/ das man erkennen mag / welches da ſey die Hofnung unſers ge⸗ ruffs, 4 fo /i ſeinenl nit H l betſe Seel be Hellige fteudig itdein Fldq, niß gib Erben/ daß we nuch ſohes von dee Noman bheſe ni As der ir ſon buͤhtti bner verſthe heiſen/ frhern Kirchen Va ſace Jnyts, am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. 13 b. lo. rufs / und welches ſey der Reichthumb ſeines herꝛlichen Erbes an endigen ſeinen heiligen / und welche da ſey die uͤberſchwenckliche Groͤſſe ſei⸗ Neauen ner Kraft an uns / die wir glauben / nach der Wuͤrckung ſeiner b. ly. maͤchtigen Staͤrcke / welche er gewuͤrcket hat in Chriſto / Epheſ. gußtru⸗ 1. verſ. 18. 19. 20. Die geiſtliche Freud deß Gertzens / und der chdurch Seel beſtehend in Gerechtigkeit / in Fried und Freud in dem ind haeb Heiligen Geiſt / Rom. 14. v. 17. Dannenhero von David ein V nin.. freudiger Geiſt genennt / wann er ſpricht: Troͤſte mich wider Geiſls mit deiner Hilffe / und der freudige Geiſt enthalte mich / Pfalm. ein vap 5I. v. 13. Verſicherung der Gnad Gottes; In dem er Zeug⸗ oſe, niß gibt unſerm Geiſt / daß wir Bottes Kinder / folgends auch ſchtich Erben / Gottes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti ſeyen; Gwiß / B daß weder Tod noch Leben / weder Engel noch Juͤrſtenthumb / en A⸗ nooch Gewalt / weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges; weder ernelin hohes noch tieffes / noch keine ander Creatur / uns mag ſcheiden n daſhn von der Liebe Gottes / die in Chriſto J Eſu iſt / unſerm HErꝛn / en defn Roman. 8. v. 16. 7. 38. 39. Das Gebetz; in dem er uns auffs /raſthe beſte mit unaußſprechlichen Seufftzen vertritt / Rom. 8. v. 28. igen das Als der Beiſt der Gnaden und deß Gebets / Zach. 12. v. 10. die wochendde wir ſonſten nicht wiſſten / was wir beten ſolten / wie ſichs ge⸗ daß an buͤhrt / Rom. 8. v. 26. Die Regierung und Fuͤhrung auff Nrthbäet ebner Bahn / Pſalm. 143. v. 10. Wie dann niemand JEſum / en an verſtiehe auß rechtem zuverſichtlichen Hertzen / kan einen HErin en Gc heiſſen / ohn durch den Heiligen Geiſt / wie der Apoſtel in bloß cen tn färhergehenden Worten verleſner Epiſtel meldet; und die varlchich Kirch erklaͤrt und bekennt: den Sine tuo Numine nihil eſt in homine, nc e ZM Nihil eſt innoxium. muctug: YUDU Ohn dein ſorafft und Bewegen gebut/,nd Iſt auch im Menſchen kein Segen. runseuſge Welches alles dieſer Allgwaltige / durch ſein Krafft in uns ſand Alt 3, ſchwachen Menſchen maͤchtige Geiſt auch durch die verlihene . Dtſin, Ampts⸗Gaben der Weiſſagung / der aterſcheſdung der Gei⸗ tt its ſter / n Gifl 14 Außlegung der Epiſtel ſter / die Erkantniß mancherley Sprachen / dardurch die Pre⸗ GOtt / der da heißt das Liecht auß der Finſterniß herfaͤr leuch⸗ ten / der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben / daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkantniß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti / 2. Corinth⸗ 4. v. 6. VII. Wei⸗ Daß auch / Drittens / der Heilige Geiſt ſey ein Freyge⸗ len er auch ber / Miltreicher / und in Auſſtheilung ſeiner Gaben ein gantz in Außthei⸗ freyer Beiſt / koͤnten nochmalen die Stralen der Sonnen nicht lung ſeiner heller ſeyn / als hell die Beſchluß⸗Wort fuͤrhabender Epiſtel ſeyn: Und theilet einem jeglichen ſeines zu / nach dem er will/ Gaben iſt frenge⸗ naͤmblich eben zu dem End / auff daß er durch ſolche Ampts⸗ ger Geiſt. Gaben auch die heiligmachende Gaben deß Glaubens / der Wi⸗ dergeburt / der Erneuerung / der Erleuchtung / der geiſtlichen⸗ Freud und Vergwiſſung der Gnad / der Heiligung und deß Goebets in den Hertzen der Außerwehlten wuͤrcke; weil er wol Der Heilig weißt / worzu er einen jeglichen Menſchen will brauchen/ was und Geiſt weißt wol / was Wwie viel Creutz und Leiden demſeiben er ſoll aufflegen / und deß⸗ uedaremel wegen auch wie viel Gaben und Gnaden / alles zuthun und zulei⸗ auem jegli⸗den / jhm geben und ertheilen; Dem einen im Predigampt / dem chen ſoll ge⸗ andern im Regier⸗Stand / dem dritten im Ehe⸗ und Wehſtand/ ben.· und alſo fort in allen Staͤnden / darein der H. Geiſt uns Men⸗ ſchen ſetzt und berufft; Wie der Apoſtel zu den Biſchoͤffen von Epheſo ſagt; Daß ſie der H. Beiſt geſetzt hab zu Biſchoͤffen / zuweiden die Gemein Gottes / weiche er durch ſein eigen Blut erworben hat; Actor. 20. v. 28. Da iſt und bleibt er nun ein gantz miltreicher GOtt / und wo er hin will / ein blaſender Wind / Johan. 3. v. 8. gibt dem einen viel / dem andern weniger / nach dem digten Goͤttlichen Worts, der Gemeind BGottes fuͤrgetragen werden / in den Hertzen der Außerwehlten wuͤrcket / daß in jhnen durch das Reden von der Weißheit und von dem Erkantniſ das Liecht deß Glaubens wird angezuͤndet / und die ſeligmachende Erleuchtung von der Erkantniß der Klarheit Gottes entſteht / wie der Apoſtel von ſolchem Geheimniß noch klaͤrer ſchreibt⸗ denn er dritten b. h. Gaͤben ben nit die Co durch ſlber / ſonder achtig ments/ 6. 6 Glaud Leden hierdu lch nicht t daſdier gen/1. gewinn den Gl Gtreit/ nahene anderer figen die und mnit ho fueudig underl Biut d 60e Anpe herſ am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. Fi5 ſe Re un denn er will; Dem einen fuͤnff Centner / dem andern zween / dem ſſhren ritten einen / einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen / Matth. 25. niſdas Gab Alſo auch nach den mancherley Aemptern mancherley rde . aben / wie wir bereits haben gehoͤrt; Sonſten wir zu denſel⸗ ſtit gen Emenormehe vneden tůchtig ſeyn / wie der Apoſtel auch an inebt⸗ die orinther hievon ſchreibt: Ein ſolch Vertrauen haben wir rleuch⸗ nneh Chriſtum zu GOtt / nicht daß wir tuͤchtig ſind von uns en daß ſe dre als von uns ſelber / etwas zudencken / als von uns ſelber / u de ſee ern daß wir tuchtig ſeynd / iſt von Bott / welcher auch uns unth chtig gemacht hat / das Ampt zufuͤhren deß Neuen Teſta⸗ Muinth ments / nicht deß Buchſtabens / ſondern deß Geiſtes / 2. Cor. 3 ehe 6. Sanderi zureden von den heiligmachenden GBaben deß n gant 4 ubens / der Gedult und Standhafftigkeit / im Creutz und mnck hee en Zon und Verfolgung getreu zuſeyn biß in den Tod / enſ h r nech die Cron deß Lebens zuerhalten / Apor. 3. v. 10. Da enih auch der heilige Geiſt ſonderlich ein ereuer GOit iſt / der uns niicht laſſet verſuchen uͦber unſer Vermoͤgen / ſondern machet Up⸗, daß die Ve der. machet / der W die Verſuchung ein End gewinne / daß wirs koͤnnen ertra⸗ ſien denn err 2. unterdeſſen / biß die Verſuchung ein End odg e. de innt / die ſeinige alſo ſtaͤrckt / und unterbaut / daß ſie durch un, en Glauben kraͤfftig werden auß der Schwachheit / ſtarck im e4 Strei /ja wol gar zuſchlagen werden / und keine Eribſun dosa d nahmen / auff daß ſie di Auffe: „ vi ſung an⸗ nddeß⸗ 10 8 daß ſie die Aufferſtehung / die beſſer iſt / erlangen / iind anderer Marter / als Spott / Geiſel / Band / Gefaͤngniß / ſtei⸗ dee nigen/ zuhacken / zuſtechen / zu geſchweigen / wie die Epiſtel an ntden die Gebreer ſolchen Jamer im I1. Cap. v. 34. 36 37 erzehit / ehfondt P und Eiſebius in der Kirchen⸗Hiſtori von den H. Maͤrterern Waͤrckun s Men 3 mit hoͤchſter Verwunderung ſchreibt / mit was heroiſchem/ SHS fin von freudigem / unerſchrocknem Muht ſie alles haben außgeſtanden Geiſts bey ffen,/ und erlidden / biß ſie Klei⸗ eUBelr en den heiligen hi jhre Kleider haben hell gemacht in dem Maͤrte⸗ dn res Lambs / daß kein Zweiffel iſt / ſie ſeyen fuͦr dem Stul ern. Ge empel / und der auff dem Stul ſitz / wohne uͤber jhnen / Apoe. 7. verſ. 17. und zwar ſolches alles Krafft der freyen Außthei⸗ . tit i lung 516 Außlegung der Epiſtel lung ſeiner Gnad / welche in den Schwachen maͤchtig iſt / daß ſie nichts kan ſcheiden von der Liebe Gottes / ſondern allen Ja⸗ mer weit uͤberwinden umb deß willen / der ſie geliebet hat / Ro⸗ man. 8. v. 35. 37. ſonſten es nicht muͤglich haͤtte koͤnnen ſeyn / daß ſie bey ſolcher Marter / Gwalt und Tyranney haͤtten koͤnnen ſo freudig ſeyn / als giengen ſie an einen Tantz: Dan⸗ nenher David dieſen Geiſt einen freudigen / im Original ) 'n/ reſolvirten / heroiſchen Geiſt nennt / umb den er Hott bittet / daß er jhn / verſtehe in Noht und Tod / woll erhalten; Troͤſte mich wider / betend / mit deiner Hilffe / und der freudige Geiſt enthalte mich / Pfalm. FI. v. 1. Von welchem der HEr:ꝛ dem Apoſtel Paulo wider die Anfechtung deſß Sathans Engel / der jhn mit gaͤuſten ins Angeſicht geſchlagen / die Vertroͤſtung und Zuſpruch hat gethan; Er ſoll ſich an ſeiner Gnad laſſen vergnuͤgen / dann ſein Krafft ſey in den Schwachen maͤchtig / 2. Cor. 12. v. 9. Welches darumb auch ein Krafft Gottes deß Hei⸗ ligen Geiſtes iſt / weil der H. Geiſt auch ein Geiſt Chriſti iſt. San⸗ der Steht alſo unſer gefaſſte Lehr auß erklaͤrter Epiſtel un⸗ Lihlien beweglich voͤſt / daß der Heilige Geiſt ſeye ein wahrer GOit / ſey ein Allmaͤchtiger / alles in allem wuͤrckender Gott / ſo dann auch ein freygebiger / miltreicher / und in Außtheilung ſeiner Ga⸗ ben ein gantz freyer Gott. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. . Widerle⸗ C Jeſe Lehr nutzt 1. zur Widerlegung / Straff / und Zuͤch⸗ Kngen tigung in der Gerechtigkeit. den Heili⸗ Widerlegt werden die jenige Ketzer / welche auß den Beiſt dem Heiligen Geiſt / wann deſſen in der Schrifft wird gedacht / weiler nicht laſſen gehen / als neue Bewegungen / die GOtt in den Bekehrten wuͤrcke; welche Ketzerey wir billich auff ſich ſolten laſſen beruhen / wann ſie durch den wider auffwachen⸗ den Arianiſchen Geiſt nicht von newem / auff die Bahn ge⸗ bracht wuͤrden. Aber wie klar wird ſolche / Gott dem Heiligen Geiſt allzuhart auff den Juß trettende Ketzerey vom eſee . dur rchde lern /un ſen wt den /als lerund. Geiſtd HEn pelcher 1 gllem/ lelbar wit gern farrigei Kppredie der ſtra fertigen Glaube Proyhe und we duſchli ſnſt und wol Maß naͤmbir len Eſat andet die nich Sehern Uns nie ſchauet Sohn an und unb en/ der am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. ndl durch den Lnterſcheid zwiſchen der mancherley Gaben / Aemp⸗ * tern / und Kraͤfften deß Heiligen Geiſtes / und dem Beiſt ſelb⸗ in⸗ ſten widerlegt! daß nichts ungreumters koͤnte gedacht wer⸗ i den / als wann man wolte ſagen / die mancherley Gaben / Aemp⸗ ger ter und Kraͤfften deß Geiſtes / deß OErꝛn und Gottes / weren der H . Geiſt / der HErꝛ und Goit ſelbſten / und umbkehrt; der Geiſt / ngina HEr / und Gott weren dieſe Gaben / Aempter und Kraͤfften / Gon welche von dem H. Geiſt mancherley ertheilt werden. thalten Weilen auch der Heilige Geiſt ein Allmaͤchtiger / alles in frendige allem / durch das Wort und die heilige Sacrament / mit⸗ Warnung ßEr telbar in unſern Hertzen wirckender GO TT iſt / ſollen ſar Hale⸗ Ente wir gewarnet ſeyn / dieſer ſeiner mittelbaren Wuͤrckung halß⸗ wider den teſung ſarriglich zuwider ſtreben / welches geſchicht / wann man dem atutdten loſſen gepredigten Wort widerſteht; das Geſetz / welches unſere Suͤn⸗ ſchtg der ſtrafft / nicht will leiden / dem Evangelio / welches den buß⸗ Nehe⸗ fertigen Suͤndern Gnad und Vergebung anerbent / nicht ifiſf. Glauben: Vber welche ein immerwehrend Klaglied von den ſiſelun⸗ Propheten wird gefuͤhrt: HErꝛ wer glaubt unſer Predigt / 6O und wem wird der Arm deß HErꝛn offenbahrt:? Eſa. 3. v. 1/ ſhmm du ſchlaͤgſt ſie / aber ſie fuͤhlens nicht / du plageſt ſie / aber ſie beſ⸗ rG ſern ſich nicht / ſie haben ein haͤrter Angeſicht / dann ein Felß / und wollen ſich nicht bekehren / Jer. 5. v. 3: ja dem H. Geiſt noch Maß und Ordnung gibt / was Prediger ſollen predigen / naͤmblich placentia, ſanfft; dergleichen Jormular dem Prophe⸗ ten Eſaia ſein Volck hat fuͤrgeſchrieben / wie es Gott ſelbſten hich⸗ in? andet: Es iſt ein ungehorſam Volck / und verlogne Kinder / ſcheuh die nicht hoͤren wollen deß HErꝛn Beſetz / ſondern ſagen zu den gederht, Sehern; Ihr ſolt nichts ſehen / und zu den Schauern / jhr ſolt „GODNt uns nicht ſchauen die rechte Lehre / prediget uns aber ſanfft / uſſi chauet uns Teuſcherey, Eſa. z0. v. S. 9. 10. 1. Keute die den ſachen⸗ Sohn Gottes fuͤr ein Spott halten / Hebr. 6. verſ. / und den ahn 8“ Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen / Hebr. 10. verſ. 29 / halßſtarrig Heligen und unbeſchnitten an Hertzen und Ohren allzeit / wie die Ju⸗ oſel den / dem Heiligen Geiſt widerſtreben / Actor. 7. v. / denſelben Duſch ttt iij exbittern 58 Außlegung der Epiſtel erbittern und entruͤſten / daß er jhr JFeind wird / und wider ſie ſtreit / Eſa. 6c. v. 10; wie gern er auch vermitkelſt deß Worts / nicht allein als ein Geiſt / der die Welt ſtrafft / umb die Suͤnd/ Joh. 16. v. 9/ ſondern auch als Geiſt der Gnaden und deß Ge⸗ bets / Zach. 12. v. 10/ ſein Krafft und Macht zu jhrer Bekeh⸗ rung wolte verwenden; wann es wegen jhrer Halßſtarrigkeit und Verſtockung haͤt koͤnnen ſeyn; daß auch Chriſtus ſelbſten zu ſolchen verſtockten Hertzen ſagt: Noluiſta: Ihr habt nicht gewollt / Matth. 22. v 37. .— Straff ſtol⸗ So dann werden in dieſem Paß auch ſonderlich geſtrafft ber Koyſt/ hochfertige Leut / welche / wann ſie ſchoͤne Gaben haben / jhre rer Ampts⸗Aempter zuvertretten / von der Weißheit und Erkantniß zure⸗ Raken ſich den / die Geiſter zu unterſcheiden / Sprachen außzulegen / und was dergleichen Amptsverwaltunge mehr / offt nicht wiſſen / wie ſie damit ſollen ſtoltzirn / und auffgeblaſen ſeyn in ihrem Sinn / andrer / die jhnen jhree erachtens nicht gleich ſeynd / neben ſich hochmuthen und verachteẽ / ſo doch jhr Zalentlein ſo wol võ Gott haben / als ſie daß jhre / Gott und dem gemeinen Nutzen ſowol als Merck die ſie / wo nicht oft mehꝛ / damit dienen und Wuchern / welchen Hoch⸗ aetit/ muͤthern der Apoſtel die Nativitaͤt ſtellt / wann er ſchreibt: Das Apoſtel Wiſſen blaſet auff / aber die Liebe beſſert; ſo aber ſich je⸗ ſolbe hoche mand duncken laſſet / er wiſſe etwas / der weiß noch nichts / wie Koͤpffen er wiſſen ſoll / I. Corinth. 8. verſ. 2. Nicht weißt er / daß die ſtellt. Ampts⸗ Gaben / die er haͤt / nicht ſeyn / ſondern deß H. Geiſtes Gaben ſeyen; deßzwegen ſich nicht ſolte ruͤhmen / als der es nicht empfangen haͤt / 1. Cor. 4. v. 3. Nicht weißt / daß ers em⸗ pfangen hat zu Gottes / nicht aber zu ſeiner ſelbſt eygnen Ehr: da es ſolt heiſſen; Nicht uns HErꝛ / nicht uns / ſondern deinem Namen gib Ehre / umb deine Gnad und Warheit / Pſalm. 15. v. 1. Nicht weißt / daß ſolche Gabenauch ſollen verwendet werden zum Gemeinen Nutzen / und der Kirchen Wolfahrt: nicht zur Verachtung deß Naͤchſten; daß man durch Miß⸗ brauch ſolcher Gaben nichts ſoll ehun durch Zanck und eitele Ehr / ſondern dieſelbe durch einer den andern hoͤher achten / als ſich ſchſe das/d wie er hiche ant mant nuhn GO Glaut bekenn Vertite Gum Muir ſket y ußn Dann figkeit Ne zwr damen zwar di ſnecht kerund der Glann Ga nn Glaude lgenE horen denſtle derſe Ports Duͤnd/ ißGe⸗ Vekeh⸗ trigkeſt ſitſen bl nicht uft nſhet ſßzure⸗ n /und ſen wie Ginn/ ben ſich Gott wol 4 Hoch⸗ N: Das rſch ſ⸗ /ie daß die Geiſtes ſ der es etsem⸗ en Ehr: ndeinem ſln.i. avendel fehtt: ip, d eiete am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. zi9 ſich ſelbſt / und ein jeglicher ſehen nicht auff daß ſeine / ſondern auf das / deß andern iſt / Phil. ꝛ. v. z. Deßwegen zuſehen / was er thue / wie er die Gaben deß Beiſtes anlege / fuͤr deren Mißbrauch ſich hoͤchſtes Fleiß hute. Dann welchem viel gegeben iſt / bey dem wud man viel ſuehen / und welchem viel befohlen iſt / von dem wird man viel foddern / Lue. 12. v. 48. Es nutzt 2. dieſe Eehr auch zur nothwendigen Ver⸗ 2. Ver⸗ mahnung. mahnung. Weil der Heilige Geiſt / laut eroͤrterter Lehr / der wahre An den H⸗ G Ott iſt / ſollen wir mit ungezweiffelter Zuverſicht unſern Gaſtſane Glauben ſo wol an denſelben / als an G Ott Vatter und Sohn anderſt/ als bekennen / und ſprechen: Ich glaub an den Heiligen Geiſt; wie F Soge Augeuſtinus Serm. Iʒ 1: de temp. ſolche Vermahnung thut: Ad. Soyn glau⸗ vertite, quod ſicut in Patrem, ita & in filiun, & in spiritam ſan- ben- &zum credendum ſit. Nam qui vel unans de Trinitate Perſonam non redidit, in duabus illi crediaiſſe non proderit; das iſt: Mer⸗ cket wol / gleich wie man an den Batter glaubt / alſo muß man auch an den Sohn und Heiligen Geiſt glauben. Dann ſo jemand auch nur an eine Perſon in der Oreyfal⸗ tigkeit nicht glaubt / dem wirds nichts nutzen / ob er ſchon an die zwo andere Perſonen glaubt. Da bileibt nun das Jun⸗ dament feſt / daß der Heilige Geiſt ein wahrer GOTT; Und zwar die dritte Perſon der H. Dreyfaltigkeit; darauß unwider⸗ ſprechlich folgt / daß wir auch an denſelben / wie an Gott Vat⸗ ter und Sohn / feſtiglich ſollen glauben: Wie auch Lutherus in der Erklaͤrung deß 15. Capit. Johannis hievon ſchreibt: Glauben gehoͤrt niemand / dann BGott allein / und ſoll nie⸗ mand den Glauben foddern / ohn allein der / ſo jhn geben kan/ naͤmblich Gott. Nun gibt der Heilige Geiſt uns den Glauben durch die ordenliche Mittel deß Worts / und der Hei⸗ ligen Sacramenten; in dem wir auß Waſſer und Geiſt wider⸗ geboren werden/ Joh. 3. v. *„ Darumb ſo folgt / daß wir an denſelben ſo wol / als an den Vatter und Sohn ſollen glauben. Weil 510 Außlegung der Epiſtel Gott ſollen Weil beneben der Heilige Geiſt ein Allmaͤchtiger / alles in wir ſleiſſig aflem wirckender Geiſt iſt / der das gute Werck nicht allein in nanc⸗ umb ſſeiren den Glaubigen anfaht / ſondern auch biß auff den Tag JE⸗ nna P· Geiſte ſu Chriſti volfuͤhrt / Philipp. 1. v. 6; ohn welchen wir von uns ma ſerm Fuͤr⸗ ſelber nicht tuͤchtig ſind etwas zudencken / zugeſchweigen ins aita haben und Werck zuſtellen / und zu vollziehen / 2. Corinth. 3. v. 5/ auch an⸗ in Chun. langend unſere Ampts⸗Gaben zur Verwaltung unſers Be⸗ der ruffs; der heiligmachenden Baben zugeſchweigen; wie S. . Paulus von ſich und Apollo ſchreibt / daß ſie zwar jhre von die⸗ n ſem Gnaden Geiſt verlihene Ampts⸗Baben haben gebraucht / ne aber wenig / ſa nichts dar mit haͤtten gerichtet / wann OOtt das ctie Gedeyen nicht darzu haͤtt geben; wann er ſchreibt: Ich habe lvan gepflantzet / Apollo hat begoſſen / aber Gott hat das Gedeyyſen Derft gegeben / ſo iſt nun weder der da pflantzet / noch der da begeußt / Gotte etwas / ſondern GOit / der das Gedeyen gibt; 1. Cor. 3. v. 7. — de durch So haben wir Urſach / Gott deßdo eyferiger umb die Hilff und . Beyſtand deß Heiligen Geiſtes zu all unſerm Fuͤrhaben anzu⸗ legeͤe ruffen / daß er wolle das ſac toium ſeyn / all unſer Thun und Laſ⸗ ſlih ſen / Wort und Werck alſo richten und ſegnen / daß es fordriſt Eſcen⸗ gereiche zu ſeines heiligen Namens Ehr / Erbawung der Kirch / und die und unſer ſelbſt eignen Wolfahrt und Gedeyen: Dahin ſon⸗ eeE derlich David geſehen / wann er gebeten: Lehre mich thun nach 6 . ner Kir deinem Wolgefallen; dann du biſt mein Gott / dein guter Beiſt uß ia fuͤhre mich auff ebner Bahn / Pſalm. 143. verſ. 10⁰. Verwirff der Ge mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen H. Geiſt nit Pyye von mir; troͤſte mich wider mit deiner Hilff / und dein freudiger lige Beiſt enthalte mich / Pſalm. 51. v. 12. 33. Dann wer will erfoꝛ⸗ ſesun ſchen / was im Himmel iſt? verſtehe in der goͤttlichen Fuͤrſehung 5 beſchloſſen; wer will deinen Raht erfahren / es ſey dann / das yn /t du Weißheit gebeſt / und ſendeſt deinen Heiligen Geiſt auſß der inſt ſ⸗ Hoͤhe / und alſo richtig werde das thun auff Erden / und die ſſenk Menſchen lernen / was dir gefaͤllt / und durch die Weißheit ſee⸗ hnnich lig werden / Sap. 9. v. 18. 19. kaſ tt Son⸗ alesin lein in 3 N⸗ vonuns gen ins uchan⸗ rs Be⸗ rie S. vondie⸗ hraucht Ottdas uhiͤ⸗ Hedeyen hegeußt/ 13b.7. Hiffund en amu⸗ und aſ⸗ fordeſ 7.Kirch/ hin ſon⸗ unnuch ia Heſt Vervirff Geiſinai eingan villerfo ℳ itſeharg unn da ,und e Swn am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. F21 Sonderlich haben Prediger und Zuhoͤrer / in Anſehung der Vermah⸗ mancherley Gaben die der Geiſt den Lehrern / nach dem er will/ in der Kirchen außtheilt / jhre Vermahnung zumercken. Die Zuhoͤrer zwar / das ſies zu groſſem Danck ſollen erken⸗ rer. nen / wann ſie GOKt mit ſolchen Seelenhirten verſorgt / bey welchen ſich die Gaben deß Geiſtes zum gemeinen nutzen / und Erbawung der Kirchen erzeigen / und es nicht vtel ſyndicirn/ wann es ſchon mancherley ſeind / und nicht dey einem jeden alle zumal in fuͤrtrefflichem Grad ſich befinden / in deme dem einen diß / dem andern ein anders fehlt; da der eine tieff iſt in der Erkant⸗ nus / aber nicht beredt; der ander beredt / aber in der Erkantnus nicht ſo tief; der dritte die Sprachen verſteht / und redt; der vier⸗ te / wanns hoch kompt / dey ſeinem Latein bleibt / und doch den Verſtand der Schrifft aus dem Text kan ſchoͤpfen / und das wort Gottes erbawlich predigẽ / welche Vngleichheit Gott in der Kirch durch die viele der Theologen und Prediger / wie David redt / durch Heerſcharen der Evangeliſten erſetzt / in dem offt viel Col- legæ beyſamen ſeind / das / was der eine nicht weißt / der ander ſol wiſſen / und durch ſein zunemmen das abnemmen deß andern erſetzen; wie zum Exempel Gott der Herꝛ die ſchwere Sprach / und die ſchwere Zung Moſis durch den beredten Aaron hat er⸗ ſetzt / Exod. i1 verſ. 14/ und ſein vaͤtterliche Fuͤrſehung gegen ſei⸗ ner Kirchen hierdurch laſſen ſpuͤhren / und noch ſpuͤhren laßt dis auff den heutigen Tag: Diß ſollen die Kirchen und Zuhoͤrer der Gemeinden mit groſſem Danck erkennen / und mit dem Propheten Moſe ſprechen: Wie hat er die Leute ſo lieb / alle ſeine Heilige ſind in ſeiner Hand / ſie werden ſich ſetzen zu deinen Fuͤſ⸗ ſen / und werden lernen von deinen Worten / Deut. 33. v. 3. Prediger ſollen mit hren Gaben / die ſie haben / zafrieden Hed ger ſeyn / wann es ſchon weder fuͤnf / noch zwen Ceniner ſeind / nicht mit gerin⸗ in ſo hohem / ſondern nur mittelmaͤſſigem Grad / ihr Bibel zu⸗ gen Talent⸗ leſen / und er bawliche Predigten zuthun aus Gottes wort / bene⸗ ſen muftiden ben nicht aus der Acht laſſen die Gab / die jhnen auch mittelbar durch fleißiges beten und ſtudiren gegeben iſt; anhalten mit le⸗ ſen / mit ermahnen / mit lehren; ſolches ſollen ſie warten / dontt unun umb⸗ 522 Außlegung der Epiſtel umbgehen / auff das gleichwol jhr zunemmen in allen Dingen offen bar ſey / acht haben auff ſich ſelbs / und auff die Lere / und in dieſen Stucken beharꝛen. Dann wo ſie ſolches thun / werden ſie ſich ſelbs ſelig machen / und die ſie hoͤren / i. Timoth. 4. v. 16. Vermah⸗ Weilen auch die mancherley Ampts⸗gaben deß Geiſis nicht den in WMehr exeraordinarié ohne ordenliche Mittel ertheilt werden / wie Sbacht zu,⸗ ſie in der Apoſtoliſchen Kirchen ſeind ausgetheilt worden / ſon⸗ nemmen. dern mittelbar / durch eyfriges beten / und fleißiges ſtudiren in Schulen von Jugend auff / ſoll man fleißig ob ſolchem mitteln halten / ſonderlich die Jugend in guten Schulen laſſen erziehen / nach dem ſie von dem weiſen Man Syrach werdẽ eingeladen / das ſte ſollen komen / und lernen: Macht euch her zu mir ihr unerfahr⸗ nẽ / und komt zu mir in die Schul / und was euch fellet / das koͤnt jhr hie lernen / dann jhr ſeyd gewißlich ſehr durſtig. Ich hab meinen Mund aufgethan / und gelernet / denckt nun / und kaufft euch Weißhelit / weil jhrs ohn Geld haben koͤnt / und ergebet ewern Halß under jhr Joch / und laßt euch ziehen / man findet ſie jetz in der nahe. Sehet mich an / ich had ein kleine Zeit Muͤh und Arbeit gehabt / und hab groſſen Troſti funden. Nemmet die Lehr an / wie einen groſſen Schatz Silbers / und behaltet ſie / wie einen groſſen hauffen Goldes / Syr. im Gebet; Cap. 50. verſ. 31. 32. 33. 34. 35. 36: Zu welchem ende in der Chriſtenheit ſoviel aufgerichte Schu⸗ len / hohe und niedere zufinden ſeyn / neben den Cloͤſtern / welche anfangs Schulen waren / in welchen die Jugend in Kuͤnſten / Wiſſenſchaften und Sprachen / ſonderlich in der allein ſeltgma⸗ chen den Reltgion alſo iſt underrichtet worden / und noch under⸗ richtet werden / das ſie wie der Pfeil in der Hand eines ſtarcken ſeind gerahten / Pſ. 127. v. 3. Dahin Lutherus ſonderlich in zweyen Tractatlein hat geſehen: Alß in der Vermahnung an die Rahts⸗ herꝛen aller Staͤtt in Teutſchland / Schulen aufzurichten Iom. 2. Jen. fol. 470. und in einer Sermon an die Elter / jhre Kinder in die Schul zuhalten / Tom. 5. fol. 71. 3. Troſt. Vnd 3. iſt dieſe Lehr auch darumb troͤſilich / weil ſie von frei⸗ aur b em handelt vom H. Getſt / der unſer Troͤſter iſt in aller Noht. Sede Auß dermaſſen troͤſtich iſts / das er auch iſ wahrer GOtt / und und. derſe hoͤſen und! ſchlim y unde ches ſen⸗ ſiche ſicht hen/ in, den üter darn va ſte men am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthei. 523 Dogen und HErꝛ; wann es heißt Eben derſelbe Geiſt / derſelbe Herꝛ / er iſt wah⸗ undin derſelbe Gott. Ein unwiedertreiblicher Grund⸗roſi wieder den mey ſih der boͤſen Geiſt / den leidigen Teafel / der unſer Wiederſaͤcher iſt / boͤſe Geiſt und herumb geht / wie ein bruͤllender Lew / ſuchet / welchen er ver⸗ der Teuffen ſs nicht ſchlinge / 1. Pet. 5. v. 8; Ein boͤſer Geiſt under dem Himmel / uegen⸗ den / wie Epheſ. 6. v. 12/ ſich aber doch fuͤr dem heiligen Geiſt verkriechen / en/ſon⸗ und alſo legen mus / das jhn auch ein Woͤrtlein von Chriſto / wel⸗ bdiren in ches dieſer Troͤſter ihm in ſeinen Lewenbart wirfft / kan fellen; dan⸗ mittein nenhero auch alle von jhme angefochtne / aber dieſes Troͤſters ver⸗ tithen/ ſicherte Hertzen und Seelen jhr zuverſichtliches Gebet in der An⸗ den das echtung zu demſelden thun / auff jhn Mit dem taſi — a der en bben, ſf un / den daſen Gaib lot ge⸗ Sae dein ton . . un Heiliger Geiſt wohn uns bey / P echise, fteuch Und laß uns nicht verdexben/ bige auf den tepenn Mach uns aller Suͤnden frey/ fee Geiſt ſeſein Und hiüf uns ſelig ſterben: dett Fuͤr dem Leufel uns bewahr/ tan blte Halt uns bey rechtem Glauben / ngoſin Und auff dich laſß uns bawen/ 45 VAlus gantzer Macht vertrawen / Scde Dir uns laſſen gantz und gar / cicht Mit allen rechten Ohriſten / Künſen Entfliehen LNeufels liſten / ſetgnmn Rit Wafen Bottes uns ruͤſten / unde , Amen / Amen / das ſey wahr / efmin . So ſingen wir Alleluja. in zwoey . . Fahts Senderlich iſts eyferigen / Predigern troͤſtlich / wann ſie hoͤ⸗ Troſt fuͤr ud, ren / das der heilige Geiſt auch in Verlethung der Ampts⸗ga⸗ daß der H. Kinre den alles in allem wircket / das iſt / ein Gedeyen und Segen zu Geiſt auch jhrem Talentlein gibt / wann ſies nach dem vermoͤgen/ das G Ott ehee lles darꝛeicht / anlegen / jhr Ampt redlich ausrichten / und das Werck in em tenſted Evangeliſcher Prediger thun; mit dieſer Betrachtung koͤnnen würcket⸗ Poe. ſie jhnen ſelbſt zuſprechen / wann ſie wegen uͤberhand nem⸗ „60H/ mender boßheit der Welt mit Elia offt meinen / ſie ſeyen allein uͤ⸗ er⸗ nd uuu ij Troſt / daß der H. Geiſt das ſeinig vielmehr bey den hei⸗ ligmach en⸗ den Gaben thue. Troſt fuͤr Prediger / ſo geringe Talentlein haben. 524 Außlegung der Epiſtel berbliben / welche den Baal nicht haben gekuͤßt / und jhre Knie fuͤr demſelben nicht gebogen / 1. Reg. 19. verſ. 14/ klagend / HErꝛ / wer glaubt unſer Predigt / und wem wird der Arm deß Herꝛen geoffenbart / Eſa. 53. verſ. 1. Aber da laß du / eyferiger E⸗ lias / den heiligen Geiſt darumb ſorgen / der ſchon weißt / wo das gute Land iſt / auf welchem der lebendige Sam goͤttlichen Worts Frucht bringt in Gedult / Lue. s. verſ. 15: nach der Verheiſſung / welche dieſer Gnaden⸗geiſt beym Propheten Eſaja hat gethan: Gleich wie der Regen und Schnee vom Himmelfallet / und nicht dahin kommet / ſondern feuchtet die Erden / und macht ſie frucht⸗ bar und wachſend / das ſie gibt Samen zuſaͤen / und Brod zueſ⸗ ſen: Alſo ſol das Wort / ſo aus meinem Mund gehet / auch ſeyn / es ſol nicht wieder zu mir ler kommen / ſondern thun / das mir ge⸗ fellet / und ſol jhm gelingen / dazu ichs ſende / Eſa. 55. v. 10,1. Ja wuͤrckt der heilig Geiſt auch in Verleihung der Ampts⸗ gaben alles in allem / warumb ſolt er ſolches nicht vielmehr ttun / in verleihung der Heiligmachenden gaben deß Glaubens / der Hofnung / Gedult / und Standhaftigkeit bis ans End? Allen Schwachglaͤubigen zum verſicherten Troſt / das er / alß der Getſi der Enaden und deß Gebets auch bey jhnen durch ſeine durch⸗ wuͤrckende Gnade in allem das beſie werde thun / das / wann ſie ſchwach ſind / er ſie werd ſtercken / trawrig / werd ſie erfrewen/ klein⸗ muͤlig / ſie wieder aufrichten / angefochten / ſie troͤſten / verzagt / ſie behertzt machen / verlaſſen / ſich jhrer annemmen / und bey ih⸗ nen ſeyn in der Noth / Pf. or. v. uli. und alsder GOTTaller Gnaden / der ſie zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit beruffen hat / in Chriſto IEſu / ſie vollbereiten / ſtaͤrcken/ kraͤfftigen / und gruͤn⸗ den / 1. Petr. 5. verſ. 10. 11/ daß ſie kein Unfall wird koͤnnen ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pf. 2. v. 2. Und bſchließlich bleibt nochmalen Lehrer und Predi⸗ gern / ſonderlich jenigen / deren Ampts⸗Gaben etwann ge⸗ ring / daß ſie deßwegen werden verachtet / beſonders der Troſt / wann ſie jhr beſtes mit beten / leſen/ predigen / lehren und ermah⸗ nen thun / jhr Talentlin anlegen / ſo gut ſie koͤnnen / und wie ſies koͤnnen/ 4 foͤnne vielbe wird; groſ Lin euf Thate Jah Matt in die Mxixt und ka geGe⸗ nahrt ſie lo⸗ lreuer uͤbervi reud Soh keſt / 4 un ts ton Dulege, Blaubeen Altin /t hoͤt on Helgen tt Knte lagend/ len deß igtr E, wo das Wonts ſſung/ gethan: nnicht frucht⸗ ſod zueß⸗ chſehn/ nir ge⸗ . Anpts, thun/ ns / der 4 Ain eGeſt cdurch⸗ vann ſi Ketn⸗ tzagt dben ſh⸗ Toler hat in gru⸗ fonnen Predi ann ge⸗ . Troß/ tmaß⸗ nie ſits fonnen⸗ — am Tag deß H. Ev. und Apoſiels Matthæi. F25 koͤnnen / daß GOtt der H. Geiſt mit jhnen wol zufrieden ſey; viel beſſer / als Chriſtus mit den hochintonirter Großſprechern / wird zufrieden ſeyn / wann ſie an jenem Tag ſhre merita werden groß machen / und ſprechen: HErꝛ / HEr / haben wir nicht in deinem Namen weiß geſagt / haben wir nicht in deinem Namen Teuffel außgetriben? haben wir nicht in deinem Namen viel Thaten gethan? da jhnen der fͤꝛ omme Heyland wird bekennen⸗ Ich hab euch nie erkandt / weichet von mir / jihr Vbelthaͤter / Matth. 7. v. 22. 23. Framme Pfarrer / welche jhr Talent nicht in die Erden vergraben / ſondern Chriſto jhrem Heyland damit lucrirt uñ gewucheꝛt / ſoviel ſie gekoͤnt / die haben ein gut Bewiſſen / und koͤnnen bey jhren Gemeinden den Troſt faſſen; der Heili⸗ ge Geiſt hab ihnen mehr nicht vertrawt / darumb werd er auch mehr nicht von jhnen fordern: Sondern an jenem groſſen Tag ſie laſſen hoͤren die froͤliche Stimm: Ey du frommer und ge⸗ treuer Knecht / du biſt uͤber wenig getreu geweſen / ich will dich uͤber viel ſetzen / gehe ein zu deines HErꝛn Freud: Naͤmblich zu der Freud der ewigen Seligkeit / die geb uns allen GOtt Vatter / Sohn / und Heiliger Geiſt / hochgelobter GO T T in Ewig⸗ keit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Pneumatolo gia, das iſt ein TPredig von dem heiligen Geiſt. Daß derſelbe ſey J. Wahrer Gott: davon ſchreibt der thewre Mann Luthe⸗ tus tom. 7. fol. 166. b. 167, a. Über das 15. Capit: Johannis alſo: Zuletzt / iſt hie auch zuſagen von dem Weſen deß heiligen Geiſtes / weil es der Text gibt / das er ſey warhafftiger Gott / wie unſer Glaube helt / ich gleube an den heiligen Geiſt. Denn glauben gehoͤret niemand / on Gote allein / und ſol niemand den Glaͤuben fordern / der zum ewigen Leben ge⸗ hoͤrt / on allein der / ſo jn geben kan / nemlich Gott / weil wir nu an den heiligen Geiſt gleuben / ſo gleuben wir an den rechten Gott / das iſt gnug uuu iij fůr 526 Außlegung der Epiſtel fuͤr die Einfeltigen / das ſie bey jhrem Glauben bleiben/ und nicht weiter hoͤren/ die heilloſen Kluͤglinge / ſo hierinn woͤllen ſpitzig ſeyn / und mit So⸗ phiſterey cavillirn/ denn ſolches gehoͤrt fuͤr die Gelerten / das ſie in der Schul mit ſolchen kaͤmpfen / und jre falſche Raͤncke aufloͤſen und wider⸗ legen. Es iſt aber diſer Artickel aus diſem Text Clar / und ſtarck gnug zube weiſen / da er ſpricht / der heilige Geiſt / welchen ich euch ſenden werde vom Vatter. Item / der vom Vatter außgehet. Denn diſe Wort zeu⸗ gen und beweiſen / das der heilige Geiſt nicht heißt ein ſchlechter Geiſt / (alß ein Creatur oder etwas auſſer Gott / und doch von jm dem Menſchen gegeben / noch allein ſein Werck / ſo er in unſern Hertzen wuͤrcket.) Son⸗ dern ein ſolcher Geiſt / der da iſt ſelbweſentlich Gott / und ſein Weſen hat vom Vatter / nicht geſchaffen / noch gemacht / ſondern / der beide vom Vat⸗ ter aus gehet / und auch von Chriſto geſand wird / und gibt jm auch ſolche Namen / ſo da ſind perſoͤnliche Namen / oder ein ſelbweſende Perſon zei⸗ gen und nemmen / alß das er jn heißt den Troͤſter / und auch darzu per⸗ ſoͤnliche Werck / alß das er ſol von Chriſto zeugen. Item / (wie er dro⸗ ben im 14. Capitel ſpricht /) er ſoll ſie alles leren. Alſo iſt auch hierinn ge⸗ nug gezeiget/ das der H. Geiſt in underſchieden und ander Perſon iſt / denn / der Vatter und Sohn / well er ſpricht / den Troͤſter / ſo ich ſenden werde. Item der vom Vatter außgehet / und doch derſelbige rechte / warhaftige / einige Gott / weil er ſolch werck ſol außrichten / ſo Gott allein thut / als nemlich die Hertzen innwendig erleuchten / und zu rechter Erkentnis brin⸗ gen / den Glauben in jnen anzuͤnden / erwecken / und ſtercken. Item / die Gewiſſen troͤſten / und unverzagt behalten / wider deß Teufels und aller Creatur ſchrecken / ꝛc. Diß iſt ſtarck und gewis gnug / on was andere Spruͤch mehr ſind / dieſe Artickel und dem Goͤttlichen weſen deß H. Geiſts / zuerhalten / wie wir auch im folgend en Capttel werden hoͤren. II. Ein alles in allem wuͤrckender Gott: hievon ſchreibt der thewre Mann Gottes Lom. 7. fol. 111. b. fol. IIZ. a. Über das 14. Capit. Johann. Der Troͤſter der Heilige Geiſt wirds euch alles lee⸗ ren / ꝛc. alſo: Das iſt nu auch ein ſehr troͤſtlicher Spruch / und wol zu⸗ mercken / wie wir droben auch deßgleichen gehoͤret haben / (er wird in euch ſeyn und bey euch bleiben ewiglich /) das die Chriſtenheit diſe Verheiſſung hat / das der heilige Geiſt ſol imer bey jr ſeyn / und nicht allein das / ſon⸗ dern auch ſie leren und erinnern / biß an den juͤngſten Tag / wie wir auch bekennen / Ich gleube an den heiligen Geiſt / und eine heilige Chriſtliche Kirch ꝛe. Damit bezeuget wird / das der heiltge Geiſt ſey bey der Chri⸗ ſtenheit / und mache ſie heilig / nemlich / durch das Wort und Sacrament / dadurch hadutch ſiddie leintget dein / d gebeni fürdiee in det den/K nen En heilig ſehn ſo und ſte ſtWen ſen /es hellgt Wort meinen Inie nu Mitel Undeth meinſtt hrauche und doe /wir iin in durch u 1 bengan Podſ Pppe ſtof Kinhe ſchnun Hiuund gegen das ſ Unter de und We node cht ver dmit So⸗ ſe inder nd wer⸗ Grck gnus den wetde Wertſeu⸗ ter Geiſt Menſchen ee) Son⸗ Weſen het bom Vat⸗ uchſolche Perſon id⸗ darin pee⸗⸗ wpileerdro⸗ hierinn ge⸗ niſtrdenn/ nden werde. athofttse/ nthut /als crnis trin⸗ Jen Nℳ 6S und hr was dere 6h beſ ſrett der ber ae. ich alcs H und volt ⸗ vldttench Dehſins n das / ſin Gle pt nder Et⸗ Secunment dodurch anm Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. 527 dadur ſind ae nendig worle den Glauben und Erkentnis Chriſti / das ſus e nker ueun ittel/ durch welche er die Chriſtenhelt heiliget und den ebab wrchun, davon ſie auch fuͤr Gott heilig heiſſet / gar nicht von geben ſe/ wienarhe oder ſelbs find / ſondern das der heilig Geiſt uns ge⸗ irdie hriſten /de D hoͤren werden. Und diß iſt ein noͤtiger Troſt re heicten det ſe nicht zweiveln / das die Chriſtliche Kirche bleibe dene Kenrnnt geenun er allen Vngleubigen / Tuͤrcken / Heiden / Ju⸗ nen Engel, dennhie te auch mitten under dem leidigen Teufel und ſei⸗ neittE Beif wird ewß et die Verheiſſung / die nicht leugt noch feilet / der ſeynbiochenum ſt dc⸗ alles leren und erinnern / ꝛc. Das wir deß ſicher ſend etcetn nvae 3 koͤnnen ruͤmen / und darauff alles wagen / leben ſl Wort habenund en heiligen Geiſt haben / ſo wir deß Herꝛen Chriſti ſeina es ſeh wider nde gaben und gewißlich bey uns ſeldſt koͤnnen ſchlieſ⸗ heilig/ denn das ichgl euſe, und Tod / und Suͤnde / ſo bin ich dennoch Woreuind das lens eube an Chriſtum / und habe jn gelernet kennen / das Wearen Konfiſond nt recht verſtehe und brauche / das hab ich nicht aus ndern aus dem heiligen Geiſt. Denn diſe Stuͤck ſind mit nicht in W8 cht zuverachten / noch in Wind zuſchlahen / denn es ſind eben die Mittel / da . . nbetha uardurcl die Eiguche Kirche von dem heiligen Geiſt gemacht meinſund und gerit und daher ſie Heilig iſt und heißt / ob ſie ſchon wol ge⸗ brauchen /oder rins lchetten und manchen zu theil werden / die jr miß⸗ nranwhen e er Ke⸗ rey daraus machen / oder allein zum Schein ruͤmen / e/wid e Wacugaos⸗ ſind / und weil es ſo geringe Ding anzuſehen b Vimmael undw⸗ ds muan meinet / der heilig Geiſt ſey hoch droben PII. Ein F wir wollen heilig werden. ben gan ſch i Rengeber⸗ Miltreicher / in Außtheilung ſeiner Ga⸗ Pubanut zu Morm 3 avon Lutherus tom. 8. zin Tractat wider das PeorzRene en an Tenkel geſtift / fol. 230. a. alſo ſchreibt: ſtocf gehabe neich eicht ſo groß / alß Wittenberg / die hat einen Bi⸗ emlich St. Auguſtinum / der mehr gethan hat bey der Kirchen / d 4 chen / denn alle Baͤbſte und Biſchove zu Rom auf einen hauffen ge⸗ ſchmaͤltzt / und a⸗ . bin nab wioergeetd Kiner Schulen ſind vil feiner Biſchove in die Laͤnder Begen St. Angiaſtin, Euaſe entwn bekennet / das ſeine Schriften des iet waar⸗ Dazu 8 rifft ſeyen wie Sprew gegen Weigtzen. Bnd uner dem Biſchoff dieſer Biſchoff St. Auguſtine nicht gewießt u Wentfraſſt ie om /vil weniger under dem Seel⸗Moͤrder neiroder chen 61 apſt / darumb iſts nichts / das man wil der Perſo⸗ arhen nach in diſer Sachen richten und faͤrgeben / diſe Kirche iſi groͤſ⸗ . 628 Außlegung der Epiſtel iſt groͤßer / dieſe hat einen Apoſtel / dieſe iſt reicher / dieſe iſt edler / dieſe iſt einer Keiſerlichen Statt Kirche / weltliche und Zeitliche Ding muͤſſen ſich hie nachrichten / Gott fragt nichts darnach / er wil ungefangen ſeyn mit ſeinem Geiſt und Gaben / ſondern frey macht haben / wie billich / einer geringen Kirchen zugeben ſolche Leute oder Lehrer / die er allen groſſen Kir⸗ chen nicht gibt / wie Hippon ein Exempel iſt / und unſer Wittenberg auch. Denn der heilig Geiſt und ſeine Gaben / ſind nicht erbliche Guͤter / under das weltliche Recht geordnet / oder an einen Ort gebunden / ſein Reim heißt / Hirat ubi vult, und nicht Hirat ubi nos volumus, Item / tom, 7. fol. 33 1. a. 3 32. b. Was iſt denn nu ſolcher heiliger Schmuck / oder Prieſter kleider / damit die Chriſtenheit gezieret / und ſein heilig Prie⸗ ſterthumb heißt? Nichts anders / denn die ſchoͤnen Goͤttlichen mancher⸗ ley Gaben deß heiligen Geiſts / (wie St. Paulus und St. Petrus ſa⸗ gen /) welche werden der Chriſtenheit gegeben darzu / das dardurch Gott erkant und gepreiſet werde / welchs denn geſchicht fuͤrnemblich durch das Predigampt deß Evangelli. Denn ſolche Gaben ſollen dienen (ſpricht St. Paulus /) zu gemeinem Nutz der Chriſtenheit / alſo / das durch unſer Predigt / Bekentnis / ꝛc. Die Leute zum Erkentnis Gottes gebracht / und er dadurch geehret werde. Denn darumb ſind wir Gottes Diener / und heiſſen Prieſter / das alle unſere thun / Lere und Leben ſol leuchten zur Er⸗ kentnis / Ehre und Preiß Gottes / wie Chriſtus ſpricht / Matth. 5. und St. Petrus / 1. Pet 2. ſagt / Ir ſeyd das Koͤnigliche Prieſterthumb / das heilige Volck / ꝛc. das jr verkuͤndigen ſolt / die Tugend / des der euch be⸗ rufen hat zu ſeinem wunderbarlichen Liecht. — Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel 1. Corinth. 1. à v. 4. ad v. 10. Ch dancke meinem Gott allzeit euert halben / fuͤr die Gnade Gottes / die euch gegeben iſt in Chri⸗ N ſto IEſu. Daß jhr ſeyd durch ihn an allen Stuͤ⸗ cken reich gemacht / an aller Lehre / und in aller in euch Erkaͤntniß. Wie dann die Predig von Chriſto in acd habta fenban wirde ſchdat ſſt tre⸗ ſeines Vo ſieſeie iſenſch ſchn mit ſch/einer ſen Kir⸗ ſtenberg Gaͤter/ den/ ſein Aem/ chmuck/ lig Pri⸗ manchet⸗ etus ſa⸗ cch Gott urch des pricht ch unſer ncht / und ener / und iur Et⸗ ſ. und itthutnb rucht⸗ ben/fir K aler Chrſſto ſneuch am 18. Sonntag nach Trinitatis. 29 in euch kraͤfftig worden iſt. Alſo daß jhr keinen Mangel habt an irgend einer Gaben / und wartet nur auff die Of⸗ fenbahrung unſers HErm JEſu Chriſti. Welcher auch wird euch voͤſt behalten / biß ans Ende / daß jhr unſtraͤfflich ſeyd auff den Tag unſers HErm Jeſu Chriſti. Dann Gott iſt treu / durch weilchen jhr beruffen ſeyd / zur Gemeinſchafft ſeines Sohns IEſu Chriſti unſers HErꝛn. Was Lehrern zuſtehe zuthun / wann ſie mercken / daß GOtt ſein Gnad zu jhrem Ampt gibt. I. Sollen ſie Goct dancken. 1I1. Sollen gehorſamen Pfarꝛkindern jhr Cob und Bezeugniß geben. III. Sie vermahnen / fuͤrzufahren in ſolchem BGehoͤrſam und Fleiß. Ir leſen im andern Buch Moſis im 25. Capi⸗ Der Foͤrnia tel / v. 23. daß GOtt der OErꝛ Moſi hat befoh⸗ mwer Sae len / unter anderm Geraͤth deß Heiligthumbs Liſch alten Pauch einen Tiſch von Foͤrn⸗Holtz zumachen / und Teſtaments 2 D AS ein Füͤrbild „ R Odenſelben mit feinem Gold zuuͤberziehen. Di⸗ detz Prebig⸗ vi ſer Tiſch mag wol fuͤr ein Fuͤrbild deß Predig⸗ ampte im ampts gehalten werden. Keen Dann gleichwie 1. auff dieſem Tiſch die Schau⸗Brodt fuͤr Gott mußten gelegt werden / wie GOtt hat befohlen: Und ſolt auff dem Tiſch allzeit Schau⸗Brodt legen fuͤr mir / l. cit. verſ. 30. Alſo wird auch auff die Bnaden⸗Tafel deß Predig⸗ ampts Chriſtus / das Brodt deß Lebens / gelegt / Joh. 6. v. 42. und hierdurch ein Tiſch fuͤr die glaubige Seel bereitet / wie Da⸗ vid ſpricht: Du bereiteſt fur mir einen Tiſch / und ſalbeſt mein Haupe mit Oel / und ſchenckeſt mir voll ein / Pf. 23. v. 5. xxx Gleich⸗ 530 Auß legung der Epiſtell Gleich wie 2. die Prieſter Alten Teſtaments auch dieſes Tiſchs / und gantzen Gottes dienſts mußten warten: Alſo muß auch das Predigampt im Neuen Teſtament deß Alkars / der Can⸗ tzel / und deß Worts warten / und mit Eyfer dahin ſich bemuͤͦ⸗ hen / daß die Seelen der Glaubigen mit den geiſtlichen Schau⸗ Brodten von dieſem Gnaden⸗ Tiſch verſorgt werden / damit ſie mit David koͤnnen ſprechen: Wie theur / GOtt / iſt deine Guͤte / daß Menſchenkinder unter dem Schatiten deiner Iluͤgel trauen; Sie werden trunceken von den reichen Guͤtern deines Hauſes / und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt? als mit einem Strom / Pſalm. 36. v. 8. . Und 3. Bleichwie die Prieſter bey dieſem mit Gold uͤber⸗ zognem Tiſch Gott auch far ſeine Schau⸗Brodt / und alle die Butthaten / ſo hierdurch ſind beditten / und den Glaubigen zu⸗ geeygnet worden / haben gedanckt / daß man daſelbſten gehoͤrt hat die Stimm deß Danckens / und predigte alle Wunder Got⸗ tes / Pſalm. 26. v. 7: Alſo dancken auch eyferige Lehrer und Prediger jhrem Gott fur alle Gutthaten / die er durch die Pre⸗ digt deß Worts uns anerbeut / und von den Glaubigen zur Eh⸗ ne GOttes / und jhrer ſelbſt eygnen Seelen Heil und ewigen Seligkeit auff dem Gnaden⸗Tiſchergriffen und genoſſen werdẽ. Das thut nun der Apoſtel fuͤr die Corinther in verleſner Sonntags⸗Epiſteltreueyferig / in dem er Gott fuͤr jhren Biau⸗ ben danckt / ſhnen ein gut Zeugniß gibt / und ſie der Erhaltung biß ans End verſichert. EAE. und die Haupt⸗ Lehr darauß faſſen: Darzu uns Gott die Gnad Kines Heiligen Geiſtes woll geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. en ver⸗ .Siß dieſe verleſne El iſtel ein hertzliche Danckſagung/ Perge vachere Apoſtel fit r die Bekehrung der Corinther GOtt thut / ſampt angehengter Verſicherung / daß ſie Sagt Goit in ſolcher Gnad voͤſt werde behalten biß ans End. ben/ fung Chriſt ſen Ghrig die p gen di Damn ther 1 inthe athein Sinc nß/ word⸗ her G Jin kühnt Gold, Kaouff cken cher N hr Stuck Pre⸗ ben de Corin geweſe in den Kraff ſenſt Pdieſes ſo muß er Can⸗ bemuͤ⸗ Schau⸗ dammit e ſſdeine rhlͤgel ndeines t eigen. uͤbet⸗ ale die genzu⸗ n gehort u Got⸗ rer und e pre⸗ ur Eh⸗ derigen werkè erleſnes Bia⸗ ſpolung ſhreiten⸗ dieGnad⸗ ea! ſſens “R Lorinther ußſt d, S anm 18. Sonntag nach Trinitatis. 531 Sagt / (.) Ich dancke meinem Gott allezeit euert hal. . Dancke ben / fuͤr die Gnade Gottes / die euch gegeben iſt / in Chriſto der Apoſten . 9, Kiſt/ GOHtt / fuͤr JESU: In welchen Worten Er die Bnad der Bekeh⸗ die Buabe rung vom Heidenthumb zu der Kirchen und Gemeinſchafft die er den „ . Ceorinthern Cheiſti verſteht/ und anzeigt / woher die Gnad komm: Von ſei⸗ hai aeten nem Bott; . n vägi, umb die Bnad / und fuͤr die Hnad in Chriſto JEſu / der ſolche Guad uns hat verdient / und durch die Predigt deß Eoangelii uns anerbeut / auch allen den jeni⸗ gen / die ſie mit Fuͤſſen nicht von ſich ſtoſſen / wuͤrcklich ertheilt: Darumb / ſpricht der Apoſtel / dancke er Gott umb der Corin⸗ ther willen allezeit. Darauff erklaͤrt er / (2) wie reichlich und mild den Co⸗ 2. Er dancke trinthern ſolche Gnad / und durch was Mittel von Gott ſie ſey Voit fardie Vermeh⸗ ertheilt worden: Daß jhr / ſprechend / ſeyd durch jhn in allen rang ſolcher Stucken reich gemacht / in aller Lehr / und in aller Erkant⸗ BGnad. niß / wie dann die Predigt von Chriſto in euch kraͤfftig worden iſt / alſo daß jhr keinen Mangel habt an irgend ei⸗ ner Gabe / und wartet auff die Offenbaͤhrung unſers .HErꝛn JEſu Chriſti: Mit welchen er das Zunemmen der Corinther ruͤhmt / und ſagt; Sie ſeyen reich worden / nicht an Silber und Reich in al⸗ Gold / Gelt und Gut / die ſie / als Leuth in einer Meer⸗ und len Sun⸗ Kauffmanns⸗Stadt / zuvor waren / ſondern reich in allen Stu⸗ cken / das iſt/ Jundamenten deß Glaubens / und Chriſtli⸗ cher Religion / welche er in zwo Claſſes abtheilt / nuͤmblich / in die Lehr und Erkantniß. Durch die Lehr verſtehend die Haupt⸗ Stuck / welche Paulus und Apollo ſhnen haben geprediget; Durch die Erkantnit aber den Verſtand / den ſie auß ſolcher Ourch die Predigt haben gefaſſt / jhr Chriſtenthumb im Glauben und Le⸗ Preis von ben darnach zurichten. Das Mittel / durch welches Gott den Corinthern ſolche Gnad hat ertheilt / ſchreibt der Apoſtel / ſey geweſen die Pꝛedigt von Chriſto / von welcher er meldet / daſt ſie in den Corinthern ſey kraͤfftig worden; verſtehend beedes die Krafft deſt gepredigten Eoangeli / welches an und fuͤr ſich ſelb⸗ ſten iſt eine Krafft Gottes ſelig zumachen / die daran glauben / xxx ij Rom. 1. 53zy Außlegung der Epiſtel Rom. 1 v. 16. So dann auch die mitwuͤrckende Krafft Got⸗ tes deß Heiligen Geiſtes / welche mit dem Wort / und durch das Wort den Glauben und die Seligkeit in den Corinthern hab gewuͤrcket / dergeſtalten / daß jhnen an den ſeligmachenden Ga⸗ ben der Lehr und deß Erkaneniß nichts weiters hab gemangelt / als daß ſie nur darinn ſolten verharꝛen / in dem ſie gewartet ha⸗ ben auff die Offenbahrung unſers HErꝛn JEſu Chriſti / ver⸗ ſtehe / auff ſein endtliche Zukunfft / da er wird kommen zurich⸗ ten die Lebendige und die Todten / das Gnaden⸗Reich in das Reich der ewigen Blori und Herꝛligkeit verwandlen / und den Glaubigen / die ſeine Erſcheinung lieb haben / darfuͤr geben die Eron der Gerechtigkeit / 2. Timoth. 4. v. 8. Vnd 3. ſetzt der Apoſtel hinzu: Welcher auch euch feſt . Per 1e. Zece eK⸗ voſtel die wird behalten bis ans Ende / das jhr unſtraͤfflich ſeyd auff Corinther/ den Nag unſers Herꝛen Jeſu Chriſti: Mit welchen Worten daß ſe Golt er die Corinther verſichert / das der Gott / der ſie durch ſein Gnad ben werd zur Gemeinſchafft der Kirch hat berufen / und durch die Predig. halern eiß deß Evangeltt erleuchtet / ſie auch wieder alle Anfechtung und .Berſuchung dar bey werd erhalten bis ans End jhres Ledens / da⸗ mit ſie dermal eines wuͤrdig ſeyen zuſtehen fuͤr deß Menſchen Sohn / wann er kommen wird / das er herꝛlich erſcheine mit ſei⸗ nen Heiltgen / und wunderbar mit allen Glaudigen / 2. Theſſal. 1. 9. 10. Denn Gott / ſetzt der Apoſtel hinzu: ſey trew / durch welchen die Corinther beruffen ſeyen zur Gemeinſchaffi ſei⸗ nes Sohns Jeſu Chriſti unſers Herꝛen: Alß ſagte er; der werd jhnen halten / was er durch das wort deß Evangelii hab zuge⸗ fagt / das er ſie m Glauben woll erhalten / bis ans Ende. Hanpl⸗leht. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Was Pre⸗ Aben alſo ſonderheitlich Lehrer und Prediger bey jetz er⸗ diger ſollen . Pklaͤrter Epiſtel zulernen / was ſie ſollen thun / und wie ſie thun / und ſich darein ſollen finden / wann ſie Puͤhren / das jhr Arbeit wie fies ſol⸗ in dem Herꝛen nicht vergeblich iſt / ſondern das Gott hat Gnad L geben len erken⸗ geben Dasſ hatgt gefeue Ahre les /lu dert / dasg ſelbſie ſeind/ offend nendn wie de ſinde Hine leßter ſeallt digten bonn. fiuchi das ſte Wort dir zu ſun ge leatven ſndve daswt luserr ſen ſil ligwo denhen das G derdah Crint Got⸗ ch das en hab nGa⸗ angeltl tetha⸗ ii ver⸗ zurich⸗ in das und den hen die ich fſt Kauff Worten ngund ns/5OM Laſchen nit ſe⸗ Aheſol. durche Pffiſcr e tt det obznae⸗ 6, ſEst neſi 1Gnen geben inchnad⸗ Ptedig. am:8. Sonntag nach Trinitatis. g33 geben zum wort / und Fortgang zu jhrem Ampt bey der Gemind: nen / wann Das ſollen ſie thun / was der Apoſtel allhie bey den Corinthern GOtt den hat gethan / alß die Predig deß Evangelii bey jhnen reichlich hat Segen zu gefeuchtet. jhrem Pꝛe⸗ Erſtlich / ſollen ſie Golt unablaͤßig dancken / fuͤr ſolche deyder Ge zu ihrem Predigampt verlihene Gnad / dardurch die Ehr Got⸗ mein gibt. tes / und vieler Seelen Heil / und Ewige Seligkeit wird befoͤr/ I. Sollen dert / und der Prinelpal/zweck ihres Predigampts / zumalen auch ſie GOtt das Zeugnus / das ſie ſolches trewlich haben gefuͤhrt / in der That fleiſſig dar⸗ ſelbſien erꝛeicht / das ihre Zuhoͤrer und Gemeinden ihre Lob⸗brief umb dan⸗ ſeind / die ſie koͤnnen aufweiſen ſo wol fuͤr Gott an jenem groſſen cken. offenbarlichen Tag / alß fuͤr den Menſchen in der Welt / die ih⸗ Siantere nen durch laͤſterung dieſen ihren Ruhm wollen zunicht machen / Zho dber wie der Apoſtel dieſe Meinung an die Corinther ſchretbt: Wir Prediger ſind ewer Ruhm / gleichwie auch ihr unſer Ruhm ſeyd auff deß Ruhm. Herꝛen Jeſu Tag / 2. Corinth. 1. verſ. 14. Fuͤr ſolche Gnad ſollen Lehrer und Prediger ihrem Gott in allweg hertzlich dancken / weil ſie allein der Vrſprung iſt alles Segens / derſich bey dem gepre⸗ digten wort befindet / der ſagt: Gleichwie der Regen und Schnee Krafft deß vom Himmel faͤllet / und nicht wieder dahin kompt / ſondern Be digten. feuchtet die Erden / und machet ſie Fruchtbar / und wachſend / Vorts. das ſie gibe Samen zuſaͤen / und Brod zueſſen: Alſo ſol das Wort / ſo aus meinem Munde gehet / auch ſeyn: Es ſol nicht wie⸗ der zu mir ler kommen / ſondern thun / das mir gefellet / und ſol ihm gelingen / darzu ichs ſen de / Eſa. 55. v. 10. 11. Ein ſolch Ver⸗ trawen haben wir durch Chriſium zu Gottz Nicht das wir tuͤchtig ſind von uns ſelber etwas zudencken / alß von uns ſelber / ſondern. das wir tuͤchtig ſind / iſt võ Gott/⸗2. Cor. 3. v. 4. 5. Wer iſtnun Pau⸗ lus? wer iſt Apollo? ſchrelbt der Apoſtel von ſich ſelbſt / und die⸗ fem ſeinem Collega: Oiener ſind ſie / durch welche ihr ſeyd glaͤu⸗ big worden / und daſſelbige / wie der HErꝛ einem jeglichen gege⸗ ben hat. Ich habe gepflantzt / Apollo hat begoſſen / aber Goti hat das Gedeyen gegeben. So iſt nun weder der da pflantzet / noch derda begeuſſet / etwas / ſondern Gott / der das Gedeyen gibt / 1. Corinth. 3. ver ſ. 5. . 7. Frewet ſich nun der Menſch / der hundert 834 Außlegung der Epiſtel Schaf hat / und ſo er der eines verleurt / laſſet er die Neun und neuͤntzig in der Wuͤſten / und geht hin/ nach dem verlornen / und wann ers funden hat / legt exs auff ſein Achſel / mit Frewden / rufft ſeinen Freunden und Nachdarn / und ſpricht zu ihnen: Frewet euch mit mis / dann ich hab mein Schaf funden / das verloren war; Ja iſi Irewd vor den Engeln Gottes uͤber einen Suͤnder / der baſe thut / Lue. 15. verſ. 4. 5. 6. 10/ Warumb ſole ſich nicht ein Prediger von Hertzen freuen / wann er gantze Bemeinden be⸗ kehrt und lehrt / wann viel hundert / offt tauſend dem Evangelio glauben/ und es heißt; HGebe deine Augen auff / und ſihe umb her / (auff deiner Cantzel) dieſe alle verſamlet kommen zu dir / deine Soͤhne werden von ferne kommen / und deine Toͤchter zur Sei⸗ ten erzogen werden; dann wirſi du deine Luſt ſehen / und auß⸗ brechen / und dein Hertz wird ſich wundern / und außbreiten / Eſa. 60. v. 4. 5. Alſo haben ſich die ſibentzig Juͤnger erfreut / welche Chriſtus hat außgeſandt in allen Staͤtten und Orthen / wo er wolte hinkommen / und dem HErꝛn Chriſto erzehlt / was ſie durch die Predig deß Evangelij verrichtet; daß Chriſtus ſelb⸗ ſten im Geiſt daruͤber ſich hat erfreut / und geſprochen: Ich preiſe dich Vatter / und HEr: Himmels / und der Erden / daß du ſol⸗ ches verborgen haſt den Weiſen und Klugen / und haſt es offen⸗ bart den Unmuͤndigen: Ja Vatter / alſo war es wolgefaͤllig fuͤr dir / Luc. 10. v. Iy. 21. II. Sollen Fuͤrs Ander; ſollen Lehrer und Prediger jhren Zuhoͤrern Prediger auch den Glauben ihrer Ge⸗ meinden ruͤhmen. auch das Zeugniß geben / daß ſie vermittelſt der Gnaden Gottes durch die Predig deß Evangelij haben erlangt; gleichwie der Apoſtel den Corinthern das Zeugniß hat ertheilt / daß ſie ſeyen reich worden / nicht an Geld noch Gut / ſondern in allen Stu⸗ cken / an aller Lehr / und in aller Erkantniß / durch die Pre⸗ dig / welche in jhnen kraͤfftig ſey worden / alſo / daß ſie keinen Mangel haben an rgend einer Gabe / und warten auff die Offenbahrung unſers HErm JEſu Chriſti. Dergleichen Zeugniß der HEr: Chriſtus auch ſeinen Schafen hat ertheilt: Meine Schaf / ſprechend / hoͤren meine Stimme / und ich kenne ſien ſcun ſi we außn heſta ſm: ſhtu mnein? ſeine ſichten Aoh Riente gaief ſormi nalſe ſenwe Gala Herte⸗ ſelheer Evang NEn Pirde nin Und T zu den Ichi bindin N bebbef am 18. Sonntag nach Trinitatis. 135 nnd n und ſie / und ſie folgen mir / und ich gebe jhnen das ewige Leben / und n uuft ſie werden nimmermehr umbkommen / und niemand wird ſie geenet auß meiner Hand reiſſen / Johann. 10. v. 27. 28/ und inſonder⸗ todin . heit auch ſeinen Juͤngern / wegen jhrer Standhafftigkeit bey inde hm: Ihr ſeyds / die jhr beharret habt bey mir in meinen An⸗ ſcht n fechtungen / und ich will euch das Reich beſcheiden / wie mirs ddenbe⸗ mein Vatter beſcheiden hat / daß jhr eſſen und trincken ſolt / ͤber atheno⸗ meinem Tiſch / in meinem Reich / und ſitzen auff Stuͤhlen / und umtßer/ richten die Zwoͤlff Geſchlecht Iſrael / Luc. 22. verſ. 28. 29. 30. Pt deine Alſo hat der Apoſtel auch den Galatern / ſo lang ſies hatten ver⸗ ur Se- dient / dergleichẽ Zeugniß ertheilt: Meine Anfechtungen / ſpꝛeched / endauh⸗ habt jhr nicht ver ſchmehet / fondern als einẽ Engel Gottes namet n Eſi. jhr mich auff / ja / als Chriſtum I Eſum; wie waret jhr dannzu⸗ tweche mal ſo ſelig? Ich bin euer Zeuge / daß / wann es muͤglich gewe⸗ toc ſen were / jhr haͤttet eure Augen außgeriſſen / und mir gebent, ves ſe Galat. 4. v. 14. 5; welche Zeugniſſen fromme / Chriſtglaubige HS ſis ſ- Hertzen noch mehr anfriſchen zu Gottes heiligem Wort / daſ⸗ Aunerr iſraſe ſelbe eyferig zuhoͤren / und mit den Gnaden⸗ Schaͤtzen deß H. Stonbige⸗ Evangelij ſich zubereichen / wei ſie wiſſen / daß Chriſtus der meyr auß. HErꝛ ſolche endlich wird publicirn am Juͤngſten Tag / da u GOttes⸗ cöoffete che Juͤngſten Tag / da alles zu GOttes i⸗ iird fů: Beꝛicht kommen / was verborgen iſt / es ſey gut / oder boͤß / Worr Predig / 12. v. 14/ wann Chriſtus / der Richter der Lebendigen iccan und Todten ſitzen wird auff den Sinſt ſeiner Herꝛligkeit / und un in zu den Gerechten / als Geſegneten ſeines Vatters ſprechen: aben Ich bin hungerig geweſen / und jhr habt mich geſpeiſet: Ich ſhttia bin durſtig geweſen / und jhr habt mich getraͤncket; Ich bin ein ſſtſanu . Baſt geweſen / und jhr habt mich beherberget; Ich bin nacket len Ste⸗ geweſen / und jhr habt mich bekleidet; Ich bin kranck geweſen/ hdien und ihr habt mich beſuchet: Ich bin gefangen geweſen / und ihr ſekenmn ſeyd zu mir kommen / Matth. 25. v. 3).36. Krafft deſſen Zeuge⸗ auff de niß / welches die Glaubige von jhren Predigern haben / auch die etgeſchen Prediger am Juͤngſten Tag der Ruhm jhrer Zuhoͤrer werden atathat⸗ ſeyn / gleichwie hinwideꝛumb die Zuhoͤrer als dann auch jhꝛer Leh⸗ * dich 4* rer und Prediger Ruhm werden ſeyn / wie der Apoſtel eben 4 auch 536 Außlegung der Epiſtel wie auch jhr unſer Ruhm ſeyd / auff deß HErꝛn JEſu Tag / 2. Corinth. I. v. 14. III. Sollen Und / Drittens / ſollen Lehrer und Prediger jhre im Prediger Glauben ſtehende / und an der Erkantniß reich gemachte Zu⸗ jhren glau. Hoͤrer auch ſtaͤrcken / und ſie verſichern / daß ſie mit Maria das bige Zuhoͤ, gute Theil haben erwehlt / daß von jhnen nicht werd genommen rer Kaͤrcke / werden / Luc. 10. v. 42 / und daß ſie der getreue Gottin aller An⸗ zoen ee fechtung darbey erhalten werde / biß ans Ende / wie abermal der ſtaͤndig ver⸗ Apoſtel den Corinthern hat zugeſprochen / daß ſie Chriſtue feſt be⸗ ſichern. Halten werd biß ans End / weil Gott getren ſey / durch welchẽ ſie zur Gemeinſchafft ſeines Sohns ſeyen beruffen worden: Hierdurch wider alle Anfechtung und Verfolgung ſie durch das Wort der Verheiſſung zu unterbauen / wann Gott ſpricht: Foͤrchte dich nicht / ich bin mit dir / weiche nicht / dann ich bin dein G Ott / ich ſtaͤrcke dich / ich heiffe dir auch / ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit / Eſa. 41. verſ. 10. Fundamen. Förchte dich nicht / dann ich hab dich erloͤſet / ich hab dich bey dei⸗ elvere nem Namen geruffen / du biſi mein: Dann ſo du durch Waſſer der Erhal⸗ geheſt / will ich bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤme nicht ſollen er⸗ Bnade gee ſaͤuffen / und ſo du ins Feur geheſt / ſolt du nicht brennen / und ans Ende. die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden / Eſa. 43. v. 1. 2/ es ſollen wol Berge weichen / und Huͤgel hinfallen / aber meine Gnad ſoll nicht von dir weichen / und der Bund meines Fridens ſoll nicht hinfallen / ſpricht der HErꝛ / dein Erbarmer / Eſa. 54. v. lo. Auff welche / und dergleichen Verheiſſungen noch vielmehr der Apoſteldie Corinther der ſtandhafften Gnad Bottes zuverſi⸗ chern / gleichſam mit dem Finger deutet / wann er jhnen jhren GOtt / der ſie zur Gemeinſchafft ſeines Sohns JEſu Chriſti beruffen hat / als ein treuen Gott fuͤr Augen ſtellt / der ſie voͤſt behalten werd biß ans End / aiſo; Als einen Gott / der Glauben haͤlt Ewiglich / Pſalm. 146. v. 6. Als einen Gott / der das gu⸗ te Werck nicht allein anfangt / ſondern es auch biß an den Tag JEſu Chriſti voll fuͤhrt / Phiuipp. 1. v. ¹. Einen Gott Aeſſen rafft auch an die Corinther ſchreibt: Wir ſind euer Ruhm / gleich⸗ Kraftt daßſ Mattl diedan ige le hen de Stͤrt Want ueꝛ gethan ſeeern pſel 22. G herufe derſeld ſaͤrckea pon E Fromn wann verdien Medt und N 4. ſen diger. Bich nen/ in der ſicht oder 6 “ am 18. Sonntag nach Trinitatis. 537 gch⸗ Krafft in den Schwachen maͤchtig iſt / 2. Corinth. 12. v. 9/ Dagt daß ſie auch der Hoͤllen Pforten nicht koͤnnen uͤberwaͤltigen / Matth. 16. v. 18/ und nichts ſcheiden von der Liebe GOttes / hre in deiie da iſt in Chriſto JEſu / Rom. 8. v. 39: welches alles treueyfe⸗ te Ju rige Lehrer und Prediger jhren Zuhoͤrern ſellen zu Hertzen zie⸗ gin ds hen / daß ſie ſtarck ſeyen in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner onmmen Staͤrcke / Eph. 6. v. 10/ wie Chriſtus der HErꝛ Petro befilcht: Ule An⸗ Wann du dermaleins dich bekehreſt / ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder / malder Luc 22. v. 32: und auch Barnabas und Paulus zu Iconien haben fiſtb⸗ gethan / in dem ſie die Seelen der Juͤnger haben geſtaͤrckt / und ſvelchi ſie ermahnt / daß ſie im Glauben ſind bliben / und daß wir durch vorden: viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich Gottes gehen / Actor. 14 v. jeurch 22. Sonderlich Petrus: Der Bott aber aller Gnade / der uns ſpricht beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / in Chriſto JEſu / lich bin derſelbige wird euch / die jhr eine kleine Zeit leidet / vollbereiten / aledich ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden; demſelbigen ſey Ehre / und Macht / derſ.l0,. von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen! I. Petr. 5. v. I0. II. Gebrauch hhepte⸗ Gebrauch dieſer Lehr. hoſſer Ey dieſer Lehr werden 1. geſtraft jenige Lehrer und Pre⸗ 1. Straff plenen diget / welche ſich nicht umb hre Zuhoͤrer bekuͤmmern / ſie He eſer, en und lernen etwas aus jhren Predigten / oder nicht; ſie ſeyen die ſich umb Fromm oder Boͤß; in der Erkantnus Gottes Reich / oder Arm; jhrer Zuhoͤ⸗ wann ſie jhre Predigten haben verꝛichtet / und die Beſoldung der veene⸗ verdtent / welche Chriſtus der HErꝛ deßwegen Mercenarios, viel be kuͤm Miedlinge nent / welche der Schaf nicht achten / Joh. 10. v. 12. mern. und Lutherus den Pſittich und Dolen vergleicht / wann er tom. 4. Jenens. fol. 45. ſchreibt: Es ſind faule Pfarrer und Pre⸗ diger / die nicht gut ſind / ſich auff Poſtillen und andere gute Bücher verlaſſen / das ſie eine Predig daraus koͤnnen nem⸗ men / betten nicht / ſtudiren nicht / leſen nicht / trachten nicht in der Schrifft / grad alß muͤßte man die Biblia darumb nicht leſen / brauchen ſolcher Buͤcher wie die Formular oder Calender / jhre jaͤhrige Nahrung zu verdienen / und ſind nichts / dann Pſittich / oder Dolen / ꝛc. yyy Gefirafft 538 Außlegung der Epiſtel S.nalet, willen loben / das ſie ſolten ſchelten / das Evangeltum predigen / welche umb da es ſolte das Geſetz ſeyn; predigen / es ſolle wol gehen / wo man Selde wil. jhnen zufreſſen gebe Mich ; 3. v. : Gar auch nach dem tod gottloſe die ſie ſolt? Leut in Leichtpredigen in Him̃el heben / von denen oft bekant / das ſchelien. ſie die Tag jhres lebens nichts / oder doch wenig guts haben ge⸗ than; uͤber welche Gott beym Propheten das Wehe ſchreyet: Wehe euch / die jhr Kuͤßen machet den Leuten under die Arme / und Pfuͤle zu den Haͤupteren / beide Jungen und Alten / die Seele zu fahen / wenn jhr nun die Seelen gefangen habt under meinem Volck / verheißt ihr denſelbigen das Leben / Ezech. 13. verſ. 17, Damit auch das Volck uͤberein ſtimt / und ſolche Gerſtenpredi⸗ ger verflucht / wie Salomon ſchreibt: wer zum Gottloſen ſpricht/ du diſt Fromm / dem fluchen die Leute / und haſſet das Volck/ welche aber ſiraffen / die gefallen wol / und kompt ein reicher Se⸗ gen auff ſie / Prov. 24. v. 25.26. Widerle⸗ Geſiraft und wiederlegt werden die Papiſten / welche es BPanſten. fuͤr ein Phariſeiſche Vermeſſenheit anßruffen / wann wir Evan⸗ geliſche Prediger glaubigen Hertzen zuſprechen / das ſie in Anſe⸗ hung der Gnad und Gabe GOctes, die ſich / wie der Apoſiel Rom. 11. v. 29. ſchreibt / nicht laßt endern / ihrer Seltgkeit und Erhaltung bis ans End koͤnnen und ſollen verſichert ſeyn: Nach welchtr Meinung auch der Apoſtel ein vermeßner Phartſeer muͤhte ſeyn / der aus den Corinthern dergleichen Phariſeer haͤtte gemacht / wann er ſie verſichert / das ſie der OHErꝛ Jeſus Chriſius bis ans End veſt behalten werde. 2. Ver⸗ Es wer den bey dieſer Lehr 2. auch die Zuhoͤrer ihrer Schul⸗ mohnung. digkeit vermahnt. Zuhoͤrer Sollen jhre Prediger fuͤr ſie / ihren Glauben / und Erkantnus ſollen Got⸗G Ote dancken / ſo muͤſſen auch ſie Gottes Wort gern hoͤren; dann wer aus Gott ſſt / der hoͤret Gottes Wort / Joh. S. v. 42: Keine Veraͤchter deß Worts / und deſſen Prediger ſeyn / ſie nicht anpfetiffen / und fortleben in ihrem Geitz / das Wort hoͤren / und nichts darnach thun / Ezech. 33. verſ. 32. Das ihre Prediger ſie vielmehr muͤſſen verklagen fuͤr Gott / alb Goit fuͤr ſie / und ih⸗ rrren tes Wort gern hoͤren. Geſtrafft werden jenige Prediger / welche umb der accigentien ten chedie Gaͤt⸗ luckto b. 21. chend len / an dennd G lens ſi dienen fuewen Haus ſen Je⸗ vle ſcher werden ſunle, anrgt die et Muͤſen elonit 6 chern⸗ darug hauena derune wir we Par. heythin Gr nlien cdigen/ vo man gottloſe ant/das den ge⸗ chteyet: ne/und Sele zu nneinemm berſ . inpredt⸗ riche, Volck/ Evon⸗ Jnſe⸗ Apoßel elt und 1,NMc; henſett chaite igus Schu⸗ fontnus ghoren: 9,9,47: ſu nſcht hn un digerſe nd ih⸗ en dtlcht am 18. Sonntag nach Trinitatis. 539 ren Glauben dancken / wie dorten die Knecht haben gethan / wel⸗ che die Einladung zum groſſen Abendmal haben verꝛicht / die Gaͤſt aber zukommen nicht haben koͤnnen bewegen / deßwegen zu ruck kommen / und es dem Herꝛen wieder haben geſagt / Luc. 14. v. 21. Gehorchet ewern Lehrern / und folget ihnen / denn ſie wa⸗ chen uͤber ewxe Seelen / alß die da Rechenſchaft darfuͤr geben ſol⸗ len / auff das ſie das mit Frewden thun / und nicht mit ſeufftzen/ denn das iſt euch nicht gut / Hebr. 13. v. 17. Sollen ihre Prediger jhnen ein gut Zeugnus geben / ſo ſol⸗ Fleiſſ g ſein lens ſies auch mit fleißiger Anhoͤrung deß goͤetlichen Worts ver⸗ dienen; jhre Luſt und Frewd haben zum waaren Gottes⸗dienſt / ſich frewen / wann zu jhnen geſagt wird / das ſie ſollen gehen in das Haus deß OErꝛen / und das ihre Fuͤſſe ſollen ſtehen in den Tho⸗ ren Jeruſalem / wie ſich David deſſen hat gefrewt / Pſalm. 122. v. 1.2/ von deren Wonungen er geſagt / das ſein Leib und Seel ſich erfrewen in dem lebendigen Gott / Pfalm. 48. v. 3. Da / da werden die Schaͤtz der ſeligmachenden Erkantnus G Ottes ge⸗ ſamlet / da bereichert ſich die arme Seel / das ſie kein mangel hat an irgend einem Gut / wie David ſpricht: die Reichen / verſtehnd die Reichen dieſer Welt / die kein Luſt haben zu Gottes Wort / muͤſſen darben; die aber den Herꝛen ſuchen / haben keinen man⸗ gel an irgend einem Gut/ Pfalm. 3 4. v. 11. Sollen ihre Prediger ſie jhrer Seligkeit halben verſi⸗ Sollen auch chern; ſo ſollen auch ſie zuſehen / daß ſie zur Sach thun / was ſelbſt mit darzu gehoͤrt: Dann obwol ſolche Verſicherung gar nicht zu⸗ gottſeligem bauen auff unſere Kraͤfften / fondern allein auff Gottes Gnad / Leben jhre der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / durch welche anen⸗ ſt wir werden vollbereitet / geſtaͤrckt / kraͤfftiget / und gegruͤndet / 1. Petr. 5. verſ. 10; ſo koͤnnen doch wir auch das unſerige dar⸗ bey thun / wann wir uns fuͤr offentlichen / wider Wiſſen und Gwiſſen lauffenden Suͤnden huͤten / und ſo weit mit Forcht und Zittern ſchaffen / daß wir ſelig werden / Philipp. 2. verſ. (2/ auch Gott bitten / daß er ſeine Krafft durch die Ahaben⸗Mittel deß Worts / und der H. Gacramenten in unſer Schwachheit woll laſſen maͤchtig ſeyn / daß wir in den Anfechtungen außdau⸗ yyy ij ren 540 Außlegung der Epiſtel ren und verharren biß ans Enẽ dahin Petrus mit ſeiner Ver⸗ mahnung geht: Darumb / liu. Bruͤder / thut deßdo mehr Fleiß / euren Beruff und Erwe zlung veſt zumachen; dann wo jhr ſolches thut / werdet ihr nicht ſtraucheln / und alſo wird euch reichlich dargereicht werden der Eingang zu dem ewigen Reich arG ERRN und Heylands JEſu Chriſti / 2. Petr. 1. verſ. 10. II. 3. Troſt. Endtlich / und zum 3. ſollen wir auch deß Troſts nicht vergeſſen / welcher fuͤr fromme / Gottes Wort liebhabende Her⸗ tzen in der außgefuͤhrten Lehr ſich befindet. Troͤſtlich Troͤſtlich ſolls jhnen ſeyn / daß jhre Seelen⸗Hirten Gott iſta ſeiſſi⸗ fuͤr ſie dancken / wann ſie in der Erkandtniſ der Liebe GOttes / rern / daß jh⸗ Und jhres Heylands zunemmẽ / durch eyferige Anhoͤrung goͤttli⸗ re Prediger chen Worts. Angeſehen ſie jhrem Gott durch ſolche Danck⸗ Gaotten⸗ ſie ſagung werden befohlen / und in den Denckzedel fuͤr die / ſo den HErꝛn foͤrchten / und an ſeinen Namen gedencken / eingeſchri⸗ ben / mit welchem ſich die Gotts foͤrchtigen untereinander troͤ⸗ ſten / Malach. 3. v. 16 / uͤber welchem Troſt Chriſtus auch ſeinen Juͤngern hat zugeſprochen / daß ſie ſich ſollen freuen / wann er zu jhnen hat geſagt: Darinn freuet euch nicht / daß euch die Geiſter unterthan ſeynd; Freuet euch aber / daß eure Namen im Himmel geſchrieben ſeynd / Luc. 0. v. 20. E alĩ iſt Troͤſtlich iſts jhnen / daß jhre Seelen⸗Hirten wegen jhres zute Ge⸗ Chriſtenthumbs und Glaubens⸗Bekantniß jhnen ein gut Ge⸗ zeugniß / zeugnuß geben fuͤr BOtt; was fragen ſie darnach / wann ſie beey GOtt. ſchon von der Welt werden verachtet und verlaͤſtert? wie der Apoſtel nicht darnach hat gefragt / wann er die Laͤſterer / ſo ſich auch unter den Corinthern haben befunden / alſo anredt: Wir ſind Narren umb Chriſtus willen / jhr aber ſeyd klugin Chri⸗ ſto; wir ſchwach / jhr aber ſtarck; jhr herꝛlich / wir aber verach⸗ tet / 1. Corinth. 4. v. C. Als wolt er ſagen: Ihr Laͤſterer / Le ſuch iſt und Großſprecher ſeyd gwaltige Leut! cgerung ib⸗ . Ja / was kan jhnen troͤſtlichers ſeyn / als wann jhre Pre⸗ rung biß diger jhnen Verſicherung thun / daß ſie auß Gottes Macht / ans End. durch dutch l pe guß . he its hoffe Bere furſit digte⸗ bonn An I 1 Er ſolenn wenden Chric der nicht ſen. ſr ben ſinẽ. wie G ſh/u Virg ja ein wen Ver⸗ o mehr unn wo⸗ iid euch Nich Petr1. ts nicht nde er⸗ en Got Oes/ goͤtli⸗ Danck⸗ /ſo den ch ſeinen vann et Auch die Nunen en ſhtes t G wonnſfe Hie der N: We gin hr⸗ . hetach⸗ liſtrer/ gte re en ſer tH am 18. Sonntag nach Trinitatis. z41 durch den Glauben zur Seeligkeit bewahrt werden / 1. Petr. 1. verſie. §. Auch ſolche FJundamenta dieſer Verſicherung auß Gottes Wort faͤr Augen legen / bey denen es nicht kan fehlen / daß ſie nicht ſolten in jhrer Seel kraͤfftig ſeyn / den Schluß mit David auch fuͤr ſich kraͤfftig zufaſſen: Die auff den HExrꝛn hoffen / die werden nicht fallen / ſondern ewig bleiben / wie der Berg Zion / Pſalm. 125. v. I. Alſo auch ein jede glaubige Seel fuͤr ſich ſelbſten: Drumb ich an dir bleib biſ zu meinem Ende / Mein Elend kanſt allein zum beſten wenden: Ihme / unſerm GOtt und Heyland ſey fuͤr ſein gepre⸗ digtes / troſtreiches Wort Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / von nun an / biß in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt Lehr dieſer Predigt. Was Prediger ſollen thun / wann ſie mercken / das GOtt Gundail jhrem Ampt gibt. I. Sollen ſie Gott darfuͤr dancken⸗ davon Lutherus uͤber die 1. Epiſt an die Corinth. 15. Tom 7. fol. 156. a. alſo ſchreibt: Alſo ſollen wir auch gedencken / das wir uns der Welt Boßheit nicht laſſen ab⸗ wenden guts zuthun / ſondern vielmehr Gott und unſerm lieben Erꝛen Chriſto zu Lob und Ehren / und dem Teufel ſampt ſeinem Hauffen zuwi⸗ der / fortfaren / und wiſſen / das es Gott reichlich belonen wil / und dazu nicht ſol on frucht abgehen auf Erden / ſondern ja bey etlichen nutz ſchaf⸗ fen. Vnd ob es ſchon auf dißmal feilet / ſo ſol es doch einmal treffen / oder ja bey Gott unverloren ſeyn. Ein Chriſten ſol ein ſolcher Mann ſeyp / der ſeine Wolthat kan frey dahin in die Rapuſe werffen und verlieren / (Gleich wie Gott auch thut /) er wird dennoch ja jemand finden / da es angelegt ſey / und die jn darumb lieben. Haſtu einen frommen Vnderthanen / Buͤrger oder Pfartkind / oder zween / ſo dancke Gott / ſo dir ein Nachbar / ja ein Kind oder Geſind wolgerett / ſo laß dir gnuͤgen / krieaſtu ſolcher zween oder mehr / ſo hebe die Hende auff / und halts fuͤr groſſe Gnade / deñ yyy itj du le⸗ 542 Außlegung der Epiſtel du lebeſt dech hie nicht anders / denn in deß Teufels Mord⸗gruben / und alß under eytel Drachen und Schlangen. Darumb ſihe zu / das du nicht jnen gleich / und auch weltlich / das iſt / vol Teufeliſch Haß und Boß⸗ heit werdeſt / denn es iſt uns doch der zweyer eins ſeyn / entweder die Leute muͤſſen gegen dir Teufel werden / oder du muſt ſelbs eln Teufel werden. Nu iſt ja beſſer / das andere Boͤſewicht und Teufel ſind / wir aber deß Herꝛen Chriſti Nachfolger / und deß himmliſchen Vatters Kinder blei⸗ II. Sollen ſie den gehorſamen Pfarꝛkindern auch ihr Lob und Zeugnus geben / davon ſchreibt der thewre Mann Gottes tom. 6. fol. 2 11. b. Über die Wort St. Paul. 1. Cor. 15. welches jhr auch angenommen habt/ꝛc. alſo: In dem wiſſet jhr (ſpricht er weiter) das es nicht allein euch durch mich erſtlich verkuͤndigt iſt / ſondern auch nicht on Frucht zu euch kommen / noch bey euch blieben iſt. Denn jhr habts ja durch Gottes Gnade alſo angenommen / alß das rechte Evangelium / und erkand / das es die rechte Warheit iſt / und durch daſſelb Gottes Gnade und Geiſt empfangen / und von Hertzen an Chriſtum gegleubt / und auch noch / ſo viel ewer noch Chriſten ſind / ſteher jr allein durch daſſelbige Evangelium / das ir von mir empfangen habt / und nicht allein das / ſon⸗ dern werdet auch durch daſſelbige ſelig. Darumb ſollet jr ja dabey bleiben / und euch nicht das Maul aufſperen laſſen / nach einem andern zugaffen / durch andere / die euch meine Predige verechelich machen / alß ſey es nichts / und alß koͤnnen ſie es viel beſſer. III. Sollen ſie jhre Gehorſame Pfar kinder auch ermahnen Stand zuhalten im gehorſam und fleiß; abermal nach den worten Lutheri uͤber die 1 Cor. 15. die wort; Solches behalten habt / ꝛc da deß thewren Manns wort alſo lauten: Das ſind harte / und ſcharfſe Wort / und doch freundlich / und ſüße geredt / das man ſehe / wie trewlich und vaͤtterlich er es mit jnen meinet / und fuͤr ſie ſorge traͤgt / wil ſagen / jr wiſſet ja / was ich euch geprediget habe / wenn jr euch nur erinnern / und dran halten wolt / und nicht durch andere davon fuͤhren laſſet / ſo hoͤret jr auch was ander predigen / wenn jrs gegenander haltet / Es we⸗ re denn / das jrs nicht behalten / ſondern bereit hettet faren laſſen / und umſonſt gegleubet / wie ich doch nicht hoffe. Denn er redet / wie ein from⸗ mer Prediger / der beide das beſte bey jnen hoffen ſol / und doch daneben ſorgen mus / wil ſie alſo zugleich troͤſten / das ſie nicht verzweifeln / und / ob ſie angelochten werden / davon zufallen / ſich wieder feſt dran halten / und doch auch warnen / das ſie nicht on ſorge ſeyen. Sondern dencken / was inen ben/ fürt⸗ ſchu ündt net jegen bose derg⸗ fllurn gevo⸗ dohin ſrac dos wor⸗ eſ fteiet nen/ d Vuf Undv 1/und unicht Boß⸗ ie eute verden. ber diß er hlei⸗ bund tomm. & ir auch )das 6 ſicht on abts ja Uim und⸗ Gnade bt / und ſeltige s /ſon⸗ letben/ goffen/ ſes afnen Forten ſchorfe etrelich ſen/ kinnern/ oſit/ Esbt⸗ n) und enfto⸗ ſnonupen len /und e/ ris ſnen am Tag Michaelis. 543 jnen fuͤr Fahr und Schaden darauff ſtehet / wenn ſie nicht feſt bey dem blei⸗ ben / das ſie von jhm empfangen haben / alß ſolt er ſagen / ich ſage euch fuͤrwar / wo jr nicht an dem Evangelio haltet / und andere hoͤret / ſo hab ich umbſonſt gepredigt / und jr umb ſonſt gegleubt / und iſt alles vergeblich / und verderbt / was jr zuvor gehabt hat / Tauffe und Chriſtus / das jr kei⸗ ner Seligkeit zuhoffen habt / und alles verloren / und kein nuͤtz iſt / was jr ie gethan hobt. Das habt jr davon / wenn jr jene hoͤren wollet / ſo et⸗ was anders / und koͤſtlichers ruͤmen / und fuͤrgeben. Am Tag Michaelis. Am ſtat einer Epiſtel die Lection auß der Offenbah⸗ rung Johannis am n. cap. averſ. 7. ad verſ. 12. Nd es erhub ſich ein Streit im GHimmel / Micha⸗ Celund ſeine Engel ſtritten mit dem Drachen / und Pder Drach ſtreit / und ſeine Engel / und ſiege⸗ ten nicht / auch ward jhre Staͤtte nicht mehr fun⸗ den im Himmel. Und es ward außgeworffen der groſſe Drach / die alte Schlange / die da heiſſet der Teuf⸗ fel und Sathanas / der die gantze Welt verfuͤhret / und ward geworffen auff die Erden / und ſeine Engel wurden auch dahin geworffen. Und ich hoͤret eine groſſe Stimme / die ſprach im GHimmel: Nun iſt das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht unſers GOttes ſeines Chriſtus worden / weil er verworffen iſt / der ſie verklaget Lag und Nacht fuͤr Gott. Und ſie haben jhn uͤberwunden durch deß Lambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugniß / und haben /hr Ceben nicht geliebet biß an den Tod. Darumb freuet euch jhr Himmel / und die drinnen wohnen. Weh de⸗ nen / die auff Erden wohnen / und auff dem Meer / dann der Aeuffel kompt zu euch hinab / und hat einen groſſen Zorn/ und weiß / daß er wenig Zeit hat. Daß 544 Außlegung der Epiſiel Daß die Kirch Chriſti auff Erden ſeye I. Ein ſtreitende / 1I. Ein uͤberwindende / und Kirch. III. Gine Bott und jhren Heiland lobende Ir leſen in heiliger Schrifft von vielen Schlach⸗ Dien / welche das Volck Gottes den Heiden und OUnglaubigen hat gelifert / und den Sieg / wel⸗ cher von dem HErꝛn kompt / erhalten: Als da Oiſt geweſen die Schlacht Abrahams / die er mit .MM.v. Kedor Laomer / und den Koͤnigen mit jhm / hat gethan / die er deß Nachts uͤber fallen / geſchlagen / jhnen nach⸗ gejagt / und hierdurch ſeinen gefangnen Vettern Loth / mit al⸗ ler Hab / und den Weibern / auß jhren Haͤnden erloͤſt und wi⸗ derbracht / Geneſ 14. v. 14. 15. Die Schlacht / welche Joſua auß Befelch deß Propheten Moſis mit den Amalekitern hat ge⸗ halten / und ſie mit der Schaͤrffe deß Schwerdts gedaͤmpfft / Exod. 17. v. 1II. 12. 3. Die Schlacht mit den Midianitern / in welcher das Volck auff goͤttlichen Befelch alles hat erwuͤrgt / was maͤnnlich iſt geweſen / mit ſampt jhren Koͤnigen / Num. 31. v. 7. 8. 9. Die Schlacht Joſux mit faͤnff Koͤnigen der Amo⸗ riter / da die Iſraeliten eine groſſe Schlacht ſchlugen zu Gi⸗ beon / und die Sonn mitten am Himmel iſt geſtanden / und ei⸗ nen gantzen Tag verzogen unterzugehen / biß ſich das Volck an dieſen ſeinen Feinden hat gerochen / Joſuxæ I. v. 12. 13. Item die Schlachten / welche Barack / Gideon / Jephthah zur Zeit der Richter in Iſrael haben gethan: Und alſo von andern Schlachte / welche zun Zeitẽ der Koͤnigen Juda und Iſrael fuͤrgangen / zuredẽ mehr / in welchen Gott vielmalen ſein Volck wider die Heyden mit herꝛlichem Sieg hat er freut / biß es endtlich umb ſeiner Suͤn⸗ den willen in den Schlachten mit Salmanaſſer / dem Koͤnig in Aſſyrien / und Nebucadnezar dem Koͤnig zu Babel / den kuͤr⸗ tzern hat gezogen / und eines theils in die Aſſyriſche / arer⸗n theils am Tag Michaelis. 545 theils in die Babyloniſche Gefaͤngniß iſt gefuͤhrt worden / . wie jhnen Moſes und die Propheten haben gedrohet; Da kommen iſt / was da kommen ſolt / daß ſie haben erfahren / daß . Propheten unter jhnen ſind geweſen / Ezech. 33. v. 3. Anreichend verleſnes Geſicht / welches Johannes in ſeiner Offenbahrung gehabt / wird uns in ſolchem auch von einer ilchh Schlacht Anzeigung gethan / aber von einer ſolchen Schlacht / den und gegen deren wol all andern Schlachten in heiliger Schrifft nur / weH fuͤr Scharmuͤtzel zuhalten ſeynd; Naͤmlich von einer Schlacht / A deie ſich im Himmel erhaben zwiſchen Michael / und ſeinen En⸗ ed gein / eines / und dem Drachen und ſeinen Engeln / andern in/baot theils / alſo ein Schlacht / nicht mit Fleiſch und Blut / ſondern en noch⸗ mit Jurſtenthumb und Gewaltigen / naͤmblich mit den Herꝛn mitab der Welt / die in der Finſterniß dieſer Welt herꝛſchen / mit den und t⸗ boſen Beiſtern unter dem Himmel / Eph. 6. v. 12. e Joſn Wir wollen ohn weitern Umbgang die Beſchreibung nnſn dieſer Schlacht ſelbſten unter die Hand nemmen / und nach al⸗ dingft! len Umbſtaͤndenbeſehen / was es fuͤr ein Schlacht ſeye / darzu uns nten i Michael ſelbſten / der Engel deß Bunds / der rechte Kriegs⸗ AbrIt / mann / die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes geben und ver⸗ Num . leihen wolle / Amen! Erklaͤrung deß Texts. ain N O iſt nun verleſnes Geſicht nichts anders / als eine Be⸗ Dolcan OIchreibung eines offentlichen Kriegs zwiſchen Michael ende Gund dem Drachen / beruhend auff dreyen Hauptpoſten⸗: Netde (I.) Auff dem Treffen ſelbſten. (2.) auff dem Sieg / auff welche Gi chi Seilen er gefallen: Und (z.) auff der Freud / welche ſich erha⸗ landi ben hat uͤber dieſem Stiaeg. eheldn i. Anlangend das Treffen / beſchreibt uns daſſelbe 4 as die 1i9 Johannes mit folgenden Worten: Und es erhub ſich es Girene. egn ein Streit im Himmel: Michael und ſeine Engel ſtriten bnti⸗ mit dem Drachen / und der Drach ſtrit / und ſeine Engel. 4 ndetn In welchen Worten uns (1) wird namhafft gemacht der Ort / 546 Außlegung der Epiſtel DerHrt di wo ſolche Schlacht fuͤrgangen; Naͤmblich im Himmel?: ler Pinei. Und es erhub ſich ein Streit im Himmel: Nicht verſtehend den Himmel / in welchen die Engel Gites und die vollkomne Geiſter der Außerwehlten ihr Wohnung haben; In welchem kein Streit noch Widerwaͤrtigkeit ſich erhebt / ſondern lauter Fried iſt / und ein ſtoltze Ruhe/ Eſa. 32. v. 18. Sondern der geiſt⸗ liche Himmel der Kirch Chriſti auff Erden / vom OErꝛn Chri⸗ ſto bey den Evangeliſten vielfaͤltig das Himmelreich / und von Paulo das Jeruſalem / das droben iſt / Galat. ꝗ. v. 26 genennt; weil auch ſolche Vihion Johanni anderſt nicht / als haͤtt er ſie im Himmel geſehen / im Geiſt iſt fuͤr die Augen gelegt worden. Es Die Par⸗ wird ( 2.vermeldet / zwiſchen wem ſolcheꝛ Stꝛeit ſich hab erhaben / ſoe Brrenes wer dieq eind ſeyen geweſen; Eines Theils zwiſchen Michael und Michael / ſeinen Engeln / andern Theils zwiſchè dem Dꝛachẽ und ſeinen En⸗ wer der ſey gel; durch Michael niemand anders verſieheno / als Chriſtum den HErꝛn / welchen Daniel den gro ſſen Fuͤrſten / der fuͤr ſein Volck ſtehet / nennt / Dan. 12. v. I auch laut der Etymolog: ſeines Na⸗ mens / ſo ein Hebreiſcher / von dreyen Wöoͤrtlein / quis ſicus: Deus? nach unſer Sprach / wer iſt / wie GOtt? Ein zuſamen geſetzter Nam: Auch zur Beſtetigung / daß er von Chriſto ge⸗ meynt / hernach durch die im Himmel gehoͤrte Stimm auff Chriſtum gezogen / wann es heißt: Daß das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht unſers Gottes / ſei⸗ „Der nes Chriſtus ſey worden; Durch den Drachen verſte⸗ r aed / wer hend den Teuffel / wie jhne der Text gleich gut gibt / und be⸗ ſchreibt: Daß er ſey der groͤſte Drach / die alte Schlang / die da heifſet der Teuffel / und Sathanas / der die gantze Welt Deß Teuf⸗verfuͤhret; Lebendige Farben / mit weichen dieſes Beſicht ſeeigemi⸗ Johannis den Teuffel nicht nur hat untermahlt / ſondern auch t. ragh. Dann in dem er jhn einen Drachen nenn / wird hierdurch an⸗ ch. geditten / welch ein ſcha—ͤdlicher Geiſt er ſey / wie Chryſoß. Tom. 2. in Pſalm. 91. ſchreibt: Quia Diabolus in mari hujus ſeculi ne- goiis damneſa agit, Draco dictus eit, qui illudit Mande, &v cencul- catus außgemahlt / und mit allen Eineamenten gantz eygentlich geꝛroff⸗ in Eitalxe Lauf dieſer⸗ von un aglte S unſere b.1. Geiſt ſeinem er ein n le/ G PBaum auffget was g haſſte Mich Durch chezu6 Daotd ehfenge weiſt u Ghrien 14. b chede daſmntt auchde Geer der hin am Tag Michaelis. 547 ni: catus eſt à Domino noſtro geſu Chriſßto; das iſt / darumb iſt der in Leuffel ein Drach genennt worden / weil er in dem Meer 1 dieſer Zeit mit ſchaͤdlichen Geſchaͤfften umbgeht: Er iſt aber den von unſerm HErmn JEſu Chriſto zutretten worden. Die luttt alte Schlang aber / weilen er durch die Schlang auff dem Feld ar eis tgeſte. unſere erſte Elter / zum Suͤnden⸗Jall hat gebracht / Geneſ 3. Schlang. Ctr⸗ v. 1. Der Teuffel / das iſt / ein Laͤſterer / weilen er ein Lugen⸗ Warum? dimn Geiſt iſt / und ein Vatter der Lugen / Johan. Z. v. 44. der mit er Ceuffer. mennh D ſeinem Laͤſter⸗Maul BGott ſelbſten nicht hat verſchont / als waͤr t a ſie er ein mißguͤnſtiger Gott / wann er zu unſern erſten Eltern ſag⸗ en. Es te / GOit wiſſe / daß / welches Tags ſie von den Fruͤchten deß HaHen GBaums mitten im Barten werden eſſen / werden jhre Augen Au auffgethan werden / und ſie werden ſeyn wie Gott / und wiſſen / nenE⸗ 6 was gut und boͤß iſt / Gen. 3. v. *“ Es werden (3.) auch nam⸗ Beederletz/ tuinden hafft gemacht die beederley Armeen; Daß es ſeyen geweſen bee⸗ Reeha⸗1s Voſck der Generalen / Michaels und deß groſſen Drachen Engel: Brachen ,sã⁊æ Michgel/ und ſeine Engel: Der Drach und ſeine Engel. Armeen. leu Durch die Engel: Michaels verſtehend die gute heilige Engel / wel⸗ Michaels nſamen che zu Chriſto am Tag ſeines Fleiſches ſeynd getretten / und Armer. ſo go Fhm haben gedient: Matth. 4. v. 11. als ſtarcke Helden / wie ſie en af/ David im 103. Pfalmen / v. 20. nennt; Deßgleichen auch treu⸗ d de eervpyferige Lehrer / und Chriſtliche Obrigkeiten / welche die Thuͤr weeitt / und die Thor in der Welt hoch machen / daß er Michael / vaſte⸗ Chriſtus der HErꝛ / als der Koͤnig der Ehren einziehe / Pſalm. nddhG 24. v. ule. Sein Schwerdt an ſein Seiten guͤrte / und einher ng die ziehe der Warheit zu gut / und die Elende bey Recht zubehalten / Wdn dami ſeine Rechte Wunder beweiſe / Pſalm. 45. v. 4. . Alſo ſſcche auch der Drach und ſeine Engel,; verſtehe ſein gantzes hoͤlliſches Deß Bra⸗ en euch Heer: Fuͤrſtenthumbe und Bewaltige / Herꝛn der Welt / die in den Armee. gelnff Dder Finſterniß dieſer Welt herꝛſchen / boͤſe GBeiſter unter dem uch e Himmel / Epheſ. 6. v. 12. Sampt allen falſchen Propheten / .Ton. Tyrannen und Verfolgern welche es offt mit fechten wider ie den Fuͤrſten Michael aͤrger machen / als der Teuffel ſelbſt. Und o (4.) wird auch benamſel der Confictus, das Treffen zwiſchen in J z 3 ij beeden 548 Außlegung der Epiſtel beeden feindlichen Alrmeen ſelbſten; wann es heißt daß ſie mit⸗ einander haben geſtritien; Michael und ſeine ngel ſtreiten wider den Drachen / und der Drach ſtreit mit ſeinen En⸗ geln, Anzudeuten nicht einen leiblchen/ mit gleiſch und Blut⸗/ fondern geiſtlichen / zwiſchen Chriſto und dem Anti⸗Chriſt / de ſ⸗ ſen Zukunfft dannzumal ſolte geſchehen nach der Wuͤrckung deß Sathans getroffnen Streit / welcher hernach auch iſt er⸗ folgt / verſtehe wegen der Feindſchafft / welche GOitt nach dem geſchehnen Fall Adams und Evæ zwiſchen der Schlang und dem Weib / und zwiſchen beeder Samen ſehon im Paradiß hat⸗ geſetzt / Geneſ. 3. v. 15. 2. Der Sieg Anreichend 2. den Steg / meldes dieſes Geſicht / das er nicht auff die ſeiten deß Vrachen ſey gefallen; dann der Drach und ſeine Engel ſtritten / und ſiegeten nicht / meldet der Text; Auch ward jhre Stett nicht mehr funden im Himmel; und es ward außgeworffen der groſſe Drach / die alte Schlang / die da heiſſet der Leufel / und Gatanas / der die gantze Welt ver⸗ fuͤhrt / und ward geworffen auff die Erden / und ſeine En⸗ gel waͤren auch dahm geworffen. In welchen Worten auß⸗ tuckenlich wird vermeldet / das der Drach mit einen Engeln ſey auß dem Himmel geworffen / und zuſchanden gerichtet worden. Durch welches aubwerſſen auß dem Himmetauff die Erden an⸗ ders nichts verſtanden wird/ alß dus der Teufel auß den Her⸗ tzen der Glaubigen / welche durch den Himmel verſtanden wer⸗ den / ſeye gejagt wor den / das er keinen platz in den ſelben habe; wie Chriſtus jhm ſchon zuvor hat geſagt: Nan wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen werden / Joh. 12. verſ. 31/ ausgenommen / die Macht/ die jhme uͤber die Kinder dieſer Welt / welche mit jhren Hertzen an der Erden hangen / iſt verbliben; in welchen / alß in den Kindern deß Gnglaubens / er ſein Werck hat / Epheſ. 2. v. 2. Von dem ſie gefangen ſind in ſeinen Stricken / 2. Ttm. 2. v. 26/ wie auch der Engel Raphael zu Cobia ſagte: Hoͤre zu / ich wil dir ſagen / über welche der Ceufel Gewalt hat naͤmlich uͤber die je⸗ nige / welche Gott verachten/ und allein umd Vnzucht wilten Weiber nemmen / wie das tumme Viech / Tob. 6. d. 16. “r Vas emit⸗ teiten⸗ nEn⸗ Butl ſideſ⸗ Nckung⸗ ſ el⸗ den g und diſhat. anicht chund Yuch⸗ sword die da elt ber⸗ e Enn en auß⸗, geln e⸗ vorden. deon den r⸗ den wer⸗ hes l . deſ dieſer men die nir rn. noh he,. 1b. 1. 1.2. b. 16 t wlidtt cht cilen ℳ eENN am Tag Michaelis. 549 Was3. die Frewd ſo uͤber dieſer deß Drachens / und ſeiner 3. Die Engel verwerffung ſich hat erhebt / delangt / beſchreibt ſie Johan⸗ Biea an nes mit folgenden Worten: Und ich hoͤrete eine groſſe Stim⸗ me / die ſprach im Himmel/ Nun iſt das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht unſers Gottes / ſei⸗ nes Chriſtus worden / weil er verworffen iſt / der ſie ver⸗ klaget Lag und Nacht fuͤr Gott / und ſie haben jhn uͤber⸗ wunden durch deß ambs Blut / und durch das Wort jh⸗ rer Zeugnis / und haben jhr Leben nicht geliebet bis an Tod; Darumb frewet euch jhr Himmelund die darinnen wonen. Welche wort nichts anders ſind / als ein Jubelfrewd uͤber den Sieg / welchen / gleichwie Michael mit ſeinen Engeln wieder die Anfechtung deß Drachens hat erhalten / und noch erhelt; be⸗ ruhend fuͤrnemlich auf dreyen Puncten. (1.) Chriſten und alle Glaubige mit jhm haden uͤberwunden / und den Sieg in der Hand: Deßwegen der Himmel und alle Inwohner deſſelden / das iſt / die Kirch / und alle wahre Glieder derſelben ſich hoch da⸗ rin haben zuerfrewen. (2.) Solcher Steg / alß ein groſſes Heil ſey einig und allein zuzuſchreiben der Krafft und Macht Chriſti / un ſers Gottes. Seye auch 3.) dem Glauben der guten Strei⸗ ter JcEſu Chriſtt zuzuſchreiben / die ſich aufs Wort deß Zeug⸗ nis/ das iſt / der Verheiſſung verlaſſen / durch welchen ſie auch de Lambs Blut zuver ſichelich ergreiffen / und weit uͤberwinden in dem / der ſie ſo hoch hat geliedet / und an jhr ſtatt den hoͤlltſchen Drachen uͤberwinden. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Haupt⸗lehr Worten. „£ Aben alſo bey dieſer erklaͤrten Viſion und Geſicht St. Von Be⸗ Pphannie de Abeologen / an demt man faſt nicht mehr ſchaffenheit zweiſfelt / das es nicht Johannes der Evangeliſt und A⸗ der Kirchen poͤſiel jey geweſen / zulernen/ das die Kirch Chriſti ſeye ein Chriſti auf Streitende Kirch / ein uͤber windende / und eine dem HERin Erden. Chrtſio umb ſein Hllf und Beyſiand Lob und Oanck ſagendt z 3 iij Daß 550 Außlegung der Epiſtel I. Daß die Daß ſie / fuͦr Eines / ſey ein ſtreitende Kirch / weilen in der⸗ Kirch Chri⸗ ſelben ſich ſchwere Streit erheben; laut deß Buch ſtabens dieſes ſti ſey ein Geſichts: Und es erhub ſich ein Streit im Himmel; das tſt / ſtreitende exglaͤrter maſſen / im Himmelreich der Kirchen in der naden⸗ Kirch. zeit auf Erden / bis ſie voͤllig wuͤrd triumphiren im Ewigen Le⸗ ben: In dergleichen Sireit ſie von anbeginn der Welt / bis auf dieſt gegenwertige Stund hat muͤſſen ſeyn / auch wird muͤſſen bleiben bis ans Ende der Welt; da es fort und fort geheiſſen; Erſte eniti Und es erhub ſich ein Streit: Ein Streit gleich in der erſien / difſchen noch auff wenig Gliedern beſtehenden Kirch Abams und Eva/ Cain und zwiſchen Cain und Abel / da Cain den Abel zu tod hat geſchlagen / Abel. und den erſien Angriff mit Blut vergieſſen gethan / Geneſ. 4. v. Ser Eiaat 2: vielfaͤlliger Streit / in welchem das Volck Iſrael wieder die mit den Hei⸗Egypter / Canantter / Phereſiter / Hethiter / Jebuſiter / Phi⸗ den. liſter / Amoniter / Moabiter / Edomiter / Aſſyrer / und andere Feind noch mehr / ſich mit aller Macht hat muſſen ſchlagen / und biß Chriſtus der Fuͤrſt Michael durch ſein Menſchwerdung den Fuß bey dieſer ſeiner Kirch hat geſetzt / den Kopff bieten; Ein Recht an⸗ erſt recht angehender Streit / ſo bald es geheiſſen; das Wort Leender war Fleiſch / und wonet unter uns / und wir ſahen ſeine Herꝛ⸗ Ankunfft ligkeit / eine Herꝛligkeit / als deß eingebornen Sohns vom Vat⸗ Chriſtt· ter / voll Gnad und Warheit / Joh. 1. v. 14/ da ſich ein Verfol⸗ gungs⸗Streit uͤber den andern hat erhaben / als in den zehen heidniſchen Verfolgungen / biß auff den Chriſtlichen Kaͤyſer Conſtantinum Magnum; da ſich zwar die Zerſtrewung deß Volcks / und der heydniſche Verfolgungse⸗Streit hat geendet / wieweiffels ohn die Weiſſagung Daniels cap. 12. v. 7/ dahin Anti / Chri⸗ ſihet / aber durch die hernach erfolgte / von Auffgang und Mit⸗ ſtiſche ſtreit. tag erhabne Antichriſtiſche Streit deß Tuͤrcken und Pabſts mit ſolcher Juri iſi erſetzt worden / daß ſich Daniel in ſeinem Ge⸗ ſicht daruͤber hat entſetzt / und Johannes in der Offenbahrung verwundert: Daniel zwar uber das Laͤſter⸗Horn / den Tuͤr⸗ cken / daß er auß Prophetiſchem Geiſt hat geſehen / wie es wi⸗ der die Heilige wurde ſtreiten / und den Sieg behalten / biß der Alte . am Tag Michaelis. Fn e, Alte werd kommen / und Gericht halten fuͤr die Heiligen deſſt deſe Hoͤchſten / und auff die Zeit / daß die Heiligen daß Reich ſolten ab iſ einnemmen / Dan. 7. v. 21. 22. Joyhannes aber uͤber die groſ⸗ nadenn ſe Babel / und uͤber die Mutter ber Hurerey / und aller Grewl gen e auff Erden / wie ſie werden truncken werden von dem Blut der Nauf Heiligen / und von dem Blut der Zeugen JEſu / Apoe. 17. v. G6. nüſſin Alſo auch zureden von vielfaͤltigem Streit / uͤber dem bekantniß Nitzer⸗ heſſen; der allein ſeligmachenden Religion / die ſich gleich von Anfang Sireit. ſeſen⸗· der Apoſtoliſche Kirch haben erhebt / und von hundert zu hundert Eua/ Jahren durch die Ertz⸗ Ketzer / Ebionem / Cerinthum / Arium / uñ glgen andere unzehliche mehr alſo haben uͤberhand genom̃en / daß Nie⸗ 664 . ronymus contra Lucifer. ſchreibt: Iagemuit totus orbis, & Aria- d du num ſe eſſe fuit miratus; die gantze Welt habe geſeuffzet / und mit Berwunderung war genommen / daß ſie Arianiſch wor⸗ endck 4 den; da die heilige Kirchen⸗Vaͤtter die Haͤnd voll zuthun ha⸗ gnunm en gehabt / bald durch gantze Concilia / bald durch jhre Schrif⸗ ungen een / als Spieß und Naͤgel in ſolchen Schlachten den Fein⸗ n En den der Warheit den Kopff zubieten / biß ſie darch Gottes Huff Daet einen Sieg nach dem andeꝛn haben erhalten / daß man hat muͤſ⸗ nee ſen ſagen / der rechte GOit ſey zu Zion, Pfalm. 84. v. 8. deß n D Privat Streits zugeſchweigen / der ſich unter uns Menſchen Prinet⸗ tak afſte⸗ ald da / bald dort erhebt, daß der Menſch wie Job ſpricht / Gianbigen laubigen. en an emmer im Streit ſein muß / und ſeine Tag ſind wie eins Tag⸗ Aid Kiſet lohners / Job 2Z. v. / ſonderlich anlangend fromme / gottsfoͤrch⸗ hung des eige Hertzen / welchen der Apoſtel rund ſagt / daß die da gottſe⸗ gtendet! lig wollen leben in Chriſto Eſu / muͤſſen Verfolgung leiden / 2. /dahhun Timoth. 5. v. 12/ und daß jhren Seelen offt lang wird unter de⸗ ind Min nen zuwohnen / welche den Frieden haſſen / Pſ. 120. v. 7. Alles dabſtsm nach dem alten Diſticho⸗. nng Nunquam bella pis, nunquam certamina deſunt, ndi⸗ E uo cum ertet mens Pia ſemper habet: . pie es r?“ — „ das iſt: tſ da Ein Chriſt muß leiden/ N Seinen (Willen meiden/ Außf 552 Außlegung der Epiſtel Auff allen Seiten/ NMit Welt und Teuffel ſtreiten. Euſſerſte Welches auch kein Wunder: Dann wo ſo maͤchtige / ein⸗ Feindſchafft ander euſſerſt entgegen geſetzte Feind ſeyn / wie ſolts muͤglich viſcto und ſeyn / daß zwiſchen jhnen ſich nicht ſolte Streit erheben? Nun Behal. ſeynd Chriſtus / der Himmels⸗Fuͤrſt Michael / der die Kirch de⸗ fendirt / und ſeine Engel / eines / ſo dañ der groſſe Drach / die alte Schlang / der Teuffel und Satanas / der die gantze Welt ver⸗ fuhrt / andern Theils / einander euſſerſt entgegen geſetzte / wider⸗ wertige Feind / zwiſchen denen die wenigſte Gemeinſchafft ſich nicht laſſet treffen; dann wie ſtimmt Chriſtus / und Belial? 2. Corinth. 6. v. 15/ und Chriſtus ſelſten: Ihr koͤnt nicht Gott dienen / und dem Mammon / Matth. 6. verſ 24 / wer da nicht mit Chriſto iſt / der iſt wider jhn / und wer da nicht ſamlet / der zerſtreuet / Lue. v. 23. Darumb ſo folgt / daß zwiſchẽ Chriſto und Belial / Michael und dem Drachen / auch beederſeits Engel und Armeen in der Kirchen Gottes kein Fried noch Ruhe koͤnne ſeyn: Erſter deren Feindſchafft erſter Stein gleich im Paradiß nach geſchehe⸗ Sien dir nem Suͤnden⸗Jall von GOitt iſt gelegt worden / laut deſt Ur⸗ iſt die zwi⸗ thels / welches der Schlangen alsbald iſt dietirt und gefaͤllt wor⸗ ſen de den: Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir / und dem Wei⸗ Veibs Sa⸗ he / zwiſchen deinem Samen / und jhrem Samen / derſelb ſoll Schlangen dir den Kopff zutretten / und du wirſt jhn in die Ferſen ſtechen / 9 nes Friedens kan getroͤſten / gar biß ans Ende der Welt; da der Krieg allererſt wird voͤllig auffgehaben / und in den Triumph deß ewigen Lebens verwandelt werden. Daß auch Chriſtus wegen dieſer deß Drachens und ſeiner Engel Feindſchafft ſpricht: Ihr ſolt nicht wehnen / daß ich kommen ſey Friede zu⸗ ſenden auff Erden / ich bin nicht kommen Friede zuſenden / ſon⸗ dern das Schwerd: Ich bin kommen den Menſchen zuerre⸗ gen wider ſeinen Vatter / und die Tochter wider jhre Mutter / und die Schnur wider jhre Schwiger / und deß Menſchen Feind werden ge Hrraͤdis Gen. 3. v. 15. Hiuc illæ Lachrymæ; daher kompts / daß die Kirch Feindſchaft. Chriſti auff Erden ein Streitende Kirch muß ſeyn / und ſich kei U werden hin ko ſieber/ er der hoben weſen verſoh mel /d Creut 4 Gnod den fa llar De⸗ war gllege ſeine jhnuͤb Wort bisan derſttet könnne Unüͤber deß Bi Gott? aſoig nn lig/9 1 pef Grett nen / f berfü fmiſen/ am Tag Michgelis. 553 MZ werden ſeine Haußgnoſſen ſeyn / Matth. 10. v. 34. 35. 36. Ich — een, in kommen / daß ich ein Feur anzuͤnde auff Erden / was ode, igie be⸗ dann es brennete ſchon / Luc. 12. v. 49. Ohnerachtet O hnerach⸗ Aug gaden Ngen iſt / Eſa. 9. v. / durch welchen wir Friede vt rſe⸗ W wen di ZOtt / Rom. 5. v. / da es das Wolgefallen iſt ge⸗ bleibt gleich ſet e d aß in jhm alle Fuͤlle wohnen ſolte / und alles durch jhn wol Lhri⸗ e. erſ hnet wuͤrde zu jhm ſelbs / es ſey auff Erden / oder im Him⸗ ſrieden⸗ dane v damit / daß er Friede machet / durch das Blut an ſeinem Zaͤrſt. ſ reutz / durch ſich ſelbs / Coloſſ. 1. v. 20. AH 6 Das / Fuürs Ander / die Kirch E Hriſit auch ſchon in der 1e Daß Gn nadenzeit ſey ein obſiegende Kirch / ligt abermal im Buchſta⸗ die Kirch danict en fuͤrhabender Viſion Johannis ſo kiar fuͤr Augen / alß hrkt ſey nl⸗e Ber zumer die Sonn am Himmel iſt / wann es heißt: ntatich — ſur S ſtreit / und ſeine Engel / und ſiegeten nicht: Auch . u g unn jhre Stete nicht mehr funden im Himmel. Und es ward nneſen ſen geworffen der groſſe Drach / die alte Schlang / c. und ce ** ngel wurden auch dahin geworffen / ꝛc und ſie haben . , W erwunden durch deß Lambs Blut / und durch das Koc Wor ie Zeugnus / und haben jhr ſEeben nicht geliebet d de nt en Tod. Solche Fundamenten / Vortheil / und Entſatz Fundamen⸗ il de ſtreitenden Kirchen / das ſie auch die Pforten der Hoͤllen nicht deß etſe nnnen uͤberweltigen / Matth. 16. verſ. 18. Als da (1.) iſt der Segen aſechenan unuͤberwindliche General und Kriegsfuͤrſt Michael / der Engel Streit. “ dech deß Bunds / von deſſen Namen Michael / das iſ / wer iſt wie Der Hene⸗ dſich ktetkG Gott? wir mit David koͤen ſprechen / HEr/ wie dein Nam iſt/ e Weiger Nal dadee alſo iſt auch dein Ruhm; Pſal. 48. v. 1/ und mit Moſe; Herꝛ / wer iſt Chriſtus. Zunh iſt dir gleich under den Goͤttern? wer iſt dir gleich / der ſo Maͤch⸗ Chrſtus tig/ Heilig / Schroͤcklich / Loͤblich / und Wunderthaͤtig iſt / Exod. unſtnfft X. verſ. ii/ nochmalen mit David: Der HC RR iſt maͤchtig im gree Streit / Pf. 24. v. 9: Der Herꝛ Zebaoth / der HErꝛ der Heerſcha⸗ den ſo ren / Pſ. 46. v. / mit einem Wort / ſtarcker alß der Teuffel / alle aun ſeine Engel / und hoͤlliſche Getſier / ſampt der gantzen / von jhm iun verfuͤhrter Welt / welcher der alten Schlangen den Kopff hat zu⸗ re and . . treiten / Geneſ. 3. verſ. 15. jhme Teuffel ſein Werck zerſtoͤrt / 1¹. ſcteneon aaaa Joh. wetden 554 Außlegung der Epiſtel Joh.3. v. 9/ jhne wiewol einẽ flarcken gewapneten / alß ein fortior. noch ſtaͤrcker hat uͤberwunden / auch ſeinen Harniſch / darauf er ſich verlaſſen / genommen / und den Raub außgetheilt / Luc. 11. verſ. 22. Ja jhn Schaw getragen offentlich / und einen Triumph auß jhm gemacht durch ſich ſelbſt / Coloſſ. 2. verſ. 15˙. Bis er jhm ſampt ſeinem Antichriſtiſchen Reich vollend den Hertzſioß wird geben / und ſeiner ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft / 2. Theſſal. 1. verſ. / wieder welchen die Kirch auf Er⸗ den under dem Blutfanen dieſes jhres Generals Michael / under deſſen deß Stegs iſt verſichert; wie David jhm zu Ehren / und der Streitenden Kirchen zum Troft / under andern vie⸗ len / ſonderlich auch den 46 gſten Pfalmen hat auffgeſetzt / GORR/ ſprechend / iſt unſer Zuverſicht / und Staͤrcke / eine Hilf in den groſſen Noͤhten / die uns troffen haben; darumb foͤrchten wir uns nicht / wann gleich die Welt undergieng / und die Berge mitten ins Meer ſuncken. Wann gleich das Meer wuͤtet und wallet / und von ſeinem ungeſtuͤmm die Berge einfie⸗ len / Sela: Dannoch ſol die Statt Gottes luſtig bleiben mit jh⸗ rem Bruͤnnlein / da die heilige Wohnungen deß Hoͤchſten ſind/ Gott iſt bey jhr drinen / darumb wird ſie wol bleiben / Gott hilfft jhr fruͤh / die Heiden muͤſſen verzagen / und die Koͤntgreich fal⸗ len. Das Erdreich mus vergehen / wann er ſich hoͤren laßi. Der HEr: Zebaoth iſt mit uns / der GOit Jacob iſi unſer Schntz / Das Blut Sela; Pſalm. 46. v. 2. 3. 4. 5,6.7. 8. Es iſt (2.) dey der Kirch den deß Lambs. Sieg wieder den Teufel zuerhalten / auch ein gewaltiger vortheil deß Lambs Blut / wie der Text ſagt: Sie haben jhn uͤberwun⸗ den durch deß Lambs blut; verſtehe / welches die gute Streiter JEſu C Hriſti durch den Glauben an C. HBriſtum ergreiffen / und krafft diſes zuverſichtlichẽ / das Blut dey Lambs in ſich faſſenden Glaubens kraͤfftig werde auß der Schwachheit / ſtarck im Streit/ auch dem hoͤlliſchen Löwen ſeinen Rachen zuverſtiopfen / deß Feurs kraft außzuloſchen / und deß Seywerts ſchaͤrpffe zuentrin⸗ nen/ Hebr. 11. v. 38. Dahin der H. Apoſzel Petrus auch ſonderlich hat geſehẽ / wan er im ſtreit dem bruͤllenden Loͤwen zuwiderſteben⸗ dei 3 ie chent bigen che e den Pout demm zuerg demſe Boß widen das i 6.. len a das len 6 ley⸗ mnache geſche nncht/ mng dill ie fenlu Flam lein chen bielm ndſ⸗ ler Je Strei wagen Tunff ſihſt fur chte am Tag Michaelis. Iss fmin, die Anweiſung ſonderlich auff den Glauben thut / dem aber / ſpre⸗ Nauf e chend / widerſtehet feſt im Glauben / und wiſſet / daß eben dieſel⸗ lu. bigen leiden uͤber euer Bruͤder in der Welt gehen / das iſt / wel⸗ tlun che eben ſo wol / als ihr / mit dem Teuffel muͤſſen ſtreiten / durch lſhn den Glauben deſſelben meiſter ſeyn; I. Petr. 5. verſ. 8. 9/ und ß wid Paulus eben auch in dieſem Streit dahin auß geht / in enae dem er jhnen vor allen Dingen den Schild deß Glaubens aufln zuergreiffen in die Hand gibt / mit Verſicherung / daß ſie mit undet demſelben werden koͤnnen außloͤſchen die freurige Pfeilen deß Enn ꝰ Bögßwichts / auff daß / wann das boͤſe Stuͤndlein kompt / ſie en widerſtand ehun / alles wol außrichten / und das Feld behalten / fafene daas iſt / durch das Blut deß Lambs den Sieg behaupten / Eph. fe is 6.13.16. Es iſt (3.) dieſen Sieg wider den Teuffel / zuerhal⸗ ez Wort keen auch ein gwaltigs Mittel das Wort deß Zeugniß / daß iſt ni. * nanen 4 das Wort der gnadenreichen Verheiſſungen / die Gott den gu⸗ eſe ten Streitern JEſu Chriſti thut; und ſie vergwiſſert / daß er neſ⸗ bey jhnen woll ſeyn in der Noth / ſie herauß reiſſen / und zu Ehren ſ ſd machen / Pſalm. H1. v. alt. Dann ſo ſpricht der HErꝛ / der dich uttift geſchaffen hat / Jacob / und dich gemacht Iſrael / foͤrchte dich ucſ. nicht / dann ich hab dich erloͤſet / ich habe dich bey deinem Na⸗ bit ONH men geruffen / du biſt mein; dann ſo du durch Waſſer geheſt / Schne., will ich bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuf⸗ . rch da fen / und ſo du ins Feur geheſt / ſolt du nicht brennen / und die afthi glam ſoll dich nicht anzunden / dann ich bin dein Gott / der Hei⸗ ſberfour lige in Iſrael / dein Heyland / Eſa. 43. v. I. 2/ und was derglei⸗ Stan chen hertzhaffte / troſtreiche und ungezweiffelte Zuſpruͤch noch fen/und vielmehr / die ſich in heiliger Schrifft hauffenweiß befinden / dſeſetkan und lauter unbewegliche yelſen ſeynd / auff welche die gute Strei⸗ nSre , ter IE S Chriſti das Hauß jhres Glaubens bauen / und im gfen Streit wider den Teuffel und die Welt unverzagt es hinein venit wagen / mit David ſich nicht foͤrchten fur viel hundert tauſend ſntalch aeeuffel / die ſich umbher wider ſie legen / Pfalm. 3. v. / daß wann aſehe ſiich ſchon ein Heer iwider ſie legt / dannoch jhr Hertz ſich nicht de foͤrchtet / wann ſich ſchon Krieg wider ſie erhebt / ſie ſich dannoch aaaa ij auff 556 Außlegung der Epiſtel auff den HErꝛn verlaſſen / welcher jhr Liecht iſt / und jhr Heit / zu dem ſie ſprechen: Unſer Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort / jhr ſolt mein Antlitz ſuchen / darumb ſuchen wir auch dein Antlitz / Pſalm. 27. v. 1. 2. 3: und mit dem H. Apoſtel Paulo: Iſt Gott fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eygnen Sohns nicht hat verſchonet / ſondern hat jhn fuͤr uns alle da⸗ hin gegeben wie ſolt er uns mit jhm nicht alles ſchencken? wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Truͤbſal? oder Angſte oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Fehrlig⸗ keit? oder Schwerdt? wie geſchrieben ſtehet / umb deinen Wil⸗ len werden wir getoͤdtet den gantzen Tag / wir ſind geachtet/ wie Schlachtſchafe; aber in dem allen uͤberwinden wir weit / (nach dem Original ααιαιν umb deßwillen / der uns ge⸗ liebet hat: Dann ich bin gewiß / daß weder Tod noch Leben / weder Engel noch Fuͤrſtenthumb / noch Bewalt / weder Gegen⸗ waͤrtiges / noch zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch kein ander Creatur / mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErꝛn / Rom. 8. verſ. 32. 33. 34. 35. 36.37. 38. 39/ und zwar daß alles Krafft deß Worts deß Zeug⸗ niß / durch welches der Heilige Beiſt den guten Streitern JEſu Chriſti Zeugniß gibt daß ſie Kinder GOttes / Roman. 8. v. deßwegen auch jhres Gaupt⸗Feinds deß Teuffels werden Meiſter ſeyn. . Deſe Dannenher es / Drittens / lemt / das die Kirch Chriſttauch eine Gore ſieine Gott und jhrem Helland Jeſu Chriſto / alß jhrem himli⸗ Lob und ſchen / unuͤberwindlichẽ Großfuͤrſten Michael / fuͤr ſein Beyſtand danckſagen und Erꝛettung Lob / Ehr / Preiß / und Danckſagende Kirch / de⸗ de Kirch. ven groſſe Stimm Johannes im Himmel / ſo kein andere / alß das Te Deum laudamus, Helz Gott wir loben dich / auff Erden in der Chriſtliche Kirchen iſt geweſen / und noch iſt / hat gehoͤrtzwie herꝛ⸗ lich ſie jhrẽ Gott und Hetland uͤber ſolchen erhaltenen Sieg hab gelobt und geprieſen / und ihme ſo hertzlich darumb gedanckt / faſt wie der HErꝛ Chriſtus umb ſolchen Sieg wieder all unſere geiſt⸗ und letbliche Feind / in der ſiebenden Bitt deß Vatter unſen zu⸗ H eten/ heleg/ welche ſu Ch⸗ imn An Biich ber wel ſlau lo⸗ 15 &, Gheiſt wann Vatte berwvin danckt Jeas rkerz Heil. ein He⸗ Prdig doß er Dadid⸗ chter der an hoterl ſtene gleſchen Heylan Volck⸗ n der ben dar ſch Da MEn Er od. ler der e⸗ gon am Tag Michaelis. 557 hei/ beten / und ſolche Urſachen einzubringen hat befohlen / umb nn ſhr welche die obſiegende Kirch ſhrem Himmels⸗Fuͤrſten JE⸗ nit ſu Chriſto in erklaͤrter Viſton unſers Texts / auch danckt / da es Goun inm Anhang deß Vatter Unſers heißt: Dann dein iſt das egnen Reich / und die Krafft / und die Herꝛligkeit in Ewigkeit. V⸗ ale da⸗ ber welche Wort Theophylactus ſchreibt: Animat nos Chri- newer HNus hoc locu. Nam ſi Rex eſt & potens Pater, & glorioſas, omni- Angſe no & nos vincemus Malignos, & glorifcabimur poſtbac; das iſt: ehrlig Chriſtus macht uns durch dieſe Stell ein Hertz. Dann entx wwann der Koͤnig iſt ein maͤchtiger / und zumalen herꝛlicher hte· Watter / ſo werden in allweg auch wir die Boßhafftige uͤ⸗ rwe berſwvinden / und hernach herꝛlich gemacht werden. Da uns ge⸗ danckt nun (1.) die obſiegende Kirch ſhrem Himmels⸗Fuͤrſten leben Jeſu Chriſto fordriſt umb das Heil / welches er durch ſolche Sieg dew fſhr erzeigt / wann es in dieſem Danck⸗Lied heißt. Nun iſt das anck der e/noch Heil. Umb welches erhaltenen Heils willen er auch Salvator, das Heil. tes die ein Heyland wird genennt: Wie jhm der Engel in der Chriſt⸗ 4. J. Predigt gleich nach der Geburt / dieſen Real⸗Titel hat ertheilt / u daß er ſey unſer Heyland / Chriſtus der HErꝛ in der Stade 1 En David / Luc. 2. v. II. Fuͤrgebildet durch die Helden zur Zeit der v. Riiechter / durch welche Gott das Volck Iſrael mehrmalen von beden doer Raͤuber Hand der umbligenden Heiden / die ſie haben geplagt / hat erloͤſt / wie Athniel und Chud Heyland genennt werden / die ſie erloͤſet haben von der Raͤuber Hand / Jud. 3. v. 3. I5. Umb der⸗ aiui gleichen Heil das Volck GOttes je und allweg Gott unſerm ſen Heyland hoch hat gedanckt / wie zuſehen an der Außfuͤhrung deß ide Volcks Iſrael auß Egyptenland durch das rothe Meer / und s an der Erſaͤuffung Pharao und ſeines reiſigen Zeugs in demſel⸗ urde ben / daruͤber Moſe und das Volck Iſrael dem HErꝛn ein her:⸗ ax lich Danck⸗ Lied haben geſungen / unter anderm ſprechend: Der 4 6 Erꝛ iſt mein Staͤrcke und Lob⸗Geſang / und iſt mein Heil / Exod. 5. v. 20. Alſo auch / als der HErrdas Volck Iſrael un⸗ n ⸗ ker der Debora der Richterin in Iſrael von der Hand Jabin / deß Konigs der Cananiter hat erloͤſt/ Siſſera den Haupimann 6 —. nſen aaaa iij die⸗ Danck der Kirch fuͤr die goͤttlich NRrafft. 556 Außlegung der Epiſtel dieſes Koͤnigs in die Flucht gebracht / und mit ſampt ſeinem gantzen Heer zuſchanden gemacht / welch ein ſchoͤn / geiſtreich Danck⸗Lied hat die Prophetin Debora und Barack hieruͤber geſungen! Lobet den HErꝛn / hieß es / daß Iſrael wider frey iſt worden / und das Volck willig darzu geweſen iſt: Hoͤret zu jhr Koͤnige / und mercket auff jhr Juͤrſten / Ich will / dem HErm will ich ſingen / dem HErꝛn / dem Gott Iſrael will ich ſpilen ꝛc. Judic. 5. v. 2. 3. So alles kaum Schattenwerck iſt gegen dem ewigen Heil / welches dieſer Himmels⸗Fuͤrſt Michael durch das groſſe Werck der Erlsſung deß gantzen Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts hat erhalten / und die heilſame Gnad GOites allen Menſchen erlangt; Daß wir im Grund der Warheit koͤnnen ſprechen; Das Heil iſt unſer aller; Abermal nach unſerm Text: Nun iſt das Heil! Es danckt (2.) die Kirch jhrem Himmels⸗ Fuͤrſten / Chriſto auch umb ſeine Krafft / ſprechend: Nun iſt die Krafft! ob ſpreche ſie / im Effebt, und im Werck fuͤr Au⸗ gen! daß nicht wir Menſchen mit unſerer Krafft dem Teuffel und der Welt gewachſen ſeyen; und daß in uns nicht Krafft ſey wider dergleichen ſtarcke Feind / und derſelben groſſen Hauffen/ 2. Chron. 20. v. 12. Ohnerachtet Gott in euſſerlichen und leib⸗ lichen Angriffen auch die Faͤuſt ſeines Volcks braucht / wann es ſich mit ſeinen Feinden muß ſchlagen / und wider die ſelbe ſich umb die Haut wehren / wie an David zuſehen / welcher / ohner⸗ achtet ſeines Heldenmuhts bekennt / daß er ſich nicht hab ver⸗ laſſen auff ſeinen Bogen / und daß jhm ſein Schwerdt nicht hab koͤnnen helſfen; Pfalm. 44. v. 7. Sondern daß es alles zuzu⸗ ſchreiben ſey geweſen der Krafft Gottes / welche in den Schwa⸗ chen maͤchtig iſt / 2. Cor. 12. verſ 9. Wie Crabermal ſpricht: Gott du biſt derſelbe mein Koͤnig / der du Jacob Hilffe verheiſ⸗ ſeſt; Dusch dich wollen wir unſere Feinde zerſtoſſen / und in dei⸗ nem Namen wollen wir untertretten / die ſich wider uns ſetzen⸗ Du hülffeſt uns von unſern Feinden / und macheſt zuſchanden die uns haſſen / Pſalm. 44. v. 5. 6. 8. Davon auch unſer Kirch auß dem 25. Pfalmen ſingt: Die Boͤttlich Krafft martzne leg⸗ .wigen HEn oder d Neſcht ſnel tn Könie was che u thummt Deum Enge für Gott liger Gleic maͤche Kich mond de llnze gelng Und d wunde dirnte 4b. deit 14 am Tag Michagelis. 559 ſieghafft! Es danckt (3.) die obſiegende Kirch dem Gimmels⸗ tſainen Fuͤrſten auch umb das Reich / wie unſer Text ſagt: Und das eiſrech gern Reich: Yerſtehend das Reich ſeiner Gnaden / Allmacht / und rfien iaſic ewigen Herꝛligkeit; daß er ſey ein Koͤnig aller Koͤnig / und ein et zu he HErꝛ aller HErxrꝛen / I1. Timoth. 6. v. 15. Nicht nur uͤber ein HEnn oder das andere Koͤnigreich in der Welt / ſondern uͤber alle ſplenn. Reich / uͤber die allgemeine Regierung / das groſſe Reich im Him⸗ genden mel und auff Erden; daß er Macht habe uͤber aller Menſchen rchdas— Koͤnigreich / und gebe ſie / wem er wolle / Dan. 4. v. 22. Alles / zen G. was im Himmel und Erden iſt / das iſt dein. Dein iſt das Rei⸗ tes alen che / und biſt er hoͤhet uͤber alles/ zum Oberſten / dein iſt Reich⸗ kinnenn thumb / und Ehre fuͤr dir; I. Chron. 30. v. II. Und in unſerm uu Du feoͤnig der Ehren I Eſn Qhriſt / . r Bott Batters einiger Sohn du biſt. Tuffl BVrnd dann danckt (4.) ſie / wieder den Teufel ünd ſein Hanck der Kueftſe Engel obſiegende Kirch auch dieſen jhrem Himmels⸗fuͤrſten erar An⸗ Huufenn fuͤr ſeine Macht / wann es heißt; Und die Macht unſers auͤliche * ſb⸗ Gottes ſeines Chriſtus! Anzudeuten / das er alß ein Allmaͤch⸗ Macht. renn tiger Goit alles koͤnne ſchaffen / was er woll / Pſalm. 15. verſ. . Gleichwie er ſey ein Koͤnig der Ehren / alſo ſey er auch der OErꝛ eeſic R maͤchtig im Streit / der ſich im Himmelreich der ſireitenden eſnn, Kirch auff Erden zwiſchen jhm und dem Drachen erhebt / dem heub , man die Thuͤr weit / und die Thor / (die Ehren⸗Pforten /) in hnichthab der Welt ſel hoch machen / damit er / alß der Koͤnig der Ehren aleszueu einziehe / Pfalm. 24. verſ. ult. und in ſo ernſthaftem Strett ſein Scht⸗ Macht noch erweiſe / wie jhn David anredt: Guͤrte dein ſchwert alſprhh an bein ſeiten / du Held / und ſchmucke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir bethe⸗ gelingen in deinem Schmuck / zeuch einher der Wahrheit zugut / undint“y und die Elende bey recht zubehalten / ſo wird deine rechte Hand uns ſeken wunder beweiſen. Scharff ſind deine Pfeit / das die Voͤlcker fuͤr uſchmenn dir niederfallen / mitten under den Feinden deß Koͤnigs / Pfalm. 4 Girch 45. v. 4. 5.6: wie er dey der ſtreitenden Kirch auff Erden ſich all⸗ gacſtirs zeit / alh einen Allmaͤchtigen Himmelsfuͤrſten hat erzeiget / wans ſeN zum 560 Außlegung der Epiſtel zum treffen komen / daser dem Riſen hat koͤnnen den Raub nem⸗ men / dem Starcken ſeine Gefangne los machen / mit unſern Haberern hadern / und unſern Kindern helffen: Hingegen unſere Schinder ſpeiſen mit jhrem eignen Fleiſch / und mit hrem eignen Blut / wie mit Wein truncken machen / das alles Fleiſch erfahre / das er der OErꝛ ſeye / unſer Helland und unſer Erloͤſer / der maͤchtige in Iſrael / Eſa. 49. v. 24: Alles mit einander zube⸗ legen / das die Kirch auff Erden in allweg auch ſeye Gott und ſh⸗ rem Heiland Jeſu Chriſto fuͤr ſeinen Allmaͤchtigen Schutz und Beyſtand / wieder all jhre Feind / ein von Hertzen danckende / und ſeinen Namen / das er ſo troͤſtlich iſt / lobſingende Kirch / auch nach dem Exempel viel tauſend mal tauſend Engel im Himmel / wel⸗ che umb den Stul / und umb die Thier / und umb die Elteſten her / dem erwuͤrgten Lamb mit groſſer Stimm haben zugeruffen; das Lamb / das erwuͤrget iſt / iſt wuͤrdig zunemmen Krafft / und Reich⸗ thumb / und Weißteit / und Staͤrcke / und Ehr / und Preiß / und Lob / damit auch alle Creatur / die im Himmel iſt / und auff Erden / und under der Erden / und im Meer / und alles / was da⸗ rinnen iſt / mitſtimt / und zu dem / der auff dem Stul ſitzt / und zu dem Lamb ſagt: Lob / und Ehr / und Preiß / Gewalt von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit / Apoc. 5. v. 11. 12. 13. Wo fehlts dann / das die Kirch Chriſit auff Erden nicht ſolt ſein ein Streitende / obſiegende / und jhrem Heiland Chriſto fuͤr ſein Schutz / Hilf / und Beyſtand Danck und Lobſagende Kireh⸗ die mit David ſich erklaͤrt: Ich wil dem HErꝛen dancken / das er ſo wol an mir thut / Pfalm. 13. v. 7. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Wider⸗Q W En dieſer Lehr werden 1. wiederlegt und geſirafft folgende legung der —süuͤnffien. Euthuſla⸗ — Fordriſt die Enthuſtaſten mit ihrem Aureoſeculo, und ſten. eingebiltem fuͤnfftem Reich der Heiligen / in welchem auch ſchon auff Erden / kein Feind und Wiederwertiger / und folgends auch kein Streit mehr ſich werd erheben. Aber hoͤren ſie nicht im Him⸗ mel / das iſt / in der Kirch erhub ſich ein Streit / zwiſchen Michael und dern geln der! ſeine ſeyn Kin Gtu ders ſten durca beret Apt ge ſt llag und⸗/ ſolst iden De und. lſen berſ unt Mich alſf S ſld bhnenn Unſetn ngegen tſhrem gleiſch Crloͤſet/ r zude⸗ und ſh⸗ hut und ndeſund⸗ uchnoch 1/we tnhar ffen das icch⸗ Pek und Guff fwas itt/ U pon G⸗ rlerfa Ren doee ſtftſgende ,uun, d ſuch ſchen edmud am Tag Michaelis. 56 und ſeinen Engeln eines / und deß Drachen und ſeinen Engeln an⸗ dern theils; welcher wird wehren / ſo lang Michael mit ſeinen En⸗ geln / das iſt / Chriſtus / ſampt den guten Streitern Jeſu Chriſit / der Orach / ſampt ſeinen Engeln / das iſt / der Teufel mit ſampt ſeinem Anhang / durch Goites verhengnis wird auf den Beinen ſeyn / wieder den Himmelsfuͤrſien Michael ſein Werck in den Kindern deß Vnglaubens haben; welcher auch auß dieſem Grund wird weren / diß dieſer Himmels fuͤrſt / deß Menſchens der Suͤnden / und deß Kinds deß Verderbens / alß deß fuͤrnem⸗ ſten Bar:⸗Teufels einem in dieſem Streit / wird ein End machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft; ohnerachtet er denſelben detef hat umbgebracht durch den Geiſt ſeines Munds: 2. Theſſ. 2. verſ. 8. Geſtrafft werden / welche ſich uͤber den Streit der Kirch Straff de⸗ argern / daß / ohnerachtet Chriſtus jhr Haupt und Frieden⸗fuͤrſt ven / die ſich iſt / ſie dannoch keinen Frieden ſollen haben in der Welt / ſollen der Sank klagen: Vmb deinet willen werden wir getoͤdet den gantzen Tag / aͤrgern. und ſind geachtet fuͤr Schlachtſchaf / Rom. s. verſ. 36. Aber was ſolls wunder ſeyn / wann ſich Streit erhebt / wo ſolche Feind / und widereinander verbitterte Armeen ſeind / wie Michael und der ODrach / Chriſius und Bellal / ſampt beederſeits jhren Engeln und Armten: Deßwegen Chriſtus Johanni dem Taͤuffer hat laſſen ſagen: Selig iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert / Matth. 11. verſ. 5. S n. Bern wolt die Welt auch ſelig ſeyn/ Wann nur nicht waͤr die ſchwere Pein/ Die alle Chriſten leiden. So mag es anderſt nicht geſein / arumb o geb ſich nur darein/ Wer Ewig Pein wil leiden. Geſtrafft werden / welche im Gegentheil ſicher ſeyn / ſich Seraff de⸗ umd dergleichen Streit / die ſich zwiſchen Chrtſio und Belial / ren / welche Michael und dem Drachen im Himmelreich der Kirchen Gottes Wrrane ſen auff Erden erheben / nicht bekuͤmmeren; ſicher dahin leden / ob cher ſeyn. ſchlicfe der Teufel; der doch wacht / und kompt wann die Men⸗ H bobb ſchen 562 Außlegung der Epiſiel ſchen Matth. 13. v. 24/ an jhn nicht gedencke der doch ebe der Geiſt iſt / der die Welt zu jhrem verderbden ſicher macht / entſchlaͤfft / und ſchreibt: Immittit Diabolus ſecuritatem, ui immittait peraitionem: Der Teuffel macht die Menſchen ſicher / auff das er ſie durch Sicherheit verderderbe. Straff de⸗ Gſrrafft werden / welche nicht Stand halten / vom Teuffe! n die nit und ſeinen Engein ſich laſſen erſchroͤcken / und nicht uͤberwinden Ren nn ien in dieſem Streit / welches geſchicht / wann ſie ſich nicht an den Strett. Himmelsfuͤrſten Michael / an den Herꝛen / der Maͤchtig iſt im Streit / durch den Glauben zuverſichtlich halten / und nicht mit Gott Thaten thun; Wehe denen / ſchreibt Syrach / ſo an GOt⸗ verzagen / und nicht feſt halten / und den Gottloſen / der hin und wieder wancket. Wetze den Verzagten / denn ſie glauben nicht / darumb werden ſie auch nicht beſchirmet: Wehe denen / ſo nich? beharꝛen / wie will es jhnen gehen / wann ſie der HErꝛ heimſu⸗ chen wird / Syr. 2. v. 14. 15. 16. 7. Tu me, Domine, non deſeris, niſ, ego prius te deſiramn; Sagt ein Kirchen⸗ Lehrer. Das iſt? Du HErꝛ verlaſſeſt mich nicht / es ſey dann / das ich dich zuvor verlaſſe. Straff der Gſtrafft werden undanckbare Leut / welche / wann ſie im Garene, Streit wider den groſſen Drachen den Teuffel und ſeine Engel/ gen Gottli⸗ von jhrem Himmels⸗Fuͤrſten mit ſeiner Allmaͤchtigen Hilff chem Echutz. wperden erſett / daß ſie das Heil / und die Krafft / und das Reich/ und die Macht jhres G Ottes ſeines Chriſtus / deß Himmels⸗ Fuͤrſten Michael / im Werck fuͤr Augen ſehen / daß man ſagen muß / das habe Gott gethan / und mercken / daß ſein Werck ſey/ Pſalm. 64. v. 10/ Und mit David erꝛettet gantz froͤlich ruͤhmen koͤndeen / Pfalm. 32. v. 2. und jhrer Seel zuſprechen / ſolches er⸗ wiſene Heil nicht zu vergeſſen; Pfalm. 103. v. 1. ſondern dem Hoͤchſten jhre Geluͤbd bezahlen/ Pfalm. 50. verſ. 14/ ſolches aber nicht allein nicht thun / ſondern noch aͤrger darzu werden/ als ſie zupor ſind geweſen / ehe und dann der Drach und ſan Anhang / die Welt / ſie hat beſtz uten und verfolgt; Gleichwie er⸗ ⸗ ghichen verfuͤhrt; von welchem Auguſtinus Serm. 120. de Temp. ſoand ider Suün ſuben gech Dar egen teits moch guch derhe hung dit w ſeſ verſ. nung Kuch demn ſcher daßer Blur Dra das n lein deh⸗ Syre u Y wann Himn mer ſt ſyge am Tag Michaelis. 5565; Ge aH gleichen Undanck ſonderlich in Teutſchland / nach dem außge⸗ Teutſch⸗ und ſtandnen dreyſſig jaͤhrigen / Bluttrieffenden Kꝛieg / bey dem ſar e grol emp widergebrachten Frieden ſich bey allen Staͤnden in allen umb das inen: Sunden ſich leider / leider entdeckt / daß man auff dieſe Stund Pee deß ee⸗ ſ ſieben mal gottloſer / uͤppiger / leichtfertiger / verhurter und un⸗ Friedens. Agrrrechter iſt/ als man zuvor geweſen / nach dem Sprichwort; Auff Da der Kranck genaß / ward er aͤrger / als er nie was; Deß⸗ vinden wegen es auch auß gerechtem Gericht und Urtheil Gottes be⸗ In den reits das Anſehen hat / daß auch Gott es ſieben mal mehr werd giſin machen / als ers zuvor hat gemacht; Levit. 26. verſ. 24. Wie er nn auch beym Propheten Amos / weil auff die ſtatuirte Exempel 6ONA der harten Straffen kein Beſſerung erfolgt / endtlich die Bedro⸗ inundd hung und Vermahnung zugleich anhengt: Darumb will ich nichOH dir weiter alſo thun Iſrael: Weil ich dann dir alſo thun will / D ſo lunels dic Iſtaeli und begegne deinem GOtt / Amos. 45. heimſt⸗ verſ. I2. Seru, Eeog ſoll 2. dieſe Lehr uns auch dienen zur Vermah⸗ 2. Ver⸗ eſt: —nung. mahnung. h Dann iſt die Kirch Chriſti auff Erden ein Streitende Zum Streit Kirch / in welcher zwiſchen Chriſto und Belial / Michael und atd Yinrſeh⸗ ſein dem Drachen immerwehrender / und unverſoͤhnlicher Streit ſich ein Engen ſich erhebt / was ſoll ein rechtſchaffner Chriſt anderſt thun / als Seiſ⸗ ge⸗ g . 2 K aſſt hal⸗ DAf daß er ſich zur Anfechtung gefaſſt halt / und bereit ſey / unter dem leu. Reiche Biut Fahnen ſeines Himmels⸗Fuͤrſtens Michael dem groſſen genelen Drachen und ſeinem Anhang ritterlich den Kopff zubieten / und ſgn doas weiß in Augen zuſehen; Auff daß er / wann das boͤſe Stuͤnd⸗ rck ſeyH lein kompt / Widerſtand thun / alles wol außrichten / und das igenin Feld behalten moͤge / Epheſ. 6. v. 13. Nach der Vermahnung ſete ⸗ Syrach; Mein Kind / wiltu Gottes Diener ſeyn / ſo ſchick dich ndamn zur Anfechtung / halte veſt / und leide dich / und wancke nicht / ſlas wann man dich davon locket. Halt dich an Gott (an deinen veenn Himmels⸗Juͤrſten Michael) und weiche nicht / auff daß du im⸗ mpn mer ſtaͤrcker werdeſt. Alles / was dir widerfaͤhrt / das leide / und ieo H fepy gedultig in aller Truͤbſal. Dann gleichwie das Bold durchs iſen bbbb ij dͤewr/ 564 Außlegung der Epiſtel Fewr / alſo werden die ſo Gott gefallen / durchs Fewr der Truͤb⸗ ſal bewaͤhret / vertraue Gott / ſo wird er dir außhelffen: Richte den Weg / und hoffe auff ſhn; Syr. 2. v. I. 2. 3. 4. 5. 6. En dieſem Iſt die Kirch auch ein uͤberwindende Kirch / welche den Sareig ſoll groſſen Drachen ſampt ſeinem Anhang nicht durch den Stro⸗ recht ar⸗ Harniſch der Vernunfft / wie Lutherus redt / ſondern durch den mirn. zuverſichtlichen Glauben an Gott / und durch ein lebendiges Vertrauen zu dem Himmels⸗Juͤrſten Michael / muß uͤberwin⸗ den / gleichwie die Epiſtel an die Hebreer cap. II. ein langes Regiſter deren / die dieſes Drachens und ſeines Anhangs durch den Glauben ſind Meiſter worden / erzehlt; ſo ſollen wir ſtarck ſeyn in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner (nicht unſer) Staͤrcke; Anziehen den Harniſch Gottes / daß wir beſtehen moͤ⸗ den gegen die liſtigen Anlaͤuff deß Teuffels; Weil wir nicht mit Fleiſch und Blut zukaͤmpffen haben / ſondern mit Juͤrſten und Gewalligen / naͤmblich mu den Herꝛn der Welt / die in der Jin⸗ ſterniß dieſer Welt herꝛſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel: Umb deß willen wir den Harniſch Gottes ſollen er⸗ greiffen / an unſern Lenden umbguͤrtet mit Warheit / angezo⸗ gen mit dem Krebs der Gerechtigkeit / und an Beinen geſtifelt / als fertig zutreiben daß Evangelium deß riedens / damit be⸗ reitet ſeyen; vor allen Dingen ergreiffen den Schildt deß Glau⸗ bens / mit welchem wir alle Pfeil deß Boͤßwiechts koͤnnen auß⸗ loͤſchen / und nemmen den Helm deß Heils / und das Schwerdt deß Geiſts / welches iſt das Wort Gottes; Dergleichen Arma⸗ tur und Außrüuſtung Johannes in ſeiner Viſen, laut unſers Texts / eben auch hat wargenom̃en an den guten Streitern JE⸗ ſu Chriſti jhres Himmels Juͤrſten Michael / wann er von jh⸗ nen meidet; daß ſie jhn haben uͤberwundẽ durch deß Lambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugniß / und haben jhr Le⸗ ben nicht geliebet biß an den Tod. Dieweil aber auch die Anzie⸗ hurg und Ergreiffung dieſes Harniſchs nicht iſt ein Werck un⸗ ſers ſchwachen leiſch und Bluts / daß es eben ſo wenig / und noch weniger darin kan ſtehen und gehen / als David ſe⸗ hat oͤnnen fuͤnne ſchnit thens latan ein poe als erd Dann wir ll daß er lhun/ Undim Maur Finge dieſer Antig giſan tͤb⸗ ſchte e den Sro⸗ hden diges win⸗ unges durch ſarck ſer) nmoͤ⸗ htmmtit nund 1hin⸗ dem len er⸗ igezo⸗ ſfelt nit be Hhol⸗ auc⸗ werdt Nema⸗ unſers 4 E⸗ n h⸗ mnds rd Anze⸗ ckun⸗ und ſchhot ͤnnen am Tag Michaelis. 565 koͤnnen ſchicken in Sauls Harniſch / als da er mit dem unbe⸗ ſchnittnen Philiſter Goliath / dem Fuͤrbild deß hoͤlliſchen Dra⸗ chens / einen Gnuͤg ſolte thun; Da Saul jhm ſelbſt ſeine Kleider Vr den hat angezogen / einen Ehren Helm auff ſein Haupt geſetzt / und s zu ein Pantzer angelegt; Von welcher Koͤniglichen Außruͤſtung / dieſem als er drinn anfieng zugehen / er ſagte: Ich kan nicht alſo gehen⸗ SreBe Dann ich bins nicht gewohnt / I. Samuel 17. v. 3; ſe haben auruffen. wir Urſach / GOtt deßdo eyferiger anzuruffen / und zubuten / daß er durch ſein Gnad bey dieſer Außruͤſtung das beſte woll thun / damit wir ſolche recht anziehen / uns wol darein ſchicken / und im Streit wider den Teuffel und die Welt feſt ſtehen / wie ein Maur. Auff welche Vermahnung auch der Apoſtel mit dem Finger deutet / wann er auff die bereits angefuͤhrte Wort von dieſer geiſtlichen Armatur gleich ſetzt / und betet ſtets in allem Antiger / mit beten und flehen im Geiſt. Dahin gehen viel Bet⸗ geſang der Kirch: Als Hoͤtt der Batter BEſus Ohriſtus & wohnuns bey / Heiliger Heiſft )· Und laß uns nicht verderben / Rach uns aller Suͤnden frey/ Und hilf uns ſelig ſterben: Furx dem Leufel uns bewahr/ Halt uns bey rechtem Glanben / Und auff dich laß ung bawen / Vlus gantzer Macht vertrawen / Dir nns laſſen gantz und gar / Mit allen rechten Ohriſten / Entfliehens Leufels liſten / Mit Wafen BGottes uns ruͤſten / Item auß dem Vatter unſer: Deß Sathans vorn und groſ GBewalt Zerbrich / fuͤr jhm dein Kirch erhalt. bbbb iij Item Wyir dem Ilem zu Gott dem Heiligen Geiſt: O GErꝛ durch dein forafft uns bereit / Vnd ſtaͤrck deß fleiſches Bloͤdigkeit/ Daß wir hie ritterlich ringen Durch Lod und eben zu dir dringen. Und nochmalen mit der Kirch;· Laß mich kein Euſt noch Forcht von dir/ In dieſer Welt abwenden; Beſtaͤndig ſeyn ans End gib mir/ On haſts allein in Haͤnden. Die groß Iſt die Kirch auch GOtt / und jhlem Heyland Chriſto⸗ Majeſtat fuͤr ſein goͤttliche Hilff und ſigreiche Errettung ein Lob / Ehr⸗ deß Hi, und Danckſagende Kirch / ſoll billich ein jed glaubiges Hertz nigs ſollen das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht er ei unſers Himmels⸗Fuͤrſten Michael erkennen / und darauß / als Krafft und auſ den Wundern / die er bey Erhaltung und Schutz ſeiner ucn⸗ *r⸗ Außerwehlten Kirch thut / ſchlieſſen / was fuͤr ein groſſer / Karcker / Majeſtaͤtiſcher / und unuͤberwindlicher G Oit er ſeye / deſſen Arms Macht niemand koͤnne widerſtehen; Sap. 11. v. 12: Dann darnach der Mann iſt / iſt auch ſeine Krafft / ſagen Se⸗ ba und Zalmuna zu Gideon / Judic. 8. v. 28. warumb nicht vielmehr wir zu unſerm Himmels⸗Fuͤrſten Michael; nachdem der Fuͤrſt iſt / nachdem iſt auch ſein Heil / ſein Reich / ſein Krafft und ſein Macht? Als deme gegeben iſt aller Gewait im Him⸗ mel und auff Erden / Matth. II. v. 28/ daß er uͤberſchwencklich thun kan uͤber alles / was wir bitten und verſtehen / Epheſ. 3. v. 20: Trutz dem groſſen Drachen / ſampt ſeinem gantzen hoͤlli⸗ ſchen Heer / und dem groſſen Hauffen der Verfaͤhrten / jhme Drachen auffwartenden und zuwillen ſtehenden Welt! Deß⸗ wegen auch dieſes Heil / Krafft / Reich und Macht unſers GOt⸗ Das re kes und Chriſtus uͤber alle deß Teuffels und der Welt Reich / Beum lau- Kraft uñ Macht gantz zuverſichtlich eſtimirn/ uñ das 72Deum lau- 4damus ſoll Lamus, HErꝛ Gott dich loben wir / von Grund der Seelen an⸗ ſt men / ſo offt wir dann gedencken / und uns deſſen exinnern bge 566 Außlegung der Epiſtel ſoll hea ſeinen ß ni vergi Verde higkei haltun nen E Pfort Gosi Treu⸗ Dirſſ ren Ke 1 7. J. En irkenn niche n den. Vorhea dannd ſeine e hochſte ſen ſein K berhen lind ſet Kircht nlt ein Gaden in gff Chrſto. 9lChr⸗ Het Hocht guß /ols s ſeiner groſce / lterſepe⸗ . II. b. ger Se⸗ nbricht hachdem n Kaft in Hün⸗ nait ſeſ.. . ſi⸗ ſen/ſne am Tag Michaelis. 567 ſoll heiſſen: Lobeden HErin mein Seel / und was in mir iſt / Himmels⸗ ſeinen heiligen Namen / lobe den HErꝛn meine Seel / und ver⸗ Prſtenzu giß nicht / was er dir guts gethan hat / der dir alle deine Suͤnde ſig anſtim⸗ vergibt / und heilet alle deine Bebrechen; der dein Leben vom men⸗ Verderben erloͤſet; der dich kroͤnet mit Gnad und Barmher⸗ tzigkeit; Pſalm. 103. v. I. 2. 3. Sonderlich anlangend die Er⸗ haltung der Kirch wider die Stuͤrm / welche der Drach mit ſei⸗ nen Engeln auff ſie thut / und doch derſelben wann es auch die Pforiẽ der Hoͤllen werẽ / nicht kan Meiſter ſeyn / Matth. 16. v. 198. Was iſt das fuͤr ein Majeſtaͤtiſche Prob ſeiner Liebe / Guͤte / Treu / Fuͤrſorg / und Allmacht / die er / der getreue Himmels⸗ Fuͤrſt ſeiner Kirch erzeigt / und hierdurch beweiſet / daß er der Eh⸗ ren⸗Koͤnig / und maͤchtige HERR im Streit ſey / der groſſe Schlachten thut / und ſein Haupt empor hebt / Pſalm. 1I0. v. 7. Jauchzet deßwegen dem HErꝛn alle Welt / dienet dem Erꝛn mit Freuden / kompt fuͤr ſein Angeſicht mit Frolocken / erkennet / daß der HEr: BGott iſt: Er hat uns gemacht / und nicht wir ſelbs / zu ſeinem Volck / und zu Schafen ſeiner Wei⸗ den. Behet zu ſeinen Thoren ein mit Dancken / zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben / dancket ihm / lobet ſeinen Namen / dann der HEGrꝛ iſt freundlich / und ſeine Gnad weret ewig / und ſeine War heit fuͤr und fuͤr / Pf. 100. per tot. ” Was kan 3. noch uͤbrig ſeyn / als Troſt uͤber Troſt in eh tei⸗ hoͤch ſten Anfechtungen und Noͤthen / welche G Ott dem hoͤlli⸗ ſchen Drachen und ſeiner verfuͤhrten keinnuͤtzen Welt uͤber ſein Kirch auff Erden / und alle wahre Gliedmaſſen derſelben verhengt? Kicht dich an der groſſe Bwalt deß groſſen Drachens / Wider die und ſeiner Engel / deren viel Legionen ſeynd / die ſich wider die rg deß Kirch / und alle wahre Gliedmaſſen derſelben legen; wie ſich dann Teuffels. nur ein dergleichen Drach und boͤſer Geiſt in dem beſeſſnen Gadarener / ein gantze Legion außthut / wann er Chriſto / der ihn gefragẽ / wie er heißt / geantwortet; Legion heiß ich / dann unſer iſt viel; Marc. 5. v. 9/ daß es offtmalen bey recht ange⸗ ſocht⸗ 568 Außlegung der Epiſtel fochtnen / wann ſie von dieſem Drachen mit Anfechtung werden gefaßt / heißt: Es umbfangen mich deß Todes Band / und die Baͤch Belial erſchroͤcken mich; der Hoͤllen Band umbgeben mich / und deß Todes Strick uͤberwaͤltiget mich / Pfalm. 18. v. 5. 6. Groß Macht und viel Liſt / deß groſſen Drachens grauſame Ruͤſtung iſt: Habein gut Hertz / du angefochene Seel / Chriſtus dein Heyland iſt der Himmels⸗ Fuͤrſt Michael / der geht dem hoͤlliſchen Drachen unter Augen / und faͤhrt als ein Perruptor und Durchbrecher fuͤr ſeiner Kirch und Gemein herauff / und iſt als ein Loͤw / von dem Stammen Juda der Pux, Hertzog und General ſeiner Armee / Mich. 2/v. 13 Der Him. Der hat dem bruͤllenden Loͤwen dem Teuffel ſchon den Rachen gy 1 Sarſt verſtopfft / die Lenden gelaͤhmt / und gleichſam einen angelegten e! Ketten⸗Hund auß jhm gemacht / wie Auguſtinus Serm. 1y 7. de ckei/ als der tem. ſchreibt; Laterare poteſt, ſollicitare omninò non poteſt, niſi Drach. volentem; Er kan zwar als ein Hund bellen / aber niemand beiſſen / als der ſich will laſſen beiſſen: Deßwegen Quem Ad. verſarium timebis, ſi Regem Deum in te habere merueris; Abermal nach den Worten Auguſtini, Serm. 17. de tem p. das iſt: Was ſolteſt du dich fuͤr einem Feind foͤrchten / wann du deinen Koͤ⸗ nig und Gott in deinem Hertzen haſt 2 Nach den Worten Bernhardi: Nam debemus zimere heſtem fortem, quia habemus Principem fortiorem; das iſt: Wir doͤrffen uns nicht fuͤr ei⸗ nem ſtarcken Feind foͤrchten / den wir einen ſtaͤrckern uͤr⸗ ſten / namblich Chriſtum den HErꝛn / den Himmels⸗Fur⸗ ſten Michagel bey uns haben. Iſt Boit mu uns / wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8. v. 31. Troſt wider Ficht dich / mein frommes Hertz / die Schwachheit und die Ablec, Bloͤdigkeit deſß kleinen Haͤufflins der ſtreitenden Kirch gegen tlein :Haͤuf⸗ deß hoͤlliſchen Drachens unſeglichen Anhangaller Teuffel an / 1e ee gegen welchem die Kirch nur als ein WMWürmlein Jacob vom gegen deß Propheten wird eſtimirt wie das Wuͤrmlein ſoll ſtehen gegen geoſf Dis Laeviathan / der das Eiſen achtet wie Stro und Ertz wie faul e aroſſe holt/ den kein Pfeil koͤnne jagen / wie Job ſeine Macht ver⸗ lumbier blan heitt gebe iigfe nichet wie! holi widen das ſeuff hald duan dere/ undd Tert habe deß ⸗ Dur⸗ Fͤrſ Gnan Bue dar benjn Asd hat a 9.d.1 am Tag Michaelis. 569 iung bluͤmbter maſſen beſchreibt; und dargegen uͤber ſein Schwach⸗ Zudes heit und Blodigkeit klagt: Was iſt mein Krafft / daß ich moͤ⸗ Hlen ge beharren / und welch iſt mein End / daß meine Seel ſoll gedul⸗ hͤtiget tig ſeyn? Iſt doch mein Krafft nicht ſteinern ſo iſt mein Fleiſſc ſt/des nicht ehern/ Job. 6. v. II. 12. Alles die Anfechtung zuſchaͤrffen/ 1heng wie wir dann dem groſſen Drachen / dem Teuffel und ſeinem nntli⸗ hoͤlliſchen Anhang / in der Anfechtung wollen gewachſen ſeyn / Augenl wider jhn obſiegen / und wann das boͤſe Stuͤndlein kompt / rirch das Feld erhalten: wie auch die Kirch auß dem 46. Pfalmen aimmen. ſeufftzet; Mit unſer Macht iſt nichts gethan / wir ſind gar Daß Bnr e bald verlohren: Aber da faß dich / du angefochtne Seel; nicht beß Lambe⸗ Nachen du auß deinen Kraͤfften uber windeſt dieſen / und all deine an⸗ und das glegen dere / getſt⸗ und leibliche Feind / ſondern deß ambs Blut / Zort Beß dde und daß Wort deß Zeugniß der Glaubigen thuts / laut unſers ein victorio- ,6 Terxts: Und ſee / verſtehe / die gute Streiter JEſu Chriſti / ſes Blut us fetnand haben den Drachen / ſampt ſeinen Engelnuͤberwundẽ durch ,A. deß ſcambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugniß. Permal Durch deß Lambs Blut zwar / ſo fern GOtt dieſen Himmels⸗ Wos Fuͤrſten Michael in demſelben uns hat dargeſtellt zu einem Pen b Gnadenſtuhl durch den Glauben / Rom. 3. verſ 25/ durch das Wenm Blut welches uns rein macht von aller Suͤnd / 1 Johann. 1. v. Deß Lams dengg 8/ dardurch wir die Erloͤſung an dieſem Himmels⸗Juͤrſten ha⸗ Blut. ſir ben / naͤmblich die Vergebung der Suͤnden/ Coloſſ. I. verſ. 14. 4 ir⸗. Als durch das Blut ſeines Bunds / dardurch er ſeine Gefangne iſi⸗ hat auß der Gruben gelaſſen / da kein Waſſer innen iſt / Zach. b⸗ neg 9. v. II. Alſo ein unuͤber windliches / dem Drachen und ſeinen du i Engelnunertragliches / uns aber von deſſelben Angriff frey ma⸗ hetund chhendes Erloͤſungs⸗Blut; wie die Kirch davon ſingt: 6 gegen GEr: dein Blut an uns groß Wunder that / euffelen Vnd bezahlet unſer Schuld / es von Daß wir haͤtten BGottes Huld. en el Deßgleichen auch durch das Wortjhrer Zeugniß / als daß Das Wort wie . Wert deß Lebens / Philipp. 2. v. 16/ das Wort der Warheit/ de⸗ Zeug⸗ ccce 2. Tim. 570 Außlegung der Epiſtel v. 58; welches ein zweyſchneidig Schwerdͤt iſt / daß auß dem Mund unſers Himmels⸗Fuͤrſtens geht / Apoc. I. v. 16, und ſchaͤr⸗ fer iß / als kein zweyſchneidig Schwerdt / und durchdrin⸗ get / biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt / Marck und Bein / Hebr. Merk / was 4. v. 12/ und die gute Streiter IEſu Chriſti verſichert / daß die⸗ far Ryaſfi ſer ſhr Himmels⸗Juͤrſt ſey ein allmaͤchtiger GOtt / von unend⸗ hin der dem licher Krafft und Macht / alſo auch unendlich ſtaͤrcker / als all Zortde⸗ ſeine geiſt⸗ und leibliche Feind / Teuffel und Welt; die er bereits der Glaubi⸗ hab uͤberwunden / Johann. 16. v. 33/ ſie außgezogen / offentlich gen ſteckt. ſchaw getragen / und einen Triumph auß jhnen gemacht / durch ſich ſelbs; Coloſſ 2. v. 5: Sey ein warhaffter GOtt / was er ſeiner Kirch und den Blaubigen zuſagt / das halt er gewiß; Pſalm. 33. v. 4/ daß es unmuͤglich ſey / daß er liege / Hebr. 6. v. 18: Sey ein barmhertziger GOtt / dem ſein Hertz brech / daß er ſich deß angefochtnen / vom Teuffel und der Welt geaͤngſtigten Ephraims erbarmen muͤß / Jerem. 31. v. 20; Sey ein allſe⸗ hender Gott / der das Elend ſeines Volcks ſehe / jhr Geſchrey uͤber die / ſo ſie treiben / hoͤre / und jhr Leid erkenn / Exod. 3. v. 7. Sey ein allweiſer GOitt / groß von Raht / und maͤchtig von That / Jer. 32. v. 19 / daß man muß ſagen / ſolches geſchehe vom HErꝛn Zebaoth; dann ſein Rath ſey wunderbarlich / und er fuͤhr es auch herꝛlich hinauß / Eſa. 28. v. 2 8. Alſo miteinem Wort/ das Wort jhrer Zeugniß / in dem der freudige Beiſt mitten im Streit und der Anfechtung / ja im Tod drinnen / durch daſ⸗ ſelbe jhnen zeuget / daß ſie / ohnerachtet alles jhres Jammers und Streits / Kinder Gottes ſeyen / durch welchen ſie ruffen / Abba / lieber Vatter; daß ſie weder Tod noch Leden / weder Engel noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegenwertiges noch Zu⸗ kuͤnfftiges / weder Hohes noch Tieffes / noch kein andere Crea⸗ tur koͤnne ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto JE ſu iſt / unſerm HErꝛn / Rom. 8. v. 15. 38. 39/ und allerdings wie un⸗ ſer Text und Lehr es mit ſich bringt / jhr eben nicht lieben / biß an den Lod: Wolan dieſes deß Lambs Blut / und Aees J Wort 2. Tim. 2. v. 15. Ja das Wort deß Ewigen Lebens/ Joh. 6. Wor hend Hert heittr heitſ ſelbſt 1.2 ſeyn/ ſotg Mut folgn ſchw⸗ ſprec keit ſſi ner) kaur den ſeine s h tinth winn dem Kr⸗ ſu S chaen laſt gu, ſa; loh6 g dem ſchaͤr⸗ hdrin⸗ aß die⸗ unend⸗ als all bereits fenltich durch /was gei; 1.6, b. daß er Gtigten n alſe⸗ eſchtey 3 . ligvon⸗ hevon afe Wort miiten tch daß rs und Abbe elnoch rchg⸗ Ges⸗ wieun⸗ ſeben/ P dieſes Put D am Tag Michaelis. vin Wort deß Zeugniſ der guten Streiter JEſu Chriſtilaß herge⸗ hen / du ſchwaches / vom Teuffel und der Welt angefochtenes Hertz/ da wirſt du in der That befinden / daß die asſee or⸗ heit weiſer iſt dann die Menſchẽ ſind / und die goͤttliche Schwach⸗ heit ſtaͤrcker / dann die Menſchen / alſo auch der groſſe Drach ſelbſten mit ſeinen Engeln / und aller hoͤlliſchen Macht / 1. Cor. 1. v. 25; ſo wirſt auch bey dir ſelbſten in der That befinden / wahr ſeyn / was der Apoſtel von ſich in gleichem Jall der Anfechtung hat gefihlt; wann er von ſich ſchreibt: Darumb bin ich guts Muths in Schwachheiten / im Schmachen / in Noͤthen / in Ver⸗ die Ar o! folgungen / in Aengſten umb Chri us willen: Dann wann ich liſch appli⸗ ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck / 2. Cor. 12. v. 10. Als wolt er Lrcj diſes ſprechen: Wann ich ſchwach bin wegen angeborner Bloͤdig⸗ rolte. keit meines Fleiſchs / ſo bin ich ſtarck nach dem Geiſt; das iſt / ſtarck in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner (nicht mei⸗ ner) Staͤrcke / Epheſ. 6. v. . Dann Die Boͤttlich Krafft Macht uns ſieghafft Und dann ſicht dich / mein frommes Hertz / auch an der Tre rcen traurige Zuſtand der Kirch und Kinder Gottes / Zeit wehren⸗ wehrender den Streits / wann es wider den groſſen Drachen / und aufegung ſeine Engel hie auff Erden muß geſtritten ſchen, daß derncen es heiſtt: Außwendig Streit / innwendig Forcht; 2. Co⸗ rinth. 2. verſ. y. und fuͤr Menſchen Augen das Anſehen ge⸗ winnt / als wer es pugna anceps, ein zweiffelhafftiger Streit / in dem das Kind offt kompt biſ an die Geburt / und faſt kein Krafft will da ſeyn / zugebaͤren / daß auch die gute Streiter I E⸗ ſu Chriſti klagen / wie ſie umb jhres Himmels⸗Fuͤrſtens Mi⸗ chaels willen muͤſſen den gantzẽ Tag getoͤdtet / und für Schlacht⸗ Schaf geachtet werden/ Rom 8. v. 36. Und ſich offt ſchlecht laſſt anſehen / daß der Sieg auff jhr Seiten fallen ſolt; Hab ein gut Hertz / du Streiter IEſu Chriſti: Diſhicilia ſunt, quaæ pulchra fſuan;, Was hertlich / loͤblich und heilſam iſt / koſtet auch muͤh⸗ ide cecc ij 4 572 Außlegung der Epiſtel Leide dich / ſchreibt Panlus / als ein guter Streiter I Eſu Chri⸗ ſti / nach dem Original Wort zaxezzbroy, leide das boͤß / 2. Ti⸗ moth. 4. v. 5. Kein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel der Nah⸗ rung / auff daß er gefalle dem / der jhn angenommen hat. Und ſo auch jemand kaͤmpffet / wird er doch micht gekroͤnet / er kaͤmpffe dann recht / 2. Timoth. 2. v. 4. 5⁵. Je haͤrter und blutiger der Streit und Krieg / je herꝛlicher iſt auch der erhaltne Sieg / der vom HErꝛn / verſtehe / von deinem Himmels⸗Fuͤrſten Michael kompt / Prov. 18. verſ. 10. Der dir hertzlich zuſpricht in ſeinem Wort / du ſolleſt dich nicht foͤrchten / er ſey mit dir / nicht wei⸗ chen / er ſey dein Gott / er ſtaͤrcke dich / er heiffe dir auch / und er⸗ halte dich durch die Rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit / Eſa. 41. verſ. 10. ſolleſt deßwegen getreu ſeyn biß in den Tod / ſo woll er dir die Cron deß Lebens geben / welches ſchon in der Gnaden⸗Zeit die beygelegte Eron der Gerechtigkeit iſt / welche dir der HErꝛ / der gerechte Richter und Judicirer geben wird/ nicht allein dir / ſondern auch allen denen / die ſeine Erſcheinung lieb haben; 2. Timoth. 4. v. 7. Schlieſſen nochmal mit dem Zuſpruch auß der Offenbahrung eap. 2. v. 7. Wer Ohren hat / der hoͤre / was der Geiſt der Gemein ſaget: Wer uͤberwindet/ dem will ich zueſſen geben von dem Holtz deß Lebens / das im Paradiß GOttes iſt: Das iſt im unauß ſprechlichen Freuden⸗ Leben der Ewigen Herꝛligkeit, Dahin uns woll verholffen ſeyn GOtt Vatter / Sohn / und Heiliger Geiſt/ hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt Lehr dieſer Predigt. NB. Weil auf den Tag Mtchaells / alß auff das Feſt des Engelt / die Lehr von den Engein auff offentlicher Cantzel wird tractixt und abgehandelt / nun aber Lutherus / der thewre Mann Gottes / ſolche Lehr eben aus unſerm erklaͤrten Text von dem Ge⸗ ſicht Johannis im achten Jeniſchen Fomo in tiner onderbaren Ser⸗ „ 7 Sem dasſo ſehtwi 4odipr⸗ ſim G fuhend ſolcht ateint die An hen ſo egen heeder ſhe I. Luthen ſen ern nutmb/ liden/ erdi ſhliche det / un ever/ ſdale Nuüßun Denn ſiret he turhr 1bdetu ſſchere jthabt ckſc wretne undun das jr Und un am Tag Michaelis. 3 Sermon ſehr Geiſireich abhandelt / alß wer es der Muͤhe wehrt / das ſolche Sermon an ſtatt der Anmerckungen gantz hieher ge⸗ ſetzt wuͤrde. Weilen aber ſolches allzulang wurde ſeyn / alß bleibt Ind es dißmal bey hernach folgenden Anmerckungen; doch mit die⸗ ffe ſſem Geding / das gleich darauff die Predig deſſen auch in GOte deer ruhenden Theologi Aartini Chemniti, von den Engeln / wie der— ſolche in deſſelben Locis Wheologicis zu End de Creatione ſich ſchack Lateiniſch befindet / in unſer Teutſche Sprach uͤberſetzt / auff einem die Anmerckungen Luthert hienach gantz geſetzt werde. Jetzt ge⸗ ewei⸗ hen ſolche Anmerckungen ſo weit auff die Kirch Chriſti / das ſie d er wegen deß Streits zwiſchen Michael und dem Drachen / und E. dederſelt / Michael und deß Drachens Engel / guten und boͤſen . d ſo ſeye in der wweſche L. Ein Streitende Kirch: davon ſchreibt der thewre Mann wird ⸗ Lutherus/ Lom 55fol. 5ea. a. b. alſo: Das aber der Teufel die Chri⸗ inung feen ermordet/ und durch allerley plage ſie wuͤrget / das thut er allein da⸗ itdekk rumb / das ſie gleuben und Chriſten ſind / denn er kan keinen auff Erden uh aee leiden / der an Chriſtum gleubet / wiewol er den andern auch ir Lohn gibe⸗ Aber diſen iſt er ſonderlich feind / und dencket ſie zuwuͤrgen / je ehe je beſſer / vindetn ſchleicht jnen Tag und Nacht nach / und hat nicht Ruge / bis er ſie ermor⸗ das iin det / und wegreumet / und brauchet dazu allerley Plage / Krieg / Schwert / elee Fewer / Waſſer / Peſtilentz / Frantzoſen / Tropf / rote Ruhr / ꝛc. Welchs enſteow find allzumaln / wie die Schrift ſaget / ſeine Waffen / Pfeil / Harniſch und Gett Ruͤſtung / damit er nichts mehr ausrichtet / denn die Chriſten zutoͤden. Denn er iſt deß Tods Meiſter und Vrſacher / der den Tod erſtlich einge⸗ fuͤret hat / Ebr. 2. und der oͤberſt Hencker ꝛdie Frommen zuwuͤrgen / da⸗ . rumb treibt er auch ſein Handwerck redlich durch die gantze Wele / und ber toͤdet uns doch alle / wie er auch Chriſtum geroͤdet hat / das jm alſo ein jeg⸗ licher Chriſt einen Marter ſchuldig iſt. Item tom. eod. fol. 510. b. Denn. jr habt einen boͤſen ſchalckhaftigen Feind wider euch / der keinen Augen⸗ eſ cKH blick ſchlaͤffet noch feuret / alle Tuͤck und Kuͤnſt verſuchet / wie er euch an gel tbid ewrem Blauben und Ampt hindere und wehre/ das er euch wider erhaſche/ Mann und under ſich bringe / ſo hat er zu Huͤlffe dieſe Welt und ewer eigen Fleiſch / dan G das jr am Halſe tragt / und euch ollzeit zuruck zeucht / das jr ſolt ſicher dumin und unachtſam werden / und ablaſſen zuwachen und kaͤmpfen. Item Ein ccc iij tomm. 8. 574 Außlegung der Epiſtel ctom. 8. fol. 1989. a. Wolan es iſt der alte Teufel / der allzeit von An⸗ fang alſo krieget / das er Gottes Wort und Reich hindere und dempfe / weil er nicht der offentlichen Predigt wehren kan / ſo macht er doch / das mans nicht gleubet / oder verachtet / und ſolch Aergernus und boͤſe E⸗ xempel von einem oder zween / under den gantzen Hauffen bringet / das ſind ſeine Spieſe und Buͤchſen. Darumb heißt es nicht mit Fleiſch und Blut / oder menſchlichen Waffen / ſondern mit den boͤſen Geiſtern under dem Himmel gefochten! wie Sanct Paulus an die Epheſ. 6. ſagt. Darumb wer nur ein Chriſt wil ſeyn / der ruͤſte und ſchicke ſich darzu / das er ſich huͤte vor ſolchen Teufels pfeilen / und ſtichen / und wider jn Maͤnn⸗ lich und getroſt ſtreite / und ſchlahe under diſem groſſen Michael dem Her⸗ ren Chriſto. Item fol. eod. b. Es ſtehet aber darbey / das die Chriſten üuͤber ſolchen groſſen Sieg jr Leben muͤſſen hinan ſetzen / wie er ſpricht / ſie haben jr Leben nicht geliebet/ bis an den Tode. Denn der Glaube / Pre⸗ dig und Bekantnis diſes Artickels mus Verfolgung leiden auf Erden. Wie der Chriſtenheit allzeit vom Teufel widerfaren / und noch von unſern Fein⸗ den / nur laͤnger denn zwanzig Jahr der armen Kirchen vil Plag ange⸗ legt / das vil darob ſeynd getoͤdet / und der Teufel noch gerne vil gethan hette / darumb mus es hie feſt geſtanden und beharꝛet ſeyn / in dem Glau⸗ ben und Bekaͤntnis durch Leben und Tod bis der Teufel vollent gar aus⸗ geworfſen werde durch die Kraft und Sieg unſers Heilands Chriſti / von dem Gott von anfang der Kirchen verheiſſen / das er ſol der Schlangen den Kopfutretten / ſo lang bis er auch aufhoͤren mus ſeine Ferſen zuſte⸗ chen. Dahin gehet die gantze Schrift / und iſt alles zuthun umb diſen Son Gottes / der fuͤr uns Menſch worden / und ſein Blut vergoſſen / das er den Teufel mit ſeinen hoͤlliſchen Weerund Waffen / Suͤnde / Tod / Hoͤlle / under unſere Fuͤße trette / und durch ſeine froͤliche Zukunft aus diſem Streit deß Glaubens / zu ewiger Sicherheit und Herꝛlichkeit deß Schau⸗ ens uns bringe / Amen· . LII. Seye ein uͤberwindende Kirch: davon ſchreibt der thewre Mann Gottes Iom. 5. fol. 504. b. alſo: Aber Chriſtus iſt dargegen ein Herꝛ und Hertzog deß Lebens / uͤber alle Bewalt deß Teufels / darumb wird er die ſeinen heraus bringen/ und mit ſich gen Himmel fuͤren / weil ſie jn eim Sinn leben und ſterben / und ligen in ſeiner Schos und Armen / nicht im Grabe noch Todes gewalt / on allein nach dem alten Weſen / wie auch Chriſtus / ob er wol im Grab lag / doch war er in einem Augenblick Tod und Lebendig / und fuhr wider heraus / wie ein Blitz am Himmel / ſo wird er uns auch in einem Nu eraus rucken / ehe wir uns umbſehen / aus aus de Und tei ſchoffe alß ein Jem/ Chriſte gung d das Er gen. J nlt Bi Chrige Vndan wolte ſolchen Kenig dawide⸗ wolle. ltſten redſichs ſerthum vche gegrißfe ſenblue Rom n ſenden Scchen in Ren ſen De ſch ende len/du 1s war ſinem Underden ſis ſen two Uerfuwe ſl alen utre n A⸗ enpft/ / das diſe E, get/das ſchund nundet 6,. ſagt. z / das Munn⸗ en Her⸗ Chliſen tcht / ſe bel Pre⸗ den Wie ſetn ein⸗ eg anger lgethen ein Glau⸗ ger aus⸗ Pritvon chlangen ſn uuſi⸗ nb deen aldas K 0d Hilen gus dſen 6 Schau⸗ dthitte dargegen ldarunb ſin neil n Ammn Pen wie Aunnic gan en u⸗ R 4 am Tag Michaelis. K 57 5 aus dem Sarck / Pulver / Waſſer / das wir da fuͤr Augen gang laueer und rein ſiehen / wie die helle Sonne. Das wil St. Paulus gewiß be⸗ ſchloffen haben/ (obs wol der Vernunft ungleubig und laͤcherlich iſt /) alß eine gewiſſe Folge / das Chriſtus geſtorben und auferſtanden iſt. Item / tom. 7. fol. 326. a. Zum andern / iſt auch hierin zu Troſt der Chriſtenheit geſetzt der Steg und Herꝛſchaft / wider die euſſerliche Verfol⸗ gung deß Teufels und ſeiner Schuppen / welche im Sinn haben beide das Evangelium / und die Kirche oder Chriſtenheit zudempfen uud til⸗ gen. Vnd treibet zwar der Teufel ſolch Werck beide durch die Tyrannen/ mit Blutvergieſſen/ und Gewalt / und durch ſeine Rotten / und falſche Chriſten mie Verkehrung und ſelſchen der Lehre / oder je mit ſchendlichem Vndanck / Vbertruß / und Verachtung deß Worts / das es ſcheinet / als wolte es in kurßem aus ſeyn / und der Chriſtlichen Kirchen. Aber das ſolchs nicht geſchehe / daſůr ſol uns diſer Spruch gut ſeyn / da Gott dieſen Koͤnig mit ſeinem Scepter wil und heiſſet herſchen. Es zuͤrne und tobe dawider Teufel oder Welt / wie ſie koͤnnen / und falle oder bleibe was da wolle. Solches hat bisher die Erfarung gewaltiglich erweiſet / von der erſten Kirchen Zeit her / denn es hat ſich die Welt allezeit wol verſucht und redlich bewetſet / wider diſen Koͤnig / ſonderlich aber / das Roͤmiſch Key⸗ ſerthumb / da es in ſeinem beſten Weſen und hoͤchſtem Vermoͤgen ſtunde / welchs hat ſich mit allem Ernſt wider die Chriſtenheit gelegt / und alſo an⸗ gegriffen / das es angegriffen heiſſet. Vnd ſo man zelen ſolte / was Chri⸗ ſtenbluts von demſelben vergoſſen iſt / achte ich / es ſolt allein die Statt Rom mehr denn zweymal Hundert Tauſend Maͤrterer geben / denn es ligen daſelbs allein auf einem Kirchhof Zehen Tauſend Maͤrterer / und Sechs und viertzig Biſchove. Vnd man ſchreibet / das auf einem Tag im Roͤmiſchen Reich hingerichtet ſind / Sechsmal hundert tauſend Chri⸗ ſten. Das war ja mit Ernſt die Sachen angegriffen / und woltens war⸗ lich enden / und diſen David zum Luͤgner machen / und das widerſpil ſe⸗ tzen / du ſolt nicht herſchen / und ließ ſich anſehen / als were es alſo. Aber es war darumb ſo bald nicht gethan / denn ſie haben diſen Chriſtum mit ſeinem Reich bleiben laſſen. Vnd ſo lang diſer Trotz und Troſt noch bleibt under dem lincken ſitzen / das Chriſtus gegleubet wird / zur rechten Got⸗ es ſigen / und das jm von Gott befolen iſt zu herſchen / ſo ſol er fuͤr aller Welt wol bleiben. Denn ſie haben jn noch bisher nicht vermocht herun⸗ der zuwerffen / noch ſein Reich zuſtoͤret / und ich hoffe / das Roͤmiſch Reich ſol allein am Juͤngſten Tage bis in die Zwentzigmal Hundert Tauſend Maͤrterer uͤberlifern / on was zuvor die Juden / und hernach mit groſſem der 576 Außlegung der Epiſtel der Tuͤrcke hingerichtet hat / und was in der Wiegen oder ſonſt von Chri⸗ ſten geſtorben ſind. ltem tom. 8. fol 187. a. b. Nu wie ſollen wir jhm thun? deß muͤgen wir uns / ſonderlich die da Gottes Wort fuͤren / froͤlich erwe⸗ gen / und hie keinen Fride hoffen / ſondern dencken / wir ſind ſeine Kriegs⸗ leute / die da muͤſſen zu Feide ligen / ja ſtets zur Wehre geruͤſt ſtehen / das wo ein Krieg auffhoͤret / gehet flugs der ander an. Denn wir ſind beruf⸗ fen durch Chriſlum / und ſchon angeſchriben (in der Taufe/) und das Heer / das da under Chriſto kriegen ſol / wider den Teufel. Daher auch Pſalm. 86. die Apoſtel und Prediger heiſſet Koͤnige der Heerſcharen / und ſpricht / Gott gebe ſein Wort mit groſſen Heerſcharen / darumb heißt er auch ſelbs (Chriſtus /) allenthalben in der Schrift / der HErꝛ oder Gott der Heerſcharen / und wo man diſen Namen findet / mag mans kuͤnlich auf das Reich deß Sons Gottes deuten / denn er iſt der Gott / der ein Kriegs fuͤrſt oder rechter Hertzog iſt / und ſein Regiment im Streit fuͤret / nicht droben im Himmel under den Heiligen Geiſtern / da es keines ſirei⸗ tens bedarff / ſondern allhie auff Erden in ſeiner Kirchen / ja er iſt ſelbs bey ſeinem Kriegsvolck an der Spitzen / (ob er wol zur Rechten deß Vat⸗ ters ſitzet /) wider den Feind / dem kein menſchliche Gewalt noch Waffen widerſtehen kan / ſteuret und wehrer jm durchs Wort / ſo er jnen geben. III. Sey eine / gegen jhrem Himmelsfuͤrſten Chriſto danckbare / Lob / Ehr / und Preiß zuruffende Kirch: davon diſes deß thewren Mans Gottes tom. 8 f. 189. a b. Wort: Wañ es aber dazu kompt (ſpricht dieſer Text) das der Satan uͤberwunden durch der Chriſten Streit und aus dem Himmel deß Reichs Chriſti verſtoſſen wird / ſo oft gehet die Frerde an / das man darob Gott dancker / und froͤlich ſinget / nu iſt das Heil / und die Kraft / und das Reich / und die Macht unſers GO T TE S ſeines Chriſti worden. Da ſetzet er ſelbſten beides zuſamen / daß das Reich die Kraft und Macht Gottes / iſt ſeines Chriſti / das iſt / einerley Reich / Gewalt und Macht deß Vatters / und Chriſti deß Sons. Aber hie auf Erden wird es Chriſti Reich / wenn der Teufel ausgeſtoſſen wird / das Chriſtt Wort rein gepredigt / und gegleubt / und die Sacrament recht ge⸗ braucht werden. Ja das iſt das Reich ſeines Sons im Glauben / nicht fuͤr Gott und Chriſio (denn er ſihet uns / und iſt fuͤr im nichts entdeckt) ſondern fuͤr unſern Augen zugedeckt / aber darumb gegleubt / das wir auch zu Ewigem ſchawen komen / wenn die Zeit kompt / da er ſich wird von allen Creaturen offentlich ſchawen laſſen. Solche Frewde und Geſang geher jtzt imerdar in der Kirchen / Gote Lob und Danck / Arlus ligt / Pelagius ligt / deßgleichen andere Teufels Geiſter und Rotten / die da wolten Chri⸗ fum 14 ſutt 1etha dle C (Go⸗ beſcee deren. ben nt ſietpet ſehd / andet diſes irſocc det Cl vom Werc Man iin h den / derna Spte mus/ lkltt/d tr nich lſettn d ablaſſe itef tralßb dafaͤr Dent her. dem . Suünd lekenn n ibe unfa tiejn en 1 Chri⸗ nthine erwe⸗ Krlegs⸗ en,das O beruf⸗ und das her och en / und helßter et Gott knich der ein i ſret/ es ſtel⸗ ſſt ſelts eß Vat⸗ Paſen eben. ftr/ thetoren (prccht Gtrelt ehede⸗ das am Tag Michaelio. 377 ſtum vom Himmel ſtoſſen / und die arme Chriſtenheit betruͤbt und zerꝛuͤt⸗ tet haben. Diſes Lob folgt gewißlich nach dem Streit und Kampf / wo die Chriſtenheit gereinigt / und deß Teufels Luͤgen zuſchanden wird / wie Gott lob) itzt auch gehet / und gehoͤret wird / on das ſich leider wenig deß beſſeren / und danckbar dafuͤr ſind. Es ſol aber ſolch vob und Danck ſeyn deren / die da uͤberwinden / durch das Blut diſes Lambs / und auch jhr Le⸗ ben nicht lieben / darumb vermanet er nu zu ſolchem Lob und Danck / frewet euch jhr Himmel / das iſt / jr Chriſten / die jr diſes OErꝛen Reich ſeyd / und in ſeinem Himmel wonet / jr habts nu hindurch / und den Sieg an dem alten Drachen erobert / doch nicht durch euch ſelbs / ſondern durch diſes Lambs Blut / das iſts / und thuts. Womit beweiſet ſichs aber / das ir ſolche Erloͤſung erlanget habt? Durch das Wort deß Zeugnis / das iſt / der Chriſten Predigampt und Bekentnis / damit ſchlegt man den Teufel vom Himmel. Denn man kan jm nicht abgewinnen / noch ſchlahen mie Werckheiligkeit / ſauer ſehen / und trefflichem ſtrengen Leben / wie die Muͤnche fuͤrgenommen haben / ſondern diſes Laͤmlins Gottes Blut mus im Hertzen wallen. An diſen muſtu gleuben / der fuͤr dich Menſch wor⸗ den / und ſich geopfert hat / und ſolchs mit dem Mund bekennen / und an⸗ dern auch leren / das iſt / ob diſen Worten halten / das ſind die Schwert und Spleſe / die dem Teufel durchs Hertz gehen / dafuͤr er fliehen und weichen mus / wenn jm das Wort und Glauben deß Sons Gottes under Augen tritt / denn menſchliche Macht und Kraft / Weißheit und Heiligkeit achtet er nichts / damit kan er auch durch ſeine Engel und Geiſter ſtreiten. Deß liſet man auch ein Exempel von einer Nonnen / die da Chriſtum erkante / welche / wann ſie vom Teufel hart angefochten ward / und er nicht von jr ablaſſen wolt / ſprach ſie nicht mehr / denn diſe Wort / Chriſtina ſum. Hoͤreſtu wol Teufel / ich bin eine Chriſtin / da das der Teufel hoͤrete / flohe er alßbald von jr. Solche Wort ſage du auch von Herzzen / ſo wil ich dir dafuͤr wol Buͤrge ſeyn / der Teufel wird von dir fliehen / ſo weit er kan. Denn er verſtehet wol / was es geſagt iſt / und was dein Hertz damit mei⸗ net. Denn ein Chriſten ſeyn / heißt nichts anders / weder getauft ſeyn in dem Blut deß Sons Gottes / durch ſein Tod und auferſtehen erloͤſet / von Sünd und der Hellen gwalt / und wer ſich einen Chriſten bekennet / der bekennet / das er gewißlich gleube / das der Teufel durch diſen Son Got⸗ tes uͤberwunden / und under ſeinen Fuͤeßen ligen mus. Was darff er ſich denn fuͤr jm foͤrchten und erſchrecken? Ja er weiß und hats erfaren / was das jm fuͤr moͤrdlich Spieß und Waffen iſt / wo jn der Glaub mit dem Na⸗ men Chriſti begegnet und trotzet dorummd tn er darfuͤr nicht bleiben. . Ein — 57 Außlegung der Epiſtel Ein ſchoͤne / außfuͤhrliche / auß dem Latein ins Taeeutſch uͤberſetzte Predigt Chemnitii von den Engeln: I. Mon deren Condition, Namen und Vn⸗ terſcheid / guten und boͤſen. 1I. YMon dem Streit der guten und boͤſen ngel. III. Dom Schucz und Schirm der guten Engel. IV. Wom Nuczen und Gebrauch dieſer Lehr. Prſachen E Leichwie von Alters her das Jahr auß gutem Rahe rchen feſt WVWin unterſchidliche Feſt iſt eingetheilt worden / damit verordnet KeNae die fuͤrnehme Artickel Chriſtlicher Lehr dem Volck worden/ E mit guter Ordnung koͤnte fuͤrgetragen / und durch jaͤhrliche Widerholung zu Hertzen gezogen werden: Alſo iſt auch das Feſt der Engel verordnet worden / damit man erſtlich ein gewiſſe Zeit haͤt / zu welchem die Lehr von den Engeln of⸗ fentlich abgehandelt / und alle Jahr widerholt wuͤrde. Zum an⸗ dern / daß bey einer groſſen / verſammelten Gemein die Guttha⸗ ten hinderdacht wuͤrden / welche vermittelſt deß Schutz der En⸗ gel das gantze Jahr uber uns erwiſen werden; Deren Guttha⸗ then im 22. Pfalmen / v. 23. und 26. wider im 35. Pfalm. v. 18. Meldung geſchicht. Drittens / damit man Gott dancke / daß er / unerachtet wir jhn mit unſern Suͤnden und Undanckbarkeit viel und offt beleidigen / gieichwol den Dienſt / und die Macht ſeiner Engel uns nicht entzeucht. Und viertens / daß wir ſollen beten / damit GOtt uns / und die unſerige noch ferner mit dem Schutz ſeiner Engel woll bewahren und erhalten. Dann gleich⸗ wie ein gwiſſer Jahrstag der Außfuͤhrung auß Egypten / da⸗ mit ſie mmmehrmehr in Vergeß geſtellt wuͤrse / zupredigen iſt geheiligt worden; Alſo haben auch unſere Vorfahren die An⸗ ordnung gethan / damit wir auch die Lehr von den Engeln / und deren Gutthaten nicht in Vergeß ſtellten. Dieweil in⸗ — am Tag Michaelis. 579 Dieweil aber die Schrifft die Engel nennt Michael / Ga⸗ Verord⸗ briel / Raphael / als iſt dieſes Feſt genennt worden das Feſt Mi⸗ gense der chaelis / damit wir durch dieſen Namen ermahnt wuͤrden / was Engel. wir am meiſten in dieſem Leben von den Esgeln ſollen lernen / oder was wir von denſelben glauben und wiſſen ſollen. Dann von Michael ſagt die Schrift / wie er wieder den Dra⸗ chen und ſeine Engel fuͤr die Kirch ſtreite / Apoc. 12. v. 7/und in der Epiſiel Judeæ verſ. 9: wie er auch in Weltlichem Regiment zum Dienſt ausgeſchickt werde / Dan. 10. v. 13. 21. Cap. 12. v. 1. . Deßwegen uns der Nam Michael erinnert / das man an Derz an ſolchem Feſt von guten und boͤſen Engeln ſol handlen; Item wie ein Erinne⸗ der Satan alß ein bruͤllender Loͤw herumd gehe / 1. Petr. 5. v. 8/ rung dieſes und wie die gute Engel ſich umd die her laͤgeren / die den HErꝛen Jeſts. foͤrchten / Plalm. 3 4. v. S. Dieſe Erinnerung geſchicht zu ſolchem Feſt mit nutzen / und iſt noͤetig / das wir kraft deß dritten Gebots den Feyrtag recht moͤgen heiligen / und iſt auch nutzlich/ das man wegen junger Leuht bisweilen der wiedrigen Lehr meldung thue / und jhnen Abgoͤttt⸗ weiſe / was fuͤr groſſe / und ſchroͤckliche Mißbraͤuch an ſolchen ar Sehe Feſten im Papſtumd ſeynd fuͤrgangen. Man ſolt nur die Legen⸗ ſten von den der geen zweiter Erſcheinung Michaelts / und das Dormi ſecurè Engeln⸗ eſehen. Es iſt aber dieſes jhr Gedicht / das im Jahr Chriſit 390: Widerle⸗ fuͤr Michael ein ultus, religioſer Dienſt / Anrufung / Fa⸗ As zdeeſet ſten / und Meß ſeye angeordnet worden / damit ſie einen Vor⸗ rey. wand deſſelben under dem Titel der Antiquttaͤt haben. Wan wir ader mit der Antiqulitaͤt gewonheit / und verjaͤhrung der Zeit ſoltẽ ſtreiten / ſagt Paulus zun Coloſſ. 2. v. 18: das die Verehrung der Engel noch vil aͤlter ſeye / alß welche ſchon zur Zeit der Apoſtel von etlichen verdiſterten Leuhten ſey angeſtelt worden. Ja / daruͤ⸗ ber maã ſich noch mehr zuverwundern hat das Johaues / der an der Bruſt deß Herꝛen Chriſtt iſt gelegen / iſt nieder gefallen / und aus fleiſchlicher an dacht hat wollen den Engel anbeten / Apoc. 19. v. l0. dem aber der Engel geantwortet: Sthe zu / thu es nit / ich bin dein Migcknecht / und deiner Bruͤder / und deren / die das Zeugnus dddd ij JEſu — 580 Außlegung der Epiſtel. Jeſu haben; Bete Gott an: Und ob er wol dieſes vom Engel hae gehoͤrt / iſt er doch im leiſten Capitel v. 8. cieder in die verwerff⸗ liche Andacht gefallen / das er den Engel nochmal hat wollen an⸗ deten / alß der zweivels frey hat gedacht / ob diß auch koͤne ein Suͤnd ſeyn / weil die Engel ſolch iroͤſtliche Geiſter ſeyen / und uns ſolche Dienſt thune Wil deßwegen den Engel nochmalen anbeten. A⸗ ber der Engel antwortet abermal; Sthe zu / thn es nicht; dann ich bin dein Mitknecht / und deiner Bruͤder / der Propheten / und deren / die da halten die Wort dieſes Buchs; Bete Gott an. Alſo antwortet dieſer gute Engel. Denck deßwege / was dieſer fuͤr ein Engel muͤſſe geweſẽ ſeyn / der in der Leged das wiederſptel redt. Weil wir nun nicht allein aus H. Sehrifft lernen / das allein Gott anzuruͤffen ſey / Deut. S. v. 13/ und das man jhm allein ſol dienen / ſondern auch von den Engeln ſelbſt vernemmen / das ſie von uns einmal nicht wollen verehret / noch angebeten werden / ſollen wir ſolche Papiſtiſche Abgoͤtterey verfluchen / und die wahre Lehr von den Engein auff dieſes Feſt abhandlen und hoͤren. Wir wollen aber umb der Ordnung willen / dieſe gantze Leͤhr in vier Theileintheilen. I. Von Condition und Beſchaffen⸗ heit der Engel. a e . As die Engel ſeyen? was derſelben Weſen / Natur und ngel ſeyt. g Eigenſchafft ? und das ſie nicht umbſchrieben ſeyen mit raumlichen oͤrtern. Dañ in einem Menſchen ein Legion geweſen / Luc. S. v. 30. So ſind ſie auch nicht allenthalben / Dan. 10. v. 3: ſie ſind Geiſiter / Hebr. 1. v. 14/ und in dieſer Epiſiel Cap. 12. verſ. 9/ wird geſagt; Patri Spirinuum, dem Vatter der Gei⸗ ſtern / das iſt / ſie ſind unſichtbare Creaturen / Coloſſ. 1. verſ. 16. und 2: die im Himmel ſind / alß bie Engel; und auff Erden / alß die Seelen der Menſchen: Item ſie ſeind auch under einander underſcheidne ſelbſibeſiandige Weſen von Gott / Hebr. 1. verſ. 5. 15. 1. Pet. 3. v. 22. Item ſie ſeind Creaturen. Sadduceer Es ſeind aber die Sadoucter geweſen / Mlor. 23: welche die Engel ge⸗ haben die Frag; ob auch Engel ſeyen gelaͤugnet haben: Dergleichen auch Kugnet⸗ die W die zare Erun ech rſche Crtal mel⸗/ ninn Gel Fam Geig odern kelns ſchen lirtz 7 nang ſcheff den.: mel un Enge worde habey diege⸗ ſolien bede 6 gel w⸗ ſonde oderf Erden Dann Alhet verff⸗ nan, „ Sund ſche n. A anich und Nton, ſerfar elnedt. alein in ſol das ſi erden/ wahte gonte rdrd n nit egion Don. aCay. Gen etſ15, nſols inondes neſß ſchedie nouch am Tag Michaelis. 581 die Wiedertkaͤuffer zu unſer Zeit lehren: naͤmlich das keine ſonder⸗ bare Creaturen ſeyen / welche Engel genennt werden / ſonder wann Gott ſein macht beweliſe zuſchaden und zuſtiraffen / ſo werd ſolcher ein boͤſer Engel genent; hingegen ein guter Engel / wann Er uns be huͤte und erhalte. Aber die Schrifft ſagt beedes 1. ſey Himmel / Erden / Tleffe / Daß Enge Liecht / Engel / und deß Menſchen Seel unmittelbar aus nichts exwiſen⸗ erſchaffen. Gott hab nicht allein die ſichtbarliche / Coͤrperlicke Creaturen gemacht / ſonder auch die unſichtbare / es ſey im Him⸗ mel / alß da ſeind die Geiſter / welche ſie die Seelen der Menſchen nennt / Coloſſ. 1. v. 16, 20: Und ob ſchon die Engel in ſichtbarer Gſtalt er ſcheinen / disweilen in Geſialt eines Winds / oder einer Tammen⸗ Hlalm. 104. verſ. 4/ ſo ſind ſie doch in jhrer Natur eiſter / Hebr. i. verſ. 14/ das iſt / welche kein Fleiſch und Gebein haben / Luc. 24. v. 39/ und Paulus ſagt zun Epheſ. 6.v. 12/das ſie kein Fleiſch und Blut haben. Welluͤber das die Beſchreibung der Erſchaffung der Engel Viel fuͤr⸗ ſich in Moſe nicht befindt / werden viel fuͤrwitzigẽ Sachen diſpu⸗ witzige Fra⸗ tirt; Naͤmlich / wann ſie ſeyen erſchaffen? Naztanzeno ſchreibt Logela⸗ man zuů / er hab darfuͤr gehalten / das die Engliſche Natur fuͤr Er⸗ werden ab⸗ ſchaffung Himmels und Erden auß nichts were erſchaffen wor⸗ geſchnidien. den. Andere / wann Moſes ſagt / Im anfang ſchuff Gott Him⸗ mel und Erden / verſzehen under dem namen Himmel auch die Engel. Eiliche meinen / ſie ſeyen am anderen Tag erſchaffen worden / und gleich etliche aus jhnen ſeyen gefallen / weil nicht dabey ſtehe / und er ſahe / das gut war / ꝛc. Weil aber die Schrifft die gewiße Zeit und Tag der Erſchaffung der Engel nicht meldet / ſollen wir (wie Ambroſius ſchreibt /) gern nicht wiſſen / was wir weder toͤnnen / nach ſollen wiſſen. Soll de wegen uns gnug ſeyn / das wir wiſſen (1.) das die En⸗ Warmit gel weder von ſich ſelbs / noch aus der Natur Gottes geboren / icſen⸗ ſondern erſchaffen ſeyen. (2.) Das ſie nicht von Ewigkeit / ſchaffe der oder fuͤrm Anfang her ſeyen / da alles / was im Himmel und auff Enzel auß Erden iſt / ſichtbar und unſichtbars / ſeinen Anfang hat gehabt. Beae drid⸗ Dann im Anfang geweſen ſeyn / gehoͤrt allein dem zu / durch gnaͤgen laſ⸗ dddd iij welchen!“. 582 Außlegung der Epiſtel welchen alles gemacht iſt / und der ewig iſt / Johan. 1. v. 1. 2. 3. G.) Daß die Engel vor dem menſchlichen Geſchlecht ſeyen er⸗ ſchaffen; wie auß dem 38. cap. im Buch Job. v. 7. Zuſchlieſ- ſen / waſelbſten Gott vom menſchlichen Geſchlecht ſagt: Wo wareſt du / da mich die Morgenſterne miteinander lobten / und jauchzeten alle Kinder Gottes. Er erzehlt aber die Gruͤndung der Erden / die Geſtirn / und ſetzt ſolche erſt nach den Engeln. Und von dem menſchlichen Geſchlecht ſagt er; Wo wareſt du dannzumal? Veit Dieterich macht diß Argument; Gleichwie der Menſch dannzumal am erſten iſt gemacht worden / nach⸗ dem ſein Wohnung / der Erdbod iſt erſchaffen und geziert wor⸗ den: Alſo iſts glaͤublich / es ſeyen die Engel in groſſer Menge erſchaffen worden / nachdem der Himmel ihr Wohnung iſt vol⸗ lendet worden. (4.) Daß alle Engel ſeyen erſchaffen worden in der Warheit / Joh 8. v. 44. In Heiligkeit / weil ſie heilige En⸗ gel werden genennt; in Gerechtigkeit / nach dem Ebenbild Got⸗ tes / das im Menſchen wider ſoll erſtattet werden / Epheſ. 4. v. 24. (5.) Daß Judas in ſeiner Epiſtel verſ. 6. bezeugt / daß theils Engel jhr Fuͤrſtent humb nicht haben behalten / ſondern jhr Be⸗ hauſung verlaſſen. Darauß erfolgt / daß ſie auß den Fuͤrſten⸗ thumben ſeyen geweſen. Johannis am 3. nennt Chriſtus dieſe jhr angeſchaffne Condition eine Warheit; und Paulus zun E⸗ pheſern am 4. verſ 24. ſagt / daß das Ebenbild GOTtes ſeye Gerechtigkeit und Heiligkeit der Warheit. In dieſer ange⸗ ſchaffnen Warheit iſt der Teuffel nicht beſtanden; ſondern die Engel haben theils geſuͤndigt / das iſt / ſie haben ſich von GOte und der Norm der goͤttlichen Warheit abgewendet / in welcher ſie ſeynd erſchaffen worden. Die Epiſtel Judeæ v. 6. ſagt / ſie haben jhr Behauſung verlaſſen / das iſt / dieweil ſie waren ein Heer deß GOttes Zebaoth / ſeynd ſie in eine gwiſſe Ordnung geſtellt geweſen / aber ſie haben als Vberlaͤuffer dieſelbe verlaſ⸗ ſen. Job am 4. v. 18. ſteht geſchrieben / daß auch die Engliſche Natur / in dem ſie noch jhr ſelbſt frey gelaſſen geweſen / fuͤr ſich ſelbſten nicht hab koͤnnen beſtehen; Sihe / unter ſeinen Knech⸗ . len am Tag Michaelis. 8sz ten iſt keiner ohne Tadel / und in ſeinen Boten findet er Thor⸗ heit. Seynd alſo durch dieſelbe Suͤnd auß der Waͤrheit gefal⸗ len in die Lugen / auß der Heiligkeit in die Unreinigkeit. Dahes ſie unſaubere Beiſter genennt werden / Luc. 1I. v. 24. Auß der . 1. 2. 3. hen e⸗ ſchſieß We h und Gerechtigkeit in Mord / Joh. 8. v. 44. und Luc. 10. v. 18/ ſage ndung Chriſtus: Ich ſahe wol den Satanas vom Himmel fallen als geln. einen Blitz: Apoc. 12. v. 9. ſtehe / Ihre deh Drachen Engel Stet⸗ meſdu te wurden nicht mehr gefunden im Him̃el. In der 2. Petr. 2. v. 4/ eichtbie Goltt hab die Engel / die geſuͤndiget haben / mit Ketten der Fin⸗ tach⸗ ſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen / daß ſie kein Gmeinſchafft der tdo è Heiligen haben im Liecht / Coloſſ. 1. verſ. 33. keine Engel Mene deſ Liechts ſeyen / 2. Corinth. II. verſ. 14. das Angeſicht deß iſtvek Vatters nicht ſehen / Matth. 18. verſ. 10. ſeyen auß der Frey⸗ btdenin heit gefallen in Ketten / 2. Pet. 2. v. 4. In ſumma / der Teuffel geEw ſuͤndigt von Anfang / ſagt Johannes in der 1. Epiſt. am 3. v. 8. Geo⸗ Wir ſollen auch mercken / was fuͤr Vbel auß dem Fall der Deelern, 44r . Engel iſt erfolgt. (1.) Ein groſſe ſchroͤckliche Verderbung jhrer auß dem tels Natur / daß ſie nicht anderſt koͤnnen / als immerzu ſchroͤcklich Fall der En⸗ rB⸗ ſuͤndigen. Dann die Warheit iſt nicht in jhm / Joh. 8. v 44. Bel erfolgt. iſte (2.) Die zuvor frey waren / ſeynd jetzt inimmerwehrende Eiſen us dſefſfe und Band geſchlagen. Gleichwie die Maleficanten mit har⸗ an ter Gefaͤngniß die Straff halb buͤſſen / biß ſie zur Marter wer⸗ dſes ſeae den gefuͤhrt. (3.) Zuvor hatten ſie Theil am Erb deß Liechts der range⸗, Heiligen / Coloſſ. I. v. 12. Jetzt ſeynd ſie nicht mehr unterein⸗ dandie ander vermengt / wie Fromme und Gottloſe / damtt ſie aber DGhd doas Angeſicht deß Vatters nicht ſehen / Matth. 18. v. 10. ſeynd pelches ſie in immerwehrende Finſterniß verſtoſſen. Petrus braucht ſgt ſe das Wort raraguοανρ, hat ſie mit Ketten der Finſterniß zur Hoͤl⸗ renn len verſtoſſen / und uͤbergeben / daß ſie zum Gericht behalten Nnng werden; Welches mit Paulo zun Epheſern cap. 2. verſ. 2. uͦ⸗ etaß berein kompt / woſelbſten der Teuffel ein Fuͤrſt wird genennt / ialſſe der in der Lufft herꝛſchet / der Geiſt / der ſein Werck in den Kin⸗ fa dern deß Unglaubens hat. Und Lue. 8. v zr. bittẽ ſie Chriſtum / daß Kc-· e3 ſie nicht wolle heiſſen in die Teeffe fahren. Alſo meldet auch Job 584 Außlegung der Epiſtel Job cap. 1. verſ. 19. von jhnen / dag ſie auch Wetter machen. Apoc. 12. v. 9. 12 / werden ſie genennt Verworffne auff die Er⸗ den: Zun Epheſern cap. 6. v. n / Fuͤrſten und Gewaltigen: Da⸗ her die Schrifft ſagt / daß ſie auch ein Reich haben / Luc. II. v. 18. daß aber wenig Zeit wird waͤhren/ Apoc. 12. v. 12. Nahmen/ Sie werden aber wegen jhrer Unthaten genennt / bald boͤ⸗ Pale die ſe Geiſter / Actor. 19. v. 12. 13/ bald unſaubere Geiſter / Luc. 11. wegen jhrer v. 24/ bald verfuͤhriſche Geiſter / I. Timoth. 4. v. 1. Geiſter der Vnehaten Kranckheit / Lue. 13. v. I. Feld⸗Teuffel / Levit. 17. v. 7 / weil ſie in haben⸗ einer ſchroͤcklichen Gſtalt erſcheinen / gleich den harigen Geiſ⸗ ſen / wie ſie Eſ. 13. v. 21. und cap. 34. v. 14. beſchriben werden. Vnterſcheid Es iſt auch zubetrachten der Unterſcheid zwiſchen dem deuſche Fall der Engel und Menſchen. I. Die Engliſche Natur iſt der Engel nicht gantz verderbt / dann viel ſeynd beſtanden / welche deßwe⸗ 13 deren gen genennt werden Uriel / Dann. 17. verſ. 10. Iſt auch nicht nur ein Teuffel / ſondern in der 2. Epiſtel Petri 2. v. 4/ werden jhrer viel genennt; und Mare. 5. v. J. Lue. 8. v. z0 / wird einer Legion Teuffel gedacht. Aber anreichend die menſchlich Na⸗ tur / iſt ſolche gantz verderbt worden. W Der Engel II. So ſeynd auch die Engel gefallen ohn einige Hoff⸗ dal ohn nung der Widerbringung / 2. Petr. 2. v. / mit Kelten der Fin⸗ einiger Ke⸗- ſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen / und uͤbergeben / daß ſie zum Gricht Paration, behalten werden. Die Epiſtel Judeæ ſagt verſ. 6. mit ewigen Banden. Es iſt aber eine unaußſprechliche Gutthat / daß der Sohn Bottes nicht Engel an ſich genommen / Hebr. 2. v. 16. die Engliſch Natur zuerloͤſen / welche gfallen war / ſondern umb unſer / der Menſchen willen / und wegen unſer Seligkeit iſi vom Himmel geſtigen. V Ordnung Es gibt auch die Schrifft Ordnungen der boͤſen Engel der boͤſen an die Hand / wann ſie zeuget / daß ein Teuffel aͤrger ſey / als der Engel. Ander / Luc. I. v. 27 / und ein Engel maͤchtiger / als der ander / Dan. 10. v. 13. Zeit ihres Die Zeit belangend / wann ſie gfallen ſeyn / iſt ſolche mit Fals ver⸗ gruͤblen nicht zuforſchen. Soll uns gnug ſeyn / daß Seiſe 09. . bergen⸗ Jl wide der? ſthe mal f ind deße keit, Hab 1 Pe ſeine Cor hn/ und zumm dahen Num 2). b. Wat Il.p. Ma nch⸗ wiee dam geln Feb. nen! men dast Hier achen. e Er⸗ *De⸗ aldbo⸗ ue nl. ſerden ſtſiein Geiß eUden. n dem atur iſt deſtve⸗ h icht werden ndeiner ſch ⸗ ehſß⸗ A gin⸗ Gticht ewigen jdaßde XN 16. anund ißron Engel ſals de anngl geni NN Geſe⸗ am Tag Michaelis. 585 Joh. 8. v. 44. ſagt / und vom Evangeliſten 1. Epiſt. 3. v. 8. wird widerholet / daß der Teuffel von Anfang hab geſuͤndigt / und in der Warheit nicht ſey beſtanden. Wir lernen auch auß der Schrifft / daß nicht alle Engel Nicht alle ſeyen gefallen; dieweil Dan. 7. v. 9. wird vermeldet / tauſent⸗ Engel ge⸗ mal tauſent dieneten jhm / und zehen hundert mal tauſent En⸗ fallen. gel ſtunden fuͤr jhm. / Und iſt dieſes der guten Engel Natur. (1.) Beſtehen ſie ZBeſchrei⸗ in der Warheit / Joh. 8. v. 44. (2.) Sehen ſie das Angeſicht dn Eo deß Vatters / Matth. 18. v. 10. Genieſſen der ewigen Seelig⸗ keit / darumb ſie auch Engel deß Himmels werden genennt. (3.) Haben Luſt zuſchauen in das Geheimniß deß Evangelii / 1. Petr. 1. v. 12. Epheſ 3. v. 10. das iſt / ſie erkennen GOtt / und ſeinen Willen; daher wird auch der Engels⸗Zungen gedacht / 1. Cor. B. v. 1. So beten ſie (4.) Gott an / loben und preiſen jhn / Hebr. 1. v. 6. Eſa. 6. v. 3. (5.) Warten ſie GOtt auff/ und dienen jhm / Dan. 7. verſ. (0. Werden (6.) außgeſandt zum Dienſt deren / die die Seligkeit ſollen erben/ Hebr. 1. v. ult. Namen der daher ſie auch in Hebreiſcher und Briechiſcher Sprach jhre gaten En⸗ Namen haben. Aiſo werden ſie genennt heilige Engel / Matth. “: 25. v. 3. Marc. 8. v. ult. Luc. O. v. 26. Engel im Himmel / Matth. 24. v. 36. Balat. I. v. 8. Engel deß Liechts / 2. Cor. 1I. v. 1.4. Engel Gottes / Matth. 22. v. 3z0. Engel deß HErꝛn/ Matth. 1. v. 100. Engel der Krafft / 2. Theſſ. 1. v. 7. Und in ſolcher Heiligkeit ſeynd ſie alſo beſtetiget / daß ſie nicht Confirma⸗ mehr koͤnnen fallen / weder in Suͤnden / noch in Tod: Gleich⸗ i a wie auch wir / wann die groſſe Klufft zwiſchenuns und den Ver⸗“ Eng dammten wird befeſtiget werden / Luc. 16. v. 26 / werden den En⸗ geln gleich ſey / Cuc. 20. v. 30. daher ſie auch Paulus 1. Timoth. 5· v. 21. Außerwehlte Engel nennt: Und weil wirs nicht koͤn⸗ nen begreiffen / was ein Geiſt iſt / ſo gibt jhnen die Schrifft Na⸗ men von jhren Erſcheinungen: Daher etliche drey Hierarchien / das iſt / Hauptſtaͤnd der Engel haben herauß geborei: Der erſten Hierarchi haben ſie zugeordnet die Seraphin / Cherubin / und L eeee Thronen: 866 Auußſlegung der Epiſtel Thronen. Die andere Hierarchi machen die Herꝛſchafften / BGwalt und Kraͤfften: Die dritte Hierarchi erſetzen die Fuͤr⸗ ſtenthumb / Ertz⸗Engel und Engel. Cherubin⸗ Cherubin werden genennt /welche in Gſtallt eines Men⸗ ſchen / oder einer andern Gſtalt erſcheinen / gſtallten das Wort Cherubin ein gemachtes Bild heißt / welches ein angenomme⸗ ne Geſtallt eines Menſche / Ochſens / Loͤwens / oder Adlers hat / 2. Paral. 3. v. 1I. 12. 13. Ezech. I. v. 10. Item cap. 10. v. 14¼. Im Geſetz haben ſie eines Menſchen Gſtallt / Exod. 25. v. 18. 19. 20. Alſo haben ſie in der Aufferſtehung einen Juͤngling geſehen; beym Evangeliſten / Marc. am letſten / v. 5. Serayhin. Seraphin werden genennt / wann ſie in gſtalltdeß Feurs / oder Liechts erſchienen / und wann ſie mit Stralen werden abge⸗ mahlt / Eſa. 6. v. 2. Matth. 28. v. 3/ war es ein Gſtallt eines Blitzes: Luc. 2. v. 9. ſteht; die Klarheit deß .HErꝛn umbleuch⸗ tet ſie. Im 104. v. 4/ Pfalmen ſagt David; der du macheſt deine Engel zu Winden / und deine Diener zu Rewr⸗glammen: davon zuleſen was der Ehrwuͤrdige Vatter Martinus Lutherus / uͤber das 3. Capitel deß I. Buch Moſis fol. 58. hat geſchriben. In der Offenbahrung Johannis 14. v. 6. fliegen die Engel. garſten⸗ Fuͤrſtenthumb / Herſchaften / Kraͤften werden ſie daher nd / genent / weil ſie ſind ſtarcke Helden / welche deß Herꝛen Befelch Rraͤfften. VertcLten/ Pfaimmioz verſ o dae man hoͤre die Stimm ſeines So kan auch nicht jederman die erſcheinende Gſtalten des Engelſehen / Dan. 10. v. 8. 4. Reg. S. v. 17. Warinn aber der wahre underſcheid der Engel beſtehe / das weißt allein der / welcher ſie hat erſchaffen / und wir als dann wer den ſehen / wann wir werden den Engeln gleich ſeyn. II. Vom Streit der boͤſen und Wegen der guten Engeln. boͤſen Engel NIr haben aber drumd noch nicht die gantze Lehr von den Perd rebe. A 5 Engeln beyſammen / ob wir ſchon das haben gefaßt / Menſchen 4 ) was wir / etz verhandelt; Sagſn / was gehis mich an / geſchrien. was ſasd antww⸗ dann Ma dem. unde Stre lerne pege am Tag Michaelis. 587 hfen⸗ was die Engel fuͤr Haͤndel undereinander haben? Aber Michael ug antwortet / Apoc. 12. v. 12. Wehe denen / die auff Erden wohnen! dann die Engel / welche fuͤr Gott ſiehen / Dan. 2. verſ. 10/ und Mn⸗ Matth. 18. verſ. 10/ ſeind jetzt wol ſicher fuͤrm Teufel (weil er aus Wort dem Himmel verſioſſen iſt / aber wehe euch / umb weiche er her⸗ omnme⸗ umb geht. Denn umb uns / und unſert halben erhebt ſich dieſen hat. Streit. Deßwegen ſollen wir die nachſtellungen der boͤſen Engel d lernen / damit wir wiſſen / in was fuͤr Gfahr wir ſeyn / und deß⸗ . wegen in der Forcht Gottes leben. Wir ſollen auch die Hut der guten Engel hinderdencken / und G Oitt dancken / dieweil wir ging aduß dieſer Beſatzung der heillgen Engel immerwehrenden Troſt ſaut fFfroͤnnen ſchoͤpffen. e Haben deßwegen / zum andern / von den boͤſen Engeln zure⸗ Beſchrei⸗ nu den und warumb Michael ſage: Wehe euch / die jhr auff Erden Boßbeit ſeinls wohnet. dor boͤſen bleuchh Dann ſie ſeind boͤß / und werden boͤß genennt / nicht allein Engel. mecheieie weil jhr Natur verderdt iſt; ſondern auch darumb / weil ſie jhr mnmnel. Bosheit mit Lugen und Mord wieder das Menſchliche Ge⸗ Ahen / ſchlecht veruͤben / gleichwie die Schlang im Paradeis Evam in riten. Tod hat geſiuͤrtzt: Wir ſollen auch nicht allein auff Adam und ngtͤ Evam unſer abſehen haben; well geſchrieben ſtehet / es ſeyen inſe Feindſchaften geſetzt zwiſchen dem Samen der Schlangen / und Gificch allem Samen deß Weibs / das iſt / zwiſchẽ allen Menſchen / die vom ſnns Weib geborẽ ſind / wie Job im 14. cap. v. 1. ſpricht / und die Offen⸗ barung Johannis am 12. v. 17. Und Paulus braucht zun Epheſ. ſendce v. 12/ grauſame Wort in Beſchreibung dieſes Streits. Dann hgs er ſagt: wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zukaͤmpffen / ſon⸗ dern mit Fuͤrſten und Gewaletgen / naͤmlich mit den Herꝛen der GH Welt / die in der Finſternus dieſer Welt herſchen / mit den boͤſen nn N Geiſtern under dem Himmel. Wir aber verſtehen dieſe Gefaͤhrligkeiten nicht gnugſam / und achtens auch nicht / wann wirs hoͤren. Aber Michael verſtehts / wann er ſagt: Wehe euch / die jhr auff Erden wohnet. Wann on uns die Augen eroͤffnet wuͤrden / gleich wie ſie 4. Reg. 6. verſ. 17. nit Dem Knaben Eliſei ſeind eroͤffnet worden / ſo wurden wir i eeee ij ſoorg⸗ es Nachſtel⸗ lung der Teuffel. 5 Iw Kirchen ſtand⸗ 583 Außlegung der Epiſtel ſorgfeltiger in der Forcht Gottes leden / doch aber ſollen wir zu un⸗ ſerer ſelbs auffweckung underdeſſen hinderdencken / wie die Schrift die Boshelt deß Teufels deſchreibt. Wir wollen aber in der ordnung aufs kuͤrtziſt erzehlen / wie der Teufel allenthalben in allen orten umbher gehe / und ſache / nicht allein zur Rechten / Pf. 109. verf. 6/ ſon dern auch zur Rechten und Lincken / 2. Cor. 6. v. 7/ wie er uns moͤchte ſchaden. Petrus ſagt 1. Eptſt. 5. v. 8: Er geht umbher / hinden / fornen / und allenthalben. Vnd Chriſius Jo⸗ hann. S. v. 44 / theilt alle ſein Boßheit in Lugen und Mord: Die⸗ weil aber Gott drey Hauptſtaͤnd hat eingeſetzt / die Kirch / das Policey weſen / und den Haus⸗ſtand / wollen wir ſolche in der Ordnung nach einander beſehen. In dem Kirchenſtand iſt die wahre Lehr / und Gebrauch der Saceramenten der hoͤchſte Schatz. Sagſin / was ſolte der Teufel darnach fragen? Waar iſits / das der Menſchen Fuͤrwitz und Bos⸗ hetit die Ketzerey am meiſten befoͤrdern. Es fragen aber Matth. 13. verſ. 27.28/ die Knecht / woher der Acker das Vnkraut habe? Nicht der Acker / ſagt der HErꝛ / hals gedbracht / nicht die Men⸗ ſchen habens geſaͤei: ſondern der Feind / der Satan hats gethan / da die Menſchen ſchlieffen. In der 1. Timoth. 5. verſ. 1/ fragt ſich / woher die Irꝛthumb kommen / welche ver bieten ehelich zu wer den / und ſich der Speiſen enthalten⸗Paulus antwortete: Es ſeyen Leh⸗ ren der Teuffel. In der 2. Theſſal. 2. v. 8. 9/ wird gefragt / woher es komm / das der Antichriſt ſo viel verfuͤhrt? woher ſeine Zeichen und Wunder ſeyen? da er / der Apoſitel antwortet. Sein Zukunfft werde ſeyn durch die wuͤrckung deß Satans. Im . Buch der Königen am 22. cap. verſ. 22/ ſagt der Teufel: Ich wil ein Lugen Geiſt ſeyn im Mund aller Propheten. Woher hat die Abgoͤtterey mit den Leibern der Heiligen hren Vrſprung ge⸗ nommen Liß die Epiſiel Judæ v. s/ wirſiu finden / das die erſte Vrſach zugeſchriedben werde dem Teuffel. So klagt auch Pau⸗ lus in 1. Theſſal. 2. v. 18/ das er ſey vom Satan verhindert worden / das er nicht zu jhnen ſey kommen. Beym Propheten Zacharia am 3. verſ. / ſteht der Hoheprieſter fuͤr den Engeln Gottes / und der Satan zu ſeiner Rechten. Das iſt der Kirchen Teuffel. linſt wlt/ den man zwar klagt techte ung. beymm nen nache zſhn hlrde Sihe det / ſch dieſt worte ſuind Vnd nachſt iffahe Nomr aber, denz 9,8,1 ſche/ obie undke Unoff un⸗ le die oberin ben in n/P.. . 6,b. ir geht us Jo⸗ dd Dic⸗ h/ das in dir ichder Tauftl dBos⸗ Moth. hede Men⸗ gechon/ fſch/ verden/ nche woher gechtn Sin In 1. . I⸗ oher hat tungge⸗ die tfſi ch Peu⸗ rudn Zachorta ir . am Tag Michaelis. 589 Im Policey weſen. Gott hat die Policey eingeſetzt / das wir ein ſtill / ruͤhig Leben ſollen fuͤhren / 1 Ctmoth. 2. v. 2 Nun ſehen wir / wie er der Teuffel bey Hof alles betruͤdt? da wir die Schuld den Fuͤrſten / und der Hofleut Bosheit zumeſſen; Nach dem man ſagt; Wer wil fromm ſeyn / der ſol nicht zu Hof ſeyn: So zwar nicht ohn. Aber Daniel am 10. verſ. 13/ alß der gute Engel klagt / der Engel in Perſen ſey jhm wiederſtanden / zeigt er die rechte urſach an / woher alles uͤbels zu Hof komme. Die Erzeh⸗ lung aber alles Schadens / welche je der Hof Teufel zufuͤgt / liſe beym Propheten Daniel am 6. Darius hat den Danttt / alß ei⸗ nen Gerechten und Gottsfoͤrchtigen mann zum Fuͤrſten ge⸗ macht: das mißgoͤnnen jhm die andere Hofleuie; die ſuchen fug zu jhm / erlangen vom Koͤnig ein gottlos Edtct / und bringen hierdurch den Daniel in Gefahr ſeiner Fortun und deß Ledens. Stheſtu den Nachtruck dieſes Teufels! In dem David das Volck hat gezehlt / zeucht er demſelben Hunger / Schwert und Peſt uͤbern Halß / 2. Sam. 24. Wie a⸗ ber / und durch wen David in ſolchen trawrigen und uͤbelauß⸗ ſchlagenden gefaßten wahnſucht ſey komen / das auch ſeine Raͤhte / die jhms haben mißrahten / bey jhm nichts haben golten / da ant⸗ wortet die Schrift im 1. duch der Chrontc. 22. v. / und der Satan ſtund wieder Iſrael / und gab David ein / das er Iſrael zelen ließ⸗ Vnd das iſt der Hof⸗ Teufel. Im Hausſtand. Was dieſer Stand fuͤr Creutz und Truͤbſal nach ſich ziehe / davon wiſſen die jenige am beſien zureden / die es erfahren haben. Gleich wie jener ſagte; Ich hab ein Weib ge⸗ nommen / wieviel Elend hab ich daſelbſt geſehen? Wir meinen aber / ſolches wiederfahr uns en tweder ungefehrd; oder wir wer⸗ den zornig uͤber das Weib. Aber das Buch Tobix zeigt im 6. cap. v. 8/ wie auch im S. cep. verſ. 3/ an / das ein ſonderbarer Teuffel ſeye / der den Hausſtand betruͤbt. Welcher / wann Sara und Tobias ſchlaffen / wacht / das er jhnen Schaden zufuͤge. Diß ſol und kan man bey allen Theilen in der Haußhaltung außfuͤhren und finden. Das iſt der Haus⸗Teufel. ee e e iij Und ImpPolie Im Hauß⸗ ſtand. 590 Außlegung der Epiſtel Vnd dieſes iſt fuͤrwahr eine ſchroͤckliche Tyrauey deß Satans / welche doch auch in dieſen Schrancken ſich nicht enthelt. Dann wir nicht ſollen gedencken / das er nur ins gemein die Kirch / die Policey / und den Hausſtand umbgehe / ſondern wir ſollen unſere Gedancken auch auf einen jeden Menſchen beſonders werffen / und acht geben / wir es der boͤſe Geiſt allen mache. Werck deß Es ſeind aber (zureden von allen) zweyerley Menſchen; Ceng els Gotloſe und Glaͤubige. Von de Goltloſen ſagt Paulus / Epheſ. en. votlo⸗ 2. verſ. 2. Der Teuffel hab ſein Werck in den Kindern deß Vn⸗ glaubens; und dergleichen Leut ſeyen alle Menſchen / ehe und dañ ſie dekehrt werden: In der 2. Tim. 2. v. ult / ſagt der Apoſtel / das die Feind deß Evangelii / welche der Wahrheit wiederſtehen / gefan⸗ gen gehalten werden mit den Stricken deß Teufels zu ſeinem willen. Vnd iſi wol zumercken / das der Apoſtel ſagt: νααανοαν das iſt / das ſie gleich wie volle Leut vom Satan / ohn jhr war⸗ nemmen gefuͤhrt werden. Nachſtel⸗ Saggfiu aber / was macht er mit den Glaubigen? die ſeind lung deß ja Kinder Gottes / Tempel deß heiligen Geiſis / die mus der er tahre⸗ Teuffel wol zu frieden laſſen So meinen und gedencken wir zwar. der Iroͤ⸗ Aber die Offenbarung Johannis am 12. verſ. ult / und Petrus in der 1. Epiſt. 5. verſ. 8/ ſagen / das er nicht der Gottloſen / die er durchaus zu ſeinem Willẽ hat / ſondern unſer Wiederſaͤcher ſey / derſe⸗ einem Loͤwen; das iſt / er hab einen groſſen Zorn / Apoc. 12. Hverf. 12. . er . 1. Von den Kindern ſieht Matth. 18. verſ. 10. Ihre En⸗ auch den gel ſehen das Angeſicht jhres Vatters. Nun werden die Engel H ausgeſand / das ſit wieder die Teufel ſireiten. Darumb iſt kein zweivel / der Teuffel ſtell auch den Kindern nach. Nachſtel⸗ 2. Wann wir unſer Alter erꝛeichen / haben wir fuͤr ſeng geruf uns unſere Weg; das iſt / ein jeder ſeinen Beruf / da iſt die Bosheit deß Teufels ſo groß / das Gott mus ſeinen Engeln be⸗ fehlen / das ſie uns auff unſeren Wegen behuͤten, Pſalm. 91. verſ. 11. Nachſtel⸗ Wann Tobias mit ſeiner Sara ſchlafft / wird der Aſmodi / Sahlaſen „ſo jhme / dem Tobias nach dem Leben geſtanden / vom Enge ge⸗ S. angen gane, Dann ch/die unſere ffen/ ſchen; Eyhe⸗ 6Vu⸗ nddont das die⸗ gtfan⸗ ſeinenm fan, r wan eſeird mnus der blrzwar. Petrus /0 rſ Motan, ire En ecngt Riſ kein Afrodi/ Engel 66 ſungen am Tag Michaelis. 59¹ fangen genommen / und ferne in Egypten in die Wuͤſten ge⸗ bunden; Tob. 8. v. 4. Er ſtellt aber auch einem jeden nach / daß er jihm an Leib und Seel moͤge ſchaden / was beedes zeit⸗ liche und ewige Wolfahrt betrifft. Nachſtal⸗ Anlangend den Leib; Iſt er ein Geiſt der Kranckheit / ngum welcher ein Weib achzehen Jahr hat gebunden / daß ſie krumm Teiblichen. geweſen / Luc. 13. v. II. Ein ſtummer Teuffel / Luc. II. v. 14. daher auch ſoviel beſeſſene ſind / welche vom Teuffel ſchroͤck⸗ lich gemartert werden. Betreffend euſſerliche Guͤter / beſihe das 1. Capitel Jobs / Rachſtel⸗ und den 78. Pfſalmen / v. 40. waſelbſten David meldet; daß ſerigen Guͤ⸗ G Oit boͤſe Engel unter ſie hab geſandt / in ſeinem grimmigen ten. Zorn / und hab ſie laſſen toben / und wuͤten / und leide thun / da er ſein Zorn ließ fortgehen / und jhrer Seelen fur dem Tod nicht verſchonet / und ließ jhr Vieh an der Peſtilentz / da er alle Erſt⸗ geburt in Egypten ſchlug / die erſte Erben in den Huͤten Ham. Alſo auch im geiſtlichen / meinen wir / der Teuffel ſeye gar Nachſtel⸗ fern von uns / da er doch allermeiſt wie wir haben erzehlt / ng ena umb uns herumb geht. Dann darumb wird jhm erlaubt / daß er uns im euſſerlichen ſchade / und etliche leiblich beſitze / daß wir fur ſenen geiſtlichen Nachſtellungen gewarnet wuͤrden / Epheſ. 1. Wann das Evangelium wird geprediget / verblendet er viel / daß ſie nicht ſehen / 2. Cor. 4. v. 4. 2. Wann du das Wort hoͤreſt / hoͤrſt es aber nur oben hin und nachlaͤſſig / kompt der Teuffel / und nimt das Wort hinweg / Luc. 8. v. 12. 3. Und ob wirs auch fleiſſig / und mit groſſer Andacht hoͤren / ſagt doch Paulus zun Epheſern 4. v. 27. Gebet nicht raum dem lLaͤſterer / verſtehe dem Teuffel / daß jhr wider anzie⸗ het den neuen Menſchen. 4. Auch wo man die Warheit hat erkant / fuͤhrt doch der Teuf, dofahre⸗ fel wiederumb viel von der Einfallt Chriſti ab / wie der Apoſtel von der 2. Cox. II. v. 3. ſchreibt: Ich forchte aber / daß nicht “ die Warheſt⸗ an⸗ 592 Außlegung der Epiſtel Schlange Hevam verfuͤhrte mit jhrer Schalckheit / alſo auch eus⸗ re Sinn verruckt werden von der Einfaͤltigkeit in Chriſto / 2. Cor. II. v. 3. und in der I. Timoth. 5. v. 15. Es ſind ſchon etliche umbgewandt / dem Satan nach. Der Teufel 5. So iſt Er auch ein Anklaͤger der Bruͤder Tag und ur antla⸗ Nacht; das iſt / wann das Gewiſſen in der Anruffung will zu Gott tretten / ſo betruͤbt er den Glauben / die Hoffnung und An⸗ dacht / Apoc. 12. v. 10. Aohr don 6. Wann wir froͤlich ſind / damit wir uns nicht uüͤberhe⸗ eeſfend“ ben / wird uns der Satan mit ſeinen Streichen ins Angeſicht Leid. zum Pfal ins Fleiſch geben / 2. Cor. 1. v. 7. In Traurigkeit haben wir uns zuhuͤten / daß uns der Satan nicht verfortheile / 2. Cor. 2. v. I: Wann wir in Vungen der Gottſeligkeit / in Fa⸗ ſten und Beten begriffen ſeyn / ſagt der Apoſtel: huͤtet euch / daß euch der Satan nicht verſuche. Exempel 7. Daß Judas / Chriſti Diſcipel / in die ſchroͤckliche That der Belfairns Verraͤtheꝛey wider Chriſtum iſt gefallen / daß iſt geſchehen vom Satan / Joh. 1z v. 2.22 / woſelbſtẽ ſteht / daß der Teuffel ins Hertz Judeæ ſey gefahren. Von Anania ſteht Actor. 5. v. 3. der Teuffel ſein Hertz erfuͤllt. Alſo werden offt Unthaten begangen / in welche die jenige / die ſie begehen / fallen / daran ſie niemal haben gedacht / außgenommen / daß ſie der Teuffel darzu hat bewo⸗ gen. Matth. 16. v. 2. 3. und Marc. 8. v. 33. ſagt Chriſtus zu Petro / als er nicht was goͤttlich / ſondern menſchlich iſt / meinete; Heb dich Satan von mir: Und viel andere Un⸗ gluͤck und Vbel ſeynd noch mehr / die wir weder ſehen / noch kennen / darein uns der Teuffel wurde ſtuͤrtzen / wann jhne Gott davon nicht abhielle; wie Paulus ſolches ſchoͤn in der 1. Ti⸗ moth. 6. v. 9. ſchreibt; wann er ſagt: Die da reich werden wol⸗ len / die fallen in Verſuchung und Stricke / und viel thoͤrichter und ſchaͤndlicher Luͤſte / welche verſencken die Menſchen ins Verderben. Wann wir dieſes Stuck recht verſtuͤnden / oder gnugſam belrachteten / wie inbruͤnſtig wuͤrden wir beten! Dein heiliger Engel ſey mit uns / damit der Satan uns nicht ſca⸗ en ſeynd denk Seel nn He⸗ kuͤnt er Sche worte Geſe wit Mar heißt Gei⸗ keit de wuͤrde werde nung lpir ⸗⸗ birni Fuüͤrſe die int Geſfe mnꝛ ſche⸗ ſſo /2. ellche ag und will zu ndn⸗ aberhe⸗ ngeſicht urigkit vttheiel in a⸗ vchldaß Thotder henvonm ns hert Zoffi ven/ lhoben dedo⸗ Chriſtus am Tag Michaelis. 593 den koͤnne: Schweben alſo in groſſer Gefahr Leibs und der Seel. Was ſollen wir aberthune Hutet euch / ſagt Paulus zun rn Leuſ⸗ Epeſ. 4. v. 27. widerſtrebet / 1. Petr. . v. v. Ziehet an den Har⸗ ſeh fleiſſig niſch Bottes / und wehret euch / Epheſ. 6. v. I1. ꝛ⁰. Aber ach! zuhaͤten. HErꝛ Gott unſers wehrens / huͤttens! Er iſt ein Tauſend⸗ kuͤnſtler / und iſt maͤchtiger / als die gantze Welt / Epheſ 6. v. 12. wer ſeynd aber wir / die wir ſollen widerſtehen? Staub und Schatten. Deßwegen iſts umb uns geſchehen. Ich ant⸗ worte auß dem herꝛlichen / und von hertzhafften Geiſt vollem Geſang unſers Lutheri: Mit unſer Macht iſt nichts gethan / wir ſind gar bald verlohren. Es ſtreit fuͤr uns der rechte Mann; den Gott hat ſelbs erkoren. Fragſt du wer der iſt? Er heißt JEſus Chriſt / der HErꝛ gZebaoth; und iſt kein ander Gott: Das geld muß er behalten. III. Troſt vom Schutz und Schirm der heiligen Engel. Eruhet deßwegen all unſer Troſt darauff; daß deß Des Weibs Samen der Schlangen den Kopff hat zutretten / e neſe Gen. 3. v. 15. Und daß wir errettet ſeynd von der Obrig⸗ Schlangen keit der Finſterniß / Coloſſ. 1. v. ʒ. Dann wann das nicht waͤr / den Ropff wuͤrde die Erd in einem Augenblick mit dem Feur vermiſchet tretten. werden. Wann aber dem Teuffel der Kopff iſt zutretten / wann wir Obſtat ſeynd errettet / wie kompts / daß wir nach deſt Apoſtels Vermah⸗ a78 kaik, nung zun Eph. 6. v. r / ſollen anziehen den Harniſch Gottes / daß faͤrm Teuf⸗ wir beſtehen koͤnnen gegen die liſtige Anlaͤuff deß Teuffels? weil rn ten⸗ wir nicht mit Fleiſch und Blut zukaͤmpffen haben / ſonder mit ſelen foͤrch⸗ Fuͤrſten und Gewaltigen / naͤmblich mit den Herꝛn der Welt / die in der Jinſterniß dieſer Welt herſchen / und mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. OWUWMUW Hierauff antwortet die Epiſtel an die Hebreer / wann ſie Antwort im 2. Capit. v. 8. ſagt: Jetzt aber Eſen vn noch nicht / daß n allenb d⸗ = alles Gutthaten der guten Engel. 594 Außlegung der Epiſtel alles unterthan ſey: Und zun Roͤmern cap. 8. v. 23. Wir war⸗ ten unſers Leibs Erloͤſung: Und der Teuffel iſt noch nicht in Abgrund geworffen / ſondern er laſſt ſich auff / und ſticht in die Ferſen / Gen 3. v. F. Betract :e aber / wie diſer erſenſtich beſchꝛibẽ werde. Der Staͤrckere hat den Starcken uͤberwunden/ und haͤlt jhn mit einer Ketten / Lue. II. v. 22. 2. Petr. 2. v. 4. Er aber als ein bruͤllender Loͤw Original⸗Wort eEn begehrt unſer / Lue. 22. v. 3I. waſelbſten das wvn ſteht: Erfordert uns / ob haͤtt er ein Recht / Jug und Macht zu uns; und wegen der Suͤnd will er/ daß wir jhm gelifert werden / gleichwie man im Krieg derglei⸗ chen Forderungen thut: Ich aber / ſagt Chriſtus / hab fuͤr euch gebeten. Er ſendet Geiſter auß/ Hebr. I. v. ult. Item er ſtreit fuͤr uns: Befilcht/ den Engeln / Pſalm. 91. v. II. Auß dieſem Befelch erhebt ſich ein Streit / Apocal. 12. v. 7. da iſt Chriſtus der Er: Zebaoth; der Feld⸗ .OErꝛ ſelbs. Auff dieſe Weis muß auff die Gutthaten / und die Wacht der guten Engel kommen. Sollen aber auch nicht allein an den Engeln hangen / gleichwie Johannes Apocal. 19. v. 10. 1em ult. v. 8. Sonder wie Michael ſagt Apoc. 12. v. II. Sie haben den Drachen uͤberwunden durch deß Lambs Blut / und durch das Wort jhres Zeugniß. Sollen deßwegen dieſe drey zuſamen nem̃en. (1.) Chriſtum den Staͤrckern / Lue. 11. v. 22. (2.) Die En⸗ gel / die ſich umb die her lagern / die jhn foͤrchten / Pfalm 34. v. 8. Und (3.) die Menſchen / welche wachen / widerſtehen / und ſirei⸗ ten. Kan deßwegen der gebundne Teuffel nicht einem jeden / wem er will / odeꝛ wie viel er will/ und in allen Sachen / darinn er will / ſchaden / ſo gar / daß er auch nicht hat koͤnnen in die Schwein fah⸗ ren / Matth. 8. v 31. ſondern er muß darumb bitten; Gleichwie im Buͤchlein Job. c. 1.v. 1o. 1t. geſchꝛibẽ ſteht. Daheꝛ auch deꝛ gedulti⸗ ge Job ſagt v. 2l. Der .HErr hats geben / der HErꝛ hats genom̃en. Aber Goit laſſt bißwei len zu / daß die Ketten wird nachgelaſſen die ſeinige zuverſuchen / und zuprobirn; und wann die Fromme durch die Gnad Chriſti ſtandhafft uͤberwinden / tretten alsbald die Engel zu jhnen / u nd dienen jhnen / Matth. 4. v. 1I. Etliche am Tag Michaelis. 595 da Etliche aber uͤbergibt er dem Satan gar nach ſeinem Traditio ĩmꝭ lchtin Willen / wie die Schrifft redt 2. Timoth. 2. v. l. Darumb voreſtetem in die werden die gute Engel geſchickt / daß ſie ſeyen dienſtbare Gei⸗ Satana. ſſchride ſter / Hebr. 1. v. ult. und Ferner ſo iſt dieſer Streit der Engel kein Schertz / ſon⸗ Ser Enger. t ober dern der Teuffel gehet bruͤllend herumb / 1. Petr. 5. v. 8. So Scherg. gendes iſt auch die Wacht der Engel nicht ſchwach / ſondern ſie lagern ter ein ſich Pſalm. 34. v. 8: Und Exod. 14. v. 19. ſchlaͤgt der Engel / der wil er fuͤrhergangen / ſein Lager / da die Feind auff dem Rucken wa⸗ detgleo⸗ ren. Merck / wie ſie ſich aͤrgern. Wann einer nicht gnugſam fireuch iſt zu widerſtehen / kompt Michael jhm zuhilff / Dan. 10. v. 13. er freit Es koͤnten aber die Gutthaten der guten Engel eben nach diehnn der Ordnung eingetheilt werden / gleichwie von der Boßheit Soe⸗ Griſtus der boͤſen Engel iſt geſagt worden. Sie ſeynd Engel Gottes / auren 2a⸗ Pſalm. 103. v. 20. weil ſie fuͤr Gott ſtehen / Dan. 7. v. 10. Sie gel. Wrkt ſehen das Angeſicht deß Vatters / Matth. 18. v. 0. Alber was garden . haͤtten wir fuͤr ein Troſt darvon / wann ſie den Frommen nicht 10. tn zum Dienſt außgeſchickt wuͤrden / Gebr. 1. v. ult. Sind deßwe⸗ eien gen auch unſere Engel / wie Chriſtus Matth. 18. verſ. 10/ von odurch den Engeln ſagt / daß ſie ſeyen jhre / verſtehe / der Kindlein En⸗ afanen gel. Und wie Eſaias ſagt: Der Engel / ſo fuͤr jhm iſt / helff jh⸗ DieEw nen / Eſa. 6ʒ. v. . und wo der Teuffel uns will verſchlingen / . da ſchlagen ſie gegen demſelben jhr Lager. Alſo helffen ſie in der Kirch dem Predigampt / und dem Hilff doer uudſteb HM emn F und reinen Wort Gottes fort. Dann dieweil das Wort ins Gſetz guten En⸗ den wenn . „ r. . . lim Kir⸗ und Evangelium wird eingetheilt / ſo iſt das Gſetz durch Engel ger imn den! nneg gegeben / Galat. 1. v. I9. das Evangelium von der Empfaͤngniß chenſtare veit Chriſti hat der Engel Gabriel veꝛkuͤndet / Lue. 1 v. 3I. Die Ge⸗ auiͤ burt haben die Engel verkuͤndigt / uc. 2. v. 9. ꝛc. Ein Engel “ hat ſich eingefunden im Paſſion / Luc. 22. verſ. 43. Die Auff⸗ en idi erſtehung iſt angekuͤndet worden von Engeln / Marc. 16. v. 6. leſ 6 Lue. 24. v. 4. Bey der Himmelfahrt ſeynd geweſen die Engel / o 1 Actox. I. v. 10. In der 1. Epiſtel Petri cap. 1. v. 12. ſagt der A⸗ n poſtel / daß auch die Engel geluſte zuſchauen in die Predigt / r ffff n welche 596 Außlegung der Epiſtei welche die Propheten von Chriſto gethan haben; Damit auch Paulus einſtimmt; wann er ſchreibt; daß die Gemeinſchafft deß Beheimniß kund ſolte werden den Fuͤrſtenthumben und Herꝛſchafften in dem Himmel / Epheſ. 3. v. 10. In der 1. Cor. II. v. 10. ſchreibt er / daß die Engel auch in den Zuſamenkunff⸗ ten der Gemein ſeyen. Alſo auch ſteht in der Epiſtel Judæ im 9. Verſicul / daß Michael mit dem Teuffel hab gezanckt / und mit jhm geredt uͤber dem Leichnam Moſe; als zweiffels ohn der Teuffel ein Idolum auß demſelben wolte machen. Und iſt gar ſchoͤn beym Propheten Daniel geredt / wann es im 12. cap v. 1. bey jhm heißt: Zu derſelbigen Zeit wird der groſſe Fuͤrſt Mi⸗ chael / der fuͤr dein Volck ſtehet / ſich auff machen. Si, der , Im Policey⸗Weſen / wie in ſolchem die gute Engel den gel in wele⸗Regenten beyſtehen / davon beſihe beym Propheten Daniel am lichem 6. woſelbſten der Prophet / v. 22. ſagt: Mein Gott hat ſeinen En⸗ Siand. gel geſandt / der den Loͤwen ſeinen Rachen zugehallen hat / daß ſie mir kein Leid gethan haben / dann fuͤr jhm bin ich unſchuldig er⸗ funden. Und eben bey dieſem Propheten cap. 10. v. 33. Als ſo viel boͤſe Raͤth umb den Koͤnig Darium ſind geweſen / daß man moͤchte fragen / wie doch noch etwas von der BGerechtigkeit im Perſiſchen Reich moͤcht uͤberbliben / und wie die Religion nicht gar ſolt zufallen / und unter das Eiſ gangen ſeyn? Da antwor⸗ tet der gute Engel: Sihe / Michael / der fuͤrnehmſten Fuͤrſten einer / kam mir zuhilffe / da behielt ich den Sieg / bey den Koͤ⸗ nigen in Perſen. Alſo leſen wir auch Eſa. 33. v. 36. und 2. Reg. 6. v. 17/ als der Koͤnig Hiskias mit Gwalt uͤberzogen wor⸗ den / iſi ein Engel kommen / der in dem Aſſyriſchen Heer⸗La⸗ ger hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann hat erſchla⸗ gen. Alſo hat auch ein Engel das Bolck in Iſrael in der WuU⸗ ſten gefuͤhrt / Exod. 14. v. 19. deßgleichen auch zuleſen Jer. 23. v. 29. cap. 32. v. 34. 26. Hilff dergng Vom Haußſtand ligt das Buch Tobi⸗ im Mittel. erg. Alſo auch von dieſem der guten Engel Schutz ohn under⸗ ſtand, ſcheid gegen allen Frommen zureden. Den Kinderlein dienen ſie / warten am Tag Nichaelis. 557 ſalch warten ihnen fuͤr Gottes Angeſicht auff / Matth. 18. verſ. 10/ die und ins ge⸗ ſhafft Alten tragen ſie auff den Haͤnden in jhren wegen / Pſalm. 91. v. nein. Run d 11. Alß Tobtas ſchlieff / wachte der Engel Raphael / und ſireitet C. wieder den Aſmodt / Ttt. s. verſ. 3. Da Lazarus ſtirbt / tragen die funff Engel deſſelben Seel in Abrahams Schos / Lue. 16. v. 22. de in Betreffend leidliche Gutthaten / ligen viel Exempel da / das Leibliche Gutthaten t/und die gute Engel den Frommen ſolche haben erzeigt. Den Loth fuͤh⸗ der guten hnder ren ſie aus Sodoma / Geneſ. 19. Petrum aus der Gefaͤngnis / Engel. ſian Actor. 12. v. 7; Sein Engel ſendet Gott dem Dantel im Loͤwen „nr. Graben / welcher den Loͤwen jhren Rachen hat verſtopfft / ⸗ 1 Dan. S. v. 22; der Hagar ſelbſten zeigt er friſch Waßſer / Gen. 21. v. 17. Eliam ſpeiſet ein Engel / 1. Reg. 18. v. 5 was ein guter En⸗ dn gel dey der Judith hat gethan / iſt auß jhren Worten in jhrem galdn Buch cap. 13. v. 20/ zuvernemmen. Der Herꝛ hat mich durch „ nielam H ſein Engel behuͤt / daß ich nicht bin verunreiniget worden / ſo lang enn ich bin auſſen geweſen / und hat mich ohn Suͤnden wieder her ſdaßſie bracht mit groſſen Frewden und Steg. Alß Gen. 32. v. 1.2. Jacod lligt ſich fuͤr dem Zorn ſeines Bruders Eſau hat gefoͤrcht / begegnen As ſo jhm die Engel Gottes / daß er ſagte / er hab ſie geſehen / es ſind eßno aun Bottes Heere: Wie dann auch der Zorn Eſau ſich darauff hat atmn gelegt / und was dergleichen Gutthaten noch mehr. tſchht Es erſtreckt ſich aber der Engel Dienſt auch auff die geiſt⸗ Der Engel ng liche Gutthaten. Sie bringen unſer Gebet fuͤr Gott / Tob. 12. Geiſtu⸗ ürſtn v. 12. Sie beten fuͤr uns / Zach. I. v. 12. Job. 33. v. 23. Actor. 10. chen. den Ko⸗ v. 3. 4. Ihr Gebet thun ſie auch zu unſerm Bebet: Apoc. 8. 1 Neg⸗ v. 3. 4. Die Schlaffende wecken ſie auff / daß ſie fuͤrfahren in np doen Bebotten Bottes / 1. Reg. 19. v. 5. Judic. 2. v. 1. 2. 3 ſtrafft heu ein Engel das Volck wegen der Suͤnden; Und Num. 22. ſenſtl v. 22. Begegnet ein Engel dem Bileam / als ſolcher dem Volck det W ſolte fluchen. In der 1. Corinth. II. v. 10 / will der Apoſtel / daß :e3H die Weiber eine Macht / das iſt / ein Schleir oder Decke / ſollen auff dem Haupt haben / umb der Engel willen. Vber das wird in heiliger Schrifft der Engel Lager alſo beſchrieben. (1.) Iſts L men ein Berg voll fewriger Pferdt und Reiter; 2. Reg. 6. v. 7. (2.) uſt Mit der einen Hand behuten ſie die Frommen / Pſalm 91. v. 2. Veen ffff iii Mit Lehr auß gethaner Beduction. Troſt auß dieſer De⸗- Auction. 598 Außlegung der Epiſtel Mit der andern verfolgen ſie den Satan / und bringen ihn in die Enge / Pf. 34. v. 8. (3.) Kompt ein Engel zu den drey Geſellen Daniels im fewrigen Ofen / Dan. 3. v. 49. Zum Da⸗ niel in Loͤwen⸗Graben / Dan. 6. v. 22. Da es immerzu heißt: Der iſt mehr / die bey uns ſind / dann der / die bey jhnen ſind / Dan. 6. v. 16. Item die Teuffel uͤberwinden nicht / Apocal. 12. v. 8. Dieweil die gute Engel ſtaͤrcker ſeynd / Pſalm. 103. v. 20. Bey den Hebreern haben ſie umb deßwillen den Namen von der Viele / und Staͤrcke. IV. Vom Nutzen und Gebrauch . dieſer Lehr. eſe Betrachtung nutzt 1. zur Lehr / daß wir ſehen / wie hoch die menſchlich Natur ſey gewuͤrdiget worden / in dem ſie vom Sohn Gottes iſt angenommen worden. Die heilige / und reine Geiſter warten uns auff / die wir ſeynd wie ein beflecktes Tuch / wo wir am reineſten ſeynd / Eſa. 64. verſ. 6. Chriſtus nennt die Engel nirgend wie die Glaubige ſeine Bruͤder. Es iſt 2. ſolche Betrachtung auch zu dieſer Lehr nutz; wann wir in der Kirch / Policey / und Haußſtand leidenlich ſte⸗ hen / wann wir auß der Befahr ſeynd erloͤſt / ſollen wir nicht ge⸗ dencken / als gieng ſolches ohn gefaͤhrd alſo zu / oder es ſey unſer Fuͤrſichtigkeit zuzuſchreiben / ſondern wie es ein gute Gewon⸗ heit iſt / daß man ſagt; Du haſt einen guten Engel gehabt / alſo ſollen wir darfuͤr halten; Ein guter Engel hab auff Gottes Be⸗ felch uns behuͤtet. Es nutz 3. dieſe Lehr auch zum Troſt: Daß wir in Be⸗ trachtung deß Liſts / der Macht / und tauſend Kuͤnſten deß Teuf⸗ fels / wañ wir dargegen unſer Schwachheit / daß wir drumb nicht ſollen den Muht ſincken laſſen; Dieweil deren / die bey uns ſeynd / viel ſeynd / 2. Reg. 6. v. 16. und der Gott Zebaoth ſelb⸗ ſten. Der Teuffel ſchroͤckt uns offt mit Forcht der Gefaͤhr⸗ ligkeit; Deme wir dieſen Troſt ſollen entgegen ſetzen. Weil hnin ndrey Da⸗ ſeißt: ſind/ gln. v.20. n von en wie den/ in vorden. ir ſehnd ſe 4. ſaubige ruej ſichſie⸗ nichg ſnunſet Gewoc hſſ gtes e⸗ ir in Pe⸗ deßenf umbnicht ben u⸗ Gefihn al am Tag Michaelio. 599 Weil nun 4. deß Teuffels Liſt und Gwalt groß iſt/ hin⸗ gegen ein groſſe Gutthat umb den Schutz der guten Engel / ſol⸗ len wir innbruͤnſtig beten / (u) Dein helliger Engel ſey mit uns / damit (2.) der Satan kein Macht noch Gwalt as uns finde. Es iſt aber dieſe Lehr klar / wann wir nur bey der Schrifft bleiben. Luc. II. ver ſ. 25. ſagt Chriſtus; der Teuffel kehre wider umb / in ſein Hauß / daß er mit Beſamen gekehrt und geſchmuckt finde / naͤmblich wann wir ſicher ſeyn; wann wir in Suͤnden wider das Gewiſſen verharꝛen / wann wir die Suͤnd entſchuldi⸗ gen / und ſie gleichſam mit Beſamen kehren und ſchmucken: Jeem wann wir ſeynd gleichſam ein Acker am Weg / da der Teuffel kompt / Luc. 8. v. 12. Item Tobi 6. v. 17. ſteht / daß der Teuffel uͤber die Macht hab / welche Gott verachten. Damit aber der Teuffel kein Jug zu uns finde / gibt die Swey Mit⸗ Schrifft zwey Mittel an die Hand; gleichwie er auch auff zwo ſel demn gen⸗ Weis und Weg unſer begehrt: Entweder mit Nachſtellung / nen. als ein Engel deß Liechts / 2. Cor. II. v. 14. oder durch offentli⸗ chen Gewalt. Wider den erſten Angriff durch Nachſtellung ſchreibt eg Terſfels Paulus in der 2. Cor. 2. v. 1I. daß wir nicht uͤbervortheilet wer⸗ Nachſtel⸗ den vom Satan / dann uns ſey nicht unbekandt / was er im Sinn lung. hat. In der 1. Timoth. 6. v. 9. Wir ſollen die Strick deß Sa⸗ tans meiden. In der 2. Timoth. 2. v. 26 / ſie ſollen wider nuͤch⸗ ter werden auß deß Teuffels Strick: Das iſt / die Sicherheit ſollen wir von uns ablegen. Wider den andern Angriff durch offenen Bwalt / ſagt Wider deß Petrus in 1. Epiſt. 5. v. y. Dem aber widerſtehet veſt im Glau⸗ Kenlfaner l⸗ ben. Luc. 22. v. 46. ſagt Chriſtus: Betet / daß ihr nicht in An⸗ Gwalt. fechtung fallet. Zun Epheſern cap. 6. v. 13. Ergreiffet den Har⸗ niſch Gottes. Auß dem Buch Tobixæ am 6. v. 8. Soll man deß Fiſchs Leber anzuͤnden: Nicht als wañ man durch leiblich Rauch⸗ werck den Teuffel koͤnte vertreiben / ſondern daß wir den alten Adam creutzigen mit allen ſeinen Luͤſten / dieweil die Leber ein Reſidentz der boͤſen Euͤſten iſt. Und damit die gute Engel t dir 600 Außlegung der Epiſtel Sendere dir ſeyen / ſoltu folgende Spruͤch der Schrifft fuͤr dich nemmen. Spneh i“ I. Daß du wiſſeſt ſie ſeyen in der Kirch / im Goitesdienſt; 1. Co⸗ ſech uns rinth. 1I. v. 10. II. Wiſſeſt / daß ſie unſer Gebet fuͤr Gott brin⸗ eß Ceufele. gen / wann wir weinen und beten / Tob. 12. v. 12. Apoc. 8. v. 3. III. Wiſſeſt / daß ſie ſind allzumal dienſtbare Geiſter / außge⸗ ſandt zum Dienſt deren / die die Seligkeit ſollen erben / Hebr. 1. v. ult. I V. Wiſſeſt / wann du den HECrꝛn foͤrchteſt / daß ſich der Engel deß GErꝛn umb die her lagere / und jhnen außhelffe / Pſalm. 34. v. S. V. Wiſſeſt / wann du in deinem Beruff wan⸗ deilſt / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen / Pſalm. 91. v. . Gott fragt Es iſt aber auch diß in Obacht zunemmen / daß im Buch die Engel/ Job c. 1. v. 6. ſteht / daſß Gott / æann die Engel fuͤr jhm ſtehen / Menſchen fragt; haſt du nicht acht gehabt auff meinen Knecht / dieſen o⸗ le den der jenen? und was fuͤr ein Antwort offt die gute Engel wer⸗ den geben. Dann darumb ſagt Chriſtus Matth. 18. v. 10. daß man die kleine nicht ſoll aͤrgern / dieweil jhre Engel allzeit das An⸗ geſicht deß Vatters ſehen / und klagen / gleichwie der Engel Da⸗ nielis c. 10. v. 13. klagt. In der 1. Cor. II. v. 10. will Paulus / daß man den Engeln Ehrerbietung ſoll erzeigen / dieweil er will / daß die Weiber wegen der Engel Gegenwart / in der Kirch und Golttesdienſt ein Macht / das iſt / ein Decken auff jhrem Haupt ſollen haben. Daher auch Bernhardus recht hat geſagt. Er⸗ zeug deinem Engel Ehrerbietung an allen Orthen; unterſtehe dich nicht / in deſſen Gegenwart etwas zuthun / daß du in mei⸗ ner Gegenwart nicht thaͤteſt / wir aber ſcheuen uns nicht zuthun fur dem Engel / der allzeit das Angeſicht deß Vatters im Him⸗ mel ſihet / zuthun / deſſen wir uns ſchaͤmten fuͤr einem ehrlichen / ernſthafften Mann ins Werck zurichten. Und dieſes bezeugt das Gwiſſen aller Menſchen. Darumb erſchrickt der Menſch wann er ein Engel ſihet. Vnendliche Es wird uns aber hiebey wider geruͤhmt die unendliche Gaͤtigten Guͤtigkeit Gottes. Dann wann die Engel ſo offt und viel Golen 4e' von uns weichen / als wir jhnen dar zu Ur ſachen geben / es haͤtt Menſchen. der Teuffel uns ſchon verſchlugen; gleichwie aber der OErꝛ Ze⸗ baoth am Tag Michaelis. 6sl iten. baothuns nicht alsbald / wann wirs verdienen / ſolt verlaſſen: Co⸗ Aiſo arten auch die Engel dieſer Langmuͤtigkeit GOttes nach. hrin⸗ Ees iſt ihnen leid / thut jhnen wehe / wann wir ſuͤndigen / Judie. v. 3. 2. v. I. 2. 3. dann ſie widerſtehen dem Bileam / wann er auff ſei⸗ uſge⸗ nem boͤſen Fuͤrnem men bleibt / Num. 22. v. 32. Es iſt Freud im r.r Himmel bey den Engeln Bottes / nicht allein uͤber den ſtand⸗ chden hafften Gerechten / ſondern auch uͤber einen Suͤnder der Buſſe eifet thut / Lue. 15. b. 10. wan⸗ Wir wollen aber auch dieſe Lehr nicht mißbrauchen zur Warnung Sicherheit / ſondern zugleich gedencken / was die Schrifft lar Sich er⸗ Dich ſagt. Gott uͤbergeb auch etliche dem Satanas / entbloͤſe ſie deß ſen. Schutzes und der Wacht der Engel / und halt alsdann den Sa⸗ n tan nicht mehr gebunden / Apoc. 20. v. 3. Item gleichwie die En⸗ we⸗.ℳF· gel ſich lagern / und ein Bollwerck bawen umb die / welche Gott daß foͤrchten: Alſo ſagt Gott beym Propheten Gſaia 5. v. 5· gantz erzuͤrnet: Meinem Weinberg ſoll ſeine Wand hinweg genom⸗ (Ddy — men werden / daß er verwuͤſtet werde / und ſein Zaun ſoll zuriſſen lre werden / daß er zutretten werde. Sollen deßwegenin der Got⸗ rrill tes forcht unſer Leben zubringen / und beten: Dein heiliger En⸗ am gel ſey mit uns / daß der Teuffel kein Macht noch Gwalt an hut uns finde: Dabey zumercken / daß dieſe Form zubeten ſey ge⸗ H nommen auß dem 2. Buch der Maccabeer am u. v. 6. und cap. 6 . 15. v. 23. 24. da ſie den Herꝛn gebeten haben / daß er einen guten hſ Engel wolt ſchicken zum Schutz Iſrael: So ſchicke nun auch nne (du HEr: im Himmel;) einen guten Engel fuͤr uns her / die huhun Feind zuerſchroͤcken / fuͤr deinem groſſen Arm /ꝛ. Auß dem hin⸗ Buͤchlein Tobix / 5. v. 21. GOtt ſey mit euch auff dem Weg / ihen und ſein Engel gleite euch. Auß dem 1. Buch Moſis cap. 24. hetugt v. 7. der HErꝛ / der GOtt deß Himmels / der wird ſein Engel Venſch fuͤr dir her ſenden. Auß dem 4. Buch Moſis. c. 20. v. 16. Wir 4, ê ſchreyen zu den GErꝛn / und er hat unſer Stimm erhoͤret / und nſie ein Engel geſandt / und auß Egypten gefuͤhrt. nd ve Urnd diß ſoll gnug geſagt ſeyn von den Engeln. Biß da⸗ el her die Predigt auß dem lateiniſchen Concept Chemnitiſ. 9889 Am lvoch 602 Außlegung der Epiſtel Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel an die Epheſer / cap. 4 à verſ. 22. ad verſ. 28. leget nun von euch ab / nach dem vorigen Wan⸗ del / den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irꝛ⸗ thumb ſich verderbet. Erneuert euch aber im Menſchen an / der nach OOtt geſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit / und Heiligkeit. Darumb leget die Luͦgen ab / und redet die Warheit ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten/ ſintemal wir untereinander Glider ſind. Zürnet / und ſuͤndiget nicht / laſſet die Sonne nicht uͤber eu⸗ rem Zorn untergehen. Gebet auch nicht Raum dem Laͤ⸗ ſterer. Wer geſtolen hat / der ſtele nicht mehr / ſondern ar⸗ beite / und ſchaffe mit den Haͤnden etwas guts / auff daß er habe zugeben dem Duͤrfftigen. L Abermal von drey nothwendigen Vbungen deß Chriſtenthumbs. Als da iſt: I. Ablegung der Suͤnden / darinnen man fur der Bekehrungiſt geſteckt / II. Meraͤnderungund Erneurung deſ Bemuͤths. Deszun II. Wuͤrckliche Proben deß abgelegten alten/ Das Kun und angezognen nenen Renſchens. deß Koͤnigs a c Lſo ſpricht David im 45. Pfalmen / v. 14. von 1 en 82 45 ‧ Pia 4. von KacrE. P deß Koͤnigs Tochter / verſtehend die Spons Chri⸗ Pleirs⸗ der Be l⸗ Wα ſti / und unter der ſelben ein jede glaubige Seel: Shriſte. Deß Koͤnigs Tochter iſt mit gulden Stucken sekleidet; nach dem Original: De capſula au. reis oſt veſtitus eus: Ihr Kleid iſt von gulde⸗ nen Geiſt euers Gemuͤts. Und ziehet den neuen nen Are Sit tenn ge ſcht nife⸗a Gei Du Bta dene Me dem See gent keit⸗ gezte 6l.. Klei ein San v. 10 dari Braͤ offen Loe geſc n ſchen Sod den wan am 19. Sonntag nach Trinitatis. Soz nen Spangen; oder wie es die gmeine verſion gibt: Iufimbriu aureis circum amictaà varietatibus, das iſt? Sie iſt in guldenen Saͤmen mit mancherley Art umbkleidet. In welchen Wor⸗ ten nach einhelliger Mainung Boltsgelehrter Leute die glaubi⸗ ge Seel fuͤrgebildet wird in jhrem geiſtlichen Habit / darinn ſie ſich in GOtt jhrem Heyland erfreut / und mit Maria das Mag- nißcat intonirt: Meine Seel erheb den Erren mein / und mein Geiſt erfreuet ſich in HOtt meinem Heyland / Lue. 1. v. 46. 47. Durch das Kleid verſtehen ſie die Unſchuld Chriſti / als deß —— War⸗ er imn Heuen Braͤutigams der Glaubigen Seel / mit welcher ſie ſich durch ſt/in den Glauben anzeucht / als wie mit einem hochzeitlichen Kleid/ rund Matth. 22. v. 1. darinn ſie ſich fuͤr jhrem GOtt erfreuet auß ee mit dem Propheten Eſaia: Ich freue mich im HErꝛn / und mein. eſnd. Seele iſt froͤlch in meinem GOit; dann er hat mich angezo⸗ ber lt⸗ gen mit Kleidern deß Heils / und mit dem Rock der Gerechtig⸗ n Li⸗ keit gekleidet / wie ein Braͤutigam mit Prieſterlichem Schmuck — gezieret / und wie ein Braut in jhrem Geſchmeide berdet / Eſa. Saum am daß rer Sr. v. 10. Durch den Saum an dieſem Blaubens⸗Habit und dieſem aul⸗ Kleid verſtehen ſie die gute Werck: Dann gleich wie die Saͤum dinim Stus ein Kleid zieren; Alſo ſind die gute Werck auch deß Glaubens⸗ e Werc. x„ Saͤum welche die Lehr Gottes / unſers Heylands zieren / Tit. 2. v. 10. ja den Vatter im Himmel ſelbs preiſen / Matth. 5. v. 16/ R darinn ſie ſich / als in geſtickten Kleidern fuͤr jhren Koͤnig und Braͤutigam darff laſſen fuͤhren / und ſehen / gar auch an jenem . offenbarlichen Tag / bey der Hochzeit deß Lambs. Von dieſem Saum an dem guldenen Stuck deß Koͤnigs . Lochter / das iſt von den guten wercken deß newen nach GOt 1 geſchaffenen Menſchen / handelt der Apoſtel in verleßner Epiſtel mit ſonderm Eyfer / under der Beſchreibung deß Alten Men⸗ 14,·dDn ſchen / den die Cpheſer / alß ein alt unflettg Kieid ſollen ablegen: Cht So dann auch under der Beſchreibung deß newen Menſchen/ Seel: den ſie / alß ein newes Kleid ſollen anziehen / und in demſelben ſuckin wandlen / wie ſichs gebuͤrt. . Wir wollen zut Erklaͤrung ſolcher Epiſtel ſelbſt ſchreiten N . 39888 1) und Sozs Außlegung der Epiſtel und die darinn ſich befindende Hauptlehr herauſer nemmen: Da⸗ zu uns Gott die Gnad und Krafft deß O. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Jnhalt o. (W Leichwie dieſes vierte Capttel an die Cpheſet hauptſaͤch⸗ zweck die⸗ R. Jlich dahin geht / das ſie / die Cpheſer / einen Chriſtilichen / ſer Epiſtel. dem Evangelio zuſtehenden Wandel ſollen fuͤhren: Alſo⸗ iſt inſonderheit dieſe verleßne Epiſtel gantz zu dieſem Zweck ge⸗ Die Ephe⸗kichtet / beruhend darauff / das ſie ſich ſollen exnewern / wie das ſer ſoilen wort awanοοανιευιẽaenovamini, Exnewert euch / mit ſich bringt: ſich ſelbſt er⸗Wie ſie aber ſich ſollen erneweren / und die Sach angreiffen / da neuren. zeigt der Apoſtel einen richtigen Weg. 1 Durch As 1. Sagter: Sie ſollen von ſich ablegen / nach dem vo⸗ esung deß rigen Wandel / den alten Menſchen / der durch Euſt in Ir⸗ ſchen. thumb ſich verderbet. Durch den alten Menſchen verſiehend die Wazerſe verderbte / ſuͤndliche Natur deß Menſchen / welchen die Schrifft ſey. ſonſien nent Fleiſch / das ſich den Geiſi Gottes nicht ſtraffen laßt/ Geneſ. 6. verſ. 3. Fleiſch vom Fieiſch geboren / Johann. 3, verſ. 6 den alten Saurteig / 1. Corinth. 5. verſ. 8/ mit deſſen Beſchrei⸗ dung der Apoſtel / ſonderlich das gantze ſiebende Capitel an die Roͤmer zubringt; aber auch alhte jhme das Wapen viſirt / und nichts vergißt; In dem er jhn 1. nennt den alten Menſchen/ nach dem vorigen Wandel; welchen Wandel er in bloß fuͤr⸗ hergehenden Worten beſchreibt / was es fuͤr ein Hetdniſcher / gott⸗ loſer / verruchter Wandel ſey geweſen / da ſie ſeyen ruchloß ge⸗ weſen / ergeben der Unzucht / und getrieben haben allerley Unreinigkeit / ſampt dem Geitz / v. 18: Und 2. das er durch Luft in Irꝛthumb ſich verderbe / das iſt / dey welchem die boͤſe Luſt empfangen / und die Suͤnd gebirt / die Suͤnd aber / wann ſie vol⸗ lendet / den Tod/ Jac. 1. v. 15: Der Seel zum Verderden. Von dieſem alten / hochſchaͤdlichen / verderdlichen Menſchen nun be⸗ ſilcht der Apoſtel den Epheſern / das ſie jhn ſollen ablegen; alß ein altes / zerꝛiſſenes / unflaͤtiges Kleid / darinn ſit ſich fuͤr Gott nicht döoͤrfen ſehen laſſen: Wie der jentge / der kein Hochzeitlich Kleid an gehabt/ am9. Sonntag nach Trinitatis. éoy NH gehabt /und ſich in ſeinem alten Suͤnden/ kleid an die Lafel hat ge⸗/ Rund ſetzt/ Matth. 22. J. 12. 2. Burch Er⸗ 2. Zeigt jhnen der Apoſtel auch an / wo ſie dieſe Ernewerung newrung ſollen anfahen / und wie ſie ſollen umbgehen mit der Sach; Im im Geiſt Geiſt ihres Gemuͤhts: Erneuert euch aber im Geiſt ewers ef Ge⸗ ſich Gemühts / das iſt / Solche Ernewerung mus angefangen wer⸗ ichen/ wen / und Grund haben in ewrem innerſten Hertzen / welches von A Natur / durch die Suͤnd ein verderbkes / uͤbelzugerichtetes Hertz lckge⸗ iſt / ein verkehrter / von Gott abgewenter Geiſt / deſſen lichten ble das⸗ und trachten nur boͤß iſt immerdar / Geneſ. S. verſ. 5: Aus wel⸗ dingt:. chem herkommen arge Gedancken / Mord / Chebrueh / Hurerey / en/deor Dieberey / falſch Gezeugnis / Laͤſterung / Werck / die den Men⸗ ſchen verunreinigen / Matth. 15. verſ. 19. 20: Deßwegen ohnumb⸗ gaäͤnglich ein andere Creatur werden mus / in ein andere Haut IH ſchlieffen / naͤmlich / durch Anziehung deß Newen Menſchen/ mdde · Der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit ihtftt und Heiligkeit. Durch den newen Men ſchen verſiehend den Wwas der⸗ enlost durch Waſſer und Geiſt wiedergebornen Menſechen / welchen neu Menſch veſ.o der Apoſiel an die Corinther / alß ein newe Creatur beſchreibt: Iſt ſeye. eſctte. jemand in Chriſto / ſo iſt er ein newe Creatur / das alte iſt vergan⸗ In die⸗ gen / ſihe es iſi alles new worden / 2. Corinth. 5. v. 17: Und zwar W ein newe / nach Gott geſchaffne Creatur / vermittelſt deß Bads nſce ⸗/ der Wiedergeburt und Ernewerung deß heiligen Getſies / Tit. Nfn 3. verſ. 5: da wir Chriſtum anziehen in der H. Tauf / Galat. z. v. e get⸗ 27. So hinaus lauft auff ein rechtſchaffne Gerechtigkeit und loß gy Heiligkeit / in juſtii & ſanctuate veritalts, das iſt: In ſolcher lel Gerechtigkeit und Auffrichtigkeit gegen dem Naͤchſten / und ctd Heiligkeit gegen GOtt / welche ohne Falſch iſt / ohne Betrug euc enee wie David ſprichi: In deß Geiſt kein Falſch rbo. . ſt / Pe. 2½. vol. “M ſdn Und 3. ſpecifcirt der Apoſtel etliche Suͤnden / in deren 3. Dureh us z6„ Ablegung ſie die Prob deß abgelegten alten / und angelegten Poben dee⸗ aßen neuen Menſchen ſollen thun: Als da iſt; die Ablegung deß al⸗ deß allt / un etnit ten Adams / deß Lugenſchmieds und Anziehung deß neuen Aaziehung boin Menſchen / der die Warheit mit ſeinem Naͤchſten / als mit d nan g888 iij ſeinem 606 Außlegung der Epiſtel ſeinem Mitglid am geiſtlichen Leib Chriſti redet von Hertzen/ wie die Wort deß Apoſtels lauten: Teget die Cuͤgen ab / und redet die Warheit ein jeder mit ſeinem Naͤchſten / ſintemal wir untereinander Glider ſeynd. Die Ablegung deß zor⸗ nigen Adams / welcher gleich außſchlaͤgt / wie ein Feur / hinge⸗ gen die Anziehung deß neuen verſoͤhnlichen Menſchen/ welcher die Sonn nicht laßt untergehen uͤber ſeinem Zorn. Die Ab⸗ legung deß alten Laͤſtermauls / welches der alte Adam wider den Naͤchſten laßt plaudern / daß er redt wider ſeinen Bruder / und ſeiner Mutter Sohn verleumbdet / Pſalm. 50. v. 20. Hinge⸗ gen die Anlegung deß neuen Menſchen / der mit ſeiner Zungen nicht verleumbdet / und ſeinem Naͤchſten kein Arges thut / und ſeinen Naͤchſten nicht ſchmehet / Pſalm. 15. verſ. 3. Die Able⸗ gung der langen Finger / deſ alten / zu weit greiffenden Abams / daß er forthin dem Muͤſſigang / welcher viel boͤſes lehret / Syr. 33. v. 29/ nicht ſoll nachhengen / ſich mit ſeiner Hand⸗Arbeit er⸗ nehren / damit er auch Mittel hab / ſeinen Glauben zubeweiſen mit den Wercken der Barmhertzigkeit: Welches alles der A⸗ poſtel durch folgende Text Wort verſteht: Zuͤrnet und ſuͤn⸗ diget nicht; Laſſet die Sonne nicht uͤber eurem Zorn unter⸗ gehen / gebet auch nicht Raum dem Laͤſterer / wer geſtolen hat / der ſtele nicht mehr / ſondern arbeite / und ſchaffe mit den Haͤnden etwas guts / auff daß er habe zugeben dem Duͤrfftigen. Haupt lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. SJe Haupt⸗Lehr auß dieſer Epiſtel geht auff das wah⸗ Daß das Re Ehriſtenthumb hinauß / daß daſſelbe e B i· E W ygentlich be⸗ Fabrab „α ſtehe auff drey folgenden Vbungen; wie ſie der Apo⸗ eigentlich ſtel in Beſchreibung der Ernewrung deß widergebornen Men⸗ auff drey ſchen erfordert. Vbungen Erſtlich beruhe es auff Ablegung der Suͤnden / in welchen . beruhe. man auſſer dem Stand der Gnaden fuͤr der Bekehrung iſt ge⸗ L. Auff Ab⸗ ſteckt / von dem Apoſtel durch die Ablegung / nach dem vorigen legung der Wandel / dey alten Menſchen / der durch Luſt in Irnhumb ſich Sunden / verder, Een, b und temal fpr hinge⸗ delcher Yo⸗ derden /und Hinge⸗ ungen /und Mle⸗ Syr. beitet⸗ nbſim⸗ zunter⸗ ſoln ftmit den as raß⸗ ich d er Apo⸗ et Men⸗ welchen ngiſtge vorigen Uinb ſch verdet, — eweiſen 4 der NH am 19. Sonntag nach Trinitatis. 7 verderbet / gantz deutlich verſtanden / als ein ſolche Vbung / ohn in welchen welche das gantze Chriſtenthumb ſenckt und zu Boden faͤllt: man fuͤr der Dann wo die alte Suͤnden Butzen noch ſtecken / da ſteckt und kebrie⸗ verſtickt auch Gottes Wort auff dem Weg / darauff es wird ſt geſteckt. vertretten / theils auffgefreſſen von den Voͤgeln unter dem Him⸗ mel; oder auff dem Jelſen / auff welchem es von der Sonnen⸗ Hitz verdort; oder unter den Dornen / unter welchen es verſtickt / Lue 8. v. 5 ſe4/. Wo ſolche Suͤnden noch heriſchen / da Die alte hat auch der Glaub ſeinen Reſt / und iſt gleich einem todten Aaß / S Penc, wie Jacobus ſchreibt: Gleichwie der Leib ohn Beiſt tod iſt; tung deß alſo iſt auch der Glaub ohne Werck tod / Jac. 2. v. 6. 177. Wo ſan ten Chi ſolche Suͤnden noch herꝛſchen / da iſt auch der Heilige Geiſt nicht / welcher durch dieſelben wird betrubt / Epheſ. 4. v. 30. Ja verbittert / Eſa. 64. verſ. 10/ und wo er in der Widerge⸗ burt und Bekehrung iſt eingezogen / wider außgetriben und verjagt / wie das Buch der Weißheit mebet / der Heilige Geiſt fleucht die Abgoͤttiſchen / und weichet von den Ruchloſen / Sap. 1. v. F. Dannenhero auch G Ott aller Orten Heiliger Schrift ſolche Suͤnden verbeut / und denſelben ſein ſcharffes Geſetz / als ein Donner entgegen ſetzt; zum Zeugniß / daß er nicht ein G Oitt / dem gottioß Weſen gefaͤllt / wer boͤß iſt / der bleib nicht fuͤr dem Erꝛn / Pfalm. 5. v. / bleib auch nicht in der Gemein der Gerechten / Pfalm. 1. v. 5/ und deßwegen auch darumb der Alte / durch Luſt in Irꝛthumb verderbte Adam muͤß auß dem Mittel gehoben ſeyn / wann es heißt: Es iſt gnug / daßs mann die vergangne Zeit hat zugebracht / nach heydniſchem Willen / 1. Petr. 4. v. 3/ und alſo nach dem Spruͤchwort: Nimmer thun/ iſt die beſte Buß. 4 Am Andern: Finden wir auß erklaͤrter Epiſtel / beſtehe II. Auf Ve⸗ die Vbung deß wahren Chriſtenthumbs auch auff Veraͤnde⸗ aͤnderung rung deh Gemuts / daß wie es zuvor geweßt den boͤſen / verderbli⸗ deß ſuͤndli⸗ chen Luͤſten ein ergebnes Gemuͤt / es fuͤrter ſey ein umbgewun⸗ chen Ge⸗ denes / der rechtſchaffenen Gerechtigkeit gegen dem Naͤchſten / muͤs. und Gottſeligkeit gegen Gott ein ergebnes / erneurtes Gemuͤt / vom EGos Außlegung der Epiſtel. vom Apoſtel der neue Menſch genennt / den wir ſollen anziehen / als ein Kleid. Anzuzeigen; Bleichwie wir unſere Kleider micht die Wort / vecora de ſuo veſtimento ſchreibt; Veſtis accipitur, non cum capillis naſcitur: Das Kleid nemmen wir / und waͤchſt uns nicht an mit den Haren: Alſo ſteckt dieſe Exneurung deß Gemuͤts / und Anziehung deß neuen Menſchens nicht in uns; Wer ſind en Natur entfrembdet von dem Leben / das auß ott iſt / Epheſ. 4. v. 18. Sondern es kompt von oben herab / E emaes von der Wuͤrckung deß G.. Geiſtes; Sine cuijus Numine, nihil eſt von oben in homine: Ohn deſſen Krafft und Bewegen / in uns Men⸗ berab. ſchen iſt kein Vermoͤgen: Gleichwie man auch auß dem Kleid einen Menſchen von dem andern unterſcheidet und kennet / wie Syrach ſchreibet: Sein Kleidung / Lachen / und Gang zeigen ihn an / Syr. 19. v. 27. Alſo werden auch die Widergeborne durch Anziehung deß neuen / in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit erſchaffnen Menſchens von den Unbußfertigen / Gottloſen unterſcheiden und erkennt / wie der jenige / der im E⸗ vangelio kein hochzeitlich Kleid angehabt / von den andern iſt unterſcheiden / erkennt / aber auch mit gebundenen Haͤnden und Fuͤſſen in das euſſerſte Finſterniß geworffen worden/ Matth. 22. v. 13. So dann / gleich wie ſich die jenige / welche ein ſaube⸗ res jhrem Stand gemaͤſſes Kleid antragen / ſich doͤrffen ſehen laſſen am Ehren⸗Tag: Alſo doͤrffen ſich auch die Widergebor⸗ ne / im erneurten Kleid jhrer Gerechtigkeit und Heiligkeit ſehen laſſen fuͤr GOtt und der Welt / als Kinder deß Liechts / ſo die III. Auff Warkheit thun / und ans Liecht kommen / weil jhre Werck ſind in Gott gethan / Joh. 3. v. 21. Plenne⸗ Und / Drittens / findet ſich in erklaͤrtem Text / erfordere neuen Men die Vbung deß wahren Chriſtenthumbs auch wuͤrckliche Pro⸗ ſchens/ und ben der Ablegung deß alten / und Anziehung deß neuen Men⸗ der Erneu⸗ ſchen / nachdem der Apoſtel gleich drauff nur in dieſer Epiſtel rung im auff dergleichen Proben truckt; Als auff Ablegung der Lugen/ Geiſt deß und Befleiſſigung der Warheit gegen dem Naͤchſten; Auff Ab⸗ Gemuͤts. legung mit uns bringen in die Welt / wie Auguſtinus / Serm. 15. uͤber ſegt außt guff ruff. ſche Heil won ſken We eler. hen/ Int Kind Ba⸗ keſſet Han Thei ſie H b. ly. veil berſ; einerm ſi dar fſas ſ ihen icht uͤber , oy ichſt gdeſ uns; 6 guß herab/ il Mer⸗ Kleis wie eigen eorne tigen/ im E⸗ dern e n und Natth. ſobe⸗ n ſchen gebor⸗ ſchen Nſodi chſnd ſfordere ſe Pro⸗ Eiſ lugen Nif ſegung 1Men⸗ am 19. Sonntag nach Trinitatis. ρ legung deß Zorns / und auff deſſelben modleratien, daßter nicht außbreche in die Suͤnd; Auff Ablegung deß ſtelens; Hingegen auff ordenliche Mittel zur Nahrung / durch ordenlichen Be⸗ ruff. Proben deſt neuen / in rechtſchaffner Gerechtigkeit er⸗ ſchaffnen Menſchens im Chriſtenthumb / weilen man an keinen Heiligen glaubt / er zeichne dann: Dahin auch Jacobus ſihet / wann er ſchreibt: Zeige mir deinen Glauben mit deinen Wer⸗ cken / ſo will ich auch meinen Glauben dir zeigen mit meinen Wercken / Jacob. 2. v. 18/ und Chriſtus der HErꝛ ſelbſten: Laſſt euer Liecht leuchten fuͤr den Leuten / daß ſie eure gute Werck ſe⸗ hen / und euren Vatter im Himmel preiſen / Matth. 5. v. 16. In welcher Meynung auch David von einem widergebornen Kind Gottes ſpricht: Der iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen / der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit / und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht / und was er macht / das gerath wol / Pſalm. I. v. 2. Gebrauch dieſer Lehr. Gesbrauch. Ey dieſer Lehr werden 1. ſcharff notirt alle die jenige / Straff welche kein Luſt haben zu dieſer Renovation und Erneu⸗ deren / wel⸗ rung. — 1. Epteurer / die auß dem alten / verꝛuchten Adam mit flu⸗ een A, chen und ſchwoͤren / Verachtung Gottes und ſeines Worts / neurung. freſſen und ſauffen / huren und buben / liegen und triegen ein H Handwerck machen; Welchen ſchon zuvor geſagt iſt / daß ſie kein Theil werden haben am Reich Gottes / 1. Corinth. 6. v. 10. daß ſie hauſſen / auſſer der Stadt Gottes werden ſeyn / Apocal. 22. v. 15. daß ſie der HErꝛ werd wegtreiben mit den Vbelthaͤtern / dar ſie beharꝛlich abweichen auff dem boͤſen Weg / Pſalm. 125. verſ. . 2. Geſtrafft werden verſtockte Hertzen / welche gleich ſind Seraff ver⸗ einem Demant / daß ſie nicht hoͤren das Geſetz und Wort / daß ſtockterher⸗ ſie dardurch bekehrt und erneurt werden / von welchen Zacha⸗ en. rias ſchreibt: Sie wolten nicht auffmercken / und kehreten mi en 61¹⁰0 Außlegung der Epiſtel den Rucken zu / ſpricht der HErꝛ Zebaoth / und verſtockten jhre Ohren / daß ſie nicht hoͤreten / und ſtelleten jhre Hertzen wie ein Demand / daß ſie nicht hoͤreten das Geſetz und Wort / welches der HERR Zebaoth ſandte in ſeinem Geiſt / durch die vorigen Propheten / Zachar. 7. v. II. 12. daß ehe ein Mohr ſeine Haut wandeln ſolte / oder ein Pardel ſeine Flecken / als ſie guts thun / weil ſie deß boͤſen gewohnet ſeynd / Jerem. 3. v. 23. Welche ha⸗ ben harte Koͤpffe und verſtockte Hertzen / Ezech. 2. v. 4. Straff der 3. Geſtrafft werden Heuchler / welche fuͤr gute Chriſten Heuchler. wollen gehalten ſeyn / den Schein eines gottſeligen Weſens / ei⸗ nes nach Gott geſchaffnen Menſchens haben / aber ſeine Kraſſt verlaugnen / noch alte / unbußfertige Suͤnder ſeynd / den Schalck fuͤr den Menſchen / aber fuͤr Gott nicht koͤnnen verbergen / de⸗ nen Gott in die Wollen greifft: Mercket doch jhr Narꝛen un⸗ ter dem Volck / und jhr Thoren / wann wolt jhr klug werden? der das Ohr gepflantzet hat / ſolt der nicht hoͤren? der das Au⸗ ge gemacht hat / ſolt der nicht ſehen? der die Heyden zuͤchtiget / ſolt der nicht ſtraffen? der die Menſchen lehret / was ſie wiſſen; Aber der HErꝛ weiß die Gedancken der Menſchen / daß ſie eitel ſirnd / Pfalm. 94. v. 8. 9. 10. II. 2. Ver⸗ Es ſol 2. dieſe Lehr uns dienen und geſagt ſeyn zur ernſill⸗ mahnung / chen Vermahnung / weil dieſes werck der kenovation, und Er⸗ die Mittel newrung nicht ſteht in unſern Kraͤften / das es auch bey den Wi⸗ rus Ernen⸗ dergebornẽ hart darmit hergeht / wie der Apoſtel ſelbſt bekent / wie Hand zu⸗ ſawr jhm dieſe Erne werung geſchehen / und was der alte Menſch nemmen. ihm fur Spruͤng habe gemacht / das er daruͤber muͤhte ſeuͤftzen! Ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen von dem Leib dieſes Todes/ Rom. 7. v. 24. So ſollen wir die Mittel fleißig in acht ne⸗ men / durch welche der H. Geiſt dieſe Ernewerung in uns wuͤrckt: Das Wort/ Naͤmlich / das Wort Gottes / und das liebe Gebet. Das wort wadeen beh G Ottes / wann wirs hoͤren und bewahren / Luc. I. v. 28. da⸗ rung thut. mit wir Frucht bringen in Bedult / Lue. 8. verſ. 15. Daß iſt das Wort / das uns zeigt und weißt / wer der alte Menſch iſt / was fuͤr ein arger Gaſt / und fuͤr ein ungrechter / unheiliger Menſch; ſele ſchof unde deine ihi wied digte NE giſc wer We ches neur lenf pit legen ſeyt ſhte ſe ein ehes tigen hunt ehe⸗ piſten 16 ti⸗ Kraoſt calch /de⸗ n unn rden? A⸗ higet/ piſſen; ſteite Unſec⸗ dGe We⸗ 1/toe Nenſch fen. ditſes cht ne⸗ vürckt: wort 28. da⸗ Daß iſ ſſchiſ/ ſeliget Henſts Haut am 19. Sonntag nach Trinitatis. on Menſch; Als ein lebendiges Wort / kraͤfftig / und ſchaͤrffer / dann kein zweyſchneidig Schwerdt / welches durchdringet / biß daß ſcheidet Seele und Beiſt / auch Marck und Beine / und ein Rich⸗ ter iſt der Bedancken / und Sinnen deß Hertzens; und iſt keine Creatur fuͤr jhm unſichtbar:; Es iſt aber alles bloß / und entde⸗ cket fuͤr ſeinen Augen / Hebr. 4. v. 12. 13. Das Wort / der har⸗ te Keil / ſo auff das verſtockte Hertz gehoͤrt / als ein Hammer / der Felſen zuſchmeißt / wie GOtt der HErꝛ ſelbſten ſagt: Iſt mein Wort nicht wie ein Fewr / ſpricht der HErꝛ / und wie ein Hammer / der Felſen zerſchmeißt? Jer. 23. v. 20. Das Wort / welches den Heuchlern die Larven der Heucheley vom Ange⸗ ſicht reißt / und jhnen unter Augen legt / wann ſte ſchon ſelbſt die Rechte Gottes verkuͤndigen / und ſeinen Bund in jhren Mund nemmen / wie Gott zu jhnen ſagt: Was verkuͤndigeſt du mei⸗ ne Rechte / und nimſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du doch Zucht haſſeſt / und wirffeſt mein Wort hinter dich / wann du einen Dieb ſiheſt / ſo lauffeſt du mit jhm / und haſt Gemein⸗ ſchafft mit den Ehebrechern; Dein Maul laſſeſt du boͤſes reden / und deine Zunge treibet Falſchheit / du ſitzeſt / und redeſt wider deinen Bruder / deiner Mutter Sohn verleumbdeſt du; Das thuſt du / und ich ſchweige / da meyneſt du / ich werde ſeyn gleich wie du / aber ich will dich ſtraffen / und will dirs unter Augen ſtellen / Pfalm. 50. v. 16. J. 18. 19. 20 21. Bep dieſem gepre⸗ digten Wort ſoll es heiſſen: Heut / ſo jhr die Stimme deß HErin hoͤret / ſo verſtocket eure Hertzen nicht / wie zu Meriba geſchah / wie zu Maſſa in der Wuͤſten / Pfalm. O95. v. 8. Dann wer auß Bott iſt / der hoͤret Goites Wort / Johan. 8. v. 47. Wer Ohren hat zuhoͤren / der hoͤrt / Lue. 8. v. 8. Und zwar ſol⸗ ches alles zureden vom Beſetz / darbey das Evangelium die Er⸗ neurung je laͤnger / je voͤlliger macht bey denen / die ſich foͤrch⸗ ten fuͤr Gottes Wort; Angeſehen durch das Wort / dardurch wir werden widergeboren/ wir in der Erneurung auch zu⸗ legen / davon Petrus ſchreibt / daß es der unvergaͤngliche Sam ſey / dardurch wir widergeboren werden / 1. Petr. 1. v. 22. Das . hhhh ij Gebet 62 Außlegung der Epiſtel Das Ge⸗ Gebet belangend / iſt ſolches das medium appropriatum, eis vet / wie not⸗ gentliche Mittel / durch welches die Glaubige dieſes Gnaden⸗ dig e . zu der Er⸗ Werck der Erneurung allzeit von Gott haben erhalten. Durch neurung. diß Mittel hat Syrach die Ablegung deß alten Menſchen von Ee ,“ Gott begehrt: HErꝛ GOit Vatter / und HErꝛ meines ſee⸗ tels bens / behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſicht / und wende von mir alle boͤſe Luͤſte / laß mich nicht in Schlemmen und Un⸗ keuſchheit gerathen / und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Her⸗ tzen / Syr. 23. verſ. 4. 5. 6. Und Auguſtinus: Nimm von mir / was mich wendet von dir. Durch diß Mittel hat David ſei⸗ nes Geiſts und Hertzens Erneurung begehrt / und zux Buß er⸗ halten: Schaffe in mir / O Gott / ein rein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt; verwirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen Heiligen Beiſt nicht von mir / Pſalm. 5l. v. 12. 13. In Summa; Durch diß Mittel hat der Prophet die Bekehrung und Gwehr ſchafft der Bekehrung von Bott erhalten: Bekehre mich du / ſo werde ich bekehret / dann du HErꝛ biſt mein Gott / Jer. 31. v. 9. Wie dann auch Chri⸗ ſtus ſolche Verheiſſung gethan: So dann jhr / die jhr arg ſeyd / koͤnnet euren Kindern gute BGaben geben / vielmehr wird der Vatter im Himmel den Heiligen Geiſt geben / denen / die jhn bitten / Cuc. II. v. 3z. Vermah⸗ Nachdem auch der Apoſtel ſonderlich auff etliche Pro⸗ mung zun ben dringt / dieſes Bnaden⸗Werck der Erneurung deß wider⸗ Erarerieg⸗ gebornen Menſchen im Werck zubeweiſen: So ſollen wir ſol⸗ che ſonderlich uns zur Vermahnung laſſen geſagt ſeyn; als Ableaung daß wir ablegen die Lugen / fuͤrwar ein ſchandliches Laſter / da⸗ der Lugen von Syrach ſchreibt: Liegen iſt dem Menſchen ein ſchandlich Ding / Syr. 20. v 28. Ein heßlicher Schandfleck an dem Men⸗ ſchen/ ibid. v. 26. Ja ein teuffeliſch Laſter / ſo ſein Urſprung hat vom Teuffel / welcher ein Lugner iſt / Johann. 8. v. 44 / hinge⸗ Anziehung gen untereinander reden die Warheit von Hertzen / als Glider die War⸗ an einem Leib / da keines Urſach hat das ander zuverliegen / den. ſondern mit auffrechter Lieb und Treu zumeynen; redet einer tiner rde Hn vorn/ ln ſkenen oſt brenn Ge guch! ſollen ſehne „,18. dann 27.5. 1 b2 cher 6 ſerver Heile Dam Colof ker wi wasn hoffen glaube fihre den und/⸗ undde triben. Dee vollen ſeheed 1. 12. 1 i⸗ oden⸗ uch von C ebon Un⸗ Hen⸗ nmir/ ſdſei⸗ iß en⸗ ͤmi einem mit/ atder ngvon dann Chri⸗ gſehdl irdder Neſhe Pro⸗ widet⸗ dn ſ⸗ er /da⸗ ndlich Menn ſnge Glde ſegen / ſedet einer was man hoͤrt / Syr. 19. v. 15/ ſondern das beſte vom Naͤchſten . „. . am 19. Sonntag nach Trinitatis. 613 einer mit dem andern Warheit / und richtet recht / und ſchaffet Fride in euren Thoren; das iſts / daß jhr thun ſolt / ſpricht der HErꝛ / Zach. 8. v. 156. Alſo ablegen den Zorn; nicht den Amps⸗ Ablegung gorn / wie der Apoſtel darauff deutet: Zuͤrnet jhr / ſo ſundiget deß Sorns. nicht; als ſagte er: Zuͤrnet jhr / ſo enthaitet euch in den Schran⸗ cken eures Beruffs / daß jhr zuͤrnet uͤber das Boͤſe / gleichwie der Apoſtel von ſich ſelbſten ſchreibt: Wer wird geaͤrgert / und ich brenne nicht? 2. Corinth. 1I. verſ. 290/ und von der Obrigkeit: Sie ſey die Raͤcherin uͤber den / der boͤſes thut / Rom. 13. v. 4. und auch Vatter und Mutter uͤber gottloſe Kinder und Geſind ſollen zuͤrnen / wann ſie anderſt keine Eli in jhrem Hauß wollen ſeyn / und den Halß uͤber den Stul brechen / 1. Sam. 3. v. 13. . 4. v. 18. In uͤbrigem den Zorn ſich nicht laſſen uͤberwinden; dann Zorn iſt ein wuͤtig ding / und Grimm iſt ungeſtuͤm / Prov. 27. v. 4; deßwegen nicht thut / was fuͤr GOit recht iſt / Jacob. I. v. 20/ ſondern mit Sanfftmuth / Freundligkeit / und Chriſtli⸗ cher Gedult ſoll gebrochen werden / wie der Apoſtel die Coloſ⸗ ſer vermahnt: So ziehet nun an / als die Außerwehlten Gottes Heiligen und Geliebten / hertzliches Erbarmen / Freundligkeit / Demut / Sanfftmut / Gedult / und vertrage einer den andern / Coloſſ 3. v. 12. 13. Ablegen die Leichtglaubigkeit / dem Laͤſte⸗ Ablegung rer wider den Naͤchſten nicht Raum zugeben / alles zuglauben / dee etehe⸗ hoffen / ehe und dann man weißt / was es iſt; dann wer bald glaubet / der iſt leichtfertig / und thut jhm / wann er ſich ſo ver⸗ fuͤhren laͤßt / ſelbs ſcha den / Syr. 19. v. 4. Sonderlich ablegen Ableghg den Diebſtall / damit nunmehr der groͤſte Welthauff iſt befleckt / deti d ieb⸗ und fuͤrnaͤmblich der Hauſſtand wegen Untꝛeu der Dienſtbotten / und deren / die man ſolchen Stand zufaͤhren / bedarff / iſt durch⸗ triben / daß Gott daruͤber klagt: Wiewol ſie unter ſich ſelbs mit Dieben / und außwendig mit Raͤubern geplagt ſind / dannoch wollen ſie nicht mercken / daß ich alle jhre Boßheit mercke; Ich ſehe aber jhr Weſen wol / daß ſie allenthalben treiben / Hoſ. 7. p. I. 2. Hingegen ſich befleiſſigen der Auffrichtigkeit jhres Be⸗ hhhh ij ruffs 6Siẽg Außlegung der Epiſtel der Auff⸗ SSõü SS . 1. dergren dem Armen auch mitzutheilen / als ſich ſelbſt / und die ſeinige zu⸗ verſorgen / und zuernehren / laut der Verheiſſung: Du wirſt dich nehren mit deiner Hand⸗Arbeit / wol dir? du haſts gut / Pf. 128. v. 2. So laß hergehen / ſo wird die Vung deß Chriſien⸗ thumbs richtig ſeyn / Guͤte und Treue einander begegnen / Ge⸗ rechtigkeit und Fried einander Kuͤſſen / Pf. 85. v. II. 3. Troſt Vnd beſchließlich haben ſonderlich auch die Wiedergebor⸗ far die Wi⸗ ne durch Anleitung dieſer Lehrhren Troſt. oſt⸗ ar Troͤſtlich iſts jhnen / das ſie gleichwoln ein groß Mißfallen dem Schre⸗ haben uͤber jhrem alten Menſchen / uͤber denſelben erſchroͤcken / neer der durch Luſt in Irthumb ſich verderdet / wie Salomon ſchreibt: Abdam.“ Ein ungerechter Mann / verſiehe / welcher durch uͤberhand nem⸗ mende Luſt in Irthumb ſich verderbet / iſt dem Gerechten ein Grewel / Prov. 29. vtrſ. 28: Angeſehen dieſes ein gewiſſes Ke⸗ zeichen iſt / das er luſt hat am Geſetz Gottes / nach dem inwendi⸗ gen Menſchen / Rom. 2. v. 22: Deßwegen gwiß ein Wiederge⸗ bornes / in der Ernewerung deß Geiſtes ſeines Gemuͤhts begrif⸗ nes Kind G Oites ſey / und ſprechen kan mit David: Ich haſſe HErꝛ / die dich haſſen / und verdruͤßt mich auff ſie / das ſie ſich wie der dich ſetzen / Pfalm. 139. verſ. 21. Und ob ſie ſchon auch noch ein theil ſtuck Fleiſches von jhrem alten Menſchen im Buſen tra⸗ Troſt/ “ gen / der ſie zum guten traͤg macht / Hebr. 12. verſ. 3: So haben S. gibt / ſie doch die Gnad von Golt / das ſie demſelden wiederſiehen/ und an dem durch die Gnad deß heiligen Geiſtes deſſelben koͤnnen meiſter hinderſtel⸗ ſeyn / nach der Anweiſung deß Apoſtels: Wandlet im Geiſt: ſo gen weſch werdet jhr die Luͤſte deß Fleiſches nicht volldringen. Dann wel⸗ Meißfallen che Chriſtum angehsoͤren / dir creutzigen jhr Fleiſch / ſampt den Luͤ⸗ zahaben. ſien und Begierden / Galat. 5. verſ. 16. 24: Seind auch verſi⸗ chert / das ſolche reliquien jhres alten Adams jhnen zur Ver⸗ damnus umb Chriſtus willen nicht werden zugerechnet werden. weil nichts verdammlich es iſi an denen / die da ſeind in Chriſto Jeſu / die nicht nach dem Fleiſch wandeln / ſondern nach dem Geiſt; denn das Geſetz deß Geiſtes / der da lebendig machet in Chriſto Jeſu / hat ſie frey gemacht von dem Geſetz der Sren/ roͤſt⸗ und deß Codes/ Rom. S. v. . 2. Anzgiehnug ruffs / jhr ſtuck Brod mit G Oit und Ehren zuerhalten / ſo wol nneh ineh jhren uͤden und gibt Got irf gent Hen enet die; Go ſyre mic hoͤſe perſ. nih daben P den. keiti⸗ An ſopol gezu⸗ birſi P. fiſen⸗ Ge⸗ geor⸗ ffallen cken/ hralbt: dnemm⸗ ten tin Kiin wend⸗ denge⸗ egtif⸗ huſe ſt ſich chnoch ſin tra⸗ habau en ued miſen eſtſ⸗ inn u tnnenti, ch aſß Van erden, Chrifo ch den nachet Süͤnden Diſi am 19. Sonntag nach Trinitatis. 5 Troͤſtlich iſts jhnen / das gleichwol jhr alter Menſch ſich nit mehr verderoͤt durch Luͤſt in Irihumb / und alſo die Suͤnd nicht mehr herſchei in jhrem ſterolichen Leib / jhr Gehorſam zuleiſien in jhren Luͤſten / Roman. S. verſ. 12/ und das nicht mehr die Suͤnd uber ſie / ſondern ſie uͤber die Suͤnd herſchen / Geneſ. 4. verſ. S/ und ſie in jhrem Hertzen den Gnaden⸗Geiſt fuͤhlen / der Zeugnis gibt jhrem Geiſt / dem Beiſt jhres Gemaͤhts / das ſie Kinder Gottes ſeyen / Rom. 8. verſ. 16/ und zu Gott koͤnnen deten: ver⸗ wirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen helli⸗ gen Geiſt nicht von mir / Pſalm. 51. v. 13. Ja / troͤſilich iſts jhnen / das ſie ſich rein befinden von aller Heucheley / und ſie anficht / das ſie noch nicht voͤllig koͤnnen er⸗ ernewert werden / und die Proben nicht vollkommen thun/ die zur Vdung deß wahren Chriſtenthumbs / nach dem Geſetz Gottes erfordert werden; dannoch mit David zu Gott koͤnnen ſprechen: Erforſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤffe mich / und erfahre / wie ichs meine / und ſihe / ob ich auch auff boͤſem Wege bin / und leite mich auff Ewigem Wege / Pfal. 139. verſ. 23.24/ und mit Jeremia: Mich / Hert / kenneſiu / und ſiheſt mich / und pruͤffeſt mein Hertz fuͤr dir / Jerem. 12. v. 3. Seind auch dabey verſichert / das der / der in jhnen angefangen hat das gute Werck / werds auch vollfuͤhren bis auff den Tag Jeſu Chriſit / Philtpp. 1. v. 6: werde ſie vollbereiten / ſaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤn⸗ dene hemſeibigen ſey Ehre / und Macht von Ewigkeit zu Ewig⸗ eit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt Lehr dieſer Predigt. Von dreyen fuͤrnemen Vbungen deß wahren Chriſtenthumbs. Al1s da iſt I. Ablegung der Sünden/ darinnen man fuͤr der Bekeh⸗ rung iſt geſteckt; hiervon ſchreibt der thewre Mann Gottes tom. 8. Troſt / daß die Suͤnd nicht mehr herrſchet iirs jhrem ſterb⸗ lichen Leib⸗ Troſt / wa man kein Heuche ley te eibt. ol. 30 1. b. 302. a. alſo: Darumb ſoltu wiſſen / das dir die Suͤnde nicht alſo vergeben ſind / das du darumb ſicher ſeyn / und ſchnarcken — S etteſtu Außlegung der Epiftel hetteſtu nu keine mehr / oder das du jrgend moͤchteſt ſagen / ey / nu wil ich getroſt ſuͤndigen / die Suͤnde ſind hinweg genommen / ſie koͤnnen mich nicht verdammen. Nein / ſondern alſo ſolt du ſagen / lieber Gott / du haſt mir aus grundloſer Gnade die Suͤnde vergeben / hilff auch / das ich hin⸗ furt luſt zu deinem Wort und Sacramenten gewinne / dich und deinen Son mit Danckbarkeit preiſe und lobe / das dein Name durch mich gehei⸗ liget werde / dein Reich zu mir kome / dein goͤttlich Wille in mir geſchehe / alſo / das ich auch moͤge dahin kommen / das ich ein froͤlicher Menſch in Chriſto werde alles mit Liebe und Luſt zuthun / und zuleiden / alß die H. Maͤrter geweßt ſind / die nach dem Tod / Teufel / und Helle nichts gefragt haben. Darumb ſind uns die Suͤnde nicht vergeben / das wir thun wol⸗ ten / was uns geluͤſtet und wolgefiel / ſondern / wie Apocal. 22. cap. ge⸗ ſchrieben ſtehet / Qui juſtificatur, juſtificetur adhuc magis. Wer fromm iſt / der werd noch froͤmmer / und wer heilig iſt / der werde noch heiliger. Wer aber boͤſe iſt / der ſey boͤſe / und wer unrein iſt / der ſey unrein / ꝛe. Summa umb unſer Schatz iſt alſo gethan / das wir jn noch nicht gar er⸗ langt haben / ſondern er iſt uns zugeſagt / und im Wort geſchencket / wir haben jn jtzt wol im Glauben / abernicht in gantzem voͤlligen Leben und Fuͤ⸗ len. Darumb muͤſſen wir nu fort erbeiten / und ſtreiten / das nicht die Suͤnde / ſondern der Glaube / und deſſelben Fruͤchte in uns wachſen / und zunemen / wie auch St. Paulus Rom 6. ſagt / wir wiſſen / das unſer al⸗ ter Menſch ſampt Chriſto gecreutzigt iſt / auf das der ſuͤndliche Leib aufhoͤ⸗ re / das wir hinfurt der Suͤnde nicht dienen Der innerliche newe Menſch in uns wird nicht aufeine Stund vollendet / ſondern ſol von Tag zu Tag ſercker werden. Darumb mus ein Chriſten nicht faul ſeyn / noch ſich duͤncken laſſen / er habs alles / ſondern mus wachſen und zunemen. II. Verenderung und Ernewerung deß Gemuͤhts: tom. 5.fol. 357. b. ſind diſes hievon deß thewren Manns Wort / über die Wort Matth. y. Selig ſind die eines reinen Hertzens ſind / ꝛc. da fragt er alſo: Was iſt dann nu ein rein Hertz? Oder wohin ſtehets? Antwort / es iſt bald geſagt / und darſt nicht gen Himmelklettern / noch in ein Kloſter dar⸗ nach lauffen / und mit eigen Gedancken ausrichten / ſondern huͤte dich fuͤr ollem / was du fuͤr eigen Gedancken bey dir weiſeſt / alß fuͤr eitel Schlam und Vnflat / und wiſſe / das ein Muͤnch im Kloſter / wenn er in ſeiner hoͤ⸗ heſten Beſchawligkeit ſitzet / und an ſeinen Herꝛgott dencket / wie er jn ſelbs malet / und trewmet / und wil die Welt gar aus dem Hertzen werffen / der ſitzet (mit Verlaub) im Dreck / nicht bis an die Knie / ſondern uber die Ohren. Denn jr geher mit eigen Gedancken umb, on Gottes . Wort/ Worn halbe ſket alch legte diee ſchre mnen lange ſ it alfe langb jro letn kurmnd ein wenn lhesn⸗ nichta Geleh jmnale pkeneh Wuaͤle helſehe deß Ti⸗ deern — wilcch n mich duhaſt Ghin⸗ deinen hgehe⸗ ſchche⸗ enſchis dieh. geſtagt unwol⸗ tap. ge⸗ ſiommmn hallger. kein / 1. gorer⸗ Eet / we und gu⸗ nſchide Hſenund Unſtr al⸗ Hauſto⸗ enſch a us noch ſch n. n. ol. ttraſe: eſerdat,/ ebichir. am 19. Sonntag nach Trinitatis. G1 Wort / welches iſt eitel liegen / und Triegerey / wie die Schriſſt allent⸗ halben zeuget. Aber bas heißt ein rein Hern / das darauf ſihet und den⸗ cket was Gort ſagt / und an ſtatt ſeiner eigen Gedancken & Oites Wort ſezet / denn daſſelb iſt allein rein fuͤr Gott / ja die Reinigkeit ſelbs/ dadurch auch alles / was dran hanget / und darinne gehet / rein wird und heiſſet⸗ 1VI. Wuͤrckliche Proben der Ablegung deß Alten / und ange⸗ legter Newen Menſchens: davon Lutherus tom. 2. fol. 307. a. Über die Wort 1. Petr. I. Vnd ſintemal jhr den Vatter anruffer / ꝛc. alſo ſchreibt: Alſo ſagt St. Petrus / jr ſeyd nu durch den Glauben dazu kom⸗ men / das jr Kinder Gottes ſeyd / und er ewer Vatter iſt / und habt er⸗ langet ein unvergenalich Erbe im Himmel / (wie er droben gefagt hat/) ſo iſt nu nicht mehr uͤbrig denn daß das euch hinweg genommen / und das aufgedeckt werde / das jtzt verborgen iſt / deß muͤſſet jr noch warten / ſo lang bis jhrs ſehen werdet. Welil jr nu in den Stand kommen ſeyd / das ir Gort froͤlich moͤgt Vatter heiſſen / ſo iſt er dennoch ſo gerecht / das er ei⸗ nem jglichen nach ſeinen Wercken gibt / und die Perſon nicht anſihet. Da. rumb darſtu nicht dencken / ob du ſchon den groſſen namen haſt / das du ein Chriſt oder Gottes Son heiſſeſt / das er darumb dein werde ſchonen/ wenn du on Furcht lebeſt / und meineſt / es ſey nu gnug / das du dich ſol⸗ ches namens ruͤmeſt. Die Welt richtet wol nach der Perſon / das ſie nicht alle gleich ſtraffet / und ſchonet der / die da Freund / Reich / Schoͤn/ Gelehrt / Wetſe und Gewaltig ſind / aber Gott ſiher der keines an / es gilt im alles gleich / die Perſon ſey wie groß ſie wolle. Alſo ſchlug er in Egy⸗ pten eben als wol deß Koͤnigs Pharao Son zu Tod / als eines ſchlechten Muͤllers Son. Darum wil der Apoſtel / das wir uns ſolches Gerichts ver ſehen ſollen zu Gott / und in Furcht ſtehen / auf das wir uns nicht alſo deß Tütels ruͤmen / das wir Chrißten ſind / und drauf verlaſſen/ als wur⸗ de er uns umb deßwillen mehr nachlaſſen / denn andern Leuten. Am zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel / zun Gpheſern am 5. Capitel 4 v. I5. ad y. 20. iiiit So Außlegung der Epiſtel OO ſehet nun zu / wie jhr faͤrſichtiglich wandelt / nd nicht als die Unweiſen/ ſondern als die Weiſen. uun Und ſchicket euch in die Zeit / dann es iſt boͤſe Zeit. W☛A Darumb werdet nicht unverſtaͤndig / ſondern ver⸗ per ſtaͤndig / was da ſey deß H Erm wille. Und ſauf⸗ mnt fet euch nicht voll Weins / darauß ein unordig weſen fol⸗ en get / ſondern werdet voll Geiſtes Und redet untereinan Ne der von Pfalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern / ſch ſinget und ſpielet dem HErm in euren Hertzen. Und ſaget anz Danck allezeit / fuͤr alles / GOtt und dem Vatter / in dem ech Namen unſers HErꝛn JEſu Chriſti · 2 Drey Haupt⸗Vbungen der Chriſtlichen Pru⸗ gen entz und Fürſichtigkeit. . Fleiſſige / und genahe in Achtnemmung die⸗ ſc ſer letſten / boͤſen Yeit. ſobe II.. Fleiſſige und gwiſſenhaffte Beobachtung deß Ve⸗ Willens Gottes / auch unſern Willen dar⸗⸗ Zoe nach zurichten. uns III. Miechtern und maͤſſiges eben in wahrer. Bottsforcht und Gottſeligkeit. wie Ehriſtus ber .. Ardedencklich iſt / das Chriſtus ſejne Junger hat rennche. E. Bangewiſen / von den Saſuen Klugheit zuler⸗⸗ Klugheit. E. Vnen / wann er zujhnen ſagte: Sthe ich ſende euch a dre E Mwie Schafe / miten under die Wöoͤlffe; darumd 4 zaleruen⸗ E. ſeyd klug / wie die Schlangen / Matth. 10. v. 16: 4 DeA1. Nicht verſtehend ein argliſtige Klugheit / wie dien Schrifft von der alten Schlangen im Paradeis redt / durch welo Ge⸗ che unſere erſte Elter zum Fall ſeind gebracht worden / welche liſtiti⸗ Prr ger war / denn alle Thier auff dem Felde / Geneſ. 3. verſ. : Denn N Argliſtigkeit iſt nicht Klugheit / und der Gottloſen Tuͤck ſind n,tt uuß weisheit / Syr. 19. v.19: ſondern Prudentiam Chriſtianam, die recht len/ Ebrißtliche Klugheit und FJuͤrſichtigkeit / die wir in vielen ſiucken W an der delt/ eiſen. Zeit. ver⸗ hſauf⸗ n ſob⸗ einann⸗ dern/ dſiget ndem eher tzuler⸗ de tuch horumd ,b. 16: cte dſe nchnh⸗ Geii⸗ Dinn d Ult dletecht ſuc n ender amꝛ.. Sonntag nach Trinitatis. 619 un der Schlan gen zur Nachfolg koͤnnen mercken / und in obacht nemmen; alß under anderm/ 1. In der Ernewrung Zugleicher weis wie ein Schlang / rde wann ſie alt wird / durch ein eng Felſen loch ſchlieft / und jhren al⸗ ten Schlangenbalg außzeucht / und durch die waͤrme der Son⸗ nen einen newen dekompt: Alſo ſollen auch wir ablegen den alten Menſchen nach dem vorigen Wandel / der durch Luͤſt in Irthum̃ ſich verder bet / und uns ernewren im Getſt unſers Gemuͤhls / und anziehen den newen Menſchen / der nach Gott geſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit / Epheſ. 4. verſ. 22. 23.24. 2. In Fuͤrſehung fuͤrm Leuffel und ſeinen Verſuchun⸗ 2 Jn nrſe⸗ gen / durch welche er uns ſucht zu ſichten / wie den Weitzen / Luc. Teuffel. 22. verſ. 31: Zugleicher weis wie ein Schlang und Otter jhr ohr zuſtopfft / das ſie nicht hoͤre die Stimm deß Zauberers / deß Be⸗ ſchwehrers / der wol deſchwehren kan / Pſalm. s8. verſ. 5. 6: Alſo ſollen auch wir die Ohren unſerer Hertzen verſiopffen / wann der Verſucher mit ſeinen Verſuchungen kompt / und Vnglauben / Zweivel / Kleinmuͤtigkeit / Vngedult / Hoffart / doͤſen Luͤſten uns wil einſpeyen / und zum Fall bringen. 3. In Daͤmpffung unſers keinnützen Fleiſches. Gleich⸗ 3. In Dem⸗ wie ein Schlang ſonderlich der Ferſen deß Weibs nachſtelt / wie Pfang des die Naturkuͤndiger ſchreiben: Alſo ſol auch ein jeder Chriſi den Luſt. Ferſen ſeines eignen Fleiſch und Bluts nachſtellen / und ſehen / das er dem ſeiben weye thue / und wiederſiehe; Ja / wie der Apo⸗ ſiel befilcht / es mit ſeinen boͤſen Luͤſten creutzige / Galat. 5. verſ. 24. Und 4. In Fürſichtigkeit ſich fuͤr der Welt zuhuͤten. 4. In Faͤr⸗ Gleichwie ein Schlang wegen der nerancr, 6n im ſaeitgeret Paradeis / zwiſchen jihr und dem Weib / jhrem Samen und deß Welt. Wetibs Samen hat geſetzt / den Menſchen fleucht: alſo ſollen auch wir die Wel fllehen / das iſi / uns der Welt nicht gleich ſtel⸗ len/ Rom. 12. v. 1. Mit der Welt nicht under einer Deckt ligen/ welche gantz in argem ligt / 1. Johann. 5. v. 9: Alß ein hauffen — iiii ij Volcks/ 620 Außlegung der Epiſtel Volcks / wie Lutherus tom. 7. fol. 155. ſchreibt Beſeſſen mit Huͤndert tauſend Teufel/ꝛc. Zweck diſer Von die ſer Chriſtlichen Klugheit handele der heiltg Apoſtel Exriſtel. Paulus in verleßner Epißel durch eiliche fuͤrgeſchribne Regeln/ wie ſolche zu practicirn / von freyem / wuͤrdig / das ſie zu dieſen boͤſen Zeiten fleißtaſt in acht genommen / und zur Fort ſetzung deß waaren Chriſtenthumbs wol angelegt werden. Wollen alſo ohn fernern Vmbgang zur Sach ſelbſten ſchreilen / und ſehen / was es fuͤr Regel ſeyen / und wie auch die⸗ ſelde zur heilſamen Practie deß Chriſtenthumbs wol ſollen ge⸗ brauchen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines heiligen Geiſtes woll geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel. Thema die⸗ O will nun der Apoſtel daß die Epheſer ſollen zuſehen/ ſer Epiſtel / wie ſie fuͤrſichtiglich/ ax‿⅜Scg; puͤnctlich / wandlen / nicht ſalchnſ⸗ Dals die Unweiſen / ſondern als die Weiſen / das iſt / ſichtig waãd⸗ daß ſie mit groſſem Fleiß in Worten und Wercken / Thun/ len. und Laſſen / und im gantzen Chriſtenthumb ſich der Chriſtli⸗⸗ chen Prudentz und Klugheit ſollen befleiſſen; und zwar⸗ olches 1. Sollen ſ ch ſich in die 1. Sich ſollen in die Zeit ſchicken. Nach dem Ori⸗ Zeit ſchicken ginal; eaezsαναι½ daß ſie die Zeit und Glegenheit guts zuthun / mit Hindanſetzung aller Wolluͤſten dieſer Welt/ ſollen kauffen / und gewinnen: Gleichwie ein Kauffmann aller Bele⸗ genheit ſich bedienet / etwas durch ſein Kauffmanſchafft fuͤr ſich zuſchlagen / und zugewinnen; und ſolches war fuͤrnaͤmblich umb dieſer Urſach willen / weilen es ein boͤſe Zeit/ wie die Wort⸗ deß Apoſtels lauten: Dann es iſt ein boͤſe Zeit. α ατν mo, Böſe Tag: Es begegnen einem Chriſten ſo mancher⸗ ley Hinderniß und Urſach / nutzlich Geſchaͤfft zuverſaͤumen/ daß er ſich ſchier wie ein gefangener loß reiſſen / und die Zeit gleich ſtelen / und etwann auch theuer loͤſen muß mit Un⸗ gunſt ꝛc. wie man ſpricht: Amici fures temporis; Nach der Rangloß Lutheri. 2. Daß ☛ intt poſet geln/ dleſen. gdeß löſten chdie⸗ en ge⸗⸗ llgenn ſchent picht⸗ as iſt/ Dhunl Priſli⸗ zrat O⸗ gus Gete⸗ fͤrſch nblich g . ichet⸗ linch/ diget t in⸗ am 20. Sonntag nach Trinitatis. 2. Daß ſie ſonderlich den Willen Gottes ſollen in acht . Goletn nemmen / und wol mercken / warauff derſelbe beruhe / ſich in al⸗ ſeyn eig lem darnach zurichten / wie die Text⸗Wort da hinauß gehen: S „Eren. Darumb werdet nicht unverſtaͤndig / ſondern verſtaͤndig / Vlilt. was da ſey deß HErin will; das iſt; was er uns in ſeinem Wort ſagt / und befilcht / daß wir ſollen thun / und wie wir die Sach unſers Chriſtenthumbs gegen Gott und dem Naͤch⸗ ſten ſollen beſtellen. DHD Und 3. daß ſie ſich fuͤr der Suͤnd deß Vollſauffens ſol⸗ H len huͤten / hingegen voll werden deß Geiſtes; mit Beſchrei⸗ voll Weins bung beederley Fuͤllerey / der leiblichen und geiſtlichen / was fuͤr ſauffen. Eſſelt und Fruͤchten darauß folgen. Anreichend die Suͤnd deß Vollſauffens / ſagt der Text: Und ſauffet euch nicht voll Weins; Im Original/ uà e οαοεσ ε οιο, werdet nicht doαα☛c: truncken/ voll / und toll von Wein. Wegen der Fruͤchten unorden⸗ dieſer Suͤnd / ſo auff ein unordenlich Weſen hinauß lauffen. ieb een⸗ . Darauß ein unordenlich Weſen folget: Im Original ſteht deß vollſauf⸗ das Wort ασρ ein ungeſundes / verſtehe / Leib und Seel hoch⸗ fens. ſchaͤdliches Weſen; nach der Randgloß Lutheri: Wie wir ſe⸗ hen / daß die Trunckenbold wilde / freche / unverſchamte / und aller Dinge ungezogen find / mit Worten / Schreien Geberden / und dergleichen. Anlangend die geiſtliche Fuͤlle⸗ Geiſttiche⸗ rey: ſagt der Text: Sondern werdet voll Geiſts: Verſtehe / deß oͤllerey. H. Geiſtes / welcher / wann er das Hertz der Menſchen anfuͤllet / daſſelbe froͤlich / gutes Muths / und guter Ding macht. Deß⸗ Frucht diſer wegen von David genennt / der freudige Geiſt / Pſalm. 51. v. Fuͤllerey. I4. Der deß Menſchen Hertz und Mund froͤlich macht / das er auch den Naͤchſten mit gottſeligen Geſpraͤchen von Pfal⸗ men und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen Liedern auffmundert/⸗ mit dem ſelben davon redet / ſelbſten ſolche ſinget / und dem HErꝛn in ſeinem Hertzen ſpielet: Neben der Danckbarkeit / die⸗ er GOitt / und dem Datter unſers HErꝛn JEſu Chriſti all⸗ zen fuͤr alles / das iſt / fuͤr alle Leibs / und der Seelen Gutthat er weiſet / wie unſere Lextwort ſolches mit ſich bringen: Redet iiii iiij) unters⸗ 2 Außlegung der Epiſtel untereinander von Pſalmen / und Lobgeſaͤngen / und geiſt⸗ lichen Tiedern / ſinget / und ſpielet dem HErꝛn in eurem Her⸗ Der Apo⸗ tzen; davon die Kirchen⸗Vaͤtter/ Baſilius M. Aneuſtinus, und ſtel def niᷣ Hilarius unterſchidlich ſchreiben / was es fuͤr Arten und Unter⸗ ſang and ſcheid der Muſic / vocal und Inſtrumental moͤchten geweſen ſeyn/ die Muſie. daran ſo groß nicht gelegen / weilen es gnug iſt / daß wir ſehen/ wie der Apoſtel uns auch das Geſang und die Muſic zur Ehre HGottes / und unſer Erbawung befilcht; Ott und den Vat⸗ ter fuͤr alles / verſtehe / was er in Lieb und Leid / an Seel und Leib uns erzeigt und beweißt / in dem Namen unſers HErꝛn JEſu Chriſti zudancken: Und ſaget danck allezeit fuͤr alles / Gott und dem Vatter / in dem Namen unſers HErꝛn JE SII Chriſti. Haupulehr. Hauypt⸗Lehr auß erklaͤrter Vbungen zurheiſtle⸗ ſichtigkeit fuͤrnaͤmblich drey Vbungen gehoͤren. chen Fuͤr⸗ Erſtlich; Gwinnung und in Achtnemmung der boͤſen ſichtigkeit. Zeit / die uns BOtt hat laſſen erleben / wie unſer Text ſagt; 1 Die erſte weil ſie ſich nicht in uns ſchicket / daß wir uns in dieſelb ſollen apken ſchicken / weil es iſt ein boͤſe Zeit: Boͤſe Zeit / weil es iſt die letſte mung und Zeit / da alles leiſch / wie zur Zeit der erſten Welt ſeinen Weg hat Gwinnüg verderbt auff Erden / Gen. 6. v. 12/ und es geht / wie der HEre der Zeit. Chriſtus davon hat weiß geſagt: Gleichwie es zur Zeit Noe Böoſe Zeit. war / alſo wird auch ſeyn die Zukunfft deß Menſchen Sohns: en eꝛ die Dann gleichwie ſie waren in den Tagen vor der Suͤndflut / ſie aſſen / ſie truncken / freyeten / und lieſſen ſich freyen / biß an den Tag / da Noe zu der Archen eingieng/ und ſie achtens nicht / biß die Suͤndflut kam / und nam ſie alle dahrn: Bliſo wird auch ſein die Zukunfft deß Menſchen Sohns / Matth. 24. v. 37. 38. 39/ und nach der Weiſſagung deß Apoſtels: Das ſolt du aber wiſſen / daß in den leiſten Tagen werden greuliche Zeit kommen⸗ ann Von dreyẽ Ber dieſer erklaͤrten Epiſtel haben wir hauptſaͤchlich zu⸗ lernen / daß zur practic der Chriſtlichen rugentz und Juͤr⸗ Nann igit unda keuſc nneht nes g e eſt,/ Rer zum ſrE Pro ein trr anzi lrach wart daes oſe tind uͤer n/ went nus ſecht Ner nhher⸗ 4, und Unter⸗ nſeyn/ ſehen/ Ehre Wat⸗ nd eib Eſu Gott 6 ð am ꝛ0. Sonntag nach Trinitatis. G23 dann es werden Menſchen ſeyn / die von ſich ſelbs halten / gei⸗ tzig / ruͤhmraͤtig / hoffaͤrtig / Laͤſterer / den Eltern ungehorſam / undanckbar / ungeiſtlich: ſtoͤrrig / unverſoͤhnlich / ſchender / un⸗ keuſch / wilde / unguͤtig / verraͤther / freveler / auffgeblaſen / die mehr lieben Wolluſt / dann GOtt / die da haben den Schein ei⸗ nes gottſeligen Weſens / aber ſeine Krafft verlaugnen fie / . Timoth. 3. verſ. I. 2. 3. 4. 5. Boͤſe Zeit / weilen es iſt ein Zorn⸗ Ein Zorn⸗ Deit/ wegen deß Gerechten gZorns uͤber die uͤber hand genomne deit. Freul⸗Suͤnden der Welt / welche nunmehr zeitig und reiff iſt zum Untergang und Verderben; zu dem Tag / mit welchem jhr & Ott ſchon langſten durch den Propheten Malachiam den Proceß hat gedrohet / den er jhr wolle machen: Sihe / es kompt ein Tag / der brennen ſoll wie ein Ofen / da werden alle Veraͤch⸗ ter / und Gottloſen Stroh ſeyn / und der kuͤnfftige Tag wird ſie anzuͤnden / ſpricht der HE RR Zebaoth / und wird jhnen weder Wurtzel / noch Zweig laſſen / Malach. 4. v. I. In deſſen Be⸗ trachtung einem frommen Hertzen bang wird fuͤr Forcht und warten der Ding / die auff Erden kommen ſollen / Luc. 21. v. 267 da es bey jhme heißt: Ich ſeh / das dein Torn wie ein Fluc / Dem gantzen and begegnec/⸗ Und das es ſchroͤcklich brauſen chut / Wann ſich dein Brimm erhebet. Alſo auch ein Rorn⸗ und folgends boͤſe zeit wegen deß Zorns unſers Wiederjaͤchers deß Teuffels/ welcher herumb geht / wie ein bruͤllen der Loͤw / ſucht / welchen er verſchlinge / 1 Pelr. 5. v. 8: Vmbd deßwillen durch eine groſſe Stimm im Himmel das wehe uͤber die / ſo auff Erden wohnen / und auf dem Meer / wird geſchri⸗⸗ en/ weil der Ceuffel zu jhnen herab kompt / und weißt / das er Wie ſich wenig Zeit hat/ Apoc 12. v. 12: Deßwegen ein Chriſt ſich darein in Ehriſt in mus ſchicken / fordriſt mit wachen und deten / das er nicht in An⸗ Nele le. fechtung falle / Matth. 26. verſ. 24 drein ſchicken mit rechtſchaff⸗ ſoll ſchicten⸗ ner Gedult in dem Kampff zulauffen / der jhme verordnet iſt / Hebr. 12. v. 2/ welche uns vonnoͤhten iſt / wann wie di Werzen⸗ ung G Außlegung der Epiſtel ſung wollen empfahen / Hebr. 10. v. 36: darein ſchicken mit Ver⸗ wahrung ſeines Gewiſſens/ ſich der Weit Bosheitnicht theil⸗ haftig zumachen; derſelben ſich nicht gleich zuſtellen / Rom. 12. v. 2/ ſondern von ihr ſich unbefleckt zuhalten / Jac. 1. v. 27: Dann bey den verkehrten biſtu verkehrt / Pſalm / 18. v. 26: und wer Bech angreift / der beſudelt ſich damtt / und wer ſich geſellet zun Hoffer⸗ tigen / der wird hoffertig / Syr. 10. v. 1. II. Die ean. Zum Andern / gehoͤrt zur Practie Chriſtlicher Prudentz der Vbung und Fuͤrſichtigkelt / fleißzige und genahe in Achtnemmung deß iſt fleiſſige willens Goltes / laut erklaͤrter Epiſtel / das die Epheſer ſollen ver⸗ in Achtnem gaͤndig ſeyn / was da ſey deß HErxrꝛen will / alle ſachen nach dem⸗ mung deß ſelben gegen Gott und dem Nechſien zubeſtellen. Im glauben/ Willens welches der Will Goltes iſt / das wir an jhn glauben: das iſt aber Sa es der Will deß / der mich geſandt hat / das wer den Sohn ſihet/ Willim Und glaubet an jhn / der habe das Ewige Leben / und ich werde hn Glauben. guferwerken am juͤngſten Tag / Johann. 6. verſ. 40. Im Leben Im Leben / und Chriſtlichem Wandel: Es iſt dir geſagt Menſch / was gut iſt / und was der HEr: von dir fordert / naͤmblich / Gottes Wort halten / Liebe uͤben / und Demuͤtig ſeyn fuͤr deinem Gott / Mich. Im Streit 6. verſ. 8. Im Streit / wieder den Teuffel / demſelben feſt zu⸗ LTinc den wiederſtehen im glauben / 1. Pet. z. verſ. s/ wieder die Weit / von Terfel /die welcher Chriſtus die ſeinige hat erwehlt / Johann. 15. verſ. 19: unſersleiſch und ſie iroͤſtet / daß er ſie hab uͤberwunden / Johann. 16. verſ. 33. und Blut. wieder unſer Fleiſch und Blut / deſſen fleiſchlicher Sinn iſt ein Feindſchafft wieder Gott / Rom. g. v. 7: wie Lutherus die dritte Bitt deß Vaiter Vnſers im kleinen Catechtſmo erklaͤrt: Got⸗ tes guter und gnaͤdiger Will geſchicht / wann er allen boͤſen Raht und Willen bricht / und hindert / ſo uns den Namen Gottes nicht heiligen / und ſein Reich nicht kommen laſſen wil: Als da iſt deß Teuffels / der Welt / und unſers Flei⸗ ſches wille; ſondern ſtaͤrcket / und exhelt uns feſt in ſeinem Wort und Glauben / bis an unſer Ende: das iſt ſein gnaͤdi⸗ Im Creutz ger guter Will. Alſo auch im Creutz / wann wirs mit Gedult auff uns nemmen / mit David ſprechen: Sihe / hie bin ich / der HErꝛ mache es mit mir / wie es jym wolgefelt/ ꝛ. Sam. 15. perſ. J un und ten? Uleib leben Aug alin Juan lunt geſn wan abe gen. Wi den dege Go⸗ dere der. wiſt lent P fum geſea ſich die uns Ver theih⸗ l.nt. Dann Brch Hoffer⸗ füdentz ng dtß lin ver⸗ chdem⸗ guben/ Kabtt ſſihct/ tdeſen Lcben as gut Wort Mich. ſ öDUd n .19: 1,. ſt tin ditte Gob⸗ hoſen amen laſen Fle⸗ enum gd⸗ tukt /dar ſſio⸗ nd am 10. Sonntag nach Trinitatis. Eꝛz und mit Paulo / da jhm ſein Leiden verkuͤndiget war: deß HEr⸗ ten Willgeſchehe / Attor. 21. v. 14: In Kranckheiten dabey zu⸗ In Kranck⸗ dleiben / wann es auff die Frag in beſuchung der Krancken / wie ſie heiten. leben / bey ihnen heißt: Wie Gott wil Nach den ſchoͤnen worten Augu ſtini, in Pſalm. 33. oluntas DElest altiquando, ut ſanus ſis; aliqugudo; ut ægrotes: Si aliquando ſanus es, dulcis e't voluntas Dei, uan uaem agrotas, amara: Non es vecto corde, quia non vis Vo- untaten, Dei aerigere,; das iſt: Gottes Wille iſt zuweilen / daß du geſund ſeyeſt; zuuveilen / daß du kranck ſeyeſt. So nun dir/ wann du geſund biſt / der Will Gottes ſuͦſſe iſt / wann du aber kranck biſt / bitter / ſo biſtu nicht eines auffrichti⸗ gen Hertzens / weil du nicht deinen Willen wilt nach Gottes Willen richten. Vnd alſo fort und fort von allen faͤllen zure⸗ den / die uns Menſchen in dieſem Leben an die Hand ſioſſen und begegnen / weil uns nichts ohngefehrd/ und ohne den Willen GOttes Gottes wieder faͤhrt / welcher will allzeit die menſ/ur ſol ſeyn / nach ſen le riel⸗ deren wir auch un ſern Willen ſollen dequemen: Angeſehen Golt ein Menſur der HErꝛ zu ſolchem End uns nicht allein dieſen ſeinen gnaͤdigen unſers Wil⸗ willen in ſeinem heiligen Wort hat geoffenbaret / das wir jhn ſol⸗ ens. len thun / ſondern Chriſtus der HErꝛ hat ihn auch in das Vatter Rechter Vnſer ein gelaſſen / und uns defohlen / das wir den Vatter da⸗ Verſtand rumd ſollen bitten / das ſein Wüll auff Erden bey uns Menſchen But deß geſchehe; das iſt: das wir Menſchen nach demſelben gehorſam⸗ Vatter un⸗ lich uns ſollen bequemen / zumalen auch den Gehorſam / welchen ers. die Engel im Himmel dieſem Willen ihres Schoͤpfers leiſten/ uns zum Exempel fuͤrgeſtelt / wann es heiht: Dein Will geſche⸗ he / wie im Himmel / alſo auch auff Erden. Anzudeuten/ gleichwit die Engel im Himmel deß Herꝛen Befehl außrichten / Pſalm. 103. verſ. 19. Alſo auch wir dergleichen ſollen thun / nach der Anweiſung der Mutter Gottes / was er euch ſagt / das thut/ Johann. 2. verſ. 5. Gleichwie ſie / alß dienſtdare Geiſter GOit Eugliſche gehorſamlich auffwarten; Tauſend mal kauſend dieneten ihm Proben deß und Zehen hundertmal tauſend ſtunden fuͤr jhm / Dan. 7.verſ. i0. Wellens Alſo auch wir dem Herren ſollen dienen mit Forcht / und uns Goues. frewen mit zetenn / den Sodn kͤſſen/ das er nicht zuͤrne / und kkkk wir 626 Außlegung der Epiſtel wir umbkommen auff dem Wege / Pſalm. 2. v 12: Gleichwie ſie uns auff goͤtilichem Befelch auff den Haͤnden tragen / das wir⸗ unſeren Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen / Pfalm. 91. v. 12: Alſo auch wir rechte Liebhaber deß Nechſten ſollen ſeyn / auß Liebe einer dem andern dienẽ / guts thun / und behtlflich ſeyn; anziehen hertzli⸗ ches erbarmen / Freundligkeit / Demuht / Sanffimuht / Ge⸗ dult / Coloſſ. 3. verſ. 12/ und was dergleichen Engliſche / Hunmlls⸗⸗ ſche Proben deß gethanen und vollbrachten Willens GOttes mehr; von dem Kirchenlehrer Auſtguſtino homil. 42. mit fol⸗ genden Worten entworffen: Serviant tibi, Deus, angeli in cæ- lo, nos ſer viamus tibi in terra. Non te oſfendunt Angeli in calo non te oſſendamus in terra; Quomodo illi faciunt voluntatem tu- am, & nos, & . das iſt: Es dienen dir / o Gott/ die Engel im Himmel / hilff / das wir dir auch dienen auff Erden, es er⸗ zuͤrnen dich die Engel im Himmel nicht / gib / das wir dich auff Erden auch nicht erzuͤrnen; Gleichwie ſie deinen Willen thun / alſo ſollen auch wir denſelben thun/ic III.. Die Und / Drittens / gehoͤrt zur Praceie Chriſiticher Prudentz dritte V. und Fuͤrſichtigkeit auch die Vbung der Nuͤchterkeit / und in der⸗ bung iſt MNuͤchterkeit die uͤbung der Gottſeligkeit / wie ſie vom Apoſtel in⸗ Nuͤchter⸗ exklaͤrter Epiſtel gantz beweglich werden fuͤrgeſchrieben / alß zwo⸗ keit / und in Hanpt: tugenden / ohn welche ohnmuͤglich iſt / einen gluͤcklichen der Nach⸗ Jortgang zuhaben in dieſer ſchlipferigen Welt. Nuͤchterkeit zwar Kere⸗ e zuvermeiben allerhand ſchwere aͤrgerliche Suͤnden / welche auß⸗ otiſelis⸗ Vollerey und Trunckenheit folgen / und von dem Apoſtel in er⸗ Veiee der klaͤrter Cptſiel durch das Wort aατα, welches Lutherus gibt/ Naͤchter⸗ Unordig Weſen / werden verſianden; von dem Weiſin Koͤnig nit⸗ Salomon eilicher maſſen ſpecificirt/ das ſie ſonderitch wieder das Fuͤnfte und Sechste Gebot lauffen / wann er ſchreibt: wo iſt Wehe ? wo iſt Leid? wo iſt Zancke wo iſt Klagewo ſind wunden Früchten ohne Vrſach wo ſind rote Augen? Naͤmlich / wo man bey bem der Faͤlle⸗ Wein ligt / und kompt auß zuſauffen / was eingeſchenckt iſt. Sihe res. den wein nicht an / das er ſo rot iſt / und im Glaſe ſe ſchoͤn ſtehet / er gehet glat ein / aber darnach beißt er wie ein Schlange / und ſicht / wie ein Oller; ſo werden deine Augen nach frembden ſet exn ſern chen ſola ſieg haeu ön Her ufs Sa fene eht am ꝛ20. Sonntag nach Trinitatis. Say eſtr bern ſehen / und dein Hertz wird verkehrte Ding reden / Pros 23. s di⸗ v. 28.29.30. 31.32: und von dem Propheten Jeremia / dey wel⸗ AH chem Gott ſelbſten uͤber die Suͤnden de — Geben / wie inen ſolche auß Fuͤllerey deym Volck ſeynd gefolgt/ klagt; Nun ich Netll ſie gefuͤllet hab / treiben ſie Ehebꝛuch / und lauffen ins Huren⸗ „6 baus / ein jeglicher wiheri nach ſeines Nechſien weib / wie die get⸗ mnl⸗ le / muͤſſige Hengſt / Jerem. z. v. 8: Alſo auch lauffen wieder deß Otes Herꝛen werck / und ein Vrſach ſeynd an verhindernus deß Be⸗ fol⸗ rufs / das Gott auch umd deſſen willen das wehe über ſolche iacer Sauf⸗bruͤder ſchreyet / welche Morgens fruͤh auff ſeyn / deß ſauf⸗ Aeli fens ſich zube fleiſſen und ſitzen dis in die Nacht / das ſie der wein ,16. erhitze / darumd das ſie nicht ſehen auf das werck deß Herꝛen / und oge . nicht ſchawen auff die Geſchaͤfte ſeiner Haͤnde / Eph. 5. v. 11. Zu⸗ or⸗ geſchweigen / das ſit ſolten weis und Verſtaͤndig / und nicht viel rnich mehr beſtie und Vnmenſchen ſeyn / auch von den Kirchen⸗Vaͤt⸗ ltn tern nicht anderſt / als beſtie, ja als Stoͤck und Goͤtzen beſchrieben: von Balilio M. tom. i. contra Ebrioſ. alß 2mola gentium, Boͤtzen der Heiden / welche Augen haben / und nicht ſehen / Ohren / und ndene nichi hoͤren / Maͤuler / und nicht reden / Fuͤß / und nicht gehen: von in ⸗ Chryſoſtomo, porei, Schwein / die ſich in wolluͤſten eher en ſus waͤltzen: von Bernhardo, Serm. 25. de mod. ben. viv. à Dæmoni- en bvo capti, vom Teuffel gefangen, und das die der Terfi da jhr ia ſeldſien nichts anders ſey / alß ſimus Damon, der Teuffel ſelbſtẽ. ai Hingegen anlangend die Gottſeligkeit / wo das Hertz durch den Voͤung der lau: heiligen Geiſt wird erfuͤlt / da laßt ſehen / was und wie kraͤfftig Soriſelig⸗ ga ſie das jhrige zu einer Chriſtlichen Fuͤrſichtigkeit thut / das Gott dardurch wird erfreut / und der Nebenmenſch erbaut / und g die Seel in Gott / jhrem Heyland ermuntert / wann der Mund rid von Gott und ſeinem Wori ſingt / und ſagt / und die Seel ſich dne erfreut in GOtt jhrem Heyland / und / wie der Apoſtel redet / un 4 Chriſtglaubige Hertzen untereinander von Pſalmen / und Lob⸗ te ſingen / und geiſtlichen Lieder reden / und dem HErrn ſpilen in S jhrem Hertzen; Neben der hertzlichen Danckſagung / die ſie 8 durch den Glauben an Chriſtum G Ott erzeigen / mit David re⸗ ſprechend: Lobe den Erꝛn meine Seele / und was in mir iſt / en kkkt ijz ſeinen 6:8 Außlegung der Epiſtel ſeinen heiligen Namen; Lobe den HErꝛn meine Seele und ver⸗⸗ giß nicht / was er dir guts gethan hat / der dir alle deine Suͤnde: ver gibt / und heilet alle deine Gebrechen / Pfſalm. 103. v. 1. 2. 3.. Ich will den Erꝛn loben allezeit; ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn; Meine Seele ſoll ſich ruhmen deß .HErꝛn/ daß die Elenden hoͤren / und ſich freuen; Preiſet mit mir den HErꝛn / und laſſt uns miteinander ſeinen Namen erhoͤhen / Pf. Mutz dieſer 34. v. I. 2. 3: Da laſſt hergehen den H. Apoſtel / und hoͤren / was Bor ſe ge er von dieſer Vbung ſagt. Der macht ein ſehr nutzliche V⸗⸗ keit.· bung darauß / die Hottſeligkeit ſey zu allen Dingen nutz / und⸗ hab Verheiſſung dieſes und deß zukuͤnfftigen Lebens / 1. Tim. 4,v. 8 und der Königliche Prophet David: Das iſt ein feine Klugheit / wer darnach thut / deß Lob bleibel ewiglich/ Pfalm. III. V. II. Gebtauchs Gebrauch dieſer Lehr. 1: Straff (—NSeſe Lehr dient I. zur billichen Straff der ſenigen Wera⸗ der Salo⸗ lachter jetzt erzehlter Vbungen/ als Salomot oſehn⸗ ONarꝛen / wie ſie ſich dermal eines / aber zuſpat ſelbſteig: darfuͤr werden angeben / und ſprechen: Wir Narꝛen hielten ſein: (deß Gerechten) Leben fuͤr unſinnig / und ſein Ende für ein Schande / Sap. 5. v. 2. rene Naarꝛen ſeynd ſie / in dem ſie den edlen Schaß jhres kuͤrtzen: brauch der⸗ Lebens ſo. ſchaͤndlieh vertopffen; Weil es umb daſſelbe ein kartz⸗ kurtzen Seit. und muͤhſelig. Ding iſt / Urſach nemmen / wol zuleben / weils da — 2 iſt / und deß Leibs zubrauchen / weil er noch jung iſt / Sap 2. v. 6. Da ſies jhnen ſolten laſſen ein Urſach ſeyn / ſolches deßdo⸗ gottſeliger zuzubringen / und ſich nach GOttes Willen darein: Chriſtlich zuſchicken; Aber was ſagt das Buch der Weißheit weiter / von jhnen / was dermalems jhr Klaglied werde ſeyn?e Wir ⸗ ſagt es / werden ſie klagen / wir / nachdem wir geboren ſind geweſen / haben wir ein Ende genommen / und haben kein Zei⸗ chen der Tugend beweeſet / aber in unſer Boßheit ſeynd wir ver⸗ hret: Dann deß Gottlo ſen Hoffnung iſt wie ein Siankpam ende Vlin ilinn rn ſteive lihich wilig hafft lebßiw on. dbek⸗ Sünde . l. 2. . dar in Enn ſr den: n was: ge V gund⸗ TDin. n. neine Pplnn. am 12. Sonntag nach Trinitatis. G295 Winde zerſtreuet / und wie ein duͤnner Reiffe von einem Sturm vertriben / und wie ein Rauch vom Winde verwehet / und wie man eines vergiſſet / der nur einen Tag Gaſt geweſen iſt / Sap. 5 ½ v. 13 14. I52 Narten ſeynd ſie / weil ſie ſich dem Willen Gottes wider⸗ grären ſetzen / und ihrem keinnuͤtzen / von Natur verkehrten Willen laſ⸗ dem ſen, ſen die Richtſchnur jhres Lebens ſeyn; Wie das tumme Vieh in Willẽ Got⸗⸗ Wolluͤſten ſich waltzen: Achtens fuͤr ein Wolluſt das zeitliche !es folgen. Wolleben / ſeynd Schand und Laſter / haben Augen voll Ehe⸗ bruchs / laſſen jhnen die Suͤnde nicht wehren / 2. Petr. 2. v. 13. 14: Von weichen Auguſtinus ſchreibt: Heæc eſt in hominibus: magna & uſitata pervtrſitazs: Cum debeant ipfe vevere ſecundum: Voluntatem ſuam; Retum non'arbitrantur, quod ipſe Vult, ſed quod ii volunt; das iſt: Das iſt in den Menſchen ein groſſe / und gewohnte Boßheit / da ſie ſolten nach Gottes Willen leben / ſie wollen / Gott ſoll nach jhrem Willen leben; und daß ſie nicht das / was er will / ſondern was ſie wollen / recht und billich heiſſen. Aber was ſagt die Schrifft zu ſolchen eygen⸗ Eage wit⸗⸗ willigen Narꝛen? Du aber / nach deinem verſtockten / und un⸗ ꝛen. bußſertigen Hertzen / haͤuffeſt dir ſelbs den Sorn auff den Tag deß Zorns / und der Offenbahrung deß gerechten Gerichts Got⸗ teb welcher geben wird einem jeglichen nach ſeinen Wercken / Narten ſeynd ſie / weil ſie den Bauch halten fuͤr jhren Narꝛen / G On / da ſie ſolten voll H. Geiſtes ſeyn / ſeynd ſie voll ſuͤſſen Eſe⸗ſne Weins / und Salben / Sap. 2. verſ. 7. Leben mit dem reichen ſondern Mann alle Tag henꝛlich und in Freuden / leuc. 16. v. 199. An Weins⸗ ſtatt der Pſalmen / und Lobſingen / und geiſtlichen Liedern / viel⸗ d⸗ mehr Harpffen / Pfſalter / Paucken / Pfeiffen / und Wein in jh⸗⸗ rem Wolleben haben / und ſehen nicht auff das Werck deß HGErrꝛn / ſchauen nicht auff das Geſchaͤfft ſeiner Haͤnde: Aber⸗ was folgt weiter beym Propheten? Daher hai die Hoͤlle die Seel weit auffgeſperꝛt / und den Rachen weit auffgethan ohn alle Maß, daß hinunter fahren beide jhr Herꝛlichen / und Poͤbel/ kkfᷣkeuj daß 63 Außlegung der Epiſtel daß jedermann ſich bucken mußte / und jedermann gedemuͤtiget werde / Eſa. 5. v. 12. 13. 14. I5. 2. Ver⸗ Es dient dieſe Eehr 2. auch zur nohtwendigen Ver⸗ mahnung. mahnung. Auß der boͤ⸗ Daß wir nach der erſten Vbung Chriſtlicher Prudentz und fen Zette Fuͤrſichtigkeit die un widerbringliche / kuꝛtze / ſchnell dahin lauffede zamarhen. Seit in allem / was wir mit Gott / dem Naͤchſten / und uns ſelbſt zuthun haben / wol anlegen / und uns recht darein ſchicken / damit / weil ſie wegen der groſſen Eitelkeit / deren auch die Crea⸗ tur umb der Menſchen Suͤnden und Mißbraͤuch willen mit Seufftzen muß unterworffen ſeyn / Rom. 8. v. 20. boͤſe iſt / ſol⸗ che / ſo viel an uns / zu Gottes Ehr / Erbawung deß Naͤchſten / und unſer ſelbſten wol angelegt / und zur guten Zeit gemacht werde / auch nach deß Poeten Vermahnung: Viendum c ætate, cito pede labitur æatas; Das iſt: Man muß ſich der Zeit deß ebens gebrauchen / welche mit ſchnellem Fuß dahin geht. Und ſolches in allem / was wir mit Gott zuthun haben: In wahrer Buß: Dann ſetzt iſt die angenehme Zeit / jetzt iſt der Tage deß Heils / 2. Corinth. 6. v. 2. Heut / ſo wir die Stim⸗ me deß HErꝛn hoͤren / ſollen wir unſere Hertzen nicht verſtocken / Pſ. 95. v. 8. Qui non eſt hodie, cras minus aptus erit: Wer heut ſch nicht ſchickt / wird ſich morgen noch weniger ſchicken. Bey See V Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten / weül wir noch auff dem ue. beiſ be Weg dieſes Lebens ſeyn / damit GOtt die Unverſoͤhnligkeit durch den Peiniger nicht an uns reche / Matth 5. v. 25. In Bey Zeit den Wercken der Eiebe; weil wir noch Zeit haben / guts zu⸗ Ren Maͤch⸗ thun / Galat. 6. v. 10. Im Gebrauch deßt Zeitlichen / daß wirs bens nicht mißbrauchen / das Hertz nicht daran hencken / Pſalm. 6. In Beſtel⸗ v. II. und unſers Schatzes / der im Himmel iſt / nicht vergeſſen / vngedeh. Matth. 6. v. 20. Weilen es eine kurtze / nichtige /fluͤchtige Zeit / und offenbar iſt / daß wir nichts mit uns werden auß der Welt hinauß nemmen / wie wir auch nichts in dieſelbe haben gebracht / 1. Timoih. 6. v. 7. Das ſage ich aber / lieben Bruͤder / die Zeit iſt kurtz weiter iſt das die Reeynung / die da Weiber haben / daß ſie ſtſc⸗ ſte nic diefer Dunn .1. we Gotte ganze ſen dj Wue fromun wil / unſer⸗ Wen koe lekto ein ge aber/ Muni 86 get, Wil augeſ 6de mn ße Ori ſeine was Rn End⸗ ſyn: unde keiche nütige 1Ve⸗ enhund lauffede ns ſelbſt chicken/ ſeCree⸗ len mntt iſt ſo⸗ chſten/ gemacht un ⸗ der Zeit Pdahin nhaben ſettiß 1Gtin⸗ Kocken Urheut ſchichn. guf denn hnigen J.. guis tu⸗ daß wſts ſun. 612 heſen⸗ tige tͤ dch⸗ ebrocht die gei abenl 1 ſt amꝛ0. Sonntag nach Trinitatis. 63: ſte ſeyen / als haͤtten ſie keine / und die da weinen / als weineten ſte niche / und die da kauffen / als beſeſſen ſie es nicht / und die dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelbigen nicht mißbrauchen; Dann das Weſen in dieſer Welt vergehet / I Corinth. 7. v. 29. 30. 31. „ “ Alſo auch nach der andern Vbung / daſ wir den Willen Drmik Gottes in Lieb und Leid / im Leben und Tod / und in unſerm ſollen wir gantzen Chriſtenthumb / was wir leiden und dulden / ſollen laſ⸗ auch er. ſen die Nichtſchnur unſers Willens ſeyn / auch wider unſern unſern Wil. Wullen uns in den Willen GOTtes ergeben / und mit unſerm die Rege⸗ frommen Heyland im Paſſion ſprechen: Vatter nicht wie ich elers din will / ſondern wie du wilt. Weil es einmal ein gnaͤdiger/ zu ſenn. unſerer Seligkeit geneigter Wil iſt / da hinauß gehend / daß allen erkes em! Menſchen geholffen werde / und zur Erkandtniß der Warheit rundguter⸗ kommen / I. Timoth. 2. v. 4. nach welchem G Ott die Gerech⸗ Will te kroͤnet / wie mit einem Schild / Pfalm. 5. verſ 13. Alſo auch Auch ein ein gerechter Will / der zwar in particular. Faͤllen kan verborgen / ereedter aber / wie Auguſtinus ſchreibt / nicht ungrecht ſeyn / da wir Menſchen mit David ſollen ſprechen: HE RR / ich weiß / daß deine Gericht recht ſind / und haſt mich treulich gedemuͤti⸗ get / Pſalm. no. verſ 74. Dieweil aber unſer alter Adams⸗ Will keinen Luſt hat / dem Willen Gottes ſich zu unter werffen / angeſehen fleiſchlich geſinnet ſeyn ein Feindſchafft iſt wider⸗ GDit / ſintemal es dem Geſetz Gottes nicht unterworffen iſt/ dann er vermag es auch nicht / Rom. 8. verſ. 7. 8 als haben wir Vuſer altene Urſach G Oit fleiſſig zubitten / daß er durch ſeinen Gnaden⸗ Manbſon Beiſt / vermittelſt deß Worts / unſern unwilligen Willen nach uns an dem ſeinem Willen woll wenden / damit wir alles gehorſamlich thun / Waen was er uns befilcht / gedultig leiden / was er uns aufflegt / auch nicht hind e⸗ dem Teuffel / und der Welt / wider uns verhengt; zu dieſem ren. End ſonderlich das Gebettlein Auguſtini uns laſſen befohlen ſeyn: GEr: nimm von mir / was mich wendet von dir / und gib mir / was mich kehrt zu dir: neben viel andern geiſt⸗ reichen Gebet und Seu ffzern zu G Ott / unter welchen ſonder⸗ lich auch diß einer iſt: HEr, S· Außlegung der Epiſiel HGEr / wie du wilt / ſo ſchaffs mit mirx/ Im Leben / und im Sterben / Alllein zr dir ſteht mein Beguͦhr / Laß mich GErꝛ nicht verderben; Exhalt mich nur in deiner Guld / Boonſt wie du wilt / gib mirx Gedult / Dein Will der iſt der beſte. Dermah⸗ Nach der dritten Vbung iſts die ernſiliche Vermaͤhnung nung zur zur Maͤſſigkeit und Nuͤchterkeit wegen der Gottſeligkeit; fuͤr der Ruͤchterkeit und Maͤſ⸗ Suͤnd deß Volltrinckens uns zuhuͤten / weilen kaum ein Suͤnd ſigkeit / we⸗ iſt / welche uns Menſchen zu ſo heiloſen / und ungſcheiden tropf⸗ aer r cifen macht / als dieſe Trunckenheit. Dahingegen Maͤſſigkeit “ und Nichterkeit uns bey rechtem Sinn und Vernunfft erhaͤlt / daß wir unſer Fleiſch koͤnnen im Zaum halten / und durch Got⸗ tes Hilff unſers alten Adams Meiſter ſeyn / wie Bernhardus . de ord. vit. ſchreibt: Temperantia affectiones carnis temperat; das Nutz der iſt: Die Mäͤſſigkeit maͤſſiget die Begirde deß Fleiſchs / ver⸗ ucher· ſiehe / haͤlt ſie im Zaum / daß ſie nicht außbrechen / und uberhand nemmen: Dahin geht die Vermahnung Petri / auch wider deß Teuffels Nachſtellung nuͤchter zuſeyn und zuwachen / 1. Petr. F5. Alngeſehen / wir nicht leben / daß wir eſſen / ſondern eſſen / Bey Nuͤch⸗ daß wir leben / ſagten die Alten. Bey dieſer Tugend hat nicht = terkett kan agein der Leib / was jhm gehoͤrt / ſondern es kan auch die Seel ch d eee E er Seel ge⸗ gedeyen / und deßdo inbruͤnſtiger ſeyn in Betrachtung deß ewi⸗ deyen. gen / in erbaulichen Diſcurſen von G Ott und ſeinem Wort / und im Golkesdienſt ſelbſten/ da man hoͤret die Stimm deß Danckens / und da man prediget alle Wunder Gottes / Pfalm. 26. verſ. 9/ und G Oitt ſelbſt mit Mund und Hertzen lobt / daß ſich Leib und Seel freuet in dem lebendigen GOtt / da der Vo⸗ gel ein Hauß findet / und die Schwalbe jhr Neſt / da ſie Jungen ecken; Naͤmblich / die Altar deß Erꝛn Zebaoth; und es heißt: ol denen / die in deinem Hauſe wohnen / die loben dich immer⸗ dar / Sela / Pſalm. 84. v. 3. 4. 5. und am ꝛo. Sonntag nach Trinitatis. 633 Und 3. dient dieſe Lehr gottsfoͤrchtigen Hertzen / die 3 aſte⸗ . nach deſß Apoſtels Anweiſung in jhrem Chriſtenthumb ſichr Lole⸗ der Chriſtlichen guͦrſichtigkeit befleiſſen / zu vielfaͤltigem / kraͤff⸗ tigem Aroſt. Haben ſie ſchon ſonderlich bey dieſer Welt grundboͤſe GOet wird Zeiiten erlebt / uber welche ſie Urſach haben mit dem alten Po⸗ſe get au⸗ iyycar po wehemuͤtig zuſeufftzen: O OOtt / was fuͤr boͤſe / elen⸗ dern. mmg de / greuliche Zeiten haſt du uns laſſen erleben! da ſie nichts frnna anders / als den letſten Verſuch deß Teuffels / ein deſperirte / Snde boßhafftige Welt / und GOttes Zorn uͤber dieſelbe fuͤr Augen o, ſehen: Koͤnnen ſie doch getroſt ſeyn / und ſich ſchicken / mit Da⸗ ſket vid ſprechend: Meine Zeit (ſ⸗ortes meæ, das iſt / die arge Be⸗ eſilt gegnuſſen / die mir zuhanden ſtoſſen zu dergleichen boͤſen Zeit) Go N ſtehet in deinen Haͤnden / Pſalm. 31. v. 16: verſichert / daß der lende G Ott / der da endert Zeit und Stund / Dan. 2. v. 21/ werd auch tdaöd dieſe boͤſe Zeit endern und enden / und wie Chriſtus geſprochen 6/re hat / umb der Außerwehlten willen die Tag der Truͤbſal verkuͤr⸗ ead ten / Matth. 24. v. 22/ die Seuffzer jhres Gebets erhoͤren / die rdcf ſie zu G Ott thun / krafft der ſibenden Bitt im Vatter unſer: Pi. Erloͤß uns von dem Bbel; wies die Kirch fuͤrbringt: nin Mon allem Bbel uns erloͤß / i Es ſeynd die Zeit und Lage boͤß. nſenn Von welchem Troſt Gott der HErꝛ beym Propheten Mala⸗ Wort/ chia ſpricht; die Gottsfoͤrchtigen troͤſten ſich untereinander al⸗ unde ſo: Der HErꝛ merckets / und hoͤrets / und iſt fuͤr jhm ein Denck⸗ Pplr. zeddel geſchriben fuͤr die / ſo den G Erꝛn foͤrchten / und an ſeinen s‚daß Namen gedencken. Sie ſollen / ſpricht der Erꝛ Zebaoth / De deß Tages / den ich machen will / mein Eigenthumb ſeyn / und den n ich will jhr ſchonen / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der Ju jhm dienet / und jhr ſolt dargegen widerumb ſehen / was fuͤr ein i Unterſcheid ſey zwiſchen dem Gerechten / und Gottloſen / und im zwiſchen dem / der Gott dienet / und dem / der jhm nicht dienet / N Malach. 3. v. 36. 37. 38. lllt Und Weil die Glaubige thun / was Gott will / euch lichſt beſtellen / demſelben ſich unterffen; haben ſie abermal den was ſie wollen. Troſt / daß glaubige Hertzen bey die ſer boͤſen Zeit dem HERRN noch koͤn⸗ nen ſingen. 634 Außlegung der Epiſtel Und weil ſie den Willen GOttes erkennen / auch durch Gottes deß H. Geiſtes Hilff jhr Chriſtenthumb nach dem hei⸗ ligen / gerechten / und grundguten Willen jhres Gottes muͤg⸗ Troſt / jhr frommer GOitt und Heyland werd auch thun / was ſie wollen und begehren / wie David ſie troͤſtet: Der HERNR thut / was die Gottsfoͤrchtigen begehren / und hoͤret jhr Schrei⸗ en / und hilfft jhnen; er behütet alle / die jhn lieben / und wird vertilgen alle Gottloſen; Mein Mund ſoll deß HErꝛn Lob ſingen / und alles Fleiſch lobe ſeinen heiligen Namen jmmer und ewiglich / Pſalm 145. v. 19. 20. 21. Alſo dem keinnuͤtzen / boͤ⸗ ſin / verkehrten Willen deß Teuffels und der Welt ſchon ge⸗ wachſen ſeyn / und alles zum beſten wenden. Sonderlich iſts jhnen auß der maſen / troͤſtlich / daß ſie vermittelſt der Hilff und Beyſtand deß H. Geiſtes zu ſolchen boͤſen Zeiten in dem OErꝛn noch koͤnnen froͤlich ſeyn / nicht al⸗ lein untereinander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen / und geiſtli⸗ chen Liedern reden / was es fur herꝛliche Pſalmen / Lobgeſaͤng / und Lieder ſeyen / was fuͤr hertzerquickender Troſt / angefochtne und detruͤbte Hertzen damit zu unterbawen / darinnen begriffen / ſondern daß ſie ſolche auch ſelbſt koͤnnen ſingen / dem HErꝛn in jhrem Hertzen ſpielen / ſeinem Namen dancken / daß er ſo troͤſtlich iſt allen denen / die auff jhn hoffen / und alſo zumalen in Hoff⸗ nung froͤlich / und in Truͤbſal gedultig ſeyn / Rom. 12. verſ. 12. Selieſte⸗ die Predig mit der Kirchen hertzerquickenden Troſi⸗ orten: Ach Erꝛ Bott / wie reich troͤſteſt du / Die gaͤntzlich ſind verlaſſen / Der Gnaden Lhuͤr ſteht nimmer zu / Bernunfft kan das nicht faſſen / ie ſpricht / es iſt doch alles verlohrn/ a doch das Crencz hat neu geborn / Die deiner Hilff erwarten. Dem pred ant I uth inun Vert getw⸗ win De Leid Ctel Glu ginit ſten, nicht die berſe So nicht chen der⸗ teͤn ſoſt finde denn kroge uß⸗ iſ heiſ am ꝛ20. Sonntag nach Trinitatis. 635 Dem tꝛoſtreichen G Ott ſey auch auff dißmal fuͤr ſein ge⸗ predigtes Wort Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / vonnun an / biß in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Drey Hauptuͤbungen Chriſtlicher Pru⸗ dentz und Fuͤrſichtigkeit. I. Fleißige und genahe in Achtnemmung boͤſer Zeit; von Luthero tom. 2. fol. 3 02. b alſo beſchriben: So ſollen wiruns nu alſo in unſerm leiden halten / das wir das groͤſte und meiſte auffſehen auff die Verheiſſungen haben / das unſer Creutz und Anfechtung uns zum beſten gewendet ſollen werden / dahin / das wirs nimmermehr hetten koͤnnen wuͤndſchen/ noch gedencken. Vnd diß iſt eben das Stuͤck / welchs ein Vnderſcheid macht zwiſchen der Chriſten / und aller anderer Menſchen Leiden und Anfechtungen. Denn ander Leut haben auch jr Vngluͤck und Creutz / wie wol ſie eine Zeitlang im Roſengarten ſitzen / und ſich deß Gluͤcks und Guts nach allen jrem Willen brauchen. Wenn nu dieſelbt⸗ gen in Anfechtung und Leiden kommen / ſo koͤnnen ſie ſich mit nichten troͤ⸗ ſten / denn ſie haben die Gewaltigen Verheiſſung und Zuverſicht zu GOtte nicht / die die Chriſten haben / koͤnnen ſich nicht troͤſten / das jnen GOtt die Anfechtung woͤlle helffen tragen / viel weniger koͤnnen ſie ſich des zu jhm verſehen / das jnen ſolche Anfechtung und Leiden zum beſten geraten ſolle⸗ So gehet es denn / wie wir ſehen / das ſie auch in gleichen Anfechtungen nicht koͤnnen beſtehen. Wo es aber iſt in ernſtlichen Hendeln und Sa⸗ chen / da verzweivlen ſie gar / bringen ſich ſelbs umb / oder wollen ſonſt aus der Haut faren / das jnen die gantze Welt zu enge wird. Alſo koͤnnen ſie kein Maſſe / weder im Gluͤck noch Vngluͤck / halten / gehet es jnen wol / ſo ſind ſie die frevelichſten / trotzigeſten / und hochmuͤtigeſten Leute / die man finden ſolle / gehet es jhnen uͤbel / ſo ſind ſie gar erſchlagen und verzagt mehr denn kein Weib / wie man denn ſihet / die jtzt alſo ſcharꝛen / pochen / und trotzen / die waren in der Bewriſchen Aufruhr ſo verzagt / das ſie nicht wußten / wo ſie ſolten bleiben. Es mus alſo gehen / wenn man die Ver⸗ heiſſung und Gottes Wert nicht hat / aber die Chriſten haben jren Troſt auch im hoͤchſten Leiden und Anfechtungen. Ulll ij II. Fleiſ⸗ 636 Auußlegung der Epiſtel 1I. Fleiſſige in Achtnemmung deß Willens Gottes / unſeren Willen darnach zuſchicken: nach den worten Lutheri/ tom ꝛ. fol. 486. So iſts recht geſaget / Gort wil jederman geholffen haben / und gehet auch alſo. Denn er erhelt das Weltliche Regiment / wenn man ſich gleich empoͤret / und mit dem Kopf dawider ſetzet. Sonderlich aber erhelt er das Geiſtliche wider alle Welt und Teuſels Gewalt und Toben / wenn gleich die Chriſten erwuͤrget werden. Darumb darfſtu kein Vnderſcheid deß Willen Gottes machen / ſondern bleibt ein Ewiger Wille den Glaͤubigen und andern zuhelffen mit ſeinen Gaben / welchen willen auch niemand hindern kan / darumb man demſelbigen anhangen und nachkommen ſolt / wie ſie Paulus leret / alß er bitten und danck ſagen heiſſet. Alſo wil er be⸗ des ſtracks haben / niemand kan ſeinem willen wehren / noch ſol man da⸗ rumb bitten. Wie er auch im Vatter unſer heiſſet bitten / dein Wille ge⸗ ſchehe / ſo doch ſein Wille geſchehen mus. Wir bitten aber alſo / das wir uns under ſeinen Willen geben denn wo wir uns nicht darein ergeben / und darwider ſpertꝛen / keret er ſeinen Willen umb / plaget uns mit Kriege / mit Aufruhr und anderm Vngluͤck. So iſt nu ſein Wille geſchehen / weñ wir unſern brechen / und im heimbgeben / das er regiere und walte. Es wird doch nichts helffen / wenn er nicht hilft / er mus und wil es allein thun. Noch faren wir zu / und fallen mit der Vernunft herein / ſehen nicht / wie er alleine hilft / meinen / wenn der Schmid nicht were / ſo wurde keinem Pferde geholffen / Sage mir aber / wer gibt dem Schmid die Kunſt / Gluͤck und Geſchickligkeit dazu? Denn daß daſſelbige heilet / iſt ſeine Gabe / ſonſt huͤlffe keine Kunſt dazu / und ſolches zubeweiſen / leße er oft alle Kunſt und Klugheit feilen. So iſt nu ſumma ſummarum der⸗ ſelbige Gott / durch welches willen alles geſchicht/ der wil auch das allen Menſchen geholffen werde / dieſen ſonſt / den andern alſo / wieer ſich alles / was da lebet / annimt und durch ſeine Huͤlffe / man danck im oder danck ijm nicht / ſchuͤttet und ſtrewet ſeine Guͤte aus uͤber Fromme und Boͤſe. III. Nuüͤchter und maͤſſiges Leben in wahrer Gottsforcht und Gottſeligkeit: davon Lutherus, tom. 5 fol. 408. b. alſo ſchreibt: So ferne gehet aber die gemeine Regel fuͤr alle Chriſten / und iſt jederman geboten maͤſſig / nuͤchtern/ und zuͤchtig zuleben / nicht einen Tag oder ein Jahr / ſondern teglich und immerdar / welchs die Schrift nennet ſobrie- tatem, nuͤchtern leben / das ob ſie gleich die hohe Faſten nicht alle koͤnnen halten / doch ſo weit bringen / das ſie mit eſſen / trincken / ſchlaffen / und aller Notdurft deß Leibs die maſſe halcẽdas zur not / und nicht zum überſus un Undc undſe Scher da heiß alendr ſcheſtn dein gegen nicht dazu d zur n thut. Ledet torn. ander wwiße ten. predit dozat ann/tie ugleic nüͤlic Ulſſhea macht hat/ ſtand len der andere Pan meine der let ſen ſchoͤne nachd demnf denan ſecken Pidtg ren 486. auch eich kdas eſch deß bigen nmand ſolt / itbe⸗ n dar lege⸗ vir eben/ tiege⸗ weit Es alein ſehen re/ſo S tilet n der⸗ alen alcs danck 6 tund Co etmnan der ein ſobrie⸗ fhnen nlund hefoß id am ꝛ0. Sonntag nach Trinitatis. 637 und Mutwillen diene / und nicht alſo hie leben / alß ſey es gar umb freſſen und ſauffen / tannen und ſoringen willen zuthun. Ob aber zuweilen aus Sckhwachhett et was daruͤber geſchicht / das gehe mit in den Artickel / der da heißt / Vergebung der Suͤnden / wie ander tegliche Gebrechen. Für allen dingen aber ſihe darauf / das du zuvor from / und ein rechter Chriſt ſeyeſt / und nicht durch ſolch faſten Gott wolleſt einen Dienſt thun / ſondern dein Gottesdienſt ſol ſeyn / allein der Glaube an Chriſtum / und die Liebe gegen dem Neheſten / das du warteft deß / dazu du geſoddert biſt / wo das nicht iſt / ſo laſſe ſo mehr das Faſten auch anſtehen / denn faſten ſol allein dazu dienen / das es dem Leib aufgelegt werde / ſeine Luͤſt und Vrſachen zur Luſt außwendig abzuhawen / wie der Glaub inwendig im Hertzen thut. Das ſey gnug von dem Faſten geſagt. Item Gott mit geiſtlichen Liedern zuloben und zupreiſen; davon ſchreibt der tyewre Mann tom. S. fol. 139. b. 140. a. Über den letſten Worten Davids alſo: Zum andern ruͤmet er ſich lieblich mit Pſalmen Iſrael. Das iſt / er hat diſe ge⸗ wiße Verheiſſung vom Meſſia / nicht bey ſich / oder allein fuͤr ſich behal⸗ ten. Denn der Glaub ruget und feuͤret nicht / er feret heraus / redet und prediget von ſolcher Verheiſſung und Gnade Gottes / das ander Leute auch dazu kommen / und der theilhaftig werden / jafuͤr groͤſſer Frewde fehet er an / tichtet ſchoͤne / ſuͤße Pfalmen / ſinget / liebliche / luſtige Lieder / damit zugleich / Gott froͤlich zuloben und zudancken / und auch die Menſchen nuͤtzlich zureitzen und zuleren. Alſo ruͤhmet hie David auch / das er habe/ vil ſchoͤner / ſuͤßer / lieblicher Pfalmen / von dem verheiſſenen Meſſia / ge⸗ macht / die man zu Lob Gott / in Iſrael ſingen ſolt / und auch geſungen hat / darinnen zugleich auch treffliche Weiſſagungen / und hoher Ver⸗ ſtand dem Volck Iſraeli gepredigt und gegeben iſt. Vnd da ſolch tich⸗ ten der Pfalmen anfieng / und in Schwang bracht / wurden dadurch vil andere erleucht und Propheten erwecket / die auch dazn halffen / und ſchoͤne Pſalmen machten / alß die Kinder Korah / Heman/ Aſaph / ꝛc. Denn er meinet nicht allein / die Liebligkeit / uns Suͤßigkeit der Pfalmen / nach der Grammatica und Muſica / da die Wort zierlich und kuͤnſtlich geſtel⸗ let ſind / und das Geſang oder Thon / ſuͤße und lieblich lautet / das da heißt/ ſchoͤner Text und ſchoͤne Noten / ſondern vilmehr nach der Theologia⸗ nach dem geiſtlichen Verſtand / da ſind die Pfalmen recht lieblich und ſuͤß / denn ſie troͤſtlich allen Betruͤbten / ellenden Gwißen ſind die in der Suͤn⸗ den angſt / und Todes Marter und Furcht / und allerley Not und Jamer ſtecken. Solchen Hertzen iſt der Pfalter / weil er den Meßia ſingt und predigt / ein ſuͤfſer / troͤſtlcher / lieblicher Geſang / wenn man gleich die Llll iij bloſſen 633 Außlegung der Epiſtel bloſſen Wort / on Noten daher liſetoder ſaget. Doch hilft die Muſica / oder Noten / alß ein wunderliche Creatur / und gabe Gottes ſeer wol da⸗ zu / ſonderlich wo der Hauffe mitſinget / und fein ernſtlich zugeher. Denn ſo leſen wir vom Propheten Eliſeo / 4. Reg. 3. das er durch das Pſalterſpiel (da man freylig Pfalmen aufgeſpilet hat nach der ordnung Davids /) der Geiſt der Weiſſagung in ſich erweckt / wie auch David mie ſeinem Pfalterſpil oft den boͤſen Geiſt Saul verjaget oder doch hindert oder ſchwechet / leſen wir 1. Reg. 16. Denn dem boͤſen Geiſt iſt nicht wol da⸗ bey / wo man Gottes Wort im rechten Glauben ſinget oder predigt. Er iſt ein Geiſt der Trawrigkeit / und kan nicht bleiben / wo ein Hertz geiſt⸗ lich (das iſt / in Gott und ſeinem Wort / ) froͤlich iſt / davon auch S An⸗ tonius ſagt / das geiſtlliche Frewde dem Teufel wehe thut⸗ — Am ein und zwantzigſten Se nntag nach Trinitatis. Epiſtel zun Epheſern cap. 6. verſ. 20. ad verſ. 17. ☛ Uletzt / meine Bruͤder / ſeyd ſtarck in dem HErꝛn / Mund in der Macht ſeiner Staͤrcke. Ziehet an den Harniſch Gottes / daß jhr beſtehen kont gegen die liſtigen Anlaͤuff deß Teuffels. Dann wir ha⸗ ben nicht mit Fleiſch und Blut zukaͤmpffen / ſon⸗ dern mit Fuͤrſten und Gewaltigen / naͤmblich / mit den Herꝛn der Welt / die in der Fuͤnſterniß dieſer Welt herꝛſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Umb deß willen ſo ergreiffet den Harniſch Gottes / auff daß jhr / wann das Stuͤndlein kompt / widerſtand thun / und alles wol außrich⸗ ten / und das Feld behalten moͤget. So ſtehet nun / umb⸗ guͤrtet eure Cenden mit Warheit / und angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit. Und an Beinen geſtiffelt / als fertig zutreiben das Evangelium deß Friedes / damit jhr be⸗ reitet ſeyet. Vor allen Dingen aber ergreiffet den Schid k deß gel und Gor — ſiea/ l da⸗ geher. chdas dnung ibmit toder ol da⸗ t. Er geſt A⸗ Ernj/ a den gende⸗ r ha⸗ nſſon⸗ Hern /mit ſileen in das bßric⸗ mmb⸗ ſt dan as ci 5 deß am ꝛ21. Sonntag nach Trinitatis. 639 deß Glaubens / mit welchem jhr außloͤſchen koͤnt alle feuri⸗ ge Pfeile des Boͤſewwichts. Und nemet den Helm deß Heils / und das Schwerdt deß Geiſtes / welches iſt das Wort Gottes. Daß es allein von Gott komm / wann die Glau⸗ bige deß Leuffels Anfechtung uͤber⸗ winden. Von Bott komm I. das unverzagte Hertcz. Von Bott komm II. daß die glaubige wiſſen / was der Leuffel fuͤr ein maͤchtiger Feind. Von Gott kommẽ III. die Wafen deſ Worts / der Blaub ꝛc. dardurch ſie den Leuffel uůberwinden. Ir leſen im 1. Buch Samuelis im 17. Capi⸗ Das Duel⸗ tel / was ſich zwiſchen David / als er noch ein Zu ſche O Schaaf⸗ Hirt geweſen / und Goliath / dem Ri⸗ Goliath ein ſen der Pheliſter / fuͤr ein auellum hat begeben; Vrbild deß welche beede wol ein Fuͤrbild deß Streits moͤ⸗ zwiſchen dẽ gen ſeyn / der von den Kindern OOTtes wider Glaub igen den Teuffel / als den Goliath fort und fort wird gefuͤhrt. Teuffel. I. Dann 1. Gleichwie Boliath der Philiſter ein groſſer fſtarcker / ungeheurer Riß war / ſechs Elen / und einer Handbreit hoch / mit entſetzlicher armatur, wie ſolcher . Samuel. . v. 5. 6. 7/ wird beſchriben: Alſo iſt auch der Teuffel ein ſtarcker / gewap⸗ neter / Luc. I. v. 21. Ein groſſer / entſetzlicher Riſe / auch fuͤrge⸗ bildet durch den Leviathan / wie jhn Job beſchreibt: Darumb muß ich ſagen / wie groß / wie maͤchtig / und wol geſchaffen er iſt: wer kan jhm ſein Kleid auffdecken? und wer darff es wagen / jhm zʒwiſchen die Zaͤhn zugreiffen? wer kan den Kinbacken ſei⸗ nes Angeſichts auffthun? ſchroͤcklich ſtehen ſeine Zaͤhne umb⸗ her: ſeine ſtoltze Schuppen ſeynd wie veſte Schilde / veſt / und enge ineinander; eine ruͤhret an die ander / daß nicht ein Luͤfft⸗ lin darzwiſchen gehet; es henget eine an der ander / und alten ic 640 Außlegung der Epiftel ſich zuſamen / daß ſie nicht von einander trennen / Job. 41. v. 3.4. 5. 6. 7. 8. . Gleichwie aber 2. David ſich drumb nicht vor dem BGo⸗ liath hat gefoͤrcht / ſondern demſelben bhertzt und unerſchrocken unter Augen gangen / wie faſt er auch mit Heraußforderung ei⸗ nes Manns auß Iſrael / und Honſprechung dem Zeug Iſrael / auff ſeine Staͤrcke getrotzt / auch ſolchen Vbermuth viertzig Tag lang getriben / wie in angeregten 17. Capitel / zuſehen; deſſen un⸗ geachtet ſprach David zu Gaul: Es em falle keinen Menſchen umb deßwillen das Hertz / dein Knecht ſoll hingehen / und mit dem Philiſter ſireiten / verſ. 32. Alſo foͤrchten ſich auch die Glaubi⸗ ge darumb vor dem Teuffel / als vor dem hoͤlliſchen Boliath nicht / wie groß und grauſam er auch iſt; ſondern faſſen wider jhn durch den Glauben an Chriſtum ein Hertz; ſeynd ſtarck in dem HEnꝛn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke / reſolvirt / und deß Siegs wider ihn verſichert / wie die Kirch auß dem 46. Pſal⸗ men ſingt: Und wann die Welt vol NTeufel wer / Und wolt uns gar verſchlingen / So foͤrchten wir uns nicht ſo ſehr / Es ſol uns doch gelingen. Gleichwie aber 3. David ſich in deß Sauls Harniſch / Klei⸗ der / ehren Helm / Pantzer / Guͤrtel / und Schwert nicht hat koͤn⸗ nen ſchicken / wie er ſpricht: Ich kan nicht alſo gehen / ich dins nicht gewohnt: Dannenhero er ſolche von ſich hat gelegt / ſeinen Stadb in ſeine Hand / und fuͤnff glatte Stein aus dem Bach in ſeine Hirten⸗Taſchen / und in Sack / und die Schleuder in ſeine Hand / damit er ſich zu dem Philiſtern hat gemacht / umb deß⸗ willen jhn der Philiſter hat verachtet / und zu jhm geſagt: Bin ich dan ein Hund / das du mit einem Stecken zu mir kompſte und fluchte dem David bey ſeinem Gott / verſ. 38. 39. 40. 41. 42. 43. dict. cap. Alſo ſeynd auch der Glaubigen Waffen / wieder den hoͤlliſchen Goltagt / dem Teufel / der Vernunft gar nicht aͤhnlich / ſondern ſont das kön⸗ wvit naͤ⸗a ner⸗ hat geh deß. netf an fuht jhn b,4 dur⸗ hen, Teut wi Gi⸗ du! ſehe hige ſole nd am ꝛ1. Sonntag nach Trinitatis. S g.d. ſondern veraͤchtlich und abſurd / aber den Glaubtigen ſo gerecht / das ſie deedes der Vernunfft deß Teuffels / und der Welt damtt 4 koͤnnen gewachſen ſeyn / und mit Gott gewaltige Thaten thun / dken wie unſer Apoſtel auch an die Corinther ſolche beſchreibt: Die ge⸗ Waffen unſerer Ritterſchaft ſeynd nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig / 2. Corinth. 10. v. 4. Re Vnd 4. gleichwie David mit ſeinem Stecken / Kiſel in ſei, & um ner Taſchen / und Schleuder in ſeiner Hand / doch den Goltath hat erlegt / und jhme mit ſeinem eignen Schwert den Kopff ab⸗ ſan gehawen / deme er zuvor alſo begegnet: Du kompſt zu mir mit hi Schwert / Spieß / und Schild⸗ Ich aber kom zu dir im Namen ðũ deß HErꝛen Zebaoth / deß Gottes deß Zeugs Iſrael / die du gehoͤ⸗ hlath net haſt / v. 49: drauf er jhm auch den Stein auß ſeiner Taſchen deert an ſeine Stien hat geſchleudert / das ſolcher jhm in ſein Stien tiin fuhr / und er zur Erden auff ſein Angeſicht iſt gefallen / darauf er /und jhn auch durch ſein eigen Schwert deß Kopfs hat kuͤrtzer gemacht/ v. 48. 49. 50 51: Alſo uͤberwinden auch die Gewallige den Teuffel D durch die Waffen ihrer Ritterſchafft / erhalten das Feld / und den D Sieg wieder jhn / wann ſie demſelden feſt wieder ſtehen im Glau⸗ ben / 1. Petr. 5. verſ. : wie Jacobus ſchreibt: Wiederſiehet dem R Teuffel / ſo fliehet er von euch / Jacob. 4. v. . Wolan / von dieſem harten / ſteten / ummerwehrenden Streit Der; Apo⸗ zwiſchen den Glaubigen / und jhrem Wiederſaͤcher dem Teufel / ſchreibe den la handelt der Apoſiel Paulus in verleßner Eptſtel gantz außfuͤhr⸗ Streit zwi⸗ lich / und ſo puͤnctlich / alß ſchwebte ihm fuͤr Augen / wie beede / ſie Sen dan nt 8 Giaubige / und der Teufel aufeinander treffen / und ſonderlich und dem 4 i 6 die Glaudige in ſolchem Treffen ſich halten ſollen. Teufel. 1n Wir wollen ſolche Beſchreibung fuͤr handen nemmen / und nſin ſehen / was es fuͤr ein harter Streit / und wie der Apoſtel die Glau⸗ H digen armirt/ und informirt / das ſie wieder den Teuffel jhr deſtes . Ve ſollen thun / und gegen jhm beſiehen: Darzu uns Gott die Gnad o und Krafft ſeines Heiligen Geiſtes woll geden / und verleihen / MEd! — mmmm Erklaͤ⸗ ſondan 642 Auußlegung der Epiſtel. Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Context di⸗ Ach dem der Apoſtel beedes Eltern und Kindern / Hern⸗ ſer Eyiſtel/ und Knechten jhren Stat hat fuͤrgeſchrieben / und einem ſcopus. WOjeden geſagt / was zuſagen geweßt / kompt er endlich ohn allen underſchetd ins geſampt auff alle Chriſten / beſchreidt den Streit / der zwiſchen jhnen / und dem Teuffel ohn underlaß wird gefuͤhrt / und ertheilt in dieſer Epiſtel den Glaubigen / alß den gu⸗ ten Strekern Jeſu Chriſti folgende Ordre. 1. Meldet 1. Wee ſie ſich ſollen faſſen: Naͤmblich / bhertzt / und un⸗ der Apoſte erſchrocken/ wann er ſchreibt: Zuletſt aber / meine Bruͤ⸗ Epheſer zu der / ſeyd ſtarck in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner Arſem ſe Staͤr cke Hier durch ſie anredend/ wie ein General ſein Kriegs⸗ len faſſen. Volck und Armee anredt / wann es an dem / daß es den Feind ſoll angreiffen / und mit ihm treffen / wie Vegetius l. 3. cap. 18.. ſchreibt; Semper ſtudere debes, ut prior inſtruas atiem: Ein Ge⸗ neral ſoll allzeit ſich befleiſſen / daß er dem Volck zuſprech / und es unterrichte. Da ſagt der Apoſtel; Sie / die Ephe ſer / ſollen ſtarck. ſeyn / nicht auß eygnen Kraͤfften / die ſie nicht hatten ſondern &ορρ⅞αο, dem HErnn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke; das iſt: Starck durxeh die Staͤrcke / die ſie durch den Blauben an Ehriſtum / und durch das wahre Vertrauen durch Chriſtum anf Gott ſetzen/ und bey ſich ſihlẽ und empfinden / darumb ſie auch Gott büten / daß er ihnen wider all jhre Heind wolle beyſtehen / und jhnen helffen uberwinden èòèG 2 Be⸗ 2. Daß ſie fleiſſig in acht nemmen / was hinker jhrem ereeinn, Feind / dem Teuffel ſteckt: Naͤmblich / liſtige Anlaͤuff; das iſt / mi dem ſie laut deß Original Worts/ Mæoòαορ, aller ley ſratagemata, Liſt/ muͤſſen ſtreiund Hinderhalt. Weiter vermeldend / daß wir nicht mit Feiſch en / aumdb⸗und Blut zukaͤmpffen haben / ſondern mit Fuͤrſten und Ge⸗ Teuffel. waltigen; Naͤmblich mit den Herm der Weit / die in der Fin⸗ ſterniß dieſer Welt herꝛſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Mit welchen Worten er den Teuffel/ ale den Haupt⸗Jeind der BGlaubigen gantz nachdencklich beſchreibt daß daße ſterbit den e hab und zuden das chem ſtern Bl Nad mel/ ter de deßh⸗ eben will: nen/ mſmen, Ge mna den ſicht S ten Nc eß d alle che/ die Henm einem hohn. t den wud ingu⸗ 1 unr. Brl⸗ ſeiner fiegs⸗ Hend ). 1 .. 1Ge⸗ und es ſtarch. nbern ce;⸗ gube 1 rſttn⸗ ſeauch ſehen, rſhtenn dasiſtl , liſt/ croͤ nnir oß; am ꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 63 daß er nicht nur ſey Fleiſch und Blut / das iſt / ein ſchwacher / ſterblicher Menſch / ſondern ein ſtarcker / großmaͤchtiger Beiſt / den er wegen viel Legionen boͤſer Geiſter / welche er unter ſich hab/ in plurali numero, ais viel Teuffel beſchreibt; Als Fuͤrſten D und Gewaltige / ſein groſſe Macht und veruͤbten Gewalt an⸗ zudeuten; Als Herꝛn der Welt/ die in der Welt herꝛſchen / das iſt / in allen Staͤnden der Welt / geiſt⸗ weltlich⸗ und haͤußli⸗ chem Stand / bey den Kindern deß Unglaubens und der Fin⸗ ſterniß ihr Werck haben / und in allen Suͤnden / Zerꝛittung / Blutſtuͤrtzung / und Verderben / als Moͤrder von Anfang das Rad hauptſaͤchlich treiben, Als boͤſe Geiſter unter dem Him⸗ mel/ pirituales malitiæ in cœleſtihus, Geiſtliche Boſheiten un⸗ ter dem Himmel / welche als Fuͤrſten in der Lufft herꝛſchen / naͤmblich / Geiſter / die zu dieſer Zeit jhr Werck in den Kindern deß Unglaubens haben / wie der Apoſtel in die ſer Epiſtel an die Epheſer cap. 2. v. 2. den Teuffel / und das Reich ſeiner Boßheit eben in gleichem Fall beſchreibt. Dieſem jhrem Haupt⸗Feind / will der Apoſtel in jetzt erklaͤrten Worten die Epheſer auffmah⸗ nen / ſollen ſie recht unter Augen ſehen / und fleiſſig in acht nem⸗ men / was fuͤr Gewalt / Macht / Liſt / Betrug / Boßheit / und Beſchwindigkeit hinter demſelben ſieckt / und wie ſie ſich ſollen in acht nemmen. Und 3. folgt in vorhabender / den Epheſern wider jhn / redht der den Teuffel fuͤrgeſchribner Ordre weiter jhre Ruͤſtung / wie ſie Apoſten ſich wider denſelben ſollen armirn / auff daß ſie / wann das boͤ⸗ auch die Ar⸗ ſe Stuͤnd lein kompt / Widerſtand thun / alles wol außrich er⸗ ten / und das Felo behalten moͤgen: Ziehet an / ſchreibt er Epheſer verſ. 1. den Harniſch GOttes / und nochmal verſ. . Umb dend, den deß willen ſo ergreiffet den Harniſch Gottes. Im Originat Teuffel. braucht der Apoſtel das Wort zuroιπaο, dardurch anzudeuten de Alaſten alle Gnaben Mittel Goites deß Heiligen Geiſtes/ durch wel. darch das. che / als durch geiſtliche Waffen / die Epheſer / gleichwie wider Wort me- die Welt / und all andere Feind / alſo auch wider den Teuffel / αdℳNzÄNs ver⸗ und ſeine Anfechtungen ſich ſollen wehren / und Stand halten / ſtehe. mmm m ij wie 644 Außlegung der Epiſtel wie er ſolche gleich darauff ſpecifcirt und namhafft macht/ was Görtel der es fuͤr Waffen ſeynd: Als da iſt (1.) die Guͤrtel der Warhen; Warheit. Umbguͤrtet eure Lenden mit Warheit: Verſtehend die Goͤtt⸗ liche Warheit der allen ſegmachenden / in Gottes Wort ge⸗ gruͤndten Religion / umb welche Chriſtus hat gebeten / daß der Valter ſeine Juͤnger / und mit den Jungern alle Glaubige wolle heiulgen: Heilige ſie / Vatter / in der Warheit dein Wort iſt die KRrebs der eheit, Joh. I7. v. I7. (2. . Brescet⸗ Warheit Joh. 17. v. 17. (2.) Der Krebs der Gerechtigkeit; Leit. Vnd angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit: Verſte⸗ hend die Gerechtigkeit deß Glaubens an Chriſtum / ohn wel⸗ che die Epheſer nichts koͤnnen thun / Joh. 14. v. 5. Alſo ohn Stifel der denſelben in dieſem harten Streit nicht koͤnnen ſtehen. (3.) Die Ferttgkeit. Stifel der Fertigkeit / mit dem Evangelio deß Friedens ſich durch zuſchlagen / wann er ſchreibt: Vnd an Beinen geſtifelt / als fertig zutreiben das Evangelium deß Friedens / damit jhr bereitet ſeyd: Anzudeuten / daß ſie auß dem Wort deß E⸗ vangeli wiſſen / daß ſie haben Frieden mit Gott / und daß Chri⸗ ſtus jhnen / als ſitzenden im Finſterniß und Schatten deß Tods ſey erſchinen / daß er jhre Fuͤß richte auff dem Weg deß Friedens / Luc. 1. v. 79. dem Teuffel zu Trutz / der uns den Frieden hat verſtoͤrt / daß wir durch Furcht deß Todes im gantzen Leben Schite deß Knecht ſeyn mußten / Hebr. 2. verſ. 15. (4.) Der Schildt deß Glaubens⸗ Glaubens; Bnd ergreiffet den Schildt deß Glaubens / mit welchen jhr außloͤſchen koͤndt alle feurige Pfeil deß Boͤß⸗ wichts; verſtehe die Anfechtungs⸗Pfeil deß Teuffels / durch ige⸗ er das Hertz zur Verzweifflung ſucht zubringen / daß es eißt: Diie Angſt mich zuverzweiflen treibt / Das nichts dann ſterben bey mir bleibtt FFur Hoͤllen mußt ich ſincken. Gleichwie er das Hertz Cains / Achitophels / Jude deß Verraͤhters hat verwunds; welche durch den Glauben an Chri⸗ ſtum nicht anderſt muͤſſen aufgefangen werden / alß ein Kriegs⸗ mann die fliegende Pfeil mit einem Schild auffangt und ſich / al⸗ Vixt. itt. ſer dicſe Hetl wvele Aufe koͤnte eng St⸗ dan ſem Se Me wie dern ſlen ſich laut Ma dure Wen den Nlau en ler⸗ heit; Got⸗ It ge⸗ aß der wolle iſ die gkeit; erſte⸗ nwel⸗ ſo ohn De b ſich ift/ dannit 2 deß Cht flegs⸗ c. VI. am 2. Sonntag nach Trinitatis. Ss virt. (5.) Der Helm deß Heils: So abermal Chriſtus / un⸗ Betnn deß ſer Hetland iſt / damit ſich Jacob auff ſeinem Todbet auch wieder dieſen Feind hat armirt / ſprechend: HErr / ich warte auff dein Heil / Gen. 49. v. 18: Und (6) das Schwert deß Geiſtes: Das welches iſt das wort Gottes / ein ſolches Schwert / das kein Se Eerdt Anfechtung deß boͤſen Gelſtes iſt / welche durch daſſelde nicht ſtes. koͤnte wiederlegt und zuruck getriben werden; ſchaͤrffer / alß jrgend ein zweyſchneidig Schwert / ſo durchdringet / dis das es ſcheider Seel und Geiſt / auch Marck und Bein / ein Richter iſt der Ge⸗ dancken und Sinnen deß Hertzens / das auch kein Creatur fuͤr jhm unſichtbar iſ / Hebr. 4. v. 12. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt lehr. ☚G Aben alſo dey dieſer Epiſtel hauptſaͤchlich zulernen / woher Daß ein es komm / das ein Chriſt / und guter Sereiter Jeſu Chri⸗ Chriſt kan ☛M ſit/ auch im Streit und Kampff wieder den Teuffel koͤnne ſtand hal⸗ Seand halten / ſeine Anfechtungen uͤberwinden / und deſſelben ten wider Meiſter ſeyn; Nicht komme es her von unſern Kraͤften / und / den Teufel / wie Lutherus redt vom / Stro⸗harniſch unſerer Vernunft: Son⸗ das kompt dern einig und allein von Gott. Dieſes erweiſet ſich aus allen Lt⸗ allein von nien und Worten unſers erklaͤrten Eptiſtoliſchen Texts. Gott. Von Gott kompt / Erſtlich / das unverzagte Hertz / wann l. Von ſich daſſelde fuͤr dem Teuffel nicht foͤrcht / noch entſetzt / weilen es / 6O22 laut exklaͤrter Cpiſtel / iſt ein Staͤrcke in dem Herꝛen / und ein kompt das Machl ſeiner Staͤrcke / welche allein Gott dot hetlige Geiß / Herg. durch ſein heilig Wore in uns wirckt / und durch die H. Saera⸗ rt men ten wird beſtetigt; in dem er uns verſichert / das Chriſtus der OEr: den Teuffel had uͤberwunden / jhm durch ſeinen Tod die Macht genommen / Hebr. 2. v. 14: Alſo Schachmat gemacht/ die ſtarck und maͤchtig er auch ſonſten in den Kindern deß un⸗ zlaubens / alß ein Fuͤrſi dieſer Welt / ſein Werck hat: durch diß Wort zeugt uns Gott / das deß Welbs⸗ſamen der Schlangen en Kopff hab zueretten / Geneſ. 3. verſ. 15: das iſt; das Chriſtus „er Sohn Gottes darumb ſey erſchinen / das er dem Teuffel ſein Werck zerſtore / 1. Johann. 3. v. 8: das er / alß ein Fortior, Staͤr⸗ mm m m ilj ckerer 6646 Außlegung der Epiſtel ckerer uͤber den ſtarcken gewapneten ſey kommen / habj hn uͤber⸗ wunden / jhm ſein Harniſch genommen / darauf er ſich verlaſſen / und den Raud ausgetheilt / Luc. 11. v. 22: Hab die Fuͤrſtenthumb und Gewaltigen aus gezogen / ſie ſchaw getragen offentlich / und einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. v. 15: welches alles durch die Hnaden⸗ſigill der hochwirdigen Sa⸗ cramenten / deß Cauffs und Abendmals / in den Hertzen der Glau⸗ bigen wird beſictigt und feſt gemacht / das ſie ſich nicht allein nit foͤrchten vor dem Teuffel und ſeinem Reich / wie ſie mit der Kir⸗ chen aus dem Aoigſien Pſalmen ſingen: Und wann die Welt vol Teufel wer/ Ulnd wolten uns verſchlingen / So foͤrchten wir uns nicht ſo ſehr / Es mus uns doch gelingen. 3 Sondern j hn alß einen uͤberwundenen Getſt erſi noch darzu tro⸗ tzen / auß der Offenbarung ſprechend: Nun iſt das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht unſers Gottes / ſeines Chriſtus worden / weil der verworffen iſt / der ſie verklaget Tag und Nacht vor Gott; und ſie haben jhn uͤberwunden durch deß Lambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugnis / und haben hr Leben nicht geliebet dis an den Tod / Apoc. 12. verſ. 10. 11: und mit dem Apoſtel Paulo an die Corinther: Tod / wo iſt dein Stachele Hoͤll / wo iſt dein Sieg? Gott aber ſey danck / der uns den Sieg gidt / durch unſeren Herꝛen Jeſum Chriſtum / 1. Corinth. 15. verſ. 54.57: Wir ſind gewiß / das weder Tod / noch Leben / weder En⸗ 1I. gel / noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder gegenwertiges / Von Oe noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch kein an⸗ iſt es / daß ein glaubig Chriſto Jeſu iſt unſerm HErꝛen / Rom. s. v. 38. 35: Daher auch Hertz den Jurcht nicht iſt in der Liebe / ſondern die vollige Liede ireidt die Teuffel Furcht auß / 1. Johann. 4. v. 18. keñt / weißt / Fuͤrs Ander kompt und iſts auch von Gott / daß wir den was hinter Teufſel kennen / und wiſſen / was hinter jhm ſteckt/ und was er ewſeiden im Sinn hat / 2. Corinth. 2. v. I. Nachdem jhn der Apoſtel in er klaͤr⸗ dere Creatur / mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes / die in ber⸗ ſen/ umd⸗ und 2.b. Sa⸗ lau⸗ nunlt Kr tr ddie⸗ ints Kos Hdeß aſhe d m chel⸗ Sieg 1En⸗ iges n an⸗ dte in auch dtote it den at er ſilin klar⸗ am 21. Sonntag nach Lrinitatis. 6347 erklaͤrter Epiſtel auß goͤttlicher Eingebung mit lebendigen Jar⸗ . ben abmahlt und beſchreibt; Daß er ſey (t.) ein liſtiger Geiſt / Lebendige uns Menſchen / wann wir ſchlaffen / das iſt / ſicher ſeynd / anzu⸗ Sergen⸗ lauffen und zuhindergehen: Wie er gleich im Paradiß unſere Apoſtel erſte Eltern / Evam und Adam mit Liſt hat angeloffen / und deine ⸗ 1 als die alte Schlang / Apoc. 12. v. 9/ Zum Fall gebracht / wie Als einen Moſes die Tragoedi beſchreibt: Und die Schlang war liſtiger / liſtigen dann alle Thier auff dem Feid / die der Er: gemacht hat; ver⸗ Beſt. ſtehe / durch welche dieſer liſtige Geiſt den Adams⸗Fal hat er⸗ pracucirt / Geneſ. z3. v. . Welchen / wie Lutherus in Tiſch⸗Re⸗ den / cap. 9. von jhm ſpricht / mehr Buͤchſen und Gefaͤß vol⸗ ler. Gifft / da er die Leut mit toͤdte / hab / dann alle Apote⸗ cker in der gantzen Welt. Sey (2.) ein tuͤckiſcher / verweg⸗ Als einen ner Geiſt / auch die Fromme anzulauffen / und ins Verderben ſhene zuſtuͤrtzen / der ſein verzweiffeltes Unheil auch an deß OExrꝛn Geiſt. Chriſti Juͤngern hat verſucht / wie Chriſtus zu Petro hat ge⸗ ſagt: Simon / Simon / ſihe / der Satanas hat euer begehrt / daß er euch moͤcht ſichten / wie den Weitzen / Lue. 22. v. 31. Auch an⸗ dere Cxempel der Heiligen / Davids / Peirt / und anderer mehr bezeugen / wohin ers Teuffel mit ſeinen liſtigen Anlaͤuffen offt auch bey den Frommen hab gebracht. Daß er (3.) ſey ein Als einun maͤchtiger Geiſt / ein Juͤrſt und Gewaltiger / welcher die gantze Baſt. Welt verfuͤhrt / Apoc. 12. v. 9. und ſein Werck in den Kindern deß Unglaubens hat / Epheſ 2. v. ꝛ. Deßwegen von Petro ei⸗ nem bruͤllenden Loͤwen wird verglichen / 1. Petr. 5. v. 8. Neben deſſen Grauſamkeit auch ſeine Staͤrcke und groſſe Macht zu entdecken / wann ſie durch Goltes Allmacht nicht wird cobibert/ der auch unter dem Himmet an die Natur kan Gwalt legen/ Renſchen und Vieh hierdurch Schaden zuthun / wanns jhm von G Ott wird ver hengt / wie das Exempel bey Job bezeuget. Daß er (4.) ſey ein behender Beiſt / deſſen wevερυιαια nαι.οασ „1Heinen Geiſtliche Boßheiten ſeyen wie ſchnell fliegende feurige Pfeil/ Stete⸗⸗ . die deß Tages fliegen / Pſatm. 91. v. F. Da ſonderlich in Ver⸗ lt. ſuchungen / wie Lutherus ſen reibt / ein Augenblick iſt ein Ant⸗ wort 648⁸ Außlegung der Epiſtel Als einen wort umb die ander. Daß er (§5.) mit einem Wort ſey ein boßhaftti boßhafftiger / boͤßwichtiger Geiſt / deß wegen c eEoxνein Boͤß⸗ an ,hoh“ wicht vom Apoſtel in vorhabender Epiſtel genamt / ſo mit nichts Geiſt. anders / als mit lauter Boßheiten umbgeht / die Menſchen ins ewige Verderben zuſtuͤrtzen / wie Auguſtinus Serm. 45 ad fr. in Erem. ſchreibt: AMulktos habet laqueos Diabolus: Homicidium Diaboli laqueus eèt,; Avaritia Diaboli laqueus eit; Detractio Diaboli laqueus et, Der Teuffel hat viel Strick: Der Todſchlag iſt deß Teuffels Strick; Der Geitz iſt deß Teuffels Strick; Die Verkleinerung iſt deß Teuffels Strick ꝛc. und in Soliloq. c. 16. Laqueos poſuit in di vitis, laqueos poſuit in paupertate, laqueos tetendit in cibo, in potu, in voluptate, in ſemno, in vigilid, & . das iſt; Strick hat er gelegt in Reichthumb / Strick in Ar⸗ mut / Strick hat er geſpannt in Speiß / in Tranck / in Wol⸗ luſt / im Schlaff und Wachenꝛc. Daher jhm auch / als einem boͤßwichtigen Geiſt in H. Schrifft / kein andere / als ſolche Epi- theta und Schand⸗Titel gegeben werden / welche von ſeiner Merck die Boßheit zeugen: Als daß er ein Lugen⸗Beiſt wird genennt / 1. —— Reg. 22. v. 22. Ein unreiner Geiſt / Zach. z. v. 2. Ein Huren⸗ Tieel deß Geiſt / Hoſ. 5. v. 4. Ein Schwendel⸗Geiſt / Eſa. 19. v. 14. Ein Teuffels· boͤſer Geiſt / I. Sam. 16. v. 1.4. Ein Geiſt deß Zorns Bottes / Job 4 v. 9. verſtehe / welchen Gott / als ein Ruthen / die Gott⸗ loſen zuſtraffen braucht; Ein ver fuͤhriſcher Geiſt / I. Timoth. 4. III. Von v. 2. Lauter Epitheta, die Boßheit deß Boͤßwiehts fuͤr Augen Gott ſeynd zulegen / und ſich deßdo beſſer fuͤr jhm vorzuſehen / und zuhuͤten / auch die damit wir von jhm nicht hindergangen / und zum Verderben Waffen / in ſein Netz gezogen werden. mit welche Vnd Drittens / ſeind auch alle Mittel / durch welche die die Glaubi⸗ Glaubige dieſen Gaſtund Geiſt muͤſſen beſtehen / von Gott / umd ſ denchen. deßwillen ſie auch von dem Apoſtel αναt ε* die gantze Ar. watur und Außruͤſtung / oder / wie es Lutherus gibt / der Har⸗ Von Goꝛt niſch Gottes genent werden. Von Gott haben ſie Cingulum ve- dee Griel vitatss, die Guͤrtel der Seltgmachenden Erkantnus und wahren heit. Reltgion / dardurch ſie wieder den Teuffel grund haben der Hof⸗ nung / am 21. Sonntag nach Trinitatis. 649 nung / die in jhnen iſt / 1. Petr. 3. verſ. 1: wie David ſagt: Du thuſt mir kund den Weg zum Leben / Pſalm:16. verſ. 11: und die Phariſeer wieder Willen zu Chriſio: Meiſter / wir wiſſen / das du Wahrkhafftig biſt / und lehreſt den Weg Gottes recht / Matth. 22. v. 16: Wieder den Teuffel / der ein Lugner / und Vatter der Lugen iſt / Johann. s. v. 44: Von Gott iſt und kompt der Krebs SHH der Gerechtigkeit / welche C Hriſius der .Erꝛ iſ / der uns von der Gerech⸗ G Oitt gemacht iſ zur Gerechtigkeit / 1. Corinth. 1. verſ. 30: Den tigkeit. Gott / der von keiner Suͤnde wußte / fuͤr uns zur Suͤnde hat ge⸗ macht / auff das wir wurden in jhm die Gerechtigkeit / die fuͤr Gott gilt / 2. Corinth. 5. v. 21: welche die Glaubige dem Anlauf der Anklag deß Teuffels entgegen ſetzen / ſprechend mit dem Apo⸗ ſiel: Wer wil die Außerwehlten Gottes beſchuldigen? GOtt iſt hie / der gerecht macht; Wer wil verdammen: Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt / ja vielmehr / der auch aufferweckt iſt / welcher iſt zur Rechten Gottes / und vertritt uns / Rom. s. v. 33. 34: Von on S. i Gott kompt das Evangeltum deß Friedens / durch welches wir gelium veß bereit ſeynd / dem Teuffel den Kopf zubteten / und wie David dem Fridens. Goltath / under Augen zutretten / uns verlaſſen auff die Gnaden⸗ reiche Verheiſſungen deſſelben / daß es das Wolgefallen gewe⸗ ſen / daß alles durch Chriſtum verſuͤnet wuͤrde / zu jhm ſelbs / es ſey auff Erden / oder im Himmel / Coloſſ. 1. v. 20: und daß auch der Fuͤrſt dieſer Welt nichts mehr an den Glaubigen habe / Joh. 14. v. 30: Darumb es auch das von Gott auffgerichte wort der ver⸗ ſuͤhnung /2. Corinth. 5. v. l9/ und das Geheimnus genent wird/ welches kund gemacht iſt werden durch der Propheten Schrifft/ auß Befelch deß Ewigen Gottes / den Gehorſam deß Glaubens auffzurichten under allen Heiden / Rem. 16. verſ. 25: Mit einem wort / das Evangelium Gottes / von deſſen Prebigt der Apoſtel ſchreibt / daß er außgeſand ſey geweſen / daſſelbe zupredigen Rom. 1.v. 11: Von Gott iſt und kompt der Schild deß Glaubens / wie Von GOtt David ſpricht: Aber du HErꝛ / biſt der Schild fuͤr mich / der mich deß Sean⸗⸗ zu Ehren ſetzt / und mein Haupt auffrichtet / Pfal. 3. verſ. 4/ und bens. GOtt ſelbſten / alß er Abraham hat zugeſprochen: Foͤrchte dich nicht Abraham / ich bin dein Schilt / und ſehr groſſer Lohn / Gen. 15. v. 1/ als wolt er ſprechen: Gleichwie wider alle Feind / alſo in⸗ nunn ſonder⸗ 4 65 Außlegung der Epiſtel ſonderheit auch wieder den Teuffel Ich bin dein Gott / ich ſtaͤrcke dich / ich helffe dir auch / ich erhalte dich / durch die rechte Hand Von Gott meiner Gerechtigkeit / Eſa. 41. verſ. 10: Von Gott kompt der deß ein. Helm deß Heils / well ſonſten in keinem andern Heil / Act. 4. verſ. 12/ der ſeine Gerechtigkeit anzeucht / wie ein Bantzer / und tinen Helm deß Hells ſetzet auff ſein Haupt / und zeucht ſich an zur Rache / und kleidet ſich mit Eyfer / wie mit einem Rock / alß der ſeinen Wiederſaͤchern vergelten / und ſeinen Feinden mits Grimm bezalen wil / Eſa. 59. v. 17. 18/ under welchen Wiederſaͤ⸗ Von Gott chern der Teuffel das Pre hat / und den Reyen fuͤhrt. Alſo kompe de Wereo⸗auch von GOXTK das Schwert ſeines Worts / welches iſi wie ein Fewx / und wie ein Hamer / der Felſen zuſchmeißt / Jerem. 23. v. 29. Gleichwie allen Feinden ins geſampt / alſo inſon derheis auch dem Teufel in der Anfechtung ſtarcken wiederſtand zuthun⸗ und ſich darmit ſeiner Anfechtungen zuerwehren / wie Chriſtus im Streit ſeiner dreyfachen Verſuchung mit ſolchem Schwert ſich ſeiner hat erwehrt / Matth. 4. v. 4. 2. 0: Zur Prob / das diſes Schwerts gleichen nicht ſey / wie David von dem leiblichen Schwert Goltaths hat geſagt: Es iſt ſeines gleichen nicht / gib Pllase 1, Samueil. 241. v. 9/ davon ein Woͤrtlein den Teuffel kan kaͤllen. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. Be⸗ r Lehr entdecken ſich allerhand heilſame / noth wen⸗ Fordriſ finden ſich bey derſelben underſchtedliche Straff und Correction. Gſtrafft Dann muͤſſen wir wider den Teuffel ſtarck ſeyn in dem mene ers OErn / und in der Maeht ſeiner Staͤrcke: So ſetzen ſich je⸗ welche auß nNige ſelbs in Gefahr / welche dieſem Feind auß eignen Kraͤfften eignen wollen widerſtehen und gewachſen ſeyn; Mimicilaqueos, ſchreibt RansTenſe IFulgentius ad Probam Epiſt. 4. nemo poteſt propris virilus eva- wollen ge⸗ Aere, niſi quem Deus gratiä ſaũ per eſam Chriſtum, Dominum no- Faemſen Kruam digeuatus ſwerit liebrare, das iſt: Niemand kan den Stri⸗ en deß boͤſen Feinds entgehen / es ſen dann / daß jhn Go ſige ſol nig ſch⸗ ode chen am 21. Sonntag nach Trinitatis. 651 auß ſeiner Gnad / durch unſern HErꝛn JEſum Chriſtum wuͤrdige / auß denſelben zuerloͤſen. Das Hertz eines ſolchen Menſchen iſt trotzig und verzagt / Jerem. 17. v. o/ darumd hat uns Chriſtus heiſſen beten: Fuͤhr uns nicht in Verſuchung daruͤber Cyprianus ſerm. 6. de Orat. Dominic. ſchreibt: uanao rogamus, ne in tentationem incidamus, admonemur imbe- cillitates & infirmatis noſtræ, dum ſic rogamus, ne quu ſe inſolenter extollat, ne quis ſibi ſuperbè atque arroganter aliquid aſſamat, das iſt: Wann wir bitten / fuͤhre uns nicht in Verſuchung / wer⸗ den wir unſerer Schwachheit und Unvermoͤgens erinnert / ſo offt wir alſo beten / auff daß nicht jemand auß Hoffart und auß Vermeſſenheit jhm ſelbſt etwas zuſchreibe: Mit unſer Macht iſt nichts gethan / * Wir ſind garx bald verlohren. — Iſt der Teuffel ein ſo liſtiger / tuͤckiſcher / verwegner / Widerlegt maͤchliger / behender / und boßhafftiger Geiſt; ein Juͤrſt / Gwal⸗ aedeſt raſf⸗ tiger / und HErꝛ der Welt / der in der Finſterniß dieſer Welt e niche herꝛſchet / ein rechter Vogel der Finſterniß: ſo jrren die jenige daß die Cen groͤblich / welche auff gut Sadduceiſch keinen Engel und Beiſt felweſenli⸗ glauben / Actor. 23. v. / wann ſie hoͤren vom Teuffel ſagen / nur oe Geſter Suͤnden und boͤſe Gedancken auß jhm machen / nicht zugeben / Wol zu fe⸗ daß es weſentliche / ſelbſt beſtendige Geiſter ſolten ſeyn; welche den Vars alle keiner andern Antwort wuͤrdig / als daß mann jhnen ſoll der Teuffen ſagen; Ex ungue diſce leonem: Auß den Tatzen und Klatten ſoll ſie hole⸗ ſollen ſie dieſen bruͤllenden Coͤwen lernen erkennen; der je⸗ nigen nicht zugeſchweigen / welche zu einem jeden Wort ſich mit dem Teuffel verfluchen / der ſie ſoll holen. Man ſoll / ſchreibt utherus / den Teuffel nicht uͤber die Thuͤr mahlen/ oder zu Bvattern bitten / er kommet doch wol. Iſt die Alrmatur und Mundirung wider den Teuffel von Siraf fiche⸗ GOũt; ſo ſtehen ſichere Ceut in groſſer Gefahr / welche ſol⸗ er Lee / chen Harniſch nicht ergreiffen / ſondern in jhrer Sicherheit Harniſch dahin gehen; dahingegen der Teuffel/ jhr Widerſacher herumb Sanann unnn ij geht / men. 652ꝛ Außlegung der Epiſte geht / wie ein bruͤllender Loͤwe / und ſucht / welchen er verſchlin⸗ ge / I. Petr. 5. v. 8/ was wollen ſie thun / wann dieſer Loͤw auff ſie loß geht / ſie bloß findt / und erdapt ohn die Gurt der War⸗ heit / ohn den Krebs der Gerechtigkeit / ohn das Evangelium deß Fridens / ohn den Schildt deß GBlaubens / ohn den Helm deß Heils / ohn das Schwerdt deß Geiſtes? 2. Ver⸗ Nechſt dem findet ſich bey dieſer Lehr auch nothwendige mahnung. Vermahnung. Pftevon . Beſteht unſer Staͤrcke wider den Teuffel in dem HErꝛn / Nothen um und in der Macht ſeiner Staͤrcke: So muͤſſen wir jhn auch vn Neuniſch eyferig darumb bitten / wie der Apoſtel dieſe Vermahnung gleich der den Teu an vorhabende Epiſtel haͤngt: Und betet ſtehts in allem Anligen / fel mit Bitten und Flehen im Geiſt / und wachet darzu mit allem anhalten / und flehen; daß er / der ſtarcke GOtt / wider die⸗ ſen grauſamen Feind uns wolle Krafft geben / ſtarck zuwerden ſſger durch ſeinen Geiſt / an dem jnnwendigen Menſchen / und Chri⸗ ſeyn ſtum zuwohnen / durch den Glauben in unſerm Hertzen / Epheſ. neitſ 5. v. 156. Stand zuhalten / wann das boͤſe Stuͤndlein kompt / gu und der Boͤßwicht auff uns loß geht; dahin viel Seufftzer und verm Gebet zu GOtt ſeynd gerichtet: un Exempel deß Apoſtels ſſer Pauli; der GOtt deß Fridens zutrette den Satan unter eure ſiche Fuͤſſe in kurtzem / die Gnad unſers HErꝛn JEſu Chriſti ſey ben, mit euch / Rom. 16. v. 20: darauß auch die Rubric in der Leta⸗ ſiche ney iſt genommen; den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten. ſten,/ Sonderlich wanns zum abſterben und hinſcheiben auß dieſer 11. Welt kompt / und der Teuffel durch die feurige Pfeil der An⸗ ſhn fechtung unſere Hertzen will verwunden / da es ohne das heißt! ch Mein Guͤnd mich werden kraͤncken ſehr/ Wein Bwiſſen wird mich nagen, ge Dann jhr ſeynd viel / wie Gand am Meer da will beten und bitten von noͤthen ſeyn: ſinc BGGtt der Vatter wohn und bey/ . thefl Vnd laß uns nicht verderben / Ete Rach in⸗ a⸗ iſe eta⸗ tenl. Ann⸗ ztl amꝛ21. Sonntag nach Trinitatis. ʒ3 Mach uns allex Suͤnden frey / BVꝛnd hilff uns ſelig ſterben / Fuͤr dem Neuffel uns bewahr/ Halt uns bey feſtem Glanben/ Vnd auff dich laß uns bauen/ Auß Gertzens Grund vertrauen. Iem 3½ Die boͤſe Geiſter von mir treib / Mit deinem Beiſt ſtehts bey mir bleib / Biß ſich die Seel vom Leib abwend/ So nemm ſie Erꝛ in deine Haͤnd. Iſi nochmal der Teuffel ein ſo liſtiger / tuͤckiſcher / maͤch⸗ Wide⸗ den tiger Boͤſtwicht und Geiſt; ſo ſollen wir deßdo wachtſamer man auch ſeyn / Achtung auff jhne zugeben / damit wann er anſetzt / wir be⸗ beiſſis wa⸗ reit ſeyen / ſeinen liſtigen Anlaͤuffen widerſtand zuthun / und mit n. goͤttlichem Beyſtand wider ihn das geld zubehalten / wie Petrus vermahnt: Seyd nuͤchtern / und wachet; dann euer Widerſa⸗ cher / der Teuffel / gehet umbher / wie ein bruͤllender Loͤwe / und ſuchet / welchen er verſchlinge; dem widerſtehet veſte im Glan⸗ ben / 1. Petr. 5. v. S. O. Dann wann die Leut ſchlaffen / das iſt / ſicher ſeynd / nicht an Teuffel / daß er ſo nahe ſolte ſeyn / geden⸗ cken / ſo kompt der geind / wie Chriſtus berichtet / Matth. 23. v. 25. Deßwegen uns auch zuſpricht: Wachet und betet / daß jhr nicht in Anfechtung fallet / Matth. 28. v. 41/ was ich aber euch ſage / das ſag ich allen / wachet. Marc. 13. v. 37. Seynd auch die Waffen / in welchen wir wider die An⸗ Vermah⸗ laͤuff deß Teuffels muͤſſen hallen / von GOit; ſo ſollen wir in Harniſen⸗ Achtnemmung ſolches Gwehrs fleiſſig ſeyn / und mit demſelben Gottes alle Stund uns in Bereitſchafft halien / ſo offt der Boͤßwicht mit fleiſſig in . . Obacht ſeinen Verſuchungen anſetzt / und kompt / uns deſſelben nach er⸗ Kmrn⸗⸗ theilter / Apoſtoliſcher Anweiſung zugebrauchen / und als die gute Streiter J Eſu Chriſti / uns zuerzeigen; Allerfordriſt aber / und nnnn iij wie Anfechtüg 654 Außlegung der Epiſtel wie der Apoſtel auch erinnert / vor allen Dingen den Schild deß Glaubens ergreiffen / die feurige Pfeil deß Boͤßwichts / die Verzweifflungs⸗Anfechtungen außzuloͤſchen / und in der Voͤ⸗ ſtung deß Vertrawens auff Chriſtum / und ſeines theuren / wer⸗ ihen Verdienſt uns zuhalten / wie auch Petrus ſolche Anord⸗ nung in dieſem Sireit macht: Dem aber widerſtehet feſt im Glauben / 1. Petr. 5. o/ und Chriſtus dahin ſihet in der ſechs⸗ ten Bitt deß Vatter unſers: Fuͤhr uns nicht in Verſuchung: na⸗ iſi / wie es unſer Kirch nach Außweiß heiliger Schrifft er⸗ klaͤrt: Fuͤhr uns GErꝛ: in Verſuchung nicht / Wann uns der boͤſe Beiſt anficht / Zur Lincken und zur rechten Hand / MHilff nns thun ſt arcken Widerſtand / Im glauben veſt / und wolgerůſt / Und durch deß H Beiſtes Lroſt. Das ſeynd die Waffen unſer Ritterſchafft / damit wir koͤn⸗ nen Stand und Fuß halten in dieſem Streit / und durch goͤtt⸗ liche Krafft dem Teuffel zun Haͤupten gewachſen ſeyn / welche / wie der Apoſtel ſchreibt / nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig ſind fur GOit / zuverſtoͤren die Befeſtungen / damſt wir verſtoͤren die Anſchlaͤge / und alle Hoͤhe / die ſich er ebet wider das Er⸗ kentniſ Gottes / und nemmen gefangen alle Vernunfft / unter den Gehorſam Chriſti / und ſind bereit zurechen allen Ungehor⸗ ſam/2. Corinth. 10. v. 4. 5. 6. B Bſchließlich iſt auch der Troſt ſehr kraͤfftig / den wir auß erklaͤrter Lehr koͤnnen und ſollen faſſen. Ficht uns an unſere Schwachheit / und Unvermoͤglig⸗ wegen unſer keit / gleichwie in all andern / alſo. in ſonderheit auch in der Zſetae: Schlacht⸗Ordnung wider den Teuffel / daß wir auß eignen er Kraͤfften einmal zuſch wach ſeynd / ſolchen Feind zubeſtehen / wie am Job zuſehen / den der Teuffel mit boͤſen Gſchwehren / von der gußſolen an / biß auff ſein Scheitel hat geſchiagen nſe⸗ ymli gutt⸗ lchel ſnd en en⸗ unter hot⸗ fauß Gis 1de gun ſen nen 11 nlich am 21. Sonntag nach Trinitatis. 655 baͤrmlich zugericht und gegerbt / Job 2. v. 7. daruͤber er klagt: Was iſt meine Krafft / daß ich moͤge beharren? und welch iſt mein Ende / daß meine Seele ſolte gedultig ſeyn? Iſt doch mei⸗ ne Krafft nicht ſteinern / ſo iſt mein Fleiſch nicht ehren; hab ich doch nirgend keine Hilffe / und mein Vermoͤgen iſt weg / Job 6. v. II. 12. Dieſe Anfechtung fellt fuͤr ſich ſelbſt / wann win hoͤren / daß unſer Staͤrcke / wider den Teuffel zufechten / ſey von dem HErꝛn / und von der Macht ſeiner Staͤrcke / daß ein glau⸗. bige Seel kan mit David ſprechen: GOTT ruͤſtet mich mit Krafft/ und machet meine Wege ohn wandel; er machet mei⸗ ne Fuͤſſe gleich den Hirſchen / und ſiellet mich auff meine Hoͤ⸗ he / Pfalm. 18. v. 33. 34. HErꝛ / du biſt meine Staͤrcke / und Krafft / und meine Zuverſicht in der Noth / Jerem. 26. v. 19. Allermaſſen / wie der HErꝛ dem Apoſtel eben wider die Anfech⸗ tung deß Satans / der jhn mit Faͤuſten ins Angeſicht hat ge⸗ ſchlagen / auff ſein dreymaliges Ilehen / kein andere Antwort hat ertheilt / als / er ſoll ſich an ſeiner Gnad laſſen genuͤgen / ſei⸗ ne Krafft ſey in den Schwachen maͤchtig: welchen Troſt auch der Apoſtel fuͤr bekant hat angenommen / und geſagt / daß er ſich am allerliebſten ſeiner Schwachheit wolle ruͤhmen / auff daß die Krafft CHriſti bey jhm wohne / deßwegen er auch gutes Muths geweſen in Schwachheiten / in Schmachen / in Noͤthen in Verfolgungen / in Aengſten umb Chriſti willen / dann wann er ſchwach ſey / ſo ſey er ſtarck / 2. Corinth. 12. v. 10. Ficht uns an deß Teuffels / als eines bruͤllenden Loͤwens Troſt mider Grauſamkeit / 1. Petr. 5. v S/ eines ſtarcken / gewapneten groſſe deeſfe Giae Macht / Luc. I. v. / wie unſer Kirch vom jhm ſingt: cke und Macht. Großſ Macht / und viel Liſt/ Sein granſam Buͤſtung iſe / Auff Erd iſt nicht ſeines gleichen; Wie ihn aueh Job unter der Gſtallt deß Leviathans ob ange⸗ hoͤrter maſen / als einen ſchroͤcklichen Polyphemum beſchreibt: Juß ſeinem Mund fahren Fackeln / und feurige Zunenſehten 6,6 Außlegung der Epiften ſen herauß; auß ſeiner Naſen gehet Rauch / wie von heiſſen Toͤp⸗ fen und Keſſeln; ſein Odem iſt wie liechte lohe / und auß ſeinem Munde gehen Flammen; er hat einen ſtarcken Halß / und iſt ſei⸗ ne Luſt / wo er etwas verderbet; die Gliedmaß ſeines Fleiſches hangen aneinander / und halten hart an jhm / daß er nicht zerfal⸗ len kan; ſein Hertz iſt ſo hart / wie ein Stein / und ſo veſt / wie ein Stuck vom unterſten Muͤhlſtein; wann er ſich erhebt / ſo entſetzen ſich die Starcken / und wann er daher bricht / ſo iſt kein Gnade mehr da; wann man zu jhm will mit dem Schwerdt / ſo reget er ſich nicht / oder mit Spieß / GBeſchoß / und Pantzer; er achtet Eiſen wie Stroh / und Ertz wie faul Holtz; kein Pfeil wird jhn verjagen / die Schleuderſtein ſind wie Stoppeln; den Hammer achtet er wie Stoppeln /er ſpottet den bebenden Lantzen / Job 41. v. 10. II. 12. 23. 14. I5.16. 77. 18. 19. 20. Wo dieſe Anfech⸗ tung will einbrechen / ſo kan ein glaubiges Hertz derſelben auff der Staͤtt entgegen ſetzen den HERRN. Chriſtum / wel⸗ cher viel ſtaͤrcker / als der Teuffel iſt; dann wie die Offenbah⸗ rung der Macht deß Teuffels iſt von GO TT/ daß wir uns huͤten: Alſo iſt im Gegentheil widerumb die Offenbahrung der Erkantniß Chriſti / und ſeiner an dem Teuffel erzeigten Macht auch von Gott; deſſelden Macht und Gwalt ſo groß nit zufoͤrchten / weilen er von Chriſto durch die Zertrettung ſeines Kopfs / Gen. 3. v. 15/ und durch die Zerſioͤrung ſeiner Werck ſei⸗ nen Theil hat / und nunmehr ein offentlicher Schawgetragener Teuffel tſt / fuͤr dem ſich die Glaubige nicht mehr haben zufoͤrch⸗ ten/ Ambroſius tom. 4. in brevi Expoſit. Orat. Dom. ſchreibt: Qui Deo ſe cowmittit, Diabolum non timet: Wer ſich Gott befilcht / der foͤrchtet den Teuffel nicht: Und Auguſti- nus, Serm. 44. de tem pore: Quem ad verſariumtimebis, ſi Regem Deum in te habere merueris: Was ſolteſtu dich fuͤr einem Feind foͤrchten / wann du GOtt / deinen Koͤnig im Hertzen haſt. Welchen Kroſt Lutherns / alß er auff den Reichstag gen Worms reiſete / auß dem 46. Pfalmen alſo hat abgefaßt: Und Pe und wi lige Ee l un ten uͤde di ſeinem iſtſei⸗ eiſches zerfal⸗ /wie t/ſo ſkein verdt/ nter; Pfeit den nten/ nfech⸗ ſelben we⸗ uns h nit ſents ſch gentt rche hotn. rſch t,. . len ind . orms Und nba⸗/ ung Sn Lob ſchlieſſen. am ꝛ1. Sonntag nach Trinitatis. 657 Und wann die Welt vol Teafel wer/ Und wolten uns gar verſchlingen/ So foͤrchten wir uns nicht ſo ſehr / Es ſol uns doch gelingen. Der Fuͤrſt dieſer Welt / Wie ſaur er ſich ſtelt / ut ex uns doch nicht/ Das macht er iſt gericht / Ein Woͤrtlein kan jhn faͤllen. Fechten uns an die liſtige Anlaͤuff deß Teuffels / die fewrige Troſt wi⸗ Pfeil deß Boͤswichts / mit welchen er / alß ein Jaͤger auff uns / der Raigeſß und unſere Seelen zihlet / ſolche toͤdlich zuverwunden; So haben deß Boͤß⸗ wir dargegen in parato den Harniſch Gottes / alß fuͤr Gott maͤch⸗ wichts. tige Waffen unſer Ritterſchaft / Guͤrtel / Krebs / Bantzer / Schild / Helm / und Schwert / auff welche wir uns doͤrffen ver⸗ laſſen / verſichert / das ſie Schußfrey ſind / und unſere Hertzen und Sinn in Chriſto Jeſu werden bewaren / das wir von aller Anfechtung deß Teuffels unverſehrt / alles werden wol außrich⸗ ten / in dem / der uns ſo hoch hat geliebt / naͤmlich in Chriſto / weit uͤberwinden / und das Feld behalten / alſo deß Teuffels und der Welt mit Gottes hilff meiſter ſeyn: Worauff wir auch Gott zu Blort / Lob / Ehr und Herꝛligkeit / ey Bott / Batter / und Sohn bereit Dem heiligen Beiſt mit Namen/ Die BGoͤttlich Frafft / Mach uns Sieghafft / Durch Jeſum Chriſtum / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. Das es allein von Gott kom̃ / wann die Glau⸗ bige deß Teuffels Anfechtung uͤber⸗ winden. Von Gott komt l. das wider den Teuffel unverzagte Hertz. Da⸗ boos von 658 Außlegung der Epiſtel von ſchreibt Lutherus tom. 5 fol 100. uͦber das 14. Capit. Johannis alſo: Darumb wenn dich der Teufel wil erſchrecken / durch Gottes Zorn und gericht / Tod und Helle / und gibt dir fuͤr / Gott zoͤrne mir dir / und woͤlle dich toͤden / oder verdammen / ꝛc. So kanſiu jm widerſagen / das er ſolche Gedancken laſſe gehen uͤber die ſtoͤrrigen Koͤpffe/ und ruchloſe ver⸗ ſtockte Hernen / ich aber wil hoͤren / was mir das Evangelium ſage / da⸗ rinn ſinde ich einen Mann / der heißt IEſus Chriſtus / an den wil ich mich binden / mit Hertz und Ohren / und faſſen / was er redet und thnt. So findeſtu darinn / wie Gott der Vatter denſelbigen hat ins Fleiſch geſand / und fuͤr dich creutzigen und ſterben laſſen: Iſt das waar / was darffſtu dich deñ ſur jhm fuͤrchten oder fliehen? Alſo nimpt diſer Chriſtus / oder ſolcher Glaube und Gedancken von Chrifto / in deinem Hertzen hinweg alles ſchrecken der Suͤnde / deß Tods / Teuffels und der Wele. Von Gottkoms II. das die Glaubige wiſſen/ was der Teufel fuͤr ein boßhafftiger / maͤchtiger Geiſt; diſes beſchreibt der thew⸗ re Mann Gottes tom. 5 f. 33 5. b. alſo: Er hat aber nu uͤber den boͤſen Willen / auch das Vorteil / das er kluͤger iſt / denn alle Menſchen / ſo weis er auch die heilige Schrift vil bas / denn Parts / Coͤllen / und alle gottlo⸗ ſe Heuchler / wie gelert ſie auch ſind. Wer nun mit jhm diſputiren wil / den ſtoͤſſet er gewißlich in die Aſchen / Er ſey denn nur ſehr wol geruͤſt wider jn mit Gottes wort / und habe ein ſtarcken feſten Glauben / alſo auch / kompt es zur Gewalt / ſo hat er auch gewonnen / er ſchluge alle die Tuͤrcken / Kei⸗ ſer / Koͤnig und Fuͤrſten in einer Stund zu Tod / das er aber das nicht thut/ und vollbringt / das iſt der lieben Engeln Schutz und Ampt / dadurch ſie jhm wehren. Item tom. eod fol, 521. 522. a. Nu das gilt alles zumal uns / die wir an Chriſto hangen / das wir muͤſſen hie und imerdar ſtehen / alß under eitel Buͤchſen / und Spieſen / das ſie alle aufuns zilen / und von allen ſeiten zuſtuͤrmen/ mit alle jrer Gewalt / Liſt und Bosheit / wie ſie unſer maͤchtig moͤchten werden. Denn was von der Welt iſt / Vnchri⸗ ſten / Gottes Berechter / Dieb und Schelcke / da gehoͤren nicht vil Teufel zu / denn ſie ſind zuvor ſeyn / das wol ein Teuſel Zehen tauſend boͤſer Bau⸗ ren und Junckeren wegfſuͤren koͤnde / aber wider uns / die wir jnen abge⸗ ſagt haben / durch die Taufe gezeichnet / und durchs Evangelium von j⸗ nen geſondert / und wider ſie geſetzet / da gehen nicht einer/ ſondern wol Tauſend wider einen / und ob derſelbigen zu wenig und gering ſind / ſter⸗ cken ſie ſich / und nemen vilmehr und erger zu ſich / brauchen zu demn jrer Underthanen / der gottloſen und boͤſen Welt auch darzu. Hie mus man nu fehen / wie Gott ſeine Allmaͤchtige Gewalt erzeiget / nach ſeiner Scrf. “ ng in⸗ nus jne⸗ wen. Gut geſch brich auch Luſt Ha alles wolte hent leene der! Honnis tesgorn t/und n / das bſt pet⸗ ge/ da⸗ ſellich t. So geſend/ ſudich fſeſcher g oles s der kthew⸗ nbuͤſen ſovess gollo⸗ hllden lder in kempt Ke⸗ ſicht Gurch ummal chen) dpon Nieſe nchti⸗ Teuſel Bau⸗ abge⸗ on⸗ wol ſter⸗ ne men ep⸗ ſing am 2. Sonntag nach Trinitatis. 65 fung / das er uns erhelt wider deß Teufels grimmigen Zorn / das er nicht mus thun noch ſchaffen / was er wil / ob er wol ſo mechtig / und wir gegen jme ſind / alß eine Matte Fliegen / gegen einem zornigen Beren oder Le⸗ wen. Noch leſſet er im nicht Gewalt / uns das Leben / und alle Gottes Guͤteꝛ zunemen / welches er uns ſonſt keinen Augenblick lieſſe / on wo es Gott geſchehen leßt / zum Schrecken und Exempel / alß wo er einem den Halß bricht / hencket oder ertrencket / ꝛc. Vnd nicht allein Menſchen / ſondern auch das Vich toͤdet / und was mehr Schaden in der Welt geſchicht / die Luft vergiftet; Getreide und Fruͤchte auff dem Felde / durch Wetter und Hagel verderbet wird / und allerley Plagen und Seuche regieren / das iſt alles ſein Werck und geſchaͤfte / doch iſt es alles noch nicht / wie er gerne wolte / deunn wo er jtzt einen wuͤrget oder ermordet / da wuͤrgete er lieber Ze⸗ hen tauſend. Alſo / das man dennoch ſehe / was er fuͤr Macht habe / und lerne Gott fuͤrchten / und beten / das er uns durch ſeine Krafft / und dienſt der lieben Engel behuͤte / und ſchuͤtze fuͤr jrer Gewalt und Bosheit / das thut er nu im Weltlichen weſen / aber vtel ſtaͤrcker mus er im wehren im Geiſtlichen Regiment / da er auch vilmehr Schaden thut, die gantze Welt in Irthumb und Vnglauben gefangen helt / und teglich new Rotterey/ und falſche Leer aufbringet / doch erhelt uns Gott durch ſeinen Geiſt und Wort / und ſetzet uns wider ſolch ſein gewaltig Reich und Herꝛſchaft / das es mus endlich gar zuſtoͤret werden. Von Gott kommen III. alle Mittel / Wehr und Waffen / mit welchen wir diſe Feind muͤſſen beſtehen: Als das Wort Gattes / und der dar auff gegruͤndte Glauben/ꝛc davon Lutherus Lom 2. O. 353. a. uber die Wort Petri 1 Epiſt. e. y. Dem widerſtehet feſt im Glauben / alſo ſchreibt: Das recht Schwert iſt das / das jr ſtarck und feſt im Glau⸗ ben ſeyet. Wenn du alſo kanſt ſagen / das hat mein Gott geſagt / da ſtehe ich auf / da wirſtu ſehen / das er ſich bald wird hinweg machen / da gehet denn Vnluſt / boͤſe Luſt / Zorn / Geitz / Schwermut / und Zweivel alles hinweg. Der Teufel aber iſt liſtig / und leſſet dich nicht gern dazu kom⸗ men / und greiffet darnach / das er dir das Schwert aus der Hand nimt / wenn er dich faul machet / das der Leib ungeſchickt / und geneigt wird zu Buͤberey / ſo reiſſet er dir bald das Schwert aus der Hand / alſo hat er Heva auch gethan / ſie hatte Gottes wort / wer ſie dran hangen blieben / ſo were ſie nicht gefallen / da aber der Teufel ſahe / das ſie das Wort ſo loſe hielt / da reiß er irs aus dem Hertzen / das ſie es ließ gehen / und alſo hatte er gewonnen. vooo ij Am 660 Außlegung der Epiſtel Am ʒwey und ʒwantzigſten Sonntag . nach Trinitatis. Epiſtel zun Philippern / cap. 1. à v. 3. ad p. excluſ. I2. Ch dancke meinem Gott/ ſo offt ich euer geden⸗ Ccke. (Welchs ich allzeit thue / in alle meinem Ge⸗ V bet / fuͤr euch alle / und thue das Gebet mit Freu⸗ den.) Bber euer Gemeinſchafft am Evangelio / vom erſten Tage an bißher. Und bin deſſelbi⸗ gen in guter Zuverſicht / daß / der in euch angefangen hat das gute Werck / der wirds auch vollfuͤhren/ dis an den Ta JEſu Chriſti. Wie es denn mir billich iſt / daß ich Jermaß ſen von euch allen halte / darumb daß ich euch in meinem Hertzen habe / in dieſem meinem Gefaͤngnuß / darinn ich das Evangelium verantworte / und bekraͤfftige / als die jhr alle mit mir der Gnade theilhafftig ſed. Denn GOtt iſt mein Zeuge / wie mich nach euch allen verlangt von Hertzen Grund in JEſu Chriſto. Und daſelbſt umb bete ich / daß eure Liebe ſe mehr und mehr reich werde / in allerley Erkant⸗ nuß und Erfahrung. Daß jhr pruͤfen moͤget was das Beſte ſey / auff daß jhr ſeyd lauter und unanſtoͤſſig / biß auff den Tag Chriſti. Erfüllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗ keit / die durch IJEſum Chriſtum geſchehen (in euch) zu Eß. re und Lobe Gottes. S Prediger ſollen auch mit Privat⸗Andacht fuͤr die Zuhoͤrer das jhrige bey Gott thun I. Mit Danck ſagung fuͤr jhx Bekehrung. II. Mit DZuſpruch / daß ſie Gtt im Blauben werd erhalten. = 111. Mit eyferigem Bebet / daß BGott jhr Er⸗ halterx bey der Gnad woͤlle ſeyn. Wr ir eden⸗ 1Ge Fre⸗ elio ſelbi⸗ nhat Ta⸗ d ſnen P ſehhr. tiſ rßen aß ant⸗ dos auff 6 de W am 22. Sonntag nach Trinitatis. 661 Ir leſen von dem Hohenprieſter Alten Teſta⸗ Aaron ments / daß ſein Ampt unter anderm auch auff ie ſe ar⸗ ſegnen / und beten fuͤr das Volck ſey beſtanden; das Volck⸗ Alſo ſolte Aaron auff Goͤttlichen Befelch ſagen en Ir zu den Kindern Iſrael / wann er ſie ſegnet: Der bets Chriſti⸗ vi HErꝛ ſegne dich / und behuͤte dich; Der H Erꝛ und eyferi⸗ laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir / und ſey dir gnaͤdig: Der ger Iienen H Erꝛ hebe ſein Angeſicht uͤber dich / und gebe dir Friede / Num. Teſtamẽts. 6. v. 23. 24. 25. 26. Gleichwie nun durch dieſe Hohenprie⸗ ſterliche Verꝛichtung deß Betens und Segnens / deß HErꝛn Chriſti Gebet und Segen im Neuen Teſtament iſt fuͤrgebildet worden / welcher am Tag ſeines Fleiſches Gebet und Flehen / mit ſtarckem Geſchrey und Threnen hat auffgeopffert / Hebr. 5. v. 71. Zur Rechten Gottes ſitzt / und fuͤr uns betet / Rom. 8. v. 34. und vom Gott zum Segen ewiglich geſetzt iſt / Pſalm. 21. v. 7: Allſo iſt zumalen auch aller treueyferiger Lehrer und Pre⸗ diger / als Boltſchaffter an Chriſti ſtatt / GBebet und Segen fuͤrgebildet worden / ſo auch ſie fuͤr jhre Kirchen und Zuhoͤrer zu Gott thun / umb deß willen ſie mit vielen Segen / wie David im 8aigſten Pfalmen / v. 7. ſagt / geſchmuckt werden / damit ſie D R d. fhre Zuhoͤrer GOtt befehlen / und jhm von Hertzen dancken / wann ſie ſpuͤren und mercken / daß jhre Arbeit in dem HErꝛn an jhnen ſich hat angelegt / und nicht vergebenlich iſt geweſen. Dieſes thut nun der G. Apoſtel Paulus fuͤr die Philip⸗ per in verleſner Epiſtel auch / danckt Gott umb ſie / bittet fuͤr ſie / und troͤſtet ſie / als jhr alter Pfaner / der bey jhnen den erſten Brund deß Evangelii hat gelegt / und Urſach gehabt / der ſelben in ſeinem Gebet bey Gott im beſten zugedencken. Wir wollen ohne weitern Umbgang ſolche Epiſtel ſelbſt Haun Ge⸗ unter die Hand nemmen / und hoͤren / wie der Apoſtel ſchreibt / Danckſa⸗ daß er ſich der Philipper fuͤr Gott mit ſeinem Bebet hab an⸗ gung ſar genommen / und jhr beſtes geſucht; Darzu uns Golt die Gnad dee wonuſts und Krafft ſeines Heiligen Geiſtes wolle geben und verleihen / Epiſtel. Amen! J oooo iij Erklaͤ⸗ Se Außlegung der Epiſtel Erklaͤrung verleſener Epiſtel. e⸗ leſner Epi⸗ ſtel. vuͤnſchung / welche der Apoſtel gegen den Philippern ablegt / und ſein Schuldigkeit jhnen alles guts zuwuͤnſchen im Werck ſelbſten bekennt. . Dancke 1. Schreibt er; Ich dancke meinem GOtt / ſo offt ich VBrbelitt euer gedenck / (welches ich allzeit thue) in allem meinem Ge⸗ die Bekeh⸗ bet fuͦr euch alle / und thue das Gebet mit Freuden / uͤber runs der eurer Gemeinſchafft am Evangelio / vom erſten Tag an / Perlipper. biß hieher. Kurtz; Er danckt G Ott / den er auß zuverſichtli⸗ chem Hertzen nennt ſeinen Gott: Er danckt jhm fuͤr die Phi⸗ lipper / die er durch die Predigt deß Evangelii zu Chriſto hat bekehrt / und als verlorne Schafe auß der Wuͤſten deß Heyden⸗ thumbs zur Herd Chriſti gebracht: Er danckt Gott fuͤr ſie / ſo offt er jhrer gedencket in ſeinem Gebet / welches er allezeit thue / und zwar mit Freuden / verſtehe / durch die Freudigkeit / die er durchs Gebet zu ſeinem GOit hat: Er danckt Gott uͤber der Philipper Gemeinſchafft am Evangelio / vom erſten Tag an⸗ Als wolt er ſagen: An welchem Tag er ſein erſte Predigt bey jhnen hab gethan / da dieſe Gemeinſchafft deß Evangelii jhren Anfang hab genommen / und bey jhnen erhalten biß auff den Tag / als er dieſe Epiſtel an ſie / habe geſchrieben / und von Rom auß durch Epaphroditum geſchickt. 2. Der A⸗ 2. Schreibt er: Und bin deſſelben in guter Zuverſicht / ne tel werſi⸗ daß / der in euch angefangen hat das gute Werck / der wirds Philiyper allch vollfuͤhren biß an den Tag JEſu Chriſti / wie es dann daenen Nur billich iſt / daß ich dermaſſen von euch allen halte / dar⸗ der Gmein⸗ Umb / daß ich euch in meinem Hertzen habe in dieſem mei⸗ ſchaff deß nem Gefaͤngniß / darinn ich das Evangelium verantwor⸗ edngen, le / und bekraͤfftige / als die jhr alle der Gnade mit mir theil⸗ en. hafftig ſeyd; Dann Gott iſt mein Zeug / wie mich nach euch . allen verlanget / von Hertzens Grund in JEſu Chriſto. In welchen Worten der Apoſtel die Philipper mit drey Argu⸗ menten Inhalt ver⸗ S O iſt nun dieſe Epiſtel ein lautere Gratulation und Gluͤck⸗ Giie, ſippemm nſchen fftich n Ge⸗ uber gen/ am 22. Sonntag nach Trinitatis 663 menten unterbaut / ſie zuverſichern / daß ſie Gott bey dieſer Ge⸗ meinſchafft deß Evangelii feſi werde erhalten biß ans Ende. Das (1.) Argument nimt er von jhrem Beruff durch die Pre⸗ digt deß Evangeliü / dardurch GOit / der das gute Werck jh⸗ rer Erleuchtung in jhnen hab nugefangen ſolches auch voll⸗ fuͤhren werde biß an den Tag J ſu Chriſti / das iſt / biß an jhr End / daß ſie werden wuͤrdig ſeyn an jenem / groſſen offen⸗ bahr lichen Tag fuͤr Chriſto zuſtehen / und das End jhres Glau⸗ bens / das iſt / die Seligkeit davon bringen und erhaiten. Das (2.) Argument nimt er von Billigkeit ſeiner Meynung / daß es billich ſey / anderſt nicht von jhnen allen zuhalten / daß es wider die Chriſtliche Liebe / die er zu jhnen trage / wurde lauffen / wann er ein widriges von jhnen ſolte halten: Wie es dann billich ſey / daß er dermaſſen von jhnen allen halte. Das (3.) Ar⸗ gument nimt er von der Gemeinſchafft der Gnad; welche die Philipper mi: jhme / dem Apoſtel haben: Als da iſt die Gnad deß Evangelu / die Bnade Chriſti / welche der Apoſtel verſteht / wann er die Philipper νuvw—andèρ τ vααα½, das iſt / mittheil⸗ hafftig der Gnad nenne; Mit Anruffung GOttes zum Zeu⸗ gen / daß er ſie dehwegen von Grund ſeines Hertzens liebe / und nicht zweiffle / daß ſie in dieſer Gnad nicht ſtandhafft biß an jhr nd werden verharꝛen: Gott / ſprechend / iſt mein Zeuge / wie mich nach euch allen verlanget / von Hertzens Grund in Chriſto JEſu. èr’rM . Und 3. ſchreibt der Apoſtel: Daſelbs umb bete ich / daß euer Liebe je mehr und mehr reich wer de in allerley Erkant niß und Erfahrung / daß jhr pruͤfen moͤget / was das beſte ſey / auff daß hr ſeyd lauter und unanſtoſſig / biß auff den Tag Chriſti; Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch Chriſtum geſchehen (in euch) zu Ehre und Lobe Got⸗ tes. In welchen Worten er den Philippern enideckt / wie eyferig er fuͤr ſie in ſeinem Gebet ſeye geweſen; (1.) Daß Gott ſie / als liebreiche Hertzen an ſeinen Bnaden und Gaben wolle laſſen wachſen und zunemmen / reich zuſverden in allch 3. Bntdeckt der Apoſtel den Philip⸗ pern/ wie ey feriger fuͤr ſie hab ge⸗ bet. 66. Außlegung der Epiſtel 2 ley Erkantniß; verſtehe der Geheimniſſen GOttes; und Er⸗ fahrung / das iſt / in der Vbung deß wahren Chriſten⸗ thumbs. Daß ſie (2ꝛ.) auß Gottes Wort moͤgen das beſte ſchlieſſen und erwehlen / verſtehend das eine / ſo uns von noͤthen ſſt / naͤmblich / das gute Theil / das Reich GOttes / daß ſie am erſten darnach trachten. Daß ſie (3.) ſeyen παραιααςαανατ*ι⁷⅜² Rlo, ſincer, lauter/ ohnaͤrgerlich / verſtehe im Glauben und Eeben; Jaſt auß dem Mund Chriſti: Ohne Falſch / wie die Tauben / Matth. 10. v. 16. Biß auff den Lag Jeſu Chriſti/ welchen Gott hat geſetzt / auff welchen er richten wird den Kreiß deß Erdbodens / mit Gerechtigkeit / durch einen Mann / (naͤmb⸗ lich / durch Chriſtum in welchem ers beſchloſſen hat / Actor. 17. v. 3. Daß ſie (4.) voll guter Werck ſeyen / als Fruͤchten der Gerechtigkeit / verſtehe / deß Glaubens / welche auß dem Glau⸗ ben entſpringen / und durch IEſum Chriſtum bey jhnen zur Ehre und Lobe Gottes geſchehen / dardurch ſie jhren Glauben bezeugen / als gepflantzte Baͤum an den Waſſerbaͤchen / welche jhr Frucht bringen zu rechter Zeit / deren Blaͤtter nicht verwel⸗ cken / daß / was ſie machen / alles wol geraͤth / Pfalm. 1. v. 3. Harpt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. ehrer ſolẽ ρ Aben bey erklaͤrter Epiſtel inſonderheit Lehrer und Predi⸗ jhre Kir⸗ ger hauptſaͤchlich zulernen / das ſie ſchuldig ſeyen / jhr Ampt chen auch dey jhren Kirchen nicht allein mit Predigen und Sacra⸗ Brebeß ment reichen offentlich zuverwalten / ſondern ſolches auch priva- “ efehe um, mit Danckſagung / und mit Troſt; So dann auch mit ey⸗ . ferigem Gebet zu Gott fuͤr die Aufnam jhres Chriſfenthumbs zu⸗ thun; Allermaſſen wie wir in erklaͤrter Epiſtel ſehen / das der het⸗ lig Apoſtel Paulus dieſe ſeine Privat- Ampts: devotion fuͤr die Philipper gar in den Banden zu Rom abweſend hab verꝛichtet: und ſolches zwar I. Mit hertz. Erſtlich / mit hertzlichem Gebet und Danckſagung fuͤr der Zu⸗ hert lichem Ge⸗ hörer Bekehrung / durch die Gemeinſchaft deß Exangelit / dar⸗ bet und durch dEr⸗ Ken⸗ beſte oͤtken ſeann - und vie die hrſti, Kreß naͤnnd⸗ Nt. l7. en der Glon⸗ en zue lauben pelche erwe Pedi⸗ Apt Ste ius⸗ nit ty⸗ nbsͤzu⸗ hel⸗ ft die ſchtet: , dot⸗ hurch am 22. Sonntag nach Trinitatis. 665 durch ſie zu Gott ſeind bekehrt / und zur Gmeinſchafft der Kirchen Danckſa⸗ gebracht worden: Weil ſolches einmal ein pur lauter Gnaden⸗ Zung faͤr v Bardiaßeit/ da (H Bet der Zuhoͤ⸗ werck iſt / ohn all anſern Verdienſt und Wuͤrdigkeit / da EHer rer Bekch⸗ uns hat beruffen von der Finſternus zu ſeinem wunderdare Liecht / die wir welland nicht ein VWolck waren / nun aber Gottes Voick ſeind / und weiland nicht in Gnaden / nun aber in Gna⸗ Prſ. den / 1. Pett. 2. verſ. 9. 10: Dardurch Gott unſern Verſtand er⸗ deſſen. leuchtet / welcher in goͤttlichen Sachen von Natur verfinſtert/ und ent frembdet iſt von dem Leben/ das aus Gott iſt / durch die Vumwlſſenheit ſo in uns iſt / durch die Blindheit unſerer Hertzen/ Epheſ. A4. v. 17. 18: Das der natuͤrliche Menſch nichts verneme von dem / was vom Geiſt Gottes iſt / und jhm ein Thorheit iſt / das ers nicht kan erkennen / 1. Corinth. 2. v. 13: Nechſi dem erleuch⸗ teien Verſtand / auch unſern von Natur verkehrten / ja von Gott abgewendten / und allein zum boͤſen geneigten willen reformirt; Nimt von uns das Vugehorſam wieder GOtt redelliſches / feindlich geſiuntes / ja ſteinernes Hertz / giot an deſſen ſtatt ein gehorſam / GOTT unterthoͤnig / liebreich / und fleiſchern Hertz / wie er beym Propheten ver ſpricht: Ich will euch ein ein⸗ traͤchtig Hertz geben / und einen neuen Geiſt in euch geben / und will das ſteinerne Hertz weg nemmen auß eurem Leibe / und ein fleiſchern Hertz geben/ auff daß ſie in meinen Sitten wand⸗ len/ und meine Rechte halten / und darnach thun / und ſie ſollen mein Bolck ſeyn / Ezech. II. v. 19. 20 / daß ſie ſich auch veren⸗ dern durch die Ernewrung ihres Sinnes / auff daß ſie pruͤffen moͤgen / welches da ſey der gute / der wolgefaͤllige / und der vol⸗ komne Bottes Wille / Rom. 12. v. 2/ als gehorſame Kinder / die ſich nicht ſtellen / gleichwie vorhin / da ſie in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebten / ſondern nach dem / der ſie beruffen hat / und heilig iſt / 1. Petr. I. v. 175*. Wanns Prediger bey jhren Kir⸗ chen vermittelſt der Gnade Gottes dahin bringen / wies der A⸗ poſtel bey den Philippern hat gebracht / warumb ſolten ſie Gott nicht von Hertzen darumb dancken? welcher ſeinem Donner / das iſt / nach der Randgloß Lutheri / ſeiner Predig Krafft gibt / Pſalm. 64. v. 34/ und hierdurch das Hertz der Vaͤtter bekehrs pppp zu den 66 Außlegung der Epiſtel Labliche du den Kindern / und das Hertz der Kinder zu jhren Vaͤttern/ Vaͤtter ſol⸗Malach. 4. v. G. Soll ein leiblicher Vatter ſolches thun / Gott ſen Gott da damken / wann jhm G Oit liebe Kinder beſchert / daß er ſoiche hee Kider fuͤr ein Hab und Geſchenck deß HErꝛn erkennt / ſonderlich gerathen: wann ſie wie die Pfeil in der Hand eines ſtarcken gerathen / H Pſalm 127. verſ 4 5/ mit Jacob ſprechend: Es ſind Kinder / geiſtliche die G Ott deinem Knecht beſchert hat / Gen. 3;. v. 5/ warumb Daͤtter? ſolten ſolches unſere geiſtliche Vaͤtter bey jhren Kirchen und unren welche ſie mit Aengſten gebehren / biß Chriſtus eine Geſtallt in jhnen gewinnt / Galat. 4. v. 19/ nicht auch thun? G Oit von Hertzen fuͤr ſie dancken / wann ſolehe dem Evan⸗ gelio / als gehorſame Kinder wuͤrdiglich wandlen / daß man mit dem Apoſtel zu iynen kan ſprechen: Darumb meine liebe Bruͤder ſeyd feſt / unbeweglich / und nemmet immer zu in dem Werck deß .HErꝛn / ſintemal jhr wiſſet / daß ewer Arbeit nicht ver⸗ lich iſt in dem HErꝛn / I. Corinth. 15. v. 57. I. S gebenlich Praet Fürs Ander / ſollen Prediger bey jhren Zuhoͤrern jhr ey jhre . . l Sgeen von jhnen nicht werde außſetzen / der den erſten Stein jhrer Be⸗ auch zuſpre kehrung hab gelegt / alſo den Anfang deß Gutt bey jhne gemacht: chen / daß Und zwar ſolches auß folgenden dꝛeyengundameneen / welche deꝛ ſie GO TT Apoſtel in gegenwaͤrtiger Epiſtel / ſeinen Zuſpruch zubefeſtigen / in ſeiner bey den Philippern braucht. (1.) Weil ſie Gott zur Gmein⸗ Gnad werd ſchafft deß Evangelij hab beruffen / ſo werde er ſie auch darbey Pagen er halken / und bey jhnen das angefangene gute Werck ihrer Be⸗ ſtoſche kehrung volfuͤhren / ſie nicht verlaſſen / ſie verlaſſen dann jhn; HGruͤnd die⸗ gleichwie ein groſſer Theil der Beruffnen thut / wie Chriſtus Erche⸗ von jhnen ſagt: Diel ſeynd beruffen / aber wenig außerwehlt / 3. Matih. 20. v. 16. Weil viel unter den Beruffnen GOit ver⸗ laſſen / ſo verlaßt ſie GOtt auch widerumb / daß dannen hero die Zahl der Außerwehlten / nach der unwandelbaren Fuͤrſehung Bottes / von Ewigkeit her deßdo enger zuſamen geht; ſo aber die Philipper in jhrer Hoffnung nicht ſoll jeren / die ſie haben zu GDit / der ſie zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit in Ckide ren eruffen Ampt privaiim auch thun mit troͤſtlichem Zuſpruch / daß GOtt llern/ Gott ſolche derlch ſhen / inder/ Numb Rund is eine thunt Evon⸗ ntmit hebe n demn unſß O Be⸗ acht: geder ſigenl ein⸗ lbey Be⸗ ſha; riſtus vehlt, t ven⸗ rodie ehng aber hen ifin tvet⸗ am :2. Sonntag nach Trinitatis. 6s beruffen hab / der werd ſie auch / ob ſie ſchon ein kleine eit leiden / vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden/ 1. Petr. 5. v. 10. I1/ daß ſie auß Gottes Macht durch den Blauben werden bewah⸗ ret werden zur Seligkeit / welche bereitet iſt / daß ſie offenbahr werde zu der letſten Zeit / 1. Petr. I. v. *„ Weil (ꝛ.) treueyferi⸗ ger Prediger Jundament beruhet auff dem Capue bonæ ſpei, der guten Hoffnung / welche ſie fuͤr jhre Zuhoͤrer zu GOtt / ha⸗ ben / daß ſie kein falſche Lehr / noch fleiſchliche Luſt von bekand⸗ ter Warheit werde abfaͤhren / und nicht recht were / wann auff Seiten deß Predigampts andere und widrige Gedancken von jhnen ſolten gefaßt werden / weil ſie im Glauben ſtehen / wie der Apoſtel auch an die Corinther ſchretbt: Nicht daß wir HErin ſeyen uber enren Glauben / ſondern wir ſeynd Gehilffen eurer Freud / dann jhr ſtehet im Glauben / 2. Corinth 1. v. 24/ durch welches Argument fromme Zuhoͤrer in jhrem Chriſtenthumb gewaltig werden geſtaͤrckt; gleichwie Auguſtinus auch von Gott / als unſerm Vatter im Himmel tom. 8. in Plalm. 98. ſchreibt: Et cum blandiris, pater es, blandiris, ne defciam: Und wann du liebkoſeſt / ſo biſt du ein Batter / du liebkoſeſt aber / daß ich nicht von dir abfalle. Und weil (3.) Lehrer und Zu⸗ hoͤrer einerley gottliche Gnad miteinander gemein haben / wie der Apoſtel den Philippern. ſolche fuͤrhaͤlt / ſie in zuver ſichtlicher Standhafftigkeit zubekraͤfftigen wann er ſchreibt: Als die jhr alle mit mir der Gnad theilhafftig ſeyd; Angeſehen fromme Zuhoͤrer unſchwer koͤnnen ſchlieſſen / wann jhre Seelen⸗Hirten fuͤr ſich kein ander Jundament haben jhrer Standhafftigkeit / als Gottes Gnad / durch welche ſie Stand halten biß an jhr End / ſo werde ſolche Gnad auch in jhrer Schwach heit maͤchtig ſeyn / an der Gemeinſchaffi deß Evangelſz biß an ihr End auß⸗ zudauren / und zuhalten; umb deßwillen ſie auch vermahnet werden / jhrer Lehrer End anzuſchauen / und jhrem Glauben nachzufolgen / Hebr. 13. v. 7. Unb/ Drittens / ſollen Prediger jhr Ampt grivatim bey III. Sollen jhren Zuhoͤrern auch thun / durch ein eyferiges Gebet zu GOit / Prediger vpyy n fut ſir hree 668⁸ Außlegung der Epiſtel faͤr deren zunemmen im Glauben / und gantzem Chriſtenthumb: meinden beten / daß ſie zunem⸗ men im Chriſten⸗ thumb. thun / und G Oit zubitten / daß er wolle ſeinen Geiſt und Krafft Glrichniß von einem Seemann. Gleichwie der Apoſtel auch ſein Gebet fuͤr der Philpper geiſtli⸗ chen Jeichthumb in allerley Erkantniß und Er fahrung zu Gott hat gethan / daß ſie das Beſte moͤchten pruͤfen / lauter / und ohn⸗ anſtoͤſſig auff den Tag Chriſti bleiben / und durch Chriſtam voͤllige Glaubens⸗Fruͦchten bringen / GOitt zu Lob und Ehr? Welches Gebet ein fuͤrnemes Stuck deß Predigampts iſt / dar⸗ zu ſich treueyferige Prediger ſollen verſtehen / ſolches fuͤr all ih⸗ re Zuhoͤrer / nach dem Exempel deß Apoſtels / mit reuben zu⸗ zum Wort geben / wie ſolche Rubrie in der Leianey ſteht; weil weder der da pflantzet / noch der da begeußt / etwas iſt / ſondern BOtt / der das Gedeyen gibt / 1. Corinth. 3. v. 7; der die Her⸗ tzen der Zuhoͤrer muß auffthun / wann ſie das gepredigte Wort lollen faſſen / behalten / und grucht bringen in Gedult; Gleich⸗ wie er das Hertz Lydix / der Purpurkraͤmerin auß der Stadt der Thyatirer eben zu Philippis hat auffgethan / als Paulus das Wort Gottes am Waſſer zu den Weibern redete / daß ſie dar⸗ auff achtete / was von Paulo geredt war / Actor. 16. v. 14. Dann ſo ein leiblicher Geemann / wann er ſein Feld anbluͤmt / GOte muß anruffen / daß er ſein Saat wol ſegnen / und das Gedeyen darzu geben / die Frucht auff dem Land geben / und bewahren: Wie viel mehr ſoll ein geiſtlicher Seemann deß Worts fuͤr ſein Kirch und Gemein eyferig ſeyn mit dem Gebet / daß Gott den edlen Samen deß Woris wolle laſſen auff ein gut Land / das iſt/ ein fein / gut Hertz fallen / daß es Frucht bring in Gedult / Luc. 8. v. 18/ die Frucht der Erkentniß G Ottes / von welcher das Buͤchlin der Weißheit ſagt; dich G Ott / kennen / iſt ein vol⸗ kommene Gerechtigkeit / und deine Macht wiſſen / iſt ein Wur⸗ tzel deß ewigen Lebens / Sap. 15. v. z. Die Frucht der Erfah⸗ rung und Vbung deß wahren Chriſtenthumbs / welche bringt Hoffnung / die nicht laßt zuſchanden werden / Rom. 5. v. 4. Die Frucht alles zu pruͤffen / das gute und beſte zubehalten / 1. Theſſ. · v. 21/ die Frucht der unanſtoͤſſigen Lauterkeit / Oſtern / verſte⸗ he / ein hejei ſerkei Gete lhre deß enſt umt: kiſtli⸗ Gott voßne⸗ ſum Ehr: dar⸗ alih⸗ n zu⸗ gtaſſt et dera Mek⸗ Wort leich⸗ dider am ꝛ2. Sonntag nach Trinitatis. 66 5 he / ein wahres Chriſtenthumb zuhalten in dem Suͤßteig der Lau⸗ ierkeit und Warheit / I. Corinth. 5. v. 8. Alſo Fruͤchten der Gerechtigkeit / bey deren Pflantzung auch das Gebet getreuer Lehrer und Prediger viel vermag / wie Jacobus ins gemein von deß Gerechten Bebet ſchreibt / daß es viel vermoͤg / wann es ernſtlich iſt / Jacob. F. v. lõ. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. eſe Lehr dient 1. zu underſchiedlicher Straff und Cor. 1. Straff rection. Dann ſeynd Lehrer und Prediger ſchuldig / GOtt Gſtraffe zudancken / wann ſich alles zur Gemeinſchafft deß Evangeltt / werden/ wie bey den Philippern / wol anlaßt; So verſuͤndigen ſich hoͤck⸗ Regenutg lich / welche ſolches zhren zwar von Gott veriihenen Gaben / C⸗ der LKirchen loquentz / Bered ſamteit / Fuͤrſichti gkeit und Klugheit / nicht aber ihnen ſelbſt allein Gott zuſchreiben / wann jhr Arbeit in dem Herzen nicht zufrsihen ⸗ vergebens iſt / weil es allein Gott einmal thut / uñ Gott iſt / der das gedeyen darzu gibt / 1. Cor. 3. v. 7. Wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſelbder / alß von uns ſelber / ſondern das wir tuͦchtig ſeind / das iſt von Gott / 2. Corinth . 3. v. 5: Nicht uns Her / nicht uns / ſondern deinem Namen gib Ehre / umb deiner Gnade und Wahrheit / Pſalm. 115. P. 1. Sollen und koͤnnen Lehrer und Prediger jhre Zuhoͤrer mit Widerle⸗ dem Apoſtel wegen jhrer Seligkeit verſichern / das Gott / der das gungeſeh gute Werck in jhnen hat angefangen / es auch volfuͤhren wer⸗ Pebelffele⸗ de auff den Tag JEſu Chriſit; ſo felt der Papiſien Zweivels⸗ ſtricka⸗ ſtrick fuͤr ſich ſelbſien / wann ſie ſprechen / das auch ein gerechtfer⸗ iigter an ſeiner Seelen Heil und Seligkeit muLͤß zweivlen / und derſelben nicht koͤnne verſichert ſeyn: Fidei certitudinem citra o- mnem dubitationem noluit Chriſtus in nobis eſſe, ſchreibt Coſterus in Enchirid. cap. 4. das iſt / CHriſtus hab nicht gewolt / das ein Gewißheit deß Glaubens ohn allen zweivel ſolle in uns ſeyn. Aberwann demalſo / wie kan der Apoſtel den Pht⸗ lippern zuſprechen / das er guter Zuver ſicht ſey / Gott / der das gu⸗ e Werck der Bekehrung m hnen habangefangen / werd es auch Pppp N voll⸗ 670 Außlegung der Epiſtel. vollfuͤhren / bis an den Tag Jeſu Chriſtt? Alß ſagte er: Ob wir wol in anſehung unſers ſchwachen Fleiſches und Bluts / wie auch deß Teuffels Liſt und Betrug der Seligkeit nicht koͤnnen verſichert ſeyn / ſo bleibe doch die Verſicherung bey Gott / das er durch ſein Kraft / welche in den Schwachen maͤchtig iſt / und durch die Gna⸗ den⸗mittel deß Worts der Verheiſſung / wie auch der Fuͤroͤltt Chriſti / und unſers Gebets / neben dem Gebrauch der H. Sacra⸗ menten / uns / die wir ein kleine Zeit leiden / wolle vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤftigen / und gruͤnden: Nach der Bekantnus un⸗ ſerer Kirch⸗ Die goͤttlich Kraft/ Mach uns Steghaft / Durch Jeſum Chriſtum / Amen! Sirafffſe⸗ Sollen auch Lehrerund Prediger fuͤr jhre Zuhoͤrer eyferlg niger Pre⸗ beten / das jhnen GO& woll Gnad geben / jemehr und mehr ger⸗ r ſis in allerley Erkantenus und Erfahrung nach dem Reich⸗ Rirchen Be khumd ſeiner Hertligkeit ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt/ kehrung an dem inwendigen Menſchen / wie der Apoſtel auch den Ephe⸗ Nnn. Een cap. 3. verſ. / wuͤnſcht; So iſt unſchwer abzunemen / wie ſchwerlich jenige Prediger ſich an jhren Gemeinden verſuͤndi⸗ gen/ welche nicht ſo wol mit jhrem Gebet fuͤr deren Seelen Wolfahrt / alß mit lehren und predigen jhr Ampt thun / vielmehr der Zuhoͤrer zeitliches / deſſen zugenieſſen / alß die Zuhoͤrer ſelb⸗ ſien ſuchen / deren ewige Wolfahrt zudefoͤrdern / gleichwie die Miedling thun: welche Lutherus tom. 4. Jen. fol. 43. 44. den Pſiltichen und Dolen vergleicht / die nicht beten / nicht ſtudi⸗ ren/ nicht leſen / nicht trachten in der Schrift: Alſo wuͤrdig ſeyn / das jhnen der Text Peiri geſagt werde / die Herde Chriſti / ſo jhnen befohlen iſt / zuweiden / und wol zuzuſchen / das ſies thun / nicht gezwungen / ſondern williglich / nicht umb ſchaͤndlichen Gewinns willen / ſondern von Hertzen grund / 1. Petr. verſ. 2/ und nebden dieſem Text das Exempel deß Apoſtels Paulti / der an die Corinther hat geſchrieben: Wer wird ſchwach / und ich werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert / und ich drenne nichte 2. .—“ Corinth⸗ Corin ſollent dend benut danck ſame urdr darn daßſ Dan 8.ve ſie p ben ſ Sen eſ treue von befef nent d wei Rei Me Ntd ſchdeh ch eta eGna⸗ Füͤrblit Sarta⸗ tllen/ us un⸗ chfeng d mnihe Riich⸗ Gel/ Gl⸗ vt ſndi⸗ Sitlen Aineßt ſelp⸗ ledi 4, den ſiude dirdig rifi, lhun/ lichen aſ detan wperde gten inth⸗ ſſchent am 22. Sonntag nach Trinitatis. 7 Corinth. 1. v. 2: Ich ſuche nicht das ewer / ſondern euch denn es ſollen nicht die Kinder den Eliern Schaͤtze ſamlen / ſonder die Elter den Kindern. 2. Cor. 12. v. 14. Es dient dieſe Lehr 2. auch zu heilſamer Vermahnung. Ver⸗ Dann ſollen die Prediger fuͤr jhrer Pfarr⸗Kinder Glau⸗ mahnung. ben und Gemeinſchafft / die ſie am Evangelio haben / G Ott Zuͤhoͤrer ſol dancken; ſo muͤſſen die Pfarꝛ⸗Kinder auch fleiſſ ge und gehor⸗ len in Anho ſame Anhoͤrer deß Worts ſeyn / das Vort aαιια williglich Wd⸗ be; und mit Freuden anhoͤren / jhren Glauben und Chriſtenthumb ſig ſeyn. darnach richten / als Schaaf Chriſti / von welchen Chriſtus ſagt / daß ſie ſeine Stimm hoͤren / und jhme folgen / Johann. 10. v. 4. Dann wer von GQit iſt / der hoͤret Gottes Wort / Johann. 8. verſ. 42 / gehorchet euren Lehrern / und folget jhnen / dann ſie wachen uͤber eure Seelen / als die da rechenſchaffi dar fuͤr ge⸗ ben ſollen / auff daß ſie das mit Freunden thun / und nicht mit Se zen dann das iſt euch nicht gut; beiet fuͤr uns / Hebr. 13. Sie ſollens mit hoͤchſtem Danck gegen G Oitt / und ge⸗ Solken ſh⸗ rer Prediges treuen Seelen⸗Hirten annemmen / und erkennen ; wann ſie Trew mit von jhren Predigern im Glauben wol werden unterwiſen und Danck er⸗ befeſtigt; dann was iſt das für ein Gnad / ſeiner Seligkeit koͤn⸗en⸗ nen verſichert ſeyn / gegen dem Zweiffels⸗Strick / welcher im Pabſtumb der Seelen an Hals wird geworffen / daß ſie nicht weißt / waran ſie iſt / nach jenem Reimen / welche noch in einer Reichs ſtadt / mit alten Moͤnchiſchen Buchſtaben in einer alten Moͤnchs⸗Kirchen angeſchriben geleſen werden: Ich leb / und weiß nicht wie lang / Benleog⸗ und weiß nicht wann/ Ich fahr / nnd weißz nicht wahtn / Mich wundert / daß ich ſo froͤlich bin; Welchen Zweiffels⸗Serick ein Evangeliſch Hertz/ krafft der A⸗ poſtoliſchen Jundamenten alſo kan vom Haiß werffen; Ich Ich leb / und weiß zwar nicht wie lang/ ⸗ 9 Ich ſterb / und weiß nicht wann/ en fahr aber / und weiß / Goet lob / wol / woͤhin / Mich wundert / daß ich ſo traurig bin. Zuhoͤrer ſol Sollen beneben Prediger eyferig beten fuͤr jhrer Zuhoͤrer len wider⸗Glauben und reichlicher Auffnam im Chriſtenthumb; ſo wer⸗ nins far ih⸗ den auch die Zuhoͤrer fuͤr jhre Prediger hinwiderumb mu jhrem den beten. Gebet dergleichen zuthun / vermahnet / daß Goit ſeinen Geiſt und Krafft zum Wort wolle geben: Alle Biſchoffe / Pfar⸗ ꝛer / und Kirchendiener im heilſamen Wort und heiligem Leben behalten; Wie ſolche Rubricken in der Letaney ſtehen/ und die erſte Apoſtoliſche Kirch fuͤr die liebe Apoſtel zu Bott ihr Gebet hat verꝛichtet: Und nun HEn / ſprechend / gib deinen Knechten mit aller Freudigkeit zureden dein Wort / Actor. 4. v. 29. Wo Prediger und Zuhoͤrer mit beten fuͤr Gott einan⸗ der alſo vertretten / da kans nicht fehlen / GQit iſt bey einer ſolchen Gemein drinnen / daß ſie wol bleibt / und hilfft jhr fruͤ⸗ he / wie David von der Kirch redt / Pfalm. 46. v. 4. und noch⸗ malen: Gott iſt in Juda bekandt / in Iſtael iſt ſein Nam herꝛ⸗ lich / zu Salem iſt ſein Gezelt / und ſeine Wohnung zu Zion / Pſalm. 76. v. 2. 3. Der HErꝛ liebet die Thor Zion uͤber alle Wohnunge Jacob / Pf. 87. v. 2. 4. Troft. fören er⸗ auch kraͤfftiger Lroſt in vorhabender / auß⸗ efaͤhrter Lehr. Prediger/ Troͤſtlich iſis einem Prediger / wann er wegen uͤberhand ſie ſe ſeh, genommener Verachtung deß Worts ſchwermuͤtig wird / mit wann das dem Propheten klagt: Wer glaubt unſer Predigt? und wem Warzdeir wird der Arm deß HErꝛn offenbahret? Eſa. 53. v. 1. Gedenckt / er arbeite vergebenlich / und bringe ſeine Krafft umbſonſt und unnuͤtz zu / wiewol ſein Sach iſt deß HErin / und das Ampt ſei⸗ nes Gottes / Eſa. 49. v. 4. daß er gleichwol wegen ungezweif⸗ felter Fruchtbarkeit deß HErꝛn Wort / Eſa. 55. v. II. verſichert iſt / es ſeyen bey ſeiner Bemeind immerdar noch fromme Oer⸗ . tzen⸗/ hen/ Gedt habd daße Gen Abe dem heate ſns erſ. iche gei heit wan vetn lirj/ ſne maͤc koͤn ne ſtaͤr De deſß und die den zuſt 4. ge ner wel ſei am 22. Sonntag nach Trinitatis. 673 tzen/ welche das Wort auffnemmen / und Frucht bringen in Gedul⸗ / (uc S. v. 15. Es ſey ein voͤſter Grund GOttes / und hab diß Sigill / der HErꝛ kenne die ſeinen / 2. Timoth. 2. v. 19. daß er gleich wol Gott fur dieſelbe mit dem Apoſtel wegen jhrer Gemeinſchafft an dem Evangelio noch kan dancken / daß ſeine HM line Arbeit nicht vergebenlich in dem HErꝛn ſeye: Als wie GOtt nn⸗ dem Propheten Eliæ noch 7000. in Iſrael uberblibne Seelen ſen hat gezehlt / deren Knie ſich nicht haben gebeuget fuͤr Baal / und Se jhr Mund jhn nicht hat gekußt / wie der Prophet hat vermeynt/ Pf⸗ er ſey allein uberbliben / der ſolche Abgoͤtterey mit dem Baal gen niicht hab veruͤbt / 1. Reg. 19. v. 14. 18. ſhenH Was kan einer angefochtnen Seel wegen eingebildter Un⸗ Tok wider aſhr gwiſtheit der Seligkeit / in Anſehung deſ Fleiſches Schwach⸗ wege aa diuun heit gegen der Verfolger Grauſamkeit / troͤſtlicher ſeyn / als Schwach⸗ 1.4 wann ſie von jhren Lehrern und Predigern auß Goltes Wort hen Vecſes inam vernimt / daß / wanns zum Treffen kompt/ und es heißt; Hic ure, gung. eee hic ſeca, GOit das angefangne gute Werck der Bekehrung in fſtG jhnen vollfuͤhrt / und ſein Krafft in jhrer Schwachheit laſſt 1 maͤchtig ſeyn / daß / was ſie als ſchwache / bloͤde Menſchen nicht lan koͤnnen / alsdann Gott kan / der ſie dermaſſen wider Truͤbſal / Hon· Arngſt / Verfolgung/ Hunger / Bloͤſſe / Jaͤhrligkeit / und Schwert adee ſtaͤrckt / daß ſie in dem allem weit uberwinden / Roman. 8. v. 36. Der Loͤwen Rachen verſtopffen / deß Fewrs Krafft außloͤſchen / deß Schwerdts Schaͤrffe entrinnen / kraͤfftig werden auß der Schwachheit / ſtarck im Streit / ja ſich gar laſſen zurſchlagen / Sng und keine Erloͤſung annemmen / auff daß ſie die Aufferſtehung / ,dt die beſſer iſt / erlangen / unter deſſen auch Spott und Geiſel erlei⸗ wen den / darzu Band und Gefaͤngniß / daß ſie geſteiniget / zuhackt; end zuſtochen / und durchs Schwerdt getoͤdtet werden / Hebr. II. v. und 34.35. 36.37. Welches alles durch goͤttliche Krafft und Macht ſſtG geſchicht / in dem Gott das gute Werck jhres Beruffs bey jh⸗ riß⸗ nen biſß ans End vollfuͤhrt / wie an den H. Maͤrterern zuſehen / er welche der H. Beiſt Johanni in ſeiner Offenbahrung hat ge⸗ OH zeigt / als er gefragt / wer dieſe mit dem weiſſen Kleid angethan ſeyen / 674 Außlegung der Epiſtel ſeyen / und woher ſie kommen? dem der HErꝛ hat geantwortel· Dieſe ſinds / die kommen ſind auß groſſem Truͤbſal / und haben jhre Kleider gewaſchen / und haben ſie helle gemacht im Blut deß Lambs / darumb ſind ſie fuͤrm Stul G Ottes / und dienen jhm Tag und Nacht in ſeinem Tempel / Apoc 7. v. 14. 15. Iſt die ſes nicht ein grundvoͤſter Troſt / welchen auch der Hoͤllen⸗ Porten bey den Außerwehlten nicht koͤnnen uͤberwaͤltigen / und zu nicht machene . Troſt from⸗ Alſo iſts gehorſamen / mit Creutz und Leiden beladnen mer Saha farꝛkindern ſehr troͤſtlich / wann ſie deß Gebets jhrer Predi⸗ deß Gebets / ger und Seelen⸗Hirten verſichert ſeynd. Dann gleichwie das daer de⸗ Gebet Chriſti fuͤr ſeine Junger / als der Satanas jhrer begehrt / die Ge⸗ ſie zuſichten / wie den Weitzen / iſt kraͤfftig gewelen / daß weder meind thun. der Juͤnger Blaub ins geſampt / noch Petri Glaub inſonder⸗ heit ſinaliter und biß ans End hat auff gehoͤrt / Luc. 22. v. 31. Al⸗ ſo iſt krafft dieſes deß Erꝛn Ehriſii Gebet noch aller getreuer Lehrer und Prediger Gebet fuͤr gehorſame / angefochtne / mit Creutz und Verfolgung beladne Zuhoͤrer und Pfarꝛkinder kraͤff⸗ tig / wie Jacobus zum Exempel von leiblicher Kranckheit der Blaubigen ſchreibt: Iſt jemand kranck / der ruffe zu ſich die Elteſten von der Gemein / und laſſe ſie uber ſich beten / und ſal⸗ ben mit Oele in dem Namen deß HErꝛn / und das Gebet deß Glaubens wird dem Krancken helffen / und der HErꝛ wird jhn auffrichten / und ſo er hat Suͤnde gethan / werden ſie jhm ver⸗ geben werden / Jacob. F. v. 15. Daher auch alle Krancke / Ange⸗ fochtne / umb Unſchuld Gefangne / Verfolgte / auch alle verlaß⸗ ne Wittwen und Waiſen fuͤr ſie zubitten / der Kirch auff of⸗ fentlicher Cantzel werden befohlen: Wer will zweiff len an dieſes gemeinen Gebets Erhoͤrung? Wir ſchlieſſen mit den Worten Chriſti Matth. 9. v. 38. Bittet den HErꝛn der Ernde / daß er Arbeiter in ſeine Ernde ſende: Und zwar laut der Rubrict der Letaney: Getreue Ar⸗ beiter in deine Ernde ſenden; verſtehe; die auch mit Danckſa⸗ gurng fuͤr die Gemeind / mit Troſt wider die Anfechtung / und ite ſonde bens vahe dieh fun ſchre ſn! Her wide diche gibſt dich⸗ nen. keine hein bere bel nis vortet: haben Buut⸗ dienen 5. N hoͤlen⸗ und ladnen Dea- Nedos gehrt, weder nder⸗ gle ⸗ tteuer 1/mit kraſß⸗ der h die Ndſab⸗ et deß roßn n ver⸗ Ange⸗ etloſ⸗ ffof⸗ deſes ,5. Einde eAr⸗ nckſa⸗ am 22. Sonntag nach Trinitatis. 675 mit eyferigem Gebet fuͤr die Zuhoͤrer jhr Ampt treulich thun / und ſonderlich denen / welche ſelig werden / ein Geruch ſeynd deß Le⸗ bens zum Leben / das iſt / um emigen Leben. Darzu uns woll verholffen ſeyn / GOtt Vatter / Sohn / und Heiliger Geiſt / die Hochgelobte Dreyfaltigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Das Prediger auch mit jhrer Privat andacht fur die Zuhöret das jhrige ſollen hun 1. Mit Danckſagung gegen Gott fuͤr der Zuhoͤrer Bekeh⸗ rung: davon der thewre Mann Gottes tom 6. fol. 484 b. alſo ſchreibt; Weil nu nach ſolchem langwirigem Jamer / Chriſtus durch ſein Evangelium / wider erkant wird / ſolten wir dem lieben GOtt von Hertzen danckbar ſeyn / fuͤr ſeine unaus ſprechliche Gnade / und uns getroſt wider den Teufel und Endechriſt wehren / und mit Chriſto ſprechen / heb dich Satan / denn weil du eigen Ding / anſſer und on heilige Schrift fuͤr⸗ gibſt / und wilt es doch hoͤher gehalten haben denn Gottes Wort / wil dich in keinen Wege hoͤren / denn es ſtehet geſchriben / Du ſolt Gott dei⸗ nen Herꝛen anbeten / und jm allein dienen. Darumb wil ich kurtzumb von keinem andern Gottesdienſt auff Erden wiſſen / er heiſſe und ſcheine / wie heilig er wolle / denn von dem einigen / der da heiſſet / Gott den Herꝛen an⸗ beten / und jm allein dienen. 4 II. Mit Troſt und Zuſpruch / das ſie Gott im Glauben woll erhalten: laut einer Troſt⸗ſchrift Lutheri / die ertom. 5. fol. 507. b. under anderem auch mit folgenden worten an einen mit Schwermut beladenen vom Adel hat gethan: Fuͤrwar / wo mit ich ewer Betruͤb⸗ nis wuͤßte zuwenden / wolt ichs ja gerne thun / denn ich / ob Gott wil / nicht vergeſſen / noch undanckbar ſeyn wil gegen alle die Freundſchaft mir er⸗ zeiget / nu hab ich nichts / denn mein arm Gebett / und troͤſtlich Wort / Sumima / was ich alß ein armer Theologus, vermoͤchte und wuͤßte / das ſol in ewerem Dienſt trewlich erfunden werden. Hiemit befehl ich euch ſampt den ewren in Gottes Gnad und Guͤte / Amen. . I Mit eyfrigem Gebet / das ſie Gott im Glauben bis ans End woll erhalten: davon ſchreibt der thewre Mann tom. 5 fol. 45 a⸗ qqqg ij b. uber 676 Außlegung der Epiſtel b. uͤber die Wort Matth. 5. Bittet / ſo werdet jhr nemmen / alſo; Nach dem der Herꝛ Chriſtus die Juͤnger gelernet / und das Predigampt ange⸗ richtet hat / das ſie wiſſen / was ſie predigen / und wie ſie leben ſolten / thut er hie noch eine Vermanung zu dem Gebet / wil ſie damit leren / daß das Gebet / neheſt deß Predig/ ampts / das fuͤrnemſte Werck ſey eines Chriſten / alß das allzeit auf die Predigt gehoͤret / und anzeigen / das nichts noͤtigers iſt in der Chriſtenheit / weil wir ſo viel Anfechtung und Hindernus haben / denn das man on underlaß anhalte mit beten / das Gott ſein Gnade und Geiſt gebe / das die Lere junge zu Kreften und in Schwang kommen / bey uns ſelbs und andern. Darumb hat Gott im Propheten Zacharia (wie droben iſt angezogen /) verheiſſen / das er wolle uͤber die Chriſten außgieſ⸗ ſen einen Geiſt der Gnaden / und deß Gebets / faſſet alſo in dieſe zwey Stuͤcke das gantze Chriſtliche weſen. lItem tom. I. fol. 2 40. b. 241. a. zum dreyzehenden / dieſes Gebets vermuͤgen / mercken wir aus dem / das vor Zeiten Abraham fuͤr die fuͤnf Sted hat / Sodoma und Gomorꝛa /ꝛc. Gen. 18. und ſo weit bracht / das / wo zehen fromme Menſchen da⸗ rinne weren geweſt / zween in einer jglichen / hett ſie Gott nit vertilget. Was wolten wir dann thun / wo viel under einem Hauffen / hertzlich und mit ernſtem Vertrawen Gott anruͤffen? Auch ſagt St. Jacobus / lieben Bruͤ⸗ der / bittet fuͤr einander / das jr ſelig werdet. Denn es vermag viel eines frommen Menſchen Gebet / das da anhelt / oder nicht ableßt (das iſt / das nicht auffhoͤret fort mehr zubiten /) ob jm nicht bald geſchehe/ was er bittet / wie etliche Weichmuͤtige thun. Vnd ſetzet des ein Exempel Heltam den Propheten / der war ein Menſch (ſpricht er) wie wir ſind / und bat / das nicht regnen ſolt / und regnet nicht in dreyen Jaren / und ſechs Mond / wi⸗ derumb bat er / und hat geregnet / und iſt alles fruchtbar worden. Der Spruͤche und Exempel / die uns treibẽ zubitten / ſind gar viel in der Schriſt / ſo doch das es geſchehe mit Ernſt und Glauben / alß David ſagt / Gottes Augen ſehen auff die Frommen / und ſeine Ohren hoͤren auff jr Gebett,. Item Gott iſt mehr bey denen / die jn anruffen / ſo / das ſie in der War⸗ heit anruͤffen / Warumb ſetzt er hinzu / in der Warheit anruffen? Nem⸗ ch⸗ das nicht gebettet noch angeruffen heißt / wo der Mund allein mur⸗ Am de i und ſind oc⸗ chen wwer mit = &α☛, e KAi⸗ Roch angt⸗ hthur ß das iſten⸗/ ſiggers de und n/bey (vie ſpie⸗ wey l. 4. n/das nae. n da⸗ Wes d mie Bru⸗ n das Gtt/ den /das dto Der hriſch oltes Hebett. War⸗ Nam⸗ nut⸗ n hoben . — am 23. Sonntag nach rinitatis. 677 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel zun Philippern am 3. Capitel / à v. 17. ad V. 21. „& Olget mir lieben Bruͤder / und ſehet auff die / die allſo wandeln / wie jhr uns habt zum Fuͤrbilde. N) Dann viel wandlen / von welchen ich euch offt geſagt habe / nun aber ſage ich auch mit weinen / die Feinde deß Creutzes Chriſti. Welcher En de iſt das Verdamniß / welchen der Bauch ihr GOtt iſt / und jhr Ehre zuſchanden wird / dere / die irꝛdiſch geſinnet ſind. Unſer Wandel aber iſt im Himmel / von dannen wir auch warten deß Heilands JEſu Chriſti deß HErꝛ. Wel⸗ . cher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe / nach der Wirckunge / da⸗ mit er kan auch alle Ding jhm unterthaͤnig machen. Prediger ſollen Wegweiſer jhrer Gemeinden ſeyn / nicht allein mit der Lehr deß rechten Weges / ſonder auch I. Mit exemplariſchen eben/ II. Wit eyferxiger Warnung fuͤr falſcher ehr. 111I. Mit Alnzuͤndung der Begierd zum ewigen Veben. ☛Ir leſen im 4. Buch Moſis im 10. Capitel / v. Paba eln WBH.h29. 30. 31. Daß Moſes ſeinen Schwager Ho⸗ Ferbnfer⸗ OOvab hab angeſprochen / mit dem Volck Iſrael in ger Lehrer y der Wuͤſten fortzuziehen / ſprechend: Komm aed Prede⸗ O mit uns / ſo wollen wir das beſte bey dir thun / Avi dann der HErꝛ hai Iſrael gutes zugeſagt; und als er ſich wegerte / hab er noch ſtaͤrcker in ihn geſetzt / und ge⸗ DW qqqq iij ſagt: 678 Außlegung der Epiſtel ſagt: Lieber / verlaß uns nicht / dann du weiſſeſt / wo wir uns in der Wuͤſten lagern ſollen / und ſolt unſer Auge ſeyn / und wann du mit uns zeuchſt / was der HErꝛ gutes an uns thut / das wol⸗ len wir an dir thun. Anreichend dieſen Hobab / mag derſelbe wol ein Abſchrifft und Fuͤrbildung getreuer Lehrer und Prediger ſeyn. Dann 1. gleichwie diſer Hobab von Moſe erſucht / ja be⸗ ruffen und angehalten worden / das er ſolte deß Volcks Wegwei⸗ ſer ſeyn / und dem Volck ſelbſten fuͤrgehen auff dem Weg: Alſo ſeind auch Lehrer und Prediger nichts anders / alß Wegweiſer jhrer Kirchen und Zuhoͤrer / welche nicht allein den Weg Got⸗ tes / den ſie gehen ſollen / nach Chriſtt Exempel recht ſollen lehren / und mit David ſprechen: Ich wil dir den Weg zei⸗ gen / den du wandlen ſolt; ich wil dich mit meinen Augen eiten / Pſalm. 32. verſ. 6: Sondern ſolchen Weg auch ſelbſt gehen / und mit jhrem Exempel weiſen / ſich allenthalben dar⸗ 5 Wuͤſte auff das Land Canaan zu hat gezeigt ? dann dahin ſiund das Datum deß Volcks: Alſo zeigen und weiſen auch Lehrer und Prediger den ſtracken Weg / der durch die Wuͤſten dieſer Welt ins Himmliſche Canaan geht / dahin aller Chriſiglaͤubigen Her⸗ tzen Datum iſt geſetzt / wann ſie ſprechen: Wir haben hie kein blei⸗ dSdende Statt / ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir / Hebr. 13. v. . 4. Paulus in Eben einen ſolchen getſilichen Hobab erwelſet ſich der Apo⸗ berleſoer ſel in verleßner Epiſiel in allen dreyen angeregten Puncten auch / Eniſter ein wir wollen ihm nachgehen / und in acht nemen / wie er uns fuͤhrt: Hobab. Der guie Geiſt fuͤhreuns auff ebner Bahn; Amen! . ſtellen zum Exempel und Fuͤrbild guter Werck / Tit. 2. verſ. 2. Gleichwie 2. dieſer Hobab dem Volck den Weg in der WuͤÜ⸗ ſie zweivelsohn alſo hat gezeigt / das er es auch fuͤr den Abwegen wird gewarnet haden: Alſo zeigen auch Lehrer und Prediger jh⸗ xen Kirchen und Gemeinden den weg in der Wuͤſten diſer Welt / und warnen ſie fuͤr dem Vnweg aller Irthumb und Vngerech⸗ tigkeit / alß fuͤr ſchaͤdlichen Wegen / Sap. 5. v.// ſprechend: Diß iſi der Weg / denſelben gehet / ſonſi weder zur rechten / noch zur lincken / Eſa. 30. v. ꝛ2: Vnd 3. Gleichwie Hobab dem Volck den Weg in der 6⁶ die glic drey ſtec mel ſi gei len nen zun Cl ſont hob bet ſtel pen E⸗ hff ſe⸗ li nen ſe ger vi ſen len am 13. Sonntag nach Lrinitatis. 379 Erklaͤrung dieſer Epiſtei. We dem der Apoſtel mit der Lehr von Gerechtigkeit deß Conter Glaubens wieder die falſche Apoſtel in vorhergehenden fuͤrhaben⸗ Eaptteln fertig / kompt er in dem dritten Capttel wieder “ Epiſtet. dte Epicurer auff die Lehr vom Gehorſam dem Evangelio wuͤrdi⸗ glich zuwandlen / und helt den Philippern in verlehner Epiſtel drey Punecten fuͤr / in deren Beobachtung ſie nach dem fuͤrge⸗ ſteckten Zihl / und nach dem Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die Him⸗ meltſche Beruffung Gottes in Chriſto Jeſu / jagen ſollen / darzu er ſie in bloß vorhergehenden worten anweiſet. 1. Helt er jhnen fuͦr ſein eigen Exempel und ſchreidt: Fol⸗ igrtu trin get mir / lieben Bruͤder / und ſehet auff die / die alſo wand⸗ thgen E⸗ len / wie jhr uns habt zum Fuͤrbilde: Erſtlich zwar ſich allein pempel ſor. nennend / aber gleich darauff auch neben ſich noch andere ein⸗ ſchlieſſend wenn er in plurali numero ſagt: Wie jhr uns habt zum Fuͤrbild / verſtehend Limotheum, Epaphroditum, Clementem, und andere Lehrer der erſten Apoſtoliſchen Kirch / ſonderlich welche bey den Philippern ſelbſten das Evangelium daben gepredigt / und jhr Predig mit Exemplariſchem wandel zeugkt. 2. Warnet er ſie vor dem boͤſen Exempel der falſchen Apo⸗ der Bpente ſtel / und beſchreibt jhren wandel Xαα weinend / verſtehe / mit die Phihp⸗ vergoſſnen Threnen / wer ſie ſeyen / und was hinder denſſlben fuͤr Barde &⸗ m Ergernus und Verfuͤhrung ſiecke / nach dem er jhnen ſchon vempel der offt zuvor hab geſagt / das ſie ſeyen (1.) Feind deß Creu⸗ falſchen A⸗ tzes Dhriſti; verſtehe / welche durch jhre Lehr von Gerech⸗ poſtel. tigkeit der werck dem Verdienſt Chriſti / ſovil an ſich / ſein Kraft nemmen / und die Gerechtigkeit deß Glaubens an ihm vernichte; Daß ſie (2.) den Bauch halten fuͤr jhren Gott / in dem ſie jrdiſch geſinnet ſeyen; das iſt / deß Fleiſches luſt / und der Au⸗ gen luſt / und hoffertiges Leben laſſen jhr hoͤchſtes Gut ſeyn / und wie auch Petrus ſie beſchreibt / Augen haden vol Ehebruchs / laſ⸗ ſen jhnen die Suͤnd nicht wehren / locken an ſich leichtfertige Se⸗ len / haben ein Hertz durchtriden mit Geitz / verfluchte Leuid, a . aße 680 Außlegung der Epiſtel laſſen den richtigen weg / und gehen jrꝛ / 2. Petr. 2. verſ. 13. 14. Das ſie (3.) deywegen fuͤr Gott verdampt / und vor den Men⸗ ſchen zuſchanden werden/ wie die Wort deß Apoſtels fallen; welcher End iſt das Derdamnus / und jhr Ehre zuſchanden wird: Alſo ihr Lohn Zeitiiche und ewige Schand ſeye. 3. Weiſet Vnd 3. wetßt der Apoſtel die Philipper grad auffs Ewige/ dir Punp. dahin / alß zum Ende jhres Glaubens / jhr Datum Ewig und per auff ein allein zuſtellen / wann er ſchreidt: Unſer Wandel aber iſt im Rmantiſcen Himmel; Mit welchen worten er die Hofnung / in welcher wir Weſen ſchon jezt ſeelig ſind / Rom. S. verſ. 24 / ſo ſchoͤn und lieblich be⸗ ſchretdt / das es nicht ſchoͤner und beweglicher koͤnte ſeyn. Nent Demwedefe⸗ das Kieinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffung Gottes fang deß in C Hriſto JEſu / Unſern Wandel / der im Himmel iſt: bimmliſchen im Origtnal ſteht das wort „Ainνοναα., das iſt / unſer burgerliches elens Weſen: Gleichnus weis genommen von einem Burger⸗Recht dels. an einem gewißen Ort / anzuzeigen; Gleichwie die Burger in einer Statet gemeine Rechten/ gemeine Freyheiten und Schutz haben: Alſo wer den auch die Glaubige/ alß Burger mit den Hei⸗ ligen / und Gottes Haußgenoſſen / Eph. z. v. 19: In der zukuͤnf⸗ ligen Statt deß Ewigen Lebens / beedes under ſich ſelbſten / und mit den Engeln Gottes haben gemeine Rechten; gemeine immu- nvitaͤten/ Freyheiten und Schutz von allen jhren Feinden / da ſie werden wohnen in ſicheren wohnungen / und in einer ſtoltzen ru⸗ he / Eſat 32. verſ. 17: Sein fuͤr dem Stul Gottes / und jhm die⸗ nen Tag und Nacht in ſeinem Tempel / da ſie nicht mehr werd hungern / noch durſten/ auch die Sonne nicht auff ſie wird fal⸗ len / oder jrgend eine Hitze / denn das Lamb mitten im Stul werd ſie welden / und leiten zu dem lebendigen Waſſer⸗bronnen / und Gott werd abwaſchen alle Threnen von jhren Augen / Apoc. 7. v. 15.16. 17: weiter hinzu ſetzend; Das wir von dannen warten deß Heilands Jeſu Chriſti / deß HErꝛen / Deutend auff die leiſte Zakunfft deß HErren C. Hriſtt zum Gericht; da er wird kommen zu richten die Ledendigen und die Toden; wie er dieſe ſei⸗ ne Zukunfft ſelbſt beſchreibt; wann die Zeichen on Sonn und Mond / und an den Sternen / an dem Meer / und Waſſerwotzen . un am 23. Sonntag nach Trinitatis. 681 14, urnd an den Menſchen ſelbſten ſich werden ergeden / daß wir alß⸗ Men⸗, dann werden ſehen deß Menſchen Sohn in den Woicken kom⸗ folen; men / Luc. 1. verſ. 25. 26. Naͤmlich / in ſeiner Herꝛligkeit / und alle lden hetligen Engel mit ihme / Matth. 25. v. 31: Alles mit angeheng⸗ ter weiterem Vnderꝛicht / was der fromme Heiland / alßdann bge/ mit den Glaubigen werde anfangen und machen: Welcher gund ſchreibt er / unſern nichtigen Leib verklaͤrẽ wird / das er ehnlich iſt iim werde ſeinem verklaͤrten Ceib / nach der Wirckung / da er mit erar auch kan alle Ding jhm underthaͤnig machen: praæſupponirt die ſch d Aufferweckung von den Todten / bleibt allein bey der Verklaͤꝛung Nent der in eventum auffer weckte Leiber der Glaubigen / daß gleichwie Beleo es ſind corpora G&αοοοα 5.⸗„VDilnata, nichtige Leiber / wie es ſ:. Lutherus gibt; Leiber / genommen von einem Erdenklotz / Ben. flchls 2. v. 7. Alſo werdens im Gegentheil ſeyn verklaͤrte / dem ver⸗ Necht klaͤrten Leib Chriſti ehnliche Leiber; Zwar der Subſtantz und ſgerrn dem Weſen nach / eben die vorige / aber nach den Qualitaͤten Schot weit andere Leiber / als ſie in dieſer Sterbligkeit ſind geweſen: 1 NNn Wie der Leib Chriſti iſt / welchen nach der Aufferſtehung nicht Kugwerſ⸗ 4 keeüD mehr hat gehungert / geduͤrſtet / geſchlaͤffert; alſo auch die Leiber ſtands der und der Außerwehlten in und nach der Aufferſtehung im ewigen Le⸗ anßerwent⸗ n. ben / welche nicht mehr werden hungern / noch duͤrſten / kein imewigen ſtte Sonnenhitz mehr leiden / Apoc. 7. v. 196. Wie den Leib Chri⸗ Leben. nw ſti in der Aufferſtehung das verſchloßne Grab / und nach demſel⸗ d ben die verſchloßne Thuͤr wegen ſeiner ſubtilen Beiſtligkeit tved nicht hat koͤnnen hindern; alſo auch die Leiber der Außerwehl⸗ daeH ten / welche in der ewigen Herꝛligkeit nicht mehr mit Muͤhe wer⸗ N d den doͤrffen gehen von einem Ort zu dem andern / Paß und Re⸗ /Dnd paß durchzukommen bedoöoͤrffen / ſondern alle dergleichen Be⸗ 7t. ſchwerligkeiten im Grab laſſen / wie Cyprianus de Reſurrect. arten hievon ſchreibt: Micunque voluerit eſſe Spiritus, ibi protinus erit EAO corpus, das iſt: Wo der Geiſt wird wollen ſeyn / da wird n O auch alsbald der Leib ſeyn; Dann es wird geſaͤet in Schwach⸗ ſtſto heit / und wird auff ſtehen in Krafft: Es wird geſaͤhet ein na⸗ u luͤrlicher Leib / und wird aufferſtehen ein geiſtlicher Leib / 1. Co⸗ rrre B rinth⸗ nd IS 682 Außlegung der Epiſtel rinth. 15. v. 44. Wie der Leib Chreiſti und ſein Angeſicht auf dem heiligen Berg in der Verklaͤrung hat geleuchtet wie die Sonn / Matth / 7. v 2: alſo werden auch die Gerechten leuch⸗ ten wie die Sonne in jhres Vatters Reich / Matth. iz v. 43/wie deß Himmels Glantz / und wie die Sternen jmmer und ewiglich / Dan. 12. v. 3. Und dann wie deß HErꝛn Chriſti verklaͤrter Leib auch iſt ein unſterblicher Leib / weil wir wiſſen / daß Chriſtus von den Todten erwecket / hinfort nicht ſtirbt / der Tod wird fort⸗ hin uͤber jhn nicht herꝛſchen / Rom. 6. v. 6: alſo werden auch die Leiber der Außerwehlten unſterbliche Leiber ſeyn; euer Hertz / ſagt David / ſoll ewig leben / Pſalm. 22. v. 27; der Tod wird al⸗ da nicht mehr ſeyn / Apoc. 21. v. 4; ſondern verſchlungen werden in den Sieg / 1 Corinth. 15. v. 56; daß Inſumma / wie wir getra⸗ . gen haben das Bild deß jrꝛdiſchen / wir alſo auch tragen werden ebriſti Al. das Bilde deß himmliſchen / 1. Corinth. 15. v. 49: Und zwar ſol⸗ welche auch ches alles durch die Allmacht / unſers Heylands / die er nicht al⸗ di Erkise lein hat / als ein wahrer OOtt / ſondern auch mitgetheilter ma⸗ macht unſe⸗ ſen / als deß Menſchen Sohn / wie er ſpricht: Mir iſt gegeben rer nichtigẽ aller Gewalt im Himmel und auff Erden / Matth. 1I. v. 28/ wel⸗ Aher wand che der Apoſtel allhie nennt eine Wuͤrckung / da er mit kan auch alle Ding jhm unterthaͤnig machen. Alles vom Apoſtel zu dem End angefuͤhrt / daß die Philipper / hindan geſetzt alles Zeitliche / allein das droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zur Rechten Gottes / ſollen laſſen den Magnet jhrer Hertzen ſeyn / nach dieſem himmliſchen polueumate, als nach dem fuͤrgeſteck⸗ ten Zihl / zutrachten / und nach dem Kleinot / welches uns fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffung Bottes in Chriſto JEſu / wie es der Apoſtel in vorhergehenden Worten v. 14 die ſes Capitels oban⸗ gezogner maſen hat namhafft gemacht und beſchrieben. Haupt⸗lehr⸗ Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Prediger 6 Ey dieſer erklaͤrten Epiſtel geht die Haupt⸗ Lehr ſondes⸗ ſollen Weg. & Alich auff Lehrer und Prediger / von dem Apoſtel zuler⸗ wei ſer jhreꝛ nen / daß ſie Wegweiſer ſeyen jhrer Kirchen und Ge⸗ Kirchẽ ſeyyn mein⸗ chtauf bje die leuch⸗ 4, bſe ſglcch, leib hriſus dfott⸗ auch Hertt ndal⸗ etden getra⸗ erdent r ſob⸗ chtot⸗ er tne⸗ geben ppeh⸗ fan do geſett zur ſen) aſeck⸗ thiſt eb der obotn⸗ nder⸗ er⸗ Ge⸗ ein⸗ am 23. Sonntag nach Trinitatis. Esz mMeinden / nicht allein mit recht lehren / ſondern auch mit exem⸗ plariſch Leben / mit Warnung fuͤr falſcher Lehr und fuͤr aͤrgerli⸗ chem Leben; ſo dann mit Anzuͤndung hertzlicher Begierd zu dem ewigen Leben. . Erſtlich / mit exemplariſchem Leben / daß Prediger den . Mit erem Weg Gottes ſelbſt gehen / den ſie lehren / und mit jhrem Exempel plariſchem ihrer Gemeinden Fuͤrgaͤnger ſeyn / mit dem Apoſtel zu denſel⸗ Leben. ben zuſprechen: Folget uns / und ſehet auff die / die alſo wand⸗ len / wie jhr uns habt zum Fuͤrbilde: Welches geſchicht / wann ſie unſtraͤfflich ſind / I. Timoth 3. v. 2/ ſich allenthalben ſtellen zum JFuͤrbild guter Werck / mit unverfaͤlſchter Lehr / mit Ehrbarkeit / mit heilſamen und untadelichem Wort / Tit. 2. v. 8/ und ein Fuͤrbild der Herd werden / 1. Petr. 5. v. 4/ weilen es heißt; Regula virtutum pulcherrima vita docentis, das iſt: Die ſchoͤnſte Regel der Lugenden iſt das Leben deſſen / der die Tugenden treibt und lehrt / daß er kan ſagen mit dem Apoſtel: Ich bin mir ſelbſt nichts bewußt / 1. Corinth. 4. v. 4; und unſer Ruhm iſt der / naͤmblich / das Zeugniß unſers Gewiſſens / daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit / nicht in fleiſchli⸗ cher Weißheit / ſondern in der Gnade BGottes in der Welt ge⸗ wandelt haben / allermeiſt aber bey euch / 2. Corinth. I. verſ. 12. Dann ſeynd Lehrer und Prediger nicht das Saltz der Erden? Orediger wo nun das Saltz thumb wird / womit ſoll man ſaltzen? Seynd Saltz der ſie nicht ein Liecht der Welt? wo aber ſolches Liecht unter einen Erden Scheffel eines finſtern / aͤrgerlichen / obſcuren Lebens deß Leh⸗ rers geſetzt wird / wie kan es der Kirchen auff dem rechten Weg zugehen zuͤnden? Außgenommen wo durch reine Lehr es etwan geſchicht / ſo gleichwol durch aͤrgerliches Leben eines Predigers wider wird verſinſtert / Matth. F5. verſ. 13. 14. Sie vermeſ⸗ Seynd Lei⸗ ſen ſich ja zuſeyn Leiter der Blinden / ein Liecht deren / die im dende. e Finſterniß ſind / Zuͤchtiger der Toͤrichten / Lehrer der Einfaͤl⸗e. tigen / haben die Form zuwiſſen / was recht iſt im Beſetz: Wie ſollen aber jhre Kirchen jhnen / als Fuͤrbildern / ohn Ergerniß folgen / wann ſie andere lehren / und lehren ſich ſelbſten nicht; errr ij pre⸗ 684 Außlegung der Epiſtel predigen / man ſoll nicht ſtelen / und ſeynd ſelbſien Dieb; ſprechen / man ſoll nicht Ehebrechen / und ſind ſelbs Ehebrecher; greult jhnen fuͤr den Goͤtzen / und rauben Gott / was ſein iſt; ruͤhmen ſich deß Geſetzes / und ſchaͤnden doch Gott durch Voertrettung deß Geſetzes / und jhrenthalben wird der Nahm Gottes gelaͤ⸗ ſtert / nicht allein unter den Heyden / Rom. 2. v. 20. 21. 22. 23. 24. ſondern auch unter uns / die wir Chriſten / und zwar Evan geli⸗ ſche Chriſten wollen ſeyn. Inſumma werden wir nicht ange⸗ wiſen / inſonderheit Achtung zugeben auff unſerer Lehrer Glau⸗ ben und Außgang / das iſt / Beharꝛligkeit jhrer Converſatieon? wie die Epiſtel an die Hebreer ſolche Anweiſung thut: Geden⸗ cket an eure Lehrer / die euch das Wort Gottes geſagt haben / welcher End ſchauet an / und folget jhrem Glauben / Hebr. 13. verſ. 2. . . II. Mit war Fuͤrs Ander / ſollen Prediger laut erklaͤrter Epiſtel / auch nen fuͤr fal. Wegweiſer jhrer Kirchen und Gemeinden ſeyn mit eyferiger ſcher Lehr Warnung fuͤr den Irrwegen falſcher Eehr / und aͤrgerlichen / nen egerſ, gottloſen Lebens: Bleichwie der Apoſtel in vorhabender Epi⸗ meeben ſtel auch die Philipper vor den falſchen Apoſteln / und deren Wandel hat gewarnet / daß ſie weder in der Lehr / noch im Le⸗ ben / als jrꝛdiſch geſinnte Leut / etwas nutz ſeyen geweſen; deß⸗ wegen auch die Verdamniß bey GOtt / und Schand fuͤr der Warnung Welt auff ſie habe gewartet. Welche Warnung bey der Kirch eeſern und Gemein Bottes ſonderlich zu dieſen letſten Zorn⸗Zeiten Zeiten will von noͤthen ſeyn: Und zwar ſolches (1.) wegen goͤttlichen nsiln. Befelchs / Krafft deſſen Lehrer und Prediger zu ſolchem War⸗ nen verbunden ſeynd / ſo wol wegen einreiſſender falſcher Lehr zuſehen auff die Hund / und auff die boͤſe Arbeiter / Philipp. 3. v. 2. das iſt / ſich fuͤr zuſe hen fuͤr den falſchen Propheten / die in Schafs⸗ Kleidern zu uns kommen / inwendig aber reiſſende Woͤlff ſeynd / Matth. 7. verſ. I5; als von der Welt ſich unbefleckt zubehalten / Jac. 1. v. 27. Nicht ir: zugehen / und nachzufolgen . dem Wege Bileam / deß Sohns Beſor / welchem geliebet hat der Lohn der Ungerechtigkeit / 2. Petr. 2. v. 15. Deglerten ar⸗ chenn leult nen tung gela⸗ 114. geli⸗ nge⸗ Ulau⸗ tun? en⸗ ben . auch tiger chent G⸗ eren le⸗ y⸗ r den ſirch eiten ichen War⸗ lehe ,b.1 hefe⸗ af ſickt lgen that ichen Gar⸗ — am 23. Sonntag nach Trinitatis. 635 Warnung BGott der HErꝛ Predigern und Seelen Hirten / bey Vermeidung der Forderung deß verabſaumten Bluts von fſh⸗ ren Haͤnden einbindt und befticht; Ezech. 33. v. 8. Dieſe War⸗ Kefoßr der nung erfordert von jhnen (2.) die hoͤchſte Bfahr der Verfuͤh⸗ wann ſie rung und Anſteckung jhrer Kirchen / wann ſie mit anhalten / es vicht wer⸗ . . den gewar⸗ ſey zur rechten Zeit / oder zur Unzeit / mit ſtraffen / drohen / er⸗ net. 3 mahnen / mit aller Gedult und Lehre / fort und fort bey der Kirch und Gemeind Gottes nicht wird getriben / 2. Tim. 4. v. 2. die⸗ weil ſo wol durch falſche Lehr / die umb ſich frißt / wie ein Krebs / 2. Tim. 2. v.7/ wie auch durch ſuͤſſe Wort und praͤchtige Reden / unſchuldige Hertzen verfuͤhrt werden / Rom. 16. v. 18; Daß viel nachfolgen jhrem Verderben / durch welche der Weg der War⸗ heit wird verlaͤſtert / in dem ſie durch Geitz mit ertichten Wor⸗ ten an den Zuhoͤrern handthieren / von welchen das Urthel von langs her nicht ſaͤumig iſt / und jhr Verdamniß nicht ſchlaͤfft / 2. Pet. 2. v. 2. 3; als boͤſe Exempel immer verfuͤhren / in dem ſie Goͤſe Exen einem auch das gute verderben / Sap. 4 v. 12. Daß / wie man bey ren Chriſten den Heiligen heilig / bey den hrommen fromm / und bey den Rei⸗ Knds nen rein iſt / alſo auch bey den Verkehrten verkehrt / Pfalm. 18. —. v. 26. Solche Warnung erfordert (3.) autch deß Teuffels und der Welt uͤbergroſſe Boßheit/ welche zu dieſen letſten Zeiten das euſſerſte tentirn / die Kirch GOttes mit falſcher Lehr / und fleiſchlicher / Epicuriſcher euſt zuſichten / wie den Weitzen / Luc. 22. v. 31; in dem der Teuffel die gantze Welt verfuͤhrt / und einen groſſen Zorn hat gefaſſt / dieweil er weißt / daß er wenige Zeit hat / Apoc 1. v. 4½. Die Welt aber / an welcher Chriſtus gleichſam zweiffelt / ob er werde Glauben finden auff Erden / wann er fommen werde / Luc. 18. v. 8. welche den richtigen Weg verlaſſt / und irꝛ geht / bald auff dem Abweg von der wahren/ alleinſeligmarchenden Religion und Erkantniß & Ottes / wel⸗ che die Lugen reden in Gleißnerey / und die Brandmal in ihrem Gewiſſen haben / lauffen; Bald auff dem breiten Suͤn⸗ den⸗Weg / der zum Verdamniß abfaͤhrt / auff welchem viel wandlen / Matth. 7. v. 13. Von welchen ſie derenmal eins ſelb⸗ rvrxxr iij ſten 686 Außlegung der Epiſtel ſen werden klagen und ſagen: Wir haben deß rechten Wegs gefeilet / und das Liecht der Gerechtigkeit hat uns nicht geſchi⸗ nen / und die Sonn iſt uns nicht auffgangen: Wir haben eitel unrechte / und ſchaͤdliche Wege gegangen / aber deß GErꝛn We⸗ ge haben wir nicht gewußt / Sap. 5. v. 6. 7. lauter Hindernuſ⸗ ſen / ſo durch Lehrer und Prediger / als geiſtliche Wegweiſer auß &OTles Wort muͤſſen auß dem Weg geſchafft / und auff ein Ort geraumt werden / wann ſie anderſt jhren Kirchen und Bemeinden wollen kund thun den Weg deß Lebens / und ſelbige auff eim unanſtoͤſſigem Fuß zu dem fuͤrgeſteckten Zihl / und zu dem Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffunge Got⸗ tes in Chriſto Icſu / nach Apoſtoliſcher Anweiſung / fuͤhren und leiten. , III. Mit Vnd Drittens / muͤſſen Lehrer und Prediger / alß geiſi⸗ heraußſtꝛei⸗ liche Wegweiſer / jhren Pfarꝛ Kindern auch heraus ſtreichen das chen deß End jhres Glaubens / welches iſt der Seelen ſeligkeit / ſich deßdo Endes un⸗ begiriger darnach zuſtrecken / und / wie Chriſtus ſagt / das Reich ſers Glau⸗ Gottes mit Gewalt zu ſich zureiſſen / Matth. 11 verſ. 12: Gleich⸗ bens. wie der Apoſtel die Herꝛligkeit / die an uns wird offenbar werden / in erklaͤrter Epiſtel heraus ſtreicht / das ſie ſey ein Xinοα und Burgerrecht im Himmel / anzudeuten die zukuͤnfftige Statt / die Herrliche Gott geben wird / Hebr. 13. verſ. 14: die vil Wohnunge / von Entwerf⸗ welchen Chriſtus ſagt / das ſie ſeyen in ſeines Vatters Haus / Jo⸗ Lrgen und hann. 14. verſ. 2: das Haus / nicht mit Haͤnden gemacht / das onngen deß Ewig iſt im Himmel / uͤber dem wir uns auch nach unſerer Be⸗ ewigen Le⸗ hauſung / die im Himmeliſt / ſollen ſehnen/ und uns verlangen / bens. das wir damit uͤberkleidet werden / 2. Corinth. 5. verſ. 3. 4: die Statt deß Lebendigen Gottes / das himmliſche Jeruſalem / die im Himmel angeſchriben ſind / Hebt. 12. v 22. 23: ſey ein Burger⸗ recht / da Chriſtus iſt / ſitzend zur Rechten Gottes / Coloſſ. 3. v. 1. weñ wir von dannen ſeiner warten / und alle Stund ſeiner Wie⸗ derkunfft gewaͤrtig ſeynd: Ein Burgerrecht / in welchem wir zu volkomner Herꝛligkeit werden gelangen / da auch unſere Leiber werden clarificixt ſeyn / und unſere Gebeine gruͤnen / wie das gras / Eſa. oo. v. ꝛ.4: Dergleichen ſchoͤne Beſchreidungen deß E gen ebens Vege eſchi⸗ eitel We⸗ tnuſ⸗ heiſer auff fund lbige ndzu Got⸗ und geiſe das eßdo Rech eiche en Und die von J das Bi⸗ gen/ de de⸗ ger, p. l⸗ Wie r zu lbe⸗ rus ſgen hens am 23, Sonntag nach Trinitatis. 687 Le/bens ſich noch vielmehr in heiliger Schrift befinden / ſonderlteh in den ſchoͤnen Namen / durch welche es den Glaudigen ſchon in der Gnadenzeit wird repreſentirt/ in dem es das Himmelreich wird genent / Matth. 5. 10. cap. 7. verſ. 21. ꝛt. das Reich Gottes / Luc. 21. verſ. 32: das Reich deß Herꝛen / Matth. 21. verſ. 43: das Reich deß Vatters / Matth. 13: v. 43. das Reich Ehriſti / Epheſ. 5. v. 3: das Ewige Reich: 2. Petr. 1 verſ. 11. ein herꝛliches Reich / und ein ſchoͤne Crone / Sap. 5. v. 17: darinnen eitel Koͤnige und Himmels⸗fuͤrſten werden ſeyn / Apoc. 1. v. 5/ auch die Schos A⸗ braham / Luc. 16. verſ. 23: anzuzeigen der Außerwehlten ſtoltze Ruhe / die ſie darinnen werden haben / Eſa. 32. v. 18: das himmli⸗ ſche Vatterland / welches die heiligen Patriarchen geſucht ha⸗ ben / Hebr. 11. v. 14. 15: ein Vnvergaͤngliches / unbeflecktes / un⸗ verwelckliches Erb / das behalten wird im Himmel / da wir das Ende unſers Glaubens werden davon bringen / welches iſt der Seelen ſeligkeit / 1. Petr. 1. verſ. 9: die Frewde deß HErꝛen / da Chriſius wird ſagen: Gehe ein zu deines HErꝛen Frewd / Matth. 25. v. 23: da wir uns werden frewen uͤber dem / das der HERR ſchaffet / Eſa. 65. v. 18: ein Verſamlung zu den heiligen Vaͤt⸗ tern / zum Volck Gottes / Gen. 49. v. ult. Dardurch die Glau⸗ bige kommen zu der Gemein der Erſtgebornen / die im Himmel angeſchriben ſeynd / zu den Geiſtern der volkomnen Gerechten / Hebr. 12. v. 22.,23: die Hoch zeit deß Lambs/ Apoc 19. verſ. 7: ein ſitzen mit Abraham / und Iſaac / und Jacob im Himmelireich / Makteh. 8. v, 12: da der HErꝛ die Außerwehlten traͤncken wird mit Wolluſt / wie mit einem Strom / Pfalm. 36. verſ. 9/ und was dergleichen Gleichnuſen und verbluͤmte Namen mehr / uns in leſer menſchlichen Schwachheit die unauß ſprechliche / herꝛliche Frewd deß Ewtgen Lebens nur umb etwas zuentwerffen / welche kein Aug geſehen hat / kein Ohr gehoͤrt hat/ und in keines Men⸗ ſchen Hertzen kommen iſt / die Gott bereitet hat denen / die jhn lie⸗ den / 1. Corinth. 2. verſ. 9: Alles zu dem End / das wir deß Zelilt⸗ chen deß do ehender vergeſſen / und nach dem Ewigen / alß nach dem fuͤrgeſteckten Zihl / und dem Kleinot / das uns fuͤrheit dieſe himmliſche Betuffung / uns deßdo mehr ſirecken / und nach dem⸗ ſelben mit allem Eyfer / agen Wolan 1 683 Außlegung der Epiſtel Wolan / wo Lehrer und Prediger jhren Kirchen und Zuhoͤ⸗ rern den weg alſo wer den weiſen / ſo iſt kein zweibel / ſie werden viel zur Gerechtigkeit underweiſen / Dan. 12. v. 3/und beedes ſich ſelbs ſelig machen / und die ſie hoͤren / i. Timoth. 4. v. 16. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Straff B Lehr wird außgefuͤhrt 1. zu und erſchiedlicher Straf und Correllion. . Jeniger Sollen Lehrer und Prediger jhren Zuhoͤrern ein Fuͤr⸗ Priaozer bild ſeyn zur Nachfolg; ſo werden billich die jenige ſcharf geſtraft / Lehe mi: bey weichen es heißt / wie bey den Phartſeern: Dicunt, mon fasiunt; gutem Exi⸗ Sie ſagens wol / und thuns nicht / regens nicht mit einem Fin⸗ et n ht be⸗ ger an / Malth. 23. v. 45: Das iſt; ſie leben aͤrgerlich; Nemmen zwar den Bund Gottes in den Mund / haſſen aber die Zucht/ und werffen durch jhr aͤrgerlich Leben Gottes Wort hinder ſich Pſalm. 50. v. 16.127: uber welche Chriſtus das wehe ſchreyet / und außſchlaͤgt / das ihnen beſſer wert / das ein Muͤhlſitein an ihrem Halß gehenckt / und ſie im Meer er aͤufft wuͤrden / da es am tief⸗ ſien iſt / Matth. 18 v. 16. Seroffde, Seollen ſie auch Ergernus in der Lehr und Leben ſiraffen / das Straff⸗ Und alß Verhindernuſſen der Seltgkeit auß dem weg raumen; Ampt der ſo folgt / das die jenige gor unrecht thun / welche nicht koͤnnen lei⸗ Peaer den / wann falſche Lehrer der Feind deß Creutzes Chriſti werden = wiederlegt / Su—-ͤnd / Schand / und Laſter mit gebuͤhrendem Cyfer geſtraft; in dem ſie ſolchen Ampts⸗Eyfer zuverhindern ihren Predigern in dero Berufung das Mau mit harten / dem Predig⸗ ampt ſchimpflichen/ und dem wahren Chriſtenthumb hoch ſchaͤd⸗ lichen Reverſen ſtopffen / und die Haͤnd binden. Aber wie wird den jrꝛenden/ in Suͤnden erſoffnen Seelen auf ſolche weis Staff de⸗der weg zum Ewigen Leben geraumbt und gezeigt? Die Thaͤler ren / welche erhoͤcht / die Berg und Huͤgel genibriget was ungleich iſt / eben / kein Luſt und waß hoͤckericht / ſchlecht gemacht? Eſa. 40. v. 4. een ſwen Hollen Prediger auch / alß Wegwelſer zum Ewigen Leben / Weſen. ihren Pfarr kindern das End deß Glaubens beweglich fuͤrlegen aus Gottes wort; ſo muͤſſen fuͤrwar das undanckbare Gaͤſi lepe / äl welche peiea ſilt Ga het iinl am ꝛ3. Sonntag nach Trinitatis. 689 S welche kein Luſt haben zu ſolchem Wort / ſondern / wie der Apo⸗ al ſtel in erklaͤrter Epißtel ſchreibt / jrdiſch geſinnet ſeyn / und den ebe Bauch fuͤr hren Golt halten / dey ſich ſprechen: Was Himmelẽ Hett ich hie Meel! Eden die Geſellen / welche kein luſt haben zum groſſen Abendmal / fuͤr ihren gekauften Aeckern / und Och⸗ ſen / und genommen Weiber / wie beweglich auch Gott ſie laße Sltef einladen / ſie ſollen kommen / es ſey alles dereitet / Luc. 14. verſ. 12: das kein wunder/ wann ſie ſchon dieſes Abendmal nicht mehr doͤr⸗ gi fen ſchmecken / das iſt; ihr End iſt das Verdamnis / und ihr Ehr faft zuſchanden wird. vun, Dieſe Lehr wird 2. auch außgefuͤhrt zur under ſchiedlichen 2. Ver⸗ Gine Vermahnung. mahnung. ginn Ver mahnt werden Predtger / das fordriſt ſie in ihrem Ampt / Paediger cht, der Kirchen zum Fuͤrdild ſollen exemplariſch ſeyn: Dann obwol ſaueiſch e⸗ ſich ſolches von andern Perſonen auch wird erfordert; Alß von Oe ben / jhrer und brigkeiten / welche ein Splegel der Gerechtigkeie / Aufrichtigkeit / Lae * ren und Ehrdarkeit ihrer Vnderthanen ſollen ſeyn: Regis ad exem. miß.“ hiif⸗ plum totus componitur orbis; das iſt / wie es Syrach gibt: Wie der Regent iſt / ſo ſeind auch die Ampileute / wie der Rahe iſt / ſo ſin ſind auch die Burger / Syr. 10. v. 2: Doͤwolen auch Elteren ih⸗ nin; ren Kindern und Geſind ſollen ein Fuͤrbild der Gottſeligkeit und eu Tugend ſeyn / ſie in det Zucht und Vermahnung zu dem HErꝛen erden zuerziehen / Cph. 6. verſ. 4: Ja / das auch ein jeder Chriſt ſein fe Liecht ſol laſſen leuchten fuͤr den Leuten / das ſie ſeine gute Werck ſrn ſehen / und den Vatter im Himmel preiſen / Matt h. 5. verſ. 16: . cdig So wil doch ſolches fordriſt dey Lehrern und Predigern vonnoͤ⸗ Sa derti ſin ten ſeyn / wann anderſt durch die Lincke Hand eines aͤrgerlichen ger dieſe⸗ Lebens nicht wieder ſol abgebrochen werden / was durch die Rech. Vermah⸗ nt te mit lehren iſt erbaut worden / und das auch ihnen ſeibſt zum laſt nuug. jhrer armen Seelen / wie Auguſtinus tom 3. I. 4. c. 27 de doct. hi Chriſti ſchreibt; Ne eloquenter dicendo; & nequiter vi vendo a- Gen nimaæ ſuæ ſint inutiles, das iſt; Damit ſie nicht durch wol pre⸗ cen digen / und boͤßlich leben jhrer Seel ſelbſten nichts nutz ſeyen. arn Dahin auch Hieronymus ſihet/ tom. 3. Epiſt. ad Fabiol. de o veſte Sacerdotali: Zanta debet eſſe ſcientia, & eruditis Pontifi- elte ſoss 69 Außlegung der Epiſtel cis DEl, ut & egreſſus ejus, & motus, & uni verſa vacalia ſint. Vertatem mente concipiat, & toto cam habitu reſonet, & ornatu, ut gquicquid agit, quicquia loquitur , ſit doltrina popidorum das iſt / Ein Prieſter Gottes ſol von ſolcher Wiſſenſchaft / und gelehrt ſeyn / das auch ſein Außgang / ſein Bewegung / und alles an jhme rede: Im Gemuͤht ſol er haben die Waͤrheit / das er auch in all ſeiner ſoleidung und Ornat / dieſelbe von ſich laß vernemmen / das alles / was er thut / und redt/ zux Eehr deß Volcks gereicht. nhoͤret ſol . . Ree .V E g. Zuboͤret ſſl Vermahnt werden Zuhoͤrer und Gemeinden / wann ihre bar erken⸗ Lehrer und Prediger bey ihnen das Werck Evangeliſcher Predi⸗ nen / wann ger mit Wiederlegung der Feind deß Creutzes Chriſtt / und deren jhre Predi⸗ verfuͤhriſchen Lehr / wie auch mit abſtraffung Gottloſen lebens ger ihr Ampt treu⸗ eyferig thun / das ſies zu groſſem Danck annemmen / und erken⸗ lich verꝛich⸗ nen / wie treulich alles zu ihrer Seelen Heil und ewigen Seltg⸗ seR. Sollen un⸗ ſer Hertz vom Zeitli⸗ chen abzie⸗ W. Hen. keit ſeye gemeint; auch Gott / das ſie ſolches mit Freuden thun/ fuͤr ſie bitten: Gib deinen Knechten mit aller Freudigkeit zureden dein Wort / Actor. 4. v. 29: Fordriſt aber ihrem Glauben nach⸗ folgen / und ihnen gehorchen / weil ſie uͤber unſer Seel wachen / alß die da Rechenſchafft darfuͤr geben ſollen / auff das ſie das mit Freuden thun / und nicht mit Seufftzen / Hebr. 3. v. 6. 17. Sonderlich aber / wann ſie das End unſers Blaubens/ der Seelen Seligkeit ſo ſchoͤn herauß ſtreichen auf GOttes ort / welch ein herꝛlich politeuma und Burgertecht wir im Himmel haben; Wie wol wir uns an Leib und Seel darinnen werden befinden / ſo ſollen wir alsdann zuſehen / daß wir unſere Hertzen vom Weſen deeſer Welt / welches / wie der Apoſtel 1. Co⸗ rinth. 7. v. 31. ſchreibt/ nmae αα, vergeht / abziehen / was da⸗ hinden iſt / vergeſſen / damit wir uns deßdo eyferiger moͤgen ſtrecken zu dem / was dafornen iſt / naͤmblich / im Himmel / weil die verbichte Liebe zum Zeitlichen / mit der Liebe zum Ewigen in einem Hertzen einander ſo wenig annemmen / als wenig Waſ⸗ ſer und Oel in einem Gefaͤß einander annemmen / und ſich laſ⸗ Een vermiſchen / wie Johannes ſpricht; So jemand die WMele i lieb 16. Ge⸗ den ſchen Und dem gue ſc⸗ Her 9 3. am 13. Sonntag nach Trinitatis. ö Lieb habe / in dem ſey nicht die Liebe deß Vatters / 1. Johan. 2. v. 16. Deßwegen Gott eyferig bitten / daß er durch ſein Wort die Welt⸗Liebe in unſern Hertzen woll daͤmpffen / hingegen anzuͤn⸗ den / und flammend machen die Liebe zum Ewigen / daß unſere Seelen nach G Oit ſchreyen / wie ein Hirſch ſchreyet nach fri⸗ ſchem Waſſer / Pfalm. 42. v. I. Nichts fragen nach Himmel D und Erden / wann wir nur Gott haben / das hoͤchſte Gut / mit demſelben / als mit unſers Hertzens beſtaͤndigem Troſt und Theil/ auch bey verſchmachtem eib und Seel comtent und zufriden ſeyen / Pfalm. 73. v. 25. 26. mit David ſeufftzen: Neige mein Hertz zu deinen Zeugniſſen / und nicht zum Geitz / Pfalm. 19. p. 36. und mit der Kirchen: Laß mich kein uſt noch Forcht von dir/ In dieſer Welt abwenden/ Beſtaͤndig ſeyn ans End gib mir/ Du haſts allein in Haͤnden! Tem: Laß mich in deinex iebe/ Und Grkantniß nemmen z/ Daß ich im Blauben bleibe / Und diene im Beiſt ſo; Daßich hie moͤge ſchmecken / Dein Guͤſſigkeit im Hertzen / Vñd duͤrſten ſtets nach dir. So dann ſoll 3. die außgefuͤhrte Lehr uns dienen zu un⸗ 3. Troſt. Lerſchiedlichem Troſt. Biſt du Prediger neben der reinen Lehr auch exemplariſch / Troſt exem⸗ unſtraͤfflich: Was iſt das fuͤr ein Troſt wider die loſe Welt / Preleher wann ſie dich laͤſtert / verleumbdet / verfolgt? da kanſt du ſagen wider bie mit Samuel: Sihe / hie bin ich / antwortet wider mich fuͤr dem Siſtenen HErꝛn / und ſeinem Geſalbten / 1 Sam. 12. v. 3. Wie getroſt der Welt. ruffſt du alsdann / und ſchoneſt nicht? Eſa. 58. v. I. Wie voll Krafft / und Geiſtes deß OErꝛn / voll Rechts und Staͤrcke? J ſs88 ij Mich. 3. 692 Außlegung der Epiſtel Mich. 3. verſ. 8. Naͤmblich / wann der H. Geiſt durch dich die Welt ſtrafft umb die Suͤnd / umb das Gericht / und umb die Ge⸗ rechtigkeit / Joh. 16. v. 8. . Troſt wider dicht dich an / mein frommes Hertz / daß ſo viel Feind deß Xre eant Creutzes Chriſti/ Spitzkoͤpff ſeynd / die das fuͤrgeſteckte Zihl der Secien. allein ſeligmachenden Confeſſion von Chriſto zuverꝛucken: Hab ein gut Hertz / der Prediger und Wegweiſer wird ſchon Achtung geben auff den rechten Weg der da ſteht / und mit Paulo Sorg traͤgt fuͤr die Gemein / zu deren er ſagt: Ich habe euch vertraut einem Manne / daſt ich eine reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte; Ich foͤrchte aber / daß nicht / wie die Schlange Heva verfuͤhrete mit jhrer Schalckheit / alſo auch eure Sinne verꝛucket werden von der Einfaͤltigkeit in Chriſto / 2. Corinth. 11. v. 2. 3. Aber auch haͤlt ob dem Wort / das gewiß iſt / und lehren kan / auff daß er maͤchtig ſey zuſtraffen die Wider ſprecher / Tit. 1. v. O. Als ei⸗ ner auß den Lehrern / von welchen David ſpricht: Sie werden mit viel Segen geſchmuckt; Sie erhalten einen Sieg nach dem endenn, daß man ſagen muß / der rechte GOtt ſey zu Zion / Pf. 4. v. 7. 8. Troſt vom Was kan troͤſtlichers ſeyn / als daß unſer οMνττι ια Kiger⸗ Wandel und Burgerꝛecht im Himmel iſt. Troͤſtlichers in der himmel. Verfolgung; Mit Luthero zuſagene Ia cælo, ſinon ſub cædbo; JIm Himmel / wo nicht unter dem Himmel. Troͤſtlichers in euß⸗ ſerlichen / harten / burgerlichen Beſchwerden / gleich den Egy⸗ ptiſchen Frondienſten und Exactionen dieſer Weit / da man offt die Schuhe mit Widen muß binden: Hab ein gut Hertz / das boliteuma und Burgerꝛecht im Gimmel weißt nichts davon / da es wird heiſſen: Hie iſt gut wohnen / laſſt uns Huͦtten ma⸗ chen / wie Petrus geſagt / als er nur einen Blick in ſolche Herꝛ⸗ ligkeit auff dem heiligen Berg hat gethan / Matth. 17. verſ 4. Troͤſtlichers in Schmertzen und Kranckheiten / wann du win⸗ ſelſt / wie ein Kranich / und Schwalb / und girꝛeſt / wie ein Tau⸗ be / deine Augen wollen dir brechen / du leideſt Noht / und gilf⸗ feſt: OEr / linder mirs / Eſa. 38. v. 1.4. Faß den Troſt / das bo- lteuma Mien dir e leib chen b. n tech heiß denn wei uͤbe dem den ten *ã ſch 3I1 ichbte eGe⸗ nddeß hlder Hab htung Sorg tnout chte tete den Nen ffdaß Nbei⸗ detden hdem , giß⸗ 16 . lmnt am 13. Sonntag nach Trinitatis. 693 lteuma und Burgerꝛecht im Himmel wirds alles corrigirn / und dir an ſtatt deines ſterblichen / mit Schmertzen uͤberladenen Leibs geben ein clariſcerten / dem verklaͤrten Leib Chriſti aͤhnli⸗ chen Leib / da deine Gebein werden grunen / wie Graß / Eſa. 66. v. 13. Ja troͤſtlichers im Tod drinnen / da wir gar das Burger⸗ recht / die Converſation dieſer Welt muͤſſen raumen / und es wird heißen: Beſtell dein Hauß / dann du wirſt ſterben / und nicht le⸗ bendig bleiben / Eſa. 38. v. 1. Faß dich / und gib dich willig drein / weil das muͤhſelige / mit Creutz und Truͤbſal / Jamer und Noht uͤberhauffte polieuma und Burgerꝛecht dieſer Welt wird mit dem himmliſchen Burgerꝛecht deß ewigen Lebens erſtattet wer⸗ den / darinn Freud die Julle iſt / und lieblich Weſen zu der Rech⸗ ten Gottes ewiglich / Pfalm. 16. v. II. Da wir uns mit Chriſto werden freuen mit unaußſprechlicher und herꝛlicher Freuden/ und das End unſers Glaubens davon bringen / naͤmblich / der Seelen Seligkeit / 1. Petr. 1. v. 9. wann es Ileiſch und Blut ſchon wehe thut / daß es daruͤber ſeuff zet: OWelt / ich muß dich laſſen / Vnd fahr dahin mein Straſſen/ Doch es gleich darauff heißt? Ins ewig Vatterland. Naͤmblich / in das Vatterland dieſes Burgerꝛechts deß ewi⸗ gen Lebens; Dahin uns woll verholffen ſeyn Gott Vatter / Sohn / und H. Geiſt / hochgelobter Goti in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt Lehr dieſer Predigt. Das Lehrer und Prediger ihrer Gemeinden Wegweiſer ſollen ſeyn: J. Mit Exemplariſchem Leben; hievon ſind uͤber die Wort Petri 1. Epiſt. y. dlriſchen werdet rsehienſr, tom. 2. fl. 31. a. diſes deß thewren Manns Wort: Das iſt: dencket das jr forn ſsss iiſj an die 694 Außlegung der Epiſtel. an die Spigen trettet / und fuͤret ein ſolchen Wandel / das ewer Leben dem Volck ein Exemvel ſein koͤnne / und ſie euch koͤnden nachfolgen. Aber alſo ſprechen unſere Biſchove zum Volck / gehet hin / und thut alſo. Vnd ſie ſitzen auff Kuͤßen und ſind Junckern / legen uns Buͤrden auf / die ſie ſelbs nicht anrüͤren / ſo ſie doch kein Wort vredigen / und einander folten heiſſen wenn ſie es nicht füͤr ſich ſelbſt gerhan hetten/ aber wenn man ſie dazu wuͤrde dringen / wuͤrden ſie jres Gewalts bald muͤde werden. Dafuͤr wil nu St. Peter den Biſchoven kein zeitlichen Lohn ſetzen / alß wolt er ſagen / ewer Amt iſt ſo groß / das es hie nicht kan verlonet werden / ſondern jr werdet empfahen ein ewige Kron / die wird ſelber folgen / ſo jr die Schaf Chriſti alſo weidet. Das iſt die Vermanung⸗ die St. Peter gibt denen / die da die Seelen verſorgen ſollen. Daraus kanſtu nu ſtarck ſchlieſſen / und klerlich erweiſen / das der Babſt mit ſeinen Biſchoven ein Endechriſt oder Widerchriſt iſt / ſintemal er der keines thut / das hie St. Peter fordert / und weder leret / noch ſelbſt thnt / ſondern eben das Widerſpil treibet / und wil nicht allein die Schaf nicht weiden noch weiden laſſen / ſondern ſelbs Wolff iſt / und ſie zureiſſet / und ſich den⸗ noch ruͤmee / er ſey deß Herꝛen Chriſti Statthalter / ja freilich iſt ers / wann Chriſtus nicht da iſt / wie der Teufel auch an Chriſtus Statt ſitzet und regiert. Sonderlich ſich huͤten vor dem Geitz. Tom. 5. fol. 418. b. Dann das das iſt gewißlich / ſo bald ein Prediger oder Pfarꝛ⸗ Here geitzig wird / ſo iſt er kein nuͤtze mehr / kan auch niches guts predigen / denn er mus ſich ſchewen / und darff niemand ſtraffen / leßt jm ſchencken und das Maul ſtopfen / das er die Leuhte laßt thun / was ſie wollen / wil niemand erzuͤrnen / ſonderlich was groß und gewaltig iſt / und leßt alſo ſeinen Dienſt und Ampt anſtehen / das da fordert die boͤſen zuſtraffen. Alſo auch / wenn die Buͤrgermeiſter oder Richter oder wer ein Amt hat / ſol ſeines Ampts warten / und zuſehen / das es recht gehe / ſo mus er nicht vit dencken / wie er reich werde / und ſeinen Genies davon habe. Iſt er aber deß Mamons Knecht / ſo laßt er ſich ſtechen mit Geſchencken / das er blind wird / und ſihet nicht mehr / wie man lebt. Denn er dencket / ſol ich diſen oder jenen ſtraffen / ſo wird man mir feind / und moͤchte das mein druͤber verlieren / ꝛc. Vnd ob er wol ein koͤſtlichen Dienſt hat / und ſitzet in dem Amt / das jm Gott befolen und geben hat / kan ers doch nicht volfuͤhren / das macht der Mammon der jm hat ſein Hertz beſeſſen. II. Mit eyferiger Warnung fuͤr falſcher Lehr / und aͤrgerli⸗ chem Leben⸗hievon ſeind diſe deß theuren Manns wort tom. 5. fol. 5I3. a. Solchs magſtu nu fuͤren / und Exempel zeigen / durch allerley Staͤnde / alß einem Pfar⸗herꝛ und Prediger iſts nicht gnug / das er ſiner ere artg hinde ſaand. theum ſorder dem? mnaͤch⸗ undd mer der tey/ muͤgf alſoſ das n onn Juß r ſetun che Gege Nemn diedie Retles ſoſe zuri Artie leter dasſ ſnn de n und⸗, ⸗ wirt betan ſchen kenar Nen udets Mer Ded die ſte nander ften/ Sbald lichen it ton ſe wid nungt eres ſgen keines ndetn welden den⸗ ſters/ Elatt 4 in, en⸗/ cen /i ftol . /ſ Gt d e aber kblind Halſe drüber n denn ihten/ gerli⸗ l erley ſner lete am 13. Sonntag nach Trinitatis. Lere gewis ſey / und daſſelb Amt treulich ausrichte / unangeſehen was in hinderen wil / Armuht / Verachtung / Vndanck und allerley Wieder⸗ ſtand / ſondern gehoͤrt auch dazu / das er koͤnne dem Teuffel begegnen / Ir⸗ thum und falſche Lehr verkegen / wie St. Paulus / Tit. 1. die beide ſtuͤcke fordert / das ein Biſchov ſol nicht allein ſo geſchickt ſeyn / das er halte ob dem Wert / das gewis iſt / beide zuleren und zuvermanen / ſondern auch maͤcheig ſey / durch dieſelbige heilſame Lere zuflraffen die Widerſprecher / und den unuͤtzen Weſchern das Maul zuſtopfen. Denn das feilet nim⸗ mer / wo das Wort oder die Lere rein und lauter gehandelt wird / da ſchickt der Teufel ſo bald ſeine Boten / und ſaͤet ſein Vnkraut / da mus man weh⸗ Ten / das man ſie niderlege / und den Irꝛehumb ausrotte / wiewol niche müglich iſt / das man dem Teufel / und ſeinen Rottengeiſtern das Maul alſo ſtopffen koͤnne / das ſie aufhoͤren / und ſtillſchweigen / doch iſts gnug/ das man ſie ſo eintreibet und ir ding verlegt / das ſie es mit keinem Schein koͤnnen erhalten / und jnen ja etliche Seelen abſchlaͤget / und aus dem Irꝛthumb widerholet / denn Gott hat ſelbs ſeine Phariſeer und Saddu⸗ ceer nicht gar koͤnnen ſchweigen noch bekehren / doch hat er ſie ſo uͤberwei⸗ ſet und eingetriben / das ſie nicht koͤnden dawider etwas aufbringen. Sol⸗ che Leute mus die Chriſtenheit auch haben / die jhre Widerſaͤcher und Gegentheil koͤnnen niderſchlagen / dem Teufel ſein Ruͤſten und Harniſch nemmen / das er zu ſchanden werde. Aber da gehoͤren ſtarcke Krieger zu/ die die Schrifftin voller Gewalt haben / und die falſche Deutung wider verlegen koͤnnen / und jnen jr eigen Schwert / das iſt / dieſelben Spruͤche⸗ ſo ſie fuͤren / wiſſen zunemen / und damit ſie fuͤr den Kopf ſchlahen / das ſie zu ruͤck prallen. Denn ſo geſchickt koͤnnen ſie nicht alle ſeyn / die Lere und Artickel deß Glaubens zuverfechten. Darumb muͤſſen ſie Prediger und Lerer haben / die taͤglich in der Schrift ſtudiren / und damit umbgehen/ das ſie fuͤr die andern alle ſtreiten / doch ſol ja ein jglicher Chriſt ſo geruͤſt ſeyn / das er fuͤr ſich ſeines Glaubens und Lere gewiß ſey / und ſich ſo gruͤn⸗ de mit Spruͤchen aus Gottes Wort / das er wider den Teufel beſtehen / und auch ſich wehren koͤnne / wenn man jn wilauf ein anders fuͤren / und glſo helffe die Lere erhalten und verfechten. III, Mit anzuͤndung der Begird zum Ewigen. Nu was ſollen wir thun? ſchreibt der thewre Mann tom. 7. fol. 208. b. Die Freu⸗ de kan nicht vollkommen werden / (wie Chriſtus hie ſagt /) dann bis wir ſehen / Gottes namen volkoͤmlich geheiligt. Alle falſche Leren und Secr⸗ ten ausgerortet / alle Tyrannen und Verfolger ſeines Reichs gedempft⸗ Item / das uns nicht mehr Bauch⸗ſorge ober Hunger und Durſt anfich⸗ . ett: 696 Außlegung der Epiſtel tet/ keine Suͤnde mehr uns drucket / kein Anfechtung mehr das Herg ſchwechet / kein Tod mehr gefangen helt. Aber das geſchicht nicht ehe / den in jenem Leben / da es wird heiſſen / eitel volkommene Frewde gefuͤlet / und kein troͤpflein Betruͤbnis mehr / ꝛc. Aber in dieſem Leben gehet es (wie St. Paulus ſagt 1. Cor. 13.) nur ſtuͤcklicht und haben nur ein troͤpflein davon im Glauben / welches iſt der Anfang oder Vorſchmack und Cre⸗ dentz / ſo da den Troſt faſſet / das Chriſtus uns erloͤſet / und wir durch in jn Gottes Reich kommen ſind ꝛc. Aber es gehet zumahl ſchwach in ſeiner krafft und folge / die will nicht hernach/ und kan nicht ſo rein ſeyn / beide mit Glauben und leben / denn wir imerdar wider in den Kott fallen / und beſchwert werden mit Traurigkeit und ſchwerem Gewißen / das die Freu⸗ de nicht kan rein ſeyn / oder je ſo klein wird / das man auch ſolche ange⸗ fangene Frewde kaum fuͤlen kan. Au Tag Simonis und Judeæ. Epiſtel auß der 1. Petri cap. 1. à verſ. 4. ad verſ. 9. C Elobet ſey Gott / und der Vatter unſers HErꝛn G N PZEſu Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗ offnung / durch die Aufferſtehung JEſu Chri⸗ i von den Todten. Zu einem unvergäͤngli⸗ chen und unbefleckten und unverwelcklichen Erbe / das be⸗ halten wird im Himmel. Euch / die ihr auß GOTATes Macht / durch den Glauben bewaret werdet zur Seligkeit / welche bereitet iſt / daß ſie offenbar werde zu der letzten Zeit. n welcher jhr euch freuen werdet / die ihr jetzt eine kleine Zeit / (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyd in mancherley Anfech⸗ tungen. Auff daß euer Glaube rechtſchaffen / und viel koͤſt⸗ licher erfunden werde dann das vergaͤngliche Gold (das durch das Feur bewaͤret wird) zu be / Preiß und Ehre / wDann nun offenbaret wird JEſus Chriſtus. Welchen ihr nicht geſehen / und doch lieb habt / und nun an jhn glain hertzigkeit widergeborn hat / zu einer lebendigen bet/ unan de en Eat 1s Het ihe /den let,und 6 (die trupflein ind Cte⸗ ſchn jn n ſener n/ belde en /und ſeFreu⸗ e one hen arin⸗ gn ri ingie⸗ As be⸗ de igkeit i fleine nfch Aoſt te jglal⸗ ſ am Tag Simonis und Jude. 697 bet / wiewol jhr jhn nicht ſehet / ſo werdet jhr euch freuenmit unauß ſprechlicher und herꝛlicher Freuden. Und das En⸗ de euers Glaubens davon bringen / naͤmblich der Seelen Seligkeit. Theoria vitæ æternæ. Daß das Ewige Leben ſeye I. EGin beſtaͤndiges Gnaden⸗Erxrb. 1I. Gin Creutz und Anfechtung bedingtes xb. III. Ein verſichert / vollkommes Exrb. Do Aß der Außzug der Kinder Iſrael auß Egypkten / Der Auß⸗ und Einleitung ins Land Canaan ein Fuͤrbild dae der din⸗ ſey der Glaubigen und Außerwehlten / die in auß Egyptẽ , dem HErꝛn ſterben / iſt unter den TWeologis auß ein Siebiin . heiliger Schrifft ein außgemachte Sach; geoͤhinfahrt Dann 1. gleich wie Egypten ein Dienſi⸗ zuß diefer hauß geweſen / darinn die Kinder Iſrael biß auffs Blut ſeynd 1. gepreſſt worden wie GOtt der HErꝛ ſolches dem Abraham zuvor hat geſagt / daß man ſie werd zu dienen zwingen und plagen / Geneſ. 15. verſ. 13: Alſo iſt dieſes gantze Leben freylich nichts anders / als ein Dienſthauß; in welchem ein Kind Got⸗ tes und rechter Iſraelit muß ſeufftzen: Wehe mir / daß ich ein Frembdling bin unter Meſech / und muß wohnen unter den Huͤtten Kedar / es wird meiner Seelen lang zuwohnen bey de⸗ nen / die den Friden haſſen / Pſalm. 120. v. 6. 7. Gleichwie 2. die Kinder Iſrael nach jhrer Erloͤſungauß ⸗⸗ dieſem Dienſthauß haben geſchrien / wie ein Hirſch ſchreiet nach friſchem Waſſer / Exod. 3. v 27. 8. alſo ſchreien auch die gepreß⸗ te Kinder Gottes nach jhrer Erloͤſung / und ſehnen ſich nach dem Hauß / das nicht mit Haͤnden iſt gemacht / daß im Himmel iſt: 2. Cor. 5. v. Seuffzend mit dem Koͤnig und Porgeen ttit uhre 698 Außlegung der Epiſtel Fuͤhre meine Seel / auß dem Kercker / daß ich dancke deinem Na men / Pf. 142. v. 8. Gleichwie 3. Gott durch ſeinen groſſen Arm das Voick Iſrael hat außgefuͤhrt / ohnerachtet er Moſen zum Unterhand⸗ ler hierzu hat gebraucht / Exod. 3. v. II1: Alſo fuͤhrt auch die glaubige Kinder Gottes niemand anders auß dieſem ins ewige Leben / als Chriſtus der Heyland / der als der geiſtliche Felß mit dem Volck Iſrael in der Wuͤſten iſt gefolgt / 1. Epiſt. 10. v. 4. Dem ſie auch im Hinſcheiden jhre Seelbefehlen; ſprechend: In deine Haͤnd befihl ich meinen Geiſt / du treuer GOit / du haſt mich erloͤßt: Pfſ. 31. v. 6. Bleichwie 4. daß Volck Iſrael durchs rothe Meer / und drauff durch die Wuͤſten ins Land Canaan hat muͤſſen gefuͤhrt werden: Alſo ſteht auch den Glaubigen von dem Egypten die⸗ ſer Welt ins Canaan deß ewigen Lebens kein anderer Paß of⸗ fen / als viel Truͤbſal / Ackor. . v. 22 / welche heiſſen / ein elend/ jaͤmerlich Ding / ein groſſes Angſt⸗Meer / dardurch ſie gehen / Zach. 10. v. II. Alſo auch Gorg / Forcht / Hoffnung / und zu leiſt der Tod / Syr. 40. v. 2. Vnd dann 5. gleichwie das Land Canaan geweſen ein hoch⸗ geſegnetes Land / durch deſſen Erinnerung auch Gott das Voick ſeines außgeſtandnen Leids in Egypten / wie auch deß Vmbret⸗ ſens in der Wuͤſten hat ergoͤtzt; krafft ſeines Zuſpruchs / den eer dem Propheten Moſi hat gethan: Das er ſie woll ausfuͤhren aus Egypten in ein Land / darinnen Milch und Honig fleuͤßt / Exod. 3. verſ. 8: Alſo iſt auch das himmliſche Canaan deß Ewigen Le⸗ bens / das rechte Land der Lebendigen / in welchem die Außer⸗ wehlten ſehen / das iſt / volkommen genieſſen werden das Gut deß HErꝛen / Pſalm. 22. verſ. 13/ und alſo ſatt / das iſt / all jhres Jamers und Elends ergoͤtzt werden / wann ſie erwachen nach ſei⸗ Inhalt ver⸗ leßner Epi⸗ ſtel iſt vom eivigen Le⸗ ben. nem Bild / Pfalm. 17. verſ. 15. Von dieſem aller troſtreichiſten Artickel / naͤmlich dem Ewt⸗ gen Leben / handelt der heilige Apoſſel Petrus in verleß ner Epiſiel Lehrhaft und Troſtreich / das es nicht wol Lehrhaffter und Troſt⸗ reicher koͤnte ſeyn; Alſo in allweg der Wichtigkelt / das wirs alles in dez nenn a 1, Voic ſerhande talchdie ns ege elßnit 10 9,4 rechend: Ot/ du ker und gfüht pken dDiee⸗ Pißo⸗ in dend/ gehen/ ued zu nhoch⸗ Vocck Unmbrcd den er hfen us /Erod. gen Auhen 66 G l bres hachſe⸗ Eſel dToſe d tsal6 am Tag Simonis und Jude. Eo9 in der Forcht Gottes / auff der Goldwag goͤttlichen Worts / mit allem Fleiß legen / abwegen / und in genahe obachtnemmen / was hieraus fuͤr ein heilſame Haupt⸗ Lehe / nicht anderſt / alß ein ſyrin⸗ gender Strom auß einem Felſen / wird flieſſen und ſpringen. Dar⸗ zu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines heiligen Geiſtes woll geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. IINreichend die Haupt⸗ſumm dieſer Eptſtel / iſt ſolche ein Hauptſan Doxologia, und her:liches Lob / welches Petrus Gott und Reier Epi⸗ dem Batter unſers HTrꝛen Jeſu Chriſit gibt / ſprechend: Gelobet ſey GOtt und der Vaͤtter unſers Herꝛen JEſu CHriſti: Nach dem Original ιMον ασι: Geſegnet und Gebenedetet ſey Gott und der Vatter unſers HErꝛen JEſu Ehriſit / das iſt / der ein Vatter unſers HErꝛen Jeſu Chriſti iſt / weil wir ohn Chriſto / und auſſer Chriſto von Gott nicht koͤnnen reden / nicht gedencken. Mit gleich darauff namhafft gemach⸗ ten uͤbergroſſen Gutthaten / umb deren willen er GO TT alſo lobt und preiſet; welche hauptſaͤchlich in drey folgende Claſſes koͤnnen eingetheilt werden. 1. Iſts die Widergeburt; welche der Apoſtel gantz puͤnct⸗ 1 Der Apo⸗ lich nach jhren Urſachen mit dieſen Worten beſchreibt: Der Gortt wegen uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wider geborn hat / der Wider⸗ zu einer lebendigen Hoffnung / durch die Aufferſtehung Je⸗“ urt⸗ ſu Chriſti von den Todten / zu einen unvergaͤnglichen / und unbefleckten / und unverwelcklichen Erbe / daß behalten wird im Himmel: Mit welchen Worten der Apoſtel klaͤrlich anzeigt Apoſtoliſche und lehrt. Daß (1.) die Widergeburt ſey ein pur lauter Gna⸗ geſ eener den⸗Werck Bottes / wie auch Paulus ſchreibt / daß der freund⸗ Widerge⸗ lich und leutſelige GOit uns ſelig mach durch das Bad der burt. Widergeburt / und Erneurung deß H. Beiſts; Tit. 3. v. / und dannenher die Kinder Gottes nicht von dem Gebluͤt / noch von dem Willen deß Fleiſchs / noch von dem Willen eines Manns / ſondern von G Oit geboren ſeynd / Joh. I. v. 12. 37. Sey (2.) 2. tttt ij ein 700 Außlegung der Epiſtel ein Geburt zur lebendigen Hoffnung / das iſt / zu einer zuverſicht⸗ lichen / mit dem Glauben vereinigten / und auff die himmliſche Beruffung geſetzte Hoffnung; welche jhr Abſehen hab auff ein unvergaͤnglich / und unbeflecktes / und unvergaͤngliches Erbe / daß behalten werd im Himmel; deßwegen mit dem zeitlichen Erb nichts gemein hab: ſo nichts nutzt / und nicht erretten kan weil es ein eitel Ding / I. Sam. 12. v. 22 / ſichtbar und zeitlich / da hingegen dieſes Erb unſichtbar und ewig iſt / 2. Cor. 4. v. 18/offt mit Ungerechtigkeit befleckt / von Chriſto der ungerech⸗ te Mammon genennt / Luc. 16. v. O. Da hingegen dieſes Erb ſich auff die widergebrachte / ewige Gerechtigkeit Chriſti gruͤn⸗ det / Krafft deſſen die Glaubige Gottes Erben / und Mit⸗Er⸗ ben Chriſti ſind / Rom. 8. v. 17; verwelcklich / dieweil man dar⸗ nach zuſehr eilet / zuletſt nicht geſegnet / Prov. 20. v. 21. da hin⸗ gegen dieſes Erb ein beſtaͤndig / unverenderlich ewigs Erb iſt / das jhnen Chriſtus ſelbſten wird einraumen an jenem groſſen offen⸗ barlichen Tag / ſprechend: Kom̃et her jhr Geſegnete meines Vat⸗ ters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von anbegin der Welt / Matth. 25. v. 34. Deßwegen auch den Außerwehlten behalten im Himmel; da es weder Motten noch Roſtfreſſen / und da die Dieb nicht nachgraben / und ſtehlen / Matth. 6. v. 20. So dann auch (3.) ein Widergeburt durch die Aufferſtehung J Eſu Chri⸗ ſti von den Todten / welche Aufferſtehung ſampt dem Leiden und Sterben Chriſti ein Fuͤrbild der Widergeburt und Erneurung iſt / wie Paulus ſchreibt: Wiſſet jhr nicht / daß alle / die wir in JEſum Chriſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinen Tod getaufft? So ſind wir ſe mit jhm begraben durch die Tauff in den Tod / auff daß / gleichwie Chriſtus iſt aufferweckt von den Todten / durch die Herꝛligkeit deß Vatters / alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandlen / Rom. 6. v. 3. 4. Iſt ein Gutthat / mit andern vielen Gutthaten unterbaut / warumb Petrus GOTT und dem Vatter unſers HErꝛn JEſu Ohriſti lobt; Naͤmblich die Widergeburt / ſo freylich lobens und danckens wehrt. 2. Iſss Anf am Tag Simonis und Jude. 201 ſicht⸗ 2. Iſts die Erhaltung der Glaubigen in allem Creußtz und. Der A⸗ ſiſhhe Anfechtung / davon Petrus in verleßner Epiſtel alſo aubß ſchlaͤgt / poſtel lobt ffein Euch / die ihr auß Gottes Macht / durch den Glauben be⸗ Son wese Rt wahret werdet zur Seligkeit / die hr jetz ein kleine Zeit / (wo der Blaubl⸗ ſchen es ſeyn ſoll) traurig ſeyd in mancherley Anfechtungen /auff gen in allem nin daß euer Glaube rechtſchaffen / und viel koͤſtlicher er funden Crens. lch werde / dann das vergaͤngliche Gold (das durchs Eeur be⸗ „ weret wird.) Mit welchen Worten der Apoſtel den Zaſtand der g3,9 vieſer crecx Gnaden⸗Zeit beſchreibt / in welchem ſich die widergeborne Kin⸗ Erhaleung⸗ Eh der Gottes befinden / biſ ſie zu jhrem unvergaͤnglichen / und un⸗ grin⸗ befleckten / unverwelcklichen / im Himmel jhnen behaltnen Erb E⸗ wuͤrcklich werden gelangen: Daß ſie (1.) auß Gottes Macht = dan⸗ durch den Glauben zur Seligkeit bewahret werden: Auß Bot⸗ fim tes Macht; welches ein unendliche / dem Teuffel und der Welt / Das weit uͤberlegne Macht iſt; ein herꝛliche Macht; wie ſie der . feu Apoſtel Paulus nennt / nach welcher die Widergeborne geſtaͤrckt Do⸗ werden mit aller Krafft / in aller Gedult und Langmuͤtigkeit H mit Freuden / Coloſſ. 1. v. n / und daß durch den Blauben; durch Aeoen welchen ſie ſich an GOtt halten / daß ſie nichts kan ſcheiden von dee der Liebe Gottes/ die da iſt in Ohriſto IEſu unſerm .)Erin/ oon Rom. 8. verſ. 39: Zur Seligkeit bewahret; laut deß Original⸗ WVWorts dererki,G., mit einer Guardi verwacht / daß weder Teu⸗ Nurrde fel noch Welt kan einbrechen / und ſie deß Erbs der Seligkeit be⸗ tung rauben / welches ihnen von anbegin iſt bereitet / und ſchon im dirin Himmel / als die Cron der Gerechtigkeit beygelegt / 2. Timoth. ſte 4. v. 8. Daß ſie (2.) jetz / verſtehe in der Gnaden⸗Zeit / ehe ſie 2. „* das unvergaͤngliche / und unbefleckte / und unverwelckliche Erb 122 vergaͤngliche Gold / das durchs Feur bewehret wird / erfun⸗ bich den werde; als wolt der Apoſtel ſprechen: Gleichwie das Gold R Led/ Nten einnemmen / ein kleine Zeit / (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyen in Hden mancherley Anfechtungen / verſtehe / zur Prob jhres Glaubens / ſnii 1 auff daß derſelbe rechtſchaffen / und viel koͤſtlicher / dann das ſein Freud im JFeur hat / in dem es dardurch wird gereinigt / und fein gemacht; alſo werd auch jhr / der erwehlten Frembdlingen tttt iij Glaub „e· Außlegung der Epiſtel Glaub ſein Prob in dem Feur der Anfechtung halten / fein und koͤſtlicher gemacht werden / dann das Gold im Feur: Faſt wie Paulus von der Prob und Laͤuterung der Lehr ſchreibt: Welcherley eines jeglichen Werck ſey / werd das Feur beweren / I. Cor 3. v. 13. 3 Der A, So dann iſis 3. auch die Verſicherung deß unvergengli⸗ Paſei wogt chen / und unbefleckten / und unverwelcklichen Erbes / darumb drwerſi. Petrus Golt lobt / wann er ſchreibt: Welche (Seljgkeit) zube⸗ cherung deß reitet iſt / das ſie offenbar werde zu der letſten Zeit / in wel⸗ bene. Le⸗ cher ihr euch frewen werdet; wann nun offenbar wird Je⸗ ſus Chriſtus / welchen jhr nicht geſehen / und doch lieb habt / und nun an jhn gleubet / wiewol jhr jhn nicht ſehet / ſo werdet jhr euch frewen mit unaus ſprechlicher herꝛlicher Frewd/ und . das End ewers Glaubens davon bringen / naͤmlich der See⸗ Drey Ver⸗ ſen ſeligkeit: Drey ſtarcke Verſicherungs⸗Bruͤnd diſes her⸗ ſenermn ge⸗ lichen Erds / weilen es (1.) den Glaubtgen eden darumb bereitet Erbs. ſch / auf das es offenbar werde in der letſten Zeit der Offenba⸗ . rung Chriſit / verſtehe / in ſeiner letſten Zukunft zum Gericht/ da es wird heiſſen: Vnd ererbet das Reich / das euch bereitet 2. iſt / von Andegin der Welt: Mactth. 25. verſ. 34. Weil (2. der Glaud an Chriſtum durchs Wort Gottes wird verſichert / ob ſie ſchon Chriſtum mit leiblichen Augen nicht ſehen / nach dem der Glaub nicht zweivelt an dem / das man nicht ſihet / Hebr. i. 3. v. 1. Vnd (3.) weilen auch die Ehr Gottes hauptſaͤchlich dardurch wird befoͤrdert / wit der Aponet ſchreidt; zu Lob / Preiß und Ehe⸗ ren / welche die Außerwehlten werden ruͤhmen / wann ſie dieſes Erb / der Seelen ſeligkeit / alß das End jhres Glaubens / werden empfangen / und ſich daruͤber erfrewen mit unaußſprechlicher und herilicher Frewden / da es wird heiſſen: Frewd die fuͤlle / und Haupt,⸗lehr. lieblich weſen zu ſeiner Rechten ewiglich / Pfalm. 116. verſ. 11. urotin Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. næ. Aden bey dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich ein gruͤndli⸗ Das ewig che Theorian, vitæ æaterne, Betrachtung deß Ewigen Le⸗ Eien ein dens abzufaſſen / naͤmlich das ſolches (1.) ſey ein deſtaͤndi⸗ rbe. ges ſn und aſt wfe hrabt: weren/ engl⸗ Gtumd zzube⸗ ltvel⸗ 1d de⸗ Mob/ werdet dund Se⸗ hers hereltet ſine⸗ t N elet AI.) //05 aden tbtn. rdinch Ehe dieſcs verden hlichte /und erſ⸗ II. egndli⸗ gen 66 ſͤnde⸗ 96 am Tag Simonis und Judæ. 703 ges Gnaden⸗Erb. Sey (2.) ein Mit⸗Creutz und Truͤbſal beding⸗ tes Erb. Vnd (3.) ein verſichertes / volkomnes / auf das End unſers Glaubens hinaußlauffendes Erb. Das es Fur Eines / ſey ein deſtaͤndiges Gnaden⸗Erb / da⸗ von auch Paulus ſchreibet / der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber . die Gnad iſt das ewige Leben in C Hriſto Jeſu unſerm Herꝛn/ I. Daß e⸗ wig Leben ein beſtaͤn⸗ Rom. 6. v. 23. Das erweiſet ſich auß den grundfeſten Argu⸗ digs Gna⸗ menten fuͤrhabenden Texts. Dann 1.) ſo gruͤndet der Apo⸗ den⸗Erb. ſtel dieſe Widergeburt auff die Barmhertzigkeit GOittes / daß ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit; welche ſo groß iſt / als er 1. Ruͤhrt her von der ſie geſchehe nach Gottes groſſer Barmhertzigkeit; das iſt / nach Barmher⸗ tzigkeit ſelber / Syr. 2. v. 21. und deßwegen allein der Abgrund ſey / vareh die auß welchem die Vergebung der Suͤnden zur Befoͤrderung der Widerge⸗ Widergeburt entſpring / wavon auch S. Paulus faſt in termi. nis mit Petro uͤbereinſtimmt: Da aber erſchin die Freundlig⸗ keit / und Leutſeligkeit Gottes unſers Heilands / nicht umb der Werck willen der Gerechtigkeit / die wir gethan hatten ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſelig durch das Bad der Widergeburt / und Exneurung deß H. Geiſtes / welchen er außgegoſſen hat uͤber uns reichlich / Tit. 3. v. 4. 5. 6. Es befin⸗ det ſich (2.) hierinn der theure wehrte Verdienſt Ohriſti / durch welchen der treue Heiland uns dieſe Wwergeburt hat verdient / Ehriſti. auch durch ſeine Aufferſtehung von den Todten; welche / weil ſie der Sieg iſt / welchen Chriſtus in der groſſen Schlacht ſei⸗ nes Paſſions hat erhalten / auch all andere Verdienſt ſeines vollkommnen Gehorſams in ſich begreifft/ billich wird ange⸗ fuͤhrt / und unſern eygnen Verdienſt und Mitwirckung entge⸗ hurt. 2. Von dem Verdienſt „ gen geſetzt; Der Gnad und Barmhertzigkeit Gottes allein den Preiß dieſer hohen Gutthat der Widergeburt zuerhalten / wie auch Paulus auff ſolchen Schlag den ſiylum fuhrt / wann er ſchreibt: Daß aber (naͤmblich dem Abraham ſein Glaub ſey zu⸗ gerechnet zuxr Gerechtigkeit) iſt nicht geſchrieben allein umb ſei⸗ net willen / das jhm zugerechnet iſt / ſondern auch umb unſern Willen / welchen es ſoll zugerechnet werden / ſo wir glauben an den 704 Außlegung der Epiſtel den / der unſern OHErꝛn JEſum aufferwecket hat von den Tod⸗ ten / weilcher iſt umb unſer Suͤnde willen dahin gegeben / und umb unſer Gerechtigkeit willen aufferweckt / Roman. 4 v. 23. 3 Iſt ein Es befindet ſich (3.) auch / daß ſolche Widergeburt zum ewigen Erb. Leben ſey angeſehen / als auff ein Erb / deſſen Natur und Ey⸗ E rſesec⸗ genſchafft nicht auff Verdienſt / ſondern auff das Jus kuationu, das Recht der Kindſchafft ſich gruͤndet / deßwegen auch von uns ein Gnaden⸗Erb wird genennt / weil die Widergeburt / auß wel⸗ cher die Auffnam der Kinder ſtatt ſich gruͤndet auff lauter Gnad K chaff und Bnaden⸗Mitteln beruhet. Dann ſo viel jhn auffnem⸗ aftt men / denen gibt er Macht HGottes Kinder zuwerden / die an ſei⸗ nen Namen glauben / Joh. 1. v. 12. Daher alle die jenige Kin⸗ der Gottes ſeynd / die an ſeinen Namen glauben / Bal. 3. v. 26. Sehet / welch ein Liebe hat uns der Vatter erzeiget / daß wir Bottes Kinder ſollen heiſſen / 1. Joh. 3. v. I. Auß welcher gna⸗ denreichen Kindſchafft / und Auffnam an Kindſtatt das Gna⸗ den⸗Erb erfolgt; Wie S. Paulus dieſen Schluß faſſt: Seynd wir dann Kinder (verſtehe Gnaden⸗Kinder wegen deß empfan⸗ genen Gnaden⸗Geiſts in der Widergeburt) ſo ſind wir auch Erben / naͤmblich Gottes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti / Ro⸗ man. 8. v. 190. Daunenher auch Bnaden⸗Erben auß lauter 4. Ein Erb/ Barmhertzigkeit Gottes ohn all unſern Verdienſt. Und (4.) ſenegen ge iſt ſonderlich all unſern Wercken und Verdienſt entgegen / daß Verdienſt. dieſes Erb auch ein unvergaͤnglich / unbefleckt / und unver⸗ P welcklich Erb wvid genennt / und ſo weit zu einem objecto der lebendigen Hoffnung⸗ deß zuverſichtlichen Glaubens gemacht: Dann iſis Unvergaͤnglich / ſo iſts unſichtbar⸗ Iſts unſichtbar / ſo iſts ewig / 2. Cor. 4. v. 18. Wie wollen wirs erhalten mit unſerm ſichtharn / vergaͤnglichen Thun? Es koſtet zuvil eine Seel zuerloͤſen / alſo auch dero Seligkeit zuerwerben / daß mans muß laſſera anſtehen ewiglich / Pſalm 40. v. 9. Iſts Unbefleckt / wie woll en wirs mit unſern unvollkommnen noch mit der an⸗ klebendein Suͤnd befleckten Wercken verdienen / welche fuͤr Gott ſeynd vie pannus menſtruatus, ein unflaͤtig Kleid / Eſa. 64. v. . und nd Ghr dein und dert die wfe GR b. Ffi das A ſche dut han En ten den gi tinp am Tag Simonis und Jude. voʒ und eαανιπα., ein Kot gegen der uͤberſchwencklichen Erkantniß ude Chriſti IEſu / der uns dieſes Erb hat verdient / Philipp. 3. v. 8. . Iſts auch unverwelcklich / wie wiltu ſterblicher Menſch es mit ign deinem verwelcklichen Thun erhalten? Weil alles Fleiſch Hew / de und all ſeine Guͤte wie ein Blum iſt / welche verwelcket / wann , .H der Geiſt deß HErꝛn darein blaͤßt / Eſa. 40 v. 6. Meynſt du / onuns die Berechtigkeit Gottes werd mit einer Pfeiffen fuͤr ein Roß iSn⸗ zufriden ſeyne umb deß willen auch die Glaubige nicht der Gncd) Magd Kinder / ſondern der Freyen genennt werden; Galat. 4. ffren⸗ v. 31. welche das Erbe / wie Abraham / durch Verheiſſung em⸗ nſ“ pfahen / wie abermal der Apoſtel ſchreibt: So das Erb durch Kin⸗ das Geſetz erworben wuͤrde / ſo wuͤrde es nicht durch Verheiſſung 0.26, gegeben; Gote aber hat Abraham durch Verheiſſung frey ge⸗ aß rere ſchenckt / Gal. 3. v. 18. Davon auch Lyranus in c. 10. Johann. e gn⸗s ſchreibt: Flins, eui debetur hæreditas, diſtinguitur ab operario con- Gna⸗ ductitio, cui detpetur merces. Gloria ecœleſtis redditur fidelibus, ſicut Sehd bereditas ſiliis, propter quod non habei rationem mercedis, das iſt: Ngfin Ein Sohrn / dem das Erb zuſteht / wird von einem geding⸗ ſuch— ten Tagloͤhner/ dem man den Lohn ſchuldig iſt / unterſchei⸗ ,N, den. Die himmliſche Herꝛligkeit gehoͤrt den Glaubigen / on gleichwie das Erb den Kindern / darumbes auch nicht fuͤr nde) einen Lohn iſt zuhalten. en daeaoe Daß fuͤr das Ander / das ewig Leben ſey ein mit Ereutz II. Das e⸗ neer und Truͤbſal bedingtes Erb / ligt abermal im klaren Buchſta⸗ wig Leben , dax? ben unſers erklaͤrten Texts fuͤr Augen. Dann was ſollen wir mit Creut RKü (1.) anders auß der widergebornen Erhaltung durch G Oltes und Anſech⸗ aͤtben Macht ſchlieſſen / als die Gnad der Beduit / die uns in Creutz nann din enmit und Leiden noht iſt / daß wir den Willen Gottes ehun / und die ins ilene Verkheiſſung empfahen / Hebr. 10 v. 36. Daxumb ein glaubig Gnuad der nan mit Creutz beladnes Hertz GOtt anrufft / und betet: In allem Beduit im eſiect/ Creutz erhalte mich; Auff daß ichs trag gedultiglich! Von reat. eran woelcher Erhaltung Hiskias ſpricht: Sihe / umb Troſt war mir 14 Grir ſehr bang / du aber haſt dich meiner Seele hertzlich angenom⸗ 416, men / daß ſie nicht verduͤrbe; Dann du wirffeſt alle meine Suͤn⸗ 706 Außlegung der Epiſtel de hinter dich zuruck / Eſa. 38. verſ. 7. deßgleichen auch Da⸗ vid; Du biſt mein Schirm / du wolleſt mich fuͤr Angſt behuͤten / daßt ich erꝛettet gantz froͤlich ruͤhmen koͤnne/ Pfalm. 32. verſ. 7. Darauß zuſehen; daß es den Widergebornen Kindern Gottes an bittern Salſen deß Creutzes in jhrem Chriſtenthumb nicht mangle / dardurch jhnen ihr unvergaͤnglich / unbefleckt / und unverwelckliches Erb / biß ſies einnemmen / bitter ſaur pflegt Rn gen⸗ gemacht werden. So ligt (2.) der widergebornen Kinder Got⸗ in ein derey kes Creutz und Anfechtung in der Erfahrung fuͤr Augen / auff Anfechtun⸗ welches Petrus in erklaͤrter Epiſtel mit dem Zinger deutet: dergohone⸗ wann er die erwehlte Frembdlinge mit dieſen Textworten an⸗ nen Rinder redt; Die jhr ein kleine Zeit (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyd in Goites.· mancherley Anfechtungen; Dann wo iſt ein Sohn / den der Vatter nicht zuͤchtiget? Seyd ihr aber ohn Zuͤchtigung / wel⸗ cher ſie alle ſind theilhafftig worden / ſo ſeyd jhr Baſtart / und nicht Kinder / Hebr. 12. v. 8. Daher muß der Berecht viel lei⸗ Das Ereutz den/ Pfſalm. 34. v. 20. daß bey den Widergebornen mancher⸗ A en ley Anfechtung ein Muß Eſſen iſt / wies Paulus ſchreibt; Daß alle / die da wollen gottſelig leben in Chriſto J Eſu / muͤſſen Ver⸗ folgung leiden / 2. Tim. 3. v. 12. Gleichwie der HErꝛ im Ge⸗ ſicht von dem bekehrten Paulo zu Anania hat geſagt; Ich will jhm zeigen / wieviel er leiden muß umb meines Namens willen / 3. Nagsar⸗ Actor. 9. v. 16. Darzu kompt auch (3.) die Nutzbarkeit deß Creutzes. lieben Creutzes / als ein ſonderbare Vorbereitung auff das zu⸗ kuͤnfftige / unvergaͤngliche / unbefleckte / und unverwelckliche Erb:; beruhend auff rechtſchaffner Prob und Erleuterung deß Glaubens / durch welchen / als durch eine lebendige Hoffnung die widergeborne Kinder GOttes ihr Datum auff dieſes zu⸗ kuͤnfftige / in Gimmel jhnen beygelegte Erb ſetzen / wie die Text⸗ Wort der erklaͤrten Epiſtel lauten: Auff daß euer Glaub rechtſchaffen / und viel koͤſtlicher erfunden werde / dann das vergaͤngliche Gold durchs Feior beweret. Dann gleich⸗ wie das Gold durchs Fewr / alſo werden die / ſo Gott gefallen /h/ durchs Jewr der Truͤbſal beweret: Syr. 2. v. 5. Auch H nn aben hoben ſchent geiſtl gezͤe guff d wann keit ſe Gete 10. I ſen 5 vett⸗ Cen der/ MWit, De⸗ haͤtent etſ 7. Holtes b nicht 1 und jpfegt Got⸗ auff deutet⸗ en an⸗ den der wel⸗ t/ und hiellei⸗ ancher⸗ O; Ver⸗ n Ge⸗ htoſl Mlant fettdeß os z⸗ ckliche ng deß ffnung eſes z⸗ ſeLert Glaub in das filen/ ſ pit ſeben am Tag Simonis und Judæ. 707 haben unſtre leibliche Vaͤtter zuzuchtigern gehabt / und ſie ge⸗ ſcheuet / ſolten wir dann nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſilichen Vatter / daß wir leben? und jene zwar haben uns gezuͤchtiget / wenig Tage nach jhrem duncken / dieſer aber zu nutz / auff daß wir ſeine Heiligung erlangen. Alle Zuͤchtigung aber / wann ſie da iſt / dunckt ſie uns nicht Freude / ſondern Traurig⸗ keit ſeyn / aber darnach wird ſie geben ein friedſame Frucht der Gerechtigkeit / denen / die dardurch geuͤbet ſeyn / Gebr. e. 2. v. . 10. II. Dannenhero es auch kompt / daß dieſes der widergebor⸗ Greug. Cons nen Kinder Gottes unvergaͤngliche / und unbefleckte / und un⸗ ene . verwelckliche Erb vieler Orten heiliger Schrifft mit dem lieben bens in der Creutz wird bedingt; Sind wir dann ſchreibt S. Paulus / Kin⸗ Schrifft. der / ſo ſind wir auch Erben / naͤmblich / GOttes Erben / und Mit⸗ Erben Chriſti / ſo wir anders mit leiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. v. l7. Das iſt je gwißlich wahr / ſterben wir mit / ſo werden wir mit leben / dulden wir mit / ſo werden wir auch mit herꝛſchen / 2. Timoth. 2. v. H. 12. Dahin auch Paulus und Barnabas die Juͤnger und jhre Seelen haben geſtaͤrckt / und ſie ermahnt / daß ſie im Glauben bleiben / und daß wir durch viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich Gottes gehen / Actor. 14. v 22. Auch Chriſtus ſelb⸗ ſten / wann er zu den Apoſteln hat geſagt; Ich will euch das Reich beſcheiden / wie mirs mein Vatter beſcheiden hat / Luc. 22. v. 29. Wie hats jhm dann ſein Vatter beſcheiden? Anderſt nicht / als mit dem Beding ſeines bittern Leidens und Ster⸗ bens / davon er den beeden Jungern auff dem Weg gen Gma⸗ hus ſagte: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner Herꝛligkeit eingehen? Luc. 24. v. 20. Auß welcher Creutz⸗Be⸗ dingung die Kirch folgende Reimen hat gefaſſt: Wer zu dem Gimmel iſt geborn/ Den ſtechen taͤglich Diſtel und Dorn / Und wer mit Chriſto will erben / Oer muß zuvor mit jhm leiden und ſtexben. uuun ij Daß 703 Außlegung der Epiſtel III. Das Daß auch / Drittens / das ewig Leben ſey ein verſicher⸗ twig Leben kes / auff ein unaußſprechliche herꝛliche Freud / in welcher das ein verſi · End unſers Glaubens / der Seelen Seligkeit beſteht / hinauß chertes/ auf . . . * enſen dae End un Quffendes Erb ſey / ligt abermal in erklaͤrtem Buchſtaben unſers ſers Glau⸗ lauffendes ſchreibt? daß die durchs Jeur der Anfechtung geſchehene Laͤu⸗ Erb. kerung deß Glaubens der erwehlten Frembdlingen gereiche zu Lob / Preiß und Ehren / wann nur offenbar werde JIE⸗ ſus Chriſtus / welchen ſie nicht haben geſehen / und doch lieb gehabt: Als neme der Apoſtel dem HErꝛn Chriſto ſolches auß dem Mund / wann er zu Thoma ſagte: Thoma ſelig ſind die nicht ſehen / und doch glauben / Ioh. 20. v. 29. Alſo Petrus: Selig ſeyd jhr / die jhr zwar Chriſtum noch nicht habt geſe⸗ Argumentẽ hen / und doch glaubet: Mit allerhand eingeflochtnen Argu⸗ dieſer Ver⸗ menten ſolcher Verſicherung; Als da (I1.), iſt das Lob/ ſicherung „ Lob. Preiß / und die Ehr / damit die widergeborne Frembdlinge Preiß und jhren GOTT und Vatter unſers H/ERRN. JEſu Chriſti KEorhenes im ewigen eben werden loben / preiſen und ehren uͤber dieſem Leben. unver gaͤnglichen / und unbefleckten / und unverwelcklichen Erb⸗/ und ſprechen: Heilig / heilig / heilig iſe GOtt der 0RR/ der Allmaͤchtige / der da war / und der da iſt / und der da kompt/ und mit den vier und zweintzig Eltiſten: OErr / du biſt wuͤrdig zu nemmen Preiß/ und Ehr / und Krafft / dann du haſt alle Ding geſchaffen / und durch deinen Willen haben ſie das Weſen / und ſeynd geſchaffen / Apor. 4. v. S8. 11. davon Auguſt. in Plal. 83. alſo ſchreibt: Quzd asturi ſumas in vita alerna d Hoc erit totum negetium noſtruin, ſine defeltum Halleluja: das iſt:: was werden wir im ewigen Teben thun? daß all unſer Gſchaͤfft ſey / ohn Auffhoͤrn und Idund werden ein Halle⸗ luja; darauß ja die Verſicherung dieſes Artickels folgt / weil es dem allein weiſen / allwiſſenden G Oet an dem Fuͤrnemmen der Befoͤrderung ſeines Namens Lob / Preiß und Ehr nimmer⸗ mehr fehlt / wie auch der Teuffel und die Welt/ wlehe uver⸗ hindern Epiſtoliſchen Texts fuͤr Augen. Was iſts anders / als ein unge⸗ les hinauß Sweiffelte Verſicherung dieſes Artickels/ wann der Apoſtel ſche⸗ et das jinaug Unſers unge⸗ Mpoſt! eal⸗ reiche JE. chlich⸗ ebang 1d die⸗ elrus: geſe⸗ Pee⸗ ebH dlinger Cheff. NGen Erbͤ onpt! ſe des ugol⸗ Gerta? as ſſ: Hnſer. Halte⸗ etninen tmnet⸗ zuntt⸗ hudem am Tag Simonis und Judæ. 709 hindern ſich unterwinden. Ein ſtarckes Verſicherungs⸗ Ar⸗ gument dieſes unbefleckten unverwelcklichen Erbs iſt (2.) auch ?. Der der Glaub der Kinder Gottes / von welchem der Apoſtel in er⸗ Slantze⸗⸗ klaͤrter Epiſtel ſagt: Und nun an jhn glaubet / wiewol jhr ung dieſes ijhn nicht ſehet. Welcher Glaub ſich auff BGottes Wort ver⸗ Ariickels. läuaͤßt / und durch die heilige Sacramenten wird geſtaͤrckt / daß ſie das Hauß jhres Glaubens auff dieſes Erbe / als kluge Maͤn⸗ nex auff einen Felſen / bauen / wider alle Sturmwind / und Gewwvaͤſſer der Anfechtung ſtand halten / und fuͤr dem Jall ſicher ſeyn / Matth. 7. v. 25. Auff das Wort zwar / welches aller Or⸗ ten heiliger Schrifft die Glaubige dieſes Erbs verſichert; viel / Feragen ſo unter der Erden ſchlaffen ligen / werden auffwachen zum ewi⸗ vom ewigen gen Leben / Dan. 12. v. 2. Euer HGertz ſoll ewig leben / Pfalm. Leben. 22. v. 27. und Gott hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Eeben / Sap. 2. v. 23. Die Gerechten werden ewiglich leben / und der .Erꝛr iſt jhr Lohn / und der Hoͤheſt ſorget fuͤr ſie / das⸗ umb werden ſie empfahen ein herꝛlich Reich / und eine ſchoͤne Kron von der Hand deß .Erꝛn / Sap. F. verſ 16. 17. Wir ſind Kinder der Heiligen / und warten auff ein Leben / welches Gott geben wird / denen / ſo im Glauben ſtarck und feſte bleiben fuͤr ihm / Tob. 2. verſ. 18. Damit ſich ſonderlich auch hat ge⸗ troͤſt / und Antiocho dem Tyrannen gieichſam in die Augen geſchnellt der erſte Bruder / der gemarterten Macrabecen: Du verfluchter Menſch / dunimſi mir wol das zeitliche Leben / aber⸗ der Herz aller Welt wird uns / die wir umb ſeins Geſetzes willen · leiden / aufferwecken zu einem ewigen Leben/ 2. Maccab. 7. verſ. 9. Im Newen Leſtament Chriſtus ſeldſten: Alſo hat Gott die Wele geliebt / das er ſeinen eingebornen Sohn gab / auff daß alle/ die an ihn glauben/ nicht verloren werden / ſondern das ewig Les ben haben / Johann. 3. v. 1. Meine Schaf hoͤren meine Stimm/ und ich kenne ſie / und ſie folgen mir nach / und ich geb jhnen das ewige Leben / und ſie werden nimermehr umbkomen / und niemaͤd wird ſie auß meiner Hand retſſen / Joh. 10. verſ. 27. 28. 29: Kuͤrtze halben an dere Spruͤch noch vielmehr zuuͤbergehen/ auff welche⸗ die widergeborne Kinder Gotts ſich (wie Petrus dahin deutes / VuUU ii, (Wo⸗ 0 Außlegung der Epiſtel (wo es ſeyn ſol / aſſen verbrennen / das ein ewiges Leben ſey / wie es im leiſten Glaubens⸗Artickel heißt: Ich glaub ein ewigs ſce⸗ Verſiche⸗ ben: Welche Verſicherung / durch die Heiligen Sacramens rung deß ten / alß durch Sigillen der Gerechtigkeit noch mehr wird befe⸗ Sinenmen ſttigt; alß durch den einmal empfangnen Heiligen Cauf / und offt⸗ Lebẽ durch mal widerholtes Hochwirdiges Abendmals; hierdurch allem die H. Sa⸗ zwelvel fuͤr zubtegen / und den Ranck abzulauffen / wie Johannes ramemten. ſchreidt und ruͤhme Wer iſt / der die Welt uͤberwindet / ohn der da glaubet / daß Jeſus Gottes Sohn iſt. Dieſer iſts / der da kom⸗ met mit Waſſer und Blut / Jeſus Chriſtus / nicht mit Waſſer allein / ſonder mit Waſſer und Blut / und der Gelſt iſi der da zeuget / das Geiſt Wahrheit iſt / das wir der Menſchen Zeu⸗ gnus annemmen / ſo iſt Gottes Zeugnis groͤſſer / Joh. 5. verſ. . 3. Das e⸗ 7. 8. 9. Daher es auch (3.) kompt / das diſer Articul / von Petro wig Leben in unſerm Text das End unſers Glaubens wird genent / darein Gtandeß ſich die gantze lebendige Hofnung der Wiedergebornen Kinder Gottes reſolvirt / das wann ſie im Leben und Tod weiter nicht mehr koͤnnen / dieſes Erb noch jhr einiges Stichblat iſt / daß ſie ſprechen / ſie glauben ein ewiges Leben: und zwar ſolches alles mit deßdo froͤlicherm Hertzen / und ſtandhaffterm Muht / weil es ein Leben von unauß ſprechlicher herrlicher Frewd der Außerwehlten wird ſeyn / da ſie ſich frewen werden mit unaußſprechlicher herꝛ⸗ licher Frewden / wie der erklaͤrte Text zeuget; in welche Frewd St. Paulus nur einen Blick in dritten Himmel hat gethan / und Vnauß⸗ Wort gehoͤrt / welche / wie Petrus alhte davon redt / das es ſeye yrechlig keit xatgæ ve α, ein unaußſprechliche Frewd/ Apen, das der ewigen Freud. iſt / auch unaußſprechliche Frewde / welche kein Menſch ſagen Freud e. e⸗ koͤnne; 2. Corinth. 12. v. 4: angeſehen die Außerweylten alß dann beg zber werden Frewod haben uͤberſich / da ſie werden Gott ſehen von An⸗ ſich⸗ geſicht zu Angeſicht / 1. Corinth. 13. v. 12: wie er (verſtehe in ſei⸗ nem unſichibaren Weſen / und in ſeiner ewigen Kraft und Gott⸗ hett iſt / Rom. 1. verſ. 20.) tſt / 1. Johann. 3. verſ. 2: welches der hoͤchſte Grad dieſer unaußſprechſichen Frewd wird ſeyn; da / nach den worten Luthert / ein Augenblick Gott im Himmel ſehen / vtel beſſer wird ſeyn / denn aller Welt Frewd: dann nach den worten Auguſtini Quæſt. ſuper Geneſ. 114. Sic videbitu Deum, quo- mode n wie amens deft⸗ dofft⸗ Glem annts derda tem⸗ Poſer derde gau⸗ en6. Penro darein inden jnicht b ſie tm Ssa tean rhern itd jund ͦ ſeyt ,005 ſgen dann nAn in ſeh⸗ Gott⸗ 1s der noch viel vortcn ⸗ pla/ am Tag Simonis und Judæ. modo non Aſt antea patribus viſas, & illa Dei iſio maximum Viſie D EI erit præmium; das iſt / Wir werden Bott im Himmel ſehen / in v.e. dergleichen er zuvor von den Baͤttern nicht iſt geſehen wor⸗ den / und dieſes ſehen und anſehen wird die hoͤchſte Gna⸗ den belohnung ſeyn. Nicht wentger Freud werden ſie haben un⸗ Der Auß⸗ der ſich / wann ſie werden hinauß gehen / wieder Prophet ſpricht / wehlten und ſehen wie die Leichnam der Leuhte / die an Gott mißhan⸗ :8. Le⸗ delt haben / gequelt werden / das jhr Wurm nicht wird ſterben / ben unter und ihr Feur nicht wird verloͤſchen / da ſie allem Fleiſch werden ein ſich. grewel ſeyn / Eſa. o6. v. 24. Deßwegen ſich deßdo mehr frewen/ und jhrem hochverdtenten Heiland Jeſu Chriſto dancken / der ſie auß dieſem ort der Qual hat erloͤßt; hingegen in die Schos Abra⸗ hams / in die ſtoltze Ruhe deß Ewigen Lebens verſetzt. Freud Der Auß⸗ werden ſie haben neben und umb ſich / wegen der Geſell⸗ erwehlten ſchaft der Menge vieler tauſend Engeln / der Geiſter der voll⸗ een ¹ komnen Gerechten / und aller Glaubigen / die vom gerechten ben neben Abel an bis ans End der Welt im Herꝛen ſeynd geſiorben / alß da und umb werden ſeyn / die heilige Patriarchen und Propheten / liede Apo⸗ ſich. ſtel / die heilige Maͤrterer / Kirchen⸗Vaͤtter/ Trew⸗eyferige Leh⸗ rex und Prediger ꝛund wie geſagt / alle Außerwehlten bis an den leiſten am Ende der Welt / under welchen ſon derlich auch die wer⸗ den ſeyn / die wir in dieſem Leben haben geltebt / Vatter / Mutter / Kinder / Bruͤder / Schweſter / und liebſte Freund / denen wir welnen und traurigem Hertzen das Gleid zu jhrem Ruhbettlin haben gegeben / und ſie alß Weitzenkoͤrnlein mit Thraͤnen geſaͤet. Und deñ werden ſie auch Frend haben und fuͤhlen in ſich / an jhrem Der Auß⸗ ſelbſt eignen clariffeirten Leib und Seel: An dem Leib/ welcher nit erwehlten mehr ſerblich / ſondern getſtlich / 1. Cor. 15. v. 44. und den En⸗ Freud “ geln gleich wird ſeyn / Matth. 22, v. 30/glantzend / wie die Sonn/ ben an ſich. Matth. 17. verſ. 2/ dem elarifieirten Leib C hriſti aͤhnlich / Phit. 3. verſ. ꝛi / aller Schwachheit und Sterbligkeit enibunden; das der Tod nicht mehr wird da ſeyn / Apoc. 21. v. Alſo auch an der Seel; in welcher ſich wird befinden volkommenheit deß Ver⸗ ſtands / alle Gehelmniſſen Gottes / welche den natuͤrlichen Men⸗ ſchen in dieſem Leben ſeynd ein Thorheit geweſen / vollkommen zuer⸗ 12 Außlegung der Epiſiel DZuergreiffen / auch das Geheimnus der H. Dreyfaltigkeit da wit Goꝛt werden erkennen / wie wir erkenner ſeyn/ 1. Corinth. 13. v. 22; In gleichem auch vollkommenheit am Willen / da auch kein boͤſe Luſt zu ſuͤndigen mehr wird bey den Anßerwehllen ſeyn / weil ſie werden gantz purgirte und geruͤſte Tempel der Heiligen Dreye faltigkeit ſeyn / und alſo Gott bey jhnen alles in allem /1. Corinth. 15. V. 20. . Wo fehlts dann / daß das Ewige Leben nicht auch ſolt ein verſuͤhntes Erd ſeyn / darauß die Wiedergebornen Kinder GOi⸗ tes in dieſem Leben das Haus jhrer lebendigen Hofnungnicht ſol⸗ ten koͤnnen bauen? und getroſi ſprechen: Wir glauben ein E⸗ wiges Leben. Gebtauch⸗ Gebrauch dieſer Lehr. eJeſe Lehr quile von Straff / Widerlegung / Vermah⸗ Wnung / und Troſt / als ein Fels von ſpringendem L Waſſer. 1. Wider. Dann 1. iſt das ewig Leben ein Gnaden⸗Erb / daß ſich legung der allein gruͤndet auff die Kindſchafft durch die Widergeburt / mit Papiſten. was Schein wird es in ein Belohnung guter Werck verwan⸗ delt? Iſts aug Gnaden / ſo iſis ja nicht auß Verdienſt der Werck / ſonſt wuͤrde Gnad nicht Gnad ſeyn / Rom. 1I. verſ. 5. Gottes Gab iſt es / nicht auß den Wercken / auff daß ſich nicht jemand ruͤhme / Epheſ. 2. v. 7. Straff de⸗. Iſt das ewig Leben mit dem lieben Creutz auch ein beding⸗ talnee tes Erb / moͤgen die e—αααοοι Wetter⸗Hanen / und Zeitloſen zuſehen / was ſie thun / wann ſie nicht Stand halten / ſondern ſich an der widergebornen Kinder GOites Creutz aͤrgern / wann ſie ſchon das Wort auſſer der Anfechtung mit Freuden auffnemmen / doch zur Zeit der Anfechtung abfallen / wie Chri⸗ ſtus ſagt / weil ſie nicht Wurtzel haben / Luc. 8. v. 12. Dieſe hal⸗ ten Cheiſto die im heiligen Tauff eingangne Bedingung jhres Gnaden⸗Erbs nicht / deywegen werden ſie auch nicht gekroͤnet werden / weil ſie nicht recht ſtreiten / und ſtand halten biß ans End / 2. Tim. 2. v. 5. Iſt D am Tag Simonis und Jud?æ. 13 e Iſt auch dieſes unvergaͤngliche / unbefleckte / und unver⸗ Straff der welckliche Erb / ein verſichertes Erb / was muͤſſen Atheiſten und Atheiſten nchtein Epicurer fuͤr rohe Leut ſeyn / welche auß der Seel deß Menſchen und Epieu⸗ n,eal nur ein dinne Lufft / und auß dem Leib ein Loderaſch machen / r De und weniger / als nichts auß der Aufferſtehung deſſelben laſ⸗ inſ. ſen gehen / wie das Buch der Weißheit jhren Atheiſtiſchen und Epicuriſchen Saͤuglauben capit. 2. verſ. 2/ beſchreibt: Ihr ſln Boßheit hat ſie verblindet / daß ſie GOttes heimlich Ge⸗ 160, richt nicht erkennen / dann ſie haben die Hoffnung nicht / daß ihtſa ein heilig Leben belohnet werde / und achten der Ehren nichts / en⸗ ſo unſtraͤffliche Seelen haben werden / Sap. 2. v. 21. 22 / weil ſie nun kein ewig Leben glauben / glauben ſie auch kein Hoͤll / und leben dahin / wie das thumme Vieh / fahren auch dahin / ettteh wie das Vieh/ ſine crux & ſine lux, Pſalm. 49. v. 21 / biß ſie gendem in der Qual und in der Hoͤlle jhre Augen werden auffheben / Abraham von Ferꝛmne ſehen / und Lazarum in ſeiner Schoß / Lue. ß(ich 16. v. 2;z. Alſo den Glauben / anlangend den Himmel / in Au⸗ uttqn gen / aber anlangend die Hoͤll / an ſhrem eygnen Halß haben rven und empfinden / wie heiß dieſelbe ſey; Lue. 10. v. 24. ſ des Eben ſo ſtarck und ernſthafft / laufft 2. die Vermahnung. 2. Ver⸗ hpeſſ ß Darnn iſt das ewig Leben ein pur lauter Erb / daß ſich auff mahnung. Ne e die Widergeburt und Kindſchafft der Außerwehlten gruͤndet; Daneni⸗ haben wir deßdo mehr Urſach / dem Vatter der Barmhertzigkeit / dergebure bedin⸗ und dem HErꝛn Chriſto darumb zudancken / und mit David ſoll manmie laen zuſprechen: Wie ſollen wir dem .Erꝛn vergelten / alle ſeine Hort erken⸗ ſetdan Barmhertzigkeit / die er anuns thut / Pſalm. 16. v. 12: Der dir al⸗ nen. ign le deine Suͤnde vergibt / und heilet alle deine Gebrechen / der Znunn deein Leben vom Verderben erloͤſet / der dich kroͤnet mit Gna⸗ Che⸗ den und Barmhertzigkeit / der deinen Mund froͤlich machet / und ſe du wider jung (ein neuer Menſch in Chriſto) wirſt / wie ein Ad⸗ r ler / Pfalm. 103. v. 4. 5. Zuſehen / daß wir dieſe Gnad nicht ver⸗ ng Se geblich empfahen / und an dem beſtaͤndigen Erb uns nicht ver⸗ 4 s kuͤrtzen; wir vermahnen aber euch / als Mithelffer / daß jhr nicht l vergebenlich die Gnad Gottes empfahet / dann er ſpricht: Ich xxxx habe 7¹4 Außlegung der Epiſtel habe dich in der angenemen Zeit erhoͤrt / und hab dir in dem Tag deß Heils geholffen / ſehet jetz iſt die angeneme Zeit / ſetz iſt der Tag deß Heils / Cor. 6. v. I. 2. Deßwegen unſer Hoffnung gantz ſetzen auff die Gnad / die uns angeboten wird durch die Of⸗ fenbahrung JEſu Chriſti / als gehorſame Kinder / 1. Petr. 1. v. 13. Vergeſſen / was dahinden iſt / und uns ſtrecken zu dem daß da fornen iſt / und jagen nach dem fuͤrgeſteckten Zihl / nach dem Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffunge Gottes in Chriſto JEſu / Phil. 3. v. 13. Maneher⸗ Iſt dieſes Gnaden⸗erb auch ein Erd / das mit mancherley ley Ahfech⸗ Anfechtungen iſt bedingt / ſollen wir uns nicht zu ſehr daruͤber dulag zaer⸗ kruͤmmen / ſondern gedencken / wañ ſie komen / ſie ſeyen unſer plag / iragen · twir muͤſſen ſie leiden / Jer. 10. verſ. 19: ſeyen ein Dings⸗kauff / den Chr:ſtus mit uns / und wir mit Chriſto haben troffen / wann es ſpricht: Wer mir folgen wil / der verlaͤugne ſich ſelbs / und neme ſein Creutz auf ſich taͤglich / und folge mir nach. Dann wer ſein Le⸗ben erhalten wil / der wirds verlieren / und wer ſein Leben ver⸗ leuret umb meinet willen / der wirds erhalten / Luc. 9. v. 23: Sol⸗ len in ſolcher Betrachtung uns auch deß lieben Creutzes vielmehr freuen / alß alzuviel daruͤber beſchwehren / wie Petrus vermahnt: Ihr lieben / laſſet euch die Hitz / die euch begegnet / nicht befremb⸗ den (die euch wiederfehret / das jhr verſucht werdet /) alß wieder⸗ fuͤhr euch etwas ſeltzams / ſondern freuet euch / das jhr mit Chri⸗ ſto leidet / auff das jhr auch zur Zeit der Offendarung ſeiner Herꝛ⸗ ligkeit Freude und Wonne haben moͤget. Selig ſeyd jhr / wenn jhr geſchmaͤcht werdet uͤber den Namen Chriſit / denn der Geiſt / der ein Geiſt Chriſti iſt / ruget auff euch: Bey jhnen iſt er verlaͤ⸗ Krenbfread ſtert / dey euch iſt er gepretſet / 1. Pet. 4. v. 12. 13. 14. Nach dem GOes aber unſer alter Adam wenig luſt hat zu ſolcher Creutz freud; Con⸗ Wort ge⸗ ditlton deß Erbs hin oder her; angeſehen alle Zuͤchtigung / wann ſaßt werdẽ. ſie da iſt / dunckt ſie uns nicht Freud / ſondern Traurigkett ſeyn / Hedr. 12. verſ. 1: ſo haben wir urſach / Gott deßdo eyferiger anzu⸗ ruffen / und zu bilten / das er durch ſeinen Gnaden⸗Geiſt ſolche Freud in uns woll erwecken / damit wir froͤlich ſeyen in Hofnung/ und gedullig in Trübſal / Rom. 12. perſ. 12, und dieſes Gebean, ni 19 ſt der fnung eOf⸗ rib. mn daß ihdemn ltesin trtey Nlthe gg f/den nne nine btr ſein ber Sel⸗ inij: nohnt de bleder⸗ Cſrt⸗ 1Ha wtnn Gei pttla⸗ dem . Conn wanmn ſann/ fonzu⸗ bui⸗ fnung cheln⸗ niß am Tag Simonis und Judeæ. 715 nus deß von GOtt uͤber uns verh engten Creutzes / au Wargkech meraken nd geiſteen gteſton⸗ d ma⸗ arte Ses gen ebeten: Troͤſte mich wiede en.. Hilf / und der freudige Geiſt enthalte mich / Pen⸗ pegs, ne⸗ ntten mit der Ki Sl Gote eſnen welche jn jhren vielfeltigen Truͤdſalen alſo zu In allem Creutʒ exhalte mi ems dalte mich / Damit ichs trag gedultiglich. Vnd dann weil es auch iſt ein verſi verſichertes / vollkomnes a enſer n en un laufendes Erdſſollen wir aan na⸗ en Seltgkeit allein auff daſſelb bauen / weilen es der lebendi 3 3 gef, daſug gen Hofnung / die in uns iſt / k vergnuͤgen leiſten / hindan geſetzt alles ſearree s Zeitliche / und ſolten gar ſeyn alle Reich der Welt / und j Ze t der Leuffel in der Verſuchun re n unr Boten Derg Chriſto hat gezeigt / Matth aeſ arereefader drtig und fluͤchtig / ein weſen dieſer Weke in zwlrgeenergent,, Rrnnd elt iſt / welches vergehet / 1. Cor. 2. d eene⸗ iſt ein ate Ding⸗ daßt lchenne gehee ic aiet, emnd/gtig ecden an ac eſ ffen⸗ aunthes ebeſtin . er / daß unter den Haͤnden ver . Arcr der ewig Gut macht rechten Muih . Dade en bleib, weg n. b Leid Gon helff mirs uberwinden. und zum 3. ſteckt die a . gende, Toſts. 3. ſteckt dieſe Lehr auch voll Hertzerqui⸗ 3. Troß ompt der Teuffel / und mutzt dir deine Suͤ den Gwiſſen ſagt dir / du habeſt ſie bald da / bald daren ie, Aaſrahtds Bgicht vdil mede an tin Rugenuß deß ewigen Lebens/ Ezeden⸗ ein Hellenbrand der ewigen Derdamniß damit wir ſeyn? Faß dich / und gib dieſem V 3 ann de rel ich⸗ P erſucher antwort / w it nn enderſt Buß thuſt / und die Vergebung der Sunden gianzn, Pimmerdee de 1 1 ſeneſ ein ſchwehrer Suͤnder / der nicht den Himel/ ſondern enen. * hab verdient: Aber du begehreſt das ewig Leben nicht verdienſt eigener Werck / ſondern als ein Exb / ſo dir / und xxxx ij allen 7 Außlegung der Epiſtel allen armen Suͤndern Chriſtus durch ſein Blut hab erworben / und dir als einem widergebornen Kind der Gnaden zugeſagt; wie ſeine Wort lauten; auff daß alle / die an jhn glauben / nicht verlohren werden / ſondern das ewig Leben haben / Joh. 3. v. 16. Da laß dieſen Verſucher auff dieſe ſolution antwort geben / wann ers kan / welche wir in der außgefuͤhrten LCehr vom Gnaden⸗ Erb deß ewigen Lebens auß Gottes Wort haben befeſtiget und gefaſſt: Dein eiden und Sterben Mach mich zum Erben / Im demem Reich Den Engeln gleich. Troſt wider Macht dich traurig die Nichtigkeit und Fluͤchtigkeit ae Anech / dieſes zeitlichen Lebens / du muſt endtlich alles verlaſſen / und der Eirel⸗ alles verlaſſt dich: Wir haben nichts in die Welt bracht / niz dieſes darumb offenbar iſts / wir werden auch nichts hinauß brin⸗ Lebens. gen / 1. Timoth. 6. verſic. 7. Laß dichs / mein frommes Hertz / nicht anfechten / das unvergaͤngliche / unbefleckte / und unverwelckliche Erbe deß ewigen Lebens erſetzts alles mit den Schaͤtzen im Himmel / da ſie weder Motten noch Roſt freſ⸗ ſen / und da die Dieb nicht nachgraben und ſtelen / Matth. 6. verſ. 29. 20. Troſt wider Machen dir / du Creutz⸗Bruder⸗ und Schweſter / deine die Anfech⸗Mancherley Anfechtungen die Schuh eng / daß es faſt / wie beym angen. Aſſaph / halb ungedultig bey dir will heiſſen: Solls dann umb⸗ ſonſt ſeyn / daß mein Hertz unſtraͤfflich lebt / und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche? biſt geplagt taͤglich / und deine Straff iſt alle Morgen da; Pſalm. 73. v. . 15. Faß dich / dieſe An⸗ fechtungen ſeynd nichts anders / als die Bedingung deß Gna⸗ den⸗Erbs / dardurch du zu einem Complenten deß ewigen Le⸗ bens wirſt gemacht; verſichert / daß dieſer Zeit Leiden der Herꝛ⸗ ligkeit nicht wehrt ſey / die an uns ſoll offenbaret werden; Rom. 8. v. 18; Weil unſer Trubſal / die hie zeitlich und leicht iſt / ſchaffet ein am Tag Simonis und Jude. 212 eden ein ewige / und uͤber alle Maß wichtige Herꝛligkeit / uns / die wir ſe nicht ſehen auff das Sichtbare / ſondern auff das Unſichtbare; fichht dann was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das .0. iſt ewig / 2. Cor. 4. v. N. 13. Sprich deßwegen mit dem Propheten: Nodrn Ach meines Jamers und Hertzenleids / aber darzu geſetzt: Ich nnade· Ddeencke aber / es iſt meine Plag / ich muß ſie leiden; das iſt; Es etuond iſt die Bedingung deß unvergaͤnglichen Erbs / darbey ich mer⸗ cken ſoll / daß auch ich ein immatriculirter / das iſt / ins Buch deß Leebens eingeſetzter Erb GOttes / und Mit⸗Erb Chriſti ſey; Sonderlich iſts wider alle Zweiffels⸗Strick / welche der Troſt wideꝛ Teuffel / die Welt und das eygen Hertz der angefochtnen Seel H wegen der Kindſchafft Gottes / und folgends auch deß ewigen Teuffels ligken Erbs wollen an Halß werffen / auß dermaſſen troͤſtlich / daß und der und Krafft außgefuͤhrter Lehr / das ewig eben auch ein gwiſ⸗ ſher ts kacht ſes / vollkommnes / auff das End unſers Glaubens hinauß nicht Kin⸗ H lauffendes Erbe iſt / deſſen ſich ein angefochtene Seel gwiß und Fes nmmnes unfehlbar kan verſehen / ſprechend: Ich weiß an wen ich glaube / M und bin gewiß / daß er mir kan meine Beylag bewahren biß an ntt ſenen Tag / 2. Timoth. 2. v. 12 / und daß iſt je gewißlich war / ſfr ſterben wir mit / ſo werden wir mit leben / dulden wir mit / ſo wer⸗ th.n5, den wir mit herꝛſchen / 2. Timoth. 2. v. 12. Kompt deßwegen der Teuffel / verſucht dich / wie er Chriſtum ſdeeine— hat verſucht / und ſagt zu dir; Biſt du Gottes Sohn /ſo ſprich / teynn daß dieſe Stein Brodt werden / Matth. 4. v. 3 alſo auch du; luane ſprich / daß dein Leid ein Freud / dein Feind ein Freund / dein hine Haſſer und Pocher ein Bonner / dein Kranckheit ein Gſand⸗ Sf heit / dein Armut ein Reichthumb werde. Eben der Schnabel; n⸗ welcher auch der Welt iſt gewachſen: Iſt der Gerecht Gottes Sn Sohrn / ſo wird er jhm helffen / und erꝛetten von der Hand der md Widerſacher: Mit Schmach und Qual wollen wir jhn ſte⸗ n cken / daß wir ſehen / wie fromm er / und erkennen / wie gedultig Non. er ſey / wir wollen jhn zum ſchmaͤhlichen Tod verdammen / da gfꝑt wird man jhn kennen auß ſeinen Worten / Sap. 2. v. 7. 18 19. xxxx iij 20. Aber S Außlegung der Epiſtel 20. Aber da haſt du angefochtne Seel zum Stichblat die Ver⸗ ſicherung deines Erbs / daß End deines Glaubens / kanſt dich mit Job wider faſſen / und ſprechen: Ich weiß / daß mein Erloͤ⸗ ſer lebt / und er wird mich hernach auß der Erden aufferwecken / und werde darnach mit dieſer meiner Haut umbgeben werden / und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen / und meine Augen werden jhn ſchauen / und kein Frembder / Job. 19. v. 25. 26. 27. Dann daran erkennen wir / daß wir auß der Warkheit ſind / und koͤnnen unſer Hertz fuͤr jhm ſtillen: Daß / ſo uns auch unſer Hertz verdammt / daß Gott groͤſſer iſt / dann unſer Gertz / und erkennt alle Ding; Alſo auch als ein rechter Hertzenkuͤndiger / unſer Zuverſicht und Vertrauen / das wir durch Chriſtum ha⸗ ben zu jhm / dardurch wir ſolche Verdamnis unſers Hertzens wider zuruck treiben; und es dargegen widerumb heißt: So uns unſer Hertz nicht verdampt / ſo haben wir eine Freudigkeit zu Gott / und was wir bitten / werden wir von jhm nemmen / . Jo⸗ han. 3. verſ. I9. 20. 21. 22. Nun bitten wir von jhm im Vatter unſer: Zu komm uns dein Reich / nicht allein das Gnaden⸗ſon⸗ dern auch das Glori⸗Reich; Wie es unſer Kirch auch verſteht: Inkomm dein Reich in dieſer Teit / Vnd dort hernach in Ewigkeit. Darumb iſt auch unſer Hertz durch den Glauben an Chriſtum verſichert / daß wir auch das Blori⸗Reich / als das unvergaͤng⸗ liche / unbefleckte / und unverwelckliche Erbe deß ewigen Lebens werden nemmen / das iſt je gewißlich wahr / 2. Tim. 2. v. Froſ de⸗ Noch troͤſtlicher iſts / daß dieſes verſichert Gnaden⸗Erb Traurigkeit guch wegen der unauſiſprechlichen herꝛlichen Freud ein voll⸗ und Thre⸗ kommnes Erbe wird ſeyn: Zum Troſt allen Traurigen / Be⸗ ter der Sonnen / und die keinen Troͤſter haben. Ach was fuͤr Gewalt⸗leidende Threnen / Predig. 4. verſ. 1. Was fuͤr Verfolgungs⸗threnen / Palm. 56. verſ. 9. Was f itte⸗ mehr gibt in der Well / als der Froͤlichen / die unrecht leiden un⸗ truͤbten / und Weinenden / deren es unter den Glaubigen weit Ver⸗ ſt dich Erlo⸗ becken/ erden/ Augen 6,27. dund unſer 4und dger, n ha⸗ etbens o uns keit iu 1 Jo⸗ Vaiter nſon⸗ ſht rſtum ang⸗ lebens ⸗Erb hol⸗ Pe n peit en unn nenſat. o fin hſtte⸗ am Tag Simonis und Judæ. 719 bitterer / Weiſen⸗ und Elendsthrenen / welche die Wolcken durchdringen / Syr. 35. v. 18. 21. Was fuͤr Traur⸗threnen uͤber unſere liedſten / wann ſie vom Tod werden hinweg gerafft Ruth. 1. v. 20. Joh. 11. v. 19. 2. Sam. 18, v. 33. Luc. 13. v. 13. Matth. 2, v: 18. In welchen Faͤllen Gott die Glaubige ſpeiſet mit Thre⸗ nen⸗brot / und traͤncket mit groſſem Maß⸗threnen / Pſalm. 80. v. 6. Das jhre Threnen jhr Speiß ſind Tag und Nacht / Pſaim. 42, v. 4. Das dieſes Leden wol recht ein Jamer⸗ und Threnen⸗ Thal genent wird; in welchem ſolche Creutz⸗traͤger hingehen / und weinen / Pfalm. 126. v. / und wie unſer Text ſagt / ein kleine Zeit in jhren mancherley Anfechtungen traurig ſeyn: Da laß her⸗ gehen die unaußſprechliche/ herꝛliche Frewd deß ewigen Lebens / welche der allerkraͤftigſte Troſt iſt / dem traurigen Hertzen luft zu⸗ machen / und durch die lebendige Hofnung dieſer Freud auffzu⸗ richten und zuerquicken / wann es vernimt / und verſichert weißt / das die Außerwehleen ſich alßdann werden unaußſprechlich freu⸗ en / wann ſie den HErꝛen Chriſtum werden ſehen von Angeſicht zu Angeſicht / den ſie mit ihren naſſen Augen in dieſem Lebden al⸗ lein haben geſehen durch einen Spiegel in einem tunckeln wort / 1. Cor. 13. verſ. 1. Da ewige Freud ob jhrem Haupt wird ſeyn / Freud und Wonne ſie werden ergreiffen / und Schmertz und Seuftzen weg muͤſſen / Eſa. 35. v. 10/ da ſie mit Freuden waden ernden / auch mit Freuden komen / und jhre Garden dringen / nach dem ſie mit Threnen haben geſaͤet / und edlen Samen getragen / Pſalm. 126. v. . 6. Das ſich jhr Hertz wird frewen / und jhr Freud niemand von jhnen ſoll nemmen / Joh. 16. v. 22: Da ſie nicht mehr werd hungern noch duͤrſten / auch nicht auff ſie fallen die Sonn / oder irgend ein Hitze / und das Lamb mitten im Stul ſie wird weiden und leiten zu den lebendigen Waſſerbronnen / und Gott alle Threnen wird abwiſchen von jhren Augen / Apoc. 7. verſ. 17: hingegen auff die rohe Welt⸗Kinder und Verfolger der Gerechten nichts an ders wartet alß Hunger / Durſt / Schand und Hertzenleid / und Jamer / und das Blat ſich gantz wird wen⸗ den / wie es ſich hat gewendet mit dem armen Lazaro / und reichen Mann / Luc. 16. v. 3/wie der Herꝛ beym Propheten ſpricht: Si⸗ he / meine Knecht ſollen eſſen / ihr aber ſolt hungern; Sihe mei⸗ ne Knecht 720 Außlegung der Epiſtel ne Knecht ſollen trincken / jhr aber ſolt duͤrſten: Sihe / meine Knechte ſollen froͤlich ſeyn / ihr aber ſolt zuſchanden werden; Si⸗ he meine Knechte ſollen fuͤr gutem Muht jauchtzen / jhr aber ſolt fuͤr Hertzen⸗leid ſchreyen / und fuͤr Jamer heulen / Eſa. G65. v. 13. 14: wo fehlts denn / das wir nicht ſolten zum Beſchluß von allen Chriſtglaubigen Hertzen dieſer Gemein ſprechen: Zion hoͤrt die Waͤchter ſingen / . Das Herxtz thut jhr fuͤr Frenden ſpringen/ Sie wacht / und ſtehet eilend auf / Ihr Frend kompt vom Himmel praͤchtig / Von Bnaden ſtarck / von Wahrheit maͤchtig/ Ihr Liecht wird hell / jhr Stern geht auf / Nu komm / du wehrte Cron / Herꝛ Jeſu Gottes Sohn / Halleluja! Wir folgen all in Frendenſal; Und halten mit das Vbendmal. Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Theoria vitæ æternæ, Daß das Ewig Eeben ſeye I. Ein beſtendiges Gnaden⸗Erb; davon die geiſtreiche Wort Lutheri tom. 5. fol. 133. b. Über den 117. Pfalinen alſo lauten. Zum andern / ſagt er / waltet / das iſt regieret uͤber uns / imperat & regnat gra- tia. Es iſt ein Reich der Gnaden / das da gewaltiger in und uͤber uns iſt / denn aller Zorn / Suͤnde / und alles uͤbel. Diß Wort hat auch nie kein Sophiſt noch Werckheilige verſtanden / vermags auch ſo wenig ver⸗ ſtehen / alß ein Jude und Tuͤrck. Denn weil ſie mit Wercken woͤllen zu⸗ vorkommen / und Gnade erlangen / iſts nicht muͤglich / das ſie ſolten wiſ ⸗/ ſen / was der Gnaden⸗Reich oder Himmelreich / oder Chriſtus Reich heiſſe. Sondern ir Hertz mus alſo ſtehen / (wie mirs denn auch ſtund .D gſ R ſunß Scp genet loren. koͤnne ber de Wert undg alſf meld⸗ und geut derte daßt wen von wpied Fren dem Undd das: chen ſord kent har cun gen ſe eine der beſt wer ich elnt n; Si⸗ herſot b. 13, nallen. Wurt . Zutn nat ge⸗ der ns ch nie igven⸗ Alentu⸗ n nh⸗ heſe ch ein eſht⸗ am Tag Simonis und Judæ. 721 Sophiſt war /) wenn ſie guts thun / ſo haben ſie Gnade / wenn ſie ſuͤndi⸗ gZenoder fallen / oder Suͤnde fuͤhlen / ſo fellet die Gnade auch / und iſt ver⸗ loren / muͤſſen fie wiederumb mit eigen Wercken ſuchen und finden / anders koͤnnen ſie nicht dencken. Aber das heißt nicheder Gnadenreich / das u⸗ ber die Werck waltet / ſondern ein Werckreich das uͤber die Gnade waltet. Aber walten / Gabar / Ebreiſch heiſſet hie obligen / und die uberhand haben und gewaltig ſeyn. Das du mußt das Gnadenreich / Kindlicher weiſe glſo faſſen / das Gott habe durchs Evangelium einen newen groſſen Him⸗ meluͤber uns / die wir gleuben / gebawet / das heißt der Gnaden⸗Himmel/ und iſt viel groͤſſer und ſchoͤner / denn diſer ſichtbar Himmel / dazu ewig / gewiß / und unvergenglich. II. Sey ein Mit⸗Creutz und Truͤbſal bedingtes Erb; davon der thewre Mann Gottes tom 7. fol. 123. b. 124. a. dieſe Wort ſetzt; Alſo auch von St Agatha / welche war ein Meidlin von vierzehen oder fuͤnffzehen Jahren / da man ſie in Kercker oder Marter fuͤret / gieng ſie dahin mit Frewden / und ſprach / jr were nichts anders / denn alß fuͤrete man ſie zum Tantze. Das ſind je rechte troͤſtliche / trotzige Wort geweſt / von einem jungen Meidlin / ſo die Marter und Tod / dahin ſie gefuͤhret wird / nicht anders anſihet / denn alß gehe ſie zur Hochzeit / und hoͤchſten Freuden. Das machet der Glaube / der die Augen gewand har / von dem leiblichen anſehen und fuͤlen nach dem Fleiſch / hinauff in jenes Leben / und demſelben nachgedacht / was koͤnnen ſie thun / wenn ſie es gleich boͤſe machen / und mir alle Vngluͤck anlegen? Denn das ſie mich befoͤrdern / das ich nur bald aus diſem Elen za Chriſto gen Himmel komme? Sol⸗ chen Nutz ſchaffen alle leiden der Chriſten / das ſie nur unſer Chriſtlich leben ſoͤrdern / und Frucht bringen / zu voͤlligerm Erkentnis und ſterckern be⸗ kentnis deß Worts / und gewißer Hoffnung / und weiter Ausbreitung deß Reichs Chriſtt: Die Welt meinet es wol ſeer boͤſe zumachen / aber damit thun ſie nicht mehr / denn wie die Kirche von den Martern ſinget / Introdu- cunt neſcientes in æterna gaudia, &c. Sie wiſſen ſelbs nicht / das ſie on jr wiſſen die Chriſten (durch Marter und Tod) zun ewigen freuden brin⸗ gen. Das ſolche Marter nichts anders iſt / denn (wie St. Agatha ge⸗ ſagt hat/) ſeuberlich bey den Armen genommen / und gen Himmel (alß eine Braut zum Tantz) gefuͤret. Dazu dienets / was den Chriſten von der Welt zu Leid geſchicht / das Gott jren Zoren umbkeret / und jnen zum beſten ſchaffet. Item tom. 4. fol. 479. Das aber die Chriſten nicht alzeit werden beſchuͤtzt / leiblich von den Engeln / wie im Alten Teſtament / hab ich droben angezeigt / das Chriſtus wil und mus hie auf Erden leiden/ yyyy ſchwach ſchwach ſeyn / und ſich toͤden laſſen / auf das ſein Reich eilend gemehrer ⸗/ und vol werde. Denn ſein Reich iſt nicht leiblich auf Erden / darumb iſt ſein Streit am ſterckeſten / wen vil leiden da iſt / und vil Marterer werden / wie er St. Paulo antwortet / 2. Corinth. 12. Laß dir benuͤgen⸗ an meiner Gnaden/ denn meine Kraſt wird volkommen in Schwach⸗ 11I. Sey ein verſichertes / volkommnes / auf das End deß Glaubens hinaus lauffendes Erb; tom. 6. fol. 175. a über den Spruch Joh. 15. Das iſt aber das Ewige Leben / das ſie dich ꝛc. da die Wort Lutheri alſo lauten: Diſen Spruch haben nu die lieben Vaͤtter fiarck gefuͤrt und getriben / wider der Arianer Kegeren welche deß Herꝛen Chriſti Gottheit leugneten / wir es denn auch ein ſchoͤner gewaltiger Troſt iſt / und ſol fich noch ein jglicher Chriſt vleißigen / das er St. Johannis Evangelium wol verſtehe und faſſe / und ſich mit ſtoltzen Spruͤchen ruͤſte / umb zukuͤnſtiger Ketzerey willen / wie denn alzeit wider diſen Artickel gele⸗ ſtert haben / beide Juden/ Tuͤrcken und Kezer / und jtzt noch in vilen der⸗ ſelbige Teufel ſich ſehen laßt / und (da Gott fuͤr ſey) wo er Raum und Lufft kriegte / wuͤrd er bald mit Gewalt einreiſſen. Denn das iſt unſer hoͤheſter trefflichſter Arttekel/ ja der Grund und Felß / darauf alle andere Artickel deß Glaubens ſtehen muͤſſen / darumb leßt jn der Teufel nicht un⸗ angefochten / ſondern braucht alle ſeine Kunſt und Schalckheit / erweckes allerley Ergernus und Rotterey / das er jn umbreiſſe oder zurꝛuͤtte. Ja hie iſt er ein Meiſter uͤber alle Meiſter / denn er kan wol ſo ſchoͤne Gedan⸗ cken machen/ und mit ſolchem Schen vch aufblaſen / das alle Vernunft / Weißheit und Kunſt / ſich mus gefangen geben. Darums wer da wil ſicher faren / der huͤte ſich nur fuͤr allem / was Vernunft und Menſchen Gedancken in diſem Artiekel meiſtern / und wiße das kein Raht iſt / wider deß Teuſels Verfuͤrung zubeſtehen / denn das man am bloſſen hellen wor⸗ der Schrift hafte / und nicht weiter dencke noch ſpeenliere / ſondern ſchlechts die Augen zugethan / und geſagt / was Chriſtus ſagt / das ſol und mus waar ſein / ob ichs und kein Menſch verſtehn / und begreiffen noch wiſſen kan / wie es waar ſein muͤge. Er weiß wol was er iſt / und was eder wie er von jm ſelbs reden ſol. Wer das nicht thut / der mus anlauffen und jr⸗ ren / und ſich ſtuͤrtzen / denn es iſt doch nicht muͤglich / anch den geringſien Artickel deß Glaubens / durch menſchliche Vernunft oder Sinne zube⸗ greiffen / alſo / das auch kein Menſch auſ Erden / on Gottes Wort/ jemel einen rechten Gedancken und gewis Erkentnis von Gott hat muͤgen tref⸗ fen und faſſen / weichs auch die Helden ſelbs haben muͤſſen zeugen. A egee, C gemnehter⸗ Arummd iſt Marterer k benugen⸗ Eid Ee iber den dg dte n Ver 1S Hendo an per reſe Phannis Henrüͤſte⸗ ſickelgele⸗ pllen det⸗ gutn und ſſtunſtt. e andete ucht un⸗ 1Gid 4 N Gedal⸗ Damuft er da tr Merſchen S/ wpide ſen kort Und mus h wiſt oder wyit aundjr keinzſieß le net⸗ Ntſpen gen inef gn am 24. Sonntag nach Trinitatis. 223 Au3m vier und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel an die Coloſſ. 1. à v. 9. ad v. 14. Erhalben auch wir von dem Tage an / da wirs Pgehort haben / hoͤren wir nicht auff fuͤr euch zu ybeten / und bitten / daß jhr erfuͤllet werdet mit 2Erkantniß ſeines Willens / in allerley geiſtlicher — Weißheit und Verſtand. Daß jhr wandelt wuͤr⸗ diglich dem HErꝛn / zu allem Gefallen / und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken / und wachſet in der Erkantniß Got⸗ tes. Und geſtaͤrcket werdet mit aller Krafft / nach ſeiner herꝛlichen Macht / in aller Gedult und Langmuͤtigkeit / mit Freuden. Und danckſaget dem Batter / der uns tuͤchtig gemacht hat / zu dem Erbtheil der Heiligen im Liecht. Wel⸗ cher uns erꝛettet hat von der Obrigkeit der Finſterniß / und hat uns verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns. An wel⸗ chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut / naͤmlich / die Vergebung der Sunde. Zum wahren Chriſtenthumb gehoͤrt und wird erfordert I. EGin recht glaubig Gertz. II. Ein Chriſtlich lebend Gerc. III. Fuͤr die groſſe Butthaten BGottes ein danck⸗ bar Hertz. Ir haben biß daher im Eingang unſerer Pre⸗ Eingang B utgten fort und fort Gleichnuſſen und Fuͤrbil⸗ don den Le⸗ ESSdungen fuͤrhabender Materien auß H. Schrifft / ibus der und zwar meiſten theils Alten Teſtaments / auff bey den Roͤ⸗ N ie Bahn gebracht / als anmuthige Schatten / mern. W pwelche Chriſtus der HERR ſchon fuͤr ſeiner yyyy ij Menſch⸗ 1 22⁴ Außlegung der Epiſtel Menſchwerdung hat fuͤr ſich geworffen / wie die Epiſtel an die Hebreer ſagt: Das Gſatz hat den Schatten der zukuͤnfftigen Guter / nicht das Weſen der Guͤter ſelbſten / Hebr. 10. v. 1. Jetzt thun wir einen Briff in die prophan. Hiſtori / und bringen auß derſelben auff die Bahn Leges duodecim tabularum, das iſt / die Geſetz der zwoͤlff Tafeln / welche / wie Cicero l. . de Oratore ſchreibt / die Decemviri haben geſchriben / als ein kurtz zuſamen gebrachtes Compendium quris, nach welchem das Roͤmiſche Volck weiland iſt vegirt / und im Zaum gehalten worden; S⸗ hoch von Cicerone gehalten / daß er lib. cit. hernach ſchreibt: Los dieſer Dicam, quid ſentia, Bibliciheca mehercule omnium Philoſophorum Legum. unus mihi videtur XII. tabularum libellus, ſi quis legum fontes O& capita viderit, & auctoritatis pondere, & uttlitatis ubertate ſupe- rare; das iſt: Ich will ſagen / das ich dar fuͤr halte / daß das Bibell der zwoͤlff Tafeln fuͤrwar die Bibliotheken aller Phi⸗ loſophen/ wann man auff den Urſprung der Geſetz will ſe⸗ hen / beedes an tapfferem Anſehen / und auch an reichem Nutzen uͤbertrifft. Angeſehen in ſolchen Tafeln nicht allein Geſetz von euſſerlichen Sachen ſtunden/ de legibus inſzimendas,, de belio, de pace, de ſociis, de vectigalibus de jure civium generatine,, wie Cicers in angezognem Buch ſchreibt / das iſt: Von Ver⸗ faſſung der Geſetz / vom Krieg / vom Frieden / von Gſell⸗ ſchafften / vom Zoll / von burgerlichen Rechten: Sondern aush / wie er abermal in lib. de legibus anfuͤhrt/ von Religions⸗ Sachen / wie man Gott ſoll ehren / foͤrchten / ſich zum Bottes⸗ dienſt ſchicken / ſo viel ſie faſſen konten auß dem Liecht der Na⸗ tur. Da die Wort alſo lauten: Ad Divos adeunto caſtb, pieta- tem aulibento, opes amovento; qui ſecus faxit, Deus ipſe vindex. viir &c. das iſt: Keuſch ſoll man zu den Goͤttern tretten/ Frombkeit ſoll man darben in acht nemmen/ Gelt un Gut ſoll man weg thun; Wer anderſt thut / an dem wirds Gott rechen. Und was weiters von Beſtellung dieſes heibniſchen G Oites / oder Goͤtzen⸗Dienſts in dieſem langen lege folget. Welches alles wol ein Splendir und Anſehen hat fuͤr der uche⸗ . nunffe! zweyen faſſtlu Gorte f un lhete und h tpirat wirs ns G ud eint zaoi deckt ihes ihef hethe Bon lens In Len und daz Eit deſ ondie nffiigen⸗ 1. Jett gen auß iſt/ die Oratore zuſamen ſoͤmtſche en; So ſchreibte Smm uter G⸗ ite ſte⸗ daß das ler Phi⸗ wvillſe⸗ tichemn t alen nl, ruim We⸗ G⸗ ondetnt ligionb⸗ Gottese der Nv e, etu⸗ nkr etttn/ 9 Gott hiſchen folget⸗ Var⸗ gunffu d Get. am 24. Sonntag nach Trinitatis. 725 nunfft / und nicht anderſt glaͤntzt / als waͤr es Gold. Aber noch Deß Apo⸗ alles nichts gegen dem / was der heilig Apoſtel Paulus auß den Relzin ang zweyen Tafeln der zehen Gebott in verleſner Epiſtel zuſamen den duabus faſſt / und nacheinander erzehlt / was es fuͤr Stuck deß rechten tabals be⸗ Gotttsdienſts / und wahren Chriſtenthumbs ſeyen / umb welche ſtatificher er / und die Mit⸗Apoſteln fuͤr die Coloſſer aller eyferigſt haben als der Roͤ⸗ gebeten / daß Gott ſie damit woll erfuͤllen / und durch ſein Krafft me tabd⸗ und herꝛliche Macht darinnen woll ſtaͤrcken. Was es nun fuͤr hohe Sachen ſeyen / das wollen wir auß deß Apoſtels Heder ſelbſten vernemmen / und ſehen / wie wirs in ein erbauliche Haupt⸗Lehr zuſamen bringen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines O. Geiſtes wolle geben / und verleihen / Amen! . Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Nlangend nun den Innhalt verleſner Epiſtel / nachdem Jnhalt fuͦͤr⸗ Rder Apoſtel in bloß fuͤrhergehenden Worten den Coloſſern gabender. hat eroͤffnet / wie daß auch Epaphras, ſein Mitdiener / als ein treuer Diener Chriſti / jihm eroͤffnet hab ihr Liebe im Geiſt / das iſt / jhr Bekehrung und jhren Glauben an Chriſtum / ent⸗ deckt er iynen weiter ſein / und ſeiner Mit⸗Apoſtel Gebet / wel⸗ ehes ſie von dem Tag an / da ſie von jhnen / den Coloſſern / ſol⸗ che frs liche Zeitung gehoͤrt / continuirlich fuͤr ſie zu Gott haben gethan / und beſchreibt es gar puͤnetlich / was es ſey / darumb ſie Bott fuͤr ſie / die Coloſſer / haben angeruffe und gebeten. 1. Daß ſie erfuͤllet werden mit Erkantniß ſeines Wil⸗ 1. Der A⸗ lens / in allerley geiſtlicher Weißheit und Verſtand / das iſt: poſtel biitet In dem wahren Glauben / welcher in ſich faſſt (1.) die Wiſſen⸗ le r, daß Thafft der Gruͤnd deß Glaubens und der Religion; (2.) Das ſie mit Er⸗ Beypflichten / daß dem alſo ſey / was Gott von ſeinem Weſen zante2 deß und Willen uns hat geoffenbaret in ſeinem Wort. Und (3.) Gottes er⸗ das zuverſichtliche Vertrauen / welches auff dieſe geoffenbarte ellt wer⸗ Er kantniß / Weißheit / und Verſtand wird geſetzt; Da / ſpricht „ des Apo ſtel / bitte und bete er / und ſeine Mit⸗Arbeiler/ ſonderlich 726 Außlegung der Epiſtel auch verſtehend den Epaphras, fur die Coloſſer / daß ſie damit er⸗ fuͤllet / das iſt / nach ihrer Maß zur Seligteit gegruͤndet werden⸗ Ob ſie wol zu volkommner Erfuͤllung mit ſolcher Erkantniß/ Weißheit / und Verſtand in dieſer Schwachheit nicht koͤnnen gelangen / wie ſie im ewigen Leben wird ſeyn / da das vollkom⸗ men wird angehen / und das Stuckwerck auffhoͤren / 1. Corinth. B I13. v. 10. G 33 Deeere 2. Schreibt der Apoſtel / Sie bitten fuͤr die Coloſſer/ Toloſſer daß ſie wandlen wuͤrdiglich dem HErꝛn zu allem gefallen/ Wandet, und dem HErm fruchtbar ſeyen in allen guten Wercken/ deßeen 2⸗Und wachſen in der Erkantniß Gottes / und geſtaͤrcket wer⸗ vangelio ꝛc. den mit aller Krafft / nach ſeiner herꝛlichen Macht / in aller Gedult / und langmuͤtigkeit mit Freuden. Dreyerley zuſa⸗ men faſſend in einer Bitt: (1.) Daß ſie die Gnad haben von GOtt / jhren Glauben mit den Wercken zubezeugen / zuͤchtig / gerecht / und gottſelig zuleben; dann das heißt nach Apoſtoli⸗ ſcher Feder dem Evangelio wuͤrdiglich wandlen. (2.) Daß ſie in hhrem Glauben und Chriſtenthumb zunemmen / verſteht der Apoſtel durch das Wachſen in der Grkantniß. Und (3.) daß ſie auch ſtand halten in aller Truͤbſal / und Anfechtung / da⸗ mit ſie angefochten und gepreßt werden vom Teuffel und der Wele; alles durch Gottes Krafft und Macht mit Gedult und Langmuth / auch mit Freuden zu uͤbernemmen; als ſpreche er: Franc zuſeyn in der Hoffnung / gedultig in Truͤbſal / Rom. I2. Herf. 12. . 3. Weltere Und 3. ſetzt der Aſpoſtel hinzu / bitte und bette er mit ſei⸗ Brret far nen Mit⸗Apoſteln fur die Coloſſer / daß ſie auch der Danckbar⸗ ſer / daß ſie keit gegen OOtt dem Vatter nicht vergeſſen / da er ſchreibt; S04 auch Und dancket dem Batter; verſtehend den Vatter unſers ſeyen. OErꝛn JcEſu Chriſti / welcher der rechte Vatter iſt uͤber alles / was da Kinder heißt im Himmel / und auff Erden / Epheſ. z3. v. 15. mit beygefuͤgter ſpecifcation der Guithaten / welche dieſer miltreiche Vatter jhnen hat erzeigt; Als da iſt (1.) daß er ſie luͤchtig gemacht hab zu dem Erbtheil der Heiligen im Liecht; das datnier⸗ welden tkantni, konnen hollkomn⸗ Connth. loſer/ geſtlienh/ Vercken/ Cet ter⸗ ſtaller leh zuſe⸗ bben von ſchtig lyoſteii⸗ ſvenſteh Und , ung da⸗ ed der edultund recheer: 8 Nom. titſei auen⸗ ſtett⸗ unſets heſ ,. dſeſer ßerſt nkicht das am 24. Sonntag nach Trinitatis. 2727 das iſt; zu dem Erbtheil deß ewigen Lebens / deſſen ſie fuͤr jhrer Bekehrung ſeynd unfaͤhig / verluſtigt geweſen / nun aber tuͤchtig worden imLiecht / das iſt / durch den Glauben ans Liecht / welches iſt Chriſtus / Johann. 1. v. 5. cap. 3. v. 19. cap. 12. v. 35. Daß er (ꝛ. ſie errettet hab von der Obrigkeit der Finſterniß / und verſetzt in das Reich ſeines Sohns: Anzudeuten die Weiſe durch welche ſie dieſes Erbs ſeyen tuͤchtig gemacht worden / naͤmblich / durch die Errettung auß dem Reich deßs Teuffels deß OErꝛn der Welt der in der Finſterniß dieſer Welt herꝛſchet⸗ und durch die Verſetzung und Auffnahm ins Reich Chriſti. Und (ʒ3.) daß wir an jhm haben die Erloͤſung durch ſein Blut / naͤmblich / die Vergebung der Suͤnden; alles der Meinung / daß Chriſtus der .Er: ſey das fae toum im Werck der Erloͤſung / uns von GOit gemacht zur Erloͤſung / 1. Cor. 1. v. 30/ und zwar zur Erloͤſung/ nicht mit vergaͤnglichem Sil⸗ ber / oder Gold / ſondern mit ſeinem theuren Blut / als eines unſchuldigen / und unbefleckten Lambs / 1. Petr. 1. v. 19/ zur Ver⸗ gebung der Suͤnden / weilen es iſt ein Blut deß Sohns Gottes / welches uns rein macht von aller Suͤnde / I. Johann. 1. verſ 7. Lauter unermeßliche Butthaten / umb welche die Coloſſer Gott zudancken ſeynd ſchuldig und verbunden geweſen. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. hauptlehr. Ir haͤtten bey dieſer erklaͤrten Epiſtel abermal haupt⸗ Daß zum fchlich zulernen / daß das liebe Gebet fuͤr der Zuhoͤrer wahꝛe Chn⸗ Glauben und Chriſtenthumb bey Lehrern und Predi⸗ ſe thuñ gern ein faͤrnehmes Siuck ſeye jhrer von GOtt anbefohlnen Eh⸗ rechk⸗ Seelen⸗Wach uͤber jhre Kirchen und Gemeinden nach dem E⸗ gaubig / 2. xempel deß Apoſtels eyferigen Gebets fuͤr der Coloſſer Giau⸗ Ein Chriſt⸗ ben / Leben / und gantzes Chriſtenthumb; nachdem wir aber die⸗ ſich lebend / ſe Lehr am 1. Sonnkag nach der H. Dreyfalligkei auß ber da⸗ 3. Ein maligen Sonntags⸗ piſtel zun Philippern am 1. Capi el glei⸗ danckbar chen Innhalts mit dieſer jetz erklaͤrten Epiſtel haben abgehan⸗ Herß⸗ delt: Als ſtellen wir dieſeibe an jhr Orth / und wenden uns zu den 928 Außlegung der Epiſtel den geiſtlichen Sachen / den Gnaden⸗Gaben ſelbſten / umb wel⸗ che der Apoſtel Paulus ſchreibt / daß er und ſeine Mit⸗Diener am Wort umb dieſelbe fuͤr die Coloſſer G Ott zubitten nicht haben auffgehoͤtt / ſo bald ſie von jhrem Glauben an Chriſtum Eſum Nachricht bekommen: Und faſſen hierauß folgende / im klaren Buchſtaben deß Texts gegruͤndte Lehr / naͤmblich; daß zum rechten wahren Chriſtenthumb / davon man viel ſchreibt / und ruͤhmt / aber wenig thut / werd erfordert / ein recht glau⸗ big; ein Chriſtlich lebend / und Gott dem Vatlter ein danckbares Hertz / laut der Gnaden und Gaben / umb welche der Apoſtel Paulus mit ſeinen Mit⸗Apoſteln bey G Ott faͤr die Coloſſer in erklaͤrter Epiſitel Bitt / Gebeit / und Fuͤrbitt hat gethan. Und zwar I. Ein recht Erſtlich / ein glaubig Hertz / in anſehung der Erkantnus glaubig Hertz. Wiſſen⸗ deß willens Gottes / und allerley geiſilicher Weisheit / und Ver⸗ ſtands / umb welche das Apoſtoliſche Gebet fuͤr die Coloſſer zu Gott geht / das jhre Hertzen darmit erfuͤllet werden / und wie in etklaͤrung ſolcher Wort iſt erwiſen / den wahren / ſeligmachenden Glauben in ſich faſſen / und begreiffen; welcher der Grund / und das Haupt fundament iſi deß wahren Chriſtenthumds / darein unſere Seligkeit ſich reſolvirt: Auß Gnaden ſeyd jhr ſelig wor⸗ den durch den Glauben / und daſſelbige nicht auß euch / Epheſ. 2. verſ. 8: So halten wir nun / das der Menſch gerecht werde ohne deß Geſetzes Werck / allein durch den Glauden / Rom. 3. v. 28: die Schrift hat alles zuvor erſehen / das Gott die Heiden durch den Glauben gerecht machet / darumb verkuͤndiget ſie dem Abra⸗ ham: In dtr ſollen alle Heiden geſegnet werden. Es hat auch die Schrifft alles beſchloſſen under die Suͤnde / auff das die Ver⸗ heiſſung koͤme durch den Glauben an Jeſum Chriſtum / gegeben denen / die da glauben / Galat. 3. v. 8. 22: und das alles auß dem Mund deß Herꝛen Chriſti ſelbſten; Alſo hab Goit die Welt geliebt / das er ſeinen eingebornen Sohn gab / auf das alle / die an ihn glauben / nicht verloren werden / ſondern das ewige Leben ha⸗ ſchaffe / ſo ben/ Johann. 3. verſ. 16: das es heißt: More nιαο Glaub nur; zum wahr Glauben gehoͤrt. Marc. 5. verſ. 36: und weil in dieſem Glauben die Wiſſenſchafft e alles am 24. Sonntag nach Trinitatis. 229 Ubt alles deſſen wird degriffen / was Gott uns in ſeinem Wort hat ge⸗ Dent offenbaret von ſeinem Weſen / das er ſey Einig im Weſen / Drey⸗ ken nigte feltig in Perſonen / GOEX Vaͤtter / Sohn / und H. Geiſt/ Chſun und das der Sohn ſey Fleiſch worden / der in ſeiner angenomme⸗ ende in nen Menſchheit das gantze menſchliche Geſchlecht habe erloͤßt: lich: daee Alſo auch geoffenbaret von ſeinem Willen / das er woll / das al⸗ ſchrebt! len Menſchen geholffen werde / und zur Erkantnus der warheie cht gau kommen/ 1. Timoth. 2. verſ. 4. ꝛc. Alles die Zuverſicht und daß nckbetts Vertrauen zu Gott / durch Chriſti theuren Verdienſt / vermit⸗ Aoſei telſt der Predig deß Evangelti in unſern Hertzen anzuzuͤnden: „ Jeſqekm Alisß wird der wahre Glaub auch ein Erkantnus ſeines willens / in Her wahte Gethan. allerley Wrisheit und Verſiand genent / und alß ein ſeligmachen⸗ Erkantniß de Erkantnus der glaͤubigen Seelan die Hand gegeben / wie aller und Wiſſen⸗ fkantnus Orten H. Schrifft erhellet: Das iſt das ewige Leben / das ſie dich ſchafft. n G⸗ Vatter / der du allein wahrer Gott diſt / und den du geſand haſt / eſeen Jeſum Chriſtum erkennen / Johann. 16. v 3: durch ſein Erkant⸗ d viein nus wird er / mein Knecht / der Gerechte / viel gerecht machen / ſende denn er traͤgt jhre Suͤnde / Eſa. 53. verſ. 11: Dich aber (unſern R Goltt) erkennen / iſt ein vollkommene Gerechtigkeit / und deine un Macht wiſſen / iſt eine wurtzel deß ewigen Lebens / Sap. 15. v. 3: Daher auch Chriſtus die Sponſalia mit der Kirch auff dieſe ſe⸗ ntn ligmachende Erkandtniß hat geſetzt / und gegen derſelben ſich in hne Ewigkeit verbunden / wie auß der vom Propheten abgefaßten n 6.: tabula nuptiali zuſehen: Ich will mich mit dir verloben in E⸗ ord wigkeit / ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und ndrn Gericht / in Gnade und Barmhertzigkeit; ja im Glauben will teuchdie ich mich mit dir verloben / und du wirſt den HErꝛn erkennen / Die Den Hoſ. 2. v. 19 20. 1. & NNtn Anlangend / zum Andern / das Chriſtlich Leben / in der Er ales erh Erkandtniſß Gottes zulegende / durch Gottes Krafft und Macht hei te WeA auch im Creutz und der Anfechtung außdaurende Hertz / ligt ja der Erkant⸗ ledden ſolches im Buchſtaben unſers Apoſtoliſchen Texts: Daß jhr niß/ Gottes enhx wandelt wuͤrdiglich dem HErꝛn zu allem Gefallen / und zulegendes ub ne ; fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken / und wachſet in der Herg. ſſcheft Erkantniß Gottes / und geſtaͤrckt werdet / mit aller Krafft / AGH z5 z5 nach 730 Außlegung der Epiſtel nach ſeiner herꝛlichen Macht / in aller Gedult und Cang⸗ muͤtigkeit mit Freuden. Gwaltige / hertzhaffte / geiſtreiche Wort / die Practic deß wahren Chriſtenthumbs nach Gottes Willen / in Lieb und Leid zuergreiffen; dann lieber / was iſt der Glaub ohne gute Werck / und ohne wuͤrdigen Wandel dem H Erꝛn / als ein Leib ohne die Seel / das iſt / ein Cadaver und todter Glaub / wie Jarobus ſolchen beſchreibt; gleichwie der Leib ohne Geiſt tod iſt / alſo auch der Glaub ohne Werck iſt tod; Ein Chriſt, deßwegen er auff Tevonſtration durch die Werck dringt: Zeige der imChrt⸗Mir deinen Glauben mit den Wercken / Jacob. 2. v. 26. 18/ ſtenthumb weil der Glaub thaͤtig iſt durch die Liebe / Galat. 5. v. W. Was nicht zulegt iſt ein Chriſt / der nicht von Tag zu Tag in der Gortſeligkeit / codem. in der Begierd zum Ewigen / und Vergeſſenheit deß Zeitlichen / und in der Liebe Gottes / und deß Naͤchſten zunimt / als Joban- nes in eodem, weder kalt noch warm / Apor. 3. v. 16. gleich den Alrbeitern / welche den gantzen Tag muͤſſig auff dem Marcke ſtehen / Matth. 20. v. 6/ von welchen der Kirchenlehrer ſchreibt; In viũ Domini non progredi, et regredi; wer auff dem Weg deß HErꝛn nicht fortgeht / der geht hinder ſich. Wir vermah⸗ nen euch / ſchreibt der Apoſtel an die Theſſalonicher / in dem HErꝛn Jeſu / nach dem ihr võ uns empfangen habt / wie jhr ſollet wandlen / und Oit gefallen / daß jhr immer voͤlliger werdet / Ein un- 1. Theſſal. 4. v. 2. Was iſt ein Chriſt / der nicht Stand haͤlt beſtaͤndiger im Ereutz / die Farb in der Anfechtung / ohne Langmuth und Menſeh Bedult / als ein rauſchendes Blat am Baum / welches durch gleich einem 4 rauſchenden den Wind wird hingewehet; als das Kot am Rad / welches da⸗ Rlan em von faͤllt / wann es duͤrꝛ wird / und nur an das Rad wird geſchla⸗ Rad / ꝛe. gen; daher ſie Chriſtus eονροαιι½σ wetter windiſch nennt/ und ſagt: Zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab / Luc. 8. v. 13/ uͤber welche Syrach das Wehe ſchreiet; wehe denen / ſo nicht be⸗ harren / wie will es jhnen gehen / wann ſie der HErꝛ heim ſuchen wird? Syr. 2. v. 7/ wer aber biß ans Ende beharret / der wird ſelig / Matth. 10. v. 22. Dann / ſchreibt Hieronymus, Epiſt. 10. ad Furiam; In Chriſtianis non initia, ſed ſues quaruntur: Bey lang⸗ eiſtreiche Goltes was iſt ndeldem averund hwwie der kiſttod; 1: geige ,26. 19 . Ws lkeit titlichen! 8 han⸗ ſuch den aa ſchreibt Gegd ernaße in den rſoler therdet/ hndhat uth und 6 int ſches da⸗ geſchla⸗ unt und am 14. Sonntag nach Trinitatis. 231 Bey den Chriſten ſucht man nicht den Anfang / ſondern Und/ Drittens/ anreichend das danckbare Hertz / wie groß ſeynd die Gutthaten / die uns armen unwuͤrdigen Suͤn⸗ dern G Ott durch Chriſtum erzeigt! daß wir / wanns Bottes grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit nicht zu nahe were ge⸗ Goctes xedt / mit ſenem Roͤmer / welchem der Mecænas viel groſſe But⸗ Gutthaten thaten / die er nicht wider koͤndte verſchulden / hat erzeigt / moͤch⸗ Obergroß. ten ſprechen: Hac und injuriũ nos eſſe affelctos, ut vi vendum & moriendum ſit nobis ingratis, das iſt: Diß einige Unbill ſey uns geſchehen / daß wir wegen ſo vieler/ groſſer Gutthaten/ (verſtehe/ die uns G Oitt hat erzeigt / und wirs nicht koͤnnen verſchulden) undanckbar muͤſſen leben und ſterben. Welch Groſſe Gut ein Gnad iſt es / daß uns GOtt zum Erbtheil der Heiligen im Liecht hat tuͤchtig gemacht? uns / die wir Kinder ſeynd deß der Heiligen Borns von Natur / gleichwie auch die andern / Epheſ. 2. verſ. 3. Allzumal Suͤnder / manglend deß Ruhms / den wir an GOtt haben ſolten / Rom. 3. v. 23/ gaxr in Guͤnden empfangen und ge⸗ boren / wie David beichtet: Sihe / ich bin auß ſuͤndlichem Sa⸗ men gezeuget / und meine Iutter hat mich in Suͤnden empfan⸗ gen / Pfalm. F5I. v. 7: alſo nicht tuͤchtig zum Erbtheil der Hei⸗ ligen / ſondern der Verdampten / als der Verzagten und Un⸗ glaubigen / und Greulichen / und Todſchlaͤgern / und Hurern / und Zaͤuberern / und Abgoͤkttiſchen / und Lugnern / der Theil wird ſein in dem Pfuhl / der mit Schwefel und Feuer brennet / wel⸗ ches iſt der ander Tod / Apoc. 21. v. 8. Nun aber von GOtt dieſes Erbtheils ſo tuͤchtig ſeynd gemacht / daß der kindliche Geiſt Zeugniß gibt unſerm Geiſt / daß wir Gottes Kinder ſeyen / und folgends auch Erben / und Mit⸗Erben Chriſti / ſo wir an⸗ ders mit leiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. v. 7. Iſt diß nicht ein unaußſprechliche Gnad / die uns verbindt / unſerm GOitt unſterblichen Danck zu ſagen / und mit David zuſprechen: Ich will deines Namens gedencken von Kind zu Kindes⸗Kind / darumb werden dir dan⸗ z 533 ij cken 732 Außlegung der Epiſtel cken die Voͤlcker jmmer und ewiglich / Pfalm. 45. v. 18. Hat Jacob darumb / daß er mit zwey Heer wider heimkommen / da er zuvor nur mit einem Stab uͤber den Jordan gangen / ſeinem GOit ſo hertzlich gedanckt / und geſagt: Er ſey zu gering aller Barmhertzigkeit / und aller Treu / die jhm der Gott ſeines Vat⸗ ters Iſaac gethan hab / Geneſ. 32. v. 9. wie vielmehr ſoll ein Chriſtlich Hertz jhm dancken umb dieſes der Heiligen Erb / daß ſie ſeynd tuchtig worden / daſſelbige voͤllig anzutretten an jenem groſſen Tag / wann Chriſtus der HErꝛ es jhnen wird uͤberge⸗ ben / und ſagen: Kompt her ihr Geſegneten meines Vatters / ererbet das Reich / daß euch bereitet iſt von Anbegin der Welt / Ein uͤber⸗ Matth. 25. v. 34. Welch ein groſſe Gnad iſt die Errettung von Koſe de der Obrigkeit der Jinſterniß: auß deß Teuffels Gewalt / der auch Errettung deß Todes Bewalt hatte / Hebr. 2. v. 14. da wir waren Suͤnden⸗ besder . Selaven deß Teuffels und der ewigen Verdamniß. Was iſt binſterniß. das fuͤr ein Gnad / ſo uns unſerm Gott und Heyland ewig Lob und Danck zuſagen in allweg verbindt / mit David zuſprechen: Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wolthat / die er uns thut? wir wollen den heilſamen Kelch nemmen / und deß HErꝛn Namen predigen / Pſalm. 119. v. 12. 13. Hat ſich das Volck Iſrael hoch erfreuet / dem HErꝛn ein Lied geſungen / und geſprochen: Ich will dem GErꝛn ſingen / dann er hat ein herꝛ⸗ liche That gethan / Roß und Wagen hat er ins Meer geſtuͤrtzt / Exod. 15. v. I. Als &Ott daſſelb auß dem Dienſthaußs Egy⸗ pli hat außgefuͤhrt / und auß der Hand Pharao erloͤßt / wie mit Umbſtaͤnden zuleſen im 2. Buch Moſis durch das gantze 14. und 15. Capitel: Wie vielmehr ſollen wir den grundguten GOtt / Heyland / und Erxloͤſer IEſu Chriſto dancken / daß er uns außt dem Hoͤlliſchen Dienſi Gauß der ewigen Finſterniß hat erret⸗ tet / und von der Finſterniß zu dem wunderbaren Liecht ſeines Reichs gebracht / 1. Petr. 2. v. . Soll es nicht aber mal heiſ⸗ ſen?e Fuͤr ſolche gnadenreiche Zeit / ſey Gott gelobet in Ewig⸗ keit! Ja welch ein groſſe unaußſprechliche Onad iſt es / daß wir an Chriſto haben die Erloͤſung durch ſein Blut / nammklieh die er⸗ den⸗ . Hat men /da ſeinemm ingallen s Vat⸗ ſoll ein Eib / daß n ſenenn aͤberge⸗ Dolters/ Wa/ ingvon derauch uͤnden⸗ Wae iſt wig lob pechen: t/dieer ddeß ſchdas enſund in hern⸗ eſuͤrgt/ Eoy⸗ pie mit 4 und 6Ol ms auf t n ſſeine . heſß Ewig⸗ doß vi ſch die Per⸗ am 14. Sonntag nach Trinitatis. 2733 Vergebung der Suͤnden / da Chriſtus der HEr: nicht durch der S aͤber⸗ Boͤck / oder Kaͤlber⸗Blut / ſondern durch ſein eygen Blut ein⸗ Kaſ d⸗ e⸗ mal in das Heilige iſt eingegangen / und ein ewige Erloͤſung hat Erloͤſung funden / Hebr. 9. v. 12. Ein ſolche Gnad / daß wir die Seel / Blur hriſts und alles / was in uns iſt / ſollen daran ſpannen / dem HErꝛn zudancken / deruns unſere Suͤnd vergibt / und heilet alle unſere Gebrechen / der unſer Eeben vom Verderben erloͤſet / und uns kroͤnet mit Gnad und Barmhertzigkeit / Pſalm. 103. v. 3. 4 / alles nach goͤttlichem Befelch: Opffere Gott Danck / und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde / Pfalm. 5o. v. 3. 4/ dancket dem HErꝛn / dann er iſt freundlich / und ſeine Guͤtte weret ewiglich; dancket dem G Oit aller Goͤtter / dann ſeine Guͤte weret ewig⸗ lich; dancket dem HErꝛn aller HErren / dann ſeine Guͤte we⸗ ret ewiglich / Pfſ. 136. v. I. 2. 3. Ein ſolch Glaͤubig / Chriſilich lebend / und gegen GOKE danckbar Hertz erfordert das wahre Chriſtenthumb / darumb der Apoſtel ſampt den Mit⸗arbeitern in fuͤrhabender Epißel G Ott fuͤr die Coloſſer hat angeruffen / und gebeten. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch⸗ En dieſer Lehr werden wir 1. erinnert / was fuͤr Zeiten wir 1. Erinne⸗ gaden neteſtencne⸗ die ſnſe nerloſts kalte und alte ns de eit / wann wir ſie gegen dieſen jetzt außgefuͤhrten Hertzen . deß waͤhren Chriſtenttumbe halten. ſegsaubgeſd hnien. Peruen, ſenedes Dann haben nicht die Heiligen abgenommen / und iſt Die Heilige nicht der Glaubigen wenig unter den Menſchen⸗Kindern / Pf. horamen. 12. v. I. Hingegen ſeynd der unglaubigen / Epicuriſchen Welt⸗ Kindern nicht viel mehr / als der Weiſen Hund in der Welt? Eben das Kennzeichen der leiſten Zeit / darvon Chriſtus der HErꝛ ſelbſt hat geſagt: Wann deß Menſchen Sohn kommen wird / meynſt du / daß er auch werde Glauben finden auff Er⸗ den? Luc. 18. v. 8. Wo iſt Treu und Lieb / durch welche der Glaub wird be⸗ Leenr * zeugt / wann ſchon Goltes Wort im Land iſt? Hat nicht gottslaͤ⸗ in de: Wele zzz iij fiern⸗ 734 Außlegung der Epiſtel ſtern / liegen / morden / ſtelen / und ehebrechen uͤberhand genom⸗ men? Kompt nicht eine Blutſchuld nach der andern: Hoſ. 4. v. I. 2. Wann man ſich ſchon deß Evangelii ruͤhmt / und fuͤr fromb will gehalten ſeyn? Eben das Kennzeichen der leiſten greulichen Zeit / von dem Apoſtel Paulo mit folgenden Wor⸗ ten auß Prophetiſchem Geiſt vorgeſagt / und verkuͤndiget: Das ſoltu aber wiſſen / daß in den letſten Tagen werden greuliche gei⸗ ten kommen; Dann es werden Menſchen ſeyn / die von ſich ſelbs halten / geitzig / ruhmraͤthig / hochfertig / Laͤſterer / den Eltern ungehorſam / undanckbar / ungeiſtlich / ſtoͤrꝛig / unver ſoͤhnlich / Schender / unkeuſch / wilde / unguͤtig / Verꝛaͤther / Frefeler / auff⸗ geblaſen / die mehr lieben Wolluſt / dann Gott / die da haben den Schein eines gottſeligen Weſens / aber ſeine Krafft verlaug⸗ nen ſie / 2. Timoth. 3. v. 1. 2. 3. 4. 5. Daruͤber auch die Kirch klagt: Man ruͤhmt das EGvangelium/ Und wil doch ntemand werden from. Wae iſt unwehrters / als Bottes Wort? und groͤſſer / als der Undanck fuͤr die Gutthaten / die GOit zu unſerer Seelen andere Gut⸗ Heil und ewigen Seligkeit uns anerbeut; Als da iſt / das Erb⸗ ihaten Got⸗/ theil der Heiligen im Liecht / die Erꝛettung von der Obrigkeit tes. der Finſterniß / die Verſetzung in das Reich ſeines Sohns / die Erloͤſung / die wir an Chriſtum haben durch ſein Blut / naͤmb⸗ lich / die Vergebung der Suͤnden: Wie wenig ſeynd / die ſol⸗ ches hinter dencken / und Gott darumb dancken: Hingegen wie⸗ viel deren / welchen der Bauch iſt jhr Gott / darumb / daß ſie irꝛ⸗ diſch geſinnet ſeyn / Philipp. 3. v. 19. Undanckbar / ungeiſtlich? Abermal das rechte Kennzeichen der leiſten Tag / und greuli⸗ chen Zeiten / welche ſolche Neſſeln der Undanckbarkeit bringen / wie der Apoſtel in vorangezognen 2. Epiſtel an Timotheum / eke⸗ 3. v. 3. ſchon zu ſeiner Zeit auß Prophetiſchem Geiſt hat SGeſehen. . Deß⸗ ſn wa mit de deit. nnahr Cyr⸗ uff hrenn lͤſche lbit g undn genoth⸗ Hoſ. und fir er letſten en Wor⸗ et: Dos lchege⸗ ſichſelbs 1 Elern Ohrlich/ ſcauff⸗ ben den verlaug⸗ dje Kirh ſerals Secen ns Eh⸗ Rnokeit Pnede. naͤmb/ ie ſol⸗ genwie⸗ , ſieſty eſſich greulp⸗ huinpen, Npeun eſſ hot 96 am 24. Sonntag nach Trinitatis. 235 Deßwegen / 0 Deus, in quæ nos tempora reſervaſti! O Gott/ in was elende Zeiten haſt du uns vorbehalten! Seuffzen wir za dem H. Maͤrterer Polycarpo auch zu dieſer unſern leiſten eit. Es dient 2. die außgefuͤhrte Lehr auch zur ſtarcken Ver⸗ 2. Ver⸗ mahnung. mahnung. Dann iſt ein glaubig Hertz das Fundament deß wahren gen amo⸗ Chriſtenthumbs: Haben wir Urſach / Gott deßdo eyferiger an⸗ den wahren zuruffen / daß er in unſern Hertzen das Liecht deß Glaubens woll Glauben. brennend erhalten / und das glimmend Dacht nicht laſſen auß⸗ loͤſchen / mit dem Vatter deß Monſuͤchtigen ſeuffzen: HErꝛ / wir glauben / aber hilff unſerm Unglauben / Marc. 9. verſ. 14·. und mit der Kirch: Nun bitten wir den heiltgen Beiſt / Umb den rechten Blauben allexmeiſt⸗ Das er uns behuͦte/ An unſerm Ende / Wann wir heimfahren aus dieſem Glende. Und weil Gott das Liecht deß Glaubens in unſern Hertzen an⸗ Weil der zuͤndt durch das gepredigte Wort / wie der Apoſtel ſchreibt: Dlans s Der Glaub kompt auß der Predigt / die Predigt aber auß dem dem Gehoͤr Wort Gottes / Rom. 10. v. 18. Sollen wir deßdo fleiſſiger ſeyn deß Worts/ in Anhoͤrung deſt Worts / und Gott bitten / daß er unſere Her⸗ ſoll wir ſen⸗ tzen / wie Lydiæ der Purpurkraͤmerin woll auffthun / daß wir dacht hören das Wort nicht allein annemmen mit Freuden / ſondern auch bewahren / und Frucht bringen in Gedult / Lue. Z. v. 15. Dann wer auß Gott iſt / der hoͤret Gottes Wort / Johan. 8. v. 47. Iſt auch ein Chriſtlich lebend Hertz / ein geug deß Glau⸗ Vermah⸗ bens und wahren Chriſtenthumbs: Soll inſonderheit die Ver⸗ Korſtich mahnung Petri uns gelten / die er in dieſer Epiſtel an die jenige Dben.. ſchreibt / welche mit jhm eben auch den theuren Glauben uͤber⸗ kommen haben in der Gerechtigkeit / die unſer Gott gibt / und der Heiland JEſus Chriſtus / da die Wort alſo lauten: So . wen⸗ 736 Außlegung der Epiſtel wendet allen euren Fleiß daran / und reichet dar in eurem Glau⸗ ben Tugend / und in der Tugend Beſcheidenheit / und in der Beſcheidenheit Maͤſſigkeit / und in der Maͤſſigkeit Gedult / und in der Gedult Gottſeligkeit / und in der Gotiſeligkeit bruͤderli⸗ che Liebe / und in der bruderlichen Liebe gemeine Liebe; Dann wo ſolches reichlich bey euch iſt / wirds euch nicht faul / noch un⸗ fruchtbar ſeyn laſſen / in der Erkaniniß unſers HErꝛn JEſu Chriſti / 2. Petr. I. v. . ö. J. 8. Die Gut⸗ Und weil auch ein danckbars Hertz zum wahren Ohriſten⸗ balen Got· thumb gehort / ſollen wir die Gutthaten Gottes / unſers Hei⸗ wir recht lands recht hinterdencken / und mit David unſerer Seel zuſpre⸗ hunderden⸗ chen: Vergiß nicht / was er dir guts gethan hat / Pfalm. 103. en. v. 2. Guts gethan hat an der Seel / die er erloͤſet hat durch ſein Blut / und erleuchtet durch ſein OH. Wort; Guts am Leib / Le⸗ ben / und Wolthat / Job. 10. v. 12. Allerley guts von Mutter⸗ leib an / Syr. 50. v. 24. und zwar alles auß pur lauter Gnad und Barmhertzigkett / ohn all unſern Verdienſt und Wuͤrdig⸗ keit / weil jhm niemand etwas zuvor hat gegeben / daß jhm wi⸗ der vergolten werde / Rom. 11. v. 34. Biſt du dann ein Chriſt / ſo danck deinem Gott von Hertzen / und ſprich: Das erkennet meine Seele / Pſalm 139. v. 1I. 3. Troſt. Vnd 3. dient dieſe Lehr rechten Iſraeliten / in welchem kein falſch iſt / auch zu kraͤfftigem Troſt. Der wahre Iſt der wahre Glaub der Grund deß wahren Chriſien⸗ Saakie⸗ thumbs / der ſich verlaſt auffs Wort: So ſeind die Glaͤubige ußfrey. Schuß⸗frey / und koͤnnen wider die Anfechtungs⸗Pfeil ſiehen ſie kommen und fliegen daher / von wem ſie wollen / alldieweil es auß dem 125. Pfalmen heißt: Ihr Blaub iſt ſatt / ſein MWangel hat/ Von Bott hat er die Staͤrcke. Schußfeen Schutzafrey ſeind ſie vor den Pfeilen deß Teuffels warumbe fard Ber⸗ Dann ſit ergreiffen vor allen Dingen den Schilt deß Glaubens / tans. mit welchem ſie außloͤſchen koͤnnen alle feurige Merſuchugge⸗ ei Pfeit im gen⸗ Gett Sie⸗ gleic Dar bytcr dend dent! hol lreut 8 und ſich N gem⸗ Chr keite cher dene obe met ten Gleu⸗ d in der uit, und rüderli⸗ Dann ſoch un⸗ Eſa iſten⸗ ro Hei⸗ upres n. 10). nch ſein lelb le Muttet⸗ Gnad birdig⸗ ihm i⸗ Chrit kenmet enlen rien⸗ Maubige ſihen wtil G tund⸗ chunge, Pfel am 24. Sonntag nach Trinitatis. 737 Pfeil deß Boͤswichts / Epheſ. 6. v. 16: dem ſie veſt wiederſtehen im Glanben / 1. Perr. 5. v. 9: Schußfrey fuͤr den Laͤſterung⸗Luͤ⸗ Schuß frey gen⸗ und Verfolgungs⸗Pfeilen der Welt; denn alles was von Kr 3 S. Gott geboren tſt / àberwindet die Welt / und unſer Glaub iſt der len. Sieg / der die Welt uͤberwunden hat / 1. Johann. 5. v. 4: wie der⸗ gleichen Glaubens⸗ſieg von Gedeon / Barae / Samſon / Jephta / David / Samuel / und den Propheten in der Epiſtel an die He⸗ breer werden geruͤhmt / Hebr. 11. v. 32. 33. 34: Schuß⸗frey vor Schußfrey den Pfeilen jhres eignen Fleiſchs und Bluts / in dem ſie durch fuͤr dẽ Ver⸗ den Glauben im Geiſt wandlen / und die Luͤſte deß Fleiſchs nicht Pieaten Ng vollbringen / ja jhr Fleiſch / ſampt den Luͤſten und Begirden eygnen creutzigen / Galat. 5. v. 16,24 : und in dem ſie durch den Geiſt jh⸗ Fleiſchs⸗ res Fleiſches Geſchaͤfte ktoͤden / wiſſen ſie / das ſie werden leben/ und eben darumb / weil ſie der Geiſt G. Oees kreibt / das ſie dey ſich das Zeugnus deß Kindlichen Geiſtes haben und empfin⸗ den / ſeind ſie verſichert / das ſte Gottes Kinder ſeyen / und fol⸗ gends auch Erben / naͤmlich Goltes Eben/ und Mit⸗Erben Chrißt / ſo ſte anders mitleiden / auff das ſie auch Wit zur Herꝛlig⸗ keit erhaben wer den / Roman. s. v. 13. 14: Iſt das icht ein rei⸗ ches Troſt! Iſt das Chriſtlich/ in allen guten Wercken fruehtbar le⸗ Troſt / aug den ein Zeugnus deß waren Glandens / ſo haben rechte Iſraeliſer einem Coriſt abermal den Eroſt / das ſie ſeyen gleich den gepflantzeten Baͤu⸗ ben. men an Waſſer baͤchen / die jhre Frucht bringen zu ſeiner Zelt / de⸗ xen Blaͤtter nicht verwelcken / und was ſie machen / das geraͤht wol; der .Er: kenne den Weg der Gerechten / Pfalm. 1. 9. 3. 6: Darumb werden ſie anch gruLͤnen / wie ein Ceder auff Libanon/ alß geyflantzete im Hauſe deh OErꝛen / Pfalm. 92. v. 13.14 wel⸗ che jhr Hertz nicht verdampt / das ſie die Freudigkeit zu Gott ha⸗ ben / was ſie bitten / werden ſie von jhm nemmen / dann ſie halten ſeine Gebotlt / und thun / was fuͤr jihm gefaͤllig tſt / I. Johann. 3. v. 21. 21. Wann ſie auch mit danckbarem Hertzen erkennen / was Dreſt: Lin Gotlt ihnen hat gethan / loben und preiſen jhn umd all ſeine Trew Ding dem und Barmhertzigkeit / das er ſie tuͤchtig zum Eroͤtheil der Heili⸗ H£ RN gen im Liecht hat gemacht / erꝛettet von der Obrigkeit der Finſter⸗ dancken⸗ . agagaa nus/ 338 Außlegung der Epiſtel nus / verſetzet in das Reich ſeines Sohns / an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blat / naͤmlich / die Vergebung der Suͤnden: ſo ſeynd ſie verſichert / das es bey Golt heiß: Gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio; Wer Gott danckt / der be⸗ wegt jhn noch ferner ſeine Gutthaten bey uns anzulegen. Dannenhero es ein koͤſtlich Ding ſey / dem Herꝛen dancken / und lobſingen ſeinem Namen / dem Hoͤchſten / Pſalm. 92. v. 2: Dann wer Danckopfert / der preiſet jhn / und iſt der Weg / das jhm Gott zeiget ſein Heil / Pfalm. 50. vers. 23: welche Danck⸗ opffer in der Gnaden⸗zeit ein Voruͤbung ſeind der ewigen Freud und Herꝛligkeit / dazu David im 100. Pfalmen fromme Hertzen auf⸗ muntert: Gehet zu ſeinen Thoren ein mit dancken / zu ſeinen Vorhoͤfen mit loben; dancket ihm / lobet ſeinen Namen; dann der HErꝛ iſt freund lich / und ſeine Gnade wehret ewig / und ſeine nbrdeit fuͤr und fuͤr / und waltet uͤber uns in Ewigkeit / Hal⸗ eluja?!? Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt. Lehr dieſex Predigt. Das zu dem wahren Chriſtenthumb erfor⸗ D dert werde I. Ein recht glaͤubiges Hertz / nach dem worten Lutheri tom. 2. fol. 99. a. b. Das iſt das allerergeſt an Menſchen leren und leben / das es on Grund / on Exempel oder Schrift gehet / und ſie nicht wiſſen muͤgen / was ſie thun / obs gue oder boͤſe ſey / denn aller jrer Wandel ſtehet auf E⸗ benthewr / das wann du ſie frageſt / ob ſie gewis ſeyen / das jr Ding für Gott angenem ſey / ſo ſprechen ſie / ſie wiſſens nicht / ſie muͤſſens wagen auf ein Ebenthewr / gerets / ſo gerets / und muͤſſen das auch alſo ſagen / ſinte⸗ mal ſie on Glauben ſind / welcher allein uns gewis macht / das alle unſer weſen Gott gefellet / nicht aus Verdienſt / ſondern aus Gnaden / alſo iſt all ir Demuht / Gehorſam und gantze Geiſtligkeit / wenn ſie gleich am beſten iſ/ungewis und verloren. II. Ein Chriſtlich lebendes Hertz; nach den worten Lutheri csom. 2. fol. 313. a. Ein Chriſt ſol alſo handeln / das er kuͤnd leiden / das alle Menſchen ſehen und wuͤßten / was er im Hertzen denckt / alſo / das er in alle al heſte finde Spie tom. wir us thoken ng dee Atiurum derbo⸗ ulegen. n/und Dann s hrn Hopffer ud und enol ſſeinen donn ſd ſeine ℳ ſber totm. ?. /dases nuͤgen⸗ Auf E ns ſür genel nyſente⸗ e nuſt hbeßen gltſeti 1/ des das 41 abe am 24. Sonntag nach Trinitatis. 739 in alle ſeim Wandel und thun / nur dencke Gott zupreiſen / und dem Ne⸗ heſten zudienen / und ſchew ſich fuͤr niemand / und das ſich ein jglicher alſs finden laſſe im Grund deß Hertzen / wie man jn anſihet / und nicht ein Spiegelfechten mache / damit er den Leueen das Maul auffſperꝛe. Item tom. 5. fol. 442. b. deß Troſts muͤſſen wir auch gewonen / das wir uns aus der engen Pforten und ſchmalen Wegen/ einen weiten Raum ma⸗ chen / lernen / und aus dem kleinen Hauffen / ein groſſe Menge / ſo das wir nicht den Augen nachgaffen / ſondern durch den Glauben und Wort / nach dem unſichtbaꝛen richten / nemlich das Chriſins ſelbs und alles Him⸗ liſche Oeer / bey mir ſind / und eben den Weg gangen ſind / und mit einet en Prozeß mir fuͤrgangen gen Himmel / und noch die gange Chriſtenheit bis an juͤngſten Tag / dieſelbe Straſſe wandelt. Denn wo er gehet und bleibt / da muͤſſen ſie alle gehen und bleiben / alſo wird uns der Weg leicht und ſanft / das wir getroſt hindurch gehen / wie Chriſtus auch darzu locket und ſpricht: Komt alle zu mir / die jhr beladen / und muͤhſe⸗ lig ſeyd / ich wil euch erquicken / denn mein Joch iſt ſanft / und meine Laſt iſt leicht / alß wolt er ſagen / laßt euch nicht verdrieſſen / was ich euch auf⸗ lege in der Welt / denn es iſt ja ein Joch und Laſt dem Fleiſch / und heißt / ein ſchmaler Steg / und enge Pforten / aber haltet euch nur zu mir / ſo wil ichs euch fein lind und ſanft machen / und ſo vil Stercke geben / das jr den Weg ſanft gehen ſolt / und nicht allein das / ſondern auch erfaren ſolt / das enn er euch lieblich und ſuͤße werden wird. 111. Fur die groſſe Gutthaten Gottes ein danckbares Hertz davon tom. 6 Lutherus fol. 484. b. alſo ſchreibt: Weil nu an ſolchem langwirigen Jamer / Chriſtus durch ſein Evangelion wider erkand wird / ſollen wir dem lieben GOT von Hertzen danckbar ſeyn / fuͤr ſeine unauß⸗ ſprechliche Gnade / und uns getroſt wider den Teuſel und Endechriſt we⸗ ren / und mit Chriſto ſprechen / heb dich Satan / denn weil du eigen Ding / auſſer und ohn H. Schrift fuͤrgibſt / und wilt es doch hoͤcher gehalten ha⸗ ben / denn Gottes Wort / wil ich dich in keinem Wege hoͤren / denn es ſte⸗ het geſchriben / du ſolt Gott deinen OErꝛen anbeten / und jm allein dienen. Und wider den Undanck der Menſchen / da man auch der leiblichen Gutthaten Gottes nicht achtet / davon ſchreibt der thewre Mann Gottes tom. 5. fol. 463. a. Über die Wort deß 147. Pfalmen: Denn er macht feſt die Rigel deiner Thor / alſo; Da fehet er nu anzuzehlen und zunennen die Wolthat / und die erſte iſt der Schutz / das er die Thor der Statt wol verwaret und behuͤt / damit man in der Statt ſicher und ſtill wonen koͤnne. Wievil ſind aber wol Buͤrger und Wenſchen / die jr Leb⸗ aaaa a ij tage 740 Außlegung der Epiſtel tage je einmal gedacht haben / das jr Schutz und Sicherheit in der Statt eine Gabe Gottes ſey? welcher Bawr auff eim Dorf denckt / das Gottes Gabe ſey / das er hinder ſeinem Zaun ſo ſicher ſitzt / mit ſeinem Geſindlin? Wenn er alle Stunde muͤßte gewarten / das Diebe und Raͤuber im durchs Haus lieffen / oder im Kriege alle Stund gewarten / daß im Haus und Hof abgebrennet / und er dazu geſchlagen und geplagt wuͤrde / ſo wuͤrde er denn diſen Pfalmen lernen ſingen / und ſagen: Ach wie ſelig ſind die / ach welch ein groſſe Gabe Gottes iſts / das einer ſeinen biſſen Brots eſſen / und trunck Waſſers trincken mag / mit Sicher heit und Frieden? Aber nu ſol⸗ cher goͤttlicher Schutz und Sicher heit mit voller Macht da iſt / achtet ſein niemand / ja dafuͤr / das wir Gott ſolten dancken / faren wir zu / und miß⸗ brauchens alles auffs aller mutwilligſt / verfolgen Gottes Wort/ ſind der Oberkeit widerſpenſtig und ungehorſam / betriegen und teuſchen unter⸗ nander / ſetzen aufund machen Tewrung / wuchern / und leben / alß weren ſie ſelbs Gott und Herꝛn auf Erden. Darumb mus Gott widerumb die Narꝛen mit Kolben lauſen / Kriege / Diebe / Raͤuber/ Auffruhr / Fewr/ Waſſer / Peſtilentz / und ander Vngluͤck mehr under uns ſchicken / damie: er uns lere verſtehen / was Schug und Sicherheit ſey / und wie es ſo ein edle Gabe Gottes ſey / ſonſt lernen wirs nimermehr. J Aum fuͤnff und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel / auß der 1. an die Theſſalonicher am 4. Capitel/ à verſ. 1z. ad finenm capitis. ¶Ir wollen euch aber / lieben Bruͤder / nicht ver⸗ (bhalten von denen die da ſchlaffen / auff daß jhr V. Pnicht traurig ſeyd / wie die andern / die keine Hoff⸗ e α¼ nung haben. Dann ſo wir glauben/ daß JE⸗ ſus geſtorben und aufferſtanden iſt / alſo wird Gott auch / die da entſchlaffen ſind durch JEſum / mit jhm fuihren. Dann das ſagen wir euch / als ein Wort deß HErꝛn / daß wir / die wir leben und uͤberbleiben in de gu nff ſh geſch nen ten i dien ben! gen zeit. t Slan 8s Golles deſindlin: mduechs hans und püͤrde et ddſe/ ach iſen/und er nu ſol⸗ chter ſein undmi⸗ ſindder n unter⸗ cͤweren tulnb die 1/Fewe/ h/datnie⸗ s ſo eit — am 25. Sonntag nach Trinitatis. 744 kunfft deß HErꝛn / werden denen nicht vorkommen die da ſchlaffen. Dann er ſelbſt / der HErꝛ / wird mit einem Feld⸗ geſchrey / und Stinmne deß Ertzengels / und mit der Poſau⸗ nen Gottes hernider kommen vom Himmel / und die Tod⸗ ten in Chriſto werden aufferſtehen zu erſt. Darnach wir/ die wir leben und uͤberbleiben / werden zugleich mit denſel⸗ ben hingeruckt werden in den Wolcken / dem HErm entge⸗ gen in der Lufft / und werden alſo bey dem HErm ſeyn alle⸗ zeit. So troͤſtet euch mit dieſen Worten untereinander. Drey Haupt⸗Argumenten und Gruͤnd / unſere traurige Hertzen uͤber der ſelig Verſtorbnen Tod zutroͤſten. I. Der erſte Grund iſt der Arxtickel von Auff⸗ erſtehung der Nodten. 1I. Der ander Brund der ſelige Zuſtand der ſelig Albleibenden nach dem Tod. III. Der dritte Brund iſt der Arxcickel vom ewi⸗ gen Leben. Ir leſen im 4. Buch Moſis im 7. Capitel / v. 8. Als GOtt Moſi befohlen / zwoͤlff Stecken Avi ben / aber den Namen Aaron zuſchreiben auff den Stecken Levi / auch ſolche Stecken zulegen in die Huͤtten deß Stiffts / zu dem Zeugniß; Mit der Erklaͤrung: Welches Geſchlecht Gott erwehlen werde / deß Stecken werde grunen/ damit er das murꝛen der Kinder Iſtael ſtillte: Da habe mor⸗ gens der Stecken Aaron / deß Hauſes Levi gegrunet / und die⸗ Bluͤt ſey auffgangen / und habe Mandel getragen. Auß dieſer grunenden / und fruchttragenden Mandel⸗Ruthen Aarons ha⸗ ben die alten Kirchen⸗ Lehrer ſonderlich Epiphanius, ein Juͤrbils⸗ dung der Aufferſtehung der Todten gemacht. gagaa iiz Dann BDie grb⸗ gend⸗ Ruth . ; rEr. arons ein Dder Kinder Iſrael zunemmen / von jeglichem Faͤrbild der e Fuͤrſten ſeines Vatters Hauß einen / und eines Dy jeglichen Namen auff ſeinen Stecken zuſchrei⸗ Todte ufferſte⸗ ng von Ne 742² Außlegung der Epiſtel .· Dann gleich wie dieſer Steck und abgeſchnitten worden und verdorꝛet: Alſo! ber auch durch die Senſen deß Tobes abgeſchnitten und ver⸗ dorꝛt in deß Todes Staub gelegt, und kommen als ein Staub wider zu der Erden / wie ſie geweſen ſind / Predig. 12. v. 7. 2. Und dann gleichwie der Steck Aarons hat gebluͤhet / und Mandel⸗Frucht getragen: Alſo werden auch unſere Leiber in der Aufferſtehung / und unſere Gebeine grunen / wie das Graß / Eſa. 66. v. 13. da die Außerwehlten werden wider kommen mit Freuden / und jhre Garben bringen / Pſalm. 126. v. 6. das iſt / Fruͤchten der Herꝛligkeit / gleichwie an der clarificirten Seel: alſo auch an jhrem clarificirten Leib / wie ſolche der Apoſtel zu⸗ ſamen bindet: Es wird geſaͤet verweßlich / und wird aufferſte⸗ hen unverweßhlich; Es wird geſaͤet in Unehre / und wird auffer⸗ ſtehen in Herꝛligkeit; Es wird geſaͤet in Schwachheit / und wird aufferſtehen in Krafft; Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher eib / und wird aufferſtehen ein geiſtlicher Leib / 1. Corinih. 15. v. 42. 43. 44. Weil alsdann Chriſtus unſern nichtigen Leib verklaͤ⸗ ren wird / daß er aͤhnlich werd ſeinem verklaͤrten Leib / nach der Wuͤrckung / da er mit kan auch alle Ding jhm unterthaͤnig ma⸗ „ 1 chen / Philipp. 3. v. 21. Paulus Voen dieſem Artickel der Lugen Nufferſtehung aller ſelig handelt in Verſtorbnen an jenem groſſen Tag / handelt der Apoſtel in ver⸗ er eſner leſner Epiſtel gantz außfuͤhrlich / und beſchreibt ſie / was es mit Aufferſte⸗ derſelben fuͤr ein Beſchaffenheit werd haben an ſenem Tag; Zum hung der Troſt der Theſſalonicher / die ſich / als geweßte Heiden / in das Cedien. coͤdliche Ableiben der jhrigen nicht recht konten ſchicken. Wir wollen ſolche troſtflieſſende Epiſtel unter handen nem⸗ men / ſolche erklaͤren / und die Haupt⸗ Lehr darauß faſſen. Dar⸗ zu uns Bott die Gnad und Krafft ſeines G. Geiſtes woll ge⸗ ben und verleihen / Amen! Erklaͤ⸗ Aarons zuvor iſt erden unſere Lei⸗ auboriſt nſere ei⸗ und ver⸗ et / und laber in 9Graßt nen mit das iſ/ nSe: hoſtel i⸗ gufferſte⸗ doaufſe⸗ inbtwird Leib/ .b,42. nwti⸗ ſch der g m⸗ Gerſetis Stab am 25. Sonntag nach Trinitatis. 743 Erklaͤrung dieſer Epiſtel. O beruhet nun der Zweck dieſer Epiſtel auff lauter kraͤff⸗ Zweck diſer igem Troſt / welchen der Apoſtel beedes zum Anfang und ey ſtel iſt/ Außgang ſetzt: Zum Außgang / wann er ſchließt: So Theſſalont⸗ troͤſtet euch mit dieſen Worten untereinander. Zum Ein⸗ Ser zutrsͤ⸗ gang uaber in dieſen Worten. Wir wollen euch aber / liebe Bruͤder / nicht verhalten von denen / die da ſchlaffen / auff daß jhr nicht traurig ſeyd / wie die andern / die keine Hoff⸗ nung haben. Durch die Schlaffende verſtehend die in Bott ſelig Verſtorbne / deren endtlicher Ableiben er einen Schlaff nennt / gleichwie auch Chriſtus der HErꝛ die Verſchidne nicht ohne ſondern Troſt fuͤr Schlaffende haͤlt / wann er von deß Jai⸗ ri Toͤchterlin ſagt: Es ſey nicht geſtorben / ſondern es ſchlaff / Matth. 9. verſ. 24. und von deß Lazari Tod: Lazarus / unſer Freund ſchlaͤfft / Joh. II. v. . Wiewol auch von der Unglau⸗ bigen Ableiben wird geſagt / daß ſie ſchlaffen: Von dieſen ſelig Verſtorbnen ſchreibt der Apoſtel / woll er den Theſſalonichern nicht verhalten / daß ſie nicht traurig ſeyen / wie die andere / naͤmblich die Heyden / die keine Hoffnung haben / verſtehe / von der Aufferſtehung der Todten / welche ſie ſo gar nicht geglaubt / Heidniſcher daß Plinius l. 7. cap. 55. ſchreibt: Quæ malum eſt dementia iſta, Vnglaub/ iterari vitam mortemque? das iſt: Was iſt das fuͤr ein Thum⸗ Fd ffe, ſinnigkeit / glauben / daß das Leben nach dem Tod wider ſtehung der ſoll gebracht werden? und Theocritus: Non ſt ſpes ulla ſepul- Berten ere is: Die Begrabne haben kein Hoffnung mehr. Daher ſie zweiffelter auch uͤber dem toͤdlichen Ableiben der jhrigen unchriſtlich haben Fer de gethan / geheult / und geweint / jhnen die Haar außgerauffen / Verſtorb⸗ mit den Koͤpffen wider die Wand geloffen / Klag⸗Ceremonien ne. beſtellt / und nichts wenigers gekoͤnnt / als in deren Tod ſich fin⸗ den und ſchicken / vermeynend / Leib und Seel gehe im Abſter⸗ ben miteinander zugrund; Wie auch unter dem Volck Gottes ſich allezeit vohe Leut haben gefunden / welche fagten: Ohnge⸗ faͤhr ſind wir geboren / ohngefaͤhr fahren wir wider dahin als waͤren 74½ Außlegung der Epiſtel waͤren wir nie geweht; Dann das Schna nben in unſerer Na⸗ ſen iſt ein Rauch / und unſer Rede iſt ein FJuͤnckln / das ſich auß unſerm Hertzen regt, Wann daſſelbige verloſchen iſt / ſo iſt der Leib dahin / wie ein Loderaſche / und der Geiſt zufladdert / wie ein duͤnne Lufft / Sap. 2. v. 2. 3. Weil nun die Theſſalonicher fuͤr jhrer Bekehrung auch in dergleichen heydniſchen Unglau⸗ ben geſteckt / und kein Zweiffel iſt / jhr alter heydniſeher Ungiaub hab in toͤdlichen Traur⸗Faͤllen der jhrigen ſeine Tuͤck bey jhnen nicht gelaſſen / ſo unterſteht ſich der O. Apoſiel Paulus jhnen dteſelbe hauptſaͤchlich auff dreyerley Weis außzureden und zube⸗ nemmen. Und ſchreibt . Der Al⸗ , Dann ſo wir glauben / daß JEſus geſtorben / und beſteraran⸗ aufferſtanden iſt / alſo wird auch Gott / die da entſchlaffen ge Auffer⸗ ſind durch JEſum / mit jhm fuͤhren. In welchen Worten ſtehune der er die Theſſalonicher auff den Artickel von Aufferſtehung der auff die Todten weiſet / und ſoviel will ſagen: Darumb ſolt jhr Theſſa⸗ Aufferſte“ ſonicher uͤber der eurigen toͤdliches Ableiben auß dieſer Welt ſeung Lyrie nicht / wie die Hoffnungloſe Heyden traurig ſeyn / weil ſie durch den Tod nicht verloren gehen / ſondern wider werden aufferſte⸗ hen am Juͤngſten Tag: Deßwegen ſie jhre ſelig Verſtorbne nicht anderſt ſollen halten / und achten / als ſchlieffen ſie; nach dem Original: ανοπöιτνο die daſchlaffen. Und zwar ſolchẽ Troſt zubefeſtigen / weiſet er ſie auff den GBlauben vom Sterben und Aufferſtehen Chriſti: So wir das glauben / daß Chriſtus ſey geſtorben / und am dritten Tag wiber aufferſtanden von Todten / ſo folge / daß Gott auch die / ſo da entſchlaffen ſind durch JE⸗ ſum Chriſtum / werd mit jhm fuͤhren / das iſt / ſie aufferwecken am Juͤngſten Tag / deren Aufferſtehung darumb auß der Auff⸗ erſtehung Chriſii erfolgt / weil Chriſtus das Haupt iſt / die Glau⸗ bige aber Glider ſeynd an ſeinem geiſtlichen Leib: So nun das Haupt iſt aufferſfanden / folgt / daß auch die Glider werden her⸗ nach folgen/ wie Leo M. ſchreibt: Quo præceſſt gloria capitis, eò tendit ſpes corporis; das iſt / wo die Hertligkeit deß Haupts iſt hingangen / dahin geht zugleich die Hoffnung deß eibs ch el⸗ am ꝛ25. Sonntag nach Trinitatis. 74 get Na⸗ Welchen Schluß Chriſtus ſelbs beſtetiget / wann er ſagt: ſich a bin die Aufferſtehung und das Leben 3 wer an er Nade ſoſt drr der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbet / Johann. 15. v. 25‧. An⸗ en / wie langend die Unglaubigen / welche nicht in dem Erꝛn / ſondern lonichen in jhren Suͤnden ſterben / werden ſie zwar auch aufferſtehen Unggau⸗ am Juͤngſten Tag / aber nicht Krafft der Aufferſtehung Chriſti / Unglarb ſondern durch die allmaͤchtige Stimm deß Sohns GOttes / en ſhen durch welche ſie mit den Glaubigen zwar werden aufferweckt s ſhnen werden am Juͤngſten Tag; aber nicht ſelig und froͤlich / wie d been die Glaubige zum ewigen Leben / ſondern zum Gericht und Verdamniſt/ wie Chriſtus ſpricht: Es kompt die Stunde / in njurd welcher alle / die in den Graͤbern ſind / werden ſeine Stimme ihlofen ren⸗ und werden herfuͤr gehen / die da guts gethan haben / zur Worten lufferſtehung deß Lebens / die aber uͤbels gethan / zur Auffer⸗ ung de ſtehung g eehre⸗ Jedanr. S. 28.29. Aeſt⸗ 1. Sehreibt der Apoſtel: Dann das ſagen wir euch / Ee geoͤnde . Ga als ein Wort deß HErꝛn / daß wir / die wir ſagen und hr, eie hent⸗ ſeduuch bleiben in der Zukunfft deß HErꝛn / werden denen nicht zu⸗ erſtehung fei⸗ vor kommen / die da ſchlaffen; dann er ſelbs der HErꝛ wird H mit einem Feldgeſchrey und Stimme deß Ertz⸗Engels / und nung und Weiß die ſorbne e 1 mit der Poſaunen Gottes hernider kommen vom Himmel / Aufferſte⸗ h V . ,ſolci und die Todten in Chriſto werden aufferſtehen zu erſt / dar⸗ hung ian nach wir / die wir leben / und uͤberbleiben/ warven eſlic, * mit denſelbigen hingeruckt werden in den Wolcken/ dem Zten HErꝛn entgegen in der ufft. In welchen Worten der A⸗ ⸗ poſtel auß goͤttlicher Offenbahrung beſchreibt / wie / und mit fnadin was Ordnung es in der Aufferſtehung werde daher gehen am ß⸗ Juͤngſten Tag. 1. Daß die / welche der Juͤngſte Tag wird er⸗ GAe w greiffen / denen / die da ſchlaffen und ruhen / nicht werden vor⸗ undas kommen / das iſt / vor jhnen in die Seligkeit verſetzt werden. ebeun 2. Daß Chriſtus der HPErꝛ ſelbs werd hernider kommen vom M Himmel / nicht è cels empyreo, wie die Calviniſten wollen / ſon⸗ 4 dern von dem Stand der Seligkeit / in welchem er jetz nach ſei⸗ ou nem verklaͤrten eib ſich enthaͤlt / welchen Stand kein Aug hat bbbbb geſe⸗ Merck / Was Sofen die Poſaun Gottes fuͤr ein Poſaun zuve: ſtehen⸗ 746 Außlegung der Epiſtel geſehen / kein Ohr gehoͤrt / und der in keins Menſchen Hertz kommen iſt / .. Corinth. 2. v. 9: werd kommen in einem Feld⸗ geſchrey / laut deß Originals / neXαοιν wie man in Feid⸗ ſchlachten einander zuſchreiet / und rufft / daß ein jeder ſich dap⸗ fer ſoll halten / und thun / was zur Sach gehoͤrt; Anzudeuten / alleꝛ heiligen Engel zuruffen und jubilirn wider alle Feind / den Glau⸗ bigen zum Troſt / den Verdampten aber / und dem Teuffel / ſampt ſeinen Engeln zum ſchroöͤcken: Wie es von deß HErꝛn Chriſti Zukunfft heißt: und alle heilige Engel mit jhm / Matth. 25. v. 3. Mit der Stimm deß Ertz⸗Engels; Es ſeye Gabriel / oder Michael / welcher in der Epiſtel Judeæ / v. 9. ein Ertz⸗Engel wird genennt / und zweiffels frey wird offenbah⸗ ren und außruffen / was es fuͤr ein Tag; wie Theophylactus ſolche Stimm ſetzt / daß es werd heiſſen; Apparate vos omues ju= dex enim præſtè eſt: Bereitet euch alle / dann der Richter iſt fuͤr der Thuͤr. Und mit der Poſaunen Gottes; wie auch Chriſtus der Poſaunen beym Evangeliſten Mattheo gedenckt⸗ daß deſß Menſchen Sohn ſeine Engel ſenden werde mit hellen Poſaunen / welche ſeine Außerwehlten ſamlen werden von den vier Winden / und von einem Ende deß Himmels zum andern/ Matth. 24. v. 3 Jł Hie aber die Poſaun Gottes belangend / ver⸗ ſtehen etliche durch dieſelbe das groſſe Krachen / mit welchem die Himmel werden zergehen / und die Element fuͤr Hitze zerſchmel⸗ tzen / und die Erde / und die Werck / die darinnen ſind / verbren⸗ nen / 2. Petr. 3. v. 2: etliche aber die Stimm Chriſti ſelbſten / wel⸗ che die in den Graͤbern ligen / werden hoͤren / Johann. 5. v. 257 da es werd heiſſen; Surgite mortus; Stehet auff jhr Lodten⸗ die erſchallen wird in die gantze Welt. Welche Poſaun Bott werde brauchen die Todten zuerwecken / gleichwie er die Stimm deß Ertz⸗Engels wird brauchen / die von Todten erweckte fuͤr Gericht zufordern / auff welche Stimm die Aufferſtehung der Blaubigen werd folgen; wie die Wort lauten: Und die Tod⸗ ten in Chriſto werden aufferſtehen zu erſt: darauff die / wel⸗ che werden leben / und uͤberbleiben am Juͤngſten Tag m itd inden zeige bleibea in di Wir mat ther W hen hert en Fa⸗ 1in Fel⸗ ſchdap⸗ Utenjaller den Glau⸗ Qußſtt/ von deß mmitſhmn is; Es lde/.9. fenbah⸗ ylottus Mnes / chter iſ bie auch gedenckh/ it helen ron den gndetn! nd der⸗ hemdie ſchtuet⸗ erbren⸗ n weh⸗ 9,25 Odten⸗ Gott inn kte fin ng der Tod⸗ /veh Lag/ it am 25. Sonntag nach Trinitatis. 2747 mit den Aufferſtehenden zugleich werden hingeruckt werden in den Wolcken / dem HErꝛn entgegen in der Cufft; Anzu⸗ zeigen die Augenblickliche Entzuͤckung / durch welche die uͤber⸗ bleibende am Juͤngſten Tag auß dem Stand der Sterbligkeit in die Unſterbligkeit werden verſetzt werden / naͤmblich / nach der Wirckung / da Chriſtus jhm mit kan alle Ding unterthaͤnig machen / Philipp. 3. v. ꝛ1; davon der Apoſtel auch an die Corin⸗ ther außfuͤhrlich ſchreibt: Sihe / ich ſage euch ein Geheimniß. Wir werden nicht alle entſchlaffen / wir werden aber alle ver⸗ wandelt werden / und daſſelbe ploͤtzlich / in einem Augenblick / zur Zeit der leiſten hoſaunent dann es wird die Poſaunen ſchal⸗ len / und die Todten werden aufferſtehen unverweßlich / und wer⸗ den verwandelt werden; dann diß Verweßliche muß anziehen das unverweſfliche und diß Sterbliche muß anziehen die Un⸗ ſterbligkeit / 1. Corinth. 15. v. 5I. 52. 53. Vnd z. ſetz der Apoſiel hinzu: Und werden alſo bey dem Ee geaͤnder H Erꝛen ſeyn allezeit. Hierdurch kurtz zuſammen faſſend die unauß ſprechliche und herꝛliche Frewd / damit ſich die Glaubige 3 die Auff⸗ erſtehung der Glaubi⸗ werden frewen in der Zukuͤnfftigen Herrligkeit / da ſie bey dem gen auff die Herꝛen werden ſeyn / auff ein unaußſprechliche weis / von Johan⸗ erfolgende ne in ſeiner Offenbarung verbluͤmter maſſen beſchriden: darumb ſind ſie fuͤr dem Stul Gottes und dienen jhm Tag und Nacht in ſeinem Tempel; und der auff dem Stul ſitzt / wird uͤber jhnen woh⸗ nen; Sie wird nicht mehr hungern / noch duͤrſten / es wird auch nicht auff ſie fallen die Sonne / oder jrgend eine Hitze; denn das Freud und Seligkeite Lamb miiten im Stul wird ſie weiden / und leiten zu dem ledben⸗ digen Waſſerbronnen / und G Ott wird abwiſchen alle Chrenen von jhren Augen / Apoec. 2. v. 15.16. 17: da ſie werden Gott ſehen von Angeſicht zu Angeſicht / 1. Corinth. 13. v. 12: wie er iſt / 1. Joh. 3. v. 2: und das zwar marmn, allezeit. Nicht anderſt / alß die Engel allzeit das Angeſicht deß Vatters im Himmel ſehen / Matth. 18. verſ. 10: zu einem unwiederſprechlichen Argument deß leiſten Ar⸗ tickels unſers Glanbens; Credo vitam æternam: Ich glaube ein Ewviges leben. bbobbb ij Und 718 Außlegung der Epiſtel Vnd dieſes ſeynd die Argumenten / warumb die Theſſalo⸗ nicher uͤber dem ableiben der jhrigen nicht ſo Vnchriſtlich ſollen traurig ſeyn / ſondern mit denſelben ſich undereinander troͤſten. Haupolehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Von den Leiben alſo auch wir / an ſtatt der Haupt⸗Lehr auß erklaͤr⸗ unbewegli⸗ ter Epiſiel bey dem Apoſtoliſchen Zweck fuͤr uns / naͤmli⸗ chen Gruͤn⸗ chen dey den Argumenten unſere traurige Hertzen zutroͤ⸗ den / da⸗ ſien / wann Gott auch uns durch den zeitlichen Tod unſere liebſie mit wir hinweg rafft; den Eltern nimt jhre Kinder; den Kindern jhre uns uͤber Elter / dem Ehemann ſein Weid / ſein eigen Fleiſch; dem Ehe⸗ der unſeri⸗ weib jhren Mann; liebe Geſchwiſtrige einander / und alſo fortan / gen Abſter⸗ welche anderſi nicht / alß mit Threnen werden geſaͤet / und mit ben ſollen traurigen Hertzen zur Erden beſtattet. Da laßt uns mit den troͤſten. Theſſalonichern lernen / wie wir uns wieder alzu groſſe Traurig⸗ keit ſollen erwehren / und in den Willen Gottes ſchicken / wann wir anderſt wollen rechte Chriſten / und nicht gleich den troſtloſen Heiden ſeyy. I. Iſts der Der Erſte Grund iſt der Artickel von der ſeligen Auferſteh⸗ Artickel Ung der Toden / welche in der zeit der Gnaden in C. Hriſio ſeynd von der ſe⸗ eingeſchlaffen / und mit Simeon jhr Hinfahrt im Frieden aus ligen Auff⸗ dieſer Welt haben gethan; zur Verſicherung das die Glaubige erſlehung durch loͤdliches hinſcheiden auß dieſer Wele einander nicht ver⸗ deß Fleiſchs lieren / ſondern gwiß wieder werden finden und antreffen/ wann ſie mit Freuden werden aufferſtehen am juͤngſten Tag / da es wird heiſſen: Wiederkommen bringt Freud / und macht / das ich ſcheidens nicht acht. Gleich wie ſich David uͤber den Tod ſeines Kindes zweivelsfrey auch mit dieſem Artickelhat geeroͤ⸗ ſtet / wann er ſagte: Nun aber das Kind Tod iſt / was ſol ich fa⸗ ſten? Kan ich ihn auch wieder haben? Ich werde wol zu jhm fah⸗ ren / es kompt aber nicht wieder zu mir / 2. Sam. 12. verſ. 23/ und Martha uͤber den Tod ihres Bruders Lozort / den ſie zwar auch bitterlich beweint / und doch mit dieſem Artickel ſich wieder gefaſt / in dem ſie Chriſts / der zu ihr ſagte ihr Bruder ſolle aufferſiehen/ zur anlwort geben: Ich weiß wol / das er aufferſtehen am Juͤng⸗ Theſſolo⸗ ich ſollen ftoͤſten. s gtlär⸗ /naͤmth⸗ en zurs⸗ ſee ledſte dern ihre den Ehe⸗ ſofontan, und mit mit den Amurige n wonn noftofen irfc⸗ o ſched niedena⸗ Glublgt nnfen Ceg macht, h uͤbtr den hotgend⸗ nlchſe bſn ſiß⸗ am 25. Sonntag nach Trinitatis. 749 Juͤngſten Tag / Johann. 11. v. ꝛ2.4: Mit welchem Troſi Golt auch durch die Propheten der Kirch hat laſſen zuſprechen: Deine Tod⸗ ten werden leben / und mit dem Leichnam aufferſtehen; wachet auff / und ruͤhmet / die ihr ligt under der Erden / dann dein Thau iſt wie ein Thau deß gruͤnen Graß / Eſa. 26. v. 179: So ſpricht der Herꝛ / Herꝛ; ſihe / Ich wil eure Graͤber auffthun / und wil euch / mein Volck / auß denſelben heraus holen / Ezech. 37. verſie. 12: Dann o bwol auch die Gottloſen werden aufferſtehen / die wegen Der Gott⸗ der Ewigen Pein / darein ſie / alß Verdampten werden muͤſſen deſtn agſi gehen / urſach haben / uͤber dieſem Artickel vielmehr zuerſchrecken / zum Geriche alß ſich deſſelben zugetroͤſten: Gleichwie Felix uͤber der Red Pau⸗ frsnien der lt / die er jhm auch von dem zukuͤnfftigen Gertcht / ſo auff die Au⸗ faliehen ferſiehung der Todten folgen wird / hat gethan / iſt erſchrocken / hung der Actor. 24. verſ. 25: In anſehung deren Epiphanius ſchreibt; O- Glaubigen. nes reſurgent, etiamſi nolint: Es werden alle aufferſtehen / ob ſie eeg ee gleich nicht wollen: Zwelvels ohne durch die nolentes verſiehend die Gottloſe und Verdampte / welche zu den Bergen und Felſen an jenem groſſen Tag werden ſprechen: Fallet auff uns / und ver⸗ berget uns fuͤr dem Angeſicht deß / der auff dem Stul ſitzet / und fuͤr dem Zorn deß Lambs / dann es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns / und wer kan beſtehen? Apoc. 6. verſ. 16. 177: So be⸗ nimt doch ihr unſelige Auferſtehung dem Troſt der Glaubigen/ den ſie dey der Traur uͤber der jhrigen ſelig abgeleibten Tod von dero Auferſtehung haben / nichts / weil es wird ein ſelige Aufer⸗ ſtehung ſeyn / wie ſie C. Hriſtus nent: ein Auferſtehung deß Le⸗ dens / Johann. 5. verſ. 29 / und der Prophet Dantel ein Aufer⸗ ſtehüg zum ewigen Leben / Dan. 2. v. 2: die ſich nit allein gruͤndet Der Gott⸗ auff die Stimm deß Sohns Gottes / welche / wie geſagt / auch die loſen Auff⸗ Verdampte auß den Graͤbern wird auffwecken zum Gericht/ grande⸗⸗ Johann. 5. verſ. 25: ſondern auch auff die Auferſtehung Chriſtti / ſich auff die wie der Apoſiel in fuͤrhabendem Text ſolche auß derſelben her⸗ Amaeorige fuͤhrt / Daß / ſo wir glauben / das JEſus geſtorben und Ehriſtt. auferſtanden ſey / Gott auch die werd mit ſich fuͤhren / die da durch Jeſum ſeyen entſchlaffen. So nun dieſer Artickel von der ſeligen und froͤlichen Auferſtehung einem jeden Chriſten ſoll bphbbbb iij ein 750 Außlegung der Epiſtel ein ſtarckes Argument ſeyn / ſich fuͤr ſeim eignen Tod und hin⸗ kraurig zuſeyn / wie an Job zuſehen / der ſich ſiarck an dieſen Artickel gehalten / wann er ſagte: Ich weiß / das mein Erloͤſer lebt / und er wird mich hernach auß der Erden auffwecken / und werde in meinem Fleiſch Gott ſehen / denſelben werde ich mit ſe⸗ ben / und meine Augen werden jihn ſchauen / und kein frembder / Job 19. verſ. 25. 26. 27: Das auch Tertullianus lib. de. Re- ſurrect. Carn. ſchreibt: Fiducia Cbriſtianorum, Reſurrectio mor- zorum; Der Chriſten Zuverſicht iſt die Auferſtehung von den Todten. Und Cyprianus lib. de Reſurrect, Chriſti; Qui ſecurus eſt, quod reſurget, mortem optat: Wer verſichert glaubt/ das er werd auferſtehen / der wuͤnſcht jhm zuſterben. Wa⸗ rumb ſolt er nicht auch ein grundfeſtes Argument ſeyn / uns auch uber der unſerigen ſeligen Tod zufaſſen / und wanns je nach Got⸗ tes willen mus geſcheiden ſeyn / mit Gedult zuſprechen: Wie⸗ derkommen macht / das ich ſcheiden nicht acht. II. Der ſeli⸗ Der ander Grund / uns in der unſerigen ſeliges ableiben geZuſtand/ Chriſilich zuergeben / beruhet auff dero ſellgen Zuſtand / darin darein die ſie durch jhr hinſcheiden nach dem Tod kommen / und auff dero ſells Hin⸗ Vorzug / den ſie in der Auferſtehung werden haben. Den Zu⸗ ſcheidende ſtand / darein ſie kommen / betreffend / iſt er ein erwuͤnſchte Ruhe / nach dem im fuͤrhabenden Text durch die Gleichnus vom Schlaff zum e feinen zweytenmal beditten: Von denen / die da ſchlaffen: und noch⸗ Berſtord⸗ mal: Von denen / die da entſchlaffen ſind durch JEſum: nen Ruhe Anzudeuten;: Gleichwie (1.) durch den Schlaff deß Menſchen berglichen disg euſſertiche Sinn gebunden werden / das die Augen nichts ſe⸗ Schlaff. hen / die Ohren nichts hoͤren / die Naſen nichts riechet / die Zun⸗ S chiaffe . ge nichts ſehmeckt / die Haͤnd nichts greiffet / und man deßwegen de empfin⸗ auch von Krancken / wann ſie ſchlaffen / pfleget zuſagen / man den euſſer⸗ ſol ſit nur laſſen ſchlaffen / dann ſie viel Schmertzen und Wehe⸗ ich nichts. muht verſchlaffen. Alſo werden auch durch den Tod alle principia der Empfindlichkeit der innerlichen und euſſerlichen Sinn deß Leibs hinweg genommen / das die Verſtorbne nichis mehr wiſ⸗ ſen in der Welt / wie Salomon ſpricht: Die Lebendige wiſſen⸗ as ſchetden auß dieſer Welt nicht zufoͤrchten / oder uͤder demſeiben das ſiet nach den benkein der So hlerdur durchg gin ded degtod nerlich ſterben folgen in ihren Koddi und ww rleder adte. Terla, unſtre Geelyp Seelb Ruhe,/ inGor ſündi loltof ben /5 lungan dun urch Enge Kind⸗ henan leſten, aufdie nd hin⸗ demſelden n dieſen in Erlſer cken / and ch mit ſe⸗ frembder/ . de Re⸗ ktiomir- ng von riſli; tglaubt/ g. Wo⸗ unsanch ch Go⸗ Wies obletden /rn Guff dero Den u Gte rbe flef uin undnoche⸗ Eſum. Rerſchen nchese ſdie Zunn deßtoegen S am 25. Sonntag nach Trinitatis. 751 das ſie ſterden werden / die Todten aber wiſſen nichts; das iſi / nach der Randgloß Luthert / Die Todten fuͤhlen nichts; ſie ha⸗ ben keinen Theil mehr auff der Welt in allem / das under 2. der Sonnen geſchicht / Predig. cap. 9. v. 5. 6: Gleichwie (2.) Schlaffen⸗ hierdurch die ſchlaffende ſanfft ruhen / das wann ſie den Tag uͤber de ruhen. durchgehen / ſeind ermuͤdet / durch arbetten ermattet / durch ſor⸗ gen dekuͤmmert / ſolches alles durch den Schlaff gleichſam wird begraben / ohnerachtet die Seel jhre Wirckungen durch die in⸗ nerliche Sinn nach hat: Alſo kommen auch die / ſo im HErꝛen ſierben / zur ruhe; Sie ruhen von ihrer Arbeit / und jhre Werck folgen ihnen nach / Apoc. 14. verſ. 13. Dem Leib nach ruhen ſie Ruh deß in ihren Graͤbern / alß in Kammern / an welchen ſie durch den Leibs. Cod die Thuͤr zuthun; ſie werden wegerafft fuͤr dem Vngluͤck / und well ſie richtig fuͤr ſich gewandelt haben / kommen ſie zum Frieden / und ruhen in jhren Kammeren / Eſa. 56. verſ. 1. 2: Da⸗ Fcnen her die Kirch⸗ Hoͤf / auf welche jhre Leiber gelegt werden/ Come⸗ mer. aftom⸗ teria, das iſt / Schlaff kammer werden genent / anzudeuten / das unſtre Leiber auß denſelben wieder werden erweckt / und mit der Seel vereinigt an jenem groſſen / offenbarlichen Tag: Die Seel belangend / ruhet ſie in GOites Hand / in einer ſioltzen Tebe der Ruhe / Eſa. 32. verſ. 13: Dann die Seelen der Gerechten ſeind in Gottes Hand / und kein Qual ruͤhret ſie an; Fur den Buver⸗ ſtaͤndigen werden ſie angeſehen / alß ſtuͤrben ſie / und jhr Abſchied wird fuͤr ein Pein gerechnet / und jhr Hinfahrt fuͤr ein Verder⸗ ben / aber ſie ſind im Friede / Sap. 3. v. 1.2. 3. In welcher Betrach⸗ tung auch Simeon ſagte: Nun Herꝛ / laſſeſtu deinen Diener im Frieden fahren / wie du geſagt haſt / Lue. 2. v. 29: Fuͤrgebildet Sehoſ A- durch die Schos Abrahams / darein die Seel Cazari von den ein Fuͤrbil⸗ Engeln iſt getragẽ wordẽ / Lue. 16. v. 22 an zuzetgen: Gleich wit ein deng die ſer Kind nirgend ſanffter ruhet / alß in ſeiner Muter ſchos; Alſo ru⸗ Ruh. hen auch die Seelen der Gerechten in der Hand Goltes am ſanf⸗ teſten / werden von Gott getroͤſtet / und warten mit verlangen auf die Aufferſtehung jhrer Leiber / und auf die voͤllige Beſitzung z3. der Seligkeit. Vnd (3.) gleichwie die Schlaffende auch wieder Schlafen de werden wi⸗ erwachen / und wanns vonnoͤten / koͤnnen geweckt werden ſee dereimeckie gwiſſen 7 52 Außlegung der Epiſtel gwiſſen Stunde: Alſo wird auch die Stund kommen / in welcher die in Graͤbern ſeind / werden hoͤren die Stimm deß Sohns Gottes / da inſonderhett und fordriſt die / welche guts gethan ha⸗ ben / werden herfuͤrgehen zur Auferſiehung deß Lebens / Johan. 5. verſ. 28. Ey warumb weinen wir dann ſo ſehrs warumd ſeynd wir ſo traurig! wann unſere liebſten abgefordert werden auß die⸗ ſer welt zu einer ſo ſanften Ruhe? Goͤnnen wir jhnen dann ſolche ruhe nicht / durch welche ſie Gott von der Muͤhſeltgkeit dieſes Le⸗ bens hat erloͤßt / und von der Vnruhe in die Ruhe / von dem Streit in Frieden / von der Arbeit in Feyrabend / mit einem wort / von allem OVdel in ſein himmeliſches Reich verſetzt / und aufs al⸗ Die ſelig ler beſte verſorget? Alſo auch anlangend den Vorzug / welchen Berſtorbnt die ſelig Ver ſioroͤne an jenem groſſen Tag werden haben / werden Vorzug ſie ja die erſten in der Auferſtehung ſeyn / welche durch das Feld⸗ ſur weeden⸗ geſchrey und Stimm deß Ertz⸗Engels / und durch die Poſaunen den Juͤng Goltes werden erweckt werden / und zu erſt auffſtehen am juͤng⸗ ſten Tag er⸗ ſten Tag / und noch den jenigen vorkommen / welche den juͤng⸗ leben. ſtien Tag werden erleben / und deß Todes nicht ſterben / wie ſie. Hat nun Chriſtus zu der Witwen zu Naim / alß er jhren einigen verſtorbenen Sohn wolte erwecken / geſagt; Weilne nicht: Da⸗ rumb / weil es an dem geweſen / das er denſeiden ſolt erwecken / und wie hernach erfolgt / ihrjhn wiedergeben / Luc. 2. verſ. 13: Wa⸗ rumd ſolt es bey uns uͤberder ſelig Verſtorbnen Tod nicht auch heiſſen i Wir ſollen nicht / oder doch nicht alzuviel weinen; Wa⸗ rumbe Dann durch das Feld⸗geſchrey / und durch die Stimm deß Ertz⸗Engels / und durch die Poſaune Gottes werde auch dein in Gott ſelig entſchlaffner Vatter / Mutter / Mann / Weib / Kind / Bruͤder / und Freund zu erſt erweckt werden / und aufferſiehen am juͤngſten Tag. III. Der Der dritte Grund / in ſolchen Traur⸗faͤllen nicht allzu trau⸗ Artickel võ rig zuſeyn / den uns der Apoſtel an die Hand gibt / dinds noch al⸗ Ewigen e⸗ ſes / da iſis nun der Artickel vom Ewigen Leben / in welches alle ben. Glaubige von Anfang der Welt / bis auff den juͤngſten Tag ſelig verſtorbne / und zum Eindruch deß Juͤngſien Tags, uͤber Le⸗ dende werden kommen: In dem ſene der OER Rin der if, erſte⸗ leſtehu Wolck dem fenboh geh/ himm woich ſie me berſ. Eun in/.. Seelſ lesdier ſchteye nach d Gottn ſichſt gaor he auch h⸗ uſeyn, acch nwelcher Sohns tthan ha⸗ Jhan. nd ſehnd nauß dien nn ſolche dicſes von dem nenn wort 0 aufs a⸗ wlchen ,/werden Cſounen Rrad den ſunge nrit ſ en einſe ſct: D⸗ aen und : Vi ich auch enn Wa⸗ innde 1 ginn uffatfhes das NeOO am 25. Sonntag nach Trinitatis. 253 erſiehung wird mit ſich fuͤhren / dieſe aber dem HERꝛen in den Wolcken werden entgegen geruckt werden in der Lufft / und bey dem HErꝛn ſeyn allezeit: Von welcher Seligkeit auch die Of⸗ Spruͤch fenbahrung zeuget / daß ſie dem Lamb nachfolgen / wo es hin⸗ Tden. geh / Apocal. 14. v. 4. Darumb auch Chriſtus & Ott ſeinen himmliſchen Vatter fuͤr ſie hat gebeten: Vatter / ich will / daß wo ich bin / auch die bey mir ſeyen / die du mir gegeben haſt / daß ſie meine Herꝛligkeit ſehen / die du mir gegeben haſt / Johan. 17. verſ. 24. auch deſſen ſeine Juͤnger vertroͤſtet: Ich will wider kommen / und euch zu mir nemmen / auff daß jhr ſeyd / wo ich bin / Johan. 14. v. 4: Darnach das Verlangen der glaubigen e nen Seel ſchon in der Gnaden⸗Zeit / vermittelſt deß wahren Got⸗ gen vaey tesdienſts geht / wann ſie mit David ſpricht: Wie der Hirſch dem ewigen ſchreyet nach friſchem Waſſer / ſo ſchreyet meine Seele GOtt Leben. nach dir; Meine Seele duͤrſtet nach Gott / nach dem lebendigen Bott / wann werde ich dahin kommen / daß ich Gottes Ange⸗ ſicht ſchaue? Pfalm. 42. v. 2. 3. Biß ſie endelich nach dem Tod gar bey Chriſto wird ſeyn / wie der Apoſtel diß ſein Verlangen auch hat entdeckt: Ich begehre abzuſcheiden / und bey Chriſto zuſeyn / Philipp. 1. v. 3. und wie die Kirch auß dem 23. Pfalmen es auch andeutet: Auff Erd in der Chriſtlichen Gemein / Vnd nach dem Lod werd ich ja ſeyn / Bey Ohriſto meinem GErꝛen. Angeſehen allein bey Gott das hoͤchſte Gut / die hoͤchſte Freud / Beſchret⸗ und vollkommne Seligkeit ſich befindet: Fuͤr jhm iſt Freud die zind drs Fuͤlle / und lieblich Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich / Pfalm. 16. ewigen Le⸗ v. II. Bey jhm iſt die lebendige Quelle / und in ſeinem Liecht ſe⸗ hens. n hen wir das Liecht / Pfalm. 36. v. 10. Bey jhm iſt gut wohnen / P&εR Matth. 17. verſ 4. Dann alsdann werden die Außerwehlten ſeyn / was G Oit von Angeſicht zu Angeſicht ſehen / 1. Cor. . v. 1. wie Galigreie. er iſt / I. Johan. 3. v. 2. und jhn erkennen / wie wir erkant ſeyn / 1. Corinth. 13. v. 22. Welches die hoͤchſte Freud und Sngzer cecce e Immee⸗ wehrende Freud. 75⁵4 Außlegung der Epiſtel deß ewigen Lebens wird ſeyn / wie Lutherus ſagte; Ein Augen⸗ blick Gott im Himmel ſehen / wird viel beſſer ſeyn / dann al⸗ ler Welt Freud / deren ſich Job in ſeinen hoͤchſten Noͤhten ob⸗ angezogner maſſen ſo hoch hat getroͤſtet / und ſolche die Auff⸗ enthalt ſeiner Seelen laſſen ſeyn / wann er ſagte: Aber ich weiß / daß mein Erloͤſer lebt / und er wird mich hernach auß der Erden aufferwecken / und werde hernach mit dieſer meiner Haut umb⸗ geben werden / und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen; den⸗ ſelben werde ich mir ſehen / und meine Augen werden jhn ſchauẽ / und kein Frembder / Job. 19. v. 25. 26.27. Und Auguſtinus / welcher hat gewuͤnſcht zuſterben / daß er moͤchte Gott ſehen; O Domine, moriar, ut te viacam: HErꝛ/ ſprechend / laß mich ſter⸗ ben / daß ich dich moͤge ſehen. Welche Freud auch ein im⸗ merwehrende Freud wird ſeyn / wie unſer Text ſagt: Bey dem HErxꝛn allezeit. Welche kein Welt / kein Teuffel / kein LUinfall⸗ und Ungluͤck / kein Hertzenleid / noch Traur mehr wird koͤnnen betruͤben / als wie dieſes Lebens Freud vielfaͤltig wird betruͤbt / da es leicht mag / die hoͤchſte Freud wird das groͤſte Leid; und ein boͤſe Stund macht / daß man aller Freud vergißt / Syr. 1I. verſ. 29. Und wie Salomon ſchreibt / nach dem lachen kompt trauren / und nach der Freud kommet Leid / Prov. 14. v. 12. Son⸗ dern / wie geſagt / ein immerwehrende / allzeit bey dem HErꝛn ſich beſindende Freud / da GOtt wird abwiſchen alle Threnen von jhren Augen / und der Tod nicht mehr wird ſeyn / Apoc. 14. verſ. 4. Da ſich das Hertz der Außerwehlten wird freuen / und jhr Freud niemand ſoll von jhnen nemmen / Johan. 16. v. 22. Solt dieſer Grund nicht uͤber alles Leid ſeyn / daß uns GOte nach ſeinem allweiſen Raht durch toͤdliches Abfordern der un⸗ ſerigen macht; daß wir alsdann mit Job ſprechen; Dominus dedit, Dominus abſtulit: Der HErꝛ hats geben / der HErꝛ hats ge⸗ nommẽ / der Name deß HErm ſey gelobet und gebenedeyet / Job. 1. v. 21. und mit David: Sey nun wider zufriden meine Seele / dann der HErꝛ thut dir guts; Dann du haſt auch mei⸗ nes lieben Ehegemals / Kinds / Vruders / Schweſter / Bre ne⸗ ee deß Flei yn Re. Arbe Seel a ſeinen 5 der lebe B zu der Auffer⸗ gefahrſ. lr nie . Nan etn He lie⸗ dünne hiervon auch in heißtz r. G fuͤchig Ahe e Glach neg ber in 6 ſren T chen Pa Gef ir ,n lauſend Augen⸗ danmn al⸗ ohtenh⸗ die Juf⸗ kich weſß/ er Erden aut umb⸗ hen; den⸗ huſchene , guſtinus/ lſehen; nichſter⸗ chein inn⸗ Beydeann nlufalt d koͤnnen dbetrüͤbt/ led; mn yr. en konpe 1 Soc n Hem Atenen Apoc 14. uen und . 16. b.210 ins 6 en der hats ge⸗ nnt den meine fauchner /greunds am 25. Sonntag nach Trinitatis. 755 Seel auß dem Tod geriſſen / und ſeine Augen von den Threnen / ſeinen Fuß vom Gleiten; Er wandelt fuͤr dem HErꝛn im Lande der Lebendigen / Pfalm. 16. v. 7. 8. 9. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch⸗ Be⸗ dieſer Lehr werden unterſchiedliche Zuͤnfften ge⸗ 1. Straff hraff ſraff werden rohe Leut / E rii⸗ rohe Leut / Epicure nſften. zu der Sadduceer Glanben bekennen / und ſagen Ee ſ R ee Sange Aufferſtehung / noch Engel / noch Geiſt / Actor. 23. v. 8. Ohn⸗ & und gefahr ſeyen wir geboren / und fahren wider dahin / als waͤren Saddueeer⸗ wir nie geweßt; Dann das Schnauben in unſerer Naſen ſey ein Rauch / und unſer Rede wie ein Fuͤncklin / das ſich auß un⸗ ſerm Hertzen regt; Wann daſſelbige verloſchen iſt / ſo iſt der Leib dahin / wie ein Loderaſche / und der Geiſt zufladdert / wie eine duͤnne Lufft / Sap. 2. v. 2. 3. 4. Welche der Apoſtel durch das / hiervon jhm geoffenbahrte Wort deß HErꝛn widerlegt: Die wit gah ſeen Ehriſtſichen Glauben zuruck treiben / wann es Credo Reſurrectioeonem carnis: deg 6 ſe⸗ Ich gaub ein Aufferſtehung Gſtrafft werden / welche dermaſſen in dieſem nichti Straff de fluͤchtigen Leben ſich erlieben / daß Rh gar kein n ade a ri 32 Ruhe / zu welcher die Glaubige duech jhr ſeliges Abbleiben nach ſamten. dem Tod kommen / davon der Geiſt ſagt / daß ſie ruhen von jh⸗ rer Arbeit / und jhre Werck folgen jhnen nach / Apoc. 14. v. 13. Gleich den jenigen Iſraeliten / welche fuͤr den Rleiſch⸗Toͤpffen in Egypten kein Luſt ins Land Canaan mehr haben gehabt / lie⸗ ber in Egypten waͤren gehliben / als daß ſie ins Land Cana jhren Weg haben muͤſſen nemmen / Enl. 16. v. 3. Wentoet⸗ chen Paulus ſchreibt / daß der Bauch jhr Gott ſeye / und ſie irꝛ⸗ diſch geſinnet ſeyen / und jhr Ehr zuſchanden werd / Phil. 3. v. 19. Geſtrafft und wiederlegt werden die Chiltaſten / welche ge⸗ Widerle⸗ ehrt / und noch lehren / die Glaubige werden fuͤr den Gottloſen gung der tauſend Jahr auferſiehen / da ſie mit Chriſio ein heiliges Tolllaſten cecetc ij Reich 756 Außlegung der Epiſtel Reich fuͤhren / ſo ſie durch die erſie Auferſtehung in der Offenba⸗ xrung Johannis am 20. capit. v. 4. verſtanden haben; wann dieſe tauſend Jahr fuͤrbey werden ſeyn / werde alßdann auch die Auf⸗ erſtehung der Gottloſen folgen / und das juͤngſte Gericht. Aber von dieſen Traͤumen ſindet ſich kein Buchſtab in unſerm Text. Dann obwol der Apoſtel von einer Ordnung der Auferſtehung redt / und von den Glaubtgen ſetzet / das ſie werden auferſiehen zu erſt; macht er doch nicht zwo Auferſiehungen / und gedenckt mit keinem Wort der tauſend Jahr; Darumb wir auch nicht ur⸗ ſach haden / mit wiederlegung dieſer opinion / welche dem Papiæ, Irenao, Iuſtino, & Lactantio in Koͤpffen geſteckt / und den heutt⸗ gen Chiliaſten noch darinn ſtecken / uns aufzuhalten und zube⸗ muͤhen / weil ſie gnugſam vom Apoſtel werden wiederlegt / wann er von den ſeelig auferſtandenen ſagt / das ſie bey dem HErꝛen alßbald werden allezeit ſeyn. 2. Ver⸗ Es dient 2. dieſe Lehr uns auch zur Vermahnung / die mahnung. angefuͤhrte Gruͤnd uͤber dem ſeligen Ableiben der unſerigen nicht Zu unſer Vnchriſtlich zutrauren: Auch zu unſer ſelbſi eignen willigen vor⸗ ſreſt eianen bereitung zum ſterben / und abſcheiden auß dieſer Welt zuergreif⸗ Vorberei⸗ fen / und nutz zumachen / weil die jenige / die wir vorhin ſchicken / tung zum auch unſere Prediger ſind / und in dem ſie bereits im Grab ligen / Tod. uns auß demſelbigen gleichſam anreden / wie Syrach ſchreibt: Gedencke an jhn / wie er geſtorben / ſo muſiu auch ſterben; Ge⸗ ſtern wars an mir / heut iſts an dir / Syr. 38. verſ. 23: da ſollen wir auch von jhnen lernen / das wir ſterben muͤſſen / das wir klug wer⸗ den / Pſalm. 90,. verſ. 13: Welches geſchicht / wann wir eben die Gruͤnd unſers Glaubens auch auf unſer ſelbſt eignes abſterben ziehen / welche der Apoſtel uns fuͤrſchreibt / das wir der unſerigen Tod nicht ohne gefaßten Troſt Chriſtlich ſollen beweinen; Das / Selbſt eig⸗ weil wir glauben / das Jeſus geſiorben und auferſtanden iſt / wir aa deſ auch den Glauben võ Auferſtehung unſerer eignen Leiber darauf Aufferſte⸗ ſollen gruͤnden / und gewiß ſchlieſſen / wann auch wir durch JE⸗ hung zufaſ⸗ ſum wer den entſehlaffen ſeyn / das Golt am juͤngſten Tag auch ſen. uns werd aufferwecken / und mit ſich fuͤhren in ſein Reich. Wel⸗ ches Schluß der Apoſtel an die Roͤmer alſo befeſtiget: So nin Gei Geſde wohnet gufferev depzſvide Firmum Criſi cap. i Glaud Dannt ferſ nusſcht lm, erſtchn ſeaunch 0R in uſer wos fit henſen den dien nung/un wetiigte b.l.24 denwir lhun/ da Offenbe⸗ vanndieſe die Auf⸗ ht. Aben erm Tert. feſtehung uferſehen gedenckt nicht un⸗ Amn Poi, den heuct Und zuden St/wonn Enn Hung die igennicht ligen ro⸗ iggtal⸗ ſſclſken⸗ N 4 ſchrtſhl: ſden; Ge⸗ ſollen vſ jklig nin/ Nrthen e vakſen am 25. Sonntag nach Trinitatis. 757 Geiſi deß / der Jeſum von den Todten auferwecket hat / in euch wohnet / ſo wird auch derſelbige / der Chriſtum von den Todten aufferwecket hat / eure ſterbliche Leibe lebendig machen / umb deßwillen / das ſein Geiſt in euch wohnet / Roman. 8. verſ. 11. Firmum & maximum Fundamentum ſiaei eſt, in reſurrectionem Chriſti credere, ſchreibt Ambroſius lib. I. de Joſeph. Patr. cap. 13. das iſt: Der ſtaͤrckſte und groͤſte Grund unſers An den Ar⸗ Glaubens iſt / das wir die Auferſtehung Chriſti glauben. clevnn, Dann weil Chriſtus / unſer Haubot iſt aufferſtanden / iſts mit der hung der Auferſiehung der Glieder ein außgemachte Sach; wie Auguſti- Jadtere ſoll nus ſchreibt: ReſurrectionemChriſtinovimus in capite noſtro jam fa- ſteiff halten⸗ &lam, & in membris futuram, das iſt; Wir wiſſen / das die Auff⸗ erſtehung Chriſti in unſerm Haupt iſt geſchehen / und das ſie auch in den Glidern werd zukuͤnfftig ſeyn. Nicht weniger ſoll dieſe Lehr uns vermoͤgen / uns willig Vermah⸗ in unſer Sterbſtuͤndlein zuergeben / wann wir hinderdencken / Rynchſeug⸗ was fur ein elend / jaͤmerlich Ding es umb aller Menſchen Le⸗ teit zu be⸗ ben ſey / von Mutterleib an / biß wir in die Erden begraben wer⸗ trachten / den / die unſer aller Mutteriſt / da iſt jmmer Sorg / Forcht / Goff⸗ ekvaer⸗ nung / und zuletzt der Tod; da iſt jmmer Zorn / Eyfer / Wider⸗ ben. wertigkeit / Unfride / und Todesfahr / Neid / und Zanck / Syr. 40. v. I.2. 4. Davon wir ja erloͤßt werden durch den ſeligen Schlaff / den wir nach Gottes Willen in unſerm Abſchied auß dieſer Welt thun / da es nach deß Simeons Schwanengeſang heißt: Mit Fried und Frend ich fahr dahin / Mach BGoͤttes Willen/ Betroſt iſt mir mein Gexcz und Sinn/ Sanfft und ſtille / Wie GGtt mir verheiſſen hat / Der Aod iſt mein Schlaff worden. In welcher Betrachtung auch Elias / als er dieſes muͤheſeligen Lebens ſo genug hatte / als haͤtte ers mit Loͤffeln geſſen / unter ſeinem Wachholderſtauden Gott inniglich hat gebeten / daß ſei⸗ ecec iij ne 25 Außlegung der Epiſtel ne Seele ſtuͤrbe / ſprechend; Suffcit, tolle animam meam: Es iſt gnug / ſo nimm nun HErꝛ meine Seele / ich bin nicht beſſer/ dann meine Vaͤtter / 1. Reg. 19. v. 4: dann einmal Iſt es allhie ein Jamerthal/ Anghe Forcht / und Truͤbſal uͦberal / eß bleibens iſt ein kleine Zeit / Voll Muüheſeligkeit / Und wers bedenckt / iſt jmmer im Streit. Der Ard⸗ Allermeiſt aber ſollen wir uns den Artickel vom Ewigen ctei vom e⸗ Leben laſſen befohlen ſeyn / welcher das End unſers Glaubens wigen Cer iſt / 1. Peir. 1. v. / das fuͤrgeſteckte Zihl und Kleinoth / das uns auß den Au⸗ faͤrhaͤlt die himmliſche Beruffuns / Philipp. 3. v. rf9. Das ei⸗ gen zulaſ⸗ ne / welches uns noth iſt / Lue. 10. v. 42/ das Burgerrecht / daß ſen. im Himmel iſt / Philipp. 3. v. 20. das ewige Vatterland / dahin wir unſer Datum einig ſollen ſetzen; dahin unſer GBlaub und gantzes Chriſtenthumb ſich bezeucht / daß wirs endlich er⸗ reichen / nach dem alten Verslin: Tendimus in Patriam, metam preperamus ad unam/ Das iſt: Ins YVatterland ſteht unſer Sinn / Wir eilen allzumal dahin. Dieſer Ar⸗ Dieſer Artickel ſoll in uns ein Begterd erwecken / in rickel ſol Chriſto einzuſchlaffen / und mit dem Apoſtel zuſprechen: Ich uns ein Ge⸗ hab luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zuſeyn / welches auch chen zuſter⸗ viel beſſer wer / Philipp. 1. v. 33/ und mit der Kirchen: ben. Herxtzlich thut mich verlangen / weetc⸗ ein keligen End⸗ eil ich jetz bin umbfangen / WMit Truͤbſal und Elend: Ich hab luſt abzuſcheiden / Auß dieſer boͤſen Welt; Soͤhn mich nach ewigen Frenden / JEñn / komm nuxr bald. hung de Sintetn brochen ein Hau unduͤbe ſung / di üͤberkleit funden wir uns entkleid wuͤrder ben bere henhat, Ypoſte nolttmnen Gtacu ſchen di Tod/u Ghei ef⸗ Doßffl CSſt cht beſſe/ Etbigen Glaubens ſdas uns Das ei⸗ ccht / e⸗ 1gedahin Goub wich en . cen / in en: N ges auch S am 25. Sonntag nach Trinitatis. 759 Sintemal wir wiſſen / ſo unſer jrꝛdiſch Hauß dieſer Huͤtten zu⸗ brochen wird / daß wir einen Bau haben / von GOit erbauet / ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht / daß ewig iſt im Himmel / und uͤber demſelbigen ſehnen wir uns auch / nach unſer Behau⸗ ſung / die vom Himmel iſt / und uns verlanget / daß wir damit uͤberkleidet werden; ſo doch / wo wir bekleidet und nicht bloß er⸗ funden werden. Dann dieweil wir in der. Huͤtten ſeynd / ſehnen wir uns / und ſind beſchwehret / ſintemal wir wolten lieber nicht entkleidet / ſondern uͤberkleidet werden / auff daß das Sterbliche wuͤrde verſchlungen von dem Leben: Der uns aber zu dem ſel⸗ ben bereitet / das iſt Gott / der uns das Pfand / den Geiſt gege⸗ ben hat / 2. Corinth. 5. v. I. 2. 3. 4. 5. Endtlich und zum 3. bringt der Haupt⸗Zweck / den der 3· Reicher Aſpoſtel in dieſer Epiſtel hat / mit ſich / daß auch die darauß ge⸗ Troſt. nommene Eehr muß von Troſt flieſſen / wie der Regen auffs Graß / und wie der Thau auffs Kraut / Deuter. 33. v. 2. Ange⸗ Siren ſehen dieſe drey Glaubens⸗Artickel / naͤmbilch / von Aufferſte⸗ Artictel. hung deß Fleiſchs / von dem Zuſtand deß Menſchen nach dem hangen in Tod / und vom ewigen Leben / nicht anderſt / als drey ſtarcke dneinauder Glaich an einer Ketten in dieſer Epiſtel aneinander hangen: Wie ſolt dann die darauß genommene Lehr nicht von reichem Troſt flieſſen? Schittelt dein Vernunfft ihren Kopff uͤber den Artickel roſe wlder von der Aufferſtehung deß Fleiſchs; So haſt du bey der Hand tung der G Ottts Wort / darauff ſich der Glaub verlaſſt / daß du kanſt Vernunfft. ſprechen; Credidi, propter quod locutus ſum: Ich glaub / darumb rede ich / Pfalm. II5. v. 10. Was dann? Credo reſurreltionem carnis: Ich glaub ein Aufferſtehung deß Fleiſchs. Iſt Chriſti deß OErꝛn Aufferſtehung ſo fern das hunda⸗ geroſt ment der Aufferſtehung der Glaubigen / daß ſie ein froͤliche und der Glaubi⸗ ſelige Aufferſtehung wird ſeyn / wie die außgefuͤhrte Lehr in dem gen in ollen Text erweiſet: So bleibt ja den Glaubigen in allen Traur⸗ Ein r d3 Faͤllen deß Todes ihr Troſt unverꝛuckt / ſo lang und viel ſie mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Sie glauben / daß JEſi ſey geſtor⸗ 760 Außlegung der Epiſtel geſtorben und aufferſtanden: Weil auß ſolchem Glauben auch der Glaub der ſeligen Aufferſtehung aller Außerwehlten folgt; Auß welchem Fundament ſie ſich auch nicht fuͤrm Tod foͤrchten / wie an Job zuſehen / als er an aller Menſchen Hilff verzagte / da er ſich der Aufferſtehung krafft der Aufferſtehung ſeines Erloͤſers hat getroͤſtet / Job 19. Wie auch die H. Maͤrte⸗ rin Potamiena hat gethan / von deren Euſebius ſchreibt / daß jhr Symbolum ſey geweſen; Reſurrectio Chriſti me ſuſtentat: Die Auff⸗ erſtehung Chriſti erhalt mich. Welchen Troſt Ambroſius lib. de Joh. cap. 33. alſo faſſt; Credit, quoda ipſe non moriatur, qui credit in Reſurrectionis autorem: das iſt; Wer an den Urheber der Aufferſtehung glaubt / der glaubt auch / daß er nicht werde ſterben. Welche Folg Chriſtus ſelbſten beſtetigt: War⸗ lich / warlich / ich ſage euch; So jemand mein Wort wird hal⸗ ten / der wird den Tod nicht ſehen ewiglich / Johan. 8. v. 5l. Troſt wider Kompt Leib und Seel durch den ſeligen Tod zur Ruhe; die An een der Leib ſchlaͤfft in ſeinem Kaͤmmerlein / die Seel ruhet in A⸗ deß zeitli, brahams Schoß: Was kruͤmmen wir uns dann / und war⸗ cen odes / umb wenden wir uns ſo hart mit Hiskia / wie en Wurm / wann kompt. GOtt kompt / und ſagt: Beſtell dein Hauß / du muſt ſterbene was darffs deß lamentirens / weiches Hiskias hieruͤber hat ge⸗ triben? Nun muß ich zur Hoͤllen⸗Pforten fahren / da mein Zeit auß war / da ich gedacht noch laͤnger zuleben / ich ſprach: Nun muß ich nicht mehr ſehen den HErꝛn / ja den HErꝛn / im Lande der Lebendigen / nun muß ich nicht mehr ſchauen die Menſchen bey denen / die jhre Zeit leben; meine Zeit iſt dahin / und von mir auffgeraͤumet / wie eines Hirten Huͤtte / und reiſſe mein Leben ab / wie ein Weber; er ſauget mich duͤrre auß / du machſts mit mir ein Ende / den Tag vor Abend; Ich dacht / moͤcht ich biß Morgen leben / aber er zubrach mir all meine Ge⸗ beine / wie ein Lewe / dann du macheſt es mit mir auß / den Tag vor Abend, ich winſelt wie ein Kranich und Schwalbe / und girret / wie ein Taube meine Augen wolten mir brechen / HErꝛ/ ich leide Noth / lindere mirs / Eſa. 38. verſ. 10. II. 12. 1. 14. 1. Nicht ſicht el ſtin Gr ein elend Uundverir leichnar getrager erwehten fürm Tod e i etſtehung H) Marte⸗ bt / daſ ſhfe Die Auff Ambroſus Grittur, 4ℳ nUh⸗er aß er nicht ſgt: Wa⸗ t oird he⸗ Kb.l. fuhet in 4, ) ud var, inntwann uſeetben⸗ aber hoi e n/10 men ſichſſtcc⸗ Nunn in ſcouen die itiſt dahin “ euntiſ tre auß du hucht . . Gluben eun Rhe ; am 25. Sonntag nach Trinitatis. 261 Nicht alſo; wir ruhen alsdann von all unſer Arbeit / die Seel iſt in Bottes Hand / und laſſen nichts anders hinder uns / als ein elend / jaͤmerlich / mit Sorg / Forcht / Hoffnung betruͤbtes / und verwirtes Leben / Syr. 40. verſ. 2. Daß der Blaubigen Leichnam / wann er auß dem Hauß auff den Goties⸗Acker wird getragen / gleichſam auß dem Sarch herauß ſingt: Rit Fxied und Frend ich fahr dahin/ Nach Bottes Willen/ Getroſt iſt mir mein Hertz und Sinn / Hanfft und ſtille/ Wies Gott mir verheiſſen hat / Der Ted iſt mein Schlaff worden. Ja / wird auff die ſelige Aufferſtehung alsbald folgen die Troſt von Mitfuͤhrung ins ewige Leben / da G Oit die ſelig erweckte wird de ewinen 4. 2 — d . . — gen mit ſich fuͤhren / daß ſie allzeit bey jhm werden ſeyn: So kan Lebens. ſich ein glaubige Seel deſdo ehender mit Beduit faſſen / und darein ergeben / wann jhr die Weil will lang werden mit Ha⸗ vid / in dieſer Welt bey denen zu vohnen / die den Friden haſſen / Pſalm. 120. v. 7/ und jhnen das Leben blutſaur machen in die⸗ Troſt / wañ ſer Welt / wie der Prophet / und GOit ſelbſien von den Gott⸗ dieGbanſer loſen ſpricht / daß ſie den Friden nicht haben / Eſa. 57. v. alt. und Welt allzeit der Apoſtel daß ſie den Weg deß Fridens nicht wiſſen / Rom. elericn . 3. v. 17 / wann der Mann muß wohnen / das iſt biß an ſein End Teute muͤſe allezeit ſeyn bey einem boͤſen Weib / daß er mit Syrach lieber ſen ſeyn. bey Loͤwen und Drachen wolt wohnen / ais bey derſelben / Syr. 2 v. 22. Gleich wie Zipora allem anſehen nach geweſen / de⸗ ren der Prophet Moſes ein Blut⸗Braͤutigam hat muͤſſen ſeyn / Exod. 4 v. 25: hingegen widerumb das Weib muß wohnen bey einem wilden Mann / der ein Loͤw iſt in ſeinem Hauß Syr. 4. v. 35. wie Nabal ein dergleichen Schnarcher geweſen / von dem ſein Abigail hat muͤſſen klagen und ſagen; mein Mann iſt ein Narr / wie ſein Nahm heißt / und Narꝛheit iſt bey jhm / 1. Sam. 25. v. 25. Ampts⸗Bruͤder muͤſſen wohnen bey falſchen doddd Bruͤ⸗ 26 Außlegung der Epiſtel Bruͤdern / wie die falſche Apoſtel truͤgliche Arbeiter ſeynd gewe⸗ ſen / welche dem Apoſtel Paulo viel Unglegenheit haben ge⸗ macht/ und bald dieſes Leben haͤtten entleidet / und ſonderlich Judas Iſcarioth einer geweſen / von welchem Ohriſtus der HErꝛ gewußt / daß er ein Teuffel geweſen / und doch denſelben allzeit neben andern Juͤngern umb ſich gehabt / Johann. 13. v. 2/ uͤber den er im Geiſt hat geklagt: Wann mich doch mein Heind ſchendet / wolt ichs leiden / und wann mich mein Haſſer pochet / wolt ich mich vor ihm verbergen / du aber biſt mein Ge⸗ ſell / mein Pfleger / und mein Verwandter / die wir freundlich miteinander waren unter uns / wir wandelten im Hauſe Bottes zu Hauffe / Pfalm. 55. v. 13. 14. I5. Hab ein gut Hertz / leid es mit Gedult / du redliche Seel; in jenem Leben wirſt du allzeit bey dem OErꝛn ſeyn / bey dem GOTT deß Fridens / da kein Teuffel / kein Welt / kein boͤh Weib / kein boͤſer Mann / kein fal⸗ ſcher Bruder und Judas mehr wird ſeyn / ſo dir das ſelige Le⸗ en bey dem HErꝛn wird betruͤben / da es wird heiſſen: Hauſ⸗ ſen ſeynd die Hund / und alle / die lieb haben / und thun die Lu⸗ Troſt wider gen / Apoe. 22. v. 15. Ja / den Tod ſelbſten betreffend / haſt du den Tod Klbſten. glaubiges Hertz dich eben auch darumb / weilen er durch die Auf⸗ erſtehung ein Hingang ins ewig Leben iſt / fuͤr demſelben nicht zufoͤrchten / ſondern vielmehr Urſach mit dem Apoſtel zuſpre⸗ chen; Cupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto: Ich hab luſt abzu⸗ ſcheiden / und bey Chriſto zuſeyn / Philipp. 1. verſ. 23. Auß welchem Grund Cyprianus Serm. 4. de Mortal. ſchreibt; Ejas eſt mortem timere, qui ad Chriſtum nolit ire: das iſt; der ſoll ſich fuͤr dem Tod forchten / der kein Luſt hat / bey Chriſto zuſeyn; welchen Troſt unſere Kirch alſo faßt: Weil dn vom Lod erſtanden biſt/ Werd ich im Grab nicht bleiben/ Meim hoͤchſter Lroſt dein Auffahrt iſt/ odsforcht kan ſie vertreiben / Dunn wa du biſt / da komm ich hin/ Das D dein Cre Himmel GOu Aunne I. Lutherus dostirde foſſen ,un noͤen ſa Pauloſa cher Tod (bt /de chem Ge ten / da Lroßfin ſeerben /⸗ derutnbe dahſin ſeinec wenn E unndſein Habeng wirds a ſchen we Sorgef ſehndgetbe⸗ hoben ge⸗ hſondertche hrſtus der Rdenſelben honn. Hb. doch nein ein Hoſſer mnein Ge⸗ fteundlch uſe Gottes ets/ eides d l ett hb/do kein /kein fal⸗ ſelge t n: Hal⸗ un die chdiea Cben wicht us uſt aozu ſchrabt uoſſ det Crit — am 25. Sonntag nach Trinitatis, 263 Daßg ich ſtehts bey dir leb und bin / ODrumb fahr ich hin mit Freuden. Wir ſchlieſſen mit den Seufftzern der Letaney: Durch dein Creutz und Tod / durch dein heiliges Aufferſtehen und Himmelfahrt / in unſer leiſten Noth / hilff uns lieber Erre GOtt:! Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Drey Haupt⸗argumenten und Gruͤnd / unſere trawrige Hertzen uͤber der Selig verſtorbnen Abbleiben uns zutroͤſten. 1I. Der Artickel von Auferſtehung der Toden. Davon ſchreibt Lutherus, tom. 2. fol. 516. a. b. alſo: So iſts nu alles darumb zuthun/ das wir den Artickel (Ich gleube ein Auferſtehung deß Fleiſches /) gewiß faſſen / und uns wol drin uͤben / ſo koͤnnen wir nicht allein fuͤr uns in Tods noͤten ſtarck und mutig ſeyn / ſondern auch andere Troͤſten / und mit St. Paulo ſagen / das Jeſus darumb geſiorben und aufferſtanden iſt / das ſol⸗ cher Tod und Sieg in aller Welt geprediget ſolt werden / und wer da gleubt / das jhm zu gut geſchehen ſey / und entſchleſt durch Jeſum in ſol⸗ chem Glauben / der ſol gewiß ſeyn / das jn Gott der Vatter dahin werd fuͤ⸗ ren / da Chriſtus iſt / das er bey ijm ſey alzeit. Diß iſt ja ein herꝛlicher Troſt fuͤr die Gleubigen / das ſie nicht allein gewis ſollen ſeyn / wenn ſie ſterben / oder wie es St. Paul deutet / entſchlaffen / das ſie in Chriſto wi⸗ derumb auferſtehen / ſondern auch mit Chriſto gefuͤhret ſollen werden / und bey jm in ſeim Reich ewig ſeyn / aller Guͤter / die er hat / theilhaftig / alß ſeine Brüder und Miterben. Es wereuns ein groſſer Troſt und Freude / wenn Gott unſer Heubt wider auferwecket / das wir jn jtzt lebendig ſehen / und ſeine Tugend und Gaben / der wir an ſeim Leben / ſo eben nicht gewar haben genommen / alß jstt / da er dahin iſt / fuͤr Augen ſtellete. Aber er wirds an jenem Tage vil beſſer und herꝛlicher machen / da wir nicht allein ſehen werden / was wir jtzt an im verleren haben / (denn ſein vaͤtterliche Sorge fuͤr uns / Schirm und Schuz iſt nu aus /) ſondern wir werden denn auch ſehen/ das jn Goet mit Chriſto wird fuͤren / da denn kein Suͤn⸗ de / Kranckheit / und Tod an jm zuſchen wird ſeyn / ſondern eitel Gerech⸗ ddddd ij tigkeit/ 764 Außlegung der Epiſtel tigkeit / Stercke / Leben und Seliakeit. Aber dazu gehoͤrt ein Glaube / on welchen uns ſolcher herꝛlicher Troſt kald eingehet / ja gar kein nutz bey uns ſchaffet / denn wir ſehen noch beareiffen mit keinem Sinn das / davon St. Paul hie redet / ſondern iſt ſchlecht ins Wort gefaſſet / an welches ſich der Glaube henget / und dran halt mus / darumb wers hie durch den Glau⸗ ben nicht ſihet / der wirds auch dort im Weſen nicht ſehen. Gott / ſpricht er / wird die / ſo durch Jeſum entſchlaffen ſind / mit jm fuͤren. Die aber entſchlaffen durch Jeſum / die jn durch ſein Wort erkennet haben / und ge⸗ gleubet / das er fuͤr ſie geſtorben ſey zu vergebung jhrer Suͤnden / und den Tod uͤberwunden hab / das ſie mit jhm ewig leben ſollen / und bleiben in ſolchem Erkentnis und Bekentnis / bis an jhr Ende / ſterben / und faren darauff dahin. Widerumb die / ſo diſen Glauben nicht haben / wenn ſie gleich Zuͤchtig und Erbarlich leben / laſſen jn ſauer werden / thun viel groſ⸗ ſer ſchwerer Wercke / die entſchaffen nicht durch / ſondern wider Jeſum / und ſind verdampt / denn wer nicht glaubt / der iſt ſchon verdampt. 11 Der ſelige Zuſtand / und die Ruhe/ darein die ſelig ab⸗ ſcheidende nach dem Tod komen / davon Lutherus tom. 3. fol. 310. b. 311. a alſo ſchreibt; Hie komm nu her / wer ſo fuͤrwitzig iſt / und gerne wiſſen wolte / wie es umb die Toden ſtehe / denn viel ſind / die gerne Laza⸗ rum hetten gefragt / was er doch gemacht / gedacht / gefuͤler und geſehen hette / da er vier Tage im Grabe lag / Johann. 11. Alſo auch andere Tod⸗ ten / die Chriſtus / die Propheten und Apoſtel vom Tod auferwecket ha⸗ ben. Es faren aber etliche leichtfertige Schwetzer herein / und ſchreiben / wie ſie ſollen ſolch grewlich Ding geſehen haben / das ſie hernach jr leben⸗ lang nie ſind froͤlich worden. Die andern laſſens bleiben bey dem Spruch / Sapien. 2. Es iſt nie keiner von Toden kommen / der uns ſage / wie es dort zugehe. Ich aber wil hie laſſen Lazarum und andere Todten faren / und bey der Schyifft bleiben / die da ſagt / ſie ſchlaffen. III. ODer dritte Grund iſt der Artickel vom Ewigen Leben / da⸗ von der thewre Mann Gottes tom. 6 fol. 242. b alſo ſchreibt: Da kompt er wider darauf;/ und beſchließt / das er geſagt hat / wie Chriſtus das Reich wird Gott dem Vatter uͤberantworten / da es wird gar ein ander Ding werden / aus dem Glauben ein klar Angeſicht / aus dem Wort das Weſen / aus dem dunckel Verſtand / ein ltechte helle Sonne / da wir wer⸗ den gegenwertig ſchen alle unſere Feind / beide / die wir itzt auff Erden haben / und den Tod dazu / gang hingerichtet und vertilget. Vnd treibt immer ſntnerdes ſobiel dat Uund dasj⸗ guch wird ales / wie Reichs G iſt aber d und nicht ſchetfuͤr groſſem h jm haben langen ſo — An Gleute in nus bey das dapon velches ſch hden Glau⸗ ott,ſpricht Die aber en und ge⸗ en/undden bleiben in Und faten h/wenn ſe npielgroß⸗ ſam Nt⸗ ſcg ⸗ l. 1o.b. und Geene geene teſt⸗ bgeeben dere Tod⸗ wech ho⸗ ſbrebent iit leben⸗ n Syruche wie es dott ſren / und ben/d⸗ ſiet: Da eſuanis t ein ender Wort das wir ſper⸗/ huf Erden P Kelbt nnen am 26. Sonntag nach Trinitatis. 765 immer das Wort / das der Vatter Chriſto alles underthan habe / zeucht ſo viel daraus / das er freilich ausgenomen ſey / der jm alles underthan hat / und das jm der Sen / Genn er jm alles underthan gemacht wird haben / auch wird underthan ſeyn. Das ſcheinen eitel dunckele Wort / iſt aber alles / wie ich geſagt habe / dahin geredt / das er einen underſcheid ſetze deß Reichs Gottes und Chriſti / wie wol es doch an im ſelbs einerley Reich iſt / aber darutmb heiſſet es jtzt Chriſti / das wir hie darin leben im Glauben/ und nicht in leiblich ſehen nach hoͤren / wie man eiuen weltlichen Koͤnig ſihet fuͤr Augen ſitzen in ſeinem Reich / mit der Koͤniglichen Krone / und groſſem herrlichen Pracht / denn es iſt noch nicht offenbar / was wir an jm haben / und durch das Evangellum / Sacrament und Glauben er⸗ langen ſollen. Am ſechs und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel / in der 2. Petri 3. Capitel / 3 verſ. 3. ad v. 14. . Nd wiſſet daß auffs erſt / daß in den letſten Ta⸗ . gen kommen werden Spoͤtter / die nach jhren ei⸗ gen Euͤſten wandeln. Und ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? Dann nach dem die Vaͤtter entſchlaffen ſind / bleibet es alles / wie es von Anfang der Creaturen geweſen iſt. Aber Muth⸗ willens wollen ſie nicht wiſſen / daß der Himmel var ſriten auch war / darzu die Erde auß Waſſer und im Waſſer be⸗ ſtanden / durch Gottes Wort. Dannoch ward zur Zeit / die Welt durch dieſelbige mit der Suͤndflut verderbet. Alſo auch der Hinmmel jetzund und die Erde / werden durch ſein Wort geſparet / daß ſie zum Feur behalten werden / am Ta⸗ ge deß Gerichts und Verdammniß der gottloſen Menſchen. Eines aber ſey euch unverhalten / jhr lieben / daß ein LNag für dem HErꝛn iſt wie tauſend Jahr / und tauſend Jahr ddoddd iiz wie 2566 Außlegung der Epiſtel wie ein Kag. Der HErꝛ verzeucht nicht die Verheiſſung/ wie es etliche fuͤr einen Verzug achten / ſondern er hat Ge⸗ dult mit uns / und will nicht / daß jemand verlohren werde / ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre. Es wird abeꝛ deß HErꝛn Lag kommen / als ein Dieb in der Nacht / in welchem die Himmel zergehen werden mit groſſem Krachen/ die Element aber werden fuͤr Hitze ſchmeltzen / und die Erde/ und die Werck/ die drinnen ſind / werden verbrennen. So nun das alles ſoll zergehen / wie ſolt ihr dann geſchickt ſeyn/ mit heiligen Wandel und gottſeligem Weſen? Daß jhr waꝛ⸗ tet und eilet zu der Zukunfft deß Lages deß HEGrꝛn / in wel⸗ chem die Himmel vom Feur zergehen / und die Element fuͤr Hitze zerſchmeltzen werden. Wir warten aber eines neuen Himmels / und einer neuen Erden / nach ſeiner Ver⸗ heiſſung / in welchen Gerechtigkeit wohnet. Darumb/ meine Leben / dieweil ihr darauff warten ſollet / ſo thut Fleiß / daß ſ jhm unbefleckt und unſtraͤfflich im Friede erfun⸗ Dden werdet. Daß es ein hohe Nothdurfft ſey / den Artickel von der Widerkunfft Ohriſti / und dem Ende der Welt zu dieſen letſten Zeiten zu⸗ treiben. I. Wegen der Spoͤtter und Vergauferer dieſes Alrxrtickels. II. Wegen der tollen Vernunfft / deren dieſe Ar⸗ tickel auch nicht in Kopff wollen. III. Wegen wuͤrdiger Borbereitung auff dieſen letſten offenbarlichen Lag / und annahen⸗ des Ende der Welt. Gott am 26. Sonntag nach Trinitatis. 767 Ir leſen im I. Buch Moſis im 10. Capitel v. Sodam ti⸗ eſſing 4. Als die Maͤnner / die gen Sodom vom ſer a Kuͤ⸗ ni Ge⸗ Ern geſant worden / ſie zuverderben / zum bid der ſpoͤt ſwerde/ Loth geſagt / ſo er jrgend einen Eydam und Soͤh leiſten eit. hrdab ne / und Toͤchter hab / und wer jhn angehoͤre / daß ncht/ n O. ers auß dieſer Stadt faͤhre / weil ſie dieſelbe we⸗ rachen/ gen jhrer gen Himmel ſchreiender Suͤnder werden verderben: ieErde/ Auch der Loth darauff hingangen / und ſeinen Eydam / die ſei⸗ . E ne Toͤchter ſolten nemmen / ſolches entdeckt / haben ſies ſo we⸗ . k ſehn / nig geachtet / als nichts / ja noch darzu verſpoͤttelt / wie der Text hrſwan⸗ von jhnen redet: Aber es war jhnen laͤcherlich. in wvel⸗ Nicht unrecht geſchicht dieſen Sodomitiſchen Spoͤttern/ nent füͤr wann auß jhnen ein Fuͤrbild der Spoͤtter wird gemacht / von 6 neuen welchen Petrus in verleßner Epiſtel ſchreibt / daß ſie ſonderlich er Wrr⸗ in den letſten Tagen umb das End der Welt werden kommen. atuenb Dann 1. gleichwie deß Loths Eydam ſich nicht haben * tdleſß/ geſtoſſen an das Exempel der Suͤndflut / welche gegen unſern detrfau letſten Zeiten dannzumalen gleichſam noch neu war / ſondern mit andern Sodomitern ſeynd ſicher geweſen / und zweiffels ohn vier Hoſen eins Tuchs: Alſo ſtoſſen ſich auch unſere Spoͤt⸗ ter in den letſten Tagen nicht an die Zorn⸗Exempel / welche de Gott ſchon ein lange Zeit an der gottloſen ſichern Welt hat ſta⸗ tuirt / daß man von jhnen wol kan ſagen: Wer glaubts / HErꝛ/ daß deu alſo zuͦrneſt / und wer foͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem BGrimm? Pſalm. 90. v. II/ du ſchlaͤgſi ſie / aber ſie fuͤhlens ſ⸗ nicht / du plageſt ſie / aber ſie beſſern ſich nicht / ſie haben ein haͤr⸗ ter Angeſicht / dann ein Jels / und wollen ſich nicht bekehren/ ⸗ Jerem. 5. V. 2. U Gleichwie 2. dieſe Spoͤtter deß Loths Vermahnung wegẽ ob⸗ en handen ſchwebenden Verdeꝛbens auſ Sodom zugehen / iſt laͤcheꝛ⸗ . lich geweſen / daß ſie nur ein Geſpoͤti darauß haben gemacht / und gar den Loth vergaufert: Alſo ſeynd auch unſern Spoͤttern die Vermahnungen Buß zuthun / freylich laͤcherlich / in dem ſie ih⸗ re Prediger offtmalen anlachen / Ezech. 33. v. 3. Bey ſich ſelb⸗ ir ſten 758 Außlegung der Epiſtel ſten ſprechen: Gebeut hin / gebeut her / harꝛe hie/ harꝛe da / har⸗ ꝛe hie / harꝛe da / hie ein wenig / da ein wenig / Eſa. 28. v. 0. Wie die Kirch daruber klagt: “ Fuͤrwar man ſpott den lieben Gott/ MVoch ſprechen ſie / es hat kein Noht / Das iſt ein Zeichen fur dem jungſten Lag / F- Aber gleichwie 3. dieſen Spoͤttern endtlich auch / wie den andern Sodomiten der Schwefel und das Fewr vom Himmel auff die Koͤpff iſt zutheil / und ihr Spoͤtterey zu jhrem zeitlichen und ewigen Verderben bezahlt worden: Alſo wartet auch auff unſere Spoͤtter der Zorn Gottes / und der Feur⸗Eyfer / der ſie verzehren wird / Hebr. 10. v. 27. wann ſie werden ſagen: Es iſt Friede / es hat keine Jahr / ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤ⸗ ber fallen / gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib / und werden nicht entfliehen / I. Theſſ. 5. v. 2. Daras e, Von dieſen und wider dieſe Spoͤtter handelt der H. Apo⸗ leßner Epi⸗ſtel Petrus in verleſner Epiſtel gantz außfuͤhrlich / wider legt jh⸗ ſtel die Spoͤt! ken Gaufer und Geſpoͤtt / informirt beneben fromme Hertzen / eder leſt und vermahnet ſie / wie ſie ſich allermaſſen in ſolche gefaͤhrliche / die Fauſt. aͤrgerliche leiſte Spott⸗Zeiten ſollen einfinden und faſſen. Wir wollen ſolche ernſthaffte Epiſtel unter die Hand nemmen / ſie nach dem Grund deß Buchſtabens erklaͤren / und darauß die Nohtdurfft lehren. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Peitus Se nimmt nun der eyferige Apoſtel Petrus von freyem Ceers die Spoͤtter unter die Sporn / und weiſſagt auß Prophe⸗ tern der let⸗ tiſchem Apoſtoliſchem Beiſt von jhnen / daß ſie in den ſten Welt ſetſten Tagen kommen werden; Und wiſſet das auffs erſt / daß in den letſten Lagen kommen werden empactæ, Spoͤt⸗ ter; wie Lutherus ant Rand gloſſirt: Seynd unſere Epicurer und Sadduceer / die weder diß / noch das glauben werden/ uch de ſagt: leben lcben he hach ih⸗ gelüͤſtet Olſeurs Schnaͤs Zuklutf 1s alles Waade Schi gehung mut letc⸗ Verſih gebring mitnun ſeben t⸗ Gechi ſnb GHu⸗ Mncka fmendi olen che auß nichta⸗ Ariicke Gotfe eiten ſe beſt Nhund dußſe⸗ Und V. chen: G dalhat⸗ 1o. Wie weden Himmel zeſtlichen Olchouff derſie n: Esſſt ſchnel i⸗ 6 / und cAo⸗ nß Herghen irlichen ſen. de Hnd Gtlren! dieGnad Frophe⸗ 1 foph 8 jn den fftt/ 4, can Ehlan ſeben onffeyen am 26. Sonntag nach Trinitatis. 769 leben nach jhrem Gefallen dahin / oder wie Petrus ſagt / nach jhren eygnen (uſten thun / was ſie wollen / und wol geluͤſtet / wie wir fuͤr Augen ſehen. Mit Beſchreibung jhres Diſcurs / den ſie werden faͤhren / und pfeiffen / wie jhnen die Schnaͤbel gewachſen. Naͤmblich / wo die Verheiſſung ſeiner Zukunfft ſey? Dann nachdem die VBaͤtter entſchlaffen / bleib es alles / wie es von Anfang ſeiner Creaturen geweſen ſey: Wunder meynend / wie ſie die Goͤttliche Autoritaͤt der heiligen Schrifft / und die Weiſſagung vom Ende der Welt / und Ver⸗ gehung Himmels und Erden / ſampt den Verheiſſungen ſei⸗ ner letſten Zukunfft zum Gericht / mit dieſem jhrem auß der Verjaͤhrung hergenommenen Argument wollen in die En⸗ ge bringen / und darthun / daß nichts werde darauß werden; Da⸗ mit nun Chriſtglaubige Hertzen / die mit den Apoſteln eben den⸗ Merck / wie ſelben theuren Glauben von der leiſten Zukunfft Chriſti zum Paruen Gericht / und vom Ende der Welt uͤberkommen haben / durch den Ranck dieſen Epicuriſchen Diſcurs in jhrer Hoffnung / die ſie hatten zu ablauffe. GOtt / nicht irꝛ gemacht wuͤrden / ſo laufft jhnen Petrus den Ranck auff dreyerley Weis und Weg ab. Widerlegt ſie 1. antwortet auff jhre Argumenten / und gibt 1. Petras jhnen die Maͤuler voll / wann er ſchreibt: Aber Muhtwillens daſt der.⸗ wollen ſies nit wiſſen; Notirt die Perſonen dieſer Spoͤtter / wel⸗ Spsͤtter che auß H. Schrifft / die ſie haben / beſſers wußten / deſſen aber Argumen⸗ nicht haben geachtet / wie die Sadduceer / denen Chriſtus ebenn. auch dergleichen affectirte Unwiſſenheit in Verlaugnung deß Artickels von Aufferſtehung der Todten hat verwiſen / und ge⸗ ſagt: Ihr irtet / und wiſſet die Schrifft nicht / noch die Krafft Gottes / Matth. 22. v. 29. Naͤmblich / daß der Himmel vor Merck den Fr auch war / darzu die Erde auß Waſſer / und im Waß beden eſen er beſtanden durch Gottes Wort: Alſo auch der Himmel der Spoͤt⸗ jetzund / und die Erden werden durch ſein Wort geſpart / er. daß ſie zum Fewe behalten werden am Tag deß Gerichts/ und Verdamniß der gottloſen Menſchen. Als wolt er ſpre⸗ chen: Gleichwie es miht folgt: Der Himmel / die Erd / und die eeeee Weit 770 Außlegung der Epiſtel Wellt ſeynd von Anfang der Creaturen biß auff die Suͤndflut in die tauſend / ſechshundert / und ſiben und fuͤnfftzig Jahr ge⸗ ſtanden; Darumb hat ſie nicht koͤnnen durch die Suͤndflut verderbet werden: Alſo folge es auch nicht / daß jetzund der Himmel und die Erde am herzu nahenden Tag deß juͤngſten Gerichts nicht auch ſolten verderbet werden / und ein End nem⸗ men durchs Fewr / darzu ſie behalten und geſpart werden / und deßwegen die letſte Widerkunfft Chriſti nicht ſolte zugewarten ſeyn; Weil Gott alle Ding traͤgt durch ſein kraͤfftiges Wort / Hebr. 1. verſ. 3. Durch welches auch alle Ding ſeynd gemacht / Johann. 1. verſ.2/ und deßwegen wider muͤſſen zu grund gehen / und verderben / wann er denſelben die Krafft ſeiner allmaͤchtigen Erhaltung entzeucht; wie das Buͤchlein der Weisheit ſagt: wie koͤnte etwas bleiben / wann du nicht wolteſt Oder wie koͤnt er⸗ halten werden / das du nicht geruffen hetteſi? Sap. 11. verſ. 25: Petrus ant⸗ Und weil ſie Spoͤtter in ihrem Epicuriſchen Diſcurs ſonderlich Srozeee nn werden dringen auff die verjaͤhrung der Zeit / da die Vaͤtter ent⸗ auff das E⸗ ſchlaffen ſind / ſo gibt der Apoſtel jhnen auch auff ſolches Argu⸗ picuriſch ment ein doppelte Antwort / und beweißt / das kein Folg in ihrem Argument Argument ſey. Die erſie Antwort iſi: Das ein Tas fuͤr dem rang der HEreen ſey / wie tauſend Jahr / und tauſend Jahr wie ein Zeit. Tag; alß wolt er ſagen: Den Verzug der Rukunfft deß HEr⸗ wort. ren haben wir nicht nach unſer / ſondern nach Gottes Chrono⸗ logi und Zeit rechnung zurichten / fuͤr dem nichts zukuͤnfftiges / noch vergangenes / ſondern alles Heut / und Gegenwertig tſt / nach dem Gebet Moſis / deſſen Wort der Apoſtel auß dem 90. Pſalmen / verſ. 5. anfuͤhrt: Tauſend Jahr ſeynd fuͤr dir / wie der Tag / der Geſtern vergangen iſt / und wie ein Nacht wacht. Dan⸗ nen her ræſcriptie longi temboris gar nit gelt / eine Verheiſſungen / Ander⸗ wan ſie verzihen / in Zweivel zuziehen. Die ander Antwort iſt. Der Herꝛ verziehe die Verheiſſung nicht / wie es etliche fuͤr einen Berzug achten / ſondern er hab Gedult mit uns / und woll nicht / das jemand verloren werde / ſondern das ſich jeder⸗ mann zur Buß bekehre: Macht ein underſcheid inter Gegdρ- 7a, & αοορνιoa, das iſt / zwiſchen dem Verzug / und der che, u dult /n Helland unachtſ turus S groſſen. lein Se guch ge Beth ema renund nlcher uriſcht Dar hung d tomtd ber/ der N groſt gen /u bekbren nen Ch den S Daß⸗ agt hoſfon hat N Jha hellig Wen chende ſelbgen dosſol der De ls Sündfſut Jahr ge⸗ Süͤndfiut hund der füngſten Endnenn⸗ dden / und gewarten 1s Wort/ genacht/ nd gehen/ hachtisen ſogtrwte könt e ,Hrſ 25: onderuche giter tnt/ hes Mol⸗ i htenn fir dem we s N Chrono⸗ bnffuges/ verigtſ den 90, h,wvide cht Danh/ ſungen tiſ Der für einen am 26. Sonntag nach Trinitatis. 771 dult / und Langmuͤtigkeit. Vnd wil ſo vil ſprechen: das der Heiland mit ſeiner letſten Zukunfft ſo lang außbleibe / ſey keine unachtſame Nachlaͤſſigkeit ſeiner Verheiſſungen; wie der Epi⸗ curus Gott ſolchen hat doͤrffen zumeſſen / alß achtete er fuͤr ſeiner groſſen Gluͤckſeltgkeit nicht / was wir Menſchen machen ahette kein Sorg fuͤr uns / ſondern vielmehr eine groſſe Langmuͤttgkeit auch gegen ſolchen Epicuriſchen Spoͤttern / auff deren Buß und Bekehrung Gott warte / alß der nicht gefallen habe auch an jh⸗ rem Tod und Verderben / ſondern woͤll / das auch ſie ſich dekeh⸗ ren und leben / Czech. 33. verſ. 1: welche Langmuht ſie vielmehr mit hertzlicher Danckdarkeit ſolten erkennen / alß nach jhrer Epi⸗ curiſchen Sicherheit auß potten und vergaufern. Darauf kompt der Apoſtel 2. auf die recht eigentliche Beſchrei⸗ 2 Petrus bung der letſten Zukunfft deß OErꝛen Chrißſtt / und ſchreibt / wit deſrees, es mit derſelden werde daher gehen und beſchaffen ſeyn: Es wird kunfft gantz aber / ſchreibter / deß Herꝛen Lag kommen / wie ein Dieb in eigentlich. der⸗ Nacht / in welchem die Himmel zergehen werden mit groſſem krachen / die Element aber werden fuͤr Hitz ſchmel⸗ tzen / und die Erden und die Werck / die darinnen ſind / werden verbrennen. Alles den Artickel von der Wiederkunfft deß HEr⸗ Gwißbei⸗ ren Chriſit wieder der Epteurer Geſpoͤtt zubefeſtigen / und jhnen derſſe Chre⸗ den Staub der Sicherheit von den Ohren zublaſen; Alß wolle ſti. der Apoſtel auß dem Mund deß HErꝛen CHriſii ſprechen: (1. ) Daß dieſer deß Herꝛen Tag werde ſeyn ein gewißer / unfehlbarer Tag ͤ/ welcher gewiß kommen werde / nach der mehrmaligen Ver⸗ heiſſung / die Chriſtus der OErrvon dieſer ſeiner Wiederkunfft hat gethan / das er wieder woll kommen / und uns zu ſich nemen / Fohann. 14. verſ. 4/ werd kommen in ſeiner Herꝛligkeit / und alle heilige Engel mit jhm / Matth. 25. verſ. 31: Werd (2.) ſeyn uns Vnverſe⸗ Menſchen ein unverſehener Tag; ſo weit gleich einem einbre⸗ en renSn⸗ chenden Died in der Nacht; auch auß dem Mund deß Herꝛen kunfft Chri⸗ ſelbſten: Ihr wiſſet nicht / welcht Stund euer Herꝛ kommen wird; ſti. das ſolt jhr aber wiſſen / wann ein Haußvatter wuͤßte / welche ſiund der Dieb kommen wolt / ſo wuͤrde er ja wachen / und nicht in ſein Haus brechen laſſen. Darumd ſeyd jhr auch dereit / denn deß eeeee ij Men⸗ 772 Außlegung der Epiſtel Menſchen Sohn wird kommen zu einer Stunde / da jhr nicht Ein entſetz⸗meinet / Matth. 24. verſ. 42. 43. 44. Werd (3. auch ſeyn ein her aleich entſetzlicher Tag / wegen groſſen krachens / mit welchem die Him⸗ Fromen ein Mel werden vergehen / und wegẽ der Hitz / fuͤr welcher die Elemen⸗ Fwanſchter ten werden ſchmeltzen / und die Erde / und alle werck / die darinnen ag. ſeynd / verbrennen. Eben der Tag / von welchem der Prophet Malachtas hat welßgeſagt: Sihe / es kompt ein Tag / der bren⸗ nen ſol / wie ein Ofen / da werden alle Veraͤchter und Gottloſen Stro ſeyn / und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden / ſpricht der Her: Zebaoth / und wird jhnen weder Wurtzel nach Zweige laſ⸗ ſen / Malach. 4. verſ. 2: Gleichwol aber den Frommen ein er⸗ wünſchter Tag / an welchem ſie jhre Haͤupter ſollen aufheben/ und wiſſen / das jhre Erloͤſung nahet / Luc. 21. v/28. 3. Petrus Vnd 3. ſchließt der Apoſtel auß dieſem allem folgende Ver⸗ Peg aln mahnung. So nun das alles ſol zergehen / wie ſolt jhr dann auff dieſe geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel / und gottſeligem Weſen / te 5r⸗ das jhr wartet und eilet zu der Zukunft deß Tages deß Her⸗ gfaſſthalten ren? In welchem der Himmel vom Feur zergehen / und die E⸗ ſoll. lementen fuͤr Hitze zerſchmeltzen werdẽ; wir wartẽ aber eines newen Himmels / und einer neuen Erden nach ſeiner Verheiſ⸗ ſung / in welchem Gerechtigkeit wohnet: Darumb meine lie⸗ ben / weil jhr darauf wartẽ ſlet /ſo thut fleiß / daß jhr fuͤr jhm Unbefleckt / und unſtraͤfflich im Friede erfunden werdet. Alß wolt er ſprechen: Weil nun die Zukunft Chriſti / und der Vn⸗ dergang der Welt durchs Feur endlich gewiß wird erfolgen / das kein Chriſtlich Hertz daran ſol zweiflen / wie koͤnnet ihr gnug fleiß anlegen / euch mit heiligem Wandel / und gottſeligem We⸗ ſen recht Chriſilich darzu vorzuberelten / darauf zuwarten / und darnach zueilen? damit ihr auch wuͤrdig ſeyd in dem neuen Him⸗ mel / und in der neuen Erden zuwonen / in welcher nach ſeiner Verheiſſung wonen wird Gerechtigkeit; wie ſolche Verheiſſung beym Propheten Eſata / im 65. Capit. v. 17. 18: ſteht / da GOit der HEn ſagt: Dann ſihe / ich wil einen neuen Himmel und eine neue Erden ſchaffen / das man der vorigen nicht mehr gedencken wird / noch zu Hertzen nemmen: Sondern ſie wer⸗ en denſche ſchaffe. werden 1 berden: Erd / un ltdin zur Selt E d. ſe derletſte init ſond Nwide N vonwel klaͤrier S denkomn lenſieno vonderg voſtelch Sittenn ſchvait/ ͤſih e Se den Aunf zulaſſen il nicht ſch unte fen unſen „. 6. D jhe niche hſeynein die Hime Clemen⸗ darinntn Pophet der bren⸗ Goltloſen pricht der weige leß en ein en⸗ fbrben/ nde on⸗ r n Weſen deß Het⸗ addie⸗ berss Verheiß bun rfürſynn der Dun ge / da⸗ giugſieß gem W⸗ ſchtnh din am 26. Sonntag nach Trinitatis. 773 den ſich ewiglich freuen / und froͤlich ſeyn uͤber d . em / das ich ſchaffe. Od aber Himmel und Erden gantz nach jhrem Weſen werden vergehen / oder nur nach jhren Qualitaͤten verwandelt Perden din Awas es fuͤr ein Feur werd ſeyn / in welchem die Erd a awurer darmnne euen verſchmeltzen? Davon putirt / ſo wir auff ſich laſſen ber zur Seligkeit zu wiſſen HD blf uben well es Haupt⸗Lehr eng dieſer erklaͤrten Hauptlehr Epiſtel. R Ernen alſo auß dieſer itzt erklaͤrten Epiſtel / wi wendig es ſey / das bey dieſer letſien / l der doahnf⸗ Voncſohe⸗ fenden Weltneige der Artickel vom Ende der Welt / und deAgie der letſten Zukunft Chriſti in der Kirch und Gemein GOKKES don Ekel mit ſonderbarem Eyfer und Draufſatz auß Gottes Wort gepre⸗ ſti Wider⸗ digt / widerholt / urgirt / und getrieben werde. fkuunfft und Nohtwendig ſey ſolches / fuͤr Eines / wegen der Epteuret / dem End Bor welchen Petrus bald vor Sechszehen hundert Jahren in er⸗ der Welt rter Epiſtel hat weißgeſagt / das ſie in den leiſten Tagen wer⸗ eyferig zu den kommen / auß dieſen Arlickeln ein Geſpoͤtt machen / und ſol⸗ treiben. ten ſie nochmalen in Goltes wort ſo klar und waar gegruͤndet ſeyn⸗ I. Wegen von dergleichen leichtfertigen Diſcurſen und Spott⸗reden der A⸗ der Spoͤt⸗ voſtel Paulus ſchreibt / das es ſeyen boͤſe Geſchwaͤtz / welche gute e. Sitten verderden / . Corinth. 15. v. 33. Ja ungetſilicht loſe Ge⸗ Redegao⸗ ſchwaͤtz / welche viel helffen zu ungoͤttlichem Weſen / deren Wort da.. umb ſich friſſet / wie ein Krebs / 2. Timoth. 2. v. 16. In dem ſie r Wlgten und irꝛdiſche Gedancken laſſen Meiſter ſeyn/ en nſchlaͤgen und der Hoͤhe jhrer Vernunfft nachſehen / und zu aſſen/ daß ſie ſich wider das Erkantniß Gottes uͤberhebt / und zu nichts wenigers / als dem Gehorſam Chriſti ſich verſteht / ſich unter denſelben gefangen zugeben / wie ſtarck ſie auch von dem Apoſtel Paulo darzu / als zu den fuͤr Golt maͤchtigen Waf⸗ fen unſerer Ritterſchafft werden vermahnt / 2. Corinth. 10. v. 4. 5. 6. Dannenhero von ſhnen alles wird verachtet / verſpottet / und wo nicht allezeit euſſerlich mit dem Mund / doch nach Art teeee iij deß 774 Außlegung der Epiſtel Epicuriſch deß Thorechten / der in ſeinem Hertzen ſagt / es ſey kein GOit / Seſpee ge⸗ Pfalm. 14 v. 1/ innerlich mitden Sinnen und Bedancken der meinen Hertzen vergaufert und vernichtet; Wie ſolche der Vernunfft Mann. ARuchloſigkeit nicht allein unter dem gemeinen Man und Poͤvel⸗ volck hat uͤberhand genom̃en / nach Lutheri Klag im 7. tomojen. fol. 153. GOtt gebe / daß jhr wenig ſeyen unter dem Adel/ und nicht viel unter den Bauren: Sondern auch unter den Gelehrten ſelbſten / welche theils jhre critiſche / ſpitzfindige Con⸗ cept ſo hoch halten / daß Moſes mit ſeinem Geſetz / und Chriſtus ſampt den Apoſteln mit dem Evangelio viel zuſchlecht ſeynd / jhnen Maß und Ordnung zugeben in dem / was ſie hievon ſollen halten / daß es leider nunmehr dahin kommen iſt / daß der Der Glehr⸗Glehrten Religion (Gottsfoͤrchtiger Chriſtliche Seribenten nn aan ⸗⸗ mit nichten gemeynt) wo nicht gar kein Religion / doch wenigſt ſondere Re⸗ ein Libertiniſche Religion iſt / die nicht an Gottes Wort will ge⸗ igion. bunden ſeyn: Im Marck und Beinen eben die eut / welche Petrus Spoͤtter nennt / deren ſpitzkoͤpffige Diſeurs erzehlt / aber auch treulich fuͤr jhnen warnet / deren vielmehr ſeynd in der Welt / als der weiſſen Hund/ welche der Apoſtel Paulus aοοιει Ungeiſtliche nennt / und ſie eben auch in das Cavalantes der jenigen ſetzt / umb deren willen in den letſten Ta⸗ gen greuliche Zeiten werden kommen/ 2. Timoth. 3. v. 2. daß Chriſtus der HErꝛ ſelbſten ſpricht: Wann deß Menſchen Sohn wird kommen / meyneſt du / daß er werde Glauben finden auff Epicuriſche Erden / Luc. 18 v. 5. und es nunmehr leider das Anſehen hat / Pgslaus der Epicuriſche / ſpoͤttiſche Unglaub ſeye fuͤr dem wahren Blau⸗ llea figes, ben der Catholiſche / das iſt / der allgemeiniſte Glaub in der Welt / uͤber welchen fromme Hertzen wol moͤchten mit David ſeufftzen: Hilff GErꝛ / dann die Heilige haben abgenommen / und der Glaubigen iſt wenig unter den Menſchen⸗Kindern / Pſalm. 12. v. I. und wie die Kirch auß dieſem Pſalmen klagt: Dein Wort laſſt man nicht haben wahr / Der Glaub iſt auch verloſchen gar / Bey allen Menſchenkindern. Hat Hatnun Jhten und ſhne vielmehr poͤlig a geben1 Todten nicht m. len mit Bar. Prophe in Land wird nn ſchenkin will das Lenſol alles/ w daſ ker bider da has ſolt deh euet redeſſp umb wi deß Iro Hat Tert 6 ſen chen / ſ f derus N güſtinte kentg am 26. Sonntag nach Trinitatis. 775 166 Hat nun der Apoſtel Petrus ſchon fuͤr bald ſechs zehen hundert utken der Jahren dieſe fuͤngſten Tags Außſpotter ſo trefflieh widerlegt / Dernunſt und jhnen die Halen herab gehauen: Warumb ſolten wir nicht Nohtwen⸗ nd pore⸗ vielmehr jetzt / da ſolche Spoͤtter mie Schrifften und Diſcurſen Wgeterte⸗ omojen. voͤllig auff der Bahn ſeynd / und mit den Wercken zuerkennen gung dieſer en Re geeben / was ſie von Chriſti Widerkunfft / von Aufferſtehung der Spoͤtterezyl Unter dan Todten/ vom juͤngſten Bericht / und Ende der Welt halten / dige Ciw nicht mit allem Ernſt zur Sachen thun / und ſolcher Spoͤtte⸗ dahrſtus xey mit unwidertreiblichen Gruͤnden auß Gottes Wort in die it ſeyn · Barꝛ lauffen / zur Sach thun / was darzu gehoͤrt / und mit dem wonſelen Propheten ſie anſchreyen: Was habt jhr fuͤr ein Spruͤchwort daß der im Land Iſrael? und ſprecht / wie ſichs ſo lang verzeucht / ſo Slibenten wird nun fort nichts auß der Weiſſagung / darumb du Men⸗ h eniſſ ſchenkind ſprich zu jhnen: So ſpricht der Erꝛ / HErꝛ; Ich t wil ge⸗ will das Spruͤchwort auffheben / daß man es nicht mehr fuͤh⸗ tſweche ren ſoll in Iſrael / und rede zu jhnen: Die Zeit iſt nahe / und s erzehlt alles/ was geweiſſaget iſt; Dann jhr ſolt nu fort innen werden / nehr daß kein Geſicht fehlen / und keine Weiſſagung luͤgen wird Aoſkdl wider das Haußſ Iſrael / dann ich bin der HErꝛ / was ich rede / ach ia dos das ſoll geſchehen / und nicht laͤnger verzogen werden / ſondern letſene bey euer Zeit / jhr ungehorſames Hauß / will ich thun / was ich 92. M, rede / ſpricht der HErꝛ/ HErꝛ / Ezech. 12. v. 22. 23. 24. 25 Dar⸗ enEonn unmb wird der Bottloß mit ſeinem Unrecht nicht entgehen / und ndenan deß Frommen Hoffnung wird nicht außbieiben/ Syr: 16. v. . ſte lel Hat G Ott der Engel nicht verſchonet / hat er der erſten Welt . Gla nicht verſchonet / wie ſolches Exempel auch Petrus in unſerm hren Text ſolchen Spoͤttern unter die Naſen reibt / hat er deren zu ſaub in der nn Sodoma nicht verſchont / wird er auch dieſer letſten Epicuri⸗ ni ten/ ſchen / ſpoͤttiſchen Welt nicht verſchonen / ſondern jhr auff den enom 4 Kopff bezahlen / was ſie mit jhrer Spoͤtterey verdient. Qui Kinden erus eſt in promittendo, verus eſt etiam in minando, ſchreibt Au⸗ gen klast⸗ guſtinus tom. 10. ſerm. 31. verb. Dom. col. 124. das iſt: Wer warhafft iſt in dem / was er verheißt / der iſt auch warhafft in dem / was er draͤwet; Solches rede / und ermahne / und ſtraf⸗ h fe mit gantzem Ernſt / Tit. 2, p. I5. Noht⸗ 776 Außlegung der Epiſtel II. Die Lehr Nothwendigiſt / Fuͤrs Ander / zu dieſer leiſten Weltnei⸗ vo der Wi⸗ ge / die Lehr von der Widerkunfft Chriſti / und vom Ende der derkunfft Weit auch wegen unſer eygnen Vernunfft / und Bloͤdigkeit / die Chriſti iſt Gruͤnd ſolcher Artickel auß GOttes Wort zufaſſen / wann auch noͤtig wir anderſt den Spoͤtlern wollen das Obſtat halten / und jihnen wegen un⸗ mit entgegen geſetzten Argumenten gewachſen ſeyn. Gleich⸗ ſer Ver⸗ wie Petrus in verleßner Epiſtel nach verlegten Argumenten der nunfft. Spotter / auch die ꝛeßn und Lehr von der Widerkunfft Chri⸗ ſti und dem Ende der Welt / auß goͤttlicher Offenbahrung / und mit deß H. Chriſti Worten gwaltig hat erſetzt und beſtetigt: Darauff ſtehend / daß deß HErꝛen Tag einmal werde kom⸗ men / Spoͤtter moͤgen ſpotten / wie ſie wollen / und ſo lang ſie wollen; werd unverſehens kommen / wie ein Dieb in der Nacht / Spoͤtter moͤgen ſo ſicher ſeyn / als ſie wollen / und mit dem boͤ⸗ ſen Knecht in jhrem Hertzen ſagen: Ihr HErꝛ komme no⸗ lang nicht / Matth. 24. v. 4/ werd ſchroͤcklich kommen / mit groſſem Krachen der vergehenden Himmel / und der Element und der Erden fuͤr groſſer Hitz; welches alles wider die Ver⸗ nunfft / und das von Spoͤttern zugegoſſene Oel Epituriſcher Verachtung zu dieſer leiſten / im Unglauben erſoffnen Welt auß Gottes Wort gwaltig muß gelehrt und getriben ſeyn / wann wir anderſt dieſen Artickel von der Widerkunfft Chriſti zum Gericht ohne Zweiffel mit glaubigem Hertzen wollen behalten / nachdem derſelbe / wie all andere Glaubens⸗Artickel / in Bot⸗ tes Wort feſt iſt gegruͤndet / Vernunfft und Spoͤtter machen gengniſſen darwider / was ſie wollen: In dem (1.) die Schrifft aller Or⸗ H. Schriffi/ len von ſeiner Wiberkunfft zum Gericht zeugt; S. Judas: ldie i. Es hat Enoch / der ſibende nach Adam geweiſſagt und geſpro⸗ Chriſti zeu⸗ chen: Sihe / der HErꝛ kompt mit viel tauſend heiligen Engel / Ben. gerichte zuhalten uber alle / und zuſtraffen alle jhre Bottlo ſen / umb alle Werck jhres gottloſen Wandels / damit ſie gottloß ge⸗ weſen ſind / und umb alle das Harte / daß die gottloſen Suͤnder wider jhn geredt haben / Epiſt Judæ / v. 14. 15. Die gottſelige Hanna; Der HErꝛ wird richten der Welt Ende / I. Sam. 2. H. 10. b. 10. bereitet: wirdkor irverge flamme ticht ge ſten / de nicht aſſeine nach de erechte lichen T gen noc ſchreibt⸗ ij lie ni chenha nes Ge⸗ die gyf ſchreibt. an daß Goites Gott, euchab HEng ſüner 5 auche i ner, Riui, Esm. dem 9 1s G Gottio dem da Romm am 26. Sonntag nach rinitatis. 777 Wimu v. 10. David: Der HErꝛ bleibt ewig / und hat ſeinen Stul Enden bereitet zum Gericht / Pfalm 9. v. 8. Eſaias: Sihe / der HEr: digtet die mwDird kommen mit Feuer / und ſeine Wagen wie ein Wetter / daß n rin er vergelte im Grimm ſeines Zorns / und ſein ſchelten in Heuer⸗ und ſhnen flammen / Eſa. 66. v. 1;3. Daniel: Darnach wird das Ge⸗ Gleich⸗ richt gehalten werden / Dan. 7. v. 26. Chriſtus der HErꝛ ſelb⸗ nentender ſten / daß der Vatter hab dem Sohn Macht gegeben / das Ge⸗ üfft Chri⸗ richt zuhalten / Johann. 5. v. 27 / wie er auch den gantzen Pro⸗ hrungund teß ſeiner letſten Zukunfft und Juͤngſten Gerichts / Matth. 25. beſtetigt: nach der Laͤnge erzehlt / wie es damit gegen Gerechten und Un⸗ erde kon⸗ gerechten werde gehalten werden an jenem groſſen offenbahr⸗ ſobong ſie lichen Tag. Vber welche und andere dergleichen Weiſſagun⸗ der Nocht! gen noch mehr Auguſtinus tom. 8. in Pſalm. 73. fol. 815. lt danbo⸗ ſchreibt: An verò exhibuit Deus nobis, quæ promiſit, & de ſolo judi- ume reng cdie nos fefellit? Solte Gott all anders / was er uns verſpro⸗ nen nt chhen hat / halten / und allein uns in dieſer Berheiſſung ſei⸗ Elene nes Gerichts betriegen? In dem (2.) auch die Gerechtigkeit Sas Ne Ddie Zukunfft Chriſti zum Gericht erfordert / wie der Apoſtel tes dringt . vicuriſcheet ſchreibt: Euer Truͤbſal und Verfolgung / die jhr duldet / zeiget uth ein cuh an / daß G Ott richten wird / und jhr wuͤrdig werdet zum Reich l n/warn Gottes / uber welchem jhr auch leidet / nachdem es recht iſt bey eiſi un Gott / zuvergelten Truͤbſal denen / die euch Truͤbſal anlegen / tſolen euch aber / die jhr Truͤbſal leidet / ruhe mit uns / wann nun der lin Bot⸗ HErꝛ wird offenbar werden vom Himmel / ſampt den Engeln ee nucke ſeiner Krafft / 2. Theſſal. 1. v. F. 6. 7. Welches Argument letr auch Cyprianus Serm. de Reſurrect. faſt: Aute tribunalchri- 6mnes: ſti neceſſe ſt in corpore ſtare juſtos & injuſtos, Dei hoc dictante ju- 6 gein Ktitidé, ut bietas & impietas debitis peaſentur ſtivendiu, das iſt: gnkngt Es muͤſſen nothwendig die Gerechten und Ungerechten fuüͦr Pereſen dem Richterſtuhl leiblich erſcheinen / dieweil ſolches Got⸗ tleß d— tes Gerechtigkeit erfordert / auff daß die Gottſeligkeit und Die Geri⸗ 9 Se Gottloſigkeit jhren verdienten Lohn empfangen. Neben ſe der hal⸗ ltſelge dem daß (3.) nicht allein der Menſchen Gewiſſen / beedes der gen daß ein e 2. grommen und Gottloſen / muͤſſen bezeugen / daß diß Gericht Jaͤnsſtes Saon Gericht “ fffff end⸗ maß ſeyn. 778 Außlegung der Epiſtel endlich erfolgen werde / wie Paulus hievon ſchreibt: Daß der Menſchen Gwiſſen ſie bezeugen / darzu auch die Gedancken / die ſich untereinander verklagen / oder entſchuldigen / auff den Tag / da GOtt das Verborgen der Menſchen durch JIEſum Ohriſt richten wird / Rom. 2. v. . 16. Sondern auch die Teuf⸗ fel und hoͤlliſche Geiſter ſelbſten koͤnnens fuͤr Forcht und Zittern nicht verſchweigen / daß Chriſtus am Juͤngſten Bericht jhr Ja die Teuf Kichter werde ſeyn / wann ſie ſchreien: Ach JEſu / du Sohn eleſte Gottes / was haben wir mit dir zuthun? Biſt du herkommen / gen. uns zuquaͤlen / ehe dann es zeit iſt? Solche Fundamenta ge⸗ hoͤren darzu / wann wir den Artickel von der Widerkunfft Chri⸗ ſti zum Bericht / an welchem die Artickel von Aufferſtehung de Fleiſchs / und vom Ende der Welt dependirn und hangen / wol⸗ len feſt in unſern Hertzen behalten / und von den Epicuriſchen Spoͤttern unverworren ſeyn. Darauß die Nothwendigkeit / ſolche auß Gottes Wort zutreiben erhellet. III. Die Vnd Drittens / iſis auch notwendig / ſolchen Artickel von Nothwen⸗ deß HErꝛen Chriſti Zukunfft zum Gericht / und Ende der Wele digkeit die⸗ eyferig zutreiben / wegen wuͤrdiger Vorbereitung zu dieſer ſeiner ſer Areicſ Zukunfft und bevorſtehendem Gericht / damtt wir alß dann wuͤr⸗ dringe uc⸗ dig ſeyen zuſtehen fuͤr deß Menſchen Sohn. Gleichwie Petrus releunghi de in erklaͤrter Epiſtel mit aller Macht auf dergleichen Vorberei⸗ hier tung ſetzt / wann er ſchreibt / das man ſol geſchickt ſeyn mit hei⸗ ligem Wandel und gottſeligem Weſen / ſolcher deß Herꝛen Zukunft auffzuwarten zu derſelben zueilen / und Fleiß thun / damit man fuͤr dem Herꝛen Chriſto unbefleckt / und unſtraͤff⸗ lich im Friede erfunden werde. Vnd das eben darumb / wei⸗ Brn hhelt f len es (1.) iſt ein gwiſſe / unaußbleibliche Zukunfft / deren wir uns Chriſti. verſichert zuverſehen haben / deßwegen vom Herzen Chriſto ſelb⸗ ſten eyferig dazu vermahnet werden / das wir ſollen berett ſeyn / Luc. 12. verſ. 40. Sehen / das wir wachen und beten / dann was er uns ſage / das ſag er allen / wir ſollen wachen / Marc. 13. v. 36. 37: und vom heiligen Apoſtel Paulo: Laſſet uns nicht ſchlaffen/ wie die andern / ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn / dann danndie ſeynd ſi ſollennd deriehe 5b.60,7. eköffnet wird uͤb kommen Deßwe Paulo wonn en Enn ſieivende Verder Eer Wein gleichen ſten: E wie ein, dichkonm Untetga che ak gehen veſſchn 6 cheue 2 b. kunfft, Muuß, Uugen de Daßder ancken/ Eſum dieTeuf⸗ dgiten ficht hr Sohn ommen/ enta ge⸗ ſt Chri⸗ ungdeſ genſwet⸗ urichen ſbigkeitl ckavon n W ſrſiner naodt⸗ e Petru⸗ Vorberch⸗ it he⸗ etten en nſtraf⸗ n / we⸗ tblt uns rſtoſehe ulſenn,/ nn vos 13 6, ſgtfen am 216. Sonntag nach Trinitatis. 279 dann die da ſchlaffen / die ſchlaffen deß Nachts / und die da trunckẽ ſeynd / ſind deß Nachts truncken / wir aber / die wir deß Tages ſind/ ſollen nuͤchtern ſeyn / angethan mit dem Krebs deß Glaubens / uñ der Liebe/ und mit dem Helm der Hoffnung zur Seligkeit / I. Theſ. 5. v. 6.7.8. Weilen es / (2.) wegen dergeit und Stund iſt ein ohn. Oie Za⸗ eroͤffnete Zukunfft / welche die Welt ploͤtzlich und unverſehens ſti ploͤtzlich. wird uͤberfallen / und / wie Chriſtus ſpricht / wie ein Jallſirick kommen / uͤber alle / die auff Erden wohnen / Luc. 21. verſ. 35. Deßwegen nicht allein von Petro / ſondern auch dem Apoſtel Paulo verglichen dem Einbruch eines Diebs in der Nacht / wann er ſchreibt: Ihr ſelbs wiſſet gewiß / daß der Tag deß HErꝛn wird kommen / wie ein Dieb in der Nacht:; dann wann ſie werden ſagen/ es iſt Friede es hat keine Fahr / ſo wird ſie das Ver deꝛben ſchnell uͤberfallen / gleichwie der Schmerꝛtz ein ſchwan⸗ ger Weib / und werden nicht entfliehen / 1. Theſſ. 5. v. 2. 3. Deß⸗ gleichen auch in der Offenbahrung Johannis von Chriſto ſelb⸗ ſten: So du nicht wirſt wachen / werd ich uͤber dich kommen/ wie ein Dieb / und wirſt nicht wiſſen / welche Stunde ich uͤber Oie g dich kommen werde / Apoe. 3. v. 3ʒ. Weilen es (3.) wegen deh eauffe Ehri⸗ Untergands der Welt / ſo darauff erfolgen wird / ein ſchroͤckli⸗ ſtiwegen cheZukunfft / da die Himmel mit groſſem Krachen werden ver⸗ deß Vnter⸗ gehen / die Elementen und der Erdboden fuͤr Hitz deß Fewrs Wede er verſchmeltzen / wie davon unſer Kirch ſingt: ſchroͤcklich⸗ Da wirddas lachen werden theur / Wann alles wird vergehen im Feur / Wie Panlus davon ſchreibet. Gleichwol den Glaubigen / wie oben vermeldet / ein froͤli⸗ Set, che Zukunfft/ wetl alßdann jhr τπιροαπι Erloſung nahet / Luc. gen froͤlich. 21. v. 11: Vnd (4.) weil es auch nunmehr iſt ein annahende Zu⸗ Ein anna⸗ kunfft / deren Zeichen / von welchen der fromme Hetland ſeldſten dan fe. Matth. 24/ und Luc. 21/ hat vorgeſagt / in ihrer Erfuͤllung fuͤr Augen ligen / und ein ſtarcke Aufmunderung ſollen ſeyn / uns alle Stund und Augenblick zu derſelben bereit zuhalten / und mit der Kirch zuſeuftzen: fffff i Der Gebrauch⸗ Außlegung der Epiſtel Der juͤngſte Lag iſt nun nicht fern / So komm Herꝛ Jeſůu lieber Hexi. Und Es iſt gewihtuh an der eit / a Bottes Gohn wird kommen / In ſeiner groſſen Gerꝛligkeit / Zurichten Boͤſe und xommen. Auß welchem allem erfolgt; gleich wie in all andern Faͤllen deß wahren Chriſtenthumbs eyferige Aufmunterung zum wah⸗ ren Chriſtenthumb wil vonnoͤten ſeyn; Alſo woll auch die euſſer⸗ ſte Noht erfordern / das ſonderlich der Artickel von der Wieder⸗ kunfft Chriſti zum Gericht / und dem Ende der Welt zu dieſen letſien Glaubloſen / Epicuriſchen / und wie Paulus redt / greuli⸗ chen Zeiten getrieben werden / wann wir uns anderſt wirdig dazu wollen bereiten / und wirdig ſeyn zuſtehen fuͤr deß Menſchen Sohne. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Seraff OEv dieſer Lehr findet ſich underſchiedliche Straff und Der Spoͤt⸗ ter. Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. ẽð Iſi der Spoͤtter und Außſpoͤtter der Zukunfft Chri⸗ ſtt juͤngſien Gerichts und Ende der Welt / ein muhtwillige Vn⸗ wiſſenheit der Fundamenten und Gruͤnd dieſer Artickel / moͤgen ſie zuſehen / was ſie damit fuͤr einen Pfenning werden auffheben bdey Gott: dañ ſo wir muhtwillig ſuͤndigen / nach dem wir die Er⸗ kantnus der Wahrheit empfangen haben / haben wir foͤrder kein ander Opffer mehr fuͤr die Suͤnde / ſonder ein ſchroͤcklich warten deß Gertchts / und deß Feureyfers / der die Wiederwertigen ver⸗ zehren wird / Hebr. 10. verſ. 26. 27: Iſt der Spoͤtter ein Grewel fuͤr den Leuten / Prov. 24. v. ↄ: warumbd nicht vilmehr fuͤr Gott / deßwegen irꝛet nicht / lieben Bruͤder / Gott laßt ſich nicht ſpotten / Galat. 6. Er wird einmal eins auch mit ſpoͤttlichen Lippen / und mit einer andern Zungen reden zu dieſem Volck / welchem jtzt diß gepredigt wird / Eſa. 28, v. 11. Jſ ,ſ ſondern undnie Goltv zur Bin Gotta Bußt digſenn 6/du ! Hoſn lhumd dabdich ſocken auff den Gerich Geto fronmn 6 felſchn kanfftag ſehentr ſchlof derften vletsd jhre a lgzug kamgt ſhrete Hen /ſ. hen ho ich ken lhre Un 5 J am 26. Sonntag nach Trinitatis. 782 Iſi der Anſtand der Verheiſſung bey Gott kein Verzug / Miderle ſondern ein Gedult mit uns / das ſich jederman zur Buß kehre / gung der und niemand verloren werd: So folgt ja unwiederſprechlich / das Talviniſten Goit von Hertzen wolle / das auch die / ſo verloren werden / ſich von denn⸗ zur Buß bekehrten; wieder die trawer⸗Lehr der Calviniſten / das Verdamptẽ Gott allein der Außerwehlten / nicht zugleich auch der verlornen Buß und Seligkeit gern ſehe / da doch ſie verlorne ſelbſten ſchul⸗ dig ſeind an jhrem Verderben / wie ſie der Prophet anredt: Iſra⸗ el / du bringſi dich in Vngluͤck / dein Heil ſiehet allein bey mir / len rlu Hoſ. 13. v. 9;z und der Apoſtel Paulus: Verachteſtu den Reich⸗ t auſt thumb ſeiner Guͤte / Gedult / und Langmuͤtigkeite Weiſſeſtu nit / Wenen das dich Gottes guͤte zur Buſe leitete Du aber nach deinem Ver⸗ n diin ſtockten und unbußfertigem Hertzen haͤuffeſt dir ſelbs den Zorn 0t/grault auff den Tag deß Zorns / und der Offenbarung deß gerechten lrbig datu Gerichts Gottes / Rom. 2. verſ. 4. 5: Laß dir nicht gefallen der eſen Gottloſen fuͤrnemmen / ſchreibt Syrach / dann ſie werden nimer fromm / bis in die Hoͤll hinunder / Syr. 9. v. 17. Gehoͤrt auch wuͤrdige Vorbereitung zur Sach / in ſteter be⸗ Serek der reitſchafft dem annahenden HErꝛen Chriſto in ſeiner letſten Zu⸗ kunfft auffzuwarten: Mag die ſichere Welt zuſehen / wie ſie be⸗ Wect⸗ SCef ud ſiehen wird / wann ſie Chriſtus in ſeiner Zukunfft im Suͤnden⸗ ſchlaff / alß unbereitete wird antreffen und finden. Hats jhnen unft Ehr⸗ der fromme Heiland nicht vorgeſagt? Es wird jhnen ergehen / hllge Vn wie es den fuͤnff thorechten Jungfrauen ergangen / welche zwar k /mogin jhre Lampen / aber nicht oͤl mit ſich haben genommen / darumd auffhben alß zu Milternacht ein Geſchrey worden / ſihe / der Braͤutigam wlrdie ⸗ kompt / gehet aus jhm entgegen / und ſie kein oͤl haben gehabt/ fördeten jhre Lampen anzuzuͤnden / und dem Braͤutigam entgegen zuge⸗ kſch warten hen / ſeynd ſie von der Hochzeit außgeſchloſſen worden / und ha⸗ ertign kh⸗ ben hoͤren muͤſſen von dem Braͤutigam; Warlich / ich ſage euch/ n Grd ich kenne euch nicht / ob ſie ſchon haben geruffen / HErꝛ / HErꝛ/ firon thue uns auff / Matth. 25. v. 11. 12. 2. Ver⸗ ſclpoten Hingegen iſt 2. dieſe Lehr uns auch nutz zur Vermanung. mabnung. ſpen /nd Iſt der Spoͤlter Geſpoͤtt / mit welchem ſie die Zukunft Chri⸗ Eir wan haſ eoſeinn fti / ſampt denen daran hangenden Artickeln vergaufern / ein ſen / als den fffff i muth⸗ Ciefel Die Ver⸗ Vorberei⸗ tung ſoll man zu Her⸗ tzen nemen⸗ 782 Außlegung der Epiſtel muhewillige Spoͤtterey / die ſie trincken / wie Waſſer / wie Elihu den Jobd / ader faͤlſchlich bezuͤchtigt / wir aber ſolche Spoͤtter billich beſchulden / Job. 34. v. 7: Sollen Chriſiglaubige Hertzen ſolche / alß den Teufel ſelbſien / haſſen / und verfluchen / jhnen wol ins An⸗ geſicht hinein ſagen / wann ſie jhren Gauffer ſchlagen: Der Herꝛ ſchelte dich du Satan / ja / der Herꝛ ſchelte dich! Zach. 3. verſ. 2. Sich von Hertzen druͤber entſetzen; denn von Gottloſen kompt Vntugend / 1. Sam. 24. verſ. 14: Gott auch ditten / wann jhre Lehrer ſolche Geſpoͤti auß Gottes Wort ſiraffen / jhr Spitzkoͤpfe⸗ rey wiederlegen / und jhnen / alß Narꝛen / antworten nach jhrer Nariheit / das ſie ſich nicht Weiſe laſſen duncken / Prov. 26. v. 5 Auch die Gruͤnd der Glaubens⸗Artickel von der Zukunfft Chri⸗ ſiit zum Gericht / von dem Ende der Welt / Ewigen Leben / und ewiger Verdamnus unde weglich legen / das GHOTC jhnen jhr Hertz woll regirn / damit ſie die Vernunfft koͤnnen gefangen ne⸗ men under den Gehorſam Chriſtt / und bereit ſeyen zurechen den Vngehorſamb ſolcher Spoͤtter / wann jhr Gehorſamb erfuͤllet iſt / 2. Corinth. 10. verſ. 6: damit nicht / wie die Schlang Heva verfuͤhrete mit jhrer Schalckheit / alſo von ſolchen Spoͤttern auch jhre Sinn verrucket werden von der Einfaltigkeit in Chriſio / 2. Cor. uu. v. 3. Vnd weil nicht weniger jhre Prediger die Vermahnungen mahnungen der Apoſiet / und deß Henen Chriſtt / von wuͤrdiger Vorberei⸗ tung zu ſeiner Zukunfft zum Gericht treiben / und daran ſeynd/ das wir dem Evangelio wuͤrdiglich wandlen: Sollen wir zu⸗ ſchuldigem Folg Gott bitten / das ſein guter Geiſt uns woll fuͤh⸗ ren auff ebner Bahn / damtt wir fuͤr jhm unbefleckt und un ſiraͤff⸗ lich erfunden werden: Er komm / wann er woll / und wit er woll/ ent we der in ſelner letſten Zukunft mit ſeinem lieben juͤngſten Tag / oder mit dem ſellgen Stuͤndlein deß Hinſcheidens auß dieſer Weilt / welches gleichfals eines jeden Menſchen zuͤngſter Lag iſt / davon Auguſtinus Serm. 21. de Verbo Dommi ſec. Matth. alſo ſchreibt; Nemo quarat noviſamum diem, quando futurus ſit, ſed vigilemus omnes benè vivenao, ne noviſſima dies cujuscun que no- ſtrum nos inveniat imparatos: Et quulis quisque hinc exierit ſuo noviſſime mviſimd fandfre dern wir daßnich dannwi ſten Deu denam Mn inder hieweneli wannde Uind dir ehrer un Wortſdea Verſuch halwatr am 26. Sonntag nach Trinitatis. 783 di hu noviſſimo die, talis inveniatur in noviſſimo ſeculi die, das iſt; Nie⸗ lubich mand frage / wann der Juͤngſte Tag kommen werde / ſon⸗ — dern wir ſollen vielmehr mit einem rechten Leben wachen/ nge daß nicht eines jeden Juͤngſter Tag uns unbereit antreffe; dan dann wie ein jeder auß dieſer Welt wird hinſcheiden am let⸗ nhe ſten Tag ſeines Lebens: Alſo wird er auch befunden wer⸗ nche. den am Juͤngſten Tag der Welt; dahin das Advent⸗Gebet⸗ lin in der Kirch iſt gerichtet: Ach HErꝛ / Allmaͤchtiger Gott/ gck himmeliſcher Vatter / weck uns auff / daß wir bekeit ſeyen / z wann dein Sohn kompt / jhne mit Freuden zuempfahen/ ſEhn⸗ urnd dir mit reinem Hertzen zudienen. Darbey ſonderlich Lehrer und Prediger das Beſte ſollen thun / und durch das nd e Wort / daß ſie reden / in den Hertzen der Außerwehlten wider die gmnt Verſuchung deß Teuffels und der verfuͤhriſchen Welt kraͤfftig ate dan ſeyn / wann es heißt: an R Wachet auff rufft uns die Stimme ac Der Waͤchter ſehr hoch auff der Zinne/ ſee Wach auff du Statt Jernſalem. Tro ſend dann 3. iſt auch die außgefuͤhrte Lehr nicht ohne;. Troſt. nungen SSõ utcc⸗ Troͤſtlich iſts gleichwol zufelliger weiß Glaubigen Her⸗ Fuͤr die aſcnd hen / wann ſie ſehen / daß mehr / als zuviel Spoͤtter unld Verſpoͤt⸗ Fre deen⸗ n zuker der Zukunfft Chriſti / und deß Juͤngſten Tags auff der Bahn Jangſte pol fuͤh/ ſind; dann darauß ſchlieſſen ſie nach Apoſtoliſcher Alnleitung Tag nicht nſtͤfß umb welche Zeit es ſey / namblich / umb die letſte Zeit und Tag / ei ley. er wol/ und daß deßwegen das Glori⸗Reich Gottes nahe ſey / weil Pe⸗ ſendagl trus ſchreibt / daß ſolche Spoͤtter werden kommen in den let⸗ uß dieſe ſten Tagen / verſtehend / die leiſte Tag umb das Ende der Welt; Togiſt darauß ſie koͤnnen ſchlieſſen / daß das Ende der Weit / und fol⸗ Mitthe gends auch jhr Erloͤſung nahe ſey / wie Chriſtus von ſolchen wu/ harten Zuſtaͤnden der letſten Zeit den Glaubigen die Anwei⸗ guen ſung gibt / daß ſie mit auffgehebten Haͤuptern ſich darein ſollen m. Troͤſtlich 784 Außlegung der Epiſtel Troͤſtlich iſis den Glaubigen / daß GOtt noch jmmerzu treue Arbeiter in ſeine Ernd ſchickt / welche / gleichwie wider all andere Ergerniß in der Lehr und Leben / alſo inſonderheit auch wider Epicuriſche Spoͤtter noch in dieſen letſiten Tagen jhr Ampt redlich außrichten / jhnen die Maͤuler ſtopffen / und die Kirch / ſich fuͤr jhnen / als fuͤrm Teuffel zuhuͤten / warnen; Die Hauptgruͦnd der Glaubens⸗Artickel auß Gottes Wort gwal⸗ tig befeſtigen / und mit allem Ernſt darob und daran ſeynd / daß fromme Hertzen auff deß HErꝛn Chriſti Zukunfft ſich in Bereit⸗ ſchafft halten / und alle Stund und Augenblick auff dieſelbe mit Gedult in guten Wercken warien: Das iſt from̃en Hertzen troͤſt⸗ lich / und ein Geruch deß Lebens zum Leben / wie Paulus ſolchen Troſt auch den Corinthern zu Hertzen fuͤhrt; wir ſind Gott ein guter Geruch Chriſti / beyde unter denen / die ſelig werden / und unter denen / die verlohren werden: Dieſen ein Geruch deß To⸗ des zum Tode / jenen ein Geruch deß Lebens zum Leben / 2. Cor. 2. P. 15. 16. Troͤſtlich iſts jhnen / daß / wie ſie der Zukunfft jhres Hey⸗ lands verſichert ſeynd / alſo ſeynd wir auch verſichert der voͤlli⸗ gen Erloͤſung von allem Vbel / wann ſie in ſteter Bereitſchafft deß Glaubens auffwarten / und mit den fuͤnff klugen Jung⸗ frauen / mit dem Oel deſß Glaubens in den Ampeln jhrer Her⸗ tzen werden verſehen ſeyn / den Braͤutigam wuͤrdig zuempfahen / er komm / wann / und wie er woll / entweder endlich mit dem lie⸗ ben Juͤngſten Tag der Welt / oder in deß mit dem Juͤngſten Tag und Stund jhres Lebens / da ſie dann in jhrem leiſten End werden mit Freuden koͤnnen abdrucken / und jhre Seel jhme / dem Lieben Heyland / zu getreuen Haͤnden befehlen / und auß dem z . almen mit der Kirch ſprechen: Pe⸗ GErꝛ / meinen Beiſt befehl ich dir / Eem Bott / mein Bott weich nicht von mir/ Mimm mich in deine Haͤnde/ Du treuer BGtt / anß aller Moht / Gulff mir am letſten Ende. An⸗ Amne ſpelchen ſch noch ſtehtt / terden/ les was wohetes gante 4 denn es Mandae diehaie und nich halenß warner Wolto.“ wlſiee litihen. 14. G GD Sind an den ad Siund⸗ ein Falt det Bi dein dus 8/ ſutterlu. wideroll ogen ſhr und die enz Die bt ga⸗ hnd daß BereitG eſelbetnit. tentroſt⸗ lſolchen Holtein den/ Md ſdeß Lo⸗ 1/2 Cor. res h⸗ der voli⸗ cthcefft am 26. Sonntag nach Trinitatis. 285 Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͦber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Das es ein hohe Notdurfft ſey / das die Artickel von der Zukunfft Chriſti/ und vom Ende der Welt zu dieſen leiſten Zeiten eyferig getriben werden. IJ. Wegen der Epicurer und Spoͤtter Geſpoͤtt / von welchen Lutherus Tom. 2. fol. 190. a. alſo ſchreibt; Man fuͤrer ſich noch mit eim Buch vom Endechriſt hin und her/ darin geſchriben ſtehet / das die Leute vor dem juͤngſten Tage in ſolchen Irꝛthum fallen werden / das ſie ſagen / es ſey kein GOtt / und werden verſpotten / al⸗ les was man von Chriſto predigt und vom juͤngſten Tag. Das iſt war/ woher es auch genommen iſt / man ſol es aber nicht alſo verſtehen / das die gantze Welt ſolches ſagen und halten werde / ſondern das mehrer Theil / denn es iſt jtzt ſchon fuͤrhanden / und wird noch mehr uͤber hand nemen/ wenn das Evangelium bhas under die Leut kommen wird / da werden ſich die Leut ſein regen / und viel Hertzen bas erfuͤr brechen / die jtzt verborgen/ und nicht offenbar ſind / jr iſt auch ſchon viel geweſen / die nichts davon ge⸗ halten haben / das der juͤngſte Tag kommen ſol. Fuͤr ſolchen Spoͤttern warnet hie St. Petrus / und verkuͤndiget uns zuvor / das ſie kommen werden / und ſich gar daͤhlin in die Schanzz ſchlahen / und leben wie ſie woͤllen. Zu Rom und im Welſchland iſt diſer Spruch zwar lengſt erfuͤllet / und die heraus komen / bringen ſolchen Wahn auch mit heraus / darumb wis ſie es lang dahin getriben haben/ ſo muͤſſens die Leut heraußen auch treisen. Dazu eben / wann der juͤngſte Tag jtzt fuͤr ver Thuͤr iſt / muͤſſen ſolche Leute erfuͤr komen / auf das erfuͤllet werde / vas Chriſtus ſagt Matth. 24. Bleich wie es zu der Zeit Noe raar / alſo wird auch ſeyn die Zukunft deß Menſchen Sons / denn gleich wie ſie waren in den Tagen vor der Suͤndſlut / ſie aſſen / ſie truncken / ſie freyeten / und lieſſen ſich freyen / bis an den Tag / da Noe in die Arche gieng / und ſie wußtens nicht / bis die Suͤndflut kam / und nam ſit alle bahin; Alſo wird auch ſeyn vie Zukunft deß Menſchen Sons. Item / deß Menſchen Son wird kommen zu einer Stund / da jhr nicht meinet. Item Luce 2 1. dieſer Tag wirs kommen wie ein Fallſtrick uͤber alle / die auff Erden wonen. Bnd abermal Luce 17. Wie der Blitz oben vom Himmel blitzet / und leuchtet uͤber alles / das under dem Himmel iſt / alſo wird deß Menſchen Son / an jenem Tage ſeyn / das iſt / ſo ſchwind und unverſehens und ploͤtzlich wird er herein brechen/ 988868 wann 14 286 Außlegung der Epiſtel wann die Welt auffs aller ſicherſt wird leben / und Gottes Wort in wind ſchlahen. Darumb wird das Zeichen deß juͤngſten Tags das ſeyn / wenn er nahe iſt / wenn die Leute leben / wie ſie nur wollen nach allen Luͤſten / und ſolche Rede under jnen gehet / wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? Die Welt iſt ſo lang geſtanden / und imer bliben / ſolt es nu erſt anderſt werden? Alſo warnet uns Petrus / das wir uns nicht ergern / und ein ge⸗ wiß Zeichen haben / das der Tag bald kommen werde. Item tom. 6. fol. 540. a. b. Diſe (naͤmlich welche die Auferſtehung verleuͤgnen heiſſen bey den Heiden Epicurer die Poeten halkten ſie fuͤr Saͤwe / und nennen ſie auch Sewe / ſolche Heiligen fand Chriſtus auch in ſeinem Volck / da er auf Erden kam / und heiſſen im Evangelio die Zadduckei oder Zadduceer / wie vilmehr wird er derſelben wol finden / wenn er wird vom Himmel ko⸗ men / und werden nicht ſchlechte zame Sewe / ſondern gantze wilde Sewe ſeyn / die nicht allein Gott verachten / ſondern auch kein Vernunft noch menſchliche ſchew haben werden. Denn er wird komen in der Mitter⸗ nacht / wenn es am allerfinſterſten iſt / und die Leute am allerergeſten ſind / wie ſich denn gebuͤrt am Ende der Welt zuſeyn / gleichwie in der Suͤndflut / in Eaypten / uͤber Babylon kam. II. Wegen der Vernunft / die ſich wegen deß Ends der Welt in Gottes Wort nicht kan ſchicken: Eben wie Lutherus tom. 4. fol. 263.264. von der Reparation deß Tempels zu Jeruſalem ſchreibt: Was Gott heißt und haben wil / das mus auf allen Seiten angefſochten werden / auswendig und inwendig vom Satan verſucht. Darauff gehet nu / das hie Sacharia die vorige Predigt widerumb holet / wie Serubabel ſol das Gebew volfuͤhren / und thut hinzu das Stuͤck / wer iſt der dieſe Tage verachtet? Damit er die unnuͤtzen Maͤuler ſchilt / gleich wie er dro⸗ ben den Satan und den groſſen Berg geſcholten hat / dem Serubadel zu Troſt / und iſt das die Meinung / Ir richtet nach dem Anſehen / und niche nach meinem Wort. Nach dem anſehen / ſo iſt das Werck geringe / und meine Wort lauten doch herꝛlich / wenn jr aber gleubtet meinen Worten / ſo wuͤrde euch das geringe nicht ſo ergern / darumb halt ewer Maul ſtill / und macht mir Serubabel und die andern nicht jrꝛe noch verzagt / wie die theten vor Zelten in der Wuͤſten / und das Volck abſchreckten vom Ein⸗ gange deß Landes Canaan/ denn wer ſeyd jhr Veraͤchter / die jr das ge⸗ ringe anſehen deß Gebews zu diſer Zeit / mehr achtet denn mein Wort? Vnd macht die jrꝛe / die mein Wort mehr anſehen / denn das geringe an⸗ ſehen. Denn geringe Zeir heißt er darumb alſo / das zu der Zeit das Ge⸗ bew geringe war. Gleich wie Paulus die Tage boͤſe nennet/ das boͤſes drinn driun geſ utet es kan deut wer ies Zii noch gen /iche bas zuve II derkunf Gott /we niegebote ben Evan et / durch dens ,le Luckette ter / loͤſi Bhbbens Stneſſen den / und ſauteren Chrifend unſite maldeein Wiſene Uhtſoe ſjeance ſenden S ſondema mnehr Go Unnd ſeine hiſtdoch ſehen ine ge deſhe dazerbad Küͤc end reuden ttinwind thn tbenn aſtn / Zakunfe? ſ onderſt nd ein ge⸗ m. 6. ſol. heiſinben ſennen ſie ſch /da er ndducctet / nmel ko⸗ ſe Stwe Unſt noch e Mitter⸗ ſeretgehen gie in der der⸗ Welt n. 4. o, ſctteitt geſochten ſſache⸗ Serlhube der dieſe dit er No⸗ zubode 4 und nicht inge! Gud⸗ Porten⸗ Paul ſi/ hom Ein⸗ it das g⸗ 2 Dert⸗ cngt an s beſe Nn am 26. Sonntag nach Trinitatis. 787 dDrinn geſchicht / und gute Tage heiſſen / da es gut iſt / und im Ebreiſchen lautet es alſo / Quis contemnit ad diem parvorum, welchs ich nicht wol kan Teutſch geben / on alſo / mer verachtet zur Zeit deß geringen? Das iſt / wer iſes denn / der mein Wort verachtet / umb deßwillen / das zu dieſer Zeit noch alles geringe iſt / und mein Wort gar ungleich / alß ſolt er ſa⸗ gen / ich wils wol gleich und groß gnuz machen / darumb weiß ichs nicht bas zuverdeutſchen; Wer verachtet diſe geringe Tage ꝛc. I11. Wegen wuͤrdiger Vorbereitung auf deß Herꝛen Wi⸗ derkunfft; davon Lutherus tom 5. fol. 530. b. alſo ſchreibt: Lieber Gott / wenn der Tag nicht einmal komen ſolt / ſo wolt ich eben ſo mehr nie geboren ſeyn. Denn wenn du anſiheſt / wie es jtzt ſtehet / und dem lie⸗ ben Evangelio und uns gehet in der Welt / da ſie uns ſo greulich ver fol⸗ get / durch den Teufel getriben / und ſo ſchendlich verachtet / ſovil ſchin⸗ dens / leſtern / Hohn / Vndanck / und gifttgen bitteren Haß / und boͤſe Tuͤck erzeiget. Vnd auch bey und under uns ſelbſt / ſovil falſcher / verloge⸗ ner / boͤſer Leute leiden muͤſſen / und teglich ſovil Frevels / Mutwillens ½ Raubens und Stehlens / das keine Zucht / Erbarkeit / Furcht / noch Straffe mehr iſt / und die Leute/ je mehr man jnen predigt/ je aͤrger ſie wer⸗ den / und noch dazu trotzen / wenn man ſie ſtraffet und warnet / das wir doch nichts mehr haben von dem lieben Evangelio in der Welt / denn ſauteren Hohn und Spoe / und teuffeliſchen Haß / welches den frommen Chriſten durchs Hertz gehet. Solten wir nu nicht Tag und Nacht beten und flehen / und zu unſerm OErꝛen Chriſto ru fen und ſchreyen / da er ein mal drein ſchluͤge / und alles zu grund ließe gehen / das nur ſolch ſchendlich Weſen aufbhoͤren / und deß Jamers ein Ende werden muͤßte / denn wo wir nicht ſolten davon erꝛettet werden / ſo weren wir die elendiſten Menſchen / ſo je auf Erden komen weren. Denn man mus warlich nicht allein anſe⸗ hen den Schaden und Verderben der Welt / und wie wehe jnen geſchicht / ſondern auch wie wehe es uns thut / und allen frommen Chriſten / und vil mehr Gott ſelbs / das man ſein Worralſo verachtet / ſchendet und laͤſtert / und ſeinen Predigern alle Plag / Hohn / und Schmach anlegt / denn es hifft doch bey der Wele kein predigen / ruffen / vermanen / trewen noch flehen mehr. Darumb ſol es uns ein froͤlicher Anblick ſein / wenn wir ſol⸗ che Zeichen ſehen daher brechen / alß denen Gott damit zeiget und troͤſtet / das er bald mit der Welt rumoren / und uns von allem Jamer und Vn⸗ gluͦck endlich erloͤſen wil / alſo das man diſes ſeligen Tag es nicht allein mit Freuden warten / ſondern billich auch mit ſehnen und ſeuftzen darnach ſchreyen ſol / zu unſerm Herꝛen Chriſto und ſagen / du haſt den Tag ver⸗ 33383 i heiſſen/ 2788 Außlegung der Epiſtel heiſſen / uns zuerloͤſen von allem uͤbel / ſo laß jn doch nur komen / noch diſe Stunde / wo es ſeyn ſolt / und mache deß Jamers ein Ende. Am ſiben und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel 2. Petri am 1. à verſ 2. ad V. ꝛ1. Arrumb will ichs nicht laſſen / euch allezeit ſolches Dzu erinnern / wiewol jhrs wiſſet / und geſtaͤrcket ſeyd in der gegenwaͤrtigen Warheit. Dann ich 9 achte es billich ſeyn / ſo lange ich in dieſer Huͤtten . bin/ euch zu erwecken und erinnern. Dann ich weiß / daß ich meine Huͤtten bald ablegen muß / wie mir dann auch unſer HErꝛ JEſus Chriſtus eroͤffnet hat. Ich will aber Fleiß thun / daß jhr allenthalben habt nach mei⸗ nem Abſchied / ſolches in Gedaͤchtnuß zuhalten. Dann wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget / da wir euch kundt gethan haben die Krafft und Zukunfft unſers HErm JEſu Chriſti. Sondern wir haden ſeine Herꝛligkeit ſelber geſe⸗ hen. Da er empfieng von GOtt dem Vatter Ehre und Preiß / durch eine Stimme / die zu jhm geſchah von der groſſen Herꝛligkeit / der maſſen: Diß iſt mein lieber Sohn/ an dem ich Wolgefallen habe. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤret vom Himmel bracht / da wir mit jym waren auff dem heiligen Berge. Wir haben ein veſtes Prophe⸗ tiſch Wort/ und jhr thut wol / daß jhr darauff achtet / als auff ein Liecht / das da ſcheinet in einem tunckeln Ort / biß der Tag anbreche / und der Morgenſtern auffgehe in euren Hertzen. Und das ſolt jhr fuͤr das erſte wiſſen / daß keine Weiſſagung in der Schrifft geſchicht auß eigener Außle⸗ gung. Dann es iſt noch nie keine Weiſſagung auß Mafhe⸗ em ſchen Gotte⸗ Dre q⸗ am 27. Sonntag nach Trinitatis. 289 techdſe lichem Willen herfuͤr bracht / ſondern die heili⸗ en Me Gottes haben geredt / getriben von dem H. Geiſt. ſchen Drey Fundamenta der Standhafftigkeit / auff wel⸗ — ſa che ein alter / auff der Gruben gehender Pfarꝛer 6 ſeine Zuhoͤrer auch nach ſeinem Tod ſos. cſnnen JI. Treuhextzige Warnung fuͤr Fabelwo Z Rreiheriig. rc g fur Fabelwerck / und ttſolches 1I. Das bereit gelegte Fundaſment der Erkant⸗ frte niß der Krafft und Ankunfft Chriſti. Wndh III. Anwetſung auff das Prophetiſch und Ape⸗ r huittmn ſtoliſe che Wort. Dnrh — Ir finden in heiliger Schrifft unterſchiedliche Vnterſchid⸗ e . WExempel / da die Heillige von einander haben Ab⸗ linander⸗ pot. S ſchied genommen. Wie geiſireich ſegnet Jacob genommner loht A ſeine zwoͤlff Soͤhne; Jacob berieff ſeine Soͤhne / Halete der Auu B und ſprach: Verſamlet euch / daß ich euch ver⸗ Heilsen. 6 nen Zeir⸗ K vi kuͤndige / was euch begegnen wird in kuͤnfftigen n 4 Beire Bomp zu hauff / und hoͤret zu jhr Kinder Jacob / und hoͤret ber ſſß uren atter Iſtael darauff auch gleich die ſyecial Valete folgẽ; Ehee n ſalls der S. 1. 2. Da es auch mit Moſe an dem war / war gleich⸗ Pton de ei der Ggen ſein Valete: Diß iſt der Segen / damit Moſe Soha/ ann ann Oites die Kinder Iſrael fuͤr ſeinem Tod ſegnet; ut haben t und Fornh der Segen erfolgt; Deut. 33. v. I. Joſua / da er nteten R an ven⸗ etaget war / nam er das Valete auffs allerfreund⸗ lron, be heut d angen Ilrael/ unter anderm ſprechend: Sihe / ich hiet / ae. 5 r zur in wie alle Welt / und jhr ſolt wiſſen von gantzem tt b̃ ar en anern von gantzer Seele / daß nicht ein Wort gefeilet ing e aenn em guten / das der HErr euer G Ott geredt hat. uß tthr Ee es kommen/ und keines verbliben / Joſ. 23 v. 14. Alſo Pueſl. ch vom Abſcheiden Eliæ von Eliſa / und deß OErꝛn Chriſti ſch Elbſten von ſeinen Jungern zureden Nnſcc ſchan 69963 üf Mann 790 Außlegung der Epiſtel Peteus Wann vwir verleſne Sonntags⸗Epiſtel fuͤr uns nemmen / nanme arch wird ſich finden / daß auch ſolche gleichſam ein Valete iſt / wel⸗ von den ches der Apoſtel Petrus von denen / die mit jhme den theuren Glaubigen. Glauben uͤberkommen haben / ſchrifftlich nimt / wann er unter anderm ſchreibt: Daß er wiß / daß er ſeine Huͤtten bald werd muͤſſen ablegẽ / wie jhm auch unſer Herꝛ Jeſus Chriſtus eroͤff⸗ net habe / mie Verſpruch / daß er jhnen woll hinderlaſſen / daß ſie nach ſeinem Abſcheid in Bedaͤchtniß werden zuhalten haben. Wir wollen vernemmen / was es dann iſt / daß dieſer Apo⸗ ſtel will / daß ſie nach ſeinem Abſcheid in Gedaͤchtniß ſollen hal⸗ ten. Gott gebe uns hierzu die Gnad und Krafft ſeines Heil. Geiſtes / und gedencke auch unſer am beſten / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. O iſt nun dieſe Epiſtel ein Valete / welches der Apoſtel Fvunhalt di⸗ G ſer eriſte . Den denen / die mit jihm den theuren Glauben uͤberkom⸗ nommnes men haben / nimt / wann er ſchreibt: Darumb will ichs Aoſt deß nicht laſſen / euch allzeit ſolches zuerinnern / wiewol jhrs Anoſtess. wiſſet / Und geftaͤrckt ſeyd / in der gegenwaͤrtigen Warheit. Dann ich achte es billich ſeyn / ſo lang ich in dieſer Huͤtten bin / euch zu erwecken / und erinnern / dann ich weiß / daß ich meine Huͤtten bald ablegen muß / wie mir auch unſer HEr: IJEſus Chriſtus eroͤffnet hat / ich will aber Fleiß thun / daß jihr allenthalben habt nach meinem Abſcheid / ſolches in Ge⸗ daͤchtniß zuhalten. Mit welchen Worten er ſein Schuldig⸗ keit erkennt / die Glaubige zuerinnern / daß ſie in jhrem Chri⸗ ſtenthumb fuͤrfahren / und G Ott getreu bleiben biß in Tod: Welche Erinnerung er an ſie thue; Weil es / fuͤr eines / billich ſeye / daß er ſolches / verſtehe / krafft ſeines Apoſtoliſchen Ampts thue; und / fuͤrs ander / weil die Zeit ſeines Abſcheidens auß dieſer Welt fuͤrhanden / und es bald an dem werde ſeyn / daß er lauk der Offenbahrung / die hm vom Erꝛn Chriſto geſchehen ſey / ſein Abſcheid auß dieſer Welt werd muͤſſen nemmen, Deßwegen er ſchuldig ſey / mit lehren und vermahnen gleiß zuthun / daß . aut yHl glch nac leqgebend thumb de Memoria halten. 1 beln gef lehr nich ßundigken ſe kug ſot das ſichen T Dſtuſe Fabelnn eine Sche ia Hoſo⸗ als zumm Daure, 4 lßundn Von wer fur weſt eum,oo illſpreg am 27. Sonntag nach Trimitatis. 21 entnen auch nach ſeinem Abſcheid deſſen allenthalben / das iſt / in allen ſwe⸗ begebenden Faͤllen ſich moͤchten erinnern / und jhr Chriſten⸗ iheum tyhumb darnach richten. Gleich darauff meldend / was es für nen Memorialia, und Sachen ſeyen / die ſie in Bedaͤchtniß ſolten we halten. strof 1. Schreibt er: Dann wir haben nicht den klugen Fa⸗ Peirus ſen da beln gefolget: Als wolt er ſagen; Sie / die Apoſtel haben zhr Gianzige⸗ haben. Lehr nicht auff einen Sand menſchlicher Vernunfft und Spitz⸗ ſet Apo⸗ findigkeit gebauet / welche der Apoſtel allem Anſehen nach durch lenha⸗ Die kluge Jabeln verſteht / nach dem Original ασαυυ⁄d *νοαςα— les eA So, das iſt / den Klugen / der Vernunfft angenehmen / mit zier⸗ lichen Worten geſchmuckten Schrifften / Vorgebungen und Diſcurſen / viel weniger gar den groben unklugen / heidniſchen JFabeln von allerhand Goͤttern / welche der heidniſchen Theologi eſel ein? Schein geben / wie die Butzen dem Liecht / wie zuſehẽ in Teogo- betkotm⸗ nia Hoſiodi, in welcher es mit Affter⸗Goͤttern daher ſchneyet / ſvilichs als zum Exempel iſt der Perſeus, welcher geboren ſey von der vol⸗=hrs Danee; Kſoeulapius, welcher Todten hab erweckt; Hercules, welcher Nirheſt⸗ die Hoͤll hab verſtoͤrt / und etliche Gefangne wider darauß er⸗ ten loͤſt; und was dergleichen heydniſche Fabelwerck noch viel mehr; ſdaßich Von welchen gleichwol Paulus ſchreibt / daß ſie ſich hierinnen rher fuͤr weiſe haben gehalten; aber daruͤber ſeyen zu Narꝛen wor⸗ nidn den / Rom. 1. v. 22. Mit dergleichen Calendermacher / Petrus n bo will ſprechen / haben die Apoſtel nichts zuthun. Dero Lehr von ulng allem ungleichen Verdacht zu vinatcrn. C n 2. Schreibt der Apoſtel; Da wir euch kund gethan ha⸗ 2. Petrus Ven die Krafft und Zukunfft unſers HErm JEſu Chriſti: weiſer die 6 din Mit welchen End der Apoſtel das ſr Wan Nend⸗ bige . M ſung zuſamen faſſt: Anlangend das Wort Potentia, die Krafft Krafft und d Chriſii/ſchreibt Arehtn,; Die Krafft Chriſti iſt nicht allein die Segen⸗ wunderthaͤtige / nach welcher der HErr / da er auff Erden ſaſ gelebt / gwaltige Wunder hat gethan / da er die Krancken ge⸗ Calen heilt / die Todken erweckt / die unreine Geiſter hat außgerri⸗ e ſſ ben / ſondern auch die Krafft / nach welcher er die Welt ſat , da uͤbex⸗ guch . 79² Außlegung der Epiſtel überwunden / die Hoͤll verſtoͤrt / die Suͤnd außgetilgt / uns GOT T verſohnt / welches warhafftig Werck ſeynd ſeiner Macht und Krafft. Iſt deßwegen dieſe Krafft Chriſti der Welt kund thun / nichts anders / als zuigen / wie groſſes Gut und Gutthaten die Menſchen in Chriſto haben wer⸗ den / wann ſie erſtlich an jhn glauben; Dahin der Artickel von der Rechtfertigung zuziehen iſt / wie auch der weite Begriff der Verdienſt deß HErm Chriſti: AQud facil refirri poteſt tota Evangelii doctrina, das iſt, dahin die gantze Lehr deß Evangelii kan gezogen werden / und dieſes ſollen fromme Prediger der Welt annoch kund thun / daß naͤmblich der Meſſias ſchon da ſey Und was fuͤr groſſe Gutthaten in ſeinem Verdienſt uns beygelegt ſeyen. Alſo auch Bullin⸗ e: Zotum Chrißti negotium, atque ipſam Evangelii ſummam “ Chriſtt vertutem & adventum partitur Apoſtolus: das iſt: Apoſtel theilt das gantze Erloͤſungs⸗Werck / und die Bunze Summm deß Evangeliiin die Krafft und Zukunfft 3. Petrns Und 3. Seßt der Apoſtel noch außfuͤhrlicher hinzu: Son⸗ gie den Dex wir haben ſeine Herꝛligkeit ſelber geſehen / da er empfieng Glaubigen 2 . zam Grund von Gott dem Vatter Ehre und Preiß durch eine Stim⸗ ihres Blan. me / die zu jhm geſchah von der groſſen Herꝛligkeit / der 4 bens an die Hand das Maſſen / diß iſt mein lieber Sohn / an dem ich Wolgefallen Prophe⸗ habe. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤret vom Himmel ſche Wort pracht / da wir mit jhm waren auff dem heiligen Berge. Wir haben ein veſtes Prophetiſch Wort / und jhr thut wol/ daß jhr drauff achtet / als auff ein Liecht / das da ſcheinet in einem dunckeln Ort / biß der Tag anbreche / und der Mor⸗ genſtern auffgehe in euren Hertzen. Und das ſolt jhr fuͤr das erſte wiſſen / daß keine Weiſſagung der Schrifft ge⸗ ſchicht auß eygner Außlegung / dann es iſt noch nie keine Weiſſagung auß Menſchlichem Willen herfuͤr bracht/ ſon⸗ dern die heilige Menſchen OOttes haben geredt / getriben von dem Heiligen Geiſt. Hierburch andeutend / welches y èò ſeydas welchem und Ch. die den ghbt/ un umbſia weil ſo eſnes und der Erk nes Eo⸗ den Ge⸗ ligen D fiſtan/ darauff⸗ Fafen! wiedet ſeni it auch Chfer G de d Ständ mit Pe undſoie ſangſon an guchbe lag nun t/uns id ſeiner htiſtider gkoſſes ben wver⸗ 1Aticel der weite Gilreſri Lchrdeß jfroſmne nblich der fthaten in Bulin⸗ i ſumin Us ſit voddie Akunft : Golt nnpfteng ae Sh tet / der lgefilen . Hiuon n Bee⸗ ſhent der Mor⸗ olt it fir am 27. Sonntag nach Trinitatis. 793 ſey das ungezweiffelte Fundament jhrer Apoſtoliſchen Lehr / auß welchem die Hoffnung deß gantze Chriſtenthumbs / wahꝛer Glaub und Chriſtlicher Wandel hinauß laufft. Darbey alle die jenige / die den theuren Glauben in der Gerechtigkeit / die unſer Gott gibt / und der Heyland IEſus Chriſtus / überkommen haben / dar⸗ umb ſtandhafft und ungezweiffelt muͤſſen außharꝛen und ſtehen / weil ſolche Offenbahrung unmittelbar herꝛuͤhrt von GOtt / eines theils durch den Augenſchein / welchen Petrus / Jacobus und Johannes auff dem heiligen Berg haben eingenommen in der Erklaͤrung Chriſti / wie ſolche Mattheus cap. 17. v. 4. 5. ſei⸗ nes Evangelii beſchreibt: Andern theils auff dem von GOtt dem Heiligen Beiſt / ohn menſchlichen Willen / und vernuͤnff⸗ tigen Diſeurs / alſo ohnmittelbar eingebnen GsBasseges Aöév*α feſtern / verſtehe / als die kluge Jabeln / Prophetiſchen Wort / darauff der Glaub wider alle Vernunfft beſteht / als auff einem Felſen / daß die Glaubige nicht fallen / ſondern ewig bleiben/ wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. I. Und das iſts / deſſen Pe⸗ trus die Glaubige bey ſeinem herzu nahenden End erinnert / daß ſie auch nach ſeinem Tod daran ſollen gedencken / und in jhrem Chriſtenthumb zunemmen / und beſtaͤndig ſeyn. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt⸗lehr⸗ Aben alſo bey jetz erklaͤrter Epiſtel hauptſaͤchlich zulernen / Je naͤher das ſonderlich wolbetagte Prediger / welchen der Tod vor Prediger S der Studir ſiuben auffwartet / urſach haben / je naͤher jhr deß Worts Stuͤndlein herzu ruckt / je eyferiger ſie auch in jhren Predigten bey ihren mit Vermahnung zur Stand haftigkeit hrer Zuhoͤrer ſollen ſeyn / End / je ey⸗ und ſolche Predigen thun / welche gleichſam ihr Schwanen⸗ge⸗ feriger ſol⸗ ſang ſollen ſeyn / an welche die Bnhoͤrer auch nach jhrem Tod ſollen len ſie ihre gedencken / weilen es dey einem alten Petro alsdann heißt / wie es Kurchen zne auch bey Chriſto am Tag ſeines Fleiſchs / im kurtzen Lauff ſeines Standhaf⸗ Predtgampte hat geheiſſen: Ich mus wuͤrcken die Werck deß / tigkeit er⸗ der mich geſand hat / ſo lnge⸗ ee 6 Es kommet die Nacht / mahnen. . H da 794 Außlegung der Epiſtel da niemand wiſſen kan / 1. Joh. 9. verſ. 4. Anlangend nun die Argumenten und Vermahnungs puncten / auff welche ein alter Petrus und Canditatus Mortis ſeine Zuhoͤrer ſol anhalten / finden wir derſelben fuͤrnaͤmlich dreyerley in erklaͤrter Epiſtel / auff wel⸗ che auch Petrus den Glaͤubigen fuͤrnemlich ſein Anweiſung thut. I. Prediger Fuür Eines/ ſollen ſie jhnen entleiden falſche Lehren / ſollen jhren Irꝛthumb und Ketzerey / ſie haben Namen wie ſie wollen / mit uͤ⸗ Zuhoͤrern berweiſung / das ſie vor Gott und der Kirchen einmal nichts an⸗ falſche Lehr ders ſeyen / alß geſchmucktes / zwar vor der Welt Kluges / aber und Fabel⸗ vor Gott Allvaͤtteriſches / liederliches Fabelwerck / wie Petrus werck in deꝛ ſolches Argument den Glaubigen im Buch ſiaben fuͤrhelt: Und Religion wir haben nicht den klugen Fabeln gefolgt: Angeſehen was entleiden. wieder Gottes Wort laufft / das iſt Lugen / was Lugen iſt / das iſi Fadelwerck / Falſchheit und Betrug / der jenigen / welche den Weg der Warheit verlaͤſtern / und mit erdichten Worten an den Zuhoͤrern handtteren / alſo die aͤrgſie Betrieger ſeynd in der Welt/ wolan fuͤr dieſem Fabelwerck verfuͤhriſcher Lehrer ſollen eyferige Predtger die Kirch dis ans end jhres Lebens aufs allereyfrigſi war⸗ Fabel und Uen / und derſelbẽ mit jhrẽ eignẽ worten abgnaden: und huͤte dich Xugẽ werck vor Ienſchen gſatz / davon verdirbt der edle Schatz / das laß was Vnhein ich dir zur letze. Dann fuͤr eins / ſo leidet einmal das felſenmaͤ⸗ nigion an⸗ ſige Wort Gottes Lugen und Fabel neben und umb ſich mit nich⸗ richt. ten. Wie reimen ſich Stro und Weltzen zuſamen / fragt GDtt deoer HEr: beym Propheten Jerem. 23. verſ. 25: Warumb nicht wir vielmehr? Wie reimet ſich Fabel und grundfeſte Lehr / Lugen und Wahrheit zuſamen⸗ Man darff keiner Lugen darzu / ſchreibt Syrach / das man das Gebot halie / und man hat gnug am Wort Gottes / wenn man recht lehren wil / Syr. 34. verſ. 8; Sokompt 12. fuͤrs ander / Lugen und Fabelwerck von niemand an ders her / alß⸗ vom Teufel / der gleich im Paradiß mit ſeinem Calender und Lu⸗ gen unſere erſie Elter / als der alte Lugen⸗feuſter zum Fall hat ge⸗ bracht / Gen. 3. v. 1.2/ und ſich fuͤr ein faliſchen Lugen⸗geiſt darff außgeben in aller falſchen Propheten Mund / 1. Reg. 22. verſ. 22. Deßwegen auch von Chriſto wird beſchriben / das er ſey ein Moͤr⸗ der von Anfang / und in der Warheit nicht deſtanden / dan die: Warhe ſeineme Joh.s. Zeichen ligkeite uugeſch wachtt der Si lin vetr berhen bez den / d̃ gandenr heltnie 2. Lhe det & nenni cher ehelch fen hat diedie Gſ ſen de gethar ſn Sad Wß 1516 er ern haben Ende Brd C der gn Unge 1D flin di ein olter /finden Ouff weh ungthut. Echren/ nllu⸗ ſichts an⸗ ges /oben lePetrus . Und ehenwas niſ/ dos hllcht den lenanden e Wekt, P Nue ſtw⸗ in, 0slaß htnmä önlktich/ am 27. Sonntag nach Trinitatis. 795 Warheit ſey nicht in hhm. Wann er die Lugen rede ſo rede er von ſeinem eigen / denn er ſey ein Lugner / und ein Vatter derſelbigen/ Joh. S. v. 44: Dahero auch allerley lugenhaftige Kraͤften / und Zeichen / und Wunder mit allerley Verfuͤhrung zur Vngerech⸗ tigkeit ein Wirckung deß Satans wird genent / 2. Theſſ. 1. v. 9: zugeſchweigen / das ſein Lugen ein Gemeinſchafft mit der ſelig⸗ machenden Worheit ſolt haben / und nicht ein ſchaͤdliches Gtfe der Seelen ſeyn. Ja das drittens / ſolch Fabelwerck und Lugen ein verdiente / von GOET uͤber die Veraͤchter der Warheit verhengte Straff iſt / wie der Apoſiel ſchreibt: Darfuͤr / das ſie die Liede zur Warheit nicht haben angenommen / das ſie ſelig wuͤr⸗ den / darumb wird jhnen Gott kraͤfftige Irthumb ſenden / das ſie glauben der Lugen / auff das gerichtet werden alle / die der War⸗ heit nicht glauben / ſondern luſi haben an der Vngerechtigkeit / 2. Theſſ. 1. v. II. Darumb ſolcheg abel⸗Hanſen und Auff ſchnei⸗ der / Lugen⸗Redner in Gleißnerey von Paulo werden ge⸗ nennt / welche Brandmal in jhrem Gewiſſen haben / mit deutli⸗ cher Beſchreibung / wer ſie werden ſeyn; die verbieten werden ehelich zuwerden / und zumeiden die Speiſe / die GOtt geſchaf⸗ fen hat zunemmen mit Danckſagung den Glaubigen / unnd die die Warheit erkennen / 1. Timoth. 4. v. 3. Dannenher auch Chriſtus die ſtarcke Vermahnung / ſich fuͤr ſolchen Jgabel. Han⸗ ſen / den falſchen Propheten zuhuͤten/ uns gantz ernſtlich hat gethan: Sehet euch fur / fuͤr den falſchen Propheten/ die zu euch in Schaffs⸗Kleidern kommen / innwendig ſeynd ſie reiſſende Woͤtff / an jhren Fruͤchten ſolt jhr ſie erkennen / Matth. 7. v. 15. 16: und Paulus zerſcheidner Orten: An Timotheum / den er ermahnet / daß man nicht anderſt ſolt lehren / auch nicht acht haben auff die Fabeln / und die Gſchlecht⸗Regiſter / die kein Ende haben / 1. Timoth. 1. v. 3. und nochmalen: Wann du den Bruͤdern ſolches furhaͤlteſt / ſo wirſt du ein guter Diener JE⸗ ſu Chriſti ſein / aufferzogen in den Worten deß Blaubens / und der guten Lehre / bey welcher du jmmerdar geweſen biſt; der Unggeiſtliche aber / und Altvaͤtterlichen Fabeln entſchlage dich / 1. Timoth. 4 v. 7. hhhhh i⸗ Fuͤrs 796 Außlegung der Epiſtel Fuͤrs Ander / ſollen betagte Petri / alſo auch alle auff der ger ſohen Gruben gehende Prediger / jhre Zuhoͤrer nach jhrem Tod ſtand⸗ jhren Kir⸗ hafft zumachen / in jhren Predigten auch ſonders traut jhnen laſ⸗ chen die Er⸗ ſen befohlen ſeyn die Erkantniß der Krafft und Zukunfft unſers tantniß HErn JEſu Chriſti / wie Peirus meldet / daß er den Glaubi⸗ Chriſti tief gen ſolches hab kund gethan / die gantze Lehr von der Perſon/ einbinden. und dem hochtroͤſtlichem Ampt Chriſti hierdurch verſtehend / II. Predi⸗ von welcher Paulus ſchreibt / daß niemand einen andern Grund koͤnne legen auſſer dem / der gelegt iſt / welcher iſt I Eſus Chrißt / merck, was Cor. 3. v. 1/ wer da feſten Grund hat / der uͤberwindet in allem die Erkant⸗Weit / Rom. 8. v. 36. faͤllt nicht / ſonder bleibt ewig / wie der Berg en de Zion / Pf. 125. v. I. Iſt unuͤberwindlich / daß ihn kein Unfall kan ſti was fuͤr ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pl. 2. v. 3: dann er weißt / an welchen er ein Funda⸗glaubt / und iſt gewiß / daß er jihm ſein Beylage kan bewahren / Biandels biß an ſenen Tag / 2. Timoth. I. v. 12/ naͤmblich an den Tag ſey. ſeiner Zukunfft / wann er kommen wird / daß er herꝛlich er ſchei⸗ ne mit ſeinen Heiligen / und wunderbar mit allen Glaubigen / 2. Theſſ. I. v. 10/ weißt unterdeſſen / wie groß die Krafft / und herꝛlich die Macht dieſes ſeines Heylands und Erloͤſers iſt; Daß er ſey Chriſtus deß lebendigen GOttes Sohn; und iſt durch ſolchen Blauben und Bekantniß auff einen ſolchen feſien Fel⸗ ſen gebauet / daß ihn auch die Pforten der Hoͤllen nicht koͤnnen uͤberwaͤltigen / Matth. 16. verſ. 18. Sey der / von welchem Moſes im Geſetz / und die Propheten geſchrieben haben; Joh. Erkantai I. v. 45/ von welchem zeugen alle Propheten / daß durch ſeinen deß Rrenfa.⸗ Namen / alle / die an ihn glauben / Vergebung der Suͤnden Chriſti. empfahen ſollen / Act. 10. v. 43. der ſein Krafft und Macht ſonder⸗ lich hab erwiſen/ und noch erweiſe in ſeinem hochtroͤſtlichen drey⸗ eens, fachen Ampt; als ein Prophet die Krafft der Erleuchtung in unſern Hertzen durch das Wort deß Evangeliz / welches iſt ein Krafft Gottes ſelig zumachen / die daran glauben / Rom. 1. v. 16 / dardurch wir an Leib und Seel koͤnnen curirt und geſund gemacht werden / wie David ſpricht: Er ſante ſein Wort / und machte ſie geſund / Pfalm. 107. p. 19/ und das Buch der “D att G Wort/ chemn wir geh geglaut digen. und zir Pholn. der diel euten nſer gibt/ Süͤnde Kaͤyſer len We wi han getroſt ſer hei lebens a un diſch ſchone Herhn Uns aln Staͤrck benſ niguͤbe uͤberiy l/n In der überwi ſen /un Gene dn a m 27. Sonntag nach rinitatis. 797 uff des hei eit: Gs heilete ſi dſtand⸗ ilete ſie w nig Wort/ .HErꝛ vlrhee uan Kraut noch Pflaſter / ſondern dein kunſes chem Wont Peirus zu nſ eilet / Sapient. 16. v. 11; von wel⸗ Glalbt⸗ wir gehen? du haſt Wortd o hat geſagt; OEr/ wohin ſollen Peſene geglaubet und erkant / daß deleeten Lebens / und wir haben fe digen Gottes; Johann. 6. v K Ctruc, der Sohndeß eben⸗ Grund und zwar ein Koͤnig von den Wa Alſo auch als ein Koͤnig Chriſtus Ria e v nnt ernee Nee Aeod nin an dee et z. gg, ein Konis⸗ mnallem theuren gla anen ſeines Reichs / all ich / Luc. 1. p. 3 auben u e Außerwehlte / di tan ie⸗ GOtt/ keueron nen hand der melrti er, den lchener Suͤnd / To jhre leiblich⸗und geiſtli ſus Chriſtus d / Teuffel d geiſtliche Jeind / W bohten⸗/ Kaͤyſern / Koͤni Hoͤll / und ewige Verdamni elt/ en Lag Kient Kengen Fneſ aenr g daß amniß Etrntz allen N o ſchuͤtzt und ſchi aten in der gantzen wei haſcher viel hundert / ta nd ſchirmt / daß ſie ſich nicht fo ei⸗ ubigen/ getroſt mit Da uſend / die ſich umbher wid foͤrchten fuͤr vid ſprechen⸗ ider ſie legen / ſonde ſft/und ſer Heil / fuͤr we n; Der HErꝛ iſt ri . 1 m ſollen wi . unſer Liecht und un⸗ Df Lebens Krafft / füͤ ir uns foͤrchten? der HEn i due ſen / unſere P der wem ſolt uns grauen? d rꝛ iſt unſers der ſache arumb ſo die Bo ſeno. Fleiſch nuſreſſen r und Feinde / an uns w llen / u künnen ſchon ein Heer zuͤſſen ſie anlauffen und . nſer ider un fallen; nn .Z ngeh auff jhn / Pf. der uns erhebt / ſo verlaſſe ſe ſeinen Staͤrcke / ein pFar d v. I. 2. 3. Er iſt unſer Zaverſſih wig Ginden ben / Pfalm. 40 en groſſen Noͤthen / di di und n/ Pfalm. 406. v. .. Ein en/ die uns troffen ha⸗ ſondir⸗ nrs uͦͤber alle Goͤtter / Pfenont Die und ein groſſer Koͤ⸗ endtey⸗ erwunden / und z .95. v. 5/ der alle un H gun v. r/ nicht n undudeichenetſeune Fuͤſſe eunge Zennedo — ie: uſeigen Jürgern lat geſagt: Joſn.. uͤberwunden/ J ber ſeyd getroſt / Lelt un waltigen eich der Juͤ 5 eiß Triumph ugraleen er hat ſchau getragen urſtent huunb und ien⸗ gemacht durch ſich ſelbſt / Coloſſ. 8 einen hhhhh in i 798 Außlegung der Epiſtel Alſo auch ſolche ſeine Krafft hat bewiſen als der himm⸗ Ein Hoher⸗ liſche Hohe Prieſter / nach der Ordnung Melchiſedech / der prieſter. nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut / ſonderlich durch ſein eigen Blut in das Allerheiligſte iſt eingangen / und ein ewige Er⸗ loͤſung hat erworben / Hebr. 9. v. n / in dem er ſich ſelbs gegeben hat zu einer Gabe / und Opffer / Gott zu einem ſuͤſſen Geruch / Epheſ F. v. / und mit einem Opffer in ewigkeit vollendet / die geheiliget werden / Hebr. 10. v. 1.4. Die Verſoͤhnung worden fuͤr unſer Suͤnde / nicht allein aber fuͤr die unſere / ſondern auch fuͤr der gantzen Welt / t. Joh. 2. v. z. Auch Krafft dieſes ſei⸗ nes unendlichen VerſoͤhnOpffer zur Rechten Gottes iſt / und uns vertrit / Rom. 8. v. 34. und ein unvergaͤngliches Juͤrſten⸗ thumb hat / daß er daher ſelig machen kan jmmerdar / die durch mhn zu GOtt kommen / und lebet jmmerdar / und bittet fuͤr ſie / Hebr. 7. v. 23. Dieſe Krafft deß hochverdienten Heylands laß in Haupt⸗Predigten rechtſchaffen hergehen / was gilts / das Hertz wird denen / die es hoͤren / brennen / daß ſie auch nach dem / Tod jhrer Seelen⸗Hirten werden davon reden / und in jhrem Chriſtenthumb deßdo ſtandhaffter ſeyn; gleichwie die zween Junger / die gen Emahus gangen / von der Paſſion⸗ und Auf⸗ fahrts⸗Predig / die er jhnen auff dem Weg hat gehalten / her⸗ nach haben geredt / und geſagt: Brannte nicht unſer Hertz in uns / da er mit uns redet auff dem Weg / als er uns die Schrifft eroͤffnet? Luc. 24. v. 32. III Predi⸗ Vnd dann ſollen / Drittens / wolbetagte Predtger / wel⸗ ger ſollen chen mors in januis, der Tod vor dem AMaſeo auffwartet / zhre Eu⸗ a ihren Zuhoͤrern zu guter letze/ ſonderlich auch hoch einbinden / mejnden zu die goͤttliche in heiliger Schrift verfaßte Offenbarung / wie Pe⸗ uch aon trus den Glaubigen ſolche gar deweglich fuͤrhelt / und das auch ſie 1 1 2 4 . de in der erklaͤrung Chriſti; ſo dann auch daß Prophetiſche Wort / mit deſſen trefflicher Beſchreibung / was es fuͤr ein gwaltig und herꝛliches Wort. Dieſes Prophetiſche / und im Newen Teſiament darzu kommende Apoſtoliſche wort ſoll bey alles Pre⸗, igen daran ſich ſollen feſt halten / befilcht: Die Offenbarung betreffend/ igen/ Gong u und dar Pernn chen / d Weile unmite alß de kuͤbtrt holten. Geſtal werdun undwwe 14 De genent wal /un Achr auffid Cor1 ſhcta ginal poret nunff⸗ ahrret ſentt ſudeß lickrit Glun Frint deswe lt/n am 27. Sonntag nach Trinitatis. 799 hinm, digen / Jungen und n gang egameiurg nttan e t ete Motibem ch ſin und das hriſtenthumb zuſtaͤrcken / auch und Vrſa⸗ 8 auch wieder alle hoͤhe der ch bige Er⸗ Vernunfft zugruͤnden: Vnd zwar ſolches n alle hoͤt en varum gain Wei die tarrn worten erſeender en nen nfaven ane A Knc (1.) das jenige / was Goit ſeinen heiligen Men en Wort ſon, ne/ die unmittelbar hat ſehen und hoͤren laſſen / in ſich faßt und be ſcen das ſtarmn wodeen— e ada Beh den Tag Chriſtt hat geſehen / und ſſen das een de ri⸗ een auich ohann. 8. verſ. 56: da Theologi ſind / die d Sder der mn uh halten / dieſer Vatter der Gla e die darfuͤr Wirch ſeyn. ſi Se ſalt geſehen / die er in Bfa er dan nmi ſe⸗ Wenſch⸗ H Frſen⸗ und⸗ zung hargehah da es hat geheiſſen / das Wort war Fleiſch / dedch 14: Daher auch dird: und wir ſahen ſein Herꝛligkeit / Joh. 1 v. ſt genent worden / ptne. Eiſarert Sacher ſeind nde mal / und mancherley zu den Va . Dieiveil manch⸗ u den Vaͤttern hat gered . 1 ie doe Auch was er hat deredt/ geredt / Hebr. 1. verſ. 1. n heiliger Schrifft umb 9, och denn auff welche das End der Welt ko unſert willen / mmen iſt / laſſen beſchreiben / 1. eon aſcteren ge rltem i aäre aſeſ neh en er⸗ len her⸗ uurο ασtoοαιοι, die Klu ers Waort reſtene alß alle * nunfft und Menſchli ge / mit Spitzfindigkeiten der Ver⸗ arf uͤber einen Hauffen eater Naradn e h rai Sauin ſtenthumb unbeweglich koͤnnen ren Glauben und Chri⸗ ſia deß Gottes Jacobs / alſo bauen / mit David und dem Meſ⸗ ſinn Nereddr Anoſtel⸗ ners Pean Ggſzaianattef den inbinde ſtein iſt / Epheſ. 2 Propheten / da Jeſne Cn fus der Et, ETN 2. verſ. 20. Weilen es (3.) auch ei . wieſpe des wort iſi; ein Gnadenliecht / das d eln helleuchtet.. abich ſt ort / naͤmlich in unſern tunck bas daſchettet in einem demckein⸗ cfend geit inſern lun eln / in Goͤltlichen ſach en mit Blind⸗ wat ieſes helle We D 4. verſ. 18: Aber durch n ſſon ſbanan ort alſo wird erleuchtet / das es wegen ſolcher n, en n⸗ wunderbares Liecht w ird genent / 1. Petr. 2. verſ. 9. den J weil 800 Außlegung der Epiſtel weil Gott / der da hteß das Liecht aus der Finſternus herfuͤrleuch⸗ ten / ein hellen Schein in unſere Hertzen hat gegeben / das durch die Apoſtel ( wie auch durch ordenliche Diener und Predi⸗ ger dieſes helleuchtenden Worts) entſtunde die Erleuchtung von der Erkantnus der Klarheit Gottes / in dem Angeſicht Jeſu Chriſit / 2. Cor. 4. verſ. 6: Dergleichen herꝛliches Gnadenliecht auch David von dieſem Wort ruͤhmt und meldet / das ers fuͤr ſein Ephragiam, und Augentroßt hab gehalten / ſprechend: Die Ge⸗ bott deß OErꝛen ſeind lauter / und erleuchten die Augen / Pſalm. 19. verſ. un und dein warten Herꝛ / iſt mein feſies Liecht / und ein Liecht auff meinen Wegen / Pſalm. 119. v. 105. Vnd (4. ) auch ein Prophetiſch / im Newen Teſtament zumalen Apoſtoltſches / ihnen Propheten und Apoſteln / alß heiligen Menſchen Got⸗ tes durch ohne mittelbaren Trieb und Erleuchtung deß heiligen Geiſtes in Hertz und Sinn gegebens / gar auch an die Feder dickix⸗ tes Wort / welches / gleich wie ſie es haben geredt / alſo auch ge⸗ ſchriben eeeοαdarzu getragen und getrieben von dem heiligen Gelſt / das es nicht ihr / ſondern warhafftig Gottes wort iſt / 1. Theſſ. 2. verſ. 13: Alſo ein warhafftes Wort / und wie es Paulus nent / das Wort der Warheit / 2. Timoth. 2. verſ. 15: umb deß⸗ willen auch die heilige Schrifft / in welcher dieſes den heiligen Menſchen Gottes geoffenbartes Wort iſt verfaſt / eα½ S ℳα— Ou, ein von Gott eingegebne Schrifft wird genent / welche nutz iſt zur Lehr / zur Straff / zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Berechtigkeit / daß ein Menſch Bottes ſey vollkommen / zu al⸗ lem guten Werck geſchickt / 2. Timoth. z. v. 16. 17. Darumb es auch eines unter den fuͤrnehmſten Memorialien / und Ange⸗ denckungẽ ſoll ſeyn / welches treueyferige / zu der Simeons⸗Hin⸗ fahrt ſich in Bereitſchafft haltende Lehrer und Prediger jhren Kirchen zu Hertzen ſollen ziehen / und mit dem Apoſtel Fleiß thun / daß dieſelben allenthalben nach jhrem Ab ſchied auch dieſen Seelen⸗Schatz tieff im Gedaͤchtniß ſollen halten; auch nach der Kirchen Anweiſung / und der Perſon Chriſti: Was fͤrictche in / das d Pred elchtung ſicht Jeſe denliecht⸗ faͤr ſein DeGe⸗ Pheln. jund tin 4)onch olſches, en Got⸗ eligen eidg Guch gi⸗ jheligen rt ſ /1 Puuls nb dch⸗ gaäligea 5ο As. g in de tui, Danund 1dnge er ſ gſt icheih n; ch W am 27. Sonntag nach Trinitatis. Sor Was ich gethan hab / und gelehrt / Das ſoltu thun und lehren. V Damit das Beich Botts werd gemehrt/ In Cob / und ſeinen Ehrxen. Und hůte dich fuͤr Idenſchen Gſatz/ Dapon verdirbt der edle Schatʒ Das laſtich dir zur letze. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. Jeſe Lehr fuͤhrt allerhand erbauliche Nutzen mit ſich. 1. Straff Fordriſt dient ſie zur Straff / und Zuͤchtigung in der und Zuͤchti⸗ Gerechtigkeit. d geig. Hat Peirus nicht gefolgt den klugen Fabeln / und die Blau⸗ keit. bige darfuͤr gewarnet / was ſollen wir nicht ſagen von den un⸗ SSõ . klugen Jabein der Papiſten / von den Legenden / welche billich Pneſten . Lugenden / vom Apoſtel Paulo obangezogner maſſen Alt⸗ Legenden vaͤtliſche Fabeln genennt werden; wie zum Exempel die Con. Lugenden. Jormitates Hanciſet ſeyn/ auß welchen ein Evangeliſcher Theo⸗ Conformi- logus einen Extract hat gemacht / und ſolchen der Franciſcaner ares Fran⸗ Eylenſpiegel inſcribirt; als wuͤrdig / daß ſie umb gleicher Urſach willen abgefertigt werden mit dem Beſcheid / welchen Paulus deßwegen ſeinem Juͤnger Tito hat ertheilt: Umb der Sach wil⸗ len ſtraffe ſie ſcharff auff daß ſie geſund ſeyen im Glauben / und nicht achten auff die juͤdiſche Fabeln / und Menſchen⸗Bebot / welche ſich von der Warheit abwenden / Tit. I. v 14. Iſt auch die Krafft / und Zukunfft unſers HErꝛn JEſu Straff de. Chriſii / das iſt / die Lehr von Chriſti Perſon und Verdienſt / das am e· einige Fundament unſerer Seligkeit / darauff ein Prediger und haben. Seelen⸗Hirt ſeine Schaaf muß weiſen; iſt billich der jenig / o den ERR IEſum Chriſtum nicht lieb hat / zum Tod ver⸗ bant / 1. Corinth. 16. v. 22 ſonderlich wann er deſſelben Krafft widerſpricht; ſein Perſon / wie Neſtorius / und mit Neſtorio Neſtoria⸗ die Calviniſten und Jeſuiter / ſo viel an ſich / theilen / oder wie*⸗ Arius hat gethan / und die neue Arianer noch thun / gar ſeine Arianer. iiiii Gott⸗ 802 Außlegung der Epiſtel Gottheit laͤugnen; von welchen Johannes der Evangeliſt und Apoſtel ſchreibt: Wer den Sohn laͤugnet / der hat auch den Vat⸗ ter nicht / 1. Johann. 2. v. 23. Verzezte⸗ 4 Iſt auch das Prophetiſch und Apoſtoliſch Wort das Fun⸗ moͤgen zuſe⸗ dament unſers Glaubens / das Liecht in der Finſterniß / daß un⸗ hen / was ſie gezweiffelt von GOtt eingebne Wort / moͤgen die Veraͤchter wolen ant⸗ deſſelben zuſehen / was ſie fuͤr Chriſten / ſja wol un Chriſten ſeyn; das kein Wunder / wann ſie ſchon zur Zeit der Anfechtung da⸗ hin fallen / wie das Kot vom Rad; und als loſe Veraͤchter zu⸗ ſchanden werden / Pfalm. 25. v. 3. Dann wer da verachtet / der verachtet nicht Menſchen / ſondern Gott / der ſeinen Heiligen Geiſt in uns gegeben hat / 1. Theſſal. 4. v. 8. Weil du nun deß HErꝛn Wort verworffen haſt / ſagt Samuel zum Saul / hat er dich auch verworffen / 1. Sam. 15. v. 23. Sehet nun zu / jhr Veraͤchter / daß nicht uͤber euch komme / das in den Propheten geſagt iſt: Sehet jhr Veraͤchter / und verwundert euch / und werdet zunicht. Dann ich thue ein Werck zu euren Zeiten / welchs jhr nicht glauben werdet / ſo es euch jemand erzehlen wird / Actor. 13. v. 41. 2. Ver⸗ Es iſt 2. die außgefuͤhrte Lehr auch nutzlich zur Vermah⸗ mahnung. nung. Sollẽ Gott Weil weder kluge / noch unkluge Fabeln etwas ſollen zum dancken Blauben / daß ſich mit GOttes Wort noch weniger betraͤgt / formation. als Stro mit Weitzen / haben wir urſach / Gott deßdo eyferiger zudancken umb das hohe Werck der Evangeliſchen Reforma⸗ tion / durch welches die eingeriſſne Lugenden ſeynd außgemu⸗ ſtert / und wie der Rauch vom Fewr vertriben worden. Nach dem es lang hat geheiſſen: O HErꝛe Gott / dein goͤttlich Wort Fadiliſche iſt lang verdunckelt bliben. Sollen auch G Oit bitten / daß ſen abge⸗ er uns bey dem gelaͤuterten Seelen⸗Schatz deß Evangelii woll ſchafft auß erhalten / treue Arbeiter in ſeine Ernde ſenden / welche halten ob den Boan⸗ dem Wort / das gewiß iſt / und lehren kan; auff daß ſie maͤchtig Kirch. ſeyen zuſtraffen die Widerſprecher / ſonderlich Papiſtiſche Ja⸗ belhanſen / welche Lugenredner ſeynd in Gleißnerey / Auffſchnei⸗ der / am 27. Sonntag nach Trinitatis. Sos der / ſo durch ſuͤſſe Wort und praͤchtige Reden die unſchul⸗ dige Hertzen verfuhren / Rom. 16. v. 7. Sachen auff die Cantzel bringen / die nichts taugen. Sonderlich ſollen wir uns die Chriſtologiam, das iſt / die Wir alen Lehr von Chriſti Krafft / Perſon / und troͤſtlichem Ampt hoch Chriſtolo- iſund 1Dat⸗ 6hun⸗ aſun⸗ fͤchtet laſſen befohlen ſeyn / weil an derſelben unſer Heil und ewige de nſehn; Seligkeit hangt / und ſonſten in keinem andern Heil / Actor. 4. ſeyn. ing do⸗ v. 1. wie Chriſtus ſelbſten ſagt; Das iſt das ewige Leben / daß ſie dich Vateter / der du allein wahrer Gott biſt / und den du ge⸗ ſet zu⸗ ſandt haſt / IEſum Chriſtum erkennen / Joh. 17. v. 3. Welche hlet der Neigen Erkantniß S. Paulus uͤberſchwencklich nennt / und gegen den⸗ ln dees ſelben alles fuͤr Schaden achtet / Philipp. 3. verſ. 8. Ein ſolche l hot Erkantniß / auß welcher die Liebe Chriſti entſteht / welche beſſer e/he. iſt / dann ſonſt alles wiſſen / Epheſ 3. v. 19. Ja welche eine voll⸗ dlelen kommne Gerechtigkeit / und das ewige Leben mit ſich fuͤhrt / lund wie das Buch der Weißheit jhr den Ruhm gibt: Dich aber ken⸗ Neitn nen / iſt ein vollkommne Gerechtigkeit / und deine Macht wiſ⸗ enwirN ſen / iſt ein Wurtzel deß ewigen Lebens / Sap. 15. v. 3. Angeſe⸗ hen Goitt durch ſolches Erkantniß einen hellen Schein in unſe⸗ cettehr re Hertzen gibt / daß auch durch unſere Lehrer / welche uns dieſe Erkantnig predigen / die Erleuchtung von der Erkantniß der lentrn Klarheit Gottes entſteht in dem Angeſicht J Eſu Chriſti / ꝛ. Co⸗ enitt rinth . 4 v. 6. und wir Urſach haben / Gott anzuruffen / daß er feriger dieſe Erkantniß deß Heils in uns woll erhalten biß ans Ende; 4 Mit Auguſtino beten; Domine, da mihi noſſe me, noſſe te: HErꝛ Ps gib 4 daß ich erkenne mich / und erkenne dich: Und mit der irch: N Lag uns in detner Liebe / 9. . . Und Erxkantnus nemmen zů / en e Das ich im Glauben bleibe / geiioo Und diene im Beiſt ſo / len Das ich hie moͤge ſchmecken / tichhlts Dein Guͤßigkeit im Gertzen / ſche hy⸗ Und duͤrſte ſteto nach dir. ſin iitii ij Und Das Wore t ll * ſ△ . . ₰. Gac eiſſis ſti ſich gruͤndet auff das geoffenbahrte / in heiliger / von GOtt . eſen. 3. Troſt. 804 Außlegung der Epiſtel eingegebner Schrifft begriffne Wort; Sollen wir ſolches fleiß⸗ ſig / und mit rechter Andacht leſen / auch Gott bitten/ daß er uns bey demſelben woll erhalten / und zur Beveſtigung der Erkant⸗ niß Chriſti in unſern Hertzen laſſen kraͤfftig ſeyn / als ein von Gott geoffenbahrtes / den Propheten und Apoſteln an die Fe⸗ der diclirtes / und die Finſterniß unſerer Hertzen zu vertreiben helleuchtendes Wort: Mit einem Wort / als den Brund unſers Glaubens / und der Hoffnung / die in uns iſt: Dahin das Ge⸗ betlein beym Propheten Jeremia geht: In deß enthalt uns dein Wort / wann wirs kriegen / und daſſelb dein Wort iſt un⸗ ſers Hertzens Troſt / Jerem. 15. v. 16. und das Gebetlein der Juͤnger zu Emmahus: Nachdems unſer Kirch auff unſer Zeit richtet: Ach bleib hey nns Herꝛ Jeſu Chriſt / Dieweil es Abend worden iſt / Dein heilig Wort / das goͤttlich iecht⸗ aß ja bey uns verloſchen nicht / In dieſer boͤſen betruͤbten Zeit / Bih uns deſ Blanbens bſtendigkeit/ Das wir dein Wort und Sacrament/ Bein behalten bis anunſer End. Und dann was kan 3 bey der außgefuͤhrten Lehr noch uͦbrig ſeyn / als lauter Troſt⸗ Wie troͤſtlich iſts einer Chriſtglaubigen Seel / daß Bott bey uns Evangeliſchen immerzu noch treue Arbeiter in die Ernd ſendet / welchen unſer Seligkeit ſo hoch angelegen iſt / daß ſie ſchon vor jhrem End ſorgen / wie wir nach jhrem Tod im Blauben und Chriſtenthumb werden ſtand halten; Da⸗ hin ſie auch jhre Predigten richten / und Fleiß thun / daß ihr Kirch auch nach jhrem Abſcheid allenthalben habe / ſolches in Gedaͤchtniß zuhalten. Was iſt das fuͤr ein Gnad von GOtt / wanñ ein, farꝛkind zu ſeinem Pfarꝛer und Prediger kan ſrehen ein Und weilen auch dieſe allein ſeligmachende Erkantniß Chri⸗ Mein ſen ha onne ir ſien nen Gerue durch fungr Neſ⸗ Funde der V. therey Predi ſe vei hißſen ſter e⸗ und gichtni nle Chri⸗ n GDit ches feiß aß er uns Erkants 6 ein von n die He⸗ ſettteſben ndunſers das Ge⸗ halt uns brkiſt un⸗ etlein det nſer Zeir am 27. Sonntag nach Trinitatis. S03 Mein Vatter / mein Vatter / 2. Reg. 2. v. 12. der mich mit Aeng⸗ ſten hat geboren / biß daß Chriſtus in mir eine Geſtalt hat ge⸗ wonnen / Galat. 4. v. 19. Der fuͤr mein Seel wacht / und weil er ſie muß verantworten fuͤr GOtt / auch fuͤr ſie ſorgt uͤber ſei⸗ nen Tod hinauß. Alſo mir ein guter Geruch Chriſti iſt / ein Geruch deß Lebens zum Leben / 2. Corinth. 2. v. 16. in dem durch ihn und ſein Predigt in mir iſt entſtanden die Erleuch⸗ tung von der Erkantniß der Klarheit Gottes / in dem Angeſicht JEſu Chriſti / 2. Cor. 4. v. . H Iſts nicht auß der maſſen troͤſtlich / daß unſere Glaubens⸗ Fundamenten und Grüuͤnd allerdings von den klugen Fabeln der Vernunfft ſeynd purgirt / und nichts mehr von Tuͤn⸗ cherey der Menſchen⸗Satzungen mit ſich fuͤhrt? auch unſere Prediger keine Fabelhanſen mehr auff den Cantzeln ſeyn / wie ſie weiland im Pabſtumb ſeynd geweſen? ſondern Gottes Ge⸗ hilffen / welche den Grund unſer Seligkeit / als weiſe Baumei⸗ ſter legen / 1. Cor. 3. v. 10⸗ Steckt nicht die Obriſtologia, die Lehr von Chriſti Krafft und Zukunfft ſo voll Troſt / daß ſie nicht zuerſchoͤpffen? Singt nicht unſer Kirch⸗ Alllein zu dir Herꝛ Jeſu Lhriſt/ Mein Hofnung ſteht anf Erden/ Ich weiß / das du mein Heiland biſt/ Kein Lroſt kan mir ſonſt werden. Iſt nicht deß frommen Heylands Krafft ein unendliche Krafft / welche die Gnad & Ottes mit ſich fuͤhrt? von deren der Allmaͤchtige Heyland dem angefochtnen Hertzen zuſpricht: Laß dir an meiner Gnad gnuͤgen / dann ſein Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig / 2. Corinth. 12 v 9. Weſſen troͤſien ſich Chriſtglaubige Hertzen mehr in jhrer Anfechtung und langen Creutzweil / als der Widerkunfft jhres Geylands? weil ſie wiſ⸗ ſen / daß ſie alsdann der HErꝛ Chriſtus werd zu ſich nemmen / auff daß / wo er iſt / auch ſie ſeyen / auff daß ſie ſeine OHerꝛligkeit iiii ijz ſehen / 806 Außlegung der Epiſtel ſehen / die jhme der Vatter gegeben hat / Joh. 17. v. 24. Dahin ſteht jhr hoͤchſtes Verlangen / darnach ſforn ſie: 24 D O GErxꝛ JGſů / wir warten dein / Vnd wollen gern bald bey dir ſeyn. Kommen wir dann auffs Prophetiſch und Apoſtoliſche Wort / was finden wir anders / als lauter Heils⸗Bronnen / auß welchem die lebendige Stroͤm der allein ſeligmachenden Er⸗ kantniß unſers Heylands / deß unuͤberwindlichen Glaubens an GOit / und uͤberꝛeichen Troſts in aller Anfechtung ſchoͤpffen / daß ſich ehender das Meer ohn Waſſer ſoll finden laſſen / als dieſes Wort deß Lebens ohne uͤberꝛeichen Troſt! Mit welchem wir auch ſetzt dieſe Predigt ſchlieſſen: Oie Seele / die du haſt erloͤſt ) Der gib Herꝛ Jeſu deinen Troſt. B Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / = Drey Fundamenten der Standhaftigkeit / auf welche ein alter / auf der Gruben gehender Pfarꝛer ſein Kirch auch nach ſeinem Tod ſol beſcheiden. I. Iſts trewhertzige Warnung ſuͤr Fabelwerck / und falſche Lere / davon Lutherus tom. 7. fol. 244 a. b. alſo ſchreibt; Alſo thun jtzt unſere falſchen Papiſten Schreiberlin eeliche auch / ſtellen ſich alß wolten ſie leren / den Glauben und gute Werck / ſich damit zuſchmuͤcken / und uns zuverungluͤmpfen / alß hetten ſie alle Wege alſo geleret / und wir ſie unbillich eines andern beſchuldigt / aufdas / wann ſie mit ſolchen Schaffskleidern ſich hetten widerumb geputzt / alß weren ſie uns ganz gleich / jren Wolff moͤchten fein wider in den Schaffftall bringen. Denn es iſt nicht jr ernſt / Glauben und gute Werck zulehren / ſondern weil ſie (gleich wie die Arianer) jre Gift und Wolfferey nicht anders koͤnnen er⸗ halten / noch wider auffrichten / denn durch ſolch Schaffkleider vom Glau⸗ ben und guten Wercken / ſchmuͤcken und bergen ſie den Wolffsbalck bis ſie wider in Schaffſtall komen. Aber man muͤſſe jnen chun / wie ſie ven unſe⸗ ren thun / und ſie heiſſen widerꝛuffen ire Grewel/ und daſſelbe thatlich be. weiſen / mit ablegunge aller mißbreuche / ſo wider den Glauben und gute Werck / in jren Kirchen under jrem Volck regirten / damit man ſie an jh⸗ ren dlſer h ten Fra Geberde auch tu ſch ſelb⸗ chetey/ chenich gejtret Ien / un ſhumeg zuſthent Ehiſoox wachen, ſchendw⸗ erhllſch liger ſilt Shaf heiſtetne ſet gere, Geſm Utloren. II ldar b. Nſo: cherund Harmiſe n 1 et de Spruͤh ſchlahe ſeyn / d ſeſete datnieu geppis ſe woder de iuſein Des dabin olſche n auc n Er ens an hffent / als tlchem ba ſche ſaſche ſothun ſchuß ſicten/ ndeſt ſochen 1 gont Denn tei ſe nentt/ Gol⸗ tasſe uunſe⸗ chbe⸗ nd⸗ ue ten am 17. Sonntag nach Trinitatis. 807 ren Fruͤchten kennen koͤnte / ſonſt kan man den ſchlechten Worten und Geberden / das iſt / den Schaffsheuten nicht gleuben. Alſo ſolt Arius auch widerꝛuffen haben / ſeinen Irꝛthumb bekennet / und thatlich wider ſich ſelbs geleret und gelebet haben / wie St. Auguſtin wider ſeine Mani⸗ cherey / wie jtzt vil thun wider jre Papiſterey und Moͤncherey / under wel⸗ chen ich mich von Gottes Gnaden auch kan rechen: Aber ſie wollen nicht gejrret haben / und koͤnnen Gott die Ehre nicht geben / das ſie es bekenne⸗ ten / und vom Concilio nicht verbannet geacht ſeyn. Solch Exempel diſer Hiſtorien ſollen wir wol mercken / ſonderlich die / ſo wir Prediger ſeyn muͤſſen / und die Herd Chriſti zuweiden befelch haben / das wir wol zuſehen oder gute Biſchove ſeyn / wie St. Petrus ſagt / 1. Petr. 5. (denn Epiſcopus oder Biſchov ſeyn / heißt wol zuſehen / wacker ſeyn / vleißig wachen /) damit wir von dem Teufel nicht uͤbereilet werden. Denn hie ſehen wir / wie er ſich ſo meiſterlich kan verdrehen / verkleiden / verſtellen / das er vil ſchoͤner wird weder die Engel deß Liechts / und falſche Biſchove hei⸗ liger ſind weder die rechten Biſchove / und der Wolff froͤnmer weder kein Schaff. Wir haben jtzt nicht mit den groben / ſchwartzen / Polter / Pabſt⸗ geiſtern auſſer der Schrift zuthun / ſie finden ſich jtzt in die Schrift und un⸗ ſer Lere / woͤllen uns gleich ſeyn / und doch uns zureiſſen. Aber der heilig gin⸗ mus hie helffen allein / und wir vleißig beten / ſonſt haben wir weit verloren. 11 Iſts das bereits gelegte Fundament der Erkantnus Chri⸗ ſti / darbey zuverbleiben. davon ſchreibt Lutherus tom 5. fol 51. a. b. alſo: Solche Leute mus die Chriſtenheit auch haben / die jre Widerſaͤ⸗ cher und Gegentheil koͤnnen niderſchlahen / dem Teufel ſein Ruͤſtung und Harniſch nemen / das er zuſchanden werde / aber da gehoͤren ſtarcke Krie⸗ ger zu / die die Schrift in voller Gewalt haben / und die falſche Deutung wider verlegen koͤnnen / und jnen jr eigen Schwert / das iſt / dieſelben Spruͤche / ſo ſie fuͤhren / wiſſen zunemen / und damit ſie fuͤr den Kopff ſchlahen / das ſie zuruͤck prallen. Denn ſo Geſchickt koͤnten ſie nicht alle ſeyn / die Lere und Artickel deß Glaubens zuverfechten Darumb muͤſ⸗ ſen ſie Lehrer und Prediger haben / die teglich in der Schrift ſtudiren / und damit umbgehen / das ſie fuͤr die andern alle ſtreiten / doch ſol ja ein jgli⸗ cher Chriſt alſo geruͤſt ſeyn / das er fuͤr ſich ſeines Glaubens und der Lere gewis ſey / und ſich ſo gruͤnde mit Spruͤchen aus Gottes Wort / das er wider den Teufel beſtehen / und auch ſich wehren koͤnne / wenn man jn wil auf ein anders fuͤren / und, alſo helffe die Lere erhalten und verſechten. Das gehoͤret nu ins gemein fuͤr alle Chriſten / ꝛc. 808 Außleg. der Epiſt. deß 22. Soſit. nach Irin. Item ibid. bald hernach. Denn es iſt beſchloſſen / das ein jglicher Chriſt / welches Stands er ſey / mus ſtets im Kampf ſtehen / da jn der Teufel angreiffet und ſtuͤrmet / mit eingeben falſcher und boͤſer Gedancken / oder durch boͤſe unuuͤtze Meuler / die jn davon hetzen / on was unſer eigen Fleiſch thut. Darumb iſt nicht anug / das wir unſer Schloß wol ver⸗ waret haben / und dem Teufel entſitzen koͤnnen / ſondern auch das wir jn wegtreiben / und zuruͤck ſchlahen / durch GOttes Wort,/ als durch unſer Schywert / wie wir hoͤren werden. III. Iſts die Anweiſung aufs Prophetiſch und Apoſtoliſch Wort: Davon Lutherus tom. 2. fol. 302. a. Über die Wort 1. Petr. 1. Vnd haben gehorchet / auff welche / und welcherley Zeit ꝛc. alſo ſchreibt: Alſo will S. Paulus ſagen / wiewol die Propheten nicht eigentlich ge⸗ wußt haben / ein gwiſſe und beſtimte Zeit / ſo haben ſie doch in gemein angezeigt alle Vmbſtende der Zeit und Stete / als wie Chriſtus leiden wuͤrde/ und welches Tods er wuͤrde ſterben / und wie die Heiden an jhn wuͤrden glauben / alſo / daß man gewißlich bey zeiten werde wiſſen / wenn die Zeit da were ꝛc. Vnd fol. eod. b. Auß dem ſtheſtu / wie mit groſſem Fleiß die Apoſtel alweg Grund und Bewehrung jhrer Predig und Lere angezogen haben. So fahren jetz die Concilia und der Bapſt zu / und wollen nu ohn Schrifft mit nns handlen / und gebieten beim Gehorſam Hder Kirchen / und beim Bann / daß wir jnen glauben. Die Apoſtel wa⸗ ren vol heiliges Geiſtes / und waren gewiß / daß ſie von Chriſto geſande waren / und das rechte Evangelium predigten / noch wurffen ſie ſich her⸗ umer/ und wolten nicht / daß man jnen glauben ſolt / wenn ſie es nicht gruͤndlich auß der Schrifft bewereten / daß es alſo waͤre / wie ſie ſag⸗ ten; Auf daß auch den Unglaubigen das Maul geſtopfft würde / daß ſie nichts darwider koͤndten auffbringen. SZe 2S= 6 8 beigt n. ſelchet da ſn der hanckenn ſer eigen wol ver⸗ Pwir in chunſer ſoſ I. detr. it llch ge⸗ gemnein us leiden an in n/wenn greſenn uld Lete e/und horſnt ſel va⸗ Gndt ſch her⸗ ees nicht eſiß⸗ (809.) X & EEE & 8 E & E Ee E E E EEEHEEE P 2 2 2 R R F R E SS Fuͤrſten⸗Predigt Auß dem Propheten Eſaia cap. 49. —MN verſ. 23. . Nd die Koͤnige ſollen deine Pfleger / und jhre Fuͤrſten Odeine Saͤugammen ſeyn. Wird erwwiſen / daß Chriſtliche / hohe und nidere O⸗ brigkeiten ſchuldig ſeyen / ſervato Miniſteriorum ordine, krafft tragenden Ampts / ſich auch deß Kirchen⸗Regiments/ durch Befuͤrderung deß wahren Gottesdienſts / wie auch Schutzund Unterhaltung deſſelben/ anzunemmen. 1. Gben darumdb / weil ſie Chriſtliche Gbern ſeynd. II. Wein ſie der Kirchen Pfleger ſeynd. 11I. Weil ſie derſelben Saͤugammen ſeynd. Ir leſen im 2. Buch Samuelis im 12. Capitel / Salomon / Bv. 24. Als dem Koͤnig und Propheten David dem David Vder Salomon geboren worden / hab der HErꝛ ed n ter Ddenſelben geliebt / und David hab jhn unter die die Hand Hand deß Propheten Nathans gethan / der jhne Narhan Je⸗ — umb deß HErꝛn wille Jedidia geheiſſen / das iſt / didia ge⸗ lieblich dem HErꝛn: Wie Lutherus am Rand dieſes Wort ver⸗ nennt. teutſcht: Und zwar ſolches zweiffelsfrey wegen der guten Hoff⸗ nung / welche David / Nathan / und das gantze Koͤnigreich zu dieſem jungen / gleich einem Felben⸗Baum daher wachſenden Koͤnig haben gehabt / auch in ſolcher Hoffnung ſich gar nicht betrogen gefunden / gſtalten GOit demſelben ein ſo weiſes und verſtaͤndiges Hertz hat gegeben / daß ſeines gleichen weder fuͤr . kekkk jhm 81 Fuͤrſten⸗Predigt. jhm geweſen / noch nach jhm auffkommen iſt. 1. Reg. z. v. 12. das auch Hiram / der Koͤnig zu Tyro / Gott hat gelobt / der dem David einen ſo weiſen Sohn uͤber das groſſe Volck hat ge⸗ geben / 1. Reg. 5. v. 7“. Was thut / meine Geliebten / Gott bey uns zu dieſer ge⸗ genwaͤrtigen Stund anders / als er bey dem Hauß und Koͤnig⸗ reich Davids durch den beſchehrten ſungen Salomon hat ge⸗ Tbr Hochf. ihan? In dem er das Hoch fuͤrſtl. Hauß / unſers Gnaͤdigſten Deheg Lands⸗Fuͤrſtens und Herꝛens / und neben demſelben auch jhr auch ein Je⸗Hochfuͤrſtl. Durchl. allhieſige gehorſamſte Univer ſitaͤt mit ei⸗ unte ſac nem ſolchen Erb⸗Printzen und Jedidia hat erfreut / und geſeg⸗ Vniverſi⸗ net / daß unter deſſelben Scepter und Retcorat bereits benannte taͤt. Nniver ſitaͤt / und bey derſelben Lehrer / und die da lernen / das iſt / Doctor und Studenten bey jhrenꝛeyheiten und Studien dieſes halbe Jahr uͤber ſo ruͤhig und ſicher jhr Academiſch Lebẽ habẽ hin⸗ gebracht / als Juda und Iſrael Zeit der Regierug Salomons / von Dan biß gen Berſeba jhr Leben immer haben koͤnnen zubringen / und ſicher wohnen / 1. Reg. 4. v. 25. Daß wir in allweg Urſach haben/ mit Hirams Worten Gott umb denſelben zudancken / und zuſprechen: Gelobet ſey GOtt der HErꝛ / der unſerm Gnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten und Herꝛn einen ſolchen Jedi⸗ diam und Erb⸗ Printzen gegeben hat / der bey dem getrag⸗ nen Scepter / und verwalteten Rectorat der Univerſitaͤt ein Prob hat gethan / auß deren wir unzweiffenlich koͤnnen Vnzweiſen⸗ ſchlieſſen / Ihr Fuͤrſtl. Bn. werden mit der Zeit in dero hochge⸗ ne Hole ehrten Hocl fuͤrſtl. Herꝛn Vatters gußſtapffen tretten / gleich⸗ theure Erb⸗ wie Salomon ein Nach folget der Fußſtapffen ſeines Herꝛn ie die e Vatters / deß Koͤnigs Davids iſt geweſen / nach den fuͤrgeſchrib⸗ ſtapffen Ihr nen Regiments⸗Regeln / die er im 101. Pfalmen jhm hat hinder⸗ furſtl. laſſen / deſſen Wort alſo lauten: Von Gnaden und Recht will rrenen. ich ſingen / und dir OErꝛ Lob ſagen. Ich handle fuͤrſichtig und treulich / bey denen / die mir zugehoͤren / und wandle treulich in meinem Hauſe. Ich nimme mir keine boͤſe Sache fuͤr. Ich haſ⸗ ſe den Vbertretter / und laſſe ihn nicht bey mir bleiben. .— ver⸗ ehrtes kehrte Derſe mag Mein wohn ich ni Fruͤe⸗ ker aun vidiſc ſeine Hoff gen Cori nu⸗ tauff Nuße uns gentel wollg b. 12. derdem khotge⸗ ſeſer ge⸗ König⸗ hat ge⸗ adigſten huch ſit tmniten⸗ geſe hannte⸗ dasiſt ndieſes Cehim⸗ as von ringen, Urſch icken/ toſcetn⸗ di⸗ arag konnen echge⸗ geichi heern eſehrbͤ⸗ hinder⸗ Fuͤrſten⸗Predigt. . sn kehrtes Hertz muß von mir weichen. Den Boͤſen leide ich nicht. Der ſeinen Naͤchſten heimlich verleumbdet / den vertilge ich / ich mag deß nicht / der ſtoltze Beberden / und hohen Muht hat⸗ Meine Augen ſehen nach den treuen im Lande / daß ſie bey mir wohnen / und habe gerne fromme Diener. Falſche Leute halt ich nicht in meinem Hauſe / dieſelbige gedeyen nicht bey mir. Frůe verfolg ich alle Gottloſen im Lande / daß ich alle Velthaͤ⸗ ter außrotte auß der Stadt deß GErꝛn. Biß daher der Da⸗ vidiſche Pſalm. Wie ſollen wir dem HEren vergelten alle ſeine Wolthat / die er an uns thut? Sonderlich durch dieſe groſſe Hoffnung bey allhieſiger Hohen Schul und Univerſitaͤt. Wir wollen unſers Hertzens Freud und Danckbarkeit ge⸗ gen Bott / und dem lieben Erb⸗Printzen / unſerm geweßten Re- Ctori Magnificentiſſemo zubezeugen / verleſne Prophetiſche Wort unter die Hand nemmen / ſolche fordriſt ſchrifftmaͤſſig erklaͤren / drauff die darauß flieſſende Haupt⸗Lehr / ſampt jhren heilſamen Nutzen darauß faſſen / und mit uns zu Hauß nemmen. Darzu uns G Ott / durch welchen die Fuͤrſten herꝛſchen / und alle Re⸗ genten auff Erden / die Gnad und Krafft ſeines Heil. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen. Erklaͤrung deß verleſnen Propheti⸗ ſchen Texts. Eſo lauten verleſne Prophetiſche Wort. Und die Koͤ⸗ Yerleſne Alae ſollen deine Pfleger / und die Fuͤrſten deine Saͤug. 5nin ammen ſeyn. Es verſirt der Prophet in Beſchreibung der Be⸗ der Gluͤckſeligkeit deß Reichs Chriſti / eines dazumalen noch zu⸗ Roreeng kuͤnfftigen / nun aber gegenwaͤrtig ſchon in das ſechzehenhun⸗ ſeligkeit der dert und acht und ſechzigſte Jahr verwalteten Reichs Chriſti eddEe, im Neuen Teſtament / und zeigt unter andern in jetzt verleſnen ſtaments. Worten auch an / was Koͤnige und Fuͤrſten / als Schildte auff Erden / wie ſie David im 4igſten Pfalmen / v. 10. nennt / bey deſſelben Auffnam und Befoͤrderung werden thun / naͤmblich ſie werden in dieſem Gnaden⸗Reich der Kirchen Pfleger und kkkkk ij Saͤug⸗ 812 Fuͤrſten⸗Predigt. Dreyerley Saͤugammen ſeyn. Welche Wort recht gruͤndlich zuverſtehen / nubneht zu Pi fuͤrnemblich auff drey folgende Poſien Achtung zugeben aben. 1 Der Ppro. I. Was der Prophet fuͦr Koͤnige und Juͤrſten in ſeinem Whet ſeiſteht von GOit eingegebnen Prophetiſchen Concept habe: Nicht Roͤnige und heidniſche / welche die Kirch haben verfolgt / und das heilige Fuaͤrlten. Volck zerſtrewt / Dan. 12. v. 7. wie die zehen heydniſche Haupt⸗ Verfolgungen der Chriſten biß auff Conſtantinum Magnum bes zeugen / welche David in ſeinem 2. Pfalm. v. I. im Beiſt hart anfaͤhrt / weil ſie grauſam wuͤrden toben / und wider Chri⸗ ſtum ſich auffleinen; Sondern Chriſtliche Koͤnige und Fuͤrſten / die von der heydniſchen Finſterniß ſolten bekehrt werden zu deß Reichs Chriſti wunderbaren Liecht / von welchen der Pro⸗ phet in bloſ fuͤrhergehenden Worten handelt / wann er ſpricht? Sihe / ich will meine Hand zu den Heyden auffheben / und zu den Voͤlckern mein Panir auffwerffen / ſo werden ſie dei⸗ ne Soͤhne auff den Armen / und deine Toͤchtern auff den Achſeln hertragen. Gleich immediatè darauff: Und die Koͤ⸗ nige ſollen deine Pfleger / und die Fuͤrſten deine Saͤugam⸗ men ſeyn. 2. Durch 2. Iſt in obacht zunemen / was der Prophet meine / wann et deeſtohe ger ſagt / das ſolche zum Reich Chriſtt getrettene Koͤnige werden der Poyhet Kirch und deß Reichs Chriſti Pfleger ſeyn: Nichts anders / alß der nn Odbrigkeitlichen Schutz und Schirm / die Kirch Chriſtt nach irch. Außweis der Goͤttlichen / in H. Schriffe verfaſſten Pfleg⸗Ord⸗ nung / bey jhren Recht und Gerechtigkeiten zuerhalten / und al⸗ les das jenige auß vaͤtterlicher Fuͤrſorg bey derſelben zuthun/ was ein mtor und Curator, Pfleg⸗ vatter und Vormund bey ſeinen Puppillen kan und ſoll thun. P 2. Durch die Saͤug⸗ anmen der, Vnd 3. iſt zumercken / warauff der Prophet ziele / wann er Pe de⸗ ſagt: Vnd zhre Fuͤrſten ſollen deine Saͤugamen ſeyn: Naͤmlich Erdae⸗ auff die ſchuldige Freygebigkett / darzu ſich die zum Reich Chri⸗ er Wirch. ſti be⸗ fibeke fejt lleſin⸗ dert/ zir. weis Ehre nigr⸗ Peo⸗ dend dosſ⸗ wie el eiſe ſche ſhrer⸗ nitſie trhait phett das der g zuente werde jhen ttſtehen/ zigeben ſeitetu Ncht Hheilige Haup’⸗ um be⸗ eiſthatt Ghri⸗ urſen! den iur Po⸗ prichte und * ff den Ko⸗ galn⸗ nn endie /l; toch Otde nd al⸗ n was leinen n e lich Chti⸗ ſibe⸗ ——— Fuͤrſten⸗Predigt. 813 ſti dekennende Fuͤrſten und Potentaten werden verſtehen / und es fuͤr jhre Schuldigkeit erkennen / das durch ſie die Hierarchia Ec- cleſiaſtica, das iſt / der Lehrſtand deß Newen Teſtaments defoͤr⸗ dert / Kirchen und Schulen geſtifftet / den Dienern deß Worts jhr Vnderhalt verſchafft / und der wahre Gottes dienſt / nach auß⸗ weis Gottes worts / in allem wolbeſtellt und verſehen werde / dem Ehren⸗Koͤnig die Kirchen⸗Thor weit / und die Thuͤr ſeines Koͤ⸗ nigreichs in der Welt hoch zumachen. Welche Schuldigkeit der Prophet auch / wie den Kirchen⸗ſchutz / durch ein anmuͤtige / von den Saͤugamen genommne Gleichnus entwirfft / wann er ſagt / das ſie der Kirchen Saͤugamen werden ſeyn; anzudeuten: Gleich wie ein Saͤugam jhr Kind anlegt / demſelben die Bruͤſt auff⸗ preiſet / und es mit jhrer Milch ernehrt: Alſo werden auch Chriſi⸗ liche Potentaten und Herꝛſchafften der Kirchen Chriſti die druͤſt jhrer Freygedtgkeit auffpreiſen / ſie anlegen / und ſorg tragen / da⸗ mit ſie nach Noturfft gleieh ſam geſaͤugt / und in jhrem Wolſtand erhalten werde: Welche Gleichnus deßdo beſſer zufaſſen / der Pro⸗ phet im Original heiliger Sprach das Fræmininum Sarot braucht/ das iſt / die Fuͤrſtinne werden deine Saͤugamen ſeyn / ſolche der Fuͤrſten und Potentaten Freygebigkeit deßdo anmuͤtiger zuentwerffen / das ſie gegen Kirchen und Schulen Maͤtterlich werden geſinnet ſeyn; wie ein Fuͤrſtliche Mutter oder Saͤugam jhrem Kind die Mutter⸗milch nicht koͤnne entziehen ſondern es an jhre Bruſt lege / und nach gnuͤgen laß ſaugen: Alſo wer⸗ den auch die Fuͤrſten gegen Kirchen und Schulen / gleich ſam Fuͤrſtinin ſeyn / und denſelben an der Milch jhrer Milte und Gutthetigkeit nichts entztehen: wiewol den Prop hetiſchen Kext auch im Buchſtaben zuſalviren es an Exempeln in Erfuͤllung deſſelben nicht mangelt / da auch die Fürſtinin / Keyſerin und Koͤnigin viel bey Fundir⸗ und Stifftungen ſtatilicher Cloͤſter / Kirchen und Schulen haben gethan / und zu dere Fortpflan⸗ tzung groſſe Einkommen verſchafft und verwandelt / wie Helena; deß Keyſers Conſtantini Aagn, Mutter hat gethan; anderer Ex⸗ empel kuͤrtze halben zugeſchweigen. kkkkk iüj Und 8,4 Fuͤrſten⸗Predigt. Vnd das iſis / was der Prophet im fuͤrhabenden berleſnen Text wil / wann er ſagt: Und die Koͤnige ſollen deine Pfle⸗ ger / und jhre Fuͤrſten dein Saͤugamm ſeyn. Haupt lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Propheti⸗ ſchen Worten. 2 Jebey haben wir zulernen / das Chriſtliche Qbrigkeiten/ Obrigkel. . ) Keyſer / Koͤntge / Fuͤrſten / und Herꝛſchofften ſchuldig ſey⸗ ẽ ſeyẽ ſchu Men / kraffttragenden Ampts auch deß Kirchen. Regiments dig / ſich durch Befoͤrderung deß wahren Goites dienſts / wie auch durch Chriſtliche auch deß Schutz und Unterhaltung Kirchen und Schulen ſich anzunem⸗ Kirchen ⸗ men / und als Handhaber der erſten und andern Tafel der gehen Regimees BGebot Gottes bey denſelben zuthun / was darzu gehoͤrt / auß Ur⸗ anzunem⸗ ſachen / die ſich in erklaͤrtem Text außfindig maehen / und ent⸗ inen. decken. 1. Erfilich EGrſtlich zwar eben darumb / dieweil ſie nicht mehr heyd⸗ eben dar⸗ umb / weil niſche / ohne Gott in der Welt / ſondern Chriſtliche / alſo laut er⸗ ſie Chriſtli⸗ klaͤrten prophetiſchen Texts / zum Reich Chꝛiſti getꝛeitene Obrig⸗ che Obrig⸗ keiten ſeynd / die jhre Soͤhne auff den Armen haben her gebracht; keiten ſind. und ihre Toͤchtern auff den Ach ſeln her getragen; ja fuͤr Chriſto ſelbſt nider fallen / und ſeiner Juͤſſe Staube lecken: Deß wegen auch das Beſetz deß Alten / und daß Evangelij⸗Buch Neuen Teſtaments beyſich ſollen haben / jhr Lebenlang darinn leſen / und darauß lernen / was ſie auch bey dem Kirchen⸗Regiment im Reich Chriſti Ampts halber haben zuthun / damit die Schaf Ehriſti in der Kirch / und ſeine Laͤmmer in Schulen recht geweidet / und neben der Zeitlichen / fordriſt auch die ewige Wohlfart der Unterthanen in jhren Kaͤyſerthumben / Koͤnig⸗ reichen / Fuͤrſtenthumben / Graf⸗ und Herꝛſchafften / Policey und Regimentern eyferig befoͤrdert werde. Dann obwol welt⸗ liche Obrigkeiten keinen Gewalt haben / als Obrigkeiten den in⸗ nerlichen Kirchen⸗Gwalt mit predigen / ablolvirn/ und Sa⸗ crament reichen zuuben / ſondern in ſolchen allem / als gehorſa⸗ me Schaf die Stimm Chriſti zuhoͤren / und jhren Seelen⸗Hir⸗ ten lenzufea dern . ſie Lut fol.32 keit he das ſein len Ke katent R Gue locke berma nunzu Juch nicht, wpirol 2b. 9. weltii nicht Und uthu ſo wo udett Wen zuſon erk etleſnen Pfe⸗ gkelten/ dig ſeye⸗ imments hdutch unem⸗ gehen uß⸗ ndent ſende aut et⸗ Obrig⸗ racht, liſo⸗ ivegen Meuen leſen/ ginent ſt die chvlen ebige onig⸗ olſeey ſtwelt⸗ en i⸗ Sa⸗ iſr Hin ſen Fuͤrſten⸗Predigt. 815 ten zufolgẽ ſeind verbunden / auch ſo weit nicht Obrigkeiten / ſon⸗ Schadig⸗ dern Unterkeitẽ / nicht Hoheiten / ſondern Niderheiten / ſeyn / wie eirenen 1 ſie Lutherus in ſolcher Betrachtung nennt / wann er tom. 5. jhren See⸗ fol. 322. b. ſchreibt: Es heißt / alle Obrigkeit ſoll hie Under⸗ a ee n keit heiſſen / alle Hoheit ſoll hie Niderheit ſeyn / alle Welt ſoll das Maul zuhalten / dann hie redet Gott der Allerhoͤchſte / ſein Wort iſts / daruͤber wir handlen; und ſoltens nochma⸗ len Kaͤyſer / Koͤnig Fuͤrſten / und Hohe / alſo die hoͤchſten Poten⸗ taten in der Welt ſeyn / welchen in allweg gebuͤrt / ſich fuͤr den Dienern Chriſti in deren Ampt zu demuͤtigen / und wie unſer Prophetiſcher Context ſagt / fuͤr hhrem Gnaden⸗Koͤnig JEſu Chriſto auffs Angeſicht nider zufallen / und ſeinerguͤſſe Staub zulecken / darzu ſie David / ſelbſten ein maͤchtiger Koͤnig / hat vermahnt: Laßt euch nun weiſen jhr Koͤnige / und laßt euch nun zuͤchtigen jhr Richter auff Erden / dienet dem .HErꝛn mit Forcht / und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zuͤrne / und ihr umbkommet auff dem Weg / dann ſeinZorn wird bald anbrennen / aber wol allen / die auff jhn bauen / Pfal. 2. v. 9. 10 II. 12: So kan doch nicht gelaugnet werden / daß Obrigkei⸗ weltliche Fuͤrſten im Reich Chriſti / Krafft tragenden Ampts / l nicht ſolten verbunden ſeyn / das jhrige bey Stifftung chen Rechts und Anordnung der Kirchen/ ſervato Miniſteriorum ordine, auch 15 gen earg. zuthun / die Religion / ob ſie wahr oder falſch / auß .H. Schrift Gwalt in ſo wol/ als die Diener am Wort / zurichten / Kirchen⸗Diener urisdictia⸗ zuberuffen / den falſchen Gottes⸗Dienſt abzuſchaffen / den Wahren auff ʒurichten / Concilia / Synodos / Kirchen⸗Convent zuſamen zuruffen / und fuͤrfallende Zweyſpaͤllt der Kirchen Starckel zuerkennen / zuſchlichten / und was dergleichen Verwal⸗ Argumen⸗ tungen mehr: Angeſehen allzuſtarcke Argumenten bey der enden dut Hand / den Fuͤrſten und Obrigkeiten ſolchen Kirchengwalt zu⸗ Weleli⸗ behaupten. Dann (1.) ſeynd nicht Koͤnige / Fuͤrſten / Rahts⸗ her Dorig⸗ Herꝛn / und alle Regenten auff Erden GOttes Diener? Rom. tren. D 13. v. 4. und ſeines Reichs Amptleuth / Sap. 6. v. 5/ dehwegen 1. Argu⸗ auch Goͤtter / und allzumal Kinder deſßt Hoͤchſten? Pfalm. 82. ein. v. / nicht allein Gricht und Bexechtigkeit zuhalten / Pngan 2. Argu⸗ Meht. 3. Argu⸗ ment. 42 Argu⸗ ment. 8¹6 Fuͤrſten⸗ Predigt. auch die reine Lehr und den wahren Bottesdienſt zubefoͤrdern / und ob demſelben zuhalten? Zu dieſem End auß goͤttlichem Be⸗ felch mit dem Geſetz⸗Buch Moſis / darinn jhr Lebenlang zuleſen / und jhr Regiment in geiſt⸗ und weltlichen Stand dar⸗ nach zurichten / belehnet? Deut. 17. v. 18. Steht (2.) jhnen nicht zu verantworten fuͤr Gott / wie ſie nach GOttes Wort und nach dem Geſetz⸗Buch in beederley Regimentern jhr O⸗ ber keitliches Ampt haben gefuͤhrt? welcher wird fragen / was ſie gehandelt / und forſchen / was ſie geordnet haben / Sap. 6. v. 4. warumb nicht auch fragen / wie ſie die wahre Religion auß hei⸗ licher Schrifft haben erkannt / durch jhre Seelen⸗Hirten / den Gottesdienſi beſtellt / die Abgoͤtterey abgeſchafft / die Ergernißt falſcher Propheten auß dem Mittel geraumt / und der Unter⸗ thanen Seelen Heil und Seligkeit / ſoviel an ſich / und jhrem hochvermoͤgenden Obrigkeitlichen Gwalt / befoͤrdert? Werden (3.) nicht jenige Koͤnige Alten Teſtaments / Aſſa / Joſaphat / Hiskias / Joſias in heiliger Schrifft gelobt / daß ſie gethan ha⸗ ben / was dem HErꝛn wolgefallen / da ſie die Abgoͤtterey / und er⸗ dichtete Gottes dienſt haben abgeſchafft / die reine wahre Religi⸗ on nach Innhalt GOttes Worts befoͤrdert / deren Exempel Chriſtlichen Obrigkeiten und Regenten zur Nachfolg billich für Augen gemahlt werden; (4.) Nicht zugeſchweigen / daß die alte Paͤbſt / und andere Ordens⸗Perſonen ſelbſt nicht darfuͤr haben gehalten / daß weltliche Fuͤrſten vom Erkantniß und Ur⸗ thel der Religion ſo gar / wie jetz im Pabſtumb geſchicht / ſolten 5. Argu⸗ Went. außgeſchloſſen werden; wie zuſehen auß Pabſts Nieola Schrei⸗ ben an Kaͤyſer Michael zu Conſtantinopel / da er unter anderm außtruckenlich ſagt; daß die Frag deſide non ſolos ad clericos, ve- pm etiam ad Laicos, & ad omnes omnind Chriſtianos, das iſt/ nicht allein fuͤr die Geiſtliche / ſondern auch fuͤr alle Chri⸗ ſten zumal gehore: Welche Wort auch in Jure Canonico Diſt. 96. c. 4. ſich beſinden. Und damit wirs (5.) kurtz in ein Bindel zuſamen faſſen / was iſts anders / als in Bottes Wort ein gegruͤndetes Kirchen⸗Recht / die Religion zu⸗ richten / ſichten Chriſtit keitliche der Ko vermat Welt ſelbe K der O die Cha Haf Eriſ faͤrs A eltlch ſehnd y ernenn ſehn. Obri werden ſey Ne⸗ chen heſte Dat nige ſchend . bon Sap ſonde d einS Vite von d ſente cftbern hem Be⸗ ebenlang tanddar⸗ 1) ſynen fes Wort nſbr O⸗ was ſie . 6, 94, auß ſe⸗ ten / den Ergernic r Untet⸗ nd ſhren oden ſpſat hon ha⸗ hundet/ e elgi⸗ Ejenpel gbich ,daß die Fuͤrſten⸗Predigt. 817 richten / und im Reich Chriſti zu befoͤrdern / darzu fordriſt alle Chriſtliche Fuͤrſten und Obrigkeiten / kraffttragenden Obrig⸗ keitlichen Gewalts ſich verbunden ſollen erkennen; wie auch der Koͤnig und Prophet David ſie widerholter maſſen darzu vermahnt: Machet die Thor weit / und die Thuͤre in der Welt hoch / daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt der⸗ ſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErꝛ ſtarck und maͤchtig / der HErꝛ maͤchtig im Streit. Machet die Thore weit / und die Thuͤre in der Welt hoch / daſ der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſiderſelb Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErꝛ Zebaoth / Er iſt der Koͤnig der Ehren / Sela: Pf. 24. v. S. 9. 10. 11. Solche Obrigkeitliche tragende Kirchen⸗Sorg traͤgt 1I. Chriſtui⸗ fuͤrs Ander / auch auff dem Rucken den Kirchen⸗Schutz/ darzu che Obrig⸗ weltliche Obrigkeiten / krafft erklaͤrten prophetiſchen Texts / keiten ſeynd ſeynd verbunden / in dem ſie zun Pflegern der Kirchen werden der Kirchẽ ernennt / wann es heißt; und die Koͤnige ſollen deine Pfleger Pfleger. ſeyn. Gleichwie nun (1.) die Pfleger den Pupillen von der Obrigreitt Obrigkeit werden geſetzt / und mit Pflichten verbunden: Alſo mit Pflich⸗ werden auch Koͤnige und Fuͤrſten zur Pflegſchafft beeder⸗ Pa Gerdes ley Regierungen / deß Geiſtlichen und Weltlichen / in jhren Re⸗ Kirch. gimentern und Fuͤrſtenthumben verbunden / wie die ewige ſelbſt beſtendige Weißheit von jhnen ſagt: Mein iſt beede Raht und That / ich habe Verſtand und Macht / durch mich regirn die Koͤ⸗ nige / und die Rahts⸗Herꝛn ſetzen das Recht: Durch mich herꝛ⸗ ſchen die Fuͤrſten / und alle Regenten auff Erden / Prov. 8. v. 14. 15. daher ſie ſich auch von Gottes Gnaden ſchreiben / und von der Weißheit ſeines Reichs Amptleut werden genennt / Sap. 6. v. 4. Gleichwie (2.) Pfleger da ſeynd an der Eltern / Hoͤ greleꝛ ſonderlich deß Vatters ſtatt / wie Mardochai der Eſther Vor⸗ Vaͤtter. mund war / welche weder Vatter noch Mutter gehabt; im Buͤch⸗ . lein Eſther cap. 2. v. 7 Alſo ſeynd auch Koͤnige und Fuͤrſten Vaͤtter der Unterthanen / in geiſt⸗ und weltlichen Regiment; von welchen ſo wol wegen deß Kirchen⸗als Weltlichen Regi⸗ ments⸗Schutz kan geſagt werden / was Pharao von Joſeph hat llttt laſſen 818 Fuͤrſten⸗Predig. laſſen außruffen in Egypten⸗ Land: Der iſt deß Landes Vat⸗ ter / Geneſ. 41. v. 43. und was Eliſa dem Elix hat nachgeſchri⸗ en: Mein Vatter / mein Vater / Wagen Iſrael / und ſeine Reu⸗ Osrigkeite ker / 1. Reg. 2. v. 2. Gleichwie (3.) den Pflegern obligt / for⸗ lennd der driſt jhrer Pupillen ſich treulich anzunemmen / ſie vaͤtter⸗ Schutz⸗ lich zuſchuͤtzen/ wann ſie von Waiſen⸗Feinden werden angefoch⸗ herꝛn. ten und verfolgt: Von welcher Waiſen⸗ſorg Jacobus ſpricht: Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt fůr G Ott dem Vat⸗ ter iſt der / die Waiſen und Wittwen in ſhrem Truͤbſal beſuchen / und ſich von der Welt unbefleckt behalten / Jacob. 1. v. 27: Al⸗ ſo ſeynd auch Chriſtliche Fuͤrſten und Obrigkeiten verbunden / getreue Theologos / Lehrer / und Schulbediente insgemein wider heimliche und offentliche Antaſter und Verfolger zuſchuͤtzen / ſich jhrer anzunemmen / ſonderlich wann ſie wegen deß Evan⸗ gelij / oder ſonſten jhres treulich gefuͤhrten Ampts / deme der Teuffel und die Welt abgeſagter maſſen ſpinnenfeind / wer⸗ den angefochten / verneidet / mit der Zungen zu tod geſchlagen und verfolgt: Welcher Schutz zweiffele frey auch von Gott gemaint wird / wann er die Kirch in jhrer Verſtoͤrung troͤ⸗ ſtet / wieer woll eine Hilff ſchaffen / daß man getroſt lehren ſoll / Pſalm. 1. verſ. 6. dergleichen Schutz die Chriſtliche Kaͤyſer wider die Heyden / wie auch die Proteſtirende Chur⸗ Fuͤrſten und Staͤnde durch jhre Waffen der Evangeliſchen Kirch mit heroiſchem Heldenmuth haben geleiſtet und er⸗ halten / daß gleichwol der Religions⸗Friden dannzuma⸗ len iſt geſchloſſen / und durch den dreyſig Jaͤhrigen Krieg in Teutſchland noch mehr erweiteꝛt und beveſtiget worden / ſo gegen der groſſen Papiſtiſchen Macht die kleine Hilff mag ſeyn deren beym! eten D ,v. 34. wi . 1 Obrigteiteẽ behm Propheten Daniel am n. v. . wird gedacht. Gleich⸗ ſchuldig/ der wie (4.) die Pfleger auch verbunden ſeynd/ der Pupillen an⸗ Ruchẽ⸗Guͤ⸗vertrautes Gut treulich zuverwalten / daß ſo weit unter einem ter treulich e . zuverwaltẽ. Kind / und Knecht kein unterſcheid iſt / ob wol das Kind ein Erbe iſt aller Guͤter / ſondern es iſt unter den Vormunden und Pflegern biß auff die beſtimbte Zeit vom Vatter; Galat. 4· v. frafft verbun lich entzo werd unde nebe Kaͤy Gd⸗ le . ale Plleen Ahr wird, ſienn derern hahn der dieſel Men bene WMa ſenn ſemn. Vn man man Son phet firi⸗ uneReu⸗ igt/ for⸗ vaͤttet⸗ ice icht: Vat⸗ eſuchen / 27: A. hunden⸗ in wide chuͤten / Evan⸗ Ane der wer⸗ ſchlagen Gott ngtro⸗ en ſoli/ guher Chur⸗ iſchen⸗ und e⸗ nume ieg in gein deren Glech len an einem Kind zunden Gt. b. Fuͤrſten⸗Predig. 879 4. v. 1. 2: Alſo ſeynd auch Chriſtliche Koͤnige und Fuͤrſten / krafft habenden Obrigkeitlichen Gwalts / laut unſers Texts / verbunden / das Patrimonium Petri / die Kirchen⸗Buter treu⸗ lich zuverwalten / und zuverhuͤten / daß ſolche der Kirchen nicht entzogen / oder in anderwertigen Profan Gebrauch verwendet werden; weil das jenige / was man zu Gottes Ehr / Kirchen und Schulen in jhrem Auffnahm zuerhalten hat verſchafft / oh⸗ ne beſorgenden Fluch derſelben nicht kan wider nem̃en / und dem Kaͤyſer geben / wie Chriſtus ſolche rag kurtz / aber ſcharf decidirt / Gebet dem Kuaͤyſer / was deß Kaͤyſers iſt / und Gott / was Got⸗ tes iſt / Matth 22. v. 2l. Und dann (5.) gleichwie die Pfleger Obrigkeit? alle Jahr muͤſſen Rechnung thun / was ſie / und wie ſie der Pu⸗ Parattug pillen Gut haben verpflegt; da es / laut viler heiſſer Waiſen⸗ der Kirchen Threnen / biß ſie zu jhren Jahren kommen / offt gepflegt Ser ben wird / daß GOtt erbarm: Allſo werden auch weltliche Fuͤr⸗ zurechnen. ſten und Obrigkeiten / wegen diſes der Kirchen verpflegten Guts / derenmal eines muͤſſen Rechenſchafft geben / nicht allein die Ein⸗ nahm betreffend, ſondern auch die Außgab / wie und wohin ſie der Kirchen und Armen⸗ Guͤter haben verwendet / wahin ſie dieſelbe beym wenigſten Heller haben gethan; gleichwie wir Menſchen auch insgeſampt werden muͤſſen Rechenſchafft ge⸗ ben am Juͤngſten Gericht / von einem jeglichen unnuͤtzen Wort / Matth. 12 v. 36. da es dann ſonderlichen gegen Koͤnigen / zuͤr⸗ ſten und Potentaten wird heiſſen: Thut Rechnung von eu⸗ rem Haußhalten / jhr koͤnnet hinfort nicht mehr Haußhalter ſeyn / Lue. 16. v. 2/ dann weichem viel gegeben iſt / bey dem wird man viel ſuchen / und welchem viel defohlen iſt / von dem wird man viel foddern / Luc. 12. v. 48. III Chriſt⸗ Und / Drittens / ſteckt dergleichen Fuͤrſtliche Kirchen⸗ lehenrt Sorg auch in der Freygebigkeit / weiche laut erklaͤrten Pro⸗ anch an phetiſchen Texts GOit der OERR von ſolchen Fuͤrſten und gamm der Herꝛſchafften erfordert / wann es heißt: Und jhre Fuͤrſten Kirchen. werden deine Saͤugammen ſeyn: Anzudeuten. Gleichwie Sollen Rir (1.) ein Saͤugamm jhr Kindlein / daß ſie ſaͤuget / hertzlich lieb Brh ten Alltt in hat? neben. Sollen der Rirché und Schuldie⸗ 820 Fuͤrſten⸗Predigt. hat? und deſſelben ſo wenig / als ſein Mutter kan vergeſſen: Eſa. 49. verſ. 15 Alſo ſollen auch Fuͤrſten und Herꝛn Kir⸗ chen und Schulen lieben / und deren getreue Diener jhnen laſſen befohlen ſeyn; wie David auch den Ort und das Hauß / in welchen der Gottes⸗Dienſt wuͤrde verrichtet / hat geliebt / und gleichſam den Zaun umb deß BGartens willen gegruͤſſt / wann er ſagt: Ich hab lieb die Staͤtte deines Hauſes / und den Ort / da deine Ehre wohnet / Pfalm. 122. v. I. Auß welcher Liebe / als auß einem ſpringenden Bronnen der Mildigkeit / die Stroͤm der Freygebigkeit bey Fuͤrſten und Herꝛſchafften entſpringen; wie Lutherus tom. 5. fol. 435. a. ſchreibt: Was rechtſchaffene fromme Hertzen ſind / ſollen jhre Pfarrer und Prediger in allen Ehren halten / mit aller Demuth und Liebe / umb deß HErꝛn Chriſti und ſeines Worts willen / und ſein groß ach⸗ ten / als ein Gſchenck und foleinoth von Gott gegeben uͤber alle zeitliche Schaͤtz und Guͤter. Gleichwie (2.) einer Saͤug⸗ ammen und Kinds⸗Mutter zu Hertzen geht / wann jhr veriꝛautes er Darff⸗ Kindlein weint / darbey ſie merckt / daß es durſtig iſt / und gern igkeit be⸗ hertzigen. trincken wolt / wie zuſehen an der Hagar / wie tieff es jhr zu Her⸗ tzen gangen / als jhr das Waſſer außgangen in der Wuͤſten / und es das Anſehen gehabt / als ſolte jhr junger Iſmael muͤſſen durſt ſterben / Geneſ. 21. v. 16. Alſo ſolls auch Füͤrſten und Herꝛ⸗ ſchafften zu Hertzen gehen / wann Kirchen / Schulen / und dero Diener darben und Noht leiden / daß ſie nach jhrem Tod nichts nach ſich laſſen / als arme Witwen / hauffen Kinder / und Waͤgen voll Buͤcher; die nicht mehr Naemi / ſondern Mara wollen heiſſen / Ruth. 1. verſ. 20. Die darzu jhres in GOtt ruhenden Vatters bey der ſchnoͤden Welt / offt muͤſſen ent⸗ gelten / wann derſelb / da er noch lebte / ſein Ampt ohn anſe⸗ hen der Perſon hat gethan / und ſonderlich in Gſetz⸗Predigten den Haſen auch uͤbern Kopff geſtreifft: Da ſagt GOtt Fuͤr⸗ ſten und Herꝛſchafften / was ſie alsdann bey den Dienern deß Worts / und den jhrigen ſollen thun; wie ſie ſollen Obadis ſein/ den .Enn foͤrchten / ſich jhrer Propheten und Theologen annem⸗ geſen; nn Kir⸗ r ſhnen Hauß/ ſebt,und ſt wann en Ot , eheſas Stroͤm pkingen; hhaffene diger in nbdeß oßach⸗ enliber Saͤug⸗ etnautes nd gern zuhhen⸗ en und ſadung ern unddero onichts / und Mars 6O ſen ent⸗ 1. anſe⸗ ſdigten lt Für⸗ eun de⸗ lrſein, ologen ſinene Fuͤrſten⸗Predigt. 821 annemmen ſie ſchuͤtzen / und mit Waſſer und Brod verſorgen/ 1. Reg. 18. v. 3. X. Item Ebedmelech / der ſich deß geſtoͤckten Jeremiæ hat angenommen / jhn wider die Berleumbder beym Koͤnig geſchuͤtzt / und auß der Gruben ſeines Elends wider ge⸗ bracht / Jer. 37. v. 9. 10. I. 12. Bleichwie (3.) ein Saͤugamm/ Sollen deie wann das Kind durſtigiſt / und weint / alsbald jhre Bruͤſt auff⸗ Schulen ih⸗ preißt / und ſich freuet / das Kindlein anzulegen / und zuſaͤu⸗ ve Se gen / wann ſie ſihet / wie es zutrincken ſo begierig iſt; wie Pe⸗ tertens trus die Begierd der Glaubigen nach der geiſtlichen Milch deß Freuden Evangelij mit dieſer Begierd eines ſaugenden Kindlins ver⸗ auffpreiſen. gleicht; wann er ſchreibt: Und ſeyd gierig nach der vernuͤnff⸗ tigen lautern Milch / als die jetz geborne Kindlein / auff daß jhr durch dieſelbige zunemmet / 1. Petr. 2. v. 2: Alſo ſollen auch Fuͤrſten und Herꝛſchafften gnaͤ-digſt bereit und willig ſeyn / die Bruͤſt jhrer Freygebigkeit auffzupreiſen; wann es zur befoͤr⸗ derung der Ehr Gottes / und deß wahren Gottesdienſts kompt / mit David jhres Hertzens Freud zu ſolchen gottſeligen Wer⸗ cken zuentdecken / ſprechend: Mein Hertz iſt bereit / hO Z T mein Hertz iſt bereit / Pf. 2. v. S. dann wer da ſaͤet im Segen/ der wird auch ernden im Segen / ein jeglicher nach ſeinem Will⸗ kaͤr / nicht mit Unwillen / oder auß Zwang / dann einen froͤlichen Geber hat Gott lieb / J. Cor. 9. v. 7. Und (4.) gleichwie ein Solle Lir⸗ Saͤugam das zutrincken begierige Kindlein an ihr Bruſt legt / Trznen daſſelbe laßt trincken und ſaugen / biß es gnug hat / dergleichen auch nach die Mutter der ſieben Soͤhne bey den Maccabeern jhrem juͤng⸗ Neefogeu. ſten Sohn daß ſie bey jhm hab gethan / fuͤrhaͤlt / wann ſie ſpricht: gen⸗ Du mein liebes Kind / daß ich neun Monden unter meinem Hertzen getragen / und bey drey Jahren geſaͤuget / und mit groſ⸗ ſer Muh aufferzogen habe; 2. Maccab. 7. v. 27: Alſo ſollen auch Chriſtliche Fuͤrſten und Herꝛſchafften das liebe Chriſtkind⸗ lein in ſeinen Glidern / fordriſt in Kirchen und Schulen / wuͤrck⸗ lich an die Bruͤſt jhrer Freygebigkeit legen / und ſolche nach Durſt / zu jhrem Unterhalt laſſen ſaugen; Nachdem GOTZ die bereits zum Gottesdienſt verſchaffte geiſtliche Guͤter / als die Milch der Gutthaͤtigkeit / hat laſſenin jhre JFuͤrſtliche Bruͤſt ein⸗ llilI iij ſchieſſen : 812 Fuͤrſten⸗Predigt. ſchieſſen: Gleichwie die Koͤnige und Fuͤrſten Alten Te⸗ ſtaments haben gethan / welche allerhand pretioſa zur Auffrich⸗ tung der Huͤtten deß Stiffts haben gebraeht / Exod. 35. v. 27. Freygebig⸗ 28. David welcher hundert tauſend Centner Silbers / außge⸗ keit der Vaͤe nommen Ertz und Eiſen ohne Zahl / auch Holtz und Stein zu ter und rd, dem Hauß deß HErꝛn hat hergeben / 2. Paral. 23. v. 1. Item Teſtaments die Fuͤrſten der Vaͤtter / und der Staͤmmen / Iſtael / welche zum eei“ Ampt im Hauſe Gottes fuͤnfftauſend Centner Goldes / und ze⸗ hen tauſend Guͤlden / und zehen tauſend Centner Silbers / acht⸗ Zzehen tauſend Centner Ertzes / und hundert tauſend Centner Frebgebig⸗ Eiſens / neben andern pretioſs, zum Schatze deß Hauſes deß ean ſt OErrn haben contribuirt/ 2. Chron. 30. v. 6. 7. 8. 9. derglei⸗ der Kaͤyſer/ chen auch die Alte / ſonderlich teutſche Qhriſtliche Kaͤyſer / Koͤnige. Koͤnige / Fuͤrſten und Potentaten / zur Befoͤrderung deß Got⸗ teoͤdienſts / auch zu jhrer ſelbſt eignen / und dero Unterthanen See⸗ len Heil und Woffahrt / mitten unterm ſtockfinſtern Babſtumb haben gethan; wie die unzehliche hohe Stifft und Biſtumb / erbaute Cloͤſter / geſtiffte Kirchen / angerichte Hoſpitaͤl / und auff⸗ gerichtete Hohe⸗und nidern Schulen in allen Biegeln der Chri⸗ ſtenheit bezeugen / und zeugen werden biß ans Ende der Welt / unter welchen unſer allhieſige Hohe Schul nicht fuͤr diegeringſte unter den Tauſenden Juda zuachten / welche als ein Brunn deß Lebens / wie ſie in der Fundation wird genennt / fuͤr bald zwey⸗ hundert Jahren auß den Bruͤſten der Freygebigkeit deß theu⸗ ren Fuͤrſtens Eberhardi deß Erſten und Aeltern dieſes Na⸗ mens / unter den Durchleuchtigſtenuͤꝛſten deß Hochfuͤrſtl. Hau⸗ ſes Wirtemberg / iſt entſprungen / daß darauß von allen En⸗ den der Welt troͤſtlich und heilſam Weißheit moͤchte ge⸗ ſchoͤpfft werden, wie die Wort der Freyheiten und Jundation dieſer Hohen Schul lauten / auch zur Prob der Erfuͤllung unſers Prophetiſchen Texts / daß die Fuͤrſten N. Teſtaments ſollen der Kirchen Saͤugammen ſeyn: Neben noch einem / eben bey die⸗ ſem Propheten ſich befindenden paralleliſchen Text / welcher ein Außlegung fuͤrhabenden Texts mag ſeyn / wann es heißt: Dar⸗ umb / len Te⸗ uffich⸗ .b.27. Lauſge⸗ Iein zu Jm ſchezum undze⸗ to acht⸗ Centner ſes deß detglei⸗ Kaͤyſer/ Ga⸗ en Se⸗ bſtumd ſtumb/ ouff⸗ Chri⸗ Welt/ Kinge hnndeß iwen⸗ theu⸗ lhar⸗ n En⸗ hte ge⸗ patios unſets ſendet en di⸗ herein Dar⸗ Uinb Fuͤrſten⸗Predig. 82 umb / daß du biſt die Verlaſſene und Verhaſſete geweßt / da nie⸗ mand gieng / will ich dich zur Pracht ewiglich machen / und zur Freud fuͤr und fuͤr / daß du ſolt Milch von den Heyden ( verſtehe von den bekehrten Heyden) ſaugen / und der Koͤnige Bruͤſte ſollen dich ſaͤugen: Auff daß du erfahreſt / daß ich der HEr: bin / dein Heyland / und ich der maͤchtige in Jacob bin / dein Er⸗ loͤſer; Eſa. 60. v. 15. 16. Bleibt alfo bey der abgefaßten Lehr auß erklaͤrten pro⸗ phetiſchen Worten; daß Chriſtliche Obrigkeiten / Kaͤyſer / Koͤnig / Fuͤrſten und HErꝛn krafft tragenden Obrigkeitlichen Ampts ſchuldig ſeyen / ſo wol deß geiſtlichen Kirchen⸗Regiments / als deß Weltlichen ſich anzunemmen / und als Handhaber der erſten und andern Tafel der H. Zehen Gebot / nach außweiß . Schrifft bey beederley Regimentern das jhrige zuthun / und jhr Obrigkeunliches Ampt zuvertretten. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. o Jeſe Lehr fuͤhrt 1. mit ſich ernſthaffte Widerlegung / eaung. Straff und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. Der Jeſuf, Widerlegt werden fordriſt Papiſtiſche Lehrer / ſon⸗ ter / welche derlich die Jeſuiter / welche ihren weltlichen Obrigkeiten / und we che ⸗ ſoltens nochmal Keyſer / Koͤnig / Juͤrſten und hohe Potentaten gar von Co⸗ ſeyn / kein Erkantniß in Religions⸗Sachen ein Urthel zufaͤl⸗ Sirion der len geſtatten / fuͤrwendend / weltliche Fuͤrſten haben in der ad Gau⸗ Lehr und Glaubens Sachen gar nichts zuhandlen / gar kei bens. Sa⸗ nen Gwalt: Ihnen ſey / ſo viel diß betrifft / gar und durch Re verſtoi auß nichts zugeſtatten / ſie ſollen jhre Hirten hoͤrẽ / wie andere Schaͤfflein / ja mit zugethanen / und verſchloßnen Augen/ ſo viel die Lehr betrifft / jhnen folgen; wie die Wort deſß Je⸗ uten bijſemii, von O Jacob Heilbronnern im Uncatholiſchen Pabſtumb fol. 775. angezogen / lauten. Ein ehrbars erbieten! Fuͤrſten und Potentaten ſollen der Kirchen Pfleger und Saͤug⸗ ammen ſeyn; hingegen ſie Geiſtliche geiſtloſe Pfaffen ſollen ſolche undanckbare Wechſel⸗Kinder gegen dieſen jhren Pflegern und Saͤugamen ſeyn / daß ſie dieſelbe thumſinniger achtẽ/ als das unver⸗ 824 Fuͤrſten⸗Predigt. unvernuͤnfftige Vieh / jhnen zumuthen / auff der gruͤnen Awen deß Worts ihre Augen nicht auffzuthun / noch zuſehen / auff was für ein Seelen⸗Weid ſie werden gefuͤhrt: als begirige Seelen / nicht nach der unvernuͤnfftigen / ſondern nach der ver⸗ nuͤnfftigen / lautern Milch / das iſt / nach Lutheri Randgloß / nach der geiſtlichen Milch / welche iſt das Evangelium / ſo mans mit Glauben faſſt / nicht mit fleiſchlichem Sinn/ 1. Petr. 2. v. 2. Wie wollens dieſe Lehrer der Blinden / und Lu⸗ Gee⸗ Redner in Gleißnerey derenmaleins verantworten fuͤr ott? Sereffder Sollen Juͤrſten und Hern der Kirchen Pfleger / das iſt / der Kirch. exklaͤrter maſſen / Schutz⸗Herꝛn derſelben ſeyn / iſt unſchwehr zuſchlieſſen / was die jenige fuͤr einen Pfenning bey GOit wer⸗ den auffheben / welche nicht Schutz⸗Herin / ſondern Verfolger / nicht Pfleger / ſondern Feger der Kirch Gottes ſeyn. Nachdem ſie von jhren Lugen⸗Rednern in Gleißnerey / welche nicht Pau⸗ li / ſondern mit drohen und morden ſchnaubende Sauli ſeynd / darzu inflammirt und erhitzget werden / die Evangeliſche Be⸗ kenner der Warheit biß auffs Blut zuverfolgen / deren Seelen bereits Millionen weis zu GOtt umb Raach ſchreyen / ſpre⸗ chend: HErꝛ / du Heiliger / und Warhafftiger / wie lang richteſt du / und recheſt nicht unſer Blut an denen / die auff Erden woh⸗ nen / Apoc. 6. v. 10. I. Aber wie beneventirt Chriſtus der HErꝛ den ſchnaubenden Saulum auff dem Weg / als er zu Damaſco wider die Jünger Chriſti wolt rumorn? Saul / Saul / was ver⸗ folgſtu mich; Ich bin J Eſus / den du verfolgſt; Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel lecken / Actor. 9. v. »*. Warnung Seynd auch Koͤnige und Rahtsherꝛn / Fuͤrſten / und alle lar En wen Regenten auff Erden gehoͤrtermaſſen Saͤugaien der Kirchen / Rirchen⸗ moͤgen auch die jenige zuſehe / was fuͤr ein TRrinckgelt ſie bey Gott Scker &. werden davon bringen / welche nicht allein ſelbſten auffs Fleiſch drauch. ſaͤen / nichts bey Kirchen / Schulen / und den Armen thun / ſondern auch die bereits auffgepriſne Bruͤſte Chriſtlicher Potentatẽ wider begehrẽ zuzuſchnuren / wenigſt durch Verwendung der verſchaff⸗ ten nen en! irige tvet⸗ gioß/ 1ſ⸗ /1. Fuͤrſten⸗Predigt. 825 ten Guͤter in profan- Gebrauch Kirchen und Schulen die Muttermilch entziehen / und auffs Fleiſch ſaͤen: Davon der A⸗ poſtel jhnen hinwiderumb ſagt / daß ſie vom Fleiſch werden das Verderben ernden / Galat. 6. v. 8. alſo hierunter nichts an⸗ ders thun / als daß ſie Adlers Federn zu den Federn jhrer Ren⸗ ten legen / welche dieſelbe mit ſich zugleich freſſen und verzeh⸗ xen; wie Burcardas Hundius, ein Saͤchſiſcher Adelicher Raht / deſſen Lutherus in Tiſch⸗Reden gedenckt / frey bekennte: Wir vom Adel / ſprechend / haben die Kirchen⸗ Guͤter unter un⸗, ſere Ritter⸗Guͤter gezogen / und haben die Cloſter⸗Guͤ⸗, ter unſere Ritter⸗Guͤter gefreſſen und verzehrt / daß wir⸗ weder Cloſter⸗Guͤter noch Ritter⸗Guͤter mehr haben.„ Zum Beweiß / wahr ſeyn / was man im Spruͤchwort hievon ſagt: Die Heiligen holen jhr Wachs gewißlich wider: Sey auch nicht gut / mit jhnen ſchertzen; Sie zeichnen gern: Lu⸗ therus tom. 3. fol. 241. Es dient die außgefuͤhrte Lehr 2. auch zur Vermah⸗ 2. Ver⸗ nung. mahnung. Seynd Chriſtliche Koͤnige / Fuͤrſten und Herꝛſchafften / krafft tragenden Obrigkeitlichen Ampts ſchuldig / auch bey Be⸗ ſtellung deß Gottesdienſts / und Erkantmiß der wahren Reli⸗ gion das jhrige zuthun; Sollen ſie billich jhnen das Gſetz⸗und Das Gſetz jetztim Neuen Teſtament auch das Epangeli⸗Buch / alſo die ged. Huen. Bibel / und heilige / von GOtt eingegebne Schrifft / jhnen fuͤr ſollen Fuͤr⸗ allem laſſen befohlen ſeyn / darinnen leſen jhr lebenlang / auff ſen ban⸗ daß ſie lernen foͤrchten den GErꝛn jhren Gott / Deut. 17. v. 19. ten fleiſſig Das iſt das Fundament der Gottſeligkeit / und widerumb die leſen. Gottſeligkeit das Jundament aller Gluͤckſeligkeit: wann Re⸗ genten fuͤr ſich / und fuͤr jihre Nachkommen / in jhren Regimen⸗ tern wollen daurhafft und geſegnet ſeyn. Wie Gott der HEr: bey der Vbergab deß Geſetz⸗Buchs in deß Koͤnigs Hand dieſe Verheiſſung thut; Auff daß er lerne foͤrchten den HErꝛn ſeinen Gott / daß er halte alle Wort dieſes BGeſetzes / und dieſe Rechte / daß er darnach thue. Er ſoll ſein Hertz nicht erheben uͤber ſei⸗ ne Bruͤder / und ſoll nicht weichen von dem Gebot / weder zur m mmmm Rechten Fuͤrſten und Herꝛ⸗ ſchafften ſollen ſich In Defen- Kon der Vn derthanen ſtellen. 5 826 Fuͤrſten⸗Predigt. Rechten / noch zur Lincken / auff daß er ſeine Tage verlaͤnge auff ſeinem Koͤnigreich / er und ſeine Kinder in Iſrael / Deut. 7. v. 20. Dahin auch Salomon in Spruͤchen unterſchiedlicher ma⸗ len geht. Fromm und warhafftig ſeyn / behuten den Koͤnig / und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit / Prov. 20. v. 28. Man thue goltloß Weſen vom Koͤnig / ſo wird ſein Thron mit Gerechtigkeit beſtetiget / Prov. 25. v 5. und ein Koͤnig der die Armen treulich richtet (verſtehe / wie jhm das Gſetz⸗Buch be⸗ filcht) deß Thron wird ewiglich beſtehen; Prov. 29. v. 15. Dann durch Gerechtigkeit wird der Thron beſtetigt / Prov. 16. v. 12. Seynd ſie auch der Kirchen Pfleger / ſo ſollen ſie krafft jhrer Vormundſchafft ſorgfaͤltig ſeyn / wegen beſorgender Ver⸗ folgung deß Worts ſich in muͤglichſte Verfaſſung zuſtellẽ / damit ſo wol jhre ſelbſt eygne gurſtl. Haͤuſer / als auch die Unterihanen neben jhrem Weinſtock und Feigenbaum / fordriſt beym Wort GOttes / und der ſeligmachenden Religion erhalten werden / gleichwie die proteſtirende Chur⸗Fuͤrſten und Staͤnde Zeit der Reformation in allen Zuſamenkunfften das Defenſions⸗Werck der Evangeliſchen Kirch fordriſt haben deliberirt / biß es endt⸗ lich auch leiblich hat geheiſſen: Guͤrte dein Schwerdt an deine Seiten / du Geld / zeuch einher der Warheit zu gut / und die E⸗ lenden bey Recht zubehalten; Pfalm. 45. v. 4. 5. Umb deß wil⸗ len ſie auch Schildt auff Erden werden genennt / wie David ſpricht: Die Fuͤrſten unter den Voͤlckern ſind verſamlet zu ei⸗ nem Volck / dem Gott Abraham / dann G Oit iſt ſehr erhoͤhet bey den Schildten auff Erden / Pſ. 47. v. 10. Zu dieſem End ſeynd ſie auch von Gott mit Fuͤrſtlicher Autoritaͤt und Macht gewuͤrdiget / daß / was ſie befehlen / ſeyn muß / wie der Prediger ſagt: In deß Koͤnigs Wort iſt Gewalt / und wer mag zu jhm ſagen / was machſt du? Predig. 8. v. 4; als Gottes Diener / die ſolchen Schutz ſollen handhaben; Rom. 13. v. 6. Und dann ſeynd ſie der Kirchen Saͤugammen / ſollen ſie auch vegyin,, Onaͤdige / gutthaͤtige Herꝛn gegen denſelben ſeyn / wie Chriſtus jhnen dieſen Titel Luc. 22. v. 25. gibt / ſonderlich ſehen / daß alles das / was die gottſelige Vorfahren /6 ſus aben Omm zub⸗ Hau Auf Ban ergu dae Den Fuͤrſten⸗Predigt. 827 haben verſchafft / bey Vermeidung deß Fluchs / und der Straf⸗ fen Gottes / in ſeinem milten Bebrauch gelaſſen werde, Wie der in Gott ruhende glorwuͤrdige Fuͤrſt / Hertzog Chriſtoph / Chriſt⸗ ſeligſten Angedenckens dieſe ernſthaffte Wermahnung in die groſſe Kirchen Ordnung fol. 415. hat eingelaſſen / und unſer Regirende Gnaͤdigſte Lands⸗Juͤrſt und Vatter (dero Hoch⸗ fuͤrſtl. Durchl. Gnaden⸗ Belohner Gott wolle ſeyn) durch Auff⸗ legung der groſſen Kirchen Ordnung ſolche wider von neuem hat beſtetigt; da die ſo Gottſelige / als Heroiſche Wort alſo lau⸗ ten: Wie dann auch unſer endliche Meynung und Will / daß ſolches alles bey der Kirch / ohne gemindert oder ge⸗ ſchmaͤlert / dieſer unſer Verordnung nach / ewiglich und un⸗ widerruͤfflich alſo bleiben / und davon nichts hingeben / o⸗ der alienirt werde ꝛc. und bald hernach. Woferꝛ dieſe Guͤter und Einkommen / mit Nachtheil der Kirchen / auch Man⸗ gel der aniſtrorum, Schulen Studien / und ander piarum cauſerum der foirchen anhaͤngig / anderſt dann zu Unterhal⸗ tung / Nutz und Nohtdurfft derſelbigen Schulen / demnach ſie einmal GOtt dem HErm ergeben / angewendt werden woͤlten / daß der ernſtlich Zorn Gottes dardurch erweckt/ und zubeſorgen/ derſelb nicht an ſolchem Kirchen Gut und Gefaͤllen / als einem zeitlichen und geringſten allein angehn/ ſondern zu noch mehrer Straff / mit Verlierung ſeines Gultlichen Worts und Segens / ſich gewißlichen erſtrecken wurde. Wo Kirchen und Schulen ſolche Pfleger und Saͤug⸗ Rirchen / ammen haben / haben ſies mit Danck zuerkennen / und GOti zubitten / daß er ſolcher Gutthatẽ und Treu ein reicher Belohner SH wolle ſeyn: wie Paulus Gott fuͤr Oneſiphoren und ſein gantzes Hauß har gebeten / dieweil er jhn offt hatte erquickt / und in ſeinen Anfechtungen ſich ſeiner angenom̃en; Der Herꝛ / ſprechend / gebe Barmhertzigkeit dem Hauſe Oneſiphori / dann er hat mich offt erquicket / und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet / ſondern da er zu Rom war / ſuchte er mich auffs fleiſſigſt / und fand mich. Der HErꝛ: gebe jhm / daß er finde Barmhertzigkeit an ſenem mmmm m ij groſſen 828 Fuͤrſten⸗Predigt. groſſen Tag / 2. Timoth. 1. v. 12. Solche Danckbarkeit ſollen ſonderlich Kirchen⸗ und Schuldiener auch durch fleiſſige Ver⸗ treitung jhrer Kirchendienſt bezeugen / das Werck Evangeli⸗ ſcher Prediger thun / und jhr Ampe redlich außrichten / weil es heißt: Beneficium propter offcium; Umb deß Ampts willen wird die Gutthat getreuen Kirchendienern conferirt. Ein groſſe Gnad iſts / wann im weltlichen Regiment Guͤte und Treu einander begegnen / Gerechtigkeit und Fried ſich kuͤſſen / Pſalm. 85. v. II. daß ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock und Die höchſte Feigenbaum kan ſicher ſeyn / 2. Reg. 4. v. 25. Aber ſo viel groͤſ⸗ Gnoad iſts ſer und hoͤher das ewig / als das zeitlich und vergaͤngliche iſt / wann der Kirchen⸗ ſoviel ein groͤſſere Gnad iſts / wann die Kirch von ſhren Fuͤrſtli⸗ ſtand wohl chen / Freygeben und gutthaͤtigen Pflegern angedutner maſſen beſtellt iſt. im Flor wird erhalten; da ſich ein glaubige Seel kan erfreuen / wann zu jhr geredt iſt / daß ſie ſoll gehen in das Hauß deß .HErꝛn / und daß dero Fuͤß werden ſtehen in den Thoren Jeruſalem / Pf. 122. ja an Leib und Seel kan gedeyẽ / uñ mit David ſprechẽ: Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen Gott / Pf. 85. v. 3. 3. Troſt. Und dann dient 3. die außgefuͤhrte Lehr auch zu kraͤffti⸗ gem Troſt. GoTes Befindet ſich nicht die ſonderbare vaͤtterliche Vorſehung Surſorg aͤr Gottes fuͤr die Kirch daher / daß Koͤnige und Fuͤrſten derſelben die Kirch. Pfleger und Saͤugammen ſollen ſeyn? Was iſt diß anders / als was Chriſtus der Kirch verſpricht: Ich will euch nicht Waͤiſen laſſen / Joh. 14. v. 18. Wider den elenden Zuſtand / in welcher ſie vielfaͤltig gerath / daß ſie ein verachte Seel muß ſeyn / das Volck / das man Greuel hat / der Knecht / der unter den Tyranen iſt; Eſa. 49. v. J. Darauff gleich dieſer Troſt / den auch unſer Lehr mit ſich fuͤhrt / folgt: Koͤnige ſollen ſehen / und auff ſehẽ / und Fuͤr⸗ ſten ſollen anbeten umb deß .HErꝛn willen / der treu iſt / und umb deß Heiligen in Iſrael wille / der dich erwehlet hat. Eſa 40. v. 2. Troſt fuͤr Sehr troͤſtlich iſts gurſten und Herꝛſchafften ſelbſten / eben rſſtuche darumb / weil ſie von Gott zun Kirchen⸗Pflegern und Saͤug⸗ und Herꝛ⸗ ammen derſelben werden ernennt. Dañ weil ſie nicht heydniſche / ſchafften. ſonder zum Reich Chriſti ſich bekeñende Huͤrſten und Herꝛſchaff⸗ ten -- 1 ð len dere Hin chet Her Her⸗ 34. dert Got ſh⸗ Me len lind Gee Sch gen bote fſollen Ver⸗ angeli⸗ weil es ilen Ein te und fͤſſen / ckund Agroͤ⸗ che it/ fdrſiir maſſen euen/ Enng ulp. Mein ,) Hiſſt⸗ ſchung ſſeben to as Vaͤiſen vecher /das hafen W oOür⸗ dundb . Ne/ jeben ies ſtofß⸗ n Fuͤrſten⸗Predigt. 829 ten ſeynd / Befoͤrderer deß wahren Gottesdienſis / und Huͤter der erſten und andern Tafel der zehen Gebot; So ſeynd ſie auch Himmels⸗Fuͤrſten / und Gnaden. Kinder deß Allerhoͤchſten / wel⸗ che G Ott an den Veſten deß Regiments hat geſteckt / und alle Herꝛligkeit deß Gauſes David / alſo auch / auff ſeine Weis / die Herꝛligkeit deß geiſtlichen Regiments daran gehengt / Eſa. 22. v. 34. Zur Verſicherung / daß ſie Gott in ſeiner Fuͤrſehung ſon⸗ dertraut ſeyen befohlen / wie zum Exempel Serubabel / zu dem Gott ſpricht: Ich will dich / wie ein Pitſchafft⸗Ring halten / dañ ich hab dich erwehlet / Hag. 2. v. 24. daß / wann ſich ſchon ein Menſch wider ſie erhebt / ſie zuverfolgen / und nach jhrer See⸗ len ſtehet / alsdann jhr Seel wird eingebunden ſeyn im Buͤnde⸗ lin der Lebendigen / bey dem HErꝛn jhrem GOtt / hingegen die Seel jhrer Feind wird geſchleudert werden / wie mit einem Schleuder / I. Sam. 25. v. 20. Und weil ſie auch Kirchen⸗ Pfleger ſeynd / ſo ſeynd ſie fol⸗ Troͤſtlich gends auch Kirchen⸗Vaͤtter / nachdeme krafft deß vierten Ge⸗ aes an bots den Pflegern auch der Nam Vatter gebuhrt / daß ſie Pfleg⸗ ſten / daß ſie Vaͤtter heiſſen. Was iſt dieſes jhnen fuͤr ein Ehr fuͤr Gott und HD der Welt! Als der Raht zu Rom geſchloſſen / dem Keyſer Augu⸗ ſeynd. ſto den Ehren⸗Titel Patris Patriæ, daß er deß Vatterlands Vatter ſey / auffzutragen; hat er fuͤr JFreuden geweint / und ſol⸗ ches fuͤr ſein groͤſte Ehr gehalten; Wie viel ein groͤſſere Ehr iſts / daß ſie Pfleg⸗Vaͤtter der Kirchen ſeynd; diß iſt ein Real⸗Ti⸗ Sirſte wi. tel / allen Chriſtlichen / Gottes Wort liebhabenden Fuͤrſten und der dẽ Ver⸗ Obrigkeiten zum hertzhafften Troſt wider die Verfolger / wann urs der ſelbige jhnen an euſſerlicher Macht uͤberlegen ſeyn; daß es offt Feind deß will heiſſen; In uns iſt nicht Krafft gegen dieſem groſſen Hauf⸗ Evangelii. fen / der wider uns kompt / 2. Chron. 20. v. 12. und das Kind kompt bißan die Geburt / und nicht Krafft da iſt zugebaͤren / Eſa. 37. v. 3. ſie alsdann ſich ſollen getroͤſten: Goit ſey der rechte Vat⸗ ter uber alles/ das Kinder heißt: Eph. 3. v. 15. Alſo auch der Vatter über ſein Kirch von Alters her / Eſa. 64. v. 16. und fol⸗ gends auch ſolcher Kirchen⸗Pfleger Compater und Mit Vatter / der werd jhnen beyſtehen / und den Verfolgern der Kirchen ſtarck m m mm m iij gnug 830 Fuͤrſten⸗Predigt. gnug ſeyn; Gleichwie er derſelben iſt beygeſtanden zur Zeit deß Smalkaldiſchen Kriegs / und ſie hat erhalten / ohnerachtet das papiſtiſche Schwerdt hatte prævalirt / daß es dannoch hat muͤſ⸗ ſen he ſſen: Vilte ſecuti Principes, cauſa triumphat. Die Fuͤrſten ſind uͤberwunden / das Evangelium triumphirt doch: Wie ein papiſtiſcher Fuͤrſt ſolches ſelbſt hat muͤſſen bekennen. Ja ſhr beygeſtanden in dem 30 jaͤhrigen Teutſchen Krieg / deſſen Außgang iſt geweſen die Beſtetigung und Erweiterung deß Religions⸗Friedens / unerachtet deß groſſen Jamers / der in deß umb unſer Suͤnden willen iſt uber uns gangen; da die Pa⸗ piſten mit uns Evangeliſchen haben gelidden / was unſere und jhre Suͤnden⸗Thaten wehrt waren. Sonderlich ſollen ſich Chriſtliche Fuͤrſten und Herꝛſchaff⸗ ten faſſen / wann jhnen jhr Freygebigkeit gegen Kirchen und Schulen wird ſchwehr gemacht / und mit deß Philippi Kreiden auff dem Tiſch gerechnet / was fuͤr ein groſſen Koſten auff Kirchẽ und Schulen verwendet werde; weiches alles dem erſchoͤpff⸗ ten Regiment unter die Arm zugreiffen umb ein merckliches naͤher koͤnte beſtochen werden; diß ſollen Chriſtliche Fuͤrſten nicht achten / ſolche Philippos / bey denen es ſmmerzu heiſſt; Es iſt nicht gnug! Joh. 6. v. 2/ laſſen ſchwaͤtzen / wo nicht gar abwei⸗ ſen / wie Chriſtus Petrum hat abgewiſen / als er jhn wolt abhal⸗ ten / gen Jeruſalem an ſein Paſſions⸗Schlacht zugehen / deme der HEr: Chriſtus alſo hat abgekapt: Heb dich Satan von mir / du biſt mir aͤrgerlich / dann du meineſt nicht / was goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt / Matth. 16. v. 23. Ange⸗ ſehen unſer frommer Gott / und hochverdienter Heyland Chri⸗ ſtus jhnen nichts laſſen vergebenlich thun / daß nicht auß Gnaden hundertfaͤltig vergolten wuͤrde / was von uns Menſchen zur Be⸗ foͤrderung ſeines Namens Ehr / und unſer ſelbſt eignen Seelen Heil und Seligkeit geſchicht / wiewol kein Menſch iſt / der jhm et⸗ was zuvor hat geben / daß jhme / als eine acν Schuldigkeit ex debito wider vergolten wuͤrde / Rom. II. v. 34. wirds doch ſolchen theuren / Gott und ſein Wort liebhabendẽ Juͤrſten an gnadenrei⸗ cher Belohnung nicht manglen. Gott wird ſie ſegnen an Seel und W—, — unde jhren nem len/ liche met Sta wige ler hoch An ſchti Ge⸗ liur len/ ne. is ſc ſegti ſicd ben ſhl dieſe Und eß⸗ ſind aber Unde Hen Nitdeß hter das at muͤſ⸗ Fürſten : We⸗ Krieg iterung /derin diepo⸗ teund ſchof⸗ en und tedden Kucht ſcheß⸗ ürſen ;E 9 bweß⸗ Fuͤrſten⸗Predigt. 831 und Leib; ſegnen an allem Hochfuͤrſtl Wolergehen; ſegnen an fhren Furſtl. Nachkommen und Einkommen; ja endlich an je⸗ nem groſſen Tag offentlich anfuͤhren / was ſie bey Kirchẽ / Schu⸗ len / und den Armen haben gethan; und ſie hoͤren laſſen die froͤ⸗ liche Stimm ſeines letſten Sententz uͤber die Gerechten: Kom⸗ met her / jhr Geſegneten meines Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt! da ſie gleich auff der Staͤtt werden Himmels⸗Fuͤrſten ſeyn / und eingehen in das E⸗ wige Leben. Dahin jhnen / unſern Kirchen Vaͤttern und uns allen woll verholffen ſeyn / Gott Vatter / Sohn und H. Beiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Almen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt ehr dieſer Predigt / Daß Chriſtliche Obrigkeiten ſchuldig ſeyen / Servato Mi- niſteriorum ordine, krafft tragenden Ainpts / ſich auch deß Kirchen⸗Regiments durch Befuͤrderung deß wah⸗ ren Gottes⸗Dienſts / auch Schutz und Unter⸗ haltung deſſelben / anzunemen. I. Cben darumb / weil ſie Chriſtliche Obern ſeyn. Davon ſchreibt Lutherus tom. 1. fol. 290. a. alſo: Dieweil nu die weltliche Gewalt tſt gleich mit uns getaufft / hat denſelben Glauben und Evange⸗ lium / muͤſſen wir ſie laſſen Prieſter und Biſchove ſein / und jr Ampt ze⸗ len / als ein Ampt / daß da gehoͤre und nutzlich ſey der Chriſtlichen Gemet⸗ ne. Dann was auß der Tauffe krochen iſt / das mag ſich ruͤhmen / das es ſchon Prieſter / Biſchoff und Pabſt geweihet ſey / ob nu wol nicht einem jeglichen ziemet / ſolch Ampt zuuͤben. Dann weil wir gleich alle Prieſter ſind / muß ſich niemand ſelbs erfuͤr thun / daß wir alle gleichen Gewalt ba⸗ ben / dann was gemein iſt / mag niemand on der Gemeine Willen und Be⸗ fehle an ſich nemen. Und fol. eod. a b. bald hernach: So folget auß dieſem / das Leie / Prieſter / Fuͤrſten / Biſchove / und wie ſie ſagen/ Geiftlich und Weltlich / keinen andern Vnterſcheid im Grund warlich haben / dann deß Ampts und Wercks halben / und nicht deß Stands halben / dann ſie ſind alle geiſtlichs Stands / warhafftig Prieſter / Biſchoͤve und Baͤbſte / aber nicht gleichs einerley Wercks / gleichwie auch unter den Prlieſtern und Muͤnchen nicht einerley Werck ein jglicher hat. Vnd das iſt S. Pauli Rom 12 und 1. Cor. 12. Vnd Petrus 1. Petr. 2. Meinung. II. Weil ſie Kirchen⸗Pfleger ſeyn / davon Lutherus tom. 5. fol. 142. 8;2 Fuͤrſten⸗Predigt. 142. a. b. folgende Wort ſchreibt: Wann gleich noch ein Koͤnig koͤnte von lauter Gold oder von eytel Smaragden und Rubinen eine Kirche bauen / was were alles ſolch groß herꝛlich Ding zurechen gegen einem rech⸗ ten frommen / gottfoͤrchtigen Pfarherꝛ oder Prediger? derſelbige kan viel tauſend Seelen helffen / beyde zum ewigen Leben / und auch in dieſem Leben / dann er kan ſie durchs Wort zu Gott bringen/ und tuͤchtige geſchickte Leu⸗ te daraus machen / Gott dienſtlich und ehrlich / darzu der Welt heilſam und nutzlich. Ein Kirche aber oder Tempel / kan nicht einen Menſchen alſo zurichten / ja ſie kan nichts uͤberal helffen / ſondern ſtehet da / und leßt jr helffen / und ſich ſchmuͤcken. Wer iſt aber der? und wo ſind die Augen / die ſolche Tugend an einem Herꝛen oder Fuͤrſten / ſehen moͤgen? Es ſcheint und gleiſſet nichts / und iſt ein gar geringe Ding anzuſehen / einen armen from⸗ men Pfarꝛherꝛ oder Prediger zu nehren / oder ſchuͤtzen / aber eine Marmel⸗ kirche bauen / guͤlden Kleinot ſchencken / den Todten Steinen und Holtz die⸗ nen / das gleiſſet / das ſcheinet / das heiſſen Koͤnigliche / Fuͤrſtliche Tugend. Bald hernach / kurtz ein frommer Pfarrer ſchaffet neue Welt / und bauet nicht ein vergenglich elendes Haus / ſondern ein ewiges ſchoͤnes Paradiß / da Gott ſelbs gern jnne wohnet. Solches alles kan ſich theil⸗ hafftig machen / ein frommer Fuͤrſt oder Herꝛ / der ſolchen Pfarꝛherꝛ neh⸗ ret oder ſchuͤtzet / ja es iſt ganze das Werck/ und alle dieſe Fruͤchte ſeyn / als habe ers ſelbs gethan / weil ohn ſein Schutz und Koſt / der Pfarꝛherꝛ nit bleiben kuͤnde. Darumb iſt kein Goldberg noch Silberberg in einem Lan⸗ de / dieſem Schatz zuvergleichen. Aber ſelig muͤſſen die Augen ſein / die ſolches kennen / ja auch ſelig die Faͤuſte / die ſolches thun koͤnnen. III. Weil ſie Saͤugammen der Kirchen ſeynd / ſo dieſelben ſol⸗ len nehren; zu welchem Ende Lutherus das Exempel Pharao / wel⸗ cher zur theuren Zeit das Feld / nicht von den Prieſtern in Egypten hat gekaufft / daß ſie ſich nehren ſolten von dem benannten / tom. 4. f. 22. b. anfuͤhrt und ruͤhmt / wann er ſchreibt: Darumb diß Exempel nicht dahin zuziehen / da es der Babſt hinzeucht / daß ſie in jhren Guͤtern ſicher und feſt ſitzen / niemand nichts geben doͤrffen / welches ſie nicht erwor⸗ ben haben / ſondern von Fuͤrſten geben ſind / nicht umb predigens willen / ſondern umb Meſſen willen / und geſtifftet als ein gut Werck / aber dem Teuffel zu dienſt / darumb ſie auch muͤſſen gnug haben / und die rechte Pre⸗ diger darben. Aber dieſer Pharao iſt ein rechtſchaffen Mann geweſen / und hat recht Koͤniglich gehandelt / daß er ſich der Leute annimpt/ die da predigen und lehren ſollen / man wird nicht biel neidiſche Fuͤrſten finden / die es im nachthun. Alſo hat er beyden Weltlich und Getſtlich auffs be⸗ ſte verſorget / daß ſit kein Noth leiden / an Leib und Seel. Segen nig kͤtt e Kiche hetn rech⸗ ekan plel n eben e ickte en⸗ theilſam Menſchen fbleßt it ugen di heintund ſenſtonm⸗ Mannnel⸗ Holldie⸗ Algend. Wele! Sſchoenes ſchthel⸗ et te⸗ ſynlols eri m Cn⸗ ſentde enſl⸗ 1/ ſpel⸗ ten oll. 1⸗ Crenpel Gaͤtertl tertho, wilen Gieppr⸗ eeſen/ ſident uſßbe⸗/ Sgen (833.) ð Segen⸗ und Valet⸗Predigt. Auß dem u8. Pſalm. v. 5. Der HE R R wird dich ſegnen auß Zion. Daß Chriſtliche Eheleutlein / was ſie im Zeit⸗ lichen haben / es ſey wenig oder viel / ſolches nicht anderſt ſollen halten/ Als I. Fuͤr ein Gab Gottes / weil es der HErꝛ gibt. II. Fuͤr ein Bnaden⸗Bab / weil es ein Segen. II1. Fuͤr ein flieſſendes Baͤchlein auß d ion / da Bot⸗ tes Wort wird gepredigt. T Nier allen Butthaten / welche Bott ſeiner Kirch auf Der offent⸗ Erden durch ordenliche Lehrer und Prediger ertheilt / lich geſpꝛoch W iſt der vielfaͤltig von jhnen offentlich geſprochne Se⸗ der Penen, EVev gen darumd die groͤſie / weil in dem ſelben alle eibs ger ein Zu⸗ und der Seelen Gnaden und Gaben werden zuſamen gefaßt / ſamen ſchließ und begriffen. . leiblich un d Dann obwol der Segen / den ein jed Chriſtlich Hertz dem Siſtthee andern gibt / und in demſelben von Gott alles guts wuͤnſchet / aten⸗ auch ein kraͤfftiger Segen iſt / welchen Gott zugewehren dem A⸗ braham die Verheiſſung hat gethan / wann er zu jhm ſagte: Ich will ſegnen / die dich ſegnen; Geneſ 12. v. 3. So iſt doch der Segen / welchen Lehrer und Prediger auff Goͤttlichen Befelch jhren Gemeinden geben und ertheilen) ein ſonderbarer / bey Chriſtlichen Gemeinden / und ohn das von G Ott geſegneten Hertzen ſich wolanlegender / heilſamer Segen / wann es heißt: Der GErꝛ ſegne dich und behuͤte dich; der OErꝛ laß ſein An⸗ nnnnn geſicht △ 834 Segen⸗ und Valet⸗Predig. geſicht leuchten uͤber dir / und ſey dir gnaͤdig; der HErꝛ hebe ſein Angeſicht uber dir / und gebe dir Friede / Num. 6. v. 24. 25.26. Es ſegne uns OOtt unſer GOtt / es ſegne uns Gott / und alle Welt foͤrchte ihn / Pſalm. 7. v. alt. Dergleichen Segen auch Melchiſedech dem Abraham nach erhaltner Victori wider den Kedar Laomer und die Koͤnige mit jhm / hat geben und er⸗ theilt / wann er ſprach: Geſegnet ſeyeſi du Abraham dem hoͤch⸗ ſten Gott / der Himmel und Erden beſitzet / und gelobet ſey Bott der Hoͤheſt / der deine Feind in deine Hand beſchloſſen hat; Gen. 14. v. 19. 20. Von welchen Segen auch David ſpricht: Die Lehrer werden mit viel Segen geſchmuckt; ſie erhalten einen Sieg nach dem andern / daß man ſehen muß / der rechte GOtt ſey zu Zion; Pſalm. 84. v. 2. 8. Wann dann auch ich Unwuͤrdiger / gleichwol Krafft ha⸗ benden Beruffs 28. Jahr / 7. Monat / ſiben Jahr als ein Diaconus / die uͤbrige gantze geit als ein Pfarrer / mit GOTtes Hilff auff dieſer Cantzel bin geſtanden / und neben meinen abge⸗ legten Predigten / ordinario alle Wochen drey / dieſer Chriſtli⸗ chen Volckreichen Gemein auch den goͤttlichen Segen uͤber die anderhalb Tauſend mal hab geben und geſprochen; biß ich end⸗ lich fuͤr 14. Jahren und 7. Monat / zwar ohn meinen / aber nicht ohn Gottes / und meines gnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſtens wil⸗ len / nacher Tuͤbingen zur Kirch und Hohen Schul bin beruf⸗ fen / und in ein noch tieffers Waſſer geworffen worden; nun aber unter anderm auch noch die Gnad von Gott hab / daß ich dieſe Cantzel nach ſo vielen Jahren nochmalen kan betretten / eines theils meinem Sohn und ſeiner Spons ein Hochzeit⸗ fordriſt aber dieſer meiner alten lieben Gemeind und Kirch in dem 70. igſten Jahr meines Alters ein endliche Segen⸗ und Va⸗ let⸗Predigt zuthun / und ſie GOttes gnaͤdigen Schutz befeh⸗ len; wie ſoll ich anderſt auffiretten und kommen / als ein alter / mit vielen Segen geſchmuckter Lehrer und Pfarrer dieſer Ge⸗ mein / nach dem Exempel deß heiligen Apoſtels Pauli / als auch er zu den Roͤmern wolte kommen / aber nicht anderſt / als i . alls fals hen; Seg heit deßs zune pon dies und deré ben ſehe haͤlt ſein derſ uun ben ſen ſemn gebea Segen⸗ gen⸗/ und Valet⸗Predig . 835 lnte fall 42596. alls mit rei ndel ben; Fegocga Segen; i nd Segen deß W⸗ aber / Wanateh dem er zuvor ſDder den* Wolan ngelij Chriſti zu euch kom̃ an ſie hat geſchri und ea heit der Umbſt zu dieſem Eeiſeilnmer entedes ich mit eſehen. ſeHot zunem̃en / nd Pro as verleß ſnach Beſch . 66, . ex t x 1 . aeate ufad tshiehand rei e ¹ i ben und meiheon die H zu befe ene ammen. ftin r= yhen wolle. Amen und Krafft gie . Lnſ ung gſs in Gei OTs Er HE Erklaͤrung deß T ſies ge⸗ gre⸗ ſas rne ſege dich ſegnen exts. lſ mung aſtan. , auß Zi ſide Mann,derdenhhnnf Meict Per Anlech laufet ve ſchede bair das iſt / enaſiutlln i nehe ein Wid⸗ le⸗ anter deß 9/ober lt / in fuͤ nem B ich mit ſei avid ei ⸗„Sprüch⸗ ntotih⸗ ſein Hiahragg mnc n etstsaszii 4 en hbenß⸗ nent deit deiner Seuck ee hargethanz ernroſinſic abet nnlt deiner Han elzveit haben; v. 2 ls daß er nſen ſgniſe gird ſonſen der Bonen. Fromb/ ine Rir du haſts wirſt dich eites 5. Dein Wei haltu leben Ki gut: D umb dei Weib wi ng wol fuͤ inder aß fomrſt dei ein Hau wird ſein wi fuͤrſtehe n geſegn inen Tiſe ß heru in wie ei ndes Wei eies / den ve iſch her: mb / dei ein fruchtb eib gebe 1d Do⸗ n rleßnem Te : Welches ne Kinder wi ar Weinſt en auß Zi ri kurtz zuſan alles der K ie Oelzwei ock n⸗ Eenwe heißnen Segen . mblich auff eg⸗ 6och 1. Wer auff d thun / bey die⸗ gleich underſtfenen gebm verſpro reyherle idenngzu⸗ anders / als J geb und erthei chnen Se goͤu⸗ ls Jehova / d heile. Urſprů gen auch im Zeitli er HErꝛ; pruͤnglich zi Zeitlichen annnen Latnn en erlenn⸗ nnnn 3 gel im Himmel / aten g kein SS 836 Segen⸗und Valet⸗Predigt. kein Menſch auff Erden; ſondern allein der HErꝛ; ohnerach⸗ tet der Mittel / durch welche / als durch Inſtrumenten / auch der leibliche Segen von GOtt den Frommen wird ertheilt; wel⸗ che der Principal⸗Urſaeh / verſtehe dem HErꝛn / nichts benem⸗ men / daß nicht ers / der HErꝛ allein ſolte ſeyn / der den From⸗ men jhre Guͤter gibt / und ſegnet / Syr. 1I. v. 4. Der HErꝛ/ von welchem / und in welchem / und durch welchen alle Ding ſeynd / Rom. II. v 24. 2. Iſt achtung zugeben / was es dann ſey / was einem Son den Mann / der den HErin foͤrchtet / und auff ſeinem Wege gehet / Eheleuten in fuͤrhabendem Spruͤchlein wird verſprochen: David ſpricht: Vrs: en es ſey ein Segen / wann er ſagt; Der HErꝛ wird dich SEG⸗ NEN. Das iſt: Der HErꝛ werds alles laſſen wol gerathen / Gluͤck und Gedeyen darzu geben / was er in den Wegen ſei⸗ nes Beruffs werd fuͤrnemmen und thun. Arngeſehen dieſes Wort Segnen aller Orten heiliger Schrifft von beederley leib⸗ lichen und geiſilichen Gutthaten Gottes wird gebraucht / auch in fuͤrhabendem Text / und dem gantzen Pfſalmen im Buchſta⸗ ben vom leiblichen Hauß⸗ und Beruffs⸗Segen (den geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤter mit eingeſchloſſen) gemeynt und verſtanden. 3. Vrſpꝛung Und 3. haben wir achtung zugeben auff den Urſprung deles Se⸗ dieſes Segens / welchen David auch namhafft macht / wann er Sion. ſagt: Auß Zion. Zion war zu Jeruſalem ein hoher Huͤgel / auff welchem ein Burg gelegen / welche David den Jebuſitern hat abgenommen / 1. Chron. 12. v. 7. Darauff Er ſein Hauß und Statt hat gebaut / davon ſolcher Huͤgel den Namen be⸗ kommen / daß er die Stadt David / 2. Chron F5. v. 5 / ja her⸗ nach der gantze Gottesdienſt und Kirchenſtatt deß Alten Te⸗ ſtaments ſelbſten Zion iſt genennt / zumalen auch die Chriſt⸗ liche Kirch deß Neuen Teſtaments mit jhrem Gottesdienſt fuͤr⸗ gebildet worden; von David mit folgenden Worten beſchriben: Der VBerg Zion iſt ein ſchoͤn Zweiglin / deß ſich das gantz Land troͤſtet / an der Seiten gegen Mitternacht ligt die Stadt deß groſſen Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 837 naach⸗ roſſen Koͤnigs / Gott iſt in jhren Pallaͤſten bekandt / daß er der en guchder Lar ſey; Pfalm. 48. v. 3. und Gott ſelbſten: Ich hab mei⸗ ten we⸗ nen Koͤnig eingeſetzt auff meinem heiligen Berg Zion / Pfalm. Kahti er⸗ heetn⸗ 2. v. 6. Daß alſo / auß Zion allhie ſoviel heißt / als auß dem tesdienſt. rom⸗ Gottesdienſt / auß der Predigt deß Worts / auß dem Ort / da HEn/ man hoͤret die Stimm deß Danckens / und da man prediget al⸗ Ding le Wunder Gottes / Pfalm. 26. v. 6. Auß dem Ort / an wel⸗ chem der HErꝛ ſeines Namens Bedaͤchtniß geſtifftet hat / und Heinetn verſprochen / daß er woll zu ſeiner Gemein kommen / und ſie ſeg⸗ gehet nen / Exod. 20. v. 24. das iſt / den Glaubigen geben / was ſhr prcht: Hertz begehrt. Lehr auß erklaͤrten Worten. Haptlehr. gn ſi⸗ Ey dieſen kurtz widerholten und erklaͤrten Worten ha⸗ Chriftliche jdieſs ben Chriſtliche Eheleut ins geſampt zulernen / warfuͤr ſie Eheleut ſol⸗ hle⸗ all jhr Zeitliches / daß jhnen durch ordenliche Mittel zu⸗ len jhr Zeit⸗ ach faͤllt / es hab Namen wie es woll / ſey viel oder wenig / eygentlich liches hal⸗ vchſi⸗ ſollen halten und erkennen. ten. ſicen Erſtlich / ſollen ſies halten fuͤr ein Gab deß HErꝛn; wie I. Fuͤr ein gennt David jhne mit ſeinem weſentlichen Namen allhie namhafft Gab deß macht / wann er ſagt: Der HERR wird dich ſegnen; Wel⸗ .Erꝛn. Hung ches ſoviel iſt / als ſagte er / der HE RR iſts / der ſolches einem 80 Mann / der jhn foͤrchtet / gibt und ertheilt. Der MHERR/ 1 welcher iſt der hoͤchſte GOtt / der Himmel und Erden beſitzt / ig 4 Geneſ. 14. verſ. 20. der HErꝛ / deſſen die Erd iſt / die exr an den ſite . Waſſern hat bereitet / die Erd / und alles / wae darauff wohnet / hen Pſalm. 24. v. I. Auch alles / was auß der Erden / und unter der inte Eiden waͤchſt / zulegt / und iſt; das koͤſtlichſte Metall / Sitber ſen⸗ und Gold / welches alles ſein iſt / Hagg. 2. v. J. Alſo auch was n auff der Erden lebt und webt; Schaf und Ochſen allzumal / ſe darzu auch die wilden Thier / die Voͤgel unter dem Himmel / fin und die Fiſch im Meer / und was im Meer geht / Pfalm. 8. v. 8. ͤben⸗ 9. Alſo der HErꝛ / von welchem alle gute Gaben / und alle lond pollkommne Gaben von oben herab kommen / vom Vatter deß 4 nnnnn iij Liechts / 1 838 Segen⸗ und Valet⸗Predig. Liechts / Jac. 1. v. 16. und ſolche unter den Menſchen auſtheilt nach dem er will / und wie er will; dem einen viel gibt / dem an⸗ dern wenig / den einen erhoͤhet / den andern ernidriget / den ei⸗ nen reich macht / den andern arm / 1. Sam. 2. v. 7. von dem wir auch alles miteinander muͤſſen bitten und nemmen / was wir in dieſem Leben bedoͤrffen / beſitzen und genieſſen / beedes an Leib ene . und an Seel / laut deß Vatter unſers / in welchem ſo wohl der Reiche als Reich/ als Arme / der Edelmann als Bettelmann / der Sei⸗ Amen / ſind den und Cron traͤgt / als der einen groben Kittel an hat / muß Beler fuͤr aſt ein Bettler fuͤr den Fenſtern deß Himmels ſtehen / und von Golt ſein taͤglich Stuck Brodt bettlen: Panem noſtrum quoti- dianum da nobis hoaie: Gib uns heut unſer taͤglich Brodt: Und wies unſer Kirch noch weiter außſireckt: Und was man darff zur Leibes Noht; auch Auguſtinus homil. 42. er⸗ klrt: Nominato pane, cætera neceſſaria intelliguntur; In dem das Brodt wird genennt / werden auch all andere noht⸗ wendige Sachen verſtanden. Daher auch Berunhardus Serm. 5. in quadrag. ſchreibt: Ne mireris, quòd bona corporis à Deo di- xerim cſſe petenda, qnoniam ejus ſunt cornporalia omnia, ſicut & ſpi- ritualia omnia hona: das iſt: Du ſolt dich nicht verwundern / daß ich hab geſagt / daß man auch die Leibs⸗Gaben muͤß von GO TT bitten/ dieweil alle leibliche Guͤter / gleichwie auch alle geiſtliche Guͤter ſein ſeynd. II.. Sollen Am Andern ſollen Chriſtliche Eheleut all jhr Zeitliches Eheleue auch erkennen fuͤr ein pur lautere Goͤttliche Gnaden⸗Gab / jhr Zeitli⸗ weil es ein Segen Gottes iſt / wie unſer Text ſagt; Der HErꝛ ches auch wird dich ſegnen. Anzudeuten / daß ſies von Gott gratis haben anſehen fuͤr und umbſonſt; Weil niemand iſt / der dem Erꝛn etwas zuvor 89 Onade. hat gegeben / daß jihm werde wider vergolten / Rom. 1I. v. 34. Ein Gna⸗ Ein Gnaden⸗Gab ſey der Stand jhres Beruffs / wann man den⸗Gab iſt GOet und dem Naͤchſten mit ſeinem Talent kan dienen / jhm der Bruff. ſelbſten / und dem Naͤchſten damit nutzlich ſeyn; Umb deß willen auch die Weg eines jeden Beruffs deß HErꝛn Weg in fuͤrha⸗ bendem Segen⸗Pfſaͤlmlein genennt werden: Wol dem / d den 5Exn Segen⸗ und Valet⸗Predig. 839 HErꝛn foͤrchtet / und nꝛ auff ſeinen / naͤmblich / deß HErꝛn Wegen / darauff jhn der HErꝛ hat beruffen / wandelt: weil ein Menſch nichts kan nemmen / es werd ihm dann gegeben vom Himmel / Joh. 3. v. 27. Ein Gnaden Gab / wanns Gott dem Ein e Mann / in ſeinem Thun laſſt gelingen; weil weder der da pflan⸗ Forigang tzet / noch der da begeußt / etwas iſt / ſondern Gott / der das Ge⸗ in Beruff. deyen gibt / 1. Cor. 3. v. 7. daß es weder mit fruͤe auffſtehen / noch lang ſitzen / und vielem ſorgen außgericht iſt / wann Gott ſein Gedeyen darzu gibt / ders ſeinen Freunden (verſtehe / wann ſie das jhrig haben gethan) ſchlaffend gibt; das iſt / jhr Arbeit / auch wann ſie ſchlaffen / ſegnet / Pfalm. 127. verſ. 3. und ſo weit der Segen deß HErꝛn reich macht ohne Muͤhe / Prov. 10. v. 22. daſ an Gottes Segen alles iſt glegen. Ein Gnaden⸗Gab ſey Ein Gnua⸗ jhr Stuͤck Brodt und zeitliche Nahrung / es ſey viel oder we⸗ den⸗Gab nig / mit Scheffel oder Loͤffel / wann es nur iſt jhr beſcheidner das taͤglich Theil / ſich mit Gott und Ehren hinauß zubringen / und zuneh⸗ ren / da ſhnen bey ſhrem wenigen und geringen Armuͤtlin offt beſſer iſt / als dem reichen Mann bey ſeinem groſſen Gut / der im Sauß und Bauß alle Tag herꝛlich lebt / Lur. 16. v. 19. oder beſſer / als dem filtzigen Nabal / der dem David die begehrte Ritter⸗Steur verſagt / I. Sam. 25. v. II. Dann weil ſie Gott vertrauen / und ſich laſſen vergnuͤgen / genieſſen ſie doch jhrer Arbeit wol / Predig. 4. v. . Ein Gnaden⸗Gab / wann der Mann ein Tugendſam Weib / weil ſie kompt vom HErꝛn / Prov. 18. verſ. 22. Als ein Habe GOTtes / Syr. 26. verſ. I. Widerumb das Weib einen vernuͤnfftigen Mann bekompe / Syr. 7. v. 27. der ſie laſſt eſſen von ſeinem Biſſen / und trin⸗ cken von ſeinem Becher / und ſchlaffen in ſeinem Schoß / und ſie haͤlt wie ein Tochter / 2. Sam. 12. v. ʒ. Ein Gnaden⸗Gab / Ein Gjna⸗ wann ſie GOit mit lieben Kindern erfreuet / durch welche der der erngnf heilige Nam Gottes ewiglich wird gelobt und gepriſen / Tob. tifftiger 8. v. 9. weil ſie ſind eine Gabe deß HErꝛn / und Leibs⸗Fruͤchte Rzann en ein Geſchencke / Pfalm. 127. perſ. 4. wie Jacob von ſinen Weib. m⸗ * 840 Segen⸗ und Valet⸗ Predigt. Kindern zu ſeinem Bruder Eſau ſagte: Es ſind Kinder / die Gott deinem OHErꝛn beſcheret hat; Geneſ. 33. v. 5. Alles noch einmal miteinander auß dem Fundament und Grund / weilen es iſt ein Segen deß HErꝛn / laut unſers Texts: Der HErꝛ wird dich ſegnen; wann du wirſi den HErꝛn foͤrchten / auff den Wegen deines Beruffs gehen / und thun / was dir Gott be⸗ filcht. Wie David es auch in dieſen bloß fuͤrhergehenden Worten unſers Texis zuſamen faſſt; Sihe / ſo wird geſegnet ſeyn der Mann / der den HErm foͤrchtet; das iſt; Der der Stimm deß Erꝛn ſeines Gottes gehorcht / daß er thut / und haͤlt alle ſeine Bebot / die jhm der .Er: gebeut / ſo werden alle folche / auch leibliche Segen uͤber jhn kommen / und jhn treffen: Geſegnet wird er ſeyn in der Stadt / geſegnet auff dem Acker. Beſegnet wird ſeyn die Frucht ſeines Leibs / die Frucht ſeines Lands / die Frucht ſeines Viehs / und die Frucht ſeiner Ochſen // und die Frucht ſeiner Schafe: Geſegnet wird ſeyn ſein Korb / Den Teu⸗ Und ſein uͤbriges: Beſegnet wird er ſeyn / wann er eingeht / ge⸗ fel ſticht geſegnet wann er außgeht / Deuter. 28. verſic. 1. 2. 3. 4. 5. G. ech die zeit Zum unwidertreiblichen Argument/ daß GOZT den From⸗ denbe loh⸗ Men jhre Frombkeit auß Gnaden auch mit dem Zeitlichen Se⸗ nung der gen belohne / und ſie vielfaͤltig damit erquicke, daß es der Sa⸗ Sronm en/ tan auch Gott von Job fuͤrꝛupfft / als haͤte er gut fromm ſeynz; gen. weil Gott jhme ſein Frombkeit auch ſchon zeitlich mit lauter Bluckſeligkeit und Segen vergelte / wann er zu GOit ſagte: Meynſt du / daß Hiob umbſonſt Gott fuͤrchtet? Haſt du doch jhn / ſein Gauß / und alles / was er hat / rings umbher verwah⸗ ret / du haſt das Werck ſeiner Haͤnde geſegnet / und ſein Gut Auch die hat ſich außgebreitet im Land; Job. 1. v. 9. 10. Ohnerachtet G I . „ n * . . . Rhacten ſen auch die Gottloſe mit dem Zeitlichen ſich beſacken / und offt ſo do Feit, keich und fett werden / daß ſich die Frommen daran aͤrgern; wie ſchen. der Prophei Jexemias deßwegen gern mit GOtt ein Recht haͤtt angefangen / wann ers Gott fuͤrwirfft / und jhn fragt: Warumb gehes den Boktloſen ſo wol / und die Veraͤchter haben alles die Fuͤlle? du pflantzeſt ſie / daß ſie wurtzeln / und wachſen und brin⸗ . gen die ſoch len Er! aufſ ibe⸗ nden gnet 1der und fale fen: cker. eines hſent otb 160 Segen⸗und Valet⸗Predigt. 8 ½ gen Frucht? Jer. 12. v. 2. Angeſehen Gott hierunter nichts Zeitlicher Wolſtans anders thut / als daß er jhnen das Henckermahl gibt / wie ers und Reich⸗ d em reichen Mann hat geben / biß er in die Hoͤll komen / und ſeine chumb der Augen auffgehaben hat in der Qual / Luc. 16. v. 199/ dieweil ſie enoſe auß jhrem Reichthumb einen Affter⸗Gott machen / jhr Hertz da⸗ mmai ran hengen / Pſalm. S2. v. II.. das Gold zu jhrer Zuverſicht ſtel⸗ len / und zu dem Goldklumpen ſagen / mein Troſt / Job. zI. v. 24. drauff hoffen / ob es ſchon ein ungwiſſer Reichthumb iſt / 1. Timoth. 6. v. 17. damit umbgehen / wie ein Kind mit einem ſpitzigen Meſſer / daß ſie in Verſuchung und Strick / und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte fallen / welche verſencken die Menſchen ins Verderben und Verdamniß / 1. Timoth. 6, v. 4.10. Daß ſie fuͤr jhrem Zeitlichen / als Acker und fuͤnff Joch Ochſen / ſo ſie gekaufft / und jhren Weibern / die ſie habe genom⸗ men / gen Zion / daher der Segen fleußt / zuk omien einen Luſt ha⸗ be / wie der Hund zur Ofen⸗Gabel und ein alt Weib zum Dantz / Luc. 14. v. 18. Deßwegen fuͤr Gott vielmehr fuͤr anne Teuf⸗ Kotlloſe d fel / als fuͤr geſegnete Reichen zuhalten ſeyn; ſolten ſie auch ſo fur Gie reich ſeyn / als der Craas, ſeynd ſie doch wegen deß Mißbrauchs vielmeor und Fluchs / der an ihrem Reichthumb hangt / aͤrmer / als Co- rme Kenl drus, wann es endtlich bey jhnen heißt: Du Narꝛ/ dieſe Nacht harfftig rei⸗ wird man dein Seel von dir foddern / und weß wirds ſeyn / daß Je Leut. du bereitet haſt? Luc. 12. verſ. 20. von welchen David ſpricht: Die Reichen muͤſſen darben und hungern / die aber den OHErꝛn foͤrchten / die haben keinen Mangel an irgend einem Gut / Pf. 34. HV. II. Und Drittens ſollen auch Eheleut jhr Zeitliches / es ſey III. Eheleut viel oder wenig / halten fuͤr ein ſegenreiches Baͤchlein / welches ſollen ihr zu Zion / das iſt / in der Kirch / und im wahren Bottesdienſt Zeitliches quillt und entſpringt / und auß Zion von dem ſegenreichen Gott auch far ein in jhr Haußhaltung wird geleitet: Wie David in erklaͤrtem Zaiche Segen⸗Spruͤchlin dieſen Heils⸗Bronnen namhafft macht; alch H Der HErꝛ wird dich ſegnen auß Zion. Naͤmblich auß dem halten. Ort / da man hoͤret die Stimm deß Danckens / und da man ooο5,v pre⸗ 842 Segen/ und Valet⸗Predigt. Merck, Pprediget alle Wunder Bottes / Pfalm. 26. v. 6. 7. und wie der zu Zion Prophet Eſaias davon hat weißgeſagt: Von Zion wird das Te r Geſetz außgehen / und deß HErꝛn Wort von Jeruſalem / Eſa. gene. 2. v. 4. Alſo das Wort deß HErꝛn; und folgends auch das Wort deß Segens / welchen Gott in der Schoͤpffung uͤber alle Geſchoͤpff / und endtlich auch uͤber den erſchaffnen Menſchen ſelbſten hat geſprochen: Durch welches Wort noch alles in ſei⸗ nem Weſen wird erhalten und gefaſſt / da Gott der HERNR ſprach: Seyd fruchtbar / und mehret euch / und fuͤllet die Erden / H wort und machet ſie euch unterthan / Gen. 2. v. 17. Das Wort der Berheiſ⸗ vielfaͤlligen Verheiſſung; Als der Verheiſſung deß Segens; ſung. An welchem Ort ich meines Namens Gedaͤchtniß ſtifften wer⸗ de / da will ich zu dir kommen / und dich ſegnen; Exod. 20. v. 17. Der Verheiſſung deß Schutz der lieben Engel auff den We⸗ gen deß Beruffs / wider den Teuffel / der den Gottsfoͤrchtigen auch den Segen Gottes mißgoͤnnt / wie David ſpricht: Er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir / daß ſie dich behuͤten auff allen deinen Wegen / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen / und du deinen guß nicht an ein Stein ſtoſſeſt. Auff Loͤwen und Ot⸗ tern wirſt du gehen / und treiten auff den jungen oͤwen und Drachen / Pſalm. 9I. II. 12. 13. Das Wort der Unterꝛichtung was darzu gehoͤr / wann die Baͤch deß Boͤttlichen Segens in die Haußhaltung ſollen geleitet / und den Eheleuten zu jhrem Das Wort frommen verwendet werden; Daß man zum erſten ſoll trachten der Vn⸗ nach dem Reich Gottes / und nach ſeiner Gerechtigkeit / ſo werd ſung zum das ander alles frommen Eheleuten ſchon zufallen; Matth. 6. Segen. v. 33. Fordriſt das gute Theil mit Maria erwehlen / Luc. 10. v. 42. Seinen Luſt haben an dem HErꝛn / der ſolchen Eheleut⸗ lein geben werd / was jhr Hertz wuͤnſcht / Pſalm. 37. v. 5. Und Das Aſeg⸗ in Summa das Wort / davon man lebt / und in welchem das bens⸗wort. Teben unſers Beiſts gar ſtehet / Eſa. 38. v. 16. Nicht allein vom Brodt / ſondern auch von einem ſeden Wort / das durch den Mund Gottes gehet; verſtehe / dardurch alles / was die E⸗ heleut haben und gewinnen / von Golt wird geſegnet / woae na Bnℳ27n.DPÄ—¶ auf ſn bieder id das 1Eſe ich das herale nſchen ginſei⸗ ENX Erden/ vortder igens; nwer⸗ N h.l/⸗ We⸗ htigen Eißot folen nd dy O nued htung ens inl ſhren chten bed th. 6. 10. ⸗ Hllens n das alein durch de⸗ nnſie och Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 843 nach angehoͤrtem Goͤttlichen Wort mit Petro zu Chriſto ſpre⸗ chen; Auff dein Wort wollen wir unſer Netz außwerffen / daß wir einen Zug thun / Luc. 5. v. . Daß alſo auch der leibliche Segen / den die Eheleut von G Ott haben / auff ſein Weis un⸗ teꝛ die Bꝛuͤnnlein Gottes zuſchaͤtzen iſt / von welchen David ſagt: Gottes Bruͤnnlein haben Waſſers die Fuͤlle / Pſalm. 65. v. 10. verſtehe / deren Urſprung zu Zion ſich befindet/ von da auß auch der Segen ſo wol in Nehrſtand / als Lehr⸗ und Wehrſtand kompt / und ſich auch in ſolchem Stand ergeußt; Dardurch ſie in ſhrem Wolſtand erhalten werden / daß bey einem gottsfoͤrchti⸗ gen Hauß⸗Vatter heißt / wol dir / du haſts gut! Pf. 18. v.2. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. Ey dieſer Lehr werden I. unterſchiedliche reichen Manns Zuͤnfften notirt und geſtrafft. Notirt und geſtrafft werden jenige Reiche / die wir ꝛ. Straffet⸗ mit Jugen Hudler nennen / weil ſie die Schrifft gar fuͤr Schin⸗ eagi⸗ der haͤlt / die dem Naͤchſten die Haut abſchinden / und das Fleiſch Zaͤnfften. von ſeinen Beinen / Mich. 3. v. 2. tem fur Goͤtzen⸗Diener / Dceriche Epheſ. 5. v. 5. die den Bauch halten fuͤr jhren Gott / Phil. z. v. welche Gott 19. Welche nicht daran gedencken / daß der Reichthumb / den ſie nicht fuͤr ei⸗ in der Jauſt haben / vom HErꝛn ſey: daß Arme und Reichen mu-ſ itze morher⸗ ſen untereinander ſeyn / und ſie der HErꝛ alle gemacht hab / und ihꝛes Reich⸗ noch mache / Prov. 22 v. 2. doch deſſen ohneꝛachtet ſich einbilden / humd er⸗ ſie ſeyen ſchlechte Eygenthumbs⸗Herꝛn ihres Guts / die damit dörffen umbgehen / wie ſie wollen; trutz / der jhnen ſolt Maß und Ordnung geben; und ſolten ſie gegen dem Naͤchſten noch⸗ malen ſo unbarmhertzig / ſo filtzig und vorthelhafftig ſeyn / als der Nabal / gegen David daß er doͤrffte ſagen: Solt ich mein Brodt / Waſſer uñgleiſch nem̃en / das ich fuͤr meine Scherer geſchlachtet habe / und den Leuten geben / die ich nicht kenne / wo ſie her ſeynder. Sam 25. v. II. Alſo nicht allein hoffen / ſondern auch pochen auff den ungwiſſen Reichthumb / da ſie ſolten hoffen auff den le⸗ bendigen GOtt / 1. Timoth. 6. v. 7. Aber hoͤrſt du es karger voooo ij Filtz / Notirt wird Notirt werden Mamoniſten / welche / weil ſie nicht erken⸗ 4 Segen⸗ und Balet⸗Predigt. * Fils / du Mosler / du Mammoniſt nicht? Iſt der HErr der eygenthumbliche Beſitzer deines Reichthumbs / du aber biſt allein der Vſufrnctuarius, der ſolchen Mammon ſoll wol anlegen und gebrauchen / wie wiltu dein Unbarmhertzigkeit und Schinderey verantworten fuͤr Gott? was haſt du / daß du nicht empfangen haſt? ſo du es aber empfangen haſt / was ruͤhmeſt du dich dann / der es nicht empfangen haͤtte: Cor. 4. v. 8. doyß reichen nen / daß jhr Reichthumb von dem HEnn kompt / viel weniger anns Stoltz. dar fuͤr halten / daſ er deß HErꝛn Segen ſolte ſeyn / ſondern viel⸗ mehr dar fuͤr halten / ſie haben denſelben vielmehr durch jhr Klug⸗ heit / jhr Behendigkeit / jhr Geſchickligkeit / ja durch jhr Fortel⸗ hafftigkeit erfiſcht: Daher werdẽ ſie ſtoltz / und meinen / jederman muͤß jhnen weichen / jihr Fußtuch ſein / und thun / was ſie wollen bey ſich ſprechend: Sie ſeyen reich / und haben gar ſatt / und doͤrffen nichts / Apoc. 3. v. 17. Aber hoͤreſt du Mammoniſt nicht / daß der Reichthumb ein αι Xτ 6 Ungwiſſer Reich⸗ thumb iſt / auff welchen man kein Stat machen kan: 1. Tim: 6. v. 17. weiſſeſt deßwegen nicht / daß du elend / und jaͤmerlich / arm / blind und bloß biſt / Apoc. 3. v. 17. wann es auch gegen die wird heiſſen: Du Nar:/ heut wird man dein Seel von dir for⸗ dern / Lue. 1. v. 20. Zum lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn / zum Reichthumb hilfft nicht klug ſeyn / ſondern alles ligt an der Zeit und Gluͤck / Predig. 9. v. II. das iſt / an der Fuͤrſe⸗ hung Gottes. Der Mam⸗ Netirt und gſtrafft werden ſolche Mammoͤniſten inſon⸗ moniſten derheit wegen der Verachtung goͤttlichen Worts / deren propri- Geries g. um in quarto modo, das iſt / ſonderbare / beedes angeborne / und angewehnte rohloſe Untugend iſt / daß ſie kein Luſt noch Lieb gen Goites Worts. Zion / zur Anhoͤrung goͤttlichen Worts haben / weil ſie nicht glauben/ daß da ſolte der Urſprung auch deß zeitlichen Segens ſeyn; auch nicht / wann ſie darzu eingeladen werden; und Gott jhnen laßt ſagen / ſie ſollen kommen: Omnia parata eᷓe; Ezſe alles Ende ſalein. gen und ndereh fungen Pdanmn tekken wenſer ernvieh⸗ Klug⸗ orte⸗ dertman wolen /und ninoniſt Neich, 1 Limt ſerlich! egendie hrſen n/zuſr ſeſhict lesigt Hurſe⸗ Hinſot⸗ nnnie und lebgen ie nicht — —— Segen⸗/und Valet⸗Predigt. 845 alles bereitet / Luc. 14. verſ 17. was ſols Wunder ſeyn / wann ſolchen Veraͤchtern ſchon endlich der Fluch in jhren Mammon kompt / daß jhnen bey demſelben / der ſie / und nicht ſie jhn beſi⸗ tzen / angſt und bang wird? wie Job ſpricht: Wann der Geitz⸗ halß gleich die Fuͤlle / und gnug hat / wird ihm doch angſt wer⸗ den / allerhand Muͤhe wird uͤber jhnkommen; Job. 20. v. 22. Alles nach dem angedroheten Fluch uͤber ſolche Unchriſtliche / auff das Zeitlich wie ein Marter auffs Fleiſch verbichte Mam⸗ moniſten: Wo jhrs nicht hoͤret / noch zu Hertzen nemmen wer⸗ det / daß jhr meinem Namen die Ehre gebet / ſpricht der HErꝛ Zebaoth / ſo werde ich den Fluch unter euch ſchicken / und euren Segen verfluchen / ja verfluchen werd ich ihn / weil jhrs nicht wollet zu Hertzen nemmen. Sihe / ich will euch ſchelten ſampt dem Samen / und den Kot eurer Feurtagen euch ins Angeſicht werffen / und ſollen euch kleben bleiben / 2. Malach. 2. v. 2.r z3. Es nutzt 2. dieſe Lehr auch zur heilſamen Vermahnung. 2. Ver⸗ Iſt alles Zeitliche / was liebe Eheleutlein innhaben und ge⸗ mahnung. nieſſen / es ſey wenig oder viel/ von Gott / alſo ein lautere Got⸗ Vüen Boer tes⸗Bab / ſollen ſies billich zu groſſem Danck annemmen und umb ihr erkennen / beedes gegen Gott / deſſen Vaſallen ſie ſeyn: For⸗ Seen driſt es zuſchreiben / mit David ſprechend: Alles / was im ſen biel oder Himmelund auff Erden iſt / das iſt dein; 1. Chron. 30. v. II. wenig. wie Jacob es zu groſſem Danck hat erkennt / und Gott fordriſt zugeſchriben / was er in Meſopotamia bey ſeinem Schwehr hat verdient und erhalten; ſprechend: Ich bin gering aller Barm⸗ hertzigkeit und aller Treue / die du / HEr: / deinem Knecht gethan haſt (dann ich hatte nicht mehr / weder dieſen Stab / da ich uͤber dieſen Jordan gieng / und nun bin ich zwey Heer worde) Gen. 32. v. 10. Dancken ſollen ſie den Eltern / Verwandten / und reun⸗ Sollẽ auch den / durch dero Vaͤtter⸗ und Muͤtterliche Treu ſie werden auß⸗ gegen Eit, ſtaffirt / und verſorgt; nach dem ſie nechſt Goltt von jhnen das bar ſeyn. Leben haben / mit Sorg und Koſten ſeynd erzogen / und dahin gebracht worden / daß ſie jhren Eheſtand nach der Ordnung Gottes koͤnnen beſitzen / darinnen Bott dienen / jhnen ſelbſten / o0ο»5⁹59 iij und 846 Segen⸗und Valet⸗Predigt. und dem Naͤchſten nutzlich ſeyn. Welches alles auch kindli⸗ chen Dancks wehrtiſt; wie der alte Tobias ſeinen Sohn / den jungen Tobias darzu hat vermahnt: Lieber Sohn / wann Bott meine Seele wird wegnemmen / ſo begrabe meinen Leib/ und ehre deine Mutter all dein Lebenlang / dencke dran / was ſie fuͤr Fahr geſtanden hat / da ſie dich unter jihrem Hertzen trug / Tob. 4. v. 3. 4. Dergleichen Unterweiſung auch Raguel und Hanna jhrer Tochter Saræ / deß Jungen Tobiæ Weib haben geben / als Tobias mit jhr wolte fortziehen und ſcheiden / da ver⸗ mahneten / ſie dieſe jhre Elter / daß ſie ja woltẽ jhres Mannes Elter ehren / als jhr eygen Eltern / jhren Mann lieben / das Geſinde fleiſſig regiren / und ſich ſelbs zuͤchtiglich halten / Tob. 9. v. 13. Eheleut ſol⸗ Iſts auch ein lautere Gab und Segen von GOtt / was on ſich mie Eheleutlein zuſamen bringen / und bekommen / ſollen ſie ſich da⸗ ſeheidnen mit laſſen vergnuͤgen / es ſey wenig oder viel; wanns ſchon nicht Thell aſſen gleich iſt mit Scheffel / ſondern mit Loͤffel / und gedencken / was oncgen: ſee haben daß ſey jhr von Gott beſcheidner Theil; ſolches deß⸗ wegen zu rath halten / und ſich ſtrecken nach der Deckin: Dañ mit viel haͤt man Hauß: mit wenig kompt man auch hinauß: Zuſehen / daß ſie beyſamen leben in Liebe / Fried und Einigkeit; weil Fried ernehrt / Unfried aber verſtoͤrt / daß auch ein trocken buſſen mit Einigkeit beſſer iſt / dann ein Hauß voll Geſchlachtes mit Hader / Prov. 7. v. J. Orey ſchoͤne Ding ſeynd / die bey⸗ de Gott und den Menſchen wolgefallen / wann Bruͤder eins ſind / und die Nachbar ſich lieb haben / und Mann und Weib ſich wol miteinander begehen / Syr. 25. v. 2. daſelbſten verheißt der HErꝛ leben und Segen ewiglich / Pfalm. 133. v. alt. Ehelen ſol⸗ Und weil auch ſolcher zeitliche Segen urſpruͤnglich kompt Flon den auß Zion / wie der Text ſagt: Der HErꝛ wird dich ſegnen auß wahren Zion; das iſt / auß fleiſſiger Anhoͤrung goͤttlichen Wortis / ſollen Raſliaſſen Eheleutlein / wann ſie auch leiblich wollen geſegnet ſeyn / fůr angelegen allem dieſes geiſtliche Zion durch Beſuchung deß Gottesdienſts / ſeyn. mit Anhoͤrung goͤttlichen Wort / Gebrauch deß hochwuͤrdigen Abendmals / mit beten / ſingẽ und loben jhꝛes Gottes jhnen laſſen eyferig zuf abl fͤ⸗ dat wi ken hei dar dei Un T dir ber nen D deß n D her und ⸗ Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 847 gank Wer angelegen ſeyn / am erſten trachten nach dem Reich Mani OT Tes / und nach ſeiner Gerechtigkeit / und auß dem leht Mund Chriſti verſichert ſeyn / daß jhnen das ander alles werde ͤſe zufallen / Matth. 6. verſ. 33. deßwegen ſich nichts davon laſſen iusg abhalten / es hab Namen wie es wolle; Es ſeye ein Acker / oder 4 fuͤnff Joch Ochſen / oder daß Weib ſelbſten / Lue. 14. v. 20. . dann zu Zion finden ſie das gute Theil / daß von jhnen nicht lobin wird genommen werden; Lue. 10. v. 41 / da werden ſie erfah⸗ ate ⸗· ren / daß die Gottſeligkeit ſey zu allen Dingen nutz / und Ver⸗ Elet heiſſung hab dieſes und deß zukuͤnfftigen Lebens / 1. Tim. 4. v. 8. cſime davon auch die Alten ſagten; wie du liſeſt in der Bibel / ſo hat . dein Hauß ein Gibel. Itein: Almoſen geben armet nicht / pas und HKirchen gehen ſaͤumet nicht. . ⸗ & und dann 3. ſteckt die außgefuͤhrte Lehr voll kraͤfftigen 3. Troſt. roſts. was Gſchichts / daß dir die Welt auß Neid fuͤrs Liecht ſteht / Wider deß⸗ dir deinen von Gott beſcheidnen theil mißgoͤnt / und auß Neid jhr Dñ eigen Fleiſch frißt / acht es ſo groß nicht: Bſchehrt bleibt un⸗ nuuß: verwehrt. Dann was Gott gibt / koͤnnen die Menſchen nicht gkeiß nemmen / biß es Gott jhnen verhengt / wie ers dem Teufel und der ocken Welt uͤbern Job hat verhengt / da es alsdann bey frommen chees Hertzen / wie beym Job / ein reſolvirte Sach / daß ſie ſprechen: bey⸗ Der HErꝛ hats geben / der HErꝛ hats genommen / der Nahm eins deß HErꝛn ſey gelobet und gebenedeyet / Job. I. v. 21. unterdeſ⸗ We⸗ fſen bleibs bey dem Vers Naxianzeni heßt Se didboyr & Ande .⁵e OPνν onpl Das iſt: ug Wann Gott gibt / ſchadt Neid nicht. plen Biſt du mit Reichthumb von Gott begabt / alſo ein reicher Troſt fuͤr ,fir Mann / deine Kammern ſeynd voll / die einen Vorrath koͤnnen H nſen herauß geben nach dem andern / daß die Schaf tragen tauſend / fechtung dgen und hundert tauſend auff den Doͤrffern / daß die Ochſen viel eer en, aſen arbeiten / daß kein Schad / Verluſt / noch Plag auff unſern veit jhrer ſeg SS” Gaſſen Seligkeit ⸗· 848⁸ Segen⸗/ und Valet⸗Predigt, Gaſſen iſt / Pfalm. 144. v 13. 4. darbey iſt dir aber nicht wol / weil Chriſtus ſagt: Warlich ich ſage euch / ein Reicher wird ſchwerlich ins Himmelreich kommen: Und weiter ſagich euch⸗ es iſt leichter / daß ein Kamel durch ein Nadel⸗ oͤhre gehe / dann daß ein Reicher ins Reich Gottes komm / uͤber welche Red kein Wunder / wann reiche Leut / die noch ein Gwiſſen haben / ſich entſetzen / weil ſich die Juͤnger Chriſti ſelbſt daruͤber haben ent⸗ ſetzt / und zu Chriſto geſagt; je / wer kan dann ſelig werden?⸗ Matth. 19. v. 23.24.25. Aber da faß dich / du Reicher / mit dieſer Welt Guͤter von GOtt geſegneter Mann; pruͤff dich / und frag dein Gwiſſen / wie du und dein Mammon fuͤr GOtt und der Welt miteinander ſtehen: Findeſt du bey dir / daß dein Hertz nicht an dieſen deinen Reichthumb hangt / Pf. 62. v. 11. Nicht auff denſelben / als auff einen αναS Deaſtrum, ungwiſſen Affter⸗Gott hofft / ſondern auff den lebendigen Gott / 1. Tim. 8. v. 7. daß du das Gold nicht zu deiner Zuverſicht haſt geſtellt / und zu dem Goldklumpen nicht geſagt / mein Troſt / Job. 3I. v. 24. ſolchen deinen Reichthumb zu Suͤnd / Schand und Laſtern / zu Hoffart und Vollauff / deiner Schweſter Sodoma Suͤnd/ Exzech. 16. v. 49/ das iſt / zu Vppigkeit in Kleidern / Freſſen und Sauffen / Huren und Buben / mit dem Reichen Mann und ſei⸗ nen fuͤnff Bruͤdern nicht habeſt mißbraucht; Luc. 16. v. 19/ den Bauch nicht gehalten fuͤr deinen Gott / Philipp. 3. v. 19. die Hand für dem darbenden Bruder nicht haſt zugeſchloſſen / I. Joh. 3. v. 7. ſondern an demſelben mit dem Samariter die Barm⸗ hertzigkeit gethan; Lue. 10. v. 32. und dich nicht entzogen fuͤr deinem Fleiſch. Eſai 58. v. 7. Oder gſetzt / der Mammon haͤtte dich uͤbermoͤcht / daß du bald da / bald dort die eingeſpiene Be⸗ lialstuͤck nicht hetteſt gelaſſen / bald da / bald dort mit Matthæo und andern Zoͤllner einen Moßlers⸗TZuͤck / oder Reichen Mam⸗ mons⸗Prob burch Mißbrauch deines Reichthumbs gethan; Du ſte hſt aber mit Matthæo von dem Zollbanck der Ungerechtigkeit / auff ;/ folgeſt Chriſto nach / Matth .. v. 9. Fihlſt und empfin⸗ deſt mit dem von fern ſtehenden Zoͤllner in deinem Hertzen wah⸗ rxe Reu uͤber ſolche veruͤhte Mammoniſterey / darffſt deine Au⸗ gen Segen⸗und Valet⸗Predig. 849 1 bol/ gen darfuͤr nicht auffheben gen Himmel / ſondern ſchlaͤgſt an et pſed dein Bruſt / und ſprichſt: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig / Luc. 18. cheuch; v. 13. 14. wann / mein lieber Reicher / deine Sachen ſolcher geſtal⸗ / dan ten richtig ſeynd bey Gott / daß du mit David kanſi ſagen; Er⸗ ſe kein forſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤffe mich / und en/ſich erfahre / wie ichs meyne / und ſihe / ob ich auff boͤſem Wege bin / en ent⸗ und leite mich auff ewigem Wege / Pfalm. 139. v. 23 24/ ſo herdene haſt du nicht Urſach / wegen deines Reichthumbs zuerſchroͤcken/ er t ſondern vielmehr G Oet umb ſeinen reichen Segen zudancken; ffch weil deſſelben Segen reich macht ohne Muͤhe / Prov. 10. v. 22. 60 7 wie er hat reich gemacht den Abraham / Geneſ. 13. v. 2. 3. den uſden Iſaac / Geneſ. 26. v. 32/ und andere gottſelige / fromme Hertzen Reichthum 1,dl noch mehr; anzudeuten / daß nicht der Reichthumb / ſondern der iſt cht gniſn Mibrauch deſſelben ein Urſach ſey an der Beſchwerligkeit der ſonderg al⸗ Cin. Reichen Seligkeit; wie Salvianus l. I. ad Eccleſ. Cathol. iein der efelt ſchreibt: Non ipſz divitiæ per ſe noxiæ ſunt, ſea mentes malè aten- H dt, tiam, das iſt: Nicht der Reichthumb iſt an ſich ſelbſten fetu ſchaͤdlich / ſondern die Gmuͤther / ſo denſelben mißbrau⸗ Ein/ chen: Wie auch Syrach ſchreibt: Reichthumb iſt wol gut / ſnum wann man es ohne Suͤnd brauchet / Syrach. 13. v. 30. ſonder⸗ dſi⸗ lich braucht zur Befoͤrderung der Ehre Gottes / auch Wolfahrt h9 und Erquickung deß Nechſten; deſſen die Reichen / wann ſie da io,e ligen und darben / zur Befoͤrderung jhres Sterbſtuͤndleins koͤnen Ieß genieſſen / in jhrer leiſten Noth / wie Chriſtus andeutet / wann er Barmh⸗ ihnen befilcht / ſich mit den Armen zubefreunden: Machet euch genfit Freund mit dem ungerechten Mammon / auff daß / wann jhr 8 darbet / ſie euch auffnemmen in die ewige Huͤtten / Lue. 16. v. 9. n Ge⸗ Zugeſchweigen / daß der Reichthumb fuͤr ſich den Reichen an ite der Seel ſolte ſchaͤdlich ſyn. Daher auch Syrach von ei⸗ hn an nem ſolchen frommen / gutthaͤtigen / redlichen / auffrechten / und o Gwiſſenhafften reichen Mann ſchreibt: Wol dem Reichen / der unſtraäfftich funden wird / und nicht das Gold ſucht; wo gis iſt der / ſo wollen wir ihn loben? dann er thut groſſe Ding unter n ſeinem Volck / der bewert hierinn / und rechtſchaffen exrfunden ng ppppp iſt 8,0 Segen⸗ und Valet⸗Predig. iſt / der wird billich gelobt: Er kunte wol uͤbels thun / und thets doch nicht / ſchaden thun / und thets auch nicht / darumb bleiben ſeine Guͤter / und die heiligen preiſen ſeine Almoſen / Syr. 31. v. 8. 9. 10. II. 2 Iſt hingegen from̃er Eheleut zuſamen gebrachtes Armuͤtlein gering / und gleichet den Prachthanſen dieſer Welt nicht / daß ſie eines theils klein laut werden; bey ſich ſelbſtẽ ſpreched: Was wer⸗ den wir eſſen / was werden wir trincken / warmit werden wir uns kleiden / Matth. 6. v. ꝛʒzꝛ. Wie dann G Ott unſerm alten A⸗ dam immerzu ehender den Bauch / als die Augen kan fuͤllen; andern theils aber muͤſſen verachtet umbgehen fuͤr den ſioltzen Pfawen⸗Augen der Welt / und derſelben garſiigen / und uͤppigen Fuͤſſen / als verachtete Liechtlein fůr den Gedancken der Stoltze / muͤſſen unterworffen ſeyn / wañ ſie ſich der ſelbẽ nicht wollẽ gleich ſtellen / und auch ſolch Pracht⸗Hanſen ſeyn / Job. 12. v. 4: Dieſer Anfechtung koͤnnen Verſtaͤndige / Gott fuͤr Augẽ habeẽde Eheleut unſchwehr begegnen / wann ſie gedencken / was ſie haben / daß ſey ihr beſcheidener Theil / und ein Segen von Gott / der jhnen nicht werde verrennen; darumb ſie auch GOit wollen dan⸗ cken / und damit vergnuͤget ſeyn; nicht achten / was die ſtoltze Welt plaudert / ſondern was David auß groſſem Vertrauen zu Gon ſagt: Ich bin jung geweſen / und alt worden / hab aber noch nie geſehen den Grechten verlaſſen / oder ſeinen Saamen nach Brod gehen / Pfalm. 37. verſ. 25. und was der alte Tobias ſeinem Sohn ſagt: Sorge nur nichts / mein Sohn / wir ſind wol arm. Aber wir werden viel Gutes haben / ſo wir Gott wer⸗ den foͤrchten / die Guͤnde meiden / und guts thun/ Tob. 4. v. 23. Sonder lich iſts frommen Eheleuten auß dermaſſen troͤſt⸗ lich / daß jhr Segen auß Zion enſpe unge; das iſt / auß dem wah⸗ ren Gottesdienſt / und auß fleifi ger Anhoͤtung goͤttlichẽ Worts; da ſie unfehlbar koͤnnen ſchlieſſen / der Gott / der ſie mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern zu Zion ſegnet an der Seel / der werd ihnen den Segẽ nicht erſt laſſen außgehẽ am Leib / daß ſie zwaꝛ ſolten ewig / und nicht zumalen kꝛafft goͤttliche: Ver⸗ heiſſung he ma jn den ube leic we wei ire ein den fün ni de⸗ hel Ohets bleiben r.1. nͤtein daßſi 1s wer⸗ iruns ten A flen; ſoſgen ppigen olte gteich Dieſer ſeleut ,d ſnen dan⸗ ſolte gent abet atnen ohias kſind wer⸗ 3). goſt⸗ wah⸗ orts; etley der Leib/ Ver⸗ ſung Segen⸗ und Valet⸗Predig. 851 heiſſung / auch zeitlich geſegnet ſeyn; wie Davi avid oba maſſen ſagt: die den HErꝛn ſuchen / haben keinen Wonelan jrꝛgend einem Gut / Pfalm. 34. v. I. 3 Wa fehlts dann / daß wir dieſe Predig nicht nur uͤber den Nehrſtand der Eheleut / Alten und Jungen / ſondern auch uͤber den Lehr und Wehrſtand / alſo uͤber di Wehr ieſe geſampt aue em Segen Gottes iſt gemacht woꝛdẽ weil diſes nunmehr das letſte mal iſt / daß ich diſe C . treit / und von derſſelben dieſer Volckreich aehal h eine Pzedigane webee⸗ Wort Räreghrnig and nochtnat iſe deßwegen / du liebes Eßlingen / mit den HErꝛn / lobe Zion deinen Gott! Pn 6 deſſen/ Rercſalen fer aimd Ahor, mid geſeorie Demender aman. Dr d eine Kinder drinnen D rieden geſchafft hat deinen Grentzen / und di del mit dem beſten Weitzen! der ſeine Red nnchia geſ get ſandt auff Erden / daß ſei irn gelnmfen/ Pe le ulir daß ſein Wort ſchnell iſt gelauffen / ſ. Geſegnet ſeyeſt du foͤrder im Lehr⸗Stand / i dekeiſt⸗ mniren rein urdiaute⸗ Suren⸗ . wwedhern gepreiſet wird: geſechue durch dat egarrenche j/gepredigte Bcebeimm chdie Gr. oͤm der H. hochwuͤrdigen ten. Daß deine Prediger dir den Segen en dmoebennnt jhrem Mund / und Heil wuͤnſchen in ſeinem Namen / Syr 5. v. 22. dir zuſprechen / dein Freud zuhaben zu Zion⸗ Gehet zu ſensbengörn ue Dancken z ſeinen Vorhoͤfen mit udancken / und ſeinen Nan Pſalm. 100. verſ 3. daß die Stadt G den loben⸗ 100. verſ 3. daß ottes bey di ſnner fein luſtig bleibe mit jhren Bruͤnnlein „dd Neheitgen Wonnungen des⸗ Hoaien ſnnd . Wann gleich das Wlt⸗ vie es das Anſehen da moͤcht gehen / ſolt wuͤten und Gael⸗ und von em lin, geſtuͤmm die Welt einfallen; Pſalm. 46. v. 5. 4. ppppp ij Geſeg⸗ 852 Segen⸗ und Valet⸗Predig. Geſegnet ſeyeſt du / liebe koirch und Gemein; auch im Wehrſtand / daß ſich ein hochgeehrter Magiſtrat, Bur⸗ ermeiſter und Raht freuen in deiner Krafft/ und in allen egegnuſſen froͤlich ſeyen in deiner Hilff. Gib jhnen / was jhr Hertz wuͤnſcht/ und wegere nicht / was jhr Mund bit⸗ tet / Sela / und uͤberſchuͤtte ſie mit gutem Segen / Pfalm. 21. v. 2. 3 4. Auff daß in ihrem Regiment Guͤte und Treu einander begegnen / Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen: Pſalm. S5. v. 11. und ein jeglicher auch forthin / unter ſei⸗ nem Weinſtock und Feigenbaum ſicher moͤge wohnen; wie unter dem friedlichen Regiment Salomon / von Dan biß Geſegnet ſeyeſt du liebe Kirch und Gemein / auch in dei⸗ nem Nehrſtand / daß Mann und Weib ſich wol miteinan⸗ der begehen / Syr. 25. v. 1. Liebe Kinderlein miteinander eugen / daß dardurch dieſe Kirch und Gemein im Flor und uffnam erhalten / und dein heiliger Nam ewig gelobt und gepreiſet werde / Tobix 8. v. y. Segne du ſie / di Segen⸗ reicher Gott / an Seel und an Leib; Mit Segen oben vom Himmel herab / mit Segen unten in der Tieffe / die hie un⸗ ten ligt / mit Segen an Bruͤſten und Baͤuchen/ Geneſ. 49. v. 25. Und weil unter deſſen / als ich dieſe Gemein und Can⸗ tzel hab quittirt/ und GOtt befohlen / viel in allen drey Haupt⸗Staͤnden dieſe Welt haben geſegnet / und den ſeligen Gang durch ein ſeligs End zu jhrem GOtt und Heyland JEſu Chriſto ins ewig Vatterland gethan; Deren Gebein noch grunen da ſie ligen / Syr. 40. verſ. ꝛ. ſo bleib jhr Ge⸗ daͤchtniß bey uns noch ein kleine Zeit uͤberlebenden im Se⸗ gen; Prov. 10. v. 7. Deren Seelen Gott troͤſte / dann jhre Werck folgen jhnen nach / Apoc. 14 v. z. Gebe auch der barmhertzig und getreue GOtt / daß / gleichwie wir jetzt einander ſegnen / von einander das Vale⸗ te nemmen/ und nochmalen mit Davio ſprechen: Es ſegne uns Segen zund Valet⸗Predlig. 853 uns Gott / unſer Gott: Es ſegne uns Gott / und alle Welt foͤrchte jhn: Pfalm. 07. v. ö. Wir derenmal eines / kei⸗ nen unter uns außgenommen / auch an jenem groſſen offen⸗ barlichen Tag geſampt ſtehen unter den Schafen / welche Chriſtus / der Richter der Lebendigen und Todten / wird ſtellen zu ſeiner Rechten / und ſie hoͤren laſſen den erfroͤlichen Sententz und Außſpruch: Kompt her jhr Geſegneten mei⸗ nes Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt; auch gleich auff der ſtaͤtt mit jhnen ge⸗ hen in das Ewige Leben. Ach! das gib du uns allen / du hei⸗ lige / hochgelobte Dreyfaltigkeit / Gott Vatter / Sohn / und Peiliger Geiſt/ hochgelobter dreyeiniger Gott in alle Ewig⸗ keit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt Lehr dieſer Predigt / Daß / was fromme Eheleut auch im Zeitlichen haben / es ſey wenig oder vil / ſie nicht anderſt ſollen halten/ alß 1.. Für ein Gab Gottes/ weil es der Her: gibt / davon der thewre Mann Gottes Lutherus, tom 3 fol. 366. a. b. alſo ſchribt; Es greiffen manchmal zwey zur Ehet die kaum ein Hembd anzuziehen ha⸗ ben / und nehren ſich doch ſo ſtill und fein / das luſt iſt Widerumd brin⸗ gen etlich groß Gut zuſamen / und es verſchleißt doch under jhren Haͤn⸗ den weg / das ſie kaum ſich erhalten. Item / es greiffen zwey zuſamen aus groſſer Liebe / und gehet nach jhrem Wundſch und wolzu / und haben doch darnach keinen guten Tag mit einander. Exrlich haben groſſen Vleiß und Ansſt / das ſie gerne Kinder hetten / und kriegen ſie nicht. Etlich die nicht darnach dencken / kriegen das Haus vol Kinder. Item / etlich ſuchen ſtill haus zuhalten mit Geſind / ſo wendet ſichs / das alles Vngluͤck da iſt / und ſo fort an / gehet es wunderlich in der Welt. Wer iſts aber/ der ſo mit der Ehe und Haushalten rhumorert und keret es ſo ſeltzm? das iſt der / davon hie Salomon ſagt / wo der Herꝛ nicht Haus haͤlt / da iſt das haushalten verloren. Den Spruch wil er wahr machen und er⸗ halten / darumb leßt er in der Welt ſolche Felle gehen / auff das er den Vn⸗ ppppp iij glauben 8 4 Segen⸗uund Valet⸗Predig. glauben plage / und mache die Vermeſſenheie der Vernunfft mit aller Witz und Erbeit zuſchanden / und dringe ſie zum GBlauben. ſtem Tom. 1. fol. 232. a. Aber deß Gerechten Gut hat nicht allein kein Ende / darumb das er Gott trawt / und ſein Gut von jm wartet / ſondern iſt auch ein recht nutzlich Gut / das andern wird mitgeteilet / und nicht aufein Hauffen geſam⸗ let / alſo hat er gnug / on allen zeitlichen Vorꝛaht / und gibt auch andern gnug / das heißt ein recht Gut. . II. Fur ein Gnadengab / weil es iſt ein Segen Gottes / da⸗ von Lutherus tom. 2. fol. 255. alſo ſchreibt: Was iſts nu Wunder / das viel in ein Haus gehoͤret / wo Gott nicht Hauß⸗Herꝛ iſt? weil du denn nicht ſiheſt / der das Haus fuͤllen ſol / ſo muͤſſen warlich alle Winckel ledig ſcheinen. Wenn du aber jhn anſiheß / ſo wirſtu nimer gewar / ob ein win⸗ ckel ledig ſey / es duͤnckt dich alles vol ſeyn / und iſt auch alles veaͤll. Iſts aber nicht vol / ſo iſts deines Geſichts ſchuld / gleichwie deß Blinden / das er die Sonne nicht ſihet / wer aber nicht ſihet / dem kehret GO T T das Wort umb /und ſpricht nicht / es gehoͤrt vil inein Haus / ſondern es gehet vil aus einem Hauſe. Alſo ſehen wir / das Haushalten ſol und mus im Glauben geſchehen; So iſt gnug da / das man erkenne / es lige nicht an unſerm thun / ſondern an Gottes Segen und Beyſtand. Aber damit iſt nicht zuverſtehen / alß verboͤte er zu erbeiten. Erbeiten mus und ſol man / aber die Narung und Hauſes fuͤlle ja nicht der Erbeit zu⸗ ſchreiben / ſondern allein der Guͤte und dem Segen Gottes / denn wo mans der Erbeit zuſchreibt / ſo hebt fich alſo balde der Geitz und Sorge/ und meinet dann mit vil Erbeit vil zuerwerben. So findet ſichs Widerſpil⸗ das erliche ungeheure erbelten / und haben doch kaum Brod zueſſen. Andere thun gemach mit erbeit / dem fleußt es zu. Das macht alles / das GOtt wil die Ehre haben / alß der alleine gibt alles Gedeyen. Denn wenn du gleich hundert Jahr pfluͤgeteſt / und aller Welt Erbeit theteſt / ſo moͤchte⸗ ſtu doch nicht einen Halm aus der Erden bringen / ſondern Gott / ohn alle deine Werck / weil du ſchleſfeſt / macht aus dem Koͤrnlein einen halm / und und vil Koͤrner drauf/ wie vil er wil. ltem tom. 1. fol. 532. b. der Ge⸗ recht mus gnug haben / und der Vngerecht verderben / darumb das der Gerechte Gott trawet / und der Guͤter wol braucht / der Gottlos trawer nicht / und braucht jhr nicht wol. Alſo leſen wir / das Abraham und Loht reich waren / und gerne herbergten die Pilgerin / drumb ob ſie wol kein eigen Land und Vorrat hatten / dennoch bliben fie im Land fitzen / und hatten gnug. ler Tom. gruind recht gtſatn⸗ anbern /do⸗ er / das denn ledis nwin⸗ ge⸗ ſuden⸗ R erns und 8 le Aber s und heitzu⸗ nn wo⸗ otge erſp ndete 694 nn du ichte⸗ hnale ,und⸗ 100, sder lawwtt nund tel und ir Segen⸗ und Valet⸗Predig. 855 III. Für ein fluͤſſendes Baͤchlein auß Zion / das iſt / aus anhoͤrung deß Worts ꝛe davon Lutherus tom. 3. fol. 426. a. b. al⸗ ſo ſchreibt; Suchet nurzum erſten Gottes Reich / ſo ſol euch diſes alles zufallen / das iſt / jhr ſolt eſſen und trincken / Kleider ꝛc. dazu haben / alß Zugabe / ohn all ewer ſorgen / ja eben damit / das jhr nicht dafuͤr ſorget / und alles umb Gottes Reichs willen in die fahr ſetzet / und ſol euch komen das jhr nicht wiſſet / woher es koͤmpt / wie uns auch teglich unſer Erfarung leret / denn Gott hat noch ſo vil in der Welt / das er die ſeinen auch erne⸗ ren kan / weil er alle Voͤgelein und Wuͤrmlein erneret / und die Lilien auff dem Felde kleidet / wie wir gehoͤrt haben / ja weil er den boͤſen Buben ſo vil gibt und wachſen leßt / das uns die Welt dennoch auch mus mit jhr eſ⸗ ſen und trincken laſſen / obs jhr gleich leid iſt. Was wollen wir nu mehr begehren / wenn wir ſolchs wiſſen / ſo wir Gottes Wort haben / handlen / und leren / und ein jglicher thut / was er thun ſol / das wir zu eſſen und trincken / umb und an haben / und eben ſo vil kriegen ſollen / alß ein Koͤnig oder Keiſer / nemlich / das wir den Bauch ernehren / on das er zu ſeinem Stand mus mehr und herꝛlicher haben / aber doch nichts mehr geneuͤßt / und mich mein Brod eben ſo wol ſpeiſet / und mein Kleid ſo wol decket und wermet / alß in ſein Koͤnigliche Mal und guͤldene und ſilberne Stuͤck. Deñ wie were es muͤglich / das der ſolt hungers ſterben / der Gott mit trewen dienet / und ſein Reich foͤrdert / weil er der gantzen Welt ſo uͤberfluͤßig gibt? Es muͤßte kein Brod mehr auff Erden ſeyn / oder der Himmel nicht mehr regnen koͤnnen / wenn ein Chriſten ſolt hungers ſterben / ja GOtt muͤßte zuvor ſelbſt hungers geſtorben ſeyn. Weil er nu ſo uͤberfluͤßig geſchaffen und geben hat / dazu ſo gewis verheiſſet / das er gnug wil geben / und ſo geben / ehe wir uns vorſehen oder wiſſen / was wiltu denn dich zuplagen / mit dem feindlichen Sorgen und geitzen? iſt doch die Schrift (ſonderlich der Pfalter) allenthalben vol ſolcher Spruͤche / das er die Frommen ſpei⸗ ſen wolle in der thewren Zeit / und noch nie hab laſſen einen Frommen nach; Brod gehen ꝛc. Er wird ja an dir auch nicht zum Luͤgner werden / weñ du nur koͤnteſt glauben / obs nu die Welt / alß itzt Edelleut / Bawr und Buͤrger nicht thun / ſo wird er dennoch Leut finden / oder andere mittel / durch welche er geben kan / und mehr denn ſie dir jtzt nemen koͤnnen. Item tom 2. fol. 156. b. & 157. a. Wer Chriſtlich wil Ehelich ſein / der muß ſich nicht ſchaͤmen arm und veracht zuſeyn / geringe Werck thun / er muß jhm daran benuͤgen laſſen / auffs erſt / das GOit ſein Stand und Werck wohlgefalle. Auffs ander / daß jhn Gott gewißlich wird erneren / wann er nur erbeitet / und ſchafft / ſoviel er kan / und ob er nicht ein Jun⸗ er Segen⸗und Valet⸗Predig. cker und Fuͤrſt ſein kan / daß er ein Dienſit necht und Magd ſey. Dann Gott hat verheiſſen / Matth. 6. ſorget nicht / was jr eſſen / trincken / und an⸗ legen ſolt / ſucht zuvor Gottes Reich und ſein Recht / ſo ſoll euch das alles zufallen. Item / Pfalm. 37. Ich bin jung geweſen und alt worden/ und hab noch nie geſehen / den Gerechten verlaſſen / noch ſeine Kinder nach Brod gehen. Wer nun nicht gleubt / was iſts wunder / ob er Hunger/ Durſt/ und Froſt leidet / und nach Brod gehe? Sihe an Jacob den heili⸗ gen Ertzvatter / der hatte doch gar nichts in Syria / und huͤtet nur der Schaf / und uͤberkam Guͤter / daß er vier Welber erneeret mit groſſem Ge⸗ ſind und Kindern / und dannoch gnug hatte. So ward Abraham und Iſaac und Loth auch reich / und viel Heiligen mehr im Alten Teſtament. ltem tom. 8. fol. 340. a. Ach wolt GOTT/ daß ein jeder in ſolchem Stand daher gieng / daß einer von Hertzen ſagen koͤndte / daß ich mit mei⸗ nem ehelichen Gemahl allhie ſitze und lebe / deß bin ich gewis/ daß es Gott alſo wohl gefaͤllet / daß Gott alſo geordnet und geſtifftet hat / daß mich Gottes Wort alſo heißet. Ein ſolch Wort das troͤſtet dann die Ehelen⸗ le widerumb / und macht ein gut Gewiſſen. Die aber unehlich beyein⸗ ander wohnen/ koͤnnen ſolch gut Gewiſſen nicht haben / denn ſie ſein wider Gottes Wort / und nicht in Gottes / ſondern ins Teuffels Nahmen bey⸗ ſamen. NB. Der numerus der Blaͤtter / folgenden Regiſters / ſo von dem Typographo durch Irꝛthumb auffgetruckt worden / ſoll fuͤr gantz auß geloͤſcht gehalken / und an ſtatt der Signatur-Buchſtaben kkekkk. liili. m mm m m. die Buchſtaben qq qq g. rrrrr. ſs 888. auff fol⸗ genden Bogen corrigirt werden. Erſtes S O 3 Dan ind at alhe 1,und⸗ nach unger/ nheilt⸗ ur der m Ge⸗ n und Gtnent⸗ chem tnet⸗ Gott Ennch pclen⸗ ehelt⸗ ſe (809.) 3 “ RSEE Erſtes Regiſter der Hauptlehren amreneden Predig dieſes andern Theils. Am G. Pfingſtag. Von der Natur / Wuͤrckung / und un⸗ begreiffligkeit der wuͤrckung Got⸗ tes deß H. Geiſtes. 1. Das er ſey ein warer / troſtreicher / friedliebender / freywirckender Gott. a. Sey in den Glaubigen ein geſchaͤff⸗ niger Gott. 3. Sey in ſeiner Wirckung ein unbe⸗ greifflicher Gott. Am H. Pfingſt⸗Kontag. Drey Actus Gott deß H. Geiſtes in der Bekehrung. 1. Die Predig deß Worts. 2. Wirckung deß heiligen Geiſts durchs Wort. 3 Wuͤrckung deſſelben durch die heilige Sacramenten / ſonderlich durch den denf Am Pfingſt⸗ Dienſtag. Die Kirch in Auffnarn zubringen/ und iin Flor zuerhalten / wird inſon⸗ derheit auff Seiten deß Predig⸗. amis erfordert 1. Der Prediger Succeſſion. 2. Der Prediger Gebet. . Deß Predigampts fleißige Verrich⸗ tung. Am Gontag der heiligen Dreyfaltigkeit. Kein Menſch ſol ſich underſtehen/ die ungeoffenbahrte Geheimnuſſen Gottes zuerforſchen. 1. Weilen ſolche Außforſchung uns MDenſchen unmuͤglich. 2. Wellen ſie ein loſe Curioſitaͤt iſt / n Chriſtenthumb nicht taugen⸗ 3. Weilen ſie auch eine ſchaͤdliche Ver⸗ meſſenheit iſt. Amerſten Sontag nach Trinitatis, Daß die Liebe Gottes gegen uns Men⸗ ſchen / und die Liebe / damit wir reſpective Gott und den Nechſten lieben / unauffloͤßlich mit einander ſeyen verknuͤpft und verbunden. 1. Weil die Liebe Gottes iſt der Brunn der Liebe / damit wir Gott lieben. 2. Weil unſer Liebe ein Schuldigkeit iſt gegen Gott / wegen ſeiner Liebe. 3. Weil ohne die Liebe deß Naͤchſten / deß ruͤhmen der Liebe gegen GOTT Lugwerck iſt. Am andern Sontag nach Trinitatis. Das Chriſt nthumb ohne die Liebe deß Naͤche Sie MNaͤchſten iſt ein Lugen⸗werckund Unchriſtenthumb. 1. Weil ein Chriſt / der ſeinen Bruder haßt / iſt ein Todſchlaͤger. 2. Wellen ein ſolch liebloſes Hertz nichts fragt nach dem Exempel der Liebe Chriſti. 3. Weilen es auch die Mittel /die es den Naͤchſten wuͤrcklich zulteben hat / nicht anlege. Am dritten Sontag nach Trinitatis. Drey Chriſten humbs⸗Artickel / auff welche ein guter Streiter JIEſu Chriſti ſich globd ſolerkennen. 1. Auff den Artickel der Demuhrt. 2. Auf den Artickel all ſein Sorg auff den Herꝛen zuwerffen. 2. Auff den Artickel ſtuͤndlicher Bereit⸗ 3: ſchaſt jdem Feind und der Anfech⸗ tung den Kopfzubteten. Am vierten Sontag nach Trinitatis. Oer Artickel vom Ewigen Leben / das Sttichblat alles Troſts in allen Anfechtungen. 1. Weil diſes Lebens Herꝛligkeit ein un⸗ endliche Gnadenbelohnung iſt dieſer Zeit leidens. 2. Weilen in dieſem Leben ein End wird ſeyn aller Eitelkeie / deren die Eriaturen muͤſſen underworffen eyn. 3. Weil fich die Glaͤubige inniglieh darnach ſehnen. Alm fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. Wann wir ein ſtill/ ruhig Leben wol⸗ Das Erge Regiſter len führen / wie wir uns muͤſſen verhalten. 1. Gegen Bruͤdern und Freunden. 2. Gegen Verfolgern und Feinden. 3 Gegen Gott im Himmel ſelbſten. A m Lag obanmto def deß LNaͤuf⸗ exrö. Das Troſt⸗ und Buß⸗ predigten Al⸗ ten und Newen Teſtaments einer⸗ ley ſeyen. 1. Weil Chriſtus der Meſſias derſelben Grund iſt. 2. Weil der Propheten / Johannis deß Taͤuffers/ Chriſti und der Apoſtel Prediaten einerley. 3. Weil die Verſicherung der Verheiſ⸗ ſungen aleichen Valors. Am ſechſiten Sonntag nach Trinitatis. Starcke Argumenten wieder die Tod⸗ ſünden / welche im Tauff / Chriſti Tod und Auferſtehung ſtecken. 1. Im Tauff deſſen Wuͤrckung iſt die Ernewerung. 2. Tod Chriſti / deſſen urſach ſeind un⸗ ſere Suͤnden. 3 In der Auferſtehung welche die Auf⸗ erſitehung auß den Suͤnden graͤbern gie⸗ ſich zeuchte⸗ m Tag Petrinnd Panlt. Pikni von der Gefaͤngnus und Er⸗⸗ ledigung Petri. Was bey den Berſolgten i in jhren ver⸗ folgungen/ Feind/ Freund / und Gote ttthue. 1. Die Feind ſeyen verbittert / begehren jhme den Haiß zubreehen. 2. Die Freund / das iſt Chriſtliche Her⸗ zen/ 4 A. iner⸗ tſber is dß Hofel el⸗ ch A⸗ Griſi len⸗ ſ die nd un⸗ f⸗ gbern der Hauptlehren. gu tzen die beten fuͤr ſie eyferig zu Gott. 3. GO TT fuͤhrt und erloͤßt ſie auß der Verfolgung. Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. Das der Gnaden⸗ und Suͤnden⸗ſtand wie Himmel und Hell einander entgegen. 1. Wegen ungleichheit der Conditie- nen / der jenigen / welche in beeden Staͤnden leben. 2. Wegen Vngleichheit beederſelts Fruͤchten und Belohnungen / der Schchand deß Suͤndem ſtands / und der Heiligung deß Gnadenſtands. 3. Wegen deß Todes / der ein Verdienſt der Suͤnd/ und deß ewigen Lebens / welchs ein Gnad iſt. Am achten Sonntag nach Trinitatis. Beſchreibung der Ernewrung der Ge⸗ rechtfertigten / das ſie ſey 1. Eine Schuldigkeit. 2. Ein Werck deß H. Geiſtes. 3. Zum Chriſtenthumb nutzlich / und das End deß Glaubens zuerlangen befoͤrderlich. Am nenndten Gonntag nach Trinitatis. Das Gottes H. Wort ſey 1. Ein Zorn⸗ ſpiegel. 2. Ein Warnungs⸗ſpiegel. 3. Ein Troſt⸗ſpiegel. Am Lag Jacobi. Daß die Außerwehlten / ohnerachtet ih⸗ res vielfaͤltigen Jamers / gleichwol Pyer Seligreit koͤnnen verſichert eyn. 1. Weil Gott jhren Jamer zum beſten wender / das ſie hierdurch dem Eben⸗ bild Chriftt aͤhnlich werden. 2. Weil jhnen GOTT ſeinen Sohn ſchenckt ſie rechtfertiget. 5 3. Weil ſie die Verſicherungs⸗Gruͤnd im Herten fuͤhlen deßwegen deß Ja⸗ mers ſo aroß nicht achten. Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. Drey ehehafte Urſachen / warumb wol⸗ qualifieirte / gelehrte / und begabte Leuht mit jhren Gaben nicht ſol⸗ len ſtoltzteren und prangen. 1. Weil ſie nichts ſeind/ ehe und dann ſie von Gott werden herfuͤrgezogen und gebraucht. 2. Weil ſolche Gaben nicht jhre / ſon⸗ dern Gottes deß heiligen Geiſtes ga⸗ ben ſind. 3. Weil ſie mit ſolchen jhren Gaben mehr ſchaden / alß nutzen / wann ſie werden mißbrauche. Am eilfften Sonntagnach Trinitatis. Wie / und auff was weis getrewe See⸗ len⸗hirten den einreiſſenden Irꝛ⸗ thumben den Kopf ſollen bieten und begegnen. 1. Durch haltung der reinen / bereit in der Kirch gepflantzten Lehr. 2. Durch gruͤndliche anfuͤhrung Heil. Schrift. 3. Durch das Zeugnus der Chriſtli⸗ chen Kirchen. Am zwoͤlfften Sonntag nach . Trinitatis Daß das Predig⸗ampt fuͤr Gatt und fromen Hertzen ein hohes ainpt. kkekt ij 1. Wegen 1. Wegen der Gaben/ welche dieſes Ampt zufuͤhren werden erfordert / und von Gott dem H. Geiſt den Pre⸗ digern ertheilt. 2. Wegen der eEen Realien / Ge⸗ heimnuſſen und Sachen / welche von dieſem Ampt werden verhandelt. 3. Wegen der Klarheit deß Evangeltt/ wie auch Klarheit deß Geſetzes / deſ⸗ ſen Klarheit doch der Klarheit deß Evangelii mus weichen. Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. Yrey Eigenſchafften der fuͤr Gott gel⸗ tenden Gerechtigkeit deß Glau⸗ bens / das ſolche ſey 1. Ein unverenderliche unwandelbare Gerechtigkeit. 2. Eine allein in Chriſto grundhabende Gerechtigkeit. 32. Eine dem Geſetz Gottes fuͤrtraͤgliche Gerechtigkeit. Alm Lag Bartcholomei. Das die Lehr deß Evangelii ſey ein Seelen⸗ſchatz. 1. Weil Lehrer und Prediger / alß unſere Seelen⸗vaͤtter / dieſelbe haben. 2, Wegen jhrer uͤberſchwenglichen kraft 4 die ſie in ſich faßt. 3. Wegen ihrer Wuͤrckung / die ſich in den hoͤchſten Anfechtungen bey be⸗ ruͤbten Hertzen entdeckt. Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. .— Etreit und Kampff zwiſchen dem Geiſt und Fleiſch / in welchem auch die Gerechte / ohnerachtet ihres Frie⸗ dens mit Gott / muͤſſen leben. Das Erſte Regiſter Das ſolches ſey 1. Ein harter 2. Ein gefaͤhrlicher * Streit. 3. Ein beſchwerlicher J Am fuͤnffzehenden Sonntag nach PTrinitatis Worbey man mercken koͤnne / ob ein Menſch im Geiſt wandle / nicht nur ein Maul/ ſondern Real⸗ Chriſt ſeye. 1. Wann er nicht Ehrgeitzig iſt. 2. Wann er ſanfftmuͤtig iſt und deß Naͤchſten Schwachheit mit Gedule uͤbertraͤgt / jhm zu recht hilfft. 3. Wann er auch Gutthaͤtig und mit⸗ ſeidenlich iſt. Am ſechszehenden Sonntag nach Trinitatis. Wie wir uuns ſollen in die Verfolgun⸗ gen ſchicken / wann ſolche über⸗ hand nehmen. 1. Sollen wir uns nicht aͤrgern. 2. Sollen eyferig beten. 3. Gott dancken / wann er uns in den⸗ ⸗- ſelben durch ſeine Gnad ſtaͤrckt und erhaͤlt. Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. Drey hauptur ſſachen / in deren Betrach⸗ tung ein Cbriſt gegen dem andern ſich der auffrichtigen Einigkeit ſoll befleiſſen. S I. Wegen deß Chriſtenthumbs / weil wir alle in der H. Tauff zu einer bruͤ⸗ der ſchafft kommen. 2. Wegen noch anderer Tugenden / wel⸗ che die Eintgkeit begleiten. 3. Weil alles was Gott und Gottes iſt / N der Hauptlehren. 81 ſich in lauter Einigkeiten reſolvirt / ein Leib / Glaub / Tauff/ ꝛc. Am Lag deß H. Evangeliſten und und Apoſtels Ratthet. Enevmatologia, das iſt ein Predig von dem H. Geiſt. Das derſelbe ſey 1. Wahrer Goktt. 2. Sey alles in allem ein wuͤrckender; So dann auch 3. In Außtheilung ſeiner Gaben ein miltreicher / gantzfreyer Gott. Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. Was Lehrern zuſtehe zuthun / wann ſie mercken / das Gott ſein Gnad zu ihrem Ampt gibt. 1. Sollen ſie Gott dancken. 2. Sollen gehorſamen Pfarr⸗ Kindern jhr Lob und Gezeugnus geben: 3. Sie vermahnen fuͤrzufahren in ſol⸗ chem Gehorſam und Fleiß. Am Tag Michaelis. Das die Kirch Chriſti auff Erden ſeye. 1 E ſtreitende 2. Ein uͤberwindende / und l 3. Eine Gott und Ihren Kirch Heiland lobende. 3 Eine ſchoͤne / auſtfuͤhrliche/ ans dem Latein ins Teutſch uͤberſetzte Pre⸗ digt Chemnitii, von den Engeln. 1. Von deren Condition, Namen und Vnderſcheid / guten und boͤſen. . Von dem Streit der guten und boͤſen Engel. 3. Vom Schutz und Schiem der guten Engel. 4. Kom Nutzen und Gebrauch dieſer ehr. Am nennzehenden Sonntag nach Trinitatis. Aberinal von dreyen nohtwendigen U⸗ bungen deß Chriſtenthumbs. Al1ß da iſt. 1. Ablegung der Suͤnden / darinnen man vor der Bekehrung iſt gefkeckt. 2. Verenderung und Erneuerung deß Gemuͤhts. 3. Wuͤrckliche Proben deß abgelegten alten / und angezognen neuen Men⸗ ſchens. Am zweintzigſten Sonntag nach Trinitatis. DS Drey Haupt⸗uͤbungen Chriſtlicher Fuͤr ſichtigkeit. 1. Genahe in achtnemung der letſten 2. Gewiſſenhafte Beobachtung deß wil⸗ lens Gottes anch unſern willen baͤr⸗ nach zurichten. 3. Nuüchterkeit und meßiges Leben in wahrer Gottes forcht. Am einundʒweintzigſten Sonntag nach Trinitatis. Das es allein von Gott kom̃/ wann die Glaubige deß Teufels Anfechtun⸗ gen uͤberwinden. Von GOit kom 1. das unverzagte Hertz. Von Gott kom̃ 2. daß die Glaubige wiſ ſen / was fuͤr macht hinderm Teuffel eckt. Blr Bon kom ʒ die waffen deß worts / der Glaub/ꝛc. dardurch ſie den Teuf⸗ fel uͤberwinden. tt ttt iij Am 814 Am zweyundzweintztaſten Sontag nach Trinitaris. auch fuͤr die Zuhoͤrer das jhrige thun. 1. Mit Dauckſagung für jhre Bekeh⸗ rung. 2. Mit Zuſpruch / das ſie Gott im Glau⸗ ben werd erhalten. 3. Mit eyferigem Gebet / das Gott jhr Erhalter in der Gnad wolle ſeyn. Am dreyundzweintzigſten Sonntag nach Trinitatis.: Prediger ſollen Wegweiſer ihrer Ge⸗ meinden ſeyn. 1. Mit exemplariſchem Leben. 2. Mit eyferiger Warnung fuͤr falſcher Lehr. 3. Mit anzuͤndung der Begirden zumm ewigen Leben. Am Lag Simonis und Indæ. Theoria vitæ æternæ Daß das ewige Leben ſeye. 1. Ein beſtaͤndiges Gnaden⸗Erb. 2. Ein mit Creutz und Anfechtung be⸗ dingtes Erb. 3. Ein verſichert / vokomnes Erb. Am vierundzwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. Zum wahren Chriſtenthumb gehoͤrt und wird erfordert 1. Ein Recht⸗glaubig Hergz. 2, Ein Chriſtlich⸗kebend Hertz. 3. Juͤr die groſſe Gutthaten Bottes ein danck bar Hernz. 2⸗R . Am fuͤnffundzwantziſten Oonntag nach Trinitatis. Drey Haupt⸗argumenten und Grund/ Prediger ſollen auch mit Privat⸗An. Das Erſte Regiſter unſere traurige Hertzen uͤber der ſelig verforbnen Tod zutroͤſten. 1. Der erſte Grund iß der Artickel von Au fferſtehung der Todten. 2. Der ander Grund der Seligen Zu⸗ ſtand der Selig⸗ableibenden nach dem Tod. 3. Der drüte Grund iſt der Arcickel vom ewigen Leben. Am ſechsund zweinczigſten Soñtag nach rinitatis 765. Das es ein hohe Noturfft ſey / den Ar⸗ tickkel von der Wiederkunfft Chri⸗ ſti und der Welt Ende zu dieſen letſten Zeiten eyferig zutreiben. 1. Wegen der Spoͤtter und Vergaufe⸗ rer dieſes Artickels. 2. Wegen der Vernunfft / deren ſon⸗ derlich das End der Welt nicht in Kopff wil. 3. Wegen wuͤrdiger Vorbereitung auf dieſe Wiederkunfft. Am ſivenundzweintzigſten Soñtag lach rinitatis. Drey Fundament der Standhaftig⸗ keit / darauf ein alter / auf der Gru⸗ ben gehender Prediger ſeine Zu⸗ hoͤrer auch nach ſeinem Tod ſoll beſcheiden. 1. Treuhertztge Warnung fuͤr Fabel⸗ werek und falſcher Lehr. 2. Dieſes Fundament der Erkantnus Chriſti daraufzuverharꝛen. 3. Iſts ein Anweiſung aufs Prophe⸗ tiſch und Apoſtoltſch vort. Zwo Anhangs Predigten Die Erſte eine Fuͤrſten⸗Predigt auß dem D — —Wð erder ſten. te ven Eelrenn dſtg e A⸗ Chti⸗ dieſes ben. gauſe⸗ n ſ⸗ gicht in egeu eſteg dhefti⸗ erGru⸗ ne Zu⸗ Udſl r hend kantns gt uß deis tcn (8 .) dem Propheten Eſaja 49. v. 7, Koͤnige werden deine Pfleger ſeyn ꝛc. Das Chriſtliche Obrigkeiten; Keyſer/ Konig / Fürſten / Graven / ꝛr. ſchuldig ſeyen / ſich anch deß Kirchẽ⸗ Regiments / durch Befuͤrderung deß wahren Gottes dienſts / wie auch Schutz und Erhaltung Kir⸗ chen und Schulen anzunemen. 1. Eben darumb / weil ſie Chriſtliche Obrigkeiten ſyen 2. Weil ſie Pfleger und Schutz⸗ Fuͤrſten Kirchen und Schulen. 3. Well ſie auch Saͤugamen / und Er⸗ halter derſelbigen. Die andere Predigt ein Malet⸗ und Segen⸗Predigt / auß dem 128. Pſalmen: Der Herꝛ wird dich ſeg⸗ nen auß Zion. Das der Eheleut auch zeitliches Armu⸗ tlein / ſeyye 1. Ein Gab deß Herꝛen. 2. Sey ein geſegnete Gab vom Herꝛen. 3. Sey ein lauffendes Baͤchlein auß Zion / das iſt / auß dem wahre Gottes⸗ dienſt / und Anhoͤrung deß Worts. èð Regiſter der fuͤrnemſten Puncten dey Andern Theils. A. Bendmahl. deſſen Kraft 52. daſſel⸗ be ſollen wir uns laſſen angelegen ſeyn 319. deſſelben Verfaͤlſcher die Papiſten werden wiederlegt 403. . Adams⸗Fleiſch. Troſt / wann Gott Gnad gibt / an dem hinderſtelligen Adams⸗ Fleiſch mißfallen zuhaben 614. Annfechtung, zu deren ſoll ſich ein⸗ Chriſt gefaßt machen 563. Troſt / wieder die immerwehrende Anfechtung 5814. ge⸗ dultig zuertragen 74. Troſt wieder die Anfechtung wegen der Suͤnden 81 p. we⸗ gen der Eitelkeit dieſes nichtigen Lebens 716. Anfechtung deß Teuffels und der Welt / alß ſolten wir nicht Kinder Gottes⸗ ſeyn 217. Angefochtene. auff Chriſtum baw⸗ ende Hertzen kan kein Vnfall fuͤraen 4 7. die in der Anfechtung abfallen / weroen ge⸗ ſtrafft 42 z. Antinomi. werden wiederlegt 38. Antiguitaͤt. wie fern wir derſelben Zeugnuſſen in Bewaͤhrung der Religion uns ſollen bedienen 359. Apoſtell das uns GOTT bey dem Grund der Apoſtel und Propheten wolle erhalten / ſollen wir eynbruͤnſtig ſeyn mit unſerm Gebet 882. an die Avoſtoliſche und Prophetiſche Schrifften uns ſteiff⸗ halten ibid. Armem ſoll man nach Vermoͤgen helffen 116. 3 Aufferſtehung. mit Ehriſto muͤſſen wir Geilſilich aufferſiehen auß den Suͤn⸗ den⸗ 816 den⸗Braͤbern 218. 222. auffweckungen der H. Schrifft darzu 219. der Artickel von der Aufferſtehung wird am aller ſtaͤr⸗ Eiſten wiederſprochen 348. Fuͤrbildungen dieſes Artickels in der Natur ibid. Fuͤrbil⸗ dung durch die gruͤnende Ruht Aaronis 741. der Gottloſen Auferſtehung zum Gericht benimt der froͤlichen Auferſtehung der Glaubigen zum Leben nichts 749. der Gottloſen Auferſtehung gruͤnder ſich auff die allmaͤchtige Stim Chriſti 749. in der Lehr von der Aufferſtehung werden wieder⸗ legt die Epicurer und Sadduceer / ſo keine Aufferſlehung slauben 755. Item. die jrꝛdiſch geſinnete / ſo keine luſt dazu haben ibid. Item die Chtliaſten von Vnderſcheid der Auferſtehung der Goteloſen und Glaubigen 755. ſelbſt ei⸗ gener Troſt / auß der Aufferſtehung zufaſ⸗ ſen 756. an dieſe Artickel ſoll man ſich ſteiff halten 757. der Artickel von Auff⸗ erſtehung deß Fleiſchs vom Zuſtand deß Menſchen nach dem Tod / und vom ewigen Leben hangen aneinander 759. Auffrichtiger. Hertßen Troſt 615. Aureum Seculum. in deſſen Erdich⸗ tung werden wiederlegt die Enthuſiaſten 60. Auſſerwehlte. koͤnnen unerachtet jh⸗ res vielen Creutzes der Seligkeit ver ſichert ſen 1. Weil Gott ſelbſten jhr Elend zum beſten wendet 3 10. 2. Weil ſie in jhrem Creutz von Gott werden erſetzt 3 11. 3. Weil ſie den Troſt in der Seel einpſinden 314. die Außerwehlten ſollen nichts fra⸗ gen nach dem Teufel / nichts nach der welt / 312. michts nach der Vernunft ibid nichts nach der Anklag deß Teuffels ibid. nichts Das ander Regiſter nach der Verdammuns 313. koͤnnen ſie noch die Anfechtungen trotzen 314. em⸗ pfinden den Troſt ſiegreich/ wann ſie ſchon Kleinlaut werden im Creutz 315. Exem⸗ pel ſolcher Empfindligkeit 3 17. der Auß⸗ erwehleen vergauferer werden geſtrafft 316. B. Btenner. der Wahrheit / ſo ſie ſtand⸗ haftig / ſind ſie auch in Verfolgungen ſellae beuht 486. Bekehrung. und Erneurung deß Ge⸗ muͤhts von oben herab 608: die deren Mittel verachten / werden geſtrafft 3 3. alß da ſeyn die Schwenckfelder ibid. in der Lehr von der Bekehrung werden wieder⸗ legt die Pelagtaner. 472. Beten. foll man fleißig 319. Burgerrecht. umb das Burger⸗ recht der heiligen ſollen wir GOtt dancken 881. Troſt auß dem geiſtlichen Burger⸗ recht in Verfolgung 884. Daſſelbe erſetzt alles hundertfaltig ibid. Troſt darauß wi⸗ der den Tod ibid. Item 692. Bußfirliger. Buͤnder Troſt 486. CVriſten. Verfolgung under Nerone + 148. rechtſchaffene Chriſten Rewen Teſtaments fuͤrgebildet durch die Nazareer im Alten Teſtament 168. der Chriſten Standhafftigkeit wieder den Teufel kombe allein von Gott her / von jhm kombt das unverzagte Hertz 645. von Gott kombt/ das ein Chriſt weiſt / was hinder dem Teu⸗ fel ſtelt 646. von Gott ſeynd auch die Waffen / damit di⸗ Glaubige gegen dem Teufel ſtehen 948. Chriſtenthumb. deſſen drey Proben 1. De⸗ nmnſe . em⸗ ſchon Cxemm⸗ t Auß⸗ geſrofi eſtond⸗ gingen deß e⸗ Aren 33 al⸗ in der pledet⸗ ⸗ Butger⸗ dancken Gutget⸗ beerſekt ß wi⸗ e 496,. Netonte Newen Nazaorett Chrſten fl fontbt inbt das fornbt/ en Tl⸗ Alch gen detn roben ge . der fuͤrnehmſten Puncten. £ 1. Demuht 459. 2. Sanftmuht 460. 3. die Gutthaͤtigkett 462, es ſteht auff 3. Bbungen / und auf Ablegung der Süͤn⸗ den / in welchen man vor der Bekeh⸗ rung geſteckt 606. 607. 2. auf Veraͤn⸗ derung deß ſuͤndlichen Gemuͤhts 607. 3. auff den Proben deß angelegten newen Menſchen / und der Ernenerung deß Gei⸗ ſtes deß Gemuͤhes S. zum wahren Chri⸗ ſtenthumb gehoͤrt 1. ein recht glaubig Hertz 728 ꝛ ein Chriſtlich lebend / in der Er⸗ kantus Goltes zulegendes Hertz 629. 3. ein danckbares Hertz gegen Gott 731. wer im Glauben an Chriſtum nicht zulegt / iſt Jo⸗ hannes in eodem 730. Chriſtus. fuͤrgebildet durch den Baum/ durch welchen das Waſſer zu Ma⸗ ra iſt ſuͤß gemacht worden ꝛ25. an C Hriſti Creußz und Tod tragen unſere Suͤnden⸗ ſchuld 216. Chriſtus koͤnte allein uns von unſern Suͤnden erloͤſen 216. 217. an Chrißti Leiden und Sterben ſollen wir uns voͤſt halten ꝛ21. von deſſen Verheiſſung ſeind die Cherubim deß alten Teſtaments ein Fuͤrbildung 391. auf jhn ſollen wir all unſer Vertrauen ſetzen 405. Chriſti alß Himmels ⸗ fuͤrſten Macht / Reich / Kraft / Majeſtet ſollen wir erkennen ſ66 jhm das Te Deum laudamus anſtimmen 567. er iſt der rechte Michael / viel ſtaͤrcker alß der Drach / der Teufel 568. deſſen Blut iſt ein victorigs-Blut 569. Chriſti Vnſchuld fuͤrgebildet durch das guldene Stuͤck deß Koͤnigs Tochter / ſeines Gebets Fuͤr⸗ bild / das Gebet Aaronis fuͤr das Volck 661. Chriſti Widerkunfft und End der Welt eyferig zutreiben. 1. wegen der ſpoͤt⸗ ter. 2. wegen unſerer Vernunfft. 775. 3. 847 wegen der nohtwendigen Vorbereitung hierauff 77 8. die Widerkunfft wird bewi⸗ ſen aus H. Schrifft 776. fle iſt gewis 77 8. wird ploͤtzlich ſeyn 779 ſchroͤcklich wegen deß Vndergangs der Welt 779. den glau⸗ bigen froͤlich ibid. die Vermahnung zu der wuͤrdigen Vorbereitung zu derſelben ſoll man zu Hertzen nemen 782. Chrifti drey⸗ faches Ampt / das Prophetiſche 796. das Koͤnigliche 797. das Hoheprieſterliche 79 8 in der Lehr von Chriſto werden widerlegt / Neſtorianer/ Arianer / Calviniſten/ und Jeſuiter 802. Chriſtologia. ſoll uns befohlen ſeyn 803. Troſt hierauß 804. Concilia. das Zeugnus der Concl⸗ lien und Vaͤtter nicht zu negligiren 2 62. Creaturen: ſoll man nicht zur Suͤnd mißbrauchen 160. Creutz. ſuͤrgebildet durch Wermue 145. iſt der Weg zum Reich Gottes 153. ſtraff deren / ſo umb Chriſti willen nichts lei⸗ den wollen 160. im Creutz ſoll man gedul⸗ tig ſeyn 162. Auguſtini Freuden⸗wort im Creutz 263. Troſt darinn 163. ſtraff de⸗ ren die gern ohne Creußz wolten Himmels⸗ Erben ſeyn / 275. Gott endert und wender der Glaubigen Creutz 299. welcher geſtal⸗ ten Verfolgte ſich in jhrem Creusz verhal⸗ ten ſollen / fuͤrgebildet / durch die; Geſellen Danielis 303 kein anderer Weg iſt offen ins reich Gottes zukommen / alß der Creutz⸗ weg 310. die Außerwehlten erkennen es endlich ſelbs/ wiewol jihnen das Creutz ge⸗ than 311. Vermahnung zur Gedult im Creutz 318. in allem Creutz ſollen wir unſer Zuſlucht zu Gott nemen 310, alles Creutz der Glanbigen laufſt durch Gottes Fuͤrſe⸗ leilli. hung „». — . . 8¹⁸ hung zu einem guten End auß 3 21. durchs Creutz werden die Gaubige dem OErꝛen Chrifto gleich 323. Creutzes Nutzbarkeit 706. es iſt ein muß eſſen ibid. ſtraff deren / ſo zur Zeit deß Creutzes abſalle 712. Creuſ⸗ freud mus aus Gottes Wort gefaßt wer⸗ den. Danckſagen, dem HErꝛen iſt ein koͤſt⸗ Wch Ding 737. Demuht. ein Prob deß Wandels im Geiſt 459. demuͤhtig ſoll man ſeyn 134. Lob der Demuht von Bernhardo und Au- guſtino.3 5. demuͤhtige Herßzen haben ei⸗ nen gnaͤdigen Gott 118. koͤnnen all jhr Sorg auff den Heren werffen 139. hrgeitziger Leuht ſtraff 47. warnung Woor dem Geitz 466. Einigkeit. Auguſtini und Bernhar- di Spruͤch daruͤber 883. iſt fuͤrgebildet durch die dreyſache Schnur Salomonis 49 4. derſelben ſoll man ſich befleiſſen 1. weil ſie iſt ein Fußſtapf deß Chriſten Be⸗ ruffs 454. 2. weil andere Tugenden die Einigkeit erſetzen 495. 3. weil alles was Gott und Gottes iſt / auff laueer Einigkeit hinaus laufft 497. welche Tugenden die Einigkeit erſetzen 495. 496. wie vielerley die Einigkeit 497. nutz derſelben in den drey Hauptſtaͤnden 500. umb die Einig⸗ keit muß man Gott bitten 50t. Eitele Ehr. ſchwaͤcht den Wandel im Geiſt 460. was eitel Ehr ſey ibid. Engel. Widerlegung der Papiſten Ab⸗ goͤtterey von den Engeln 579: was die En⸗ gel ſeyen 580. wider die Sadduceer wird erwiſen / daß Engel ſeyen 581 viel fuͤrwi⸗ Das ander Regiſter, * tige fragen von den Engeln werden abge⸗ ſchnitten ibid. warmit wir uns an Wiſſen⸗ ſchafft von den Engel auß H. Schrifft ſol⸗ Aen vergnuͤgen laſſen ibid. & 582. Gute Engel. Beſchreibung derſelben 585. derſeiben Namen ibid. item 586. jh⸗ re ordines- 586. jhr confirmation 585. jhre Gutthaten 594. der Engel Streit kein Schertz 595. Hllff derſelben im Kirchen⸗ ſtand 595. im Weltlichen Stand 596. im Haußſtand ibid. derſelben leibliche Gue⸗ thaten 579. geiſtliche ibid. Lehr und Troſt auß der Lehr von den Engeln 598. GOtt fragt die Engel / was die Menſchen auff Erden thun 600. Gottes unendliche Guͤ⸗ tigkeit in Sendung ſeiner Engel uns zu gutem 600. Boͤſe Engel / auß dem Fall der En⸗ gel iſt Vbel und Jamer erfolgt 583. Na⸗ men / ſo boͤſe Engel wegen jhrer Veltha⸗ ten haben 584. Vnterſcheid zwiſchen dem Fall der Menſchen und Engel ibid. der Engel Fall ohn einige Reparation, 584. Ordnung der boͤſen Engel ibid. die Zeit jhres Falls iſt verborgen ibid. wegen der boͤſen Engel wird weh uͤber die Menſchen geſchrien 586. Beſchreibung der Boßheit der boͤſeu Engel 587. ſie ftellen uns nach im Kirchen⸗Stand 588. im Policey⸗We⸗ ſen 589. Im Hauß⸗Stand ibid. Werck deß Teuffels bey den Gottloſen 590. deſ⸗ ſelben Nachſtellung wider die Frommen ibid. der Teuffel ſtellt auch den Kindern nach 590. ſtellt uns nach im Beruff ibid. im leiblichen 591. in unſern Guͤtern ibid. im geiſtlichen ibid. Abſuͤhrung deß Teuf⸗ fels von der Warheit 591. der Teuffel iſt ein Anklaͤger 5192. Gefahr von den ſellen . n Lie der fuͤrnehmſten Puncten. 819 in Lieb und Leid ibid. Exempel Teuſſeli⸗ ſcher Verfuͤhrung ibid. fuͤr dem Teuffel hat man ſich fleiſſig zuhuͤten 59 3 warumb wir uns vor dem Teuffel noch foͤrchten ſollen 593. ziey Mittel demſelben zubegegnen wider deſſen Nach ſtellung und offentlichen Gewalt 599. ſondere Spruͤch wider die Anfechtung deß Teuffels 600. fuͤr Sicher⸗ heit ſollen wir uns hüuͦten 60 1. Epicuriſcher Unglaub faſt Catho- lica fides 774. Erbſchafft GOttes und die Erb⸗ ſchafft Chriſtt iſt uͤber alle Schaͤtz zuhalten. 277 Erneurung. Deren Mittel ſoll man an die Hand nemmen 610. zu der Erneu⸗ rung iſt noͤthig das Gebet 612. Vermah⸗ nung zu den Proben derſelben 61 2. welche da ſeyen die Erinnerungs⸗Proben 612. 613. 14. Troſt wider derſelben Bnvolkom⸗ menheit 279. ſie iſt fuͤrgebildet durch das Niderkleid Aarons und ſeiner Soͤhne 166. iſt ein Schuldigkeit 269, iſt ein Werck Gottes deß H. Geiſtes 270. iſt ſehr nutz⸗ lich und ſoͤrderlich das End deß Glaubens zuerlangen 272. Vrſach derſelben iſt der H. Geiſt 271. Straff deren / ſo keine Erneu⸗ rungs⸗Fruͤchten bringen 275. Gott ſoll man anruffen / daß er durch ſeinen Gna⸗ den⸗Geiſt die Erneurung in uns wuͤrcke 277- . Evangelium. deß Evangelii War⸗ heit werden immer Zeugen ſein 3 63. deß E⸗ vangelti Hertligkeit beſchrieben 373 deſ⸗ ſen Lehriff ein Schatz 1. weil treueyferige Lehrer ſolche Lehr bey ſich haben 4 5. 2. wegen deſſen Krafft 417. 3. wegen jhrer kraͤfftigen Wuͤrckung 41 8. deſſen Krafft tſt erwiſen an den H. Märtyrern 421: deſſen Schas uͤber alle Schaͤtz der Wele 418. 41. Exempel. boͤſe Exempel deß Chri⸗ ſtenthumbs Gifft F F. F ſeerden geſtrafft 182. Feind. Straff deren / ſo nichts von Feinden koͤnnen leiden 180. Item deren / ſo nicht vor den Feinden koͤnnen ruͤhlg ſeyn 181. Feſt. Warumb die Kirchen⸗Feſt verordnet worden 578. Finfternuß. wider derſelben Werck die Straff⸗Predigten fleiſſig anzuhoͤren 447 4 Fleiſch. auch widergeborne Kinder Gottes haben Vrſach zubeten / daß GOet jhnen die boͤſe Tuͤck jhres Fleiſchs wolle verzeihen 448 rmodus crucifigendi sarnem. ibid. Papiſtiſches Geiſſeln verworffen 448. Fleiſches und Geiſtes Streit fuͤrgebildet durch das Geſpoͤtt Iſmaels wider den I⸗ ſaat 42. über deren Wirckung Hierony- mi Auß ſpruch 436. Streit zwiſchen Geiſt und Fleiſch ein harter Streit 44 1. ein ge⸗ faͤhrlicher Streit wegen deß Fleiſchs ver⸗ damlicher boͤſer Werck 442. ein beſchwer⸗ licher Streit wegen Creutzigung deß Flei⸗ ſches 443. auff das Fleiſch ſoll man fleiſſig achtung geben 446. die Werck deß Fleiſchs ſeyn deß Teuffels Strick. 447. Freund. Gott ſoll man bitten / daß er uns woll auff dem Weg der Liebe auch gegen Feinden leiten 181. Fridliebende Hertzen. mit denſelben muͤſſen die Hader⸗ Katzen voch endtlich ei⸗ nig ſeyn 58 1. feidſertige Hertzen uͤberwin⸗ den die Hader⸗Kanen mit Gedult 502. lllil ij From⸗ 82 Frominer Troſt / daß der Juͤngſte Tag nicht weit ſey 783. ſie haben Theil an der andern Aufferſtehung 22 3. koͤnnen ſich getroͤſten deß Bunds jhres guten Gewiſ⸗ ſens 222. Fuͤllerey. Fruͤchten derſelben 626. Fuͤrſehung GOttes. Derſelben ſoll man trauen »3 5. G. Edult. umb dieſelbe ſoll man Gote bit⸗ len 715, Geheimnuſſen. die ungeoffenbarte Geheimnuſſen Gottes ſoll ſich kein Menſch laſſen geluͤſten zuerforſchen 1. weil die Er⸗ gruͤndung ſolcher Geheimnuſſen uns un⸗ nuͤslich iſt 68. 2. weil die Erforſchung der⸗ ſelben als ein Carioſität nichts taugt 71. 3. weilen ſolche Nachforſchung ſchaͤddlich iſt 72. Goͤttliche Gericht ſeyn unmuͤglich zu ergruͤnden 69. 70. auch in den geoffenbar⸗ ten Geheimnuſſen wiſſen wir nichts / als das , das Siole aber nicht 70. Geiſt. deß H. Geiſtes Außgieſſung uber die Apoſtel fuͤrgebildet durch den Se⸗ raphim Eſ. 6. 2. Er iſt ein weſentlicher Gott 7. ein troſtreicher fridliebender / frey⸗ wirckender Gott 8. ein reiner und allmaͤch⸗ tiger Geiſt. 9. iſt in den Glaubigen gar geſchaͤfftig 9. macht auß den Glaubigen Tempel G Ottes ibid. theilt ſeine Gaben noch mittelbahr in der Kirchen unter die Glaubige auß 10. als die Gab der Sprachẽ ibid. die Gab Gottes zupredigen 11. die Vnbegreiffligkeit der Wirckungen deß H. Geiſtes. 12 ſo ſich ereyget in der Bekeh⸗ rung. 3 bey den H. Maͤrtyrer ibid. Wi⸗ derlegung der allen Ketzer / ſo die Gottheit Das ander Regiſter deß Geiſtes verlaͤugnet / als Compani, und der Widertaͤuffer. 14. ſtraff deren / ſo der Wirckung deß H. Geiſtes halßſtarrig wi⸗ derſtehen / oder an derſelken ſich aͤrgern 15. uͤber dem Artickel: Ich glaub an den H. Geiſt / ſoll man eyferig halten. 16 den H. Geiſt ſoll man allein umd Troſt anruffen ibid. die Bnaden⸗Mittel deß H. Geiſtes ſeynd das Wort und die H. Sacramenten ſo fleiſſig in Obacht zunemmen 17. umb den Heil. Geiſt ſoll man fleiſſig beten 18. unter das geoffenbahrte Wort die Ver⸗ nunfft geſangen nemmen 18. Troſt auß den Epithetis, deß H. Geiſtes 19. Troſt auß der gnadenreichen Erſuͤllung und Empfindlig⸗ keit der Wirckung deſſelben / 20. wie derſel⸗ be im Werck der Bekehrung procedire, I. durch den Actum der Predig deß Worts 28. 2. durch den Actum der Wuͤrckung deß O Geiſtes durchs Wort 30. 3. durch den Gebrauch der H. Sacramenten 31. der H. Geiſt iſt der prinnas motor und con⸗ ſervator der Erleuchtung 3 8. daß er uns fuͤhre auff ebner Bahn ſollen wir Gott bit⸗ ten 467. derſelbe iſt ein wahrer / allwircken⸗ der / freygebiger Gott 1. weil er ein Geiſt⸗/ ein .Exrꝛ / ein Gott wird genennt 510. 2. weil er iſt ein alles in allem wirckender Gote 512. 3. weil er auch in Außtheilung ſeiner Gaben iſt ein freygebiger / williger Geiſt 514. er weißt wol was und wie viel Gaben er einem jeglichen ſoll geben 514. Wuͤrckung deſſelben bey den H. Maͤrtyrern 515. die denſelben verlaugnen / werden widerlegt 516. fuͤr hals ſtarrigkeit wider den H. Geiſt ſoll man ſich huͤten 517. an denſelben ſollen wir glauben wie an BGOTT Vatter und Sohn 519. uinb den H. Geiſt ſollen wir eual⸗ * 4 “ 4 4 u füͤr m he 51 bt der fuͤrnehmſten Puncten. 821 zu allem Fuͤrhaben GOtt anruffen 510. fuͤr demſelben muß ſich der boͤſe Geiſt der Teuffel legen weil er iſt wahrer Gott 52¾. mit dem Gebet zu Gott dem H. Geiſt / ge⸗ hen die Glaubige loß auff den boͤſen Geiſt 523. der H. Geiſt thut das ſeine ſonderlich bey den heiliamachenden Gaben 52 4. Der Gelehrten Religion ein beſondere Religion 774. ſie ſollen mit jhren Gaben nicht ſtoltziren 1. wegen jhrer Duͤrfftigkeit 333. 2. weil jhre Gaben deß H. Geiſtes ſeyn 335. 3. wegen deß Schadens / ſo auß deren Mißbrauch in der Kirch entſtehet 3 57. ſie ſollen demuͦtig ſeyn 340. ſollẽ Gott fuͤr jhre Gaben dancken 3 41. wann ſie was auß⸗ richten ſollen ſie es nicht jhnen ſelbs / ſon⸗ dern GOtt zuſchreiben 3 41. ſollen ſehen / daß der O. Geiſt den finem ſeiner Gaben durch ſie erꝛeiche 3 41. man ſoll ſie laſſen befohlen ſeyn / und Gott umb ſie dancken 342. aber keine Idola auß jhnen machen 343. gelehrter Leut Troſt / wann ſie demuͤ⸗ tig ſeyn 3 43. Wann ſie Gott die Ehr geben 343. wann ſie jhre Gaben zum gemeinen Nußzen verwenden 343. Gleichnuß der ſchoͤnen Gaben in der Deinuth 240. Gemeines Leben, in demſelben iſt zimmliche Ehr 459. Gemuͤts⸗Erneuerung. iſt von oben herab 608. Straff deren / die keine Luſt darzu haben 609. . Gerechtigkeit Gottes dringt auch ein Juͤngſtes Gericht 777. Gerechtfertigte muͤſſen noch im Streit leben 440. ſie ſeyn vom Fluch deß Geſetzes frey 278. Geſetz. Widerlegung der Papiſten von Muͤgligkeit das Geſetz vollkommen zuerfuͤllen 159. von deſſen Fluch hat uns Chriſtus erloͤſt / nicht aber vom Gehorſam 279. 270. die Geſetz⸗Schulden ſollen die Prediger fleiſſig einfordern 276. Zuhoͤrer ſollen nicht morés ſeyn / wann jhre Schul⸗ den eingefordert werden276 auch das Ge⸗ ſetz fuͤhrt per accidens Troſt ein 408. deſſen Herꝛligkeit beſchriben 373. daſſelbe ſollen wir aufneimmen mit Sanffemut 406. Glaub. zum wahren Glauben ge⸗ hoͤrt Wiſſenſchafft 72 8. 729. umb den wah⸗ ren Glauben ſoll man Gott anruffen 73 5. derſelbe iſt Schußfrey fuͤr allen Pfeilen 736.737. deſſen Gerechtigkeit iſt unver⸗ aͤnderlich 398. hat allein in CHriſſo den Grund 400 iſt dem Geſetz Gottes fuͤrtraͤg⸗ lich. 40 1. Glaubige. deren Streit mit deim Teuffel fuͤrgebildet durch das Arellum zwi⸗ ſchen David und Gollath 539. Zlaubige kan nichts vom Fundament ſcheiden 88 5. jhr Hinfahren auß dieſer Welt fuͤrgebildet durch den Außzug der Kinker Iſrael auß Egypten 697. glaubiger Troſt in allen Traurfaͤllen 759. jhr Eroſt/ wann ſie in dieſer Welt jmmer bey boͤſen Leuthen muͤſſen ſeyn 76 1. derſelben unterſchiedliche ſchlachten mi: Heyden und Bnglaubigen 544. Glaubige Zuhoter ſeyn der Predi⸗ ger Ruhm 5 3. werden durch Lob und gut Gezeugtuß auffgemundert / zur Got⸗ tes forcht/ und Gottes Wort ſ35. ſie brin⸗ gen Fruͤchten deß Geiſtes 449. Gott bin⸗ det ſie durch das Band der Liebe zuſamen 184. derſelben Streit mit der Welt ſuͤr⸗ gebildet durch die Schlacht Joſux mit den 5 Koͤnigen der Amoriter 122. wie ſich dieſelbe wider den Teuffel faſſen ſollen 126. lllll iij ſie ſeyn 822 ſie ſen hier auff Erden unvollkommen 157. im ewigen Leben werden ſie volkom⸗ men ſeyn 157. Gnad. Fundamenta der Verheiſ⸗ ſung der Erhaltung in der Gnad ans End 576. in der Lehr von Beſtaͤndigkeit und Verſicherung der Gnad / werden widerlegt die Papiſten 538. Gnadenſtand. fuͤrgebildet durch den Freyſtand 146. iſt dem Suͤndenſtand entgegen geſetzt wie der Himmel der Hoͤll 1. wegen der Conditionen 251 2. wegen jhrer Fruͤchten 253. 3. wegen ungleicher Vrſach deß Todes und deß ewigen Lebens 255. deß Gnadenſtands Fruͤchten 254. Gnaden⸗Kinder ſind ſelige Leut 2 57. ſol⸗ len jhren Stand fleiſſig in acht nemmen 259. jhren Glauben mit den Wercken be⸗ zeugen 259. das End jhres Glaubens ſlehts vor Angen haben ibid. Gott bitten / daß er ſie in ſolchem Stand wolle erhallen 259. ihr Troſt / daß Gett werd jhr Schutz ſeyn wider die Sünden⸗Sclaven 260. GDOtt werd ſie auß Gnaden genteſſen laſſen die Fruͤchten jhrer Haͤnd ibid. Chriſtus er⸗ fuͤllt die Vnvollkommenheit jhrer Werck ibid. Gnaden⸗Teſtament. deſſen verfaͤl⸗ ſcher die Papiſten werden widerlegt 402. Gnunaden⸗Wahl. in der Lehr von derſelben werden widerlegt die Calviniſten 74. Gott. Warnung Lutheri vor dem verborgnen Gott 75. deſſen Erkantnuß die wir in dieſer Sterbligkeit haben fuͤrgebil⸗ det / durch den tunckelen Wolcken auff dem Berg Sinai 65. GOtt iſt den Glaubigen ein getreuer / ein ſorgtragender GOit 29 . Das ander Regiſter ein barmherziger GOtt 293. ein hilfflei⸗ ſtender / den Angefochtnen unter die Arm greiffender GOtt / 293. deſſen will in acht zunemmen im Streit wider den Teuffel / die Welt / Fleiſch / und Blut 624. Im reutz 624. in Kranckheit 625. GOttes Will in allen Faͤllen ein Menſur unſers Willens ibid. rechter Verſtand der dritten Bitt deß Vatter unſers ibid. Engliſche Proben deß geſchehenen Willen GOites 625. Auguſtini Spruch hieruͤber 626. die Gottes Willen nicht folgen / ſeyn Narꝛen 629. er ſoll ein Regul unſers Willens ſeyn 631. daran uns unſer alter Adams Vn⸗ will nichts verhindern ſoll 631. weil die Glaubige thun was GOet will / ſo wird auch Gott thun / was ſie wollen 634. Gottſeligkeit. Vbung derſelben 627. Nuß derſelben 628. Gutthaten G Ottes uͤbergroß / als das Erbtheil der Heiligen 731. die Ertet⸗ tung von der Obrigkeit der Finſternuß 732. die Erloͤſung durch das Blut Chriſti 233. die Gutthaten Gottes ſollen wir recht hinderdencken 736. Gutthaͤtigkeit ein Prob deß Wan⸗ dels im Geiſt 462. gegen wem ſie zuuͤben 462. 463. 464,: wie und welcher geſtal⸗ ten ſolches geſchehen muͤſſe 464. Troſt der gutthaͤtigen gegen dem Predigampt und Armen 46 8. . 4 H. HAder/Kaßen. werden geſtrafft 494. ſchaͤnden jhren Beruff dey denen / die drauſſen ſeyn 499. betruͤben friedliebende Hertzen ibid. bey jhnen iſt kein Chriſten⸗ ihumb ibid. Heilige. an deren Gemeinſchafft ſol⸗ . len f eeeee – = ⸗ Art jacht ſſel In Oees nſers kitten ſſche Oitss 6de nen ſeyn Dn⸗ eldie cpird bin. /als Ehet eenuß hriſti ucht WVar⸗ uben ſot⸗ ſtder und 494. n ie bende tten⸗ Fſet . ſen der fuͤrnehmſten Puncten. 823 len wir ſteiff halten 883. dieſelbe iſt ftaͤrcker als die Roßkaͤmm der Gottloſen 885. der⸗ ſelben unterſchiedene / von einander genom⸗ mene valete 789 Heliligen. ſoll man Gott im Hertzen 178. auff was weiß ſolches geſcheh ibid. auß ſolcher Heiligung entſpringt ein ru⸗ hige Seel ibid. ein unerſchꝛokene Seel 179. daß Gott geheiliget werde in Anſechtung muß das beſte das Wort Gottes / das H. Abendmahl / und das Gebet thun 18;. Heuchler. und Heuchley Fuͤrbil⸗ dungen 453. jhr Straff 610. Heyden. derſelben Beruff vielfaͤltig fuͤrgebidet im Alten Teſtament 44. Hey⸗ denſchafft fuͤrgebildet durch den Libanon 27 Himmeliſch Weſen / die darzu kein Luſt haben / werden geſtrafft 688. Hochmuͤtige. warumb der Haf bey ihnen ſoll an Boden gedencken 334. werd es Naͤchſten Talintlin verachter der verachtet dem H. Geiſt ſeine Gabe 337. auß mißbrauch der Gaben werden ſie Ketzer 33 8. ſtraff hoch⸗ muͤtigeꝛ Leut wegẽ jhrer Gaben 3 34. verſuͤn⸗ digen ſich an ſich ſelbſt 3 39. wider den H. Geiſt 339. wider den gemeinen Nutzen ibid. Gott drohet ſolchen Koͤpffen / ſie zuſtuͤrzen 340. Gottes Schlacht⸗Ordnung wider dieſelbe 127. Troſt / wider jhren Tros / das Gott ſie werde ſtuͤrtzen 137. SEhova / wird in der H. Schrifft auch Jauff den H. Geiſt gezogen 51I. JEſus der Gecreutzigte ein Antido- tum wider die Todſuͤnden2 22. Juͤngſtes Gericht. daß daſſelbe werde geſchehen / bezeugen die Gewiſſen der Men⸗ ſchen 777. j die Teuffel 77 8 ſchafft erfolgt die Mit⸗Erbſchafft Chri⸗ 279. Kirch. wie fern das Zeugniß der Kir⸗ chen anzunemmen 358. unrecht thun uns die Papiſten / in dem ſie klagen / wir ver⸗ werffen das Zeugnuß der Kirchen 3 61. zu derer Aufferbawung gehoͤrt 1. der Predi⸗ ger Succeſſion 48. 2. das Gebet umb die Gab deß H. Geiſtes 51. 3. Fleiſſige Ver⸗ waltung aller Stuck deß Predigampts 53.⸗ welche deren Erbawung jhnen ſelbs zu⸗ ſchreiben / werden geſtrafft 662. der Kir⸗ chen Chriſti Zuſtand hie auff Erden / daß ſie ſey 1. ein ſtreitende Kirch 55. 2. ein obſigende Kirch 553. 3. ein GOtt lob und danckſagende Kirch 556. die Streite der Kirchen ſpecificirt von Anbegin her⸗/ als zwiſchen Cain und Abel / zwiſchen J⸗ fraeliten und den Heyden / zur Ankunfft Chriſti Antichriſtiſche Streit 550. Kener⸗ Streit 551. aller Glaubigen Privat⸗ſkreit 5r. euſſerſte Feindſchafft zwiſchen Chriſto und Belial 552. der erſte Stein dieſes Streits / die zwiſchen deß Weibs Samen und der Schlangen im Paradiß geſetzte Feindſchafft 552. dieſer Streit benimbt. nichts / daß Chriſtus nicht ein Frieden⸗ Fuͤrſt ſey 55 3. Fundamenta deß Sigs der Kirchen im Streit .. der General Ehriſtus 553. 2. das Blut deß Lambs. 554. z. Das Wort der Zeug niß 555. der Kirchen Danck umb das Heil 557. fuͤr die goͤttli⸗ che Krafft 558. fuͤr die goͤttliche Macht 559. ſtraff. Leren / die ſich am Streit der Kirchen aͤrgern 561. Item / welcht ſicher ſeyn bey dieſem Streit ibid. Item deren / die nicht darinn KIndſchafft. auß der goͤttlichen Kind⸗ ſti 8r4 Das ander Regiſter darinn Stand halten 562. ſtraff der Vn⸗ danckbarkeit / gegen goͤttlichen Schutz in dieſem Streit ibid. zu ſolchem Streit ſoll ſich ein Chriſt gefaſc machen 561. recht darzu armiren 564. umb ſeinen Harniſch Gott anruffen 565. Troſt wider die An⸗ fechtung deß kleinen Haͤufflins drr Kirchen gegen deß groſſen Drachens macht 568. Troſt der Kirchen wegen immerwehrenden Streits 571. —= Klugheit. Chriſtliche Klugheit ver⸗ glichen mit der Klugheit der Schlangen 618. 619. zu derſelben ſeyn 3z Vungen. 1. in Achtnemmung und Gewinnung der Zeit 622. 2 fleiſſige in Achtnemmung deß Willens Gottes 624. 3. Nuͤchterkeit / und in der Nuͤchterkelt Gottſeltgkeit / 626. LEben. ein ruhig Leben zufuͤhren / ſoll man 1. ſich liebreich halten gegen Bruͤ⸗ dern und Freunden 173. 2. gegen den Feinden gedultig 174. 3. fordriſt GO TT heiligen im Hertzen / ſein Vertrauen ſetzen auff Gote 178. Ewiges Leben. deſſen Vrſach iſt ein pur lautere Gnad durch Chriſtum 256. al⸗ ler Troſt im Creutz reſolvirt ſich in den Ar⸗ ticul vom ewigen Leben/ weilen 1. daſſelbe ein unvergleich iche Gnaden⸗Belohnung iſt alles Leidens der Kinder GOttes 152. 2. weil das ewige Leben ein End wird ma⸗ chen an aller Eitelkeit 154. 3. weilen ſich die Glaubige einiglich nach dieſer Herꝛlig⸗ keit deß ewigen Lebens ſoͤhnen 156. obwo⸗ len das ewige Leben ein Gnad ſſt / bleibts doch auch ein Gnaden⸗Belohnung fuͤr die Verfolgte 152. nach demſelben ſoll man ſich ſoͤhnen 152. Auguſtini hertzliches Ver⸗ langen darnach 157. Widerlegung deß Geſpoͤtts der Epticurer uͤber die zukuͤnfftige Herꝛligkeit 158. in dero Lehr werden wi⸗ derlegt die Papiſten wegen deß meriti con- digni 158. Verlangen der Glaubigen nach dem ewigen Leben 753. Beſchreibung der Freud deß ewigen Lebens 753. was fuͤr ei⸗ ne Seligkeit ſey bey dem HErꝛen ſeyn 7 3. Ewigen Lebens immerwehrende Freud 754. der Articul vom ewigen Leben ſoll uns ein Begilerd machen zuſterben 758⸗ deſſelben herrliche Beſchreibung 686. deſ⸗ ſelben Theoria daß es ſey 1. ein beſtaͤndi⸗ ges Gnaden⸗ Erb 703: 2. mit Creutz und Anfechtung ein bedingtes Erb 705. 3. ein verſichertes / auff das End unſers Glau⸗ bens hinauß lauffendes Erb 708. woher es ruͤhre 703. es iſt ein Erb entgegen ge⸗ ſetzt unſerm Verdienſt 704. Creutz⸗Con- ditiones deß ewigen Lebens in der Schrifft 707. Argumenta der Verſicherung deß e⸗ wigen Lebens. 1 Lob / Preiß / und Ehr Gottes im ewige Leben 708. 2. der Glaub 709. 3. weil es iſt ein End deß Glaubens 710. Zeugnuſſen H. Schrifft vom ewigen deben 709. deß ewigen Lebens Freud auff allen Seiten 710. 711. in der Lehr vom ewigen Leben / durch Werck zu erlangen werden widerlegt die Papiſten 712. item die Atheiſten und Epicurer 713. Leges der 11 tabul. bey den Roͤmern werden gepriſen 72 3.724. Lehr. den einreiſſenden Verfaͤlſchun⸗ gen der reinen Lehr zubegegnen ſoll man 1. ob der gepflantzten reinen Lehr halten 3555. 2. ſoll man begegnen mit der von GOte geoffenbahrten H. Schrifft 356. 3. mit dem Zeugnuß der Kirch 358. G Lehrer. der fuͤrnehmſien Puncten. Lehrer. treueyferige Lehrer fuͤrgebil⸗ det durch die Botten Davids welche Ha⸗ non ſolten troͤſten 189. falſche Lehrer durch die Fuͤchs im Hohenlied Salomonis fur⸗ gebildet 208. die Lehrer haben die Lehr deß Evangelii bey ſich durch Vnterꝛichtung auß H. Schrifft 41s durch fleiſſig ſtudirn und meditirn 416, durch ordenlichen Be⸗ ruff 416. durch Vertrettung jhres Be⸗ rufs 417. Lehrer ſollen jhre Kirchẽ auch pri⸗ vatim Gott befehlen 1. mit hertzlichem Ge⸗ bet und Danck ſagung fuͤr der Zuhoͤrer Be⸗ kehrung zu GOtt / und warumb 665. 2. mit zuſprechen jhren Gemeinden / daß ſie Gott in ſeiner Gnad werd erhalten / ſampt dreyen Gruͤnden ſolchen Zuſpruchs 666. 3. Sollen fuͤr jhre Gemeinden beten / daß ſie zunemmen im Chriſtenthumb 66ö8. Liebe. Gottes fuͤrgebildet durch das Fetor 82. die Liebe damit uns Gott liebt / und die Liebe / damit wir GOtt und den Naͤchſten lieben / ſeyn unzertrennlich mit⸗ einander verbunden 1. weil die Liebe Got⸗ tes iſt der Brunn der Liebe gegen GOtt und dem Naͤchſten 87. 2. weil die Liebe / damit wir GOTTlieben / ein pur lautere Schuldigkeit gegen Gott iſt 88. 3. weil die Liebe / damit wir Gott lieben gleichfalls oh⸗ ne die Liebe gegen dem Naͤchſten nicht kan ſeyn 91. warumb Gott im Geſetz das gan⸗ tze Hertz / die gange Seel / und gantze Ge⸗ muͤth zulieben fordere 90. die Liebe Gottes ohne die Liebe deß Naͤchſten iſt ein Lugen⸗ werck / weil der Naͤchſte ein objectum vi- ſibile iſt der Liebe 91. weil das Gebot bee⸗ de Liebe miteinander verknipffe 92. der Heyden Gedicht von den 3 Charitibus. i- bid. Widerlegung und Straff der Calvi⸗ niſten / ob haͤtte Gott die Reprobirten nicht 825 erſt getiebt 94. Straff deren / die GOtt nicht widerumb lieben ibid. welche den dar⸗ benden Bruder nicht lieben / ſeyn Vnchri⸗ ſten 95. die Liebe gegẽ Gott und dem Naͤch⸗ ſten iſt ein Probirſtein / dabey man mer⸗ cken kan / ob man im Glauben ſey o95. Gott ſoll man bitten umb Wegnemmung der Verhindernuß an derſelben 96. die Liebe Gottes ſoll ein rechter Trib ſeyn den Naͤch⸗ ſten zulieben ibid. Troſt auß der Liebe / wi⸗ der den Haß deß Teuffels und der Welt 79 Troſt auß derſelben von der Freudig⸗ keit auff den Tag deß Gerichts ibid. Au- guſtini Seufſtzer nach dem liebreichen Gott 99. das Chriſtenthumb ohne die Liebe deß Naͤchſten iſt Lugerwerck 1. wegen deß ent⸗ gegen geſetzten Haß der Heuchler und Weltkinder 108. 2. weil liebloſe Leut nichts nach dem Exempel der Liebe Chriſti fragen 110. 3. wegen dieſer Welt Guͤter / an wel⸗ che liebloſe Leut jhr Hertz hengen / und ſie nicht anlegen 3. auß Mangel der Liebe ge⸗ ſchicht Todſchlag mit der Fauſt 108. im Hertzen / nach Auguſtini Außſag 109. mit der Zungen ibid. auß Mangel der Liebe geht das Chriſtenthumb nah zuſamen 112. fuͤr liebloſen principiis ſollen wir uns huͤ⸗ ten 113. das Exempel deß Lebens und Lei⸗ dens Chriſti ſol ein Regul der Liebe gegen dem Naͤchſten ſeyn 115. liebreicher Her⸗ tztn Troſt 177. 118. Lugenwerck. was Vnheil es in der Religion anrichte 794. Luͤſten. Warnung vor boͤſen / auß⸗ brechenden Luͤſten / als Abgoͤtterey / Vn⸗ maͤſſigkeit / Hurerey. 296 daß boͤſe Luſt ey⸗ gentlich kein Suͤnd ſey / werden widerlegt die Papiſten 444. Tauſendmal ſollen wir mmmmm uns 826⁶ uns beſinnen der Luſt in die Suͤnd einzu⸗ willigen 446. . MN Ammon der groͤſte Goͤtz in der Welt 160. Mariæx abgoͤttiſches Palterium 403. Menſch. was der alte Menſch ſey 604. was der neue 605. . Nuͤchterkeit wird gebotten 632. derſel⸗ ben Nutz ibid. bey der Nuͤchterkeit kan auch die Seilsedepen ibid. Oł?era ſupererogationis werden ver⸗ worffen 274. Opffer. die blutige Opffer alten Te⸗ ſtaments ein blutiges Troſt⸗Evangelium Pabſ. deſſen Vberhebung wider GOi T auß Hochmuht ſeiner Gaben 338. Poſaun GOrtes / was faͤr ein Po⸗ ſaun dardurch verſtanden werde 748. Predigampt. demſelben gebuͤrt hr 459. warumb man demſelben ſein Stuck Brodt goͤnnen ſoll 462. in dem⸗ ſelben wircket der H. Geiſt alles in allem 523. das Predigampt N. Teſtamenes fuͤr⸗ gebildet durch den foͤrnin mit Gold uͤber⸗ zogenen Tiſch Alten Teſtaments 529. das Predigampt wird von Elia Prætorio ſchroͤcklich geſchaͤndet 34. der Beruß zu dem ſelben iſt nohtwendig 50, deſſen Ver⸗ uͤchter werden geſtrafft 56. 3 82. das Pre⸗ digampt neuen Teſtaments beditten durch die 2. Cherubim auff dem Gnadenſtul 368. iſt ein hohes Ampt 1. wegen der Gaben/ welche zu dieſem Ampt werden erfordert 375. 2. wegen der Sachen die es tractirxet/ Das ander Regiſter ret 3 37. 3. wegen deſſen Klarheit / für der Klarheit deß Geſenes im Alten Teſtament 378. warinn deſſen Klarheit im Neuen Te⸗ ſtament beſtehe 379. das Predigampt wird mit allerhand pretioſis verglichen 412. Straff deren / die wegen der Gab das Wort zupredigen ſtoltz ſeynz 422. Prediger. in deren Einſezung un⸗ terſchledliche Handauffiegung bey der A⸗ poſtoliſchen Kirchen 53 weſſen ein Predi⸗ ger dardurch erinnert werde 5 5. Straff deren / die nicht fleiſſig beten und ſtudiren/ item, deren / die forchtſam ſeyn 57. ſie ſol⸗ len in ihrem Ampt unverdroſſen ſeyn 59. dieſelbe ſollen die Chriſtliche Gemeinden erkennen als von GOee geſandt 58. fuͤr ſie beten ibid. der frommen und fleiſſigen Pre⸗ diger Troſt wider der Welt Veracheung 59. Troſt / daß Gott jhr Arbeit ſegne / und jhr Gebet erhoͤre 60. Troſt wegen der herꝛ⸗ lichen Gnaden⸗Belohnung jhres treulich abgelegten Ampts 61. was fuͤr ruffende Stimmen in der Wuͤſten dieſer Welt die Buß⸗ Prediger ſollen ſeyn 197. moroſe Prediger werde geſtrafft 19 9. die Novaria⸗ ner widerlegt ibid. Straff deren/ ſo Fuͤchs/ und nicht ruffende Stimmen in der Wuͤ⸗ ſten ſeyn 200. Prediger ſollen betruͤbte Hertzen troͤſten 201. ſollen eyferige Buß⸗ Prediger ſeyn ibid. ſollen alles reden als GOites Wort 202. ſollen ihre Zuhoͤrer gruͤndlich unterꝛichten in der wahren Re⸗ ligion 361. alles erweiſen auß H. Schrifft 361. woher der Nachtruck der Gaben der Prediger komm 375. der Prediger realia ſo ſie muͤſſen tractiren 378. ſollen alles Gott zuſchreiben, was durch ſie gutes geſchicht 3 82. ſolen das Wort der Warheit recht theilen ſitdee ſamnen eende⸗ nptſpled 412. Wor Ung un⸗ der ⸗ Prodl⸗ Straf kudlren/ ſeſel⸗ n 50. nelnden ſärſie enſptt⸗ Nchtuns ne,und t hett⸗ ttuch Val de troſe lobatta⸗ gicht ⸗ barübt Bub/ den als glherer ren Re⸗ Gahift hinden etli et tech een der fuͤrnehmſten Puncten. 827 thellen 383. ſollen ſich von dem H. Geiſt laſſen regieren 3 84. ſollen Gott trauen / daß er ſie werd tuͤchtig machen 39 4 koͤnnen ſich troͤſten in Anfechtung ſchlechter Gaben 385. in Anſechtung und Verfolgung 3 85. koͤnnen ſich troͤſten wegen der Klarheit deß ewigen Lebens 386. ſollen demuͤtig / ſorg⸗ ſam / fleiſſig / eyferig und getreu ſeyn in ihrem Ampt 424. auch mit gerin⸗ gen Talentlin zufriden ſeyn 521. deren Troſt / ſo geringe Talenelin haben 524. wann Gott den Segen zu jhrem Predig⸗ atpt bey der Gemein gibt / ſollen ſie . Gott fleiſſis darumb dancken 533. 2. den Glau⸗ ben jhrer Gemeinden ruͤhmen 53 4. 3. jhre glaubige Zuhoͤrer ſtaͤrcken / und ſie derſel⸗ ben Beſtaͤndigkeit verſichern 536. ſorgloſe Prediger / ſo ſich umb jhrer Zuhoͤrer Glau⸗ ben niche viel bekuͤmmern / werden geſtrafft 537. Kem, welche utmmb Geles willen loben die ſie ſolten ſchelten 538⸗ ltem, die ſich nicht viel bekuͤmmern umb jhrer Kirchen Bekehrung 670. wie ſich Prediger ſollen verhalten / wann das Wore wird verach⸗ tet 672. kreueyferige Lehrer fuͤrgebildet in Hobab 677. ſie ſollen jhrer Gemeinden Wegweiſer ſeyn 1. mit Exemplariſchem Leben 68 3. 2. mit Warnung fuͤr falſcher Lehr und aͤrgerlichen Leben 684. 3. mit her⸗ auß ſtreichen deß Endes unſers Glaubens 606. ſie ſeyn das Saltz der Erden 683. ſeyn Leiter der Blinden ibid. Straff de⸗ ren / ſo jhr Lehr nicht mie gutem Exempel befeſtigen 686. ſollen Exemplariſch leben/ jhrer gefuͤhrten Lehr gemaͤß e89. Hierony- mi und Auguſtini Spruͤch hieruͤber 599. 609. Troſt exemplariſcher Prediger wider die Laͤſterer der Welt 6971. ſie ſollen jhren Zuhoͤrern falſche Lehr und Jabelwerel in der Religion entleiden 794. ſollen jhrer Kirchen die Erkantnuß Chriſti tieff einbin⸗ den 796. anweiſen zu H. Schrifft 728. Predigt. Straff der Veraͤchter deß gepredigt? Worts 34. in deſſen Anhoͤrung ſoll man fleiſſig ſein 3 5. daß uns Gott da⸗ mit erleuchtet / ſollen wir jhn dancken 3 6. der Predigten Krafft iſt von der Krafft deß H. Geiſtes 5. Straff der Veraͤchter deß ge⸗ predigten Worts 200. Predigten Alten und Neuen Teſtamenes einerley 1. weilen die Troſt⸗Predigten Alten Teſtaments ſich gruͤnden auff den verſprochenen Meſſtam 194. 2. Wweil auch die Buß⸗Predigten bee⸗ des Teſtamenes uͤbereinſtimmen 196. 3. weilen die Verſicherung der Herꝛligkeit deß Reichs Chriſti Alten Teſtaments ſo rich⸗ tig / als die Erfuͤllung ſelbſten Neuen Te⸗ ſtaments 198. Propheken. daß uns Gote auff dem Grund der Propheten und Apoſtel woll er⸗ halten / ſollen wir Gott bieten 882. an die Apoſtoliſche und Prophetiſche Schrifften uns ſteiff halten. ibid. R Eformation. die Gnad der Evangeli⸗ ſchen Reformation ſoll man erkennen 4A05. umb dieſelbe Gott dancken 802, dar⸗ inn die Papiſtiſche Fabelhanſen ſeyn auß⸗ gemuſtert worden ibid. Regiments⸗Stand. deſſelben Ehr 4 59. Reich. warumb die Reichen von dieſer Weit jhr Guͤter nicht empfangen habe 112. warumb ſie ſolche empfangen haben 113. Reichthumb ſoll man nit mißbrauchen 1Iy. Religion. Straff deren / die keinen Grund darinn haben 360. Troſt wider alle mim m m m ij An⸗ 328 Dasg ander Regiſter Anfechtung der Religion 363. die Pforten der Hoͤllen werden die Evangeliſche Reli⸗ gion nicht uͤberwaͤltigen z 63. Ritterſchafft. der geiſtlichen Ritter⸗ ſchafft Waffen werden erklaͤrt ö49. 650. Rotten. Troſt wider derſelben ein⸗ reiſſen 62. Ruhig Leben ſuch Leben⸗ Aat. auffs Fleiſch / Warnung vor derſelben 467. ernſtliche Argumenta von der Saat auff dem Geiſt und Fleiſch 464. Sacrament. die Satramenta alten Teſtaments ein Verſicherung alles Troſts 196. . Sanfftmuͤtigkeit. ein Prob deß Wandels im Geiſt 460. gegen wem ſie zu hemwiſenibid. 401. der ſanfftmuͤtigen Troſt 468. Sthaͤrffe. allzu groſſe Catoniſche Schaͤrffe wider menſchliche Schwachheit ſoll man meiden 466. Schrifft. Widerlegung der Papi⸗ ſten / welche in Glaubens⸗Sachen der Schrifft das letzte Wort nicht laſſen 360. und dieſelbe der Dunckelheit bezuͤchtigen 3 81. vide etiam Propheten. Schulen. gute Schulen ſoll man in obacht nemmen 522. Schwachheit. Troſt in Anfechtung menſchlicher Schwachheit 654. Seeligkeit. Der verficherten Selig⸗ keit in Noth und Tod felſenmaͤſſige Gruͤnd 213. Siben. ein heilige Zahl bedeutet die Gaben deß Geiſtes 05. Sicherheit. deß Teuffels Boßheit ſoll den Glaubigen den Staub der Sicher⸗ heit von Ohren blaſen 135˙. wird verurſa⸗ chet durch die Vergeſſung deß H. Tauffs 210. deß Leydens Chriſti ibid. und der Auf⸗ erſtehung Chriſti 221, ſichere Welt wird geſtrafft 781. Spoͤtter. der letzten Zeit fuͤrgebildet durch die Sodomitiſche Spoͤtter 767. der Spottreden Schad 773. die Spoͤtterey ſoll man nothwendig widerlegen 775. Epi⸗ curiſch Geſpoͤtt unter dem gemeinen Mann 774. Spoͤtter werden geſtrafft 780. ſie ſol⸗ len gehaſſet werden wie der Teuffel 781. Sterben uͤber der unſerigen Abſter⸗ ben ſollen wir uns troͤſten 1. auß dem Ar⸗ ticul von der Aufferſtehung deß Fleiſchs 748. 2. auß dem ſeligen Stand / darein die ſelig abſcheidende nach dem Tod kom⸗ men 750. 3. auß dem Articul vom ewi⸗ gen Leben 752. der ſelig erſtorbenen Ruh verglichen mit dem Schlaff 750. 751. der ſelig erſtorbenen Vorzug fuͤrdenen / die wer⸗ den den Juͤngſten Tag erleben 752. gern zu ſterben / ſollen wir die Muͤhſeligkeit deß Lebens betrachten 757. Stoltz. der Stoltzen Ehr iſt eitel 468. ſo ſich wegen Ampts⸗Gaben berſten / werden geſtrafft 518. die Nativitaͤt wird jh⸗ nen von Paulo geſtellt 51 8. Straff. ein fuͤrnehme Nutzbarkeit der H. Schrifft 291. . Streiter JEſu Chriſti. derſelben 3. Haupt⸗Artickul 1. ſollen demütig ſeyn 127, ſich nicht allzuviel mit Marter⸗ Sorgen beladen / jhr Vertrauen auff Gott ſetzen 129. 3. in Bereitſchafft ſtehen / dem Teuffel den Kopff zubieten 130. 131. ſonderbahre Fuͤrſehung Gottes auff die gu⸗ te Streiter I Eſu Chriſti 129. Gott ſpricht en⸗ denſelben zu 1z0. dieſelbe langen durch die Gnad GOttes gewaltig hinauß 132. im Streit wider den Teuffel taugen nichts hoffaͤrtige Leut 13 3. Item Mißtrauige ibid. Item. ſichere 13 4. Auguſtini und Cy⸗ priani Spruͤch hieruͤber ibid. zu dem geiſt⸗ lichen Streit ſoll ſich ein Chriſt gefaßt ma⸗ chen 563. recht darzu armiren 554. Gott umb ſeinen Harniſch anruffen 565. Suͤnd. die alte Suͤnden ein Zu⸗ nichtung deß gangen Chriſtenthumbs 6ο7. traurige Dienſt der Creatur den Gottloſen zu jhren Suͤnden 154. 155. deren ſollen wir wegen ſchuldiger Danckbarkeit abſter⸗ ben 218. Troſt wegen Anfechtung deß Suͤn⸗ denfalls 223. Suͤnden⸗Schulden welche wegẽ derſelben nicht wolle angefordert wer⸗ dẽ / werdẽ geſtꝛafft 27. Suͤndenſtand fuͤrge⸗ bildet duꝛch die Knechtſchaft 246. iſt ein ꝛech te Sclaverey 251. deſſen Fruͤchten: 52. 253. Suͤnder. Gott iſt den allergroͤſten Suͤndern / wann ſie Buß thun / gnaͤdig 298. wann ſie ſich bekehren / ſteht jhr Sach bey Gott woht 407. EAuff. wird gebotten 31. iſt nothwen⸗ Ddig 32. deſſen Wuͤrckung 33. deſſen ſchoͤne Namen ibid deſſen Fuͤrbildungen ibid. Widerlegung der Calviniſten/ wel⸗ che dem Tauff die Krafft widerzugebaͤhren abſprechen 5. deß Tauffs ſollen wir uns offt erinnern 37. wann die Menſchen ſchon deſſelben Bund uͤbertretten / bleibt doch der⸗ ſelbe auff Seyten deß H. Geiſtes 39. deß Tauffs Krafft 51. durch den H. Tauff wuͤr⸗ cket der. H. Geiſt die Erneurung 1. vete- rem hominem ſuffocando 214. 2. fadus cum baptixatis pangendo 215. 3. profeſſionem abdicationis operum Diaboli ſuſcipiciendo der fuͤrnehmſten Puncten. 849 215. an den H. Tauff ſollen wir uns feſt halten 221. Teuffel. warumb er genennet werd ein Drach 546. warumdb ein Schlang 547. Troſt wider deſſelben Macht 67. der Teu⸗ fel wird beſchriben 647. deſſen Titul 648. Auguſiini Spruch uͤber die Nachſtellung deß Teuffels 64 8. vermeſſene Leut / ſo auß eignen Kraͤfften dem Teuffel wollen ge⸗ wachſen ſein / werden geſtrafft 650. ſtraff deren die nicht glauben / daß die Teuffel weſentliche Gelſter ſeyen/ und zu jedem Wort ſchwehren / der Teuffel ſoll ſie holen 651. ſtraff deren / die den Harniſch Gottes nicht in acht nemmen 6;51. umb denſelben zubeten iſt von noͤthen 612. wi⸗ den Teuffel ſoll man fleiſſig wachen 653. den Harniſch fleiſſig in acht nemmen 653. Troſt wider deß Teuffels groſſe Staͤrcke 6 55. wie er durch unſer Fleiſch und Affe⸗ cten wider uns Streit 446. wider deſſelben Zuſatz Gebet Caſſiodort 13 6. ex iſt von Chr⸗ ſto gelaͤhmbt 140. iſt in der Welt nur ein peripateticus ibid. Chriſtus der Loͤw vom Geſchlecht Inda ſteht wider den bruͤllenden ibid. wider den ſelbẽ vollbereitet / gruͤndet :ꝛc. Chriſtus die Glaubige 141. Ambroſij Au⸗ guſtini / Cypriani / und Bernhardi Zeug⸗ niß hieruͤber 141. Teutſchland. deſſelben groſſer Bn⸗ danck umb das Heil deß erhaltenen Fri⸗ dens 563. Tod. zu demſelben ſollen wir uns vil⸗ lig vorbereiten 756. Troſt wider die An⸗ ſechtung deſſelben 760. ſtraff deren / welche ſich zuviel fuͤr dem Tod fuͤrchten 161. Troſt wider den zeitlichen Tod 164. deſſen Vrſach iſt ein meritum oder Verdienſt 255. mm m mi iij Tran⸗ Das ander Regiſiter Traurigkeit. Troſt wider dieſelbe. 718. VErdampt. von der verdampten Traurlehr werden widerlegt die Papi⸗ ſten 781. Verfolgung / der betruͤbten Kirchen gleich einem Sturm⸗Wetter 472. wie wir uns ſollen in die Verfolgung ſchicken / wann ſie uͤber hand nemmen 1. ſollen wir uns daran nicht aͤrgern 477. 2. an die Hand nemmen das eyferige Gebet 479. 3. ſoll man Goꝛt dancken / wann der H. Geiſt die Standhafftigkeit in Verfolgung wurckt 482. ſchwach iſt das Fleiſch bey den Glau⸗ bigen in Verfolgung 478. 2. motiven ſich an den Verfolgungen nicht zu aͤrgern 478. die Verfolgung umb deß Evangelij willen ein Ehr 479. der Verfolgungs⸗Jammer bald geſagt / aber ohn GOetes Hilff lang⸗ ſam erlitten 479 in Verfolgungen iſt hoch⸗ noͤthig das Geber 580. der ſigenden verfolg⸗ ten Croͤnung 483. ſtraff deren/ die ſich an Verfolgungen aͤrgern und abfallen 48. Prediger ſollen den Ergerniſſen uͤber die Verfolgungen eyferig fuͤrbiege 485. wann es zum treffen kompt / mit hrem Exempel ſtand hafftig ſein ibid. der Verfolgten Bn⸗ ehr fuͤr der Welt ein groſſe Ehr vor Gott und den Glaubigen 486. Troſt wider die Schwachheit der Verfolgten 48 7 auch die Truͤbſeligſte Verfolgungen muͤſſen den Standhafften Verfolgten zum beſten die⸗ nen 487. Lroſt wegen der Anfechtung un⸗ ſer Schwach heitin Verfolgung 673. Ver⸗ folger der Glaubigen fuͤrgebildet durch die Feindſchaffe Eſaus wider Jacob 102. die Elementa muͤſſen wider ſhren Willen In⸗ RKrumena der Verfolgung ſeyn 154. Ber⸗ folgte heiligen Gott in jhrem Crent 18 5. ſeyn fuͤrgebildet durch David von Saul verfolgt 228 zu Zeit der Verfolgung ſtehen der Feind Gedancken nur den Glaubigen die Haͤls zubrechen 232. die Gemein Goe⸗ tes / ihut das jhrige bey den Verfolgten mit eyferigem Gebet 234. Gote fuͤhrt die Verfolgte auß dem Kercker 236 Antichri⸗ ſtiſche Verfolgungen 23 3 Hieronymiund Bernhardi klag daruͤber 24. fuͤr verfolg⸗ te Lehrer ſoll man betten 235. Verfolgte gefallen Gott 241. GOet bewacht ſie mit ſeinen Engeln 741. Verfolger gefallen Gott nicht 238. ſie ſollen ſich ſo friſch wi⸗ der die Verfolgte nicht wagen die Kirch nimbt ſich jhrer an 129. gegen Verfolgern ſollen ſich die Gerechte alles uͤbels verſehen 239. fuͤr Verfolgte ſoll man fleiſſig beten 249 4 Vernunfft. das Argument der gruͤb⸗ lenden Vernunfft gewaltig umbzuwenden 77. Verſtockten Herten Straff 609. Unbeſtaͤndiger Gleichniß 730. meinigkeit ein Gifft deß Chriſtli⸗ chen Wandels 495. Vneinigkeit der Wele nimbt der Einigkeit deß Geiſtes nichts 502. Unglaub. die Kinder deß Vnglau⸗ bens ſein unſelige Leut 259. derer Tortor wird jhr Herrder Teuffel ſein 258. werden ſich an jenem Tag muͤſſen ſchaͤmen ibid. der ewige Tod ware auff ſie 258. WArnung. zu diefen leiſten Zeiten hoch von noͤthen. 684. Welt. derſelben Haß ein gewiß Ar⸗ gumenzt der Liebe Gottes 117. Widerle⸗ gunq Atiſtotelis, daß die Welt nicht 6 L 13 8. 1Saul eſehen aubigen iinGot⸗ folgten ihrt die tſchrt⸗ htmtund heſſl⸗ eſoſgte ſie tnt gefalen ſch w⸗ Kirch ffolgern eſchen uden er gti⸗ wenden e der fuͤrnehmſten Puneten. 831 ſey 159. wie es amn End der Welt werd da⸗ hergehen 290. . Widergeburt. ſoll man mit Danck gegen Gott erkennen 713. Widergebohrne. bey jhnen iſt ſtreit deß Geiſtes und deß Fleiſches 449. dieſer Streit iſt jhnen nutzlich 350. der Wider⸗ gebornen Troſt auß dieſem Streit. 614. Will. Widerlegung der Papiſten Lehr vom freyen Willen 380. Wort Gottes. deß gepredigten Worts Krafft 533. das Wort der Zeug⸗ niß ein victoriòs Wort 569. was far Krafft hinder demſelben ſtecke 570. was das Wort bey der Erneuerung thue 610. 611. Vndanck gegen dem Wort Gottes in dieſer letſten Zeit 734. daſſelbe ſoll man hoͤren / weil der Glaub auß deſſelben Gehoͤr kompt? 3 5. daß das Prophetiſch und A⸗ poſtoliſch Wort das fuͤrnehmſte Memori⸗ al bey der Kirchen ſey / wird bewiſen 799. das lebendige Wort wird im Leben und Tod uns erhalten 3 8. in dem geoffenbahr⸗ ten Wort Gottes ſoll man ſich fleiſſig uͤben 7 5. deſſen Forſchung iſt uns muͤglich ibid. nugzlich ibid. noͤthig 76. daſſelbe ſoll man lteben / ein Begird zu der zukuͤnfftigen Herꝛ⸗ ligkeit zubek ommen 162. daſſelbe ſollen wir uns laſſen angelegen ſein 319. es iſt ein Zornſpiegel 289. ein Warnungsſpiegel 290. ein Troſtſplegel 292. hat in der Be⸗ kehrung Krafft / wider die Schwenckfelder und Enthuſiaſten 3 80. die ſich daran aͤr⸗ gern wegen der Gebrechligkeit der Predi⸗ ger / werden geſtrafft 422. es iſt kraͤfftig wider die Enthufiaſten 422. auß Gottes Wort ſoll man bey zeit einen Seelenſchatz ſammlen 427. die Menſchen ſeyn deß goͤtt⸗ lichen Worts Sparhaͤfen 427. die Ge⸗ brechligkeit benimbt der lubſtangz deß See⸗ len⸗Schatzes nichts 42 8. Troſt / wann es will anſtehen mit Empfindligkeit deß Worts 428. kein Truͤbſal iſt ſo ſchwer de⸗ ren man ſich durch dieſen Seelen⸗Schat nicht koͤnne erwehren 429. 32 Zat⸗ dieſe letſte Zeitiſt ein boͤſe Zeit 62. ein Zorn.⸗Zeit 62 3. wie ſich ein Chriſt in dieſelbe ſchicken ſoll 62 3. ſtraff der Salo⸗ moniſchen Narren wegen Mißbrauch der kurtzen Zeit 628. auß der boͤſen Zeit ſollen wir ein gute machen 630. wie ſolches ge⸗ ſchehen muͤſſe ibid. GO TT wird auch den Gottsfoͤrchtigen die boͤſe Zeit aͤndern 63 3. Erinnerung der letſten boͤſen Zeit 733. 734. Zeitlich. daſſelbe ſoll man zu Gottes Ehr und deß Naͤchſten Nutzen anwenden 162. Zorn. das Feur goͤttlichen Zorns fuͤrgebildet in dem Rauch / ſo von So⸗ doma und Gomorra auffgangen 28 5. an die Exempel ſtatuirten goͤttlichen Zorns ſoll man ſich ſtoſſen 29 5. die auffgezeichnete Zorn. Exempel ſollen dieſer letſten Gotelo⸗ ſen Welt dapffer umb die Ohren geriben werden 296. Zuhoͤrer. ſollen die Buß⸗Predigten zu Hertzen nemmen 202. betruͤbte Hertzen ſollen jhnen laſſen die Troſt⸗Predigten ge⸗ ſagt ſeyn 20 1. kennen ſich in allen Anfſech⸗ tungen auß den Predigten troͤſten 203. den irrenden widerkehrenden Schaffen ſein auch die Bußpredigten troͤſtlich 204. ſollen die Predigten auch wegen der Verheiſſungen anhoͤren 297. 6 d* um umb jhre Prediger als Schatzmeiſter dan⸗ cken 415. jhnen gehorchen 426. ſie umb jhres Ampts willen ehren ibid. umb ſie GGO D anruffen 426. ſollen GO T⸗ tes Wore gern hoͤren 538. 533. mit Beten und gottſeligen Leben jhren Beruff ſelbſt voͤſt machen 539. ſo ſie fleiſſig ſeyn / dancken ihre Prediger GOtt fuͤr ſie 740. haben ein gut Gezeugniß bey GOtt ibid. ſein verſich ert jhrer Erhaltung biß ans End ibid. ſollen in Anhoͤrung deß Worts fleiſ⸗ 332 Das Ander Regiſter der fuͤrnemſten Puncten. ſig ſein 671. jhrer Prediger Treu mie Danck erkennen 671. fuͤr jhre Gemein⸗ den beten 672. ſtraff deren, ſo das Straff⸗Ampt der Prediger hemmen 688. wann Prediger jhr Ampt treulich ver⸗ richten / es mit Danck erkennen 600. ſanenihr Hertz vom Zeitlichen abwenden 1b1d. Zweiffelſtrick. der Papiſlen wird verworffen b71. 317. . Ende deß andern Theils. 15 ☛ . . 19 W VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 17 0 „ 2 S = E O½ 2 2 2 E . =— 5 6 7 8 9 10 4 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.yXymaster. com iſtel⸗Poſtill / Das iſt ifftmaͤſſige ußlegung onn⸗Feſt⸗ und Feyrtaͤglichen piſteln deß Jahrs; en Anmerckungen auß den Schrifften ber die Haupt⸗Lehr einer jeden Predigt / er Ander / naͤmblich Herbſt; Theil / von Pfingſten auff den I. Advent. hahren Chriſtenthumbs / und Einwerffung nd genommnen Unchriſtenthumbs / iſſiges Begehren abgefaſſt / und an Tag gegeben Durch nern / D. Cantzlern bey der Uni⸗ ibingen / und der Kirchen Probſt daſelbſten. Tuͤbingen/ Bchh Johann Georg Cottens / Buchh. dde, Johann mic Reiß. Im Jahr 1668,