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gtentct
bitten/

Hertten

vbeer⸗

Epiſtel / Poſtill /
Das iſtt

Scheifftmaͤſſige
Außlegung
Der gantzen Sonn⸗deſt/ und Feyrtaͤglichen

Epiſteln deß Jahrs;

Sampt beygefuͤgten Anmerckungen auß den Schrifften
CEutheri uber die Haupt⸗Lehr einer jeden
Predigt /
Der Ander / naͤmblich

Sommer und Herbſt· Theil / von Pfin gſten

biß auff den l. Advent.
Zur Erbawung deß wahren Chriſtenthumbs / und Einwerffung
defß überhand genommnen Unchriſtenthumbs/
Auff unablaͤſſiges Begehren abgefaſſt / und an
Tag gegeben
Durch
Tobiam Wagnern / D. Cantzlern bey der Uni⸗
verſitaͤt zu Tuͤbingen / und der Kirchen Probſt
daſelbſten.

Tuͤbingen /

In Verlegung Johann Georg Cottens / Buchh.
Gedruckt bey Johann Heinrich Reiß.

Im Jahr 1668,

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Dem Durchleuchtigen Fuͤrſten

und Herꝛen / J

Heren Bernhard/

Hertzogen zu Sachſen / Guͤlch / Cleve und
Berg / Landgrafen in Thuͤringen / Marggrafen zu
Meiſſen / Gefuͤrſten Grafen zu Henneberg / Grafen zu
der Marck und Ravenſperg / Herm zu
Ravenſtein / ꝛc.

Meinem Gnaͤdigen Fuͤrſten und Herm.

Durchleuchtiger Hertzog / Gnaͤdiger
Fuͤrſt und Herꝛ / ꝛc.

Be Vrſachen / warumb Ew. Fuͤſtl. Durchl. di⸗
ſen Andern Theil gegenwertigen Epiſtelwercks /
EVnach dem ſichs ſelbſt in zwen Theil eintheilt / zu⸗
mnſcribirn ichs hab gewagt / iſt neben denen / die mich be⸗
D ij wogen /

(°)
wogen / dero Herin Brudern / Hertzog Albrechten/

den Erſten Theil zu Inſcribirn / ſonderlich die liebreiche /

Bruͤderliche Einigkeit / welche beederſeits zwiſchen Ew.
Fuͤrſtl. Durchl. als Herꝛn Gebruͤdern / ich die Zeit vber /
die Sie in allhieſigen Fuͤrſtl. Collegio haben zuge⸗
bracht / in obacht hab genom̃en / deren beweglichſten eine /

alß das erſie und fuͤrnehmſte under den dryen Dingen /

von welchen Syrach ſchreibt / daß ſie Gtt und
Menſchen wolgefallen; Namlich / wann Bruͤ⸗
der eins ſeind / und die Nachbarn ſich lieb haben /
und Mann und Weib ſich wol begehen; Syr. 25. v. 5.
Ja alß der wolriechende Balſam / der vom Haupt Aa⸗
ron herab fleußt in ſein Bart / und in ſein gantzes Kleid;
und der liebliche Meyenthaw / der von Hermon herab

faͤlt auff die Berg Zion / mit welchen David die Ein⸗

traͤchtig⸗Bruͤderliche Beyſamenwohnung vergleicht /
und ruͤhmt / wie fein und lieblich dieſelbe ſey, Zumalen
auch / wie nutzlich / weil der HERR daſelbſten verheiſ⸗
ſe Leben und Segen immer und ewiglich: Pfal. 133.
Dergleichen liebliche / von dem HERR NR geſegnete
Wolſtaͤndigkeit Bruͤderlicher Einigkeit zwviſchen Ew.
Fuͤrſtl. Durchl. und dero Herm Bruͤdern ſich ja au⸗
genſcheinlich entdeckt / in dem Sie Individui Fratres
ſind

HGott

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(°)
ſind in der Schul der Gottſeeligkeit / die Sie under
Sich ſelbſten halten / darinn Sie ſich Inaividué uͤben
im Gebett / in leſung heiliger Schrifft / in Anhoͤrung

goͤttlichen Worts / in fundamental Underweiſung der

Artickel deß Glaubens / Chriſtlicher Religion; Indi-
vidui in uͤbrigen Fuͤrſtlichen Studiis und Exercitiis,
in Bruͤderlicher beyſamenwohnung und converſation,
da es ein velle, ein nolle iſt; Mit einem Wort / Indi-
vidui in ungefaͤrbter Bruders Liebe; Dases / laut
goͤttlicher Verheiſſung / an Segen und Leben nicht kan
fehlen / wie ſichs im Werck ſelbſten befindet / in dem Ew.
Füͤrſtl. Durchl. Sich nicht allein an Leibs diſpoſition,
Gott lob / fein befinden / und an ſich fuͤhlen / daß unſer
Lufft zu Tuͤbingen geſund / ſondern auch an dem ver⸗
ſprochnen Segen deß Herꝛn / anreichend Ew. Fuͤrſtl.
Durchl. Studia und Exercitia, umb deren willen ſelbi⸗

ge nunmehr ins zweite Jahr Ihr Fuͤrſtl. Jugend allhie

zugebracht haben.

Neben dieſer liebreichen Eintraͤchtigkeit / Gnaͤdiger
Fuͤrſt und Her: / hat mich zumal auch verurſacht / Ew.
Fuͤrſtl. Durchl. dieſen Andern Theil ſolcher Epiſtel
Poſtill eben auch darumb underthaͤnig zuvberſchreiben/

wellen nicht wenig Predigten darinnen ſich befinden /

)(tiij welche

(o)

welche auß den Apoſtoliſchen Texten gantz beweglich

von dergleichen Bruͤderlichen Einigkeit handlen / daß
kein zweifel / Ew. Fuͤrſtl. Durchl. werden durch dero
Leſung in ſolcher wolſtaͤndigen / liebreichen Bruderlieb

nochmehr / und dermaſſen geſtaͤrckt werden / daß Sie

under dero vielen Fuͤrſtl. Herꝛn Gebruͤdern auß den zu⸗
ſamen gebundenen Pfeilen Scilur: der fuͤrnemhſten einer

werden ſein / von welchen Plutarchus ſchreibt: Als er

Scilurus ſterben ſolt / hab er ſeinen achzig Soͤhnen / die
er gehabt / ein zuſamen gebundenes Buͤntlein Pfeil uͤber⸗
reicht / und befohlen / ſie ſoltens entzwey brechen / und als
ſie ſolches nicht gekoͤnnt / hab er ſolch Buͤndlein auff /
und die Pfeil von einander gethan / jhnen einen Pfeil
nach dem andern entzwey zubrechen gegeben; und alß
ſie ſolches ohne Muͤh haben gethan / hab er jhnen hier⸗
uͤber dieſe Außlegung ertheilt: Wann ſie werden zu⸗
ſamen halten / alß wie dieſes zuſamengebundene Bi⸗
ſchel Pfeil habe gehalten / werd man ſie nicht koͤnnen
uͤberwinden; Werden ſie aber nicht zuſamen halten /
ſondern ſich voneinander laſſen thun / und zertrennen /
werd man bald jhrer meiſter ſein.

Solchem allem nach offerir Eiv. Fuͤrſil. Durchl.
ich dieſen Andern Theil fuͤrhabender Epiſtel⸗ Poſtill / der
under⸗

ſbegtch
/ daß

h deto

derlieb

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der
de⸗

SGte

6 0)
underthaͤnigen Hoffnung gelebend / gleichwie Selbige al-
tent ſeind / und genahe Achtũg geben / wañs zun Theolo-
giſchen diſcurſen kompt / welche mit Ew. Fuͤrſtl. Durchl.
und dero Herꝛn Brudern / Hertzog Albrechten /
auff Gnaͤdigſtes Anbefehlen dero Durchleuchtigſten
Herꝛn Vattern / ich zum oͤfftern halte / Sie werden auch
dieſe Inſeription Ihro nicht laſſen entgegen ſein / ſondern
mit leſung auch diſer Predigten / in welchen allerhand
nothwendige / dem uͤberhand genommenen Un Chri⸗
ſtenthumb ſtarck in die Zaͤhn greiffende themata ſich
befinden / in Ihrem Chriſtenthumb Sich uͤben / und
nicht wenig / ſo wel in Hauptgruͤnden unſerer Confes-
ſion, alß in wuͤrcklicher uͤbung der Gottſeeligkeit / ge⸗
ſtaͤrckt und bekraͤftiget werden; Zugeſchweigen / daß
auch gleichſam daß Singulare Jus fratram in re ſolcher
obligation erfordert; Weilen Ew. Fuͤrſtl. Durchl.
Herꝛn Brudern / Hertzog Albrechten ich den Er⸗

ſten Theil dieſes Wercks underthaͤnig hab inſcribirt,

daß Ew. Fuͤrſtl. Durchl. ich auch den Andern Theil mit
gleicher devotion und Underthaͤnigkeit uͤberreiche / und
alß zweyen gleichen / liebreichen Herꝛn Gebruͤdern auch
zween gleiche theil an Gottes Wort uͤbergeben werden.

Gott

(o)
Gott ſegne Eiv. Fuͤrſtl. Durchl. noch ferner an

Sachſenweimariſchen Hauß / und erhalte daſſelb in ſtet⸗
tem flor und Auffnam biß an der Welt Ende!

Ew. Fuͤrſtl. Durchl.

Geben den 17. Tag
Jenner An. 1668.

Underthaͤniger

Tobias Wagner / D·

Seel und Leib / ſampt dem gantzen Hoch Fuͤrſtlichen

Wir
brigt
ftaf

ſter an

ſlchen
in ſet⸗

(i.)

*R RR R R S RR i R E B EA R
Fuͤrſten⸗Predigt

Auß dem Propheten Eſaia cap. 49.
verſ. 23.

ENd die Koͤnige ſollen deine Pfleger / und jhre Fuͤrſten
Ideine Saͤugammen ſyynn.

Wird eriwiſen / daß Chriſtliche / hohe und nidere O⸗
brigkeiten ſchuldig ſeyen / ſervato Miniſteriorum ordine,
krafft tragenden Ampts / ſich auch deß Kirchen⸗Regiments/
durch Befuͤrderung deß wahren Gottesdienſts / wie auch
Schutz und Unterhaltung deſſelben/
anzunemmen.

1. Ehe darnnc weil ſie Chriſtliche Gbern
eynd. H
II. Weil ſie der Kirchen Pfleger ſeynd.
III. Weil ſie derſelben Saͤugammen ſeynd.

Ir leſen im 2. Buch Samuelis im 12. Capitel / Salomon /
GBv. 14. Als dem Koͤnig und Propheten David dem Dabid
der Salomon geboren worden / hab der HErꝛ wird unter
denſelben geliebt / und David hab jhn unter die de Hand
Gand deß Propheten Nathans gethan / der ihne gechon, Je⸗
. Wvi umb deß HErꝛn wille Jedidia geheiſſen / das iſt / didia ge⸗
lieblich dem HErꝛn: Wie Lutherus am Rand dieſes Wort ver⸗ nennt.
teutſcht: Und zwar ſolches zweiffelsfrey wegen der guten Hoff⸗
nung / welche David / Nathan / und das gantze Koͤnigreich zu
dieſem jungen / gleich einem Felben⸗Baum daher wachſenden
Koͤnig haben gehabt / auch in ſolcher Goffnung ſich gar nicht
betrogen gefunden / gſtalten GOit demſelben ein ſo weiſes
und verſtaͤndiges Hertz hat gegeben / daß ſeines gleichen weden ſe⸗
* a m

2 Fuͤrſten⸗Predigt.

jihm geweſen / noch nach jhm auffkommen iſt. 1. Reg. 3. v. 12.
das auch Hiram / der Koͤnig zu Tyro / Gott hat gelobt / der dem
David einen ſo weiſen Sohn uͤber das groſſe Volck hat ge⸗
geben / 1. Reg. 5. v. 2.
Was thut / meine Geliebten / Gott bey uns zu dieſer ge⸗
genwaͤrtigen Stund anders / als er bey dem Hauß und Koͤnig⸗
reich Davids durch den beſchehrten jungen Salomon hat ge⸗
Ihr Hochf. than? In dem er das Hochfuͤrſtl. Hauß / unſers Gnaͤdigſten
Dib Priag Lands⸗Juͤrſtens und Herꝛens / und neben demſelben auch jhr
auch ein Je⸗Hochfuͤrſtl. Durchl. allhieſige gehorſamſte Univer ſitaͤt mit ei⸗
deen an nem ſolchen Erb⸗Printzen und Jedidia hat erfreut / und geſeg⸗
Vniverſt⸗ net / daß unter deſſelben Scepter und Retcorat bereits benannte
taͤt. Univer ſitaͤt / und bey derſelben Lehrer / und die da lernen / das iſt /
Doetor und Studenten bey ihrengꝛeyheiten und Studien dieſes
halbe Jahr uͤber ſo ruͤhig und ſicher jhr Academiſch Lebẽ habẽ hin⸗
gebracht / als Juda und Iſrael Zeit der Regierüg Salomons / von
Dan biß gen Berſeba jhr Leben immer haben koͤnnen zubringen /
und ſicher wohnen / 1. Reg. 4. v. 25. Daß wir in allweg Urſach
haben / mit Hirams Worten Gott umb denſelben zudancken /
und zuſprechen: Gelobet ſey GOtt der HErꝛ / der unſerm
Graͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten und Herm einen ſolchen Jedi⸗
diam und Erb⸗ Printzen gegeben hat / der bey dem getrag⸗
nen Scepter / und verwalteten Rectorat der Univerſitaͤt
ein Prob hat gethan / auß deren wir unzweiffenlich koͤnnen
Vnzweifen⸗ ſchlieſſen / Ihr Fuͤrſtl. Gn. werden mit der Zeit in dero hochge⸗
nch: Hoff⸗ ehrten Hoch fuͤrſtl Herꝛn Vatters Fußſſtapffen tretten / gleich⸗
theure Erb⸗ wie Salomon ein Nachfolger der Fußſtapffen ſeines Herꝛn
–– werd Vatters / deſt Koͤnigs Davids iſt geweſen / nach den fuͤrgeſchrib⸗
ſtapffen chr nen Regiments⸗ Regeln / die er im 101. Pſalmen jhm hat hinder⸗
Br erſtl. laſſen deſſen Wort alſo lauten: Von Gnaden und Recht will
een icch ſingen / und dir HErꝛ Lob ſagen. Ich handle fuͤrſichtig und
treulich / bey denen / die mir zugehoͤren / und wandle treulich in
meinem Hauſe. Ich nimme mir keine boͤſe Sache fuͤr. Ich haſ⸗
ſe den Vbertretter / und laſſe jhn nicht bey mir bleiben. Ein ver⸗
ehrtes

ſhrtt
Der
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grue
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Jde⸗
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kolnen
hochge⸗
gleich⸗
Hermn
eſchnb⸗
hinder⸗
hlil
igund
ſch in
Ghaß
in per⸗
ehites

Fuͤrſten⸗Predigt. 3

kehrtes Hertz muß von mir weichen. Den Boͤſen leide ich nicht.
Der ſeinen Naͤchſten heimlich verleumbdet / den vertilge ich / ich
mag deß nicht / der ſtoltze Geberden / und hohen Muht hat;
Meine Augen ſehen nach den treuen im Lande / daß ſie bey mir
wohnen / und habe gerne fromme Diener. Falſche Leute halt
ich nicht in meinem Hauſe / dieſelbige geveyen nicht bey mir.
Frue verfolg ich alle Gottloſen im Lande / daß ich alle Vbelthaͤs⸗
ter außrotte auß der Stadt deß HGErꝛn. Bin daher der Da⸗
vidiſche Pſalm. Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten alle
ſeine Wolthat / die er an uns thut? Sonderlich durch dieſe groſſe
Hoffnung bey allhieſiger Hohen Schul und Univerſitaͤt.
Wir wollen unſers Hertzens Freud und Danckbarkeit ge⸗
gen Bott / und dem lieben Erb⸗Printzen / unſerm geweßten Ke.
ctori Magnificentiſſimo zubezeugen / verleſne Prophetiſche Wort
unter die Hand nemmen / ſolche fordriſt ſchrifftmaͤſſig erklaͤren /
drauff die darauß flieſſende Haupt⸗Lehr / ſampt jhren heilſamen
Nutzen darauß faſſen / und mit uns zu Hauß nemmen. Darzu
uns GOit / durch welchen die Fuͤrſten herꝛſchen / und alle Re⸗
genten auff Erden / die Gnad und Krafft ſeines Heil. Geiſtes
woll geben und verleihen / Amen.

Erklaͤrung deß verleſnen Propheti⸗
ſchen Texts.
ſo lauten verleſne Prophetiſche Wort. Und die Ko. Vereſne
nige ſollen deine Pfleger / und die Fuͤrſten deine Saͤug ein Stuck
ammen ſeyn. Es verſirt der Prophet in Beſchreibung der Be⸗
der Gluͤckſeligkeit deß Reichs Chriſti / eines dazumalen noch zu⸗ ger ere,
kuͤnfftigen / nun aber gegenwaͤrtig ſchon in das ſechzehenhun⸗ ſeligkeit der
dert und acht und ſechzigſte Jahr verwalteten Reichs Chriſti enen Tae⸗
im Neuen Teſtament / und zeigt unter andern in jetzt verleſnen ſtaments.
Worten auch an / was Koͤnige und Fuͤrſten / als Schildte auff
Erden / wie ſie David im 4igſten Pfalmen / v. 10. nennt / bey
deſſelben Auffnam und Befoͤrderung werden thun/ naͤmblich

ſie werden in dieſem Gnaden⸗Reich der Kirchen Pfleger und
a ij Saͤug⸗

4 Fuͤrſten⸗/ Predigt.

Dreyerley Saͤugammen ſeyn. Welche Wort recht gruͤndlich zuverſtehen /
in obacht zu wi

haben.
1. Der Pro⸗ 1. Was der Prophet faͤr Koͤnige und Fuͤrſten in ſeinem
Mer geiſtebt von GOit eingegebnen Prophetiſchen Concept habe: Nicht
Roͤnige und heidniſche / welche die Kirch haben verfolgt / und das heilige
Surſten. Volck zerſtrewt / Dan. 12. v. 7. wie die zehen heydniſche Haupt⸗

neinnen. r fuͤrnemblich auff drey folgende Poſien Achtung zugeben

Verfolgungen der Chriſten biß auff Conſftantinnm WMagnum bes

zeugen / welche David in ſeinem 2. Pfalm. v. 1. im Beiſt hart
anfaͤhrt / weil ſie grauſam wuͤrden toben / und wider Chri⸗

ſtum ſich auffleinen; Sondern Chriſtliche Koͤnige und Fuͤrſten/

die von der heydniſchen Finſterniß ſolten bekehrt werden zus
deß Reichs Chriſti wunderbaren Liecht / von welchen der Pro⸗
phet in bloß furhergehenden Worten handelt / wann er ſpricht:
Sihe / ich will meine Hand zu den Heyden auffheben / und
zu den Voͤlckern mein Panir auffwerffen / ſo werden ſie dei⸗
ne Soͤhne auff den Armen / und deine Toͤchtern auff den
Achſeln hertragen. Gleich mmediatd darauff: Und die Koͤ⸗

nige ſollen deine Pfleger / und die Fuͤrſten deine Saͤugam⸗
men ſeyn.

2. Durch 2. Iſt in obacht zunemen / was der Prophet meine / wann ex
die ſſoſe der ſagt / das ſolche zum Reich Ehrtſit getrertene Koͤnige werden der
Plophet Kirch und deß Reichs Ehriſti Pfleger ſeyn: Nichts anders / alß
er Kacer Obrigkeitlichen Schutz und Schirm / die Kirch Chriſtt nach
*Rirch. Außweis der Goͤttlichen / in H. Schrifft verfaſſten Pfleg⸗Ord⸗
nung / bey jhren Recht und Gerechtigkeiten zuerhalten / und al⸗
les das jenige auß vaͤtkerlicher Fuͤrſorg bey derſelben zuthun/ was
ein Eunor und Curnor, Pfleg⸗ vatter und Vormund bey ſeinen
Puppillen kan und ſoll thun.
3. Durch
die Saͤug⸗
ammen ver⸗ Vnd 3. iſt zumercken/ warauff der Prophet ziele / wann er

Pene der ſagt: Vnd jhre Fuͤrften ſollen deine Saͤugamen ſeyn: Naͤmlich

Erhalter auff die ſchuldige Freygebigkeit / darzu ſich die zum Reich Chri⸗
der Mirch. ſti be⸗

auch

ſibeken
füͤrſr⸗
llaſaſti
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ſure
wpels
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Pun
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zugeben—

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Chr⸗
ſite⸗

Flrfen
etden aa
det Pro,

Fuͤrſten⸗Predglg. S

ſti bekennende Fuͤrſten und Potentaten werden verſiehen / und es
fuͤr jhre Schuldigkeit erkennen / das durch ſie die Hierarchia Ee-
cleſiaſtica, das iſt / der Lehrſtand deß Newen Teſtaments befoͤr⸗
dert / Kirchen und Schulen geſtifftet / den Dienern deß Worts
jhr Vnderhalt verſchafft / und der wahre Gottes dien ſi / nach auß⸗
weis Gottes worts / in allem wolbeſtellt und verſehen werde / dem
Ehren⸗Koͤntig die Kirchen⸗Thor weit / und die Thuͤr ſeines Koͤ⸗
nigreichs in der Welt hoch zumachen. Welche Schuldigkeit der

Prophet auch / wie den Kirchen⸗ſchutz / durch ein anmuͤttge / von

den Saͤugamen genommne Gleichnus entwirfft / wann er ſagt /
das ſie der Kirchen Saͤugamen werden ſeyn; anzudenuten: Gleich
wie ein Saͤugam ihr Kind anlegt / demſelben die Bruͤſ auff⸗
preiſet / und es mit jhrer Milch ernehrt: Alſo werden auch Chriſt⸗
liche Potentaten und Herꝛſchafften der Kirchen Chriſti die bruͤß
jhrer Freygebigkeit auffpreiſen / ſie anlegen / und ſorg tragen / da⸗
mit ſie nach Noturfft gleichſam geſaͤugt / und in jhrem Wolſtand
erhalten werde: Welche Gleichnus deßdo beſſer zufaſſen / der Pro⸗
phet im Original heiliger Sprach das Fæmininum Sarot braucht/

das iſt / die Fuͤrſtinne werden deine Saͤugamen ſeyn / ſolche

der Fuͤrſten und Potentaten Freygebigkeit deßdo anmuͤliger
zuentwerffen / das ſie gegen Kirchen und Schulen Muͤtterlich
werden geſinnet ſeyn; wie ein Fuͤrſtliche Meunter oder Saͤugam
jhrem Kind die Mutter⸗milch nicht koͤnne entziehen / ſondern es
an jhre Bruſt lege / und nach gnuͤgen laß ſaugen: Alſo wer⸗
den auch die Fuͤrſten gegen Kirchen und Schulen / gleichſam
Fuͤrſtinin ſeyn / und denſelben an der Milch jhrer Milte und

Gutthettgkeit nichts entztehen: wiewol den Prophetiſchen Text

auch im Buchſtaben zuſalviren es an Exempeln in Erfuͤllung
deſſelben nicht mangelt / da auch die Fuͤrſtinin/ Keyſerin und
Koͤnigin viel bey Fundtr⸗ und Stifftungen ſtattlicher Cloͤſter/
Kirchen und Schulen haben gethan / und zu dero Fortpflan⸗
tzung groſſe Einkommen verſchafft und verwandelt / wie Heleza,
deß Keyſers Conſtantini Magn, Mutter hat gethan anderer Ex⸗
empel kuͤrtze halben zugeſchweigen.

a uij Und

v6 Fuͤrſten⸗Predigt.

Vnd das iſts / was der Prophet im fuͤrhabenden verleſnen

Zext wil / wann er ſagt: Und die Koͤnige ſollen deine Pfle⸗
ger / und jhre Fuͤrſten dein Saͤugamm ſeyn.

Hauytlerr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Propheti⸗

ſchen Worten.
Chriſtliche Jebey haben wir zulernen / das Chriſtliche Qborigkeiten /
Obrigkei⸗ Keyſer / Koͤnige / Fuͤrſten / und Herꝛſchafften ſchuldig ſey⸗
tẽ ſeyẽ ſchul en/ kraffttragenden Ampts auch deß Kirchen⸗Regiments

dig / ſich durch Befoͤrderung deß wahren Gottes dienſis / wie auch durch
auch deß Schutz und Unterhaltung Kirchen und Schulen ſich anzunem⸗
Kirchen⸗ men / und als Handhaber der erſten und andern Tafel der Zehen
Regimets BGebot Gottes bey denſelben zuthun / was darzu gehoͤrt / auß lir⸗

anzunem⸗ ſachen / die ſich in erklaͤrtem Zext außfindig maehen / und ent⸗

men, decken.
eben dar⸗ rſtlich zwar eben darumb / dieweil ſie nicht mehr heyd⸗
umb / weil Niſche / ohne Gott in der Welt / ſondern Chriſtliche / alſo laut er⸗
ſie Chriſtli⸗ klaͤrten prophetiſchen Texts / zum Reich Chꝛiſti getꝛettene Obrig⸗
che Obrig⸗ keiten ſeynd/ die jhre Soͤhne auff den Armen haben her gebracht;
keiten ſind. und jhre Toͤchtern auff den Ach ſeln her getragen; ja fuͤr Chriſto

ſelbſt nider fallen / und ſeiner Juͤſſe Staube lecken: Deßwegen
auch das Beſetz deß Alten / und daß Evangelij⸗Buch Neuen

Teſtaments bey ſich ſollen haben / jhr Lebenlang darinn leſen /
und darauß lernen / was ſie auch bey dem Kirchen⸗Regiment
im Reich Chriſti Ampts halber haben zuthun / damit die
Schaf Chriſti in der Kirch / und ſeine Laͤmmer in Schulen
recht geweidet / und neben der Zeitlichen / fordriſt auch die ewige
Wohlfart der Unterthanen in jhren Kaͤyſerthumben / Koͤnig⸗
reichen / Fuͤrſtenthumben / Graf⸗ und Herꝛſchafften / Policey
und Regimentern eyferig befoͤrdert werde. Dann obwol welt⸗
liche Obrigkeiten keinen Gewalt haben / als Obrigkeiten den in⸗
nerlichen Kirchen⸗Gwalt mit predigen/ abſolvirn/ und Sa⸗
trament reichen zuuben / ſondern in ſolchen allem / als gehorſa⸗
me Schaf die Stimm Chriſti zuhoͤren / und jhren Seelen⸗Hir⸗
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Polſcey
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horſp⸗
hin⸗
ſen

Fuͤrſten⸗Predigt. 7

ten zufolge ſeind verbunden / auch ſo weit nicht Obrigkeiten / ſon⸗ Schuldig⸗
dern Unterkeitẽ / nicht Hoheiten / ſonder Niderheiten / ſeyn / wie teigernen/
ſie Lutherus in ſolcher Betrachtung nennt / wann er tom. 5. jbren See⸗
fol. 322. b. ſchreibt: Es heißt / alle Obrigkeit ſoll hie Under, e gen.
keit heiſſen / alle Hoheit ſoll hie Niderheit ſeyn / alle Welt ſoll
das Maul zuhalten / dann hie redet Gott der Allerhoͤchſte /
ſein Wort iſts / daruͤber wir handlen; und ſoltens nochma⸗
len Kaͤyſer / Koͤnig / Fuͤrſten / und Hohe / alſo die hoͤchſten Poten⸗
taten in der Welt ſeyn / welchen in allweg gebuͤrt / ſich fuͤr den
Dienern Chriſti in deren Ampt zu demuͤtigen / und wie unſer
Prophetiſcher Context ſagt / fuͤr ſhrem Gnaden⸗Koͤnig JEſu
Chriſto auffs Angeſicht nider zufallen / und ſeiner guͤſſe Staub
zulecken / darzu ſie David / ſelbſten ein maͤchtiger Koͤnig / hat
vermahnt: Laßt euch nun weiſen jhr Koͤnige / und laßt euch
nun zuͤchtigen jhr Richter auff Erden / dienet dem HErꝛn mit
Forcht und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet den Sohn / daß er
nicht zurne / und jhr umbkommet auff dem Weg / dann ſein Zorn
wird bald anbrennen / aber wol allen / die auff jhn bauen / Pfal.
2. v. 9. 10 II. 12: So kan doch nicht gelaugnet werden / daß Obrigkei⸗
weltliche Fuͤrſten im Reich Ohriſti / Krafft tragenden Ampts / von Boͤrrli⸗
nicht ſolten verbunden ſeyn / das jhrige bey Stifftung chen Rechts
und Anordnung der Kirchen/ ſervato Miniſteriorum oraine, auch ergen geo⸗
zuthun / die Religion / ob ſie wahr oder falſch / auß O. Schrift Gwalt in
ſo wol/ als die Diener am Wort / zurichten / Kirchen⸗ Diener ur sdieria⸗
zuberuffen / den falſchen Gottes⸗Dienſt abzuſchaffen / den
Wahren auffzurichten / Concilia / Synodos / Kirchen Convent
zuſamen zuruffen / und fuͤrfallende Zweyſpaͤllt der Kirchen Starcke
zuerkennen / zuſchlichten / und was dergleichen Verwal⸗ Argumen⸗
tungen mehr; Angeſehen allzuſtarcke Argumenten bey der en des rore
Hand / den Fuͤrſten und Obrigkeiten ſolchen Kirchengwalt zu⸗ Welrli⸗
behaupten. Dann (r.) ſeynd nicht Koͤnige/ Fuͤrſten / Rahts⸗ ere Den64,
Herꝛn / und alle Regenten auff Erden GOttes Diener? Rom. hauptem
13. v. 4. und ſeines Reichs Amptleuth/ Sap. 6. v. 5/ deßwegen · Argu⸗
auch Hoͤtter / und allzumal Kinder deſt Hoͤchſten? Pſalm 32. ein.
v. 6/ nicht allein Gricht und Berechtigkeit zuhalten / Pndan

8 Fuͤrſten⸗Predigt.

auch die reine Lehr und den wahren Gottesdienſt zubefoͤrdern / tchen
und ob demſelben zuhalten? Zu dieſem End auß goͤttlichem Be⸗ Chit
felch mit dem Geſetz⸗Buch Moſis / darinn jhr Lebenlang keillch
zule ſen / und jhr Regiment in geiſt⸗ und weltlichen Stand dar⸗ de Kd
2. Argu⸗ nach zurichten / belehnet? Deut. 17. v. 18. Steht (2.) jhnen verina
ment. nicht zu verantworten fuͤr Gott / wie ſie nach GOltes Wort We
und nach dem Geſetz⸗Buch in beederley Regimentern jhr O⸗ ſabeh
berkeitliches Ampt haben gefuͤhrt? welcher wird fragen / was ſie ierh
gehandelt / und forſchen / was ſie geordnet haben / Sap. 6. v. 4. die
war umb nicht auch fragen / wie ſie die wahre Religion auß hei⸗ Gar
licher Schrifft haben erkannt / durch jhre Seelen⸗Hirten / den Erſſ
Gottesdienſt beſtellt / die Abgoͤtterey abgeſchafft / die Ergerniſtu “
falſcher Propheten auß dem Mittel geraumt / und der Unter⸗ ts
thanen Seelen Heil und Seligkeit / ſoviel an ſich / und hhrem ogil
hochvermoͤgenden Obrigkeitlichen Gwalt / befoͤrdert? Werden ſeym
3. Argu⸗ (3.) nicht jenige Koͤnige Alten Teſtaments / Aſſa / Joſaphat / eeme
ment. Hiskias / Joſias in heiliger Schrifft gelobt / daſ ſie gethan ha⸗ ſehn.
ben / was dem HErꝛn wolgefallen / da ſie die Abgoͤtterey / und erx⸗ Obrt
dichtete Gottesdienſt haben abgeſchafft / die reine wahre Religi⸗ vperd
on nach Innhalt GOttes Worts befoͤrdert / deren Exempel leh
Chriſtlichen Obrigkeiten und Regenten zur Nachfolg billich n
40 Argu⸗ fuͤr Augen gemahlt werden; (4.) Nicht zugeſchweigen / daß die eſt
meit. alte Paͤbſt / und andere Ordens⸗Perſonen ſelbſt nicht darfuͤr Dhe
haben gehalten / daß weltliche Fuͤrſten vom Erkantniß und Ur⸗ nige
thel der Religion ſo gar / wie jetz im Pabſtumb geſchicht / ſolten ſee
außgeſchloſſen werden; wie zuſehen auß Pabſts Nicolai Schrei⸗

ben an Kaͤyſer Michael zu Conſtantinopel / da er unter anderm
außtruckenlich ſagt; daß die Frag deſide non ſolos ad clericos, ve- eè

rum ettianz ad Laicos, & ad omnes omnind Chriſtianos, das iſt/

nicht allein füͤr die Geiſtliche / ſondern auch fuͤr alle Chri⸗ ſe
ſten zumal gehoöͤre: Welche Wort auch in ure Canonico lein
5. Argu⸗ Diſt. 96. c. 4. ſich beſinden. Und damit wirs ( 5.) kurtz in Vea

Mment. ein Bindel zuſamen faſſen / was iſts anders / als in Gottes bon
Wort ein gegruͤndetes Kirchen⸗Recht / die Religion zuus
richten /

beförbern
ſchen Be⸗
ehenlang
anddat⸗,
2.) nen
les Wort
inſhr O⸗
n ras ſie
.6,94,
auß hei⸗
tten / den
Ergernig.
et Unter⸗
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Chri⸗
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kutin
Holtes
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ſchten,

Fuͤrſten⸗Predigt. 9

richten / und im Reich Chriſti zu befoͤrdern / darzu fordriſt alle
Chriſtliche Fuͤrſten und Obrigkeiten / kraffttragenden Obrig⸗
keitlichen Gewalts ſich verbunden ſollen erkennen; wie auch
der Koͤnig und Prophet David ſie widerholter maſſen darzu
vermahnt: Machet die Thor weit / und die Thuͤre in der
Welt hoch / daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt der⸗
ſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErꝛ ſtarck und maͤchtig /
der HErꝛ maͤchtig im Streit. Machet die Thore weit / und
die Thuͤre in der Welt hoch / daß der Koͤnig der Ehren einziehe.
Wer iſt derſelb Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErꝛ Zebaoth /
Er iſt der Koͤnig der Ehren / Sela: Pf. 24. v. S. 9. 10. 11.
Solche Obrigkeitliche tragende Kirchen⸗Sorg traͤgt I Chriſtli⸗
fuͤrs Ander / auch auff dem Rucken den Kirchen⸗Schutz / darzu che Obrig⸗
weltliche Obrigkeiten / krafft erklaͤrten prophetiſchen Texts / keiten ſeynd
ſeynd verbunden / in dem ſie zun Pflegern der Kirchen werden der Kirchẽ
ernennt / wann es heißt; und die Koͤnige ſollen deine Pfleger Pfleger.
ſeyn. Gleichwie nun (1.) die Pfleger den Pupillen von der Obrigreit
Obrigkeit werden geſetzt / und mit Pflichten verbunden: Alſo mit Pnich⸗
werden auch Koͤnige und Fuͤrſten zur Pflegſchafft beeder⸗ Pacebes
ley Regierungen / deß Geiſtlichen und Weltlichen / in jhren Re⸗ Rirch.
gimentern und Fuͤrſtenthumben verbunden / wie die ewige ſelbſt
beſtendige Weißheit von jhnen ſagt: Mein iſt beede Raht und
That / ich habe Verſtand und Macht / durch mich regirn die Koͤ⸗
nige / und die Rahts⸗Gerꝛn ſetzen das Recht: Durch mich her:⸗
ſchen die Fuͤrſten / und alle Regenten auff Erden / Prov. 8. v.
14. 15. daher ſie ſich auch von Gottes Gnaden ſchreiben / und
von der Weißheit ſeines Reichs Amptleut werden genennt / .
Sap. 6. v. 4. Gleichwie (2.) Pfleger da ſeynd an der Eltern / ate
ſonderlich deß Vatters ſtatt / wie Mardochai der Eſther Vor⸗ Paͤtter.
mund war / welche weder Vatter noch Mutter gehabt; im Buͤch⸗
lein Eſther cap. 2. v. 7. Alſo ſeynd auch Koͤnige und Fürſten
Vaͤtter der Unterthanen / in geiſt⸗ und weltlichen Regimene;
von welchen ſo wol wegen deß Kirchen⸗ als Weltlichen Regi⸗
ments⸗Schutz kan geſagt werden⸗ was Pharao von Joſe ſen
J aſſe

10 Fuͤrſten⸗Predig.

laſſen außruffen in Egypten⸗Land: Der iſt deß Landes Vat⸗

ter / Geneſ. 41. v. 43. und was Eliſa dem Eliæ hat nachgeſchri⸗
en: Mein Vatter / mein Vater / Wagen Iſrael / und ſeine Reu⸗
Obrigkeitẽ ker / I. Reg. 2. v. ꝛ2. Gleichwie (3.) den Pflegern obligt / for⸗
ſend der driſt jhrer Pupillen ſich treulich anzunemmen M/ ſie vaͤtter⸗
Schutze lich zuſchůtzen / wann ſie von Waiſen⸗Jeinden werden angefoch⸗
herꝛn. ten und verfolgt: Von welcher Waiſen⸗ſorg Jacobus ſpricht:
Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt fuͤr Oit dem Vat⸗
ler iſt der / die Waiſen und Wittwen in jhrem Truͤbſal beſuchen /
und ſich von der Welt unbefleckt behalten / Jacob. 1. v. 27: Al⸗
ſo ſeynd auch Chriſtliche Fuͤrſten und Obrigkeiten verbunden /
getreue Theologos / Lehrer / und Schulbediente insgemein wider
heimliche und offentliche Antaſter und Verfolger zuſchuͤtzen /
ſich jhrer anzunemmen / ſonderlich wann ſie wegen deß Evan⸗
gelij / oder ſonſten jhres treulich gefuͤhrten Ampts / deme der
Teuffel und die Weit abgeſagter maſſen ſpinnenfeind / wer⸗
den angefochten / verneidet / mit der Zungen zu tod geſchlagen
und verfolgt: Welcher Schutz zweiffelsfrey auch von Gott
gemaint wird / wann er die Kirch in jhrer Verſtoͤrung troͤ⸗
ſtet / wie er woll eine Hilff ſchaffen / daß man getroſt lehren ſoll /
Pfalm. n. verſ. 6. dergleichen Schutz die Chriſtliche Kaͤyſer
wider die Heyden / wie auch die Proteſtirende Chur⸗
Fuͤrſten und Staͤnde durch ihre Waffen der Evangeliſchen
Kirch mit heroiſchem Geldenmuth haben geleiſtet und er⸗
halten / daß gleichwol der Religions⸗Friden dannzuma⸗
len iſt geſchloſſen / und durch den dreyſig Jaͤhrigen Krieg in
Teutſchland noch mehr erweiteꝛt und beveſtiget worden / ſo gegen
der groſſen Papiſtiſchen Macht die kleine Hilff mag ſeyn / deren
dbeym Propheten Daniel am 11. v. 34. wird gedacht. Gleich⸗
ſaerigtene wie (4.) die Pfleger auch verbunden ſeynd / der Pupillen an⸗
Ruchẽ⸗ Guͤ⸗ vertrautes Gut treulich zu verwalten / daß ſo weit unter einem
a oatre⸗ Kind / und Knecht kein unterſcheid iſt / ob wol das Kind
ein Erbe iſt aller Guͤter / ſondern es iſt unter den Vormunden
und Pflegern biß auff die beſtimbte Zeit vom Vatter; Balat.

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1.

Fuͤrſten⸗Predig. n

4. v. I. 2: Alſo ſeynd auch Chriſtliche Koͤnige und Fuͤrſten /
krafft habenden Obrigkeitlichen Gwalts / laut unſers Texts /
verbunden / das Patrimonium Petri / die Kirchen⸗Buͤter treu⸗
lich zuverwalten / und zuverhuͤten / daß ſolche der Kirchen nicht
entzogen / oder in anderwertigen Profan Gebrauch verwendet
werden; weil das ſenige / was man zu Gottes Ehr / Kirchen
und Schulen in jhrem Auffnahm zuerhalten hat verſchafft / oh⸗
ne beſorgenden Fluch derſelben nicht kan wider nem̃en / und dem
Kaͤyſer geben / wie Chriſtus ſolche rag kurtz / aber ſcharf deeidirt/
Gebet dem Kaͤyſer / was deß Kaͤyſers iſt / und Gott / was Got⸗
tes iſt / Matth. 22. v. 21. Und dann (5.) gleichwie die Pfleger Obrigteit?
alle Jahr muͤſſen Rechnung thun / was ſie / und wie ſie der Pu⸗ vehe daen
pillen Gut haben verpflegt; da es / laut viler heiſſer Waiſen⸗ der Kirchen
Threnen / biß ſie zu jhren Jahren kommen / offs gepflegt Suͤber hey
wird / daß GOtt erbarm: Aliſo werden auch weltliche Fuͤr⸗ zarechnen.
ſten und Obrigkeiten / wegen diſes der Kirchen verpflegten Guts /
derenmal eines muͤſſen Rechenſchafft geben / nicht allein die Ein⸗
nahm betreffend / ſondern auch die Außgab / wie und wohin ſie
der Kirchen und Armen⸗Guͤter haben verwendet / wahin ſie
dieſelbe beym wenigſten Heller haben gethan; gleichwie wir
Menſchen auch insgeſampt werden muͤſſen Rechenſchafft ge⸗
ben am Juͤngſten Gericht / von einem jeglichen unnuͤtzen Wort /
Matth. 12. v. 36. da es dann ſonderlichen gegen Koͤnigen / uͤr⸗
ſten und Potentaten wird heiſſen: Thut Rechnung von eu⸗
rem Haußhalten / jhr koͤnnet hinfort nicht mehr Haußhalter
ſeyn / Luc. 16. v. 2/ dann welchem viel gegeben iſt / bey dem wird
man viel ſuchen / und welchem viel defohlen iſt / von dem wird
man viel foddern / Luc. 12. v. 48. Ill. Chriſt⸗
und / Dritens / ſteckt dergleichen Fuͤrſtliche Kirchen⸗ eche orts
Sorg auch in der Freygebigkeit / weiche laut erklaͤrten Pro⸗ auch Gan
phetiſchen Texts GOtt der HERR von ſolchen Fuͤrſten und gamm der
Herꝛſchafften erfordert / wann es heißt: Und jhre Fuͤrſten Kirchen.
werden deine Saͤugammen ſeyn: Anzudeuten. Gieichwie Sollen Kir
(1.) ein Saͤugamm jhr Kindlein / daß ſie ſaͤnget / hertzlich lieb Anuren
. bij hat? lieben.

12 Fuͤrſten⸗Predigt.

hat? und deſſelben ſo wenig / als ſein Mutter kan vergeſſen:
Eſa. 49. verſ. 15: Alſo ſollen auch Fuͤrſten und Herꝛn Kir⸗
chen und Schulen lieben / und deren getreue Diener jhnen
laſſen befohlen ſeyn; wie David auch den Ort und das Hauß /
in welchen der Gottes⸗Dienſt wuͤrde verrichtet / hat geliebt / und
gleichſam den Zaun umb deß Bartens willen gegruͤſſt / wann
er ſagt: Ich hab lieb die Staͤtte deines Hauſes / und den Ort /
da deine Ehre wohnet / Pfalm. 122. v. 1. Auß welcher Liebe / als
auß einem ſpringenden Bronnen der Mildigkeit / die Stroͤm

der Freygebigkeit bey Fuͤrſten und Herꝛſchafften entſpringen;

wie Lutherus tom. 5. fol. 435. a. ſchreibt: Was rechtſchaffene
fromme Hertzen ſind / ſollen jhre Pfarrer und Prediger in
allen Ehren halten / mit aller Demuth und Liebe / umb deß
HErꝛn Chriſti und ſeines Worts willen / und ſein groß ach⸗
ten / als ein Gſchenck und Kleinoth von Gott gegeben uͤber
Selen der alle zeitliche Schaͤtz und Guͤter. Gleichwie (2. ) einer Saͤug⸗
Sacdſdeend ammen und Kinds⸗Mutter zu. Hertzen geht / wann jhr vertꝛautes
ner Duͤrff⸗Kindlein weint / darbey ſie merckt / daß es durſtig iſt / und gern

ergiba⸗ trincken woll / wie zuſehen an der Hagar / wie tieff es jhr zu Her⸗

tzen gangen / als jhr das Waſſer außgangen in der Wuͤſten / und

es das Anſehen gehabt / als ſolte jhr junger Iſmael muͤſſen durſt
ſterben / Geneſ. 21. v. 6. Alſo ſolls auch Fuͤrſten und Herꝛ⸗
ſchafften zu Hertzen gehen / wann Kirchen / Schulen / und dero
Diener darben und Noht leiden / daß ſie nach jhrem Tod nichts
nach ſich laſſen / als arme Witwen / hauffen Kinder / und
Waͤgen voll Buͤcher; die nicht mehr Naemi / ſondern Mara
wollen heiſſen / Ruth. 1. verſ 20. Die darzu jhres in GOtt
ruhenden Vatters bey der ſchnoͤden Welt / offt muͤſſen ent⸗
gelten / wann derſelb / da er noch lebte / ſein Ampt ohn anſe⸗
hen der Perſon hat gethan / und ſonderlich in Gſetz⸗Predigten
den Haſen auch uͤbern Kopff geſtreifft: Da ſagt GOit Fur⸗
ſten und Herꝛſchafften / was ſie alsdann bey den Dienern deß
Worts / und den jhrigen ſollen thun; wie ſie ſollen Obadie ſein /
den OErꝛn foͤrchten / ſich jhrer Propheten und Theologen⸗
annem⸗

ccen

waonn

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antſes
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uͤr⸗
de
eſen/
ogen
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Fuͤrſten⸗Predigt. 13

annemmen / ſie ſchuͤtzen / und mit Waſſer und Brod verſorgen /
1. Reg. 18. v. z3. +. Item Ebedmelech / der ſich deß geſtoͤckten
Jeremiæ hat angenommen / jhn wider die Verleumbder beym
Koͤnig geſchuͤtzt / und auß der Gruben ſeines Elends wider ge⸗
bracht / Jer. 37. v. 9. 10. II. 12. Bleichwie (3.) ein Saͤugamm/ Sanenddlr⸗
wann das Kind durſtigiſt / und weint / alsbald jhre Bruͤſt auff⸗ Schulen ih⸗
preißt / und ſich feeuet / das Kindlein anzulegen / und zuſaͤu⸗ lersrdſ .
gen / wann ſie ſihet / wie es zutrincken ſo begierig iſt; wie Pe⸗ digeerennr.
trus die Begierd der Glaubigen nach der geiſtlichen Milch deß Freuden
Evangelij mit dieſer Begierd eines ſaugenden Kindlins ver⸗ auffpreiſen.
gleicht; wann er ſchreibt: Und ſeyd gierig nach der vernuͤnff⸗
tigen lautern Milch / als die jetz geborne Kindlein / auff daß jhr
durch dieſelbige zunemmet / 1. Petr. 2. v. 2 Alſo ſollen auch
Fuͤrſten und Herꝛſchafften gnaͤdigſt bereit und willig ſeyn / die
Bruͤſt ihrer Freygebigkeit auffzupreiſen; wann es zur befoͤr⸗
derung der Ehr Gottes / und deß wahren Gottesdienſts kompt /
mit David jhres Hertzens Freud zu ſolchen gottſeligen Wer⸗
cken zuentdecken / ſprechend: Mein Hertz iſt bereit / GOZZ
mein Hertz iſt bereit / Pf. v. v. S. dann wer da ſaͤet im Segen /
der wird auch ernden im Segen / ein jeglicher nach ſeinem Will⸗
kaͤr / nicht mit Unwillen / oder auß Zwang / dann einen froͤlichen
BGeber hat Gott lieb / 1. Cor. 9. v. 7. Und (4.) gleichwie ein Soll? Nir⸗
Saͤugam das zutrincken begierige Kindlein an jhr Bruſt legt / Ee uen
daſſelbe laßt trincken und ſaugen / biß es gnug hat / dergleichen auch nach
die Mutter der ſieben Soͤhne bey den Mactcabeern ſhrem juͤng⸗ Rorſ
ſten Sohn daß ſie bey jhm hab gethan / fuͤrhaͤlt / wann ſie ſpricht:
Du mein liebes Kind / daß ich neun Monden unter meinem
Hertzen getragen / und bey drey Jahren geſaͤuget / und mit groſ⸗
ſer Muͤh aufferzogen habe; 2. Maccab. 7. v. 2: Alſo ſollen
auch Chriſtliche Fuͤrſten und Herꝛſchafften das liebe Chriſtkind⸗
lein in ſeinen Glidern / fordriſt in Kirchen und Schulen / wuͤrck⸗
lich an die Bruͤſt jhrer Freygebigkeit legen / und ſolche nach
Durſt / zu jhrem Unterhalt laſſen ſaugen; Nachdem GOZT
die bereits zum Gottesdienſt verſchaffie geiſtliche Guͤter / als die

Milch der Gutthaͤtigkeit / hat laſſen in jhre Juͤrſiliche Sruͤſt ein⸗
b iij ſchieſſen:

4 Fuͤrſten⸗ Predigt.

ſchieſſen: Gleichwie die Koͤnige und Fuͤrſten Alten Te⸗
ſtaments haben gethan / welche allerhand prerioſa zur Auffrich⸗
tung der Huͤtten deß Stiffis haben gebracht / Exod. 35. v. 27.
Freygebig⸗ 28. David welcher hundert tauſend Centner Silbers / außge⸗
reit der Vaͤt nommen Ertz und Eiſen ohne Zahl / auch Holtz und Stein zu
E e ieen dem Hauß deß HErꝛn hat hergeben / 2. Paral. 23. v. .4. Item
Teſtaments die Fuͤrſten der Vaͤtter / und der Staͤmmen / Iſrael / welche zum
derwienſt⸗ Ampt im Hauſe Gottes fuͤnfftauſend Centner Goldes / und ze⸗
hen tauſend Guͤlden / und zehen tauſend Centner Silbers / acht⸗
zehen tauſend Centner Ertzes / und hundert tauſend Centner
Freygebig⸗ Eiſens / neben andern pretiofts, zum Schatze deß Hauſes deß
Gortendeſt Erꝛn haben conrribuixt/ 2. Chron. 30. v. 6. 7. Z. 9. derglei⸗
der Kaͤyſer / chen auch die Alte / ſonderlich teutſche Ohriſtliche Kaͤyſer /
Koͤnige.· Könige / Fuͤrſten und Potentaten / zur Befoͤrderung deß Got⸗
fesdienſts / auch zu jhrer ſelbſt eignen / und dero Unterthanen See⸗
len Heil und Woffahrt / mitten unterm ſtockfinſtern Babſtumb
haben gethan; wie die unzehliche hohe Stifft und Biſtumb /
erbaute Cloͤſter / geſtiffte Kirchen / angerichte Hoſpitaͤl / und auff⸗
gerichtete Hohe⸗ und nidern Schulen in allen Biegeln der Chri⸗
ſtenheit bezeugen / und zeugen werden biß ans Ende der Welt /
unter welchen unſer allhieſige Hohe Schul nicht fuͤr diegeringſte
unter den Tauſenden Juda zuachten / welche als ein Brunn deß
Lebens / wie ſie in der Fundation wird genennt / fuͤr bald zwey⸗
hundert Jahren auß den Bruͤſten der Freygebigkeit deß theu⸗
ren Fuͤrſtens Eberhardi deß Erſten und Aeltern dieſes Na⸗
mens / unter den Durchleuchtigſten Juͤꝛſten deß Hoch fuͤrſtl. Hau⸗
ſes Wirtemberg / iſt entſprungen / daß darauß von allen En⸗
den der Welt troͤſtlich und heilſam Weißheit moͤchte ge⸗
ſchoͤpfft werden; wie die Wort der Freyheiten und Jundation
dieſer Hohen Schul lauten / auch zur Prob der Erfullung unſers
Prophetiſchen Texts / daß die Fuͤrſten N. Teſtaments ſollen der
Kirchen Saͤugammen ſeyn: Neben noch einem / eben bey die⸗
ſem Propheten ſich befindenden paralleliſchen Text / welcher ein
Außlegung fuͤrhabenden Texis mag ſeyn / wann es heißt: Dar⸗
umb/

Uinb/ da
nand gt
reudf
vonden
ſolen d
hin / dein
ſoſer; G
PB

Helch
Koͤnig⸗
Anpts
als deß
etſtenu
Haf
Oong

derlich
ſoltens
n
en geſt
chr u
MaG

ſutens
Fürſe
ainſnen
ſachen
Se

Fuͤrſten⸗Predig. F5

len Le umb / daß du biſt die Verlaſſene und Verhaſſete geweßt / da nie⸗
Auffich⸗ mand gieng / vill ich dich zur Pracht ewiglich machen / und zur
5. b. 27. Freud fuͤr und fuͤr / daß du ſolt Milch von den Heyden (verſtehe
glouſge⸗ von den bekehrten Heyden) ſaugen / und der Koͤnige Bruͤſie
Olein zu ſollen dich ſaͤugen: Auff daß du erfahreſt / daß ich der HEr:
. Nem— bin / dein Heyland / und ich der maͤchtige in Jacob bin / dein Er⸗
elchezumm loͤſer; Eſa. 60. v. 15. 16.
jundze⸗ Bleibt alſo bey der abgefaßten Lehr auß erklaͤrten pro⸗
to acht⸗ phetiſchen Worten; daß Chriſtliche Obrigkeiten / Kaͤyſer /
Centner Koͤnig / Fuͤrſten und HErꝛn krafft tragenden Obrigkeitlichen
uſes deß Ampts ſchuldig ſeyen / ſo wol deß geiſtlichen Kirchen⸗Regiments /
derglei⸗ als deß Weltlichen ſieh anzunemmen / und als Handhaber der
Kiyſer/ erſten und andern Tafel der H. Zehen Gebot / nach außweiß H.
Bot⸗ Schrifft bey beederley Regimentern das jhrige zuthun / und jhr
ſen Ser⸗ Obrigkeitliches Ampt zuvertretten. Gebrauch⸗
hhſunb Gebrauch dieſer Lehr. Wer⸗
iſunb / Jeſe ehr fuͤhrt 1. mit ſich ernſthaffte Widerlegung / ſe anc Dider⸗
mnauf⸗ Straff und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. legn Jeſuf,
Chrp⸗ Widerlegt werden fordriſt Papiſtiſche Lehrer / ſon⸗ ter / welche
We/ derlich die Jeſuiter / welche jhren weltlichen Obrigkeiten / und ltche ⸗
erngſte ſoltens nochmal Keyſer / Koͤnig / Fuͤrſten und hohe Potentaten gar von Co.
unnde⸗ ſeyn / kein Erkantniß in Religions⸗Sachen ein Urthel zufaͤl⸗ Feenner
ſey⸗ len geſtatten / fuͤrwendend / weltliche Fuͤrſten haben in der und Giane
then⸗ Lehr und Glaubens Sachen gar nichts zuhandlen / gar kei⸗ hens Sa⸗ 5
1s No nen Gwalt; Ihnen ſey / ſo viel diß betrifft / gar und durch enen
Hau⸗ auß nichts zugeſtatten / ſie ſollen jhre Hirten hoͤrẽ / wie andere
en En⸗ Schaͤfflein / ja mit zugethanen / und verſchloßnen Augen /
te ge ſo viel die Lehr betrifft / jhnen folgen; wie die Wort deſ Je⸗
dohon ſuiten liſſemii, von OD. Jacob Heilbronnern im Uncatholiſchen
inſers Pabſtumb fol. 775. angezogen / lauten. Ein ehrbars erbieten!
lenden Fuͤrſten und Potentaten ſollen der Kirchen Pfleger und Saͤug⸗
e) die⸗ ammen ſeyn; hingegen ſie Geiſtliche geiſtloſe Pfaffen ſollen
herenn ſolche undanckbare Wechſel⸗Kinder gegen dieſen jhren Pflegern
Dur⸗ und Saͤuganlen ſeyn / daß ſie dieſelbe thumſinniger achte / als das

ſetb/ unver⸗

16 Fuͤrſten⸗Predigt.

unvernuͤnfftige Vieh / jhnen zumuthen / auff der gruͤnen
Awen deß Worts jhre Augen nicht auffzuthun / noch zuſehen /
auff was fuͤr ein Seelen⸗Weid ſie werden gefuͤhrt: als begirige
Seelen / nicht nach der unvernuͤnfftigen / ſondern nach der ver⸗
nuͤnfftigen / lautern Milch / das iſt / nach Lutheri Randgloß /
nach der geiſtlichen Milch / welche iſt das Evangelium / ſo
mans mit Glauben faſſt / nicht mit fleiſchlichem Sinn/ 1.
Petr. 2. v. 2. Wie wollens dieſe Lehrer der Blinden / und Lu⸗
Snee. in Gleißnerey derenmaleins verantworten fuͤr
okt?
Sirnider Sollen Fuͤrſten und Gerꝛn der Kirchen Pffleger / das iſt /
der Kirch. erklaͤrter maſſen / Schutz⸗Herꝛn derſelben ſeyn / iſt unſchwehr
zuſchlieſſen / was die jenige fuͤr einen Pfenning bey GOtt wer⸗
den auffheben / welche nicht Schutz⸗Herꝛn / ſondern Verfolger /
nicht Pfleger / ſondern Feger der Kirch Gottes ſeyn. Nachdem
ſie von jhren Lugen⸗Rednern in Gleißnerey / welche nicht Pau⸗
li / ſondern mit drohen und morden ſchnaubende Sauli ſeynd /
darzu inflammirt und erhitzget werden / die Evangeliſche Be⸗
kenner der Warheit biß auffs Blut zuverfolgen / deren Seelen
bereits Millionen weis zu GOtt umb Raach ſchreyen / ſpre⸗
chend: HErꝛ / du Heiliger / und War hafftiger / wie lang richteſt
du / und recheſt nicht unſer Blut an denen / die auff Erden woh⸗
nen / Apoc. 6. v. 10. 11. Aber wie beneventirt Chriſtus der HErꝛ
den ſchnaubenden Saulum auff dem Weg / als er zu Damaſco
wider die Juͤnger Chriſti wolt rumorn? Saul / Saul / was ver⸗
folgſtu mich; Ich bin JEſus / den du verfolgſt; Es wird dir
ſchwer werden wider den Stachel lecken / Actor. 9. v. 5.
Tarnung Seynd auch Koͤnige und Rahtsherꝛn / Fuͤrſten / und alle
duns der Regenten auff Erden gehoͤrter maſſen Saͤugam̃en der Kirchen /
Bichen⸗ moͤgen auch die jenige zuſehẽ / was fur ein Trinckgelt ſie bey Gott
Roten⸗ . werden davon bringen / welche nicht allein ſelbſten auffs Fleiſch
brauch. ſaͤen / nichts bey Kirchen / Schulen / und den Armen thun / ſondern
auch die bereits auffgepriſne Bruͤſte Chriſtlicher Potentatẽ wider
begehrẽ zuzuſchnuten / wenigſt durch Verwendung der verſchaff⸗
ten

en G
Multe
hſtel
ud
dersth
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ten; n
deſſen.
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daße
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gruͤnen
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der vet⸗
nogloß/
lun / ſo
und u⸗
tten fͦr

dasſt
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folger!
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Gott
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ſbider
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ſen

Fuͤrſten⸗Predigt. 17

ten Guͤter in profmn- Gebrauch Kirchen und Schulen die
Muttermilch entziehen / und auffs Fleiſch ſaͤen: Davon der A⸗
poſtel ihnen hinwiderumb ſagt / daß ſie vom Fleiſch werden
das Verderben ernden / Galat. 6. v. 8. alſo hierunter nichts an⸗
ders thun / als daß ſie Adlers Jedern zu den Federn jhrer Ren⸗
ten legen / welche dieſelbe mit ſich zugleich freſſen und verzeh⸗
ren; wie Burcardus Hundius, ein Saͤchſiſcher Adelicher Raht /
deſſen Lutherus in Tiſch⸗Reden gedenckt / frey bekennte: Wir
vom Adel / ſprechend / haben die Kirchen Guͤter unter un⸗„
ſere Ritter⸗Guͤter gezogen / und haben die Cloſter⸗Guͤ⸗„
ter unſere Ritter⸗Guter gefreſſen und verzehrt / daß wir/
weder Cloſter⸗Guͤter noch Ritter⸗Guͤter mehr haben.:,
Zum Beweiß / wahr ſeyn / was man im Spruͤchwort hievon

Z ſagt: Die Heiligen holen jhr Wachs gewißlich wider: Sey

auch nicht gut / mit jhnen ſchertzen; Sie zeichnen gern: Lu⸗
therus tom. 3. fol. 241.
Es dient die außgefuͤhrte Lehr 2. auch zur Vermah⸗ 2. Ver⸗

nung. mahnung.
Seynd Chriſtliche Koͤnige / Fuͤrſten und Herꝛſchafften /
krafft tragenden Obrigkeitlichen Ampts ſchuldig / auch bey Be⸗
ſtellung deß Gottesdienſts / und Erkantniß der wahren Reli⸗
gion das jhrige zuthun; Sollen ſie billich jihnen das Gſetz⸗ und “ Gſetz
jetztim Neuen Teſtament auch das Evangeli⸗Buch / alſo die grn. Buag.
Bibel / und heilige / von GOtt eingegebne Schrifft / jhnen fuͤr ſollen Fuͤr⸗
allem laſſen befohlen ſeyn / darinnen leſen ſhr lebenlang / auff her ſhaf,
daß ſie lernen foͤrchten den OErꝛn jhren Gotit / Deut. 7. v. 19. ten fleiſſig
Das iſt das Fundament der Gottſeligkeit / und widerumb die leſen.
Gottſeligkeit das Fundament aller Gluͤckſeligkeit; wann Re⸗
genten fuͤr ſich / und fuͤr jhre Nachkommen / in jhren Regimen⸗
tern wollen daurhafft und geſegnet ſeyn. Wie Gott der HErꝛ
bey der Vbergab deß Geſet⸗Buchs in deß Koͤnigs Hand dieſe
Verheiſſung thut; Auff daß er lerne foͤrchten den HErꝛn ſeinen
Gott / daß er halte alle Wort dieſes Beſetzes / und dieſe Rechte /
daß er darnach thue. Er ſoll ſein Hertz nicht erheben uͤber ſei⸗
ne Bruͤder / und ſoll nicht weichen von dem Gebot / weder zur
ec Rechten

Fürſten
und Hers⸗
ſchafften
follen . . enterih
in Defen- ſo wol/ urſtl. Haͤuſer/ ie Unterthanen
dein, ſ ol jhre ſelbſt eygne Juͤrſtl. Haͤuſer / als auch
Derthanen
ſtellen.

18 Fuͤrſten⸗Predigt.

Rechten / noch zur Lincken / auff daß er ſeine Tage verlaͤnge auff
ſeinem Koͤnigreich / er und ſeine Kinder in Iſrael / Deut. 17. v.
20. Dahin auch Salomon in Spruͤchen unterſchiedlicher ma⸗
len geht. Fromm und warhafftig ſeyn / behuͤten den Koͤnig /
und ſein Thron beſtehet durch Frommigkeit / Prov. 20. v. 28.
Man thue goltloß Weſen vom Koͤnig / ſo wird ſein Thron mit
Gerechtigkeit beſtetiget / Prov. 25. v. 5. und ein Koͤnig der die
Armen treulich richtet (verſtehe / wie jhm das Gſetz⸗Buch be⸗
filcht) deß Thron wird ewiglich beſtehen; Prov. 20. v. 15. Dann
durch Gerechtigkeit wird der Thron beſtetigt / Prov. 16. v. 12.
Seynd ſie auch der Kirchen Pffleger / ſo ſollen ſie krafft
ihrer Vormundſchafft ſorgfaͤltig ſeyn / wegen beforgender Ver⸗
folgung deß Worts ſich in muͤglichſte Verfaſſung zuſtellẽ / damit

neben jhrem Weinſtock und Feigenbaum / fordriſt beym Wor:
G Ottes / und der ſeligmachenden Religion erhalten werden /
gleichwie die roreferende Chur⸗Fuͤrſten und Staͤnde Zeit der
Reſoymation in allen Zuſamenkunfften das Defenßns-⸗Werck
der Evangeliſchen Kirch fordriſt haben Adeliberixt / biß es endt⸗
lich auch leiblich hat geheiſſen: Guͤrte dein Schwerdt an deine
Seiten / du Held / zeuch einher der Warheit zu gut / und die E⸗
lenden bey Recht zubehalten; Pfalm. 45. v. 4. v5ỹ. Umb deſ wil⸗
len ſie auch Schildt auff Erden werden genennt / wie David
ſpricht: Die Fuͤrſten unter den Voͤlckern ſind verſamlet zu ei⸗
nem Volck / dem Gott Abraham / dann G Ott iſt ſehr erhoͤhet
bey den Schildten auff Erden/ Pf. 47. v. 10. Zu dieſem End
ſeynd ſie auch von Goit mit Fuͤrſtlicher Auoritdt und Macht
gewurdiget / daß / was ſie befehlen / ſeyn muß / wie der Prediger
ſagt: In deß Koͤnigs Wort iſt Gewalt / und wer mag zu ihm
ſagen / was machſt du? Predig. S. v. 4 als Gottes Diener / die
lolchen Schus ſollen handhaben: Rom. j. v. 6.

Und dann ſeynd ſie der Kirchen Saͤngammen / ſollen ſie

auch dtweezinm,, Gnaͤdige/ gutthaͤtige Herꝛn gegen denſelben ſeyn /
wie Chriſtus ſhnen dieſen Titel Luc. 22. v. 25. gibt / ſonderlich
ſehen / daß alles das / was die gottſelige Vorfahren ⸗dpios uſa

hah en

Füͤrſten⸗Predigt. 19

ingt anf haben verſchafft / bey Vermeidung deß luchs / und der Straf⸗
il . fen Gottes / in ſeinem milten Gebrauch gelaſſen werde; Wie der
ikern in Gott ruhende glorwuͦrdige Fuͤrſt / Hertzog Chriſtoph / Chriſt⸗
1 Köng/ ſeligſten Angedenckens dieſe ernſthaffte VWermahnung in die
0 ,20. groſſe Kirchen⸗Ordnung fol. 415. hat eingelaſſen / und unſer
hron nit Regirende Gnaͤdigſte Lands⸗Huͤrſt und Vatter (dero Hoch⸗
der e fuͤrſtl. Durchl. Gnaden⸗Belohner Gott wolle ſeyn) durch Auff⸗
Dinh b„ legung der groſſen Kirchen⸗Ordnung ſolche wider von neuem
⸗Dann hat beſtetigt; da die ſo Gottſelige / als Heroiſche Wort alſo lau⸗
pn. ten: Wie dann auch unſer endliche Meynung und Will/
ſiektafft daß ſolches alles bey der Kirch / ohne gemindert oder ge⸗
der Ven ſchmaͤlert / dieſer unſer Verordnung nach / ewiglich und un⸗
lidarnit widerruͤfflich alſo bleiben / und davon nichts hingeben / o⸗
ethanen der alienirt werde:c. und bald hernach. Wofer: dieſe Guͤter
Won und Einkommen / mit Nachtheil der Kirchen / auch Man⸗
verde gel der Mliniſtrorum, Schulen / Studien / und ander biarum
Nett de auſerum der ſoirchen anhaͤngig / anderſt dann zu Unterhal⸗
Wae tung / Nutz und Nohtdurfft derſelbigen Schulen/ demnach
beN ſie einmal GOtt dem HErꝛn ergeben / angewendt werden
n deine woͤlten / daß der ernſtlich Zorn Gottes dardurch erweckt/
dieE⸗ und zubeſorgen / derſelb nicht an ſolchem Kirchen⸗Gut und
egwit⸗ Gefaͤllen / als einem zeitlichen und geringſten allein angehn /
OMMNH ſondern zu noch mehrer Straff / mit Verlierung ſeines
chH Bettlichen Worts und Segens / ſich gewißlichen erſtrecken
heher wurde.
1End Wo Kirchen und Schulen ſolche Pfleger und Saͤug⸗ Nirchen,
Nachte ammen haben / haben ſies mit Danck zuerkennen / und GOit nd deres
diger zubitten / daß er ſolcher Gutthatẽ und Treu ein reicher Belohner Danch.
n wolle ſeyn: wie Paulus Gott fuͤr Oneſiphoren und ſein gantzes
e die Hauß hat gebeten / dieweil er jhn offt hatte erquickt / und in ſeinen
Anfechtungen ſich ſeiner angenom̃en: Der Herꝛ / ſprechend / gebe
in ſe Barmhertzigkeit dem Hauſe Oneſiphori / dann er hat mich offt
ſehn erquicket / und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet / ſondern
eich da er zu Rom war / ſuchte er mich auffs fleiſſigſt / und fand m ch.
ſi Der HErꝛ gebe ihm / daß er finde Barmhertzigkeit an ſenem
. c ij⸗ groſſen

20 Fuͤrſten⸗Predigt.

groſſen Tag / 2. Timoth. 1. v. 12. Solche Danckbarkeit ſollen
ſonderlich Kirchen⸗ und Schuldiener auch durch fleiſſige Ver⸗
trettung jhrer Kirchendienſt bezeugen / das Werck Evangeli⸗
ſcher Prediger thun / und jhr Ampt redlich außrichten / weil es
heißt: Benehfcium prepter offcium; Umb deß Ampts willen
wird die Gutthat getreuen Kirchendienern conferirt. Ein
groſſe Gnad iſts / wann im weltlichen Regiment Guͤte und
Treu einander begegnen / Gerechtigkeit und Fried ſich kuͤſſen /
Pſalm. 85. v. 1I. daß ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock und
Die hochſte Feigenbaum kan ſicher ſeyn / 2. Reg. 4. v. 25. Aber ſo viel groͤſ⸗
Gnad iſts ſer und hoͤher das ewig / als das zeitlich und vergaͤngliche iſt /
Kirchen⸗ ſoviel ein groͤſſere Gnad iſts / wann die Kirch von jhren Fuͤrſtli⸗
Rer gee chen / Freygeben und gutthaͤtigen Pflegern angeduttner maſſen
N. im Plor wird erhalten; da ſich ein glaubige Seel kan erfreuen /
wann zu jhr geredt iſt / daß ſie ſoll gehen in das Hauß deß HErꝛn /
und daß dero Fuͤß werden ſtehen in den Thoren Jeruſalem / Pf.
122. ja an Leib und Seel kangedeyẽ / uñ mit David ſprechẽ: Mein
Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen Gott / Pf. 85. v. z.

3. Troſt. Und dann dient 3. die außgefuͤhrte Lehr auch zu kraͤffti⸗
gem Troſt. gefuͤhrte Lehr auch ff⸗
GOTTes Befindet ſich nicht die ſonderbare vaͤtterliche Vorſehung

Zarſorg faͤr Gottes fur die Kirch daher/ daß Koͤnige und Fuͤrſten derſelben
die Zurch. Pfleger und Saͤugammen ſollen ſeyn? Was iſt diß anders / als
was Chriſtus der Kirch verſpricht: Ich will euch nicht Waͤiſen
laſſen / Joh. 14. v. 18. Wider den elenden Zuſtand / in welcher
ſie vielfaͤltig gerath / daß ſie ein verachte Seel muß ſeyn / das
Volck/ das man Greuel hat / der Knecht / der unter den Tyranen
iſt; Eſa. 40. v. 2. Darauff gleich dieſer Troſt / den auch unſer Lehr
mit ſich fuͤhrt/ folgt: Koͤnige ſollen ſehen / und auff ſehe / und Juͤr⸗
ſten ſollen anbeten umb deß OErꝛn willen / der treu iſt / und umb
deß Heiligen in Iſrael wille/ der dich erwehlet hat. Eſa 49. v. 7.

Troſt fuͤr Sehr troͤſtlich iſts Fuͤrſten und Herꝛſchafften ſelbſten/
Troſt roͤſt is Huͤrſt Herꝛſchafften ſelbſten / eben
Fariͤr che darumb / weil ſie von Gott zun Kirchen⸗Pflegern und Saͤug⸗
e Heln⸗ ammen derſelben werden ernennt. Dañ weil ſie nicht heydniſche/
ſonder zum Reich Chriſti ſich bekeñende Furſten und Oerꝛſchaff⸗

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Fuͤrſten⸗Predigt. 21

ten ſeynd / Befoͤrderer deß wahren Gottesdienſts / und Huͤter
der erſten und andern Tafel der zehen Gebot; So ſeynd ſie auch
Himmels⸗Fuͤrſten / und Gnaden Kinder deß Allerhoͤchſten / wel⸗
che G Oit an den Veſten deß Regiments hat geſteckt / und alle
Herꝛligkeit deß GHauſes David / alſo auch / auff ſeine Weis / die
Herrligkeit deß geiſtlichen Regiments daran gehengt / Eſa. 22. v.
34. Zur Verſicherunt / daß ſie Gott in ſeiner Fuͤrſehung ſon⸗
dertraut ſeyen befohlen / wie zum Exempel Serubabel / zu dem
Gott ſpricht: Ich will dich / wie ein Pitſchafft⸗Ring halten / dañ
ich hab dich erwehlet / Hag. 2. v. 24. daß / wann ſich ſchon ein
Menſch wider ſie erhebt / ſie zuverfolgen / und nach jihrer See⸗
len ſtehet / alsdann ihr Seel wird eingebunden ſeyn im Buͤnde⸗
lin der Lebendigen / bey dem HErꝛn jhrem GOtt / hingegen die
Seel jhrer Feind wird geſchleudert werden / wie mit einem
Schleuder / I. Sam. 25. v. 29.
Und weil ſie auch Kirchen⸗ Pfleger ſeynd / ſo ſeynd ſie fol⸗ Troͤſttich
gends auch Kirchen⸗Vaͤtter / nachdeme krafft deß vierten Ge⸗ ſe dan
bots den Pflegern auch der Nam Vatter gebuͦhrt / daß ſie Pfleg⸗ ſten / daß ſie
Vaͤtter heiſſen. Was iſt dieſes jhnen fuͤr ein Ehr fuͤr Gott und aed ar⸗
der Welt! Als der Raht zu Rom geſchloſſen / dem Keyſer Augu⸗ ſeynd.
ſto den Ehren⸗Titel Patris Patriæ, daß er deß Vatterlands
Vatter ſey / auffzutragen; hat er fuͤr Freuden geweint / und ſol⸗
ches fuͤr ſein groͤſte Ehr gehalten; Wie viel ein groͤſſere Ehr
iſis / doß ſie Pfleg⸗ Vaͤtter der Kirchen ſeynd; diß iſt ein Real⸗Ti⸗ arſten n,
tel / allen Chriſtlichen / Gottes Wort liebhabenden Fuͤrſten und der de Ver⸗
Obrigkeiten zum hertzhafften Troſt wider die Verfolger / wann 1 e
ſelbige jhnen an euſſerlicher Macht uͤberlegen ſeyn; daß es offt Feind deß
will heiſſen; In uns iſt nicht Krafft gegen dieſem groſſen Hauf⸗ Evangelii.
fen / der wiber uns kompt / 2. Chron 20. v. 12. und das Kind
kompt bißan die Geburt / und nicht Krafft da iſt zugebaͤren / Eſa.
37. v. 3. ſie alsdann ſich ſollen getroͤſten: Gott ſey der rechte Vat⸗
ker uͦber alles/ das Kinder heißt: Eph. 3. v. 15. Alſo auch der
Vatter uüͤber ſein Kirch von Alters her / Eſa. 64. v. 16. und fol⸗
gends auch ſolcher Kirchen⸗Pfleger Conpater und Mit⸗Vatter /
der werd jhnen beyſtehen / und den Verfolgern der Kirchen ſtarck
iij gnng

22 Fuͤrſten⸗Predigt.

gnug ſeyn,; Gleichwie er derſelben iſt beygeſtanden zur Zeit deß
Smalkaldiſchen Kriegs / und ſie hat erhalten / ohnerachtet das
papiſtiſche Schwerdt hatte præavalirt/ daß es dannoch hat muͤſ⸗
ſen heiſſen: Victa ſecuti Principes, cauſa triumphat. Die Fuͤrſten
ſind uͤberwunden / das Evangelium triumphirt doch: Wie
ein papiſtiſcher Huͤrſt ſolches ſelbſt hat muͤſſen bekennen.
Ja ihr beygeſtanden in dem 30 faͤhrigen Teutſchen Krieg /
deſſen Außgang iſt geweſen die Beſtetigung und Erweiterung
deß Religions⸗riedens / unerachtet deß groſſen Jamers / der in
deß umb unſer Suͤnden willen iſt uber uns gangen; da die Pa⸗
piſten mit uns Evangeliſchen haben gelidden / was unſere und
jhre Suͤnden⸗Thaten wehrt waren.
Sonderlich ſollen ſich Chriſtliche Fuͤrſten und Herꝛſchaff⸗
len faſſen / wann jhnen jhr Freygebigkeit gegen Kirchen und
Schulen wird ſchwehr gemacht / und mit deß Philippi Kreiden
auff dem Tiſch gerechnet / was fuͤr ein groſſen Koſten auff Kirchẽ
und Schulen verwendet werde; welches alles dem erſchoͤpff⸗
ten Regiment unter die Arm zugreiffen umb ein merckliches
naͤher koͤnte beſtochen werden diß ſollen Chriſiliche JFuͤrſten
nicht achten / ſolche Philippos / bey denen es ſmmerzu heiſtt; Es
iſt nicht gnug! Joh. 6. v. ⸗ / laſſen ſchwaͤtzen / wo nicht gar abwei⸗
ſen / wie Chriſtus Petrum hat abgewiſen / als er ihn wolt abhal⸗
ten / gen Jeruſalem an ſein Paſſions⸗Schlacht zugehen /
deme der .OErꝛ Chriſtus alſo hat abgekapt: Heb dich Satan
von mit / du biſt mir aͤrgerlich / dann du meineſt nicht / was
goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt/ Matth. 16. v. 23. Ange⸗
ſehen unſer frommer Gott / und hochverdienter Heyland Chri⸗
ſius ihnen nichts laſſen vergebenlich thun / daß nicht auß Gnaden
hundertfaͤltig vergolten wuͤrde / was von uns Men ſchen zur Be⸗
foͤrderung ſeines Namens Ehr / und un ſer ſelbſt eignen Seelen
Oeil und Seligkeit geſchicht / wiewol kein Menſch iſt / der ihm et⸗
was zuvor hat geben / daß jhme / als eine activx Schuldigkeit e
debito wider vergolten wuͤrde / Rom. II. v. 34. wirds doch ſolchen
cheuren / Gott und ſein Wort liebhabende Fuͤrſten an gnadenrei⸗
cher Belohnung nicht manglen. Gott wird ſie ſegnen an Seel
und

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Fuͤrſien⸗Predigtt. 13

und Leib; ſegnen an allem Hochfuͤrſtl Wolergehen; ſegnen an

jhren Fuͤrſtl. Nachk ommen und Einkommen; ja endlich an je⸗
nem groſſen Tag offentlich anfuͤhren / was ſie bey Kirchẽ / Schu⸗

len / und den Armen haben gethan: und ſie hoͤren laſſen die froͤ⸗

liche Stimm ſeines letſten Sententz uͤber die Gerechten: Kom⸗
met her / jhr Geſegneten meines Vatters / ererbet das Reich / das
euch bereitet iſt von Anbegin der Welt! da ſie gleich auff der
Staͤtt werden Himmels⸗Fuͤrſten ſeyn / und eingehen in das E⸗
wige Leben. Dahin jhnen / unſern Kirchen Vaͤttern und uns
allen woll verholffen ſenn / Gott Vatter / Sohn und H. GBeiſt /
hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber

die Haupt Cehr dieſer Predigt / .
Daß Chriſtliche Obrigkeiten ſchuldig ſeyen / Ser vato Mi
niſteriorum ordine, kfrafft tragenden Ampts / ſich auch deß
Kirchen⸗Regiments durch Befuͤrderung deß wah⸗
ren Gottes⸗Oienſts / auch Schutz und Unter⸗
haltung deſſelben / anzuuemen.
I. Eben darumb / weil ſie Chriſtliche Obern ſeyn. Davon
ſchreibt Lutherus tom. 1. fol. 290. a. alſo: Dieweil nu die weltliche
Gewalt iſt gleich mit uns getaufft / hat denſelben Glauben und Evange⸗
lium / muͤſſen wir ſie laſſen Prieſter und Biſchove ſein / und jr Ampt ze⸗
len / als ein Ampt / daß da gehoͤre und nutzlich ſey der Chriſtlichen Gemei⸗
ne. Dann was auß der Tauffe krochen iſt / das mag ſich ruͤhmen / das
es ſchon Prieſter / Biſchoff und Pabſt geweihet ſey / ob nu wol nicht einem
jeglichen ziemet / ſolch Ampt zuuͤben. Dann welil wir gleich alle Prieſter
ſind/ muß ſich niemand ſelbs erfuͤr thun / daß wir alle gleichen Gewalt ha⸗
ben / dann was gemein iſt / mag niemand on der Gemeine Willen und Be⸗
fehle an ſich nemen. Und fol. eod. a. b. bald hernach: So folget auß
dieſem / das Leie / Prieſter/ Fuͤrſten / Biſchove / und wie ſie ſagen / Getſtlich
und Weltlich / keinen andern Vnterſcheid im Grund warlich haben / dann
deß Ampts und Wercks halben / und nicht deß Stands halben / dann ſie
ſind alle geiſtlichs Stands / warhafftig Prieſter / Biſchoͤve und Baͤbſte/
aber nicht gleichs einerley Wercks / gleichwie auch unter den Prieſtern
und Muͤnchen nicht einerley Werck ein jglicher hat. Vnd das iſt S.
Pauli Rom 12. und 1. Cor. 12. Vnd Petrus 1. Petr. ꝛ2. Meinung.

11. Weil ſie Kirchen⸗ Pfleger ſeyn / davon Lutherus tom. 5.kol.
. .⸗ A e-

24 Fuͤrſten⸗Predigt.

142. a. b. folgende Wort ſchreibt: Wann gleich noch ein Koͤnig koͤnte
von lauter Gold oder von eytel Smaragden und Rubinen eine Kirche
bauen/ was were alles ſolch groß herꝛlich Ding zurechen gegen einem rech⸗
ten frommen / gottſoͤrchtigen Pfarherꝛ oder Prediger? derſelbige kan viel
tauſend Seelen helffen / beyde zum ewigen Leben / und auch in dieſem Leben /
dann er kan ſie durchs Wort zu Gott bringen / und tuͤchtige geſchickte Leu⸗
te daraus machen / Gott dienſtlich und ehrlich / darzu der Welt heilſam
und nuglich. Ein Kirche aber oder Tempel / kan nicht einen Menſchen
alſo zurichten / ja fie kan nichts uͤberal helffen / ſondern ſtehet da / und leßt jr

helkffen / und ſich ſchmuͤcken. Wer iſt aber der? und wo ſind die Augen / die

ſolche Tugend an einem Herꝛen oder Fuͤrſten / ſehen moͤen? Es ſcheint und
gleiſſet nichts / und iſt ein gar geringe Ding anzuſehen / einen armen from⸗
men Pfarꝛherꝛ oder Prediger zu nehren / oder ſchuͤten / aber eine Marmel⸗
kirche bauen / guͤlden Kleinot ſchencken / den Todten Steinen und Holtz die⸗
nen / das gleiſſet / das ſcheinet / das heiſſen Koͤnigliche / Fuͤrſtliche Tugend.
Bald hernach / kurz ein frommer Pfarrer ſchaffet neue Welt /
und bauet nicht ein vergenglich elendes Haus / ſondern ein ewiges ſchoͤnes
Paradiß / da Gott ſelbs gern inne wohnet. Solches alles kan ſich theil⸗
hafftig machen / ein frommer Fuͤrſt oder Der / der ſolchen Pfarꝛherꝛ neh⸗
ret oder ſchuͤtzet / ja es iſt gantze das Werck/ und alle dieſe Fruͤchte ſeyn / als
habe ers ſelbs gethan / weil ohn ſein Schutz und Koſt / der Pfarꝛherr nit
bleiben kuͤnde. Darumb iſt kein Goldberg noch Silberberg in einem Lan⸗
de / dieſem Schatz zuvergleichen. Aber ſelig muͤſſen die Augen ſein / die
ſolches kennen / ja auch ſelig die Faͤuſte / die ſolches thun koͤnnen.
III. Weil ſie Saͤugammen der Kirchen ſeynd / ſo dieſelben ſol⸗
len nehren; zu welchem Ende Lutherus das Exempel Pharaos / wel⸗
cher zur theuren Zeit das Feld / nicht von den Prieſtern in Egypten
hat gekaufft / daß ſie ſich nehren ſolten von dem benannten / tom. 4. f.
22. b. anführt und ruͤhmt / wann er ſchreibt: Darumb diß Exempel
nicht dahin zuztehen/ da es der Babſt hinzeucht / daß ſie in jhren Guͤtern

ſicher und feſt fiten / niemand nichts geben doͤrffen / welches ſie nicht erwor⸗
ben haben/ ſondern von Fuͤrſten geben ſind / nicht umb predigens willen /

ſondern umb Meſſen willen / und geſtifftet als ein gut Werck/ aber dem
Teuffel zu dienſt/ darumb ſie auch muͤſſen gnug haben / und die rechte Pre⸗
diger darben. Aber dieſer Pharao iſt ein rechtſchaffen Mann geweſen /
und hat recht Koͤniglich gehandelt / daß er ſich der Leute annimpt / die da
predbigen und lehren ſollen / man wird niche viel neidiſche Fuͤrſien finden /
die es jm nachthun. Alſo hat er beyden Weltlich und Geiſtlich auffs be⸗
ſte verſorget / daß ſie kein Noth leiden / an Leib und Seel.

Segen

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(35.)

X X R N e E E & E de E Ne Ee E E

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RR R. R RRRRARRRA RR

Segen⸗und Valet⸗Predigt.
Auß dem n8. Pfalm. v. 5.

Er HERR wird dich ſegnen auß Zion.

Daß Chriſtliche Eheleutlein / was ſie im Zeit⸗
lichen haben / es ſey wenig oder viel / ſolches
nicht anderſt ſollen halten/
Als

I. Fuͤr ein Bab Gottes / weil es der HErꝛ gibt.
II. Fuͤr ein Gnaden⸗Bab / weil es ein Segen.
I1I. Fuͤr ein flieſſendes Baͤchlein auß dion / da Bet⸗
tes Wort wird gepredigt.

) Neer allen Butthaten / welche Gott ſeiner Kirch auf Deroffent⸗
Erden durch ordenliche Lehrer und Prediger ertheilt / lien Eſpꝛoch⸗
iſt der vielfaͤlig von jhnen offentlich geſprochne Se⸗ der Predi⸗
F gen darumb die groͤſte / weil in dem ſelben alle Leibs ger ein Fu⸗
und der Seelen Gnaden und Gaben werden zuſamen gefaßt / ſananſeell
und begriffen. leiblich und
Dann obwol der Segen / den ein jed Chriſtlich Hertz dem Entthren
andern gibt / und in demſelben von Gott alles guts wuͤnſchet /
auch ein kraͤfftiger Segen iſt / welchen Gott zugewehren dem A⸗
braham die Verheiſſung hat gethan / wann er zu jhm ſagte: Ich
will ſegnen / die dich ſegnen; Geneſ 12. v. 3. So iſi doch der
Segen / welchen Lehrer und Prediger auff Goͤttlichen Befelch
jhren Gemeinden geben und ertheilen ein ſonderbarer / bey
Chriſtlichen Gemeinden / und ohn das von G Ott geſegneten
Hertzen ſich wolanlegender / heilſamer Segen / wann es heißt:

Der HEr: ſegne dich und behaͤte dich; der OErr laß ſein An⸗ .

geſicht

Meſchiſe⸗
dechs Se⸗
gen.

26 Segen⸗und Valet⸗Predig.

geſicht leuchten uͤber dir / und ſey dir gnaͤdig; der HErꝛ hebe
ſein Angeſicht uber dir / und gebe dir Friede / Num. 6. v. 24. 25. 26.
Es ſegne uns OOtt unſer GOtt / es ſegne uns Gott / und alle
Welt foͤrchte jhn / Pſalm. 67. v. ule. Dergleichen Segen auch
Melchiſedech dem Abraham nach erhaltner Victori wider den
Kedar Laomer und die Koͤnige mit jhm / hat geben und er⸗

theilt / wann er ſprach: Beſegnet ſeyeſt du Abraham dem hoͤch⸗

ſten Gott / der Himmel und Erden beſitzet / und gelobet ſey Bott
der Hoͤheſt / der deine Feind in deine Hand beſchloſſen hat; Gen.
14. v. 19. 20. Von welchen Segen auch David ſpricht: Die
Lehrer werden mit viel Segen geſchmuckt; ſie erhalten einen
Sieg nach dem andern / daß man ſehen muß / der rechte GOtt
ſey zu Zion; Pfalm. 84. v. 7. 8.
Wann dann auch ich Unwuͤrdiger / gleichwol Krafft ha⸗
benden Beruffs 28. Jahr / 2. Monat / ſiben Jahr als ein

Hilff auff dieſer Cantzel bin geſtanden / und neben meinen abge⸗
legten Predigten / ordinariè alle Wochen drey / dieſer Chriſtli⸗

chen Volckreichen Gemein auch den goͤttlichen Segen uͤber die

anderhalb Tauſend mal hab geben und geſprochen; biß ich end⸗
lich fuͤr 14. Jahren und 7. Monat / zwar ohn meinen / aber
nicht ohn Gottes / und meines gnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſtens wil⸗
len / nacher Tuͤbingen zur Kirch und Hohen Schul bin beruf⸗
fen / und in ein noch tieffers Waſſer geworffen worden; nun aber
unter anderm auch noch die Onad von Gott hab / daß ich dieſe
Cantzel nach ſo vielen Jahren nochmalen kan betretten / eines
theils meinem Sohn und ſeiner Spons ein Hoch zeit⸗ fordriſt
aber dieſer meiner alten lieben Gemeind und Kirch in dem
70. igſten Jahr meines Allters ein endliche Segen⸗ und Va⸗
let⸗Predigt zuthun / und ſie GOites gnaͤdigen Schutz befeh⸗

len; wie ſoll ich anderſt aufftretten und kommen / als ein alter /

mit vielen Segen geſchmuckter Lehrer und Pfarrer dieſer Ge⸗
mein / nach dem Exempel deß heiligen Apoſtels Pauii / als auch
er zu den Roͤmern wolte kommen / aber nicht anderſt / als gleich⸗
fais

Diaconus / die uͤbrige gantze Zeit als ein Pfarrer / mit GOTtes

fills mn
ben; .
Segen
7

heiedet
deß Ko⸗
uneſſte

von geſ

die See
und ſie
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hen un/

8

Mann
ſehrt/
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de

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Segen⸗ und Valet⸗Predig. 127

D falls mit reichem Segen; in dem er zuvor an ſie hat geſchri⸗
inacs ben; Ich weiß aber / wann ich zu euch kom̃ / daß ich mit vollem

Socegen deß Evangelij Chriſti kommen werde / Rom. 15. v. 29.

neen Wolan zu dieſem Ende hat mir beliebt / nach Beſchaffen⸗
ach 4 heit der Umbſtaͤnd und Zeit / das verleßne ſegenreiche Spruͤchlein
en deß Koͤnigs und Propheten Davids zuerklaͤren unteꝛ die Hand
lͤ zunem̃en / unſer Segenhaffte Lehr darauß zufaſſen; und darauff
tſeyGott voon geſamter Volckreicher / ſo lange Jahr auch Weiland mir auf
u,Gen die Seel gebundenen Gemein das endliche Valete zunemmen/
hihe:De und ſie mit hertzlichem Segen Gott zu befehlen. Darzu uns
lin ainn der Segenreiche Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes ge⸗
60 ben und verleyhen wolle. Amen!
ftafthe Erklaͤrung deß Texts.
Alr in Er HErꝛ wird dich ſegnen auß Zion; lautet verle⸗ Contert deß
9OTie ſenes / kurtze ſegenreiche Spruͤchlein: So ein Wider⸗ Grle ſenen
nenebg⸗ holung iſt aller Verheiſſungen / welche David einem leins.
Chrſſli⸗ Mann / der den HErꝛnfoͤrchtet / und ſich mit ſeiner Hand⸗Arbeit
nüberdte nehrt das iſt / in ſeinem Beruff auffrecht / und unverdroſſen ſich
ſichend⸗ haͤlt / in fuͤrhergehenden Worten hat gethan; Als daß er werd
en / aber ſein Nahrung und Stuck Brod haben; v. 2. du wirſt dich
ſensn⸗ nehren mit deiner Hand Arbeit / wol dir / du haſts gut: Daß
in boADH jhm Gott auch werde ein Fromb / mit lieben Kindern geſegnetes /
gun beet auch ſonſten der Haußhaltung wol fuͤrſtehendes Weib geben,
ſichdieſſ verſ. 5. Dein Weib wird ſein wie ein fruchtbar Weinſtock
/ens umb dein Hauß herumb / deine Kinder wie Oelzweig umb
fondrſſt deinen Tiſch her: Welches alles der Koͤnig und Prophet in
n dem verleßnem Text kurtz zuſamen faßt; Der HEr wird dich ſeg⸗
D nen auß Zion: Damit er uns die Augen will auffthun / bey die⸗
tbefeH ſem verheißnen Segen fuͤrnaͤmblich auff dreyerley achtung zu⸗
ſnote geben.
ſr G. 1. Wer ſolchen verſprochnen Segen auch im Zeitlichen Uer den
ls auch urndleiblichen geb und ertheile. Urſpruͤnglich zureden niemand das zeitliche
glec⸗· anders als Jehova / der HErꝛ; aiſo kein Engel im Himmel/ Eer. er
ſls d ij kein

3⸗Vrſpꝛung
ſe iſ. dieſes Segens / welchen David auch namhafft macht / wann er

28 Segen⸗und Valet⸗Predigt.

kein Menſch auff Erden; ſondern allein der HErꝛ; ohnerach⸗
tet der Mittel / durch welche / als durch Inſtrumenten / auch der
leibliche Segen von GOtt den Frommen wird ertheilt; wel⸗
che der Principal⸗Urſach / verſtehe dem HErꝛn / nichts benem⸗

men / daß nicht ers / der HErꝛ allein ſolte ſeyn / der den JFrom⸗
men jhre Guͤter gibt / und ſegnet / Syr. n. v. J4fé⸗/ Der HErꝛ/

von welchem / und in welchem / und durch welchen alle Ding
ſeynd/ Rom. II. v 24. 5

2. Iſt achtung zugeben / was es dann ſey / was einem

Gort den Mann / der den HErꝛn foͤrchtet / und auff ſeinem Wege gehet /
Eheleuten in fuͤrhabendem Spruͤchlein wird verſprochen: David ſpricht:

es ſey ein Segen / wann er ſagt; Der HErꝛ wird dich SEG⸗
NEN. Das iſt: Der HErꝛ werds alles laſſen wol gerathen /

Gluͤck und Gedeyen darzu geben / was er in den Wegen ſei⸗

nes Beruffs werd fuͤrnemmen und thun. Arngeſehen dieſes
Wort Segnen aller Orten heiliger Schrifft von beederley leib⸗
lichen und geiſtlichen Gutthaten Gottes wird gebraucht / auch
in fuͤrhabendem Text / und dem gantzen Pfalmen im Buchſta⸗
ben vom leiblichen Hauß⸗ und Beruffs⸗Segen (den geiſtlichen
Segen in himmliſchen Guter mit eingeſchloſſen) gemeynt
und verſtanden.

Und 3. haben wir achtung zugeben auff den Urſprung

ſagt: Auß Zion. Zion war zu Jeruſalem ein hoher Huͤgel /
auff welchem ein Burg gelegen / welche David den Jebuſitern
hat abgenommen / 1. Chron. 12. v. 7. Darauff Er ſein Hauß
und Statt hat gebaut / davon ſolcher Huͤgel den Namen be⸗
kommen / daß er die Stadt David / 2. Chron 5. v. 5 / ja her⸗
nach der gantze Gottesdienſt und Kirchenſtatt deß Alten Te⸗

ſtaments ſelbſten Zion iſt genennt / zumalen auch die Chriſt⸗

liche Kirch deſ Neuen Teſiaments mit jhrem Gottesdienſt fuͤr⸗
gebilbet worden; von David mit folgenden Worten beſchriben:
Der Berg dion iſt ein ſchoͤn Zweiglin / deß ſich das gantz Land

troͤſtet / an der Seiten gegen Multernacht ligt die Stadt deß

groſſen

ſ

ſolenf

P goſen.

Schut
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2.9.6.
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ge gehet,

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Chtiſ⸗
ſfün
and
de⸗
ſen

=

Seggen⸗und Valet⸗Predigt. 29

groſſen Koͤnigs / Gott iſt in jhren Pallaͤſten bekandt / daß er der Aas gien
Schutz ſey; Pfalm. 48. v. 3. und Gott ſelbſten: Ich hab mei⸗ das iſt;
nen Koͤnig eingeſetzt auff meinem heiligen Berg Zion / Pfalm. want Rane,
2. v. 6. Daß alſo / auß Zion allhie ſoviel heißt / als auß dem esdienſt.
Gottesdienſt / auß der Predigt deß Worts / auß dem Ort / da
man hoͤret die Stimm deß Danckens / und da man prediget al⸗
le Wunder Gottes / Pſalm. 26 v. 6. Auß dem Ort / an wel⸗
chem der HErꝛ ſeines Namens Bedaͤchtniß geſtifftet hat / und
verſprochen / daß er woll zu ſeiner Gemein kommen / und ſie ſeg⸗
nen / Exod. 20. v. 24. das iſt / den Glaubigen geben / was jhr

Hertz begehrt. B
Lehr auß erklaͤrten Worten. Hauptlehr.

Ey dieſen kurtz widerholten und erklaͤrten Worten ha⸗ Chriſtliche
ben Chriſtliche Eheleut ins geſampt zulernen / warfuͤr ſie Eheleut ſol⸗
all ihr Zeitliches / daß jhnen durch ordenliche Mittel zu⸗ len jhr Zeit⸗
faͤllt / es hab Namen wie es woll / ſey viel oder wenig / eygentlich liches hal⸗
ſollen halten und erkennen. ten.
Erſtlich / ſollen ſies halten fuͤr ein Gab deß OErꝛn; wie I. Fuͤr ein
David jhne mit ſeinem weſentlichen Namen allhie namhafft Gab deß
macht / wann er ſagt: Der HERR wird dich ſegnen; Wel⸗ Erꝛn.
ches ſoviel iſt / als ſagte er / der HE RR iſts / der ſolches einem
Mann / der ihn foͤrchtet / gibt und ertheilt. Der ERR /
welcher iſt der hoͤthſte GOtt / der Himmel und Erden beſitzt /
Geneſ. 14. verſ. 20. der HEr / deſſen die Erd iſt / die er an den
Waſſern hat bereitet / die Erd / und alles / was darauff wohnet /
Pſalm. 24. v. 1. Auch alles / was auß der Erden / und unter der
Erden waͤchſt / zulegt / und iſt; das koͤſtlichſte Metall / Silber
und Gold / welches alles ſein iſt / Hagg. 2. v. O. Alſo auch was
auff der Erden lebt und webt; Schaf und Och ſen allzumal /
darzu auch die wilden Thier / die Voͤgel unter dem Himmel /
und die Fiſch im Meer / und was im Meer geht / Pfalm. 8. v. 8.
9. Alſo der HErꝛ / von welchem alle gute Gaben / und alle
vollk ommne Gaben von oben herab kommen / vom Vatter deß
d iij Liechts /

30% Segen⸗ und Valet⸗Predig.

Liechts / Jac. 1 v. 16. und ſolche unter den Menſchen außtheilt

nach dem er will / und wie er will; dem einen viel gibt / dem an⸗

dern wenig / den einen erhoͤhet / den andern ernidriget / den ei⸗

nen reich macht / den andern arm / I. Sam. 2. v. 7. von dem wir
auch alles miteinander muͤſſen bitten und nemmen / was wir in
dieſem Leben bedoͤrffen / beſitzen und genieſſen / beedes an Leib
As Werte und an Seel / laut deß Vatter unſers / in welchem ſo wohl der
Reiche als Reich/ als Arme / der Edelmann als Bettelmann / der Sei⸗
Armen / ſind den und Cron traͤgt / als der einen groben Kittel an hat / muß

Bon ler fur als ein Bettler fuͤr den Fenſtern deß Himmels ſtehen / und von

Gott ſein taͤglich Stuck Brodt bettlen: Panem noſtrum quoti-

dianum da nobis hodie: Gib uns heut unſer taͤglich Brodt:
Und wies unſer Kirch noch weiter außſtreckt: Uno was man
darff zur Leibes Noht; auch Auguſtinus homil. 42. er⸗

klaͤrt: Nominato pane, catera neceſſaria intelliguntur; In dem
das Brodt wird genennt / werden auch all andere noht⸗

wendige Sachen verſtanden. Daher auch Bernhardus Serm.

5. in quadrag. ſchreibt: Ne mireris, quòd bona corporis à Deo di-

xerim cſſe petenda, qnoniam ejus ſunt corporalia omnia, ſicut & ſpi-
ritualia ommia bona: das iſt: Du ſolt dich nicht verwundern /
daß ich hab geſagt / daß man auch die Leibs⸗Gaben muͤß
von GO TT bitten / dieweil alle leibliche Guͤter / gleichwie
auch alle geiſtliche Guͤter ſein ſeynd.
II.. Sollen Am Andern ſollen Chriſtliche Eheleut all jhr Zeitliches
Eheleut auch erkennen fuͤr ein pur lautere Goͤttliche Gnaden⸗Gab /

jhr Zeitlt⸗ weil es ein Segen Gottes iſt / wie unſer Text ſagt; Der HErꝛ
ches auch wird dich ſegnen. Anzudeuten / daß ſies von Gott gratis haben

anſehen fuͤr und umbſonſt; Weil niemand iſt / der dem GErꝛn etwas zuvor

. hat gegeben / daß jhm werde wider vergolten / Rom. 1I. v. 34.

Ein Gnaden⸗Gab ſey der Stand jhres Beruffs / wann man
Ein Gna⸗
En Gatſ GDOit und dem Naͤchſten mit ſeinen Talent ſ dienen / jhm
der Bruff. ſelbſten / und dem Naͤchſten damit nutzlich ſeyn; Umb deß willen
auch die Weg eines jeden Beruffs deß HErꝛn Weg in faͤrha⸗
bendem Segen⸗Pfaͤlmlein genennt werden: Wol dem / der den

HEin
Wege
Nurt
Himn
Maon
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Brodt:
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v,34.
n man
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wilent
farho⸗
erden
heun

wohl da.

Segen⸗/ und Valet⸗Predig. 31

Zermn foͤrchtet / und vamn auff ſeinen / naͤmblich / deß HErꝛn
dege⸗ darauff jhn der .Erꝛ hat beruffen / wandelt: weil ein
anneirn kan nemmen / es werd jhm dann gegeben vom
Penn el / Joh. 3. v. J77. Ein Gnaden Gab / wanns Gottdem Ein Gna⸗
ann / in ſeinem Thun laſſt gelingen; weil weder der da pflan⸗ Zordgang.
bee⸗ noch der da begeußt/ etwas iſt / ſondern Gott der das Ge⸗ r Veruf.
en gibt / 1. Cor. 3. v. 7. daß es weder mit fruͤe auff ſtehen / noch
1 3 ſitzen / und vielem ſorgen außgericht iſt / wann Gott ſein
edeyen darzu gibt / ders ſeinen Freunden (verſtehe / wann ſie

das jhrig haben gethan) ſchlaffend gi iſt / jhr Arbei
rig gibt; das iſt / jhr Arbeit / au
wann ſie ſchlaffen / ſegnet / Pfalm. 127. verſ 3. des ſo weit d

Segen deß HErꝛn reich macht ohne Muͤhe / Pro
daß an Bottes Segen alles iſt chen⸗ E Gheden Go ſe
jhr Stuͤck Brodt und zeitliche Nahrung / es ſey viel oder de⸗ E Ss
23 mit Scheffel oder Loͤffel / wann es nur iſt jhr beſcheidner das taͤglich
hert ſich mit Gott und Ehren hinauß zubringen / und zuneh⸗ Drod.
re ſe g lunen ben jhrem wenigen und geringen Armuͤtlin offt
ej Saſ a . ven sitehrtt Mann bey ſeinem groſſen Gut / der
deſſn, 4 “ auß alle Tag hertlich lebt / Luc. 16. v. 19. oder
r em filtzigen Nabal / der dem David die begehrte
deamn eur verſagt/ 1. Sam. 25. v. II. Dann weil ſie Gott
Ne lra gal, h ſich laſſen vergnuͤgen / gemeſſen ſie doch jhrer
Mann e Parrotge 4. v. O. Ein Gnaden⸗Gab / wann der
Pror gin⸗ ugendſam Weib / weil ſie kompt vom HErn/
Peor . verſ. 22. Als ein Babe G OTtes / Syr. 26. verſ. I.
Se rumb das Weib einen vernuͤnfftigen Mann bekompt/
den on v. 27. der ſie laſſt eſſen von ſeinem Biſſen / und trin⸗
ſenaͤt ſeinem Becher / und ſchlaffen in ſeinem Schoß⸗ und
kͤlt wie ein Tochter / 2. Sam. 12. v. 3. Ein Gnaden⸗Gab / Ein Gna⸗
wann ſie GOtt mit lieben Kindern erfreuet / durch welche der en⸗Gat
heilige Nam Gottes ewiglich wird gelobt und gepriſen / Tob. ugeref
6 S weil ſie ſind eine Gabe deß HErꝛn / und Leibs⸗Fruͤchte enn /ein
in Geſchencke/ Pfalm. 127. verſ. 4. wie Jacob von ninen WWeiſan
in⸗

32 Segen⸗ und Valet⸗Predigt.

Kindern zu ſeinem Bruder Eſau ſagte: Es ſind Kinder / die

Gott deinem HErn beſcheret hat; Geneſ. 33. v. . Alles noch
einmal miteinander auß dem Fundament und Grund / weilen
es iſt ein Segen deß HExrꝛn / laut unſers Texts: Der HErꝛ
wird dich ſegnen; wann du wirſt den HErꝛn foͤrchten / auff
den Wegen deines Beruffs gehen / und thun / was dir Gott be⸗
filcht. Wie David es auch in dieſen bloß fuͤrhergehenden
Worten unſers Texis zuſamen faſſt; Sihe / ſo wird geſegnet
ſeyn der Mann / der den HErm foͤrchtet; das iſt; Der der
Stimm deß HErꝛn ſeines Gottes gehorcht / daß er thut / und
haͤlt alle ſeine Gebot / die jhm der HErꝛ gebeut / ſo werden alle
ſolche / auch leibliche Segen uͤber jhn kommen / und jhn treffen:
Geſegnet wird er ſeyn in der Stadt / geſegnet auff dem Acker.
Beſegnet wird ſeyn die Frucht ſeines Leibs / die Frucht ſeines
Lands / die Frucht ſeines Viehs / und die Frucht ſeiner Ochſen /
und die Frucht ſeiner Schafe; Geſegnet wird ſeyn ſein Korb /
Den Teu⸗ Und ſein ůbriges: Geſegnet wird er ſeyn / wann er eingeht / ge⸗
fel ſticht geſegnet wann er außgeht / Deuter. 28. verſic. 1. 2. 3. 4. 5. 6.
ſuch die zeit Zum unwidertreiblichen Argument / daß GOTT den Jrom⸗
denbe loh⸗ Men jhre Frombkeit auß Gnaden auch mit dem Zeitlichen Se⸗
ng der gen belohne / und ſie vielfaͤltig damit erquicke, daß es der Sa⸗
d die Au⸗ lan auch Gott von Job fuͤrꝛupfft / als haͤtte er gut fromm ſeyn;
gen. weil Gott jhme ſein Frombkeit auch ſchon zeitlich mit lauter
Bluͤckſeligkeit und Segen vergelte / wann er zu GOtt ſagte:
Meynſt du / daß Hiob umbſonſt Gott fuͤrchtet? Haſt du doch
jhn / ſein Hauß / und alles / was er hat / rings umbher verwah⸗
ret / du haſt das Werck ſeiner Haͤnde geſegnet / und ſein Gut
Auch die⸗ hat ſich außgebreitet im Land; Job. I. v. 9. 00. Ohnerachtet
bfacten ſich uch die Gottloſe mit dem Zeitlichen ſich beſacken / und offt ſo
di geit/ keich und feit werden / daß ſich die Jrommen daran aͤrgern; wie
ſchen. der Prophet Jeremias deßwegen gern mit G Oit ein Recht haͤtt
angefangen / wann ers Gott fuͤrwirfft / und jhn fragt: Warumb
gehes den Bottloſen ſo wol / und die Veraͤchter haben alles die
Fuͤlle? du pflantzeſt ſie / daß ſie wurtzeln / und wachſen und brin⸗
gen

gen r
anders
dem te
Augen
außfhr⸗
tanhen
lenſund
24. dra
Timot
ſitige
hoͤrich
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4.10.
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Luc.r.
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1d/ weilen
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len / guſ
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45 6.
IOrom⸗
en Se⸗
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lapte
ſegte:
dudoch
ertvah⸗
n Gut
rachtet

offtſo

mnztie

htha

nrunb
les die
Obrin⸗
gen

Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 33

gen Frucht? Jer. 12. v. 2. Angeſehen Gott hierunter nichts Zeitlicher
anders thut / als daß er jhnen das Henckermahl gibt / wie ers Wo⸗ nd,
d em reichen Mann hat geben / biß er in die Hoͤll kom̃en / und ſeine ehumb der
Augen auffgehaben hat in der Qual / Luc. 16. v. 19 / dieweil ſie Sab
auß jhrem Reichthumb einen Affter⸗Gott machen / jhr Hertz da⸗ mahl.
ran hengen / Pſalm 62. v. I. das Gold zu jhrer Zuverſicht ſtel⸗
len / und zu dem Goldklumpen ſagen / mein Troſt / Job. 31. v.
24. drauff hoffen / ob es ſchon ein ungwiſſer Reichthumb iſt / 1.
Timoth. 6. v. 17. damit umbgehen / wie ein Kind mit einem
ſpitzigen Meſſer / daß ſie in Verſuchung und Strick / und viel
thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte fallen / welche verſencken die
enſchen ins Verderben und Verdamnigß / 1. Timoth. 6. v.
4. 10. Daß ſie fuͤr jhrem Zeitlichen / als Acker und fuͤnff Joch
Ochſen / ſo ſie gekaufft / und jhren Weibern / die ſie habẽ genom⸗
men / gen pion / daher der Segen fleußt / zukom̃en einen Luſt ha⸗
bẽ / wie der Hund zur Ofen⸗Gabel / und ein alt Weib zum Dantz /
Lue. 14. v. 18. Deßwegen fuͤr Gott vielmehr fuͤr arme Teuf⸗ Goitloſen
fel / als fuͤr geſegnete Reichen zuhalten ſeyn; ſolten ſie auch ſo fur GOit
reich ſeyn / als der Craſus, ſeynd ſie doch wegen deß Mißbrauchs vielmehr
und Fluchs / der an jhrem Reichthumb hangt / aͤrmer / als Co- einer Kenl⸗
drus, wann es endtlich bey jhnen heißt: Du Narꝛ / dieſe Nacht harffeig rei⸗
wird man dein Seel von dir foddern / und weß wirds ſeyn / daß e Leut.
du bereitet haſt? Luc. 12. verſ. 20. von welchen David ſpricht:
Die Reichen muͤſſen darben und hungern / die aber den HErn
foͤrchten / die haben keinen Mangel an irgend einem Gut / Pf.
34. V. II.
Und Drittens ſollen auch Eheleut jhr Zeitliches / es ſey III. Eheltue
viel oder wenig / halten fuͤr ein ſegenreiches Baͤchlein / welches ſollen jhr
zu gNion / das iſt / in der Kirch / und im wahren Bottesdienſt Zeitliches
quillt und entſpringt/ und auß Zion von dem ſegenreichen Gott ar en ein
in jhr Haußhaltung wird geleitet: Wie David in erklaͤrtem Sunncen
Segen⸗Spruͤchlin dieſen Heils⸗Bronnen namhafft macht; Wores
Der HErꝛ wird dich ſegnen auß Zion. Naͤmblich auß dem halten.
Ort / da man hoͤret die Stimm dey Danckens / und da man
e pPre⸗

34 Segen/ und Valet⸗Predigt.

zu Zion Prophet Eſaias davon hat weißgeſagt: Von Zion wird das
Sas Tort Geſetz außgehen / und deß HErin Wort von Jeruſalem / Eſa.
dens⸗ 2. v. 4. Alſo das Wort deß OErꝛn; und folgends auch das
Wort deß Segens / welchen Gott in der Schoͤpffung uüber alle
Beſchoͤpff / und endtlich auch uͤber den erſchaffnen Menſchen
ſelbſien hat geſprochen: Durch welches Wort noch alles in ſei⸗
nem Weſen wird erhalten und gefaſſt / da Gott der HERR

ſprach: Seyd fruchtbar / und mehret euch / und fuͤllet die Erden /

Hes or und machet ſie euch unterthan / Gen. 2. v. 7. Das Wort der
Verheiſ⸗ vielfaͤlngen Verheiſſung; Als der Verheiſſung deß Segens;
ſung. An welchem Ort ich meines Namens Gedaͤchtniß ſiifften wer⸗

de / da will ich zu dir kommen / und dich ſegnen; Exod. 20. v. 17.

Der Verheiſſung deß Schutz der lieben Engel auff den We⸗

gen deß Beruffs / wider den Teuffel / der den Gottsfoͤrchtigen
auch den Segen Gottes mißgoͤnnt / wie David ſpricht: Er hat
ſeinen Engeln befohlen uͤber dir / daſ ſie dich behuͤten auff allen
deinen Wegen / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen / und du
deinen Juß nicht an ein Stein ſioſſeſt. Auff Loͤwen und Ot⸗
tern wirſt du gehen / und treilen auff den jungen oͤwen und
Drachen / Pſalm. 91. 1II. 12. 13. Das Wort der Unterꝛichtung

was darzu gehoͤr / wann die Baͤch deß Goͤttlichen Segens in

. die Haußhaltung ſollen geleitet / und den Eheleuten zu jhrem
Dar Xort frommen verwendet werden; Daß man zum erſten ſoll trachten

terwei⸗ nach dem Reich Gottes / und nach ſeiner Gerechtigkeit / ſo werd

ſung zum das ander alles frommen Eheleuten ſchon zufallen; Matth. 6.
Seen. v. zz. Fordriſt das gute Theil mit Maria erwehlen / Luc. 10. v.
Ri Eienen Euſt Reten an dem .Erꝛn / der ſolchen Eheleut⸗
ein geben werd / was jhr Hertz wuͤnſcht / Pfalm. 37. v. F. Ulnd
Das geſege in Summa das Wort / davon man lebt / und in welchem das
ens⸗wort. Ceben unſers Beiſts gar ſtehet / Eſa. 38. v. 16. Nicht allein
vom Brodt / ſondern auch von einem jeden Wort/ das durch

den Mund Gortes gehet; verſtehe/ dardurch alles, was die Ez

heleut haben und gewinnen/ von Gott wird geſegnet / wann ſie

Merck/ prediget alle Wunder Gottes / Pſalm. 26. v. 6. 7. und wie der

ſach a
chem.
wpirein
Segern
lerdie⸗
Golte
verſteh
der S
kompt
inſhte

gnh

mith

deh
vohſ⸗
Ephe
19.
indern
ſenur
noche
ſeſe
dorf
und
male
Nab

habe
San
uf

henn

d wjede

wird das

en / a.

quch das

berglte

Henſchen
les in ſei⸗
HENN
Erden/
Vortder

Begensz

tenwer⸗
10. ..
en We⸗
tchtigen
Erhat
uffalen
und dur
d O⸗
en und⸗
ichtung
gensin
Ffhremn
chtenn
ſowerd
th.6.
10. .
heleut⸗
., Und
nn das
allein
durch
die⸗
nnſte

Segen⸗und Valet⸗Predigt. 3 G

nach angehoͤrtem Boͤttlichen Wort mit Petro zu Chriſto ſpre⸗
chen; Auff dein Wort wollen wir unſer Netz außwerffen / daß
wir einen Zug thun / Cuc. 5. v. 5. Daß alſo auch der leibliche
Segen / den die Eheleut von G Ott haben / auff ſein Weis un⸗
teꝛ die Bꝛuͤnnlein Gottes zuſchaͤtzen iſt / von welchen David ſagt:
Gottes Bruͤnnlein haben Waſſers die Fuͤlle / Pfalm. 65. v. 10.
verſtehe / deren Urſprung zu Zion ſich befindet / von da auß auch
der Segen ſo wol in Nehrſtand / als Lehr⸗ und Wehrſtand
kompt / und ſich auch in ſolchem Stand ergeußt; Dardurch ſie

in ſhrem Wolſtand erhalten werden / daß bey einem gottsfoͤrchti⸗
gen Hauß⸗Vatter heißt / wol dir / du haſts gut! Pf. 128. v. 2.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch.

. Fy dieſer Lehr werden 1. unterſchiedliche reichen Manns
zuͤnfften notirt und geſtrafft.

Notirt und geſtrafft werden jenige Reiche / die wir Straffer⸗

mit Fugen Hudler nennen / weil ſie die Schrifft gar fuͤr Schin⸗ chen Mañs

der haͤlt / die dem Naͤchſten die Haut abſchinden / und das Fleiſch Suͤnſfren.
von ſeinen Beinen / Mich. 3. v. 2. 1em fuͦr Goͤtzen⸗Diener / ere /che
Epheſ. 5. v. 5. die den Bauch halten fuͤr jhren Gott / Phil. z. v. welche Gott
19. Welche nicht daran gedencken / daß der Reichthumb / den ſie nfor 7
in der Fauſt haben / vom HErrn ſey⸗ daß Arme und Reichen muͦſ. thumbeber⸗
ſen untereinander ſeyn / und ſie der HErꝛ alle gemacht hab / und ihꝛes Reich⸗
noch mache / Prov. 22 v. 2. doch deſſen ohnerachtet ſich einbilden / Hanen.
ſie ſeyen ſchlechte Eygenthumbs⸗Herꝛn ihres Guts / die damit
doͤrffen umbgehen / wie ſie wollen; trutz / der jhnen ſolt Maß

und Ordnung geben; und ſolten ſie gegen dem Naͤchſten noch⸗

malen ſo unbarmhertzig / ſo filtzig und vorthelhafftig ſeyn / als der

Nabal / gegen David daß er doͤrffte ſagen: Solt ich mein Brodt /
Waſſer uñleiſch nem̃en / das ich fuͤr meine Scherer geſchlachtet
habe / und den Leuten geben / die ich nicht kenne / wo ſie her ſeynd?r.
Sam . 25. v. II. Alſo nicht allein hoffen / ſondern auch pochen
auff den ungwiſſen Reichthumb / da ſie ſolten hoffen auff den le⸗
bendigen GOtt / 1. Timoth. 6. v. 7. Aber hoͤrſt du es farder
e ij Filtz/

36 Segen und Valet⸗Predigt.

Filtz / du Mosler / du Mammoniſt nicht? Iſt der HErꝛ der
eygenthumbliche Beſitzer deines Reichthumbs / du aber biſt allein
der Vſufructuarius, der ſolchen Mammon ſoll wol anlegen und
gebrauchen / wie wiltu dein Lnbarmhertzigkeit und Schinderey
verantworten fuͤr Gott? was haſt du / daß du nicht empfangen
haſt? ſo du es aber empfangen haſt / was ruͦhmeſt du dich dann /
der es nicht empfangen haͤtte? Cor. 4. v. 8.

Rotirt wird Notirt werden Mam̃oniſten / welche / weil ſie nicht erken⸗

deß reichen nen / daß jhr Reichthumb von dem HErin kompt / viel weniger
Sioltz. dar fuͤr halten / daß er deß HErꝛn Segen ſolte ſeyn / ſondern viel⸗
mehr darfuͤr halten / ſie haben denſelben vielmehr durch jhr Klug⸗
heit / jhr Behendigkeit / jhr Geſchickligkeit / ja durch jhr Fortel⸗
hafftigkeit erfiſcht: Daher werdeẽ ſie ſtoltz / und meinen / jederman
muͤß jhnen weichen / ihr Jußtuch ſein / und thun / was ſie wollen
bey ſich ſprechend: Sie ſeyen reich / und haben gar ſatt / und
dorffen nichts / Apoc. 3. v. 17. Aber hoͤreſt du Mammoniſt
nicht / daß der Reichthumb ein πτ ½ nατ ungwiſſer Reich⸗
thumb iſt / auff welchen man kein Stat machen kan: 1. Tim.
6. v. 17. weiſſeſt deßwegen nicht / daß du elend / und jaͤmerlich /
arm / blind und bloß biſt / Apoc. z3. v. 177. wann es auch gegen dir
wird heiſſen: Du Narꝛ / heut wird man dein Seel von dir for⸗
dern / Lue. 2. v. 20. Zum lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum
Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft nicht geſchickt
ſeyn / zum Reichthumb hilfft nicht klug ſeyn / ſondern alles ligt
an der geit und Glück / Predig. 9. v. I. das iſt / an der Fuͤrſe⸗
hung Gottes.

Der Mam⸗ Notirt und gſtrafft werden ſolche Mammoniſten inſon⸗
Ver aung derheit wegen der Verachtung goͤttlichen Worts / deren propri⸗
Gortes H. Wn n glla,to moao, das iſt/ ſonderbare / beedes angeborne / und
Woris. angewehnte rohloſe Untugend iſt / daß ſie kein Luſt noch Lieb gen
Zion / zur Anhoͤrung goͤttlichen Worts haben / weil ſie nicht
glauben daß da ſolte der Urſprung auch deß zeitlichen Segens
ſeyn; auch micht / wann ſie darzu eingeladen werden; und Gott
jhnen laßt ſagen/ ſie ſollen kommen: Omnia parata eſſe, Es ſey

alles

les
ſolcher

fompt

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den /a
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Segen

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uͤrſe⸗

inſon⸗
nerlme
ne/ und
licbgen
ſe nicht
Segens
Gott
Es ſeh
ales

Segen⸗/ und Valet⸗Predigt. 37

alles bereitet / Lue. 14. verſ 17. was ſols Wunder ſeyn / wann
ſolchen Veraͤchtern ſchon endlich der Fluch in jhren Mammon
kompt / daß jhnen bey demſelben / der ſie / und nicht ſie ihn beſi⸗
tzen / angſt und bang wird? wie Job ſpricht: Wann der Geitz⸗
halß gleich die Fuͤlle / und gnug hat / wird jhm doch angſt wer⸗
den / allerhand Muͤhe wird uͤber hn kommen; Job. 20. v. 22.
Alles nach dem angedroheten Fluch uͤber ſolche Unchriſtliche /
auff das Zeitlich wie ein Marter auffs Fleiſch verbichte Ram⸗
moniſten: Wo jhrs nicht hoͤret / noch zu Hertzen nemmen wer⸗
det / daß ihr meinem Namen die Ehre gebet / ſpricht der Erꝛ
Zebaoth / ſo werde ich den Fluch unter euch ſchicken / und euren
Segen verfluchen / ja verfluchen werd ich jhn / weil jhrs nicht
wollet zu Hertzen nemmen. Sihe / ich will euch ſchelten ſampt
dem Samen / und den Kot eurer Feurtagen euch ins Angeſicht
werffen / und ſollen euch kleben bleiben / 2. Malach. 2. v. 2. 3.
Es nutzt 2. dieſe Lehr auch zur heilſamen Vermahnung. 2. Ver⸗
Iſt alles Zeitliche / was liebe Eheleutlein innhaben und ge⸗ mahnung.
nieſſen / es ſey wenig oder viel / von Gott / alſo ein lautere Got⸗ uel Gots
tes⸗Bab / ſollen ſies billich zu groſſem Danck annemmen und umd jhr
erkennen / beedes gegen Gott / deſſen Vaſallen ſie ſeyn: For⸗ Zeinuches
driſt es zuſchreiben / mit David ſprechend: Alles / was im ſey nieloder
Himmel und auff Erden iſt / das iſt dein; 1. Chron. 30. v. II. wenig.
wie Jacob es zu groſſem Danck hat erkennt / und Gott fordriſt
zugeſchriben / was er in Meſopotamia bey ſeinem Schwehr hat
verdient und erhalten; ſprechend: Ich bin gering aller Barm⸗
hertzigkeit und aller Treue / die du / HErꝛ deinem Knecht gethan
haſt (dann ich hatte nicht mehr / weder dieſen Stab / da ich uͤber
dieſen Jordan gieng / und nun bin ich zwey Heer worde) Gen. 32.
v. 10. Dancken ſoflen ſie den Eltern / Verwandten / und Freun⸗ Soll auch
den / durch dero Vaͤtter⸗ und Muͤtterliche Treu ſie werden auß⸗ gegen El⸗
ſtaffirt / und verſorgt; nach dem ſie nechſt Gott von ihnen das bar ſeyn.
Leben haben / mit Sorg und Koſten ſeynd erzogen / und dahin
gebracht worden / daß ſie jhren Eheſtand nach der Ordnung
Gottes koͤnnen beſitzen / darinnen Bott dienen jhnen ſeibſten /
e iij und

38 Segen und Valet⸗Predigt.

und dem Naͤchſten nutzlich ſeyn. Welches alles auch kindli⸗
chen Dancks wehrt iſt; wie der alte Tobias ſeinen Sohn / den
jungen Tobias darzu hat vermahnt: Lieber Sohn / wann
Bott meine Seele wird wegnemmen / ſo begrabe meinen Leib /
und ehre deine Mutter all dein Lebenlang / dencke dran / was ſie
fuͤr Fahr geſtanden hat / da ſie dich unter jhrem Hertzen trug /
Tob. 4. v. 3. 4. Dergleichen Unterweiſung auch Raguel und
Hanna fſhrer Tochter Saræ / deß Jungen Tobiæ Weib haben
geben / als Tobias mit ihr wolte fortziehen und ſcheiden / da ver⸗

mahneten / ſie dieſe jhre Elter / daß ſie ja woltẽ jhres Mannes Elter

ehren / als ihr eygen Eltern / jhren Mann lieben / das Geſinde
fleiſſ ig regiren / und ſich ſelbs zuͤchtiglich halten / Tob. 9. v. 13.
Ehelent ſol⸗ Iſts auch ein lautere Gab und Segen von GOtt / was
Ivecn ben Eheleutlein zuſamen bringen / und bekommen / ſollen ſie ſich da⸗
ſcheidnen mit laſſen vergnuͤgen / es ſey wenig oder viel; wanns ſchon nicht
Aeit laſſen gleich iſt mit Scheffel / ſondern mit Loͤffel / und gedencken / was
berunugen. ſie haben daß ſey jhr von Gott beſcheidner Theil; ſolches deß⸗
wegen zu rath halten / und ſich ſtrecken nach der Deckin? Dañ
mit viel haͤlt man Hauß; mit wenig kompt man auch hinauß:
Zuſehen / daß ſie beyſamen leben in iebe / Fried und Einigkeit;
weil Fried ernehrt / Unfried aber verſtoͤrt / daß auch ein trocken
buſſen mit Einigkeit beſſer iſt / dann ein Hauß voll Geſchlachtes
mit Hader / Prov. 7. v. I. Drey ſchoͤne Ding ſeynd / die bey⸗
de Gott und den Menſchen wolgefallen / wann Bruͤder eins
ſind / und die Nachbar ſich lieb haben / und Mann und Weib
ſich wol muteinander begehen / Syr. 25. v. 2. daſelbſten verheißt
der HErꝛ leben und Segen ewiglich / Pſalm. 133. v. ult.
Ebelen ſol⸗ Und weil auch ſolcher zeitliche Segen urſpruͤnglich kompt
Zion / den auß Zion / wie der Text ſagt: Der HErꝛ wird dich ſegnen auß
Bontes⸗ Zion; das iſt / auß fleiſſ ger Anhoͤrung goͤttlichen Worts / ſollen
dienſt laſſen Eheleutlein / wann ſie auch leiblich wollen geſegnet ſeyn / für
angelegen allem dieſes geiſtliche Zion durch Beſuchung deß Gottesdienſts /
ſeyn. mit Anhoͤrung goͤttlichen Wort / Gebrauch deß hochwuͤrdigen
Abendmals / mitbelen / ſinge und loben jhꝛes Gottes jhnen laſſen

ſemm

eyferig

chferig
5
Mund

ufale

obhalt
finf⸗
dann 3
ſojro g
ten / d̃

haiſfan

davon
dein.
d

Don

hirdei⸗

egene

belwe

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Herhe
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heran
Und D
Ehen

ch kindto⸗
ohn /den
n/ wann
nen Leib/
n/twas ſie
henn trug

gue ud

eib haben
n daver⸗
ſnes Elter
Geſinde
9,v. h.

Ntt / vas

eſichda⸗

ken / was
ches deß⸗
n: Duß
hinauß:

jtrocken
chlachtes
die be⸗
det eins
1 Weib
verheßßt
Alt.
Hkonhl
Mnarß
ſe ſolen
thn fif

rdigen
enlaſen
eyferis

hon nicht

dir deinen von Gott beſcheidnen theil mißgoͤnt / und auß Neid jhr
eigen Fleiſch frißt / acht es ſo groß nicht: Bſchehrt bleibt un⸗

enigteaeii

Rinſ

Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 39

eyferig angelegen ſeyn / am erſten trachten nach dem Reich

OTTes / und nach ſeiner Gerechtigkeit / und auß dem

Mund Chriſti verſichert ſeyn / daß ihnen das ander alles werde

zufallen / Matth. 6. verſ. 33. deßwegen ſich nichts davon laſſen
abhalten / es hab Namen wie es wolle; Es ſeye ein Acker/ oder
fuͤnff Joch Ochſen / oder daß Weib ſelbſten / Luc. 14. v. 20.
dann zu Zion finden ſie das gute Theil / daß von jhnen nicht
wird genommen werden; Luc. 10. v. 41 / da werden ſie erfah⸗
ren / daß die Gottſeligkeit ſey zu allen Dingen nutz / und Ver⸗
heiſſung hab dieſes und deß zukuͤnfftigen Lebens / I. Tim. 4. v. .
davon auch die Alten ſagten; wie du liſeſt in der Bibel / ſo hat
dein Hauß ein Gibel. Item: Almoſen geben armet nicht/
und Koirchen gehen ſaͤumet nicht.
one dann 3. ſieckt die außgefuͤhrte Lehr voll kraͤfftigen 3. Troſt.
roſts.
Gſchichts / daß dir die Welt auß Neid fuͤrs Liecht ſteht / Wider

verwehrt. Dann was Gott gibt / koͤnnen die Menſchen nicht
nemmen / biß es Gott jhnen verhengt / wie ers dem Teufel und der
Welt uͤbern Job hat verhengt / da es alsdann bey frommen
Hertzen / wie beym Job / ein reſolvirte Sach / daß ſie ſprechen:
Der HErꝛ hats geben / der HErr hats genommen / der Nahm
deß HErꝛn ſey gelobet und gebenedeyet / Job. I. v. 21. unterdeſ⸗
ſen bleibs bey dem Vers Nazianzeni
Oe? Rdνι unοdds .ρ O*ρ:
Das iſt:
Wann Gott gibt / ſchadt Neid nicht.
Biſt du mit Reichthumb von Gott begabe alſo ein reicher Troſt fͤr⸗
Mann / deine Kammern ſeynd voll / die einen Vorrath koͤnnen deeN. An⸗
herauß geben nach dem andern / daß die Schaf tragen tauſend / fechtung
und hundert tauſend auff den Doͤrffern / daß die Ochſen viel rtei ,
arxbelten / daß kein Schad / Verluſt / noch Plag auff unſern ken⸗ ibrer
Gaſſen Seligkeit⸗

40 Segen⸗ und Valet⸗Predigt.

Gaſſen iſt / Pfalm. 144. v 3. 14. darbey iſt dir aber nicht wol /
weil Chriſtus ſagt: Warlich ich ſage euch / ein Reicher wird
ſchwerlich ins Himmelreich kommen: Und weiter ſag ich euch⸗
es iſt leichter / daß ein Kamel durch ein Nadel / oͤhre gehe / dann
daß ein Reicher ins Reich Gottes komm / uͤber welche Red kein
Wunder / wann reiche Leut / die noch ein Gwiſſen haben / ſich
entſetzen / weil ſich die Juͤnger Chriſti ſelbſt daruͤber haben ent⸗
ſetzt / und zu Chriſto geſagt; je / wer kan dann ſelig werden?
Matth. 19. v. 23. 24. 25. Alber da faß dich / du Reicher / mit
dieſer Welt Güͤter von G Oit geſegneter Mann; pruͤff dich /
und frag dein Gwiſſen / wie du und dein Mammon fuͤr GOit
und der Welt miteinander ſtehen: Findeſt du bey dir / daß dein
Hertz nicht an dieſen deinen Reichthumb hangt / Pf. 62. v. II.
Nicht auff denſelben / als auff einen εν Deaſtrum, ungwiſſen
Affter⸗Gott hofft / ſondern auff den lebendigen Gott / I. Tim.
8. v. 17. dag du das Gold nicht zu deiner Zuverſicht haſt geſtellt /
und zu dem Goldklumpen nicht geſagt / mein Troſt / Job. 31. v⸗
24. ſolchen deinen Reichthumb zu Suͤnd / Schand und Laſtern /
zu Hoffart und Vollauff / deiner Schweſter Sodoma Suͤnd/
Ezech. 16. v. 49 / das iſt / zu Vppigkeit in Kleidern / Freſſen und
Sauffen / Huren und Buben / mit dem Reichen Mann und ſei⸗
nen fuͤnff Bruͤdern nicht habeſt migbraucht; Luc. 16. v. 10/
den Bauch nicht gehalten fuͤr deinen Gott / Philipp. z3. v. 19. die
Hand fuͤr dem darbenden Bruder nicht haſt zugeſchloſſen / 1. Joh.
3· v. H. ſondern an demſelben mit dem Samariter die Barm⸗
hertzigkeit gethan; Lue. 10. v. 32. und dich nicht entzogen fuͦr
deinem Fleiſch. Eſai 58. v. 7. Oder gſetzt / der Mammon haͤtte
dich uͤbermoͤcht / daß du bald da / bald dort die eingeſpiene Be⸗
lialstuͤck nicht hetteſt gelaſſen / bald da / bald dort mit Matthæo
und andern Zoͤllner einen Moßlers⸗Tuͤck / oder Reichen Mam⸗
mons⸗Prob durch Mißbrauch deines Reichthumbs gethan⸗ Du
ſtehſt aber mit Mattheo von dem Jollbanck der Ungerechtigkeit /
auff / folgeſt Chriſto nach / Matth 9. v. 9. Fihlſi und empfin⸗
deſt mit dem von fern ſtehenden Zoͤllner in deinem Hertzen wah⸗
ge Reu uͤber ſolche veruͤbte Mammoniſterey / darffſft deine Au⸗
gen

gende
dein⸗
b. .
ten ti
forſh
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Uund l
haſtd
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icht wol/
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gicheuch⸗
ihe/ dann
Red kein
aben / ſich
Pben ent⸗
werden?

ſcher/ nit

ruͤffbich /
irGO
daßdein
62,b.ll.
ungeriſſen
t Lin.
ſtgeſelt

ob z dN.

Plaßtern⸗
g Saͤnd/
teſenund

nnund ſ„
16. y. 19

,b.19

nr.dch.

fe Borm⸗

gogen fit

non haͤtte

ene Ve⸗
Moltheb
n Mom⸗
en⸗ Du

cheigket⸗

0 anpfin⸗
tentvah⸗

deine A
ge

—

—

Segen/ und Valet⸗Predig. 41

gen darfuͤr nicht auffheben gen Himmel / ſondern ſchlaͤgſt an
dein Bruſt / und ſprichſt: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig / Lue. 18.
v. 13. 14. wann / mein lieber Reicher / deine Sachen ſolcher geſtal⸗
ten richtig ſeynd bey Gott / daß du mit David kanſt ſagen; Er⸗
forſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤffe mich / und
erfahre / wie ichs meyne / und ſihe / ob ich auff boͤſem Wege bin /
und leite mich auff ewigem Wege / Pfalm. 39. v. 23. 24/ ſo
haſt du nicht Urſach / wegen deines Reichthumbs zuerſchroͤcken /
ſondern vielmehr GAOit umb ſeinen reichen Segen zudancken;
weil deſſelben Segen reich macht ohne Muͤhe / Prov. 10. v. 22.
wie er hat reich gemacht den Abraham / Geneſ. 13. v. 2. 3. den

Iſaar / Geneſ. 26. v. 32/ und andere gottſelige / fromme Hertzen Reichthum

noch mehr; anzudeuten / daß nicht der Reichthumd / ſondern der ſi
Mißbrauch deſſelben ein Urſach ſey an der Beſchwerligkeit der ſo⸗

. igkeit; wie Salvi . I. ad Eccleſ. Cathol. lein d
Reichen Seligkeit; wie Salvianus l. I. ad Eccleſ. Catho n der e
deſſelben.

ſchreibt: Non ipſæ divitiæ per ſe noxiæ ſunt, ſed mentes mals uten-
ium, das iſt : Nicht der Reichthumb iſt an ſich ſelbſten
ſchaͤdlich / ſondern die Gmuͤther / ſo denſelben mißbrau⸗
chen: Wie auch Syrach ſchreibt: Reichthumb iſt wol gut /
wann man es ohne Suͤnd brauchet / Syrach. 3. v. 30. ſonder⸗
lich braucht zur Befoͤrderung der Ehre Gottes / auch Wolfahrt
und Erquickung deß Nechſten; deſſen die Reichen / wann ſie da

ligen und darben / zur Befoͤrderung jhres Sterbſtuͤndleins koͤnen

genieſſen / in fhrer letſten Noth / wie Chriſtus andeutet / wann er
jhnen befilcht / ſich mit den Armen zubefreunden: Machet euch
Freund mit dem ungerechten Mammon / auff daß / wann jhr
darbet / ſie euch auffnemmen in die ewige Huͤtten / Luc. 16. v. G.
Zugeſchweigen / daß der Reichthumb fuͤr ſich den Reichen an
der Seel ſolte ſchaͤdlich ſeyn. Daher auch Syrach von ei⸗
nem ſolchen frommen / gutthaͤtigen / redlichen / auffrechten / und
Gwiſſenhafften reichen Mann ſchreibt: Wol dem Reichen /
der unſtraͤfflich funden wird / und nicht das Gold ſucht; wo
iſt der / ſo wollen wir ihn loben? dann er thut groſſe Ding unter
ſeinem Volck / der bewert hierinn/ H rechtſchaffen afanden
iſt/

4²2 Segen⸗ und Valet⸗Predig.

iſt / der wird billich gelobt; Er kunte wol uͤbels thun / und thets
doch nicht / ſchaden thun / und thets auch nicht / darumb bleiben
ſeine Guͤter / und die heiligen preiſen ſeine Almoſen / Syr. 31.
v. 8. 9. 10. 1I.
Iſt hingegen from̃er Eheleut zuſamen gebrachtes Armuͤtlein
gering / und gleichet den Prachthanſen dieſer Welt nicht / daß ſie
eines theils klein laut werden; bey ſich ſelbſte ſpreched: Was wer⸗
den wir eſſen / was werden wir trincken / warmit werden wir uns
kleiden / Matth. 6. v. . Wie dann GOtt unſerm alten A⸗
dam immerzu ehender den Bauch / als die Augen kan fuͤllen;
andern theils aber muͤſſen verachtet umbgehen fuͤr den ſtoltzen
Pfawen⸗Augen der Welt / und der ſelben garſitgen / und uͤppigen
Fuͤſſen / als verachtete Liechtlein für den Gedancken der Stoltzẽ /
muͤſſen unlerworffen ſeyn / wañ ſie ſich derſelbẽ nicht wolle gleich
ſtellen / und auch ſolch Pracht⸗Hanſen ſeyn / Job. 12. v. 4: Dieſer
Anfechtung koͤnnen Verſtaͤndige / Gott fuͤr Augẽ habede Ehelent
unſchwehr begegnen / wann ſie gedencken / was ſie haben / daß
ſey jhr beſcheidener Theil / und ein Segen von Gott / der jhnen
nicht werde verrennen; darumb ſie auch G Oitt wollen dan⸗
cken / und damit vergnuͤget ſeyn; nicht achten / was die ſtoltze
Velt plaudert / ſondern was David auß groſſem Vertrauen zu
Gott ſagt: Ich bin jung geweſen / und alt worden / hab aber
noch mie geſehen den Grechten verlaſſen / oder ſeinen Saamen
nach Brod gehen / Pfalm. 37. verſ. 25. und was der alte Tobias
ſeinem Sohn ſagt: Sorge nur nichts / mein Sohn / wir ſind
wol arm. Aber wir werden viel Gutes haben / ſo wir Gott wer⸗
den foͤrchten / die Suͤnde meiden / und guts thun / Tob. 4. v. 23.
Soeonderlich iſts frommen Eheleuten auß dermaſſen troͤſi⸗
lich / daß ihr Segen auß Rion enſpruͤngt; das iſt / auß dem wah⸗
ren Gottesdienſt / und auß fleiſſiger Anhoͤrung goͤttlichẽ Worts;
da ſie unfehlbar koͤnnen ſchlieſſen / der Gott / der ſie mit allerley
geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern zu Ron ſegnet an der
Seel der werd jhnen den Segẽ nicht erſt laſſen außgehẽ am Leib /
daſ ſie zwaꝛ ſolten ewig / und nicht zumalen kꝛafft goͤꝛiliche: Ver⸗

heiſſung

heiſſu
maſſe
nge

den)
uͤberd
keiche
wpieat
weil
ttelte
eine

und igae

ib bleiden
Syr 3.

Pmuͤttein
deß ſt
Waswer⸗
wiruns
alten A⸗
nfalen
en ſtolten
ͤpptgen
Stoſtel
legleich
4 Dleſer
eEhelent
hen / daß
derſhnen
len dan⸗
die ſoſe
rauenz
hab bet
Saaſten
Tobios
vit ſind
tt wer⸗
.b,,
triſß⸗
nnpah⸗
Wortt⸗
glerley
fan der
Lab/
Ver⸗
eſuns

Segen⸗ und Valet⸗Predig. 43

heiſſung / auch zeitlich geſegnet ſeyn; wie David obangefuͤhrter

maſſen ſagt: die den OErꝛn ſuchen / haben keinen Mangel an
jrꝛgend einem Gut / Pfalm. 34. v. II.
Wa fehlts dann / daß wir dieſe Predig nicht nur uͤber
den Nehrſtand der Eheleut / Alten und Jungen / ſondern auch
uͤber den Lehr und Wehrſtand / alſo uͤber dieſe geſampte Volck⸗
reiche gantze Gmein mit lauter Segen ſolten ſchlieſſen / gleich
wie auch deꝛ Eingang von dem Segen BGottes iſt gemacht woꝛdẽ /

weil diſes nunmehr das leiſte mal iſt / daß ich diſe Cantzel hab be⸗

trettẽ / und von derſelben dieſer Volckreichen Gemeind nochmal
eine Predig auß GOites Wort habe gethen.
Preiſe deßwegen / du liebes Eßlingen / mit Jeruſalem
den HExm / lobe Zion deinen Gott! der in deſſen / als ich dich
fuͤr 14. Jahren Gott hab befohlen / feſt gemacht hat die Ri⸗
el deiner Thor / und geſegnet deine Kinder drinnen. Der
Frieden geſchafft hat deinen Grentzen / und dich geſaͤttiget
mit dem beſten Weitzen! der ſeine Rede auch zu dir hat ge⸗
ſandt auff Erden / daß ſein Wort ſchnell iſt gelauffen / Pf.
147. V. 12. 13. 14. .
Geſegnet ſeyeſt du foͤrder im Lehr⸗Stand / in welchem
dein hrileg Evangelium rein und lauter geprediget und dein
heiliger Nahm gelobt und gepreiſet wird: Da ſeyeſt du
geſegnet durch das Gegenreiche / gepredigte Wort / und
durchdie Gnadenſtroͤm der H. hochwuͤrdigen Sacramen⸗
ten. Daß deine Prediger dir den Segen deß HErm geben mit

jhrem Mund / und Heil wuͤnſchen in ſeinem Namen / Syr.

5. v. 22. dir zuſprechen / dein Freud zuhaben zu Zion Gehet
du ſeinen Thoren ein mit Dancken / zu ſeinen Vorhoͤfen mit
oben / dem HErꝛn zudancken / und ſtinen Namen zuloben/
ſalm. 100. verſ. 3. daß die Stadt Gottes bey dir noch
erner fein luſtig bleibe mit ihren Bruͤnnlein / da die heiligen
Wohnungen deß Hoͤchſten ſeynd; Wann gleich das Welt⸗
Meer unterdeſſen / wie es das Anſehen darzu hat / daß es
moͤcht gehen / ſolt wuͤten und wallen / und von ſeinem Un⸗
geſtuͤmm die Welt einfallen; Pfalm. 40. v. 5. 4.
f ij Geſeg⸗

4 Segen⸗und Valet⸗Predig.

Geſegnet ſeyeſt du / liebe Keirch und Gemein; auchim

Wehrſtand / daß ſich ein hochgeehrter Magitras, Bur⸗
athrſker und Raht freuen in deiner Krafft / und in allen
egegnuſſen froͤlich ſeyen in deiner Hilff. Gib jhnen / was
jhr Hertz wuͤnſcht / und wegere nicht / was jhr Mund bit⸗
tet / Sela / und uͤberſchuͤtte ſie mit gutem Segen / Pfalm.
21. v. 2. 3. 4. Auff daß in jhrem Regiment Guͤte und Lreu
einander begegnen / Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen;
Pfalm. 8). v. II. Und ein jeglicher auch forthin / unter ſei⸗
nem Weinſtock und Feigenbaum ſicher moͤge wohnen; wie
unter dem friedlichen Regiment Salomon / von Dan biß
gen Berſaba / 1. Reg. 4. v. 25. .
Geſegnet ſeyeſt du liebe Kirch und Gemein / auch in dei⸗

nem Nehrſtand / daß Mann und Weib ſich wol miteinan⸗

der begehen / Syr. 25. v. 1. Liebe Kinderlein miteinander
zeugen / daß dardurch dieſe Kirch und Gemein im Flor und
Auffnam erhalten / und dein heiliger Nam ewig gelobt und
gepreiſet werde / Tobix 8. v. v. Segne du ſie / du Segen⸗
reicher Gott / an Seel und an Leib; Mit Segen oben vom
Himmel herab / mit Segen unten in der Tieffe / die hie un⸗
ken ligt / mit Segen an Bruͤſten und Baͤuchen / Geneſ. 49.
25.
Und weil unter deſſen / als ich dieſe Gemein und Can⸗
tzel hab quittirt / und GOtt befohlen / viel in allen drey
Haupt⸗Staͤnden dieſe Welt haben geſegnet / und den ſeligen
BGang durch ein ſeligs End zu ihrem GOtt und Heyland
JEſu Chriſto ins ewig Vatterland gethan; Deren Gebein
noch grunen da ſie ligen / Syr. 40. verſ. n. ſo bleib jhr Ge⸗
daͤchtiß bey uns noch ein kleine Zeit uüberlebenden im Se⸗
gen; Prov. 10. v. 7. Deren Seelen Gott troͤſte / dann jhre
Werck folgen jhnen nach / Apoc. 14 v. 13.
Gebe auch der barmhertzig und getreue GOtt / daß /
gleichwie wir jetzt einander ſegnen / von einander das Vale⸗
e nemmen / und nochmalen mit David ſprechen: Es ſegne
uns

I
ere
Eggel
ben / u
enetli
denwe
us gt
doch d⸗
Und Ar
dſenncch
ſichen
da iſt/
Rſon
ſder
dash⸗
hahen

guchirn
Bur⸗
in alen
en/ was
lind bit⸗
Paln.
dAreu
füſſen:
nter ſei⸗
ſen; wie
don biß

hindei⸗
ſeinan⸗
nander
lorund
btund
Segen⸗
vonn
hie un⸗
ſeſ 4.

dCu
ſelige
n
Hebein
eGe
fSt⸗
ßhre

daß/
Val⸗
ſegne
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Segen / und Valet⸗Predig. 45

uns Gott / unſer Gott; Es ſegne uns Gott / und alle Welt
foͤrchte jhn:; Pfalm. 67. v. ö6. Wir derenmal eines / kei⸗
nen unter uns außgenommen / auch an jenem groſſen offen⸗
barlichen Tag geſampt ſtehen unter den Schaͤfen / welche
Chriſtus / der Richter der Lebendigen und Todten / wird
ſtellen zu ſeiner Rechten / und ſie hoͤren laſſen den erfroͤlichen
Sententz und Außſpruch: Kompt her jhr Geſegneten mei⸗
nes Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von
Anbegin der Welt; auch gleich auff der ſtaͤtt mit jhnen ge⸗
hen in das Ewige Leben. Ach! das gib du uns allen / du hei⸗
lige / hochgelobte Dreyfaltigkeit / Gott Vatter / Sohn / und
elliger Geiſt/ hochgelobter dreyeiniger Gott in alle Ewig⸗
eit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͦber

die Haupt⸗ehr dieſer Predigt /
Daß / was fromme Eheleut auch im Zeitlichen
haben / es ſey wenig oder vil / ſie nicht anderſt
ſogen halten/

alß
1. Für ein Gab Gottes / weil es der Herꝛ gibt / davon der
thewre Mann Gottes Lutherus, tom. 3 fol. 366. a. b. alſo ſchribt;
Es greiffen manchmal zwey zur Ehe / die kaum ein Oembd anzuziehen ha⸗
ben / und nehren ſich doch ſo ſtill und fein / das luſt iſft. Widerumb brin⸗
gen etlich groß Gut zuſamen / und es verſchleißt doch under jhren Haͤn⸗

den weg / das ſie kaum ſich erhalten. Item / es greiſſen zwey zuſamen

aus groſſer Liebe / und gehet nach jhrem Wundſch und wol zu / und haben
doch darnach keinen guten Tag mit einander. Etlich haben groſſen Vleiß
und Angſt / das ſie gerne Kinder hetten / und kriegen ſie nicht. Etlich
die nicht darnach dencken / kriegen das Haus vol Kinder. Item / etlich
ſuchen ſtill haus zuhalten mit Geſind / ſo wendet ſichs / das alles Vngluͤck
da iſt / und ſo ſort an / gehet es wunderlich in der Welt. Wer iſts aber⸗
der ſo mitber Ehe und Haushalten rhumoret und keret es ſo ſeltzam? das
iſt der / davon hie Salomon fagt / wo der Herꝛ nicht Haus haͤlt / da iſt
das haushalten verloren. Den Spruch wil er wahr machen und er⸗

halten / darumb leßt er in der Welt ſolche Felle gehen / auff das er den Bn⸗
f iij glauben

46 Segen⸗ und Valet⸗Predig.

glauben plage / und mache die Vermeſſenheit der Vernunfſe mmit aller
Witz und Erbeit zuſchanden / und dringe ſiezum Glauben. ſtem Tom.
I. fol. 232 a. Aber deß Gerechten Gut hat nicht allein kein Ende / darumb
das er Golt trawt/ und ſein Gut von jm wartet / ſondern iſt auch ein recht
nußlich Gut / das andern wird mitgeteilet / und nicht auf ein Hauffen geſam⸗

let / alſo hat er gnug / on allen zeitlichen Voraht / und gibt auch andern

gnug / das heißt ein recht Gut. .
II. Für ein Gnadengab / weil es iſt ein Segen Gottes / da⸗
von Lutherus tom. 2. fol. 255. alſo ſchreibt: Was iſts nu Wunder / das
viel in ein Haus gehoͤret / wo Gott nicht Hauß⸗Herꝛ iſt? weil du denn
nicht ſiheſt / der das Haus fuͤllen ſol / ſo muͤſſen warlich alle Winckel ledig
ſcheinen. Wenn du aber jhn anſiheß / ſo wirſtu nimer gewar / ob ein win⸗
ckel leyig ſey / es duͤnckt dich alles vol ſeyn / und iſt auch alles vol. Iſts
aber nicht vol / ſo iſts deines Geſichts ſchuld / gleichwie deß Blinden /
das er die Sonne nicht ſihet / wer aber nicht ſißet / dem kehret GOTT
das Wort umb / und ſpricht nicht / es gehoͤrt vil inein Haus / ſondern es
gehet vil aus einem Hauſe. Alſo ſehen wir / das Haushalten ſol und
mus im Glauben geſchehen; So iſt gnug da / das man erkenne / es lige
nicht an unſerm thun / ſondern an Gortes Segen und Beyſtand. Aber

damit iſt nicht zuverſtehen / alß verboͤte er zu erbeiten. Erbeiten mus und

ſol man / aber die Narung und Hauſes fuͤlle ja nicht der Erbeit zu⸗
ſchreiben / ſondern allein der Guͤte und dem Segen Gottes / denn wo
mans der Erbeit zuſchreibt / ſo hebt ſich alſo balde der Geißz und Sorge /
und meinet dann mit vil Erbeit vil zuerwerben. So findet ſichs Widerſpil /
das etliche ungeheure erbeiten / und haben doch kaum Brod zueſſen. Andere
thun gemach mit erbeit / dem fleußt es zu. Das macht alles / das GOtt
wil die Ehre haben / alß der alleine gibt alles Gedeyen. Denn wenn du

gleich hundere Jahr pfluͤgeteſt / und aller Welt Erbeit theteſt / ſo moͤchte⸗

ſtu doch nicht einen Halm aus der Erden bringen / ſondern Gott / ohn alle
deine Werck / weil du ſchleffeſt / macht aus dem Koͤrnlein einen halm / und
und vil Koͤrner drauf / wie vil er wil. Item tom. I. fol. 532. b. der Ge⸗
recht mus gnug haben/ und der Vngerecht verderben / darumb das der
Gerechte Gott trawet / und der Guͤter wol braucht / der Gottlos trawer
nicht / und braucht jhr nicht wol. Alſo leſen wir / das Abraham und
Loht reich waren / und gerne herbergten die Pllgerin / drumb ob fie wol

kein eigen Land und Vorrat hatten / dennoch bliben ſie im Land ſitzen / und
hatten gnug.

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Segen⸗und Valet⸗Predig. „

III. Für ein flüſſendes Baͤchlein auß Zion / das iſt / aus
anhoͤrung deß Worts ꝛt. davon Lutherus tom. z. fol. 426, a. b al⸗
ſo ſchreibt; Suchet nurzum erſten Gottes Reich / ſo ſol euch diſes alles
zufallen / das iſt / jhr ſolt eſſen und trincken / Kleider ꝛc. dazu haben / alß
Zugabe / ohn all ewer ſorgen / ja eben damit / das jhr nicht dafuͤr ſorget /
und alles umb Gottes Reichs willen in die fahr ſetzet / und ſol euch komen
das jhr nicht wiſſet / woher es koͤmpt / wie uns auch teglich unſer Exrfarung
leret / denn Gott hat noch ſo vil in der Welt / das er die ſeinen auch erne⸗
ren kan / well er alle Voͤgelein und Wuͤrmlein erneret / und die Lilten auff
dem Felde kleider / wie wir gehoͤrt haben / ja weil er den boͤſen Buben ſo
vil gibt und wachſen leßt / das uns die Welt dennoch auch mus mit jhr eſ⸗
ſen und trincken laſſen / obs jhr gleich leid iſt. Was wollen wir nu mehr
begehren / wenn wir ſolchs wiſſen / ſo wir Gottes Wort haben / handlen /

und leren / und ein jglicher thut / was er thun ſol / das wir zu eſſen und

trincken / umb und an haben / und eben ſo vil kriegen ſollen / alß ein Koͤnig
oder Keiſer / nemlich / das wir den Bauch ernehren / on das er zu ſeinem
Stand mus mehr und herꝛlicher haben / aber doch nichts mehr geneuͤßt /
und mich mein Brod eben ſo wol ſpeiſet / und mein Kleid ſo wol decker und
wermet / alß in ſein Koͤnigliche Mal und guͤldene und ſilberne Stuͤck. Deñ
wie were es lnuͤglich/ das der ſolt hungers ſterben / der Gott mit trewen
dienet / und ſein Reich foͤrdert / weil er der gantzen Welt ſo uͤberfluͤßig gibt?
Es muͤßte kein Brod mehr auff Erden ſeyn / oder der Himmel nicht mehr
regnen koͤnnen / wenn ein Chriſten ſolt hungers ſterben / ja GOtt muͤßte
zuvor ſelbſt hungers geſtorben ſeyn. Weil er nu ſo uͤberfluͤßig geſchaffen
und geben hat / dazu ſo gewis verheiſſet / das er gnug wil geben / und ſo
geben / ehe wir uns vorſehen oder wiſſen / was wiltu denn dich zuplagen /
mit dem feindlichen Sorgen und geitzen? iſt doch die Schrift (ſonderlich
der Pfalter) allenthalben vol ſolcher Spruͤche / das er die Frommen ſpei⸗
ſen wolle in der thewren Zeit / und noch nie hab laſſen einen Frommen
nach Brod gehen ꝛc. Er wird ja an dir auch nicht zum Luͤgner werden / weñ
du nur koͤnteſt glauben / obs nu die Welt / alß itzt Edelleut / Bawr und
Buͤrger nicht ehun / ſo wird er dennoch Leut ſinden / oder andere mittel /
durch welche er geben kan / und mehr denn ſie dir jtzt nemen koͤnnen.
Item tom 2 fol. 156, b. & 157. a. Wer Chriſtlich wil Ehelich ſein/ der
muß ſich nicht ſchaͤmen arm und veracht zuſeyn / geringe Werck thun / er
muß jhm daran benuͤgen laſſen / auffs erſt / das GOtt ſein Stand und
Werck wohlgefalle. Auffs ander / daß jhn Gott gewißlich wird erneren /

wann er nur erbeitet / und ſchafft / ſoviel er kan / und ob er nicht ein Jan.
er

48 Segen⸗und Valet⸗Predig.
cker und Fuͤrſt ſein kan / daß er ein Dienſtknecht und Magd ſey. Dann

Gott hat verheiſſen / Matth. 6. ſorget nicht / was jr eſſen / trincken / und an⸗
legen ſolt / ſucht zuvor Gottes Reich und ſein Recht / ſo ſoll euch das alles

zufallen. Item / Pſalm. 37. Ich bin jung geweſen und alt worden / und
hab noch nie geſehen / den Gerechten verlaſſen / noch ſeine Kinder nach
Brod gehen. Wer nun nicht gleubt / was iſts wunder / ob er Hunger /

Durſt / und Froſt leidet / und nach Brod gehe? Sihe an Jacob den heili⸗ “

gen Ertzvatter / der hatte doch gar nichts in Syria / und huͤtet nur der
Schaf / und uͤberkam Guͤter / daß er vier Weiber erneeret mit groſſem Ge⸗
ſind und Kindern / und dannoch gnug hatte. So ward Abraham und
Iſaac und Loth auch reich / und viel Heiligen mehr im Alten Teſtament.
Item tom. 8. fol. 340. a. Ach wolt GOTT, daß ein jeder in ſolchem
Stand daher gieng / daß einer von Hertzen ſagen koͤndte / daß ich mit mei⸗
nem ehelichen Gemahl allhie ſitze und lebe / deß bin ich gewiß / daß es Gott
alſo wohl gefaͤllet / daß Gott alſo geordnet und geſtifftet hat / daß mich
Gottes Wort alſo heißet. Ein ſolch Wort das troͤſtet dann die Eheleu⸗
te widerumb / und macht ein gut Gewiſſen. Die aber unehlich beyein⸗
ander wohnen/ koͤnnen ſolch gut Gewiſſen nicht haben / denn ſie
ſein wider Gottes Wort / und nicht in Gottes / ſondern
ins Teuffels Nahmen bey⸗
ſamen.

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Aum H. Pfingſtag.
An ſtatt der Epiſtel die Lection auß den Geſchich⸗
ten cap. 2. v. I. biß ad v. 22.
W . Rd als der Tag der Pfingſten erfuͤllet war /
J Ewaren ſie alle einmuͤtig beyeinander. Und es ge⸗
2 . S ſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel / als ei⸗
SV nes gewaltigen Windes / und erfuͤllet das gan⸗
tze Hauß / da ſie ſaſſen. Und man ſahe an jh⸗
nen die Zungen zertheilet / als waͤren ſie feurig / und er ſatzte
ſich auff einen jeglichen unter jhnen. Und wurden alle voll
deß H. Geiſtes / und fiengen an zupredigen mit andern Zun⸗
gen / nach dem der Geiſt jhnen gab außzuſprechen. Es wa⸗

ren aber Juͤden zu Jeruſalem wohnend / die waren Gotts⸗

foͤrchtige Maͤnner / auß allerley Volck / das unter dem Him⸗
mel iſt. Da nun dieſe Stimme geſchah / kam die Menge

zuſammen / und wurden verſtuͤrtzt / dann es hoͤret ein jegli⸗

cher / daß ſie mit ſeiner Sprache redten. Sie entſatzten
ſich aber alle / verwunderten ſich / und ſprachen untereinan⸗
der: Sihe / ſind nicht dieſe alle / die da reden / auß Galilxa?
Wie hoͤren wir dann/ ein jeglicher ſeine Sprache / darin⸗
nen wir geboren ſind? Parther und Meder / und Elamiter /
und die wir wohnen in Meſopotamia / und in Judea / und
Cappadocia / Ponto und Aſia. Phrygia und Pamphy⸗
lia / Egypten / und an den Enden Lybien bey Cyrenen/
und Außlaͤnder von Rom. Juͤden und Juͤdengenoſſen /
Creter und Araber / wir hoͤren ſie mit unſern Zungen die
groſſen Thaten Gottes reden. Sie ent ſatzten ſich alle / und
wurden irꝛe / und ſprachen einer zu dem andern: Was will
das werden? Die andern aber hattens jhren Spott / und
ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins. Vo
daA n

2 Außlegung der Epiſtel
Von der Natur / Wuͤrckung / und Unbegreifflig⸗

Geiſtes.
I. Daß er ſey ein wahrer / troſtreicher / fried⸗
liebender / freywirckender BGott.
II. Sey in den Blaubigen ein geſchaͤffniger
ott.
III. Sey in ſeiner Wirckung ein unbegreiffli⸗
cher Gott.

Der Sera⸗ DO — Ir leſen beym Propheten Eſaia im 6. Cap. v.

phim Eſa. 6. B6. Als der Prophet uͤber dem Goͤttlichen Ge⸗
kin 5drpil. Oſicht / in welchem er den HErn hat geſehen ſi⸗
Außgieſ⸗ tzen auff einem hohen und erhabnen Stul / ge⸗
Be tek,9. ſprochen: Wehe mir / ich vergehe / dann ich bin

ber die A⸗ 2veunreiner Lippen / dann ich habe den Koͤnig / den
voſtel. H Erꝛn Zebaoth geſehen mit meinen Augen; da ſey ein Sera⸗
phim zu jhm geflogen / der ein gluͤende Kolen in der Hand habe
gehabt / die er mit der ZJangen vom Altar genommen / und ha⸗

be ſeinen Mund angeruhrt / und geſprochen: Sihe / hiemit ſind

deine Lippen geruͤhret / daß deine Miſſethat von dir genommen
werde / und deine Suͤnde verſoͤhnet ſeye. OUW
Solt dieſer Seraphim mit ſeiner gluͤenden / vom Altar
genommnen Kolen / damit er dieſes Propheten Mund hat an⸗
geruͤhrt / und deſſelben Lippen gereiniget / nicht koͤnnen ein Fuͤr⸗
bild geweſen ſeyn der ſichtbarlichen Außzgieſſung deß H. Gei⸗
ſtes / ůber die Apoſtel am H. Pfingſtag / nachdem ſolche verleſ⸗

ner maſſen in Geſchichten der Apoſtel von dem Evangeliſten Lu⸗

ca wird beſchriben.
Chriſtus Dann was iſt darvor / daß wir Chriſtum nicht ſolten ei⸗
Eer eee nen Seraphim nennen / der fuͤr Liebe uns ſelig zumachen hat
gebronnen? Welche Liebe ſtarck iſt / wie der Tod / daß ſie auch

viel Waſſer nicht moͤgen außloͤſchen / noch die Stroͤme erſaͤuf⸗
fen / Cantic. 8. v. 6. 7. ch rſaͤuf⸗

Was

keit der Wuͤrckung Gottes deß Heyligen

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der G
lich/
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H. Ga⸗
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am H. Pfingſtag. 3

WMWas ſolts verhindern / daß wir nicht ſolten ſprechen / der Der Heyli⸗
H. Geiſt ſeye die gluͤende Kolen / welchen Chriſtus der OHEr:/ giaeede
der Engel deß Bunds von dem Altar hab genommen/ naͤmb⸗ Kolen.
lich / von ſich ſelbſten / der unſer Altar iſt / Hebr. 13. v. 0. Durch
welchen Kolen er der Juͤnger Mund und Lippen hat angeruhrt /
und ſie gereiniget / daß ſie die Wunder⸗Thaten Gottes mit feu⸗
rigen Zungen haben geredt / und mit der Krafft dieſes Geiſtes
auß der Hoͤhe ſind angezogen worden. Allermaſſen wie Jo⸗
hannes der Taͤuffer zuvor den Phariſeern und Sadduceern bey
ſeiner Tauff hat geſagt: Der nach jhm kommen werde / ſey
ſtaͤrcker / als er / dem er nicht gnugſam ſey / ſeine Schuhe zutra⸗
gen / der ſie werd mit dem H. Geiſt und Fewr tauffen / Matth.
3. v. II. und Chriſtus bloß fuͤr ſeiner Himmelfahrt; Sihe / ich
will euch ſenden die Verheiſſung meines Vatters; Ihr aber ſolt
in der Stadt Jeruſalem bleiben / biß daß jhr angethan werdet
mit der Krafft auß der Hoͤhe / Luc. 24. v. 48. 49.
Wann dann die verleſne Hiſtori von dieſer verheißnen
Fewr⸗Tauff und Außgieſſung deß .. Geiſtes uͤber die liebe A⸗
poſtel / eben zu dieſem End von der lieben Antiquität auff das
Pfingſte Feſt deß Neuen Teſtaments der Kirchen Gottes fuͤrzu⸗
tragen iſt gelegt worden / damit wir ſolche uͤbergroſſe / durch
Chriſtum uns armen Suͤndern erworbene Gnad recht hinter⸗
dencken und betrachten: So wollen wir ohn fernern Umbgang
zur Erklaͤrung fuͤrhabender / hoͤchſttroͤſtlicher Lection ſchreiten /
und ſehen / was fuͤr Lehr und heilſame Nutzen darhinter ſtecken.
Darzu uns G Ott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes ge⸗
ben / und auch unſere Lippen mit dieſer gluͤenden Kolen anruͤh⸗
ren und reinigen wolle / Amen!

Erklaͤrung verleſnen Texts.
As nun verleſne Pfingſtags⸗Lection betrifft / iſt ſie ſenha tore⸗
ein außfuͤhrliche Beſchreibung der erfuͤllten Verheiſ⸗ deſtepend
ſung deß von Chriſto dem HErꝛn den Apoſteln ver⸗ eueioarg.
ſprochnen Heyligen Geiſts / durch welchen ſie mit der Krafft der erfalle⸗
a ij .— hJ’ uß Verheiſſüg
Chriſti⸗

4 Außlegung der Epiſtel

auß der Hoͤhe werden angezogen werden. Da beſchreibt uns
nun Lucas mit Umbſtaͤnden / wie es mit ſolcher Erfuͤllung ſey
daher gangen.

1. Wann/ 1. Wann / wo / und wie der H. Geiſt ſey kommen / und

n nvo ſie von Chriſto den Apoſteln geſandt worden. Als der Tag der
den; und Pfingſten / welches war der Juden Feſt zur Gedaͤchtniß deß
wie / nach er⸗auff dem Berg Sinai den fuͤnfftzigſten Tag nach jhrer Oſtern
lelien Log gegebnen Geſetzes / erfuͤllet war / und ſie/ naͤmblich die Apo⸗
ſten. ſtel ſampt den Weibern / und Maria der Mutter JEſu / und
ſeinen Bruͤdern / wie auß fuͤrhergehendem 1. Capitel / v. 13. 14.
zuſehen / alle einmuͤtig / mit beten / und flehen beyeinander wa⸗
ren / verſtehe / zu Jeruſalem / dahin ſich die Apoſtel gleieh nach
der Himmelfahrt (Aetor. 1. verſ. 12.) wider haben gewendet / in
In einem einem Hauſe / wie darfuͤr gehalten wird / in dem Hauß und Sal /
Hauſe· da Chriſtus zuvor das Oſterlamb hat geſſen / und das H. A⸗
bendmahl eingeſetzt; Weiter vermeldend / wie und auff was
Durch ei⸗ weis: Und es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel/
en nen, als eines gewaltigen Windes / und erfuͤllet das gantze Hauß /
re fewrige da ſie ſaſſen / und man ſahe an jhnen die Zungen zertheilet /
Zungen. als waͤren ſie fewrig / und er ſatzte ſich auff einen jeden un⸗
ter jhnen. Drey Umbſtaͤnd. Fuͤr eines das Brauſen vom
Himmel: Im Original- Text 1ooο, ſonus, ein Son oder Ton:
Gleich einem Wind / der gebrauſet hat / und an das Hauß ge⸗
ſtoſſen / darinnen ſie ſaſſen / der nieht die gantze Stadt / oder an⸗
dere Haͤuſer in der Stadt / ſondern nur das gantze Hauß / dariñ
die Apoſtel geſeſſen / hab erfuͤllt; Anzudeuten / daß es ein uͤber⸗
natuͤrlicher / von Gott im Himmel erweckter Wind muͤſſe ge⸗
weſen ſeyn. Fuͤrs ander zertheilte Zungen / als waͤren ſie Fewr /
die in einem Augenblick den Apoſteln ertheilte Wiſſenſchafft
aller Sprachen anzudeuten: So dann auch die feurige Reinig⸗
keit und Wirckung der Apoſtoliſchen / durch den H. Geiſt in ih⸗
rem Hertzen bekraͤfftigten Lehr. Und / drittens / daß er ſich
auff einen jeden unter jhnen / verſtehe / welche dannzumal mit
beten und flehen einmuͤtig beyeinander geweſen / habe Eſtt
icht⸗/

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ſcefft
beinig⸗
finſ⸗
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almit
ſei
Meht⸗

am H. Pfingſtag.

Nicht / als wann die zertheilte feurige Zungen der H. Geiſt
ſelbſt waͤren geweſen / ſondern weil unter derſelben Geſtalt / als
durch ein ſonderbar Zeichen und Mittel / er auff jhnen gleich⸗
ſam geruhet / 0 cα αααεαααον; Auff einen jeglichen inſon⸗
derheit unter jhnen; Animas interius poſſdens, foris ſpecimen ignis,
vel luminis exhibens, das iſt: Von innen beſaß er die Seele;
von auſſen hatte er die Geſtalt deß Fewrs / wie Auguſt. t. 9.
I. de cognit. veræ vit. cap. 18. ſolches erklaͤrt.
2. Meldet Lucas auch / was der von Chriſto / uͤber die . Was der
Apoſtel ſichtbar⸗ und wunderbarer weiß außgegoßne Heylige has Sriͤr,
Geiſt habe gewuͤrckt und fuͤr Proben gethan: Und wurden cket.
alle voll deß H. Geiſtes / und fiengen an zu predigen mit an⸗ g dent
dern Zungen / nach dem der Geiſt jhnen gab außzuſprechen. Geſſts vol.
Fürnaͤmblich drey Proben. In dem ſie (1.) alle voll wor⸗
den deß H. Geiſtes / das iſt / vom G. Geiſt mit uͤbernatuͤrli⸗
chen / das Evangelium aller Creatur zupredigen / und die Kirch
Chriſti in aller Welt zupflantzen / nothwendig erforderten Gabe
ſeynd herauß geruͤſtet und begabet worden / wie der H. Apoſtel
Paulus ſolche Gaben in der 1. Epiſtel an die Corinther cap. 12.
v. 4. & ſe 4. erzehlt / und deren ein gantzes Regiſter faßt: Dar⸗
auff (2.) mit andern Zungen / das iſt / Sprachen / die ſie zu⸗ Reden mit
vor nicht verſtanden / noch geredt / als der Parther und Me⸗ aene .
der / der Elamiter / und deren / die in Meſopotamia / Judaa/
Cappadocia / Ponto / und Aſia wohneten / geredt / und wie
hernach folgen wird / angefangen zupredigen; damit ſie das E⸗
vangelium einem ſeden Volck und Nation in der Welt koͤnd⸗
ten predigen / und von einem jeden Volck verſtanden wer⸗
den. Und (3.) daß ſie Magnalia Dei, die groſſe Thaten Got⸗ Die uagna⸗
tes / wie hernacher die Gotts förchtige auß allerley Volck / ſo die⸗ P
ſer Predigt zugehoͤtt / ſolche Realia nennen / haben geredt; zwei⸗
felsfrey von der hochgebenedeyten Dreyfaltigkeit / von Er⸗
ſchaffung / Erloͤſung / Heyligung / und was dergleichen mehr;
nach dem der Geiſt jhnen gab außzuſprechen / das iſt / ihnen jh⸗
re Hertzen und Zungen im predigen hat regirt und ins Gertz ge⸗
geben. a iij Und

6 Außlegung der Epiſtel

3. Wie ſol⸗ Und 3. erzehlt Lueas auch / wie ſolche wunderbahre Auß⸗
dec. dee gieſſung deß H.Geiſtes den Leuthen ſey furkommen. Beſchreibt
H. Geiſts fordriſt / wer ſie ſeyen geweſen; eines theils Juden/ die zu
den Serenmn Jeruſalem haben gewohnt / gottsfoͤrchtige Maͤnner auß al⸗
men. lerley Volck / daß unter dem Hitm̃el iſt / naͤmlich auß Aſia / Eu⸗
ropa / Africa / und andern weit entlegenen Provintzen / dahin zu⸗
vor die Juden durch allerhand von Oit uͤber ſie verhengte
Krieg ins Gefaͤngniß ſind gefuͤhrt worden / von welchen der E⸗
vangeliſt meldet: Da nun dieſe Stimm/ Por, dieſer Rumor /
dieſes Geſchrey / verſtehe / von der wunderbahren Außgieſſung
deß H. Geiſtes / welche zweiffelsfrey durch das Brauſen und
ſtoſſen deß Winds / wie auch durch die laute Predigt der groſ⸗
ſen Thaten Gottes / die man in der Nachbarſchafft dieſes Hau⸗
ſes hat gehoͤrt / iſt außkommen; was geſchicht? Kam die
Menge zuſamen / das iſt / war ein groſſer Zulauff zu dieſem ho⸗
hen und groſſen Werck; wie ſchicken ſie ſich darein? Lucas
Waͤrden braucht unterſchiedliche Wort: Und wurden verſtuͤrtzt / das
verſtuͤrtzt. iſt / wußten nicht / woran ſie waren. Sie entſatzten ſich alle:
Eizeſo; wurden gleichſam entzuckt; verwunderten ſich /
naͤmblich / uͤber dergleichen eent, den ſie nicht koͤnten glauben /
wann ſies mit jhren Ohren nicht hetten gehoͤrt / und mit Augen
Entſatzten nicht geſehen. Nochmalen; entſatzten ſich / und wurden jr⸗
ſich. re. πνιααàitubabant; kunten ſich darein nicht richten / daß
auch einer zum andern ſagte: Was will das werden? Si⸗
he / ſind nicht dieſe alle auß Galilxæa? als ſprechen ſie: Gemei⸗
ne / ungſtudirte Leut / igioten, und Fiſcher: Wie hoͤren wir
dann einen jeglichen ſeine Sprach / darinnen wir / als ſpre⸗
chen ſie / nicht aber ſie / gebohren ſeynd / ſolche nicht haben ge⸗
lernt / noch gehoͤrt: Nacheinander jhre Nationen erzehlend /
ie ſie in den dreyen Haupttheilen der Welt in Aſia / Affrica /
und Europa haben gewohnt: In Aſia; Parther und Me⸗
der / und Elamitter/ Inwohner in Meſopotamia / und Ju⸗
daa / Cappadocia / Ponto und Aſia / Phrygia und Pam⸗
philia. In Africa / Innwohner in Egypten / an den En
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am H. Pfingſtag. 7
den Libyen / beh Cyrenen / Creter und Araber. In Eu⸗
ropa / Außlaͤnder von Rom; nicht nur die Burger zu
Rom / ſondern auch andere / dem Roͤmiſchen Reich unter⸗
worffne Provintzen gegen der Sonnen Nidergang / welche von
der Geburt Juden waren; Judensgenoſſen aber / welche von
den Heyden zum Judenthumb ſich hatten bekehrt: Von die⸗
ſen allen ſagt Lueas / daß es ſeyen geweſen α³dSl0ss Mααπα
gottsfoͤrchtige Maͤnner / denen er zum End der Lection Xαο.
aobαι, Vergauferer / Spoͤtter entgegen ſetzt / welche haben ge⸗
geſprochen: Sie ſind voll ſuͤſſen Weins. So aber Petrus in

ſeiner gehaltenen Pfingſt⸗Predig gleich ſtante pede hat wider⸗

legt / der gantzen Verſamlung das Widerſpihl remonſtriyt/ und
jhnen jhr Spoͤtterey in die Zaͤhn geriben. H

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Pfingſt⸗ Haupt lehr.

Lection.

H. Geiſtes uͤber die Apoſtel ein außfuͤhrliche Entwerf⸗Narur / uñ
fung der Natur / und Unbegreiffligkeit der Wuͤrckung Unbegreiff⸗
deß H. Geiſtes. ligkeit der
Anlangend / fuͤr Eines / die Natur deß G. Geiſtes / findet Wuͤrckung
ſich (1.) daß derſelbe mit GOttdem Vatter und Sohn ſey ein deß H. Get⸗
wahrer / weſentlicher / natuͤrlicher Gott / falls wir die Haupi⸗ ſer⸗ .
Umbſtaͤnd dieſer Außgieſſung uͤber die Apoſtel zuſamen nem⸗ und e,
men / welche einmal ein allmaͤchtiges Werck / darauß zuſchlieſ⸗ ſen deß H.
ſen / daß er ein wahrer / allmaͤchtiger GOtt muͤſſe ſeyn / der Getſis.
Gott Iſrael / von welchem David zeugt / er ſey der GOtt / der Daß er ſey
allein Wunder thue / Pfalm. 72. v. 1/ der GOit der den Him⸗ weſeneit.
mel außbreitet allein / und die Erden weit macht ohne Gehilfen / cher Gott.
Eſa. 44. v. 25/ der Gott / der Jacobs Schutz iſt / und alles erſchaf⸗
fen hat / Jerem. 10. v. 16. Alſo auch der Gott / der in dieſem
hohen / goͤttlichem Werck der Außgieſſung das Rad wunderthaͤ⸗
iiger weiß hat getriben / und es durch den lebendigen Gnaden⸗

wind / vermittelſt deß Worts / noch treibet / Ezech. L v. 20 / daß
man

Grè bey dieſen erleuterten Actis der Außgieſſung deß Von der

Ein troſt⸗
reicher

Golt⸗

8 Außlegung der Epiſtel
man wol kan ſchlieſſen / und ſagen: Das Werck lobet den

Meiſter / gleichwie einen weiſen Fuͤrſten ſeine Haͤndel / Syr. 10.
v. 24 / alſo auch dieſen warhafften / ewigen / allmaͤchtigen Gott
diß ſein allmaͤchtiges Werck. Es findet ſich (2.) daß er ſey
ein troſtreicher Gott / welcher darumb am Tag der Pfingſten
auff ſo wunderbare weiß iſt außgegoſſen worden / damit er die
ernſtlicht / mit Donner und Blitz eingeſetzte Geſetz⸗ Pfingſten
deß Alten Teſtaments / in das Evangeliſche Troſt⸗Pfingſten
Newen Teſtamenets verwandelte / nicht mehr / als ein knechti⸗
ſcher Geiſt / daß wir uns abermal fuͤrchten muͤßten / ſondern als
ein kindlicher Geiſt / durch welchen wir ruffen/ Abba / lieber Vat⸗
ter / daß er / als ein troſtreicher Gott Zeugniß gebe unſerm Geiſt /
daß wir Gottes Kinder ſind / ja Gottes Erben/ und Mit⸗Er⸗

Ein fried⸗ben Chriſti / Rom. 8. v. 15. 16. 177. Es findet ſich (3.) daß er ſey

liebender

Geiſt und

Gott.

ein Friedliebender Gott und Geiſt / derben den jenigen ſich ein⸗
finde / welche mit beten und flehen einmuͤtig beyeinander ſind / wie
die Juͤnger / ſampt den H. Weibern / und Maria / der Mutter
JEſu / und ſeine Bruͤder ſeynd geweſen / als er bey denſelben
ſichtbarlich ſich hatte praſentirt: dannenhero als ein Gott deß
Fridens / I. Corinth. 15. v. 3/ bey den Jenigen gern wohne / wel⸗
che fleiſſig ſind zuhalten die Einigkeit deß H. Geiſtes / durch
das Band deß Fridens / Epheſ. 4. v. 3/ ſtehen in einem Geiſt
und einer Seel / Philipp. 1. v. 27. Gleiche Liebe haben / ein⸗
muͤthig und einhellig ſind / nichts thun durch Zanck und eitele
Ehr / cap. 2. v. 2. 3/ als ein Geiſt der Gnaden und deß Gebets
bey den jenigen / welchen er gegeben wird durch das Gebet / wie

Chriſtus ſpricht: So jhr / die jhr arg ſeyd / koͤnnet euren Kin⸗

dern gute Gaben geben / vielmehr wird der Vatter im Himmel
den H. Geiſt geben / denen die jhn bitten / Lue. 1I. v. / Es fin⸗

Ein frey⸗ det ſich (4. daß er in den Hertzen deren / die ſich jhm boßhafftig
Brifender nicht widerſetzen / ſey ein freywirckender Geiſt / deſſen Wuͤrckung

man nicht merckt / als auß den Fruͤchten / durch welche ſich die
Widergeburt erzeugt / beditten durch das ſchnelle Branſen vom
Himmel / als eines gewaltigen Winds; gleichwie auch Chri⸗
ſius

ſus
lode
und
erkeo
denn
er ſe
die;

geeic

von
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Gei
Gei
dche
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Syrro.
gen Gott
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ſenvenn

e⸗

ſ

am H. Pfingſtag. 9

ſius das hohe Werck der Widergeburt durch den Wind Ni⸗
codemo hat erlaͤutert: Der Wind / ſprechend / blaͤſet / wo er will /
und du hoͤreſt ſein ſauſſen wol / aber du weiſt nicht/ von wannen
er kompt / und wohin er fehret: Alſo iſt ein jeglicher / der auß Ein rein er
dem Geiſt gebohren iſt / Johann. 3. v. 8. Alſo auch (5.) daß uñ allmaͤch⸗
er ſey ein heyliger / reiner Geiſt / angeditten durch das Feur / da iiger Geiſt.
die Zungen der Apoſtel feurig anzuſehen ſeynd geweſen / daß /
gleichwie faſt kein Kunſt von Menſchen iſt erfunden / darbey
das Fewr nicht das ſeine hat zuthun; dannenhero es Pantechuon
von Tſohylo wird genennt: Alſo ſey er auch in der Glaubi⸗
gen Hertzen ein frommer / alles vermoͤgender und bewegender
Geiſt / der in der Weißheit iſt / die aller Kunſt Meiſter iſt; der
Geiſt / der verſtaͤndig iſt / heylig / einig / manchfaͤlkig / ſcharff /
behend / beredt / rein / klar / ſanfft / freundlich / ernſt / frey / wolthaͤ⸗
tig / leutſelig / veſt / gewiß / ſicher / vermaͤg alles / ſihet alles / und
gehet durch alle Geiſter / wie verſtaͤndig / lauter / ſcharpff ſie ſind /
Sap. 7. v. 22. V. 23.
Anlangend / fuͤr das Ander / die Wuͤrckung deß H. Gei⸗ II. Wuͤr⸗
ſtes / findet ſich auß fuͤrhabender Hiſtori der Außgieſſung deſſel⸗ &kung diſes
ben / daß er in den Glaubigen ſeye ein gar geſchaͤffniger Geiſt / Geiſtes ⸗
deſſen Bewegungen gewiſe Anzeigungen geben / daß die jenige / H
bey welchen ſie ſich befinden / Kinder Gottes ſeyen: Dann wel⸗ gar geſchaͤf⸗
che der Geiſt Gottes treibt / die ſind Gottes Kinder / Rom. 8. nig ſey.
v. 14. Angeſehen / was er in dieſer ſonderbaren Auſßgieſſung Mittelbah⸗
wunderbahr hat gewuͤrckt / das wuͤrckt er bey den Glaubi⸗ Etanaen ol⸗
gen durch die ordenliche Gnaden⸗Mittel noch; und zwar (1.) ſes Geiſtes⸗
wie ſich dieſer Geiſt auff einen jeglichen unter den Apoſteln hat Macht auß
geſetzt / daß ſie alle voll ſeynd worden deß Heiligen Geiſts: Alſo zen Cemtel
macht er noch auß einem jſeden Glaubigen einen Tempel deß Gottes.
lebendigen Gottes / wie der Apoſtel ſchreibt: Ihr aber ſeyd der
Tempel deß lebendigen Gottes / wie dann GOet ſpricht: Ich
will in jhnen wohnen / und in jhnen wandlen / nnd will ihr Gott
ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn / 2. Corinth. 6. verſ. 16/
und der Apoſtel von den glanbigen Noͤmern daß deeg Geiſt
ottes

10 Außlegung der Epiſtel

Gottes in jihnen wohne / Rom. 8. v. / wie er auch an die Corin⸗
ther ſchreibt: Wiſſet jhr nicht / daß jhr Gottes Tempel ſeyd /
und der Geiſt Gottes in euch wohnet? 1. Corinth. 3. v. 16 / und
ſolches zwar durch das Wort / und die heilige Sacramenten /
als sviατντα piritus Sancti, Gnaden⸗Waͤgen / auff welchen die
H. Dreyfaltigkeit jhren Einzug bey den Blaubigen haͤlt / wie
Chriſtus ſpricht: Wer mich liebet / der wird mein Wort hal⸗
ten / und mein Vatter wird jhn lieben / und wir werden zu jhm
Cbelt ſeine kommen / und Wohnung bey ihm machen / Johann. 14. v. 23.
Gabennoch Gleichwie (2.) der H. Geiſt die Apoſtel in dieſer Außgieſſung
mittelbar mit trefflichen qualitaͤten / auch Ampts⸗Gaben / welche die Kirch
in der Leir⸗ in aller Welt zupflantzen wurden erfordert / in einem Augen⸗
die Glau⸗ blick hat begabt / da es hat geheiſſen / wie Leo M. Serm. 1. de
bige auß. Pentecoſt. c. I. ſchreibt: Ebi Deus Magiſter eſt, gqum citò diſcitur,
quoa docetur: daß iſt / Wo Gott der Lehrmeiſter iſt / wie bald wird
gelernet / was man lehrt? unter welchen Gaben ſonderlich die
ſonder⸗ und wunderbahre Gab aller Voͤlcker Sprachen und
Zungen zureden wurde erfordert; dann wie haͤtten ſie ſon⸗
ſten das Evangelium allen Voͤlckern in jhren Sprachen koͤn⸗
nen predigen / laut deß Erꝛn Chriſti Befelch: Lehret alle
Voͤlcker / Matth. 28. v. 10/ prediget das Evangelium aller
Creatur / Marc. 16. v. I5/ wann ſie deroſelben Sprachen nicht
ſo wol haͤtten koͤnnen reden / als ſie jhr eigne Mutter⸗Sprach
haben geredt; anderer ohnmittelbahren Ampts⸗Gaben zuge⸗
ſchweigen / wie ſie der Apoſtel . Corinth. 12. v. .4. & ſeqq· nach⸗
einander erzehlt / und beweißt / daß es ſeyen mancherley Ga⸗
ben / aber ein Geiſt / mancherley Aempter / aber ein HErꝛ / man⸗

cherley Kraͤfften / aber ein Gott / der da wuͤrcke alles in allem:

Alſo theilt er ſolche Gaben in der Kirch durch ordenliche Mit⸗
tel noch auß / macht die jenige / welche Gott in Geiſt⸗ und Welt⸗
lichem / ſonderlich im Kirchen⸗Stand ſollen dienen / durch wol⸗
deſtellte / hohe und nidere Schulen / als ſeine Werckſtaͤtt / qualifi⸗
Sas der cirt / daß ſie die Haupt⸗Sprachen / in welchen Gott der H. Geiſt
prachen. por Zeiten manchmal und mancherley weiß geredt hat zu den
aͤt⸗

am H. Pfingſtag. 11

le Cori⸗ Vaͤttern durch die Propheten / am leiſten durch den Sohn /
pel ſepo/ Hebr. I. v. 1/ koͤnnen verſtehen / ſchreiben / und reden / hierdurch
16/ und den Grund auß den Schrifften der Apoſtel und Propheten bey
ammenten der Kirch deß do unbeweglicher legen / und mit dem Apoſtel ſpre⸗
elchende chen: Wir von Gottes Gnaden / die uns gegeben iſt / haben den
halt / we Grund gelegt / als weiſe Bawmeiſter / ein anderer bauet darauf /
Bont hal⸗ 1. Corinth. 3. v. 0. Dahero auch die Sprachen/ und all an⸗
n zu ſhnn dere Kuͤnſten ſeyd der Zeit der Evangeliſchen Reformation ſo
14.d. 4. trefflich haben florirt / daß nunmehr aller Orthen der werthen
ſgieſſung Chriſtenheit ſoviel herꝛliche Philoſophi / Hiſtorici / Philologi / und
dieirch Critici zufinden ſeynd / durch deren Fleiß auch die Prophetiſche
Augen⸗ und apoſtoliſche Schꝛifftẽ deßdo gꝛuͤndlicher auſzulegen umb ein
m. 1. de gutes leichtergemacht worden / als ſie geweſen / daß man auch auß
Alim, ſolchen Gabẽ die Wuͤrckung deß H. Geiſtes mit Haͤnden greiffen /
halotwſrd und bekennen muß / der rechte Gott ſey zuZion / Pf. 84. v. 8. Son⸗
etſich die deꝛlich anlangend (z.)die Gab Gottes Wortgwaltig zupredigen / Si: Gab
en nd den wir / daß / gleichwie durch deß G. Geiſtes Gnad und GHab Wortzu⸗
ſe ſon⸗ die Apoſtel gleich auff der Staͤtt ſeynd die aller gelehrtiſte The⸗ predigen.
hento oligi / und trefflichſte Prediger worden / daß ſie die Fanaamenta
ret lt der groſſen Thaten Gottes nicht allein gwaltig haben gefaßt /
n ales ſondern auch in andern Sprachen ſtattlich geprediget / nachdem
nnich der Geiſt jhnen außzuſprechen hat gegeben: Alſo habe dieſer
Sſrah Gnadengeiſt ſeine Wuͤrckung in der Kirch und Gemeind bey
enite uns auff Erden noch / in dem er das Wort gibt mit groſſen Heer⸗
nochr ſcharen Evangeliſten / Pſalm. 68. v. 12. das iſt; mit ſo viel herꝛ⸗
Ge⸗ lichen Theologen und Außlegern G. Schrifft / ſoviel herꝛlichen
nan Predigern deß Worts; deren ehr auff der Cantzel daher
1 alen: fleußt / wie ein Flut / und wie ein lebendige Quell / Syr. 21. v.
Me 16 / welche das Wort predigen / anhalten / es ſey zu rechter Zeis /
di⸗ oder zur Unzeit / ſtraffen / drohen / ermahnen mit aller Gedult
nob und Lehr / 2. Timoth. 4. v. 2/ und das alles ασεαοαοοι
⸗ ß⸗ gewaltig / Matth. 7. v. ult. daß man von und zu jhnen ſagen
he muß: Ihr ſeyd es nicht / die da reden / ſondern euers Vatters
, den Geiſt iſts / der durch euch redet / Matth. 10, v. 20/ daß wer da
in b ij verach⸗

Vir

12 Außlegung der Epiſtel

verachtet / nicht Menſchen verachtet / ſondern Gott / der ſeinen
H. BGeiſt auch in ſolchen Predigern gegeben hat / 1. Theſſ. 4. v.
8. Ohnerachtet dero Lehr und Predigten nicht mehr auß ohn⸗
mittelbarer Außgieſſung deß H. Geiſts herflieſſen / ſondern mit
Fleiß auß H. Schrifft muͤſſen gſtudirt werden / wann ſie ſollen
trieffen / und flieſſen fuͤr dem Volck; Anderer Gaben zuge⸗
ſchweigen / welche Lutherus in der Randgloſ uͤber die Wort deß
Apoſtels 1. Corinth. 12. v. 4. Es ſind mancherley Gaben / ꝛc.
alſo ſummirt: Es iſt in allen Chriſten ein Geiſt / Weißheit /
Erkaͤntniß / Glaub / Krafft / ꝛc. Aber ſolches gegẽ andern uͤben

und beweiſen / iſt nicht jedermanns: Sondern von Weiß⸗

III. Vnbe⸗
greiffligkeit
der Wuͤr⸗
ckung deß
H. Geiſtes.

heit reden / die da lehren GOtt erkennen; von Erkantniß
reden / die da lehren euſſerlich Weſen / und Chriſtliche Frey⸗
heit; Glauben beweiſen / die jhn offentlich bekennen / mit
Worten und Wercken / als die Maͤrterer; Geiſter unter⸗
ſcheiden / die da pruͤffen die Propheten und Lehren.
Anlangend / Drittens / die Unbegreiffligkeit der Wuͦr⸗
ckungen Gottes deß O. Geiſtes / ligt ſolche in Außgieſſung deſ⸗
ſelben fuͤr Augen / in dem ein Theil der Menge hieruͤber mit Ver⸗
wunderung wird beſtuͤrtzt gemacht; Als da ſeynd geweſen pes
vX ρερπρ gottsfoͤrchtige Maͤnner auß den zerſtrewten Juden /
welche auff dem Pfingſt⸗Feſt zu Jeruſalem jhre Andacht ha⸗
ben verꝛichtet / die ſich uͤber die Außgieſſung haben entſetzt / irꝛ
ſind worden / und untereinander haben gefragt: Was will das
werden? Alſo haben muͤſſen bekennen: Groß ſeyen die Werck deß
HErꝛn / wer jhrer achte / Pfalm. II. verſ. ꝛ. und uner forſchlich
ſeyen ſeine Weg / Roman. u. v. 33. Andern Theils daruͦber zu
gottloſen Spoͤttern und Narꝛen ſind worden / welche uͤber ſolcher
Außgieſſung Spoͤtterey haben getruncken / wie Waſſer / Job.
34· v. 7/ und geſagt / ſie / die Apoſtel / ſeyen voll ſuͤſſen Weins:
gaſt wie es dem HErꝛn Chriſto mit ſeinem Wunderwerck deſz
außgetribnen Teuffels zuvor iſt ergangen am Tag ſeines Flei⸗
ſches / da ſich etliche auch auß Glauben daruͤber haben ver⸗
wundert; Etliche auß Unglauben nicht gnug daran gehabt /
erſt

itſent
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auß 4
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gade
ſich
aber zu
ſolcher
Zob.
bens:
eck deß
le⸗
ver⸗
a

am H. Pfingſtag. 3

erſt noch daruͤber ein Zeichen wollen haben vom Himmel; Et⸗
liche aber auß teuffeliſcher Boſßheit gar ein Teuffelswerck dar⸗
auß gemacht / Luc. II. verſic. 14. & ſeqq. Alles zur Bewei⸗
ſung / daß die Werck und Wuͤrckung deß H. Geiſtes / die er in
der Bekehrung und Widergeburt / durch die Erleuchtung / Lei⸗
tung / Staͤrckung / und Erhaltung in den Glaubigen hat / nicht
zuergruͤnden / und unbegreifflich ſey / wie er mit der Sach umb⸗ mabegreif⸗
gehe / wann auß einem Todten ein Lebendiger / auß einem Blin⸗ lche⸗ der
den ein Sehender / auß einem Gottloſen ein Frommer / auß ei⸗ Bekehrung
nem Schwachen ein Starcker / auß einem Traurigen ein Froͤ⸗
licher / auß einem Verzagten ein Hertzhaffter wird gemacht / der
ſich weder fuͤr Leben / noch Tod / Fewr / noch Waſſer / Strang /
noch Schwerdt foͤrchtet / fuͤr keinem Tyrannen / und Hencker /
ja fuͤr dem Teuffel ſelbſten nicht entſetzt / ſolchen noch den
Trutz zubieten / daß jhn weder Tod / noch Leben / weder Engel /
noch Juͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges / noch
Zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch kein Creatur
ſoll ſcheiden von der Liebe G Ottes / die da in Chriſto JEſu iſt
unſerm HEnn / Rom. 8. v. 38. 30. Gleichwie die heylige Maͤr⸗ nb egreif⸗
terer haben gethan / welche ſind zuſchlagen worden / und keine ckung bey
Erloͤſung haben angenommen / auff daß ſie die Aufferſtehung / den H. Maͤr
die beſſer iſt / erlangten; Etliche haben Spott und Geiſel erlid⸗ er·
ten / darzu Band und Gefaͤngniß; Sind geſteinigt / zuhackt / zu⸗
ſtochen / durchs Schwerdt getoͤdtet / Hebr II. v. 36. 37. Erſt noch
der Tyrannen haben geſpottet / wie die ſiben Maccabeiſche Bruͤ⸗
der / ſampt jhrer Muiter haben gethan / 2. Maccab. 27. per to-
tum. Da ſag an / mein frommes Hertz / ob ſolche Wuͤrckun⸗
gen der Gnad deß Heyligen Geiſtes / welche ſo uͤberwindlich
ſtarck iſt in den Schwachen / von Menſchen⸗Bedancken moͤ⸗
gen erteicht / und ergruͤndet werben / wie es dieſer GOit deß
Troſts mit den Glaubigen mache / daß ſie ſolche Reſolutiones faſ⸗
ſen / und bey denſelben beſtaͤndig bleiben biß in Tod! Iſts nicht
unbegreifflich / wie er auch da in den Hertzen der Glaubigen
durch die bloſſe Gnaden⸗Mittel deß Worts / und der O. Saera⸗
b lij men⸗

14 Auußlegung der Epiſtel

menten regirt? Pſalm. 147. v. y. Weil einmal der natuͤrliche
Menſch nichts nn vom Geiſt Gottes / es iſt hm eine T hor⸗
heit / und kan es nicht erkennen / dann er wird von geiſtlichen
Sachen gefraget / 1. Corinth. 2. v. 34. Wir treffen das kaum /
ſo auff Erden iſt / und erfinden ſchwerlich / das unter Haͤnden
iſt / wer will dann erforſchen / das im Himmel iſt? wer will dei⸗
nen Raht erfahren? Es ſey dann / daß du Weißheit gebeſt / und
ſendeſt deinen H. Geiſt auß der Hoͤhe / und alſo richtig werde
das Thun auff Erden / und die Menſchen lernen / was dir ge⸗
faͤllt / und durch die Weißheit ſelig werden; Sap. 9. v. 10. 17. 18.
19. zugeſchweigen / daß Tyrannen und Verfolger ſich darein
ſolten finden / welche das Leben der Berechten fuͤr unſinnig /
und jhr End fuͤr Schand halten / Sap / F. v. ꝛ. Wo nicht gar
toll und thoͤricht daruͤber werden / wie Antiochus daruͤber iſt
worden / als die Maccabeiſche Mutter / ſampt jhren ſiben Soͤh⸗
nen weniger / als nichts nach ſeiner Tyranney haben gefragt /
ſondern derſelben erſt noch darzu geſpottet / ꝛ. Maccab. 7.
verſ 39.

Gebrauch. Gebrauch dieſer L ehr.

S Feſe Pfingſt⸗Lehr dient uns 1. zur Widerlegung und
. Safß⸗ Straff aller der jenigen / die ſich wider GOtt den H.

und Wideꝛ⸗ . 1 00
legung. Geiſt auff unterſchidliche Weis verſuͤndigen.
Der Al⸗ BGeſtrafft und widerlegt werden alle Ketzer / welche die

ten Reter Gottheit deß H. Geiſtes / der eine ſo / der ander anderſt / haben
Gottheit verlaugnet, als da geweſen die Sabellianer / Samoſateneꝛ /
Hotees deß Macedonianer / Eunominaner / und Arianer / weil aber ſolche
haben ver⸗ Anno 381. in Synod. Conſtantinop. Generali, unter dem
laugnet. Keyſer Theoaoſ. Magno ſeynd verdampt worden / wollen wir ſie /
als bereits gejagte Fuͤchs / welche den Weinberg deß HErꝛn
Chriſti haben verwuͤſtet / nicht von neuem aufftreiben / ſondern
Compani, auff ſich ſelbs laſſen beruhen. Campani und der Widertaͤuffer
ſaa mertaͤuſ⸗ Irꝛthumb / als ſolte der Heylig Geiſt nicht ewig ſeyn / iſt nicht
wehrt / daß er beantwortet werde / weil er auff dem einigen

falſch⸗

am H. Pfingſtag. 5

titiche falſchverſiandnen Spruch Johannis / cap. 7. v. z0/ ſich gruͤn⸗
ne Then⸗ det: Der Heylige Geiſt war noch nicht da / dann IJEſus war
eifichen noch nicht erklaͤret. Weil ſolcher Spruch einmal nicht von
okaumni der Perſon / ſondern nur von der wunderſamen Auß gieſſung
Hinden deß H. Geiſtes / ſo jetz am Pfingſtag erfolgt / iſt zuverſtehen.
ill dei⸗ Geſtrafft werden / welche der Wuͤrckung deß H. Geiſtes Straf de⸗
beſ,und ſich boßhafftig widerſetzen / auch die Mittel jhrer Bekehrung zu der Waͤr⸗
ig werde Gott / die ſie doch wol auch noch / als Unbekehrte / koͤnten zulaſ⸗ ckung deß
s dir ge⸗ ſen / mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſen / wie die Juden haben gethan / H. eſte⸗
6,.. denen Stephanus ſolche Widerſetzung hat verwiſen; Ihr Halß⸗ Hiverſtre⸗⸗
hdarein ſtarꝛigen / und Unbeſchnittene / an Hertzen und Ohren / jhr wi⸗ ben.
ninnig/ derſtrebet allzeit dem H. Geiſt / wie eure Vaͤtter / alſo auch ihr /
licht gar Actor. 7. v. 5l. damit ſie den H. Geiſt jhnen ſelbſt zum Feind
ruͤbet iſt machen; Erbittern und entruͤſten / darumb ward er jhr Feind /
en Soh⸗ und ſtreit wider ſie / Eſa. 64. v. 10. Und Paulus: Sie ſtoſſen
geftagt das Wort Gottes von ſich / und achten ſich ſelbs nicht wehrt
iat7. deß ewigen ebens / Aetor. . v. 46. Der jenigen / welche die

Erleuchtung auſſer dem Wort affectirn / zugeſchweigen / weil
die ohnmittelbare Außgieſſung deß H. Geiſtes laͤnger nicht / als
biß die Kirch Chriſti bey den Unglaubigen in aller Welt wurde

ng urd gepflantzt / im ſchwang ſolte gehen und wehren.
den /). Geſtrafft werden alle / welche / weil ſie die Krafft und Wuͤr⸗ Etraf be⸗
ckung deſ H. Geiſtes nicht koͤnnen begreiffen / ſich daran aͤr⸗ reu die ſich
h⸗OAM gern und ſtoſſen / wo nicht gar empactæ und Spoͤtter der mittel⸗ radee
,boden baren Außgieſſung durch das gepredigte Wort ſeynd / da ſie H. Geiſts
ſiene⸗ ſich vilmehr im Glauben uͤber die vermittelſt deß gepredigten gern.
ſolce Worts uͤber uns ſuͤndige Menſchen außgegoſſne Gnad Got⸗
ter den tes ſolten verwundern; Gleichwie die Sopoͤtter dieſer vom Huͤn⸗
i ſul mel herab ſichtbarlicher weis uͤber die Apoſtel geſchehener Auß⸗
enm gieſſung aller boßhafftigſt haben gethan/ ſolche fuͤr ein Spott
ſondem gehalten / und geſagt / ſie ſeyen voll ſuſſen Weins :ͤWas ſolten
tinfwtre ſie nicht thun uͤber und wider die unſichtbare / mittelbare Auß⸗
niatt gieſſung durchs Wort? welchen die Prediger / durch welche ſol⸗
eingen che Außgieſſung geſchicht/ offt muͤſſen ein Liedlin ſeyn / daß ſie
gern

filſch⸗

16 Außlegung der Epiſtel

gern ſingen / und ſpilen / Ezech. 33. verſ. 32 / wo ſie nicht auß det
Chriſtlichen Religion gar ein Geſpoͤtt machen / wie Petrus hat
weißgeſagt / daß ſie in den leiſten Tagen werden kommen / und
die Verheiſſung der Zukunfft Chriſti verſpotten / 2. Petr. 3. v.
3. 4. Vber welchen Spruch dieſes die Gloß Lutheri iſt:
Spoͤtter ſind unſere Epicurer und Sadduceer / die weder
diß noch das glauben / leben nach jhrem Gefallen dahin / o⸗
der / wie Petrus ſagt / nach jhren eygen Luͤſten / thun / was
ſie wollen / und gar wol geluͤſtet / wie wir fuͤr Augen ſehen:
Wider welche die Weißheit in der Thuͤr am Thor rufft / for⸗
nen unter dem Volck / und jhre Wort redet in der Stadt; Wie
lang wolt jhr Albern alber ſeyn / und die Spoͤtter luſt zur Spoͤt⸗
terey haben / und die Ruchloſen die Lehre haſſen? Prov. I. v. 21.
22. und David: Zuſchanden muͤſſen ſie werden die loſen Ver⸗
aͤchter / Pſalm. 25. v. 3.
2. Ber⸗ Es ſoll 2. dieſe Haupt⸗Lehr uns auch dienen zur Ver⸗
mahnung. mahnung.
Enfexis ob Dann iſt der H. Geiſt ein wahrer / weſentlicher GOtt;
ckel zu hal⸗ So haben wir urſach deßdo zuverſichtlicher ob dem Glaubens⸗
len: Jch Alrtickel zuhalten / da es heißt: Ich glaub an den H. Geiſt:
den H Geiſt Weil ohne dieſe Bekantniß die Bekantniß / daß wir an Ott
Vatter und Sohn glauben / uns nichts nutz iſt / wie Auguſti-
nus Serm. IzI. de temp. ſchreibt: Advertite, quòd ſicut in Pa-
rem, & in Filium, & in spiritum Sancétum credendum ſit: Nam
gui vel in unam de TWinitate Perſonam non crediderit, in duabus
1Mi crediaiſſe non proderu; das iſt: Mercket wol / daß gleichwie
lhr an den Vatter glaubet / jhr alſo auch an den Sohn / und
Heiligen Geiſt glauben muͤſſet. Dann wann jemand an
eine Perſon der Heyligen Dreyfaltigkeit nicht glaubt / ſo hilft
es jhn nichts / daß er an die andere zwo Perſonen glaubet.
Allerdings wie Johannes von Verlaugnung der andern Per⸗
Allein ums n ſchreibt: Wer den Sohn laugnet / der hat auch den Vatter
Troſt anzu, Nicht / I. Johann. 2. verſ. 24. Iſt er ein troſtreicher GOtt /
ruſfen. der durch den lebendigen Wind deß Evangeli ſich in den Her⸗

tzen

ſende
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Petr. 39.
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am H. Pfingſiag. 17

tzen der Glaubigen inſinuirt; So haben wir urſach in aller An⸗
fechtung / wann uns umb Troſt bang iſt / allein jhn umb Troſt
zubitten / mit David: Troͤſte uns wider mit deiner Hilff / und
der freudige Geiſt enthalte uns / Pf. 5r. v. 13. Iſt er ein fried⸗ Friedlich e
liebender Gott; ſollen auch wir gegeneinander und unterein⸗ n.
ander friedlich ſeyn: Dann ſelig ſind die friedfertige: Sie wer⸗
den Gottes Kinder heiſſen / Matth. 5. v. 9. Iſt er ein freywuͤr⸗
ckender GOtt / blaͤſet / als ein Wind / wo er will / bewegt das
Hauß unſerer Hertzen / daß wir uns ſollen bekehren / thut das
ſeinige præveniente gratiâ, mit der fuͤrkommenden Gnad: So
bitten wir nun an Chriſtus ſtatt / laſſet euch verſoͤhnen mit Verſoͤhn⸗
Gott / 2. Corinth. 5. v. 20. Iſt er ein ſo frommer / reiner / hey⸗ lich /
liger / durch das Jewr bedittner Geiſt / die Heyligkeit ſelbſten
nach dem Weſen:; ſo ſollen auch wir fromm / heylig / rein von Fromm und
Tod⸗Suͤnden ſeyn / und ſo weit unſere Haͤnd in Unſchuld wa⸗ ehlis
ſchen / Pſalm. 73. v. 13. Wie Gott ſpricht: Ihr ſolt heylig ſeyn /
dann ich bin heylig / Levit. 11. v. 45.
Iſt er in den Glaubigen durch ſeine Gnaden⸗Mittel ein Gnaden⸗
geſchaͤffniger / alles in allem wuͤrckender / mit ſeinen Gaben die Faigtet deß
Glaubige zierender Geiſt / wie die Kirch ſingt: Und mit Gaben das Wort
zieret ſchone: Als da ſind alle gute und vollkommne Baben / die end die H.
von oben herab kommen / vom Vatter deß Liechts / Jac. I. v. I. ten fleiſſig
So haben wir urſach / die Mittel wol in acht zunemmen / durch in obacht zu⸗
welche dieſer Gnaden⸗Geiſt uns wird gegeben / und durch wel⸗ neminen⸗
che er ſeine Wuͤrckungen in den Hertzen der Glaubigen hat:
Als da ſind das Wort / und die heylige Sacramenten; Deßwe⸗
gen von Athanaſio vehiculum spiritus Sancti; Ein Wagen deß
Heyligen Geiſtes genennt: Das Wort zwar / weil es iſt ein
Krafft Gottes ſelig zumachen / die daran glauben / Rom. 1. v. 16.
da es GOtt wol gefallen / auch durch die / fuͤr der Vernunfft
thoͤrichte Predig ſelig zumachen / die daran glauben / 1. Corinth.
1. v. 21. Durch die H. Sacramenten aber / dieweil der Heylig
Geiſt durch dieſelbe uns den Glauben nicht allein will geben /
ſondern auch in unſern Hertzen beſtetigen und verſiglen; Wie
c in

18 Außlegung der Epiſtel

in ſolcher Betrachtung der H. Tauff ein Bad der Widerge⸗
burt und Erneurung im H. Geiſt wird genennt / Tit. 3. v. 5.

Fteiſſis be⸗Oie Beſchneidung aber / als ein Sacrament deß Alten Teſta⸗

ments ein Sigill der Gerechtigkeit / die auß dem Glauben
kompt / Rom. 4. v. II. Sonderlich aber auch das liebe Gebet /
durch welches Chriſtus obangezogner maſſen die Vertroͤſtung
thut / daß ſein himmliſcher Vatter den H. Geiſt in allweg wer⸗
de geben denen / die jhn Tag und Nacht darumb werden anruf⸗
fen / Lue. II. v. 33. Gleichwie in dieſer erſten Apoſtoliſchen Kirch/
da ſie gebeten / die Stett ſich hat bewegt / da ſie verſamlet wa⸗
xen / und alle deß H. Geiſtes ſind voll worden / und das Wort
mit Freudigkeit haben geredt / Actor. 4. v. 3z. Dannenhero
er auch unſer Lehrmeiſter wird genennt / Johan. 16. v. 3. Als
der uns lehrt recht glauben / recht beten / Chriſtlich leben / gedul⸗
tig leiden / und ſelig ſterben / neben der Wuͤrckung der Liebe⸗/
Freude / Friede / Gedult/ Freundligkeit / Guͤtigkeit / Sanfft⸗
mut / Keuſchheit ꝛc. in uns / welche dahero auch Fruͤchten deſß
Geiſtes genennet werden / Galat. 5. v. 22. 23. Zu dieſem Geiſi
ſoll unſer Gebet ohnablaͤſſig gerichtet werden: Schaffe in mix
G Oit ein rein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt /
verwirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen
H. Geiſt nicht von mir; Troͤſte mich wider mit deiner Hilffe /
und der freudige Geiſt enthalte mich / Pfalm. 5I. v. 12. 3. 14:
Lehre mich thun nach deinem Wolgefallen / dann du biſt mein

S . s dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebner Bahn / Pf. 143.

Die Der⸗ AIſt die Wuͤrckung dieſes Gnaden⸗Geiſts ein unbegreiff⸗

liche Wuͤrckung / welche der natuͤrliche Menſch nicht vernimmt;
ſo ſollen wir unſer Vernunfft gefangen nemmen unter den Ge⸗
horſam Chriſti / das jenige / was in dem geoffenbahrtem Wort
deß Geiſts Gottes iſt / nicht diſputirn/ ſondern es laſſen den un⸗
gezweiffelten Grund unſers Glaubens ſeyn / damit wir / wie
die Epheſer / erbauet ſeyen auff den Grund der Apoſiel und Pro⸗
pheten / da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt / Epheſ. 2. v. 20.
an⸗

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n⸗

am H. Pfingſtag. 19

angeſehen er der Geiſt der Warheit iſt / der vom Vatter auß⸗
gehet / und uns in alle Warheit leitet / Johann. 16. v. 3. Daß
es vnn uglieh iſt / daß er / als der wahre Gott / ſolte liegen / Hebr.
G. v. 18.
Und 3. iſt dieſe Lehr auch ein ſpringender Bronn von ;. Troe
Aberfluͤſſigem Troſt. . . Kroſ.
So viel pradicata und Epitheta, das iſt / außgeſprochne Wort
von deꝛ Natuꝛ und Eygenſchafften dieſes Gnaden⸗Geiſts in auß⸗
gefuͤhrter Lehr ſich befinden / ſo viel reicher Troſt ſpringt auß
denſelben. Iſt dieſer Gnaden⸗Geiſt ein wahrer GOtt / ſo iſt Der Gaa⸗
er ja auch dein Gott / zu dem du kanſt ſprechen: Du biſt doch der Zenſe
ja mein GOtt und HErꝛ / wann ich dich hab / was will ich Guaden⸗
mehr? Iſt er ein troſtreicher Geiſt / ſo biſt du verſichert / daß er Beſi. oſt⸗
ſich deiner Seel wird hertzlich annemmen / daß ſie in der An⸗reich Geiſo
fechtung / im Deben und Tod nicht wird verderben / wann es auch dein
auch bey dir wird heiſſen: Sihe / umb Troſt war mir ſehr bang! Troſt.
Eſa. 38. v. 7. Iſt er ein friedliebender GOtt / ſo wird er dir Dein Frle⸗
auch den ſteten Frieden verleihen / daß es bey dir an deinem let⸗ den⸗Geiſt⸗
ſten End wird heiſſen: Mit Fried und Freud ich fahr dahin/
nach Gottes Willen; Wann du ſchon wenig Frieden haſt in
der Welt / da es offt heißt: Meiner Seel wird lang zuwohnen
bey denen / die den Frieden haſſen / Pfalm. 120. v. 7. Iſt er ein Dein fretz⸗
freywürckender Gott / der wie der Wind blaͤſet / wo er will / Jo⸗ Geiſt. ader
hann. 3. v. 7 / naͤmblich / wo man ſeinem Sauſen ſich nicht
widerſetzt / und die Thuͤr verſperꝛt; ſo habe ein gut Hertz / das
Hauchen ſeiner Goͤttlichen Krafft wird auch dein Seel erqui⸗
cken / und ein unverhinderte Bewegung in deinem Hertzen ſeyn⸗
Nach dem Zuſpruch deines Heylands: Stehe auff Nordwind /
und komme Sudwind / und webe durch meinen Garten / da
ſeine Wuͤrtze trieffen / Cantic. 4· verſic. 16. Iſt er ein Heyliger Dein Hey⸗
Geiſt / ſo wird er dein Beyſtand ſeyn wider den verfluchten / nider den⸗
boͤſen / unheyligen Beiſt; wider deſſelben Trug und Liſt / nach boͤſen / ver⸗
deinem Gebet / das du zu dieſem deinem Gnaden⸗Bott thuſt: ſuchten

Heyliger Geiſte wohn uns bey / und laß uns nicht verder: filr.
c ij ben;

20 Außlegung der Epiſtel

ben; Mach uns aller Suͤnden frey / und hilff uns ſelig ſter⸗
en⸗ Fur dem Teuffel uns bewahr / halt uns bey feſtem
auben. S
Troſt von Erfuͤllt dieſer Gnaden⸗Beiſt die Hertzen der Glaubigen /
der Gna⸗ wpohnt in jhnen / wuͤrckt in jhnen / daß ſie die groſſe Thaten Got⸗
Erfallung tes herꝛlich preiſen und offenbaren: So ſey getroſt / du from⸗
dieſes Gei⸗ mes Hertz / dieſer Geiſt erfuͤllt auch dein Hertz / macht auch dich
es. zu ſeiner Wohnung / und wuͤrckt zu ſeiner Ehr / und deiner Se⸗
ligkeit auch in dir / iſt in der Blindheit dein Liecht / in der
Schwachheit dein Staͤrcke / in der Traurigkeit dein Freud / in
der Anfechtung dein Troſt / im Tod dein Leben / daß du gnug
haſt an ſeiner Gnad / nach dem Zuſpruch / der dem Apoſtel ge⸗
ben worden: Laß dir an meiner Gnad gnuͤgen / dann meine
Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig / 2. Corinth. 12. verſ. 9.
Warumb? dann hier iſt der Gnaden⸗Beiſt / der da wuͤrcket al⸗
les in allem / 1. Cor. 12. v. 6.
Troſt / daß Iſt es ſchon der Vernunfft / dem natuͤrlichen Menſchen

Warekan 4 unbegreifflich / wie dieſer Gnaden⸗Geiſt ſolche Wuͤrckungen in

dieſes H. den Hertzen der Glaubigen verbringt / ſonderlich wanns auſſer

Zeiſs im der Ordnung daher geht / wie es in dieſer Außgieſſung daher
Merck ſpn/ gangen uͤber welche die verſamlete Menge verſtuͤrtzt worden / daß
ſie ſich hat entſetzt und verwundert / daß dieſe ungſtudirte Gali⸗
leer auff der ſtaͤtt die groſſe Thaten G Ottes in allerley Spra⸗
chen ſollen predigen: Anreichend die Ordinari⸗Wuͤrckungen
durchs Wort und die H. Sacramenten / durch welche dieſer
Gnaden⸗Geiſt in den Hertzen blaſet / wo er will / und du hoͤreſt
ſein Sauſen wol; das iſt; du vermerckſt es wol 4 poſteriori,
auß der Wuͤrckung / aber du weiſt nach deinem natuͤrlichen Men⸗
ſchen nicht / von wannen er kompt / und wohin er faͤhrt; daß ein
jeglicher alſo iſt / der auß dieſem Geiſt wird gebohren / Joh. zʒ. v. .
Kan ſchon dein natuͤrlicher Menſch ſolche Wuͤrckung nicht be⸗
greiffen / nicht erkennen / ſo hat es doch uns GOit geoffenbaret
durch dieſen ſeinẽ Geiſt / daß der geiſtliche Menſch / der alles rich⸗
tet / gleichwol das :,das iſt / daß dem alſo / in der That fr Men
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15.
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tich⸗
lugen
hotl

am H. Pfingſtag. 21

hat / und ſo weit alles richtet / das iſt / auß Gottes H. Wort faſſet
und begreifft / hingegen wider ſolche Offenbahrung ſich von nie⸗
mand laßt richten / als der Chriſtus Sinn hat / .. Corinth. 2. v.
10. 14. 1I5. 16. Dieſe Begreiffung vergnuͤget ein glaubige Seel
gwaltig / daß ſie die groſſe Werck achtet / und eitel euſt daran
hat; Umb das α ſich ſo hoch nicht bekuͤmmert / auch an dieſer
Begreiffung nicht zweiffelt / wann es wird kommen zu dem
vollkomnen Anſchauen der hochgebenedeyten Dreyfaltigkeit /
GOtt Vatters / Sohns und H. Geiſts / von Angſicht / zu An⸗
gſicht im ewigen Leben. Welchem Dreyeinigen GOtt ſey
⸗ Ebr⸗ Preiß/ und Danck geſagt / von Ewigkeit zu Ewig⸗
eit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt Lehr dieſer Predigt.

Von der Natur / Wuͤrckung / und Unbegreiffligkeit
Gottes deß Heyligen Geiſts mit dieſer ſeiner
Wurckung.

1. Das er ſey ein Wahrer/ Troſtreicher / Friedliebender /

Freywuͤrckender Gott: davon tom. 7. pag. 197. a. b. über die Wort

Chriſti; Johannes am 16. Alles was der Batter hat / ꝛc. ſeind dieſes deß
thewren Manns Wort: Es ſeind alles hohe Wort / denn er redet all⸗
hie auf ſeine weiſe / nicht von den Creaturen / ſondern von dem hohen /
unaußforſchlichen Weſen in der Gottheit / ſchleußt aber hiemit in ein⸗
ander / und faßts alls zuſammen / den heiligen Geiſt / Sich / und den
Vatter / was der Vatter hat (ſpricht er) das habe ich auch / und
was ich habe / das habe ich nicht geſtolen / geraubet / gekauft oder erwor⸗
ben / ſondern iſt von Ewigkeit mein eigen / und doch meines Vatters / das /
wie er iſt Allmaͤchtig und Ewiger Gott / alſo bin ichs auch / und alle
Hertligkeit und Majeſtet / die er hat / die habe ich auch / nicht geſchenckt
noch zum Lehen / oder aus Gnaden / ſondern von Natur und von E⸗
wigkeit / das es alles mein eigen iſt / on allein / das er der Batter iſt /
und ich der Son bin. Eben alſo redet er auch Johann. 5. Gleich wie
der Vatter das Leben hat in jm ſelber / alſo hat er dem Son gegeben /
das Leben zuhaben in im ſelber / ꝛc. Das ers eben ſo gans und naig⸗/
c tij lich/

22 Außlegung der Epiſtel

lich/ und in jm ſelbs von Natur / oder Geburt hat / als der Vatter /
und kein Vnterſcheid iſt / on das er vom Vatter geboren iſt. Alſo ma⸗
chet er ſich dem Vatter allerdings gleich / und eigent im zu dieſelbige
Majeſtet / Gewalt und macht / die man keiner Creatur / weder Menſchen
noch Engel geben kan. Denn was wir und alle Creatur haben / koͤnnen
wir nicht ſagen / das es unſer eigen ſey / oder von Natur haben/ ſondern
muͤſſen bekennen / das es ſeine Gnade und Gabe ſeye / umbſonſt und on
unſer Verdienſt geſchenckt. Er aber nimpt alles zu ſich / das der Vat⸗
ker hat / und ruͤhmts / als ſein erblich und eigen Gut / welches er nicht
thuͤrfte ſagen / der Vatter auch nicht leiden wuͤrde / wenn er nicht rech⸗
ter warhaftiger Gott were. Item tom. eod. fol. 109. b. Aber hieruͤber
iſt auch weiter zuſagen / von der Perſon deß heiligen Geiſtes / wie die⸗
ſelbige unterſchieden iſt / von der Perſon / beide deß Vatters und deß
Sons. Denn erſtlich / ſo er von dem heiligen Geiſt ſagt / wenn aber
der Troͤſter kompt / Item / was er hoͤren wird / das wird er reden / und

er wirds von dem meinen nemen / und mich verkleren / ꝛc. Zeigt er ge⸗

waltiglich / das der heilig Geiſt iſt ein warhaftig weſen in der Gott⸗
heit / und für ſich ſelbs eine eigne unterſchiedene Perſon / die nicht iſt
noch der Vatter / noch der Son / denn diß find ja alles wort einer ſon⸗

dern Perſon / der Troͤſter / der da komen wird / Itei / was er hoͤren

wird / wird er reden / ꝛc. Sol er kommen / oder (wie er droben geſagt)
geſande werden oder außgehen / Iten / hoͤren und reden / ſo mus er ja
eiwas ſeyn. Nu iſt er ja nicht der Vatter / weil der Vatter nicht komt
noch geſand wird / auch nicht der Son / der da ſchon komen iſt / und
mu wieder zum Vatter gehet / und von welchem der heilig Geiſt pre⸗
digen und in verkleren ſol. . .
II. Sey in den Glaubigen ein gar geſchaͤftiger Geiſt;
voun Luthero tom. 6 fol. 284. b. in den Predigten von unſerm
Heiligen Tauff alſo beſchrieben; Es heißt aber alſo / wiltu mich le⸗

ren / was Geiſt iſt / und wo ich in finde / ſo muſtu mich nicht ins

Schlauraffenland weiſen / ſondern ſihe nur nach Gottes wort / wo du
das haſt / darffeſt du nicht viel diſputiren / noch weiter gaſſen und ſu⸗
chen / denn du wirſt jn doch auſſer demſelben nimermehr finden / ob du
dein Lebtage ſucheſt / und dich zu todt ereuͤmeſt und denckeſt / ſondern
hie muſtu jn ſuchen / dahin er jn ſelbs geſteckt hat / durch das wort/
das er die Tauffe einſetzt in ſeinem eigen Namen. Oder wie tharffſtu
ſagen / das der Name der Goͤttlichen Majeſtet / anders ſey / denn eitel
Geiſt? Sonderlich weil auch der Name oder Perſon dcßhellggen igu
euͤtl

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wo du
nd ſu⸗
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ſondern
6 wort/
Hyrfflu
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Gaſs
ncch

ſcht ins

am H. Pfingſaagg. 3

beuͤtlich darin außgetruckt wird. Darumb muß er gewißlich da gegen⸗
wertig ſeyn / und weil er da iſt / ſo muß auch das Waſſer geiſtlich ſeyn /
und er darin wircken / das er dadurch den Geiſt gebe / oder Geiſtliche⸗
Menſchen mache. Alſo heiſſet nu die Tauffe warhaftig ein Geiſtlich⸗
Waſſer / beide / an jr ſelbs / oder in jrem weſen / und in jrem Werck /
bey denen / von welchen ſie im Glauben empfangen wird. Sihe / wenn
man die Tauffe alſo anſihet / und demſelben nach ſolt ausſtreichen / ſo wur⸗

de ſo groß herꝛlich ding daraus / das nimmer gnugſam außzuſprechen noch

zubegreiffen iſt / Ja herꝛlicher / denn gantz Himmel und Erde / denn das
die Goͤttliche Majeſtat da gegenwertig iſt / und daran jr hoͤheſtes Werck
thut (nemlich) das er ſich ſelbs uns gibt / und gann newgeboren und ſe⸗
lig macht / wie du hoͤren wirſt / geſchicht alles daher / das er ſeinen Na⸗
men dahin ſeget / von welchem er gebotten hat / das man jn nicht ſol ver⸗
geblich brauchen / ſondern hohe und heilig halten uͤber alle ding / alß da⸗
durch wir Gott ſelbs und alles haben / was zu unſer Seligkeit und ewigen
eben gehoͤrt / und alle ding ausrichtet / im Himmel und Erden. Darumb
ſol ich nicht die liebe Tauffe verachten / und leſtern laſſen / ſondern ſo hoch
heben und ehren / alß ich Gottes namen und Majeſtet ſchuldig bin zu
ehren / und die blinden / irꝛigen Geiſter nicht leiden / die nicht wiſſen / was
der Geiſt iſt / oder wo er iſt / und doch viel davon ſchreien / und leſtern wi⸗

der den rechten Geiſt.

III. Das ſeine Wuͤrckungen ſeyn unbegreifflich: daher ſchreibt

der thewre Mann Gottes imerſten theil ſeiner Kirchen⸗Poſtill uͤber

das Evangelium am Sontag nach dem Chriſtag von den Eltern
Chriſti/fol. CXxLVII. b. Da Simon ſo groſſe ding vom Kind ſaget / ver⸗
achteten das ſeine Eltern nicht / ſondern gleubten es feſtiglich. Darumb
ſtundten ſie da / hoͤreten jm zu / und verwunderten ſich der ſelbigen rede / was
kondten ſie ſonſt dazu thun? Damit iſt nicht geleugnet / das ſie zuvor ſich
gleich oder mehr verwundert haben. Was aber dieſelbig verwunderuug
Geiſtlich bedeute / iſt hernach zuſuchen / jtzt ſind wir auf dem Schriftlichen
verſtandt / der dienet zum Exempel unſers Glaubens / das wir auch ſollen
lernen / wie Gottes Werck uͤber uns ſo wunderlich ſind / das es gar un⸗
gleich ſihet / anfang und ende. Anfang iſt nichts / Ende iſt alle ding / wie
hie Chriſtus das Kind gar nichts iſt anzuſehen / und doch er zuletſt worden
iſt aller Leuͤte Heiland und Liecht. Dette Joſeph und Maria ſollen vrtei⸗
len nach dem Geſicht / ſo hetten ſie nicht mehr Chriſtum geachtet / denn ein
armes Kindlein: Aber nu laſſen ſie das Geſiche fahren / und hangen an

den Worten Simeonis / mit einem feſten Glauben / darumb verwwunden
1

24 Außlegung der Epiſtel

ſie ſich der Rede: Alſo muͤſſen mir auch alle finne faren laſſen / in Gottes

wercken / und nur an ſeinen worten hangen / auf das unſer auge oder ſinne
uns nicht ergere. Item tom. VII. fol. 165. a. b. Darumb verheißt Chri⸗
ſius einen ſolchen Geiſt zugeben / der nicht allein unſere Hertzen unnd
muht ſtercken / ſondern auch den Glauben gewis machen ſol / das wir niche
zweiffeln duͤrffen / ſondern alle andere Geiſter richten usd urteilen koͤnnen:
Solche Verheiſſung muͤßten wir haben / das wir beſtehen moͤchten / wider
deß Teuͤfels Luͤgen / den er kan dieſelbe aufs ſchoͤnſt fuͤrtragen / alſo ge⸗
ſchmuͤcket und herfuͤr gemunet / das / wie Chriſtus ſagt / auch die Außer⸗
wehlten moͤchten dadurch verfuͤhrt werden. Was wolten wir gethan ha⸗
ben / ſo wir nicht ſolchen gewiſſen Verſtand / durch den Geiſt der warheit
uns gegeben / gehabt hetten? Wer hette duͤrffen ſolchen groſſen herꝛlichen
ſchein der Heiligkeit in dem Bapſtumb tadeln und verdammen? Oder
wer duͤrfte es noch jtzt thun / weil ſie ſich erſt anfahen / mehr und hoͤher zu⸗
ſchmucken. Aber dieſer Geiſt der Warheit gehet hindurch / und ſpricht
das Vrteil; Das iſt die Warheit / jenes iſt erlogen / und leſſet ſie ſich
ſchmuͤcken und ruͤhmen / mit dem falſchen Namen und Schein der Kir⸗
chen / und Chriſti / ſo lang ſie koͤnnen. Alſo iſt die Chriſtenheit blieben
von Anfang bis hieher / under ſo viel Rotten und Luͤgenmeiſter / die nicht
zuzelen ſind / ſo von Anfang geweßt / und noch kommen moͤgen. Doch
gehet ſie hindurch / und behelt jre Tauffe / Sacrament / Evangelium / und
Chriſtum / Zehen Gebot / und Gebet rein und lauter / urteilet und ſondert
damit von jr alle falſche Leer / und was ſich wieder ſie ſetzet / ob auch der
Teufel zum liechten Engel wird / und in ſo ſchoͤner herꝛlichen Geſtalt / als
Gott ſelbs (wie Chriſto / Matth. 4.) ſich fuͤrbildet. Alſo ruͤhmet ſich St.
Paulus / auch demſelbigen heiligen Geiſt der Warheit / 1. Timoth. 2. ei⸗
nen Doctor und Lehrer der Heiden / im Glauben und in der Warheit /
das alle Welt ſol ſeine Predigt hoͤren / und dieſer Leer anhangen und fol⸗
gen / wer da wil unverfuͤhrt und unverloren bleiben.

Am H. Pfingſtmontag.

An ſtatt der Epiſtel die Lection auß den Geſchich⸗
ten der Apoſtel am 10. à verſ. 42.
ad verſ. ult.

Und

Sünde
dt / ſe
Unddi
komme
die Ge
teten/
Da ar
Whrer
tppfn
kaufft
trttlia

am H. Pfingſtmontag. 25

lrbute⸗ . Nd er hat uns gebotten zu predigen dem Volck /

—W

rin (und zeugen / daß er iſt verordnet von OOtt / ein
4 )Richter der Cebendigen und der Todten. Von
rlnce dieſem zeugen alle Propheten / daß durch ſeinen
Utimae en . Namen / alle die an ihn glauben / Vergebung der
neth Suͤnde empfahen ſollen. Da Petrus noch dieſe Wort re⸗
lgeDet ſiel der H. Geiſt auff alle die dem Wort zuhoͤreten.
de Nfen Und die Glaubigen auß der Beſchneidung / die mit Petro
hehanſe⸗ kommen waren / entſatzten ſich / daß auch auff die Heyden
t wolei die Gabe deß HGeiſtes außgegoſſen ward. Dann ſie hoͤ⸗
herllihmen reten / daß ſie mit Zungen redeten / und Gott hoch preiſeten.
93 O Da antwortet Petrus: Mag auch jemand das Waſſer
hihee m woehren / daß dieſe nicht getauffet werden / die den G. Geiſt
hndſpriht empfangen haben / gleich wie auch wir? Und befahl ſie zu
ſe ſi ſch tauffen in dem Namen deß HErm. Da baten ſie jhn / daß
r er etliche Tage da bleib.
tuenti Drey Actus GOtt deß H. Geiſtes in der
ſumn/und Bekehrung.
dſerde I. Die Predig deß Worts.
Hach der 1I. Wuͤrckung deſ Hh. Beiſtes durchs Wort.
c⸗ III. Wuͤrckung deſſelben durch die H. Sacramen⸗
i 4 mDenten / ſonderlich durch den G. Nauff.
Wohenl ED Ir leſen im andern Buch Moſis im 15/ Capi⸗ Der Baum
hun ſe⸗ (. Btel / v. 23. 24. 25. Als die Kinder Iſrael / nach⸗ durch wel⸗
Ddem G Ott dieſelbe mit trucknem Fuß durch das Hon da u
— Wrothe Meer gefuͤhrt / drey Tag in der Wuͤſten Mara ſuͤß

◻gewandert / und kein Waſſer gefunden / ſeyen gemacht
67 ſie endlich gen Marakommen / defn den hen verdenen
ſer angetroffen / aber ſolches nicht haben koͤnnen trincken / weil es Chriſtum.
dch faſt bitter geweſen; daher auch der Ort Mara / das iſt / Bitter ge⸗
nennt worden; und weil das Volck druͤber wider Moſen ge⸗
murret / und geſagt: Was ſollen wir trincken? Habe Moſes
Une⸗ d zu dem

26 Außlegung der Epiſtel

zu dem HErꝛn geſchrien / da der HErꝛ jhme einen Baum ge⸗
wiſen / den er ins Waſſer gethan / daß es ſuß worden.
Unſern Lutherum betreffend / ſetzt er hieruͤber gleich am
Rand folgenden pum: Mara heiſt bitter / und bedeut Leiden
und Anfechtung / welche durch das Creutz Chriſti im Glau⸗
ben auch ſuͤſſe werden; Matth. u. v. ʒzo. Mein Joch iſt ſüß.
Allerdings wie Naemi wegen jhres Creutzes nicht mehr Nae⸗
m / das iſt / eine Liebliche / ſondern Mara / ein Bittere wol⸗

te genennt werden / ſprechend: Dann der Allmaͤchtige hat

mich betrubt / Ruth. I. v. 20.
Wann wir den H. Auguſtinum hievon hoͤren / ſo haͤlt er
zwar auch / wie Lutherus / darfuͤr / daß durch dieſen Baum / wel⸗
chen Golt Moſi erzeigt / der Baum deß Creutzes Chriſti ſey bedit⸗
ten wordẽe; aber zugleich daß nicht allein das Creutzjoch der Glau⸗
bigen / ſondern auch die Bitterkeit deß Unglaubens der Heyden
hierdurch ſuͤß ſolt gemach werden / wann ertom. 10. ſerm. 192.
co0l. 815. b. von ſolchem Baum ſchreibt: Que res erat judicio,
amaritudinem gentium pen liganum crucis in uſum dulcedinis quando-
Jue ſe vertendam; das iſt: Welches ein Anzeigung war/
daß die Bitterkeit der Heyden durch das Holtz deß Creutzes
aChren.) einmal in ein ſuͤſſen Gebrauch ſolte verwandelt
werden.
Deſſen wir dann in verleßner Pfingſt⸗Lection den Au⸗
genſchein an Cornelio / und ſeinem Hauß haben / in dem ſein
Heydenthumb durch die Predigt von Chriſto / als von dem
Baum deß Cebens iſt ſuͤßh gemacht / und mit Verwunderung
der Glaubigen auß der Beſchneidung / in ein glaubiges Chri⸗
ſtenthumb verwandelt worden.
Wir wollen ſolche anmuhtige Bekehrung unter Handen
nemmen / und ſehen / was fuͤr ein proceß Gott der H. Geiſt hier⸗
under habe gebraucht.
Ane ber gute Geiſt ſelbſten fuͤhre uns auff ebner Bahn;

Erklaͤ⸗

9
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Erkl⸗

2 Niangend den Zweck und Innhalt dieſer Pfingſt⸗Leeti⸗ Faͤrhaben⸗

am H. Pfingſtmontag. 2
Erklaͤrung fuͤrhabender Pfingſt⸗

.

Lection.

on / ſo iſt ſie ein volſtaͤndige Erzehlung der Bekehrung der Ceyt ein
Cornelii / und ſeiner Verwandten. ſtauige

Da erzehlt Lucas 1. wie Petrus ſein gehaltne Predig Qac der
hab gelchloſſen / und was fuͤr Haupt⸗Gruͤnd deß Glaubens er Bekehreng
darein hab eingebracht: Naͤmblich / den achten Artickel deß r. Petrus
Glaubens; daß Chriſtus von Gott verordnet ſey ein Richter Erenſt⸗ daß
der Lebendigen / und der Todten. So dann auch von aller der echſer

ſenigen gnadenreichen Vergebung der Suͤnden durch ſeinen der Teben⸗
Namen / die an jhn glauben / mit geſamptem Zeugniß aller Pro⸗ Eeten/e.

pheten erſetzt / und mit dem goͤttlichen Gebott unterbaut / wie

die verleßne Textwort lauten: Und der HErꝛ hat uns (Apo⸗
ſtel) gebotten zupredigen allem Volck / und zeugen / daß er
iſt verordnet von Gtt ein Richter der Lebendigen / und
der Todten / von dieſem zeugen alle Propheten / daß durch
ſeinen Namen alle / die an jhn glauben/ Vergebung der
Sünde empfahen ſollen. Welches das Weſen deß H. E⸗
vangelü iſt / und in ſich faße den Artickel von der Rechtferti⸗
gung deß Suͤnders fuͤr GOtt / die Haupt⸗Jeſtung unſers
Ehriſtuehen Glaubens und Bekaͤntnih.
Es erzehlt der Evangeliſt 2. wie der Heilige Geiſt unter: Duter der
die ſer Piedia Peiri auff N die deeleen gezgewehn⸗ ſey Rrien e
gefallen: Da Petrus noch dieſe Wort redet / fiel der H. H. Geiſt.
Geiſt auff alle / die dem Wort zuhoͤrten; verſtehe / alſo ge⸗ gaff ala die
fallen / wie auf die Apoſtel am Pfingſtag: Auß genommen / daß jh⸗ paben zuge⸗
re Zungen nicht freurig und zertheilt ſind geſehen worden; im hoͤr⸗
uͤbrigen aber wie die Apoſtel mit andern Jungen / und Spra⸗
chen / die ſie zuvor nicht verſtanden / haben gereit / und GOit
hoch gepriſen/ Magnalia Dei, die groſſe Wunderthaten Got⸗
les herꝛlich gepredigt / daß die Glaubꝛige auß der Beſchneidung/
die mit Petro kommen waren/ ſich daruͤber haben entſetzt / daß
d ij auch

28 Außlegung der Epiſtel

auch auff die Heyden die Gab deß H. Beiſtes iſt außgegoß
ſen worden / und auch ſie mit andern Zungen (die ſie zuvor
nicht haben gekoͤnt) wie gſagt / Gott hoch haben pepriſen.
3. Petri Be⸗ Und 3. erzehlt Lucas darbey / daß Petrus alsbalden
leieb den auff den H. Tauff habe getruckt: Mag auch jemand das
bald zuer⸗Waſſer wehren / daß dieſe nicht getaufft werden / die den H.
iheilen⸗ Geiſt empfangen haben / gleichwie auch wir? Als wolt er
ſprechen: Mit nichten; hab auch gleich befohlen / ſie zutauf⸗
fen; und befahl ſie zutauffen in dem Namen deß HErm.
Nicht / als wolte er die Wort der Einſatzung / im Namen Got⸗
ter deß Vatters / und deß Sohns / und deß H. Geiſtes / aͤn⸗

dern / verkurtzen / oder verſtimlen / ſondern daß der GH. Tauff auff

den Befelch deß HErꝛn Chriſti / nach den Worten der Einſa⸗
tzung / dieſem vom Heydenthumb zum Chriſtlichen Namen be⸗
kehrten Cornelio / und den Seinigen ſolte ertheilt werden. Wie
gleich daxauffiſt erfolgt.

Haupt⸗Xdhr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Pfingſt⸗

Lection.
Von dem Aben bey dieſer kurtz widerholten Pfingſi⸗Lection haupe⸗
Pꝛoceß Got ſaͤchlich den Proceß der Bekehrung zulernen / was fuͤr
* Actus und Muͤhwaltungen mit unterlauffen / wann auß
elf der einem geiſtlich Blinden / ein Sehender / auß einem Unverſtaͤn⸗
Bekehrüg. digen ein Verſtaͤndiger / mit einem Wort / auß einem Unglau⸗

bigen / ein Glaubiger Chriſt und Kind G Ottes ſoll gemacht
werden: Dann was bey der Bekehrung Coraelii ſonder bar iſt
fuͤrgangen / das gehet durch ordenliche Mittel noch auff den
heutigen Tag in der Kirch Gottes fuͤr / ſo offt ein armer Suͤn⸗
der Buß thut / und ſich zu GOTT bekehrt. Fuͤrnaͤmblich
er ſeyens / auff welchen dieſes hohe Gnadenwerck
exruhet.
Prents de Der Erſte Alm iſt die Predig deſt Wot s / durch welche
Wons. Gott mit dem Schwerdt ſeines Worts die Finſtermß zuver⸗
treiben anhawt / und den Anfang macht; gleichwie r ia der

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zuvel⸗
in der
Beleh⸗

am H. Pfingſimontag. 29

Bekehrung Cornelii / ſeiner Verwandten und Freunden / durch
die Predig Petri von der Perſon / Leiden / Sterben / Aufferſte⸗
hung / und Widerkunfft Chriſti zum Gericht hat angehauen / uñ
den erſten Stein dieſer Bekehrung gelegt: Von welcher Pre⸗
digt Petrus gleich zum Antritt dieſer Lection ſagt / daß der HErꝛ
den Apoſteln gebotten habe zupredigen dem Volck / und zuzeu⸗
gen/ wer der HErꝛ Ehriſtus ſeye: Daß Krafft aller Prophe⸗
ten Zeugniſſen alle / die an jhn glauben / Vergebung der Suͤn⸗
den / und folgends die Gerechtigkeit / die fuaͤr GOtt zur Seelig⸗
keit gilt / zuempfahen haben. Welches Gebot bey den Evan⸗
geliſten ſich befindet / ſo Chriſtus der HErꝛ bloß fuͦr feiner Him⸗
melfahrt den Apoſteln hat gegeben: Gehet hin / und lehret alle
Vöoͤlcker / Matth. 28. v. 18/ prediget das Evangelium aller Cre⸗
atur / Mare. 16. v. 5/ und jhr werdet meine Zeugen ſeyn zu Je⸗
ruſalem / und in gantz Judea / und Samaria / und biß an das
Ende der Erden / Actor. 1. v. / dann obwol GOTT ohne das
Wort die Hertzen der Menſchen koͤnte erleuchten und bekehren /
hat ers jhm doch laſſen wolgefallen durch die toͤrichte Predigt
ſelig zumachen die / ſo daran glauben / I. Corinth. 1. v. 21/ als
durch ein ſolches Wort / welches auch fuͤr ſich ſelbſten ſein Le⸗
ben in ſich hat / und ein lebendiges Wort iſt / Hebr. 4. v. 12. ein
goͤttliche Krafft / ſelig zumachen / die daran glauben / Rom. 1. v.
16 / daß in Ermanglung dieſes gehoͤrten Worts kein Bekehrung
zu Gott / noch Erleuchtung zum Ewigen / beyeinigem Menſchen
nicht zuhoffen / wie der Apoſtel ſchreibt: Wie ſollen ſie aber
glauben / von dem ſie nichts gehoͤrt haben⸗ Rom. 10. verſ. 14.
Gleichwie Cornelius ſampt ſeinen Verwandten und Freunden
auch an den HErꝛn Chriſtum nicht haͤtt koͤnnen glauben / wann
jhnen Petrus dieſe Predigt nicht haͤtte gethan / und mit aller
Propheten Zeugniſſen ſolche beſtetigt. Zu ſolchem End gibt
Gott das Wort mit groſſen Scharen Evangeliſten / Plalm.
68 v. 12/ daß auch die / ſo es predigen / ein guter Geruch Chriſti
ſind beyde unker denen / die ſelig werden / und unter denen/ die
verlohren werden; dieſen ein Geruch deß Todes zum Tode / ie⸗
d iij nem

moth. 2. v. 4. Auch laut angezognen goͤttlichen Befelchs das

II. Actus
der Bekeh⸗ Gottes deſ O. Geiſtes / welcher durch und mit dem gepredig⸗
ꝛung / Wuͤꝛ⸗
ckung deß
H. Geiſts
durchs
Wort.

398 Außlegung der Epiſtel

nem aber ein Geruch deß Lebens zum Leben / 2. Corinih. 2. v.
16 / ſo gar / daß weil GOtt will / daß allen Menſchen geholf⸗
fen werde / und zur Erkandtniß der Warheit kommen / 1. Ti⸗

Evangelium aller Creatur / das iſt / allen Menſchen in aller
Welt ſolle geprediget werden / Mare. 16. v. 15/ da zwar G Ott
die Zeit der Unwiſſenheit hat uͤberſehen; nun aber allen Men⸗
ſchen an allen Enden buß zuthun gebeut / Aet. 17. v. 30 / daß /
laut der Davidiſchen Weiſſagung / ſchon zu der Apoſtel Zeit
kein Sprach / noch Rede geweſen / da man jhre Stimm nicht
hat gehoͤrt / in dem jhr Schnur auſigangen in alle Welt / und
jhr Red an der Welt Ende / Pfalm. 19. v. 4. 5/ und man ſchon
zu deß Apoſtels Zeiten von der Roͤmer Glauben in aller Welt
hat geſagt / Rom. 1. v. / in dem das Wort der Warheit im Evan⸗
gelio bereits in alle Welt iſt kommen / und fruchtbar worden /
1/ Coloſſ. 1. v. 6.
Der Andere Bekehrungs Actus iſt die Hauptwuͤrckung

ten Wort ſeine Wuͤrckung in dem Menſchen hat / deſſelben
Hertz erleuchtet / den Willen zu G Oit wendet / als ein neuer /
gewiſſer Geiſt ein rein Hertz ſchafft / Pfalm. 5Fi. v. 12/ und daſ⸗
ſelbe mit Gnaden und Gaben erfuͤllt. Gleichwie er in dieſer
Bekehrung Cornelii / und ſeiner Verwandten der Haupt⸗
Actor iſt geweſen / und da Petrus noch dieſe Wort von dem
HErꝛn Chriſto / und ſeinem theuren wehrten Verdienſt redet /
und an dem war / daß er auff aller Propheten Zeugniß ſich hat
beruffen / auff alle die / ſo dieſem Wort zuhoͤreten / iſt gefallen / ſie
haterleuchtet / und in einem Augenblick ſo weit gebracht /
daß ſie in anderen / zuvor jhnen unbekanten Sprachen Gott
hoch preiſeten; zur augen ſcheinlichen Prob / daß in der Bekeh⸗
rung deß Menſchen die Wuͤrckung deß Worts Gottes / und deß
H. Geiſtes ſeyen ein einige Wuͤrckung / in welcher der H. Geiſt
cauſa principals; die fuͤrnemſte Urſach / iſt / ſo alles in al⸗
lem wuͤrcket; das gepredigte Wort aber das lebendige inſtra.

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am H. Pfingſimontag. 3
ment, davon man lebt / und in welchem auch gar das Leben un⸗
ſers Geiſtes ſtehet / Eſa. 38. v. 16 / durch welches der .. Geiſt die
Bekehrung in unſern Hertzen wuͤrcket; daher auch jhme / Gott
dem O. Geiſt / als der fuͤrnemſten Urſach unſer Bekehrung / und

alle Wuͤrckungen zum Guten in und nach der Bekehrung / in

Heiliger Schrifft zugeſchriben werden: Als da iſt eben das
Werck der Widergeburt / Johann. 3. v. 5. 1. Corinth. 6. v. 16/
die Ernewrung / Tit. 3. v. 5/ die Erxleuchtung / Epheſ. 1. v. 17/
die geiſtliche Freud deß Hertzens / Rom. 14. v. 47/ Vergwiſſe⸗
rung der Gnaden GOttes / Rom. 8. v. 16. 17. Erforſchung
der Hertzen / 1. Corinth. 2. v. 1/ ſo dann auch das Werck der
Heylüigung / Rom. 1. v. 4/ daß niemand JEſum einen HErin

kan heiſſen / ohn durch den H. Geiſt / . Corinth. 12. v. 3/ wie auch

die Kirch von Alters her von jhm hat bekannt und geſungen:

Sine tuo Numine nihil est in homine,
nihil est innoxium.
Ohn dein forafft und Bewegen
Iſt im Menſchen kein BVexmoͤgen;

Den dritten Bekehrungs⸗Actum finden wir in widerhol⸗ II. Actus
ter Pfingſt. Lection auch / daß er beruhe auff dem Gebrauch der der Bekeh⸗
H. Sacramenten: Und ſonderlich im Eintritt in die Kirch auff rung Ge⸗
der Adminiſtration deß H. Tauffs / deßwegen Saeramentum ini- brauch der
nanonis genennt: Wie Petrus beym Cornelid / und deſſen Ver⸗ H. Sacra⸗
wandten gleich und alsbalden auff den heyligen Tauff hat menten,
gedrungen / und ſie zutauffen befohlen. Daß wir neceſſtatem
precepii, die Nohtwendigkeit deß Gebots wegen dieſes Sacra⸗
ments allhier im Buchſtaben finden / und zwar ſolches krafft
der Einſatzung dieſes Sacraments; Dann da Hannas und
Caiphas Hoherprieſter war / da geſchah der Befelch GOttes Krad. deß
zu IJohannes Zacharias Sohn / in der Wuͤſten; und er kam in
alle Gegend umb den Jordan / und prediget die Tauffe der Buſ⸗
ſe / zur Vergebung der Suͤnde / Lue. 3. verſ. 2. 3. Auff welchen

Vaeſtlch der Tauſfer ſich hat gezogen / wann er lagte⸗ Der mih
. andts

bleiben / derſelbige iſts / der mit dem Heyligen Geiſt tauffet / Jo⸗

Neceſſitas
Medii-

5 Außlegung der Epiſtel

ſandte zukauffen mit Waſſer / derſelbige ſprach zu mir: Vber

welchem du ſehen wirſt den Geiſt herab fahren / und auff jhm

han. 1. v. 33. Welches Gebot auch der .Erꝛ Chriſtus fuͤr der
Himmelfahrt hat widerholt / und die Apoſtel alle Voͤlcker ſo wol
zutauffen / als zulehren verbunden / Matth. 28. v. 19. Nicht
weniger anlangend nereſſitatem medii, die Nohtwendigkeit dieſes
Sacraments / als eines / auſſer dem Jall der Noht / von GOie
verordneten / unumbgaͤnglichen Mittels zur Seligkeit / dieweil
in demſelben nicht nur bloſſes Waſſer / durch Abthun deß Un⸗
flats am Fleiſch / ſondern das Waſſer mit dem Wort GOttes

vereiniget / der Bund eines guten Gewiſſens iſt mit G Ott / .

Petr. 3. v. 21. Dannenher vom Apoſtel Paulo das Bad der
Widergeburt / Tit. 3. v. F. und das Waſſerbad im Wort wird
genennt / durch welches uns Chriſtus reiniget / Epheſ. 5. v. 26.
In welchem auch das Blut JEſu Chriſti ſeine Wuͤrckung hat /
dieweil wir auff den Tod Ohriſti getaufft werden / Rom. 6. v. 3.
Welchen Tod die Vergieſſung deß Bluts Chriſti in ſich be⸗
greifft / und ein Urſach iſt / daß auch das Waſſer deß H. Tauffs
mit dem Blut Chriſti fuͤr ein gefaͤrbtes Waſſer iſt zuhalten /
nach den Worten Auguſtini / tract. II. in lohann. Unde rubet
Baptiſmus Chriſti, niſi ſanguine Chriſti conſecratus? das iſt: Wo⸗
her iſt der Tauff Chriſti ein rohtgefaͤrbter Tauff / als durch
das Blut Chriſti? Daß / nach der Bekantniß unſer Kirch /

Das Aug allein das Waſſer ſiht/
Wie Menſchen Waſſer gieſſen /
Der Blanb im Beiſt die Krafft verſteht /
Deß Blutes JEſu Chriſtt /
Vng ſſt vor jhm ein roche Fluch/
it Chriſti Blut gefaͤrbet /
Die allen Schaden heilen chut /
Bon Adam her geerbet;
Auch von uns ſelbs begangen.

A-
igen C
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17. Ve.

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am H. Pfingſtmontag. 33
Wie ſich ſolches auch in der Wuͤrckung dieſes hochwuͤr⸗ Waͤrckung
digen Sacraments befindet / in dem wir durch daſſelbe werden deß beolige
widergeboren / Johan. 3. v. 5. Chriſtum anziehen / Galat. 3. v.
27. Vergebung der Suͤnden erlangen / Marc. 1. verſ. 4. den
Bund eines guten Gewiſſens mit Gott treffen / 2. Petr. 3. v. 2.
Neue Ereaturen / und Kinder Gottes / Johan. 1. v. 13. Mit ei⸗
nem Wort / ſelig gemacht werden / wie Chriſtus ſagt: Wer
glaubt / und getaufft wird / der wird ſelig / Marc. 16. v. 16. Umb
welcher heilſamen Wuͤrckungen willen auch ſolch Sacrament
vom H. Apoſtel / wie geſagt / ein Bad der Widergeburt und
Erneurung deß H. Geiſtes wird genennt / Tit. z. v. 5. von Ju-
ſtino in Dialog. cum Tryph. ρραι⁰ Cans; Aqua vitæ; Ein
Waſſer deß Lebens; von Auguſtino l. 2. contr. Creſc. Gram- Seene
mat. c. I3. Sacramentum novæ vitæ, ac ſalutis aternæ; Ein Sa⸗ Karene.⸗
crament deß Neuen Lebens / und deß ewigen Heils; und von
Luthero tom. I. Lat. fol. 157. Puerperium regni cælorum,; Ein
Kindbeth deß Himmelreichs; Der Fuͤrbildungen / als da iſt Suͤrbildun⸗
die Arch Noe; Die Levitiſche Waſchungen; Das herflieſſen⸗ gen deſſel⸗
de Waſſer unter den Schwellen deß Tempels beym Prophe⸗
ten Ezechiel / welches alles hat geſund und lebendig gemacht /
Kuͤrtze halben zugeſchweigen.
Dieſes iſt der Proceß deß Gnadenwercks der Bekehrung
eines armen Suͤnders zu GOitt / und alſo bietet ein Gnaden⸗
Mittel dem andern die Hand / durch die Haupt⸗Direction Got⸗
tes deſ M. Geiſtes / als deß Geiſtes der Gnaden / und deß Ge⸗

bets / biß der arme Suͤnder zu Gott wird bekehrt / und erleuchtet. Getzrauch.

Gebrauch dieſer Lehr. r. Wider⸗

legung der
Jeſe Haupt⸗Lehr bricht 1. den Hals allen Widerſpre⸗ Veraͤchter
chern der Gnaden⸗Mittel deß Heyl. Geiſtes / wie auch der Mittel

deß H. Geiſts ſelbſten. der Bekeh⸗
Widerlegt werden Fanatiſche / Schwenckfeldiſche nn,

Koͤpff / welche wider das gepredigte Wort / und deſſen Die⸗ gung

ner / ſo auff GOTTDes Befeilch daſſelbe predigen / nicht wol Schwenck⸗
V 6

ſchmaͤh⸗ Kef e⸗

34 Außlegung der Epiſiel

ſchmaͤhlicher koͤndten ſchreiben / wie ſonderlich der vermum⸗
te Elias Prætorius in ſeiner Laͤſter⸗Schrifft deß genannten Spie⸗
Schroͤckli⸗ gels der Mißbraͤuche beym Predigampt im heutigen Chri⸗
Ra Sweß ſtenthumb ꝛc. ein Haupt⸗ Laͤſterer Evangelicher Prediger / und
Predig⸗ deß Worts iſt / als daͤmpfften ſie das Gnaden Liecht deß H.
amyts vom Geiſtes in den Hertzen / waͤren Veraͤchter der Gaben deß
vlia Præto H. Geiſtes / welche die Erleuchtung dem Buchſtaben zu⸗
rio verubt. ſchreiben / cap. 16. p. 225; als verfluchte Mittler mit jhren
Mitteln / Ertz Schaͤnder und Ehren⸗Dieb deß H. Geiſtes /
cap. eod. pag. 321. Buchſtaben⸗Prediger / die Buchſtaͤbi⸗
ſche Chriſten machen / cap. 25. pag. 438. Wie die rechte blin⸗
de Phantaſten umb die Huͤlſen und ledige Schalen ſich
beiſſen / wie etwan wuͤtige Hund umb einen Knochen am
Fleiſchmarckt / cap. eod. p. 452. Kriegeriſche Kirchen⸗Fech⸗
ter/ cap. 26. p. 516. Schatten⸗Fechter mit zaͤnckiſchen Zun⸗
gen / cap. eod. p. 521. Welche nicht wehrt ſeyen / dem ſeligen
Schwenckfeld ſeine Schuhe auffzuloͤſen / alle auff einen
Hauffen nicht ſo viel innerliches Liechts / Krafft / und Gei⸗
ſtes in ſich haben / als er Schwenckfeld in ſich habe gehabt /
cap. 25. 449. und was dergleichen Acherontiſche Laͤſterungen
mehr / mit welchen dieſer Seelvergeſſne Boͤßwicht das Ampt
deß H. Geiſtes / und das gepredigte Wort Gottes laͤſtert / wel⸗
chen / als den Sathan / der HErꝛ wolle ſchelten / der Jeruſalem
erwehlet hat / Zachar. 3. v. ꝛ. Dann wird nicht hierdurch der
hocherleuchte Apoſtel Petrus auch ſelbſten mit ſeiner gehalte⸗
nen Predigt / durch welche der H. Geiſt ſo gwaltig beym Cor⸗
nelio und ſeinen Verwandten gleich auff der ſtaͤtt hat gewuͤrckt /
gelaͤſtert / ja der Geiſt der Gnaden ſelbſten geſchmaͤcht ?e
Straff der Geſtrafft werden / welche eins theils gar Veraͤchter deß
ereehter gepredigten Worts ſind; Moſen und Propheten nicht hoͤren /
digten. wie der reiche Mann / und ſeine hinterlaſſne / noch nicht abge⸗
Worts. ſtorbne fuͤnff Bruͤder thun in der Welt / Lue. 16. v. 3J. Andern
theils nichts darnach fragen / halßſtarige Wider ſprecher deſſel⸗
ben ſeynd / wie die Zuhoͤrer Eſaix / cap. 28, v. 10. Jeremix / cap.

ten un

44.0.1

waren/

Henne

haben
ſteht⸗

bittette
Feind,

nurein
demſel
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ſich ha

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ebuͤrck,

3
hterdeß
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htelge⸗
Indern
e deſſch
gſe/caß⸗
4. H 16.

jR

waren / welche Chriſtus ſelbſten hat wollen verſamlen / wie ein

am H. Pfingſtmontag. 35
44. v. 16. Etzechiels / cap. 2. v. 7. und ſonderlich auch die Juden

Henne verſamlet jhre Kuͤchlin unter jhre Fluͤgel / und doch nicht
haben gewolt / Matth. 23. v. 38. Als ohnbeſchnittene an Her⸗
tzen und Ohren / welche allezeit dem Geyl. Geiſt haben wider⸗
ſtrebt / Actor. 2. v. Fl. von welchen der Prophet ſagt: Sie er⸗
bitterten und entruͤſteten ſeinen G. Geiſt / darumb war er jhr
Feind / und ſtreit wider ſie / Eſa. 64. v. 10.

Widerlegt und gſtrafft werden die Calviniſten / welche Widerle⸗
nur ein Zeichen der Widergeburt auß dem H. Tauff machen / Laleiniſte/
demſelben die Krafft den Menſchen von neuem zugebaͤren ab⸗ welche dem
ſprechen / weil wir allein durch den Glauben an Chriſtum / ſo gaaſf. de,
den Verdienſt Chriſti ergreifft / gerecht und ſelig werden: Wanñ der zugebaͤ⸗
dem alſo / warumb hat dann Petrus gleich auff der ſtaͤt ſo eyferig ee ſere⸗
auff den Tauff Cornelii und ſeiner Verwanden im Werck der
Bekehrung getruckt? Wann nicht das Wort / mit dem heyli⸗
gen Tauff durch Wuͤrckung G Ottes / deß H. Geiſtes / das ſei⸗
nige nach Gottes Verordnung / bey dieſer Bekehrung wuͤrck⸗
lich hat gethan? Und warumb ſchreibt der Apoſtel: Macht er
uns ſelig durch das Bad der Widergeburt / und Erneurung deß
H. Geiſtes / Tit. 3. v. 5.
Es dtent 2. dieſe Lehr zur unterſchtedner / nohtwendiger². Ver⸗
Vermahnung. mahnung⸗

Dann iſt das gepredigte Wort das Gnaden⸗mittel / durch Fleiſſig ſein
welches der heilig Geiſt uns Menſehen zu GOit bekehrt / mit⸗ in Anboͤ⸗
ten under der Predig auf uns felt / und ſeine Gaben ertheilt / gen ei ten
wie er under der Predig Petri auf Cornelium und ſeine Ver⸗ Weorts.
wandte iſt gefallen: Sollen wir dillich in Anhoͤrung deß
Worts eyferig ſeyn / mit David ſprechen: Ich halte mich Herꝛ
zu deinem Altar / da. man hoͤret die Stimm deß Danckens / und
da man prediget alle deine Wunder / Pfalm. 26. verſ. 6. 2/ uns
von Hertzen freuen / wann es an dem / das wir ſollen zur An⸗
hoͤrung der Predig goͤttlichen Worts gehen; Abermal mit Da⸗
vid ſprechen: Ich freue mich deß / zs mir geredt iſt / das wir
e i wer⸗

36 Außlegung der Epiſtel
werden ins Haus deß HErꝛen gehen / und das unſere Fuͤſ,ſe rint
werden ſtehen in deinen Thoren Jeruſalem / Pſalm. 122. v. /2. hafuͤt
Eins bitte ich vom Herꝛen / das hette ich gern / das ich im Hauſe Iit
deß Herren bleiden moͤge mein lebenlang / zuſchauen die ſchoͤnen det in
Gottesdienſt deß HErꝛen / und ſeinen Tempel zubeſuchen/ Pſal. vyoffuh
27. verſ. 4. auch G Oit bitten / das er unſere Hertzen woll auf⸗ ſnan
thun / wie ers aufgethan Cornelio und ſeinen Verwandten;, Dahin
Hernach auch der Purpurkraͤmerin Lydix / von welcher wird ſchehen
vermeldet / daß jhr der HEr:ꝛ das Hertz hab aufgethan / daß ſie
darauf acht hatte / was von Paulo geredt ward / daher ſie gleich
darauf / ſampt jhrem gantzen Hauß / iſt getauft worden / Act.
16, verſ. 14. Dahin das Betgeſang unſer Kirchen geht:
O Bott / du hoͤchſter Gnadenhort /
Verleih / das uns dein goͤttlich Wort
Won Ohren ſo zu Gertzen dring
Daß es ſein Kraft und Schein verbring;
Verſchaff bey uns auch lieber GErꝛ;
Das wir durch deinen Beiſt je mehr /
In deiner Exkantnus nemmen zu /
Mrd endtlich bey dir finden Buh.
Sollen Faͤllt der H. Geiſt unter der Predigt deß Worts auf uns/
Sis dan⸗ daß das Wort in unſern Hertzen / wie ein Funck in einem Zun⸗
ans hat er⸗ del empfeht / und dardurch die Gnadengaben deſſelben ſich in
leuchtet. uns ergieſſen: So ſollen wir jhme / dem Gnadengeiſt / fuͤr die tord
groſſe Gnad der Wiedergeburt / und Erleuchtung von Hertzen . Vund
dancken / ohn welche wir im Finſternus und Schatten deß Tods nsd
ewig heiten muͤſſen ſitzen / Lue. 1. verſ. 79/ und wegen innerli⸗ gode
cher Blindheit der Seelen vielmehr klagen / als der alte Tobias kte
wegen ſeiner euͤſſerlichen Blindheit hat geklagt: Was ſoll ich Aulgen
fuͤr Freude haben / ber ich im finſtern ſitzen muh / und das Liecht ſomin
deß Himmels nicht ſehen kan? Tob. z. v. 12 Angeſehen wir Vrw
nicht tuͤchtig weren von uns ſelber / etwas zu unſer Erleuch⸗ fſaft
tung nur zudencken / ſondern das wir tuͤchtig / das iſt / bekehrt als di
und erleuchtet ſind / das iſt / von Gott / dieſem Gnadengelſt / 2. ſen
Co⸗

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12 2, v. ½⁄,.
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am G. Pfingſimontag. 3137

Corinth. 3. verſ. 5/ welcher da hieß das Liecht auß der Finſiernus
herfuͤr leuchten / 2. Corinth. 4. v. 6. Sollen auch das Leni Sancte
Sopiritus deßdo eyfertger beten / das er / der Gnadenreiche G Oit /
der in uns das gute Werck hat angefangen / ſolches auch woll
volfuͤhren bis an den Tag JEſu Chrißit / Philipp. 1. v. / und
ſein angezuͤndetes Gnadenliecht in uns erhalten dis ans End.
Dahin die ſchoͤne Geiſireiche Pfingſiſeuftzer der Kirchen ge⸗

ſchehen.

Komm heiliger Beiſt / Gerꝛe GGttc/

Erfuͤll mit deiner Bnaden But/
Deiner Blaubigen Hertz / Ruht / und Sinn /
Dem bruͤnſtig Cieb entzuͤnd in jhn;
O GErꝛ durch deines Liechtes glaſt
Zu dem Blauben verſafmnlet haſt /
Das Boͤlck auß aller Welt zungen /
Das ſey dir OExꝛ zu Lob geſungen;
Allleluja! Item:
MNun bitten wir den Geiligen Geiſt
VBmh den vechten Blauben allermeiſt /
Daß er uns behuͤte / an unſerm Ende /
Wann wir heimfahren auß dieſem Elende:
Kyrie Gleyſon.
Iſt auch der H. Tauff das von GOtt eingeſetzte und Sollen ſon⸗
verordnete Mittel / in uns die Bekehrung zuwuͤrcken / und den derlich uns
Bund deß Gewiſſens mit GOtt zubeſtetlgen: So ſollen wir auſers dn
uns deſſen vielfaͤltig erinnern / damit wir ſolchen Bund durch erinnern/
grobe / wieder das Gewiſſen ſtreitende Todt⸗fuͤnden nicht uͤber⸗ den Gua⸗

tretten / ſondern uns alſo gegen Git und dem Nechſien er⸗ dar Runen

zelgen / wie uns GHit durch dieſen Gnadendund / alß aufge⸗ haben.

nomimene Gnadenkinder / darzu hat verbunden: dahtn alle die
Vermahnungen gehen/ in welchen wir ſolcher Kindt⸗
ſchaft werden erinnert: So ſeydt nun GOttes Nachfolger /
alß die licben Kin der / und wandelt in der Liebe / gleich wie Chri⸗
ſius uns hat geliebt / und ſich ſelbs dargegeben fuͤr uns / zur
Gabe und Opfer / GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch / Epheſ. 5.
e uj verſ. I. 2.

38 Außlegung der Epiſiel

verſ. 1. 2. Ihr ſeydt allzumal Kinder deß Liechts ü/ und Kinder
deß Tages / wir ſind nicht von der Nacht / noch von der Finſter⸗
nus / 1. Theſſ. 5. verſ. 5y5. Darumb ſo beguͤrtet die Lenden euers
Gemuͤhts / ſeydt nuͤchtern / und ſetzet eure Hoffneng gantz auf
die Gnade / die euch angebotten wird / durch die Offenbahrnng
JEſu Chtiſtt / alß gehorſame Kinder / und ſiellet euch nicht
gleich wie vorhin / da jhr in Vnwiſſenheit nach den Luͤſten le⸗
betet / ſondern nach dem / der euch beruffen hat / und heillg iſt /
ſeydt auch jhr heilig / in allem eurem Wandel; denn es ſtehet
geſchrieben: Ihr ſolt heilig ſeyn / dann ich bin heilig / 1. Petr.
. 1. V. 12. 14. 15. 16.
3. Troſt / Vnd 3. kan dieſe Lehr ſo wenig ohne Troſt ſeyn / alß
das Meer ohne Waſſer.
Das leben⸗ Iſt das gepredigte Wort ein lebendiges Wort / durch
dige Wort welches der heilige Geiſt die Bekehrung in uns wuͤrcket; So
benund Tod haben wir den verſicherten Troſt / das es auch ein kraͤftiges
uns erhal⸗ Mittel werde ſeyn uns in Lieb und Leid / im Leben und Tod
en⸗ zuerhalten / nach dem der veſte Stein der Seel ſchon iſt gelegt /
wie der Prophet ſolchen Troſt faßt: Indeß enthalt uns dein
Wort / wann wirs kriegen / und daſſeld dein Wort iſt unſers
Hertzens Freud und Troſt / denn wir ſind ja nach deinem Na⸗
men genennet / HErꝛ GDit Zebaoth / Jerem. 15. v. 16. Dann
in deinem Liecht ſehend wir das Liecht / Pfalm. 36. v. 10.

Der heylig Ja faͤlt der Heilige Geiſt ſelbſten durch das gepredigte
Geiſt der Wort auf unſer Seel / iſt der primus Motor, und Conſervator
bor der Er⸗Erwecker und Erhalter der Erleuchtung durch das Wort in
leuchtung, unſer Seel: So ſeind wir verſichert / das uns kein Vnfall
tauch der wird ſtuͤrtzen / ſo groß er iſt / Pſalm. 22. verſ. 3. Warumb? da⸗
tor. rumb / weil ſein Kraft in der Schwachheit der Glaubigen
maͤchtig iſt / 2. Corinth. 12. v. 9/ das ſie nichts kan ſcheiden von
der Liebe Gottes / die da iſi in EChriſto IEſu unſerm HErren /
ſondern daß ſie vielmehr in aller Angſt und ruͤbſal koͤnnen
uͤberwinden in dem / der ſie zuvor ſo hoch hat geliebe / Rom. S.
verſ. 3J7 / verſichert / er / der H. Geiſt / alh der Gottaller Gnaven /
der ſie beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / in CHri⸗

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am H. Pfingſtmontag. 39

ſio Jeſu / derſelbige werde ſie / in dem ſie ein kleine Zeit leiden/
im Gnadenliecht volbereiten / ſtercken / krefftigen / und gruͤnden /
1. Petr. 5. v. 90. daß ſie werden koͤnnen außdauren / und jhrem
Gott getreu ſeyn bis in Tod / und die Cron deß Lebens erhal⸗
ten / Apoc. 2. v. 11. Ein herꝛliches Reich / und ein ſchoͤne Cron
von der Hand des Herꝛen / Sap. 5. v. 17.

Iſt auch der H. Tauff ein mitwuͤrckendes / und veſima⸗Troſt / daß
chendes Gnaden⸗Mittel der Bekehrung / und ſo weit der auf⸗ ai Seien
gerichtete Bund eines guten Gewiſſens mit Gott: So ſeind gen Geiſis
wir verſichert / daß auff ſeiten des H. Geiſtes dieſer Bund un⸗ der Bund
zerbrochen bleibt / als ein Bund des Geiſtes der Warheit / gen i
Johann. 16. v. 13. Welcher Glauben haͤlt ewiglich / Pſalm. 86. ſich bleibt /
verſ. 6. Den ſeine Gaben und Beruffung nicht gerenen / Rom. wan Men⸗
11. v. 29. Daß / wann ſchon Menſchen ſolchen Bund vielfaͤl⸗ he den
tig uͤbertretten / dannoch jhr Vnglaub und Vbertrettung da⸗ aͤbertrettẽ.
rumb GOTtes Glauben nicht auffheben / wann ſolche
Bundbruͤchige Vbertretter wieder Buß thun (und ſich mit
dem verlohrnen Sohn zu ihrem Gott und Vatter im Himmel
bekehren / ſprechend: Vatter / wir haben geſaͤndiget in Him⸗
mel und fuͤr dir / und ſind fort nicht wehrt / daß wir deine
Soͤhn heiſſen: Mach uns nur / als deine Tagloͤhner / wie Chri⸗
ſtus der Herꝛ in der Parabel vom verlohrnen Sohn Luc. 15. v. 19.
gantz troͤſtlich lehret: Angeſehen er ſelbſten den abtruͤnnige Suͤn⸗
dern zuſpricht / daßſie ſich widerzu jhm ſollen bekehren / anzuzeigen/
daß es mitdem Gnadenbund ſeine Richtigkeit noch bey jhm habe /
wie dergleichen Zuſpruch beym Propheten under andern vielen
Einladungen zur Buß ſteht: Kehre wider du abtruͤnniges Iſrael/
ſpricht der Herꝛ / ſo will ich mein Antlitz nicht gegen Euch ver⸗
ſtellen; denn ich bin Barmhertzig / ſpricht der Herꝛ / und will
nicht ewiglich zoͤrnen; Allein erkenne deine Miſſethat / daß du
wieder den Herꝛen / deinen Gott geſuͤndiget haſt / Jerem. z. v.
12.13. Was wiltu armer / von Gott abtruͤnniger / gefallner /
aber wieder Bußfertiger Suͤnder mehre Iſt dein heiliger Geiſt
nicht nochmalen ein Warhaftiger / Troſireicher Geiſte Ein
Geißt und Gott / der Glauben halt ewiglich? Welchem ſey Eer⸗
hr/

4⁰ Außlegung der Epiſtel

Ehr⸗ Preiß / und Danck geſagt / von Ewigkeit zu Ewigkeit /
men. B

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /

Von dreyen Actibus Gottes des Heiligen
Geiſtes in der Bekehrung.

I. Predig des Worts: hiervon ſchreibt der thewre Mann

GOttes Tom. 6. fol. 353. b. 354. a. in der Hochzeit⸗Predig uͤber
den Spruch Epheſ. F⁵. Die Weiber ſeyen underthan jhren Maͤn⸗
nern ꝛc. alſo: Darumb ſtreichet allhie Sanct Paulus ſolches aus /
mit vielen ſchoͤnen / und herꝛlichen Worten / von der Chriſtlichen Hoch⸗
zeit / wie Chriſtus die Chriſtenheit geliebet / und zu einer reinen ſchoͤ⸗
nen Braut zugerichtet / ꝛc. Zeucht alſo mit darein (wie ich geſagt habe /)
ſeine Auferſtehung / dadurch er ſolches außgerichtet hat. Dann alſo ſpricht
er ſelbs im Evangelio / (ſo man dieſe Zeit lieſet) zu ſeinen Apoſteln / wie
mich der Vatter geſandt hat / alſo ſende ich euch / welchen jr die Suͤnde ver⸗
gebet / denen ſind ſie vergeben ꝛc. da richtet er ſelbs die Hochzeit an / als
eine Frucht und Folge / darumb er auferſtanden iſt. Denn diß ſenden der
Apoſtel iſt nichts anders / denn das wir auf Deutſch ſagen / Freyer auß⸗
ſchicken / die umb die Braut werben ſollen / und ſie dem Braͤutigam zu⸗
fuͤhren / ꝛc. Alſo hat im Chriſtus eine Braut erwelet (ſpricht hie St. Pau⸗
lus) die Gemeine oder Chriſtenheit / und dieſelbe zubereitet / durch das
Wort und die Waſſertauffe / welches iſt geſchehen durch die Apoſtel / von
jm geſandt / welcher Ampt dazu iſt geordnet / daß wir zu Chriſto gefoddert
und beruffen / und auch dadurch gereinigt / und geheiligt werden / das wir
mit jm vermehlet / und vereinigt werden. Alſo ruͤhmet St. Paulus / das
er ſey ein ſolcher Botte oder Freyer / von Chriſto ausgeſandt / denn er
ſpricht. 2. Cor. 11: Ich eivere umb euch / mit Goͤttlichem Eiver / denn
ich habe euch vertrawet einem Mann / das ich eine reine Jungfraw Chri⸗
ſto zubrechte / ꝛc Damit zeugt er ſelbs / das das Apoſtelampt nichts an⸗
ders iſt / denn das ampt eines Freyers / oder Braut dieners / ſo dem Herꝛ⸗
ren Chriſto teglich ſeine Braut zurichtet / und zufuͤret. Gleich wie der
Knecht Abrahe / ſo ſeinem Son Iſaac eine Braut holet / Geneſ. 24.
Solch ampt hat jnen Chriſtus alhie erſtlich befolen / und aufgelegt. Alß
ſolt er hiemit ſagen / ich ſende euch dazu / das jr mir meine Braut foddern /
und holen ſolt / doch alſo / das ſie zuvor zugerichtet / oder gewaſchen wer⸗
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am H. Pfingſimontag. 4¹

devon Suͤnden / und alſo rein und heilig werde. Solches geſchicht nun
teglich in der Chriſtenheit / durch das Predigampt / darinn man verkuͤn⸗
digt und ſagt / Erſtlich (wie St: Paulus hie ſpricht) das ſich Chriſtus

hat ſelbs fuͤr ſie gegeben / ꝛ c. Welches iſt geſchehen/ da er am Creutz gelid⸗

den und geſtorben / und am dritten Tage wieder auferſtanden iſt / denn
durch daſſelb hat er uns erworben / Gnad / und Vergebung der Suͤnde.
Aber wenns allein dabey blieben were / ſo were uns nicht geholffen / denn ob
er uns wol den Schatz erworben / und alles gethan hat / ſo hetten wir es

doch wol noch nicht empfangen. Wie komen wir aber dazu / das dieſel⸗

bige Heiligung (ſo er ausgerichtet hat) an uns gelange? Denn er iſt nu
hinauff gen Himmel gefaren / und leßt uns hieniden. Alſo gehets zu
ſpricht er) durch das Wort und die Tauffe / mus es uns heim gebracht
werden / welche er den Apoſteln befolen hat / an uns zubringen / nemlich /
das ſie dadurch uns ſollen bringen / vergebung der Suͤnde / in ſeinem Na⸗
men. Item, Tom. 4. fol. 240. b. Das dritte Regiment iſt / das GOTT
durch Menſchen fuͤhret / alß durch dit Apoſtel und Prediger / denn wiewol
OOtt kuͤndte / on predigen / die Leute das Evangelium leren / wie er deñ
auch thut inwendig / (gleich wie er on Engel alle Creaturen inwendig er⸗
helt und regiert /) ſo wil ers doch nicht thun / ſondern braucht der Predi⸗
ger eußerlich durchs Wort / und leßt ſie mit wuͤrcken zur Lere und Geiſt /
den er ſelbs inwendig gibt. Alſo ruͤhmt ſich St. Paulus / 1. Cor. 3.
Das die Prediger ſeyen Gottes gehuͤlffen / und Mitwuͤrcker an der Co⸗
rinthier Seligkeit. und 2. Corinth. 6. ſpricht. Wir helffen aber mit / und
vermanen euch/ꝛc. Alſo auch durch die Engel / als durch Mitwuͤrcker
und ſeine Gehuͤlffen / hilfft und rettet er alle Menſchen / und wil nicht le⸗
ren one die Prediger / auch nicht helffen on die Engel / derhalben wil Gott
das Predigampt und alle Obrigkeit geehrt haben / denn es ſind ſeine und
ſeiner Engel und ſeiner Botten werck.
II. Wuͤrckung deß heiligen Geiſtes durchs Wort: davon Lu-
therus Tom 4. fol. 412. uber die Glaubens Artickel: Ich glaube an
den heiligen Geiſt/ ein heilige Chriſtliche Kirche / alſo ſchreibt: So ler⸗
ne nu dieſen Artickel auffs deutlichſte verſtehen. Wenn man fragt / was
meineſtu mit den Worten⸗ Ich glaube an den heiligen Geiſt? das du koͤn⸗
neſt antworten. Ich gleube / das mich der heilig Geiſt heilig machet / pie
ſein Name iſt: Womit thut er aber ſolches? Oder was iſt ſeine weiſe
und mittel dazu? Antwortet. durch die Chriſtliche Kirchen / Vergebung der
Suͤnden / Auferſtehung des Fleiſchs / und das ewige Leben. Denn zum
erſten hat er ein ſonderliche Gemeine der Welt / welche iſt die Mnerern
o ein

42 Außlegung der Epiſtel

ſo ein jalichen Chriſten zeugt / vnd tregt / durch das wort Gottes / welchs
er offenbaret und ereibt / die Hertzen erleuchtet / und anzuͤndet / das ſie es
faſſen / annemen / daran hangen / und dabeybleiben. Denn wo ers nicht
predigen leſſet / und im Hertzen erweckt / das mans faſſet / da iſt verloren /
wie unter dem Bapſtumb geſchehen iſt / da der Glaub gantz unter die

Banck geſteckt / und niemand Chriſtum fuͤr ein Herꝛen erkandt hat / noch

den heiligen Geiſt / fuͤr den / der da Heilig machet / das iſt / niemand hae
gegleubt / das Chriſtus alſo unſer H&NWW were / der uns on unſer Werck
und Verdienſt ſolchen Schatz gewonnen hette / uns dem Vatter an⸗
geneme gemacht. Woran hat es dann gemangelt? Daran / das der hei⸗
lige Geiſt nicht iſt da geweſen / der ſolches hette offenbaret / und predigen
laſſen / ſondern Menſchen und boͤſe Geiſt ſind da geweſen / die uns haben
gelehret / durch unſere Werck Selig zu werden / und Gnad erlangen / da⸗
rumb iſt es auch kein Chriſtliche Kirche / denn wo man nicht von Chriſto
prediget / da iſt kein heiliger Geiſt / welcher die Chriſtliche Kirch machet /
beruͤffet / und zuſamen bringet / außer welcher niemand zu dem HENNRn
CHriſto komen kan. Das ſey gnug von der Summa dieſes Artickes /
weil aber die Stuͤck / ſo darin gezelet / fuͤr die einfeltigen nicht ſo gar klar
find / woͤllen wir ſie auch uͤberlauffen.
III. Mitwuͤrckung deß heiligen Geiſts durch die heiligen
Sacramenten / ſonderlich den heiligen Tauff davon der thewre
Mann Gottes/ Lom. 6. fol 284. a. alſo ſchreibt: Es heißt aber alſo /
wiltu mich leren / was Geiſt iſt / und wo ich jn finde / ſo muſtu mich nicht
ins Schlauraffenland weiſen / ſondern ſihe nur nach Gottes Wort / wo
du das haſt / darffeſtu nicht viel diſputiren / nach weiter gaffen und ſuchen⸗
denn du wirſt jn doch auſſer demſelbigen nimermehr finden / ob du dein
Lebtage ſucheſt / und dich zu tod treuͤmeſt und denckeſt / ſondern hie muſtu
in ſuchen / dahin er jn ſelbs geſteckt hat / durch das Wort / das er die Tauſ⸗
ſe einſetzt in ſeinem eigen Namen. Oder wie tharffſtu ſagen / das der Na⸗
me der Goͤttlichen Majeſtet / anders ſey / denn eitel Geiſt? Sonderlich
weil auch der Name oder Perſon deß Heiligen. Geiſts / deuͤtlich darinn
ausgedruckt wird. Darumb muß er gewißlich da gegenwertig ſeyn / und
weil er da iſt / ſo muß auch das Waſſer geiſtlich ſeyn / und er darinn
wircken / das er dadurch den Geiſt gebe oder geiſtliche Menſchen mache.
Alſo heiſſet nu die Tauffenwarhafftig ein geiſtlich Waſſer / beide / an jhr
ſelbs / oder in jrem Weſen / und in jrem Werck / bey denen / von wel⸗
chen ſie im Glauben empfangen wird. Sihe / wenn man die Tauffe alſo
anſihet / und demſelben nach ſolt ausſtreichen / ſo wuͤrde ſo groß herꝛlich
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* 7,

—

amH. Pfingſtmontag. 43
ding daraus / das nimer gnugſam auszuſprechen noch zubegreiffen iſt / ja
herrlicher denn gantz Himmel und Erden / denn das die goͤttliche Maje⸗
ſtet da gegenwertig iſt / und daran jr hoͤheſtes Werck thut (Nemblich / das
er ſich ſelbs uns gibt / und gantz neugeborn und ſeelig macht / wie du hoͤren
wirſt) geſchicht alles daher / das er ſeinen Namen dahin ſetzet / von wel⸗
chem er gebotten hat / das man in nicht ſol vergeblich brauchen / ſondern
hohe und heilig halten uͤber alle Ding / als dadurch wir Gott ſelbs und
alles haben / was zu unſer Seligkeit und ewigem Leben gehoͤrt / und alle
Ding aus richtet im Himmel und Erden. Darumb ſel ich nichet die liebe
Tauffe verachten / und leſtern laſſen / ſondern ſo hoch haben und ehren / als
ich Gottes Namen und Majeſtet ſchuldig bin zu ehren/ und die blinden
irꝛigen Geiſter nicht letden / die nicht wiſſen / was der Geiſt iſt / oder wo er
iſt / und doch vlel davon ſchrejen und laͤſtern wieder den rechten Geiſt.

—

Am Pfingſtdienſtag.

Epiſtel auß den Geſchichten der Apoſtel am
8. Capitel / à v. 14. ad v. 17.

—☛ A aber die Apoſtel hoͤreten zu Jeruſalem / daß
Samaria das Wort Gottes angenommen hat⸗
Hte / ſandten ſie zu jhnen Petrum und Johannem.
Welche / da ſie hinab kamen / beteten uͤber ſie / daß
ſie den Heiligen Geiſt empfiengen. Dann er
war noch auff keinen gefallen / ſondern waren allein getauft
in dem Namen Chriſti IEſu. Da legten ſie die Haͤnde
auff ſie / und ſie empfiengen den H. Geiſt.

Die Kirch in Auffnahm zubringen / und im Flor
zuerhalten / wird inſonderheit auff Seiten deß
Predigampts erfordert.
I. Der Prediger Succeſſion.

II. Der Prediger Bebet.

III. Deß Predigampts fleiſſige Veruichtung. L
f ij Gleich⸗

Außlegung der Epiſtel
Leichwie der Beruff der Heyden zur Gemein⸗

Dergee QR((K By ſchafft der Kirchen Chriſtiim Neuen Teſtament
im Alten N fuͤr und an ſich ſelbſten ein hohes / der Vernunft
Teſterent NS 4 unbegreiffliches Geheimniß Bottes iſt: Alſo iſt
Krgebildet. S . Mes im Alten Teſtament nicht allein von den Pro⸗

pheten und heiligen Menſchen GOttes / welche
geredt haben getriben von dem H. Geiſt / aller Orthen weißge⸗
ſagt und verkuͤndiget / ſondern auch durch allerhand Fuͤrbildun⸗
gen den Vaͤttern gleichſam auch fuͤr die Augen gelegt worden.
Vnreine Was waren die unreine Thier in dem Caſten Noe neben
Thier m Ca den Reinen anders / als ein Fuͤrbildung der Heyden / daß auch
ſten Roen ſie zur Gemeinſchafft der Kirchen ſolten beruffen werden? wie
dung der Auguſtinus Enarr. in Pſalm. 103. tom. 8. ſolchs außlegt und
Heoden Be⸗ erklaͤrt. Warfuͤr ſollen wir anſehen die Rebeccam / welche Iſaac /
Rebecca in dem er ſeine Spons in die Huͤtten ſeiner Mutter Sara hat
dem Iſaae gefuͤhrt / als fuͤr ein Abſchrifft deß Heydenthumbs / welches
ein nebiid Chriſtus der OErꝛ durch den wunderbaren Beruff vom Jin⸗
dieſes Be⸗ ſterniß zum Liecht mit ſich in Ewigkeit hat verlobt / Hoſ. 2. v.
ruffs · 19 / und als ein liebe Spons in Sems Huͤtten / ſo kein andere /
als die Huͤtten der Chriſtlichen Kirchen iſt / hat gefuͤhrt / wie aber⸗
mal Auguſtinus ſolches/ de temp. ſerm. 75. col. 753. auff die⸗
Die zwey ſes Geheimniß legt. Eben dahin zeucht der geiſtreiche Kir⸗
cein Re chen⸗Vatter auch die zwey Boͤcklin von der Herd / von welchen
Furbildung Rebecca dem Iſaae ein Eſſen hat gemacht / wie ers gerne hatte /
dieſes Be⸗ dardurch ſie den Segen von Eſau auff jhne den Jacob hat
ruffs, erpracticirt/ daß naͤmblich auch die Heyden durch das Schwerdt
deß Worts / als dieſe Boͤcklin ſeyen geſchlachtet / und OOtt zu
einem guten Geruch durch den Glauben an Chriſtum zuge⸗
kichtet worden; tom. 10. in feſto Vincentii, colum. 1496.
Wledboeg zuſehen. Dergleichen Fuͤrbildung er gleichfalls auch hat ge⸗
ein typus di⸗ ſucht und gefunden an dem Weib deß Patriarchen Joſephs / wel⸗
ſes Geheim⸗che eines heydniſchen Prieſters Tochter geweſen / Gen. 41. v.
niß. 45/ wie abermal zuſehen in deſſelben 8. tom. in Pſalm. 61. col.
619. und was dergleichen Fuͤrbildungen noch mehr / in wrtehen
dieſer

dieſerhe

dochth

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welchen
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chiverdt
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14.
hat e⸗
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,41. y.
1.col.
pelchen
dieſer

am Pfingſtdienſtag. 45

dieſer heilige Kirchen⸗Vatter dieſes Geheimniß mit groſſer An⸗
dacht hat geſucht / und es auch beylaͤuffig gefunden.
Prob und Muſter dieſes Beruffs haben wir auch in fuͤr⸗

habender an ſtatt einer Epiſtel / auff den heutigen Tag von der Ledion.

lieben Antiquitt verordneten Lection, in welcher uns der Evan⸗
geliſt Lucas beſchreibt/ wie daß die zu Samaria das Wort
Gottes nicht allein haben angenommen / ſondern zumalen auch
von den beeden Apoſteln / Petro und Johañe / ſo zu ihnen geſandt
worden / durch ihr Handaufflegung indem angenom̃enen Wort
beſtetigt / und mit ſonderbaren Gaben deß Heyl. Geiſtes er⸗
leuchtet worden. Dann ob ſchon die Samariter nicht gantz
heydniſch geweſen / ſondern auff den Meſſiam haben gewartet /
wie auß den Worten deß Samaritaniſchen Weiblins zuſehen /
die ſie zu dem HErꝛn Chriſto hat geredt: Ich weiß / ſprechend /
daß Meſſias kompt / der da Chriſtus heißt / wann derſelbige kom⸗
men wird / ſo wird ers uns alles verkuͤndigen / Johann. 4. v.

255/ waren ſie doch nachkommen der Heyden / welche Salma⸗

naſſer / nachdem er Iſrael in Aſſyrien gefuͤhrt / an dero ſtatt die⸗

ſes Koͤnigreichs Staͤtt zubewohnen hat geſchickt / 2. Reg. 17. v.

6. Gottloſe Leut / Zwickdaͤrm in jhrer auß dem Juden⸗ und
Heydenthumb zuſamen geflickter Religion / darnach ſie auch /
wie Joſephus lib. 9. Antiq. Jud. cap. 14 / von jhnen ſchreibt /
den Mantel henckten / daß ſies mit dem Theil / es weren gleich

Juden oder Heyden / hielten / dem es wol gieng; dannenher

auch den Juden ſo verhaßt / daß ſie kein Gemeinſchafft mit den⸗
ſelben hatten / auch nicht mit ihnen aſſen / noch truncken / wie zu⸗

ſchlieſſen auß dem 4. Capitel Johannis deß Evangeliſten. Daß

derowegen der Beruff zur Kirchen Chriſti nicht unbillich un⸗
ter die Rubrie deß Beruffs der Heyden mag gezogen werden.
Wir wollen bie verleßne Lection ohn fernern Umbgang
ſelbſten zur Hand nemmen / ſolche umb etwas genaͤhers erwegen /
und ſehen / was fuͤr ein heilſame Lehr hinder derſelben ſteckt:
Darzu uns G Oit ſelbſten die Gnad und Krafft ſeines O· Gei⸗

ſtes geben und verleyhen wolle / Amen .
f iij Erkla⸗

46 Außlegung der Epiſtel

Erklaͤrung verleſnen Lection.

Sweck ver⸗ &α Nreichend fuͤrhabende Lection / beruhet ſolche hauptſaͤch⸗
ſner Le- Rtlich auff Vermeldung / was die Apoſtel bey einer Stadt
in Samaria / welche das Wort Gottes / die Predigt von
Thriſto mit groſſen Freuden hat angenommen / haben gethan /
biß die daſelbſt bereits fundirte Kirch nochmehr iſt geſtaͤrckt / und
erweitert worden.
1. Petrus 1. Wie ſie von Jeruſalem auß / woſelbſten ſie auch nach
Red Ralen⸗ dem Tod Stephani / ohnerachtet der groſſen Verfolgung uͤber
Samari⸗ die Gemein allda / durch welche ſie in alle Laͤnder Judea und
Lern geſant. Samaria ſeynd zerſtreut worden / haben auſßgedaurt / Petrum
und Johannem zu jhnen Samaritern haben geſandt / warumb
und zu was End / iſt auß deren daſelbſten abgelegten Ampts⸗
Verrichtung zuſchlieſſen / davon der Evangeliſt Lucas weiter /
und zwar fuͤrs
a. Beſteti⸗ 2. Meldet / daß ſie dieſe Kirch nach Art und Beſchaffen⸗
den tr heit deſßt Apoſtoliſchen Kirchen⸗Zuſtands auch mit exeraerdi-
Samariter nari Gaben noch mehr zubefeſtigen / jhr Ampt mit Beten und
durch ertra. Handaufflegen gethan; welche Gaben Lucas durch den Heili⸗
Gaben. gen Beiſt verſteht / wann er ſchreibt: Dann er war noch auff
keinen gefallen / ſondern waren allein getaufft in dem Na⸗
men Chriſti: Anzudeuten / daß er allhie nicht rede von dem
Weſen / und ordenlicher Wuͤrckung der Widergeburt deß Men⸗
ſchen / welche der H. Geiſt bey denen / ſo das Evangelium hoͤren /
und getaufft werden / mittelbar hat: Sondern allein von den
Extraordinari Gaben deß H. Geiſtes / von welchen er in der 1.
Corinth. 12. v. 4/ ſchreibt: Es ſind mancherley Baben / aber
es iſt ein Geiſt / deren er auch v. S. 9. 10. n/ ein langes Regiſter
ſetzt / als die Gab zureden von der Weißheit / und von der Er⸗
kaͤntniß / der wunderthaͤtige Glaub / die Gab geſund zumachen /
und Wunder zuthun / die Gab der Weiſtheit / und die Geiſter
zu unter ſcheiden / die Gab mancherley Sprachen zuverſtehen /
und außzulegen; Dieſen Heyligen Geiſt nun / das iſt / dieſe

Xtra-

etralru
Kirthen
den die

gethan

ſich noi

trus un

durch
auffleg
heißt:
ſieden⸗
ſtum g
Gnade
bey die
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der zun
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ſebend
mneldet
titerhe
nis

.
lhaͤtg
ſch ,
feigt
ſ / e
mit de
tine n
drſtie
ſegſich
Gott
Latcie

am Pfingſtdienſtag. 424227

extraordinari Gaben deß H. Geiſtes / weil ſie viel bey der erſien
Kirchen / biß daß Evangelium in aller Weltiſt geprediget wor⸗

uptſchh den / die Chriſten zum Antritt der Bekehrung zuſtaͤrcken haben
e Stai gethan / und aber bey dieſer newen Samaritaniſchen Kirchen
digt voon ſich noch nicht hatten befunden / ſo kommen beede Apoſtel / Pe⸗
gethew trus und Paulus / und bringen ſolche Gaben deß H. Geiſtes
itckt,ud durch jhr Apoſtoliſch Ampt / naͤmlich / durch Bebet und Hand⸗

aufflegung / durchs Bebet / wann es in fuͤrhabendem Texyt

lch nach— heißt: Welche / da ſie hinab kamen / beteten ſie uͤber ſie / daß
uugitaa ſie den H. Geiſt einpfiengen; Da ſie zu GOitt durch Chri⸗
deg und ſium gantz eyferig werden geruffen haben / daß der Geiſt der
Petrun Gnaden und deß Gebets / der das ſeinige in der Bekehrung
waruind bey dieſer Samaritaniſchen Stadt durchs Wort und den H.
Anpts⸗ Tauff bereits gantz kraͤfftig hat gethan / derſelben zu noch meh⸗
peſter/ rern Staͤrckung im Glauben die Gab geſund zumachen / VWun⸗
der zuthun / mit andern Zungen zureden: c. woll verleihen; und
ſhofſen und weil in der erſten Kirchen die Apoſtoliſche Handaufflegung
undk. neben dem Gebet eben dergleichen Wuͤrckung hat gehabt/ ſo
lin und meldet Lucas / daß ſie auch jhre Haͤnd auff die glaubige Sama⸗
hai⸗ riter haben gelegt / und auch in dieſem Stuck in Vertrettung ſh⸗
Nchauf res Apoſtoliſchen Ampts nichis an ſich erwenden laſſen.
un ⸗ Worauf Lucas 3. ferner meldet / das dieſer Wunder, 5 Barelet⸗
n n thaͤtige / alle Vernunft zur Narꝛheit machende Pffect, nm⸗ lung der ex⸗
Men⸗ lich / die wunderſame Außgieſſung des H. Geiſtes auch ſey er⸗ traordinari
hoͤen, folgt / laut des Texts: und ſie empfiengen den H. Geiſt. Das H. Gems.
on den iſt / ſie ſeind hierdurch auff der ſtaͤtt von Gott dem H. Geiſt /

1der . mit dergleichen Extraordinari Gaben beſeeliget worden; da der
/ber: eine wird weißgeſagt / der ander mit andern Zungen geredt / der
ſegiſtr dritte Wunder gethan / der vterte Geſund gemacht / und ein
et E⸗ jeglicher / nachdem jhme der Geiſt ſeines hat zugetheilt Proben /
achen Gott zu ehren / und den Schwach glaͤubigen zur ſterckung wird
Geiſita geleiſtet haben.
ſdi Haupt⸗

Iu-

48 Außlegung der Epiſtel

Haupt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel.

AWas dar⸗ &. Aben alſo bey jetzt erklerter Lection hauptſaͤchlich zuler⸗
zu gehoͤr / Inen / was darzu gehoͤr / wann ein Kirch in Aufnam ſoll
wann ein . gebracht / und in erbaulichem Wolſtand erhalten werden;
Kirch in Nach den Worten des Koͤnigs und Propheten Davids: Vnd
Auffnahm halte ihn im Bau / den deine rechte Hand gepflanset / und den
ſoll gebꝛacht du dir voͤſtiglich erwehlet haſt / Pſalm. 80. v. 16.
werhen. Erſtlich gehoͤre darzu der Prediger ſucceſſion und Er⸗
I. Gehoͤr ſetzung / welche Gott den Kirchenſiand ſowol in ſeinem Flor zu⸗
darzu der erhalten / als den erſten Stein an demſelben zulegen / fuͤr und fur /
Predlzer als Mitarbeiter und Handlanger hat gebraucht. Dann zu glei⸗
Bort ua, cher weiß wie Gott alles / was er auch zu unſerer leiblichen Wol⸗
deit alles fart und Erhaltung fuͤrntmt / mittelbahr thut / metſten theils
durch Mit⸗ durch Menſchen hand; zum Exempel das kaͤgliche Brot / da⸗
tel gegen rumb uns der Herꝛ Chriſtus im Vatter unſer taͤglich zu bitten /
Am Leibli⸗ hat befohlen / heißt es im Schweiß deines Angeſichts /
chen. Gen. 3. v. 19. Fruͤhe ſaͤe deinen Acker / und laß deine Hand des
Abends nicht ab / denn du weiſſeſt nit / ob diß / oder das gerah⸗
ten wird / und obs beide geriehte / ſo were es deſto beſſer / Predig.
Vnd. 11. v. 6. Richte drauſſen dein Geſchaͤfft auß / und arbeite deinen
Acker / darnach baue dein Hauß / Prov. 24. v. 27. So gar / daß
wann der Menſch ſchon nicht in die Suͤnd wer gefallen / ſon⸗
dern im ſiand der Vollkommenheit verblieben / er doch in ſolchem
ſtand kein Muͤſſigaͤnger were geweſen / deme die gebratene Tau⸗
ben ohne Arbeit weren ins Maul geflogen / wie zuſchlieſſen auß
dem garten Eden / in welchen Gott der Herꝛ unſern Paradeis⸗
vatter den Adam hase geſetzt / das er ſolchen ſolte bauen und bewah⸗
An der Seel ren; Geneſ. 2. v. 15. Eben alſo machts Gott auch auf ſeine Maß
rkegeern mit uns in Verpflegung der Seel / in dem er alles / was zu deren
ger. Heſt und Seligkeit vonnoͤhten / uns durch unſere Prediger aner⸗
Pre dig deß heuͤt / gibt / und erthellt / in dem ſolche das Wort predigen / auß
Woris, dem Geſetz unſere Suͤnden ſiraffen / und gleich ſam mit dem fin⸗
ger zeigen / wie uͤbel unſere Sachen fuͤr Gott ſtunden / wann er
mit uns wolt ins Gericht gehen / das in ſolchem Stand kein leben⸗
diger gerecht wuͤrde ſeyn fuͤr jhme / Plalm. 143. v. 21/weil wir alle
deß

is Ru

2. M

kaͤndige
dein Ge
wie der
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elnander
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und un⸗
des
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am Pfingſtdienſtag. 49

deß Ruhms manglen / den wir haben ſolten fuͤr Gott / Rom. 3. v.
22. Hingegen den Bußfertigen auß dem Evangelts Friede ver⸗

lch gllen⸗ kuͤndigen / gutes predigen / heil verku2ͤndigen / und zu Zion ſagen.
fnan ſal dein Gote (dein Heiland und Erloͤſer Jeſus Chriſtus iſt Koͤnig/
nwerden wie der Prophet Eſatas von ſolcher Predig redt / hinzu ſetzend:
do⸗ Vrd Deine Waͤchter ruffen laut mit jhrer Stimm / und ruͤhmen mit⸗
und den einander / dann man wirds mit Augen ſehen / wann der HERR
Zion bekehrt / Eſa. 52. b. 7. 8. Alſo auch zu reden von dem Mit⸗ Adminiſtra-
und En telbaren Gnadengeißt der Hochwuͤrdigen Sacramenten / durch der 9.
nPlorz⸗ welche Gott vns ſeine Gnad / die Vergebung der Suͤnden durch ten⸗
rundfüͤr/ den Glauben an Chriſtum nicht allein anerdeuͤt / ſondern auch
inzl gle wuͤrcklich gibt und ertheilt / wenn wies nicht mit FJuͤſſen des Vn⸗
en WeNH glaubens von uns fioſſen / und uns ſelbſten deß Reichs GOttes
en theils unwerth achten; da abermal unſere Prediger die Handlanger
Brot/ doags Gottes und unſers Heilands Chriſtt ſeind / durch deren Dienſte
bitten und Ampe ſolche Gnadenſchaͤtz werden auffgethan und ertheilt /
gſiht⸗ Doas wir von ſeiner Fuͤlle allenemmen Snad umd Gnad / Johan.
Hand des 1. v. 16 / folgends durch das von Gett eingeſetzte Pre digampt der
1s getaße Seeligkeit koͤnnen verſichert ſeyn / und an der Seel verpflege
Predg. werden; Sogar / das wer da vtrachtet / nicht Menſchen verach⸗
iedeiten tet / ſondern Gott / der ſeinen H. Geiſt in den Glaubigen hat ge⸗
gee/dag geben / 1. Theſſ. 4. v. 8. Daher auch Prediger dte ſchoͤne Ampts⸗ Prediger
in ou namen und Eyrentittel haben in Gottes Wort / daß ſie ovieoror, Mier Aot⸗
ſſoiſen Mtitarbeiter / Gehilffen Gottes in der verpflegung unſerer See⸗ tes.
de TH len werden genennt / wie der Apoſiel von ſich und ſeinen Mit⸗A⸗
ſin NG6 poſteln ſchreibt: Wisſind Goites Mitarbetter / jhr ſeydt Goltes Baumei⸗
anedeie Ackerwerck / und Gottes Gebaͤu: Ich von Gottes gnaden / die ſter.
dlewoh⸗ mir gegeben iſt / had den grund gelegt / als ein weiſer Baumeiſter /
ne Maß ein ander bauet darauf. Ein jeglicher aber ſehe zu / wie er darauf
deeen baue / 1. Corinth. 3. v. 9. 10. Jtem/ Bottkſchafften an Chriſtus Bottſchaff⸗
gotr⸗ ſtatt: So ſind wir nun Boltſchafften an Chriſti ſtatt / denn Golt ten an Got⸗
n/ouß vermanet durch uns / 2 Corinth. 5. v. 20. Ja / das noch mehr / Gott tes ſtait.
n ſia ein guter Geruch Chrtſit, beede under denen / die ſeelig werden/
cn, und under denen / die verdampt werden / dieſen ein Geruch deß
aiet Laodes zum Tode / jenen aber ein Geruch deß Lebens zum Leben /
ſwtalt 2. Corinth. 2. 15. 16. Alles nach goͤtliehet Verheiſſung: Ich tin
deß

30 Auußlegung der Epiſtel

der erſte / der zu Zion ſagt / ſihe / da iſts / und gebe Jeruͤſalem Pre⸗
diger / Eſa. 40. verſ. 29. Sthe / ich ſende zu euch Propheten/ und
Weiſen/ und Schriftgelehrten / Matth. 23. v. 34/ zu welchem
End der getrewe Heiland ſie auch mit feiner goͤttlichen Autorttaͤt /
underbaut / und was ſie krafft ihres Predigampts nach der Regel
verꝛichten / ſo gar fuͤr genem haͤlt und laßt gelien / das es auch im
Him mel ſoll krefftig ſeyn / wann er ſpricht: Nemmet hin den het⸗
ligen Geiſt / was itzr auff Erden binden werdet / das ſoll im Him⸗
mel gebunden ſeyn / und was jhr auff Erden loͤſen werdet / das ſoll
im Himmel loß ſeyn / Johann. 20. verſ. 23/ dann wer euch hoͤret/
der hoͤret mich / und wer euch verachtet / der verachtet mich / wer
aber mich verachtet / der verachtet den / der mich geſande hat / Lue.

ontwen⸗ 10. verſ. 16/ und zwar ſolches ales krafft ordenlichen Beruffs/

denlichen durch welchen Letzrer und Prediger in jhrem Ampt an GDites

Beruffs ſtatt beſteliget werden / das ſie mit dem Propheten auff der Can⸗
Zignnnp. tzel koͤnnen ſprechen: Hie ſtehe ich auff meiner Hut / und trette auff
meiner Feſte / Habae. 2. v. 1. Gleichwie auch Petrus und Johan⸗
nes ſelbſten jhren Beruff / Philippo die Hand zubieten/ und mit
belen und Hand aufflegen das jhrige zuthun / haben gehabt/ und
von den andern Mit⸗Apoſieln zu Jernſalem zu ſolchem End
in dieſe Samaritaniſche Statt ſeind geſand worden. Dann wie
ſollen ſie predigen / wo ſie nicht geſand werden? Roman. 10. v. 15
daher auch Gott uͤber die Seldſt eurrenten klagt / und proteſtirt?
Currebant, & non mittebanz 1: Ich ſandte die Propheten
nicht / noch lieffen ſie; Jerem. 23. v. 2n/ und Chriſtus es alß ein
Kennzeichen falſcher Propheten in acht zu nemmen / und ſich fuͤr
jhnen zuhuͤten an die Hand gibt / wann ſie in Schaffskleidern
kommen / aber inwendigreißende Woͤlff ſeyn / Matth. 7. v. 15.
Ja Dieb und Moͤrder/ die nicht zur Thuͤr hinein in den Schaff⸗
ſall gehen / ſondern ſteigen anderswo hinein / Johann. 10. v. 1.
Alſo keinen Beruff haben / deßwegen auch die Kirch nicht erbau⸗
. en/ſon dern vielmehr mit wuͤrgen und umbbringen verſtoͤren.
1I. Gehdt Faͤrs Ander / finden und ſchlieſſen wir auß erklaͤrtem Text /
ein Kirch gehoͤre den Kirchen⸗Stand in Auffnam zubringen / auch darzu

orn aen das hiebe Behet, daß Gott ſein Gnad zur Verꝛichtung deß Pre⸗

zubringen/ 5
dig⸗

igort
ffrfen
haltent
Petri!
Werk
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Gaben
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Beruffs/
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iſ⸗
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ban⸗
en.
1Lert

darz

6 Pre⸗
di

pfahen / und an der Seel zum ewigen Leben erleuchtet und er⸗ liebe Gebet;

Beiſt / I1. Corinth. 12. v. 3z. Angeſehen alles das jenige / was Was Pre⸗

zuhalten iſt; Als wann ſie durch das Geſetz den Suͤndern das H. Geiſtes.

Hertz ruͤhren / daß ſolches Wort iſt wie ein Hammer / der Fel⸗Krafft der

daß jhnen das Hertz brennt / wann ſie mit jhnen reden; Lue.

Hertzen gibt/ 2. Corimth. 4. v. 6. Umb deß willen auch der A⸗

am Pfingſidienſtag: 1
digampts woll geben / damit die Pfarꝛkinder den H. Geiſt em⸗ darzu das

halten werden. Gleichwie dieſes alsbalbden zum erſten Antritt umb die
Petri und Johannis bey den Samaritern das fuͤrnehmſie Gab deß
Werck iſt geweſen / daß ſie jhr Gebet uͤber die neubekehrte Sa⸗ Geiſts.
mariter haben verꝛichtet / laut erklaͤrten Texts: Beteten ſie lͦ⸗
ber ſie / daß ſie den H. Geiſt empfiengen, Deſſen ſonderbare
Badben in Eccleſia plantanda, das iſt/ in der Kirch / die dannzu⸗
mal ſolte gepflantzt / und in Auffnam gebracht werden / noht⸗
wendig ſind geweſen; gleichwie die durchs Wort und die H.
Sacramenten ertheilte Gaben noch auff den heutigen Tag ei⸗
nem jeden Chriſtglaubigen Hertzen nohtwendig ſeynd / daß
niemand IEſum kan einen HErꝛn nennen / ohn durch den O.

Prediger und Lehrer vermittelſt jhres Ampts bey den Bemein⸗ digen gurs,
den außrichten / ur ſpruͤnglich herꝛuͤhrt von Hott dem H. Geiſt / kompt alles

und fuͤr deſſelben mittelbahre / ſeligmachende Krafft und Macht her oſr des

ſen zuſchmeißt / Jerem. 23. verſ. 23 / ſo iſts ja ein Wuͤrckung redigt.

Gottes deß H. Geiſtes / welchen die beharꝛliche Suͤnder erbit⸗
tern / Eſa. 64. vet ſ. 10. daß er die Welt ſtrafft umb die Suͤnd /
umb das Gericht / und umb die Gerechtigkeit / Johan. 16. v. 8.
Wann ſie den Bußfertigen das Evangelium predigen / jhnen
von der Gerechtigkeit deß Glaubens an Chriſtum zuſprechen/

24. v. 32/ ſo iſts abermal ein Krafft deß H. Geiſtes / der durch
das gnadenreiche Wort deß Evangelii das Liecht auß der Fin⸗
ſterniß laſſt herfuͤr leuchten / und einen hellen Schein in unſere

poſtel das Evangelium eine Krafft Gottes nennt / ſelig zuma⸗
chen alle / die daran glauben / Rom. I. v. 15. Wann ſie die H. Arafft der
Satramenten verwalten / den H. Tauff vernchten im Namen . Saera⸗

Gott Batters / Sohns / und H. Geiſtes/ zur Vergebung der Deß Taufs⸗
g ij Suͤn⸗

52 Außlegung der Epiſtel

Suͤnden; Wer wuͤrckt durch denſelben ſolches / als G Ott der
H. Geiſte auß dem Mund Chriſti: Warlich / warlich / ich ſage
dir? Es ſey dann / daß jemand geboren werde auß dem Waſ⸗
ſer und Geiſt / ſo kan er nicht in das Reich G Oites kommen /
Joh. 3. v. 5. und wie die Kirch ſingt:

BGott ſpricht und will / das Waſſer ſey/
Doch nicht allem ſchlecht Waſſer⸗/
em H. Wort iſt auch darbey /
Mit rechtem Beiſt ohn maſſen /
Der iſt allhier der Tauffer.

Deh e. Allſo auch zureden von dem H. Abendmal / zu deſſen wuͤrdigen

Empfahung wir nicht koͤnnen gelangen ohne die Wuͤrckung
deß .. Geiſtes / ohnerachtet auch die unwuͤrdige daſſelbe nach
dem Weſen gantz / aber zum Gericht empfahen / 1. Cor. I. v. 37.
Zur ſtarcken Anreitzung daß man ſich zu demſelben recht ſoll
bereiten / wie die Wort deß Apoſtels lauten: Der Menſch pruͤ⸗
fe aber ſich ſelbs / und alſo eſſe ex von dieſem Brot / und trincke
von dieſem Kelch / ibid. v. 28. 20. Weiches ohne die Krafft
deß Heyligen Geiſtes uns armen ſuͤndigen Menſchen / wegen
deß Teuffels / der Welt / und unſers eygnen Fleiſch und Biuts
Widerſtand zuverbringen unmuͤglich faͤllt/ weil wir nicht tuͤch⸗
tig ſind von uns ſelber etwas zudencken / als von uns ſelber /

fondern daß wir tuͤchtig ſind / iſt von G Ott / welcher auch uns

tuͤchtig macht das Ampt zufuͤhren deß Neuen Teſtaments / 2.
Corinth. 3. v. 4. 5. / als durch Diener / durch welche wir ſind
glaubig worden, Und daſſelbige / wie der HErr einem jeglichen
gegeben hat / daß weder der da pflantzet / noch der da begeuſſt et⸗
was iſt / ſondern G Ott / der das Gedeyen gibt/ 1. Corinth. 3.
verſ. 5. 6. 7. Deßwegen hierzu auch umb den gnadenreichen
Seegen Gottes deß H. Geiſtes von Predigern und Zuhoͤrern
will angeruffen und gebeten ſeyn / daß GOtt ſemen Geiſt und
Krafft zum Wort woll geben / und der Prediger Arbeit in dem
OErꝛn nicht laſſen vergebenlich ſeyn; Dann an Gottes See⸗
gen

geniſt⸗
Het /
guickeſ

Otder

ih age

n Waß⸗

innen e

üͤrdigen
aͤrckung

ell b/⸗
teht RM
nſchpei⸗
dtuncke
Krafft
wegen
1d Bluts
chttuch⸗
Gſclbe/
uchuns
uents /2.
d
feglichen
8 it⸗
rinth. ⸗
nteichenn
uhoremn
eſſtund
findem
15 Sie⸗
gent

hena

am Pfingſidienſtag⸗ 5

gen iſt alles gelegen / davon David ſpricht: Nun aber gibſt du /
Gott / einen gnaͤdigen Regen / und dein Erbe das duͤrꝛe iſt / er⸗
quickeſt du / Pfalm. 68. v. l0. Dann
Sine tuo Numine
Nihil eit in homine: Das iſt:
Ohn dein Krafft und Bewegen
Iſt in uns Menſchen (verſteh zum guten) kein Vermoͤgẽ.
Und Drittens macht ſich in erklaͤrtem Text auch außfin⸗ III. Gehoͤre
dig / daß den Kirchen⸗Stand in Auffnam zubringen / zu dem eine Kirch
ora auch erfordert werde das Labora, das iſt / zum Gebet die in Auffnam
Anlegung der Prediger Hand an den Pflug jhres Beruffs / zubringen/
durch unnachlaͤſſige Verwaltung aller ſiuck deß Predigampts / eke ise
alſo das Werck Evangeliſcher Prediger zuehun / und jhr Ampt Vertoch⸗ 8e
redlich außzurichten; wie der Apoſtel den Timotheum in der 2. ung aller
Epiſtel eap. 4. v. 2. vermahnt / und beede Apoſtel / Petrus und Steuck deß
Ishannes mit Handaufflegung auff die Glaubige bey der Predig⸗
neugepflantzten Kirchen Samariæ mit groſſem Nutzen und ge⸗ ampts.

ſegnetem Fortgang haben gethan / laut erklaͤrten Texts: Da

legten ſie die Hand auff ſie / und ſie empfiengen den heyligen
Geiſt. Weiche Handaufflegung in der erſten Kirchen von Onterſchio⸗
den Apoſteln und Apoſtoliſchen Maͤnnern in unterſchidlichen HH
Faͤllen iſt gebraucht worden; Als im Gebet / wie Baͤrnabas beyder A⸗
und Saulus haben gefaſtet und gebeten / auch die Haͤnde boarſene⸗
auff die Krancken gelegt / Actor. 1. verſ. 3. Davon Auguſti⸗ Kirchen.
nus tom. 7. Iib. 3. cont. Donat. c. 16. ſchreibt: Manus impo-
ſitio quid eſt aliud, quàm oratio ſuper hominem? das iſt; Was iſt
die Aufflegung der Hand anders / als das Gebet uͤber den
Menſchen? Alſo auch in Auffnemmung und Beſtetigung der
Jugend / wann ſie jhr Glaubens⸗Bekantniß haben gethan /
und man G Oit hat angeruffen / daß er ſie in der Erkantniß
und Bekantniß der angenommenen Warheit woll erhalten biß
ans End / bey welchem Altu jhnen gleichfalls die Haͤnd wur⸗
den auffgelegt; Dergleichen auch geſchehen/ wanndieinglau⸗
g iij ige

S54 Außlegung der Epiſtel
bige ſind bekehrt / getaufft / und in die Schoß der Kirch auffge⸗
nommen worden; Wie die Handaufflegung Petri und Johan⸗

zeugt / und Hieronymus t. 2. Epiſt. 58. adverſ. Lucifer. ſchreibt:
An ignoras, in Eccleſtäà eſſe hanc conſuctudinem, baptiſatis poſtmo-
dum imponendi manus, ut Spiritus Sanctus ſuper ipſos invocetur?
Das iſt: Weiſtu nicht / daß in der Kirch der Brauch iſt/
den Getaufften die Haͤnd auffzulegen / daß der H. Geiſt u⸗
ber jhnen angeruffen werde? Sonderlich aber wurde ſolche
Ceremoni in Einleitung der Prediger in ihr Ampt auch von
den Apoßteln gebraucht / wie zum Exempel den ſeche Kirchen⸗
Helffern / Stephano / Philippo / Prochoro / Nicanori / Timo⸗
ni / dem Parmenam / und Nicolao in der Wahl zu jhrem Diaco-
nat, neben dem Gebet auch die Haͤnd ſeynd auffgelegt worden /
Alctor. 6. v. 5. 6ö. Durch welche Handaufflegung / wie in Er⸗
klaͤrung deß Texts vermeldet / den ordinirten dannzumalen
die ohnmittelbare Gaben deß Heyligen Geiſtes / andere Spra⸗
chen zuverſtehen und zureden / durch unfehlbare Außlegung O.
Schrifft weißzuſagen / Krancke geſund zumachen ꝛc. ſeynd er⸗
theilt worden; 6
Finger deutet / wann er an Timotheum ſchreibt: Umb welcher
Sachen willen ich dich erinnere / daß du erweckeſt die Gabe
Gottes / die in dir iſt / durch die Aufflegung meiner Haͤnde /
2. Timoth. 1. verſ. 6. Laß deßwegen nicht auß der Acht die
Gabe / die dir gegeben iſt durch die Weiſſagung / mit Hand⸗
aufflegung der Eltiſten/ 1. Timoth. 4. verſ. 14. Wel⸗

che Gaben nach dem Eingang der Fuͤlle der Heyden in der

Vnmittel⸗ Kirch haben auffgehoͤrt / und durch die ordenliche Wuͤr⸗

bare Gaben

dere Haber ckung deß O. Geiſtes vermitteiſt deß Wort und der H. Sacra⸗
den Geiſts menten / auch anderer Mittel / biß auff den heutigen Tag ſeynd
ian dae eter et ſetzt worden / und noch ferꝛner werden erſetzt werden biß ans
2 . . 9)⸗ . „ . . 6
wandelt. Ende der Weltz wie Auguſtinus ſchon zu ſeiner geit / alſo vor
mehr / als 1200. Jahren tom. 7. lib. 3. cont. Dynatiſt. cap. 16.

davon hat geſchrieben: Quis nunc hoc expectet, ui hi, quibis ma-

lus

–

nis auff die neulich getauffte Samariter in unſerm Texyt be⸗

H

uff dergleichen Gaben der Apoſtel mit dem

Iiihe
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Bnlet

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chen;

Gegenn
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am Pfingſtdienſtag. 55
nus imponitur, incipiant linguis loqui? in viſibiliter & latenter per
vincalum pacis cordibus illorum diauina charitas inſpirari intelligi-
mür? das iſt: Wer will jetz drauff warten / daß die jenige/
welchen die Hand wird auffgelegt / anfangen andere Spra⸗
chen zureden? daß die goͤttliche Liebe durch das Band deß
Friedens jhnen unſichtbar und verborgen in jhr Hertz ge⸗
geben werde? Deſſen doch ohnerachtet ſolche Ceremoni bey
Einleitung der Kirchendiener auch hernach in der Kirch biß auff
gegen waͤrtige leiſte geit / wegen jhres Nutzens / den ſie hat / iſt
erhalten worden; Unter andern inſonderheit auch darumb / da⸗
mit die beruffne / und durch die Handaufflegung der Kirch fuͤr⸗ Weſſen ein
geſtellte Prediger deß Worts auch jhres Ampts erinnert / und Pre iger i
dem ſelben in allen Stucken mit Fleiß / Eyfer / und Treu abzuwar⸗ leitung ins
ten ermahnt werden / als Diener und Haußhalter uͦber Gottes Predig.
Geheimniß / an denen man mehr nicht ſuch / als daß ſie treu er⸗ dnnbanne⸗
funden werden / 1. Corinth. 4. v. 1. 2. Getroſt ruffen / und nicht gung erin⸗
ſchonen / jhre Stimm erheben / wie eine Poſaune / und dem nere wird⸗
Bolck verkuͤndigen ihr Vbertretten / und dem Hauſe Jacob
jhre Suͤnde / Eſa. 58. v. 1. Anhalten mit leſen / mit ermahnen /
mit lehren / nicht auß der Acht laſſen / die Gabe / die jhnen gege⸗
ben iſt durch die Weiſſagung / mit Handaufflegung der Elti⸗
ſten / ſolches warten / damit umbgehen / auff daß jhr Zunemmnen
in allen Dingen offenbar ſey / acht haben auff ſich ſelbſt / und auff
die ehre / und in allen dieſen Stucken beharꝛen / 1. Timoth. 4.
v. 13. 14. 15. 16. Acht haben auff ſich ſelbs / und auff die gantze
Herde / unter welche der H. Geiſt ſie geſetzt hat zun Biſchoͤffen /

zureiden die Gemein Gottes / welche er durch ſein eygen Blut

erwolben hat / Actor. 20 v. 28. Anhalten mit der Predigt deß
Worts / es ſey zu rechter Zeit / oder zur Unzeit / ſtraffen / drohen /
ermahnen mit aller Gedult und Lehre / 2. Tinoth. 4. v. 2. und
was dergleichen Vermahnungen / auch Ampts⸗Bernichtun⸗
gen eines von Gott beruffnen / und der Kirch dargeſtellten Pre⸗
digers und Seelen⸗Hirtens noch mehr / welche ſeine Kirch in
Auffnam zubringen / und im Bau zuerhalten erfordert/ ed
auc

5 Außlegung der Epiſte⸗

auch einem Prediger in ſeiner Einleitung durch die Handauff⸗
legung der Eltiſten auff ſein Haupt / zu Hertzen gezogen wer⸗
den / daß er ſich zu denſelben ſoll verſiehen bey Verantwortung
fuͤr dem Richterſtul I Eſu Chriſti an jenem geoſſen / offenbahr⸗
lichen Tag / welchen G Oit geſetzt hat / auff welchen er richten
will den Kreiß deß Erdbodens mit Gerechtigkeit / durch einen
Mann in welchem ers beſchloſſen hat / Actor. 17. v. z31. Aller⸗
maſſen/ wie auch das Rationale divinor. offcior. I. 2. de Epiſc.
meldet: Epiſcopi noveen plus ſonat oneris, quàm honoris; das iſt:

Der Nam Biſchoff faſſt mehr Laſts / als Ehr in ſich: Ver⸗

Phe⸗/ wann er ſeinem Ampt recht ſoll abwarten / die Hand an
Pflug legen / und zur Sach thun / was darzu gehoͤrt.

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.
1. Straff/ Jeſe Lehr faſſt 1. unterſchidliche Straff und correltios
Nin ſich.
Der Ver⸗ . Geſtrafft werden die Veraͤchter deß Predig⸗

P n amnts, welche darfuͤr halten / daß man deſſelben wol gar in der
ampts. irche Gottes koͤndte gerathen / weil ein jeder GOttes Wort
wol daheimbden koͤndte leſen / den Kindern und dem Geſind
ſchaͤrffen / wie GOte der .HErꝛ den Eltern ſolches zuthun be⸗
fehle / Deuter. 6. v. 6. 7. was es deß predigens bedoͤrffe? Aber
hoͤrſt du Quacker und Enthuſiaſt nicht / daß den Kirchenſtand
nicht allein zubeſtellen / ſondern auch im Fortgang zuerhalten /
das Predigampt von Gott iſt eingeſetzt / und gleich in der Apo⸗
ſtel Kerch fuͤr die Haupt⸗Saͤul deß Kirchen⸗Regiments paſſirt
worden / daß ſo wenig das weltlich Regiment kan ſeyn ohn ſein
Haupt / und von Gott geſetzten ordenlichen / rechtmaͤſſigen Re⸗
genten / wann anderſt nicht ein jeglicher ſoll thun / was jhn recht
dunckt / und alles zerꝛuͤttet ſtehen im Regiment / wie es zur Zeit
der Richter unter dem Volck G Ottes iſt geſtanden / Judic 21.
v. 25. So wenig kan auch das Kirchen⸗Regiment beſtehen oh⸗
ne das Predigampt / und die Predigt goͤttlichen Worts; Nach⸗
dem es Gott einmal hat gefallen / durch die / fuͤr der Welt und
dem

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am Pfingſidienſtag. 57

deem Quacker Geiſt / thoͤrichte Predigt ſelig zumachen die daran
Ceung glauben / 1. Corinth. 1. v. 27. Wer da verachtet / der verachtet
* nicht Menſchen / ſondern GOtt / der ſeinen H. Geiſt gegeben
ſihan hat in uns / 1. Theſſ. 4. v. 8.
eten Notirt werden durch dieſe Lehr jenige Prediger / welche Sron der
Alet⸗ nicht ſonders eyferig ſeynd in jhrem Gebet / daß GOtt durch welche nicht
Hai. ſeinen H. Geiſt bey dem gepredigten Wort das beſte woll thun / ei lig be⸗
ͤff: ſondern alles auff jhr Geſchickligkeit und Beredſamkeit ſetzen / dirn.

Ven wann ihnen die Predigt von der Scheiden geht / und das
. Mundſtuck auff der Cantzel ſich laſſt hoͤren; deren zuge⸗

m ſchweigen / welche gar prafan in jhrem Hertzen ſind / im predigen
gleich dem doͤnenden Ertz / und klingenden Schellen / 1. Cor. 13.
v. 2. Sich auff Poſtillen legen / ſolche ohne Eyfer herſagen /
,ltus wie die Nonnen den Pfalter / von welchen Lutherus in der Vor⸗
ꝛed uͤber Johann. Spangenbergers Poſtill ſchreibt: Gleich⸗
M wol ſind etliche faule Pfarꝛer und Prediger auch nicht gut/
iade die ſich auff ſolche (Poſtillen) und andere mehr gute Buͤ⸗
Ton N cher verlaſſen / daß ſie eine Predigt darauß koͤnen nemmen /
ſn beten nicht / ſtudirn nicht / leſen nicht / trachten nichts in der
Schhrifft / gerad als müſſte man die Bibel darumb nicht
e leſen / brauchen ſolcher Buͤcher wie die Formular und Ca⸗
ſiunm lender jhre jaͤhrliche Nahrung zuverdienen / und ſind nichts /
ſen dann Pſittig und Dolen / die unverſtaͤndiglich nachreden
lernen. Drey Stuck werden ad rerum ſacrarum ſtudium, das

ſn iſt / zum ſtudiren goͤttlicher Sachen erfordert / ſchreibt der from⸗
6 me Theologus D. Hafenreſfer in prolegomenis ſeines Compen-

ſi⸗ dii; Naͤmblich/ Oratio, meditatio, tentatio; Das Gebet / fleiſſige
nct Betrachtung / und die Verſuchung: Wer da nicht fleiſſig
dun iſi mit ſeinem Gebet / der wird auch nicht viel außrichten mit

8e der Predigt deß Worts / weil einmal Gott umb ſeinen Segen
4 will angeruffen und gebeten ſeyn.

Sonderlich follen ohne ſtraff nicht außgehen forchtſame Sttraff
Prediger / welche / wann ſie die Hand an Pflug deß Geſenes ſol⸗ oredeſaen

den len legen / es laſſen gehen / wie es FPar⸗ gleich den Wedlingetn
we

mahnung.
Chriſtliche

Gemeinden

ſollen jhre
Prediger
erkennen /
als von
Gott ge⸗
kandt:

Sollen fuͤr
Fyhre Predi⸗
ger beten.

38 Außlegung der Epiſtel

welche / wann ſie die Verfolgungs⸗woͤlff ſehen kommen / kein Zug
thun; gleich den Fuͤchſen in der Wuͤſten / die nicht fuͤr die
Lucken tretten / und ſich zur Hurten umb das Hauß Iſrael ma⸗
chen / und ſtehen nicht im Streit am Tage deß HErren / Ezech.
13. verſ. 4/ welche der Prophet Eſajas alſo beſchreibt: Alle jhre
Waͤchter ſeind blind / ſie wiſſen alle nichts / ſumme Hund ſind
ſte / die nicht ſiraffen koͤnnen / ſind faul / ligen / und ſchlaffen gern⸗
Es ſind aber ſtarcke Hund vom Leibe / die nimmer ſait werden
koͤnnen / ſie / die Hirten wiſſen keinen Verſtand / ein jeglicher ſi⸗
het auf ſeinen Weg / ein jeglicher gritzet fuͤr ſich in ſeinem Stan⸗
de / Eſa. 56. v. 10. 11. Die moͤgen zuſehen/ wie ſie ſich dermalen
eins wollen verantworten fuͤr Gott / wenn es wird heiſſen: k Chue
Rechnung deiner Haußhaltung / du kanſt fuͤrhin nicht mehr
Haußhalter ſeyn / Lue. 16. v. 12. Verflucht ſey / wer das Werck
deß Erꝛen nachlaͤſſig thut / Jerem. 48. v. 10.

Es fuͤhrt 2. dieſe Lehr auch mitſich feine / heilſame Ver⸗
mahnungen.
Zur Vermahnung ſoll ſie dienen Chriſtlichen Zuhoͤrer⸗
und Gemeinden / wann ſie Gott mit ordenlichen beruffnen Pre⸗
digern verſorgt / das ſis dieſelbe auch an Goltesſtatt ſollen annem⸗
men / und fuͤr jhre ordenliche Seelenhirten erkennen / nachdem ſie
von dem Herꝛen Chriſto ſelbſten werden legit mirt: Wer euch hoͤ⸗
ret / der hoͤret mich / Lue. 10. v. 16. Gehorchet euren Lehrern und
folget jhnen / denn ſie wachen uͤber eurxre Seele / als die da Rechen⸗
ſchafft darfuͤr geben ſollen / auff das ſie das mit Freuden thun/ und
nicht mit Seuftzen / denn das iſt euch nicht gut/ Hebr. 13. v. 17.
Vnd wenn dieſelbe jihr Gebet fuͤr jhre Zußoͤrer und Ge⸗
meinden eyfrig thun / ſollen auch ſie / als Pfarꝛ⸗kinder das jhrt⸗
ge mit jhrem Gebet bey Gott hinwiederumb fuͤr ſie tihun / das
ſie Gott in heilſamen Wort und heiligem Leben wol erhalten / ſei⸗
nen Geiſt und Kraft zum Wort geben / damit ihr Arbeit in dem
Herꝛen nicht vergebenlich ſeye / 1. Corinth. 15. v. 58. Gleichwie

die Gemein zu Jeruſalem uͤber die außgeſtandene Verfolgung

der Apoſtel hat gethan und gebeten: Nun Herꝛ / ſihe an jhr dro⸗

wen / und gib deinen Knechten mit aller Freudigkeit zu reden dein

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am Pfingſtdienſtag. 59

nrg Wort / Actor. 4. verſ. 29. Weil der nichts iſt / der da pflantzet /
für dte nichts / der da begeuͤßt / ſondern Gott / der das Gedeyen darzu
Nn Libt / 1. Corinth. 3. v. 7.
Gtch Weil auch im Predigampt die Hand mit lehren / predigen Prediger
eſe deß Worts / und anhalten wuͤrcklich muß an Pflug gelegt wer⸗ ſollen in jh⸗
dſnnd den / ſollen Prediger ſolches zuthun ſieh nicht laſſen verdrieſſen / redeg
ngerrS wanns jhnen ſchon ſaur wird / weil viel predigen den Leib / wa⸗ droſſen
vetdin rumb nicht auch das Gemuͤht / muͤde macht / Predig. 12. verſ. 12. ſeyn.
iher ſt⸗ ſondern gedencken / der Herr hats alſo auch im geiſilichen Acker⸗
Stan, werck verordnet / Syr. 7. v. 16/ deßwegen acht haben auff ſich
mnen ſelbs / und auff die gantze Herde / under welche ſie der heilig Geiſt
Thue geſezt hat zu Biſchoͤffen / zu weiden die Gemeine Gottes / welche
nehr er durch ſein eigen Blut erworben hat; deßwegen wacker ſeyn /
Werck nicht ablaſſen Tag und Nacht / einen jeglichen mit Threnen zu⸗

vermahnen / Actor. 20. v. 28. 32/ das Wort predigen / anhalten /
Ees ſey zur rechten Zeit / oder zur Vnzeit / ſrraffen / drowen / er⸗

er mahnen mit aller Gedult und Lehre / nuͤchtern ſeyn allenthalben /
. ſich auch leiden / das Werck Evangeliſcher Prediger thun / und
hottte jhr Ampt reolich außrichten / 2. Timoth. 4. verſ. 2. 5. Alſo nach
e deß Herꝛen Chriſt Befelch dem Herꝛen Chriſto ſeine Schaffe zu
nn weiden / zuweiden ſeine Laͤmmer / Johann. 21. v. 16. Wie ſie ſol⸗
enſdte ches fuͤr dem Richterſtul Jeſu Chrißti / bey forderung deß Bluts
ii der verwarloſeten Suͤnder von jhren Haͤnden werden muͤſſen
Noxd verantworten / ſie thuns gern / oder nicht / wie der Apoſiel von ſich
chen⸗ ſeldſten ſchreibt: Das ich das Evangelium predtge / darff ich mich
und⸗ nicht ruͤhmen / denn ich muß es thun / und wehe mir / wan ich daß
Evangelium nicht predigte: Thue ichs gern / ſo wird mir geloh⸗
GO net / thue ichs aber ungerne / ſo iſi mir das Ampt doch befohlen / 1.
ſpt⸗ Corinth. 9. v. 16. 17.
/5e6 Vnd z3. fuͤhrt dieſe Lehr inſonderheit fuͤr ordenliche beruff⸗ z. Troſt /
ſiedH ne / fleißig betende / und unverdroſſen arbeltende Lehrer und Konſie Pee
den Prediger auch mit ſich recht kraͤftigen Troſt. diger.
Ne Dann weil durch ihr Ampt der Kirchenſtand zu Befoͤrde⸗ Wider der
ung rungunſerer Seeltgkeit in forigang wird gebracht und erhalten / Wele Her⸗
en ſo folgt / das jhr Werck 2aαονv,, ein köſilich Werck ſey/ 1. ung.
de h ij Timoth.

Ve

Troſt; daß

Gott jhr

60 Außlegung der Epiſtel

Timoth. 3. v. 1. Zum Troſt wieder alle Verachtung und Anfech⸗
tung der Welt / deren die Prediger / als ein Fluch der Welt / und
ein Fegopfer aller Leute / muͤſſen underworffen ſeyn / wann ſie jhr
Predigampt in allen ſtucken Treueyferig thun /1. Corinth. 4. v. 13:
daß ſie in ſolcher Anfechtung koͤnnen getroſt ſeyn / auff jhr Ampe
trotzen / Syrach. 10. verſ. 31/ und mit dem Propheten ſprechen:
Ich bin darumb nicht von dir geflohen / mein Hirte / ſo hab ich
Menſchentag nicht begehrt / das weiſtu / was ich geprediget hab /
das iſt recht fuͤr dir; Sey du mir nur nicht ſchroͤcklich/ meine Zu⸗
verſicht in der Noht; laß ſie zuſchanden werden / die mich verfol⸗
gen / und mich nicht / laß ſie erſchrecken / und mich nicht / laß den
Tag deß Vngluͤcks uͤber ſie gehen / und zerſchlage ſie zwiefach/
Jerem. 17. v. 16. 17. 18.
So haben ſie auch die Verheiſſung der Erhoͤrung ihres

Arbeit ſeg⸗Gebets / welches ſie zu Gott umb die Gnad und Beyſtand deß H.
ne / und ihr Geiſtes in ihrem Predigampt thun / da gebe Gott einen gnaͤdi⸗

Gebet er⸗
hoͤre.

gen Regen / und ſein Erbtheil / das duͤrꝛe iſt / erquicke er / Pſalm.
68. v. 10. Das gleich wie der Regen und Schnee vom Himmel
faͤllt / und nicht leer dahin kommet / ſondern feuͤchtet die Erden /
und machet ſie fruchtbar und wachſend / das ſie gibt Saamen
zuſaͤen / und Brot zueſſen / alſo auch das gepredigte Wort auß
dem Munde Gottes muß ſeyn / das es nicht wieder leer zu GOte
kompt / ſondern thut / was jhm gefaͤlt / und demſelben gelinget /

dazu ers ſendet / Eſa. 55. v. 10. 11. Da haben ſie die Verheiſſung

wieder die Anfechtung und Verfolgung deß Teufels und der
Welt / das Gott zu ihnen ſpricht: wo du dich zu mir haͤlteſt / ſo wil
ich miceh zu dir halten / und ſolt mein Prediger bleiben / und wo du
die Frommen lehreſi ſieh ſoͤndern von den boͤſen Leuten / ſo ſoltu
mein Lehrer ſeyn / und ehe du ſolteſt zu jhnen fallen / ſo ſollen ſie
zu dit fallen; denn ich hab dich wieder diß Volck zur feſten / ehrnen
Mauren gemacht / ob ſie wieder dich ſtreiten / ſollen ſie dir doch
nichts anhaben / dann ich bin bey dir / daß ich dir helffe / und dieh
erꝛette / ſpricht der Herꝛ / und will dich auch erꝛetten auß der Hand
der Boͤſen / und exloͤſen auß der Hand der Tyrannen / Jerem. 15.
v.19,20,21.

Ja/

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am Pfingſidienſiag. 6ZV

Jnſckh Ja / wann ſie j in
jhr Ampt unverdroſſen thun / die Hand an
t und Pflug legen / und in der Hauß haltung uͤber die Geheimnus Got⸗ toſ wege
nſiſin tes trew erfunden werden / was haben ſie davon von Gott nicht chen Gua⸗
cb⸗ zugewarten! Iſis nicht die Cron der Ehren / welche der fromme den. Deoc
Ape Heiland getreuen Lehrern und Predigern verſprichte Sey getreu trewlich ab⸗
Nechen: bis in den Tod / ſo will ich dir die Cron deß Lebens geben / Apoc. 2. gelegten
hodich p. 10. Die Cron der Gerechtigkeit / von weleher der Apoſtel zum Ampis.
getſo/ End ſeines außlauffenden Apoſiolats hat geſchrieben / weil er einẽ
hingz/ guten Kampf gekaͤmpft / den Lauff vollendet / und Glauben ge⸗
verfoh halten / ſey ihm ſolche ſchon in der Gnadenzeit beygelegt gewe⸗
li dn ſen, welche ihme der OErꝛ an jenem Tage / der gerechte Richter
biefack/ geben werde / 2. Timoth. 4. v. 7. 8. Die ſchoͤne Cron von der hand
deß Herꝛen / und ein herꝛliches Reich / Sap. F5. v. 17. Die unver⸗
ig htes welckliche Cron der Ehren / welche / wann erſcheinen wird der
deß h, Ertz⸗Engel / ſie empfahen werden / 1. Petr. 5. v. 4/ als getrewe
gnaͤdt⸗ Knecht / welche uͤber wenig ſeind getreu geweſen / und von Chri⸗
Poln. ſio uͤber viel werden geſetzt werden / Matth. 25. v. 23/zur Prob / daß
Hienel die jenige / welche wol dienen / ihnen ſeibs ein gute Stuffen er⸗
Erben/ werben / und ein groſſe Freudigkeit im Glauben in Chriſio Jeſu /
amnen 1. Timoth. 3. v. 13/ia / wie der Apoſtel ihme Timotheo ſelbſten zu⸗
ntouß ſpricht / wann Lehrer und Prediger ſolches werden thun / acht ha⸗
6O ben auff ſich ſelbſt / und auff die Lehre / in dieſen ſtucken deharꝛen /
linget das ſie werden ſich ſelbſi ſeelig machen / und die ſie hoͤren. Diß
ſſon se ſchaffe / und wuͤrcke bey allen Kirchen und Gemeinden / Lehrer
ind der und Zuhoͤrer / Gott Vatter / Sohn / und .. Geiſt / hochgelobter
on Gott in Ewigkeit / Amen!
odn „
pſaſtn Aunmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
lin die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /
ing Das ein Kirch in Aufnam und Flor zubringen / in⸗
cch ſonderheit auf Seiten deß Predigampts er⸗
hond fordert werde.
emas⸗ 1. Der prediger Succeſſion und Folg: dahin die Wort deß
theuren Manns Lutheri ex Tom. 15. fol. 184. a. b. zuziehen ſeind /
wann er ſchreibt: Vnd kehre dich nichts dran / das jtzt der gemeine Geitz⸗
h iij wanſt

8: Außlegung der Epiſtel

wanſt die Kunſt ſo hoch veracht / und ſprechen / da wenn mein Son Teurtſch
ſchreiben / leſen / und rechnen kan / ſo kan ergenug / ich wil jn zum Kauff⸗
mann thun / ſie ſollen in kurt ſo koͤrꝛe werden / daß ſie einen Gelerten gern
aus der Erden zehen Elen tieff mit den Fingern gruben / denn der Kauff⸗
mann ſol mir nicht lange Kauffmann ſeyn / wo die Predigt und Recht
fallen / das weis ich fuͤrwahr / wir Theologen und Juriſten muͤſſen bleiben /
oder ſollen alleſampt mit uns vntergehen / das wird mir nicht feilen / wo
die Theologen wenden / da wendet Gottes Wort / und bleiben eitel Heiden /
ja eitel Teufel / wo die Juriſten wenden / da wendet das Recht ſampt dem
Friede / und bleibt eitel Raub / Mord / Frevel / und Gewalt / ja eitel
wilde Thiere. Was aber der Kauffmann werben und gewinnen wird / wo
Friede wendet / bas wil ich jm alsdenn ſein Regiſter ſagen laſſen / und wie
nuͤtze jm alsdenn alle ſein Gut ſeyn wird / wo die Predigt fellet / das ſol
jm ſein Gewiſſen wol zeigen / und iſt inſonderheit verdrießlich / das ſolche
ungeſchliffen unchriſtliche Wort die reden / ſo gantz Evangeliſch ſeyn wol⸗
len / wiſſen jedermann zu meiſtern und zuuͤberſchreien mit der Schrifft /
und goͤnnen dieweil weder Gott ſelbs / noch jren eigen Kindern ſoviel Ehre
oder guts / das ſie dieſelbigen zur Schulen zoͤgen / damit ſie zu ſolchen
herrlichen goͤttlichen Staͤnden / GOTT und der Welt zu dienen kommen
moͤchten / die ſie doch gewis fuͤr Augen ſehen / geſtifft / bereit / und wol ver⸗
ſorget mit Gut und Ehren/ ſondern wenden ſie davon / und ſtoſſen ſie in
deß Mammons. Dienſt / da fie doch nichts gewiſſes fuͤr Augen haben / dazu
voller Fahr / beide Leibs / Guts und der Seelen ſeyn muͤſſen / und uͤber
das / da nicht ein Gottesdtenſt iſt noch ſeyn kan. “
II. Der Prediger Gebott; auch laut der Wort Lutheri auß
dem 7. Tom. fol. 4. 37. a. b. Das ander Werck iſt / das wir uns darnach
zu GOte kehren / mit rechtem Gebet / denn das ſind die zwey Prieſterli⸗
che Aempter / zum Volet ſich keren / und ſie leren / was Recht und Gut iſt /
und darnach zu Gott ſich keren / und bitten / das wir ſolches thun / und
auch Gluͤck und Sieg erlangen moͤgen. Wie Samuel 1. Reg. 12 ſpricht:
das ſey fern von mir / mich alſo an dem Herꝛen zuverſuͤndigen / das ich ſolt
ablaſſen fuͤr euch zubeten und euch zuleren den guten und richtigen Weg /
ſoͤrchtet nur den Herꝛen / und dienet jm treulich von gantem Hertzen. Hie

hoͤren wir / bas es Suͤnde ſey wider Gott / wo wir Prediger das Volck

nicht recht leren / und fuͤr ſie beten. Alſo auch Suͤnd ſey / wo das Volck
nicht gehorchet / noch Gott foͤrchtet / der ſie durch unſer Predigampt leret.
Vber das ſol das Volck vermanet werden / daß ſie auch beten / dann das

Vatter unſer / und alle Gebet / ſind gemein allen Chriſten / die ſeyen Pre⸗
diger

aeteder!
ren / Unde
ſol idu
wettletnt
derliß tnſt
Undelsn
habentdos
ſen ſrede.
Gottſiche
Wartlch /
Und dergie
doßdukech
III.
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am Pfingſidienſtag. 63

diger oder Hoͤrer / fuͤrnemlich aber der Prediger / als die das Wort fuͤh⸗
ren / und an der Spitzen ſtehen / und gehen ſollen. Wie man aber belten
ſol / iſt durch viel Buͤcher nu reichlich geleret / nemlich das man ja niche
zweivle im Gebet. Dann wer zweivlen wil / ob er von Gott erhoͤret werde/
der laß anſtahn / und ſey mit Gott und Gebet unverworren / denn er kans
und wills nicht leiden / das man zweivle / das iſt / er kans und wills nicht
haben / das er von uns ein Luͤgner oder Vntreuer gehalten und geſchol⸗
ten werde. Weraber zweivelt / der thut eben ſoviel / als ſpreche er / OErꝛ/
Gott / ich glaubs nicht / weiß auch nicht / obs wahr iſt / was du ſageſt /
Warlich / warlich / ſag ich euch / was jr bitten werdet / das wil ich thun /
und dergleichen vil mehr Spruͤch. Darumb ſo dencke / was du beten wilt/
daß du keck und unverſchamt daher knieſt / ꝛe.
III. Fleiſſige Verwaltung deß Ampts in allen Stucken; aber⸗
mal nach den Worten deß thewren Manns Gottes/ Tom. 2. fol. 350.

2. b. Es iſt wol alſo / das man under allen Chriſten viel findet / belde/

Mann und Weib / die predigen koͤnnen / ſo wol alß der / der daſelbs pre⸗
digt / es iſt aber immerdar under dem gantzen Hauffen vil Volcks / das da
nicht ſtarck iſt. Darumb / muß man einen aufwerffen / das er dieſelben
ſtaͤrcke / das nicht Woͤlffe komen / und die Schaff zureißen / denn ein Pre⸗
diger muß nicht allein weiden / alſo das er die Schaff underweiſe / wie ſie
recht Chriſten ſollen ſeyn / ſondern auch daneben den Woͤlffen wehren!
das ſie die Schaff nicht angreiffen / und mit falſcher Leer verfuͤren / und Ir⸗
thumb einfuͤren / wie denn der Teufel nicht ruhet. Nun findet man jtzund
vll Leut / die wol leiden moͤsen / das man das Evangelium predige / wenn
man nur nicht wider die Woͤlffe ſchreyet / und wider die Prelaten predigt /
aber wenn ich ſchon recht predige / und die Schaff wol weide / und leere/
ſo iſts dennoch nit gnug der Schaff gehütet / und ſie verwaret / das nicht
die Woͤlffe komen / und ſie wider davon fuͤren. Denun was iſt das gebaue?/
wenn ich Steine auswerffe / und ſehe einem andern zu / der ſie wider ein⸗
wirft? Der Wolff kan wol leiden / das die Schaf gute Weide haben / er
hat ſie deſto lieber / das ſie feiſt ſind / aber das kan er nicht leiben / das die
Hunde feindlich bellen. Darumb iſt es ein groß ding / wer es zu Hernen
nimt / das einer recht weid / wie es Gott befolen hat. Dje Herd ( ſagt er)
die under euch iſt. Das iſt / die bey euch iſt / nicht das ſie jnen zu Fuͤßen
lige. Vnd verſehet ſie / nicht genoͤtigt/ ſondern ſelb willig / nicht aus ſched⸗
licher Gewinſtſucht. Da hat er gar mit einem Wort verfoſſet / was der
Prophet Etechiel ſchreibt von den Hirten oder Biſchoffen 34. Cap. und
iſt das die Meinung / Ir ſol ſie hicht allin weiden / ſondern auch egabe

64 Außlegung der Eplſiel

haben und warnetmen / wo es feile und not habe / und hie braucht er ein grie⸗
chiſch Wort Epiſcopontes, das iſt / ſeyd Biſchoffe / und komt von dem
Woͤrtlein Epiſcopos, das heißt auf Teutſch ein Vorſeher oder Wechter /
der auf der Wacht / oder auf der Wacht ligt / und umb ſich her ſihet / was je⸗
derman ſeilet. So merck nu / das ein Biſchoff und Elteſter ein Dinge iſt.
Darumb iſts erlogen / das ſie jzund ſagen / das Biſchoffampt ein Wirdig⸗
keit heiſſet / und das der ein Biſchoff ſey / der ein ſpitztgen Hut auf dem
Kopftregt. Es heißt nicht ein Wirdigkeit / ſondern ein Ampt / das er auf⸗
ſehen / und auf uns lauren / und unſer Wechrer ſeyn ſol / das er wiſſe / was
uͤberal fuͤr Gebrechen iſt / wo einer ſchwach iſt / und ein boͤß Gewiſſen hat /
das er da helffe und troͤſte / wo einer feilet / das er denſelben aufrichte / und
desgleichen / Auf das alſo das Chriftenvolck gnugſam verſorget werde / an
Leib und Seel / ꝛe. Darumb hab ich oft geſagt / wenn jtzt ein Regiment
were / ſo muͤßten in einer Statt drey oder vier Biſchoffe ſeyn / die da die
Gemein verſehen / und Achtung hetten / wo es allenthalben feilet.

Am Sonntag der H. Drey⸗

faltigkeit.
Epiſtel / Roman. u. Cap. verſ. 33.
. E

d finem.

Welch ein Tieffe deß Reichthumbs / beyde der

reifflich ſind ſeine Gerichte / und unerforſchlich
eine Wege. Dann wer hat deß HErm Sinn
erkannt? Oder wer iſt ſein Rahtgeber geweſen?
Oder wer hat jhm was zuvor gegeben / daß jhm werde wi⸗
der vergolten? Dann von jhm / und durch jhn / und in jhm/
ſind alle Ding / jhm ſey Ehre in Ewigkeit / Amen.

Kein Menſch ſoll ſich unterſtehen / die unge⸗
offenbahrte Gehamalſen Gottes zu⸗
erſorſchen.
I. Weilen ſolche Außforſchung uns Renſchen
unmuglich.
II. Wei⸗

//,

Weißheit und Erkaͤntniß Gottes / wie gar unbe⸗

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1,

am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 65

II. Weilen ſie iſt ein loſe Curisſitt / zum Chri⸗
ſtenthumb nicht taugenlich.
11I. Wetien ſie auch iſt eine ſchaͤdliche Dermeſ⸗
S enheit.
Ir leſen im 2. Buch Moſis / in 19. Capitel / v.
B16; Als GOtt der HErꝛ im Werck begriffen R epete⸗
O geweſen / dem Volck Iſrael / in der Wuͤſten / auf dem Berg
dem Berg Sinai das Geſetz zugeben / habe ſich Sinai ein
Sneben dem Donnern und Blitzen auch ein dicke daſer Er⸗⸗
.1 νν1 Wolcke auß dem Berg erhoben / und wie im 20. kantniß die
Capitel / v. 21/ hernach weiter wird vermeldt / hab Moſes ſich in ie eE
dieſen Wolcken begeben / wie der Text lautet: Aber Moſe in dieſer
macht ſich hinzu ins dunckel / da Gott innen war. Von wel⸗ Sterbͤlig⸗

cher dunckeln Wolcken die Gelehrten ſchreiben / und darfuͤr hal⸗ en haben.

ten / daß durch dieſelben unſer Erkantniß / die wir in dieſer

Sterbligkeit von G Ott haben / ſey beditten worden.
Dann 1. gleichwie dieſe Wolcke auff dem Berg Sinai
ein dunckele Wolcken geweſen: Alſo iſt unſer Verſtand in goͤtt⸗
lichen Sachen auch dunckel / wie der Prophet ſagt: Sihe / Fin⸗
ſterniß bedeckt das Erdrich / und dunckel die Voͤlcker / Eſa. 61.
v. 2: Welcher Verſtand iſt verfinſtert / und ſind entfrembdet von
dem Leben / daß auß G Oit iſt / durch die Unwiſſenheit / ſo in jh⸗
nen iſt / Epheſ. 4. v. 18.
Gleichwie 2. in dieſer dunckeln Wolcken gleichwol Gott
hat mit Moſe geredt / und demſelben ſeinen Willen geoffenbah⸗

.

ret: Alſo redet GOtt auch mit uns gleichwol in dieſer Fin⸗

ſterniß / offenbahrt uns ſein Wort / heißt das Liecht auß der
Finſterniß herfuͤr leuchten / gibt einen hellen Schein in unſere
Hertzen / daß durch uns entſteht die Erleuchtung von der Er⸗
kantniß der Klarheit Gottes / in dem Angeſicht IEſu Chriſti /
2. Corinth. 4. v. 6.
Gleichwie aber 3. doch dieſe dunckele Wolcken Moſen z.
hat umbgeben / als GOtt mit ihm von Angeſicht zu Angeſicht
hat geredt / und jhm dee Offenbahrung gethan: Alſo umbgibt
1 uns

66 Außlegung der Epiſtel

uns auch doch noch die dunckele Wolcken unſeres Hertzens / und
ſchwaͤcht unſern Verſtand / daß wir durch das helle Liecht deß
Evangelii zwar die geoffenbahrte Geheimniſſen GOttes ver⸗
nemmen / aber wie es mit denſelben daher gehe / in dieſer
Schwachheit nimmermehr koͤnnen faſſen und begreiffen / daß
unſer Wiſſen nur Stuckwerck iſt / und unſer Weiſſagen nur
Stuckwerck / 1. Corinth. 13. v. o/ und auſſer dem geoffenbahrten
Wort Gattes nichts bey uns uͤbrig / als uͤber die unbegreiffli⸗
che Geheimniſſen Gottes Verwunderung im Glauben / die ſich
bey dem hocherleuchten Apoſtel Paulo / der ſein Theologiam
in dritten Gimmel hat erlernt / uͤber die Eehr von Verwerffung
der Juden / und Beruffung der Heyden / in dieſer Epiſtel hat be⸗
Peenmi, funden; welche von der lieben Antiquitaͤt zweiffelsfrey auff den
ſtelauffden heutigen Sonntag der G. Dreyfaltigkeit eben auch darumb
hentigen iſt verordnet worden / weilen es der Vernunfft ſchlecht hinweg
veroronei ein unbegreiffliches Geheimniß iſt / daß Gott ſoll einig im We⸗
worden. ſen / Oreyfaltig in Perſonen ſeyn / ſo in den Worten deß Apo⸗
ſtels; Dann von jhm / und durch jhn / und in jhm ſind alle
Ding / jhm ſey Ehr / in Ewigkeit: mit nicht unlautern Worten
wird gegruͤndet.
Wollen deßwegen ohn fernernt imbgang zu dieſer ſchoͤnen
Epiſtel ſchreiten / ſolche umb etwas beſſers erlaͤutern / und unſer
Haupt⸗ Lehr / ſampt dero heilſamen Nutzen darbey in Acht
nemmen. Darzu uns G Ott die Gnad und Krafft ſeines H.
Geiſtes woll geben und verleihen; Amen!

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.
Ve dem der Apoſtel mit dem Geheimniß von der Ju⸗

den Verwerffung / und Beruffung der Heyden an ihrer
Reſer Eyi⸗ Stadt zur Kirch / wie auch von mit einlauffender ehr
rigen Wor⸗ von der Onadenwahl und Verwerffung fertig / ſieht er endliah
ten. an / und weißt weiter nicht / als daß er ſich uͤber ſolche Goͤttliche

Cohærenttz

Geheimniß verwundert / exclamirt/ und ſchreibt: O welch eine

Tieffe deß Reichthumbs / beyde der Weißheit und Erian⸗
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——

am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 67

niß Gottes! Als wolt er ſprechen: Ich hab von dieſen Ge⸗

heimniſſen erklaͤrt / was mir GOit geoffenbahret; nun ſtehe ich
an / und kan wegen des Abgrunds der goͤttlichen Weißheit und
deß Erkaͤntniß weiter nicht; muß mich daruͤber verwundern/
und legen mit meiner Vernunfft. Durch den Reichthumb
verſtehend die Unermeßligkeit 1. ſeiner Weißheit / nach welcher
GDOit mit uns Menſchen thut / was er thut / und umbgeht / wie
es jhm beliebt. 2. Seiner Erkaͤntniß / nach welcher er alle
Ding weißt / auch die zukunfftig ſind / und noch kommen ſollen.
3. Seiner Gericht / nach welchen er unſer zeitliche und ewige
wolfahrt . ponirt. Und a. ſeiner Wege / nach welchen alles geht / Vrſachen /

wie es geht / und geſchicht / was geſchicht. Gleich darauff drey Apoſten der

Urſachen anzeigend / warumben er hieruͤber weiter nicht koͤnne weiter nicht
kommen / als er bereits erklaͤrt. tan als ſich
I. Weil die Gericht Bottes ſeyen unbegreifflich / nach dern.
dem Original⸗Wort/ *αοvse, Unerfindlich; und ſeine . Weil die
Weg unerforſchlich / aweipriasei, denen man auff den Hufſchlag Gorten un⸗
nicht koͤnne kommen; gantz beweglich vom Apoſtel erwehnt: begreifflich
Wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gericht / und unerforſch⸗ ſeyen.
lich ſeine Wege?
2. Weil niemand ſeinen Sinn hab erkant / noch ſein ². Weilnie⸗
Rahtgeber ſey geweſen: Dann / ſprechend / wer hat deß HErꝛn dard dene
Sinn erkant / oder wer iſt ſein Rahtgeber geweſen? Als Sinn dab
wolte er ſprechen: Kein Menſch unter der Sonnen. Welche erkant:e.
Wort der Apoſtel auß dem Propheten Eſaia hat genommen /
der im 40. Capitel / v. 1/ ſpricht: Wer unterꝛichtet den Geiſt
deß HErꝛn / und welcher Rahtgeber unterweiſet jhn? Ob ſpre⸗
che der Prophet: Wanns jhm der HErꝛ nicht ſelbſt offenbahrt
diae⸗ auſſer welchem Sagen ſonſt alles Nachforſchen umb⸗
onſt iſt.
Und z3. weil kein Menſch GOtt etwas hab beygetragen 3. Weitnie⸗
zu ſeinen Wercken / daß G Oit ſchuldig waͤre jhm auffzuwi⸗ mand iſt/

der Gott et⸗

ſchen / und weiter zuoffenbahren / als er in ſeinem geoffenbahrten was in ſei⸗

Wort bereits habe gethan; Von dem vilmehr alle Ding / ver⸗ nen Kero,

i ij ſtehe / getragen⸗

68 Außlegung der Epiſtel

ſtehe / ſeyen erſchaffen / und in die Gericht und Wege gebracht /
in welchen ſie jetz zur Befoͤrderung ſeiner Ehr werden regirt
und erhalten / wie die Wort deß Apoſtels da hinauß gehen: O⸗
der wer iſt ſein Rahtgeber geweſen? Oder wer hat jhm zu⸗
vor etwas gegeben / daß jhm werde wider vergolten? Dann
von jhm / durch jhn / und in jhm ſind alle Ding. Deßwegen
wir Menſchen vilmehr ſchuldig ſeyen / jhm als dem alleinweiſen
Gott / der alles loͤblich und herꝛlich ordnet / Pſalm. . v. 3 Ehr
zugeben / als von jhm zufordern / was er in ſeinen unbegreiffli⸗
chen Gerichten thue / und nach ſeinen unerforſchlichen Wegen
ordne / nach dem Apoſtoliſchen Schluß: Ihm ſey Ehr in E⸗
L wigkeit / Amen!
he de leht. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel.
Menſch ſol Kene hierauß / daß kein Menſch ſich ſolle geluſten laſ⸗

ſich laſſen ſen / die Geheimnuſſen G Ottes / welche uns nicht ſeynd
geluſte / die geoffenbahret / nachzuforſchen / und zuergruͤnden / auß Ur⸗
ohngeoffen⸗ ſachen / die in erklaͤrter Epiſtel fuͤr Augen ligen.
vahrte ae⸗ Fuͤr Eines / weilen ſolche Ergruͤndung auſſer dem geof⸗
Eweniſen fenbahrten Wort uns ſchlecht hinweg unmuͤglich. Unmuͤglich
forſchen. iſt / und fellt uns die Ergruͤndung deß Reichthumbs ſeiner
I. Weil die Gnad / der iſt aller zumal ein .Erꝛ / reich uͤber alle / die jhn an⸗
Ergruͤn⸗ ruffen / Rom. 10. v. 12. An dem wir haben die Erloͤſung durch
dung ſol⸗ ſein Blut / naͤmblich / die Vergebung der Suͤnde / nach dem
cher Ge⸗ Reichthumb ſeiner Gnade / welche uns reichlich widerfaͤhrt / E⸗
heimniſſen pheſ. 1. v. 7. Eines uͤberſchwencklichen Reichthumbs durch ſei⸗
uns un⸗ ne Guͤte uͤber uns in Chriſto JEſu / Epheſ. 2. v. 7. Deſ Reich⸗
muͤglich iſt. humbs ſeiner Barmhertzigkeit / der da reich iſt von Barmher⸗
Reichthum gigkeit durch ſeine groſſe Liebe / damit er uns geliebet hat / Eph.
EGnad. 2.v. 4. Als eines unerforſchlichen Reichthumbs Chriſti / zuer⸗
Reichthum leuchten jedermann / Epheſ. 3. v. 8. 9. Deß Reichthumbs ſei⸗
der Barm⸗ner Weißheit / als deß allein Weiſen / 1. Timoth. 1. v. 7. Wel⸗
Rerrigke che detee in der dfe da or Res H ge⸗
eichthum oxdnet / Pſalm. 104. v. 24. In der Erloͤſung / da GOtt un
der 6 r.
deir eiß⸗ S Menſch

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am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. o9
gebrache/ . Menſch in einer Perſon der Mittler iſt zwiſchen G Ott und

den regirt Menſchen / 1. Timoth. 2. v. 4. Durch welchen das ꝛvnue der
hen: ON Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts ſich hat entdeckt / in
hhen zu dem er vermittelſt deß Eingangs durch ſein Blut in das Heili⸗
/ Dam ge / ein ewige Erloͤſung hat erfunden / Hebr. o. v. 2. In der
ehivegen Heyligung / da er uns Krafft gibt nach dem Reichthumb ſeiner
tiſetveiſen Herꝛligkeit ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt / an dem innwen⸗
,3. En digen Menſchen / Epheſ. 3. v. 16/ und alle unſere Nohturfft er⸗
egteffli⸗ fuͤllt nach ſeinem Reichthumb in der Herꝛligkeit / in Chriſto
Wegen JEſu / Philipp. 4. v. l99. Deß Reichthumbs ſeiner Erkantniß /
hrin G der alle Ding weißt / Johann. 21. v. 7. Nicht allein / was fuͤr Fecthum

Augen / ſondern auch / was verborgen iſtʒ Nicht allein / was ge⸗ Ertantniß·
genwaͤrtig / ſondern auch / was zukuͤnfftig iſt / damit er alle Goͤ⸗
tzen der Heyden trotzt / Eſa. 41. v. 23. daß auch kein Wort auff

lſſen loß⸗ unſerer Zungen / daß der HErꝛ nicht alles wußte; Welche Er⸗
cht ſeynd kantniß auch dem Koͤnig und Propheten David zuwunderlich
ouſl⸗ und zuhoch iſt geweſen / daß ers nicht koͤndte begreiffen / Pfalm.
19. v. 5. 6. Unmuͤglich ſeynd und fallen uns zuergruͤnden und ſadalke⸗
n gef. zubegreiffen ſeine Gericht / von welchen Auguſtinus ſchreibt / lg dang
ngtich daß ſie wol koͤnnen verborgen / aber nicht ungerecht ſeyn⸗ Auch Goöͤttlicher
ho ſeiner wann ſie wegen unſer Suͤnde ſchroͤcklich / wie Tobias ſeufftzet: Gerncht.
ſhnan⸗ Schroͤcklich ſind deine Gerichte / weil wir die Bebot nicht ge⸗
gduch halten / und nicht recht gewandelt haben fuͤr dir / Tob. 3. v. 5.
Gch daean und das Buch der Weißheit: Groß und unſaͤglich ſind deine
iheiſE⸗ Gerichte / HExr / darumb fehlen auch die thoͤrichten Leute / dann
tchſeH da ſie meyneten das heylige Volck zu unterdrucken / wurden ſie /
echh als die Ungerechten / der Finſterniß gebundne / und der langen
aunher⸗ Nacht gefangne / und als die Fluͤchtigen lagen ſie unter den
,Eb. 1 Daͤchern verſchloſſen fuͤr der ewigen Weißheit / Sap. 7. v. 12.
/auet⸗ Sie erkennen nicht Gottes heimlich Gericht / dann ſie haben der
nbo ſe⸗ Hoffnung nicht / daß ein heylig Leben belohnt werde / und ach⸗
„Wel⸗ ten der Ehren nichts / ſo unſtraͤffliche Seelen haben werden /
atge⸗ Sap. 2. v. 22. von welchen David ſpricht; Jaſtus es Domiue; .
Olt und rectus in judicis tuis: OExr / du biſt gerecht / und alle deine Be⸗
enſch iij richt

70 Außlegung der Epiſtel

richt ſind gerecht / Pſalm. 19. v. 75/ und das Buch der Weiß

heit: Wer will zu dir ſagen / was thuſt du? Oder wer will dei⸗
nem Gericht widerſtehen? Sap. 12. v. 12. Unmuͤglich zuer⸗

Vnmaͤglich
fallen zuer⸗

forſchen die forſchen ſind ſeine Weg / die er nach ſeinem ohnerforſchlichen
Goͤttliche Willen geht / und ſchaffen kan / was er will / Pfalm. 115. v. 3.

Wege ·Ills ein weee⸗ von groſſer Krafft / da es unbegreifflich

iſt / wie er regirt / Pſalm. 146. v. ⁵5 Wie er beym Propheten
ſpricht: Meine Gedancken ſind nicht eure Gedancken / und eu⸗
re Wege ſind nicht meine Wege / ſpricht der HErꝛ; Sondern
ſo viel der Himmel hoͤher iſt / dann die Erde / ſo ſind auch meine
Wege hoͤher / dann eure Wege / und meine Gedancken / dann
eure Gedancken / Eſa. 55. v. 8. 9. Treffen wir doch das kaum/
ſo auff Erden iſt / und erfinden ſchwerlich / das unter Handen
iſt / wer will dann erforſchen / das im Himmel iſt? Wer will dei⸗
nen Raht erfahren? Es ſey dann / daß du Weißheit gebeſt / und
ſendeſt deinen H. Geiſt auß der Hoͤhe / und alſo richtig werde
das Thun auff Erden / und die Menſchen lernen / was dir ge⸗
faͤllt / und durch die Weißheit ſelig werden / Sap. 9. v. 16. 17. 18.
Auch in de 19. Ja auch das betreffend / was uns Gott von der Tieffe deß
eenbar Reichthumbs ſeiner Weißheit und Erkantniß / ſeiner Gericht
niſſen wiſ⸗ und Weg in ſeinem Wort hat kund gethan / haben wir weiter
ſene wit⸗ „nicht / als das ole, das iſt / daß dem alſo ſey / was wir in dem geof⸗
als das 51e.ſenbahrten Wort finden und haben / weil es iſt ein warhafftes
Das Jl: Wort / Pfalm. 3z. v. 4. Ein Wort der Warheit / 2. Timoth. 2.
wiſſen wir v. I5 / daß es unmuͤglich iſt / daß Gott darinn ſolte liegen / Hebr.
noch nicht. 6. verſ. 1ö8. Alber anlangend das h, das iſt das gaomode,
die Weis und ea/ wie es damit hergehe / beſchaffen / und
muͤglich ſey; Als daß Gott im Weſen einig / dreyfaltig in Per⸗
ſonen; Daß er ein Schoͤpffer Himmels und der Erden / und al⸗
ler Creaturen auß nichts ſey; Daß das Wort Fleiſch worden /
alſo Gott Menſch / und der Menſch Gott ſey; Daß der wahre
Leib / und das wahre Blut Chriſti im heyligen Abendmahl ver⸗
mittelſt deſßt geſegneten Brods und Weins gegenwaͤrkig ſey;
und was in Summa alle Glaubens⸗Artickel ins geſamnze in
. S hegrei .

.

agkeiffen
das quonen
e es ales
wann wirt
langendeh
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welche e
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hochnth
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der We,

r wil dei⸗
glich zuet⸗
brſchlchen
1 II). b. 3.
egreiflich
Propheten

n und eu⸗

Sondern
achmeine
ken / dann
s kaumn /

Handen

r wil dei⸗
beſ / und
tig werde
as dir ge⸗
16.17. 150.
Deffe deg
Gericht
pir weſter
enn geof
gthafftes
noth.?
n Hhr⸗
unult,
en/ und
in pe⸗
und al⸗
orden/
wahle
loßlver⸗
lig ſ⸗
ſuſu
ine,

Etatis vitium, ſchreibt Gregor. M. Tom. 2. hom. 36. in Evang-

am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 2

begreiffen / da gehe der natuͤrliche Menſch weit entdan / daß er
das quomodo deß Beiſtes Gottes ſolt koͤnnen vernemmen / de⸗
me es alles ein Thorheit iſt / daß ers nicht kan erkennen / auch
wann wir den Sinn Chriſti qoad rem, die Sachen ſelbſten be⸗
langend / haben / 1. Corinth. z. v. 15. 16. Wie ſolte dann das /
was G Oitt gar nicht geoffenbahrer hat / von Menſchen Ver⸗
nunfft koͤnnen ergruͤndet und begriffen werden? da es heißt:
Fuͤrwar du biſt ein verborgen Gott / du GOtt Iſrael / du
Heyland / Eſaixæ 45. v. 1.
Fuͤrs ander; ſoll auch daru mb kein Menſch ſich underſie⸗ II. Weilen
hen / die ohngeoffenbahrte Geheimnußen zuforſchen / weilens die Erfor⸗
zum waaren Chriſienthumb nichts taugt / als ein Curioſitaͤt und ſchung der
Fuͤrwitz / deß Herten Sinn zu erkennen / denn er alß ein Alleinwei⸗ ungeoffen⸗
ſer Gott uns darumb noch hinderhelt / weil deſſen Erkantnus zur barten Ge⸗

Seeligkeit nicht vonnoͤhten / und das Anſehen hat / als wolt ein Eenuenſſen
ſolcher Gruͤbler wollen Gottes Rahtgeber ſeyn. Grave ſt curio e weees als

ſ r an ſitaͤt ni⸗
das iſt: Fuͤr witz iſt ein grober Fehler; Gleichwie in allen din⸗ ſuas M
gen / wann es / wie Auguſtinus Tom. 6. l. de utili. credendi
cap. 9. ſchreibt / heißt: Curioſus ea cupidè requirit, quæ nihil ad
ſe attinent; Ein Fuͤrwitziger nimpt ſich gern ſachen an / die
jhn nicht angehen: Da hingegen ein teder ſoll wandlen / wie ihn
der Herꝛ beruffen hat / 1. Corinth. 7. v. 7. Darnach ringen / daß
er ſillle ſey / und das ſeine ſchaffe / 1. Theſſ. A. verſ. 11. Nicht nach
dem gaffen / was ihm nicht befohlen iſt / Syr. 3. v. 2³. Alſo in⸗ Fuͤrwitzige
ſonderheit und viel mehr in Gottes unbegreifflichen Gerichten / Fragen .
und unerforſchlichen wegen / warumb Gott dieſes alſo / und nicht
an derſt mache / dieſe Weg / und kein andere gehe? Den Menſchen
nicht geſchaffen habe / das er gar nicht hette koͤnnen fallen? Die
Heiden an ſtatt der Juden zur Gemeinſchafft der Kirch beruffen/
welche geſeſſen ſeynd in Finſternus und Schatten des Todes /
Lue. 1. verſ. 79. Wußten zwar / das ein Goett iſt / und haben ihn
doch nicht / alß einen Gott gepreiſet / ſondern in ihrem tichten ey⸗
lel ſeynd worden / und ihr vnverſtaͤndiges Hertz verfinſtert / da ſie
ſech fuͤr Weiſe hieſten / ſeynd ſie zu Narꝛen worden / neben erack⸗
ichen

72 Außlegung der Epiſtel

lichen Suͤnden in dem ſie Gott dahin hat geben in ihrer Hertzen
Geluͤſte in Vnreinigkeit / zuſehenden ihre eigne Leibe an ihnen
ſelbs / Rom. 1. v. 21. 122. 23. 24 umb welcher Suͤnden willen Gott ſo
wol urſach heite gehabt / ſie nieht zuberuffen / alß er urſach gehabt /
die Juden zuverſtoſſen; und was dergleichen freye unbegreiffliche
Gericht und unerforſchliche Weg ſeiner weißheit und Erkantnus
noch vielmehr ſind / deren zeit und Kund der Vatter ſeiner macht
hat vorbehalten / Actor. 1. v. 7. Deßwegen zuwißen uns nicht ge⸗
buͤhrt / die wir an das geoffenbahrte wort ſeynd gebunden / auff den
Grund der Apoſtel und Propheten erbaut / Eph. 2. v. 9. Das
wir haben ein voͤſtes / Prophetiſches wort / wol daran thun /
wann wir darauff achten / alß auff ein Liecht / das da ſcheines
an einem dunckeln Ort / biß der Tag anbricht / und der rechte
Morgenſtern auffgeht in unſern Hertzen / 2. Petr. 1. v. 19. Darzu
der Herꝛ Chriſtus die Anweiſung thut: Suchet in der Schrift
Johann. F. v. 29/ was jhr habt / das haltet / Apoc. 2. v. 25/ weil
alle Schrifft von Gott eingegeben / iſt nutz zur Lehre / zur Straff /
zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit / daß ein
Menſch Gottes ſey volkommen / zu allem guten Werck ge⸗
ſchickt / 2. Timoth. 3. v. 16. 17. Was dieſe ſagt / das ſollen wir
ſchlecht glauben / was ſie nicht ſagt / nicht nachfragen / wie Bern-
hardus ſerm. de Cœn. Dom. ſchreibt: Credi oportet ſimpliciter
quod inveſtigari non poteſt utiliter: Man muß ſchlecht hinweg
glauben / was man nutzlich nicht kan ergruͤnden; und Baſi⸗
lIius tom. 3. in Moral. Summa 72. cap. 1. Docti Auditores tan-
tum recipere debent ea, quæ eαανdi ra—ε eνααddts, reliqua verè
ut &α⁵Üρααreticere: Das iſt: Gelehrte Zuhoͤrer ſollen allein
jene Sachen annemmen // Welche der Schrifft gleichſtim⸗
mig / das andere alles ſollen ſie alß nichts zur Sach die⸗
nend verwerffen.
III. Wei⸗ Und Drittens / ſoll man ſolcher Nachforſchung der Tief⸗
len ſolche fe der Weißheit und Erkantniß Gottes auſſer dem Wort muͤſ⸗
arber⸗ ſig gehen / weilen ſie auch ſchaͤdlich iſt / und das Anſehen hat / als
. ätan imquirirten ſolche Gruͤbler auff GOTT/ und forderten Rech⸗
. nung von jhm / als ein HEr: Rechnung fordert von ſeinem Be⸗
ampten

atnpten
Verwa
Worte
jhm w⸗
inder
darutnb
einigen
gemacht
machti
vichthe

Kiſn ir⸗

wannet
lichtge
Rchend⸗
lichent
ligkert
Fne.
ſind dei
ordnet,
Avie
aforſch
Scho
unnb er⸗
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am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 73

ampten / der jhm das Ampt hat gegeben / daß ers mit treuer
Verwaltung wider vergelte / wie der Apoſtel dahin mit dieſen
Worten ſihet: Oder wer hat jhm etwas zuvor gegeben / daß
jhm werde wider vergolten? Ob ſpreche er: Kein Menſch
in der weiten Welt; keiner unter der liechten Sonnen; und das
darumb / weil von jhm / durch jhn / und in jhm / als dem drey⸗
einigen Gott / ſeyen alle Ding / der alles durch ſein Wort hat
gemacht / daß ohn daſſelbig nichts iſt gemacht worden / was ge⸗
macht iſt / Johann. 1. v. 2. Der alles mit Maß / Zahl / und Ge⸗
wicht hat geordnet / Sap. II. v. 22/ und alle Ding traͤgt mit
ſeim kraͤfftigen Wort / Hebr. 1. v. 3/ daß nichts koͤnte bleiben /
wann er nicht wolte / nichts koͤnte erhalten werden / wann ers
nicht geruffen haͤtte / Sap. 1I. v. 25˙. Zur Prob ſeiner unermeß⸗ Gett ſe len

lichen Allmaͤchtigkeit / uner ſchoͤpfflichen Guͤtigkeit / ohnerforſch⸗ mehr die

lichen Weißheit / jhme vielmehr die Ehr der Allmaͤchtigkeit / Guͤ⸗ Ehr geben /

tigkeit und Weißheit zugebe / wie der Apoſtel ſolche Ehr jihm gibt: eywolle
Ihm ſey Ehre in Ewigkeit / Amen imd David 3 m ht⸗ er Pu ſeinẽ
ſind deine Werck ſo groß und viel / du haſt ſie alle Weißlich ge⸗ vbngeoffen-
ordnet / und die Erde iſt voll deiner Guͤte / Pſalm. 104. v. 24. Grichten
Als viel wollen von ſeinen unbegreifflichen Gerichten und uñ⸗ mache⸗
erforſchlichen Wegen àpriori wiſſen / und mit jhme / als unſerm
Schoͤpffer hadern / Red und Antwort von jhm fordern / war⸗
umb ers uns alſo / und nicht anderſt hab gemacht / wann wir ſei⸗
ne Mafſeſtaͤt à peſteriori, in den Wercken und Proceſſen ſeiner
unerforſchlichen Weißheit mit den Augen ſehen / und mit Haͤn⸗
den greiffen. Vber welche Gruͤbler der Prophet das Wehe
ſchreit: Wehe dem / der mit ſeinem Schoͤpffer haddert / naͤmb⸗
lich / der Scherben mit den Toͤpffern deß Thons; ſpricht auch
der Thon zu ſeinem Toͤpffer / was macheſt du? du beweiſeſt dei⸗
ne Haͤnde nicht an deinem Wercke / Eſa. 45. v. 9/ und Salo⸗
mon außſchlaͤgt / daß es jhnen ſchwehr falle / nach der Lateini⸗
ſchen gemeinen verſton; Qui ſcrutator eſt Majeſtatis, opprimetur
àglori?: Wer die Mafeſtaͤt gruͤblet / der wird von derſelben
Herꝛligkeit untergedruckt werden / Peor. 25. v. 27: Dann was
uns

74 Außlegung der Epiſtel

uns G Ott verbirgt / und Chriſtus nicht lehrt / das kan ohne Be⸗
leidigung der goͤttlichen Majeſtaͤt nicht geforſchet werden / wie

Ambroſius tom. I. lib. 3. de Virg. ſchreibt; Quod Chriſtus non
docuit, etiam nos deteſtabile judicemus: Was Chriſtus nicht
hat gelehrt / das ſollen wir verflucht halten / naͤmblich / ſolches

nachzuforſchen / und mit unſern Sinnen zubegreiffen; daher

man auch von Auguſtino ſchreibt / daß er den jenigen / welche ge⸗

fragt haben / was GOtt fuͤr Erſchaffung Himmels und der

Erden habe gethan / dieſe Antwort geben / er hab die Hoͤlle zu⸗
bereitet denen / die ſolches fragen.

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.

I. Widerle⸗ Ey dieſer Lehr werden 1. geſtrafft und widerlegt die Cal⸗
unt der WBahiſn welche jhr S , Waͤhl und Verſtoſſung der
Calviniſtẽ Menſchen dem heimlichen Rahtſchluß Gottes zuſchrei⸗
Lehr von ben / als ſolt Gott von Ewigkeit her einen heimlichen Raht⸗
der ſchlech⸗Schluß gemacht haben / den wenigern Theil der Menſchen
ten Gna⸗ ohn alles Anſehen deß Glaubens an Chriſtum ſein Gnad zuer⸗

rengte⸗ zeigen zum Ewigen Leben; den groͤſten Theil aber ſeinen Zorn

ur und zum ewigen Verdamniß zuverſtoſſen / verſehen haben: Fragen

heimlichen nicht unbillich / woher ſie dieſen heimlichen Rahtſchluß haben /
Raheſchluß wer jhnen davon habe geſagt? weder Moſes / noch die Pro⸗
Gottes, pheten; weder Chriſtus / noch die Apoſtel / deren Lehr einhellig
dahin geht / daß Gott einen Eyd ſchwehrt / ſo wahr er leb / hab es
keinen Gefallen am Tod deß Gottloſen / ſondeꝛn daß ſich deꝛ Gott⸗
loſe bekehre von ſeinem Weſen / und lebe / Ezech. 33. v. I/ daß Gott
die Welt hab geliebt / auff daß alle / die an jhn glauben / nicht
verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben / Johann. 3.
v. 16: Nicht wolle / daß jemand verlohren werde / ſondern daß
ſich jederman zur Buh kehre/2. Petr. 3. v. 10. So ſeynd ſie auch
nit in der geheimen Cantzley der Tieffe deß Reichthums der Weiß⸗
heit und der Erkaͤntniß Gottes geweſen; dann wer iſt im Raht deß
HErꝛn geſtanden / der ſein Wort geſehẽ / oder gehoͤret habe? Jer.
2 P.:

ode

zuerzeigen / ohn alles Anſehen deß Unglaubens / und der Sund /

“
3948.
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eoſ⸗

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1/nicht
honn. 3.
erndaß
ſitouch

elhei⸗

am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 75

2b. 19. Daß er dieſen deß OErn heimlichen Sinn het erkennt? Caeheri/
Dannenheꝛ Lutherus treulich fuͤꝛm Peo abſcondito, de verborgnen treuhertzige
Gott warnet / wann er ſchreibt: Daß mit dem verborgnen Warnung
Gott wollen zuthun haben / der Apffel ſey / an welchem unſere harn en⸗
erſte Eltern den Tod haben geſſen / in dem ſie haben wollen wiſſen / Goit⸗
was jhnen nicht hat gebuͤhrt / daß ſie ſolten wiſſen: urſach ſetzt er
in Comment. ſuper Geneſ. cap. 26. fol. 334. De Deo, quatenus
non eſt re velatus, nulla eſt ſides, nulla ſcientia, & cognitio nulla: At-
que ibi tenendum, quæ ſupra nos, nihilad nos; das iſt: Von Gott /
ſo fern er nicht iſt geoffenbahret / iſt kein Glaub / kein Wiſſen⸗
ſchafft / kein Erkaͤntniß; und da muß man darfuͤr halten /
was uͤber uns iſt / geht uns nicht an: Als ſagte der theure
Mann; das iſt uns zuergruͤnden weder muͤglich / noch nuͤtzlich /
ſondern nur ſchaͤdlich und verhinderlich.
Es dient / und ſoll dieſe Lehr uns auch dienen zur Ver⸗2. Ver⸗
mahnung / hingegen das jenige / was uns GOtt von ſeinem mahnung /
Weſen und Willen geoffenbahret hat in ſeinem Wort / deßdo In dem ge⸗
fleiſſiger zuforſchen / und uns in denſelben zuuͤben. fe Kohr⸗
Diß iſt uns muͤglich: angeſehen es alles da ligtim Buch⸗ uns deßdo
ſtaben / daß wirs koͤnnen leſen / koͤnnen horen / in dems uns wird ſeiſſiger 3
gepredigt / außgelegt und erklaͤrt / daß du nicht darffſt ſprechen Dieſe For⸗
in deinem Hertzen / wer will hinauff gen Himmel fahren? (das ſchung iſt

iſt nichts anders / dann Chriſtum herab holen) oder / wer will nue maͤg⸗

hinab in die Tieffe fahren? (das iſt nichts anders / dann Chri⸗

ſium von den Todten holen) dann das Wort iſt dir nahe/
nambtus in deinem Munde / und in deinem Hertzen / Rom. 10.
v. 6. 7. 8. . —
Dieſes Jorſchen iſt uns nuͤtzlich / zur Lehr / zur Straff / zur ſ
Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit / 2. Timoth. 3.
v. 16/ dardurch wird der Glaub an G Ott in unſern Hertzen
angezuͤndt / das Erkantniß deß Heils erweckt / das wahre Chri⸗
ſtenthumb in unſern Seelen gepflantzt / wie David ſpricht: Der /
naͤmblich / welcher ſein Luſt an dem Geſetz deß OErꝛn hat / und
von demſelben Tag und Nacht rede wie ein Baum gepflan⸗
tzet

76 Außlegung der Epiſtel

tet an Waſſerbaͤchen / der ſeine Frucht zu ſeiner Zeit bringt / deſ⸗
ſen Blaͤtter nicht verwelcken / ſondern was er macht / das geraͤht
wol / Pfalm. 1. v. 3. 4/ der kan von Hertzen ſagen: HErꝛ / ich
weiß / daß deine Gericht recht ſind; meine Augen ſehnen ſich
nach deinem Heil / und nach dem Wort deiner Gerechtigkeit / Pf.
I19. verſ. 74. I22.

H uns noͤ⸗ Ja / dieſes forſchen iſt uns auch noͤthig: Dann dardurch

3 Nraͤffti⸗
ger Troſt
wider die
Hoͤhe der
Vernunfft.

wird der Grund in unſerer Seligkeit gelegt; dardurch werden
wir in der Hoffnung / die in uns iſt / befeſtiget; erbawet auff den
BGrund der Apoſtel / und Propheten / da JEſus Chriſtus der
Eckſtein iſt / Epheſ. 2. v. ꝛJ0. Dahin werden wir auch von Chri⸗
ſto gewiſen / naͤmblich / daß wir in der Schrifft ſollen ſuchen / da⸗
mit wir das Leben moͤgen haben / Johann .5. v. 39 / darinn leſen /
und darauff mercken / Matth. 24. v. 15 / wie die Berꝛhoenſer ha⸗
ben gethan / welche taͤglich in der Schrifft forſchten / ob ſichs al⸗
ſo hielte / wie ſie von Paulo und Sila wuͤrden gelehrt / Actor.
17. v. I. Inſummaͤ / die thun daran loͤblich / und werden dar⸗
umb ſelig gepriſen / wie Syrach ſchreibt: Wol dem / der ſtets
mit Gottes Wort umbgehet / und daſſelbe außlegt und lehret;
ders von Hertzen betracht / und gruͤndlich verſtehen lernet / und
der Weißheit jmmer weiter nach forſchet / und ſchleicht jhr nach /
wo ſie hingehet / und kucket zu jhrem Fenſter hinein / und horcht
an der Thuͤr; ſucht Herberg nahe bey jhrem Hauſe / und
richtet an ſhrer Wand ſeine Huͤtten auff / und iſt jhm eine gute
Herberge; er bringet ſeine Kinder auch unter jhr Daͤchlein /
und bleibt unter jhrer Lauben; darunter wird er fuͤr der Hitze
beſchirmet / und iſt jhm ein herꝛliche Wohnung; ſolches thut
niemand / dann der den HErꝛn foͤrchtet / und wer ſich an Got⸗
tes wor haͤlt / der findet ſie / Syr. 15. verſ. 22. 23. 24. 25. 26.
27. 26.
Und 3. ſollen wir deß Troſts nicht vergeſſen bey dieſer
Lehr; naͤmblich / daß ſich fromme Hertzen nicht ſollen laſſen
anfechten / wann ſchon G Ott wunderbarlich / unerforſchlich /
unbegreifflich in ſeinen Wegen und Gerichten iſt / daß ſie hm
nicht

HD

ſichtkt
noch ſe
welch⸗
undde
Weſen
mit ſole
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Pricht
ſchen ⸗
aberyh

am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 77

ingt de⸗ nicht koͤnnen auff die Spur kommen / und weiter nicht doͤrffen /
agetiht noch ſollen thun / als mit dem Apoſtel ſich verwundern: O
En / ih welch ein Tieffe deß Reichthumbs / beydes der Weißheit
nen ſiich und deß Erkaͤntniß! Auch in dem / was er uns von ſeinem
lket Weſen und Willen geoffenbahret hat in ſeinem Wort / wie es
ßM mit ſolchen Geheimniſſen doch ewig beſchaffen ſey? Daß Gott
ardinch ſoll einig ſeyn im Weſen / dreyfach in Perſonen! daß alle Ding
erden von jhm ſollen erſchaffen ſeyn / durch jhne erhalten / und von jh⸗
uffen me fovirt werden! daß GOtt ſoll Menſch / und durch ſeinen
ſfus dea Tod unſer Erlaͤſer worden ſeyn! und was dergleichen hohe Ge⸗
vn Chri heimniſſen Gottes noch viel und mehr ſind / welche dem natuͤr⸗
hen dok lichen Menſchen eine Thorheitſeynd / daß ers nicht kanergreif⸗
nnleſen, fen / 1. Corinth. 2. v. .4. Als miranaa, non rimanda; Sachen/ Wie
enſethau ſo zuverwundern / nicht zuergruͤnden ſeynd: Da ſollen wir das gwaltig
ſichsa Argument umbkehren / und der Vernunfft dieſen Boltz fuͤr die das Argu⸗
Aor. Stirnen ſetzen; eben darumb / weil es ein αα *, Tieffe deß rublenden
dendat⸗ Reichthums der Weißheit / und Erkantniß Gottes iſt; eben dar⸗ Vernunffe
der ſets umb / weil ſeine Gericht unbegreifflich / und ſeine Wege uner⸗ venbzuwen⸗
lehtet; forſchlich ſind; eben darumdb / weil niemand deß OErmn Sinn
et/und hat erkannt / oder ſein Rahtgeber iſt geweſen / folgt / daß ſein Raht
r Nach ſey Wunderbarlich / Eſa. 28. v. 29 / und er uͤberſchwencklich
horcht thun koͤnne uͤber alles / daß wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3. v.
,M⅓ 20: Daß jhm keiner gleich ſey unter den Goͤttern / der ſo maͤch⸗
ſegte tig / heylig / ſchroͤcklich / loͤblich / und wunderthaͤtig iſt / Cxod. 15.
cheia v. n / und ſo herꝛlich hinauß faͤhrt / Eſa. 28. v. 29: Zum verſi⸗
he cherten Fundament der ungezweiffelten Richtigkeit unſers Glau⸗
u thut bens an dieſen ewigen / allmaͤchtigen / allein veiſen / war hafften /
Got⸗ dreyeinigen / grundguten GOtt / wann wir ſchon die hohe Ge⸗
15, heimniſſen noch nicht volkommen koͤnnen hegreiffen / und un⸗
ſer Wiſſen Stuckwerck iſt / werde doch das Stuckwerck / wann
Nieſcx das Vollkommen kommen wird / auff hoͤren / wie der Apoſtel
lſen ſpricht / mit deſſen Worten wir auch wollen ſchlieſſen: Wir
tiè ſehen jetz durch einen Spiegel in einem tunckelen Wort / dann
ſmonng aber von Angeſicht / zu Angeſicht 1 bifh in dem icern
11 en

78 Außlegung der Epiſtel

ſeeligen Leben; Dahin uns woll verholffen ſeyn / Gott Vatter /
Sohn / und H. Geiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / ĩamen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /

Das kein Menſch ſich ſoll geluſten laſſen / die ohn⸗
geoffenbahrte Geheimnus Gottes zu⸗
erforſchen,
Weil ſolche Erforſchung
I. Ohnmuͤglich iſt nach den worten Lutheri Lom. 6. fol.
178. a. Merck aber und vergtß nicht / das ich oben angezeigt habe / wie
Chriſtus in dieſem Spruch ſein und deß Vatters Erkantnus in ein⸗
ander flichtet und bindet / alſo / das man allein / durch und in Chriſts
den Vatter erkennet. Denn das habe ich offt geſagt / und ſage es noch
immer / das man auch / wenn ich nu Tod bin / daran gedencke / und
ſich huͤte fuͤr allen Lerern / alß die der Teufel reitet / und fuͤret / die oben
am hoͤheſten anfahen zuleren und predigen von Gott / blos und abge⸗
ſondert / von Chriſto / wie man bisher in Hohen⸗Schulen ſpeculirt
und geſpielet hat / mit ſeinen Wercken droben im Himel / was er ſey /
dencke und thue bey ſich ſelbs / ꝛc. Sondern wiltu ſicher faren/ und
GODTT recht treffen oder ergreiffen / das du Gnade und Huͤlffe bey
im findeſt / ſo laß dir nicht einreden / daß du in anderswo ſucheſt / denn
in dem Herꝛen Chriſto / noch mit andern Gedancken umbgeheſt / und

dich bekoͤmerſt / oder nach einem andern Werck frageſt / denn wie er

Chriſtum geſandt hat / an dem Chriſto fahe deine Kunſt und Studi⸗
ren an / da laß ſie auch bleiben und haften / und wo dich deine eigen
Gedancken und vernunft oder ſonſt jemand / anders fuͤret und weiſet /
ſo thu nur die Augen zu / und ſprich / Ich ſol und wil von keinem an⸗
dern Gott wiſſen / denn in meinem Herꝛen Chriſto. Hie ſihe jm unter
Augen / wie er ſich dir zeiget / aufs aller klerlichſte und lieblichſte / in
dieſem Wort Chriſti / das ſie dich und den du geſandt haſt / Jeſum
Chriſt erkennen / damit er den Vatter gantz und gar an ſich zeucht /
das niemand den warhaftigen Gott ergreiffen kan / on in dem einigen

Wort / vas er redet / denn wie ſolt er ſonſt zu dir / oder du zu jm komn /

men / daß du in fahen und faſſen kuͤndeſt? Du muſt je alle Sinne
heften auf den Mund / dahin er dich weiſet / und ſehen / wie er dich durchs
Wert fuͤrt / und alles in dir wuͤrcket. Solches gleubet niemand / wie

3

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1/ b

inH

am Sonntag der H. Dreyfaltigkeit. 79
ein noͤtig Stuͤck und große Kunſt es ſey / das auch vielen hohen trefflichen
Leuten gefeilet / und noch fuͤr allen Hochgelehrten verborgen iſt / das ſie nicht
wiſſen / wieſie jre Sinne und Gedancken an den Menſchen Chriſtum binden
ſolle / das ſie allein auf jn ſehen / was er redet / und thut / obs auf Gottes wort
und Werck droben im Himmel / das macht ſie mercken nicht auf das
Wort / den du geſand haſt. Wenn ſie das recht anſehen und gleubten /
ſo wuͤrden ſie Ohren / Augen und Hertz hieher wenden / und ſagen/
ſihe iſt er von dem Vatter geſand / ſo mus er warlich etwas ausrich⸗
ten / und uns zuſagen haben / aus deß Vatters Willen und Befelh / das
wir in / alß die Majeſtet ſelbſt hoͤren ſollen. Nu hoͤren wir kein an⸗
der Wort / denn das er ſol der Welt helffen / und uns den Vatter
zu Freund machen / ſehen auch kein ander Werck / denn das er dahin
gehet / und ſolches ausrichtet / predigt / leidet / und zuletzt am Creutz
ſtirbt. Sihe da ſtehet mir deß Vatters Hertz / Wille und Werck of⸗
fen / und erkenne jn gar / welches ſonſt niemand nimmermehr ſehen
noch treffen kan / wie hoch er ſteiget und ſpecultret / mit eigenen klu⸗
gen und ſpitzigen Gedancken.
II. eil ſolche Erforſchung ein loſe Curioſitaͤt zum Chri⸗
ſtenthumb nichts taugt: ILom. 2. fol. 477. b. Lutheri. Das ander/
ſo der Teufel / wo er ſihet / das er den Glauben nicht ſtracks umbſto⸗
ſen kan / mit Liſt feret / und von hinden erein ſchleicht / und unuͤte Fra⸗
gen aufwirft / damit man ſich bekuͤmere / und dieweil das Haupt⸗

fſtuͤck dahinden bleibe. Als da ſind von todten Heiligen / und abgeſchie⸗

denen Seelen / wo ſie bleiben / ob ſie ſchaffen? und dergleichen. Da ge⸗
het imer eine Frage nach der andern auf / das jr kein ende iſt. Da be⸗
kuͤmert ſich der leidig Fuͤrwitz umb unnoͤrig und unnuͤtz ding / das we⸗
der gebeten iſt / noch zur ſache dienet. So kompt der Teufel hinder die
Leute / ſperret jnen das Maul auff / das ſie darnach gaffen / und jenes
nicht verlieren / und trit denn ein Narꝛ auff / der auch geſehen wil ſeyn /
wirſt etwas neues und ſeltzams auf / das man ſagen ſolle / er ſey geler⸗
ter alß andere. Da platßzt denn der Poͤbel mie Hauffen zu / ſperꝛet Au⸗
gen / Ohren und Maul auff / ſo wird deß Glaubens und der Liebe ge⸗
ſchwiegen / denn ſie meinen es ſey teglich Brod / das ſie alle gnug ge⸗
hoͤrt haben / und wißen / ſey verdrießlich / imerdar ein ding zuhoͤren.
Alſo geſchah den Juden zu der Zeit auch / das ſie die rechte Lere
faren lieſſen / und fielen auff mancherley Fabeln/ der ſie auch noch viel

haben von den Vettern und von Geburt oder Geſchlecht⸗ Regiſtern/

vlißen ſich damit/ das ſie faſt alle Mannsbilder unter zuen anzeigne⸗
L len

e

80 Außlegung der Epiſtel

ten / und hatte jaliche Stad jr Regiſter dazu / darin die Leviten jre Stem̃e
und Geſchlecht beſchriben nach der Jahrzal. Vnd ſonderlich haben ſie ſich
bekuͤmmert mi der Vetter Geburt / welche im buch der Chronica verzelet
werden / nach jren Stemmen und Glidern / das ſie außrechneten / wel⸗
cher der andern Varter / Bruder / Son / Vetter und Freund geweſen
ſey / wie die Schnur nacheinander hergieng von einem Glied ins ander /
durch ein jglich Geſchlecht / welchs ein weitlaͤuffig verwirꝛet Ding iſt /
das ſich nicht heraus zurichten iſt. Desgleichen Fabeln und Fragen ha⸗
ben uns unſere Lerer auch gemacht / von Chriſti und Maria Geſchlecht
und des Narꝛenwercks vielmehr. Da iſt niemand geweſen / das er ſagte /
was machen wir? Oder warzu iſt es gut / das wirs wiſſen? Ein ſolch fein⸗
ſeliger heßlicher Fuͤrwitz iſt des Menſchen Her / das niemer auffhoͤren
kan / ſolch unnuͤtz Dina zutreiben. .
III. Weil ſolch gruͤbeln auch ſchaͤdlich / und ein Vermeſſen⸗
heit iſt: Davon der theure Mann Tom. 7. tol. 289. b. alſo ſchreibt:
Es iſt doch ja ein kleglich Ding / das wir ſo viel ſchroͤcklicher Exempel fuͤr
uns haben / dere / ſo ſich haben laſſen duͤncken / ſie muͤßten die Kirchen hal⸗
ten / als were die Kirche auff ſie gegruͤnder / zuletzt ſo ſchendlich ſind under⸗
gangen / und dennoch ſolch grauſam Gericht Gottes / unſern Stoltz und
Frevel nicht brechen noch demuͤtigen oder wehren kan / was iſt geſche⸗
hen den Muͤntzer zu unſer Zeit? (wil der alten und vorigen geſchweigen)
der ſich ließ duͤncken / die Kirche koͤndte on jn nicht ſeyn / er muͤßte /
ſie tragen und regieren / und neulich die Widertaͤuffer / haben uns ja
ſchroͤcklich genug gewarnet / das wir ſolten gedencken / wie mechtig und
nahe uns der ſchoͤne Teufel / und wie fehrlich unſere hübſche Gedan⸗
cken ſeyen / das wir doch noch Iſaias raht / zu erſt in unſer hand
ſchaueten / wenn wir was fuͤrnemmen / obs Gott oder Abgott / obs Gold
oder Leimen were. Aber es hilft nicht / ſondern wir ſind ſicher / one Furcht
und Sorge / der Teufel iſt ferne von uns / und iſt in uns nicht ſolch Fleiſch /
das in St. Paulo war / daruͤber er klaget / er koͤnne ſich ſein nicht erweh⸗
ren (wie er gern ihet) ſondern were gefangen / Aber wir ſind die Helden /
die ſich fuͤr unſerm Fleiſch und Gedancken nich beſorgen duͤrffen / ſondern
wir ſind eitel Geiſt / und haben unſer Fleiſch ſampt dem Teuffel gar ge⸗
fangen / das alles ſo uns einfellet oder dencken moͤgen / das iſt gewis und
ſicher der heilig Geiſt / wie kan es feilen? Darumb gehet es auch zuletzt ſo
fein hinaus / das Roß und Mann den Halß bricht. Das mal genug ſol⸗
ches klagens. Vnſer lieber HE& Chriſtus ſey und bleibe unſer lieber
HEN&W Ehriſtus / gelobet in Ewigkeit / Amen.
Am

Forcht
R die
ſderf
zhnl
ich lel
er.
wie ka
haben

De
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ite Glefte
ben ſeſch
ita verſelet
eten / wel⸗

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Geſclihht
set ſogte,
ſelchſen⸗

Cufſheten

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ugſi⸗
ſer laher

A

am 1. Sonntag nach Trinitatis.
Aum erſten Sonntag nach Tri.

nitatis.

nem capit.

¶ E[ Ott iſt die Liebe / und wer in der Liebe bleibet /
¶R ſder bleibet in Gott / und Gott in hm. Daran
Oiſt die Liebe voͤllig bey uns / auff daß wir eine
Freudigkeit haben am Tage deß Gerichts / dañ
gleichwie er iſt / ſo ſind auch wir in dieſer Welt.
Forcht iſt nicht in der Liebe / ſondern die voͤllige Liebe trei⸗
bet die Forcht auß. Dann die Forcht hat Pein. Wer ſich

Aber foͤrchtet / der iſt nicht voͤllig in der Liebe. Laſſet uns

ijhn lieben / dann er hat uns erſt geliebet. So jemand ſpricht/
ich liebe GOtt / und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Luͤge⸗
ner. Dann wer ſeinen Bruder nicht liebet / den er ſihet /
wie kan er OOtt lieben / den er nicht ſihet? Und diß Gebot
haben wir von jhm / daß / wer Gott liebet / daß der auch ſei⸗

nen Bruder liebe.

Daß die Liebe Gottes gegen uns Menſchen / und
die Liebe / damit wir reſpectivè Gott und den Naͤch⸗
ſten lieben / unauffioͤslich miteinander ſeyen ver⸗
knipfft und verbunden.

I. Well die Liebe BGocttes iſt der Brunn der
Liebe / damit wir Gott lieben.
II. Weil unſer Liebe ein Schuldigkeit iſt gegen
Bott / wegen ſeiner iebe.
III. Weil ohne die iebe deß Naͤchſten / das
ruhmen der Liebe gegen Gott Engen⸗
werck iſt.

1* Daß

Das Fewr
ein Fuͤrbil⸗
dungs⸗Zei⸗
chẽ der Lie⸗
be Gottes.

d2 Außlegung der Epiſtel

„*½

Aß das Fewr ein Fuͤrbildungs⸗Zeichen der Liebe
S Hohenlied Salomonis im 8. Capitel / v. / wo⸗
ſelbſten ſie wird genennt ein Flam deß HErꝛn/
W N daß auch viel Waſſer / verſtehe / der Truͤbſal /
ſie nicht moͤgen auß oͤſchen / noch die Stroͤme / wann hie eine
Tieffe da eine Tieffe brauſet / Pſalm. 42. v. /erſaͤuffen.
Dann gleichwie ein Ilamm alles anzuͤndt was ſie ergreifft /
alles erwaͤrmt und erhitzet: Alſo erwaͤrmt / und erhitzet auch die
Flamm der Liebe Gottes die Hertzen der Glaubigen / wann ſie
werden angezuͤndet durchs Wort / daßt ſies bey ſich empfinden⸗
wie das Hertz der beeden Juͤnger / ſo gen Emaus gangen/
wurde angezuͤndet und erwaͤrmt / als Chriſtus der OErꝛr jhnen
die Schrifft eroͤffnete / nachdem ſie ſolche Jlamm als bald in jh⸗
rem Hertzen haben empfunden / und geſagt: Brandte nicht un⸗
ſer Hertz / da er mit uns redet / und uns die Schrifft eroͤffnete/
ALuc. 24. v. 32. Von welcher Flamm es auch allein herkompt /
wann ein glaubige Seel mit David ſpricht: Hertzlich lieb hab
ich dich HErꝛ / Pfalm. 18. v. J. Mit Petro: HExꝛ / du weiſt /
daß ich dich lieb hab / Johan. 21. v. 16. Gleichwie auch der Kir⸗
chen Gebet zu Gott dem H. Geiſt / als zum GOtt der Liebe
geht / daß er woll die anzuͤndende Flamm der Liebe in den Her⸗
tzen der Glaubigen ſeyn / wann es heißt: Et in eis ignem accenae;

Erfuͤll mic deiner Gnaden gut
Deiner Glaubigen Gerxcz/ Wuht / und Sinn /
Dein brunſtig Eieb entzuͦnd in hn.
Auß welcher Flamm zumalen die Warmhertzigkeit der Glau⸗
bigen gegen ſich untereinander ſelbſten herkompt / daß auch ſie
einander lieben / und keine erkaltete Hertzen haben / wie ſie bey

jhme / als bey der Liebe ſelbſten einkommen mit vdieſem Gebet:

Du ſuſſe Liebe ſchenck uns deine Gunſt /
Caß nns empfinden der Liebe Brunſt/

Daß

) Gottes gege uns Menſchen ſey erhellet auß dem

derliebe
aucdem
96 wo⸗
HEnn/
Träbſal,
hit eine
ergreift/
auch die
Lann ſie
pfinden

aldinſh⸗
nichtun⸗
tufnete/
kompt/
t weiſt/
det Kir⸗
et Liebe
en Her⸗
nal;

Gluu⸗
uch ſt
Gehet:

gungen /
n ſen—

am 1. Sonntag nach Trinitatis. 8

Daß wir uns von Hertzen
Einander lieben /
Vnd im Frieden auff einem Sinne bleiben.

Von dieſer glamm deß HErꝛn handelt Johannes in ver⸗
leſner Epiſtel auß dermaſſen geiſtreich und ſchon / allerwuͤrdigſt /
daß es recht erklaͤrt / gelehrt / und tieff zu Hertzen gezogen werde:
Dahin wir uns in fuͤrhabender Predigt mit der Außlegung
und gefuͤhrter Haupt⸗ Lehr wollen bearbeiten. Darzu uns
Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und
verleihen / Amen!

Erklaͤrung verleſener Epiſtel

Olrh Eane Scopum und Zweck deß andern Theils diſes Zweck und

vierten Capitels / auß weichem dieſe Epiſtel iſt genom⸗ Fr int.

men / iſt ſolcher nichts anders / als ein anmuthige / beweg⸗
liche Vermahnung zur Liebe / mit reitzen / daß wir auch lieben
ſollen / wie Gott uns geliebet hat; wie Lutheri Wortin der Vorꝛed
uͤber dieſe Epiſtel lauten. Und zwar anlangend die verleſne E⸗
piſtel / ſo geht der Apoſtel und Evangeliſt von einer Liebe zur
andern/ da Gott uns liebet / und wir G Ott / und den Naͤchſten
widerumb ſollen lieben.

1. Belangend die Liebe Gottes / beſchreibt ſie der Apoſtel beſchreibt
mit folgenden Worten: OOtt iſt die Liebe / und wer in der de dener⸗
Liebe bleibet / der bleibet in Gott / und Gott in hm: Daran Gontes.

iſt die Liebe voͤllig bey uns / auff daß wir eine Freudigkeit
haben am Tage deß Gerichts: Dann gleich wie er iſt / ſo ſind
auch wir in dieſer Welt; Furcht iſt nicht in der Liebe / ſon⸗
dern die voͤllige Liebe treibet die Furcht auß / dann die
Furcht hat Pein / wer ſich aber foͤrchtet / der iſt nicht voͤllig
in der Liebe. Ein treffliche Beſchreibung der Liebe Gottes.

(1) GOtt ſey die Liebe; Gleichwie ſonſten die Warheit / die Gott ſer
Weißheit / die Herechtigkeit / alſo auch die Liebe ſelbſten; Weil die Lube.

ſolche Tugenden micht nur accidentia und zufaͤllige Ding ſind
in Gott / wie in a Menſchen / D das Weſen ſelbs; Den⸗
i au

84 Außlegung der Epiſtel

auß erfolg / daß wer in der Liebe G Ottes bleib / der bleib auch
Diefe Lie⸗ in Gott / und Bott bleib in jhm. (2.) Solche Liebe Gottes / die
mnah die voͤllig ſey / nachdem die Glaubigen ſolche voͤllig / wiewol nicht
auch wider Gſaͤtzmaͤſſig / doch ohne Heucheley bey ſich befinden / ſey bey
dne git ⸗ jhnen ein Urſach einer Freudigkeit am Tag deß Gerichts / daß
Weit froͤ⸗ ſie freudig / revelata facie, mit auffgedecktem Angeſicht / wie
lich⸗ die Syriſche Verſion es gibt / das iſt / mit gutem Gewiſſen / und
froͤlichem Angeſicht werden ſtehen am Tag deß Gerichts / ver⸗
ſtehe / da GOit alles wird fuͤr Gericht bringen / das im verbor⸗
gen iſt / Predig. 12. v. 14. Ohnerachtet ſie / als von Gott Ge⸗
liebte und Gottliebende / nach deß HErrn Chriſti Exempel
manche Confuſton. Ohngemaeh / und Verachtung muͤſſen außt⸗
ſtehen / ſtets ein Iluch der Welt / und ein Fegopffer ſeyn aller
Leute / I. Corinth. 4. v. 3. Wie der Apoſtel den Jrommen / von
Gott geliebten / zumalen von der Welt verhaſſten iebhabern
G Oetes dieſen Troſt an die Hand gibt / wann er ſetzt: Dann
gleichwie er / verſtehe / der fromme Heyland Chriſtus veracht
und verſchmaͤcht iſt / alſo ſind auch wir in der Welt. Daher
Sey deß. auch z.) Furcht nicht ſey in der Liebe; Nicht verſtehend die kind⸗
ernſue liche Forcht / welche iſt ein Anfang der Weißheit / Syr. 1. v. 16.
Forcht in Sondern ein knechtiſche Forcht / Furcht eines boͤſen Gewiſ⸗
nieler Tu⸗ ſens / welche das Hertz peiniget / als wie ſich Cain fuͤr Gott has
gefoͤrcht / weit er gemerckt / daß G Ott ihn / als einen Bruders⸗
Moͤrder / nicht mehr liebte. Dergleichen Forcht ſich bey de⸗
nen / welche der Liebe Gottes verſichert ſeynd / ſich nicht befin⸗
de. Dann wer ſich foͤrchte / der ſey nicht voͤllig in der Liebe.
2. beſchreibt 2. Kompt der Apoſtel auch auff unſer Liebe / damit wir
der Moſtel Gott ſollen lieben / maehts kurtz / und ſchreibt: Laſſet uns ihn
damit die lieben / dann er hat uns erſt geliebet. Wenig Wort / aber ein⸗
Se Ge e greiffend am Verſtand. Laſſet uns jhn (Gott ) lieben / ſagt er.
lieben. Welches Gottin ſeinem Geſetz zerſcheidner Ortẽ / als Deut. 10.
V. 12. C. II. V. 22. egp. 30. v. 6. gebeut; Sonderlich Deut. 6. v. 5I.
Welche Stell Qhriſtus fuͤr das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz
haͤl: Du ſolt lieben Goit deinen OEr:n von gantzem Hertzen⸗/

von gar

nehmſee
ſett:
deß Ve
Wekhe
honne
ſondern
Deß S
patenn⸗

am 1. Sonntag nach Trinitatis. 85

ebach von gantzer Seelen / von gantzem Gemuͤte; Diß iſt das für⸗
ontes dte nehmſie und groͤſte Gebot / Matth. 22. v. 37. 38. wann er hinzu
walnt ſetzt: Dann er hat uns geliebet; venſteht er die Liebe Gottes
ſe de) deß Vatters / Sohns / und H. Geiſtes; Deß Vatters / der die
iise4 Welt hat geliebt / daßt er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / Jo⸗
it/ de hann. z. v. 16 / und ſeines eygnen Sohns nicht hat verſchonet /
ſen, und ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin geben hat / Rom. 8. v. 32.
hs/ d⸗ Deß Sohns / der fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder
ette, varen / Rom. 5. v. / von welchem wir ſingen
oit Ge⸗
Erenpel HGErꝛ dein ſcieb ſo groß dich zwungen hat /
ſen a Daß dein Blut an una groſ Wunder cthac /
inala Vnd bezahlet unſexe Schuld /
enn Daß wir hatten Gottes Huld.
felemn Deß H. Geiſtes / der ein Gott der Liebe iſt / durch welchen die z. beſehretbt
Dan Liebe Gottes außgegoſſen iſt in unſer Hertz / Roman. 5. v. 5. der Ryoſten
peracht Ein Gott iſt / der da reich iſt von Barmhertzigkeit / durch ſeine damit die
Daheer groſſe Liebe / damit er uns geliebet hat / Eph. 2. v. 4. Alſo wol / Sisaer,
die kindd und uͤberſchwencklich umb uns verdienet / daß wir jihn widerumb ſten ſollen
vb, lieben / und ſhn halten fuͤr unſer hoͤchſtes Gut / umb deß willen lieben.
Gervtß⸗ wir nichts nach Himmel und Erden ſollen fragen / Pf. 73. v. 25.

Und 3. kompt auch darzu die Liebe gegen dem Naͤchſten /

ott heoes?
ul welche auß der Liebe / damit wir GOtt zugethan ſind / fleußt/
NetG und nohtwendig an derſelben hangt / wann ein Chriſt anderſt
dI ncht will ein Lugner und Heuchler ſeyn / wie die Wort deß E⸗
“ vangeliſten lauten: So jemand ſpricht; Ich liebe GOTT/
it vir und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Cugner; dann wer ſei⸗
ns n nen Bruder nicht liebet / den er ſihet / wie kan er Gott lieben /
aem den er nicht ſihet? In welchen Worten der Evangeliſt klar er⸗
ſglee· weiſet / daß ohne die Liebe deß Naͤchſten / die Liebe gegen GOit
ut. in eines Menſchen Hertzen nicht koͤnne ſeyn: angeſehen ein
6 ℳ A .. Menſch ſeines Naͤchſten Jammer und Elend fuͤr Augen hab/
Geſee daß ers kan ſehen / ſich daruͤber erjamern / und an jhm die Prob
ertent der Chriſtlichen Liebe thun; gleichwie der Samariter an dem
iij Mew⸗

86 Außlegung der Epiſtel

Menſchen hat gethan / der von Jeruſalem hinab gangen gen
Jericho / und unter die Moͤrder iſt gefallen / die jhn außgezogen /
geſchlagen / davon gangen / und halb tod laſſen ligen in ſeinem
Blut / uͤber welchen ſich der Samariter / da er jhn ſahe / hat er⸗
famert / jhm ſeine Wunden verbunden / Oel und Wein darein
goſſen / jhn auff ſein Thier gehoben / und in die Herberg gefuͤhrt /
ſein gepflogen / und fuͤr ihn außgelegt: Deßgleichen weder der
fuͤrbey reiſende Prieſter / noch Levit / ohnerachtet ſie beede jihn
haben geſehen / haben gethan. Zu gwiſſem Argument / daß bey
ſolchen beeden kein Liebe gegen GOtt kan geweſen ſeyn / Luc.
10. v. 31. 32. Welchen Schluß / daß beede Liebe / gegen GOit
und dem Naͤchſten / nicht ohneinander koͤnnen ſeyn / der Apoſtel
auch durch das goͤttliche Gebot beſtetigt / wann er ſchleußt:
Und diß Gebot haben wir von jhm / daß wer Gott liebt / daß
er auch ſeinen Bruder liebet. Zweiffelsfrey deutend auff deß
HErꝛn Chriſti Wort / da er das Gebot von der Eiebe deß
Naͤchſten nach gwiſſer Maß dem Gebot von der Liebe Bottes
gleich haͤlt: Das andere Gebot / ſprechend / iſt dem gleich / du
ſolt deinem Naͤchſten lieben / als dich ſeibs / Matth. 22. v. 38.

Haupt /lehe. Haupt⸗Lehr auß dieſer erklaͤrter
Epiſtel.
Daß die Aben alſo auß die ſer kurtz widerholten / und erklaͤrten E⸗
Liebe / da⸗ He ſtel hauptſaͤchlich zulernien / daß die Liebe / damit GOtt
mit uns uns liebt / und wir G Ott / wie auch den Naͤchſten lieben /

Gott liebt / ſororio vinculo; mit einem Schweſter⸗ und Bruͤderlichen Band /
rn ietſe⸗ unzertrenlich zuſamen ſeyen gebunden / geflochten / und derma⸗
der On ſen verknuͤpfft / daſß keine ohne die andere koͤnne ſeyn / beſtehen /
und den noch geuͤbet werden / wie Auguſtinus tom. 3. l. 8. c. 8. de Trin.
Naͤchſten ſchreibt: Ex unà eademque charitate diligimus Deum, & proxi-
lieben / un⸗ um: Sed Deum propter Deum, nos autem, & proximum propter
jertꝛennlich Peum; das iſt: Wir lieben Gott und den Naͤchſten mit einer
miteinan⸗ einigen Liebe; Gott aber lieben wir umb GOttes willen /
der verbun⸗ uns und den Naͤchſten aber auch umb Gottes Willen; und
den ſeyen. nach

gachdend
Antioch.
der Litbe
Und zwan
der Evan⸗
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ſchleußt:
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Vbe deß
Holtes
heich / du
v.39.

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0 dernna⸗
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deyrin.
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j Irlpte⸗
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nuch

am 1. Sonntag nach Trinitatis. 87
nach den Worten Chryſoſtomi tom. 4. homil. 34. ad pop.

Antioch. Cum charitate Dei ſimul intrat dilectio proximi: Mit

der Liebe Gottes ſetzt auch die Liebe deß Naͤch ten den Fuß.
Und zwar von einer jeden Liebe ſonderheitlich / nachdems uns
der Evangeliſt an die Hand gibt / zureden.
ODa findet ſich Erſtlich / daß die Liebe Gottes ſey der ſprin⸗ I. Weil die
gende Brunn der Liebe / damit wir wiederumb GOit und den Liebe Got⸗
Nechſten lieben; und zwar ſolches wegen der groſſen Guttha⸗ les iſt der
ten / mit welchen die liebe Gattes umb uns ſterbliche / unwuͤr⸗ Wrurn dar
dige Menſchen ſich verdtent / das wo ſolche Gutthaten nicht e gegen
mit Fuͤeſſen werden von ſich geſioſſen / oder verſaumt / es nicht en Nͤchs
kan fehlen / ein Chriſtenmenſch hinwiederumb ſeinen GOTR ſten ach⸗
muß lieben. Dergleichen Gutthaten der Apoſtel fuͤrnemlich GroſſeGut⸗
drey ſpeetfieirt: Alß da iſt (1.) die Gnadenreiche junwohnung ehaten da⸗
GDttes/ das GOK durch ſeine Liebe ſich in den Hertzen ense
der Glaubigen inſinuirt/ delubra charitatis, Tempel ſeiner goͤtt⸗ Liebe ger,
lichen Liebe auß jhnen macht / wie der Evangelißt ſpricht: binde.
Goͤtt iſt die Tiebe / wer in der Liebe bleibet / der bleibet in enen ho⸗
Gott / und Gott in jhm; Wie auch der Herꝛ Chriſtus ſagt: tes.
Vnd mein Vatter wird ihn lieben / und wir werden zu jhm
kommen / und Wohnung bey jhm machen; Johann. 14. v. 23.
Es iſt (2.) eine Parrheſia und Freudigkeit / welche die Glaubige Der Glau⸗
von dieſer Liebe wieder die Welt / und all andere / jhre Geiſi⸗ dgrrnen
und Leibliche Feind werden haben am Tag deß juͤngſten Ge⸗ der Liebe
richts / da ſie auff die Liebe Gottes / und jhres Heilands getroſt Botzze wi⸗
werden koͤnnen fuſſen / ſiehen in groſſer Freudigkeit wieder die / Zeind.
ſo ſie geaͤngſtet / und ſo ihre Arbeit verworffen aden⸗ wenn die
ſelbtgen denn ſolches ſehen / werden ſie grauſam erſchrecken /
fuͤr ſolcher Seligkeit / der ſie ſich nicht verſehen hetten / und wer⸗
den unteretnander reden mit reue / und fuͤr Angſt deß Geiſtes
ſeuftzen / das tſt der / welchen wir etwan fuͤr einen Spott hatten /
und fur ein hoͤntſch Beyſptel; wir Narꝛen hielten ſein Leben
fuͤr Vnſinnig / und ſein Ende fuͤr ein Schande: Wie iſt er nun
gezehlet under die Kinder Gottes / und ſein Erbe iſt under den
Heiligen? Sap. 5. v. 1. 2. 3. 4. 5. Gleichwie ſie ſchon 8 der
na⸗

88 Außlegung der Epiſtel

Gnadenzeit darauff fuſſen / Ihn / alß den Liebreichen GOe
Süend Sprich du in meiner Sach / und ſchaue auffs Recht /
Außfagung Pſalm. 17. v. 1. Es iſt (3) Außjagung der Knechtiſchen forcht /
ern der hhr in dem ein rechtſchaffner Gottlieb nicht Vrſach hat / ſich fuͤr
Gott / alß einem zornigen Richter zufoͤrchten / durch welche
Forcht die Seel der Goltloſen dey auffwachendem Gewiſſen
wird gepeiniget / wie das Buch der Weißheit zeuget: das einer
ſo verzagt iſt / macht ſein eigen Boßheit / die ihn uͤberzeugt und
verdampt / und ein erſchrocken Gewiſſen verſihet ſich immer⸗
dar deß aͤrgſten: denn Forcht kompt daher / das einer ſich nicht
traut zuverantworten / noch keine Huͤlffe weiß / Sap. 17. v 10.
11. 12/ wie an Cain zuſehen / in dem er zu Gott ſagte: Sihe /
du treibeſt mich heute auß dem Land / und muß mich fuͤr dei⸗
nem Angeſicht verbergen / und muß unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn
auff Erden / Gen. 4. v. 14: Sondern vielmehr ein unerſchrocken
Hertz zufaſſen / eben darumb / das er weißt / das er einen Lieb⸗
reichen G OT hat / deſſen Liebe außgegoſſen iſt in ſein Hertz
dureh den Heyligen Geiſt / welcher uns gegeben iſt / Rom. 5.
verſ. 5. Seind dieſes nicht Stroͤm der goͤttlichen Liebe / welche
die Hertzen der Glaͤubigen alſo anfuͤllen / das nach der Schrifft
Auſſag auch von ihrem Leib Stroͤm deß lebendigen Waſſers
flieſſen / Johann. 7. verſ. 38. Davon die glaubige Seel dieſe
Profeſſion macht:

O Bott Vaͤ tter / du groſſer Held/
On haſt mich Ewig fuͤr der Welt /
In deinem Sohn geliebet.

II. Weil die Wir finden / fuͤrs Ander / nach Außweiſung der erkler⸗
Liebe / da⸗ ten Eptſtel / die Beſchaffenheit der Liebe / damit wir Gott hin⸗
mit wir wiederumb ſollen lieben / das / gleichwie die Liebe GOttes ein
Gott liebẽ / purlautere Gnadenliebe iſt gegen uns / in dem er uns / wie der
ein purlau⸗ Apoſtel ſagt / erſt hat geliebet / da wir noch Suͤnder waren / Rom.
ter Schul⸗5. v. 8. Da nichts lieblichs an uns iſt geweſen: Alſo ſey hinge⸗
digkeit ge⸗ gen unſer Liebe / ein purlautere Schuidigkeie / in Beirachtung
gen Gon. der Gutthaten / die wir erzehlter maſſen von der Liebe tes
empfa⸗

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lieben / de
felch in d
Ich wil
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enf

am 1. Sonntag nach Trinitatis. S9

empfahen und genieſſen. Warumb ſolten wir den GOtt nicht gte die
lieben / der ſich durch ſein heilig Wort und Evangelium ſo lieb⸗ Ziebe
reich in den Hertzen der Glaubigen inſinuirt / wann er ſagt: wohnt in
Ich will in jhnen wohnen / und in ihnen wandlen / und will ihr den Obar⸗
Gott ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn / 2. Corinth. 6. v. 16: umb ſollen
Vmbdb deß willen ſie auch Tempel Gottes ſind / in welchen der auch ſee
Geiſt Gottes wohnet / 1. Corinth. 3. verſ. 16 / das es bey ihrem Goit lieben.
Gott wol heißt: απ αα, α ½ εα⅝ ρν das iſt: Ein
lieb Hauß / darinnen man gern iſt / iſt das beſte Hauß;
daß ein glaͤubiges Kind Gottes in allweg uͤber einem ſolchen
freundtlichen / liebreichen Gaſt und Innwohner / ſich von Her⸗
tzen ſoll erfreuen / wie ſich Abraham uͤber dem Herꝛen / arß er
jhme im Hayn Mamre erſchinen / hat erfreut / und da er die
drey Maͤnner geſehen / ſie liebreich eingeladen / und geſprochen:

Hert / hab ich Gnade funden fuͤr deinen Augen / ſo gehe nicht

fuͤr deinem Knecht uͤber / Gen. 18. v. 3; und

Bis roillkommen / du edler Gaſt /
Den Suͤnder nicht verſchmehet haſt/
Vnd kompſt ins Elend her zu mir/
Wie ſoll tchs immer dancken dir?

Warumbd ſolten wir Gott nicht von Hertzen lieben / der Gott die
ein ſolche Freudigkeit in uns erweckt / das wir auch am Tag deß Frene er⸗
Gerichts freudig fuͤr ihm koͤnnen erſcheinen / und deßwegen Glaubigen.
getroſt ihn anruffen / das er uns wolle laſſen erſcheinen fuͤr ſei⸗

nem Gericht / ſprechend:

Hilff das ich moͤg dein Angeſicht
Sehen mit meinem Augenliecht/
In dem ewigen Eeben.
Warumb ſollen wir nochmal nicht von Hertzen ihn lie⸗ Gottes Lie
ben? von dem wir nicht einen knechtlichen Geiſt haben empfan⸗ be nimt die
gen / das wir uns abermal foͤrchten muͤßten / ſondern einen kin⸗ 5 arer non
dlichen Geiſt / durch welchen wir ruffen / Abba / lieder Vatlter / bigen. au⸗

der Zeugnus gibt unſerm Geiſt / das wir Gottes Kinder ſind /

m Rom.

Warumb
Gott im Ge
dan ne⸗ die gantze Seel / und alles vermoͤgen von uns erfordert / das

gantze Seel / wir ihn darnach ſollen lieben / Deut. 6. v. ʒ. Auch im erſten Ge⸗

und gan tze
Gemuͤht zu
lieben for⸗
dere.

9⁰ Außlegung der Epiſtel

Rom. 8. v. 16 / und zwar liebe Kinder / Epheſ. 5. v. / angenem ge⸗
macht in dem Geliebten / Epheſ. 1. v. / deßwegen widerumb getroſt

ſollen ſprechen: Hertzlich lieb hab ich dich / Herꝛ mein ſaͤrcke /

Herꝛ mein Felß / mein Burg / mein Erꝛetter / mein Gott / mein
Hort / auff den ich traue; mein Schild und Horn meines Heils /
und mein Schutz / Pſalm. 18. v. 2. 3. Anderer unermeßlicher
Gutthaten / durch welche G;OT ſein groſſe Liebe gegen uns
Menſchen hat bezeugt / und ihne wiederumb hertzlich zulieben /
uns auffs aller ſterckſie verbunden / zugeſchweigen: In deren
Betrachtung er in ſeinem Geſetz allerbillichſi das gantze Hertz /

bot der heiligen zehen Gebot auff ſolche Liebe Hauptſaͤchlich
ſihet / wann er ſagt: Ich bin der HErꝛ dein Gott / du ſolt kein
andere Goͤtter haben neben mir / Exod. 20. v. 2, Das iſt / nach
dem kleinen Catechiſmo Lutheri: Wir ſollen Bott uͤber alle
Ding foͤrchten / lieben / und vertrauen. Vber welche Liebe

und gegen⸗ Liebe zwiſchen Gott / und von Gott geliebten Her⸗
tzen und Seelen. Hugo Inſt. Monaſt. de Charit. tom. 2. pag.

152. ſich alſo verwundert: Alagnam vim habes, charitas, tu ſo-
la Deum trahere potuiſti de cælo ad terras! 0 quam forte eſt vin-
culum tunum, quo & Deus ligari potuit, G homo ligatus vincula
iniquitatis diſyupit! Neſcio, ſi quid majus in laudem tui dicere
poſſim, quam at Deum de cælo traheres, & hominem de terra ad
alam elevares! das iſt: Ein groſſer Gewalt iſts / o Liebe / den
du haſt: du allein haſt koͤnnen Gott vom Himmel herab
auff Erden ziehen! O wie ſtarck iſt dein Band / damit Gott
hat koͤnnen gebunden werden / und der gebundene Menſch
die Band der Vngerechtigkeit hat zeriſſen! Ich weiß nicht
ob ich etwas groͤſſers zu deinem Lob koͤnte ſagen / alß das
du Gott haſt vom Himmel herab gezogen / und den Men⸗
ſchen von der Erden in Himmel erhebt. Sehet / welche ein

Liebe hat uns der Vatter erzeigt / das wir Gottes Kinder ſol⸗
len heiſſen / I. Johann. 3. v. /und ſollen deßwegen Gottes nach⸗
folger ſeyn / alß die liebe kinder / und wandlen in der Liebe / gleich⸗
wie Chriſius uns geliebet bat / Eph. 5. p. 1

Wier

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ſel /aus
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Piech⸗
We⸗

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ſolche nicht weniger / alß die Ltebe gegen Gott / mit der Liede

am 1. Sonntag nach Trinitatis. 9

Wir finden / Drittens / nach Außweiſung erklaͤrter Ept⸗

ſtel / auch die Beſchaffenheit der Liebe gegen dem Nechſien / das III. Weik

die Liebe / da⸗

Gottes auß folgenden Vrſachen iſt unauffloͤßlich verbunden. we der

(1.) Weil ohne die Liebe deß Nechſten / das fürgeben und ruͤhmen gleichfalls
von der Liebe gegen Gott pur Lugenwerck iſt / und der ientge / der ohne die Lie⸗
da ſpricht / er liede Gott / und haſſet ſeinen Bruder / fuͤr einen be gegen
Lugner vom Apoſtel wird erklaͤrt: Alß der da haſſet den tenigen / dem Naͤch⸗
den Gott zu ſeinem Ebenbild hat erſchaffen / und ſo wol ein edle ſten niche
Creatur Gottes iſt / alß er; den tenigen / den Chriſtus durch ſein kan ſeyn.
Blut hat erloͤſet / und der heilig Geiſt durchs Wort erleuchtet; Ein Cuget
deßwegen kein Liebhaber Gottes kan ſeyn / wann er den haſſet/ were ſt eh⸗
den Gott hat geliebt / erloͤßt / und geheiltget. (2.) weil die duͤrf⸗ deß Naͤch⸗
tigkeit deß Nechſiten das Objelctum viſabile charitatis; das iſt: Ein ſien die Lie⸗
augenſcheinliche / bewegliche urſach iſt zur bruͤderlichen Lie⸗ “
be / da es heißt: Objelcta movent ſenſus: Was die Augen ſehen / Weil der
ruͤhrt / regt / und bewegt das Hertz / wenigſt daſſelb ſoll ruͤh⸗ ieſein
ren / regen und bewegen: Da hingegen GOit kein eoͤrperli⸗ viſibile iſt
cher Gott iſt / den wir mit leiblichen Augen koͤnten ſehen / und der Liebe
von jhm ein ſpeciem ſenſibilem alſtrahbern/ und in Sinnen faſſen;
ohnerachtet ſein ohnſichtbares Weſen / das iſt / ſeine ewige Krafft
und Gottheit wird geſehen / ſo man das warnimmet an den
Wercken / Rom. I. v. 20. Alſo leicht mag / daß ein Menſch ſei⸗
nes Gottes vergißt / und es bey jihm heißt; Qui procul ex oculis,
procul et àlimine cordis: Auß den Augen / auß dem Sinn:
Dahingegen der arme Lazarus fuͤr der Thuͤr deß Reichen Manns
ligt / für dem er in ſeinem palatio auß⸗ und eingeht / daß er jhn muß
ſehen / Lue. 16. v. 20. Der Menſch / der von Jeruſalem gen
Fericho hinab gangen / und unter die Moͤrder gefallen / fuͤr deß
Prieſters / Leviten und Samariters Augen iſt da gelegen / daß
ſie jhn haben geſehen / als ſie dieſelbe Straſſen gangen / Lue. 10.
v. 30. 31. 32. 33. Gleichwie auch Chriſtus von den Armen zu
ſeinen Juͤngern hat geſagt: Ihr habt allezeit Armen bey euch /
Matth. 20. v. II. Als wolt er ſagen / die jhr fuͤr Augen habt /
m ij ſehet /

92 Außlegung der Epiſtel

Geil das ſehet / wie ſie darben / und Noht leiden / an denſelben deßdo ehen⸗
Gebor bee⸗ der die Werck der Barmhertzigkeit zuthun. Und (3.) weil
de Liebe mit auch das goͤttliche Gebot / beede Liebe / Gottes und deß Naͤch⸗

einan der

verknipfft. ſten miteinander verknipfft / und verbindet. Und zwar ſolches

nicht allein legaliter, wie es Gott in ſeinem ſcharffen Geſetz an⸗
einander hat verknipfft und verbunden / wie Chriſtus der HErꝛ
ſolche legaliſche Verknuͤpffung dem Schriffigelehrten fuͤr die
Augen hat gelegt: Du ſolt lieben GOtt deinen HErꝛn von
gantzem Hertzen / von gantzer Seelen / von gantzem Gemuͤht;
diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſſeſt Gebot. Das ander iſt dem
gleich; du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbs. In die⸗
ſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz / und die Pro⸗
pheten / Matth. 22. v. 37. 38. 30. 40: Sondern auch Eauange-
licè, nach Außweiſung deß Evangeliſchen Gebots / welches der
HEr: Chriſtus ſeinen Juͤngern und Apoſteln hat geben / ſpre⸗
chend: Das gebiete ich euch / daß jhr euch unktereinander liebet /
Johann. 15. v. I7 / darbey wird man erkennen / daß jhr meine
Juͤnger ſeyd / ſo jhr Liebe untereinander habt / Johann. 3. v.
35. Als an der Vollendung deß Koͤniglichen Geſetzes / wie
Jacobus ſchreibt: So ſhr das Koͤnigliche Beſetz vollendet /
nach der Schrifft / liebe deinen Naͤchſten / als dich ſelbs / ſo thut
jhr wol / Jacob. 2. v. 83: Dannenhero wir niemand nichts ſollen
ſchuldig ſeyn / dann daß wir uns einander ſollen lieben / weil der
jemge / ſo den andern liebet / das Beſetz erfuͤllt / Rom. 13. verſ. S.
Anderer Urſachen zugeſchweigen / weil wir jetz allein bey den je⸗
nigen verbleiben / deren der Apoſtel in gegenwertiger Epiſtel
gedenckt. L
Sehet da / liebe Chriſten / wie dieſe dreyerley Liebe / damit
Gott uns liebet / damit wir Gott und auch den Naͤchſten lieben /
als drey Charites miteinander ſeynd verbunden / daß keine ohne
die ander mag ſeyn / außgenommen / daß uns GOtt hat geliebt /
da wir jhn noch nicht haben geliebt / uns erſt geliebt / wie unſer
Apoſtel ſagt / und der Heyden Apoſtel; da wir noch Suͤnder
waxen / Rom. 5. v. 8. Es haben die Heyden drey Charites, das

iſt /

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am 1. Sonntag nach Trinitatis. 93

oeen⸗ iſt/ Goͤttinen der Gutthaͤtigkeit gedichtet / mit Namen Aglaiam, Der Hetz⸗
6) vel yaliam, und Euphroſynam, die ſie (1.) bloß haben gemacht; den Gedicht
eß hich⸗ anzuzeigen / daß Guthertzigkeit zwiſchen den Freunden ſoll ohn dechdeeh
ſolchs allen Trug und Falſchheit ſeyn. (2.) An der Zahl drey / die⸗ delba.
eſehan⸗ weit Eine die Andere empfahe / die Dritte die empfangne Gut⸗
Eeon that wider vergelte. (3.) Jung; anzudeuten /daß die Gedaͤcht⸗
nfie mniesder empfangenen Gutthaten immerzu jung ſolle ſeyn / und
enn don ninmmermehr veralten. (4.) Lachend; anzudeuten / daß die
Neniht; Güutthaten mit froͤlichem Hertzen ſollen erzeigt werden / wie die
riſtdem “D Schrifft ſagt: Daß der OErꝛ ein froͤlichen Geber liebe. (5.)
Indi⸗ Alle drey mit⸗und aneinander verknipfft und verbunden; an⸗
ſe Pro⸗ zuzeigen / daß ein Gutthat gegen der andern ſoll compenlrt/ und
Etungt dardurch ein ewige Verbuͤndniß der Freundſchafft beſtetiget
ſhesde weerden. Auß welchem Gedicht erhellet / daß ſie / die Heyden /
/ſru auß dem Liecht der Natur etwas von der Liebe GOites ge⸗
erliebet , gen uns / und unſerer Liebe gegen GOitt und dem Naͤchſten

ht neine haben gemerckt / und hoͤrẽ leuten / aber nicht recht gewußt / in wel⸗
chem Dorff: Unſern Apoſtel aber betreffend / was thut er in

es/ ſe erklaͤrter Epiſtel anders / als daß er gruͤndlich beweißt / daß dieſe
lende · drepy Liebe; naͤmblich / die jenige / damit uns GDOit liebt / und

ſphtt deie / damit wir G Oit lieben / und die / damit wir den Naͤchſten
lieben / die rechte Charues ſeyen / da immerzu eine mit der andern

sſollen
a verbunden; die Liebe deß Naͤchſten mit der Liebe gegen Hott /
bet. 8. und die Liebe gegen GOtt / mit der Liebe Gites gegen uns /
denſt ; auff welche ſie ſich unaußetzlich gruͤndet; anderer Qualitaͤten /
Epſſel D die der Heyden Charites nach jhrer Meynung haben gehabt /
zugeſchweigen / welche auß der Schrifft von dieſer Liebe Got⸗

,danktt tes gegen uns / und unſerer Liebe gegen GOT und dem
ſehenn Naͤchſten im Buchſtaben auffs ſchoͤnſt koͤndten erwiſen werden /
in weicher Betrachtung ſie vom Apoſtel das Band der Voll⸗

ohne
i kommenheit werden genennt / welches wir Chriſten unterein⸗
eunſer ander durch Anziehung hertzliches Erbarmen / Freundligkeit /
net Sanfftmuht / und Demuht / wie auch durch Vergebung der
g,dis Beleidigung / ſollen ergreiffen / Coloſſ. 3. v. 4·
m ii Ge⸗

ſſ⸗

94 Außlegung der Epiſtel
Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.

iderle⸗ Ey dieſer Lehr werden / fuͤr Eines / billich widerlegt und
Fnaſde B geſtrafft folgende Widerſprecher. laug⸗
Bernff. Widerlegt werden die Calviniſten / welche aͤug
Der Cale nen / daß Gott alle Menſchen hab geliebt. Rennecher ſchreibi⸗
iniſten ab Wer dieſes meyne / ſey ꝛco calo, das iſt / gans unrecht daran;
Der Roo⸗ ie Z⸗anchius ſchreibt / ſey / weil GOtt abſolutè das iſt /
die Repro. Urſach / wie Zan ſch ſey
irten niih icht wolle / daß die Reprobi, Verſtoßne / ſollen
ſelig werden. Aber hoͤrſtu nicht / Calviniſt: nl Kuorechoct
lieben / dann er hat uns erſt geliebt. Sch Aeeſt
Welche Gott ſollen lieben / die hat Gott erſt geliebt. Ven.
ſchen ſollen ja Gott lieben. Exgò, ſo hat ja Gott alle Men
eliebet.
PH “ Die Unwarheit reden die Verfolger der Gerechten / wann
e der jhnen Gott uͤber ſie Verfolgung verhengt / da ſie flugs zufah⸗
SGerechien / xen / und laugnen / daß ſie GOit liebe / ſprechend: Was ſ
en⸗ Gbit Gott nach jenen fragen / was ſoll der Hoͤheſt jhrer achten? Pa,
lieb die her⸗ Ihr Seel / ſprechen ſie / hat keine Huͤlffe bey GOt
73. v. II. Ihr p he derſm
leig . Se⸗ Pſalm. 3. v. 3. Iſt der Gerechte Gottes Sohn / ſo wird er
icht.⸗ helffen / und erꝛetten von der Hand der fe narrigene Ea
2. v. 18. Aber / folgt gleich darauff / ſolches chlagen ſie an / u⸗
fehlen / jhr Boßheit hat ſie ketblender daß D Segte ennlien
Gericht nicht erkennen / l. cit. v. 21. Sie / die? .
deraege⸗ durch die Freudigkeit / welche die Liebe Gottes le
dreſag Anfechtung erweckt / daß ſie nach denſelben ſo gr
nicht fragen.
Straff de⸗ 3 Vbel ſeynd daran / und verſuͤndigen ſich hoch / welche
Sge Boltt nicht widerumb lieben / der ſie erſi und zuvor ſo hoch hat
widerumd geliebt / in dem ſie die Welt lieb haben / und alles / was in der
lieben. Welt ſſt / naͤmblich / deß Fleiſches Luſt / und der Augen Luſt / und
hoffaͤrtiges Leben: Wo dieſe ſind / in denen iſt nicht die Liebe
deß Vatters / 1. Johann. 2. v. 16. Folgends auch nicht die 65
be deß Sohns / und Gottes deß G. Geiſtes. So aber jem

den

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jemand
den

am 1. Sonntag nach Trinitatis. 95

den HErrn JEſum Chriſt nicht lieb hat / der iſt Anathema/
Maharam / Motha / 1. Corinth. 16. v. 21/ das iſt / nach Lutheri

Randgloß / zum Tod verbannet.
Schlechte Chriſten / ja Unchriſten ſeynds / welche jihren Vnchriſten
Bruder nicht lieben / auch wann ſolcher in ſeinem Elend / als Pondeden
ein armer Lazarus fuͤr jhrer Thuͤr ligt / ſich deſſen doch nicht er⸗ darbenden
barmen / wie der reiche Mann / unbarmhertziger / als die Hund Bruder
ſeynd. Solten diß Chriſten ſeyne Wie koͤnnen ſie Goit lie⸗ nicht lieben
ben / den ſie nicht ſehen; wann ſie jhre Bruͤder nicht lieben / die
ſie ſehen? Dann wann jemand dieſer Welt Guͤter hat / und ſi⸗
het ſeinen Bruder darben / und ſchleuſſt ſein Hertz fuͤr jhm zu /
wie bleibet die Ciebe Gottes bey jhm? 1. Joh. 3. v. 17.
Iſt / (2.) Gott die Liebe ſelbſt / der durch die (iebe in den 2. Ver⸗

Glaubdigen wohnt / eine Freudigkeit wider alle Anfechtung in mahnung;

jhnen erweckt / und die Furcht vertreibet: So ſoll billich ſolche gen att
Wuͤrckung Gottes ein Probir⸗Stein ſeyn / ſich ſelbſten zupruͦ⸗ und dem
fen / ob ſie im Glauben ſeyen / weil das FJundament deß Blau⸗ aer ſton
bens iſt Gottes eiebe / und Treu / auß welchem Glauben auch birſteinzu⸗
unſer Liebe gegen Gott quillt und entſpringt / wie der Apoſtel braucken 15
dieſe Prob befilcht: Verſuchet euch ſelbs / ob jhr im Glauben im Blauben
ſeyd; Pruͤfet euch ſelbs; Oder erkennet jhr euch ſelbs nicht / daß ſtehe.
JEſus Chriſtus in euch iſt? 2. Corinth. 13. v. ½%.. Dann welche
der Geiſt / alſo auch die iebe Gottes treibt / die ſind G Ottes
Kinder / dann wir haben nicht einen knechtlichen Geiſt empfan⸗
gen / daß wir euch abermal foͤrchten muͤſſten; Sondern wir ha⸗
ben einen kindlichen Geiſt empfangen / durch welchen wir ruf⸗
fen / Abba / lieber Vatter; derſelbige Geiſt gibt Zeugniß unſerm

Geiſt / daß wir Gottes Kinder ſind; Sind wir dann Kinder /
ſo ſind wir auch Erben / naͤmblich / GOites Erben und Mit⸗

Erben Chriſti / doch daß wir mit leiden / auff daß wir auch mit
zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. v. 14. 15. 16. 17.
Wann wir ſolche liebreiche Innwohnung / ſolche Freu⸗ Gott ſoll

digkeit / und Unerſchrockenheit in uns fuͤhlen: ſo ſollen wir Boti maͤumd ſei⸗

1 Ker ne liebreiche
von Hertzen darumb dancken / als umb das hoͤchſte Gut / an Inwohnög
wel⸗ dancken,

96 Außiegung der Epiſtel

welchem wir uns voͤllig / das iſt / recht hertzlich koͤnnen verlieben /
mit David ſprechend: Was iſt der Menſch / daß du dich ſei⸗

ner ſo annimmeſt / das iſt / denſelben ſo liebſt / deinen Sohn fur

denſelben dahin gibſt / und deß Menſchenkind / daß du jhn ſo ach⸗
teſt? Pſalm. 144. v. 3. Freylich iſt er zu gering aller Barm her⸗
tzigkeit / die du GOtt an jhm thuſt / Gen. 32. v. 10. Deßwegen
jhne / unſerm Gott / als die Liebe / und das hoͤchſte Gut ſelbſten
uͤber alle Ding / gar uber Himmel und Erden widerumb lieben /
und bitten / weil wir durch unſer Fleiſch und Blut / durch den
iveh dor Leib deß Todes / (Rom. 7. v. 24.) auch allerhand objecta dieſer
uns nemmẽ Welt / an der Liebe gegen Gott traͤg gemacht / geſchwaͤcht / und

woe uns an verhindert werden / daß er / der liebreiche GOtt unſere Hertzen

ſchwaͤcht. die Brunſt ſeiner Liebe wolle laſſen empfinden / von uns nem⸗

men / was uns von jhm wendet / uns hingegen geben / was un⸗

ſere Hertzen zu jhm neiget / nach dem inniglichen Seufftzer der

glaubigen Seel zu jhrem Gott und Heyland:

Beuß ſehr tieff in mein Hertz hinein
Du hallex Jaſpis und Rubin /
Die FFlaminen deiner Liebe⸗
Item:
Laß uns in deiner iebe /
Vnd Erkantniß nemmen zu /
Daß wir im Glauben bleiben
Vnd dienen im Geiſt ſo ⸗/
Daß roir hie moͤgen ſchmecken /
Deim Suͤſſigkeit im Hertzen /
Vnd duͤrſten ſtets nach dir.

Die Liebe „MNicht weniger anreichend die Liebe gegen dem Nechſten/
Gottes ſoll weil ſolche aus der Liebe gegen Gott entſpringt / durch welche
enn reenter der Glaub wuͤrckend / und thaͤtig iſt / Galat. 5. v. 6 / ſo ſoll billich
vem Eng, dteſelbe nach eyferiger Andacht und habenden Liebreichen ver⸗
ſten zalie⸗ trawen zu Gotit die fuͤrnemſie Vbung unſers Chriſtenthumbs
ben. ſeyn / das wir gerne gutes thun / reich werden an guten Wercken /
gern

Wett

—

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nen / duͤn

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Nechſten/
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gern

.

am 1. Sonntag nach Trinitatis. 97

gern geben / und behilfflich ſeyn / 1. Timoth. 6. v. 1/ uns bey ar⸗
men / duͤrftigen Bruͤdern freund machen / mit dem ungerechten

Mammon / auff das wann wir darben / ſie uns auffnemmen in

die ewige Huͤtten / Luc. 16. v. 9/ dann was der Menſch ſaͤet / das
wird er ernden / wer auff ſein Fleiſeh ſaͤet / der wird von dem Fleiſeh
das Verderben ernden; wer aber auff den Geiſt ſaͤet / der wird von *

dem Geiſt das ewige Leben erben: Laſſet uns aber guts thun / und

nicht muͤde werden / denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ern⸗

den / ohn auffhoͤren: Alß wir nun Zeit haben / ſo laſſet uns gutes

thun an iedermann / allermeiſt aber an deß Glaubens genoſſen/
Galal. . v.7.S. 9.I0. .

Die Frucht ſoll auch nicht anßbleiben/
Deinen Nechſten ſoltn lieben,
Das er dein genteſſen kan
Wie dein Gott an dir hat gethan.
Beſchließlich iſt dieſe Lehr von der Liebe Gottes gegen uns / 3. Troſt.⸗
und von unſer Liebe gegen Gott / und dem Nechſten ein lebendi⸗
ge Quell alles Troſts.
Dann iſt Gott die Liebe ſelbſt / das wer in der Liebe bleibet / Wider den
er auch in Goit bleibt / und Gott in ihm; was fragen die von Gott Paß deß
geliebte / und Gott liebende nach dem Haß deß Teuffels / und der der Welt.
Welt / wann ſie ſchon von iedermann muͤſſen gehaſſet werden?e
Matth. 10. v. 22/ alß ein Fluch der Welt / und ein Fegopfer aller
Leute / 1. Corinth. 4. v. 13/ ihr Liebreicher Golt iſt in ihnen / und ſie

in ihm: Dahingegen der Welt Freundſchafft iſt Gottes Feind⸗

ſchafft / Jac. 4. v. 4.
Ficht dich von Gott geliebter / und Gote liebender an / das Troſt von
gleichwol auch du alß ein armer Suͤnder deß Tags ſiebenmal dersꝛendis.
faͤlſt / Prov. 24. v. 16/ und mit David ſeufftzen muſt: OERR / Tag deß Ge
gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht / dann fuͤr dir iſt kein richts
lebendiger gerecht / Pſalm. 143. v. 2/ wann du wilt Suͤnde zu⸗ aßanLie⸗
rechnen / Herꝛ / wer wird fuͤr dir beſtehen? Pſalm. 130. v. 3. So folgt.
haſtu dargegen dich zuverſichern der Freudigkeit auff den Tag

deß Gerichts / nicht allein wieder die Getſiliche / ſondern auch

Lelbliche Seind / welche dichin dieſer Welthaben gaeliti / gletck

98 Außlegung der Epiſtel

wie ſie deinen Heiland auch haben tractirt / das iſt perſequirt/ und

verfolgt / das du wirſt ſtehen in groſſer Freudigkeit wieder die / ſo
dich geaͤngſtiget / und deine Arbeit verworffen haben / Sap. 5. v.
1/und neben allen Verfolgten glaubigen hoͤren die froͤliche ſtimm
deines Heilands: Ihr ſeyds / die jhr beharret habt bey mir / in mei⸗
nen Anfechtungen; und ich will euch das Reich beſcheiden / wie
mirs wein Vatter beſcheiden hat / das jhr eſſen und trincken ſole
uͤber meinem Tiſch / in meinem Reich / und ſitzen auff Stuͤlen /
und richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael / Luc. 22. v. 28. 29. 30.
Gottlieben⸗ Treibt die voͤllige / das iſt / ohn heuehlertſche / hertzliche Liebe/
Bondgoe damit dich Golt hat geliebt / auch auß die Forcht; ſo haſt du dich
liebte Her⸗nicht zufoͤrchten fuͤr Geiſt⸗ und Leiblichen Feinden / ſie heiſſen /
en aen Suͤnd / Lod / Teuffel / Hoͤll / und ewige Verdamnus; Welt /
ſehen eht zu und alles / was in der Welt wuͤtet und tobet. Denen entgegen
kanſtu zu Gott ſprechen:

O Bott Yaͤtter du groſſer Held/
On haſt mich ewig fuͤr der Welt
In deinem Sohn geliebet.

Troſt fuͤr Iſt diß das Gebot / das wer Gottliebet / er auch ſeinen Bru⸗
etlone⸗ der liebet; ſo ſihet der arme / duͤrftige / darbende Bruder / wie
ne Chriſten/ Gott fuͤr die Armen ſorgt / der den frommen / Glaubigen mit
dieſer Welt guͤttern geſegneten Hertzen zuſpricht / das ſie die
Werck der Barmhertzigkeit an jhnen thun / und ſich ihrer erbar⸗
men: Gleichwie der Samariter an dem Menſchen / der von Je⸗
ruſalem gen Jerichs hinab gangen / und under die Moͤrder ge⸗
fallen / dergleichen Barmhertzigkeit hat gethan / wann ſchon der
Prieſter und Levit ohne Erbaͤrmd ſind fuͤrbey gangen / Luc. 10.
v. 33. 34. Es ſeyen nicht lauter Nabal / 1. Sam. 25 / und reiche /
groſt fur unbarmhertzige Maͤnner / Luc. 16/ ſondern auch Reiche/ welche
Rr ce unſtraͤfflich erfunden werden / und nicht das Geld ſuchen die groſ⸗
dem darb?, ſe ding thun / under jhrem Volck / bewehrt und rechtſchaffen er⸗
der Nach⸗ funden werden / deren Guͤter bleiben / und derer Allmuſen die Hei⸗
ten helffen. lige preiſen / Syr. 31. v. 8. 9. 11. Deßwegen auch als Zeugnuſſen
es dend dene Needen d bede vom Herren Chriſßto an je⸗
offendarlichen Tag de erichts o erxuüh⸗
met werden / Matth. 25,v. 35. ſegg- Ces oſſenttlin werden 6209

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und lieb
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am 1. Sonntag nach Trinitatis. oↄ9

Si,m d Wir ſchlieſſen mit dem Seuftzer Auguſtini auß dem 7. buch
der dieſſo ſeiner Confeſſionen: aterna veritas, & vera charitas, & cha-
SQt,. aaternitas, tu es Deus meus ,»wubi ſuſpiro die ac nocte: O du ewi⸗
igeſfinun ge Warheit odu wahre Liebe; o du liebe Ewigkeit; du biſt
W mein Gott / wo ich Tags / ſo Nachts noch Odem hole.
lden / lte Dieſem Ewigen / Wahren / Liebreichen Gott ſey fuͤr ſein
indu nausſprechliche Ltebe / ob / Ehr / Preiß / und danck geſagt / von
Gin⸗ mnmnnun an / bis in Ewigkeit / Amen!
Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
D die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt.
1W Das die Liebe GOttes gegen uns Menſchen / und die
intgegtn Liebe / damit wir GOtt und den Rechſten lieben / un⸗
gufloͤßlich miteinander verbunden ſeyen.
I. Weil die Liebe Gottes iſt der Brunn der Liebe / nach wel⸗

cher wir den Nechſten lieben / davon dieſes / deß theuren Manns
Wort Tom. 4. fol. 85 a. b. Das iſt diſe Hiſtorten / darinne wir ſe⸗
hen / das Abraham die Liebe deß Neheſten behalten hat / alſo / das er ſie
en Dn dennoch under Gott geſetzt hat / das der Glaube und Liebe gegen Gott /
ſoll die Liebe gegen dem Neheſten uͤben / das wir den Menſchen nicht

u hoͤher lieben / denn Gott / wo die recht gehet / ſo gehet ſie auch recht ge⸗
gen ⸗ gen dem Neheſten. Darnach ſol die Liebe des Neheſten regieren alle
ſiede euſſerliche werck / das man alles thue / was die Liebe fordert / alſo das
is “D alle Gebott durch dieſelbe ſich meiſtern laſſen/ damtt wir alles thun /
von N⸗ was wir ſollen andere Leute zubekeren / und zum Glauben zubringen /
det 60G alß mit Juden und Heiden/ alſo das man jnen allerley Lieb und Dienſt
hon daes thue / was man kan / dem Glauben on Schaden. Denn nach der Liebe
(ut. 10. mus man alles richten / was gebotten iſt gegen dem Neheſten / wo es
rticht, dawider iſt / ſol es aufhoͤren / uͤber die Liebe kan kein Geſetz geſtellet
veſche werden / ſie ſol regteren mit Gewalt / das immer frey bleibe / es ſey ge⸗
digreß botten oder nicht / alles dem Neheſten zu gut / wo nicht / das nur alles

fen t , zu druͤmmern gehen / ſo ſol man nur frey wider deß Bapſts Gebott
ie hen⸗ thun / welche wider die Liebe geſetzt / darumb haben wir ſo mancherley
Exempel fuͤrgeſchriben / darinne wir ſehen den Glauben gegen GOT T/

nuſcn und liebe gegen dem Neheſten / ſo wunderlich durch einander / das es
e ſcheinet wider alle Vernunft. 1 HZ
gni n ij II. Weil

Pir

M.nG Außlegung der Epiſtel
II. Weil unſer Liebe ein pur lautere Schuldigkeit iſt ge⸗
gen Gott / umb der Gutthaten willen / die GOtt uns thut; nach
den Worten Lutheri, die er Tom. 6. fol. 46. uüber die Wont Jo⸗
hannis / Gott iſt die Liebe / ꝛc. alſo ſchreibt: Das heißt warlich

hoch angefangen / die Liebe trefflich gepreiſer und gehaben / und ſtarck

vermanet / und gereitzet / mit dem allerhoͤheſten und vollkomeneſten E⸗
xempel / und iſt doch ſo einfeltig geredt (wie St. Johannes pfleget /)
das ichs nicht kan erlangen / und wundern mus / wie er von ſo hohen
ſachen / ſo gar einfeltiglich mit gemeinen ſchlechten Worten / kan reden /
wenn uns ſonſt nichts kuͤnde bewegen / und treiben zur Liebe / ſo ſolt es doch

diß thun / wann wir anſehen das Exempel Gottes der hohen Majeſtet.

Denn Gott (ſpricht er) iſt ſelbs die Liebe. Iſt das war / ſo mus das fol⸗
gen / das / wer in der Liebe bleibet / der bleibet in Gott / und widerumb
Gott in jm. Darumb laſſets doch nicht ſo gering Ding ſeyn / umb die
Liebe. Dann wiltu wiſſen / was es fuͤr ein Ding ſey / ſo kan ich dirs
nicht beſſer ſagen / denn das es iſt Gott ſelbs / wie kan mans nu hoͤher
und herꝛlicher preiſen? Denn was iſt hoͤher und groͤſſer dann GOTT⸗
Darumb iſt es ja trefflich gewaltig gered / denn mit dieſem einigen wort /
ſaget und begreiffet er mehr denn jrgend ein Menſch ausreden kan.
Und weiter in dieſem Blat b. Denn was ſol man viel davon ſagen/
wenn man lange ſagt / es ſey ein hohe edle Qualitas in der Seele / und
die allerkoͤſtlichſte und vollkomeſte Tugend / wie die Philoſophi und
Wercklehrer davon reden / das iſt noch alles nichts gegen dieſem / das
er mit vollem Munde eraus ſchuͤttet / und ſpricht / Gott iſt ſelbs die
Liebe / und ſeyn weſen iſt eitel lauter Liebe / das / wann jemand wolte
Gott malen / und treffen / ſo muͤßt er jm ſolch Bilde treffen / das eitel

Liebe were / alß ſey die goͤttliche Natur nichts / denn ein Feuroffen und

Brunſt der Liebe/ die Himmel und Erden fuͤllet / und wiederumb / weñ
man kuͤnde die Liebe malen / und bilden / muͤßte man ein ſolch Bilde

machen / das nicht Wercklich noch Menſchlich / ja nicht Engliſch noch

Himliſch / ſondern Gott ſelbs were.
III. Weil ohne die Liebe gegen dem Nechſten / das ruͤhmen
der Liebe gegen Gott lauter Lugenwerck iſt / davon der theure Mann
Gottes Tom. 6. fol. Fr. a. b. alſo ſchreibt: Dann wann du gleich in
der Liebe bleibeſt / und gegen ander wilt rechen / was du dem Nechſten
thuſt / und wie Gott gegen dir gethan hat / ſo wirſtu finden / das du
nach dem Evangelio ſchuldig biſt / Hundert Tauſend Centner / da dein
Nechſter kaum hundert Groſchen ſchuldig iſt. Da wird ein zzy he
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am 2. Sonntag nach Trinitatis. 100

Rechnung aus werden / und wirſt ſeer wol beſtehen / das du die Liebe fal⸗
len leßt / umb eines Pfennings / ja umb eines Worts willen / deinen zorn
aus ſchuͤtteſt / und beide Sack und Seil aufbindeſt / und er droben im Him⸗
mel / ſol dir alles guts geben / erloͤſen / von Tod und Teuffel / dazu auch
dein Leib und Leben erhalren / und behuͤten / ſo viel Engel auf dich warten
laſſen / Sonn und Mond / Erde und alle Creaturen dir laſſen on Vnterlaß
dienen / das du nur frey hingeheſt / und thuſt / was jm nicht uͤberal gefel⸗
let / und wol im gantzen Jahr nicht einmal jm danckeſt. Hette er nu niche
gut Recht / und Vrſache genug / das er dir auch mitfuͤre / wie du deinem
Neheſten thuſt / und dir alle ſeine Wolthat enzoͤge? Weil er wol Hun⸗
dert Tauſend kan gegen dir auffbringen / da du nicht eines gegen dem
Nechſten haſt. Aber da dencket niemand an / von ſtund an alles vergeſ⸗
ſen und veracht / was er teglich uns fuͤr unvergeltliche Wolthat erzeigt /
und dafuͤr eitel Vndanck leiden mus / aber wenn wir ein Fuͤncklein Vn⸗
dancks fuͤlen / ſo ſol die gantze Welt brennen / und Gott ſelbs mit Donner
und Blitzen drein ſchlahen / wie bleibt aber diweil Chriſtus / und Gott in
dir / und du in jm? Er bleibet droben iin Himmel / du aber auff Erden / ja
bey dem Teufel aus der Hell. Wiltu aber / das Gott in dir bleibe / mit ſei⸗
ner Liebe / und wilt mit jm ein Ding ſeyn / und ein goͤttlich Menſch heiſ⸗
ſen / ſo muſtu auch gegen dem Nechſten in der Liebe / Gedult und Gutthat

verbleiben / denn die zwey ſind in einander geſteckt / und gepfropffet. Wen

du nu ſolch Goͤttlich / Himliſch Menſch biſt / und leſt dir dein ſuͤß Hertz
nicht nemen / durch ander Leute Vndanck / oder Boſheit / ſo wil er auch
gegen dir ſeine Liebe und Vaͤtterlich Hertz nicht laſſen nemen / ſondern dich
lieblich und freundlich anlachen / und alles guts thun / Hundert Tauſend
mal mehr / dann du dem Neheſten thun kanſt / und dir Zehen Tauſend
Pfund ſchencken / wo du deinem Schuldiger zehen Groſchen ſchenckeſt /
und bey dir bleiben / und zu dir ſetzen / mit allem was er hat und vermag.

Am andern Sonntag nach Tri-
nitatis.
Epiſtel auß der Johan. 3. à v. 13. ad v. 18.
Erwundert euch nicht / meine Bruͤder / ob euch
die Welt haſſet. Wir wiſſen / daß wir auß dem
Tode in das Leben kommen ſind / dann wir lie⸗
ben die Bruͤder. Wer den Bruder nicht liebet /
n iij der

12 Außlegung der Epiſtel

der bleibet im Tode. Wer ſeinen Bruder haſſet / der iſt
ein Todſchlaͤger. Und jhr wiſſet / daß ein Todſchlaͤger hat
nicht das ewige eben bey jhm bleibend. Daran haben
wir erkannt die Ciebe / daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen
hat / und wir ſollen auch das Leben für die Bruͤder laſſen.
Wann aber jemand dieſer Welt Guͤter hat / und ſihet ſeinen
Bruder darben / und ſchleuſſet ſein Hertz fuͤr jhm zu / wie
bleibet die Liebe GOttes bey jhm? Meine Kindlein / laſſet
uns nicht lieben mit Worten / noch mit der Zungen / ſon⸗
dern mit der That und mit der Warheit.

Das Chriſtenthumb ohne die Liebe deß Naͤchſten

iſt ein Cugenwerck und Unchriſten⸗
thumb.
I. Weil ein Ohriſt / der ſeinen Bruder haſſt /
iſt ein Nodſchlaͤger.
II. Weilen ein ſolch liebloſes Hertz nichts fragt
nach dem Exempel der Liebe Ohriſti.
III. Weilen es auch die Mittel / die es den Naͤch⸗
ſten wuͤrcklich zulieben hat / nicht anlegt.

ε ſaus α Ir leſen im 1. Buch Moſis am 27. Capitel / v.
dendſchafe RREW“.5 ar. 42/ von Eſaus todgrimmiger Feindſchafft
cob ein Fuͤr⸗ wider ſeinen Bruder Jacob folgende Wort:
vild aller Rey Und Eſau war Jacob gramm / umb deß Segens
H willen / damit jhn ſein Vatter geſegnet hatte /

der Glaubi⸗ Aviund ſprach in ſeinem Hertzen: Es wird die Zeit
gen. bald kommen / daß mein Vatter Leide tragen muß dann ich will
meinen Bruder Jacob erwuͤrgen. Da wurden Rebecca angeſagt
dieſe Wort jhres groͤſſern Sohns Eſau / und ſchicket hin / und

ließ Jacob / jhrem kleinern Sohn ruffen / und ſprach zu hhm:
Sihe / dein Bruder Eſau drohet dir / daß er dich erwuͤrgen will.

In welchen Worten uns / als in einem Spiegel fuͤr Augen wird

geſtellt / wie die Sachen zwiſchen der Welt / und den widerge⸗

bornen Kindern Gottes ſtehen. Dann

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am 2. Sonntag nach Trinitatis. 103

Dann 1. Gleichwie es allhie heißt: Und Eſau w ar Jacob
gramm: Alſo iſt freylich die Welt den widergebornen Kindern
Gottes gramm; So gramm / daß ſie jhr nicht leidenlich ſind
auch anzuſehen / Sap. 2. v. 14. Wie Chriſtus auch zu ſeinen
Juͤngern ſagt: Dieweil jhr nicht von der Welt ſeyd / ſondern

ich hab euch erwehlet von der Welt / darumb haſſet euch die

Welt / Joh I5. v. 19.
2. Gleichwie Eſau dem Jacob gramm geweſen umb deß
Segens willen / welchen der Vatter Iſaac dem Jacob vor dem

Eſau hat ertheilt: Alſo iſt auch die haͤſſige Welt den Kindern

deß Liechts gramm / und feind / wegen allerley geiſtlichen Se⸗
gen in him̃liſchen Buͤtern / damit ſie der Vatter unſers HErꝛn
JEſu Chriſti hat geſegnet / Epheſ. 1. v. 3. In deſſen Segens
Betrachtung der erſte Stein dieſer Feindſchafft zwiſchen bee⸗
den Samen / deß Weibs und der Schlangen iſt geſetzt worden /
Gen. 3. v. 15.
Und 3. Gleichwie / laut angefuͤhrter Wort / Eſau dem Ja⸗
cob den Tod hat geſchworen / daß er ſeinem Vatter Iſaac zu
leid ſeinen Bruder wolle erwuͤrgen: Alſo hat freylich auch die
Welt den Kindern deß Liechts den Tod geſchworen / von wel⸗
chen ſie durch Haß und Verfolgung getoͤdtet werden den gan⸗
tzen Tag / wie ſie klagen / umb deinet willen werden wir getoͤdtet
den gantzen Tag / Roman. 8. v. 36/ daß wo der HErꝛ nicht bey
uns waͤre / ſo ſage Iſrael / wo der HERR nicht bey uns waͤre /
wann die Menſchen ſich wider uns ſetzen / ſo verſchlungen ſie
uns lebendig / wann jhr Zorn uͤber uns ergrimmet / ſo erſaͤuffte
uns Waſſer / Stroͤme giengen uͤber unſer Seele / Pfalm. 124.
v. I. 2. 3. 4.
Von dieſem Beheimniß der grundargen / haͤſſigen / Ver⸗
folgungs⸗Apection der Weltkinder wider die widergeborne Kin⸗
der deß Liechts handelt Johannes auch in dieſer Epiſtel gar
puͤnctlich / mit vermelden / wie ſich die Kinder deß Liechts darein
ſollen ſchicken.
Wir wollen zur Epiſtel ſelbſten ſchreiten / ſolche Grlaren⸗
und

15

104 Außlegung der Epiſtel

und was noͤthig und nutzlich / darauß lehren: Darzu uns Gott
die Gnad ſeines O. Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen!

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

dieſer Epi⸗
ſtel. ſchreibt: Verwundert euch nicht / meine Bruͤder / ob
euch die Welt haſſet. In bloß vorhergehenden Worten thut
er Erinnerung der Bottſchafft / daß wir uns untereinander ſol⸗
len lieben: Gleich darauff ſetzend: Nicht / wie Cain / der vom
argen war / und erwuͤrget ſeinen Bruder darumb / daß ſei⸗
ne Werck boͤß waren / und ſeines Bruders gerecht. Gleich
darauff faͤhrt er fort / fuͤr dieſem Cains⸗Exempel zuwarnen /
die Bottſchafft von der Liebe deßdo ſteiffer zubefeſtigen / und ſagt:

Verwundert euch nicht / meine Bruͤder / ob euch die Welt

haſſet; Als wolt er ſagen: Die gottloſe Welt / welche gantz in
argem ligt / wie er ſie drunden / cap. 5. verſ. 10/ beſehreibt; weils
gleich von Anfang der Welt alſo hergangen / daß der Ungerech⸗
te den Gerechten hat verfolgt; daß ein ungerechter Mann dem

Gerechten ein Grewl iſt / und widerumb wer rechtes Wegs iſt , fſnſ
diedodſ
“ und thum

ir ſſtein

Drey Vr⸗ deß Gottloſen Grewl iſt / Prov. 20. v. 28 / ſollen / ſie / an welche
ſachen / war⸗ er dieſe Epiſtel hat geſchrieben / ſich nicht verwundern / das iſt /
umb die nicht entſetzen / entfrembden / aͤrgern / als widerfuͤhre jhnen et⸗
e ae der was ſeltzams / wie auch Petrus von dergleichen Fall redt / 1. E⸗
Welt Haß piſt. 4. v. 12. Warumb aber ſie ſich nicht ſollen verwundern /
nicht ſollen ſetzt er gleich darauff drey folgende Haupt⸗Urſachen:
dern. 1. Weil beede / Liebhaber und Haſſer / wegen jhrer unglei⸗
e edVegen chen Affecten der Liebe und deß Haſſes / damit ſie reſpeltevè
gleichen Af⸗ſchwanger gehen / einander euſſerſt zuwider ſeynd / nachdem ſie
ſeeten / ſoel der Apoſtel beederſeits / als Kinder deß Liechts und der Finſter⸗
Liebe ind niß / Liebhaber deß Lebens / und Todſchlaͤger beſchreibt: Wir
Haß. wiſſen / daß wir auß dem Tod in das eben kommen ſind /

Gerechte

ſend Ziet⸗ dann wir lieben die Bruͤder; Als wolt er ſprechen: Ob uns

.

Brüuͤder.

haber der ſchon die Welt haſſet / verfolgt / den guten Lufft nicht hahe 1
en

X .

AOEyhriſtus
WVort he
das elpigt

Den Zweck E scopum und Zweck dieſer Epiſtel betreffend / ſetzt der
iſt vom

Apoſtel ſolchen gleich zum Antritt derſelben / wann er

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keit / und

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am 2. Sonntag nach Trinitatis. 105
Ben vaben wir doch kraͤfftigen Troſt / dieweil wir verſichert ſeynd /
Anen Daß wir vom Tod / vom Zorn GOttes / von der Suͤnd / und e⸗
wigen Verdamniß / bereit zur Gnad GOites / zur Gerechtig⸗
keit / und zum ewigen Ceben ſeynd hindurch gedrungen / wie
ſett das Chriſtus ſpricht: Warlich / warlich / ich ſage euch; Wer meine
dann er Wort hoͤret / und glaubet dem / der mich geſandt hat / der hat
der ,tbb das eivige eben / und kompt nicht in das Gerichte / ſondern er
fentut iſt vom Tode zum Eeben hindurch gedrungen/ Johan. 5. v. 24:
der Welche Verſicherung wir auß der Liebe / die wir gegen den
er vom . Bruͤdern haben / und tragen / als auß einem gwiſſen Kennzei⸗
daß ſeß chen / und ungezweiffelter Prob deß Glaubens haben / alldieweil
Glech niemand ſeinen Naͤchſten recht liebt / er ſey dann auß dem Geiſt
tnen/ Gottes widergeboren; Hingege anreichend die Haſſer deß Naͤch⸗ Verfolger
idſege. ſien / iſt diß die Beſchreibung derſelben: Wer den Bruder nit daſſen die
Wdliebet / der bleibet im Tod. Wer ſeinen Bruder haſſet / der ſeyn Tod⸗
vntn. iſt ein Todſchlaͤger. Und jhr wiſſet / daß ein Todſchlaͤger aaaͤer ſue
ttels hat nicht das ewige Leben bey jhm bleibend: Auß welchen
geuch ⸗ Apoſtoliſchen Worten dieſer Schluß in der horm erfolgt. Kein
un din Todſchlaͤger hat das ewige Leben bey ſich bleibend; Dann
egs ſ hauſſen ſind die Hund / und die Zauberer / und die Hurer / und
veche die T odſchlaͤger / und die Abgoͤttiſchen / und alle / die lieb haben /
ſmusiſi RD und thun die Lugen/ Apoc.22. v. I5: Wer ſeinen Bruder haſſet /
us der iſt ein Todſchlaͤger. Krafft der Außlegung deß fuͤnfften
E Gebots / welche Chriſtus der Erꝛ der Phariſeer Außlegung
dern / 1. ieſes Gebots / ſo nur oben hingieng / hat enigegen geſetzt / wann
n err ſpricht: Ihr habt gehoͤrt / daſ zu den Aiten geſagt iſt: Du
hunge⸗ ſolt nicht toͤdten / wer aber toͤdtet / der ſoll deß Gerichts ſchul⸗
n „ dig ſeyn. Ich aber ſage euch. Wer mit ſeinem Bruder zuͤr⸗
iu ſ neet der iſt deß Gerichts ſchuldig; wer aber ſagt / du Narꝛ / der
fun „ iſt deß hoͤlliſchen Feurs ſchuldig / Matth. 5. v. 21. 22. In
ſne⸗ welchen Worten auch alle haͤſſ ge Afict, Wort und Geberden
154 als deß Grichts⸗deß Rahts/ und deß hoͤlliſchen Fewrs ſchuldig
enſe angezogen werden. Deßwegen wer ſeinen Bruder haſſet / der
Nun hat auch das Ewige Leben nicht bey jhm bleibend / und iſt fol⸗
gonn o gends
ſohen
.

106 Auußlegung der Epiſtel
gends durch den Glauben kein lebendig Glid an dem Leib
Chriſti / weil der Haß wider den Naͤchſten / und der Glaub an

nimmermehr koͤnnen beſtehen. Detßwegen man ſich nicht zu⸗

verwundern habe / wann ſchon die Welt die Bruͤder / welche

durch die Liebe bezeugen / daß ſie Gottes Kinder ſind / anfeinde/
haſſe / undverfolge.
. egen 2. Zeigt der Apoſtel an / daß auch die Nachfolg Chriſti
folg Thriſti / in der Liebe nicht die wenigſte Urſach ſey / umb deren willen
und deren die Bruͤder von der Welt gehaßt / und verfolgt werden / wann
Welr die er ſchreibt: Daran haben wir erkant die iebe / daß er
Bruͤder (vperſtehe Chriſtus) ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat / und
haſſe · ir ſollen auch das ſceben fuͤr die Bruͤder laſſen. Als ſag⸗
te er: Das will der Welt nicht in Kopff / daß ſie die Bruͤder /
im Fall der Noht / gar mit Auffſetzung deß Lebens ſoll lieben /
fuͤr ſie das Leben laſſen / denen ſie das Leben lieber wolte nem⸗
men / eben darumb / weil ſie Gottes jhres Heylands Nachfol⸗
ger in der Liebe ſeynd / wie Ohriſtus der HEr: ſeinen Juͤngern
ſolchen gwaltſuͤchtigen Welt⸗Gaß / und dieſe Urſach deſſelben
zuvor hat geſagt: Weret ihr von der Welt / ſo haͤtte die Welt
das jhre lieb / dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern
ich habe euch von der Welt erwehlet / darumb haſſet euch die
Welt / Johann. 15. v. .
iene Wr⸗ Und 3. kompt auch herauß / daß der ungerechte Mam⸗
Guͤter, bele mon der zeitlichen Guͤtter dieſer Welt nicht die wenigſte Urſach
welche die ſey / warumb die Weltkinder mit der Liebe gegen dem darben⸗
beher den Bruder nicht allein an ſich halten / fondern denſelben erſt
hangen⸗ noch darzu haſſen und verfolgen. Wann aber jemand der
Welt Guͤtter hat / und ſihet ſeinen Bruder darben / und
ſchleußt ſein Hertz fuͤr jym zu / wie bleibt die Liebe Gottes
bey jhm? vollend hinzuſetzend: Meine Kindlin; laſſet uns
nicht lieben mit Worten / noch mit der Zungen / ſondern mit
der That und mit der Warheit. Ob ſpreche er: Auch dar⸗
umb / weil die Kinder dieſer Welt an den Reichthumb / der jh⸗
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Chriſtum / welcher durch die Liebe thaͤtig iſt / nebeneinander

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am ꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 1i07

nen zufaͤllt / gemeinighich jhr Hertz hencken / Pſalm 62. v. 11/

ſtoltz werden und auff den ſelben hoffen / 1. Timoth. 6. v. 17/
verachten ſie den Armen / ais ein verachtetes Liechtlin fuͤr jhren

ſoltzen Gedancken / Job. 12. v. 4/ moͤgen den ſeibe fuͤr jhren Augen
nicht ſehen; ent nehen ſich fuͤr ſhm/ ob er ſchon auch jhr Fleiſch

iſt / Eſa. 58. v. 7 wanns wol geraht / geben ſie gute / aber lehre /
bloß auff der gungen beruhende Wort / welche auß einem fal⸗
chen Hertzen herruͤhren/ im Werck und in der
That nichts hinder ſich haben: Wann ſie ſchon deſſelben
Mangel fuͤr Augen ſehen / wiſſen / wo jhn der Schuhe truckt /
und wie demſelben etwa mit einem ſtuͤcklin Geld / oder ſonſt einer
Handreichung koͤnte geholffen werden; der darbende Bruder
klagis jhnen / bittet / und flehet jhnen / ſie wollen jhn nicht laſſen /
und das Beſte bey jhm thun; ja er ligt voller Schweren fuͤr jh⸗
rer Thuͤr / und begert geſaͤttiget zuwerden von den Broſamen⸗/
die von jhrem Tiſch fallen; da faͤhrt der Evangeliſt gantz ey⸗
ferig daher / zeucht uͤber ſolche unbarmhertzige / reiche Hund
den Strick zu / und ſagt: Wie bleibt die Liebe Gottes bey
ihm? verſtehe / bey einem ſolchen Reichen von dieſer Welt / wel⸗
cher ſtoltz iſt / auff den ungewi ſen Reichthumbd hofft / und den ar⸗
men Lazarum ohn alle Hilff und Erbaͤrmbd laßt fuͤr ſeiner T huͤr
ligen kein Werck der Barmhertzigkeit an jhm thut? Iſt nun /
will der Apoſtel weiter ſchlieſſen / kein Liebe Gottes bey jhm / ſo
hat man ſich nicht zuverwundern wann er ſchon ein Verfolger

und gar ein Todſchlaͤger deß Naͤchſte iſi: Wie Thom. Nao geor.

gus Expolſ. Ecclel. uber dieſe Wort deß Apoſtels beym Mar-
lorato ſchreibt: Satis ergè verè Seneca pronunciat; LQur ſaccurrere
Perituro poteſt, quum non ſuccurrit, occidit; das iſt: Deßwegen
Seneca recht ſagt: Wer dem jenigen / der zu Grund will
gehen / kan helffen / und hilfft jhm nicht / der bringt ihn umb/
iſt ein Todſchlaͤger deſſelben. Dergleichen glaubige Hertzen
gegen den darbenden Mit⸗Bruͤdern nicht ſollen thun / ſondern
in der That und Warheit Liebhaber und Nohthelffer deſſelben
ſeyn / eben durch die Mittel / die jhnen Gott dergleichen an den
o ij Brůͤ⸗

o8 8 Außlegung der Epiſtel

Bruͤdern zuerweiſen hat beſchert / und ſie damit zufaͤlliger weiß
geſegnet. =
Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel.
Haupt⸗lehr. Wè—

Daß das Jerbey haben wir zulernen / daß das Chriſtenthumb ohn
Chriſten⸗ die Liebe deß Naͤchſten kein Chriſtenthumb / ſondern ein
thumb ohn Unchriſtenthumb und Lugenwerck ſey / was man auch von
die iebe deß Gott ruͤhme / wie der Prophet von Heuchlern ſpricht: Du laſ⸗
Naͤchſten ſeſt ſie viel von dir ruͤhmen / Jer. 12. v. 2/ und der Apoſtel Paulus:
ſey Lugen⸗ Daß ſie den Schein deß Gottſeligen Weſens haben / aber ſeine
werck. Krafft verlaugnen / 2. Timoth. 3. v. 5.
I. Wegen Ein Unchriſtenthumb ſey / fuͤr Eines / ohne die Liebe deß
deß entgegẽ Naͤchſten das Chriſtenthumb / weilen es wegen deß Haſſes der
geſenten Welt⸗Kinder / ohnerachtet auch ſie wollen gute Chriſten ſeyn /

Haſſes der zu einer Moͤrdergruben wird gemacht; gleichwie es auff Sei⸗

r ten der widergebornen Kinder Gottes / welche die Bruͤder lie⸗
Srinder . ben / iſt ein Baum deß Lebens / von welchem der HErꝛ verheißt
Leben und Segen immer und ewiglich/ Pfalm. 133 v. ult. wie

die Wort deß Apoſtels ſolchen Lehr⸗Poſten im Buchſtaben auff
ſich haben: Wir wiſſen / daß wir auß dem Tod in das Ce⸗

ben kommen ſind / dann wir lieben die Bruͤder: Wer den

Bruder nicht liebet / der bleibt im Tod; wer ſeinen Bruder

haſſet / der iſt ein Todſchlaͤger ꝛc: Welches ja nichts anders
iſt / als eine Beſchreibung einer Moͤrdergruben darinnen Mord
und Todſchlag werden begangen / auff welche Weiß und Weg
es mag ſeyn / ſo nimmermehr wuͤrde geſchehen / wann die Bru⸗

ders⸗Liebe nicht wuͤrde gehemmet / und dem Verfolgungs⸗Haffß

Todſehlags Thuͤr und Thor nicht auffgethan. Woher eniſteht der Tod⸗
r

Fauſt auß ſchlag mit der Fauſt / als auß Mangel der Liebe / der mit Haß

Mangel wird er ſetzt / wie der erſte Adams⸗Sohn Cain ſeinen Bruder

der Liebe. Albel zu tod hat geſchlagen / Gen. 4. v. 9: Darumb / weil Cains
Werck boͤß / Abels Werck aber gut waren; deßwegen bey ſenem
kein Liebe / ſondern Haß geweſen / ohnerachtet es auff Seiten deß
Abels daran keinen Mangel gehabt / wie der Apoſtel obange⸗

xegter

ſegter
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Stundet
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uu trua
Mitidt;

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de/ nol
ein Tod/

Guchwir

am 2. Sonntag nach Trinitatis. 109
de rxegter maſen diß Exempel anfuͤhrt. Weiches principium bey
alllen Todſchlaͤgern und Moͤrdern von Cain biß auff dieſe
Stund / durch Eingebung deß Teuffels / welcher ein Moͤrder iſt
von Anfang / Johann. 8. v. 44 / das Rad hat getriben / daß ſie
nbohe den Menſchen gar leiblich zuerwuͤrgen ſich nicht haben entſetzt.
anin Woher kompt der Todſchlag mit dem Hertzen / als auf Man⸗ dſehlag
ichroen gel der Liebe / welche durch Zorn / Haß / und Neid in dem Hertzen auß Man⸗
dulß wird verſteckt / wie Eſau in ſeinem Hertzen ein Todſchlaͤger ſei⸗ gel der Cie⸗
aus: nes Bruders Jacobs geweſen / als er bey ſich geſprochen: Ich e⸗
ein will meinen Bruder Jacob erwuͤrgen / Geneſ. 27. v. 41. Von
dergleichen Todſchlag Auguſtinus homil. 42. ſchreibt: Gladi-
iebe deeg um non eduxzſti, non ulnus in corpore foviſti, noz corpus plaga a-
ſtes der iquàâ trucidiſti; Cogitatio ſola odii in corde tur eſt, & teneris ho-
n ſeha a micida; das iſt: Du haſt zwar kein Schwerdt uͤber deinem
ifSe- Naͤchſten außgezogen / du haſt jhn am Leib nicht verwun⸗
der det / noch ſonſt einen Schaden zugefüget / und biſt dannoch
betheiſkft ein Todſchlaͤger für ihm: Von welchem neidigen Todſchlag
. auch wir Teutſchen ſprechen:
4 . Wuchs Laub und Oraſt/
Per ao Wie Meid und Haß/
Vruder Wre manche Kuh eß deſdo bas?
:. WWoher kompt Todſchlag mit der Zungen / wann Bbrig⸗ Lobſhega

Mon eiten von Dnderthanen / als Bluthund werden geſchmecht / gen auß
d eag wie David von Simei hat muͤſſen leiden? 2. Sam. 16. verſ. 7 Mange!

deBn⸗ Prevdiger von Zuhoͤrern / mit der Zungen zu Tod werden geſchla⸗ er Liede.
eh gen / wie die Zuhoͤrer dem Propheten Jeremiæ haben gethan /
det o Jerem. 18. v. 18. Wann ein Ehegatt von dem andern wird ver⸗
it haoxk iteuͤmbdet / wie Michal jhrem Herꝛen / dem Koͤnig David
Grder ſchimpflich hat zugeredt / jhne den loſen Leuthen verglichen / 2.
lCbins Sam. 6. v. 20. Wann Herꝛen/ Meiſter und Frauen von un⸗
ſeten treuem geſinde werden verlaͤſtert / als weren ſie Hart / ſchnitten/
atendeß wo ſie nicht ſaͤeten / ſamleten / wo ſie nicht ſtrewen / Matth. 25. v.
obange⸗ 24/ und ins gemein / wann ein Bruder den andeyn undertruckt/

0. Außlegung der Epiſtel

ein Freund den andern verꝛaͤht / und kein wahr Wort redet / Je⸗
pem. 9. v. 5/ welches alles und noch vielander boͤſes mehr erfoigt/
wann die Liebe in den Hertzen erkaltet / Matth. 24. v. 12. Kein
Lieb und Trew im Land iſt / wie der Prophet ſpricht: Der Err
hat Vrſach zuſchelten / die im Lande wohnen; denn es iſt keine
Trewe / keine Liebe / kein wort Gottes im Lande / ſondern gotts⸗
leſtern / luͤgen / morden / ſtelen und ehebrechen hat uͤberhand ge⸗
nommen / und kompt eine Blutſchuld nach der andern / Hoſ. 4.
v. 2.3: und Chriſtus auch von ſeinem Bethauß muß ſprechen/
das manns hab zur Moͤrdergruben gemacht / Luc. 19. verſ. 46.
Alſo von noch viel andern Suͤnden wieder den Nechſten / von
Diebſtal / Beuug / Vngerechtigkeit / und dergleichen noch mehr
zureden / welcht daher uͤberhand nemmen / und ſo freye Buͤrß
haben / weil keine / eder doch wenig Liebe mehr iſt in der Welt / wie
die Kirche daruͤber klagt.

Wo bleibt die Bruͤderliche teb/
Die gantze Welt iſt voller Dieb.

Ein Vnchri Ein Vnchriſienthumd / und bitterer Haß / finden wir / ſey /

ſtenthum iſt fuͤr das Andere / ohne die Liebe das Chriſtenthumb / well die je⸗
II. Daß nige / welche die Brüuder nicht lieben / nichts fragen nach dem
Chriſten⸗ Exempel der Liebe / welches ihnen Chriſtus hat geben durch ſein
dnanend ehn bitter leiden / das er auß groſſer Liebe gegen uns hat außgeſtan⸗
weil ſen oſe, den / da er gehorſamb iſt geweſen bis zum Lode / ja zum Tode
am Creutz / Philip. 2. v. 8. Niemand hat groͤſſere Liebe / denn

ten⸗ nichts die / das er ſein Leben laßt fuͤr ſeine Freunde / Johann. 13. v. 13/

Exempel Se
dernpe geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder waren / Rom. 5. v. 8: Welches

Chriſti fra⸗ Argument unſer Evangeliſt der haͤſſigen Welt under die Na⸗

gen. ſen reibt / und jhr dardurch zeigt / daß derſelben liebloſes Chri⸗

ſitenthumb ein unchriſtliches Chriſtenthumb ſey / well ſie nichts
nach deß Herꝛen Chriſit Liede fraget / dergleichen auch an dem
darbenden / nohileidenden Mitbruder zuthun / und gegen dem
Hoch verdienten Helland die ſchuldige Danckbarkeit zuer wei⸗
ſen / da es ſolt heiſſen:

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Gott aber preiſet ſeine Liebe gegen uns / das Chriſtus fuͤr uns

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am 2. Sonntag nach Trinitatis.

Die Frucht ſoll auch nicht außbleiben /
Deinen Nechſeen ſoltu lieben /
Das er dein genieſſen kan /
Wie dein Bott an dir hat gethan.

Solt der nicht ein Vnchriſt ſeyn / welchen dieſes Argu⸗

ment / den Nechſten wieder zulieben / nicht bewegt? Sonderlich

wann er den Mitbruder erſt noch darzu haßt und verfolgt? Da⸗
hin auch der Herꝛ Chriſtus mit der Parabel von dem Knecht /
dem ſein Herꝛ / der Koͤnig Zehen tauſend Pfund hat nachge⸗
laſſen / hat geſehen / der gleich darauf ſeinen Mitknecht / ſo jhm
nur hundert Groſchen ſchuldig geweſen / gegriffen / gewuͤrgt /
und ins Gefaͤngnus geworffen / bis das er bezalete / was er
ſchuldig war / wie demuͤtig er ihn auch umb Gedult hat gebet⸗
ten / und geflehet: Hab gedult mit mir / ich will dir alles beza⸗
len: Welches der Koͤnig ſo hart empfunden / das er zu ihme / dem
bloß zuvor Perdonirten Schuldenmacher ſagte: Du Schalcks⸗
knecht / alle dieſe Schuld hab ich dir erlaſſen / dieweil du mich
bateſt; ſolteſt du dann dich nieht auch erbarmen uͤber deinen Mit⸗
knecht / wie ich mich uͤber dich erbarmet habe. Worauff auch der
König dieſe Liebsvergeſſnen Schalcks⸗knecht den Peintgern hat
uͤberantwortet / biß das er alles bezalete / was er ihm ſchuldig war:
Allo / ſoricht der Herꝛ Chriſtus gleich darauf / wird euch (Liebs⸗
vergeßnen / haͤhigen Weltkindern) mein himliſcher Vatter auch
thun / ſo thr nicht vergebet von eurem Hertzen ein ieglicher ſeinem
Bruder ſeine Fehle; vielmehr: So ihr den armen duͤrfftigen / un⸗
ſchuldigen Bruder erſt noch darzu haßt und verfolgt / Matth. 18.
v. 25. & 40
Vnd Drittens / findet ſichs auch / daß das angegebne Ehrt⸗ Ein Vnchrt
ſtenthumb ohne die Liebe ein Vnchriſtenthumb ſey wann man in eewenen
Federn des Reichthumbs ſitzet / aber dermaſſen darinnen ſich ver⸗ dieſer Welt
ſchantzet / und das Hertz daran hengt / das ſolche Leuht nicht ſo Guͤtter / an
keck ſind / dem darbenden Bruder darvon Handreichung zuthun welche lieb⸗
loß zulaſſen / welche man unrecht verbunden hat / und ledig / wel⸗ loſe Leut jhꝛ

che man hat beſchwert: Sonderlich den Hungerigen das Brot zu⸗ Hertz han⸗

brechen die / ſo im Elend ſind / ins Hauß zufuͤhren / die Nacken⸗ gen / und ſie
den nicht anlege

:2 Außlegung der Epiſtel

den zukleiden / und ſich nicht zuentztehen fuͤr ſeinem Fleiſch; aus
welchen Vbungen Gott der Herꝛ beim Propheten Eſaia cap. 58.
Mabal / der v. / ein rechtes faſten macht. Dergleichen geweſen der Nabal/
ebioſe rele welcher ſich gegen dem nohtgedrangten Oavid und deſſen Leu⸗
ten / in abſchlagung der begehrten Ritterſteuͤr nicht wol Moroſer
und Schnoͤder hetie koͤnnen erzeigen / wie freundlich David jhm
auch ſeine bereit⸗geleiſtete Dienſt hat laſſen exrinnern / und jhn
bitten: Laß die Juͤnglige Gnade finden fuͤr deinen Augen / dann
wir ſind auff einen guten Tag kommen: Gib deinen Knechten/
und deinem Sohn David / was deine Hand findet. Wie ſchnoͤd
aber er Nabal ſie hab beneventirt / wird gleich darauf vermeldet:
Wer / ſchnarchte er / iſt der David? und wer iſt der Sohn Iſajᷣe
Es werden jetz der Knechte viel / die ſich von jhren HErꝛen reißen.
Solt ich mein Brod / waſſer / und Fleiſch nemmen / das ich fuͤr
meine Scherer geſchlachtet habe / und den Leuten geben / die ich
Der Reiche nicht kenne / wo ſie her ſinde 1. Sam. 25. verſ. S. 10. 11. Der⸗
Mann. glekchen auch gethan der reiche Mann / dem der arme Lazarus fuͤr
der Thuͤr gelegen / begerend geſaͤttiget zuwerden nur von den
Broſamen / die von ſeinem Tiſch gefallen / gegen dem ſich er rei⸗
che Mann undarmhertziger hat erzeigt / alß die Hund / welche

ſind kommen / und jhme Lazaro ſeine Schwehren haben geleckt /

QLue. 16. v. 21. Wie Chryſoſtomus tom. 2. lib. 45. Homiliar.
Warumb Homil. 15. von jhm ſchreibt: Ne intuitu quidem ipoſum dignaba-
die Reichen ur; Hat jhn nicht gewuͤrdiget anzuſehen. Solten diß Chrt⸗
Burneſte ſten ſeyn / welche nicht den Mammon beſitzen / ſondern von dem
Guͤternicht Mammon beſeſſen werden; denn Reichthumb und dieſer Welt
grc hugen guͤter nicht empfangen haben / das ſie das Hertz daran hencken/
ben. ſalm. 62. v. 11: Stoltz ſeyen / hoffen auff jhren s*αle* π*νν
ungewißen Reichthumb / 1. Timoth. 6. verſ. 17: Zu dem bloſſen
Bruder und Schweſter/ ſo der kaͤglichen Nahrung mangelt /
ſprechen: Gott berahte euch / waͤrmet euch / ſaͤttiget euch / jhnen
aber nichts geben / was deß Leibs Noturfft iſt/ Jacob. 2. verſ. 16.
zu dem Armen / wann er redet ſprechen: Wer iſt der? Syr. 13.
v. 29. Die bitt deß Elenden abſchlagen / das Angeſicht und die
Augen von dem Duͤrftigen und Armen wenden/ Syr. 4. v. 5.
Ja wol

auff;

Jweld
der Hen
ſie kagt
wanntr
Sondern
und ſn
Gutatt

hifftht

6,. vekſ
Mamm⸗
auffnennn
alche ſe
nicht di
Dann/
woble
ſalun ſe
Hund ſey
ſen allel
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Schellen
on
ſhun/ gan
Wie ie
Aßfähre

ne

cap.58.
Nabal/
in Leu⸗
Roroſer
bidſhm
ind ſyn
dann
ſechten/
kſchnoͤd
rmeldet:
oe
rtißen.
ich far
dieſch
1. Oer,
arusfͤn
von den

welche

miliar.
Sgrabt
,
on de

angelt
9 jhnen

betſ 1,
Eiriz

tund die

Jnol

htrte⸗

gelect/

Dar
hencken/
h

feſfien

14,5,

am:2. Sonntag nach Trinitatis. 13

Ja wol den Armen gar freſſen / wie der Loͤwe das Wild friſſet in

der Heide / Syr. 13. v. 2/ und jhme Urſach geben / daßſ er uͤber
ſie klagt / und GOtt / der jhn gemacht hat / ſein Gebet erhoͤrt /
wann er mit traurigem Hertzen uber jhne klagt / Syr. 4. v. 6:
Sondern daß ſie dem Armen helffen umb deſ Gebots willen / Warums
und jhn nicht leer von ſich laſſen in der Noht / Syr. 20. v. 12. gen eear⸗
Buts thun / reich werden an guten Wercken / gerne geben / be⸗
hilfflich ſeyen / Schaͤtze ſamlen / jhnen ſelbs einen guten Grund
auffs Zukuͤnfftige / daß ſie ergreiffen das ewige Leben / 1. Tim.
6. verſ. 18. 19: Ihnen Freunde machen mit dem ungerechten
Mammon / auff daß / wann ſie darben / ſie ¶ die Armen) euch
auffnemmen in die ewigen Huͤtten / Luc. 16. v. 9. Solten das /

welche jenes / und nicht dieſes thun / Qhriſten / und nochmalen

nicht vielmehr Unchriſten und unbarmhertzige Hund ſeyn?

Dann / faſſt ſolche Heuchler und Maul⸗Chriſten der Apoſtel /

wo bleibet die Liebe Gottes bey jhnen? Folgends auch / wie
ſolten ſie Chriſten / und nicht Unchriſten / ja unbarmhertzige
Hund ſeyn? Dannenher auch ohn die Liebe gegen dem Naͤch⸗ Auch die
ſten alle Ampts⸗Gaben verſauren / daß auch die allerherꝛlichſte wwefflichſte

Redner und Prediger nur ſeynd ein doͤnend Ertz / und klingende Raegis ,g0⸗

Schellen; Alles Weiſſagen und Wiſſenſchafft aller Geheim⸗ ne die Liebe

niſſen / wie auch alles Erkantniß und aller Glaub Wunder zu⸗ vichts.
thun / gar Berg zuverſetzen / fuͤr Gott ſo viel gelten / als nichts:
Wie der H. Apoſtel Paulus I. Corinth. 3. v. 1.2/ mit mehrerm

außfuͤhrt und beweiſet.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch⸗

Ey dieſer Lehr findet ſich / fuͤr Eines / die Erinnerung 1. Erinne⸗
deß nahe zuſamen gehenden Chriſtenthumbs auch unter rung / wie
denen / welche gute Chriſten wollen ſeyn. Was iſt ge⸗ nahe das
meiners in der Welt / als Haß / Feindſchafft / und Verfolgung Chriſten⸗
unter den Bruͤdern / die keinen Troͤſter haben koͤnnen? deren thumb zu⸗
Threnen der Prediger Salomon hat gemerckt / Predig. 4. v. 1. ſamẽ gehe.
2. Bmeiners / als Verachtung der Liebe Gottes unſere Ged⸗
p ands

n; B Außlegung der Epiſtel

lands / der ſich fuͤr uns alle dahin geben hat / 1. Timoth. 2. v. 4/
der Weg iſt / die Warheit / und das Leben / Johan. 14. v. 6/ den
wir billich ſolten gehen und folgen. Gmeiners / als Ungerech⸗
tigkeit / Unbarmhertzigkeit / und Geitz / da man deß darbenden
Mit⸗Bruders Elend nicht achtet / ſich deſſelben nicht erbarmt /
daß ein fromm Hertz mit David wol ſoll klagen: Hilff OHErꝛ /
die Heyligen haben abgenommen / und der Glaubigen iſt wenig
unter den Menſchenkindern; Einer redet mit dem andern un⸗
nuͤtze Ding / und heucheln / und lehren auß uneinigem Hertzen /
Pfſalm. 12. v. I. 2.
2. War⸗ Fuͤrs Ander / ſoll uns ſolche Lehr zur Warnung geſage
nung fuͤr ſeyn / fuͤr dieſen boͤſen Stucken deß Unchriſtenthumbs uns hoͤch⸗
dieſen lieb⸗ ſtes Fleiſſes zuhuͤten.
loſen prin- Iſt der Haß wider den Mit⸗Bruder ein Todſchlag / und
zuhan “ macht das Chriſtenthumb zu einer Moͤrder⸗Gruben fuͤr Gott:
Faͤr Haß. So folgt an ſich ſelbſten / daß ein Haſſer / ein Laͤſterer / ein Ver⸗
leumbder und Verfolger ſeines Naͤchſten / kein Erb ſey am
Reich Gottes / ſondern / wie unſer Epiſtel zeuget / im Tod blei⸗
be / und das ewige Leben bey ſich nicht bleibend habe; Dann of⸗

fenbar ſind die Werck deß Fleiſches ꝛc. Feindſchafft / Hader /

Neid / Zorn / Zanck / Zwitracht / Rotten / Haß / Mord ꝛc. und der⸗
gleichen / von welchen ich (ſchreibt der Apoſtel) euch zuvor habe
geſagt / und ſage noch zuvor / daß/ die ſolches thun / werden das
Reich Gottes nicht erben / Galat. 5. 19. 20. 21. Wer ſolte ſich
darvor nicht huͤten? Sihe deßwegen zu / was du thuſt du Haſ⸗
ſer / du Verfolger / du Neidhund / ja du Moͤrder deines Naͤchſten.
Warnung Iſt die Verachtung deß Exempels der Liebe Chriſti nicht
„far den die wenigſte Urſach / daß faſt kein Liebe / kein Treu mehr in der
Liebe Chri⸗Welt / und unſer Chriſtenthumb zu einem Unchriſtenthumb
ſii gegen will werden; ſo haben wir Urſach / uns fuͤr ſolchem Ungehor ſam
und Verachtung fleiſſig zuhuͦten; Dann

Wer nicht folgt / und ſein Willen thut/
Dem iſt nicht exnſt zum Erꝛen/

Dann

ſhen/ ſo

Na
Eeſoden

(ſrrren

hefürde
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durch en
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6,7.
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2.9,4

6/ den

Lerech⸗
benden

wenig
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Nichſten.
ziſfincht

ihindee

fegthummd
toſn

n

eſh

am:. Sonntag nach Trinitatis. nz

Dann wird er auch fuͤr Fleiſch und Blut/
Sein Himmelreich zuſperꝛen.
Macht der Mammon ſo krumme Spruͤng / daß die jeni⸗ PWargen
ge / ſo denſelben haben / gemeiniglich unbarmhertziger ſind / als brauch deß
ſie waͤren / wann ſie jhn nicht haͤtten: ſo ſollen fordriſt die Rei⸗ RKeirs
che fuͤr deſſelben Mißbrauch gewarnet ſeyn / wegen der Gefahr / Pumbs.
davon jhnen Chriſtus prediget / daß ſie darinn ſtecken: War⸗
lich ich ſage euch / ein Reicher wird ſchwerlich ins Himmelrei
kommen; und weiter ſage ich euch: Es iſt leichter / daß ein Kamee
durch ein Nadeloͤhre gehe / dann daß ein Reicher in das Reich
Gottes komme / Meane 19. v. 23. 24. Was hilffts den Men⸗
ſchen / ſo er die gantze Welt gewuͤnne / und nehme doch Scha⸗
den an ſeiner Seele? Oder / was kan der Menſch geben / damit
er ſeine Seel wider loͤſe / Matth. 16. v. 26. Dann wer auffs
Fleiſch ſaͤet / wird vom Fleiſch das Verderben erndten / Galat.
6. v. 7.
Drittens / kompt auch darzu heilſame Vermahnung. 3. Ver⸗
Iſt ohne die Liebe das Chriſtenthumb ein Unchriſtenthumb / mahnung;
ein Todſchlaͤgerey / und Moͤrdergrub: ſo ſollen wir die Ver⸗ Seir ehe
mahnung deß Apoſtels tieff zu Hertzen ziehen / die er an die Co⸗ Naͤchſten.
loſſer hat gethan: Vber alles aber ziehet an die Liebe / die da iſt
das Band der Vollkommenheit / Coloſſ. 3. v. .3. Unter an⸗
derm auch darumb / weil ſolche Liebe bey einem widergebornen
Kind Gottes ein gewiſſes Kennzeichen ſeiner Widergeburt iſt /
wie der Apoſtel in dieſer Epiſtel das Argument poſteriori fuhrt:

Wir wiſſen / daß wir auß dem Tod in das Leben kommen

ſind / dann wir lieben die Bruͤder. Da hingegen kein Glaub /
alſo auch kein Leben in Chriſto bey dem jenigen iſt / der ſeinen
Bruder nicht liebt / ſondern haſſet / anfeindet / und verfolget. Das Exem⸗
Iſt das Chriſtenthumb ohne die Liebe ein Unchriſten⸗ pel de e⸗
thumb auch darumb / weil die / welche den Naͤchſten nicht lieben / Leidens

Veraͤchter der uͤberſchwencklichen Liebe Dhriſti ſeynd; So ſi⸗ Chriſti ſoll

. 5 in Regel
he zu/ mein frommer Chriſt / daß du das Leben und Leiden dei— der Tiebe

nes Heylands laſſeſt die Regel auch deines Lebens gegen dei⸗ Zegen dem
pi

nem ſeyn/

„

16 Außlegung der Epiſtel

nem Nachſten ſeyn / wie Chriſtus ſich ſelbſt zur Nachfolg dir

fuͤr Augen ſtellt: Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤtig / und
von Hertzen demuͤtig / Matth. . v. 28. Dahin auch die Ver⸗
mahnung deß H. Apoſtels Pauli geht: So ſeyd nun Gottes
Nachfolger / als die lieben Kinder / und wandelt in der Liebe /

gleichwie Chriſtus uns hat geliebt / und ſich ſelbs dargegeben

fuͤr uns / zur Gabe und Opffer / Gott zu einem ſuͤſſen Geruch /
Epheſ. 5. v. 1. 2.

Omnia nos Chriſti vita docere potet;
Das iſt:

Das eben Chriſtt lehret dich /
Wie du ſolt leben ſeliglich.

Sollen mit Seynd dieſer Welt Guͤter / wann ſie nicht recht werden
faſidnen. gebraucht / als der ungerechte Mammon / dem wahren Chriſten⸗
CTheil fuͤr thumb ſo gefaͤhrlich; ſo ſollen wir deßdo lieber mit unſerm be⸗
lieb nem̃en: ſcheidnen Theil zufriden ſeyn / und Gott dancken umb das we⸗
J nige / daß er uns mit gutem Gewiſſen / und ruͤhigem Hertzen zu
genieſſen ertheilt; Ja noch mit Agur beten: Armuth und Reich⸗
thumb gib mir nicht / laß mich aber meinen beſcheiden Theil
Speiſe dahin nemmen,; Ich moͤchte ſonſt / wo ich zu ſatt wuͤrde /
verlaugnen / und ſagen: Wer iſt der HErꝛ? Oder wo ich zu
arm wuͤrde / moͤcht ich ſtelen / und mich an dem Nahmen meines
Dem Ar⸗ Goktes vergreiffen / Prov. 30. v. 8. 9. Auch von dem wenigen /
mes rlifen das GOit gibt / dem duͤrfftigen Bruder mittheilen / ſo viel das
Vermoͤgen. Armuͤtlein leidet / wie der Apoſtel ſeine Epheſer vermahnt / deß⸗
do fleiſſiger zuſchaffen / und mit den Haͤnden etwas guts zuar⸗
beiten / auff daß ſie haben zugeben dem Duͤrfftigen / Epheſ. 4.

v. 27. 28. Gibt dann Gott einem Reichen dieſer Welt Guͤ⸗

ter / legt uns den armen Lazarum fuͤr die Thuͤr / daß wir ſein
Darben ſehen / ſein Seufftzen hoͤren; ſo ſollen wir das Hertz ge⸗
gen jhm auffzuthun deßdo williger ſeyn / und mit der That und

Warheit erweiſen / daß wir real- Chriſten ſeyen / und unſern

Naͤck ſten lieben / ſo viel in dieſer Menſchlichen Secwacßhet
muͤg⸗

6

ͤgſic

biæ /diee
deinen’

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hen und
ſotgt:
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fiſtger:
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vonder

Gs
eſtge
Pd
Canite

am ꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 17

de muͤglich / als uns ſelber / nach der Unterweiſung deß alten To⸗
Aund beiec / die er ſeinem Sohn / dem jungen Tobiæ hat gethan: Von
Den⸗ deinen Guͤtern hilff dem Armen / und wende dich nicht von den
hots Armen / ſo wird dich Gott wider gnaͤdig anſehen; Wo du kanſt /
lihe da hilff den Duͤrfftigen; Haſt du viel / ſo gib reichlich / haſt du
egehn woenig / ſo gib doch das wenige mit treuem Hertzen / dann du
etuchl wirſt ſamlen einen rechten Lohn in der Noht; Dann die All⸗

muſen erloͤſen von allen Suͤnden / auch vom Tode / und laſſen
nicht in der Noht; Allmuſen iſt ein groſſer Troſt fuͤr dem hoͤch⸗
ſten Gott / Tob. 4. v. Z. 9. 10. II. 12.
So dann entſpringt endtlich und Viertens auß unſer ab⸗ 4. Troſt /
gehandelten Lehr auch ſattſamer Troſt. H
Troͤſilich ſolls ſeyn denen von der Welt verhaßten und ver⸗Der Welt

waden⸗ folgten / das ſie ſich nicht ſollen verwundern / das iſt / nicht beſtuͤr⸗ daß Verga⸗
riſen⸗ tzen und aͤrgern / das ſie von der Welt werden verhaßt und ver⸗ ment der
em b⸗e⸗ folgt: Warumb? Dann es iſt bey derſelben kein liebe gegen Gott/ e be Got⸗
das dx darumb auch kein liebe gegen dem Mitbruder und Nechſten: Aukh
etten ꝛu welchem grund Chriſtus auch den Juͤngern ſolchen Troſt hat be⸗
Niche⸗ feſtiget: Weret jhr von der Welt / ſo hette die Welt das jhre lieb;
Thet dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeydt / ſondern ich hab euch
watdet von der Welt erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Johann.
wich 15. v. 19/ daraus exrfolgt / gleichwie der Welt Freundſchafft iſt
mam Gottes Feindſchafft / Jac. 4. v. 4. Alſo iſ hinwiederumb der
nn tat. Welt Feindſchafft / Gottes Freundſchafft: Haben dann die
Gicer Mitbruͤder in Chriſio GOtt zum Freund / und wiſſen / das ſie
Nads Gott liebet; was kuͤmmern ſie ſich dann / wann ſie ſchon auch wiſ⸗
nnt/ eß⸗ ſen / das ſie die Welt haſſet? Gott iſt nicht weit / ein kleine Zeit.
ts nNH Troſtlich iſis ihnen / das auch die Liebe / damit ſie die Brauͤder Troſt / daß
Epheſ .. lieben / ein gewißes Zeugnus in jhrem Hertzen iſt / krafft deſſen ſie r vyaner
vit G⸗ wiſſen / das ſie aus dem Tod ſeynd in das Leben kommen: Alſo deß Naͤch⸗
wir ſein wiedergeborne Kinder Gottes ſind / weil ſie Liebhaber jhrer Bruͤ⸗ ſer auch
Het g“ der in Chriſto ſind. Was iſt das fuͤr ein Troſt / wiſſen / das man dela
Thet nd vom ewigen Tod ins ewig Leben kommen iſt Welcher Tod und verſichert
unſen Leben alhier von dem H. Apoſtel wird gemeint. ſſeynd⸗
ncn Troͤſilich iſts den Liebhabern der Mitbruͤder / das ſie eben Troſt / daß

1 3 Außlegung der Epiſtel

Liebe Nach⸗ durch dieſe Brudersliebe / Nachfolger deß Herꝛen Chriſit ſind /

foaer dey von deren Nachfolg Chriſtus ſpricht: Meine Schaff hoͤren mei⸗
A Rot. ne H genge ſie / und ſie folgen mir / und ich gebe jhnen
das ewige Leben / und ſie werden nimmermehr umbkommen / und
niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen / Johann. 10. v. 27.
28: und die Kirche: G

Solch Gimmelreich faht in uns an /
Bis wir den Vatter finden /
Vnd fliehen ſtets der Welte bahn/
Ahun uns zu Bottes Kindern.

roſt / da Troͤſilich iſis / wenn auch jhnen Gott Guͤter dieſer Welt
Naa audal gibt / und wie Syrach. cap. 11. v. 24/ ſpricht / jhnen ſolche Sser
e aier ſegnet / wann die Zeit kompt / das ſie bald gedeyen / ſie durch ſol⸗
kan Feind che Guͤter ſich uͤͤber darbende nohtleidende Mitbruͤder wuͤrcklich
machen koͤnnen erbarmen / wie der Samariter an dem Menſchen / der un⸗
dardet en der die Moͤrder gefallen / hat gethan / Lue. 10. v. 33. & ſeqq. Hier⸗
Zeugniß durch jhren Glauben koͤnnen bezeugen / im fall / wann ſie dar⸗
deß hlan den jhnen Freund machen / die ſie auffnemen in die ewige Huͤt⸗
nen ꝛc. ten / Luc. 16. v. 9. Alſo nicht allein zeitlicher Belohnung ſich ver⸗
Zeitlicher ſichern / nach den worten Davids: Wol dem / der ſich deß Duͤrf⸗
Segen. iigen annimt / den wird der Herꝛ erꝛetten zur boͤſen Zeit; ber Her:
wird ihn dewahren/ und beym Leben erhallen / und ihm laſſen
wolgehen auff Erden / und nicht geben in ſeiner Feinde willen⸗
der HErꝛ wird jhn erquicken auff ſeinem Stech bethe / du hilffeſt
ihm von aller ſeiner Kranckheit / Pſalm. 41. v. 2. 3. 4: Sondern
Schatz / und auch Schaͤtze ſamlen / jhnen ein guten Grund auffs zukuͤnfftige /
guffe gand das ſie ergreiffen das ewige Leben / 1. Timoht. 6. v. 19 krafft deß
kaͤnfttige. Vrthels / welches Chriſtus an jenem Tag uͤber ſie wird ſprechen /
und mit wercken der Liebe und Barmhertzigkeit / die ſie den ge⸗
ringſten Bruͤdern deß Herꝛen Chriſti haben gethan / alß mit Zeug⸗

Zeugniß nuſſen jhres Glaubens befeſitgen / und zu jhnen ſagen: Kommet

Cdriſti am

Jungſten her ihr geſegneten meines Vatters / ererbet das Relch / das euch
Tag. ber eitet iſt von anbegin der Wele: dann ich bin Hungerig gewe⸗
ſen / und ihr habt mich geſpeiſet; Ich bin Durſitg geweſen/

hrhodt
wichte

kleidets.

bin Gtf
15t3,
gehentn
Vatter,
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tnitjrem

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laß nicht
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uns auf
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7,

Welt
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Durß⸗
her hen
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ſgifec
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nfftge/

am 2. Sonntag nach Trinitatis. 119

ihr habt mich getraͤnckt: Ich bin ein Gaſt geweſen / und ihr habt
mich beherberget; Ich bin Nacket geweſen / und ihr habt mich be⸗

kleidet Ich bin Kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht; Ich
din Gefangen geweſen / und ihr ſeydt zu mir kommen / Matth.

25. v. 34. 35. 36., Worauf ſie auch als declarirte Gerechte werden
gehen ins Ewige leben. Dahin uns woll verholffen ſeyn G Ot
Vatter / Sohn / und heiliger Geiß / Hochgelobter GOXX in
Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /
Daß daß Chriſtenthumb ohne die Liebe deß Naͤch⸗
ſten ſey ein Lugennen und Unchriſten
thumb.

I. Weil ein Chriſt / der ſeinen Bruder haſſet / iſt ein Tod⸗
ſchlaͤger und Moͤrder / alſo ein Unchriſt / davon Lutherus tom. 6.

fol. 56. h. alſo ſchreibt: Darumb dencke nicht / daß die Welt ſoll unſer

gute Werck erkennen / oder ungetadelt laſſen / ſondern ob ſie gleich auffs
helleſt leuchten / noch muß ſie es zudecken / als unter einem Miſthauffen /
mit jrem verkeren und ſchenden / daß man ſie gar dem Teuffel gebe / wer

ſich deß nicht wil erwegen / der mag Chriſtum fahren laſſen / oder auß
der Welt gehen. Der aber will ein Chriſt ſeyn⸗ der muß ſich deß troͤſten /

daß nicht anderſt gehen kan / noch gehen ſoll / weil es Gott ſelbſt alſo ge⸗

het und muß thun / wie ein guter Apffelbaum / der ſeine Fruͤchte jeder⸗

man darbeut / und offen tregt / und ſtrewet auch unter die Saͤw / und boͤ⸗

ſen Thier / die jn zureiſſen. Darumb laßt uns auch alſo leben (wil S.
Johannes ſagen) daß wir jmmerdar ſolchen Trotz der Liebe behalten / biß

auff den Tag deß Gerichtes / und fuͤr Gott ſagen koͤnnen?/ lieber οErꝛ /
es iſt mir eben gangen / wie es dir auch gangen iſt. Ich hab jederman

das beſte gethan / und aller Welt gerne gedienet / aber ſie hat mir auch ge⸗

dancket / und gelohnet / wie dir / mit gifftigen Haß und aller Boßheit /
alſo daß wir Gotte gleich ſeyn / und mit jm ruͤhmen moͤgen (ob wol unſer
Ruhm gegen ſeinem nichts iſt.) Auff daß die Welt nichts koͤnne wider
uns auffbringen / noch fuͤrwenden ſich zuentſchuldigen / als het⸗

ten wir jr nicht geſaget / geraten / und alles gethan / was wir thun ſolten /

ir zu helffen / ſondern das wir jren Ruhm niderlegen / und dagegen mita⸗

28020 Außlegung der Epiſtel

ſen Recht wider ſie zuklagen haben / weil ſie jetzt nicht unrecht / noch ge⸗
ſt

afft ſein will / und jr von uns weder geraten noch geholffen haben / ſon⸗
dern uns eben darumb verfolget / und verdampt. Aber auff jenem Tag
wird ſichs finden / und offenbar werden fuͤr Gott und allen Creaturen⸗
daß er zu jr wird ſagen / ich habe dir Himmel und Erden / Sonn und

Mond und alle Guͤter geben / dazu mein Evangelium predigen laſſen /

dir auß deinen Suͤnden / und Jamer zu helffen / und darin alle Gnad und
ewiges Leben umbſonſt angeboten / aber wie haſtu dich dagegen gehalten?
Wie eine verzweiffelte boͤſe Teuffels Frucht/ die keine Wolthat noch
Gnade hat woͤllen erkennen noch annemmen / ſondern auffs hoͤheſte da⸗
widergeſerebet / und getobt.

II. Weil ſolche Liebloſe Hertzen nichts fragen nach dem E⸗

xempel der Liebe Chriſti / davon dieſes Lom. 6. f. 56. b. deß theuren
Manns wort ſind: Denn es wird doch nichts anders darauß / wan man
gleich der Welt ewiglich dienet / das ſie es kuͤnde leiden / und dafuͤr dancken /
ſondern kan nichts anders / den frome Leute / die jr gerne alles guts thun /
verfolgen / ſchenden / und leſtern / da ſie kein Brſache hat / und etwas er⸗
dencken muß / das ſie koͤnne taddeln / ſolt ſie es auch von einem alten Zaun
brechen / wie ſie Chriſto ſelbſt theten / da ſie ſenne Wolthat und Wunder⸗
werck nicht leugnen / und doch nicht leiden kundten / mußten ſie ſagen / Er
treibet Teufel aus / durch Beelzebub der Teufel oberſten. Item da er allen

Leuten geholffen hatte/ und keine Klageuͤber jn auffbringen kundten / noch

mußten ſie jn aufruͤhriſch heiſſen / fuͤr Pilato.
III. Weilen ſolche Liebloſe Heuchler die Mittel / hierdurch
die Liebe zuuͤben haben / und doch nicht ſo keck ſind / derſelben dem

Nechſten zum beſten zugebrauchen; davon Lutherus Tom. r fol 532.

a. Über den 37. Pfalm. Der Gottloß entlehnet / ꝛc. alſo ſchreibt: Das

iſt aber ein Vnderſcheid der Guͤter / das der Gottloſen Guͤter nicht allein

vergenglich ſind / und ein ende haben / ſondern auch boͤſe Guͤter ſind / und
verdamlich / darumb das ſie nur auf Hauffen geſamlet / und nicht den
duͤrftigen mitgeteilet werden / welchs wider die Natur der Guͤter iſt. Aber
deß Gerechten Gut hat nicht allein kein Ende / darumb / das er GOtt
trawet uñ ſein Gut von jm wartet / ſondern iſt auch ein recht nutlich Gut /
das andern wird mitgeteilet / und nicht auf ein Hauffen geſamlet / alſo
hat er genug / an allen zeitlichen Vorꝛath / und gibt auch andern genug /
das heißt ein recht Gut. Das er aber ſage / der Gottloſe entlehnet /
iſt nicht zuverſtehen / das die Reichen von den Menſchen Gut entleh⸗
nen / ſondern es iſt geſagt / in einer Gleichnis und Sprichwort: Gleich
als

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ſhlentroch

hietdurch
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1 .
itt: Das
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ſteriſ,
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lihnit,
En muit,

ni

4

—

am 3. Sonntag nach Trinitatis. 121
als der da viel borget / und nicht zalet / ſtrebt darnach / das er nicht lang

wil im Gut ſitzen. Alſo alle Reichen und Gottloſen empfahen viel von

Gott / ſamlen und borgen von jm / und zalen jn doch nit / das ſie den duͤrf⸗
tigen außteileten / darumb es jnen geben wird / derhalben wird jr Gut
ein boͤſes Ende nemen / und wie der Rauch vergehen.

—

nitatis. .

Eſſelbigen gleichen / jhr Jungen / ſeyd unterthan
Nden Aeltiſten. Alleſambt ſeyd untereinander un⸗
y terthan / und haltet veſt an der Demut / dañ Gott
widerſtehet den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤti⸗
gen gibet er Gnade. So demuͤtiget euch nun
unter die gewaltige Hand GOttes / daß er euch erhoͤhe zu
ſeiner Zeit. Alle eure Sorge werffet auff jhn / dann er ſor⸗
get fuͤr euch. Seyd nuͤchtern und wachet / dann euer Wi⸗
derſacher / der Teuffel / gehet umbher wie ein bruͤllender
Loͤwe / und ſuchet / welchen er verſchlinge. Dem widerſte⸗
het veſte im Glauben / und wiſſet / daß eben dieſelbigen Lei⸗
den uͤber euer Bruͤder in der Welt gehen. Der Gott aber
aller Gnade / der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛ⸗
ligkeit in Chriſto JEſu / derſelbige wird euch / die jhr ein klei⸗

Am dritten Sonntag nach Lri.

ne Zeit leidet / vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden.

Demſelbigen ſey Ehre und Macht / von Ewigkeit zu Ewi
keit/ Ament cht, vigkeit zu Ewig⸗

Drey Chriſtenthumbs⸗Artickel / auff welche
ein guter Streiter JEſu Chriſti ſich globd
. ſoll erkennen.
1I. Auff den Artickel der Demuht.
4 II. Auff

122 Außlegung der Epiſtel

II. Auff den Artickel all ſein Sorg auff den
xꝛn zuwerffen.
III. Aluff den Artickel ſtundlicher Bereitſchafft /
dem eind und der Anfechtung den Kopff
zubieten.

Aß ein Chriſt muß ſtreiten und kaͤmpffen / da⸗

Schlacht voniſt die Schrifft voll / und ligt die Erfahrung
Joſus mit WSP faͤr Augen. Muß nicht der Menſch immer
den fuͤnff 5 . ind
Roͤnigen Rim Streit ſeyn auff Erden / und ſeine Tag ſin
der Anen⸗ — 3 wie eines Tagloͤhners? Job. 27. v. 1. Sonderlich

bildung leß anlanged Nie ren, enacrenn Rewaſen d
Sireies deꝛ motheus / der Juͦnger Pauli / deß Apoſtels / welchem er zuſpri
Mtderen ſich daneden, 5 ein guter Streiter JEſu Chriſti / 2. Timoth.
Welt. 2. verſ. 3/ unter andern vielen ν auch fuͤrgebildet durch die
Schlacht / welche Joſua den fuͤnff Koͤnigen der Amoriter auff
göͤttlichen Befelch hatte gelifert: Naͤmblich; Adoni⸗Zedeckh/
dem Koͤnige zu Jeruſalem / Hoham / dem Koͤnige zu Hebron /
Dir⸗Rain dem Koͤnig zu Jarmuth / Japhia / dem Koͤnige zu
Lachis / und Debir / dem Koͤnige zu Eglon / welche Joſua nach
erhaltner vietori alle Fuͤnff beyſamen in der Hoͤle zu Makeda
hat bekommen / ſeinen Oberſten befohlen / jhnen mit Fuͤſſen auf
die Haͤlſe zutretten; ſie darauff getoͤdtet / und an fuͤnff Baͤum
aufgeheckt / wie alles Joſux c. 10. durch das gantze Capitel zuleſen.

Durch dieſe fuͤnff Koͤnige werden auch nach frommer /
Fuͤnff Amo geiſtreicher Theologen Gedancken fuͤnff unterſchidliche Haupt⸗
uſche ⸗ Feind der Widergebornen Kinder Gottes / mit denen ſie auff
ten fuͤnff allen Seiten haben zuſtreiten / fuͤrgebildet: Alls durch den A⸗
Krinder doni⸗ Zedeckh die Suͤnd; durch den Hoham der Teuffel; durch
en. den Pireham der Tod; durch den Japhia die Hoͤll; durch
den Debir die Welt; nachdem ſolche Feindſchafften jhre
Namen auch mit ſich bringen; außgenommen / daß der Koͤnig
zu Jeruſalem per avni eαν Adoni⸗zedeckh / ein HErꝛ der Ge⸗
rechtigkeit wird genennt / deſſen Regiment doch kein andn
als

als allande
Begiment
GOitdos

iet hat hi

ſein außern
Ahen
chemn degen

i der Lelf

und Einbre

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und Kan

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41
g

De
nachdem
Untertyan

am 3. Sonntag nach Trinitatis. 123

den als all anderer Koͤnige der Cananiter iſt geweſen / naͤmblich / ein
Regiment durchtriben mit allerhand Grewl / umb deren willen
fft, G Dit das and Canaan hat geſtuͤrtzt / daß es ſeine Innwoh
ner hat muͤſſen außſpeyen / und ein gereinigtes Land werden fuͦr
ſein außerwehltes Volck.
fin do Anlangend den Andern unter dieſen Feinden / mit wel⸗ Pare
Eßiin chem die gute Streiter JEſu Chriſti ſtehts haben zuthun, Iſt den Teuffel.
ſans es der Teuffel ſelbſt / als ein rechter Hoham / das iſt: Calefaltor
ſt R und Einbrenner / der den Blaubigen in der Anfechtung warm
4 i 4 gnug kan machen / und zwar manchmalen ſo warm / daß ſie mit
Son Daavid muͤſſen klagen: Es umbfahen uns deß Todes Band /
eneſnl 4 uund die Baͤche Belial erſchroͤcken uns / der Hoͤllen Band umbfahẽ
zuſptichh uns / und deß Todes Strick uͤberwaͤltigen uns / Pſalm. 18. v. 5. 6.
rAndl. . Von dieſem Haupt⸗Feind / dem hoͤlliſchen Hoham han⸗ Jnhalt faͤr⸗
dunch e delt Petrus in verleßner Epiſtel außfuͤhrlich / beſchreibt jhn nicht Epiſtet
neſter duff allein / was es fuͤr ein grauſamer Feind / und was hinder demſel⸗ Naltet⸗
nigcecͤ/ ben ſteckt / ſondern wie wir / als die gute Streiter J Eſu Chri⸗
e ſii / demſelben auch Widerſtand ſollen thun / alles wol außrich⸗
Konigen en / und das Feld behalten.
Zeſuanach Dð Wollen ohn weitern Umbgang zur Sach ſelbſten ſchrei⸗
Nitaag een / und vernemmen / was Peirus von ſo ſchwehren Stand
Fiſenaf und Kampff wider dieſen bruͤllenden eoͤwen uns fuͤr iaßructi-
nff Bin aua und unterricht gebe. Darzu uns GOTT die Gnad und
lulenr. Krafft ſeines Heiligen Geiſtes wolle geben und verleyhen /
emma AMEN!
Ne ,
lluf Erklaͤrung dieſer Epiſtel.
uch derd EEn Innhalt dieſer Epiſtel betreffend / beruhet derſelb Oren ver⸗
uffetdun auff dreyen unterſchidlichen / ſo nohtwendig; als heilſa⸗ verleßner E
l; duch ſamen Vermahnungen. piſtel.
fin ae Die erſte Vermahnung geht auff die Demuht; dann . Vermah⸗

jder hnis nachdem Petrus hat geſagt: Alleſampt ſeyd untereinander nungzur
Ender G⸗ unterthan: Andeutend / daß ein jeder ſein Schuldigkeit gegen emus.
n ondee dem andern ſoll erkennen / da einer am Leib in Chriſto iſt deß an⸗
6 g ij dern

124 Außlegung der Epiſtel

dern Glid / Rom. 12. v. 12: Fehrt er gleich darauff in dieſer E⸗
piſtel fort / und ſagt: Haltet veſt an der Demut; nach dem
original. Wort; inzou Bcon s; halket die Demut in eurem
Hertzen; deutend auff das Exempel deß HErꝛn Chriſti / wel⸗
cher ſagt / daß er ſey von Hertzen demuͤtig / Matth. II. verſ. 28/
nach der Randgloß Lutheri: Daß die Demut gegeneinander
verknipfft / und ineinander geflochten ſey / daß ſie der Teuf⸗
fel mit keiner Liſt / noch Krafft trennen moge. Mit gleich
darauff folgenden Argumenten. (1.) Weil Bott den Hof⸗
faͤrtigen widerſtreb; laut deß originalWorts: arαταν τon
gleichſam ein Schlacht⸗Ordnung wider ſie formire und zu Feld
lige. Weil er (2.) den demuͤtigen Gnad gebe / ſie erhoͤhe
zu ſeiner Zeit; alſo ein ſonderbares / gnaͤdiges Vatters⸗Aug
auff ſie werffe / ſie erkenne / ſie ſehe / und jhr Hertz pruffe / Jerem.
12. verſ. 3/ wann ſie ſchon fuͤr der Welt veracht ſeyen / als ein
Fluch der Welt / und Feg⸗Opffer aller Leuth gehalten wer⸗
den / 1. Corinth. 4. v. 13. Und (3.) weil die Hand Gottes / der
jhnen Gnad gibt / und ſie zu ſeiner Zeit erhoͤhet / nααveα
ein gewaltige / allmaͤchtige Hand ſey; die Demut herfuͤr zuzie⸗

hen / die geringe auffzurichten auß dem Staub / und den Armen

zuerheben auß dem Kot / Pf. 13. v. 7. 8.

2. Vermah⸗ Die Ander Vermahnung geht kurtz auff das Vertrauen /

daß die erwehlte Frembdlingen auff die ſonderbahre / goͤttliche

den HErin Fuͤrſehung ſollen ſetzen: Alle ewre Sorgen / ſprechend / wer⸗
zuwerffen. fet auff jhn; verſtehe / auff dieſen GOtt mit ſeiner gwaltigen

Hand: Durch die Sorg verſtehend fordriſt die Marterſorg /

damit ſich ver folgte / von der ſtoltzen Welt unter die Fuͤß ge⸗

treitene Hertzen offt quaͤlen / das Hertz / laut deß originalWorts
neννα, zertheilen und entzwey ſchneiden. Alle dergleichen
Marter⸗Sorgen / will Petrus / ſollen ſie auff den HERRN
werffen / ſich ſelbs nicht quaͤlen / als fragte Gott nichts nach den
demuͤtigen / wie die ſtoltze Welt⸗Hanſen ſprechen: Was ſolt
Gott nach jenen fragen / was ſolt der Hoͤheſt jhrer achten? Pf.
73. v. / die Haupt⸗Urſach hinzu ſetzend; Dann er ſorget “
euch

tch: der
Nuſtande
3n. v. 16:

Außgang

Gott vil
Di
munderun
ſchlechto/
Seyd nü⸗
Teuffllg
welchene
wiſſe
ſdeeſ

Sdel
irſ

ſedet/b
bigen 69
men!n
Frembdr⸗
ſucktene
Hertenn-
Gorgen
Manſche
Rri
Rar
Grinn
ſt⸗
eng
Chnſtus
daß er e⸗
W
nzlzei
Ktme
herch

am 3. Sonntag nach Trinitatis. u5

ſe euch: das iſt / wi
zmdas iſt / wie David ſpricht: E
denn . vid ſpricht: Ewre Zeit / ewre /⸗orte⸗ und
nt P W rlnd eurte⸗ eben⸗ in dieſer Zeit / Rinrat ſeiner Gas⸗ Pf.
S .v. 16: Er Aiſponirts! dirigirts / und ordnets alſo / daß es den

“ g muß haben / nicht wie die Welt wi
berſ⸗2 . e die Welt will / ſond
e Tuf Pritte Vermahnung geht auff hertzhaffte Auff⸗ 3. Ver⸗
äs uer e
dunhe Seyd / den Teuffel rechtſchaffen zufaſſen / wann er ſchreibt der den Teu⸗
, e Te eentichtern und wachet; dann ewr Widerſacher der fel zufaſſen.
dnged en eenhber vatrmrdenſten 8 we⸗ uund ſuchet/
eerhahe dem widerſtehet feſt im Glauben
ir in der S eben dieſelbigen Ceiden uͤber eure Brudet
eten. Gnade/ Ele geben. Hinzuſetzend: Der GOtt aber aller
s eah in Chriſto eſ rufen hat zu ſeiner Ewigen Herꝛligkeit
lten v⸗ leeidet/ ſabrelten, e ſſttgen 5 . rerneede⸗ el
. tigen / gruͤnden; demſel⸗
nit⸗ e 2 orten der oſtel (1.) die erw hlte nuͤchter
für zuima⸗ Frembdlinge ermahnt / ſie ſollen nuͤ 1 ie exwehlie ſeyn.
Atmen fuͤrſehen / fordriſt die Seel en rargrern ſeyn / das iſt / ſich wol
r Hertzen nicht beſchwehrt werden n nchen ſich haten daß ihre
it Freſſen und Sauffen / und
d/ we⸗ fel mit lebendigen Farben / was fuͤr rbeſchreibt (2.) den Teu⸗ gan D
en ein boͤſer / loſer Gaſt und Teuff
ſelang Geiſt er ſey. Nennt ſyn einen Widerſacher / nnen alent
alheangtag uudvarfolg, B Weihte eetdcde dee.
N O verfolge / Apoc. 12. v. 10/ laut ſeines N .
us mens Teuffel / das iſt / Laͤſterer / welcher „E R R
cben gug, N en ihme der HE RR
ergſechen Chriſtus / Johann. 8. v. 44 / ſelbſten gibt. Weiter v
A . ermeldend /
ENXÜNRE daß erx Senzic, umbher gehe; wie Chriſtus ſa “ D
tonochden wandere duͤrre Staͤdt / Lue. 1I. v. 24 / wie ein brüili der do ch.
Was ſoqt anzuzeigen ſeine Grauſamkeit und Staͤrcke / n ender voww:
ann er
an verſoln von GOit nicht wuͤrde gefaßt / und ſuche welchen
ngef rſchlinge das iſ / ins zeitlich und ewig Verderben ſtuͦrte:

126 Außlegung der Epiſtel

Deßwegen von Chriſto ein Moͤrder von Anfang genennt /
Johann. 8. v. 44; wider jhne deßdo wachtſamer zuſeyn / und
ſhme den Kopff / wann er anſetzt / deßdo ſteiffer zubieten. Und
Wie ſich (3.) ſetzt der Apoſtel hinzu / wie ſie ſich / wanns zum Treffen
Glaubige kompt / ſollen verhalten. Fordriſt ſollen ſie demſelben feſt wi⸗
Eeder o.,derſtehen im Glauben: Weilder Glaub ein gwiſſe / auff Bot⸗
len faſſen. tes Wort gegruͤndete / ungezweiffelte Zuverſicht ſt zu unſerm
G Ott und Heyland / der die Juͤrſtenthumb und die Gewaltigen
hat außgezogen / und ſie Schaw getragen offentlich / und einen
Triumph auß jhnen gemacht durch ſich ſelbſt / Coloſſ. 2. v. 15.
Deßwegen jhnen wider die Anfechtung deß Teuffels werde
ſtarck gnug ſeyn / wann ſie ſchon auß eygner Macht denſelben
nicht koͤnnen beſtehen: Neben dem ſollen ſie auch in Acht nem⸗

men ſhre Bruͤder; und wiſſet / daß eben dieſelbigen Ceiden

uͤber eure Bruͤder in der Welt gehen; ob ſpreche der Apoſtel /
welchen der Teuffel eben ſo feind ſſt / als euch / ſie ſowol / als euch /
ſucht zuverſchlingen; aber von jhrem Gott und Heyland durch

den Glauben ſowol / als jhr erſetzt / und auß deſſelben Rachen ge⸗

riſſen werden / daß er ſie nicht verſchlinge: Mit hinzugeſetzter
Verſicherung / daß ſie Krafft jhres Gnadenberuffs zur ewigen
Herꝛligkeit in Chriſio JI Eſu / die kleine / kurtzeZeit jhres Leidens /
ſo dem Teuffel und der Welt uͤber ſiewird verhengt / von Gott in
jhrer Unvollkom̃enheit werden vollbereitet / in jhrer Schwach⸗
heit geſtaͤrckt / in der Ohnmacht gekraͤfftiget und in den weiten
Rachen der Angſt / welche jhnen der Teuffel durch die Anfech⸗
tung macht / Job cap. 36. v. 16 / gegruͤndet werden; daß ſie den
Teuffel uͤberwuͤnden / und den Sieg erhalten; gleichwie zu jh⸗
rer Seligkeit: Alſo auch zu Lob und Ehr der herꝛlichen Macht
jhres Gottes / darumb ſie GOtt auch in all jhrem Creutz und
Leiden mit der Kirch anruffen:

Die Boͤttlich Hrafft
Rach uns Sighafft
Durch IJEſum Thriſtum / Amen!
Haupt⸗

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ſchvoren

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lken.
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Steut und

Hupt⸗

n/und
. Und

am 3. Sonntag nach Trinitatis. 127

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. haupt.lehr:

Eydieſer erklaͤrten Cpiſtel / wann wir alle drey Vermah⸗ Von dreye
nungen deß Apoſtels zuſamen faſſen/ haben wir Haupt⸗ fuͤrnemen
ſaͤchlich zulernen / welches die fuͤrnemſte Artickel ſeyen / Haupt Ar⸗

auff welche ein guter ſireiter Jeſu Chriſtt ſich fuͤr globd und ge⸗ tickelen/

ſchworen ſoll und muß erkennen und bdekennen. der guten
Streitter

Erſtlich / ſoll er demuͤtig ſeyn fuͤr ſeinem Gott / ſich demuͤ⸗ Jeſu Chri
tigen under deſſen gewaltige Hand / und feſt an dieſer Demuht t ſu Chri⸗
halten. Dergleichen Gebot auch dey dem Propheten Micha lI. Sollen
ſteht: Es iſt dir geſagt / Menſch / was gut iſi / und was der Herꝛ ſie demuͤtig
von dir fordert / naͤmlich Gottes wort halten / Liebe uͤben / und de⸗ ſeyn.
muͤtig ſeynfuͤr deinem Gott / Mich. 6. v. 8. Deſſen ſich Chriſtusder
Hert ſelbſien zu einem Exempel darſtellt: Lernet von mir / dann
ich din Sanfftmuͤtig / und von Hertzen Demuͤttg ſo werdet ihr
Rußhe finden fuͤr eure Seelen / Matth. 11. v. 28. Vnd zwar eines
theils Demuͤtig mit Forcht und Zittern; Andern theils auch
Demuͤtig mit kindlichem vertrawen zu G OTK. Demuͤtig
mit Forcht und Zittern / das er nicht Hoffertig ſeye in ſei⸗
nes Hertzens Sinn / ſondern mit David ſpreche: HERR/
mein Hertz iſt nicht hoffertig / und meine Augen ſind nicht ſtoltz /
und wandle nicht in groſſen dingen / die mir zu hoch ſind / Pſalm.
131. v. 2. Weil Gott den Hoffertigen wiederſtrebt/ gleich ſam ein
Schlachtordnung wieder ſie formirt; der Hoffertigen Augen
haßt / Prov. 6. v. 77. Den Stoltzen von fernen kent / Pfal. 113.
v. 6. Die Hoffertig ſind in jhres Hertzens Sinn zuſtrewt / Lue.
1. v. 51. Das ihr Stoltz ein Vorbot iſi ihres Vndergangs / wie
Salomon ſpricht: Wer zu Grund gehen ſoll / der wird zuvor
Stoltz / und ſtoltzer Muht kompt fuͤr dem Fall / Prov. 16, v. 18. Saee
Dergleichen Schlachtordnung er hat formiert wieder den Steoltz Ordnung
Pharao / der geſagt / wer iſt der Herꝛ / das ich ſeine Stimm hoͤren wider Hof⸗
ſolle Cxod. 5. v. 2 Den er mit ſeinem reiſigen Zeug hat ins Meer fertige.
geſtuͤrtzt / Exod. 14. v. 27. Wieder den Nebucadnezar / als er we⸗
gen der groſſen Statt Babylon maͤchtig bravirt / welchen Gott
von ſeinem Thron under die wilde Thier hat geſtuͤrtzt / Dan. 4. v.

27. 30. Alſo auch wieder den Juͤrſien zu Tyro; wieder Sennsahe⸗
vih⸗

128 Außlegung der Epiſtel

rib; und ſonderlich wieder Antiochum / welcher / nach dem ihn
Gott von ſeinem Wagen geſtürtzt / das frey an ihm tedermann
ſahe die Gewalt Gottes / endlich gebeichtet: Es ſey ia recht / das
mann ſich fuͤr Gott demuͤtige / und das ein ſterblicher Menſch
nicht ſo vermeſſen ſey / das er ſich ſoll duncken laſſen / er ſey Gott
gleich / 2. Maccab. 9. v. 12: Von welcher Goͤttlichen / wieder die
Hoffertige formierten Schlachtordnung Elihu beim Jod ſagt:
Er bringet der Stoltzen viel umb / die nicht zuzehlen ſind / und ſiel⸗
let andere an ihr ſtatt; Darumb / das er kennet ihre Werck / und
kehret ſie umb deß Nachts / das ſie zuſchlagen werden; Er wirft die
Gottloſen uͤber einen hauffen / da mans gerne ſihet / Job. 34. v.
24. 25.26. 27. Alſo auch demuͤtig mit kindlichem Vertrauen zu
Gott / der die Demuͤhtige ſchon wetßt zuerhoͤhen zu ſeiner Zeit /
alß der Gott / der auff das Nidrige ſihet im Himmel und auf Er⸗
den / des den geringen auffrichtet auß dem Staub / und erhoͤhet
den Armen auß dem Koht / das er ihn ſetze neben die Fuͤrſten / ne⸗
ben die Fuͤrſien ſeines Volcks / Pſalm. 13. v. 6. 7. 8. Das einer
auß dem Gefaͤngnus kompt zum Koͤnigreich / und einer / der
in ſeinem Koͤnigreich geboren iſt / erarmet / Predig. 4. verſ. 14.
Dem die Hoffertigen nie gefallen haben / allezeit aber gefallen
hat der Demuͤtigen Gebet / Jud. 9. v. 16. Der in der That hat
erwieſen / und noch erweiſet / das er die Gewaltige vom Stul
ſtoß / und die Elenden erhebe / Luc. 1. v. 52. Wie er den Joſeph /
alß einem verkaufften Knecht / Pſalm. 105. v. 17 aus dem Ge⸗
faͤngnus hat erhedt / Gen. 41. v. 3. David under ſeinen Bruͤ⸗
dern den geringſien / von den Schaffen laſſen nemmen / und zu
einem Koͤnig laſſen ſalben / 1. Sam. 16. verſ. 13. 2. Sam. 7. v.
8. Daniel aus der Loͤwengruben in Koͤniglichen Hof / Dan.
6. v. 27. 28. Aliſo auch zureden von den H. Propheten: Von
Moſe / welchen Gott von Schaffen / Exod. 3. v. I. Von Eli⸗
ſxo / welchen Gott vom Pflug / 1. Reg. 19. v. l ?l. Von Amos /
welchen Gott von Kuͤhen / Amos 1. v. 1. und cap. 7. v. 14/ hat
genommen / und ſie zu dem hocherleuchten Propheten⸗Ampt er⸗
hoͤht: Deſſen / was die taͤgliche Erfahrung mit ſich bringt / und
fuͤr Augen ligt / zugeſchweigen; Alles zur Beweiſung / daß der
jenige /

ſenige / we
Demut ſi
etkennen
PIz. v.
deſen han
wann ebs

ch ncht.
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ſt, undſ

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Eruffen!
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hderhoͤhet
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von Siul
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nen Gnne
1ldNN

=

am 3ʒ. Sonntag nach Trinitatis. 129
fenige / welcher ein guter Streiter JEſu Chriſti will ſeyn / auß

Demut ſich fuͤr einen verbundenen Knecht ſeines Gottes muß

erkennen / jhme mit Forcht dienen / und ſich mit Zittern freuen/
Pſ. 2. v. II: Auch als dem Allmaͤchtigen Gott vertrauen / daß
deſſen Hand ein gwaltige Hand ſey / die ſeinige herfuͤr zuziehen /
wann es Zeit / wie er dem Abraham hat zugeſprochen: Eaachte
dich nicht Abraham / ich bin dein Schild / und dein ſehr groſſer
Lohn / Gen. 15. v. I1: Ich bin der Almaͤchtige Gott / wandle faͤr
mir / und ſey fromm / Gen. 17. v. 1. J
Fuͤrs Ander muß ein guter Streiter J Eſu Chriſti auch II. Sollen
fertig ſeyn zutreiben das Evangelium deß Friedens / Epheſ. 6. gute Strei⸗
v. 15/ und zu dieſem End alle Marter⸗Sorgen auff ſeinen Gott er JEſu
werffen/ wie Petrus die Anweiſung thut; All ewer Sorge Chriſtt ſich
werffet auff jhn: Mit beygefuͤgter allerſtaͤrckſten motiv; Dañ nicße ali⸗
er ſorget für euch. Dergleichen Anweiſung auch der heylig Marterſor⸗
Apoſtel Paulus thut in Beſchreibung eines guten Streiters gen beladẽ/
JEſu Chriſti / eben auch zu dieſem Grund: Kein Kriegs⸗Mann jhr Ver⸗
flicht ſich in Haͤndei der Nahrung/ auff daß er gefalle dem / der trauẽ ſetzen
jhn angenommen hat / 2. Timoth. 2. v. 4. Dann geht die Fuͤr⸗ auff Gott.
ſehung Gottes uͤber alles / was Bott hat gemacht und erſchaf⸗
fen / der ſolches in ſeinem Weſen erhaͤlt / wie das Buch der
Weißheit ſpricht: Wie koͤndt etwas bleiben / wann du nicht
wolteſt? Oder wie koͤnte etwas erhalten werden / das du nicht
geruffen haͤtteſt? Sap. II. v. 25: Warumb ſolt ſie ſonderlich Sonderba⸗
nicht auch gehen uͤber die / welche ſich unter den Blutfahnen IE⸗ dadn aet⸗
ſu Chriſti wider den Teuffel und die Welt laſſen ſchreiben / und tes auff die
ſich als die gute Streiter I Eſu Chriſti leiden / 2. Timoth. 2. v. ute Sue⸗
3: Mit gefaſſter Erklaͤrung / daß ſie wollen einen guten Kampff Chriſti.
kaͤmpffen / den Lauff vollenden / Glauben halten / verſichert der
beygelegten Cron der Gerechtigkeit / welche jhnen der .Erꝛ an
jenem Tag / der gerechte Richter geben werd / nicht allein jh⸗

nen / ſondern auch allen die ſeine Er ſcheinung lieb haben / 2. Ti⸗

moth. 4. v. 8. Angeſehen der allſorgende Gott ſeine hilffreiche erſdrnihr.
Gegenwart jhnen zuſagt und verſpricht: Ich bin bey jhm ar ſehnag.
r ex

130 Außlegung der Epiſtel

der Noht / ich will jhn herauß reiſſen / und zu Ehren machen;
Ich will jhn ſaͤttigen mit langem Leben / und will jhm zeigen
mein Heil / Pſalm. ↄ1. v. i5. 16 / ſie ſollen ſich nicht foͤrchten?
Du ſolt mein Knecht feyn / dann ich erwehle dich / und verwerffe
dich nicht: Foͤrchte dich nicht / ich bin bey dir / weiche nicht /
dann ich bin dein Gott / ich ſaͤrcke dich / ich helffe dir auch / ich
erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit / Eſai.
Goͤttlicher 41. v. 9. l0. Sie auch deß Entſatzs wider die Anfechtung deß Teuf⸗
Sulyruch⸗ fels und der Welt vertroͤſtet; Deß Teuffels / wider deſſen Fauſt
dem Apoſtel Paulo der HErꝛ dieſe Antwort ertheilt: Laß die
an meiner Gnad gnuͤgen; dann meine Krafft iſt in den Schwa⸗
chen maͤchtig / 2. Corinth 12. v. J. Der Welt / wann Ehriſtus
ſpricht: In der Welt habt ihr Angſt / ſeyd aber getroſt / dann
ich hab die Welt uͤberwunden / Johan. 16. v. 33. neben der Gna⸗
den⸗Belohnung der Cron der Ehren / wann ſie getreu ſind biſt
in Tod? Apoe. 2. v. 10. Welches das Buch der Weißheit alſo
beſchreibt: Aber die Gerechten werden ewiglich leben / und der
HErtꝛ iſt jhr Lohn / und der Hoͤheſt ſorget fuͤr ſie; Darumb wer⸗
den ſie empfahen ein herꝛliches Reich / und eine ſchoͤne Cron von
der Hand deß HErꝛn:; Dann er wird ſie mit ſeiner Rechten be⸗
ſchirmen / und mit ſeinem Arm vertheidigen; Er wird ſeinen
Eyfer nemmen zum Harniſch / und wird die Creatur ruͤſten zur
Rach uͤber die Feinde / Sap. 5. v. 16. . 18. Lauter felſenmaͤſ⸗
ſige Zundamenten / alle Sorg auff den HErꝛn zuwerffen / und
jhme getroſt zuvertrauen. Allerdings nach deß Königs
1II. Gute und Propheten Unterꝛicht: Wirff dein Anligẽ auff den HErꝛn /
Streiter der wird dich verſorgen / und wird den Gerechten nicht ewiglich
Zelehri⸗ in der Unruhe laſſen / Pfalm. 5y. v. 23. Beſihl dem Errn
ki en deine Wege / und hoffe auff hn / er wirds wol machen / und wird
ſchafft ſte⸗ deine Gerechtigkent herfuͤr bringen / wie das Liecht / und dein
hen / dem Recht / wie den Mittag / Pf. 37. v. 5. 6.
Teuffel den Der dritte Artickel eines guten Streiters JEſu Chriſtt
Kopff zu⸗ iſt; Bereitſchafft alle Stund zufechten / wann der Feind an⸗
vieten / greifft / und ſein verzweiffeltes Unheil verſucht; Allermaſſen wie
Petrus

Petrus ſo
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ſene Kirch
Iyhah/

am 3. Sonntag nach Trinitatis. 131

nachen. Petrus ſolche Bereitſchafft beſchreibt: Daß ein Streiter JIE⸗Mit Naͤch⸗
hin zeigen ſu Chriſti (I.) muß nuͤchtern / das iſt / fuͤrſichtig ſeyn / und wa⸗ erkeit/
foͤtchten? chen mit der Seel / fordriſt mit dem lieben Gebet / wie Chriſtus Mit wa⸗
vetelfe ſeine Juͤnger im Paſſion auch hat ermahnt: Wachet und betet / hen⸗
che nicht ½ daß ſhr nicht in Anfechtung fallet / Matth. 26. v. 4/ und Pau⸗
auch ich lus ſeine Epheſer zum Beten und Wachen zugleich hat geweckt:

S
.

—
—

keit/Eon. Betet ſtets in allem Anligen / mit Bitten und Flehen im Geiſt /
deßLef⸗· und wachet darzu mit allem Anhalten und Iehen / fuͤr alle
ſengauf Heyligen/ Epheſ. 6. v. 18. Sonderlich wann unſer Widerſa⸗ Mit in ache

dr chher / der Teuffel im Weg / welcher kompt / wann die Leut ſchlaf⸗ Reents ns
Sch⸗ fen / Matth. 33. v. 25. das iſt / ſicher ſeynd / und ſich ſeines Ein⸗Feinds.
Ehriſtas bruchs nicht verſehen. Muß (2.) bereit ſeyn deß Feinds Macht /
toß/denun Hinderhalt / und Anſchlaͤg zu recognoſcirn; Gleichwie Petrus
der Gnu⸗ den Teuffel beſchreibt / daß er ſey unſer abgeſagter Feind / unſer
uſmbogg rαN α² Anklaͤger / und Verbicher fur G Ott. Ein Laͤſterer /
he aſo⸗ wie ſein Nam Diabolus, Teuffel / mit ſich bringt / wie auch ein

unddee ſtarcker / grimmiger Feind / der henumb gehe wie ein bruͤllender
tundre Aoͤw / deſſen fuͤrhaben ſey / uns Menſchen mit Leib und Seel
Ctonren zuverſchiingen /ins Zeitlich und Ewig Verderden zuſtuͤrtzen/

ſechten be⸗ daher die Leufel ins geſampt vom Apoſtel Fuͤrſten und Ge⸗
* wallige Heren der Welt / die in der Finſternus dieſer Welt
und⸗ herrſchen / und boͤſe Geiſter under dem Himmel genent werden /
riſteneu umb deren willen man Vrſach habe / ſich in guter Bereitſchafft
ſtſennß zulhalten / und den Harniſch Gottes zuergreiffen / Epheſ. 6. v.
en d 12.13. Mus (3.) dereit ſeyn den Schilt deß Glaubens zuer⸗Mit Er⸗
nge greiffen / weil den Stroharniſch unſerer Vernunft / wie Luthe⸗greiffung
1hen rus redt wieder ihn nichts ſchaft in dieſem Streit / in welchemdeß Sehilen⸗
terigneh alllein der wahre Glaub an Chriſtum den Siich haͤlt / die feurt⸗ bens.
n En ge Pfeil deß Boͤßwichts auf zufahen / und außzulo ſchen / Epheſ.
uDNIn . v. 16., Welcher Glaub / gleichwie er iſt der Sieg / der die Welt
urd dean uüͤberwunden huat / 1. Johann. 5. v. 4. Alſo iſt er auch der Sieg /
6 deer den Teuffel mus uͤberwinden / und das Feld wieder jhn und
lſtChrſt ſeine Kirch exhalten / durch welchen Gedeon /Barac Simſon /
ard Jephtah / David / Samnel / und die Propheten haben Koͤnig⸗
e keich bezwungen; Gerechtigkeit gewuͤrcket / die Verheiſſung er⸗
nnſau r ij langt/

1332 Außlegung der Epiſtel

langt / der Loͤwen rachen verſtopft / deß Feurs kraft außgeloͤſcht /
deß Schwerts ſchaͤrpffe entrunnen / das ſie ſind kraͤfftig wor⸗

den auß der Schwachheit / ſtarck im Streit / haben der fremb⸗

Mit in acht den Heer darnider gelegt / Hebr. 11. v. 32. 33. 34. Mus (4)
noſerer dach hereni ſeyn auff unſere Bruͤder / alb Mitkempfer / Achtung
Mit⸗Bruͤ⸗zugeben in dieſem Streit / wie ſie Stand halten durch Gottes
in der Gnad / und welt uͤderwinden umb deßwlllen / der ſie geliebet
n hat / Rom. 8. v. 37. Alſo auch wir ſie uͤberwinden eben durch
dieſe Gnad / das die kraft Gottes in dieſer Schwachheit wieder
dießen grimmigen Feind werd maͤchtig ſeyn / wie ſie beim Apo⸗
fſel iſt geweſen / 2. Corinth. 12. v. 9. Auch bereit ſeyn / die Hoff⸗
nung gantz zuſetzen auff die Gnad/ die uns angeboten wird
durch die Offenbahrung JEſu Chriſtt / vermittelſt deß Be⸗
ruffs zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / verſichert / das ſolche Anfech⸗
tungen nicht Ewig werden wehren / ſondern / wie Petrus ſagt/
nur ein kleine Zeit / weil Gott getrew iſt / der uns nicht laßt ver⸗
ſucht werden uͤber unſer vermuͤgen / ſondern machet / das die Ver⸗
ſuchung ſo ein End gewinne / das wirs koͤnnen ertzagen / 1. Co⸗
Merck / wie einih. 10. v. 13: Auff welche Gnad die gute Streiter Jeſu Chri⸗
e dene ſii ſich getroſt und unverzagt ſollen verlaſſen / und den wenig⸗
ter IEſu ſten Zwelvel nicht haben / dieſer jhr Gott und Heiland/ auff
Eeiſti gin⸗ welchen ſie trawen und bawen / der alle ſeine Feind / Suͤnd / Tod /
durch die Teuffel / Hoͤll / und ewige Verdamnus gelegt hat zum Sche⸗
Goͤttliche mel ſeiner Fuͤße / Pfalm. 110. v. / ſie Schaw getragen offent⸗
Gnad. lich / und einen Triumph auß ihnen gemacht durch ſich ſelbs /
Coloſſ. 2. v. 15/ werde auch jhnen wieder dieſen Wiederſacher
und bruͤllenden Lowen / den Teuffel / Karck und Manns gnug
ſeyn / ihre Bloͤdigkeit zu underbawen / ihre Schwach heit zu ſter⸗
cken / ſie in ihrer Ohnmacht außzuruͤſten / das ſie newe Krafft
kriegen / und auffahren mit Fluͤgeln / wie Adler / lauffen / und
nicht matt werden / wandlen und nicht muͤ-d werden / Eſa. 40,
v. 31: Bnd in Summa / in ſelchem Strett ſie alſo zubefeſtigen /
und gruͤnden / das ſie kein Vnfall werd ſtuͤrtzen / wie groß er iſt /
Pſalm. 62. v. 1: Beedes / zu ſeines heiligen Namens Ehr / und
prob der Macht ſeines Arms / das demſelben niemand / kein
Teuffel / noch Welt vermoͤg zu wiederſiehen / und das kein Gott

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19, V. 3.
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am 3. Sonntag nach Trinitatis. 133

ſaoy / ohn der HErꝛ / und kein Hort / ohn unſern Gott / Pſalm.

18. v. 32. So dann auch zu jhrer ſelbſt eignen Seelen Heil/
und ewigen Seeligkeit / das es endlich wird heiſſen: Sie haben
ihn / den Teuffel / uͤberwunden durch deß Lambs Blut / und
durch das wort jhrer Zeugnus / und haben ihr Leben nicht ge⸗
liebet bis in den Tod; darumb frewet euch jhr Himmel / und

die darinnen wohnen / Apoc. 12. v. 11.

Wer dieſe drey Artickel im Streit wieder den Teuffel und
die Welt in acht nimt / und ſich durch Gottes Gnad faßt / den
laß hergehen / und fuͤr ein guter Streiter JEſu Chriſit paſſirn
für Golt und der ſireittenden Kirch auff Erden.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch.

Peſe Eehr iſt reich von heilſamen Nutzen / ſo darauß 1. Straff /
leſſen.
Dann ſeynd dieſes die drey Haupt⸗Artickel eines In Strei⸗
Auren Streiters JEſu Chriſti / und Chriſtlichen Ritters; Naͤmb⸗ Teuffel tau⸗
ich: Demut unter GOttes gwaltige Hand; Werffung aller gen nichts⸗
Marter⸗Sorgen auff GOvꝛT; und ſtetige Bereitſchafft dem Pocnfartise
Teuffel durch den Glauben zuwiderſtehen: So folgt fuͤr ſich
ſelbſten / daß in dieſem Kampff / da wir nicht zukaͤmpffen haben
mit Fleiſch und Blut / ſondern mit dem bruͤllenden Loͤwen / dem
Teuffel ſelbſten / nichts taugen ſtoltze / hoffaͤrtige / vermeſſne
Leut: Dann weil G Ott denſelben widerſteht / wider dieſelbe in
einer Schlacht⸗Ordnung ſteht / ſie zuſturtzen / wie wollen ſie zu⸗
gleich wider den Teuffel ſtreiten / deſſen iebe getreue ſie ſind /
jhm ſein Reich zuerweitern / wie Syrach ſchreibt: Hoffart treibt
zu allen Suͤnden / und wer darinnen ſteckt / richtet eitel Grewl

an / Syr. 10. v. 15. Nichts ſollen mißtrauige Leut / welche der Nichts
mißtrauige

Fuͤrſehung GOttes nicht trauen / ja wol Veraͤchter derſelben Leut.

ſeynd / alle eventus an die proximas cauſas binden / gleich den
Hunden / welche dem Stein nachlauffen / in ſelbigen beiſſen /
der ſie trifft / nicht ſehen auff den / der jhn wirfft; Dannenher
auch im Streit / wanns wider den Teuffel und die Welt gilt /
xr iij mit

134 Außlegung der Epiſtel

mit jihrer Fuͤrſichtigkeit / Klugheit und Anſchlaͤg der Sach

wollen gewachſen ſeyn / von welchen David ſagt: Aber den
H Erm ruffen ſie nicht an; Wie die Kirch hinzu ſetzt: Und wol⸗

Nichts / ſi⸗ len ſich ſelbſt verſorgen / Pſalm. 14. v. 4. Nichts ſollen ſichere

chere Leuie. geuth / welchen nicht unbewußt ſeyn ſoll / was der Safan im

2. Ver⸗

Sinn hat / 2. Corinth.ꝛ2. v. I. Sich umb dieſen jhren Wider⸗
ſaͤcher / den bruͤllenden Loͤwen nicht viel bekuͤmmern / als ſchlieff
er auff einem Polſter: Hoͤrſt du nicht / er iſt unſer Widerſacher:
Er iſt unſer Diabolus, Calumniant und Picher bey Gott; Er geht
in der Welt herumb; Tetendit ante pedes noſtros laqueos inßinitos,
& omnes vias noſtras variis replevit decipulis, & quis efugiet?
ſchreibt Auguſtinus Soliloq. cap. 16. Der Teuffel legt uns
unzehlich viel Strick fuͤr unſere Fuͤß / und hat alle unſere
Weg angefuͤllt mit mancherley Maußfallen; und wer kan
entfliehen? Cbriſtianus noſcat, & teneat, & ſciat, plus ſibi, quàm
cateris, in ſeculo laborandum eſſe, Cui maga ſit cum Diaboli impu-
gnatione lulctandum: ſchreibt Cyprianus Serm. 4. de Mart. das
iſt: Ein Chriſt ſoll erkennen / darfuͤr halten und wiſſen / daß
er mehr / als andere in dieſer Welt muͤß arbeiten / mehr wi⸗
der deß Teuffels Widerſtand muͤß kaͤmpffen. Aber / ſchreibt
Auguſtinus Serm. IIo. de temp. Immittit Diabolus ſesurita.
m, ut inferat perditionem; das iſt: Der Teuffel macht die
Leut ſicher / daß er ſie verderbe. Und Chriſtus: Da aber die
Leute ſchlieffen / kam der Feind / Matth. 13. v. 26.
Seynd / fuͤrs Ander / Demut gegen GOtt / Werffung

mahnung / aller Sorgen auff GOitt / und Bereitſchafft / dem Teuffel im
1 Demut. Hlauben zuwiderſtehen / die fuͤrnehmſte Artickel eines guten

Streiters IEſu Chriſti / ſo folgt die Vermahnung an ſich
ſelbſten / daß die gute Streiter I Eſu Chriſti ſich der Demut ge⸗

gen Gott und dem Naͤchſten ſollen befleiſſen / ſie ſeyen hohes o⸗

der nidrigen Stands: Liebes Kind / ſchreibt Syrach / bleib gern
im nidrigen Stand / das iſt beſſer / dann alles / da die Welt
nach trachtet: Je hoͤher du biſt / je mehr dich demuͤtige / ſo wird
dir der HErꝛ hold ſeyn; Dann der HErꝛ iſt der allerhoͤheſt / und
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thut doch
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am 3. Sonntag nach Trinitatis. 135

thut doch groſſe Ding durch die Demuͤtigen / Syr. 3. v. 19. 20.
21. Nulla ſplendidior humilitate gemma, ſchreibt Bernhard. lib.
2. de Conſid. das iſt: Kein ſo glaͤntzender Edelgeſtein iſt als
die Demut: und Auguſtinus Serm. 12. ad Fra. in Eremo: Su-

perbia ex Angelu Damones fecit, ſed humilitas homines ſimiles An-

elis conſtituit; das iſt: Die Hoffart hat auß den Engeln Teuf⸗
fel gemacht / Demut aber hat die Menſchen den Engeln

gleich gemacht.
Vermahnt ſollen die gute Streiter IEſu Chriſti ſeyn / Vermah⸗
der vaͤtrerlichen Fuͤrſehung G Ottes ſich zuverſichern; Ihre Zarkedung
Sorgen auff jhren GOtt deßdo getroſter zuwerffen / und deß GOttes zu⸗
Außgangs zur Ehr Gottes / und jhrer eygnen Wolfahrt zuer⸗ verirguen.

warten / ſprechend mit der Kirch:

Hat es dann Bott
In ſeinem Baht
Alſſo mir beſtellt /
Ey wies jhm gefaͤllc/
Nur daß tchs moͤg extragen.
Sonderlich ſoll jhnen die Grauſamkeit deß Teuffels den Staub DOeß Teuf⸗
der Sicherheit von Ohren blaſen / und ſie wachtſam machen ſels Boß⸗
zum Beber / daß Gott wider dieſen Seelen⸗Moͤrder ob uns woll glaſonen⸗
halten durch ſein maͤchtige Hand / unter welche wir uns demuͤ⸗ den Stanb
tigen / und derſelben uns befehlen / nach der Vermahnung den on wy⸗
Chryſoſtomi, homil. 79. ad pop. Antioch. Zu igitur, cum in- ren blaſen.
ruunt tentationes, ad Deum confuge, Dominum invoca; das iſt:

Du aber / wann Verſuchungen einfallen / nimm dein Zu⸗

flucht zu Gott / ruff den HErn an: Dahin viel ſchoͤne Kir⸗
chen⸗Gſang und Gebet gehen; Fordriſt die Letaney: Den Sa⸗

tan unter unſere Fuͤſſe tretten. Auß dem Vatter unſer:
Fyuͤhr uns GEr: in Verſuchung nicht/
Wann uns der boͤſe Geiſt anfiht /
Zur lincken und zur rechten Hand /
Hilff uns chun ſtarcken Widerſtand;
Im

356 Außlegung der Epiſtel

Im Blauben S und wolgeruͤſt/
nd durch deß G. Beiſtes Aroſt.
Item:
BGtt der Batter wohn uns bey /
Vnd laß uns nicht verderben;
JEſus Chriſtus wohn uns bey /
Vnd laß uns nicht verderben;
GBGtt G. Beiſt wohn uns bey⸗/
Vnd laß uns nicht verderben;
Hach uns aller Guͤnden frey/
Vnd hilff uns ſeelig ſterben;
Vor dem Leuffel uns bewahr
Halt nns bey feſtem Glanben
Vnd auff dich laß uns bauen/
Auß Gextzens Grund vertrauen;
Dirx uns laſſen gantz und gar
Mit allen rechten Ohriſten /
Entfliehen deß Neuffels iſten /
Mit Waffen Gottes uns riſten /
Vlmen / Amen / das ſey wahr /
So ſingen wir / Alleluza. ðGD
Sonderlich iſt das Gebet Caſſiodori in Concluſ. Comment.

in Pſalm. David. wuͤrdig/ daß es gantz hie uͤberſchreiben / und in
unſer Mutter⸗Sprach uͤberſetzt werde: O Poemine, quod infrrmi

ſumus, veraciter néſti, quali hoſte deprimamur, agnoſci?. Te quæ-
it certamen impar; Tecexpetit mortalis infirmitas, quia Mjeſtalis
tuæ gloria eſt, ſi leo rugiens ab infirma ove ſuperetur; Si spiritus vio-
lentiſſimus à debiliſſima carne vincatur. IIle, qui de cælo cecidit,
& hic te pugnante ſubdatur, Vr ſi poteſtatem ipſtus ad tempus tua
permiſſione patimur, nequaquam ejus inſatiabilibus faucibus ſorbea-
mur. Fac illum triſtem de humana latitia, qui de offenſione noſtra

ſemper exultat, Amen. Das iſt: O HErꝛ / Himmliſcher Vat⸗

ter / daß wir arme Menſchen / ſchwache / und unvermoͤgen⸗
de Creaturen ſeynd / das weiſtu warhafftig; und was fuͤr
ein

“ und Hoe
uunn belx
uparlen
muchen

] ſülif

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woſtig
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hunb⸗

ſidinn

am 3. Sonntag nach Trinitatis. 137

ein grauſamer Feind uns anficht und verſucht / das erken⸗
neſt du. Dieſer ungleiche Kampff ſucht deine Hilff / dei⸗
ner begehrt die ſterbliche Schwachheit / dieweil es zu deiner
Majeſtaͤt Herigkeit gereicht/ wann der bruͤllende Loͤw
von einem allerſchwaͤchſten Schaff wird uͤberwunden; der
jenige / der vom Himmel gefallen iſt / und hierunden auch
durch die ſtreitenden wird uͤberwunden / auff daß / wann
wir durch die Verhaͤngniß ſeinen Gewalt leiden / darumb
von ſeinem unerſaͤtlichem Rachen nicht verſchlungen wer⸗
den. Gib du / daß er traurig werd uͤber der Menſchen
Freud / der immer zu feoͤlich iſt / wann wir Menſchen belei⸗
diget werden / Amen!
Und bſchließlich / ſteckt vielfaͤltiger Troſt hinder dieſer auß⸗ 4· Troſt /
gefuͤhrten Haupt⸗Lehr. =
Dann widerſtehet Gott den Hoffaͤrtigen / iſt jhnen feind / der det
formirt ein Schlacht Ordnung wider ſie; ſo haſt du / demuͤ⸗ Erotz; daß
tiges / frommes Hertz / nicht Urſach / uͤber den Stoltz / Pracht / eſtär⸗
und Hochmuht der Gottloſen dich ſo hoch zubekuͤmmern / ſon⸗ gen. r⸗
dern vielmehr dein Seel mit Gedult zufaſſen / und der Zeit zu⸗
erwarten / biß G Ott ihnen jhren Tolle wird geben / und ein End
machen an jhrem Pracht; ſie / als ſtoltze / umbringen / und uͤber

Dmment, einen Hauffen werffen / daß mans gern wird ſehen / wie wir auß
uH doem Buͤchlin Job cap. 34/ haben gehoͤrt. Auß welchem Jun⸗
igtrmi dament in dergleichen Anfechtung Aſaph ſich dapffer und ge⸗
1. waltig hat gefaßt / als er ſchier hat geſtrauchelt mit ſeinen Fuͤſ⸗
lecgtuu ſen / und ſeine Tritt viel nahe hetten geglitten / daß es jhn auff die
iuti. Ruhmraͤtige hat verdroſſen / als er geſehen / wie es dem Golt⸗
,udt, loſen ſowol gangen; er hingegen taͤglich iſt geplagt worden /
pu und ſeine Straffe alle Morgen da geweſen / biß er ins Heilig⸗
uſtle thumb gangen / und auff jhr End gemercht / da ſie GOtt auffs
u e ſchlipfferige hat geſetzt / und zuboden geſtuͤrtzt daß ſie ploͤtzlich
. VH ſind zunicht worden/ untergangen / und ein End genommen 4
rmoge⸗ . mit Schraͤcken / Pfalm. 73. v. 2. 3. I7. 18. 19. Nit welchem
em fr Arrgument ſich auch Jeremias in dergleichen Anfechtung hat

n 6⁶ gefaßt /

Troft / daß
demuͤtige
Hertzen ei⸗
nen gnaͤdi⸗
haben,

38 Außlegung der Epiſtel

gefaßt / daß G;OZ die Goltlloſen pflantz / viel von jhm laſ⸗
ſe ruͤhmen / und ſie doch nicht zuͤchtige: Biß endlich der hin⸗
ckende Bott hernach kompt / und es heißt: Ader du laſſeſt ſie
frey gehen / wie Schaf / daß ſie geſchlachtet werden / und ſpareſt
ſie / daß ſie gewuͤrget werden / Jerem. 12. v. 3. 4/ dahin auch der
ſiben und dreyſſigſte Pſalm gantz geht / daß ſich fromme Hertzen
uͤber die Boͤſen nicht ſollen erzuͤrnen / nicht neidiſch ſeyn uͤber die
Vbelthaͤter welche / wie das Graß / bald werden abgehawen
und wie das Kraut verwelcken / verſ. 1. 2. 3/ wie der Prophet
auch dem Gottloſen / trotzigen Doeg / weil er koͤnte Schaden
thun / wie einem feißten Och ſen hat gedrohet: Gott wird dich
gantz und gar zerſtoͤren / und zuſchlagen / und auß der Guͤtten
Knend auß dem Lande der Lebendigen außrotten / Pfalm.
52. vekſ. 7.
Auß dermaſſen troͤſtlich iſts den Demuͤhtigen / wann
ſie von der Welt / weil ſie ſich derſelden nicht gleich ſtel⸗
len / werden verachtet und verhoͤnt; wie die Goltloſen
ſolches endlich ſelbſten / aber zu ſpaht / werden beichlen an jenem
Tag: Wir Nartꝛen hielten ihr Leben fuͤr Vnſinnig / und ihr
End fuͤr ein Schand / Sap. 5. v. 2. Da hingegen demuͤhttge
Hertzen die Verheiſſung der Gnad Gottes / und die Erhoͤhung
zu ſeiner Zeit / fur ſich haben; Was wollen ſte mehr? Einen
gnaͤ-digen Gott haben / iſt ja uͤber alles; uͤber Himmel und Er⸗
den / Pfalm. 23. v. 25. Sey deßwegen / mein frommes Hertz /

ille dem Heren / und warte auf ihn / erzuͤrne dich nicht uͤben

den / dem ſein Muhtwill gluͤcklich foregehet: Stehe ab vom
ZBorn / und laß den Grimm/ erzuürne den nicht / das du auch
uͤdel thuſt / denn die boͤſen werden außgerottet / die aber deß Her⸗
ven hamen / werden das Land erben; Es iſt noch umb ein klei⸗
nes / ſo iſt der Gottlos nimmer / und wenn du nach ſeiner ſteite
ſehen wirſt / wird er weg ſeyn / Pfalm. 37. v. 7. 8. 9. 10. Sprich
in deiner Demuht mit David der ſiolsen Michal / welche die
ͤbermuͤhtige Welt repreſen eirt / in die Augen: Ich will noch

geringer werden / denn alſo / und will nidrig ſeyn in meinen

Augen / 2. Sam. 7. v. 22, Mus ſchotz der Gerechte und From⸗

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llnts Cod⸗
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am 3. Sonntag nach Trinitatis. 19
eH— me verlachet ſeyn / und iſt ein verachtet Liechtlein fuͤr den Ge⸗
t hin dancken der Stoltzen / ſiehet er doch / das ſie ſich dran aͤrgern/
ſeſtie Job. 12, v. 5. Dann woer ſich ſelbs erhoͤhet / der wird ernidriget
ſpateſ werden und wer ſich ſelbs ernidriget / der wird erhoͤhet werden /
nn L Was kan einem guten Streiter JI Eſu Chrißti troͤſtlicher Troſt / daß
berdie . ſeyn / als wann in ſeinem Artickels⸗brieff auch dieſer ſieht: Er enmezge
hoden ſolle alle ſeine Sorg werffen auff Gott / denn er ſorge fuͤr ihn? ijhr Sorg
phet Alle Sorg / es ſey fuͤr ein Sorg was es wolle; Nicht allein tennen auff
amen Marier⸗ſorg / alß da iſt Verfolgungs⸗ſorg / wann es heiſſet / wie den HEris
ddich lang ſoll ich ſorgen in meiner Seele / und mich aͤngſten in met⸗
nem Hertzen taͤgliche Pſalm. 13. v. 3. Suͤnden⸗ und Anfech⸗
len tungsſorg da es heißt: Meine ſuͤnde gehen uͤber mein Haupt
pPpin. Ich ſorg fuͤr meine Suͤnde / Pfalm. 38. v. 5. 15. Verachtungs⸗
Sorg; Ich bin ein groſſe Schmach worden meinen Nach⸗
ai barn / und ein Schaw meinen Verwandten / die mich ſehen auf
ſkH der Gaſſen / fliehen fuͤr mir; Mein iſt vergeſſen im Hertzen / wie
llſen eines Todten / ich bin worden / wie ein zubrochen Gefaͤß / Pfal.
ſenein. 5S1. verſ. 12. 13. Armuht⸗Mammons⸗und Nahrungs⸗Sorg/
id her da es heißt: Was werden wir eſſen? Was werden wir trinckene
ühtige Womit werden wir uns bekleiden? Matth. 6. verſ. 31/ und was
hung dergleichen ſorgen noch mehr;welche alle ein glaubige Seel ſicher
Einen auf den breiten rucken deß Herꝛen ſollen werffen / ſprechend mit
1 , David: Ich bin arm und elend / der Herꝛ aber ſorget fuͤr mich:
Ha H Pſalm. 40. verſ. 1s/ und mit dem alten Tobta / der ſeinem Sohn
ie Tobta alſo hat zugeſprochen: Sorge nur nichts / mein Sohn /
vonn wir ſind wol arm / aber wir werden viel gutes haben / ſe wir Gott
1 auchj werden fuͤrchten / die Suͤnde meiden / und gutes thun / Lob. 4.
n v. 23. Sondern auch gar die Sorgen unſers Ampts / da wir
in klet⸗ zwar das / was uns befohlen/ fleißig und ſorgſam ſollen thun /
rfie deſſen / uns fleißig und ſtets annemen / Syr. 3. verſ. 22/ aber
Snrcch den Außgang G OKK befehlen / wie es heißt: Offcii cura eſt,
ſce e eventum trade gehovaæ; das iſt: Befihl dem HErꝛn deine Weg⸗/
lnch und hoffe auff ihn / er wirds wol machen / Pf. 37. v ö6. Sorg /
fteinen und ſorg nicht zuvil / es geht doch / wies Gott haben will.

ſij Eo

11% Außlegung der Epiſtel
Troͤſtlich So dann iſts den Glaubigen auch auß dermaſſen troͤſi⸗

den lich / daß ſie gleichwol wiſſen / der Teuffel ſey ſo feindſelig / ſo ver⸗
GBeanlern, leumbderiſch/ ſo moͤrderiſch / und ſo arg / als er woll / ſo habe er

ddeden doch ſein T heil von Chriſto durch die Zertrettung ſeines Kopffs /

o iſt ge⸗ en. 3. v. I5/ durch Abnemmung ſeines Harniſchs / Cuc. II. v.
lionns ee⸗ Brkörung ſeiner Werck / 1. Johann. 3. v. 8. daß er
gleich einem angelegten Ketten⸗Hund weiter nicht koͤnne / als
ihm Chriſtus zulaſſe / nachlaſſe und erlaube / ſonſten Petrus auß
Der Teufel jhme nicht nur einen Peripateticum wuͤrde machen / und ſchrei⸗
nurein be⸗ ben / daß er herumb gehe / ſondern vielmehr einen raſenden

ripateticus

in de: Welt. Umblaͤuffer in der Welt / der gleich einem wuͤtigen Hund

nd reiſſenden Wolff umb ſich freſſe / ſuchend / welche er ver⸗
Kntence. neen ob er ſchon un ſer avniαα ½ Widerſa⸗
cher iſt / der uns rechtlich bey GOtt anbringt und verklagt; ſey
unſer Piabolus, Caͤſterer und Verleumbder / ſo werde doch ſein
Anklag und Bicherey wider die Glaubige bey Gott nicht alten.

dirt und angenommen / wie Paulus ſchreibt: Wer will die

Außerwehlten Gottes beſchuldigene G Oit iſt hie / der da ge⸗
recht macht; wer will verdammen:? Chriſtus iſt hie / der geſtor⸗
ben iſt / ja vielmehr auch / der aufferwecket iſt / welcher iſt zur Rech⸗
ten Gottes / und vertritt uns / Rom. 8. v. 33. 34. Ob er ſchon
als ein bruͤllender oͤw ſuche unſere Seel zuerſchlingen / ſonder⸗
lich durch Anfechtung wegen unſerer Suͤnden / da es heißt:

Die mir der Feind ſo groß thut machen /
OGErrreiß mich außf ſeinem Bagen:
Sriſtus So ſeye doch Chriſtus der HErꝛ der oͤr / der da iſt vom
Sicenge Geſchlecht Juda / vtel ſtaͤrcker / der dieſen bruͤllenden Loͤwen hab
J da/ wi⸗ uͦberwunden, Apoc. 5. v. 5/ ſolchen als der himmliſche Darid
rgltenn⸗ beym Bart ergriffen / jhn geſchlagen / und ſo weit gelaͤmt / daß
Loͤwen. wir jhme im Glauben koͤnnnen widerſtehen/ und ſo freudig un⸗
ter Augen gehen / als frewdig Davib immer zum Saul wider
den Goliath hat geſagt: Es entfalle keinem Menſchen das
Hertz umb deßwillen; naͤmblich / daß Golliath fruͤe Morgens
un

lnd Abend

ig Tagede
1 Sanmn1

ſolchem G
teit/ſtaͤrck/
durch ſeing
nicht krafft
ſelbenohner

ſChrſſtor

b.20/ den
Pſalmn. no⸗

elen; mie
aben gefaß

Qurderſe
ſotchteſi

uvrerg:

yunn duE

Drianus de

clenlmu

ͤhtiger

Und Dernß

ten, guie,

sfir kein

ſen hahen

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Nrale u
erdamnte
gllegt/ ſeya
hallenen Gi
niißin E

. am 3. Sonntag nach Trinitatis. 141
n triſ⸗ und Abends wider das Heer Iſrael herfuͤr getretten / ſich vie ⸗
ſorn gilng Tage dargeſtellt / und dem Zeug Iſrael Hohn geſprochen/
ltean r Sam. 17. v. 10.16. 3ꝛ. Troöſtlich iſts / daß une GOit in Treſieth/,
Kupffe/ ſolchem Streit wider den Teuffel / und all andere Feind volbe⸗ ſtus die
en. reit/ ſtaͤrckt / kraͤfftiget / und gruͤndet / und unſer Schwachheit Sla bige
daß er durch ſein gnadenreiche Krafft erſetzt / daß / wann ſchon in uns Leuffel voll⸗
nne alls nicht krafft iſt wider dieſen grimmigen Feind / doch wider den⸗ bereitet
manag ſelben ohnendliche Krafft iſt in Gott / und unſerm Heyland Je⸗ Arundet:t.
ſchree ſu Chriſto / jhne Satan unter unſere Fuͤſſe zutretten / Rom. 16.
ſendenn v. 20 / den er bereits zum Schemel ſeiner Fuͤſſe hat gelegt /
n Hund Pſalm. 110. v. I/ daß wir uns ſo groß fuͤr jhm nicht zufoͤrchten
ere⸗ haben; wie auch die H. Kirchen⸗Vaͤtter dieſen Troſt ſchoͤn
Liderſa⸗ haben gefaßt: Ambroſius fol. 381. in br. exp. Orat. Dom.
logtſh Mui Deo ſe committit, Diabolum non timet; der ſich Bott befihlt/
dochſin foͤrchtet ſich nicht fürm Teuffel. Auguſtinus ſerm. 44. de
tun. temp. Quem ad verſarium timebis, ſivegem Deum inte habere
vill dle werueri: Welchen Widerſacher ſolteſt du wol fürchten /
rda ge⸗ woann du Gott deinen Koͤnig in deinem Hertzen haſt? Cy⸗
ergeſen prianus de exhort. Martyr. cap. 10. Major ett Dominus ad pro-
zur Reh⸗ tegendum, quàm Diabolus ad tentandum; das iſt: Der HEx: iſt
erſhn maͤchtiger uns zuſchuͤtzen / als der Teuffel uns zuverſuchen?
ſonden· Lind Bernhardus an einem Orth: Non debemus zimere hoſtem
hift⸗ Fortem, ia habemus Principem fortiorem: das iſt: Wir dörffen
Uns fuͤr keinem ſtarcken Feind foͤrchten / weil wir einen Fuͤr⸗
ſtten haben / der noch maͤchtiger iſt. L
iſan Ihme / dem Allmaͤchtigen Vberwinder JIcEſu Chriſto /
renhauabd derx alle unſere Feind / Suͤnd / Tod / Teuffel / Hoͤll / und ewige
e Derd Verdamniß hat uͤberwunden / und zum Schemel ſeiner Fuͤſſe
int/de Belegt / ſey auch fuͤr dieſen Allmaͤchtigen / wider den Teuffel er⸗
igum haltenen Sieg / Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / von nun
ul wider an / biß in Ewigkeit / Amen!
ſchen nu
ſcar,
8 iung An⸗

Außlegung der Epiſtel

142

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber

die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/
Von dreyen Artickeln deß Chriſtenthumbs / auf
welche ein guter Streiter Jeſu Chriſti
muß angloben.
I. Auff den Artickel der Demuht / davon ſchreibt Lutherus
Tom. II. fol. 482. b. 484. a. alſo: Die waren demuͤtigen ſehen nicht auf

die folge der Demut / ſondern mit einfeltigem Hertzen ſehen ſie in die ni⸗

drigen Ding / gehen gern damit umb / und werden ſelbs nimer gewahr /
das ſie demuͤtig ſind / da quillet das Waſſer aus dem Brunn / da folget
von jm ſelb ungeſucht / das ſie gering geberde / Wort / Sitten / Perſon /
Kleider fuͤren und tragen / meiden wo ſie koͤnnen / hoch und groß ding / da⸗

von David ſagt / Pfalm⸗ 130. Herꝛ mein Hertz iſt nicht erhaben / und

metne Augen haben nicht empor gefehen / ec. und Job. 22. Wer ſich er⸗
nidriger / der wird zu ehren kommen / und wer ſein Augen niederſchlegt /
der werd ſelig werden. Darumb ſo geſchichts auch / das demſelbigen all⸗
zeit die Ehre unverſehens widerſferet / und jr Erhoͤhung kompt jnen un⸗
bedacht. Denn ſie haben jnen benuͤgen laſſen an jrem geringen Weſen
einfeltiglich / und nach der Hoͤhe nie gedacht / aber die falſchen demuͦtigen
wundert es / das jr Ehre und Erhoͤhung ſo lang außen bleibt / und jr heim⸗
lich / falſche Hochmut laſſet ſich nicht benuͤgen an ſeinem geringen We⸗
ſen / denckt heimlich nur hoͤher und hoͤher. Darumb wie ich geſagt habe/
rechte Demut weiß nimer / das ſie demuͤtig iſt / denn wo ſie es wuͤßte / ſo
wuͤrde ſie hochmutig von dem anſehen derſelben ſchoͤnen Tugend / ſondern
ſie hafftet mit Hertz / muht / und allen Sinnen / an den geringen dingen/
die hat ſie on underlaß in jren Augen / das ſind jr Bilde / damit ſie umbge⸗
het / und dieweil ſie die in jren Augen hat / kan ſie ſich ſelb nicht ſehen / noch
Ir gewar werden / vielweniger der hohen dinge innen werden / dar-umb
muß ir die Ehre und hoͤhe unverſehens zukommen / und ſie finden gar in
frembden Gedancken gegen der Ehre und Hoͤhe. Alſo ſpricht Lucas 1.
Das der Engeliſch. gruß war Marien wunderlich iniren Augen / und be⸗
dacht / was das fur ein gruß were / deß ſie ſich nie hatte verſehen. Were der
Gruß Caiphas Tochter gebracht / ſie wuͤrde ſich nicht bedacht haben /
was das fuͤr ein Gruß were, hatte jn bald angenommen / und ge⸗
dacht / ey das iſt gut ding / und wol gethan. Wiederumb falſche Demut /
weiß nimer / das ſie Hochmuͤrig iſt / denn wo ſie das wuͤßte / wuͤrde ſie
bald demuͤgg von dem Auſchen der heßlichen Vntugend / ſondern ſie haf⸗
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4

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am 3. Sonntag nach Trinitatis. 443
hert, ibe “ 2ð mit Hert muht und Sinn an den hohen dingen / die hat ſie on under⸗

laß in jren Augen. Das ſind jre Bilde / damit ſie umbgehet. Vnd die.
s/ouf Vell ſie damit umbgehet / kan ſie ſich ſelb nicht ſehen / noch jr ſelb gewar⸗
6 werden / darumb kompt jr die Ehre / nicht unbebacht noch unverſehens /
ſondern findet gleich foͤrmig Gedancken / aber die Schand und Nidrigung
kompt ir unverſehens / und gar in zuvielen andern Gedanckrn.
ſibt Luſhem II. Aufden Artickel deß vertrauens auf Gott / und werfung
ſhen niften aller ſorgen aut den Herren; nach den worten Lutheri, Tom. 5. fol.
ſein diens 426 b. 427. a. Dann die Kunſt kan unſer Herr Gott / das er uns heim⸗
inergewaft ſiich kan Zeit und Stund verkuͤrzen und verlengern / das einem eine Stun⸗
un /da ee de wol zu vierzehen Tage wird / und wiederumb / alſo das einer mit langer
nen/ Peſen Erbeit und muͤhenichts mehr gewinnet / denn einander mit kurtzer und
Gtyß iig ⸗ leichter Erbeit / wie man teglich kan fuͤr Augen ſehen / das vil ſind / die bey
thaben/ und ſchwerer ſteter Arbeit / kaum das liebe Brot erwerben / und ander on ſon⸗
Werſche⸗⸗ derliche Erbeit / jr ding fein gefaſſet und geordnet haben / das es wol von
nicberchlest ſtatt gehet / und jnen zufelt / das ſchaffet alles Gott alſo / das unſer ſorgen
nſebigen adl nicht muß den Segen haben / dann wir wollen nicht harꝛen / das ſolche
onptſnenti . Guͤter von Gott uns zufallen / ſondern ſelbs finden / ehe es GOTTgibt.
ttngen Weſt Sihe wie es gehet auf den Bergwercken / da man ja vleißig grebt und ſu⸗

en denülgn ch—het / noch koͤmpts offt alſo / das wo man am meiſten Ertz hoffet / und

und ir ⸗ ſich beweiſet / als wolts eitel Gold werden / da findet ſich nichts / oder
gertgen ſchneit es ſich bald / und verſchwendet under den Henden / widerumb
geſtgehagg an andern Orten / das man fuͤr verloren helt / und ligen leßt / gibt ſich oft
if/“ unverſehens aufs reichlichſt / und einer der al ſeyn Gut hinein gebawet /
ged/ſieam nichts kriegt / einander von einem Bettler ein Herꝛ wird / und darnach die
geniea es mit viel tauſend Gulden heraus gehaben / ehe denn in zehen Jahren
,Geunt wieder Bettler werden / und nicht viel geſchicht / das ſolch groß Glück auf
ſceoroch den drilten Erben reiche. Summa / es ſol heiſſen nicht geſucht / ſondern⸗
d, darund beſcheret / nicht gefunden / ſondern zugefallen / wenn Gluͤck und Segen
ergir in dabey ſeyn ſol / aber wir woltens gerne ſo machen / das es keme / wie wir
G,es .. gedencken / da wird nicht aus / denn er dencket dagegen / du ſolts nicht ſo
gen undte⸗ kfriiiegen / oder ja nicht lang behalten und genieſſen. Denn ich hab jr ſelbs
eedrtrrk viel erlebt / welche in die Taſchen griffen / in eitel Gulden / und keines Gro⸗
itheten / ſchen nichts achten / aber hernach fro weren worden / das ſie ſo viel Heber
1) ud „hetten gefunden. .
ſheemn S III. Auf den Artickel ſtuͤndlicher Bereitſchaft / ber Anfech⸗

/uͤrde „ tungunder die Augen zugehen / und den Kopf zubieten; davon Lu-
therus tom. 5. fol. 510, 5r 1. glſo ſchreibt: Denn ſtarck ſeyn in dem Her⸗
ren⸗/

1242 Außlegung der Epiſtel

ren / heißt er feſt und unbeweglich ſtehen / und halten an der Lere / von dem

Beruff / und deſſelbigen trewlich und vleißig warte. Als wer da wil ein
frommer Prediger oder Pfarꝛherꝛ ſeyn / der kriegt alle Hende voll zuthun /

das er ſein Ampt recht fuͤre / rein und lauter predige / vermane / bete / und

wache / das der Teufel nicht heimlich Secten anrichte / und jhn in ſeinem

Ampt hindere / oder ſich durch undanck der Welt und boͤſe Meuler ver⸗

droſſen und ungedultig machen laße / on was er ſich fuͤr ſeine Perſon mit
dem Teufel und Fleiſch zuſchlahen hat / das er bey dem Glauben bleibe / ꝛc.
Alſo auch in andern Stenden / das ein jglicher erſtlich Gottes Wort lere /
und nicht veracht / (wie der Weltlaufſe thut /) und darnach ſehe / was
ſein Stand ſoddert / da wirſtu gnug finden / das dich hindert und wehret /
beide wider deinen Glauben und wider dein Ampt. Darumb muſtu dich
dawider ruͤſten und dencken / ſo gebuͤret mir zu gleuben und zu leben / alß
einem Ehemann oder Ehefrawen / Son / Tochter / Burgermeiſter / Her⸗
ren / Knecht / Magd / ꝛc Da wil ich bey bleiben / und mich nichts laſſen
hindern / davon reitzen oder ſchencken.

Am vierten Sonntag nach Tri-
nitatis.
Epiſtel zun Roͤmern amd c. àv. 18. ad v. 23E.
E Ann ich halte es dafuͤr / daß dieſer Zeit Leiden der
K(Hertligkeit nicht wehrt ſey / die an uns ſoll offen⸗
, bar werden. Dann das aͤngſtliche Harꝛen der
ο Creatur wartet auff die Offenbahrung der Kin⸗
der Gottes. Sintemal die Creatur unterworf⸗
fen iſt der Eitelkeit / ohn jhren Willen / Sondern umb deß
Willen / der ſie unterworffen hat auff Hoffnung. Dann
auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt deß
vergaͤnglichen Weſens / zu der herꝛlichen Freyheit der Kin⸗

—ͤ

der Gottes. Dann wir wiſſen / daß alle Creatur ſehnet ſich

mit uns / und aͤngſtet ſich noch immerdar. Nicht allein a⸗
ber ſie / ſondern auch wir ſelbſt / die wir haben deß Geiſtes
Erſtling/

Efſt,/
Herꝛen empfangen / ſo uns leret / wie wir an Chriſtum aleuben ſollen / und
darnach leben / das ein jglicher dem Neheſten diene in ſeinem Stand und

4

iyſſt/und
Derd

D

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piſat
ſeſeingen
n nicht
ſ guch di,
ſunichtn
igenennt
fhbeti

anm 4. Sonntag nach Trinitatis. 145

ete/Vonden Erſtling / ſehnen uns auch bey uns ſelbſt / nach der Keind⸗

enſelen: un d

1 Stand ud

ber da wilein

ebal iihin
le / bete/ul d

ihnin ſeinenn

Deuler Ne⸗.
e Perſon qot

ben bletbenne⸗
es Wort lere
vch ſche / es

rundtvehtet

Hmmugu dich
n leben aß⸗

tneiſtet, ek

niches ſen

ſchafft / und warten auff unſers Leibs Erloͤſung.

Der Artickel vom ewigen Leben das Stichblat
alles Troſts in allen Anfechtungen.

I. Weil dieſes Lebens Herꝛligkeit ein unendli⸗
che Gnaden⸗Belohnung iſt dieſer Zeit
eidens.
11. Weilen in dieſem Leben ein End wird ſeyn
aller Ettelkeit / deren die Creaturen
muͤſſen unterworffen ſeyn. .
11I. Weil ſich die Blanbige inniglich darnach
ſehnen.

OM☛ Uſo klagt die Kirch in jhrem Elend und Ge⸗
V faͤngniß / darein ſie Gott durch den Koͤnig zu
Babel hat geſetzt: Er hat mich mit Bitterkeit
1s geſaͤttiget / und mit Wermuth getraͤnckt; In
Klaglied . Jeremi / cap. z. v. Iy. In welchen
e Worten ſie jhr groſſes Creutz und Elend ein
Wermuth nennt / und auß dieſem Kraut deß Wermuths gleich⸗
ſam ein hueroglypticum, Fuͦrbildungs Zeichen macht deß lieben

Trreutzes / durch welches GOit die ſeinege zuͤchtiget mit Maß/

daß ſie ſich nicht unſchuldig halten / Jerem. 30. v. II.
Dann 1. Gleichwie der Wermuth ein bitteres Kraut iſt /
von Pioſcoriae Gagomug O, das iſt / grundbitter genennt / davon
kein lebendiger Odem eiwas nimmt / außgenomen der Menſch:

Alſo iſt auch das Creutz ein recht bitterer Zuſtand / damit Gott

die ſeinige belegt: Alle Zuͤchtigung / wann ſie da iſt / dunckt ſie
uns nicht Freud / ſondern Traurigkeit ſeyn / Hebr. 12. v. II. Da⸗

her auch die Naemi umb jhres groſſen Leids und Creutzes wil⸗

len nicht mehr Naemi / ſondern Mara / das iſt / ein Bittere wol⸗

te genennt werden / ſprechend: Dann der Allmaͤchtige hat mich

ſehr betruͤbet / Ruth. I. v. 20.

Wermuth
ein Fuͤrbil⸗
dungs⸗FZei⸗
chen deß lie⸗
ben Creu⸗
tzes.

ñ Wermut
iſt grund⸗
bitter: Al⸗
ſo auch das
liebe Creutz.

4 Gleich⸗

146 Außlegung der Epiſtel

a. Mertnut Gleichwie 2. der Wexmuth / wo er waͤchſt / mit Hauffen
Packſern waͤchſt: Alſo wo das Creutz kompt / kompt gemeiniglich eins uͤ⸗
Alſo auch ber das ander mit Hauffen / wie Job ſagt: Es zuplagt mich ei⸗
Re eb⸗ nes uͤber das ander mit Hauffen / cap. 10. verſ. 7. Daher das
Sppruͤchwort entſtanden: Nulla calamitas ſola; Kein Creutz kompt
allein; Eines bietet dem andern die Hand.
3. Wermut Gleichwie aber 3. der Wermuth ein gſund und heilſames
ſt gabheil. Kraut iſt / dem viel heilſame Wuͤrckungen von Plimio, Dioſcori.-
auch das lie⸗Ae, und den Medicis ins gemein werden zugeſchrieben; ſonderlich
be Creutz. daß er auch ſoll fuͤrs Gifft gut ſeyn / wie Macer. l. 1. c. 3. ſchreibt:

Obſtant lethiferæ cum vino ſumpta cicutaæ;

Das iſt:

Fuͤrs gifftig Kraut / Schirling genant /
OIſt Wermuch gut / ſo man jhn traͤnckt.

Aliſo iſt auch das bittere Creutz gut fuͤrs Gifft der Suͤnden / wie
Petrus ſchreibt: Wer am Fleiſch leidet / der hoͤret auff von Suͤn⸗
den / 1. Peer 4. v. 2.
4. Wermut Und 4. Bleichwie der Wermuth ſein Bitterkeit doch laſſt
verliert ſein und verliert / wann er wird diſtillirt / deſſen Waſſer ſuͤß / nicht
ererreit/ bitter iſt / wie Matthiolus l. 3. c. 4. ſchreibt: Alſo wird auch das
wird diſtil⸗liebe Creutz im Außgang ſuͤß / wann es mit Gedult wird uͤber⸗
rt⸗ Alſo nommen / und auf GOttes Wort recht erwogen / auch durch
Ereutz wan fleiſſige Betrachtung ins Hertz gleich ſam diſtillirt; Da findet
zsen Ge⸗ ſichs im Außgang / daß es ein friedſame Frucht der Gerechtig⸗
bernomen, keit gibt denen / die dardurch geuͤbet ſind / Hebr. 12. v. 1. Wie
Chriſius mit ſeinem Creutz auch dahin ſihet / wann er ſagt:
Paulus di⸗ Mein Joch iſt ſanfft / und mein Laſt iſt leicht/ Matth. I. v. 2.

ſtillirt in Eben das thut der H. Apoſtel Paulus in verleſner Epi⸗

1 raeſner E⸗ ſtel auch / in welcher er den bittern Wermuth deß Creutzes / wel⸗
Wermuth hes auff die Rechtfertigung der Kinder GOttes nicht ander⸗
deß Lreu⸗ ſter erfolgt / als der Schatt auff den Leib / gleichſam diſtillirt /
ges. und vermittelſt der Argumenten / die er fuͤhrt / ſo ſuͤſſes Waſſer
deß Troſts darauß zeucht / daß er endtlich zum End deß Capi⸗

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ſonderlich
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1. Wie
ner ſoht:
1,9,40.
ſnet Ey⸗
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chtonder⸗
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Wiſ
6 Cuß
lee/

am 4. Sonntag nach Trinitatiis. 1

tels / auß welchem dieſe Epiſtel iſt genommen / ſchleuſſt: Ich bin
gewiß / daß weder Tod / noch Leben / weder Engel / noch Fuͤr⸗
ſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges / noch Zukuͤnff⸗
tiges / weder hohes noch tieffes / noch kein andere Creatur / mag
uns ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto JEſu iſt / un⸗
ſerm HErꝛn / Rom 8. v. 38. 30.
Jetz bleiben wir bey verleſner Epiſtel / und nemmen fleiſ⸗
ſtg in acht / durch was fuͤr einen Helm der Apoſtel dieſer Zeit

leiden / das bittere Creutz zeucht / und was fuͤr ein ſuͤſſes Troſt⸗

und Erquickungs⸗Waſſer er darauß brenne. Darzu uns Bott
die Gnad und Krafft ſeines H. Beiſtes woll geben und verlei⸗
hen; Amen!

Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel.

En Zweck dieſer Epiſtel belangend / beruhet ſolcher au
troſtreichem Zuſpruch / welchen der Apoſtel an die a Srend
Omer ſchreibt wegen dieſer Zeit Leiden / die auff ſie / als Epiltes
durch den Blauben an Chriſtum gerechtfertigte unaußbleib⸗
lich warten / aber mit ewiger Freud und Herꝛligkeit von jhrem
Heyland Chriſto auß Gnaden uͤberꝛeichlich werden erſtattet
werden / wann er in bloß fuͤrhergehenden Worten an ſie ſchreibt /
daß wir Gottes Erben / und Mit⸗Erxben Chriſti ſeyen, So
wir anders mit leiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛlig⸗
keit erhaben werden. Dieſe Herꝛligkeit ſtellt der Apoſtel den
Roͤmern / uͤber welche ſonderlich zu Rom umb Chriſtus willen
ſchroͤckliche Verfolgungen ſich haben erhebt / in verleſner Epi⸗ Ored Ar-

ſtel durch folgende drey Argumenta für Augen / was fuͤr ein Furen
el⸗

hoͤchſtſelig Herꝛligkeit es ſey. . rc e.
1. Sagt er: Dann ich halte es darfoͤr / das dieſer Zeit poſter die
leiden der Herꝛligkeit nicht werth ſey / die an uns ſoll offen ean ſtige
bar werden. Mit welchen worten er der Roͤmer einwurff fuͤr⸗ beſcheibt.
biegt; wann ſie Gottes kinder / Erben/ und Miterben Chriſtt Fer elerbc
ſeyen / warumb ſie denn ſo grawſam muͤſſen verfolgt / und den ſey der zu⸗
gantzen Tag fuͤr Schlachtſchaff geachtet werden? Angeſehen kaͤnfftigen
t ij eben Herꝛligkeit
niche wehrt⸗

148 Außlegung der Epiſtel

eben dannzumalen / als Paulus dieſe Epiſtel an die Roͤmer ge⸗
ſehrieben / die Verfolgungen uͤber die Chriſten under dem Key⸗
ſer Nerone zu Rom die erſte geweſen / als faſt der groͤſte Theil
der Statt Rom verbronnen / und dte Schuld den Chriſten ge⸗
geben worden / als heiten ſie dieſe Statt angezuͤndt / da mmgen⸗
multitudo, das iſt: Ein groſſe Menge der Chriſten / wie Ta-
citus lib. 15. Annal. ſchreibt / als weren ſie dieſe Mordorenner
geweſen / haben muͤſſen herhalten; Et pereuntibus addita ludibria,
ut ferarum tergis contecti, laniatu canum interirent, aut crucibus
aſſixi, aut flammandi, atque ubi defeciſſet dies in uſam nocturni
luminis urerentur: das iſt: Als ſie hingerichtet wurden / ge⸗
ſchahe es zugleich mit Spott / in dem man der wilden
Thier Haͤut uͤber ſie geſpant / daß ſie von Hunden zer⸗
riſſen / theils gecreutziget / theils verbrent / und wanns
Nacht worden / fuͤr Nacht⸗fackeln gebraucht worden.
Wieder welche / und dergleichen ſchroͤckliche verfolgungen der
Apoſtel die Chriſten zu Rom troͤſtet / und ſoviel will ſprechen:
Ob ſchon ſolche Verfolgungen / ſolche leiden dieſer Zelt ſchwer
und viel ſeynd / ſeye doch die zukuͤnftige Herꝛligkeit / welche in

dem ewigen Leben an uns wird geoffenbaret werden / noch viel

wichtiger und groͤſſer / dergeſtalten das ſie derſelben nicht werth
ſeyen / mit welcher ſie von Gott aus Gnaden in Ewigkeit wer⸗
den compenſirt / und erſtattet werden.
2. Oie Crea⸗ 2. Schreibt er: Dann das aͤngſtliche Harꝛen der Creatur
anaſtu“ wartet auf die Offenbahrung der Kinder Gottes: Sintemal
auff die Of, die Creatur underworffen iſt der Eitelkeit ohn jhren Willen/
Easazrung ſondern umb deßwillen / der ſie under worffen hat auf hof⸗
ligteit der Nung; dann auch die Creatur frey werden wird von dem
Zinder Dienſt deß vergaͤnglichen Weſens zu der herꝛlichen Freyheit
*s. der Kinder Gottes⸗ denn wir wiſſen / das alle Creatur ſich
werck/ was ſehnet mit uns / und aͤngſtet ſich noch immerdar. In wel⸗
aiegey. chen worten der Apoſtel durch die Creatur / die gantze Welt / und

in der Weit alle erſchaffne Eregturen verſteht / Himmel und

Erden / was lebt und nicht lebt / und alles / was Golt umb deß
Menſchen willen hat erſchaffen. Durch die Eitelkeit aber/ weis

4

cpo⸗
ſachen
und
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en der
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Gelt und
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Gunden
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ſelinve
imm Ori

Hund n

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ſihen

am 4. Sonntag nach Trinitatis. 149

krat ſich der Apoſiel ſelds erklaͤrt / verſteht er den Dienſt deß vergengli⸗ Was die
giſt d chen Weſens / das iſt / die zufaͤllige / undeſtaͤndige Widerwertig⸗ Eitelktit.
Gſene keit / und Mangelhaftigkeit / deren ſie ohn jhren willen / verſte⸗
da n he / wieder jhr angeſchaffne Natur und Zuneigung / ſonderlich
n/vieli wegen der Suͤnd/ durch welche ſie von dem Menſchen werden
tienn mißbraucht / muͤſſen underworffen ſeyn / in dem ſie nicht allein .
ele den Frommen / ſondern auch Gottloſen muͤſſen zu dienſten ſeyn/
ululltit und jhnen aufwarten / auch wenn ſie zur Suͤnd wieder GHKC
ut uln werden mißbraucht; zum Exempel / wann die Sonn mus auff⸗
m miiri gehen uͤber Gute und Böoͤſe / der Himmel regnen uͤber Gerechte
urden / ge und Vngerechte / Matth. 5. v. 44. Die Erde ſo wol muß tra⸗
der wpllden gen gottloſe Hellenbraͤnd / wann ſie jhre Grewel⸗ſuͤnden bege⸗
nden ze⸗ hen / als die jenige / welche auf jhren Wegen gehen / thun / was
nd wanns ijhnen befohlen iſt; Alſo auch die guten Gaben Gottes/ Spetß /
t worden. und Tranck ſich ſowol müuͤſſen laſſen freſſen und ſauffen vom
gungen den reichen Mann / der alle tag herꝛlich und in frewden lebt / als von
lſcen denen / welche die Creatur Gottes mit Danckſagung empfahen /
ſna , Eimoth. 4. v. 4. Silber und Gold / Geld und Gut ſo wol zum
neſhten Geitz und Vngerechtigkeit deß Nabals muß herhalten / und
nochbiicd ſein ungerechter Mammon ſeyn / Luc. 16. v. 9. Als von einem zur
ſichtivert Barmhertzigkeit geneigten reichen / der groſſe ding under ſeinem
et ⸗ Volck thut / deſſen Allmuſen die Heiltgen preiſen / Syr. 31. v.
8. 11/ und alſo fort von all andern Creaturen zureden mehr/
Cmmnr welche dieſer Eitelkeit wie geſagt / wieder jhren willen / und von
enn Gott eingepflantzte Natur muͤſſen underworffen ſeyn/ umb
dſen deß verſtehe / Gottes willen / der ſie ſolcher Ettelkeit umb der
W Suͤnde willen underworffen hat / da es geheiſſen: Verflucht
aufpoſ⸗ ſey der Acker umb deinet willen ꝛc. Dorn und Diſtel ſoll er dir
dait lragen / Gen. 3. v. 77. Vnerachtet alles / was er hat erſchaffen/
Frepheit ſehr gut war / Gen. 1. v. ult. Bey dlieſer Creatur / ſagt der Apo⸗
atvr ſcch ſtel in vorhabenden worten / befinde ſich ein aͤngſtliches harzen / Meuck / was
nwreb⸗ im Original aν νναοναuiια Ein warten mit aufgerichtem halß/ un dae
Pelund urnnd mit umb ſich ſchawen/ das da warte auff die hertli⸗ Aucten ver⸗
inlund che Offenbarung der Kinder Gottes: Es befinde ſich dey der⸗ ſtande wer⸗
fnb wcch ſelben ein Hofnung / daß ſie alßdann werde freye werden von de.
be/wi⸗ . t iij deie ſem

150 Außlegung der Epiſtel

dieſem Dienſt deß eitelen vergenglichen weſens. Es be finde ſich
bey derſelben ein ſehnen mit den Glaubigen; Laut deß Worts /
ovzrraba; Ein wehemuͤtig Mitverlangen; und aͤngſie ſich⸗ kraft
deß Original worts: mαε;tv”/warte mit Schmertzen auf die Ent⸗
dbindung von ſolcher Eitelkeit / und von dem Dienſt deß eitelen
Weſens; aus ſolchem allem kurtz zuſchlieſſen: Warte auch das
aͤngſiliche harꝛen der Creaturen / auff die Offenbahrung der Kin⸗
der Gottes; ſehnen ſich alle Creaturen mit den Glaubigen / und
aͤngſten ſich noch immerdar nach der herꝛlichen Freyheit der
Kinder Bottes / weil auch ſie alsdann von der Eitelkeit / deren
ſie nach GOttes Willen muͤſſen unterworffen ſeyn / und von
dem Dienſt deß vergaͤnglichen Weſens / werden frey werden:
Was dann die Herꝛligkeit / die an uns ſoll offenbar werden /
fuͤr ein unaußſprechliche Freud und Herꝛligkeit werde ſeyn!
Umb deren willen wir gedultig mit Chriſto ſollen leiden / auff
daß wir auch mit zu ſolcher Herꝛligkeit erhaben werden? Wie

aber alle Creatur auff ſolche Offenbahrung und herꝛliche Frey⸗

heit der Kinder Gottes warte / ſich darnach mit uns ſehne / und
noch immerdar aͤngſte / und wie es mit jhrer kuͤnfftigen Frey⸗
heit werde daher gehen / iſt Gott bekant / deme wir es auch un⸗
diſputirt uͤberlaſſen und befehlen.

3. Wir ſelbs Und 3. ſetzt der Apoſtel hinzu: Nicht allein aber ſie / ſon⸗
ſehnen ans dern auch wir ſelbs / die wir haben deß Geiſtes Erſtlinge /
Herꝛligteit ſehnen uns auch bey uns ſelbs nach der Kindſchafft / und
HS warten deß Leibs Erloͤſung. Will ſo viel ſprechen: Thut das
Erloͤſung alle Creatur / daß ſie aͤngſtlich harꝛet und wartet auff die Of⸗
fenbahrung der Kinder GOites / ſehnet ſich mit uns nach der⸗
ſeiben Freyheit / und aͤngſtet ſich umb unſert willen noch immer⸗
dar; wie vielmehr ſoll ſolche Offenbahrung und herꝛliche Frey⸗
heit auch uns ein Urſach ſeyn; daß wir mit aͤngſtlichem Har⸗
een auff dieſelbe warten / nach derſelben uns ſehnen / verſtehe /
mit Seufftzen und Verlangen; und ſolches auß beygefuͤgten

zweyen Urſachen: (1.) Weil wir deß Geiſtes Erſtlinge ha⸗

ben: das iſt, die zwar groſſe Gnaden und Gaben deß H. Gen
61

4

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9

mit wir getroͤſtet werden von

am 4. Sonntag nach Trinitatis. 1

ſtes / gleich den Erſtlings⸗ Fruͤchten⸗ Dergleichen die erſte Gar⸗
ben ſeynd geweſen; nicht der Zehend / welcher allererſt hernach
in der Ernd folgte / durch welche Ernd auch iſt fuͤrgebildet wor⸗
den der Tag der herꝛlichen Offenbahrung der Kinder Gottes.
(2.) Weil wir uns auch noch ſehnen nach der Kindſchafft/
welche die Vollbereitung der Erſtlingen deß Geiſtes wird
ſeyn / nicht / als wann wir nicht ſchon in der Gnaͤden⸗ Zeit Kin⸗
der O Ottes weren / darfuͤr der Apoſtel die Glaubige verſ. 16.
dieſes 8. Eapitels an die Roͤmer bereits hat erklaͤrt; ſondern die
Kindſchafft nach jhrer Vollſtreckung durch deß Leibs Erioͤ⸗
ſung / darauff wir in der Gnadenzeit warten / wie ſich der Apo⸗
ſtel gleich darauff ſelbs erklaͤrt: Nach der Kindſchafft / und
warten auff unſers Leibs Erloͤſung: In welchem Verſtand
er auch in der 1. Corinth. I. v. 30. Die Erhaltung zur ewigen
Herꝛligkeit ν“uραιαονν eine Erloͤſung nennt / wann er von
Ehriſto IEſu ſchreibt / daß er uns von Gott gemacht ſey / zur
Weißheit / und zur Gerechtigkeit / und zur Heyligung / und zur
Erloͤſung.
Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt⸗lehr.

Aben bey dieſer erk Arten Cronſchoͤnen Epiſtel zulernen / Daß ſich
daß der Artickel vom ewigen Leben das Stichblatt ſeye / aller Troſt
und das Haupt⸗Fundament alles Troſts / damit uns der im Creutz
Vatter der Barmhertzigkeit / und Gott alles Troſts in all un⸗ in den Arti⸗
ſerm Truͤbſal und Leiden dieſer Zeit troͤſtet / daß auch wir iroͤ⸗ ckel vom e.
ſten koͤnnen / die da ſind in allerley Truͤbſal / mit dem Troſt / da⸗ wigen Lebe
Gott / daß / gleichwie wir deß Lei⸗ reſolvirn.
dens Chriſti viel haben / wir alſo auch reichlich durch Chriſtum
getroͤſtet werden / 2. Corinth. 1. v. 3. 4. ⁵5. Da ſehen und finden
wir / daß ſolcher reiche Troſt ſich aller “cſotire in den Artickel
vom ewigen Leben / welches der Apoſtel in vorhabender Epiſtel
durch die Herꝛligkeit / die an uns ſoll offenbahrt werden / und
durch die herꝛliche Freyheit der Kinder Gottes verſieht.

Dann /

152 Außlegung der Epiſtel

I. Weil das Dann / fuͤr Eines / finden wir in erklaͤrtem Text / es ſee

Ewige Le⸗ dieſe Herꝛligkeit / und herꝛliche Freyheit deß Ewigen Leben ein
ben ein un⸗ unvergleichliche Gnaden Belohnung dieſer Zeit Leiden / und
vergleichli⸗ aller außgeſtandenen Truͤbſalen / ſie ſcheinen fuͤr menſchli⸗
che Siin⸗ chen Augen ſo groß und viel / als ſie wollen; und daß ſie eben
den 5 zeoh. auß dieſem Grund nicht wehrt ſeyen / weil ſie zeitlich / deßwegen
les Leidens auch kurtz / und endlich / weil die Zeit kurtz iſt / darinn ſie leben;
der Kinder hingegen die zukuͤnfftige Herꝛligkeit ewig / und folgends auch
Gottes. unendlich iſt / mit welcher den glaubigen Kindern Gott all jhre /
inn dieſer Welt außgeſtandene Truͤbſalen in alle Ewigkeit von
jhrem Ott und Heyland JEſu Chriſto auß lauter Gnad
und Liebe werden compenhirt und erſtattet werden; wie ſolches
Argument der Apoſtel auch den Corinthern hat zu Hertzen ge⸗
zogen / wann er ſchreibt: Darumb werden wir nicht muͤde / ver⸗
ſtehe / in den vilfaͤltigen Truͤbſalen / welche den Apoſteln begeg⸗
net / ſondern ob unſer euſſerlicher Menſch verweſet / ſo wird doch
der innerliche von Tag zu Tag erneurt; dann unſer Truͤbſal /
die zeitlich und leicht iſt / ſchaffet eine ewige und uͤber alle maß
wichtige Herꝛligkeit; uns die wir nicht ſehen auff das ſichtba⸗
re/ ſondern auff das unſichtbare; dann was ſichtbar iſt / das iſt
zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das iſt ewig / 2. Corinth. 4. v.
Verpeiſſan⸗ 16. 17. 18. Und zwar ſolches krafft der Verheiſſungen / welche
gen dieſer Chriſtus den Glaubigen hat gethan / wann ſie werden getreu /
lohnung. das iſt / in der Anfechtung beſtaͤndig ſeyn biß in Tod / wolle er
jhnen die Cron deß Lebens geben / Apoc. 2. v. 10/ wer ſein Leben
verliere umb ſeines Namens willen / der werds ſinden / Matth⸗
10. v. 39. wie er auch zu ſeinen Juͤngern hat geſagt: Ihr ſeyds /
die jhr beharꝛet habt bey mir in meinen Anfechtungen; und ich
will euch das Reich beſcheiden / wie mirs mein Vatter beſcheiden
HS hat / daß jhr mit mir eſſen und trincken ſolt uͤber meinem Tiſch in
ein Gnad meinem Reich / und ſitzen auff Stuͤlen / und richten die zwoͤlff Ge⸗
ſt ch nach ſchlecht Iſrael / Luc. 22. v. 28. 29. 30. Dann obwol das Ewige
ein Gnade⸗Leben mit all ſeiner Herꝛligkeit ein pur lautere Gnad iſt: Der

epynung Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe Gottes iſt das Ewis

folgte, ge Leben

cge lihnn

Aus Graden
daſchigenich
Einlauffdaß
e Werckwit
Uen nach ſe
berſlben
Gott eine
Peſſ und G
Godult in

Nom. 2. b.7

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daß ſie im

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Paß und
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nicht Cir
hen / lue
ienleteni
nneth zd
lieruus

am 4. Sonntag nach Trinitatis. Fz

it/en ge Leben in Chriſto JEſu / unſerm HErꝛn / Rom. 6 verſ. 23.
ben en Auß Gnaden ſeyd jhr ſeelig worden durch den Glauben / und

eden/ un daſſelbige nicht auß euch / Gottes Gabe iſt es / nicht auß den Wer⸗
p menſchle cken / auff daß ſich nicht ſemand ruͤhme / Eph. 2. v. 7; nicht umb
oſ ſie ehen der Werck willen der Gerechtigkeit / die wir gethan hatten / ſon⸗
ſdeßwwegen dern nach ſeiner Barmhertzigkeit machte er uns ſelig / Tit.
nſie leben; 3. verſ5 / benimt doch ſolches der Gnaden⸗Belohnung nichts⸗
ends anch da Gott einem jeden wird geben nach ſeinen Wercken / naͤmb⸗
ttallſhre Preiſz und Ehr / und unver gaͤngliches Weſen / denen / die mit
pigkei von Gedult in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben /
uter Gned Rom. 2. v. 7/ da ſonderlich die Truͤbſal und das Leiden dieſer

e ſolches Zeit die Straß und Bahn ſind / welche die Kinder Gottes muͤſ⸗ Dieſer Zeit
ſen gehen / und der Tod das finſtere Thal / durch welches ſie muͤſ⸗ Leiden der

ttenge⸗
Nanc ſen wandern / wann ſie wollen eingehen ins Reich der ewigen W. t,
fnegeh Glori und Herꝛligkeit / wie Paulus die Seelen der Juͤnger zu tes.
pitdds Lyſtra / Iconien / und Antiochia hat geſtaͤrckt / und ſie ermahnt /
Tibt daß ſie im Glauben bleiben / und daß wir durch viel Truͤbſal
olemi muͤſſen ins Reich Gottes eingehen / Actor. 14. v. 22. Als die
vſchte jenige / von welchen der Eltiſten einer zu Johanne in ſeiner Of⸗
ſſdue fenbahrung ſagt: Dieſe ſind / die kommen ſind auß groſſem
ini 49 Truͤbſal/ und haben jhr Kleider gewaſchen / und haben jhre Klei⸗
nnct der helle gemacht im Blut deß Lambe; darumb ſind ſie fuͤr dem
ngen Stul Gottes / und dienen jihm Tag und Nacht in ſeinem Tem⸗
neleer pel/ und der auff dem Stul ſitzt / wird uͤber jhnẽ wohnenz; ſie wird
nir nicht mehr hungern / noch duͤrſten / es wird auch nicht uͤber ſie
Marth fallen die Sonne / oder jrgend ein Hitze / Actor. 2. v. 14. 15. 16.
en Wie auch Ohriſtus der HEr: ſelbſten durch dieſen engen Creutz⸗
Nint 4 Paß / und Weg der Trubſal vorhergangen in ſeine Herꝛligkeit /
ene und den Glaubigen ſolchen Weg hat gezeiget / wie er zu den
ſaſtn zweyen Juͤngern auff dem Weg gen Emaus hat geſagt: Mußt
naſh nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner Herꝛligkeit einge⸗
1 Eif hen / Luc. 24. v. 26 / dannenhero auch alle / die gottſelig wol⸗
e A len leben in Chriſto JEſu / muͤſſen Verfolgung leiden / 2. Ti⸗
diſ moth 3. v. 12. Nach jhrem Symbolo und Reimen / der jhnen
hus En hierauß iſt gemacht: u Wer

geleden

54 Außlegung der Epiſtel

Wer zu dem Himmel iſt geborn/
Den ſtechen taͤglich Diſtel und Dorn /
Wer mit Chrxiſto will exben/ .
Der muß vor mit jhm leiden und ſterben.

Welcher Cehr⸗ Punet vom Apoſtel Petro das End unſers

Glaubens wird genennt / 1. Petr. I. v. 9/ da wir uns werden
freuen mit unaußſprechlicher / und herꝛlicher Freud / ibid. l. c.

welehe kein Aug hat geſehen / und kein Ohr gehoͤrt / und in kei⸗
nes Menſchen Hertzen iſt kommen / 1. Corinth. 2. v. 9.

11. Weil Fuͤrs Ander finden wir in erklaͤrter Epiſtel / das krafft

das ewig dieſes Artickels vom ewigen Leben / ein End wird gemacht wer⸗
Leben ein den an aller Eitelkeit / deren die Creatur in dieſex Welt / wieder
End wird jhre von Gott eingepflantzte Natur mus underworffen ſeyn / und
machen an den kindern Gottes vielfeltig zu groſſem Hertzleid / ach / und
aller Eitel⸗ wehe ſich laſſen mißbrauchen / das ihr Angſi und Bang wird
keit. under dem Dienſt ſolches eitelen vergaͤnglichen / und ſuͤndlichen
Die Ele⸗ weſens: als wann die Plementa muͤßten inſtrumenta ſeyn auch
menta muͤſ⸗ unſchuldige Hertzen zuquelen; wie Antiochus den ſieben Bruͤ⸗
ſen wider dern bey den Maccabeern / ſampt jhrer Muter den Proceß durchs

jhren Wil⸗ Fewr hat gemacht / Maccab. 2. per tot. und in den zehen groſ⸗

menta der ſen Verfolgungen viel tauſent Maͤrterer durch alle Elementen

erſo . ſeynd torquirt / gequelt / und mit groſſen Martern hingerichtes
gunge ſeyn. Worden: Deſſen was zu dieſen letſten Zeiten Gott den Verfol⸗
gern deß Evangelti hat verhengt und noch moͤchte verhengen / zu⸗
geſchweigen da es heißt: Vmd deinetwillen werden wir getoͤdes
den gantzen Tag / Rom. s. v. 36 / deren Seelen droben im Him⸗
mel under dem Altar bey dem heiligen / warhaftigen Gott umb
Rach jhres Bluts anhalten/ Apoc. 6. v. 20. Da kein Zwetffel / ſie
die Creatur leiſte den Tyrannen ohn jhren willen / wieder die kin⸗
Teaurige der Gottrs ſolchen Dienſt; ohnerachtet ſie ſonſten mit Frewden
Dienſt der den Befehl ihres Schoͤpfers thut / wann er derſelben zur Rach /
Creacurden die Gottloſen zu verden ben / auf Erden bedarff / Syr. 40. v. 36.
SGolrloſen 37. Alſo auch / wann ſie Creatur den Gottloſen mus ein Dienerin
Saͤnden. Und Handlangerin zu jhren Suͤnden und Wercken der Sinſien⸗
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4

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5Dnenn

r ginſte⸗
nus

am 4. Sonntag nach Trinitatis. 155

nus ſeyn der Wein / das ſich die Schlemmer voll ſauffen / deh Mißsrauch
Morgens fruͤhe auf ſind / deß Sauffens ſich zube fleißigen / ſitzen der Creatur
dis in die Nacht / das ſie der Wein erhitzet / Helden ſind zuſauffen / deß Weins⸗
und Krieger in Fuͤllerey / Eſa. 5. v. 11. 12/ daraus Wσισ½, ein un⸗
ordenlich / das iſt / tolles / uͤppiges / und Gottloſes weſen erfolgt /
Epheſ. 5. v. 18. Naͤmlich: Wehe / Leid / Zanck / Klag / Wunden
ohne urſach / rohte Augen / Augen / die nach den Weibern ſehen / & it zr und
Hertzen die verkehrte Dinge reden / Prov. 23. v. 29. 33. Silder / Solo meß
Gold / das es mus ein Mammon ſeyn / dem die Gettzigen dienen / wider ſeinẽ
Matth. 6. v. 24. Ein idolum und Goͤtzen aus ſich laſſen ma⸗ Alee
chen / den ſie mammoniſten zu jhrem zuverſicht ſtellen / und zu ſeyn.
dem Goldklumpen ſprechen: mein Troſt? Job. 31 v. 14. Das ſie
in Verſuchung und Strick fallen / und viel thoͤrichter und ſched⸗
lieher Lu2ͤſte / welche verſencken die menſchen ins Verderbenund
Verdamnus / 1. Timoth. S. v. 9. Ja der gantze Erdboden / das Die Erdea
er ſoviel Gottloſe / Schaͤlck und Buben mus tragen / welche Gott Aiendie
beleidigen / fromme Hertzen angkigen / deren Arbeit verwerffen / Gortloſe.
Sap. 5. v. I. Die Sonn / das ſie jhnen mus zuͤnden der Mond aich ae⸗ wi⸗
und Sternen / das ſie jhnen darzu muͤſſen leuchten / von deren der jhren
Vnmuht und Baͤngigkett uͤber ſolche Dienſt der Verdamli⸗ Willen zu
chen Eitelkeit die Kirch klagt und ſeufftzet: So Laſter⸗

Die liebe Sonn kan nicht mehr
Zuſehen / und entſetzt ſich ſehr/
Darum verleurt ſie jhren Schetn/
Das mag ein groſſe Axuͤbſal ſeyn/
Das iſt ein Leichen fuͤr dem juͤngſten Nag.
Der Rond und Sternen aͤngſten ſich/
Und jhr Beſtalt ſicht jaͤmerlich /
Wie gern ſie wolten werden frey
Bon ſolcher groſſen Buͤberey /
Das iſt ein Zeichen für dem juͤngſten Lag.
Dieſe und andere jaͤmerliche / Gott und menſchen ſchwer
fallende Eitelkeiten und verweßliche Otenſi noch mehr wird das
ewige Leben / und die zutuͤnfftige Herꝛligkeit der kinder Gofes⸗
u ij jhr

156 Außlegung der Epiſtel n
jhr herꝛliche Freyheit volzubereiten / uͤber einen
heben/ rn / und wegnemmen jenem en Wauſen aveſt Ras
chen Tag / daß nicht allein kein Teuffel / und gottloſes Kind deß alun
Unglaubens / in welchen der Teuffel ſeine Werck hat / Epheſ. 2. afir⸗
verſ. 2/ ſondern auch gar kein Creatur und Gelegenheit ſolche an:und
Suͤnden⸗Dienſt zuveruͤben / mehr unter den Kindern Gottes ſeonrin
wird ſeyn / alſo aller Schmertz und Seufftzen / ſo wol der aͤng⸗ e ſohr
ſtigen Creatur / als der Kinder Gottes weg muͤſſen / Eſa. 35. Knne
o/ da Gott wird abwaͤſchen alle Threnen von jhren Augen / Geſs!
poc. 7. v. 17/ daß ſie werden jhr herꝛliche Freyheit zubefeſti⸗ hend ned
gen in Haͤuſern deß Fridens wohnen / in ſichern Wohnungen / ind f
und in ſtoltzer Ruhe / Eſa. 3z2. v. 17. 18. Abermal zum Stichblat ſi an
s kekendigen Troſts in allem Creutz und Leiden / ſo der Teu⸗ nin
D anan elt den Kindern Gottes in dieſem elenden Le⸗ bn
Weilen Und / Orittens / finden wir in erklaͤrter Epi e
. el / ſey d
Vlanis . ericke vom ewigen Leben auch darumb das ctieſe⸗ ader ſſecr
einiglich at / ſich in dieſer Zeit leiden zufaſſen / weilen wir uns darnach enn
nach dieſer ehnen / wie der Alpoſtel ſagt: Wir ſelbs ſehnen uns auch bey ieni
Heriligkeit Uns ſelbs: Zu dergleichen ſehnen wir vieler Orthen .. Schrifft Pid
deß ewigen werden vermahnt / von Chriſto: Ringet darnach / daß jhr durch ſre
Lebens ſoͤh⸗ die enge Pforte eingehet / Euc. 13. v. 24 / das iſt / daß jhr ſelig tantn
nen. werder⸗ Trachtet am Erſten nach dem Reich Gottes / und ſaac
Dermad⸗ rach ſeiner Gerechtigkeit / Matth. 6. v. 33/ und vom Apoſtel lchem
ſolchem ſoͤh⸗ 1 ais digler Karan ſeiner Epiſteln; ſeyd jhr mit Chriſto auff⸗ ue
⸗ ucht / was droben iſt / da Ehriſtus iſt / ſitzend zu d nnl
Rechten Gottes: Trachtet nach dem / das drol — R
. s droben iſt / n ds ſ
nach Demn ka⸗ auff Erden iſt; dann jhr ſeyd niln urh urg
ig 3 iſt verborgen mit Chriſto in Bott / wann aber Chri⸗ endenhf
er Leben ſich offenbaren wird / dann werdet jhr auch of⸗ nden
ſenbatwerden mit ihm / in der Herꝛligkeit / Coloſſ. 3 v. 1. 2. 3 lbre
che haben hie kein bleibende Statt / ſondern die Zukuͤnffti⸗ Cr ſt
Ge hen wir / Hebr. . v. 14/ durch welche Anweiſungen und NaNode
rtroͤſtungen glaubige Seelen und Hertzen zu ſehnlichem dleie
Ver⸗ dam ni

fen außte

bffenbarlu

s Kindde⸗
Epheßen
hheit ſolhe
en Gotte
Ader ing⸗
n Eſo. F.
ten Augen
t zubefeſi
ohnungent
GSuchblat
ſoder Teu⸗
enden e

el/ ſeyder
nſee Stch⸗
1s darnach
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iſo oufß⸗
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ſncht
en /und
ber Chry⸗
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,.1.13
Auküͤnfii⸗
igen und
ſhrichen
Per⸗

am 4. Sonntag nach Trinitatis. 157
Verlangen nach der ewigen Herꝛligkeit werden entzuͤndet / daß

ſie mit Auguſtino ſeufftzen: 0 vita, ſine quà omnis vita mor eſt,

quando eris mea? O du herꝛliches eben / ohn welches alles
Teben fuͤr Tod zuachten iſt / wann wirſt du mir zu theil
werden:? und mit der Kirchen: Eja / weren wie da! Und ſol⸗ agelne
ches zwar in eyferiger Erwegung der Unvolkommenheit / inwel⸗ Glaubigen
cher wir / ohnerachtet unſers Gnadenſtands / in dieſer Welt le⸗ der aufEr⸗
ben / da wir weiter nicht koͤnnen kommen / als zu den Erſtlingen
deß Geiſto / und inchoati vò, non conſummativè, das iſt / Anfa⸗
hend / nicht vollkommenlich Mitgenoſſen deß ewigen Lebens
ſind / ſeufftzen muͤſſen mit dem Apoſtel: Ich elender Menſch /
wer wird mich erloͤſen von dem Leib dieſes Todes? Rom. 7.
v. 24. Angeditten durch die Erſtlinge der Fruͤchten / die fuͤr
der Ernd dem HErin / vom Prieſter mußten gewebt werden /
Levit. 23. v. 10. Auff welche allererſt hernach die voͤllige Ernd
iſt erfolgt / wie der Apoſtel auff ſolche Fuͤrbildung durch die
Erſtlinge gleichſam mit dem Finger deutet/ weil einmal noch
nicht erſchinen iſt / was wir ſein werden / 1. Johann. 3. verſ. 2.
Welche Unvollkommenheit durch unſers Leibs Erloͤſung von
der Eitelkeit / und Sterbligkeit wird auffgehaben / und als ein
Stuckwerck in das Volkommen verwandelt werden / 1. Co⸗
rinth. 13. v. 10 / da es nicht mehr wird heiſſen; der ſterbliche
Leichnam beſchwehrt die Seel / und die jrꝛdiſche Huͤtten truckt
den zerſtreweten Sinn / Sap. 9. v. I. Sondern da wir liαιοoα
den Engeln Gottes werden gleich ſeyn / Matth. 22. v. 30/ wei⸗ Volkom. .
len Chriſtus unſern nichtigen Leib wird verklaͤren / Phil. 3. v. 21/ Wenhetl der
daß wir groſſe und unaußſprechliche Herꝛligkeit werden haben / im ewigen
und empfinden / ſo wol am Leib / als an der Seel; da ſich wird Senro⸗ en⸗
finden (1.) ewige Geſundheit; weil es wird ſeyn ein geiſtlicher heit am
Leib / 1. Cor. 15. v. 44 / von welchem Cyprianus Serm. de Aſcenſ. Leib. S
Chr. ſchreibt: Non ſeneſcent, non tabeſcent, non puureſcent ampli- fardher⸗ ⸗
us; perpetua ſanitas, felix æternitag beatitudinis ſuffcientiam illis
coufrmabuni: das iſt; Sie (die Außerwehlten) werden als⸗
dann nicht mehr veralten / oder erkalten / nicht mehr ſechen
u iij oder

158 Außlegung der Epiſtel

oder krancken / und nicht mehr verfaulen; ſondern die ewi⸗
ge Geſundheit / und ewige Seeligkeit wird die Onugſam⸗
vnauß⸗ keil jhrer Seligkeit beſtaͤtigen. (2.) Unaußſprechliche Klar⸗
Pee n ei⸗ heit / da ſie auch am Leib werden leuchten / wie die Sonn /
Matth. . v. 34 / wie deß Himmelsglantz / und wie die Sternen
jmmer und ewiglich / Dan. 12. v. 3/ wie Chriſtus an ſeinem eyg⸗
nen Leib auff dem heiligen Berg die mit ſich genommene Juͤn⸗
ger einen Blick in dieſe Klarheit hat laſſen thun / da ſein Ange⸗
ſicht hat geleuchtet / wie die Sonne / und ſeine Kleider weiß ſind
Vnſterb⸗ worden / als ein Liecht / Matth. 17. v. 9/ und (3.) ewige Un⸗
gteſtt· ſterbligkeit; weil der Tod nicht mehr wird allda ſeyn / Apoc. 1.
v. 4. Sondern volkommen verſchlungen ſeyn im Sieg / 1.
Corinth. 15. v. 4 / daß jhr Hertz ewig wird Leben / Pſalm. 22.
v. 27 / und jhre Gebeine grunen werden / wie Graß / Eſa. 66. v.
14/ welches alles der Apoſtel durch deß Leibs Erloͤſung verſteht.
Warumb ſolt abermal dieſer Artickel nicht das Stichblat alles
Troſts ſeyn / damit wir in aller dieſer Zeit leiden koͤnnen hinauß
langen / im Glauben an Gott und unſerm Heyland außdawren /
und getreu verbleiben biß in Tode

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.
1. Wider⸗ Ey dieſer Lehr werden 1. wiederlegt / underſchiedliche
legung. Scteten:
Deß Ge⸗ Dann iſt dieſer ZReit leiden nicht werth der Herꝛligkeit /

aae ver E. die an uns ſoll offendar werden; ſo felt der Epicurer gaufern fuͤr
die zukuͤnff⸗ſich ſelbſt / den ſie uͤber deß Gerechten fuͤrgeben / wie ſies zu⸗
tie. derrlig letſt / verſtehe / in jenem Leben / gut werden haben / Sap. 2. v. 16 /
ſchlagen. Auß dergleichen Saͤw⸗Bibel auch Plinius lib. 2. c. 7.
Die Frag von Gott und dem Ewigen hat verlacht / und ſie ro ar-
gumemto cæce mortalitatis, das iſt; als ein Argument der blin⸗
den Sterblichkeit gehalten.
Wdde Iſt auch kein Vergleichung zwtſchen dieſer Zeit leiden /
papiſtiſchen und der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit; jenes iſt dieſer nicht

ent con- werth; was machen dann die Papiſßten mit dem meruo condi-
Sn3

4

vi Nſr

tbns: 1
Ne'Glaubige
ſchtſagtele
Nkünſftige
tun cndig

Gtholich;
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wos guchd
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Eelt/ ſehne
eſcho
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Sae G
Geſes
tichnend
kommen
ſetvolke
5 9. 15.
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Poln. 22.

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aln 4. Sonntag nach Trinitatis. 159

gni, das iſt / mit jhrem Verdienſt der Wuͤrdigkeit deß eivigen

ebens? Was fuͤr heiligere Werck koͤnnen ſeyn / als das Leiden
der Glaubigen umb Chriſtus willen in dieſer Welt? Davon man
recht ſagt: Ceiden iſt heilig: Noch ſagt der Apoſtel alhier / das es
der kuͤnfftigen Herꝛligkeit nicht werth ſey. Wie kan dan ein me-
ritum condigni fuͤr Gott und ſeiner Kirchen platz haben / oder als
Catholiſch zuglauben auf die bahn gebracht werden?
Seind die Creaturen der Eitelkeit underworffen / und ihr id lo.
Dienſt iſt ein vergaͤngliches Weſen / ſo iſts abermal nicht wahr / telis daß die
was auch der aller Sinnreicheſte Heid Ariſtoteles aus ſeinem fal⸗Weit nicht
ſchen prencipio, das die Welt kein Anfang hab gehabt / geſchloſ⸗ ewis ſeys
ſen. Ergò, So werde ſie auch ins kuͤnfftig ewig ſeyn / kein End
haben / noch vergehen. Himmel und Erden vergehen / aber meine
Wert vergehen nicht / ſagt Chriſtus / Lue. 20. v. 33. Eben das /
was der Apoſtel allhier von dem vergenglichen Weſen der Crea⸗
turen wiederholt / das es wird und mus vergehen.

Haben wir allein die Erſtlinge deß Geiſtes in der Snaden⸗ Widerle⸗
zeit / ſhnen uns deßwegen nach der vollkomnen Erloͤſung / wel⸗ Penander
che ſich allererſi ergeben wird in der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit / ſo vonoNag⸗
folgt abermal / das die Lehr der Papiſten von Muͤgligkeit das ligkeit daß
Geſetz Gottes vollkommenlich zu erfuͤllen / ſey ein falſche / dem Palsentn⸗
Geſetz Gottes zuwieder laufende Lehr. Dann obwol die Schrift erfaͤllen⸗
zerſchneidnen orten der Wiedergebornen gedenckt / das ſie voll⸗
kommen ſeyen: Als wann der Apoſielſchreibt: So viel nun un⸗
ſer vollkommen ſeynd / die laſſet alſo geſinnet ſeyn / Philip.
3. v. 15. So iſis doch nicht gemeint von einer / vom Geſetz erfor⸗
derten vollkomnen vollkommenheit / ſondern allein von einer
unfalſchen Glaubens⸗Aufrichtigkeit / deren Mangel durch die
verdienſiliche Vollkommenheit deß Herꝛen Chriſit wird erfult /
das Golt mit derſelben aus Gnaden zufrieden iſt / wann ſie ſchon
nur auf Erſtlingen beruhet / durch weiche die Bollkommenheit in
der Gnadenzeit anfaht / dorten aber allererſi im ewigen Leben

wird conſummirt und vollſtreckt werden⸗
Es

160 Außlegung der Epiſtel

2. Straff / Es werden 2. bey dieſer Lehr auch geſtrafft folgende Vber⸗
unterſchied⸗ tretter.
lrer Hoer⸗ Iſt dieſer Zeit leiden der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit nicht
erer. wehrt: So verſuͤndigen ſich die jenige hoch welche umb Chri⸗
umb Chri⸗ ſtus willen / der jhnen all jhr Creutz und Leiden aus Gnaden ſo
ſtus willen uͤberreichlich und unvergaͤnglieh zuerſtatten verſpricht / nichts
nicht wollen wollen leiden / ſich an ihrem Creutz aͤrgern / und abfallen von
Gott / welchen Chriſtus dillich zum drittenmal under die Augen
ſagt / das ſie deſſentwegen ſeiner nicht wehrt ſeyen: Wer Vatter/
oder Mutter mehr liebet / denn mich / der iſt mein nicht werth / und
wer Sohn oder Tochter mehr liebet / denn mich / der iſt mein nicht
wehrt; und wer nicht ſein Ereutz auf ſich nimpt / und folget mir
nach / der iſt mein nicht wehrt / Malth. 10. v. 37. 38.
Deren nel. Beruhet die Creatur auff lauterer Ettelkeit / und dero Ver⸗
tum auffs dienſt auff einem vergaͤnglichen weſen: ſo verſuͤndigen ſich die je⸗
Zeiliche nige hoͤchlich / welche ihre Hertzen daran hencken / ein Hauß da⸗
baen on Lauff bawen / und ſich darauf verlaſſen: Sonderlich was den
der groͤte Mammon betrifft / welcher der groͤſte Goͤtzund Afftergott in der
Weie der Welt iſt / und vom Apoſtel Paulo α αππ ,„ein ſtan dloſer /
das iſt ungewiſſer Reichthumd wird genent / 1. Timoth. 6. v. 7.
Fallet euch Reichthumb zu / ſo haͤnget das Hertz nicht daran/ war⸗
net David / Pſalm / 62. v. 11. Weichet nicht dem eitelen nach /
dann es nutzet nicht / und kan nicht erretten / weil es ein eitel ding
iſt / 1. Sam. 12. v. 22.

Straff / de⸗ Seuftzen auch die Creaturen / und aͤngſten ſich / wann ſie
ren / welche ſo ſchandlich und unverantwortlich zur ſuͤnd werden mißbraucht /
die Seratme und ſich muͤſſen mißbrauchen laſſen: Moͤgen die tenige / welche
Sund miß⸗ ſie mit ſolchen Fron⸗dienſien der Vngerechtigkeit beſchweren/
brauchen. und zum ſeufftzen bringen zuſehen / wie ſie dermal eins fuͤr Gott
wollen beſtehen / der zu ihnen ſagt: Ihr koͤnnet nicht Gott die⸗
nen / und dem Mammon / Matth. 6. v. 24 / der ſie Rechenſchaft
zugeben wird fordern / und zu jhnen ſagen: Wie hoͤr ich das von
euch ? das iſt / das jhr meine Guͤter alſo umbbringt thut Rech⸗
nung von eurem Haußhalten / dann jhr koͤnnet hinfort nicht
Haußhaͤlter ſeyn / Luc. 16. v. 2.
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am 4. Sonntag nach Trinitatis. 16¹
Seufftzen und ſehnen ſich die Kinder Gottes nach jhres Leibs Straff / de⸗

Erloͤſung / aus Begierd zum ewigen Leben / der herꝛlichen Frey⸗ ſich awelen
heit der kinder Gottes theilhaftig zuwerden ſo thun die unrecht/ fuͤrm Tod
die ſich alzuviel fuͤrm Tod foͤrchten / ſo daher kompt / wann ſie kein foͤrchten.
Begterd zum ewigen Leben haben / jrꝛdiſch geſinnet ſeynd / und
den Bauch fuͤr jhren Gott haden / Phil. 1. v. 19. Dergleichen die

Weltkinder thun / von welchem die Kirche ſingt:

Die Welt erzittert ob dem Nod/
Wann einer ligt in der letſten Noht /

Es findet ſich z. auch trewhertzige Vermahnung / bey der 3. Ver⸗
auß gefuͤhrten Lehr / mahnung.
Iſt dieſer Zeit leiden der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit der Kinder Zur Gedul⸗
Gottes nicht wehrt / und Gott vergilt doch ſolche den Glaubt⸗ in dieſer
gen mit dergleichen unendlichen Herꝛligkeit und Frewd / ſo ſol⸗ Seit leiden.
len wir deßdo gedultiger ſeyn / die Truͤbſalen / welche Gott dem
Teufel / und der Welt uͤber uns verhengt / zuuͤbernemmen; Ja
noch uns frewen / wenn wir umbd Ehriſtus / und deß Gewiſſens
willen das uͤbel muͤſſen vertragen / und das unrecht leiden. 1. Petr.
2. v. 19: uns die Hitz / ſo uns begegnet / nicht laſſen beſremoden /
die uns wiederfaͤhrt / das wir verſucht werden / als wiederfuͤhr uns
etwas ſeltzams / ſondern uns frewen / das wir mit Chriſto leiden /
auff das wir auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herꝛligkeit
Freud und Wonne haben moͤgen / 1. Petr. 4. v. 12. 13. meln Sohn /
achte deßwegen nicht gering die Zuͤchtigung deß HErꝛen / und
verzage nicht / wenn du von jhm geſtrafft wirſi; denn welchen der
HERR lied hat / den zuͤchtiget er / er ſtaͤupt aber einen jeglichen
Sohn / den er aufnimpt; ſo ihr die Zuͤchtigung erduldet / ſo erbeut
ſich euch GOtt / als Kindern / denn wo iſi ein Sohn / den der
Vatter nicht zuͤchtiget ?ꝛc. Alle Zuͤchtigung aber / wenn ſie da iſt /
duncket ſie uns nicht Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn / aber dar⸗
nach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit den? /
die dardurch geuͤbt ſeynd / Heb. 12. v. 5. 6. 7. 11.
Iſt alle Creatur der Eitelkeit / und dem Dienſt deß ver⸗ Vermah⸗

gaͤnglichen Weſens unterworffen; ſo ſollen wir uns befleiſſen/ Teien cde gu
X alles GTes

162 Außlegung der Epiſtel

Ehr/ und alles Zeitliche anzulegen zu Gottes Ehr / zu unſerm ſelbſt eyg⸗
ch Naͤgen nem / und deß Naͤchſien Nutzen und Frommen / wie der Apoſtel
zuverwen⸗ vermahnt: Lieben Bruͤder / die Zeit iſt kurtz / weiter iſt das die
den. Meynung / die da Weiber haben / daß ſie ſeyen / als haͤtten ſie
keine; und die da weinen / als weineten ſie nicht; und die ſich
freuen / als freueten ſie ſich nicht; und die da kauffen / als beſeſ⸗
ſen ſie es nicht; und die dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelben

nicht mißbrauchen / dann das Weſen in dieſer Welt vergehet /

1. Cor. 7. v. 29.30. 31.

Es iſt 1 GErꝛ: dein Gſchenck und Bab /
Mein (eib / mein GSeel / und alles / was ich hab /
In dieſem armen Lehen/
Damit ichs brauch zum ceobe dein /
In Nucz und Dienſt deſ Alaͤchſten mein /
Wolſt mir deine Gnade geben.

Soll? das Sollen wir auch uns ſelbs ſehnen nach der voͤlligen Kind⸗

Wore Got⸗ ſchafft / und mit Verlangen warten auff unſers Leibs Erlo⸗

tes lieben /

„

ein Begierd ſung; Luſt haben auſſer dem Leib zuwallen / und daheimbden

za en u ⸗ zuſeyn bey dem HErꝛn / 2. Corinth. 5. v. / ſo will von noͤthen

Herꝛligteit ſeyn / daß wir das guͤtige Wort G Ottes / und die Kraͤffte der

eekom⸗ zukuͤnfftigen Welt ſchmecken / Hebr. 6. verſ 5. Dardurch eine

Begierd zubekommen zu den himmliſchen Gaben; Mit dem
Apoſtel vergeſſen / was dahinden iſt / und uns ſtrecken nach dem /
das da fornen iſt / und nachjagen dem fuͤrgeſteckten Ziel / nach
dem Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffunge Got⸗
tes in Chriſto JEſu / Philipp. 3. verſ. 13. Dahin abermal der
Kirchen Gebet geht:
Laß mich in deiner Liebe
nd Erkantniſ nemmen zu /
Daß ich im Glauben bleibe/
nd diene im Beiſt ſo ⸗/
Daß ich hie moͤge ſchmecken /
ein Suͤſſigkeit im Herxtzen/
Vnd duͤrſte ſtets nach dix.

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Und
dußſaufen
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ſoch dancke
ſſe pfaln.

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am 4. Sonntag nach Trinitatis. 163

ſeͤſteg Und 4. kan dieſe Predigt nicht wol auff etwas anders 4. Troſt /
der haſte. außlauffen / als auff Troſt? Sintemal die Lehr hauptſaͤchlich
ſi da e von Haupt⸗Troſt / den wir auß dem Artickel vom ewigen Leben
bhitmn ſe. ſchoͤpffen / von freyem handelt. .
und die ſch Iſt deßwegen dein Creutz und Leiden / es ſey ſo ſchwer / Fn allem
cledee⸗ als es woͤlle / far deinen Augen ſchwerer / dann Sand am Meer / Lreuß.
ſeederſelben Job. 6. v. 3. ſo viel / als es wolle / immerdar eines uͤber das an⸗

der mit Hauffen / Job 10. v. 7. So groß / als es wolle / daß
auch die Angſt deines Hertzen groß / Pfalm. 25. v. 7. So lang /
allls es wolle; Als haͤtt Gott vergeſſen gnaͤdig zuſeyn / Pſalm.
77. v. 10. Sey inſumma was es wolle / komm her / wo es wol⸗

vergehe

hahh le / hab Namern / wie es wolle⸗ So kanſt du / mein fromm Hertz
dich faſſen / und in Betrachtung ſo groſſer / herꝛlicher / ewiger
Gnaden⸗Belohnungen mit dem Apoſtel dich ſelbſten troͤſten:
Milito bonam militiam: Ich kaͤmpff einen guten Kampff; Ich
will den Lauff vollenden; Ich will Glauben halten; Hinfort iſt
liger Kint⸗ mir beygelegt die Cron der Gerechtigkeit / welche mir der HErꝛ
6 4 “an jenem Tag / der gerechte Richter geben wird; Nicht mir aber
/ ien allein / ſondern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben 2.
daen i Tiimoth. 4. v. 7. 8. Was betruͤbſt du dich meine Seele / und
eguſfinr biſt ſo unruͤhig in mir? Harꝛe auff Gott / dann ich werde jhm
i noch dancken / daß er meines Angeſichts Gilffe und mein Gott
Ddund iſt? Pſalm. 42. v. ult. Hic ure, hic ſeca, ut parcas in aternum:

en, n Nach dem Seufftzer Auguſtini: Brenn und ſeng mich hie /
Einnux,Oeu haw und ſtich mich hie / ſchon meiner in Ewigkeit; Erſetz

tuzln mirs mit ewiger Freud / deren dieſer Zeit eiden uͤber einen
ufin Hauffen nicht werth iſt.
Cbern Sehnen / ſeufftzen / und aͤngſten ſich alle Creaturen mit dir / Troſt / daß

uͤber deinem Creutz: ſo kanſtu / Creutz⸗Bruder und Schweſter / 3 ⸗
urnnſchwer ſchlieſſen / daß dein Gott und Heyland vilmehr Mitlei⸗ hab mit den
den muͤß haben mit dir / ſich deiner erbarmen / deßwegẽ ein ſeliges Slanbegen
End weꝛd machẽ an deinem Creutz: Als ein barmhertziger Gott / Treug.
der ſich uͤber die / ſo jhn foͤrchten / wie ein Vatter uͤber Kinder
erbarmet / Pfalm. 103. v. 13. zumalen auch als ein getreuer Gott /

o N x ij der

164 Außlegung der Epiſtel

der uns nicht laſſt verſuchen uͤber unſer Vermoͤgen / ſondern
machet / daß die Verſuchung ſo ein End gewinne / daß wirs
koͤnnen ertragen / I. Corinth. 10. v. .

Troſt wi⸗ Iſt der Tod der glaubigen Kinder Gottes ein Erloͤſung

Rer⸗ ed⸗ jhres Leibs / und zwar vom Leib dieſes Tods / wie der Apoſtel
denſelben zun Roͤmern cap. 27. v. 24. nennt / und Lutherus daruͤ⸗
ber gloſyrt: Tod heiſſet der Apoſtel hie den Jammer / und
die Muͤhe in dem Streit wider die Suͤnd ꝛc. ſo haben wir
nicht Urſach uns fuͤrm Tod zufoͤrchten / ſondern vielmehr mit
dem Apoſtel zuſprechen: Dieweil wir in der Huͤtten ſeyn / ſeh⸗
nen wir uns / und ſind beſchweret / ſintemal wir wolten lieber
nicht entkleidet / ſondern uͤberkleidet werden / auff daß das ſterb⸗
liche wuͤrde verſchlungen / von dem Leben / 2. Corinth. 5. v. 4.
Item: Ich hab luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zuſeyn / Phi⸗
lipp. 1. v. 23. und mit dem alten Simeon; Wann es an dem /
daß wir ſollen abgnaden / und hinſcheiden von der Welt: Nun
HErꝛ / laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren / wie du geſagt
aſt; Dann meine Augen haben deinen Heyland geſehen / wel⸗
n du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern: Ein Liecht zuerleuch⸗
ten die Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael / Luc. 2.
v. 29. 30. 31. 32. Weilche ſeines Eelbs Erloͤſung auß dieſem
eitelen / muͤhſeligen / mit Creutz und Truͤbſal verbittertem Leben
der Apoſtel ſonderlich auch verſteht / wann er 2. Timoth. 4. v.
18/ ſchreibt und ſchließt / damit auch wir wollen ſchlieſſen: Der
HErꝛ wird mich Erloͤſen von allem Vbel / und außhelffen zu
ſeinem himmliſchen Reich / welchem ſey Ehr von Ewigkeit zu
Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, ſͦber
die Haupt Lehr dieſer Predigt.
Daß der Artickel vom ewigen Leben das Stich⸗

blat alles Troſts ſey in allen An⸗
fechtungen.

1. Weil die Herrligkeit dieſes Lebens / ein unendliche Gna⸗
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am 4. Sonntag nach Trinitatis. 165

den⸗Belohnung iſt dieſer Zeit Leiden / davon ſchreibt Lutherus der
thewre Mann Gottes Tom 6. fol. 243. a. alſo; Darnach aber wirds
heiſſen Gottes Reich / wenn es nicht mehr verborgen / ſondern fuͤr allen
Creaturen offenbar werden / und der Glaube auffhoͤren ſol. Welches
er heiſſet / das Reich dem Vatter uͤberantworten / das iſt / uns und ſei⸗
ner gantzen Chriſtenheit offenbarlich darſtellen fuͤr dem Vatter / in die
ewige Klarheit und Herrligkeit / das er ſelbs regiere on allen Deckel /
doch nichts deßdoweniger / wird Chriſtus in ſeiner Herꝛſchaft und Ma⸗
jeſtet bleiben / denn er iſt derſelbe Gott und Herꝛ/ Ewig und Allmeeh⸗
tig / mit dem Vatter. Aber weil er jetzt ſo regtert / durch ſein Wort /
Sacrament:ꝛe. Das die Welt nicht ſihet / ſo heißt es Chriſti Reich /
und mus alles jm underthan ſeyn / (doch ausgenommen den / der im al⸗
les Vnderthan machet / bis an Jüngſten Tag /da ers alles wird auff⸗
heben / und ſich alßdenn mit ſeinem gantzen Reich dem Vatter underge⸗
ben / und zu jm ſagen / ich hab bisher mit dir regirt im Glauben / das gebe
ich dir uͤber / das ſie nu ſehen / wie ich in dir / und du in mir ſeyeſt / ſampt
dem heiligen Geiſt / in einer goͤttlichen Majeſtet / und alles in dir offent⸗
lich haben und genieſſen / was ſie bis her gegleubt und gewartet haben.
Alsdenn (ſpricht er) wird Gott ſeyn alles in allem / das iſt ein jglicher
wird an Gott ſelbs alles haben / was er jtzt an allen dingen hat / das / wenn
er ſich offenbarer / werden wir alle gnug haben an Seel und Leib / und nicht
mehr ſo mancherley doͤrffen / wie wir jtzt auf Erden muͤſſen haben / Erſt⸗
lich zur Notdurfft und Erhaltung deß Leibs und Lebens / Vatter und
Mutter / eſſen und trincken / Haus und Hof / Kleider und Schuh / dazu
Faͤrſten und Herren / die uns ſchuͤgen und Friede ſchaffen / darnach im
Geiſtlichen Regiment / Pfarꝛberꝛ und Prediger / die da leexen und Sa⸗
crament reichen / troͤſten in Noͤten / und rahten in Sachen deß Gewiſ⸗
ſens / ꝛc. Item Sonn und Mond / Luft / Fewr und Waſſer fuͤr die
gantze Welt. Vnd wer kan alles erzelen / was ein Menſch hie auf Er⸗
den / allein zu deß Leibs not haben muß? Aber dort wird es alles aus
ſeyn / und derſelben keines mehr gelten / ſondern werden an Gott ſo viel
haben / bas kein Eſſen / kein Tranck oder Malvaſir ſo koͤſtlich iſt / noch
ſo wol peiſen oder trencken kan / alß Gott ſelbs / mit einem Augenblick
thun wird / das du imer ſtarck und friſch / geſund und froͤlich / dazu
heller und ſchoͤner ſeyn wirſt / denn Sonn und Mond / alſo / das alle
Kleider und Guldenſtuͤck / die ein Koͤnig oder Keiſer tregt / lonter Kot
wird ſeyn gegen dem / da wir werden allein von einem goͤttlichen An⸗
blick durchleuchtet werden / ſo werden vſt auch keines Schus Heren
x iij noch

166 Außlegung der Epiſtel

noch einiger Obrigkeit / Geles noch Guts / Haus noch Hof / noch an⸗
der leiblichen Guͤtter duͤrffen / ſondern alles an im allein genug haben /
alſo auch alle geiſtliche Guͤter / ewige Gerechtigkeit / Troſt und Freudig⸗
keit deß Gewiſſens haben / das uns niemand mehr wird ſchrecken noch
irt oder unruhig machen / Summa was wir jtzt bey allen Creaturen

hin und her einzelen und ſtuͤckicht muͤſſen nemen / wiewol es auch von

jm herkoͤmpt und gegeben wird / dafuͤr werden wir on mittel in allein
haben / on allen mangel und auffhoͤren.
II. Weilen alßdenn alle Eitelkeit / deren die Creaturen
mit uns menſchen muͤßen underworffen ſeyn/ ein end wird haben:
dahin auch zuziehen ſind die wort Lutheri Tom. 2. fol. 391. a. Über
die wort ²) Petr. z3. Der Himmel aber, der nahe iſt ꝛc. da der theure
Mann Gottes alſo ſchreibt: Jene Zeit / da Gott die Welt mit der
Guͤnd ſlut verderbet / drang das Waſſer oben herab / unten hinauff/ und
auf allen ſeiten zu / das man nichts ſehen kunde / denn eitel Waßer /
das die Erde / wie jr Natur war / im Waſſer erſeuft mus werden / aber
nu hat er verheiſſen / und zum Zeichen den Regenbogen an Himmel ge⸗
geben / das er die Welt nicht mehr mit Waſſer verderben wil. Darumb
wird er ſie nun durch Feur verzehren und zergehen laſſen / das da eitel
Feur ſey wie dort eitel Waſſer war. Davon auch St. Paul. 2 Theſſa.
1. ſagt / wenn nu der Herꝛ Jeſus wird offenbar werden im Himmel /
ſampt den Engeln ſeiner Kraft / und mit flammendem Feur / ꝛc. Item
7. Corinth. 3. Eins jglichen werck wird offenbar werden / der Tag deß
Herꝛen wird klar machen / welcher wird mit Feur eroͤffnet werden Al⸗
ſo wenn der juͤngſte Tag herein bricht / und herein platzet / wird es in ei⸗
nem Augenblick eitel Feur ſeyn / was im Himmel und Erden ſſt / zu
Pulver und Aſchen werden / und mus durchs Feur alle ding veren⸗
dert werden / wie jenes durchs Waſſer geſchehen iſt / das ſoll das Zei⸗
chen ſeyn / das Gott nicht liegen werde / weil er jenes zu eim Zeichen
hat gelaſſen.
III. Weil die Gleubige ſich inniglich darnach ſehnen; davon
Lutherus Tom, 7. tol. 5o. a. b. Über die wort Chriſti Joh. 14. Ich
bin der Weg / die Warheit / ꝛc. allo ſchreibt: Aber ein Chriſt / alß der
dieſen Weg kennet / und ſchon angefangen hat darauff zugehen / ſol
das Blat umbwenden / und froͤlich alſo ſagen / da behuͤt mich Gott ſuͤr /
das ich ſolt ſterben / und von hinnen faren/ und nicht wiſſen wohin /
denn ich bin ja in Chriſtum getauft / und glaube / das er mein Heiland
iſt / und der Weg / dadurch ich gen Himel komen ſol. Darumb ob 14
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am 4. Sonntag nach Trinitatis. 167

wol nichts weiß / wie lans ich hie bin / oder wann ich dieſen Maden⸗
ſack ablegen ſol / doch weis ich / das ich mit jm ewiglich leben werde⸗
Ob nu der alte Sack die Augen / und alle Sinne zuthut / und nicht
weiß / wo er bleibet / da ligt nicht an / denn er ſols auch nicht wiſſen /

noch fuͤlen / ſondern ſich auff dem Ruͤcken zum Kirchoff tragen / und

under die Erden ſcharten laſſen / und zu Pulver werden / bis ſo lang jn
Gott wider aufferwecken wird. Aber doch / als ein Chriſten / weis ich

(Gott lob) wol / wo ich hinfaren / und bleiben ſol / denn es iſt mir zu⸗

geſaget durch die Tauffe und Abſolution / ttem im Sacrament Da⸗
rumb ſol ein Chriſt nur getroſt dieſen Reimen umbkeren / und alſo ſagen:

Ich lebe und weiß wol wie lang /
Ich ſterbe / und weiß wol wie und wann (nemlich alle
Tag und ſtunden fuͤr der Welt /)
Ich fahr und weis Gott lob wohin /
Mich wundert / das ich noch trawriz bin.
Denn ein Chriſt ſol ja ſeiner ſachen gewis ſeyn / und weil er Chri⸗
ſtum hat / ſo hat ers alles / das er billich ſol alle ſtunden in ſpruͤngen
gehen/ aber ſolches alles nach dem Geiſt und Glauben in Chriſto/ da⸗
mit er angefangen hat auff dieſem Weg zugehen denn nach dem Fleiſch
und leiblichen fuͤlen iſt es noch zugedeckt / und gar verborgen. Denn
(wie geſagt /) menſchliche Vernunft und Sinne koͤnnen michts went⸗
ger verſtehen noch begreiffen / denn das diß ſolt im Weg ſeyn / da ſie
nichts ſihet / noch fuͤlet / daran ſie ſich halten koͤnne / ſondern ſchlecht uͤber
und auſſer jr fuͤlen und verſtehn ſich ſo blos dahin begeben und wegen /

als in ein groſſe Wildnis oder weites Meere / da ſie kein Auffenthatt
bey ſich ſelbs findet. Darumb mus hie der Glaube ſeyn / der das wort

ergreiffe / und ſich daran halten koͤnne / und getroſt anff den Mann
hinfare, ob gleich der alte Adam daruͤber zu ſcheitern gehet.

Au fuͤnfften Sonntag nach Tri-
nitatis.
Ndltlich aber ſeyd alleſampt gleich geſinnet / mit⸗
leidig / bruͤderlich / barmhertzig / freundlich. Ver⸗
geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem / oder Scheltwort

MVYͦ mit Scheltwort / ſondern dagegen ſegnet / und
wiſſet/

168 Außlegung der Epiſtel

ſn

wiſſet / daß jhr darzu beruffen ſeyd / daß jhr den Segen be⸗ UͦJe

erbet. Dann wer leben will / und gute Tage ſehen / der
ſchweige ſeine Zunge / daß ſie nichts Boͤſes rede / und ſeine
Lippen / daß ſie nicht triegen. Er wende ſich vom Boͤſen /
und thue Gutes / er ſuche Friede und jage jhmnach. Dann
die Augen deß HErm ſehen auff die Gerechten / und ſeine
Ohren auff jhr Gebet. Das Angeſicht aber deß HErꝛn ſi⸗

het auff die da Boͤſes thun. Und wer iſt der euch ſchaden
koͤndte / ſo jhr dem Guten nachkommet? Und ob jhr auch

leidet umb Gerechtigkeit willen / ſo ſeyd jhr doch ſelig. Foͤrch⸗
tet euch aber fuͤr jhrem Trotzen nicht / und erſchrecket nicht.
Heiliget aber GOtt den HErꝛen in euren Hertzen.

Wann wir ein ſtill / ruͤhig Leben wollen fuͤhren /
wie wir uns muͤſſen verhalten
I. Begen Bruͤdern und Freunden.
II. Gegen Berfolgern und Feinden.
III. Gegen Bott im Himmel ſelbſten.

Ir leſen im vierten Buch Moſis im 6. Capi⸗
Bliel / von den Nazareern / das iſt / den jenigen Per⸗
D ſonen / welche dem HErꝛn ein Gluͤbd haben ge⸗

Nazareer ShD
im Alten
Teſtament
ein Füͤrbil⸗

2

dung recht⸗ e than / ſich zuenthalten / was es mit den ſelben für
ſſer ein Beſchaffenheit habe gehabt / welche in An⸗

Neuen Te⸗ v'ſehung jhres Stands / darinnen ſie nach Got⸗
ſtaments. tes fuͤrgeſchriebnem Geſetz gelebet / wol ein Juͤrbildung recht⸗
ſchaffner Chriſten und Kinder Gottes moͤgen geweſen ſeyn.
Nazareer Dann gleichwie ſolche / dem HErꝛn verlobte 1. kkafft deß
waren ab⸗ Worts Nazareer / abgeſondert waren von der Gemeinſchafft der
geſoͤndert. Leut / dem Gottesdienſt deßdo unverhinderter abzuwarten / und
jhrem Gluͤbde ein Gnuͤge zuthun: Alſo ſoll auch ein jeder wah⸗

rer Chriſt ſich abſondern von der Welt / und wie Paulus

ſchreibt / der Welt ſich nicht gleich ſtellen / Rom. 12. v. 2. Wei⸗
len er / wie Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſpricht / nicht Ne

ſe haor n

eunſlt deß

e Veſnißt

n nb..

Gleichwoi
las vomn Wern

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Gtcks ent⸗

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am 5. Sonntag nach Trinitatis. 169

n Segent Weit iſt / Johann. 15. v. 10/ dann alles / was in der Welt iſt /
gr ſchen / e naͤmblich / deß Fleiſches Luſt / und der Augen Luſt / und hoffaͤrti⸗
de / und ſint ges Weſen / iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Welt / 1. Jo⸗
honn Boſen hann. 2. v. 16.
nch. Danm Gleichwie 2. die Nazareer deß Weins / und alles deß / Acifen ſich
n/ und ſeine was vom Weinſtock kompt / ſich mußten enthalten / wie die deß Weins
deß HEnn Wort deß Geſetzes lauten; der ſoll ſich deß Weins und ſtarck enthalten.
euch ſchaden Getraͤncks enthalten / I. 2. v. 2. Alſo ſoll auch ein jeder Chriſt
dob ſhr auch nuͤchtern ſeyn und wachen / I. Petr. 5. v. 8 / ſich huten / daß ſein
hſelig Foͤrche Hertz nicht beſchwert werden mit Freſſen und Sauffen / und
chricket nict. Sorge der Nahrung / Luc. 21. v. 34/ dann wo ſtarck Getraͤnck

gen. eingeht / dageht Vernunfft / Witz / und Andacht auß / und redt
. das Hertz verkehrte Ding / Prov. 23. v. 33.
ffühten/ Gleichwie 3. die Nazareer die gantze Zeit jhres Geluͤbds ealen er

jhre Haar mußten laſſen wachſen; ſo lang die Zeit veh Ge⸗ jhre Haar
luͤbds werete / ſoll kein Sechermeſſer uͤber ſein Haupt kom⸗ laſſen wach⸗
men / biß daß die Zeit auß ſey / die er gelobet hatte / darumb / en
weil er heilig war / l. c. v. *: Allſo ſoll auch ein Ohriſt in ſei⸗
nem Hertzen und Gmuͤht gleich ſeyn ſolchen Nezareern / von wel⸗

in 6. Cop⸗ chen man hette moͤgen ſagen: Barba facit virum: Der Bart
nſerigenhe⸗ ziert einen Mann / macht / daß man jhn venerirt und foͤrch⸗
bd halen iet / als einen dapffren Mann / der dem Teuffel feſt im Blauben
tdetkenfi widerſteht / 1. Petr. 5. v. 8/ und ſich fuͤr der boͤſen Welt nicht
ten ʒ foͤrchtet: Als ein frommer / heiliger Mann / wie GOtt es er⸗
noch Get⸗ fordert: Ihr ſolt heilig / das iſt / auffrecht / fromm / liebreich /
gldurg ſeche⸗ und gwiſſenhafft ſeyn / dann ich bin auch heilig / Levit. I1. v 45.
M Und 4. gleichwie die Nazareer mit den Verſtorbnen Nezareer
neſn en. . . . .ł doͤrfften kei⸗
eeft deß gar nicht doͤrfften umbgehen: Er ſoll ſich auch nicht verunrei⸗ ne Todten
ſieftde nigen an dem Tod ſeines Vatters / ſeiner Mutter / ſeines Bru⸗ anruͤhren.
enin ders / oder ſeiner Schweſter: Alſo muß auch ein Chriſt unver⸗
gede worren ſeyn mit den jenigen / welche noch tod ſind in Suͤnden
enſe Pulul und Vbertrettungen / nach dem Ohriſtus jhre Gewiſſen gerei⸗
e⸗ Ve niget hat von den todten Wercken / Hebr. 9. v. 14. Als die auf
29, m den Tod Chriſti getaufft ſind / und mit ihm begraben durch die

170 Außlegung der Epiſtel!

Tauff in den Tod / auff daß / gleichwie Chriſtus iſt aufferwe⸗
cket von den Todten / durch die Herꝛligkeit deß Vatters: Alſo

ſollen auch wir in einem newen Leben wandlen / Rom. 6. v. 34/
und was dergleichen Gſaͤtz mehr / welche Gott den Nazareern
im Alten Teſtament hat fuͤrgeſchrieben / und ſie darzu ver⸗
bunden.

Paulus be⸗ Wann wir verleſne Epiſtel Petri betrachten / ſo iſt ſie auch

ſerebrer ein Beſchreibung der Geſetz / an welche GOtt alle Chriſten ins⸗

Epiſtel. gemein verbindt und will / daß ſie ſich insgeſampt darnach ſol⸗

Aatarter. len verhalten / und dahin bearbeiten / daß ſie geiſtliche Nazareer

ſeyen / und das Geluͤbd halten / welches ſie Gott / und jhrem Hei⸗
land JIEſu Chriſto in der H. Tauff haben gethan.

Was nun dieſes fuͤr Geſetz ſeyen / wollen wir in fuͤrha⸗

bender Predig erklaͤren / und wie ſie uns verbuͤnden / lehren.
Darzu uns G Oit die Gnad ſeines H. Geiſtes wolle geben
und verleihen / Amen!

Erklaͤrung verleßner Epiſtel.
Achdem Petrus Chriſtum zum Grundſtein gelegt hat /

Scopus und . 4
Context dte⸗ und alle Chriſten zu Prieſtern gemacht / auch darauff al⸗

ſer Eypiſtel ρ Ile Staͤnde / Unterthanen / Knechte / Weib und Mann /
Elter und Kinder / wie ſie ſich ſollen halten / unterrichtet / kompt
er endlich in vorhabender Epiſtel auff jenige Gebot / welche
ins gemein aller Chriſten Leben / Wandel / und Sitten angehen /
und befihlt / wie ſolche ſollen beſchaffen ſeyn. Stellt es haupt⸗
ſaͤchlich auff drey folgende Vermahnungen.
Rerrero⸗ Endlich aber / ſchreibt er fuͦͤrs Erſte / ſeyd alleſampt
mahnt die gleich geſinnet / mitleidig / bruͤderlich / barmhertzig / freund⸗
Datene d lich. Setzt an die Spitz die Eintraͤchtigkeit; ſeyd αD bαν+.ας
nig ſeyen. gleich geſinnet: Und will / daß ſie untereinander ſollen frieblich
ſchidlich / und einig ſeyn: Gleich darauff macht er vier andere
DVier Tu⸗ Tugenden namhafft / welche gleichſam die unterhaͤndlerin zur

genden/ als —

Entraͤchtigkeit ſeyn / ſolche unter jhnen zupflantzen und zuer⸗

Vaderhaͤnd =

Prr zur E halten. Als da iſt (1.) die Mitleidigkeit / deutend ae die

růh

Tſeotentd
tlkſch

Wyy altoſte
6) Die

Negeſliche
Grſſtun ſe

ſwegen a

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mn.6, 9. 4

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Chriſten ins⸗

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den / lehren.
wolle geben

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tlerin O½ς
und zter⸗
end aef die
Tro

—

am 5. Sonntag nach Trinitatis. 171

Truͤbſalen / denen ſie haben muͤſſen unterworffen ſeyn / daß ſie

nicht Urſach haben / ſich zuentzweyen / ſondern vielmehr einan⸗

der zutroͤſten/ und das Creutz mitleidenlich helffen zutragen.
2/) Die Bruͤderliche Liebe. Seyd bruͤderlich; verſtehend /
die geiſtliche Bruͤderſchafft / da Gott ihr Vatter / und ſie durch
Chriſtum ſeine Kinder / folgends untereinander Bruͤder ſind /

deßwegen auch bruͤderlich / das iſt / fridlich und eintraͤchtig un⸗
tereinander ſollen leben. (3.) Iſis die Barmhertzigkeit; ſeyd

barmhertzig verſtehe / welche auß Mitleiden gegen dem lei⸗

denden Bruder entſieht / da es heißt: τα Üτα οαv*aαρραͤ

vertzliches erbarmen / Coloſſ. 3. v. 12. Und ( 4.) die Freund⸗

ligkeit; ſeyd freundlich / OεobHν, liebreich: Nicht falſch /
gelind / ſanfftmuͤtig / behuͤlfflich / troͤſtlich / und raͤthig / daß jeder⸗
man nicht anderſt kan / als wol damit zufrieden ſeyn.
Es faͤhrt der Apoſtel fort / und ſchreibt fuͤrs Ander; 2 Wie man
vergeltet nicht boͤſes mit boͤſem / oder Scheltwort mit Schelt ſoll unver⸗
worten / ſondern dagegen ſegnet / und wiſſet / daß jhr darzu worrẽ ſeyn.
beruffen ſeyd / daß jhr den Segen beerbet. In welchen Wor⸗
ten abermal drey Regeln ſtecken / welcher geſtalten ſie auch fuͤr

der boͤſen / gifftigen / gottloſen Welt / ſoviel muͤglich / moͤchten

ruhig ſeyn. Sie ſollen (1.) nicht boͤſes mit boͤſem vergel⸗ Nicht boͤſes

mit boͤſem

ten / das iſt / nicht wollen jhre ſelbſt Raͤcher und Richter ſeyn / dar⸗ vergelten.

durch ſie die arge Welt nur mehr wuͤrden verbittern und ein
Urſach annoch groͤſſerer hhrer Verfolgung ſeyn. Sie ſollen

(2.) nicht Scheltwort mit Scheltwort vergelten; anzuden⸗ ichꝛ wide⸗
ten / daß ſie hieran wuͤrden thun / als ſtechen ſie in ein Wefftzen⸗ ſehelien.
Neſt / zu noch mehrern Antaſtung und Verleumbdung wider
ſich. Sondern (3.) vielmehr jenige / die ſie ſchelten / ſeg⸗ Searen,
nen / wie auch Chriſtus befilcht: Segnet / die eueh fluchen / thut chen.
wol denen / die euch haſſen / Match. 5. v. 43/ und ſolches umb
deß Segens willen/ zu deſſen Beerbung ſie beruffen ſeyen:
Deutend auff den geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern /
damit uns Ott geſegnet hat durch Chriſtum / Epheſ. I. v. 3.
Krafft deſſen Chriſtus der HErꝛ an ienem groſſen Tag zu den
ij Ge⸗

2. Fär den
Verfolgern ſollen ſchicken / wann ſie gleichwol von der Welt werden verfolgt /
ſoll man ſich
neht foͤrch⸗
en.

172 Außlegung der Epiſtel

Gerechten ſprechen wird: Kommet her / jhr Geſegneten meines
Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin der
Welt / Matth. 25. v. 34. Fuͤr welchen Segen die Glaubige
jhr Danckbarkeit gegen jhrem ſegenreichen Heyland auch auff

dieſen weg ſollen erweiſen / wann ſie den Fluch der Welt / nicht

mit Gegenfluch / ſondern mit Segen vergelten / und wuͤnſchen /
daß es Gott den Laͤſterern verzeihen wolle / was ſolche auß Haß
und Neid wider ſie thun /ꝛc. Welche drey Regeln der Apoſtel
auß dem 34. Pfalmen / v. Z. 14. I15. 16. 1)/ beſtetiget. Die erſte
Regel / daß ſie nicht boͤſes mit boͤſem vergelten / mit dem 15.
vers dieſes Pſalmens: Laß vom boͤſen / und thue guts. Die
andere Regel / daß ſie nicht Scheltwort mit Scheltwort vergel⸗
ten / mit dem 14. vers: Behuͤte deine Zunge fuͤr boͤſem / und dei⸗
ne Lippen / daß ſie nicht falſch reden. Die dritte Regel / daß
ſie ſollen ſegnen / weil ſie wiſſen / daß ſie darzu ſeynd beruffen /
daß ſie den Segen ſollen beerben / mit dem 15. 16. 17. vers: Su⸗
che Friden / und jage jhm nach; welches alsdann geſchicht /
wann dem Fluch mit dem Segen wird begegnet. Item; die
Augen deß HErꝛn ſehen auff die Gerechten / und ſeine Oh⸗

ren auff jhr ſchreien: Das Antlitz aber deß HErm ſtehet uͤber

die / ſo boͤſes thun: Angeditten von Petro / durch die Wort;
und wiſſet / das jhr darzu beruffen ſeyd / daß jhr den Segen be⸗
erbet: Als ſpreche er; ſie ſeyen der ſegenreichen Gnad Gottes
verſichert; unter deſſen Schutz ſie ſeyen / der auch jhr Gebet in
Gnaden erhoͤre / und ſie von der boͤſen / gottloſen Welt / die ſich
ſur Linen Augen nicht koͤnne verbergen / zu rechter Zeit werd
erloͤſen.
Hierauff folgt / Drittens / wie ſich die Gerechten darein

ob ſie ſchon dem guten nachkommen / das ſie doch umb Gerech⸗
tigkeit willen muͤſſen leiden. Darauff antwortet Peirus:
Sie ſeyen doch ſeelig. Sollen ſich deßwegen fuͤr der Verfol⸗
ger trotzen nicht foͤrchten / und nicht erſchrecken / ſondern
Gott den Hexꝛen heiligen in jhrem Hertzen: Als aee
etrus

4

Penuhen
pochen ſl⸗

rsWiten
ſrngind

ſoctroßu
lalinter
gllamet:
aſewortid
Ge (Noe
ſenen Ver
von ſyng

E
Pyir
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genden /d

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undbeſcht
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ſchlſteſt
ſiſetſch
fevelſch
wannsne
hoffetage

ochmeht

g und
kormmenh
Gotde

ſelet teine

Anbegindan

inde
nd auch auf
Welt inicht
dbuͤnſchen
cheauß Haß
lder Apogel
Deerſe
ſnit denn 1,.

wott vergeb⸗
en unddei⸗

Negel doß

d betufſen
verb: Sln
n geſchicht
en, Ne
Nſene Oh⸗
ſſtchetübt⸗
hdie Worß
Segen be⸗
nad Cots
ſrGet
l diſich
a getwend

gen darenn
avekfelg,
dGaech
u Peut⸗
et Verfo
6 vol
Petnis

am 5. Sonntag nach Trinitatis. 173

Petrus ſagen: Laßt Teuffel / Welt / und Tyrannen rotzen / und
pochen/ ſo lang ſie wollen / ſie muͤſſen doch zuletſi aufhoͤren / und
jbres Wuͤtens und Tobens ein Ende machen: Bleibt jhr nun be⸗
ſtaͤndig im Glauben / in der Gottesforcht und Liebe / ſo ſoll euch
ewer Troſt und Frewde bleiben. Honorem reddimus Deo in ad verſis,

credentes ejus promiſſionibus, & certum ſalutts auxilium ab eo

expectantes: ſchreibt Lutherus beim Marlorato angezogen uͤber

dieſe wort; das iſ: Wir geben Bott in Wiederwertigkeit die

Ehr (das iſt / wir heiligen ihn in unſern Hertzen / Wann wir
ſeinen Verheiſſungen glauben / und verſicherte Hilf und Heil

von jhm gewarten.

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Hauptleht /

DErnen alſo Hauptſaͤchlich auß erklaͤrter Epiſtel / wann Wie wir
wir wollen ein ſilll und ruͤhig Leden fuͤhren in aller Golte ein ruͤhig

OVſeeligkeit und Ehrbarkeit / wie wir uns muͤſſen verhalten Lebẽ zufuͤh⸗

gegen Bruͤdern und Freunden/ verhalten gegen Verfolgern ren / uns ſol
und Feinden / und verhalten gegen Gott im Himmel ſelbſten. len verhal⸗
Eiebreich / muͤſſen wir uns / fuͤr Eines / halten und er⸗ ey.

weiſen gegen Bruͤædern und Feinden; Angeſehen alle die Tu⸗ iaen⸗

genden / die Petrus von Bruͤdern erfordert / das ſie dieſelbe un⸗ ſich halten

dereinander ſollen beweiſen / eingebunden ſind in der Liebe / wie gegen Bruͤ⸗

ſie der Apoſtel Paulus an die Corinther hat heraus geſiriehen dern und

und deſchrieben: Die Liebe iſt langmuͤtigund freundlich / die Lie⸗ Freunden.
be eyfert nicht / die Liebe treibet nicht Muhtwlllen /ͤ ſie blaͤhet ſich
nicht ;ſie ſtiellet ſich nicht Vngeberdig / ſie ſuchet nicht das ihre / ſie
laͤſſet ſich nicht erbittern / ſie trachtet nicht nach Schaden / ſie

frewet ſich nicht / wanns Vnrecht zugeht / ſie frewet ſich aber /

wanns recht zugeht; ſie vertraͤgt alles / ſie verlꝛawet alles / ſie
hoffet alles / ſie duldet alles / 1. Corinth. 13. v. 4. 5. 6.7. Welches
noch mehr iſt / als gleich geſinnet / mit / leidig / bruͤderlich / barmher⸗
tzig / und freundlich ſeyn. Daher ſie auch das Band der Voll⸗
kommenheit wird genennt / Coloſſ. 3. verſ. 14. Weil alle andere

Gebot der andern Cafel / du ſolt nicht ehehrechen / du ſeie nlcht
toͤdten

y uij

174 Außlegung der Epiſtel

loͤden / du ſolt nicht ſtehlen / du ſolt nicht falſch Gezen gnus geben /
und ſe einander Gebot mehr iſt / in dieſem Wort verfaſſet wird/
du ſolt deinen Nechſten lieben / alß dich ſelbſt / Rom. 13. v. 9. 10.
Wie dann durch dieſe Haupt⸗tugend auch der Glaub ledendig
wird gezeigt / als ein Glaub / der durch die Liebe eveon,suνα, wuͤr⸗
ckend thaͤtig iſt / Galat. 5. v. 6. Gleich einem Baum gepflantzt an
Waſſerdaͤchen / der ſeine Frucht bringt zu ſeiner Zeit / deſſen
Blaͤtter nicht verwelcken / was er macht / das geraͤht wol / Pfalm.
1. v. 3. 4. Welche Frucht der Apoſtel auch an die Galater benam⸗

ſet; als fruͤchten deß Geiſtes / das ſie ſeyen Liebe / Frewde / Friede/
Gedult / Freundligkeit / Guͤttigkeitt / Glaube / Sanfimuht,

Keuſchheit / Galat. 5. v. 22. Welche / gleich wie ſie ein Zeichen
ſind eines guten Gewiſſens gegen Gott / alſo ſeynd ſie auch Zei⸗
chen eines guten Gemuͤhts gegen dem Nechſten / und folgends
auch das Jundament und der Grund eines ſtillen und ruͤhigen

Lebens in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. Eben dieienige

Stuc / von welchen man im Grund der Wahrheit kan ſagen:
Vitam quæ faciant beatiorem; das ſie ein ſtill und ruͤhiges e⸗
ben machen.
II. Gedul⸗ Gedultig muͤſſen wir zu ſolchem Ende / fuͤrs Ander / ſeyn
tig ſol man gegen den Verfolgern und Feinden / auch wann ſie auff un⸗
ſich halten ſerm Rucken ackern / und die Furchen lang ziehen / wie Petrus
gegen Fein⸗ die Vbung ſolcher Gedult in erklaͤrter Epiſtel außfuͤhrlich wei⸗
den. ſet. Gedultig / wann die Feind uns boͤſes thun / uns im Werck
eꝛtk wol⸗ und in der That verfolgen; Wie Cain den Abel / Eſau den Ja⸗
welchen cob / Saul den David / Iſabel Eliam / die Juden Chriſtum ha⸗
Faͤllen. ben verfolgt. Gedultig / wann ſie uns ſchelten / Ehr und Gfuͤhr
abſchneiden / und alles Vbels von uns reden / und verhaſſt ma⸗
chen / wanns muͤglich waͤre / gleichwie fuͤr der Welt / alſo auch fuͤr
Gott: Gleichwie die Lugenmaͤuler dem David haben gethan /
uͤber weilche er klagt: Viel ſchelten mich übel / daß jedermann
ſich fuͤr mir ſchewet / Pfalm. 3I1. v. 14/ und die Zuhoͤrer Jeremiæ
haben gedrohet: Wir wollen jhn mit der Zungen zu tod ſchla⸗
gen / und nichts geben auff alle ſeine Rede / Jerem. 18. verſ. 18.
Sonderlich die Juden dem OErꝛn Chriſto / in dem ſe Zuen
Bein⸗

Waufirt

Pullen / der
ſeſender De
Lufelhabe/
ſchonin
/dann
ouffget
bſie reden
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und foen6
und ruhigen
Pben dieeniget.

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n ſe auf u kê—
wie pn

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fſaunden Jo⸗
Chrigumme⸗

und Gfih

verpaſtnaA

ſo gichfiar

oben gethan
ſedermnuun

er erenſe
zuiod ſcle⸗
19 Perſ.J.
dan ſe eli

am 5. Sonntag nach Trinitatis. 175

Weinſaͤuffer und der Suͤndergeſellen / Matth. 1. v. 19/ einen
Zauberer / der die Teuffel außtreibe durch Beelzebub / den O⸗
berſten der Teuffel / Luc. I. v. 15/ einen Samariter / den den
Teuffel habe / Johan 8. v. 48/ auß jhm haben gemacht / daruͦ⸗
ber er ſchon im Geiſt hat geklagt: Gott / mein Ruhm ſchweige
nicht / dann ſie haben jhr gottloſes und falſches Maul wider
mich auffgethan / und reden wider mich mit falſcher Zungen /
und ſie reden gifftig wider mich allenthalben / und ſtreiten wider
mich ohne Urſach / Pfalm. 109. v. I. 2. 3. Dergleichen auch den
Apoſteln widerfahren / welche ſtets ein Fluch der Welt / und ein
Fegopffer aller Leute haben muͤſſen ſeyn / 1. Corinth. 4. verſ. 3/
welches alles anderſt nicht / als mit Gedult muß uͤberwunden
ſeyn / wann wir anderſt wollen ſtehen / und von der Welt nicht
gar zu hauffen geritten werden; Dahin auch die Epiſiel an die

Heobreer geht / daß wir durch Gedult ſollen lauffen in dem

Kampff / der uns verordnet iſt / und auffſehen auff JI Eſum / den
Anfaͤnger und Vollender deß Glaubens / Hebr. 12. v. 1. 2/ und
daß uns die Gedult noht ſey / auff daß wir den Willen Gottes
thuen / und die Verheiſſung empfahen / Hebr. 10. v. 36. Aller⸗
maſſen wie Petrus uns den merhodum ſolcher Bedult an die

Hand gibt: daß wir ſollen gedultig ſeyn malum toleranao, in Er⸗ NB Vera

leidung deß Boͤſen / wie Paulus an Timotheum das Wort

xaοννοοο braucht; Leide das Boͤſe / leide dich / 2. Timoth, 4. Malum to-
v. 5. Weilleiden heylig / und beſſer iſt / hundert mal unrecht lei⸗ erando.

den / als nur einmal dem Naͤchſten unrecht thun: Gedultig ſeyn

malum non retriluendo, daß man das Boͤſe mit boͤſem nicht Malum nen
vergelte / alles GOTT heimſtelle / welcher richt / wann nie⸗ ciribuendo

mand ſpricht: Gleichwie Zacharias Barachiæ Sohn hat ge⸗
than / den ſie getoͤdtet haben zwiſchen dem Tempel und Altar /

Matth. 23. verſ. 35˙. Welcher / als er ſtarb / geſprochen: Der

HERR wirds ſehen und ſuchen / 2. Chron. 24 verſ. 22/ und
Chriſtus es dem OErꝛn hat heimgeſtellt / der da recht richtet / 1.
Petr. 2. v. 23. Gedultig ſeyn injurias non retorquendo; Schmach
mit Schmach nicht zurechen: Bleichwie David gethan / als
Simei

1776ͦ Außlegung der Epiſtel

Simeti ihm in erliddener Aufruhr hat geflucht / ihn ein Blut⸗

hund und loſen Mann geſcholten / uͤber welche Scheltwort er H Eid mit ſcht

dem Abtſat / der ſie wolt raͤchen / hat abgewehrt / und geſagt:
Laſſet ihn fluchen / dann der Herꝛ hats ihn geheiſſen / fluche Da⸗
vid: Wer kan nun ſagen / warumb thuſiu alſo? 1. Sam. 16. v.
8.9/ und Chriſtus der Herꝛ / welcher nicht wiederſchalt / da er ge⸗
ſcholten ward / nicht drewet / da er leid / 1. Petr. 2. v. 23. gedultig

Malum bo ſeyn/ malavs bono vincendo In Vber windung deß boͤſen mit
o vincedo. dem guten / und Erhaltung deß Fluchs mit dem Segen / wie
Pauius von ſich und den Mitc⸗ Apoſteln ſchreibt: Man ſehildt

uns / ſo ſegnen wir; man verfolgt uns / ſo dulden wirs; man
laͤſtert uns / ſo flehen wir / 1. Corinth. 4. v. 12/ und an die Roͤ⸗
mer: Laß dich nicht das boͤſe uͤberwinden / ſondern uͤberwinde

du das böſe mit gutem / Rom. 12. verſ. 21. Gedultig ſeyn
Säendo. ſilendo mit ſchweigen / wie David im angezognen 34. Pfalm.

ſagt: Er ſchweige ſeine Zungen / das ſie nicht boͤſes rede / und
ſeine Lippen / das ſie nicht triegen; und er ſelbſi von ſich: Ich
mus ſeyn wie ein Stummer / der ſeinen Mund nicht auffthut /
und der keine Wiederꝛede in ſeinem Munde hat / Pfal. 38. v. 14. 15.
In ſpe & ſilentio fortitudo veſtra; Mit ſchweigen und ſtill ſeyn
pacem quæ. Werdet jhr ſtarck ſeyn / Eſa. 30. v. 15. Gedultig ſeyn hacem quaren-
rendo. do: In fleißiger Trachtung nach dem Frieden / das man
nach demſelben wie nach einem koͤſtlichen Wildbraͤt jage: Alß
nach dem fuͤrnemſten Fundament eines ſiillen und ruͤhigen Le⸗
bens / davon Chriſtus ſagt: Seelig ſind die Friedfertigen / die
aigmomict, welche Frieden machen / das iſt / ſuchen / und ſiiften /
dann ſie werden kinder Gottes heiſſen / Matth. 5. v. y. Gedul⸗
Deum invo- tig Deum invocando; dureh fleißiges Gebet / das GOK den
cando. Feinden und Verfolgern entweder wolle das Hertz wenden / das
ſie ablaſſen von dem Menſchen / der Odem hat in ſeiner Naſen /
Eſa. 2. v. ult. Oder wann ſie nicht zubekehren / jhnen den Halß bre⸗
chen / ſie gantz und gar zerſtoͤrẽ / und zuſchlagen / und aus der Huͤt⸗
ten reiſſen / und aus dem Land der Lebendigen ausrotten / wie
David dem Doeg das Wort bey Gott / auch mit groſſer Lang⸗
muht hat gethan/ Pfalm. 52. v. 6. Indeß mit Gedult und A
ee

on

Geeldeſelben⸗

det ſit ſo plot
Puit hey den G

daß ſi ͤ
nelne Stele /
ſennſie ſich

ſhrer Seelenz
Cken dascr me

A d. ult. S

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Dunnn Ii

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Wann / daße

r geduliig
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Jermcz.
Popheten/

Mmuline lichen
dullt die Pee

deß Ernen
duſt Hioh D
Aeſehen/ den
ohibelo
Dnd/

am 5. Sonntag nach Trinitatiss 177
GSeel deſſelben Vndergang erwartet / bis es geheiſſen: Wie wer⸗

hn ein Bl⸗
Schellvortg den ſie ſo ploͤtzlich zu nicht / ſie gehen under / und nemmen ein
und gengt. End mit ſchrecken / Pſalm. 73. v. 19. Ob nun wol ſolche Ge⸗
njfluche Dag duitt bey den Glaubigen ſehr unruͤhigen Zufaͤllen underworffen

San t, iſt/ daß ſie muͤſſen mit David ſprechen: Was beiruͤdſi du dich
ai,aeo meine Seele/ und biſt ſo unruͤhig in mir ? Pfalm. 42. verſ. ult.
123, gedulg Faſſen ſie ſich doch bald wieder / und ſprechen mit David weiter
6bofiamt ihrer Seelen zu; Harre auff Gott / dann ich werd ihme noch dan⸗
cken / das er meines Angeſichts Hilffe und mein Gott iſt / Pfalm.

ene a2². v. ult. Sey deßwegen zu frieden meine Seele / dann der Herꝛ
pits ſan 3. thut dir guts / Pfalm. 116. v. 7: und mit dem Apoſtel Paulo: Wir
ande RN, haben allenthalben Truͤbſal / aber wir aͤngſien uns nit; uns iſt
näscrinde bang / aber wir verzagen nicht; Wir leiden Verfolgung / aber
lig ſn wir wer den nicht verlaſſen: Wir werden undergetruckt / aber wir
34 Puin. kommen nicht umb / und tragen umb allezeit das Sterben deß
Rluas Herꝛin Jeſu an unſerm Leibe / auff daß aueh das Leben deß Her⸗
ſͤte 1 ren JEinan unſerm Leibe offenbar werde / 2. Corinth. 4. verſ.
ſce . 9.10. Daher man auch ſagt: Mit Gedult uͤberwindt man
alles: 7
erite⸗ Nobile vintendi genus eft patientia, vincit,
bſuſn DQus patitur, ſe vis vincere, diſce pati-
lt. „
s nan Das iſt / Wwie es Jeremias gibt Es lſt ein koͤſtlich ding einem
tſage: N Mann / daß er das Joch in ſeiner Jugend trage; daß ein verlaß⸗
dtiſion 4 ner geduliig ſey / wann jhn etwas uberfaͤlt / und ſeinen Mund in
ſnren / dat den Staub ſiecke / und der Hofnung erwarie / und laſſe ſich auff
in die Backen ſchlagen und ihm viel Schmach anlegen / Klaglied.
in Zerem c. 3.27.28.29. 30. Welches Jacobus mit dem Exempel der
,9. Ge PSPropheten / Jobs / und des Herꝛen Chriſtt beweiſet: Nemmet/
0 mieiine lieben Bruͤder / zum Exempel deß Leidens und der Ge⸗
pendent dult die Propheten / die zu euch geredt haben in dem Nahmen
aae Naſen deß HErꝛen: Sthe / wir preiſen ſelig / die erduldet haben / die Ge⸗
n Hule e⸗ dult Hiob habt ihr gehort / und das Ende deß HErꝛen habt jhr
uoehH geſehen / denn der Her: iſt barm hertzig / und ein Erbarmer / Ja⸗
fotten/be cob. 5. v. 10. 11.
zeſirlmng Vnd / Drittens / findet ſich auch in erklaͤrter Cpiſtel / ge⸗ I11. For⸗
ſturdſl hoͤre driſt GOer

Seel

78 Außlegung der Epiſtel

heiligen im hoͤre fordriſt ein lebendiges Vertrawen auff Gott darzu / wanm
Hertzen / man ein ſtilles und ruuUͤhiges Leben woll fuͤhren / wenigſi im Her⸗
ſein Ver⸗ tzen und in der Seel ruhig ſeyn; Erklaͤrter maſſen angediiten
trauen ſene durch das Beſchluß⸗wort dieſer Epiſtel: Heiliget aber GOtt
auff GOtt. in eurem Hertzen. Eben das Heiligen / darumb uns
CHriftus defohlen hat zubeten: Geheiliget werde dein
Wie ſotl⸗ Nam: Vnd under anderm ſonder lich geſchicht / wann wir in
gen henne, Anfechtungen und Verfolgungen / welche Gott uͦber uns ver⸗
he. hengt / uns feſt an Gottes Wort halten / und an dem jenigen/
was uns Gott von ſeiner Hilf und Erꝛeitung verſpricht / nicht
zweiflen / verſichert / das er ſey ein trewer GDX / Pfalm. 31..
verſ. 6. Der da Glauben helt ewiglich / Pſalm. 146. verſ. 6.
Allſo auch dir wer de Glauben halten / bey dir ſeyn in der Noht/
laut ſeiner Verheiſſung: Ich bin bey ihm in der Noht / Pſalm.
91. v. 15: Sich deiner erbarmen / laut der Verſicherung: Wie
ſich ein Vatter erbarmt uͤber Kinder / alſo erbarmt ſich der HErꝛ
uͤber die / ſo jhn foͤrchten / Pf 103. v. 13. Dir werde helffen / laut
ſeiner Zuſag: Foͤrchte dich nicht / dann ich bin mit dir / weiche
nicht / dann ich bin dein GOtt; Ich ſtaͤrcke dich / ich heiffe dir

auch / ich erhalte dich / durch die rechte Hand meiner Gerechtigg

keit / Eſa. 41. v. 9/ und mit einem Wort / allen deinen Feinden
werde gewachſen ſeyn / die er bereits zum Schemel ſeiner guͤſſe
Auß dieſem hat gelegt / Pfalm. 110. v. I. Solches Heiligen macht ein ruͦ⸗
H hige / zu Gott ſtille Seele / der jhr hilfft / daß ſie kein Unfall ſtuͤr⸗
ein ruhige tzen kan / wie groß er iſt / Pfalm. 62. v. I. 2. Animart ſie daß zhr
Seel. niemand koͤnne ſchaden / wanns GOTT nicht uͤber ſie / wie
uͤber den Job / verhengt / weil der HERR iſt ihr Liecht /
und jhr Heil / fuͤr wem ſolte ſie ſich foͤrchten? Der OHErꝛ iſt
jhres Lebens Krafft / fuͤr wem ſolt ihr grauen? Darumb / ſo⸗
die Boͤſen / jhre Widerſacher und Feinde / an ſie wollen/
ihr Fleiſch zufreſſen / muͤſſen ſie anlauffen und fallen / Pſalm.
27. v. 1. 2. Verſichert ſie / daß ſie doch ſelig ſeye / wann ſie ſchon
umb jhres Gottes und der Gerechtigkeit willen viel muͤſſe lei⸗
den / weil jhr Trubſal / ſo hie zeitlich und leicht iſt / ſchaffe eine
ewige

az

(igt undͤber⸗
Ehen alfftus ſt
ig/2 Corigi
wann ſe gecht

Geiſt/det ein

hr gleichtwieer
deer auch bey

macht auch dar
ſoſen Welt T.
David ſpricht
Hilffein den 9
förchie ſchmich
NDag wi
cteiuud w
ſielen/ Sela/
blelhundertt
En und h
encackenir
.7.8. W.
etſch dochn
hal ſoveria
Rigen au
ſrgealten⸗

Amunlmn in

menſchlchen
goſſen hanu
Otin ſe
anden hEr⸗

R betſeinen P
durch ha

Mnzueu

* Geone.

am 5. Sonntag nach Trinitatis. mz

durz/wenn R ewige / und uͤber alle maß wichtige Herꝛligkeit / uns / die wir nicht
niefiin.ÿ ſehen auff das ſichtbare / ſondern auff das unſichtbare; Dann
in angediin was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das iſt

aber GOt ewig / 2. Corinth. 4. v. I7. 18. Daß ſie eben darumb ſelig ſey /
danund ung wann ſie geſchmaͤcht werde uͤber dem Namen Lhriſti / weil der
werde din Geiſt der ein Geiſt der Herꝛligkeit und Gottes iſt / auff jhr ru⸗
wann eltin He ‚ gleichwie er bey den Verfolgern werde verlaͤſtert / alſo wer⸗
ier uns e⸗ de er auch bey jihr gepreiſet / 1. Petr. 4. v. 14. Dieſes Heiligen n ece⸗
dem ſenigen/ macht auch / daß ſich ein Glaubiger nicht foͤrchtet fuͤr der gott⸗ ein uner⸗
ſrickt/nicdee loſen Welt Trotz / fuͤr der Verfolger Draͤwen / ſondern mit ſchrockne
/Pin z. David ſpricht: GOitt iſt meine Zuverſicht und Staͤrcke / eine Ser.
146. lt.„,. Hilffe in den groſſen Noͤthen / die mich troffen haben; Darumb
nber Not/ foͤrchte ich mich nicht / wann gleich die Welt untergienge / und
Noht Phaln. . die Berge mitten ins Meer ſincken; Wann gleich das Meer
cung: De. wütet und wallet / und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge ein⸗
ſchderhen ſielen / Sela / Pfalm. 46. 1. 2.3. 4. Ich foͤrchte mich nicht fuͤr
chelfen, uu viel hundert tauſend / die ſich umbher wider mich legen; auff
thit nele HEr / und hilff mir / dann du ſchiaͤsſt alle meine Feinde auff
ich heife dr den Backen und zerſchmetterſt der Gottloſen Zaͤhne / Pfalm. 3.
Gerechig v. 7. 8. Wann ſich ſchon ein Heer wider mich legt / ſo foͤrch⸗
inen Feinden ket ſich doch mein Hertz nicht; Wann ſich Krieg wider mich er⸗

—

lſeinerhiſe hebt / ſo verlaſſe ich mich auff ihn / Pfaim 27. v. 3. Welches
nacht ein⸗ Heiligen auch der fromme Koͤnig Joſaphat dem Volck hat
illnfn⸗fi g fargehalten / als die Kinder Moab und Ammon / mit denen von
1ſrdis Amunim in groſſer Menge wider jhn angezogen / und nach
ſterſtr wie menſchlichem Anſehe in jhnen nicht Krafft iſt gewweſen gegen dem
r Oleht groſſen Hauffen / der wider ihn kommen; Der heyligte auch
derhEn6 Oit in ſeinem Hertzen / und ſprach dem Volck zu: Glaubet
Hmunb/ o an den HErn / euxen Gott / ſo werdet jhr ſicher ſeyn / und glau⸗
ſe welen bet ſeinen Propheten / ſo werdet jhr Gluͤck haben; Als G Ot
leny P. durch Jehaſiel ihnen dieſe Verheiſſung gethan: So ſpricht der
gunſeſchen HErꝛ zu euch; Ihr ſolt euch nicht foͤrchten / noch zagen fuͤr die⸗
mnuͤſelei⸗ ſem groſſen Hauffen / dann jhr ſtreitet nicht / ſondern GOet /
ſteft e 2. Chronic. 20. v. 20. I5. Und Moſes / als er am rothen Meer

ig e z iz geſtan⸗

80. Außlegung der Epiſtell OOO

geſtanden / Pharao mit ſeiner gantzen Macht ihm auff dem Ru⸗ Alin P
cken gelegen / und das Volck gantz deſperat wider jhn murꝛete: uml hhahe
Waren nicht Graͤber in Egypten / daß du uns mußteſt wegfuͤh; afit Ged
ren / daß wir in der Wuͤſten ſterben? Warumb haſt du uns das nn ſchande
gethan / daß du uns auß Egypten gefuͤhret haſt? Da ſpricht nas Gni
Moſes jhnen auff gleiche weis zu: Foͤrchtet euch nicht / und ſte⸗ rbol ſcchfi
het feſt / und ſehet zu / was fuͤr ein Heil der Erꝛ heut an euch ſele / vet

Uett ſo gref

thun wird: Dann dieſe Egypter / die jhr heut ſehet / werdet jhr

nimmermehr ſehen ewiglich; Der OErꝛ wird fuͤr euch ſtreiten / ellen Ron
und jhr werdet ſtill ſeyn / Exod. 14. p. 11. 13. 14. Als ſagte der mſt untergel
maͤchtige Prophet zum Volck: Heyliget Gott in eurem Her⸗ esac
tzen. uß,ſo willi
Gebranch. Gebrauch dieſer Lehr. Auiunn Poo.
1. Straff/ St nun die Ciebe gegen Freunden / Gedult gegen Fein⸗ wrdah
den / und zuverſichtliches Vertrauen zu Gott der Weg So
zu einem ſtillen / rhigen Leben: So verſuͤndigen unn ſe das
Der ſeni⸗ (.) Die jenige ſich hoͤchlich / welche auch gegen Freunden AEn Vel ne
gen/ eche falſch ſeynd / den Bruder haſſen / das Untren mit ihm unter dem— he vann ſa
Freunden Mäntelin ſpilen / wie der Prophet ſolche falſche Leut notirr: Dſannor
lalſch ſeynd. Ein Bruder unterdruckt den andern / und ein Freund verꝛaͤht Metverwi

Wortz; Sie fleiſſigen ſich darauff / wie einer den andern betrie⸗ buſtged
ge / und iſt jhnen leid / daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen / J⸗ enagen V.
rem. 9. v. 4. 5. Von welchen es heißt: Fraerum quoque gratia Venagten/

rara q; Welches die Kirch alſo gibt: ucht beſchin

den andern; ein Freund teuſcht den andern / und reden kein wahr nun,Son

a
Wo bleibt die bruͤderliche ſyteb: umR1.
Die gancze Welt iſt voller Dieb. mhemeſt
Der ſeni⸗· Es verſuͤndigen ſich (2.) welche nichts koͤnnen von ſtata⸗
gen / werche Heinden leiden; Da es zwar kein Wunder / wann Iſraeliten / genda
Feindskoͤn⸗ in welchen kein Falſch iſt / von jhren Freunden / Eyd⸗ und ſender W
nen leiden⸗ Ampts⸗Bruͤdern werden betruͤbt / verꝛathen / und mit Fuͤſſen nit unſem
getretten, Angeſehen Chriſtus der OErꝛ ſelbſten hart es hat em⸗ ſc n.

pfunden / daß Judas / der ſein Brot geſſen / jhn mit Juͤſſen hat

8 ſeien. Nℳ

guffdeſn e
ihn munete
teſtwegfüp
ſduuns das
Daſriit
cht und ſte⸗
heut an euch
werdet ſhr
ich ſtreiten,
llo ſagte der
turemn her⸗

gegen ein⸗

btt der Weg

digen
en Ireuren
nuntet dem
Ceut notirrt:
und venaͤtßh
n kein voh e
dern bot⸗
Gnnn N⸗
ur Guta “

oͤnnen von
Iſtaelten
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mit hüſen
es hat en⸗
Füſenha
%

am 5. Sonntag nach Trinitatis. 191

getretten / Pſalm. 41. v. 10. Als ſein Gſell / Pfleger / und Ver⸗

wandter jhn hat geſchaͤndet / Pfalm. 55. verſ. 3. 14. Welches
doch mit Gedult muß erlidden ſeyn. Aber wann dich dein
Feind ſchaͤndet / und dein Pocher haſſt / was wiltu anders thun /
als was Chriſtus ſagt / daß er haͤtte gethan: Er wolts leiden;
Er woll ſich fuͤr ihm verbergen / Pſalm. 5y. v. 3. Recheſt du
dich ſelbs / vergiltſt boͤſes mit boͤſem / Scheltwort mit Schelt⸗
wort / ſo greiffſt du G Ott in die Rach / der da ſagt: Er wolle r
vergelten / Rom. 12. v. 19. Stiffteſt Irꝛthumb / begehſt uͤbels /
muſt untergehen fuͤr deinen Feinden / und jhnen zum Spott
werden / Syr. 23. v. 3z. Sprich deßwegen nicht / wie man mir
thut / ſo will ich wider thun / und eim jeglichen ſein Werck ver⸗
gelten / Prov. 24. v. 29. Sprich nicht / ich will boͤſes vergelten:
Harꝛe deſ GErꝛn / er wird dir helffen / Prov. 20. v. 22.
Sonderlich verſuͤndigen ſich (3.) die jenigen / welche / Der Vege⸗
wann ſie das edle Wildpret deß Friedens wegen der grundar⸗ waun ſie
gen Welt nicht koͤnnen erjagen / wann ſie ſchon Frieden halten / nicht a8⸗
aber wann ſie reden / muͤſſen leiden / daß man Hader erweckt / ernbenee
Pſalm. 120. v. 7. Sie tribulirt / verfolgt / aͤngſtiget / plagt / jhr his ſeyn.
Arbeit verwirfft / Sap. 5. 1/ und es heißt: Unruhe der From⸗
men / Sap. 14. v. 25. ſo ſie ſich allzugroß daruͤber aͤrgern / un⸗
gedultig werden / murꝛen / wo nicht gar abfallen / und an Gott
verzagen: Ver welche Syrach das Wehe ſchreyt: Wehe den
Verzagten / dann ſie glauben nicht / darumb werden ſie auch

nicht beſchirmet / Syr. 2. v. 15.

Iſt 2. Liebe gegen Freunden / Gedult gegen Feinden / 2 Ver⸗
und zuverſichtliches Vertrauen zu GOtt der Weg zum ſtillen / mahnung /
ruͤhigem Leben: Bleichwol aber ein ſolcher Weg / zu welchem Gan daß er
unſer alter Adam wenig Luſt hat / ſonderlich anlangend den uns woll
Segen / damit den Feinden das Boͤſe ſoll vergolten / und gleich⸗ Af s der
ſam der Wein darzu verehrt werden: So haben wir Urſach / Liebe ge⸗
mit unſerm Gebet deßdo eyferiger zuſeyn / daß uns GOit auff gen Freun⸗
ſolchem Weg deß wahren Chriſtenthumbs wolle erhallen undn leiten.
leiten: HErr / ſollen wir mit David beten / zeige mir deine
z iij Wege/

782

Wege / und lehre mich deine Steige / Pfalm. 25. v. 4. Fordriſt
geige mir den Weg der Liebe gegen meinen Mit⸗Bruͤdern und

Außlegung der Epiſtel

Freunden / wann ſie betrangt ſeynd / mich jhrer he

rtzlich zu⸗

erbarmen / und uͤber den Schanen Joſeph zubekuͤmmern: Zie⸗

het an hertzliches erbarmen: Freundligkeit / Demut

‚Sanff⸗

mut / Gedult; Coloſſ. 3. v. 12. Dahin auch das Veni Sanete

Soiritus geht / in welchem es heißt; Er in eis ignem amoris accende:
Und zuͤnd an hnen andas Fewr der Liebe. Beten ſollen

7 Auff dem
eg der
edult ge⸗

gen den
Feinden.

wir / daß uns Hott wolle leiten und erhalten auff dem

der dem Beleidiger / wie Albiſai dem Simel / gleich

Weg der

Gedult / daß wir auch gegen den Feinden / unſerm alten Adam /
will den

Kopff abreiſſen / und die Rach faſt lieber / als das Leben hat / in
die Barr lauffen / Chriſtliche Langmut und Gedult beweiſen /

wie wir auß den Zehen Gebolten ſingen:

Hedult haben / und ſanfften Muht /
Vnd auch deinem Feind chun das Gut.

Dahin Syrach geſehen mit ſeinem Gebet: HEr Gott Vatter /
und HErꝛ meines Lebens / laß mich nicht unter die Laͤſterer geratẽ /
und laß mich nicht unter jihnen verderben; O daß ich meine Ge⸗
dancken koͤnte imZaum halten / und mein Hertz mit Gottes Wort
zuͤchtigen / und ich mein nicht ſchonet / wo ich fehlete / auff daß ich
nicht Suͤnde anrichtete / und groſſe Irꝛthumb ſtiffte / und viel
VBbels begieng / damit ich nicht untergehen muͤſte fuͤr meinen
Feinden / und jhnen zum Spott wuͤrde / Syr. 23. verſ. I. 2. 3.

„Dann
Ein Ohriſt muſ leiden /
Seinen Willen meiden /
Bluff allen Seiten /
Mit Welt und Neuffel ſtreiten;
¶ann er das wird auſſſtehen /
Wirds jhm endlich wol gehen:

Und weil unſer Hertz von Natur ein verzagtes Hertz iſt / Rerem.

I2. 2. 9/ welches nicht ſtarck iſt / weil es in der Noht ni

Prov. 24.

cht feſt iſt /

Pivo. 24befſ
Welt ſich nicht
ſltſohn ſahab
eytauchen dar
ien, wie du de
Port dardure
ſus lehrt: W.
(cheinemkluge
derlch auch d

umg gerdſte-
(en
iGRn
Sihvachhen
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In

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heſen!

Vuttct
geroli
ne Ge⸗
Wen
daſ ich
ndviel
gteinen
,

ten⸗
hifeſifl

to⸗24,

am 5. Sonntag nach Trinitatis. uss

rona verf 20; alſo in das Trotzen und Schnarchen der
Gelt ſich nicht allweg kan faſſen / und GOit heiligen / wie es er⸗ zuzen⸗
ſolt ſeyn / ſo haben wir Urſach / uns der Mittel deßdo eyferiger zu⸗ bey uns in
gebrauchen / dardurch es kan veſt gemacht werden / und ewig blei⸗ der Anfech⸗
ben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. 1/ als da iſt GOttes heſte then
Wort / dardurch der kluge Mann felſenmaͤſſig wird / wie Chri⸗ Das Wors
ſtus lehrt: Wer meine Rede hoͤrt / und thut ſie / den vergleich Boltes.
ich einem klugen Mann / der ſein Hauß auff einen Felſen baut /
Matth. 7. v. 2 4. Die hochwuͤrdige Sacramenten / und ſon⸗ Sae bedſi⸗
derlich auch das offt widerholte heilige Abendmal / nachdem grit⸗ nd⸗
unſer Catechiſmus fragt und antwortet: Warmit wird unſer
Glaub in Widerſwaͤrtigkeit geſtaͤrckt / und wir in Anfech⸗
tung getroͤſtet? Anmwort: Durch das Nachtmal un⸗
ſers HErꝛn JEſu Chriſti. So dann auch das liebe Gebet / Vnd das
daß GOit uns wolle beyſtehen / und ſeine Krafft in unſerer Gebet⸗
Schwachheit laſſen maͤchtig ſeyn / 2. Coxinth. 12. v. 9/ dahin
die Bet⸗Pfalmen der Kirchen gehen:
Ich lig im Streit / und widerſtreb /
Hilff GErꝛ Chriſt dem Schwachen/
An deiner Gnad allein ich kleb/
Duo kanſt mich ſtaͤrcker machen /
Hompt nun Anfechtung her / ſo wehr/
Das ſie mich nicht umbſtoſſen/
Du kanſt maſſen )/
Das mrs nicht bring Befahr/
Ich weiß du wirſts nicht laſſen.
Fienm.
O Gerꝛ durch dein feraft uns bereit /
Vnd ſtaͤrck deß Fleichſches Bloͤdigkeit/
Das wir hie Ritterlich ringen/
HDurch Lod und Leben zu dir tringen.
Vnd dann iſtz. und deſchliehlich noch uͤberig lauter Hertz⸗
erquickender Troſt / ſo auß der außgefuͤhrten Lehr / wie ein friſch
Waſſer auß tinem Felſen quiili/ und ent ſpringt. Troͤſt
Troſt⸗

184 Außlegung der Epiſtel

de c d⸗ tung in der Liebeeinander ſollen vertragen / und fleiſſig ſeyn zu⸗

das Band halten die Einigkeit im Geiſt / Epheſ. 4. v. 3/ gegen einander
defanen⸗ mitleidig / bruͤderlich / barmhertzig / und freundlich ſeyn; weil
nd. GOtt auch auff ſolche weis / und durch ſolche Mittel ſein vaͤt⸗
terliche Fuͤrſehung gegen angefochtenen/ ſonſten in der Welt
verlaßnen Hertzen laßt ſehen / wie Syrach ſchreibt: Ein treuer
Freund iſt ein Troſt deß Lebens / wer GOit foͤrchtet / der kriegt

ſolchen Freund / Syr. 6. v. 16 / dann ein Freund liebet allezeit /

und ein Bruder wird in der Noht erfunden / Prov. 17. verſ. 17/
ein treuer Freund liebet mehr / und ſtehet veſter bey / dann ein
Gruder / Prov. 18. v. 24/ wiewol GOtt unſer hoͤchſte Zuflucht
iſt in der Noht / auff deſſen Liebe / Guͤtigkeit / Treu / und Barm⸗
hertzigkeit wir uns allein ſollen verlaſſen / aber die Mittel / die er
ſchickt und braucht / und ſoltens nur die Hund / welche dem ar⸗
men Lazaro ſeine Schwere lecken / mit nichten verachtet.
Troſt / daß Troͤſtlich iſts vergwalthaͤtigten und verfolgten Hertzen/
die Gerech⸗daß / wann ſchon ſie ſich nicht ſollen rechen / ſie jhre Rach doch
re hꝛe Gach koͤnnen G Oit befehlen / und ihr Gebet fuͤr und wider die Ver⸗
Verfolger folger dahin ſtellen / daß ſie GOtt wolle bekehren / oder verſtoͤ⸗
Eobefen⸗ ren: Bekehren / wann ſie noch zubekehren ſind; hingegen ver⸗
len. ſtoͤren / wann jhr Hertz / wie das Hertz / Pharao / iſt verſtockt;
eewol⸗/ wider welche verſtockte / unwiderbringliche Veꝛfolger / alle die je⸗
bei wegen nige imprecationes und Fiuͤch H. Schrifft zuverſtehen ſind / in

der Feind welchen zeitlich⸗ und ewiger Undergang ſolchen Feinden an

ſin Wan, Halß wird gewuͤnſcht / wie Chriſtus der HERR im Geiſt ſei⸗
ten. nem Verraͤther Juda / und den Juden hat angewuͤnſcht: Der

Tod uͤbereile ſie / und muͤſſen lebendig in die Hoͤlle fahren / dann

es iſt eitel Boßheit unter jhrem Hauffen / Pfalm. 55. v. 1/ Be⸗
ſil deßwegen dem HErꝛn deine Wege / und hoffe auff ihn / er

wirds wol machen / und wird deine Gerechtigkeit herfuͤr brin⸗

gen / wie das Liecht / und dein Recht / wie den Mittag; ſey ſtille
dem HErꝛn / und warte auff jhn / erzuͤrne dich nicht uͤber den /

dem

: Troſt / Troͤſtlich iſts / daß OOtt die Glaubige durch das Band
Daß Goit der Liebe zuſamen bindt / daß ſie auch in Truͤbſat und Anfech⸗

demnſein
loßdenc
die Boͤſen
dendas le
loſe ninm
er weg ſeh⸗

Auß
tühigtend
lung ſht
Pta⸗
etraue
en her
nehnncte
von der?
den /auff
Golauu
ſeine Gna
ein ſon
ubwid
teiſen u
ehen unt
welche he⸗

inſhren

ſe daſeb

Das weig
Uc
der ichi
unſermn 4
Sonne v
ſchtet dr
reund e

4. Fordef
Gtidern und

Pror. 24. verſ. 20; alſo in das Trotzen und Schnarchen der

am 5. Sonntag nach rinitatis. 183

Gelt ſich nicht allweg kan faſſen / und GOit heiligen / wie es Bort zuhen⸗

ligen / muß

herichzp ſolt ſeyn / ſo haben wir Urſach / uns der Mittel deßdo eyferiger zu⸗ bey uns in
mmern: d4 gebrauchen / dardurch es kan veſt gemacht werden / und ewig blei⸗ der Anfech⸗
nu / Saf⸗ ben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. 1/ als da iſt GOttes beſt daa
mi Gud. Wort dardurch der kluge Mann felſenmaͤſſig wird / wie Chri⸗ Das Wors
nmiucee. ſtus lehrt: Wer meine Rede hoͤrt / und thut ſie / den vergleich Gottes.
Beien ſolenn ich einem klugen Mann / der ſein Hauß auff einen Felſen baut /
en Wegder Matth. 7. v. 2 4. Die hochwuͤrdige Sacramenten / und ſon⸗ Dze benlt⸗
lten ddan, derlich auch das offt widerholte heilige Abendmal / nachdem gail⸗ nde
ech wil dn unſer Catechiſmus fragt und aniwortet: Warmit wird unſer

lehen hal in
eneſen

mmn

Hoet Vent

eer.

Pferergetalet
meine O

Hoftes Wo
ſauff ih
te/ d viel
efi mmeinen

petl. 115. 4

tiſ ten
nicifiſiſ

Glaub in Wider waͤrtigkeit geſtaͤrckt / und wir in Anfech⸗

tung getroͤſtet? Antwort: Durch das Nachtmal un⸗
ſers HErm JEſu Chriſti. So dann auch das liebe Gebet / Vnd das
daß G Oit uns wolle beyſtehen / und ſeine Krafft in unſerer Gebet
Schwachheit laſſen maͤchtig ſeyn / 2. Coxinth. 12. v. 9/ dahin
die Bet⸗Pfalmen der Kirchen gehen:
Ich ligim Gtreit / und widerſtreb
Hilff Er: Chriſt dem Schwachen/
An deiner Gnad allein ich kleb /
Duo kanſt mich ſtaͤrcker machen /
Hompt nun Anfechtung her / ſo wehr/
Das ſie mich nicht umbſtoſſen/
Da kanſt maſſen /
Das murs nicht bring Befaͤhr/
Ich weiß du wirſts nicht laſſen.
O Gerꝛ durch dein foraft uns bereit /
Vnd ſtaͤrck deß Fleichſches Bloͤdigkeit/
Das wir hie Ritterlich vingen /
Durch Nod und Eeben zu dir tringen.
Vnd dann iſtz. und deſchliehlich noch uͤberig lauter Hertz⸗
erqulckender Troſt / ſo auß der außgefuͤhrten Lehr / wie ein friſch
Waſſer auß einem Felſen quitli/ und ent ſpringt. Toͤſt
roſt⸗

186 Außlegung der Epiſtel

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber

die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /

Wie wir uns muͤſſen verhalten / wann wir ein
ſtill und ruͤhig Leben wollen
fuͤhren.

I. Muͤſſen wir Liebreich ſeyn gegen Bruͤdern und Freunden:
davon ſchreibt der thewwre Mann Gottes tom. 1. fol. 208. a. b. alſo:
Zum vierten / darumb etnen rechten Verſtand und Brauch zulernen der
Bruͤderſchafften / ſol man wiſſen und erkennen den rechten Vnderſcheid
der Bruͤderſchaften. Die erſte / iſt die Goͤttliche / die Himliſche / die aller
edelſte / die alle andere uͤbertrit / wie das Gold uͤbertritt Kupfer oder Bley /
die gemeinſchaftaller Heiligen / davon droben geſagt iſt / in welcher wir
alleſampt Bruͤder und Schweſter ſind / ſo nahe / das nimermehr kein
neher mag erdacht werden. Dann da iſt / eine Tauffe / ein Chriſtus / ein
Sacrament / eine Speiſe / ein Evangelium / ein Glaube / ein Geiſt / ein
geiſilicher Coͤrper / und ein jglicher des andern Gliedmaß / kein andere
Bruͤderſchafft iſt ſo tieffe und nahe. Denn natuͤrliche Bruͤderſchafft iſt
wol ein Fleiſch und Blut / ein Erbe und ein Haus / aber mus ſich doch

teilen und mengen in ander Gebluͤt und Erbe. Die Parteiſche Bruͤder⸗
ſchafft / die haben wol ein Regtſter / ein Meß / einerley gute Werck / ein

Zeit / ein Geld / und als es nu gehet / ein Bier / ein Freſſen und ein Sauf⸗
fen / und reicht keine nicht ſo tieff / das ſie einen Geiſt mache / dann den
macht Chriſtus Bruͤderſchafft allein / darumb auch / ſo ſie groͤſſer /
gemeiner und weliter iſt / je beſſer ſie iſt. Sollen nu alle andere Bruͤder⸗
ſchafft / ſo geordnet ſind / das ſie die erſte und edleſte ſtet fuͤr Augen haben /
dieſelben allein groß achten / und mit allen jren Wercken / nichts eigen
ſuchen / ſondern umb Gottes willen dieſelben thun / Gott zu erbitten / das
er dieſelben Chriſtliche Gemeinſchaft und Bruͤderſchaft erhalte und beſſer /
von Tag zu Tag: Alſo / wo ein Bruͤderſchaft ſich erhebt / ſollen ſie ſich al⸗
ſo laſſen anſehen / das dieſelben für andere Menſchen heraus ſpringen / fuͤr
die Chriſtenheit / mit beten / faſten / almoſen / guten Wercken / etwas be⸗

ſonders zuthun / nicht jren Nutz noch Lohn ſuchen / anch niemand aus⸗

ſchlahen / ſondern wie freye Diener der ganzen Gemein der Chriſtenhe it
zudienen. .
II. Muͤſſen wir Gedultig und Liebreich ſeyn / auch gegen den
Feinden; davon der thewre Mann Gottes tom. 5. fol, 392: a. nber

luef ar
ſca,Erid
lb gundtes
ſeerſonben

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. ((esdruͤber

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Chulſerhen 4

am 5. Sonntag nach Trinitatis. 187

das y5. cap: Matthei folgender maſſen gar ſchoͤn ſchreibt: Alſo kan
ſich ein Chriſt leich tlich in die ſache richten / das er ſich beide gegen Feind
und Freund recht halre / und jederman liebe / ſegne ꝛe. Wo es deß Nehe⸗
ſten Perſon betrifft. Aber doch daneben / was Gott und ſein Wort ange⸗
hecl / nichts laſſe zu nahe geſchehen / ſondern daſſelb uͤber und fuͤr alles ſe⸗
tze / alles druͤber zuſetze / niemand angeſehen / es ſey Freund oder Feind /
als das nicht unſer / noch deß Neheſten / ſondern Gottes ſelbs ſache iſt / dem
wer ſchuldig ſind fuͤr allen dingen zugehorchen. Darumb ſage ich zu mei⸗
nen ergeſten Feinden / ſo vil meine Perſon betrifft / wil ich dir hertzlich
gerne helffen / und alles guts thun / ob du mir gleich Feind biſt / und eitel
boͤſes thuſt / aber was Gottes Wort belanget / da ſoltu keine Freundſchaft
noch Liebe gewarten / das ich dawider thun ſolt /ob du auch mein neheſter
beſter Freund wereſt / ſondern weil du daſſelb nicht leiden wilt / ſo wil ich
ſolch Gebet und Segen uͤber dich ſprechen / das dir Gott wehre / und dich
zuſchanden mache. Gerne wil ich dir dienen / aber nicht dazu / das du
Gottes wort wilt umbſtoſſen / da ſoltu mich nicht zubringen noch vermuͤ⸗
gen / das ich dir einen Trunck Waſſers ſolt geben. Summa / Menſchen
ſol m an lieben und dienen / aber Gott uͤber alles / das / wo man dieſelbe hin⸗
dern oder wehren wil / da gilt keine Lebe noch Dienſt mehr / dann es heißt /
deinen Feind ſoltu lieben und guts thun / aber Gottes Feinden mus ich
auch Feind ſeyn / das ich nicht mit jnen wider Gott anlauffe.
11II. Müſſen wir auch innerliche ruhe deß Hertzens und der
Seelen haben / durch den Glauben an Gott: Dieſe Lehr bringt
der thewre Mann Gottes tom. 5. fol. z0. b. alſo auf die bahn Merck
aber hie die groſſe Kunſt und Klugheit deß Glaubens / das er in der Not
nicht hin und her lauft / alle Ohren voll klaget / den Feinden flucht und
ſchilt / auch nicht wieder Gott murꝛet / warumb thut mir Gott das? Wa⸗
rumb thut ers nicht andern / die boͤſer ſind / denn ich? verzagt auch nicht
an Gott / der jm ſolches zuſchickt / helt jn darumo nicht fuͤr Zornig oder
fuͤr einen Feind wie doch das Fleiſch / Welt und Teufel eingeben gar muͤg⸗
tiglich / ſondern erhebt ſich wieder und uͤber ſolches allest und kan Gottes
Vaͤtterlich Hertz ſehen / durch ein ſolchen unfreundlichen Anblick / und die
Sonnen erkennen / durch ſolch ein truͤbe / dicke / finſtere Wolcken unnd
Wetter / und thar den hertzlich anruͤffen der jhn ſchlegt / und ſich ſo gar ſaur
gegen jhm ſtellet. Das iſt Kunſt uͤber alle Kunſt / und allein deß heiligen
Geiſtes werck / den Gottſoͤrchtigen und rechten Chriſten bekant. Davon
die Werckheiligen nichts nicht wiſſen / und plandern dieweil von guten
Wercken / der ſie ſelbs keine nie erkant nach gethan haben/ noch thun koͤn⸗
aa ij nen

188 Außlegung der Epiſtel

nen. Denn dieſe Kunſt iſt menſchlicher Natur unmuͤglich / ſo bald ſie Daß deo⸗
Gott ein wenig anruͤhret mit einer Not / erſchricket ſie / und verzagt / kan No
nicht anders dencken / denn es ſey alle Gnade aus / und ſey eitel Zorn bey
Gott gegen ſie. Da hilfft denn der Teufel zuſchauben / mit aller Mach Wecl
und Liſt / bis das er ſie in Zweivel und Traurigkeit erſaͤuffe. Auch ſo hilffe Il. Weiu
treulich dazu der ergerliche Anblick / wenn ſie ſihet die uͤberſchwengliche.
Wolthaten Gottes / in den andern dreyen hauffen / da leſſet ſie ſich durnn⸗
cken / es ſey dort eytel Gnade Gottes / und kein Zorn bey jhnen. Da wird 4
denn das bloͤbe Gewiſſen ſchwach / und ſincker dahin / wo nicht Huͤlffe und AuIl. We
Troſt kompt von Gott oder durch fromme Seelſorger / oder ſonſt durch— 4

frommer Chriſten wort / bis das ſich etlich daruͤber hencken / ertrencken / er⸗
ſtechen / oder ſonſt dahin gehen und verſchmachten und verdorꝛen.

Au3m Tag Johannis deß
Taͤuffers. . R
Lectio an ſtatt einer Epiſtel auß dem Prophe⸗ ſen Batetan
ten Eſaia/ cap. 40. à v. I. den d “” erͦtd
Roſtet / troͤſtet mein Volck / ſpricht euer GOtt. Aiſ iht

Redet mit Jeruſalem freundlich / und prediget beſhormn die
ihr / daß jhre Ritterſchafft ein Ende hat. Dann ſe laſen gehe
VW ihre Miſſethat iſt vergeben / dann ſie hat zwyfaͤlti⸗ Schvert ſab
ges elnpfangen von der Hand deß HErren / umb 1
alle jhre Suͤnde. Es iſt eine Stimme eines Predigers in 1 Ein .
der Wuͤſten / bereitet dem HErm den Weg / macht auff dem R idcn
Gefilde ein ebene Bahn uͤnſerm Gott. Alle Thal ſollen uehn

erhohet werden / und alle Berg und Huͤgel ſollen ernidriget Adae

werden / und was ungleich iſt ſoll eben / und was hoͤckericht lunten
iſt ſoll ſchlecht werden. Dann die Herꝛligkeit deß HErren nnit
ſoll offenbar werden / und alles Fleiſch miteinander wird nmnin in
ſehen / daß deß HErꝛen Mund redet. ſe hun
S der gltdas

Daß Gnſin

/ ſ tab ſe

dherlegt/ tin

eſtelZornbe

ſoler Mecht
Auchſohit
tſchdenglichen
nen. Dawitd
cht Hulfeund
der ſonſtdutch
ttencken/⸗
Urnen. S

—

.

cuer GOtt.

d predige
hat. Dun
rzfrhetli
Unnn/und
rdigatd in
t ouffden
ſeendriget
s hErten
nder wd

Des

am Tag Johannis deß Taͤuffers. 189

Daß Troſt⸗/und Buß⸗Predigten Alten und
Neuen Teſtaments einerley ſeyen:
I. Weil Chriſtus der Weſſtas derſelbe Brund iſt.
II. Weil der Propheten / Johannis deß Naͤuf⸗
fers / Chriſtt und der Apoſtel Predigten

einerley.
III. Weil die Verſicherung der Berheiſſangen
gleichen valors.
Ir leſen im 2. Buch Samuel / im 10. Cap. v. Zie Votte

Han ſeine ſtatt Koͤnig worden / hab wollen troͤ⸗
ſten laſſen / und geſagt: Ich will Barmhertzig⸗
30 .)U—. beit thun an Hanon / dem Sohn Nahas / wie
ſein Vatter an mir Barmhertzigkeit hat gethan: Hab auch hin⸗
geſandt / und ihn durch ſeine Knecht uͤber ſeinen Vatter laſſen
troͤſten; welcher aber auß Verleitung ſeiner Gewaltigen dieſe
Troͤſter uͤbel hab empfangen / in dem er jhnen den Bart halb
beſchoren / die Kleider halb / biß an den Guͤrtel/ beſchnitten / und
ſie laſſen gehen / welche Schmach David hernach mit dem
Schwert hab gerochen.

Was nun dieſe vom David an den Keͤnig Hanon abgefer⸗
tigte Botten betrifft / moͤgen ſolche wol ein lebendige Abſchrifft
getrewer Lehrer und Prediger ſeyn.
Dann 1. Gleichwie dieſe Knecht nicht fuͤr ſich ſelbſten zum
Hanon gezogen / ſondern von David geſchickt worden: Alſo
kommen Lehrer und Prediger zu jhren Kirchen und Gemein⸗
den nicht fuͤt ſich ſelbs; angeſehen Gott wieder dergleichen ſelbs⸗
currenten ſpricht: Ich ſandte die Propheten nicht noch lieffen
ſie / Jerem. 23. v. 21/ ſondern ſie haben ihren Beruff von Gott;
der gibt das Wort mit groſſen Scharen Evangeliſten Pfſalm.
68. verſ. 12 ſetzet etliche zu Apoſtel / etliche aber zu Propheten/
a a iij etliche

BI. 2. Als der Koͤnig der Kinder Ammon ge⸗ welchre Ha⸗

. . n ſolten
ſtorben / daß David ſeinen Sohn Hanon / der nor ſalten

Fuͤrbild
treweyferi⸗
ger Lehrer.

1.

190 Außlegung der Epiſtel

und Lehrer / E⸗
liche aber zun Evangeliſten / etliche zu Oirten un felch ha⸗
et Befe
id es im
pheſ. 4. v. 11 Knecht von David en Tod ſeines
dn an nn niu er unn inian uun
* oͤſten: Alſo haben upredigen die
Vatters zutroͤſten: D geſande den clenden zuytet angenen ei⸗
Solt befelch znſa gancen, zupredigen Ba Gafer an ein
dertetggng wen Gebundnen eine eroͤffung/
. H. I.
nacete Juhe deß Seeren Eſroi Hagantdec zeaeiarenn
Gleichwie a at empfangen/ jhne te Kleider
Aaͤſer Davids * Pae balb laſſen e nen tractirt/
Glechegen riw n den Guͤrtel/ “ ainsck⸗ Alſo werden
abſchne ze ſehr waren ge Weit aͤbel tra⸗
wie der Text Rereder arrl Bermn Ampt Bedem Mogk muͤſſen
Lehrer und Pr und verfolge / das ſie mit der Welt / und den
ciire⸗ eeeenn ein Se awſpi aſebtle und ſo Egener 4
Engel / und den ulden wirs/ man laͤ opfer aller
m virſind ſere /ale ingiuc⸗ der Welt / und ein Jegoyfer al
Lece/. Corinth.4. v. 9,12. 13

handels
dieſem Ampt der von Gott geſandten Prebiger h
Von

deut⸗
uch / und zeige e⸗
jas in verleßner Lection a erzaglen g
lich de recht gewieſen de.
uge 4 nſen cen nruezia eeittwer nach dem Sund⸗
w llen ſolche Proph cht nemmen
Wir wollen ſo bens erklaͤren / und in ag ns GOtt die
verſiand deß ahrhing demſelben ſteckt; Lod geben und ver⸗
Gean nad Rraßt ſeines Belligen Geiſtes
Gnad u
zweck faͤr⸗leihen / Amen!

iſchen
Erklaͤrung verleßner Prophetiſch
lſder Lection.
Troſt / ſo

rm
beruhet / auf laute
leſer verleßnen Epiſtel be roͤſtet / mein
den Glaubt⸗ SE erge d Wort; Troͤſtet / koete . Peenn ſe⸗
diger wor⸗ SE Boſe, mit welchen der Prophet a hend /
den.

Perdufdie
unuiocht
lsn ſien
ſagtunde
ſpen berett
eſcrscklt
ſie na
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ic e Be
Pegen der
Sprchne
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ſſon zuror
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Int/Glaud
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hoden wi
ſgnmhe
eencken /
ſbecrkarme
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berdedethin
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Mſtchati
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Lompencin

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4 und den
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Gpfetelean

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Guc⸗

nGund

nen/ H6

GOtdi
aued vin⸗

uf utu
ſ,men

lnltft
gend⸗

am Tag Johannis deß Taͤuffers. 1⸗

hend auf die Troſtpredig deß Evangeltt / deren das Volck dann⸗
zumal hoͤchſt hat bedoͤrfft / nicht allein wegen der Feind / mit
welchen ſie umgeben waren / von denen ſie taͤglich wurden ge⸗
zwagt und geplagt: Sondern auch wegen der bevorſtehenden
ihnen bereits angedroheten Babyloniſchen Gefaͤngnus / wel⸗
che ſchroͤcklich geweſen / theils wegen der ferne / weil Babylon /
dahin ſie muͤßten gefuͤhrt werden / auf die v. Meil wegs von
Jeruſalem entlegen / theils wegen der groſſen Macht deß Koͤ⸗
nigs zu Babel / fuͤr dem ſich die gantze Welt hat gefoͤrcht theils
wegen der Grauſamkeit dieſer Feind / deren Spott / Fluch / und
Sprüuͤchwort ſie ſolten ſeyn; theils wegen langen Verzugs ſol⸗
cher Gefaͤngnus / welche 76. Jahr ſolte wehren / wie ſolche zeit
ſchon zuvor Jerem. 25. verf. 13/ iſt beſiimt worden. Da befilcht

nun Gott durch den Propheten / das man wegen ſolchen inſtaͤn⸗

digen Jamers ſein Volck / verſtehend die noch uͤberbliebne / From⸗
me / Glaubige ſolte troͤſten: Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / redet

mmit Jeruſalem freundlich/ loguimini ad cor, nach dem Origt⸗

nal / redet mit jhr nach dem Wunſch jhres Hertzens / und predt⸗
get jhr; Naͤmlich / obſchon die angekuͤndte Straffen umb der
Suͤnden willen uͤber ſie werden ergehen / werd es doch nicht auß
ſeyn mit jhnen / ſondern Gott werde wiederumb an ſeinen Bund
gedencken / und ſich nach den aaßgeſtandnen Straffen uͤber daſ⸗
ſelbe erbarmen; und zwar ſolches kraft dreyer Vrſachen / wie ſie in
fuͤrhabendem Prophetiſchen Teyt folgen.

1. Wegen der Guttahten deß Meſſix / an welchen jhnen Der Meſ
weder der Koͤnig zu Babel / noch einiger Gewalt in der Welt ſes ut let⸗
werde verhinderlich ſeyn / welche der Prophet kurtz zuſamen faßt; ten das Fun
Prediget jhr / das jhre Ritterſchaft ein Ende hat: denn jhre Anen der
Miſſethat iſt vergeben / dann ſie hat zwifeltiges empfangen dne an re⸗
von der Hand deß Herꝛen / umb all jhre Suͤnde. Ein kurtz Alten Te⸗
compendium der Gutthaten / welche der Meſſias ſeinem Volck ſtament.
wer de erweiſen / alles nach Prophetiſcher art nach dem Buchſta⸗
ben wegen Gwißheit deß events in praterio geredt / aber wegen
kuͤnftiger Menſchwerdung deßs Meſi« in futuro zuve eben⸗
Durch

„

192 Außlegung der Epiſtel

Durch die Ritterſchafft verſtehend den Streit und die Anklag

deß Geſetzes / nach welcher wir nicht allein der Babyloniſchen
zeitlichen / ſondern auch der hoͤlliſchen / ewigen Gefaͤngniß muͤß⸗
ten unterworffen ſeyn / wann ſolche Chriſius / der dannzumal
noch zukuͤnfftige Welt⸗Heyland nicht haͤtte auffgehaben / und
uns von dem Fluch deß Geſetzes erloͤſet; auch nach der Rand⸗
gloß Lutheri von keiner andern Ritterſchafft / als der geiſtlichen
legaliſchen Alten Teſtaments gemeynt / wann es heißt: Ritter⸗
ſchafft iſt der Gottesdienſt im Alten Teſtament. Auß wel⸗
cher Gutthat herꝛuͤhrt die Vergebung der Suͤnden / deren der
Prophet gleich darauff gedenckt; Dann jhre Miſſethat iſt
vergeben / und ſie hat zwifaͤltiges empfangen von der Hand
deß HErꝛn / umb all jhre Suͤnde: Als ſagte der Prophet:
Der Meſſias wird doppelt bezahlen fuͤr unſere Suͤnde; Wie er
im Werck auch hat gethan / in dem er ſich nicht allein ſelbs fur
uns hat dargegeben zur Gabe und Opffer / Gott zu einem ſuͤſ⸗
ſen Geruch / Eph. 5. v. 2/ ſondern hat uns auch die ewige Ge⸗
rechtigkeit widerbracht / Dan. 9. v. 2/ und uns vom luch deß

Geſetzes erloͤſt / da er iſt worden ein Fluch fuͤr uns/ Galat. z.

verſ. 133. Abermal der Randgloß Lutheri gemaͤß: Zwifaͤltig /
naͤmblich / Vergebung der Suͤnden / und Freyheit vom Ge⸗
ſetz Moſe / das iſt / eitel Gnad fuͤr Suͤnde / und Ceben fuͤr
Tode. Darumb / will der Prophet ſchlieſſen / hab das Volck /
verſtehe / die Außerwehlte unter dem Volick / nicht Urſach an
Gottes Verheiſſungen zuverzagen / wann es ſchon wegen inn⸗
aͤndigen Jammers werde truͤbſelig daher gehen/ weil ſol⸗
che Truͤbſal dem verſprochnen Heyland der Welt an ſeiner Zu⸗
kunfft und erwartenden Butthaten deßhalben nicht werd ver⸗
2. Joban⸗ hinderlich ſeyn: GOit werd nichts deßdoweniger dem Jacob
2. Jobereu die Treu / und Abraham die Gnad halten / wie ers den Vaͤttern

ſer ein Buß⸗ vorlaͤngſt verſprochen habe; Mich. 7. v. 20.
Pre diger zu .J
gleich auch kroͤſten / demſelben durch einen ſondern Buß⸗ und Troſi⸗Pre⸗

deß Cioſte⸗ diger Weg zur Vergebung der Suͤnden werd oͤffnen / wonz der
ro⸗

2. Will GOtt / daß man ſein Volck gleichwol auch ſoll

t

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ſeni fuſt⸗

am Tag Johannis deß Taͤuffers. 193

dieen Prophet ſchreibt: Es iſt eine Stimm eines Predigers in
Pyloniſchen der Wuͤſten / bereitet dem HErm den Weg / macht auff dem
ngniß uͤß⸗ Gefilde dem HErꝛn ein ebne Bahn / unſerm GOtt: Alle
dannzunn Thyal ſollen erhoöhet werden / und alle Berg und Huͤgel ſol⸗
haben / und len genidriget werden / und was ungleich iſt / ſoll eben / und
ſder Nande⸗ was hoͤckericht iſt / ſoll ſchlecht werden. Hierdurch verſte⸗
geichen hend den Fuͤrlaͤuffer Chriſti / Johannem den Taͤuffer; Gleich⸗
bt Nuter wie er wegen ſeiner Predigt und verꝛichten Tauffs ſich ſelbſten
Auß weh durch dieſen Prophetiſchen Spruch hat legitimirt/ als er den
n deren der Juden hat Antwort geben auff jhre Frag / wer er ſey / ſprechend:
ſthet ſ Ich bin ein Stimm eines Predigers in der Wuͤſten / richtet den
Ne ind Weg deß HErꝛn / wie der Prophet Eſaias geſagt hat / Johan.
“ 1. v. 23. Ein Stimm eines Ruffers / das iſt / ein ruffender Pre⸗
4 Nal dtger / der ſein Stimm erhebt wie eine Poſaune / Eſa. 58. v. 1.
ne Nen n der Wuüͤſte / weilen er in der Wuͤſten ſein Predigampt mei⸗
binſibs ſten theils hat verꝛicht / Lue. 3. verſ. 3z. Richtet den Weg deß
eſnen 6 HErin; Gleichniß weis: Wie gehorſame Unterthanen pfle⸗
ewige H⸗ gen zuthun / wann jhr Koͤnig oder Fuͤrſt bey ihnen einzeucht /
Fiuc def daß ſie den Weg bereiten / und alles / was in ſolchem Einzug
Galat.; möchte verhinderlich ſeyn/ auß dem Weg raumen: Alſo auch
Zofillg wir ſollen thun / wann der Koͤnig der Ehren bey uns werd ein⸗
tvonn ziehen / und zu uns kommen / Pfſalm. 24. v. 10. Was niderig
ahm iſt/ ſoll erhoͤhet / was hoch iſt / ſoll ernidriget / was ungleich
v M ſt / ſoll eben / und was hoͤckericht iſt / ſoll ſchlecht / mit einem
,ſech a Wort ein ebne Bahn werden unſerm GOtt.

regen e Und 3. will Gott / daß man ſein Volck ſolte troͤſten / auch 3. Verſiche⸗
wei ſor wegen der Herꝛligkeit deſ Reichs Chriſti / welche werd offenbar die erdeß,
ſſeiner g⸗ werden / wann er / als der verſprochne Weltheyland werd in die ſungen ſol⸗

weld ver⸗ Welt kommen / da alles Fleiſch miteinander / verſtehe / Ju⸗ ien erfbile
denn Jatc den und Heyden / werden ſehen / das iſt / in der That und Erfuͤl⸗ Grund deß
Wuen lung ſelbſten finden; daß deß HErꝛen Mund rede / das iſt / daß Troſts.
das fenige / damit GOit ſeinem Volck wegen deß Meſſiæ und
ſauch ſul ver ſprochnen Welt⸗Heylands hat laſſen zuſprechen / und es troͤ⸗
a Pe⸗ ſten / lauter goͤttliche Verheiſſungen ſeyen / nachdem ſie ſich im
lumn bb Werck

e

194 Auuußlegung der Epiſtel

Werck durchauß erfuͤllt werden befinden / daß es auch nicht an
einem werde fehlen; Wie es auch im Außgang nicht hat ge⸗

fehlt / in dem alle Gottes⸗Verheiſſungen in Chriſto ſeynd ſa

befunden worden / und Amen in jhm / 2. Corinth. 1. v. 19.

Haupt /lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrtem Prophe⸗
tiſchen Text. 2 f
Troſt⸗ und Ernen hauptſaͤchlich auß jetz erklaͤrtem Text / auff was
Doß. Pre⸗ K borehoſten und Fundamenten die Predigten / ſo
digten deß zum Volck GOttes in groſſen Noͤthen / die ſie troffen /

Alten und mußten geſchehen / ſchon im Alten Teſtament ſeyen beſtanden.
Neuen Le⸗ Auff keinen andern / nach ſeiner Weis / als ſie noch beſtehen im
eren Neuen Teſtament; und zwar ſolches / wann das Volck ſolte

tes verſichert werden.
Anlangend / fuͤrs Erſte / den Troſt / den man dem Volck
L Troſtyre⸗ ſolte zuſprechen zur elenden Zeit / wanns hieß: Das iſt ein Tag
digten Al⸗ deſt Truͤbſals / Eſa. 37. v. 2. Troͤſtet / troͤmtet mein Volck; Wie
ren Teſta⸗ der Prophet in erklaͤrtem Text den ylam fuͤhrt: Wurden ja
mets gruͤn⸗ ſolche Predigten mit keinen andern Fundamenten gefaſſt / als
den ſich fͦr⸗ denen / welche ſich finden in dem HErꝛn Chriſto / dem ſchon da⸗
nemblich mals verſprochnen Meſſia und Heyland der Welt?e Welchen
benſ och deßwegen ſchon im Alten Teſtament viel Koͤnige und Prophe⸗
nen Meſ⸗ ken wolten ſehen / Luc. 10. v. 24/ daß ſie ihm auch haben zuge⸗
ſiam. muthet / er wolte den Himmel zerꝛeiſſen und herab fahren/ Ela.
64. v. I. Nicht anderſt / als wie noch unſere Troſt⸗ Predigten
ſich allein auff denſelben gruͤnden im Neuen Teſtament; Daß
naͤmblich er der jenige ſey / der fuͤr uns das Beſetz hab erfuͤllt /
durch ſein Erfuͤllung uns vom Fluch deß Beſetzes erloͤſt / und
hierdurch ein End an dem Krieg deß Beſetzes wider uns ge⸗
macht / und durch ſein vollkommnen Verdienſt uns die Verge⸗
bung der Suͤnden erworben / auch Aααà.οιαπαο 7*ouvs, der
jenigen Suͤnden / welche im Alten Teſtament biß anher bliben
waren unter Goͤttlicher Gedult / Rom. 3. v. 25. Daß / wo die

Suͤnd

getroͤſtet / Buß zuthun ermahnt / ſo dann auch der Gnad Got⸗

heſfet Jen

S nacht
uncn. d.:
enn enpf
vie ſiede
ſtſo wol
Pechtifften
Fents wird h

nddeß H

e den Gin
Der die Se
genſeines
ir iſt barmh⸗

Miſeharde

Measwor
die Gnade
Mirh.nb

heiſet all de
dſ der dic
tn Mand
Mir / pen
undderſelbe
eſt erwin
Und heute,
koſts/ da
orts in
ſen konnen

mit wir gei

guch haupt
ien Alten
baten als
digten dar
les da han

am Tag Johannis deß Taͤufferx. 195

glch nichten
nicht hat g⸗ Suͤnd maͤchtig worden / ſey die Gnad noeh maͤchtiger worden /
liſo ſeynd e Roman. 5. v. 21. Ein durch den Glauben von der Hand deß
t.1. HErꝛn empfangene zwifaͤltige Gnad umb alle unſere Suͤn⸗
den / wie ſie der Prophet in unſerm Text entwirfft / und auch ſon⸗
ſ⸗ ſten ſo wol in Pſalmen und Propheten deß Alten / als
in Schrifften der Evangeliſten und Apoſteln Neuen Teſta⸗
ſt/ auff pt ments wird herauß geſtrichen und geruͤhmt / in dem ſie von der
bredigten / ſ Hand deß HErꝛn durch den Glauben wird empfangen / daß es
ſeetroffen bey den Glaubigen heißt: Wo iſt ſolch ein Gott / wie du biſt?
en beſtanden. Der die Suͤnde vergibt / und erlaͤſſt die Miſſethat den Vbri⸗
beſehenin gen ſeines Erbtheils / der ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt / dañ
Volk ole er iſt barmhertzig; Er wird ſich unſer wider erbarmen / unſere
Gead Got⸗ Miſſethat daͤmpffen / und alle unſere Suͤnde in die Tieffe deß
Meers werffen; Du wirſt dem Jacob die Treu / und Abraham
jdenn Deck die Gnade halten / wie du unſern Vaͤttern geſchworen haſt /
ziſteinde, Mich. 7. v. 18. 10. 20. Du biſt der Troſt Iſrael / und jhr Noht⸗
Volk, Wr helffer / Jerem. 14. v. 8/ der dir alle deine Suͤnde vergibt / und
Wirden , heilet alle deine Gebrechen / der dein Leben vom Verderben er⸗
gefeſt loͤſt / der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit; Der dei⸗
n ſhonde nen Mund froͤlich machet / und du wider jung wirſt / wie ein
Wen Adler / Pfalm. 103. v. 3. 4. 5. In welcher Betrachtung auch
o en⸗ JEſus COhriſtus wird gepriſen / daß er ſey geſtern und heute /
briti⸗ und derſelbe in Ewigkeit/ Hebr. 13. v. 18. ſey daß von Anfang der
ſen E. Welt erwuͤrgte Lamb / Apoc. 3. v. 8. und folgends auch geſtern
Pnig 4 und heute / und von Anfang der Welt das Fundament alles
ent;D Troſts / damit uns G Ott troͤſtet / und durch die Diener deß
safil/ Worts in all unſerm Truͤbſal laſſt troͤſten / daß wir auch troͤ⸗
iſ und ſten koͤnnen / die da ſind in allerley Trubſal / mit dem Troſt / da⸗
uts ge mit wir getroͤſtet werden von Bott / 2. Corinth. 1. v. 4. Dahin
1 Vze auch haupt ſaͤchlich gezihlt haben die Opffer und Sacramen⸗
Radſ ten Alten Teſtaments: Die Opffer zwar / welche nichts anders Die blutige
r ien waren / als blutige / in die Augen kommende Evangelions⸗Pre⸗ Er A⸗
nher 1 N digten / durch welche der bluttrieffende / am Stammen deß Creu⸗ ments / ein
ein tzes da hangende Meſſias und Welt⸗Geyland den Glaubigen raſße .
b b ij zur vangelium⸗

196 Außlegung der Epiſtel

zur Vergebung der Suͤnden tieff ins Hertz iſt gebildet worden /
daß es auch ſchon dannzumalen hat geheiſſen: Sine ſanguine ſit
nulla remiſſto: Ohne Blutvergieſſung geſchicht keine Verge⸗
Die Sa⸗ hung / Hebr. 9. v. 22. Allſo auch die damals von G Ott einge⸗
Aren Ee⸗ ſetzte H. Sacramenten / die Beſchneidung / welche war ein Si⸗
ſtaments/ gill der Gerechtigkeit deß Glaubens / Roman. 4. v. n / daß in
er Merſi. Chriſto / als in dem Samen Abrahe ſolten geſegnet werden al⸗
ies Troſtes. le Geſchlecht auff Erden / Geneſ. 22. v. 8. An deren ſtatt wie
Die Be⸗ ſetzt haben den H. Tauff / als die Beſchneidung ohn Haͤnde /
Zaeung. Coloſſ. 2. v. I. Ingleichem auch das Oſterlamb / durch wel⸗
lamb. ches Chriſtus den Glaubigen ſchon im Alten Teſtament zum
Troſt iſt fuͤrgebildet worden: An deſſen ſtatt wir jetzt haben das
ungeſetzte H. Abendmahl / in welchem Chriſtus der HErꝛ mit
ſeinem wahren Leib und Blut ſelbſten das Oſterlamb iſt / wie
der Apoſtel ſchreibt: Wir haben auch ein Oſterlamb / das iſt
Chriſtus / fuͤr uns geopffert / 1. Corinth. 5. v. 8. Dannenher
auch wir im Neuen Teſtament glauben durch die Gnade deß
HErꝛn JEſu Chriſti ſelig zuwerden / gleicher weis / wie auch
ſie / verſtehe die Vaͤtter im Alten Teſtament / Actor. 15. v. II.
II. Buß⸗ Anreichend / fuͤrs Ander / wahre Buß / darzu das Volck
Predigten ſolte ermahnt werden / iſt abermal kein Ey dem andern ſo gleich /
Alten Te⸗ als gleich einander die Buß⸗Predigten ſind / durch welche das
ſamenes e Volck nach goͤttlichem Befelch ſich zu Gott zubekehren / ſo wol
den Buß⸗ im Alten Teſtament durch Moſen und die Propheten iſt er⸗
Predigten mahnt worden / als Chriſtus und die Apoſtel im Neuen Teſta⸗
im Neuen ment daſſelbe haben ermahnt / und treueyferige Prediger krafft
Teſtament. deß Concepts der Buß⸗Predigt Johannis deß Taͤuffers es noch
ermahnen / wie der Prophet ſolches Concept in erklaͤrtem Text
von Wort zu Wort erzehlt / und auß Eingebung deß H. Geiſtes
ſein jnaicium, was es fuͤr ein Predigt / daruͤber faͤllt / daß ſie ſey
ein Stim eines Predigers / verſtehe / der kein Blat fuͤrn Mund
nimmt / getroſt rufft und nicht ſchonet / ſeine Stimm erhebt / wie
eine Poſaune / Eſa 58. v. I. frey herauß ſagt / was recht iſt / Prov.
12. v. // und jhm ſeinen Mund nicht laſſt ſtopffen / Pf. 1.er⸗
Oer⸗

ret, Pin

t

Oleihen ſ
Cefnsund
gißn. Sey⸗
pecher Jo
Mauchind
Buß un
de werde
ſthenſdaß in
Nen Unachtſ⸗
Reprediger
ſolen thun /

geſſ/ wiee

Neroben ſchi

WAldeſic

59. d. 2)
Wa/ dieſt
Nefund unſe
de Stimmen
e Dendie
ftuchtharer.
herund hach
tr ie, ergn
Berg und /
choͤhen auß
ſhnnſagen/

66, Stimnm
Buſund

nnachen / un

dalſchind
zanng

s Hetche

Prcdigen
launedeß

am Tag Johannis deß Taͤuffers. 197

bet woten Dergleichen ſo wol Moſes und die Propheten im Alten / als
ſahuinß Chriſtus und die Apoſtel im N. Teſtament gantz eyferig haben
eme Derp⸗ gethan: Seyen rufende Stimmen / nicht allein in der Wuͤſten / Buß⸗ Pre⸗
Otteinge inn welcher Johannes meiſtentheils ſein Ampt hat gethan / ſon⸗ een ſende
var ein Gu⸗ dern auch in der Wuͤſten / weiten Welt / dahin Lehrer und Pre⸗ Stimmen
b.n daßin diger Buß und Vergebung der Suͤnden zupredigen von Gott 3 ner D
benhenah geſandt werden / daß gleichwie man ſonſten zurufft den Schlaf⸗ Welt ſie
nenſat u ffenden / daß ſie wachen / denen / die ferꝛne ſind / daß ſie ſich nahen / ſollen ſehu.
hn hime, den Unachtſamen / als weren ſie taub / daß ſie hoͤren: Alſo auch
durch wet⸗ die Prediger / als ruffende Stimmen gegen der wuͤſten Welt
amment zun ſollen thun / als einer in Sicherheit ſchnarchenden Welt / wel⸗
hoben das che iſt / wie einer / der mitten im Meer ſchlaͤfft / und wie einer
En mit der oben ſchlaͤfft auff dem Maſtbaum / Prov. 23. verſ. 3 / einer
nb iſ/ wie Welt / die ſich durch jhr Untugend von GOtt ſcheidet / Eſa.
nb/ das iſ 59. v. 2/ einer unachtſamen / GOttes Worts veraͤchtlichen
Danmnenher Welt / die jhr Hertz verſtockt / wann ſie die Stimm deß HErꝛn
Gnade deß hoͤret / Pfalm / 95. v. 8. Seyen dem HErꝛn den Weg bereiten⸗
/tpeach de / und unſerm Golt auff dem Gefilde ein ebne Bahn machen⸗
nl. de Stimmen / ja Stimmen / welche die Thal erhoͤhen / das iſt /
das Volck die Demuͤtige erquicken / daß die Gnad in jhr Hertz / wie ein
nſo gſect fruchtbarer Regen in ein Thal faͤllt / und das Erdrich frucht⸗
welche N bar und wachſend macht / Eſa. 55. v. 10/ und das Erdtheil / das
ten pen duͤrr iſt / erquickt / Pſalm. 68. verſ. 10. Stimmen / welche die
etenſien⸗ Berg und Huͤgel / das iſt / hochfertige Hertzen / die ſich ſelbs
er eſo⸗ erhoͤhen / auß dem Mund Chriſti ernidrigen / Luc. 18. v. 14/ und
Ge kuft jhnen ſagen / daß ſie Gott niemalen haben gefallen / Judith. .. v.
uesih 16. Stimmen / welche was ungleich und hoͤckericht / das iſt / an
enert Bruſt und Rucken falſch und heuchleriſch iſt / ſchlecht und eben
Geſes machen / und durch das goͤttliche Wort corrigiren/ daß kein
ieſey Falſch in deß Menſchen Geiſt iſt / Pſalm. 32. v. 1/ weil GOit
daßſ
n Mund Hertzen und Nieren pruͤffet / Pſalm. 2. v. 10/ und wol weißt /
etevve was Heucheley iſt / Syr. 15. v. 20. Wo fehlts dann / daß die Buß⸗
Predigten Moſis und der Propheten / mit den Predigten Jo⸗

ſ Pror.
ſche hannis deß Taͤuffers / Chriſti / und der Apoſtel nicht ſolten ei⸗
6 bb iij nerley

Der⸗

198 Außlegung der Epiſtel

nerley ſeyn / dahin außlauffend / daß wir Menſchen unſere Suͤn⸗
den auß dem Geſetz von Hertzen ſollen berewen / und uͤber uns
ſelbſt wehemuͤtig ſeuffzen: O wehe / daß wir ſo geſuͤndiget ha⸗
ben / darumb iſt auch unſer Hertz betruͤbt / und unſere Augen
ſeynd finſter worden / Thren. 5. v. v7. Alſo auch dem Evan⸗
gelio glauben / weil die Augen deß Erꝛn ſehen nach dem Glau⸗
ben / Jerem. 5. v. 3/ uns beneben waſchen und reinigen / unſer
boͤſes Weſen von den Augen Gottes thun / ablaſſen vom Boͤ⸗
ſen / lernen Guts thun / Eſa. 1. v. 16/ ſo ja das immerwehrende
Lied iſt / welches Moſes und die Propheten / Chriſtus / und die A⸗
poſtel der Welt haben geſungen / treweyferige Lehrer auch
noch ſingen / auch der Welt forder werden ſingen / und umb die
Ohren reiben biß ans Ende der Welt.
III. Die Alſo auch / Drittens / anreichend die Verſicherung der
Verſiche⸗ verheißnen / und zugeſagten Herꝛligkeit deß Reichs Chriſti / wa⸗
rung der pen ja die Glaubige im Alten Teſtament deſſelben ſowol verſi⸗
eeeein⸗ chert / als wir jetz im Neuen Teſtament verſichert ſeyn / nach⸗
Ehriſtt Al⸗ dem wir alles in der Erfuͤllung haben / was uns Moſes und die
ten Teſta⸗ Propheten von der Herꝛligkeit dieſes Reichs zuvor / getriben von
ments ſo dem H. Geißt / haben gefagt / die wir jetz im Neuen Teſtament
richtig / als haben geſehen ſeine Herꝛligkeit / voll Gnad und Warheit / Jo⸗
die Erfuͤl⸗ hann. 1. v. 1.4¼. Dann dob ſie / die Glaubigen Alten Teſtaments
lung ſelb⸗ zwar es noch nicht hatten in re, das iſt / in dem Werck der Er⸗
ſten Neuen fuͤllung ſeibſten / ſondern allein in ſe, in der Hoffnung / was
Teſtamẽts. Gott von dem Meſſia jhnen hatte verſprochen: So war doch
der Ver ſpruch aller Orten O. Schrifft inmediatè und unmit⸗
telbar von GOtt; zwar mittelbar durch die Propheten gegen
uns armen ſuͤndigen Menſchen / nachdem vor Zeiten GOZT
manchmalen / und mancherley weiß geredt hat zu den Vaͤt⸗
kern / durch die Propheten / Hebr. I. v. x. Gleichwol aber un⸗
mittelbar gegen den Propheten / in dem kein Weiſſagung in
der Schrifft geſchehen iſt / auß eygner Eingebung; daß keine
Weiſſagung auß menſchlichen Willen iſt herfuͤr bracht wor⸗
den / ſondern die heiligen Menſchen Gottes geredt haben geni⸗
en

(

herrerten 3
Sif verſe
ſſenfolgen

tirdenrte

ͤutzurehe
finderG
illenTeſte
Ueſhe habge
ſkek darauf
ſoler Or
hots geſagt:
Phel Cenas
ophetiſchen

cchung

Oeoſdan
Auionftſ
Cyiklung
Vichiß/
gefiglentn
ſſderdurah
is ſomen;
Haler hech
brfnnen

ſtentZe

Jeſe
Get⸗

4 Gincte

am Tag Johannis deß Taͤuffers. 199

hnſere ben von dem H. Geiſt / 2. Petr. 1. v. 21/ umb deßwillen auch alle
Sckhrift / verſtehe / welche in Buͤchern Moſis / in Pfalme und Pro⸗

+R pheten / folgends auch in Schrifften der Evangeliſten und Apoſtel
re N 4 ſich befinden / ein von Gott eingegebne Schriftiſt / ꝛ2. Timoth. z. v.
und 5 16 / nutz zur Lehr / und zu: Straf und zur Beſſerung / und zur Zuͤch⸗
nn Chaſe tigüg in der Gerechtigkeit; alſo zum unzweifflichen Schluß auch
R*W im Alten Teſtament fuͤr derẽ Erfuͤllung / und deß HErren Mund
ren unſ, die ſelbe hab geredt ſo wol / als wir im Neuen Teſtament / jhr See⸗
n von B⸗ ligkeit darauff haben koͤnnen gruͤnden und bauen / nachdem es
anſun faſt aller Orten heißt; der HErꝛ redet mit Moſe: Der HErꝛ
und dien hats geſagt: Der HErꝛ ſprach / ꝛc. wie zum Exempel der Pro⸗
ihrt au phet Eſaias das Fundament der goͤttlichen / jhm geſchehener rrine
wunh prophetiſchen Offenbahrung gleich zum Antritt ſeiner Pro .
pheceyung ſetzt: Hoͤret jhr Himmel / und du Erde nimm es zu
iherung de Ohren / dann der HErꝛ redet / Eſa. 1. v. I. Welche goͤttliche
Chniſtuinn Autoritaͤt ſeine Weiſſagung zubefeſtigen / er ſich auch auff die 82
ſool vaſß Erfuͤllung derſelben berufft / wann er ſagt: Suchet nun in dem
ſeyn/ noch Buch deß HErꝛn / und leſet / es wird nicht an einem derſelbi⸗
Oſes und di gen fehlen / man vermiſſet auch nicht dieſes / noch deß / dann er
Ueintenven iſts / der durch meinen Mund gebeut / und ſein Beiſts iſts / der
Teſanei es zuſamen bringet; er gibt das Loß uͤber ſie / und ſeine Hand
arhett theilet das Maß auß / unter ſie / daß ſie darinnen erben ewiglich /
Ziſannis und drinnen bleiben fuͤr und fuͤr / Eſa 34 v. 15. 16. .
t N E Welche auß gefuͤhrte Letzr allein zuverſtehen iſt vom Fun⸗
ing/vos dament und Grund der Troſi⸗Buß⸗und Verheiſſungs⸗Predt⸗
)wardoch gen / Alten und Newen Teſtaments; Nicht aber von zufaͤlligen
odunit Vmbſtaͤnden der Ceremonien / und ZReit / in dero Betrachtung
ſetngen wir den Vnderſcheid ſolcher Predigten nicht laugnen: Davon
16972 zu ſeiner Zeit.
nen Vir Gebrauch dieſer Lehr. Forrmi
ober m⸗ Beſe Lehr dient 1. zur Straff und Zuͤchtigung in der veydenmo⸗
eſagergn Gerechtigkeit. roſe Predi⸗
„ du eid Venigen Predigern / welche arme / gefallne / nach ger.
hracht o⸗ der Gerechtigkeit hungerige und durſtige / Bußfertige Suͤnder Wiberlege
vtri⸗ nicht die on 62
hoben9 e tigner.

Straff fe⸗
niger Pre⸗

digee ⸗ wel⸗ herg / Huͤgel / und Haͤcken auf dem Gefilde jhrer Kirchen und

che Fuͤchs /

nicht ruͤf⸗

200 Auußlegung der Epiſtel

nicht troͤſien / moros und Vnfreundlich gegen den ſelben ſeyn:
Dergleichen die Novattaner haben gethan / welche den gefallenen
Suͤndern / ohnerachtet jhrer Buß und Rew / den Regreſſ und
Wiederkehrung zur Gnade Gottes haben verſagt. Aber hoͤren
ſie nieht / was Gott alhte ſagt: Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / redet
mit Jeruſalem freundlich! Mit ver pruch zwifeltiger Gnad von
der Hand deß Herꝛen / umb alle ihre Suͤnd. Der vtelfeltigen
Vermahnungen zur Buß zugeſchweigen / auch deß Verweiſes /
wann ſie nicht Buß thun und wiederkehren: Warumb wolt ihr
ſterben / ihr vom Hauſe Iſrael? Ezech. 33. v. 1.

Geſtraft werden im gegentheil jenige Prediger / welche nit
ruffende Stimmen in der Wuͤſte ſind / ſich umd der Suͤnden⸗

Gemeinden nicht viel bekuͤmmern / da offt der beſte iſt wie ein

fenbe Stim. Dorn / und der Redlichſt / wie ein Hecke / Mich. 27. verſ. 1. Alſo

men in der

Wuͤſte ſind. Fuͤchſe / nicht ruffende Stimmen in der Wuͤſten ſind / nicht

Straff der
YVeraͤchter
deß gepre⸗
digten

Worts.

fuͤr die Lucken tretten; und ſich nicht zu Hirten machen umb
das Haus Iſrael / und nicht im Streit ſiehen am Tage deß Her⸗
ren / welchen Gott der Her: trohet / wie den faißten Ochſen / und
den Propheten defilcht / wieder ſie das Wehe zuſchreyen: Wehe
euch / die jhr Kuͤße machet den Leuhten under die Arme / und Pfu⸗
le zu den Haupten / beede Jungen und Alten / die Seele zufahen /
Ezech. 13. v. 45. 18/ Mit außeruckenlicher Erklerung / das er der
Berwarloßten / Vngewarneten Suͤnder Blut woll von jhren
Haͤnden fordern / Ezech. 33. v. 8.
Geſiraft werden die Veraͤchter deß gepredigten worts /welche
demſelden / weil es ihrer Vernunft nicht in Kopff wil / es ſeye Troſt
oder Buß demſeldẽ nicht glauben. Wanns ein Troſi⸗wort iſt / mit
dem Ritter zu Samaria doͤrffen pprechen; wie kan ſolches geſche⸗
hen? 2. Reg. 7. v. 2. So es ein ruffende Bußſtiimm iſt / ſolches mit
den Zuhoͤrern Jeremie vergauffern / ſprechend: Wo iſt dann deß
Herꝛen wort? Lieber laß hergehen! Jerem. 17. v. 15. Aber hoͤr ſiu
nicht / on Weraͤchter / das es das Wort iſt / da alles Fleiſch mit⸗
einander ſihet / das deß Herꝛen Mund ſolches geredt hat⸗ Wie
wirßu benn fuͤr dieſem Herꝛen beſtehen / deſſen Wort du vetech⸗
eſt?

Vutn die

Gft

ft n Ge
i und ni
Octhoſſeſ,/

ß dos die

bſckein Ri⸗
Es dien
n.
Prediger
lhihren Gem
dirgehen wſe
Cuſf Angtfoch
ge. Nrten / di
Zern undden
e Wergedue
W Bitachte
öſtetmtin
nderetnande
vlrim Paſſi⸗
ohotgethen
W
Bedt
ſen/lieff zu

recht/ e

nncheanchth
ſichhehnn ſP

tochnes G

P.Sd,2,
ſtoſthetgon
toſtbangte
Predigten ſhtea

uuckwirft,

Vudip⸗

Alannlsd

ſben ſen
ingefalenen
Rigreſ uen
Aber horen
Volck rede
Gnad pon
viclfaltigen
Getweſſes
ind wolt ih

/ wache n
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Kirchen und
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Auſaſi
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lechr
1du ſ⸗

am Tag Johannis deß Taͤuffers. 201¹

teſt?e Zum Gottloſen ſpricht Gott: Was verkuͤndigeſtu meine
Rechte / und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du doch
Zucht haſſeſt / und wirffeſt meine Wort hinder dich? Mercket

doch das / die jhr Gottes vergeſſet / das teh nicht einmal hinreiſſe /
und ſey kein Retter mehr da / Pfalm. 50. v. 22.

Es dient dieſe Lehr 2. auch zur notwendigen Vermah⸗2. Ver⸗
nung. mahnung /
Prediger ſollen ſonderlich zu kuͤmmerlichen elenden Zeiten en den,

bey ihren Gemeinden umb der Glaubigen willen deß Troſts nicht traͤbte troͤ⸗

vergeſſen / zuſehen / das ſie in Predigen jhr Adſehen auch haben ſten.

auff Angefochtne / in das Thal der Demuht geworffne / trawri⸗
ge Hertzen / die jhre Suͤnden fuͤhlen und empfinden / GOCtes
Zorn und den Lod foͤrchten / und nach der Gnaden⸗gerechtigkeit
der Vergebung jhrer Suͤnden hungerig und durſtig ſind / in de⸗
ro Betrachtung es auch in jhren Predigen ſoll heiſſen: Troͤſtet/
troͤſtet mein Volck / redet mit Jeruſalem freundlich, Troͤſtet euch
undereinander mit dieſen worten / 1. Theſſ. 4. verſ. 18/ und wie
wir im Paſſion von Chriſto ſingen / das er in ſeiner Valet⸗pre⸗
dig hat gethan:
Mit Troſt thet ers beſchlieſſen.
Betruͤbte Hertzen ſollen ſolche Troſt predigen fleißig anhoͤ⸗ Setr get⸗
ren / tieff zu Hertzen ziehen / und nicht zweiflen / ſie ſeyen eben !a ie loſi
die rechte / welche durch Troſt⸗predigen werden gemeint / auff Predigten
welche auch Gott durch ſolche Predigen ſein Abſehen habe / wie ihnen laſſen
er ſich beym Propheten erklert: Ich ſehe an den Elenden und der geſag ſehe
zubrochnes Geiſtes iſt / und der ſich foͤrchtet fuͤr meinem Wort/
Eſa. 61. v. 2. Dann davon lebt man / und das Leben unſers Gei⸗
ſtes ſtehet gar in dem ſelbigen / Eſa. 38. v. 16. wann jhnen umb
Troſt bang iſt / nimt ſich der Gott alles Troſis durch ſolche Troſt⸗
predigten jhrer Seelen hertzlich an / das ſie nicht verduͤrde; An⸗
geſehen ſie daraus lernen / das Gott alle jhre Suͤnde hinderſich
zuruck wirft / Eſa. 38. v. v7.

Vnd weil Prediger auch muͤſſen ruffende Stimmen in der Prediger⸗

Wuͤſten dieſer Welt ſeyn / nach dem concept der Bußpredig eyferige

Johannis deß Taͤuffers / dem Herꝛen den weg der Hertzen durch Buß Pre⸗
D das diger ſeyn.

202 Außlegung der Epiſtel

das gepredigte wort bereiten: Sollen ſie das wort predigen / an⸗
halten / es ſey zur rechten Zeit / oder zur Vnzeit / ſtraffen / drohen /
ermahnen / mit aller Gedult und Lehre/ 2. Timoth. 4. v. 3. Mit
Johanne dem Taͤuffer: Sehet zu / thut rechtſchaffene Fruͤchten

der Buße: Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurtzel ge⸗

legt / darumb welcher Baum nit gute Frucht bringet / wird abge⸗
Zahoͤres ſof bawen / und ins Fewr geworffen Matth. 3. v. ꝛ0. Zuhoͤrer ſol⸗
ſen, Buß⸗ ſen ſolche Bußſiimmen jhrer Predtger jhnen laſſen zu hertzen
Pier gehen / das wort annemmen mit Sanfimuht / das in ihnen ge⸗
emmen. pflantzet iſt / welches ihre Seelen kan ſelig machen / Jac. 1. v. 21.
Heut ſo ſie die Stimm deß OErꝛen hoͤren / jhre Hertzen nicht ver⸗
ſiocken / Pſalm. 95. v. 8. Dann wer von Gott iß der hoͤret Got⸗
Prediger tes wort / Johann. S. v. 46. Vnd damtt ſolches deydo ehender
ollen aus geſchehe / ſollen Prediger ſich dahin befleiſſen / das / was ſie pre⸗
6οοε digen / beedes den Betruͤbten zum Troſt / und den Suͤndern zur
Won. Buß / ſies alles reden / alß GOTTES Wort / 1. Johann.
4. verſ. 4. Alles darthun und beweiſen aus Hell. Schrift; dann
daraus koͤnnen jhre Zuhoͤrer alle miteinander ſehen und ſchlieſ⸗
ſen / was ſie troͤſien und vermahnen / das rede deß Herꝛen Mund /
und das es nicht der Menſchen / ſondern Gottes wort ſeye / das
Wort jhres Heilands und Erloͤſers / davon er ſelbſten ſagt: Wer
dieſe meine Rede höret / und thut ſie / den vergleich ich einem
klugen Mann / der ſein Haus auf einen Felſen bawt / da nun ein
Platzregen fiel / und kam ein Gewaͤſſer / und weheten die Winde/
und ſtteſſen an das Haus / el es doch nicht / dann es war auf et⸗
nen Felſen gegruͤndet / Matth. 7. verſ. 24. 25/ und unſere Kirche

aus dem 125. Pfalmen:

Sein Glaub iſt ſatt / kein Nangel hat/
MYVMon Bott hat er die Staͤrcke /
Darumb ſpricht man / ſie werden bſtahn/
Bleichwie Sion der Berge.

3. Vielfil⸗ Vnd 3. dient die außgefuͤhrte Lehr ſonderlich zum kraͤfti⸗
riger kraͤf, gen Troſt / weil es einmal heißt: Troͤſtet / troͤſtet mein Volck /
uger Lroſt. vedet mit Jeruſalem freundlich.

IKE

9

an

Adirdes
wegen der Str
deh worls /da w
Huͤlfe ndeng
46, 9,1. Vinb
Gehe in die Ki
Sündes wilen
billen aufferwe
d Troßwege
itdem Fluch
lyfrſtu horen/

ia/dacri

us Geſeggeth
a
WlzGehe
Hndſeine
l ,nd gem
33. Vind Ero
de Biche Be
Phln iad.5
ſuounsannet
grliſen aus
Vns Toſt da

Glaubigentt
gang zum Crr
gedoppelten
vort werd hat
8,b5. Sonde
Ifann ve
nöſtkmne
en: Gelobe
hrſt⸗de
doſe⸗ Ner

am Tag Johannis deß Taͤuffers. 203

Iſt dir deßwegen mit Hiskia umb Troſt bang / Eſa. 38. v. 12. agen
ndigenag wegen der Straffen Gottes uͤber die Welt; Gehe in die Predig feween⸗
fn neg deß worts / da wirſtu hoͤren / das Gott ſey unſer Zuverſieht und gen da e
4 1 Hüuͤlffe in den groſſen Noͤthen / die uns getroffen haben/ Pfalm. dechſtee .
ine Fuchen 46. v. I. Vmb Lroſt bang wegen Anfechtung deiner Suͤnden Troͤstet!
Wurgelg Gehe in die Kirch / da wirſtu hoͤren / das Chriſtus umb unſer
di⸗deegg Sünden willen iſi daßin gegeben / und umb unſer Gerechtigkeit
Zuhenet a willen aufferwecket / Rem. 4. v. 25/ und das wir von jhm zwi⸗
ſin heen faltiges ein pfahen durch den Glauben / umb unſer Suͤnd. Bang
in hneng umb KTroſi wegen Anklag deß Geſetzes / welches als ein Sturm
Neu mit dem Fluch uͤber uns dahin faͤhrt; Gehe in die Predig / da
ſten nichtvan wirſtu hoͤren / das Chriſtus uns erloͤßt hat vom Fluch deß Geſe⸗
derhorat ges / da er iſt ein Fluch worden fuͤr uns / Galat. 3. v. 133. Vnder
ahdo ehennaa doas Geſetz gethan / auf das er uns / die wir under dem Geſetz wa⸗
wasſte yr⸗⸗ ren / erloͤſete Galat. 4. v. 4. Vmb Troſt bang wegen der doͤſen
Sundan m Welt; Gehe in die Kirchen / da wirſin hoͤren / das dein frommer
1 Jhoam. Helland ſeinen Juͤngern zuſpricht: In der Welt habt jhr Angſt /
Schriftaduaun aber ſend getroſt / ich hab die Welt uͤberwunden / Johann. 16. v.
en undſcte⸗ 33. Vmb Troſt bang wegen Anfechtung deß Teuffels / da uns
Nenin Mund die Baͤche Belial erſchrecken / und der Hellen band umbfangen /
pert ſehe de Pſalm. 18. v. J. Gehe in die Kirch / da wirſtu hoͤren / das Chri⸗
enſagt: W⸗ ſius uns arme Gefangne durch das Blut ſeines Bunds hab auß⸗
ich ich inln gelaſſen aus der Gruben / da kein Waſſer innen iſt / Zachh. 9. v. 11.
Vmb Kroſt bang wegen deß Lodes / dauns das Hertz fuͤr Angſt
endie WosE zugdricht; Gehe in die Predtg / da wirſtu hoͤren / das der Tod den
s nrA/Glaubigen kein Tod / ſondern nur ein ſanffter Schlaff und Ein⸗
ne rch⸗ gang zum Ewigen Leben ſey / und das uns Chrißtus mie ſeinem
gedoppelten Ayd / wahrlich / wahrlich / bethewret / ſo jemand ſein
wort werd halten / der werd den Tod nicht ſehen ewiglich / Johan.

3. v. 5. Sondern ſey vom Tod zum Leben hindurch geirungen /
Johann. 5. ver ſ. 24. Alſo kraft dieſes troͤſtlichen Texts: Troͤſtet /
r troͤſtet mein Volck. Troſt uͤder Troſt/ mit dem Apoeſtel zuſpre⸗

chen: Gelobet ſey Gott und der Vatter unſers HEren JEſu

fifn Chriſti / der Vatter der Barmhertzigkeit / und der GOtt alles
n Troſis / der uns troͤſtet in all unſerm Truͤbſal / das wir auch iroͤ⸗
linen cc ij ſten

104 Außlegung der Epiſtel

ſten koͤnnen / die da ſind in allerley Truͤbſal / mit dem Troſt / da⸗
mit wir getroͤſtet werden von Gott: Denn gleichwie wir deß
Leidens Chriſti viel haben / alſs werden wir auch reichlich ge⸗
troͤſtet durch Chriſtum / 2. Corinth. 1. verſ. 3. 4. 5. Vnd mit der

Kirch:
8 Ach Merꝛ Gott / wie reich troͤſteſtu /
Die gaͤntzlich ſind verlaſſen /
Der Gnaden⸗thur ſteht nimmer zu/
Bernunfft kan das nicht faſſen.

Auch Buß⸗ Alſo iſts auch armen dußfertigen Suͤndern ſehr troͤſilich /
Peedigten das ſie durch die Slimm jhrer Prediger in der Wuͤſten dieſer
den Wider Welt / als verlohrene Schaaff werden geſucht / deren einhelli⸗
kehrenden ge Stimm iſt / das wir dem Herꝛen den Weg unſerer Hertzen
Saaſen ſollen berelten / uns zu jhm bekehren / rechtſchaffne Buß thun /
„und dem Evangelio glauben: Was das fuͤr ein Gnad ſey /
das erklaͤrt Chriſtus / durch die 3. Parabel / vom verlohrnen
und wiedergefundenen Schaff / vom verlohrnen und wieder⸗

fundenen Groſchen / vom verlohrnen und wiederfundenen

Sohn / Lue. 15. Alles ſo troͤſilich / das es einem dußfertigen Suͤn⸗
der wieder alle Anfechtung ſeiner Suͤnde nicht troͤſtlicher ſeyn
koͤnte / mit David zu ſprechen und zu deten: Ich bin wie ein
verirꝛet und verloren Schaaff / ſuche deinen Knecht / dann ich
Sehrirs vergeſſe deiner Gebot nicht / Pfalm. 119. v. 176,.
Sebe erſt. Sonderlich iſts einer glaubigen Seel anzuhoͤren ſehr troͤſt⸗
les Fleiſch lich / daß auß der geoffenbarten Herꝛligkeit deß HErrn Chriſti
ſihe wahr und ſeines Reichs jetz im Neuen Teſtament alles Fleich kan ſe⸗
deß HEBrrn hen / daß die Verheiſſung von dieſer Herꝛligkeit im Alten Teſta⸗
Mund hat ment deſ HErren Mund hab geredt / und dannenher deß⸗.Er⸗

geredi. xven Wort ſey ein warhafftes Wort / Pfalm. 33. v. 4/ ein voͤſtes

Wort / da wir wol thun / daß wir darauff mercken / als auff ein
Liecht / 2. Petr. I. v. 19/ ja als auff ein goͤttlich Wort / das nicht
liegen kan: Zum Fundament wider alle Vernunfft / und alle

Hoͤhe / die ſich wider das Erkantniß Chriſti erhebt; auch in al⸗

len Anfechtungen deßdo ſtandhaffter auff daſſelbe unſern Glau⸗
ben

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am Tag Johannis deß Taͤuffer. 205

ben zubauen / ſprechen mit dem Propheten: In deß enthalt uns
dein Wort / wann wirs kriegen / daſſelbe iſt unſers Hertzens
Troſt / Jerem. I5. v und nach dem Zuſpruch der Kirchen:

Obs ſichs anließ / als wolt er nicht /
Laß dich es nicht erſchrecken /
Dann wo er iſt am beſten mit /
Da will ers nicht entdecken;
Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn/
Vnd ob dein Hertz ſprech lanter nein /
Solag dix doch nicht granen.

Ihme / dem frommen G Ott und Heyland ſey auch auff
dißmal fuͤr diß ſein Wort Lob / Ehr / Preiß und Danck geſagt /
in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uüͦber

die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt.

Daß Troſt⸗ und Buß⸗Predigen Alten und Newen
Teſtaments/ anlangend das Fundament des
Glaubens/ einerley ſeyen.

I. Weil ſie ſo wol Alten⸗ alß Newen Teſtaments auf Chri⸗
ſtum hinaus gehn: devon Lutherus Tom 2. fol. 300. b. 301. a. fol⸗
genden außſchlag gibt: Alſo leſen wir auch Actor. 17. Wie Paulus den
Theſſalonichern den Glauben predigte / fuͤrt ſie in die Schrift / und leget
ſie jnen aus / und wie ſie taͤglich zuruͤcs giengen und forſcheten / ob ſichs
alſo hielte / wie ſie Paulus gelehrt hatte. Darumb ſollen wir auch al⸗
ſo thun / das wir hinderuck lauffen / und das New Teſtament aus dem
Alten gruͤnden lernen. So werden wir darinnen die Zuſagung von
Chriſto ſehen / wie auch Chriſtus ſelbſt ſagt / Johan. 5. Suchet in der
Schrift / dann ſie iſts / die von mir zeuget. Item / wenn jr Moſe gleub⸗
tet / ſo gleubtet jr auch mir / denn er hat von mir geſchrieben. Da⸗
rutnb ſol man die unnuͤtzen Schwetzer faren laſſen / die das Alte Te⸗
ſtament verachten und ſprechen / es ſey nicht mehr vonnoͤten / ſo wir
doch allein daraus muͤſſen den Grund unſers Glaubens nemen. Denn
Gott hat die Propheten darumb zuden Juden geſchickt / das ſie von
ce iij dem

Außlegung der Epiſtel

206

dem zukuͤnftigen Chriſto ſolten Zeugnus geben / darumb haben die A⸗

poſtel auch allenthalben die Juden uͤberweiſet und uͤderwunden aus jrer eig⸗
nen Schrifft / daß das Chriſtus were. Alſo ſind die Buͤcher Moſe und
die Propheten auch Evangelium / ſintemal ſie eben das zuvor verkuͤn⸗
diget und geſchriben haben von Chriſto / das die Apoſtel hernach ge⸗
prediget oder geſchriben haben.

1I. Sonderlich die Bußpredigen; davon dieſes tom. 7. fol.
287. a. b. deß thewren Manns wort: Darumb bitte ich euch / mein
lieber Doctor / wollet bleiben / wie jr bisher gethan / in der reinen Lere
und predigen / das man die Suͤnder ſolle und muͤſſe zur Buße reitzen /
nicht allein durch die ſuͤſſe Gnade und Leiden Chriſti / das er fuͤr uns
geſtorben iſt / ſondern auch durch deß Geſetzes Schrecken / denn / das ſie
fuͤrgeben / man muͤſſe allein einerley weiſe halten zupredigen die Buße /
nemlich / das Chriſtus fuͤr uns gelidden hat / ſonſt moͤchte die Chriſten⸗
heit irre werden / welches der rechte einige Weg ſey / das iſt nichts /
ſondern man ſol allerley Wege predigen / als Gottes drewen / ver⸗
heiſſen / ſtraffe / huͤlffe / und was man kan / damit wir zur Buſſe / das
iſt / mit allen Exempeln der Schrift / zur Erkentnus der Suͤnden und
Geſetzes gebracht werden / wie alle Propheten/ Apoſteln und S. Pau⸗
lus Roͤm. 2. Weiſtu niche / das dich Gottes guͤte zur Buſſe retzet.

III. Alſo auch die Verheiſſungs⸗Predigten/ von welchen
Lutherus tom. 4. fol. 77. b alſo ſchreibt. Das rede ich darumb / das

man ſich Feindlich gebrochen hat / wie die Verheiſſung deß Alten und
Newen Teſtaments zuſcheiden ſeyen und gemeiniglich ſo ſcheidet das
im Alten Teſtament zeitlich / im Newen ewig Gut verheiſſen wird / ſol⸗
che underſcheid iſt nicht genugſamb / und ſchleuſſet nicht / dann dem
Abram iſt nicht ewig Gut zugeſagt / da er ſagt / diß Land wil ich deinem
Saamen geben / denn da redet er von leiblichen Kindern / und Land /
noch iſt das Wort ewig / und der Glaube / der daran hanget / erlanget
ewiges Leben und Seligkeit. Darumb ſol man das Wort GOttes
in gleicher acht bleiben laſſen / er rede wovon er woͤlle / und imer dran
hangen / es iſt alles Gottes kraft und hoͤheſtes Gut / ſonſt wo man nach
der Vnderſcheid ſolt richten / ſo were Abraham nicht durch den Glau⸗
ben an diß Wort / von dem leiblichen Gut Chriſten worden. Diß iſt
nu der Troſt / den uns Gott gibt im Leiden / denn die art hat er / das
er den Glauben verſucht / zeucht jn auff / und machts lang / das wir ja

die alte Haut ausziehen / und an dem bloſſen Wort lernen hangen / und

darauff

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am 6. Sonntag nach Trinitatis. 207

darauff bochen. Doch wenn es zu lange wil weren / und zu hart
kompt / leßt er jn nicht ohn Troſt.

Anm ſechsten Sonntagnach Tri.

nitatis.

Epiſtel zun Roͤmern am 6. Capitel /
à v. 3. ad verſ. II.
Iſſet jhr nicht / daß alle / die wir in IEſum Chri⸗
DAſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinem Tod getauft?
So ſind wir je mit jhm begraben durch die Tauf⸗
fe in den Tod / auff daß / gleichwie Chriſtus iſt
. aufferweckt von den Todten / durch die Herꝛlig⸗
keit deß Vatters / alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben
wandeln. So wir aber ſampt jhm gepflantzet werden / zu
gleichem Tode / ſo werden wir auch der Aufferſtehung gleich
ſeyn. Dieweil wir wiſſen / daß unſer alter Menſch ſambt
jhm grereutziget iſt / auff daß der ſündliche Ceib auffhoͤre /
daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen. Dann wer ge⸗
ſtorben iſt / der iſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Sind
wir aber mit Chriſto geſtorben / ſo glauben wir / daß wir
auch mit jhm leben werden. Und wiſſen / daß Chriſtus /
von den Todten erwecket / hinfort nicht ſtirbet / der Tod wird
hinfort uͤber jhn nicht heriſchen. Dann daß er geſtorben iſt /
das iſt eꝛ der Suͤnde geſtoꝛben / zu einem mal / daß eꝛ aber lebet

daß lebe er GOtte. Alſo auch jhr / haltet euch darfuͤr / daß jhr

der Suͤnde geſtorben ſeyd / und lebet GOlt / in Chriſto JE⸗
ſu unſerm HErꝛn. ddͤͦ it / in Chriſto J.

Starcke Argumenten wider die Todſuͤnden wel⸗
che im Tauff / Chriſti Tod und Auffer⸗
ſtehung ſtecken.
I. Im

208s Außlegung der Epiſtel
1. Im Tanff / deſſen Wuͤrckung iſt die Ernen⸗
rnng.
1I. Tod Chriſti / deſſen Brſach ſeynd unſere
IIII. In der Aufferſtehung / welche die Aufferſte⸗
unng auß den Suͤndengraͤbern nach ſich
zeucht. .

. Ant ſoreken dittet die Spons Chriſti im Ho⸗

e leKei⸗ Vhen Lied Salomonis / daß man den Fuͤchſen ſoll
ne . wehren / daß ſie die Weinbenge nicht verderben.
Poben Lied S Fahet uns die Fuͤchſe / die kleine Fuͤchſe / die die
ſenedet, eear E Jeinberg verderben / dann unſere Weinberg
aben Augen bekommen / Cantit. 2. v. Ij. In

welchen Worten ſie durch die Weinberge verſtehet die unter
dem Volck Gottes aller Orten wol beſtellte Synagogen und
Kirchen / durch welche die in aller Welt außgebreitete Chriſtli⸗
che Kirch / durch die Fuͤchſe aber nicht Fuͤchſe mit vier ſondern
zween Fuͤſſen / und zwar im Alten Teſtament falſche Prophe⸗
ten / zur Zeit Chriſti die Phariſeer und Schrifftgelehrte/ hernach
aber Ketzer und Antichriſtiſche Emiſſanen verſtanden werden / wie
Veit Dieterich in ſeinem unterricht uͤber dieſen Text ſchreibt:
Es feyret der Leuffel nicht / daß er durch falſche Propheten
Gottes Wort verkehre / darumb iſt ſolche Vermahnung
ſehr Noth / daß man dem Ergerniß in der Zeit begegne.
Welche Meinung nicht allein von dem Kirchen⸗Lehrer Chry-
ſoſtomo in Pſalm. 69. Auguſtino in Pſalm. 80. Ambroſio in
cap. 9. Luc. Sondern auch von dem H. Beiſt ſelbſten in an⸗
dern Orten H. Schrifft wird beſietiget; als beym Propheten
Ezechiel: O Iſrael / deine Propheten ſeynd wie die Fuͤchſe in
der Wuͤſten / ſie tretten nicht fuͤr die Lucken / und machen ſich
nicht zur Guͤrten umb das Hauß Iſrael / und ſtehen nicht im
Streit am Tage deß OHErꝛn / Ezech. 13. v. 4. . Gleichwie das
Juͤdiſche Land voll war von JFuͤchſen / deren Samſon in eyl300.

hat

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iiot ingen/
2 teu⸗
sh e Rebe
benſtbenn
die Traube
gedeſen.
Mſund Schri
Ffibtt werden
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fuſchen.
MWilin nach
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umnagt/ ohf
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am s. Sonntag nach Trinitatis. 209

Euna hat gefangen / welche groſſen Schaden in Weinbergen haben
. gethan / Gruben in dieſelbe gemacht / die Wurtzel der Stoͤck ver⸗
lere derbt / die Reben zerbiſſen / die Rinden an den Stoͤcken zernagt /
und denſelben mit jhrem ſtinckenden Odem alle Krafft benom̃en /
ferſte⸗ biß die Trauben zeitig worden / welche alsdann kalt fuͤr ſie ſind
ſich gut geweſen. Dannenhero dieſe Fuͤrbildung falſcher Prophe⸗

ten und Schrifftverfaͤlſchender Lehrer auffviel weis koͤndte außt⸗
ſiim 99 gefuͤhrt werden / daß kein Ey dem andern ſo gleich / als Fuͤchs
i und falſche ehrer einander gleich ſind.
terdeben Solche Fuͤchs nun haben ſich gleich und alßbalden in der achs
e, Nede Apoſtoliſchen Kirchen herfuͤr gethan / welchen ſonderlich ihre Apoſtoli⸗.
Wertag Maͤuler nach dem Honigſuͤſſen Trauben der Rechtfertigung ean Leirch⸗
4 a deß armen Sünders fuͤr Gott / durch den Glauben ohne die
,,. A4 Werck haben gewaͤßere / ſolchen zuſtreiffen / und wanns muͤ⸗
ſetdie unmn glich were geweſen / mit ſampt dem Weinſtock Chriſto / welcher
gogen un dieſen Trauben traͤgt und bringt / zuverderben / mit welchen
ete Chrz der H. Apoſtel Paulus die Haͤnd voll hatte zuthun: Wie un⸗
hier ſohern der vielen auch aus der Epiſtel an die Roͤmer erhellet / in wel⸗
ihe Nophe cher ihm ſolche Fuͤchs fuͤrkommen / welche auß ſeiner Apoſio⸗
fte hetnae liſchen Lehr / das unſer Vngerechtigkeit Gottes Gerechtigkett
eden ee preiſet / dieſe Laͤſterung gefaßt: Laſſet uns uͤbels thun / auff
ett ſcheßt das Gutes daraus erfolge. Aber hinzuſetzend: Welcher

PDeH Veerdamnus iſt gantz recht / Rom. 3. v. 8. Solche groſſe und att Apa⸗
etnneng kleine Fuͤchs faͤher der Apoſtel in furhabender Sonntaͤglicher eee te ari⸗
H Epiſtel auch / welche eben aus dieſem hohen Artickel von der ſtei ſolche
Gern⸗ Gnaden⸗Rechtfertigung mit ihren gifftigen Zaͤhnen die Wur⸗ graſſe und
mnproloin tzel des Weinfiocks / an welchem dieſer Traud hange / haben Fachs.

ſeninen vernagt / ob folgte daraus / das wir in der Suͤnde ſollen behar⸗
enn ren / auff das die Gnade deßdo maͤchtiger werde.

beeſtein
e Fückn Wir wollen ſehen / wie der Apoſtel dieſe Fuͤchs hat gefan⸗
hnakenſih gen / und mit was fuͦr Stricken er ſie habe gefaßt. Darzu uns

ſen nichtn Gott die Gnad ſeines H. Geißes wolle geben und verleihen /
ſeichriedu Amen!

nnc ſe . dd Erklaͤ⸗

Außlegung der Epiſtel

Erklaͤrung deß Texts.

Context di⸗ VAch dem der Apoſtel Paulus in vorhergehendem fuͤnften
ſer Epiſtel Capitel die Wirckung hat erzehlt / welche die Rechiferri⸗
efde gung deß Glaubens bey den Glaubigen innwendig zu jh⸗
Lapiteln. res Hertzens troſt und Erquickung hat; Kompt er itzt in vorha⸗
bendem ſechßten Capitel / aus welchem die verleßne Epiſtel tſt ge⸗
nommen / auch auff die wir kungen / welche ſich / alß fruͤchten
deß Glaubens / auch euſſerlich fur den Menſchen ſollen herfüͦs
thun; Als da iſt das Abſterben der Suͤnd / und Beſtellung eines
newen Lebens / zugeſchweigen / das die Lehr von der Rechtferti⸗
gung durch den Glauben an Chriſtum ſolte ein Vrſach ſeyn in
der Sund zubeharꝛen / auff das die Gnade deßdo maͤchtiger wer⸗
de: Wie die Fuͤchs dieſe Trauben Evangeliſcher Lehr mit jhrem
Drey Ar- gifftigen Odem anhauchen; welche der Apoſtel Paulus mit drey⸗
Samenen, en Haupt⸗ Argumenten in Vorhabender Epiſiel fahet / und alß
nach Apo⸗ Mit ſtarcken Stricken bindet.
ſtoliſcher 1. Sagt er: Wiſſet jhr nicht / das alle / die wir in I!⸗
Cerr an der ſum Chriſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinem Lod getauft?
muͤße be⸗ So ſind wir je mit ihm begraben durch die Lauff in den tod.
ir In welchen worten der Apoſtel das erſte Argument vom heiligen
gument. Tauffnimt / und anzeigt / das jhre Laͤſterung wieder den hetligen
Tauff laufen. In der Form iſt dieſes das Argument. Welche Lehr
ſtarck dringt auf Abſterbung der Suͤnd / die kan nicht beſchuldigt
werden / das ſie hinaus lauffe auff das beharꝛen in der Suͦnd. Die
Lehr von der Rechtfertigung durch den Glauben dringt ſtarck auf
Abſterbung der Suͤnde: Vrſach / weil ſie durch den H. Tauff in
den Hertzen der Gerechtfertigten wird verſigelt / welcher auff den
Tod Chriſti geſchicht / und folgends auch auff ſein Begraͤbnus:
Angeſehen auff Chriſtum Jeſum getauffi werden / ſo vil iſt / alß
im Namen Chriſti von Suͤnden abgewaſchen werden / der durch
den Tauff die Vergebung der Suͤnden in uns wuͤrckt: Alſo auch
auff Chriſti Tod getauft werden / ſo vieliſt / alß durch den Tauff
theilhaftig werden der unendlichen Krafft und Wirckung des
Tods Chrtſtt / durch welchen er die Suͤnd hat gebuͤßt / und in die
tieffe des Meers geworffen / hingegen das Leben und die Geteche
igke

ſcuht

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igelloudert,
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„ Komm
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die Suͤnd: D
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Gegribane:
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am 6. Sonntag nach Trinitatis. 211

tegkeit wiederbracht / zugeſchweigen / das wir in der Suͤnd ſolten
beharꝛen / auff das Gottes Gnad maͤchtiger werde.
2. Kompt er bald hernach / v. 6/⸗ auff die Creutzigung und 2. Der alt
ſhreibt: Diewveil wir wiſſen / daß unſer alter Menſch ange⸗
ſampt jhm gecreutziget iſt / auff daß der ſuͤndliche Leib auff⸗ RαοR
boͤre / daß wir hinfort der Suͤnden nicht dienen; Dann wer Ehriſts ge⸗
geftorben iſt / der iſt gerechtfertiget von der Sund. Durch auffbaß vee
den alten Menſchen und ſuͤndlichen Leib nicht verſtehend das ſuͤndliche
Weſen deß Menſchen / ſondern die Verderbung deſſelben durch aaffdre.
die Suͤnd: Durch die Creutzigung aber den Widerſtand / durch
welchen die Gerechtfertigte den boͤſen Luͤſten und ſuͤndtlichen
Affecten ſollen widerſtehen / und jhrem keinnutzem Ileiſch und
Blut wehe thun / biß ſie daſſelbe unter den Gehorſam Chriſti

bringen / und ablegen den alten Menſchen durch den vorigen

Wandel / der durch Luſt in Irꝛthumb ſich verderbet / wie der A⸗
poſtel auch zun Epheſern am 4. Capit. verſ. 22/ redt / und das
darumb / dieweil Chriſtus umb unſer Suͤnden willen iſt geereu⸗
giget worden / in dem er unſere Suͤnd ſelbs geopffert hat an
ſeinem Leib / auff dem Holtz / 1. Petr. 2. v. 24/ und außgetilget
hat die Handſchrifft / ſo wider uns war / und hat ſie auß dem
Mittel gethan / und an das Creutz gehefftet / Coloſſ. 2. verſ. 1.
daß die Gerechtfertigte / welche Chriſtum angehoͤren / auch bil⸗
lich jhr Fleiſch ſampt den Luͤſten und Begierden ſollen creutzi⸗
gen / Galat. 5. v. 24. Eben zu dieſem End / auff daß der ſuͤnd⸗
liche Leib auffhoͤre / daß wir hinfort der Suͤnde nicht die⸗
nen / das iſt / deß Fleiſches Luͤſte nicht vollbringen; Galat. 5.
v. 16. Als civiliter geſtorbne / und folgends auch gerechtfertigte
von der Suͤnd. Wie ſollen dann die durch den Glauben Ge⸗
rechtfertigte fortfahren in der Sund? Will der Apoſtel ſchlieſ⸗ 3. Chriſtus
ſen. iſt fuͤr die
Und 3. kompt er auch auff die Aufferſtehung / und das Le⸗ Gererhiſer⸗
ben Chriſti / und erweiſet hierauß / daß dieſe Laͤſterer mit jhrer ſtanden. Er.-
conſequentz / von Fortſetzung der herꝛſchenden Suͤnd / die ſie nit S alatt⸗ auß
anderſt auß der Lehr von Rechtfertigung deß Glaubens haben den Suͤn⸗
dd ij dengraͤbern

geſo⸗ auffſtehen⸗

212 Außlegung der Epiſtel

geſogen / als die Spinnen Gifft ſaugen auß den Blumen / be⸗
ſiehen wie Butter an der Sonnen / wann er ſchreibt; verſ. 4.

Auff daß / gleichwie Chriſtus iſt aufferweckt von den Tod⸗
ten / durch die Herꝛligkeit deß Vatters / alſo ſollen auch wir
in einem neuen Leben wandlen. v. 5y. So wir aber ſampt
jhm gepflantzet werden zu gleichem Tode / ſo werden wir
auch der Aufferſtehung Chriſti gleich ſeyn. Und bald her⸗
nach v. 8. 9. 10. II. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben / ſo

glauben wir / daß wir auch mit jhm leben werden / und
wiſſen / daß Chriſtus von den Lodten erweckt / hinfort niht
Mento: Hoo;
den Gluten/
Aulffſtehen auß

ſtirbt / der Lod wird forthin uͤber jhn nicht herꝛſchen: Dañ
daß er geſtorben iſt / das iſt er der Suͤnde geſtorben zu ei⸗
nem mal / daß er aber lebet / das lebet er GOtt: Alſo auch
jhr / haltet euch darfuͤr / daß jhr der Suͤnd geſtorben ſeyd /

und lebet Gott / in Chriſto JcEſu / unſerm HErꝛn. In wel⸗
chen Worten der Apoſtel auß der ſiegreichen Aufferſtehung

Chriſti / ſo fern ſolche auch exemplariſch zur Nachfolg wird be⸗
trachtet / unſer geiſtliche Aufferſtehung auß den Suͤnden⸗Graͤ⸗
bern herfuͤhrt / und in der Form alſo will ſchlieſſen: Fuͤr welche

Merck den Chriſtus iſt aufferſtanden von den Todten, die ſollen auch geiſt⸗

nexum deß

Apoſtoli⸗

ſchen Argu⸗Graͤbern der Suͤnden. Welcher Satz im 4. und 5. Verſicul
ments.

licher weis ſchon jetzt in der Gnaden⸗Zeit auffſtehen auß den

in terminis ſteckt. Nun iſt Chriſtus/ labſumirt der Apoſtel / fuͤr
die / welche gerecht ſind worden durch den Glauben / aufferſtan⸗

den von den Todten. Welchen Nachſatz der Apoſtel v. 4. S. 9.

10. probirt; und zwar im 4. Verſicul anzeigt / daß Chriſtus
ſey aufferweckt von den Lodten durch die Herꝛligkeit deß
Vatters. Nicht der Meynung / als waͤre er auß eines andern
Macht aufferſtanden; Dann das widerſpricht Chriſtus ſelb⸗
ſten / wann er ſagt: Daß er Macht habe / ſein Leben zulaſſen /
und Macht habe / es wider zunemmen / Johan. 10. v. 18. Son⸗
dern weil der Vatter der Urſprung iſt der Gottheit / von wel⸗
chem der Sohn durch die Geburt von Ewigkeit her alles hat
vom Vatter: Was der Vatter thut / auch gleich der Sohn thut/

Johan. 5.

n.

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Aufſeſehun

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Mthat /unde

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hen ſit/ daß⸗/
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n. In weH

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g wid te⸗
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Fur velche

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potel ir
guffetſtan
A.4,59,
6Chriens
ioiN
is andern
ſffus ſcb⸗
loſen!
18. Sonn
,von i⸗
t olles t
Sohnthlt/

grlan,

am 6. Sonntag nach rinitatis. 13

Johan. 5. v. 19. Darauff der Apoſiel v. S8. 9. 10. Den Tod und

die Aufferſtehung Chriſti / welche unzertrennlich aneinander
hangen / von newem zuſamen nimmet / und dreyerley vom Tod
Chriſti meldet. 1. Daß Chrtſtus einmal ſey eſtorben/
und daß es darbey ſein Derbleiben habe. 2. aß er der
Suͤnd / das iſt / fur die Suͤnd ſey geſtorben. Und 3. daß er
von Vodten ſey aufferſtanden / und nunmehr Gott lebe / das
iſt / zur Ehre Gottes deſt Vatters / der jhn von den Todten er⸗
weckt hat / und geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel / Epheſ. 1.
verſ. 21. Folgt endtlich die Concluſton und Schluß dieſes Argu⸗
ments: Erg?; So ſollen die / welche gerechtfertiget ſind durch
den Glauben / geiſtlicher weis ſchon jetzt / in der Gnaden⸗ Zeit
auffſtehen auß den Graͤbern der Suͤnden. Wie ſolcher Schluß
unwiderſprechlich im 4. Verſieul ſteckt: Alſo ſollen auch wir
in einem neuen Leben wandlen. Nem verſu. 5. So werden wir
auch der Aufferſtehung gleich ſeyn. !ten verſu §. So glau⸗

ven wir / daß wir auch mit jhm leben werden. Leen v. 11. Al⸗

ſo auch jhr / haltet euch darfuͤr / daß jhr den Suͤnden geſtor⸗
ben ſeyd / und lobet Gott / in Chriſto JEſu / unſerm HErm.
Wie ſollen wir dann in der Suͤnde beharꝛen / auff daß die
Gnade deſſdo maͤchtiger werde? Iſt nochmal wider die Laͤſte⸗
rer der Rechtfertigung deß Glaubens deß Apoſtels Schluß.
Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. upt letr.
Ven den
Alben alſo bey dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich zu⸗ Argumen⸗
Hinen was fuͤr ſtarcke Argamenta die drey Haupt⸗ Arti⸗ ten / welche
ckel / vom H. Tauff / von deß HErꝛn Chriſti Creutzigung die Artickel
und Tod / ſo dann von ſeiner ſiegreichen Aufferſtehung von den vom Tauff /
Todten / wider uͤberhand nemmende Todſuͤnden in ſich faſſen / von Chriſti
welche uns billich ſollen ins Hertz ſchneiden / zuverlaugnen das Jaſſe und
ungoͤttliche Leben / und die fleiſchliche Luͤſten/ hingegen zuͤchtig / dun eſte⸗
gerecht / und gottſelig zuleben in der Weilt / Tit. 2. v. 12. Wañ gerſchende
wir anderſt keine Heuchler / ja keine Athei und Epicurer wollen Todſuͤnden
ſeyn. mitt ſich
d d iij Fuͤr fuͤhren.

214 Außlegung der Epiſtel

x. Durch Fuͤr Eines / den H. Tauff belangend / ſo iſt die Renova⸗
de H. Tauff tion und Ernewerung deß Lebens bey denen / welche dem H.
wuͤrckt der Geiſt / der durchs Wort und die H. Sacramenten wurckt / nicht
„ Getſt halsſtarꝛiglich widerſtehen / ein eygentliche Wuͤrckung deſſelben /
die Ernew⸗ die auß der Widergeburt erfolgt / wie der Apoſtel beede Wuͤr⸗
e. ckungen zuſamen nimmt / in dem er ſolch Sacrament das Bad

der Widergeburt / und Ernewerung deß H. Geiſtes nennt / Tit.
3. v. 4. Anzuzeigen / gleichwie die Widergeburt vermittelſt deß

H. Tauffs / wann er auff den Tod Chriſti wird verꝛichtet / ein
Gnadenwerck iſt Gottes deß . Geiſtes: Alſo ſey auch die Er⸗
newerung deß Lebens deſſelben Werck / der auch krafft dieſes
Gnaden⸗Mittels das gute Werck in uns anfaht und vollfuͤhrt
biß an den Tag IEſu Chriſti / Philipp. 1 v. 8/ und ſolehes 1.
.. veterem Peterem hominem ſuſßfocando: In dem er den alten Adam nach
nominem und nach erſaͤufft / daß er bey den Widergebornen nicht mehr
oeindo. gan watten und ſchwemmen / wie er will; Dannenhero ſolch
Sacrament auch durch die Suͤndflut beditten worden / wie ab⸗
zunemmen auß der 1. Petri / cap. 3. v. 2/ und Lutherus tom. r.
Jenenſ. Germ. fol. 189. davon ſchreibt; Zum ſechsten: Dieſe
Tauffe iſt vor zeiten angezeigt in der Suͤndflut Noe / da die
antze Welt er ſaͤufft worden / außgenommen Noe mit dreyẽ
oͤhnen / und jhren Weibern / acht Menſchen / die in der
Archen behalten worden: Daß die Menſchen der Welt er⸗
ſaͤufft worden / bedeut / daß in der Tauff die Suͤnde erſaͤufft
werden: Daß aber die achte in der Kirchen mit allerley
Thier behalten worden / bedeut / daß durch die Tauffe der
Menſch ſelig wuͤrd: Diß legt S. Petrus alſo auß / 1. Pet.
3. Nun iſt die Tauffe weit ein groͤſſere Suͤndflut / dann je⸗
ne geweſen iſt: Dann jene hat nicht mehr / dann eines Jahrs
Menſchen erſaͤufft / aber dieſe Nauffe erſaͤufft noch durch
die gantze Welt / von Chriſtus Geburt an biß an juͤngſten
Tag / allerley Menſchen: Und iſt ein Suͤndflut der Gna⸗
den (wie jene ein Suͤndflut deß Zorns war) wie im ꝛ0.
Pſalmen verkuͤndigt iſt; GOtt wird machen ein beſtaͤndige
neue

4

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am 6. Sonntag nach Trinitatis. 215
die mn neue Suͤndflut; Dann ohn Zweiffel vilmehr Wenſchen ge⸗

geden taufft werden / als in der Suͤndflut erſo fen ſind. 2. Fa das 2: Lodus
vünkt⸗nd cum baptizatis vangende, In dem der Gnaden⸗ Geiſt durch di⸗ zatis pan.-
ngdeſſihonn ſen auff den Tod Chriſti ertheilten Tauff mit den Getaufflen gendo.
beede Mi eeinen Bund auffrichtet / von Petro genant der Bund eines gu⸗
nndashnh ten Gewiſſens mit Gott / 1. Petr. 3. v. 21. Umb deß willen der
nennt d. Tauff fuͤr das fuͤrnehmſte Gluͤbde zuhalten iſt; Von welchem
initteiſt do abermal dieſes Lutheri Wort ſind / tom, I. Jenenſ. Germ. fol.
enſchtet u 197. In der Lauff geloben wir alle gleich ein Ding / die
auch die cx Suͤnde zutoͤdten / und heilig zuwerden durch Gottes Wuͤr⸗
fff iſhͤa cken und Gnad; Dann wir uns dargeben und opffern / wie
mlfihia ein Thon dem Woͤpffer / und iſt da keiner beſſer / dann der
ſolhes l ander ꝛc. und bald hernach: Alſo iſt es wahr / daß kein beſ⸗

Nhun nol ſer / hoͤher / groͤſſer Geluͤbd iſt / dann der Lauffe Geluͤbd/
was kan man weiter geloben / dann alle Suͤnden vertrei⸗

nnicht
enhet ſaſ) ben / ſterben / diß Leben haſſen und heilig werden? 3. Proſeſ. 3. Profeſſo-
den niebH ſionem abaicationls operum Diaboli ſuſpiciendo: In dem er / der nem ab lica⸗
tus wn. 1. Gnaden⸗Geſſt / in Verꝛichtung deß H. Tauffs die offentliche rum Diaboli
Gte⸗Diet Abſagung gegen dem Teuffel und allen ſeinen Wercken und ſuſpiciendo.
Neſae Weſen laſſt fuͤrgehen / und ſolche auß Gnaden fuͤr bekant an⸗
Cefutdetme nimt: Zu welchem End auch die Bvattern vor dem Altar das
enN Knd ſo nach der Ordnung Gottes getaufft wird / mit Reb und
e e Anewor: vertreiten/ und bey deſſelben Erziehung zur Forche
ergilft GOttes das jhrige zuthun / ſich verbinden; Von welcher Ant⸗
tedtdn wort an deß Kinds ſtatt Luth. tom. cit. I. fol. 184. ſchreibt /
Zunfed daß ſolche ſoviel ſey / als ſprechen ſie: Sihe / deine Suͤnde
ßu. ſind nun erſaͤufft / wir empfahen dich in Gottes Namen in
din das ewige / unſchuldige Leben 2. Was kan einem wider⸗
een gebornen und gerechtfertigten Kind GOttes / ſich fuͤr fuͤrſetzli⸗
poch dun den das Gwiſſen beſchwehrenden Todſuͤnden zuhuͦten / und
mi ſin. ex wahren Gottesforcht zubefleiſſen / beweglicher fuͤrgebracht
lder On en en / als dieſe Hinterdenckung und Betrachtung ſeines eins⸗
einn R mal empfangenen H. Tauffse
endge . 1

216 Außlegung der Epiſtel

II. An den Anlangend / fuͤr das Ander / das Creutz und den Tod Chri⸗
Creutz und ſit / lieber / wer traͤgt Schuld an demſelben / alß der Menſch we⸗
Tod Chrt⸗ gen begangener Suͤnd? Adam / unſer erſter Paradiß⸗vatter /
ſti tragen durch welchen die Sund kommen iſt in die Welt / und der Tod
unſere ſuün⸗ durch die Suͤnd / und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durch⸗
den ſchuld: drungen / dieweil ſie alle geſundiget haben / Rom. 5. verſ. 12/ von
Deßwegen deſſen Fall / wie Moſes ſolchen Gen. 3. beſchreibt / die Kirch gleich⸗

Einnd ſol⸗ ſam mit Threnen ſagt und bekent:
len fliehen Durch Adamsfall iſt gantz verderbt
und meidẽ. Wenſchlich Natur und Weſen /

Daſſelb Bifft iſt auff uns geerbt /
Das wir nicht kuͤndten geneſen.

Weil nun kein Menſch auff Erden / auch kein Engel im
Himmel ſolchen Suͤnden⸗und Schulden Laſt ab zurichten / und
die beleidigte Majeſiaͤt GOttes zu befriedigen vermochte / wie
David ſpricht: Kan doch ein Bruder niemand erloͤſen/ nach
Gott jemand verſoͤnen / denn es koſtet zu viel ihre Seele zuerloͤſen /
das ers muß laſſen anſiehen ewiglich: Ob er auch gleich lang lebt /
und die Grube nicht ſihet / Pſalm. 49. v. S. 9. 10. und die Kirch de⸗

kent:
ein Menſchenkind iſt je geborn /
Wie auch kein Engel außerkorn /
Der mir auß Lloͤhten helffen kan.

Rein Alſo hat der Grundgute Gott von Ewigkeit her / auß er⸗
Menſch, daͤrmbd gegen dem Menſchlichen Geſchlecht / ſolches von der
ein Engel Suͤnd ſeelig zumachen und zuerloͤſen / den Schluß gefaßt / das

kont uns

von unſern ſein Eingeborner Sohn / den er von Ewigkeit her aus ſeinem

Saͤnden Schoß unbegreiflich gezeuget / ſolte Menſch werden / und in

AtCm Ehri⸗ ſetner angenommenen Menſchheit den unendlichen Schulden⸗
ſtus toͤnnen und Guͤnden⸗laſt deß Menſchlichen Geſchlechts auf ſich nem⸗
thun. men / buͤſſen und bezahlen / auf das alle / die an jn glauden / nicht
verlohren werden / ſondern das Ewige Leben haben / Johann.
3. v. 16. Wie die Schrift Alten und Newen Teſtaments alles

Orthen daßin gebt: Alten Teſiaments in außnuckenlichen
er⸗

Gf

Oeſecſtlnge
AAsſamen/
Geneſ 3 befſ
le Geſchlech
werde der
uda/ Gen. 4
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Schmmeren/

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genacht uf
btt gilt,2.

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ernauch fü
nlches lles

am s. Sonntag nach Trinitatis. 217

n Tod Ch Verheiſſungen / gleich im erſten Paradiß⸗Evangelio / von deß
Mluſchpe Weidsſamen / das er werde der Schlangen den Kopf zutretten /
fadißvattg Geneſ. 3. verſ. 15. werde Abrahams⸗ſamen ſeyn / in welchem
und der To alle Geſchlecht auff Erden ſollen geſegnet werden / Gen. 12. v.
ſchen durch 3/ werde der Schlilo ſeyn / herkommend auß dem Stammen
verſ.1 von Juda / Gen. 49. v. 10. Davids Sohnund Herꝛ / Pfalm. 110. v.
Kuchgiech 1/ werde unſere Kranckheit tragen / und auff ſich laden unſere

Schmertzen / auff welchen der Herꝛ werd werffen all unſere Miſ⸗
ſethat / Eſa. 53. verſ. 4/ wie er ſelbſien beim Propheten daruͤber
klagt: Mir haſiu Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden / und haſt
mir Muͤhe gemacht in deinen Miſſethaten; Ich / ich tilge deine
VWVbertrettung umb meinent willen / und gedencke deiner Suͤnde
nicht / Eſa. 43. v. 24. 25. Ich mus zahlen / was ich nicht gerau⸗
in Engelimn det hab / Pfalm. 69. v. ⁵5⁶. Der Opffer und Furbildungen zuge⸗
richenbend ſchweigen / durch welche GOtt ihne als der Welt Heyland den

mochte / wi Glaubigen im Alten Teſtament hat fuͤrgebildet und avplicirt/
ſcſen/ e welche den Schatten hatten von den zukuͤnfftigen Guͤtern /
Ce uetcſen/ Hebr. 10. v. I. Alſo auch Neuen Teſtaments in der Erfuͤllung Alkein Chri
ſchtengcde ſelbſten / als die Zeit erfillet war / und GOit dieſen ſeinen ver⸗ ⸗ der
NieKuch e ſprochnen Sohn hat geſandt / geborn von einem Weib / Galat. t ſſer durch
4. v. 4. So bald es geheiſſen / das Wort / das iſt / das ſelbſtbe⸗ ſein Leiden
ſtaͤndige / ewige Wort deß Vatters / ward Fleiſch / Johann. 1. und Cod.
v. 14. In welchem alle Verheiſſungen Gottes ſeynd ja und
Amen worden / in dem er dieſen unſern Suͤnden⸗ und Schulden⸗
eche Laſt hat auff ſich genommen / als das Lamb Bttes / welches
a nnn d der Welt Suͤnde traͤgt / Johann. 1. v. 3/ welchen / ob er ſchon
gifn /N von keiner Suͤnde wußt / GOtt doch fuͤr uns zur Suͤnde hat
ans inen gemacht / auff daß wir wuͤrden die Gerechtigkeit in jhm / die fuͤr
e/ued Gott gilt / 2. Corinth. 5. v. 21/ verſtehe durch ſein bitter Leiden
Eaidan und Sterben / durch welches er unſere Suͤnd ſelbs geopffert hat
fſich in an ſeinem Leib / auff dem Holtz / 1 Petr. 2. v. 4 / da er iſt wor⸗
itt tti den die Verſoͤhnung fuͤr unſere / nicht allein ab er fuͤr unſere / ſon⸗
/Jehnn dern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde / 1. Johann. 2. verſ. 2.
,mnent⸗ ℳ welches alles der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel den Roͤmern zu
tcilͤhn ee Her⸗

218 Außlegung der Epiſtel

Hertzen fuͤhrt / wann er deß Creutzes und Todes deß HErꝛn
Chhriſti gedenckt / und meldet / daß wir mit Chriſto durch die Tauf
ſeyen begraben / und ſampt jhm gecreutziget worden: Welcher
doch kein Suͤnd hat gethan / ſondern allein wegen unſer auff
jihn geworffnen Sünden als einen Bürgen von der Gerech⸗
tigkeit Gottes ſich hat laſſen wuͤrgen / und als ein Buͤrg mit
Nerct den Auffopfferung ſeines Bluts an die Bezahlung hat gemuͤßt:
ſre Punctes welches ja ein Urſach aller Urſachen ſoll ſeyn / uns fuͤr fuͤrſetzli⸗
chen / muthwilligen Tod⸗Suͤnden zuhuͤten / und nach dem die
Kirch erinnert / die bereit begangne Suͤnden zuerjamern:

OMenſch bewein dein Suͤnde groß/
Darumb Chriſtus ſeins Vatters Schoßß/
Euſſert und kam auff Exden.

Auch die Alſo auch anzuzeigen unſer obligation und Schuldigkeit / weil
Danc bar⸗ Chriſtus fuͤr uns und unſere Suͤnden ſo bitter hat gelitten / und
dert von: ſo ſchmaͤhlich iſt auffgeopffert worden am Creutz / daß wi auch
une ddeß geiſtlicher weiſt denen Tod⸗Suͤnden ſollen abſterben / jhnen den
Suͤnden Zaum nicht laſſen ſchieſſen / daß ſie uͤberhand nemmen / und herꝛ⸗
abſterben. ſchen in unſerm ſterblichen Leib / ſondern den alten Adam creu⸗
tzigen durch Ablegung boͤſer Luͤſten / und Widerſtand deß Bei⸗
ſtes wider das Jleiſch / wie nicht allein der Apoſtel in fuͤrhaben⸗
der Epiſtel dahin geht / ſondern auch Petrus auff gleichen
Schlag ſolche Schuldigkeit eben auß dieſem Jundament treibt:
Welcher, verſtehend Chriſtum / unſer Sund ſelbs geopffert hat /
an ſeinem Leib / auff dem Holtz/ auff daß wir der Suͤnde abge⸗
he . “ ſtorben / der Gerechtigkeit leben / durch welches Wunden jhr
maſſen wir ſeyd heil worden / 1. Petr. 2. v. 24.
auch geſſt. Eben das / naͤmblich / nicht in Suͤnden fortzufahren /
lich auffer⸗ dr ingt / Drittens / auch der Troſtreiche Artickel vonder ſigrei⸗
ſtehen auß chen Aufferſtehung deß .HErꝛn Chriſti von den Todten / nach
den Suͤn⸗ dem der Apoſtel ſo lehen in erklaͤrter Epiſtel zubetrachten an die
den, Graͤ⸗ Hand gibt / neben em Troſt / daß die Aufferſtehung der Glau⸗
bern. bigen Krafft der Arifferſtehung Chriſti an jenem groſſen Tag
ein

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ein heniche An

1 Corinthier
ien Irgunent
harliche Tod
uſchtkonnen be

ſickel Glechnib

Auuh geichen

durch den Tauf

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Chnſſti daß wi
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Ober tuch ſage
Laſetunsnic
ihen und niͤ
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lgkeit/ rLhe

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en: Weche
en unſer aif
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hat gemuͤt

füͤr fürſee.

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ſamern:

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geſſnan

am 6. Sonntag nach Trinitatis. 219
ein herꝛliche Aufferſtehung werde ſeyn / wie dieſes Geheimniß /

1. Corinthier 15. faſt durch das gantze Capitel mit ſehr kraͤffti⸗

gen Argumenten wird erwiſen; ſetz aber ſein Vorhaben / daß
beharliche Todſuͤnden mit der Rechtfertigung deß Glaubens
nicht koͤnnen beſtehen / zubehaupten / kompt er auff ſolchen Ar⸗
tickel Gieichniß weiß / und ſchließt ex ſimilitudine morti, das iſt/
auß gleichem Tod auch gleiche Aufferſtehung / daß gleichwie wir
durch den Tauff / der auff Chriſti Tod geſchicht / der Suͤnd geiſt⸗
licher weiß abſterben; alſo erfordere auch die Aufferſtehung
Chriſti / daß wir ſchon jetz in der Gnadenzeit geiſtlicher weiß auß
unſeren Suͤnden⸗ Braͤbern auffſtehen / und in einem neuen Le⸗
ben wandlen / auß dieſem Fundament / weil wir durch den Tauff
mit ſampt Chriſto ſeyen σ 1, mitgepflantzte / nicht allein
15νοαιαιαιπιντνω, zu gleichem Tod / ſondern auch 17 aνν Merckwie
sctorcog, zu gleicher Aufferſtehung nach dem Beiſt / daß immer⸗ die Geheim⸗
zu ein Glaich deß Geheimniß an dem andern in dieſer Glaubens⸗ eiſſen an⸗
Ketten hangt / der Tauff an dem Tod / der Tod an der Auffer⸗ hangen.
ſtehung Chriſti; alſo auch anreichend das οιονιο die Verglei⸗
chung derſelben mit dem Chriſtenthumb: Das Creutz und der
Tod Chriſti an der Abſterbung deß Fleiſchs / und die Abſterbung
deß Fleiſches an der Aufferſtehung von der Suͤnd zu einem
neuen / Git wolgefaͤlligen Leben. Zu welchem Zweck die RNufweckun
Schrifft aller Orten zihlt / wann ſie uns gleichſam in die Oh⸗ E heiliger
ren ſchreit / daß wie ſollen auffſtehen vom Schlaff der Suͤnden/ Srelſ
wachen und nuͤchtern ſeyn. Sehet zu / wachet und betet was ich Suͤnden⸗
aber euch ſage / das ſag ich allen / wachet / Marc. 13. v. 33. 37: Braͤber⸗
Laſſet uns nicht ſchlaffen / wie die andern / ſondern laſſet uns wa⸗
chen / und nuͤchtern ſeyn / angethan mit dem Krebs deß Blau⸗
bens / und der Liebe / und mit dem Gelm der Hoffnung zur Se⸗
ligkeit / 1. Theſſal. 5. v. / wache auff / der du ſchlaͤffeſt / und ſtehe
auff von Todten / ſo wird dich Chriſtus erleuchten / Epheſ. 5. v.
14. Dahin auch Chriſtus hat gezihlet mit der Gleichniß von
fuͤnff Klugen / und ſoviel toͤrichten Jungfrauen / Matth. 25. v.

ee ij I1. & ſeqq.

Außlegung der Epiſtel

220

1. & ſeqg. Welche Gleichniß Auguſtinus ſerm. 23. de Verb. ſls Wunder
Dom. alſo erklaͤrt: Quomodo vigilemus? Corde vigila; Ede vi. ien? In Sunn
gila; Spe vigila; Charitate vigila; Operibus vigila; das iſt: wartendeß Ge
Wie ſollen wir wachen? wache in der Hoffnung; wache fug derdie Wi
mit dem Hertzen; wache in dem Glauben; wache in der Eolche

Ciebe; wache in den Wercken; ſelig iſt der Knecht / ſpricht . noan ſondelch
Chriſtus / welchen ſein Herꝛ findet alſo thun / wann er kompt /· odlenvergfßt
Eue. 12. v. v. 43. Phlondhietdn
Gebrauch GBebrauch dieſer Lehr. icn
1. Straff/ Ey dieſer Lehr werden billich geſtrafft und ſcharff notir udanckbare⸗
Sicherer / ſichere / rohe / und gottloſe Leut / welche jhnen kein BG⸗ nndſchlaff / n

Seerd wiſſen umb die Suͤnd machen / und doch fuͤr Chriſten uun ſcaͤft
Leut. wollen gehalten ſeyn / wol etwan auch den Schein eines da De
gottſeligen Eebens haben / aber mit jhren Belialstuͤcken / und pye molinte
heimlichen Bubenſtucken ſeine Krafft verlaugnen / 2. Tim z. peleen
v. / dencken / ſie haben wol mehr geſuͤndigt / und ſey jhnen nichts ſyeſ und thn
boͤſes widerfahren / Syr. 5. v. 4. ſeAnneſinge
DVergeßſtel⸗ Dieſe rohloſe Sicherheit kompt daher / daß ſie nicht ge⸗ id Dod und
Argteß v. dencken an den Bund jhres empfangenen heyligen Tauffs / lchſelnaſe
Haupt Vr. ſonſten ſie denſelben ſo leichtfertig und Gottsvergeſſen durch Fefha
ſach aller i⸗ gwiſſenloſe Todſuͤnden nieht wuͤrden uͤbertretten / weil GOte pehtend Men
Oerhen. ſolchen Tauffs⸗und Bundsbruͤchigen Leuten drohet / daß erwi · ( dehet
der ſie / als meineydige Leute woll ein ſchneller Zeuge ſeyn / Roao⸗ Sptün 4
lach. ʒ. v.. Ich beſorge / ſchreibt Lutherus tom. r cit. fol. 18. b. erdud

Der Undanck hat verdient / daß wir blind worden / nich Dſy
wuͤrdig geweſen ſind / ſolche Gnade zuerkennen / und die gang— 1eii

tze ig voll Tauffe und Gnad GO TTes geweſen / und ſucann
. noch iſt/ ꝛc. inmale
Vergeßſtel ⸗ Es kompt ſolche rohloſe Sicherheit zufuͤndigen auch daher / zean⸗ 4
ang ,def daß man deß theuren / werthen Verdienſts Chriſti / ſeines bittern ntruck
Ehriſti ein Leidens und Sterbens nicht groß achtet / ja wol den Sohn Got⸗ wifnnr
rſo⸗s al⸗tes mit Fuͤſſen tritt / und das Blut deß Teſtaments unrein ache . ſenfe
ki icher⸗ get / durch welches wir doch geheiliget ſind / Hebr. 10. v. 29/ Pas .H“ ſlnanſ
volts 6

ila; Hien,.
u; das ſſt
ng; wache
hache in de
echt/ ſpricht
mer kompt

ſchorffnott
n kein Ge⸗
ie Ghiſten
chein eine⸗

tüͤcken/ und.

112 Ling
ſhnen ncht

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n A⸗
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ſden/iht
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ſen/ uud

zuchdahen
neobittenn
Srhibe⸗
Unrein

ſols

6

am 6. Sonntag nach Trinitatis. 221

ſolts Wunder ſeyn / wann ſie der Suͤnd / und nicht GOtt le⸗
ben? In Suͤnden⸗Graͤbern ſchlaffen? welche ein ſchroͤck lich
warten deß Gerichts und Feurseyfer wird auffwecken / deß Ey⸗
fers / der die Widerwertige verzehren wird / Hebr. 10. v. 27.
Solche Sicherheit zuſuͤndigen kompt ferner daher / wann Die Ver⸗
man ſonderlich der Aufferſtehung deß HErꝛn Chriſti von den del ellens⸗
Todten vergißt / und die Gutthaten / die uns der hochverdiente ſtehung
Heyland hierdurch hat erhalten / nicht hinderdenckt / daß er umb D lcd,
unſer Suͤnden willen iſt dahin gegeben / und umb unſer Gerech⸗ ler Suͤn⸗
tigkeit willen aufferweckt / Rom. 4. v. 2/ daher kompts daß die den.
undanckbare Welt in jhren Suͤnden⸗Graͤbern ligt ſchnarcht /
und ſchlaͤfft / wie einer mitten im Meer oben auff dem Maſi⸗
baum ſchlaͤfft / Prov. 23. v. 34.
Zur Vermahnung iſt 2. dieſe Lehr ſehr nutzlich / wann ꝛ. Ber⸗
wir wollen rechtſchaffne Chriſten ſeyn / nach der Vermahnung mahnung⸗
deß alten Tobiæ: Huͤte dich / daß du in keine Suͤnde einwil⸗
ligeſt / und thuſt wider Gottes Gebot / Tob. 4. v. / daß wir die⸗
ſe Anweiſungen deß Apoſtels zum H. Tauff / zu Chriſti Creutz /
und Tod / und zu ſeiner ſigreichen Aufferſtehung / uns ſonder⸗
lich ſollen laſſen angelegen ſeyn.
Feſt halten an dem Bund deß H. Tauffs / als ein immer⸗ Vns feſt
wehrend Memorial unſers Gewiſſens / daß / wann uns der Teu⸗ halten an
fel / die Welt / und unſer eygen Fleiſch und Blut will krumme denß· Tauß
Sprüͤng machen / einzuwilligen in faͤrſetzliche Todſuͤnden / wel⸗
che wider die Seel ſtreiten / wir an uns halten und ſprechen:
Da ſey Goit vor / daß wir das ſolten thun! das laufft wider
den Bund deß Bewiſſens mit meinem Gott! laufft wider un⸗
ſern einmal empfangnen H. Tauff!
Alſo auch das Leiden und Sterben Chriſti uns tieff ins Andas, und
Hertz eintrucken / daß Chriſtus nicht allein hab gelidden fuͤr uns / Sterben
ſondern er hab uns auch ein Fuͤrbild gelaſſen / daß wir ſollen Chriſti⸗
nachfolgen ſeinen Fußſtapffen / 1. Petr. 2. v. 21/ wie er fuͤr unſe⸗
re Suͤnden ſey gecreutziget worden / daß wir auch unſer Fleiſch
ſollen creutzigen ſampt den Luͤſten und Begirden / Galat. 5. v.
ee iij 24/ und

222 Außlegung der Epiſtel

24/ und gedultig ſeyn / wann uns auch G Ott ecreutziget durch
aufferlegtes eiden / weilen es ſeine heilſame Wuͤrckungen hat

wider die Sund: Dann wer am Fleiſch leidet / der hoͤret auff
von Suͤnden / 1. Petr. 4. v. 2.

Sonderlich Sonderlich im Gedaͤchtniß halten IEſum Chriſtum / der

auffſtehen aufferſtanden iſt von den Todten / auß dem Samen David / 2.
def un Timoth. 2. v. 8/ und fleiſſig Achtung darauff geben / wann

bern, auch wir werden auff geweckt auß den Suͤnden⸗Graͤbern auffzu⸗

ſtehen / und auffzuwachen vom Schlaff der Sicherheit: Nicht
ſeyn wie ein taube Otter / die jhre Ohren zuſtopfft / daß ſie nicht
hoͤre die Stimm deß Zauberers / deß Beſchwehrers / der wol be⸗
ſchwehren kan / Pfalm. 58. v. 5. 6/ ſondern heute / ſo wir deß
HErꝛn Stimme hoͤren / unſere Hertzen nicht verſtocken / Pfal.
25. v. S/ dann wer von GOtt iß / der hoͤret G OTtes Wort /
Johann. 8. v. 47.
. Troſt / Fromme Hertzen / ob ſie ſchon von Natur auch arme

e ſeomme Suͤnder ſeynd / haben ſie doch 3 hierbey verſicherten Troſt zu⸗

Sie ſende Sie ſeynds / von welchen kan geſagt werden:

Liebe zur

FTugend Oderunt peccare boni virtutis amore; .
die Sund Auß Cieb zur ANugend huͦten ſich
haſſen/ Die Fxommen / daß ſie ſuͤndigen nicht.

Welche deß Sie ſeynds / welche durch den G. Tauff empfangen ha⸗
Bunds h⸗ ben den kindlichen Geiſt / und eben auß dem Grund auch ſchlieſ⸗
Gnd ſſens ſen / daß ſie Gottes Kinder ſind / weil ſie der Geiſt Gottes treibt /
ſich eoͤnnen daß ſie ſich fuͤr fuͤrſetzlichen Todſuͤnden / damm ſie den Bund
troͤſten.“ deß einmal empfangnen H. Geiſtes nicht uͤbertreiten / huͤten / zu
Gott ſeufftzend:
Leit mich in deinen Sitten /
Deren anti⸗ Vnd brich den Willen mein.

dotum wi⸗ . . . . ,
der die Cod · Sie ſeynds / welche / gleichwie ſie ſich im Leben und Tod
ander r jhres gecreutzigten / und fuͤr die Welt in Tod gegebnen Hey⸗
ge ereutzig⸗
ter Jeſus iſt lands

(Expſto kiden
Vvrden, Romm

Chiſonnach

an

ſothr etroſte
Gitdtaͤglich

nit ſeetben/
dulden da o
n. Wannne

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den Heſ g

Geſey

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bet in uns; 9
Gaabend
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Golkes/G
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Peiſch und⸗

uut du

Indern Tod

lin. Dieren
iut/ und niche

hren ſtetbli

fuaſſe, mit

han undyr
So hlebbtde
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am 6. Sonntag nach Trinitatis. 22

lands getroͤſten / alſo ſeynd ſie auch verſichert / wann ſie der
Suͤnd taͤglich abſterben / ihr eygen Fleiſch ereutzigen / und mit
Chriſto leiden / daß ſie auch mit zur Herꝛligkeit werden erhaben
werden / Rom. 8. v. 7. Weil es je gewißlich wahr / wann wir
mit ſterben / daß wir auch mit werden leben; Wann wir mit

dulden / daß wir auch mit werden herꝛſchen / 2. Timoth. 2. v. II.

12. Wann naͤmblich das ſterbliche wird verſchlungen werden
von dem Leben / da Gott iſt / der ſie bereitet / und jhnen das Pfand /
den Geiſt gibt / 2 Corinth. 5. v. 5. Welche
Sie ſeynds / welche ein Tag und alle Tag auffſtehen mit im Glauben
Chꝛiſto / nachdem ſie der Suͤnd ſind abgeſtorben / uñ mit dem Apo⸗ deß Soyns
ſtel ſprechen: Wir leben / doch nicht wir / ſondern Chriſtus le⸗ Rertes ſe⸗
bet in uns; Dann was wir jetzt leben im Fleiſch / das leben wir
im Gauben deß Sohns Gottes / der uns geliebet hat / und ſich
ſelbs fuͤr uns dargegeben; Wir werffen nicht weg die Gnade
Gottes / Galat. 2 v. 20.
Und gſetzt / es haͤtte der Teuffel / die Welt / und jhr eygen Troſt auch
Fleiſch und Blut etwan auch ſie uͤberwogen / und dahin ge⸗ Vdir die
bracht / daß ſie einen Fall haͤtten gethan / und mit einer / oder agf we⸗
andern Todſuͤnd den Bund jhres heiligen Tauffs uͤbertret⸗ gen groben
ten; Dieweil ſie aber in ſolchen Todſuͤnden nicht ſeynd verhar aden⸗
ꝛet / und nicht zugeben / daß die ſelbe beharꝛlich hat geherꝛſchet in
jhrem ſterblichen Leib / ſondern ſie haben mit David / mit Ma⸗
naſſe / mit Thoma / mit der armen Suͤnderin Lue. 7. Buß ge⸗
than / und von dergleichen Suͤnden ſich wider zu Gott bekehrt;
So bleibt der Bund jhrer H. Tauff noch in ſeinem viger, das
Creutz und der Tod Chriſti bieibt die Verſoͤhnung nicht allein
fuͤr jhre / ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnd / I. Johan. 2.
v. a/ und laſſen ſich die Gnaden und Gaben Gottes nicht aͤm
dern / Roman. II. v. 20. Mit der Verſicherung / weil ſie in der Sieſeede
Gnaden⸗Zeit durch wahre Buß und Bekehrung wider ſeynd haben auch
auffgeſtanden von der Suͤnd / ſo werden ſie auch froͤlich und ſe⸗ an der an⸗
lig aufferſtehen an ſenem groſſen offenbarlichen Tag / gleich⸗ Rrnn.
wie ſie Johannes in ſeiner Offenbahrung am 20. Cayite H
elig

224 Außlegung der Epiſtel

Selig preiſet: Selig iſt der / und heilig / der Theil hat an der er⸗
ſten Aufferſtehung / uͤber ſolche hat der andere Tod keine Macht:
Naͤmblich / im ewigen / ſeligen Leben / dahin uns wolle verholffen
ſeyn / GOtt Vatter / Sohn / und Heyliger Geiſt / hochgelobter
G Ott in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /

In ſich begreiffend ſtarcke Argumenten wider die
Todſuͤnde / welche im H. Tauff / im Tod Chriſti/
und in der Akeſtehnug Chriſti

1. Im H. Tauff/ deſſen Wuͤrckung iſt die Ernewerung: da⸗
von ſchreibt der thewre Mann Gottes Lom. r. fol. 183. b. 184. a.
alſo: Zum dritten, die Bedentung iſt / ein ſeliglich ſterben / der Suͤnde
und auferſtehen in Gnaden Gottes / das der alte Menſch / der in Suͤnden
empfangen wird und geboren / da erſeufft wird / und ein newer Menſch
heraus gehet und auffkehet / in Gnaden geboren. Alſo nennet St Paulus
ad Tit 3. die Tauſſe ein Bad der newen Geburt / das man in demſelben
Bade newe geborn / und vernewert wird. Alſo auch Chriſtus Joh 3. ſagt/
Es ſey denn das jr anderwert geboren werdet / auß dem Waſſer und Geiſt
der Gnaden /) ſo muͤget ir nicht eingehen in das Himmelreich. Denn
gleich wie ein Kind aus Mutterleib gehaben und geboren wird / das durch
ſolch fleiſchlich Geburt;/ ein ſuͤndiger Menſch iſt / und ein Kind deß Zorns /
alſo wird aus der Tauffe gehaben und geborn der Menſch geiſtlich / und
durch ſolche Geburt ein Kind der Gnaden und rechtfertiger Menſch. Al⸗
ſo erſauffen die Suͤnde in der Tauffe / und gehet auff die Gerechtigkeit fuͤr
die Suͤnde. Zum vierten / die Bedeutung und ſterben oder erſauffen der
Suͤnde geſchiche nicht vollkommen in dieſem Leben / bis der Menſch auch
leiblich ſterbe/ und gantz verweſe zu Pulver. Das Sacrament / oder Zei⸗
chen der Taufſſe iſt bald geſchehen / wie wir fuͤr Augen ſehen / aber die Be⸗
dentung der geiſtlichen Tauffe / die erſaͤuffung der Suͤnde wehret dieweil
wDir leben / und wird allererſt in Tod vollnbracht / da wird der Menſch
recht in die Tauffe geſenckt / und geſchicht / wie die Tauffe bedeut. Da⸗
rumb iſt diß gantz Leben nichts anders / denn ein geiſtlich trieffen on under⸗
lap bis in den Tod / und wer getaufft wird / der wird zum Todeverurte ler.
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am 6. Sonntag nach Trinitatis. 22

Als ſpreche der Prieſter wenn er tauffet / ſihe / du biſt ein ſuͤndiges Fleiſch /
darumb erſaͤuffe ich dich / in Gottes namen / und urteile dich zum Tode in
demſelbigen Namen / das mit dir alle deine Suͤnde ſierben und unterge⸗
hen. Alſo ſagt St. Paulus / wir ſind mit Chriſto begraben / durch die
Tauffe in den Tod. Vndje ehe der Menſch ſtirbe / nach der Tauffe / je ehe
ſeine Tauffe vollbracht wird / denn die Suͤnde hoͤret nicht gantz auff / die⸗
weil diſer Leib lebet / der ſo gantz in ſuͤnden empfangen iſt / das Suͤnde ſein
Natur iſt / alß der Prophet ſagt / ſihe in Suͤnden bin ich empfangen /
und in Vntugend hat mich meine Muter getragen. Welcher in keiner
weiſe zurahten iſt / ſie ſterbe denn / und werde zu nicht mit jrer Suͤnde.
Alſo iſt eines Chriſten Menſchen Leben nicht anders dann ein anheben taͤg⸗
lich zuſterben / von der Tauffe an / bis ins Grab / denn Gott wil jn an⸗
ders machen / von new auff am juͤnaſten Tage.
II. Jin Leiden und Tod Chriſti: Die Wort deß theuren Mañs
lauten Tom. 1. f. r69. a b. alſo: Wenn alſo dein Hertz iſt Chriſto beſtetigt /
und nu den Suͤnden feind worden biſt / aus Liebe / nicht aus Forcht der

Pein / ſo ſol hinfuͤrder das Leiden Chriſti auch ein Exempel ſeyn deines

gangen Lebens / und auf eine andere weis daſſelb bedencken. Dann bis⸗
her haben wir es bedacht / als ein Sacrament / das in uns wuͤrcket / und
wir leiden / nu bedencken wir es / das wir auch wircken / nemlich alſo.
So dich ein Wehetag oder Kranckheit beſchweret / dencke / wie gerin⸗
ge das ſey gegen der doͤrnen Kronen und Negel Chriſti: So du muſt
thun oder laſſen / was dir wieder eſt / dencke / wie Chriſtus gebunden /
und gefangen hin und her gefuͤret wird. Ficht dich die Hoffart an /
ſihe / wie dein Herr verſpottet / und mit den Schechern veracht wird.
Stoͤſſet dich Bnkeuſchheit und Luſt an / bedencke / wie bitterlich Chriſtus
ſein zartes Fleiſch zurgeißelt / zerſtochen / und durchſchlagen wird. Ficht
dich Haß und Neid an / oder Rache ſucheſt. Gedencke wie Chriſtus
mit vielen und ruffen / fuͤr dich / und alle ſeine Feinde gebeten hat / der
ſich wol billicher gerochen hette. So dich Truͤbſal oder Waſerley Wider⸗
wertigkeit Leiblich oder Geiſtlich bekuͤmmert / ftercke dein Hertz / unnd
ſprich / ey / warumb folt ich denn nicht auch ein klein Betruͤbnus lei⸗
den / ſo mein Herꝛ im Garten Blut faͤr Angſte und Betruͤbnus ſchwitzet?
Ein fauler und ſchendlicher Knecht were das / der auf dem Bette ligen
ſolt / wenn ſein Herꝛ in Todesnoͤhten ſtreiten mus. Sthe / alſo wi⸗
der alle Laſter und Vntugend /kan man in Chriſto Stercke und Lab⸗
ſal finden. Vad das iſt recht Chriſtus Leiden bedacht / das ſind die
Fruͤcht ſeines Leidens. und wer alſo ſich darinnen uͤbet / der thut beſſes /
denn

*,

N*

226 Außlegung der Epiſtel

denn das er alle Paſſion hoͤrete. Das heiſſen auch rechte Chriſten / die
Chriſtus Leiden und Namen und alſo in jr Leben ziehen. Wie Sanct
Paulus ſagt / Galat. 5. Die da Chriſto zugehoͤren / die haben jr Fleiſch

mit allen ſeinen Begterden / gecreutziget mit Chriſto / denn Chriſtus

Leiden mus nicht mit Worten / und Schein / ſondern mit dem Leben
und warhaftig / gehandelt werden.
III. In der Auferſtehung Chriſti von den Todten; davon
dieſes die wort Lutheri, Tom. 6. fol. 79. b. 80. a ſeynd: Zu
dem iſt noch eine Helfft auch geſchehen / ja auch weit uͤber die helffte /
das wir ſind durch die Tauſſe / im Glauben ſchon geiſtlich auferſtanden /

das iſt / nach dem beſten Stuͤck an uns / und alſo nicht allein leiblich,

das allerbeſt daran geſchehen / das unſere Heubt aus dem Grab gen
Himmel gefaren / ſondern auch noch dem geiſtlichen Weſen / unſere
Seele jr teil hinweg hat / und mit Chriſto im Himmel iſt / (Wie St.

Paulus pflegt zureden /) und allein noch die Huͤlſen und Schalen oder
Scherben / hienieden bleiben / aber umb deß Haubtſtuͤcks willen / auch

hinnach faren muͤſſen. Denn dieſer Leib iſt / wie St Paulus ſagt/
nur eine Huͤtten der Seelen / als von Erden oder Thon gemacht / und
ein veraltet Kleid / oder ein alter ſcheppichter Peltz. Weil aber die
Seele durch den Glauben bereit im newen Ewigen Himliſchen Leben
iſt / und nicht kan ſterben / noch begraben werden / ſo haben wir nicht mehr
zuwarten / denn das dieſe arme Huͤtten und der Peltz auch new werde /
und nicht vergehen koͤnne / weil das beſte Stuͤck droben iſt / und uns
nicht kan hinderſich laſſen / und ſo der da heiſſet reſarrexit, hinweg iſt
aus dem Tod und Grab / ſo mus der da ſagt / credo, und an jm han⸗
get / auch hinnach / denn er iſt darumb uns vorgangen / das wir ſollen
hinnach folgen / und hat ſolches ſchon angefangen / das wir durch das
Wort und Tauffe teglich in jm auferſtehen.

Am Tag Petri und Pauli.
8 Actorum 12. à V. I. ad V. 12.
☛◻M 6Mb dieſelbige Zeit / leget der Koͤnig Herodes die
Haͤnde an etliche von der Gemeine zupeinigen.
M. )Er toͤdtet aber Jacobum / Johannis Bruder /
W mit dem Schwerdt. Und da er ſahe / daß det
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Upeinigen.

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am Tag Petri und Pauli. 227

Juden gefiel / fuhr er fort / und ſieng Petrum auch. Es
waren aber eben die Tage der ſüſſen Brod. Da er jhn nun
greiff / leget er hn ins Gefuͤngnuß / und uͤberantwortet jhn
vier Vierteln Kriegs Knechten / jhn zubewahren / und ge⸗
dacht jhn nach den Oſtern dem Volck fuͤrzuſtellen. Vnd
Petrus ward zwar im Gefaͤngnuß gehalten / aber die Ge⸗
meine betet ohn auffhoͤren fuͤr jhn zu Gott. Und da ihn
Herodes wolt fuͤrſtellen / in derſelbigen Nacht / ſchlieff Pe⸗
trus zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten/ gebunden mit zwo
Ketten / und die Huͤter fuͤr der Thuͤr huͤteten deß Gefaͤng⸗
nuß. Und ſihe / der Engel deß HErꝛn kam daher / und ein
Liecht ſchein in dem Gemach / und ſchlug Petrum an die
Seiten / und wecket ihn auff / und ſprach: Stehe behends
auff. Und die Ketten fielen jhm von ſeinen Haͤnden. Und
der Engel ſprach zu jhm: Guͤrte dich / und thu deine Schuh
an. Und er that alſo. Und er ſprach zu jhm: Wirff dei⸗

nen Mantel umb dich / und folge mir nach. Und er gieng

hinauß / und folget jhm / und wußte nicht / daß jhm war⸗

hafftig ſolchs geſchehe durch den Engel / ſondern es dauchte

jhn / er ſehe ein Geſichte: Sie giengen aber durch die erſte
und andern Hut / und kamen zu der eiſern Thuͤr / welche
in Stadt fuͤhret / die that ſich jhnen von jhr ſelber auff.
Und traten hinauß / und giengen hin / ein Gaſſen lang / und
alſo bald ſchied der Engel von jhm. Und da Petrus zu jhm
ſelber kam / ſprach er: Nun weiß ich warhafftig / daß der
HErꝛ ſeinen Engel geſandt hat / und mich erꝛeitet auß der
Hand Herodis / und von allem Warten deß Juͤdiſchen
Volcks.
iſtoxia von der Beſanante und Erledigung
Hetri.
Was bey den Verfolgten in jhrer Verfol⸗
L gung Seind / reund / und Oott
hue.

ff ij I. Die

228 Außlegung der Epiſtel

I. Die Feind ſeyen verbietert / begehren jhnen
den Halß zubrechen.
II. Die Freund / das iſt / Ohriſtliche Gertzen be⸗
ten fuͤx ſie eifrig zu Bott.
III. Gott führt und exloͤßt ſie aus der Verfolgung.

Saul ver⸗
folgt ein
Fuͤrbild der
Derfolgten.

von David / das ſein Verfoiger Saul ihn in die

undan / bis Gott dem Saul durch die Philiſier
ein Diverſion / und durch dieſe Diverſion dem
. David hat luͤfft gemacht / und jhne aus der Hand
der Philiſter erloͤſet: Dann Saui gieng in der Wuͤſten Maon/
dahin David geflohen / mit ſeinen Maͤnnern an einer ſeiten deß
Bergs / und David mit ſeinen Maͤnnern an der andern ſeiten
deß Bergs / und da David eilet dem Saul zuentgehen / da umb⸗
ringet Saul ſampt ſeinen Maͤnnern David und ſeine Maͤnner /
das er ſie ergreiffe; Aber / meldet die OHißori weiter / es kam ein
Bot zum Saul / und ſprach: Eile und komme / dann die Phili⸗
ſter ſind ins Land gefallen / da kehret ſich Saul von dem nach ja⸗
gen Davids / und zog hin den Phtliſtern enegegen. Iſt dieſe Hi⸗
ſtort nicht ein Fuͤrbild und Muſter faſt aller verfolgten Chriſßten
in der Welt⸗
Die Wele Dann 1. was iſt die Welt anders / alß ein verbitterter
e en Saul / welche die Gerechten haßt / das iſt / anfeindet und ver⸗
Saul⸗ folgt wie Chriſtius zu ſeinen Juͤngern ſpricht: Weret ihr von
der Welt / ſo heite die Welt das jhrtge lieb / nun ich euch erwehlet
hab von der Welt / darumb ſo haſſet (das ißt / tribultzt und verfolgt.)
tuch die Welt / Johann. 15. v 19.
Was iſt 2. der angelegte Gwalt der Welt an die Glaͤubige
anders / alß ein umringen deß Sauls zur Rechten und zur Lin⸗
ckene 2. Corinth. 6. v. 7. Das ſie mit David oft muͤſſen ſeufftzen?
Schamw ich zur Rechten / und ſihe / da will mich niemand kennen /
ich kan nicht entfliehen / niemand nimpt ſich meiner Seelen an/
Pſalm. 142. vu. 5.
Was ſind 3. die vohe Weltkinder / die ſich zur Vufolgung
der

Der Gwale
der Welt
ain umbrin⸗
gen deß
Sauls.

Weltkin⸗
der ſeynd

Ir leſen im 1. Buch Samuelis cap. 23. v. 26. 28.

mitte gebracht / das er nicht mehr gewußt / wo aus

(ANr Me Gare

Iſtunentende
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Puf Püͤrn

am Tag Petri und Pauli. 229

wieder die Gerechten laſſen brauchen / anders / alß kinder Belial / Inſtrumen⸗

Inſtrumenten deß hoͤlliſchen Sauls / die Gerechten mit ſchmach HD hoͤl⸗

und qual zuſtercken / Sap. 2. v. 19/ biß ſie Gott aus jhren Haͤn⸗ Sauls
den / wie den David aus der Hand Sſie reichetwad ſie r
zu Gott in der Verfolgung ſeufftzen: Fuͤhre meine Setle auß

dem Kercker / das ich dancke deinem Namen / die Gerechten wer⸗

den ſich zu mir ſamlen / wenn du mir wolthuſt / Pſalm. 142. v. 7.
Eben der gleichen Exempel haben wir in verleßner Hiſtori Herodes in

auch an Herode / welcher wol ein lebiger Saul / und an dem Apo⸗ yſtoti⸗
ſiel Petro / welchen dieſer ſein Saul / Herodes nicht anderſt hat adigee⸗
verfolgt / und in die Mitte / ja gar in den Kercker gebracht / alß Saul.
David vom Saul bereits iſt in die Klippen gebracht / aber auch
von Go wun Pertr * ſeinen Zinden erloͤßt worden.
Wir wollen ohn ferneren umbgang zu Erklaͤrung ſol
Hiſtori ſchreiten / ſeldige nach jhren fuͤrnemſten larans ſalte⸗
wegen / und in acht nemmen / was fuͤr ein Hauptlehr darunter
ſteckt: Gott gebe Gnad und Geißt hierzu. Amen! V

Erklaͤrung deß Texts.

Nlangend den Inhalt verleßner Hiſtort / beruhet ſolcher Der Jun⸗
Olagkaananniz Erzebiung Rretaſtertnungang ve, galt Letie⸗
igen Apoſtels Petri / u
iock ince, und wunderbaren außfuͤhrung
1. Wer Hand an jhn hab gelegt / und jhn laſſen ins Ge⸗ x. Wer Pe⸗
faͤngnus ſetzen: Der Koͤnig Herodes / ee oſen an⸗ Ee⸗ 1 n gar
Herodes ſind geweſen / an deren keinem viel / wo nicht gar nichis KKommen?
guis; Herodes Aſcalontt / der Kinder⸗moͤrder / Matth. 2. v. 16. Fadln
Yerodes Antipa / der Blutſchaͤnder / welcher Johanni dem
Caͤuffer den Proceß hat gemacht / Marc. 6. v. 27. und dieſer He⸗
rodes / mit vermelden / das er die Haͤnde an erliche von der Ge⸗
mein zupeintgen/ zweivelsohn mitgetßeln / wie in der Juden⸗ſchu⸗
len / Maeth. 23. v. 34. habe gelegt / und Jacobum / den Bruder
Jehannis laſſen toͤden mit dem Schwert / eben dieſelbige Zeit /
alß die Juͤnger zu Antiochta den Bruͤdern in Judea zur thewren
Zeit durch die Hand Barnabe und Sauls eine Handreichung
ff uj haben

230 Außlegung der Epiſtel

haben geſchickt / und durch die Liebe ſich gegen einander gefaßt:

da habe er die Hand auch an Petrum gelegt / und jhn gefangen/
und ſolches zwar mit ſonderbarem eyfer / wie Lucas mit folgen⸗
den Worten ſolchen beſchreibt: Da er ihn nun griff / leget er
jhn ins Gefaͤngnus / und uͤberantwortet jhn vier viertheilen
Kriegsknechten / ihn zubewahren / und gedacht jhn nach den
Oſtern / weil eben die Lag der ſuͤſſen Brot waren / dem Volck
fuͤrzuſtellen, verſtehe / peinlich zubeklagen / und jhm den Pro⸗

ceß zumachen; zu welchem Ende er ihn auch / alß einen Malefia

canten hat laſſen feſſeln / verwachen / und ſetzen / das jhn kein
Mugk a ſaltelicen ee Lucas auch andeuͤtet: Vnd Petrus
war zwar in Gefaͤngnus gehalten.
2. 2. Meldet Lucas auch / was beedes Feind und Freund
Was Feind Peiri bey der Sach haben gethan / biſt er ine Gefaͤngniß von
beym ge⸗ Hexode iſt geſetzt / und von Gott durch den Engel darauß erloͤ⸗
fangnen ſet worden. Die Feind Petri / naͤmblich / die Juden betreffend /
ERa eizan. hab jhnen die Verfolgung / mit welcher Herodes etliche uͤber
der Gemein belegt / wolgefallen / und das dardurch Herodes
angefriſcht worden fuͤrzufahren / die Hand auch an Petrum zu⸗
legen/ und jhn zufangen / wie die Wort deß Evangeliſten mit
Den Juden ſich bringen: Und da er / Herodes / ſahe / daß es den Juden
Velinhumß. geſiel / fuhr er fort / und ſieng Petrum auch: Da kein zwei⸗
vel / ſie Juden haben Herodem / als einen Schuͤtzer deß vaͤtter⸗
lichen Geſetzes gelobt / und gebeten / wider die Nazarener und
neugenannte Chriſten in ſolchem Eyfer fuͤrzufahren / und zu
Erhaltung jhres Gottesdienſts zuthun / was darzu gehoͤrt.
Die Ge⸗ Hingegen die Gemein der Glaubigen belangend / meldet der E⸗
eerum. vangeliſt / daß ſie mit innbruͤnſtigem Gebet zu G Ott fuͤr den
gefangenen Petrum eyferig das jhre hab gethan / wie die Text⸗
Wort es geben; Aber die Gemeine betet ohn Auffhoͤren: An⸗
zudeuten die heiſſe Threnen / die ſie in jhrem Geber wird ver⸗
goſſen / und die tieffe Seufftzer / die ſie fuͤr Petrum wird gethan
haben / daß Gott demſelben woll beyſtehen in der Noht / deſſel⸗
ben Schutz / Sehirm / und Erꝛetter gauß der Hand dieſes Ty⸗

kannen

fonnerſeyn f
techtoere.
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Und auß der Ge
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ſerne Dir⸗/

am Tag Petri und Pauli. 23¹
nder gefeßt

gefangn rannen ſeyn / jhm außhelffen / durch ſeine rechte Hand der Ge⸗

nit foigen rechtigkeit.
tff/ legee Und 3. ſetzt Cucas mit Umbſtaͤnden darzu / wie wunder⸗ z.
kbiertheien und ſonderbar Petrus auß deß Tyrannen Hand ſey geriſſen / Ti⸗ e e⸗
hnnach den und auß der Gefaͤngniß gefuͤhrt worden. (1.) Wannz; Eben die dentae Pe⸗
dem Volt Nacht zuvor / da er morgens hat ſollen fuͤrgeſtellt / und zum Tod der Gefaͤng⸗
nden q verdampt werden: Und da ſhn Herodes wolt fuͤrſtellen / in bet
rn Mafn derſelbigen Nacht: Da Petrus mit zwo Ketten gebunden / Wann.
dan ihn ken zwiſchen zween Kriegsknechten geſchlaffen: Sich zweiffels⸗
NdcPeaus frey mit Leib und Seel Gott wird befohlen haben / nich zweiff⸗
lend / der werde ſein Hilff / ſein Beyſtand und Erꝛetter ſeyn /
und aumd ohnerachtet die Huͤter auch fuͤr der Thuͤr deß Gefaͤngiß haben
iraniſwn gehuͤtet / und nicht daran gedacht / daß jhnen diß Wildprei ſolte
entgehen. (2.) Durch wen; Durch einen Engel: Und ſihe / Duꝛch wen.

datauß elc⸗
— der Engel deß HE RRN kam daher; Als wolt er ſprechen /

aſche iben bn n / der ſtarcke Held / wie David den Engeln im 103. Pf.
ch heeg v. 20. diß Epizheton gibt. (3.) Wie / und was geſtalten; Durch Was ge⸗
Pemmn ein Liecht: Und ein Liecht ſchein im Gemach; ſo ein uͤber⸗ ſtalten.
gelſfinn natuͤrlich Liecht geweſen iſt: Durch ein Schlag an Petri Sei⸗
den Joden ten; Und ſchlug Petrum an die Seiten / und wecket jhn auff:
akein gvep Durch ein Befelchs⸗Wort / was er ſolte thun; naͤmblich / eilend
tdeß in⸗ auffzuſtehen / ſich anzulegen / und jhme zufolgen: Stehe be⸗
umed hends auff / guͤrte dich / und thue deine Schuh an / wirff dei⸗
1ud a nen Mantel umb dich / und folge mir nach: Da ſich auch
die Ketten ſelbſt haben auffgethan / und von ſeinen Haͤnden ſind

ededee geffallen: Welches alles Petrus gethan / aber nicht anderſt / als
Otfilan waͤre er entzuckt / daß er nicht hat gewußt / daß jhm ſolches durch
Nede ⸗ den Engel warhafftig iſt geſchchen ſondern vermeynt / er ſehe
erck warhafftig alſo verhal⸗

itn: N⸗ ein Geſichte / da es ſich doch im
rnd de⸗ ten / wie der Text ſagt: Sie giengen aber (will er ſprechen /
vtd geiſon warhafftig) durch die erſte und andere Hut / und kamen zu der

heldeſc⸗ eiſerne Thuͤr / welche zur Statt führet / die that ſich von jhr
dieſts ay ſelber auff/ und ſie giengen hin / eine Gaſſen lang / wie der

fonnen Text

23² Außlegung der Epiſtel

Text meldet: Und alſo bald ſchied der Engel von jhm. Maſ⸗

ſen auch Petrus zu ihm ſelber kommen / und im Werck befun⸗
den / daß es nicht nur ein Geſicht / ſondern warhafftig ein Ge⸗
ſchicht / da er ſagte: Nun weiß ich warhafftig / daß der HErꝛ
ſeinen Engel geſandt hat / und mich erꝛettet auß der Hand
Herodis / und von allem Warten deß Juͤdiſchen Volcks.

Haupt /lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter und verleg⸗

ter Hiſtori.
Was zur Ey dieſer ſonderbaren mercklichen Hiſtoria haben wir
Zeit der hauptſaͤchlich zulernen / wie es in den Verfolgungen / die
Ver folgüg ſich umb deß Worts willen erheben / daher gehe: Was .

Feind / die Feind und Verfolger; Was 2. die Glaubige in der Gemein⸗
ed gen Und 3. auch Gott ſelbſten bey denſeiben pflege zuthun.

g ebue die Verfolgungs⸗proben Herodis und deß Juͤdiſchen Volcks
1 De Fein⸗ fuͤr Augen / dte ſie an der erſten Chriſtlichen / noch in der Wollen
den ſtehen ſteckenden Kirch / und den Apoſteln haben gethan / da alle jhre
all jhre Ge⸗Gedancken ſtunden / die wahre Glieder der Gemein zupeinigen /
danckẽ den und den Bekennern deß Namens Chriſtt die Haͤlß zubrechen.
Glaubigen Dergleichen Tragedi die vom Blutdurſtigen Teuffel inflam⸗
die Haͤls mirte Welt mit den Glaͤubtgen gleich von Anfang der Welt dis
zubrechen. auff dieſe gegenwertige Stund hat geſpihlt: Gleich Cain mit ſei⸗
aen verea nem Bruder Abel / den er Lod geſchlagen / das die Erde jhr maul
lezt hat aufgethan / und ſeines Bruders Blut von ſeinen Haͤnden
Verfolgug empfangen / Gen. 4. v. 11. Sonderlich die Juden mit den Pro⸗
der Prophe⸗ pheten / wie Stephanus ihnen ſolche Verfolgungen in die Zaͤn
ken⸗ hat geriben; Ihr Halßſtarꝛige und Vndeſchnittene an Hertzen
und Ohren / ihr wiederſirebee allezeit dem heiligen Geiſt wie eure
Vaͤtter / alſo auch ihr; welchen Propheten haben eure Vaͤtter
nicht verfolgt? und ſie getoͤdet / die da zuvor verkuͤndigten die Zu⸗
kunfft dieſes Gerechten / welches hr nun Verꝛaͤhter und Morder
Verfolgug worden ſeyd / Actor. 2. verſ. 51. 5y2. Vnd mtit den Apoſteln ins ge⸗
der Apoſtel ſampt / nach der Prognoſtic Chriſti: Sie werden euch in den
Bann thun; Es kompt aber die Zeit / das / wer euch toͤdet / wird
meinen/

Anlangend / fuͤr Eines / die Feind und Verfolger / ligen

nnmnin
ſt ac dartl
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ſen/und Wel
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Sell zur ond
Blut das ver⸗
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uuffden hen
ltoͤdet den

uunfe Ron

am Tag Petri und Pauli. 233

lſhin. D⸗ meinen / er thue Gott einen Dienſt daran / und ſolches werden
Wenrk bezin ſie euch darumd thun / das ſie weder meinen Vatter / noch mich
ffig ein Ge erkennen / Johann. 16. v. 2. 3. Sthe / ich ſende zu euch Prophe⸗
aß derhhen ten / und Weiſen / und Schriftgelehrten / und derſelbigen wer⸗
der ha det ihr etliche toͤden / und creutzigen / und etliche werdet ihr
1 Volcks. geißeln in euren Schulen / und werdet ſie verfolgen von einer
lets : Statt zur andern / auf das uͤber euch komme alle das gerechte
6 Blut / das vergoſſen iſt auff Erden / von dem Blut an deß gerech⸗

ten Abels / biß aufs Blut Zacharias Barachte Sohn / welchen
dn hoten tr. jhr getoͤdet habt zwiſchen dem Tempel und Altar / Malth. 23. v. Oie gehen
34.35. Der Zehen Hauptverfolgungen under den Heidniſchen Haupt⸗Ver

ee Keyſern nicht zugeſchweigen / in welchen das Blut der Chriſten folgungen
aaenihg von den Tyrannen / wie Waſſer auf der Gaſſen / umb deß Na⸗der Heyden.
mens Chriſit willen iſt vergoſſen worden: Biß endlich in den let⸗
hun. ſan e ſien Seculis die Antichriſtiſche Verfolgungen ſeynd erfolgt / da Antichriſte
fflleet n uumb der Bekantnus deß Evangelij willen in Franckreich / Spa⸗ ſo⸗ Der⸗
ſhen Doch mnien / Welſchland / Engelland / und Teutſchland vtel Tauſend gungen
nder Wen zu Marterern ſeynd gemacht / zur Zeit der Regirung Caroli V.
ſda ale h⸗ auf die 50. Tauſend / ſonderlich under dem Hertzog Albano in
penngn Niiderland innerhalb 6. Jahren auff die 18. Tauſend / und in
nbrchn Franckreich innerhalb 22. Jahr auff die 100. und 40. Tauſend
ſe infien Bekenner deß Evangelii iaͤmerlich ſind hingericht / und ermor⸗
der Welti det worden / welche under dem Altar mit groſſer Stim umb rach
Cunmiſ, uͤber ihr vergoſſenes Blut ſchrejen und ſprechen: HErꝛ / du Hei⸗
Erdeſnu liger und Wahrhaftiger / wie langrichteſtu und recheſt nicht un⸗
ner /den ſer Blut an denen / die auf der Erden wohnen? Apoc. 6. verſ. 10.
nln hu¶ Alllerdings wie die Mutter der Hurerey und aller Grewel auf Er⸗
m in e on den Johannt in der Offenbahrung im Geiſt iſi gezeigt worden:
n n Da er das Weib truncken geſehe von dem olut der Heiligen / und
eiiteum von dem Blut der Zeugen JEſu / und ſich ſehr verwunderte/
ent Valin da er ſie ſahe / Apoc. 17. v. / da es freylieh geheiſſen und an ohr⸗
digten lg ten / wo Gott den Verfolgern kein Knopf darfuͤr macht / noch
,ind Morde auff den heutigen Tag heißt: Vmb deinet willen werden wir
ofeinnig getoͤdet den gantzen Tag / wir ſeynd geachtet fuͤr Schlacht⸗
ſeuch n dau chaffe / Rom. S. verſ. 36. Vnd nach den worten Hieronymt:
htode ſpe⸗ gg Non

ſſeinen

234

Außlegung der Epiſtel
Nan PDialecticorum locis, ſed x carnificum oſfcinis argumenta

ſolvebant, das iſt / Sie geben nicht Antwort auff unſere Ar⸗
gumenta auß der Dialectic, ſondern aus den Werckſtaͤtten

der Hencker: daruͤber Bernhardus Serm. 33. in Cantic. Col.

602. folgende Klag fuͤhrt: Olim præadictum, & nunc tempus im-
pletionis ad venit.
ra prius in nete Martyrum, amarior poſt in conftictu hæreticorum, a-

mariſſima nunc in moribus domeſticorum: Inteſtina & inſanabilis

eſt plaga Eccleſiæ, & ideò in pace amaritudo eius amariſſima, das
iſt: Es iſt fuͤr langen Zeiten zuvor geſagt / und iſt jetzt die zeit
der Erfuͤllung kommen; Sihe / lin Frieden iſt mein Bitter⸗
keit am bitterſten! Bitter war ſie zuvor im Tod der Mar⸗
terer; Bitterer hernach im ſtreit wieder die Ketzer; Am al⸗
lerbitterſten iſt ſie jetzt bey den Hausgenoſſen; Es iſt ein inner⸗
liche / unheilſame plag der Kirch: Und darumb iſt jhr Bit⸗
terkeit im Frieden am bitterſten: Alles nach dem alten Diſti-
cho wegen der Verfolger Gꝛimmigkeit;

Sanguine funaata eſt Eccleſßia, ſanguine crevit,
Sanguine ſuccrevit, ſanguine finis eri»s-.
. Das iſt:
Durchs Blut iſt die Kirch gegruͤndet /
Durchs Blut iſt die Kirch gewachſen/
Durchs Blut wird ſie auch ein End nemmen.

II. Die Ge⸗ Anraichend / fuͤrs Ander / die Glaͤubige / finden wir / das
meind Got⸗ auch ſie zur Zeit der Verfolgung umbs Worts willen die Haͤnd
tes thut nicht in die Schoß legen nnd muͤßig ſeynd: Aber wteder die Ver⸗
daß ihrig folger / fuͤr die Verfolgte durch jhr eyfrig anhaltend / inbruͤnſti⸗
bey den ges Gebet / wie unſer Text von der Gemein zu Jeruſalem meldet /
verfolgten das ſie dey der Verfolgung Petrt habe gethan / in dem ſie
mit eyferi ohn Aufhoͤren fuͤr jhn zu Gott hat gebeten/ Actor / 12. v. 5.
gem Gebet. das iſt / nach der Rand gloſſ. Lutheri; Hielt an am Gebet /
ließ nicht ab / wie ein recht Gebet ſeyn ſol. Dergleichen
dieſe Gemein auch hat gethan / alß eben er Petrus und Johan⸗
nes

Eece, in pace amaritudo mea amariſſima! Ama-

sdobttfen
fſſt den Do
tiber da ſi
vn Jeſn Chrt
All und dedee
(aſin/noch zu
ſchdle Genen
lecdetſcht/dae

k hedenve⸗

onſcrdre
Ogkiit urede
undhett/und
undelnes hel

ſelchemn )
Pwidn wentn
oen Geige
Huhen gerdd
Firbii und
1 Kinoth.,.
ſchte Valter
Erden Ephe
Dom vom
ſab zubeten /
uchnict:
Aubu n
mints Bel
ir ſonderi

ubeen daß

ſet guß den!
genan APpo
Fͤrbite/
tonige und
ſilez chen
leſt: Und 4

am Tag Petri und Pauli. 235

1 Gout nes das erſtemal von den Prieſtern umb deß Worts willen / das
funſere fie zu dem Volck haben geredt / und umb deß Wunderwercks
Wentfſnt willen / das ſie mit Geſundmachung deß lamen Manns im Na⸗
Cantic, Col, men Jeſu Chriſti haben gethan / ſind eyngeſetzt / fuͤrn Raht ge⸗
i tenguiin. ſtellt und dedroͤwet worden / ſich allerding nicht mehr hoͤren zu⸗
nſimil Ani laſſen / noch zulehren in dem Namen Jeſu: Welcher Anfechtung
umm ſiech die Gemein gleich und alßbalden dureh das liebe Gebet hat
Sinſndi wiederſetzt / das ſie fuͤr die Apoſtel zu Gott mit gewaltigem Nach⸗
ſim, da krnck haben verſucht / under anderm detend: Vnd nun HERR/
etdieret ſihe an jhr drewen / und gib deinen Knechten mit allerley Frew⸗
nir Bite⸗ digkeit zureden dein Wort / und ſtrecke dein Hand aus / das ge⸗
8 ſundheit / und Zeichen / und Wunder geſchehen / durch den Na⸗
o l men deines heiligen Kindes Jeſu / Actor. 4. v. 29. 30. Vnd zwar
r:Anal⸗ mit ſolchem Nachtruck / das ſich auch die Staͤte / da ſie ver⸗

ſtunninne⸗ ſamlet waren / hat beweget / alle Voll ſind worden deß hei⸗
biſtſhe B⸗ ligen Geiſtes / und mit Frewdigkeit das Wort GOa X ES
olten Diſti haben geredt / loc. cit. verſ. 3t. Dann obwol Bitt / Gebet /

Fuͤrbitt / und Danckſagung ſoll geſchehen fuͤr alle Menſchen /
1. Timoth. 2. verſ. 1/ nachdem G Ott unſer Vatter iſt / der
rechte Valter uͤber alles / was Kinder heißt im Himmel und auf
Erden / Epheſ. 3. v. 15/ wie auch Cyprianus Serm. 6. de Orat.
Dom. vom Vatter unſer ſchreibt / daß Chriſtus nicht befohlen
hab zubeten/ Pater meus, qui in cælis es; Nec panem meum da mihi
dodie & , das iſt: Mein Vatter / der du im Himmel biſt;
1 Aluch nicht: Gib mir heut mein Brod; Sondern pablica

Atree/ dos AN nobis, & communu orao: Wir haben ein offentliches / allge⸗
N Hd meines Bebet: So bleibt doch der goͤttliche Befelch auch
r D fuͤr ſonderliche Staͤnd,/ Perſonen / und derſelben Anligen
Mruͤnſtͤ zubeten / daß Gott jhr Hilff und Beyſtand / Erretter und Erloͤ⸗
enmede ſer auß den Haͤnden jhrer Verfolger wolle ſeyn / nach angezo⸗
in den ſie genem Apoſtoliſchem Text / für alle Menſchen Bitt / Gebet /
Corned ⸗ Fuͤrbitt / und Danckſagung zuthun / im Buchſtaben auch fuͤr
nn Gebet⸗ Koͤnige und Obrigkeiten / auff daß wir ein geruͤhiglech und Sonderlich
Dagfiſten ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Ehrbar ſen far be⸗
ndehen⸗ keit: Und ſonderlich auch fuͤr Lehrer und Prediger / wann ſie verfolgte
ſes . gg i wegen Lehrer.

236 Außlegung der Epiſtel

wegen deß Worts werden verfolgt / entweder von einer Stadt

zur andern / Matth. 10. verſ. 23 / oder in Gefaͤngniß

und Band / als weren ſie Maleficanten gelegt / mit Ketten / wie

Petrus / gebunden / mit Soldaten verwacht / und wie Elihu von
ſolchem Jamer redet / mit ſtricken gebunden elendiglich / Job
36. v. 8. Fuͤr welche das Gebet der Gemein in allweg inſon⸗
derheit will von noͤthen ſeyn daß ſie Gott woll ſtaͤrcken und er⸗
halten durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit / Eſa. 49. v.
10/ ſie wider jhre Verfolgern ʒzur feſten / ehernen Mauren ma⸗
chen / Jerem. 15. v. 20/ damit ſie ſtand halten / und nicht fallen/
ſondern ewig bleiben / wie der Berg Zion / Pſalm. 125. verſ. 1.
Mit Jeremia ſeufftzend; Und nun HErꝛ Zebaoth / der du die
Gerechten pruͤfeſt / Nieren und Hertz ſiheſt / laß mich deine Ra⸗
che an jhnen ſehen / dann ich hab dir meine Sach befohlen; ſin⸗
get dem HErꝛn / ruͤhmet den OHErꝛn / der deß Armen Leben auß
deß Boßhafftigen Haͤnde errettet / Jerem. 20. v. 12. 13.
III. GOt Und / Drittens / Gott betreffend / ligt gleichfalls fuͤr Au⸗
fuͤhrt die gen / was er bey den Verfolgten thut / in dem er ſie / wie Petrum /
Verfolgte endlich auß dem Kercker fuͤhrt: Als ein Gott / der den Gerech⸗

auß dem ken nicht ewiglich in der Unruhe laßt / Pfalm. 55. v. 23/ ein Gott /

Kercker. der in die Hoͤlle fuͤhrt / und wider herauß / I. Sam. 2. v. 6 / ein

GOtt / der da hilfft / und ein OErꝛ/ HErꝛ / der vom Tode er⸗

rettet / Pfalm. 68. v. 20 / und die ſeinige nicht laßt verſucht wer⸗

den uͤber jhr Vermoͤgen / ſondern machet / daß die Verſuchung

ſo ein Ende gewinne / daß ſies koͤnnen ertragen / I. Corinth. 10.
and ſenches v. 13; und zwar daß alles nach den umbſtaͤnden der Außfuͤhrung
Petri wunderlich / wie David ſolche Fuͤhrungen in acht zunem⸗
men uns vermahnt: Erkennet doch / daß der HErꝛ ſeine Hei⸗
Sarderltes lige wunderlich fuͤhret / Pfalm. 4. v. X. Wunderlich in Anſe⸗
e eſenns hung der Zeit / gemeiniglich wann Spitzund Knopff beyſamen /
und den Ver folgten / wie Petro / der Poceß ſoll gemacht wer⸗
den; alſo wann die Noht am groͤſten/ er mit ſeiner Hilff iſt am
nechſten / als ein Adjutor in optortunitate, ein Schutz in der Noht /
Pſalm. 9. v. I0 / der wol weißt / wanns am beſten iſt / und braucht
mit

4

Mtureſentfal
durcrethe G⸗
in / duß ſie ſol
Eefingniß zw⸗
Engll ſein ſoſ
finguß ſolteſe
enden; und⸗
Weſſen au 9
dem Blushard

1 an Jand

uſt/ Geneſ.
Berg volfeur
non GOttſge

6 d an

Awenght

Varfolgtein

ſhon dieete

lefelhetberd
ſen Wegen
gunge⸗Weg:
falgederſont

ufflohn

ien deinen W

deſnen guß n
Maich pil
6rdie
ſheinendes
unerliche G
den Glaubig
digenbarm
de Vefalge
in Ichtv
bißdochde

am Tag Petri und Pauli. 237

einer Slcn mit uns kein falſche Liſt. Wunderbarlich in Anſehung der jenigẽ / Nander⸗
Gefüngti durch welche Gott hifft / an welche die Verfolgie offtnicht geben⸗ i n he⸗
Kelten ne cken / daß ſie ſolten jhre Helffer ſeyn; gleichwie Petrus in der trachtung
ſeEihuden Gefuͤngniß zweiffels ohn nicht dran hat gedacht / das deß Herin der emei
Glich/ 9“ Engel ſein ſo ſonderbarer Erloͤſer und Außfuͤhrer auß her Ge⸗ che GOtt
lweg inopw faͤngniß ſolte ſeyn: Dergleichen Proben ſich vielin H. Schrifft bilffe.

ſcnunden befinden; und Joſeph und dem Chriſkindlein; wie auch an den
Eſ 4 Wieueiſen auß Morgenland / welche GOit durch einen Engel
Naun mu Ddem Bluthund Herodis zu entgehen hat ermahnt/ Matth. 2. v.
ichtfleun 3 / an Jacob / welchen gantze Scharen der Engel haben conu-
nj. veſt. veirt / Geneſ. 32. verſ 2; am Propheten Eliſa / umb welchen ein
der dudie Berg vol feuriger Roß und Wagen geweſen / ſo lauter Engel /
dene Rq von G Oit gemachte Fewrflammen ſeynd geweſen / 2. Corinh.
ſohlensi 6. verſ. 17; an Daniel / welchen GOtt durch einen Engel im

nlebena Loͤwengraben hat geſpeißt; an deren Engliſchen Schutz die
. Verfolgte in jhrer Verfolgung nicht ſollen zweifflen / wann ſie
filfürin ſchbhon dieſelbe mit leiblichen Augen nicht ſehen / weil GOtt ſie
wiepetun befelcht uͤber die Glaubige / daß ſie dieſelben ſollen behuͤten auff

den Gech fhren Wegen / unter welchen Wegen ſonderlich die Verfol⸗
eir Gotn gungs⸗Weg die aller fuͤrnehmſte ſeyn / auff welchen ſich die Ver⸗
.2 b /ii folgte der ſonderbarenJuͤrſehung Gottes haben zugetroͤſten / und
N , weiffels ohn von David ſeynd gemaint / wann er ſpricht: Er
tlckttea u hat ſeinen Engel befohlen uͤber dir / daß ſie dich behuten auff al⸗
Vſochung len deinen Wegen / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen / und du
Corinch 09, deinen Juß nicht an einen Stein ſtoſſeſt / Pfalm. 91. v. I1. I2.
Uefihtins Alſo auch wunderbarlich in Anſehung der Mittel/ durch welche Wunder⸗
achtunemm GOit die Verfolgte ſtaͤrckt; gleichwie er Petrum durch ein ch n de⸗
ſine h ſcheinendes Liecht im Gemach hat geſtaͤrckt: Anzudeuten das der Mittek.
ſchin Auſe⸗ innnerliche Gnadenliecht deß Gertzens und der Seel / welches
teſſmnen den Glaubigen auffgehet mitten im Finſterniß / von dem gnaͤ⸗
anattx digen / barmhertzigen / und gerechten / Pſalm. 112. v. 4 / deſſen
hifſeuan die Verfolgte koͤnnen ſicher ſeyn / und mit dem Propheten ſyre⸗
innaſi chen: Ich werder wider auffk ommen / und ſo ich im finſtern ſitze /
idtfa ſo iſt doch der OErꝛ mein Liecht; Ich will deß OErꝛn Zorn
g8 ii tra⸗

5
.

238 Außlegung der Epiſtel

tragen / dann ich habe wider jhn geſuͤndiget / biß er meine Sach
außfuͤhre / und mir Recht ſchaffe; er wird mich ans Liecht brin⸗
gen / daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe / Mich. 2. v. 8. 9.
Gleichwie Petrus vom Engel durch einen Schlag an ſeine

Seiken iſt erweckt worben / auffzuſtehen vom Schlaff / und ſei⸗
nen Weg zugehen: Alſo werdẽ die Verfolgte noch mit dem Ham⸗
mer deß Worts erweckt / auffzuſtehen / und von Babel außzu⸗
gehen / wie ſolche Wort in der Offenbahrung lauten: Gehet
auß von jhr mein Volck / daß ihr nicht theilhafftig werdet
jhrer Suͤnden / auff daß jhr nicht empfahet etwas von jh⸗

rer Plagen; dann jhre Suͤnden reichen biß in den Himmel /

und GOit denckt an jhren Frevel / Apoc. 18. v. 5. 6: Und alſo
mit einem Wort alles wunderlich / was GOtt bey den Ver⸗

folgten thut / biß er ſie außfuͤhret / und auff freyen Juß ſtellet /

daß ſie mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Der HErꝛ hat mich
erloͤſet von deß Loͤwen Rachen / und der HErꝛ wird mich erloͤ⸗
ſen von allem Vbel / und außhelffen zu ſeinem himmliſchen
Reich / 2. Timoth. 4. v. 18: Er hat mir meine Klage verwandelt
in einen Reyen / er hat meinen Sack außgezogen / und mich mit
Freuden umbguͤrtet / Pfal. 30. v. 12/ auff baß dir lobſinge meine

ehre / und nicht ſtill werde / HErꝛ mein G Oit / ich will dir dan⸗

cken in Ewigkeit / Pf. 30. v. 12. 13.

Gebrauch. .
1 Warnuͤg Gebrauch dieſer Lehr.
e (() ZJeſe Lehr iſt 1. trefflich / den Verfolgern jhren Text zu⸗

) lgen / und ſie zuwarnen / daß ſie moͤgen zuſehen / was
Veefolger Cſie in den Verfolgungen der Gerechten thun.

ob ſit ſchon Sollen ſich nicht laſſen ſtaͤrcken durch den Beyfall der

der Welt

gefallen/ge. Welt / wann ſie die Gerechte verfolgen; dann ob ſie ſchon der

falſen ſie Welt gefallen / gleichwie Herodes fortgefahren / und auch Pe⸗
en Boit trum geſetzt / willens jhm den Proceß zumachen mit dem
Schwerdt / als er geſehen / daſß es den Juden gefiele; ſo gefal⸗

len ſie doch GOtt nicht: Dann der HErꝛ hat grewl an den

Blutgierigen und Falſchen / Pſalm. 5. v.7/ BGott fragt nach jh⸗
rem Blut / Pfal. 9. v. 13. Sollens

Solens

uſeubige un

eſiſſtrer an

ſoch ſowol für
die Chriſtie

an; und das

( verſtehe umn

der Varfolger

us lahyjn,

umſtddees
Vufoler in
Brxui der Ger

ſeliger vrdww⸗
voſer Brran
Wella

ſoſehen Nie V

Inn Vrffoltt
Pſaln 51..

Mhnng.

Seeliegenin,
det daß ſe G
haben der H
de und athlen

rden Sap.

neine Sed
iechtbin
h.7,9. 89.
lag an ſen
laff / und ſeh
itdem Haſt⸗
Babel außz

len: Gefee

hffeig werden
vas von ⸗
en Himmel/
6: Und aſo
yden Ver⸗
Iucg ſelet,
Enhotmich
d mich erih
himmliſhen
e verwondett
nd mnich mi
ſingemeine
pill dr do⸗

enTentſ⸗
uſchenl wos

in.
Befil der

ſeſton der
4 auch Pe⸗
n mi deſt
1 ſo gfiß
rel an den
fagt nach
Solens

than; und das laut der Rubrit in der Letaney / da es heißt: Al⸗

am Tag Petri und Pauli. 239

Sollens ſo friſch mit Gefaͤngniß und Schwerdt wider Sofens ſo

Unſchuldige und Gerechte nicht wagen/ weil noch Leutda ſind / ſen er
je Derfolgte

6 .. £ . ., . „. 6 .
die ſich jhrer annemmen / naͤmblich / die Kirch und Gemein/ dis zicht wegen

noch ſowol fuͤr Verfolgte und umb Unſchuld Gefangne beten / ODie Eirch
als die Chriſtliche Gemein zu Jeruſalem fur Peirum hat ge e Ih
le (verſtehe umb unſchuld) gefangene loß und ledig laſſen:
Welches Gebet noch viel ſchaͤrffer ſchneidt / als das Schwerd
der Verfolger / nach dem alten Symbolo der Glaubigen: Pre-
ces & lachryme ſunt arma Eccleſiæ: Das Gebet / und die ALhre⸗
nen ſind die Waffen / mit welchen ſich die Kirch wider die
Verfolger wehrt. Zugeſchweigen daß das vergoſſene Das Blat
Blut der Berechten zu GOtt umb Rach ſchreiet: HErꝛ du der Verfolg
heiliger und warhafftiger / wie lang richteſt du / und recheſt nicht ee ee⸗
unſer Blut an denen / die auff Erden wohnen / Apot. 6. v. l0. Eſt nicht
Weil auch GOit ſo wunderlich den Verfolgten hilfft / vahr / daß
ſo ſehen die Verfolger zugleich / daß es nicht wahr / was ſie von Gott niches
den Verfolgten ſagen / daß jhre Seel kein Hilff hab bey Gott / neic dfrnge
Pfalm. 3. v. 3. Hott frag nichts nach jhnen/ Pfalm. /z. v 1t⸗
Sie liegen in jhren Halß hinein; ihr Boſtiheit hat ſie verblen⸗
det / daß ſie Gottes heimlich Gericht nicht erkennen / dann ſie
haben der Hoffnung nicht / daß ein heilig Ceben belohnet wer⸗
de / und aehlen der Ehren nichts / ſo unſtraͤff iche Seelen haben
werden / Sap. 2. v. 21. 22.
Es faͤhrt dieſe Lehr 2. auch mit ſich heilſame Ver⸗ 2. Ver⸗
mahnung.

mahnung.
Weil die Verfolgungen der Glaubigen / und Gerechten Dierne
ſonderbare placet ſeynd / welche der Welt zugefalen geſpihlt ſich gegen
werden / ſollen ſich die Gerechte anders nichts / als alles Vbels / deir Perfoi⸗
Ungmachs / und Hertzenleids gegen den Verfolgern verſehen / Bbels ver⸗
ſich zur Anfechtung ſchickẽ / feſt halten / und ſich leiden / Syr. 2. v. 1/ ſehen.
die Hitz / ſo jhnen begegnet / ſich nicht laſſen befrembden / als wi⸗
der fuͤhr ſhnen etwas ſeltzams / 1. Petr. 4. v. 12/ dann/ ſingt die
gotiſeelige Koͤnigin in Ungarn.
Nag

240 Außlegung der Epiſtel

RKagich Vngluͤck nicht widerſtahn / muß Vngnad han /
Der Welt fuͤr mein recht glauben /
So weiß ich doch / das iſt meinfounſt / Gotts Huld uñ Bunſt /
ie muß man mix exlauben.

Sollen fuͤr Weilen auch die Verfolgungen wieder Gott und ſein wort
die Verfolg vfeler Orthen im Schwang gehen in der Welt / wie Petrus die

nelen 9 Erinnerung thut: und wiſſet / das eben dieſelbigen leiden uͤber

eure Bruͤder gehen in der Welt / 1. Petr. 5. v. 9: Ach wieviel tau⸗
ſend Verfolgte / und deß worts Gottes beraubte finden ſich hin
und wieder / nur in unſerm Vatterland Teutſcher Nation! So
haben wir Vrſach auch deßdo eyferiger zuſeyn mit unſerm Ge⸗
bet / gleichwie fuͤr alle Menſchen / alſo inſonderheit auch fuͤr ſie

Verfolgte / das ſie GOT woll underbawen mit dem Geiſt der

Gedultund Standhafftigkeit in der Verfolgung jhr Gott und
Erloͤſer ſeyn / ſie erloͤſen von allem Vbel / und jhnen endlich auß⸗

helffen zu ſeinem himliſchen Reich / 2. Timoth. 4. v. 18/ welches
Gebet zuerhoͤren Gott in ſeinem Wort thewre Verheliſſung hat

gethan / auch ſolche Erhoͤrung in der That ſelbſien durch wuͤrck⸗
liche Hilff vtelfeltig hat bezeugt und erwiſen.

Die Exem⸗ Sonderlich ſollen wir fleißig in obaeht nemmen / wie wun⸗

delder wen derbarlich Gott den Glaubigen hilfft / uͤber alles / das wir biten
elef Gor⸗ Und verſtehen/ Epheſ. 3. v. 20. Gleichwie die Prob der wunder⸗
res ſol man baren Außfuͤhrung Petri im Werck fuͤr Augen ligt; Solche E⸗
mercken. xempel ſollen wir fleißig mercken / derſelben uns erinnern / wanns
auch mit uns dahin kompt / das die Ochſen im Leben und Ster⸗
ben am Berg ſiehen / und allein Gott der Helffer mus ſeyn: Da⸗
hin Syrach deutlich mit ſeiner Vermahnung geht: Sehet an
die Exempel der Alten / und mercket ſie; wer iſi jemals zuſchan⸗
den worden / der auff jhn gehoffet hat? Wer iſt jemals verlaſſen /
der in der forcht Gottes bliben iſt?e Oder wer iſt jemals von jhm
verſchmehet / der jhn angeruffen hat? Denn der Herꝛ iſt Gnaͤdig /

und Barmhertzig / und vergibt Suͤnde / und hilft in der Noht /

Syr. 2. v. 11.12.13.
3. Troſt / Nicht weniger ſteckt 3. dieſe Lehr nach den Vmbſiaͤnden deß
Texts voll Troſis. Eden

Eendarur
gfilen babene
lctgefalen ,
ſhn Pfalm.5
Ner Welt / ie

Vccetihr vond

ihr aber nicht v

Plttrwthlet/

Tröſich

Vaoßfülgangen

ger verlaſſnſe
Gott und Me
Schawe ur ne
ich kon nicht en
W Poirn 14:
Gencdegedade
ler hnſer deie
Crlöß ns t⸗

Vllidte ſich

Runſdesſich
Lͤſch

ud Banden

iy en und
chwieſpetr
ſiin⸗
igin Kettenn
Sakaſhag

Mineſtecef

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wle groß ert

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am Tag Petri und Pauli. 241

Eben darumb / weil die Verfolger der Gerechten der Welt Weil die
gefallen / haben Verfolgte den verſicherten Troſt / das ſelbige Gott Deolger
nicht gefallen / ſondern alß Blutgirꝛige dem Herꝛen ein Grewel efalen, ſo
ſeyn / Pſalm. 5. v. 7: Hingegen / ſeyen ſie Verfolgte nicht von gefallen die
der Welt / wie Chriſtus ſolchen Troſt ihnen an die Hand gibt: Gort
Weret jhr von der Welt / ſo hette die Welt das jhre Lieb / dieweil tt.

ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich hab euch von der

Welt erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Johann. 15. v. 19.
Troͤſtlich iſts ihnen / das ſie von den Glaubigen in ihren
Verfolgungen erſetzt werden mit dem lieben Gebet / und nicht ſo
gar verlaſſen ſeyen / wie ſie ihnen etwa ſelbß eindtiden / alß neme
Gott und Menſchen ſich ihrer nicht an / ſprechend mit David:
Schawe zur rechten / und ſihe / da will mich niemand kennen /
ich kan nicht entfliehen / niemand nimpt ſich meiner Seelen
an; Pſalm. 142. v. 5. Nicht alſo / du angefochtene Seel: Sovil
Glaubige in der Kirch und Gemein zuſamen kommen / ihr Vat⸗

ter unſer beten / und in dem Vatter unſer die ſiebende Bitt;

Seloß de goe Ubel: So viel ſeynd auch Menſchen in der
elt / die ſich deiner annemmen / und das beſie
thun / das ſich Gott deiner erbarmt. . bey der Sach
Troͤſtlich iſts ihnen / das ſie in ihrem Elend gar in Keiten Tröoͤſtlich
und Banden ſich Gott koͤnnen befehlen / zwiſchen ihren Feinden ſs den ves
da ligen und ſchlaffen / viel unmuht und trawren verſchlaffen / ſie or koͤn⸗
gleichwie Petrus fuͤr Menſchlichen augen / alß ein Candidatus deß nen ſeh laf⸗
ſchmehlichen Todes fuͤr der welt / zwiſchen ſeinen Guardi⸗knech⸗ ——
ten in Ketten und Banden da gelegen / und ſeinen rechtẽ natuͤrlichẽ ſchlaffen.
Schlaff hat gehabt; Alh betet er er vor ſeinem ſchlaſf mit David:
Meine ſeele iſt ſiille zu Gott / der mir hilfft; denn er iſi mein Hort /
meine Hilffe / mein Schutz / das mich kein Fall ſtuͤrtzen wird /
wie groß er iſt / Plalm. Sz. v. 2. 3. Jeh lige / und ſchlaffe / und er⸗
wache / dann der Herꝛ heit mich / Pfalm. 4. v. 9.
Troͤſtlich iſts ihnen / und allen mit Creutz und Truͤbſal be⸗ zſtlich
legten Hertzen / das auch die liebe heilige Engel ihre Waͤchter/ Froſtbch
Auffwecker / und Fuͤhrer auf den Creutsz wegen ſeynd ſie aus goͤtt, ſie Goet aie
lichem Befelch dehtten / Pfalm. 91. v. 12. Sich umb ſie herla⸗ ſenen En⸗
gern / Pſalm. 34. v. 5. Alß Dien hg us /5am Dienſt deren / ſo wacht⸗
die

242 Außtegung der Epiſtel

die Seligkeit erben ſollen / außgeſandte Geiſter / Hebr. 1. v. 4
umb deren Schutz wie bey GOit wieder den boͤſen Engel den
Teufel an haleen / wir ſtehen auf / oder gehen nider: Dein heili⸗
ger Engel ſey mit mir / auf daß der boͤſe Feind kein Racht/
noch Gwalt an mir ſinden / noch haben moͤge. Wir be⸗
ſchlieſſen mit den worten der frommen Sara / auß dem Buͤch⸗

lein Tobixæ am 3. Capit. v. 21. 22. 23. Das weis ich fuͤrwahr / wer

Gott dienet / der wird nach der Anfechtung getroͤſtet / und auß der
Truͤbſal erloͤſet / und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade: Denn
du haſt nicht Luſt an unſerm verderben: Denn nach dem unge⸗
witter leſt du die Sonne wiederſcheinen / und nach dem heulen

und weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit Frewden. Deinem Na⸗

men ſey ewiglich Ehre und Lob / du Gott Iſrael/ Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, über
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt.
Beſchreibung der Verfolgungen der Gerechten
umb Gottes und ſeines Worts

willen. 2”
I. Was die Feind und Verfolger darbey thun: davon ſchreibt

Eutherus Tom, 7. foh 174. a. b. Über die wort Chriſti Joh. 16. und

ſolches werden ſie euch ehun / alſo: Das iſt / (ſage ich /) die VBrſach deß vo⸗
rigen Texts/ warumb die Chriſten von denen / ſo da wollen die heiligſten.
und hoͤheſten Gottes Diener ſeyn / muͤſſen leiden mit bannen / und
morden vervolget werden. Es iſt nichts anders / ſpriche er) denn die

leidtge Blindheit damit ſte geſchlagen ſind / das ſie euch nicht kennen / er⸗ 8
kennen / noch wiſſen / was ich bin / und alſo auch meinen Vatter niche

kennen / denn wo ſie den Vatter und mich (alß von jhm geſandt / jnen
zuhelffen) kenneren / ſo wurden ſie gewißlich weder mir noch Euch
(ſo von mir predigen werdet) kein Leid thun / ſondern uns mit allen
Frewden und Danckſagung annemmen wie St. Paulus 1. Cor. 2.
auch ſagt / wenn ſie es erkant hetten ſo hetten ſie den Herꝛen der Eh⸗

ren nicht geereutztget. Nu aber koͤnnen ſie nichts anders thun/ denn
wie ſie wiſſen und verſtehen / fahren alſo nach jhrer Blindheit / da⸗
mit ſie beide von Natur / dazu auch vom Teufel beſeſſen ſind / wie Se.
Paulus 2. Cor, 4. ſagt / das der Gott dleſer Welt der Vngleubigen

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am Tag Petri und Pauli. 243

Sinn verblendee / das ſie das helle Liecht deß Evangelit nicht ſehen /
das iſt / Chriſtum nicht erkennen koͤnnen / das / obs jnen gleich geſage
wird / und der heilige Geiſt mit ſeinem Lieche deß Evangelit jnen fuͤr
die Augen ſtoͤßet / wollen ſie es nicht ſehen noch wiſſen / ſondern fuͤrſen⸗

lich in jrer Blindheit bleiben / alſo gar hat ſie der Teufel bezeubert / mit
dem wahn jrer eignen Heliligkeit und Gerechtigkeie / darin ſie erſof⸗
ſen gehen / und treumen / ſie koͤnnen ſelbſt From ſeyn / das Geſetz er⸗
fuͤllen / und Gott gefallen / on Chriſto / das ſie nichts darfuͤr ſehen noch

verſtehen koͤnnen. Diß iſt aber uns zu Troſt / und Stercke geſage /
wider ſolch jr bannen und morden / damit wir uns nicht daran keren
noch ergern / denn hie haben wir das Zeugnis und den Ruhm / welchen
auch ſie felbſt durch jr eigen Bekentnis muͤſſen uns geben / das ſie uns
nicht verfolgen / umb ſolcher Sachen willen / das ſie kuͤnten wieder uns
oſſentlich erweiſen / das ſie wol und recht daran theten / alß in den ſtuͤ⸗

cken / da die Welt Recht und Brſache hat zuverdammen und fraffen⸗

was offentlich boͤſe Buben / Diebe / Moͤrder / und Anfruͤhrer ſind / ſon⸗
dern in den Sachen verfolgen ſie uns / da ſie nichts von verſtehen noch
wiſſen / nemlich / das wir von Chriſto und dem Vatter predigen / welche
ſie nicht kennen / und dennoch wider ſolche Predigt nach jrer Blindheit
lauffen und toben.
II. Was die Gleubige in der Gemein darbey thun: ſie be⸗
ten/ davon ſchreibt Lutherus Tom. 1. fol. 234. b. alſo: Zum ſiben
und zwentzigſten / wann nu ſchon diſer Widerwertigkeit keine uns zwin⸗
ge Gottes Namen anzuruͤffen / und im zutrawen / ſo were doch die Suͤn⸗
de allein uͤbrig genugſam / uns in dieſem Werck zu uͤben und treiben.
Denn die Suͤnde hat uns umbleget / mit dreyerley ſtarckem groſſem
Heer. Das Erſte iſt unſer eigen Fleiſch / das Ander die Welt / das
dritte der boͤſe Geiſt / durch welche wir on unterlaß getriben und ange⸗
fochten werden,/ damit uns Gott urſach gibt on unterlaß gute Werck
zuthun / das iſt / mit denſelbigen Feinden und Suͤnden ſtreiten. Das
Fleiſch ſuchet Luſt und Ruge. Die Welt ſucht Gut / Gunſt / Gewale
und Ehre. Der boͤſe Geiſt ſucht Hoffart / Ruhm / und eigen Wolge⸗
fallen / und anderer Leute Verachtung. Vnd ſind diſe Stuͤck alleſampe
ſo mechtig / das ein jgliches fuͤr ſich ſelbſt gnugſam iſt einem Menſchen
zu beſtreiten / und wir ſie doch in keinem Weg nicht uͤberwinden muͤ⸗
gen / denn allein mit Anruͤſffung deß heiligen Gottes Namen in einem
feſten Glauben / wie Salamon Proverb. 18. ſagt / Der Name Gottes
iſt ein gerechter Turn / der Gleubige ſenche dahin / und wirdil rad⸗
. erha⸗

Außlegung der Epiſtel

244
erhaben. Alſo David Pſalm. 116. Ich wil den heilſamen Kelch trin⸗

cken / und Gottes Namen anruffen. Item Pſalm. 18. Ich wil mit
Lob Gott anruffen / ſo werde ich von allen meinen Freunden behalten
werden. Diſe Werck und die Kraft deß Goͤttlichen Namens iſt uns
unbekant worden / darumb / das wir ſeyn nicht gewohnet / noch nie mit
Suͤnden ernſtlich geſtritten / und ſeines Namens nicht beduͤrft haben /
wir ſind in unſern eignen erdachten Wercken allein geuͤbt / die wir
durch unſer Krefte haben thun moͤgen. Item Tom. 2. fol 92. b. Bi⸗
ſtu ein Chriſt / ſo merckeſtu je wol / was das ſuͤr ein Zorn / Plage / und
Straff uͤber ſie ſey / und wie du dich darin fuͤr ſie gegen Gott halten
ſolt. Sie thun nicht anders/ denn alß die Raſenden und Vnſinnigen /
die da ſprechen / wir wollen Gott ſo nahe und frevel handeln / das er
uns müße ſchnell auf den Kopf ſchlahen / und ſey ſicher / ſie ſollen das
raſen nicht lange treiben. Harꝛe eine kleine Zeit / und laſſn dir benuͤ⸗
gen / das dein Gott dir vorſpricht / wer euch anruͤhret / der ruͤhret mein
Augapfel an / darumb hilft biten / und ob wir je nicht moͤchten ſie erhal⸗
ten das doch Gott nicht umb jrer Tyranney und Leſterung willen
ſein Wort aus gantzer Teutſcher Nation neme / und den andern ar⸗
men hauffen / die darnach ſeuften / deſſelben beraube.
III. Was Gott dabey thuͤe: Er troͤſte / und helffe den Ver⸗
folgten / davon Lutherus tom. 7. fol. 10. b. 104. a. UÜber das 1.
Capitel Johannis alſo ſchreibt: Darumb thut Gott zweyerley Werck
bey den Chriſten (da er ſpricht / Ich wil nicht ſterben / ſondern leben /)
die heiſſen / Troſt und Huͤlffe / denen Troſt gibt er inwendig jns Hert /
das es ſeiner Gnad ſich helt / und damit ſich auffhelt / und beſtehet in
der Not und Leiden. Aber wenn es allein bey dem Troſt blieben / ſo
koͤnte es niemand ausharꝛen / denn der Teufel fichtet die Hertzen ſo hart
an / ſonderlich die Apoſteln und jhres gleichen / mit den ſchweren geiſt⸗
lichen Anfechtungen / und machets jnen ſo hart und ſauer / darzu ſo
lang / das / der da hat angefangen zugleuben / und in Chriſto iſt / leßt
ſich duͤncken / der Teufel ſey jm gar im Leibe / und Chriſtus ſey gar nichts
in jm ſondern weit von jm / und laſſe jn hieniden in der Hoͤll / dem
Teufel im hindern / das er gar nichts fuͤhlet / denn eitel Schrecken und
Traurigkeit im Hertzen / und außwendig / Haß / Neid / Schmach / Ver⸗
folgung von der Welt / ja auch von ſeinen eigen neheſten Freunden / ꝛc.
das er keine gute Stunde kan auf Erden haben / und ſcheinet nicht
anders / denn er ſey gar verlaſſen / das er moͤcht ſagen / was ſol ich doch
thun? Wie kome ich zu dem Jamer? Were ich nicht getauft / und

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am 7. Sonntag nach Trinitatis. 245

hette das Evangelium angenommen und belkant / ſo duͤrfte ich ſolch
Hertzleid nicht haben / zuvor hatte ich doch guten Friede und Gemach.

Mu habe ich weder Tag noch Nacht ruge / fuͤr dem Teufel und fur

mir felber. Alſo gehets / wer zu Chriſto kompt / und ſein Leben und
Troſt in jm hat / der mus druͤber zumartert und zuplaget werden / und
denckt ſich dem Teufel in dem Rachen ſtecken / und fuͤhlet eitel Tod und

Hertzenangſt. Nu kan es nicht ewig noch imerdar alſo bleiben / ſonſt

koͤnte es niemand ertragen / ſondern mus auch das ander Stuͤcke / nem⸗
lich die Huͤlffe und Erloͤſung auswendig folget / wie Sanct. Paulus 1.
Cor. 10. ſagt: Gott iſt Treu / der euch nicht leßt verſuchen über ewer
vermoͤgen / ſondern machet, das die Verſuchung ſo ein Ende gewinnen
das jrs kuͤnd ertragen. .

Am ſibenden Sonntagnach Tri.
nitatis.

Epiſtel zun Roͤmern am 6. Capitel /
à verſ. 19. ad verſ. alli.

CG muß menſchlich davon reden / umb der
Schwachheit willen euers Fleiſches. Gleichwie
ihr eure Glieder begeben habet zu Dienſt der Un⸗
reinigkeit / und von einer Ungerechtigkeit zu der

andern: Alſo begebet auch nun eure Glieder zu

Dienſte der Gerechtigkeit / daß ſie heilig werden. Dann

da jhr der Suͤnde Knecht waret / da waret jhr frey von der
Gerechtigkeit. Was hattet jhr nun zu der Zeit fuͤr Frucht⸗
welcher jhr euch jetzt ſchaͤmet / dann das Ende derſelbigen iſt
der Tod. Nun jhr aber ſeyd von der Suͤnde frey / und
Gottes Knechte worden / habt jhr eure Frucht / daß jhr hei⸗
lig werdet / das Ende aber das ewige Leben. Dann der
Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe Gottes iſt das e⸗
wige Leben / in Chriſto Jeſu unſerm HErꝛn.

hh uif Daß

246 Außlegung der Epiſtel

Daß der Gnaden⸗ und Suͤnden⸗Stand wie
Himmel und Hoͤll einander entgegen.

I. Wegen Vngleichheit der Condiutionen, der je⸗
nigen / welche in beeden Staͤnden leben
II. Wegen YBunugleichheit beederſeyts Fruͤchten
und Belohnungen / der Schand deß Guͤn⸗
den⸗Stands / und der Heyligung deß Gna⸗
den⸗Stands.
III. Wegen deſ Lodes / der ein Verdienſt der Suͤnd /
und deß ewigen ebens / welches ein Gnad.

Die Knecht (5R—o As die Knechtſchafi ein fuͤrbildung ſey deß ſtands
ea dinn r der Suͤnden / hingegen die Erlaſſung auß
deß Suͤnd?, S Rderſelben / und Freiſtellung ein fuͤrbild deß ſtands
die Freylaſ⸗ der Gnaden / iſt bald erwieſen: C.Hriſtus der
—— 3 HErꝛ ſelbſien beſietiget ſolche Fuͤrbildung / wann
Stands. re er zu den Inden / welche nichts wenigers / alß

Knecht wollen ſeyn / ſagte: Warlich / warlich / ich ſage Euch /
yver Suͤnde thut / der iſt der Suͤnde Knecht / der Knecht aber blet⸗
bet nicht ewiglich im Hauſe / der Sohn bleibet ewiglich: So
euch nun der Sohn frey macht / ſo ſeyd ihr nun recht frey / Jo⸗
hann.S. v. 34. 35.

neug Dann zugleicher weis wie ein Knecht mus thun / was ſein
1hun / was Herꝛ wil: Soll nicht ein Knecht ſeinen Herꝛen ehrene Malach.
ſein HErꝛ 1. v. 6. Wann der Her: zu jhm ſagt: Gehe hin / das er gehe;: Kom
e m her / das er komm; Thue das / das ers thue / Matth. S. v. y. Alſo
Säaͤnden⸗ mus auch der Menſch im Sünden⸗ſtand thun / was die Suͤnd
Stand wlll / welche ihn alß eine Tyrannin in ihrer Gwalt hat / und wie
Londiwill. Dorotheus doct. . de renunc. gedt/Giæ & weguv,, das iſt / Mit
Gewalt und Lyranney in Banden helt / das er gleichſam wi⸗
der willen von Natur mus ſuͤndigen / und mit der Suͤnd ſtrei⸗
ten / wann er ſchon auß dem Suͤndenſtand in den Gnadenſtand
durch die Bekehrung iſt geſetzt / wie der Apoſtel von ſich
ſelbſten ſchreibt / Ich din fleiſchlich / under die Saͤnd ef,
aufft/

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4

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v,. 15, 16,on

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En durch

Wol
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lch

am 7. Sonntag nach Trinitatiss 247

nd wwie kaufft / dann ich weis nicht / was ich thue / dann ich thue nicht/
. das ich will / ſondern das ich haſſe / das thu ich. So ich abex
das thue / das ich nicht will / ſo willige ich / daß das Geſetz Gut
er ſe⸗ ſeye: So thue ich nun daſſelbige nicht / ſondern die Suͤnd / die in
mir wohnet: Ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen vom
ſchten Leeib dieſes todes? Rom. 7. verſ. 24,15, Von welcher Dienſibarkeis
Gin, Prolp. in Epigramm. ſchreibt:
Ono⸗ ud mens carnalis, nimium dominante Granno,
Zot ſervit ſceptris, dediza quot TLitits.
SſN Das iſi:·
Bind. So fern das Gmuͤht das Fleiſch noch liebt.
V Und die Ouͤnd ſich Tyranniſch ubt/
Dtcn So iſts under ſo vielen Gerꝛen /
ſſung l Alls (aſter moͤgen begangen werden.
Pailen Hingegen gleichwie ein Knecht im Alten Teſiament frey Ein Rnech⸗
loung ttenn worden / wann er ſechs Jahr ſeinem Herꝛen hat gedienet; im ſie⸗ ſerren
er ur ℳ benden Jahr ſoll er frey ledig außgehen / ſagt das Geſetz / Levit die Glaabi⸗
nig Cth/ 21. v. 2. Alſo wenn der Menſch durch die Bekehrung in Gna⸗ gen von
zſ denſiand kompt / ſo iſt er von der Suͤnden frey / und aus einem ſenee
6 Knecht der Suͤnden ein Knecht der Gerechtigkeit worden / ge⸗ Sanden
blgſc: 7 horſamb von Hertzen / nach dem Fuͤrbilde der Lehr deß Evange⸗ frey⸗
gifg/ lii / welcher Gehorſam die Freyheit der Kinder Gottes iſt / Rom.
6. v. 17. S8. Das ihr Geiſt nicht mehr iſt ein knechtlicher Geiſt / das
/tsſen ſie ſich abermal fuͤrchten muͤßten / ſondern ein kuͤndlicher Geiſt /
a Molech. durch welchen ſie ruͤffen / Abba / lieber Vatter / welcher Geiſt
geons Zeugnus gibt jhrem Gelſt / das ſie kinder Gottes ſeyen / Rom. S.
9,,9. M. v. 15. 16. Von welcher Freyheit der Apoſtel dieſen Außſchlag gibt:
o de Eind Ihr aber / lieben Bruͤder / ſeyd zur Freyßett beruffen / allein ſehet
ſeͤhend ve zu / das ihr durch die Freyheit dem Fleiſch nicht Raum gebet / ſon⸗
dasteMitt dern durch Liebe diene einer dem andern / Galat. 5. v. 13.
cſnvn Wolan / von dieſem Chriſtlichen Knecht⸗ und Frey⸗herꝛen
GSind ſu Stand handelt der Apoſiel in verleßner Sontaͤglicher Eptſtel
gnnnfe außfuͤhrlich / helt ſie beede gegen einander / alß Finſlernus
a von i und Liecht / das es wol heißt / wie man in Schulen redt: Contraris
Girdn umer

ſauuft

2418 Auußlegung der Epiſtel

inter ſe poſita magis eluceſeunt: Zwey widerwertige ding / werdẽ

wañ ſie gegen einander werden geſetzt und gehalten / kommen
nur deßdo heller herauß.
Wir wollen zu ſolcher Epiſtel ſelbſten ſchreiten / und ſehen /

wie / und wohin der Apoſtel mit derſelben zihlet; darzu uns Hott

Gnad / Krafft / und Geiſt geben und verleyhen wolle / Amen!
Erklaͤrung der Epiſtel.

Anbang S ſchwebt der Apoſtel in verleßner Epiſtel noch in
Bevybringung der motiven und Urſachen / krafft deren er

diſer Epi⸗
Tesesene⸗ ſich bemuͤhet / die Roͤmer dahin zuvermoͤgen / daß ſie die
dem Text. Suͤnd nicht ſollen laſſen herꝛſchen in jhrem ſterblichen Eeib /
jhr Gehorſam zuleiſten in jhren Luͤſten / auch jhre Glider der
. Suͤnd nicht zubegeben zu Waffen der Ungerechtigkeit / ſondern
Warumdie ſich ſelbs Gott zubegeben / als die da auß den Todten lebendig
Roͤmer die ſind worden / und jhre Glider geben haben GOtt zu Waffen
Sand nich der Gerechtigkeit: Wie ſolcher Zweck auß dem fuͤrhergehen⸗
herrſchen in den 12. und 3. vers erhellet. Dieſen Zweck nun bey den Roͤ⸗
ihrem Leib. mern zuerreichen / bringt der Apoſtel noch auff die Bahn drey
folgengende Argumenta.

x. Entgegs⸗ 1. Setzt er den Suͤndendienſt der Roͤmer / darinn ſie
ſetzung deß Weiland geweſen / enegehen dem Gnadendienſt der Gerech⸗
Sendevel tigkeit / darein ſie dannzumalen durch jhre Bekehrung ſeynd
und Gnadẽ⸗ kommen / und ſchreibt: Ich muß Menſchlich davon reden /
Derdlage umb der Schwachheit willen eures Fleiſches: gleichwie jhꝛ
4 eit. eure Glider begeben habt zu Dienſt der Unreinigkeit / und
von einer Ungerechtigkeit zu der andern: Alſo begebet auch
nun ewre Glider zu Dienſt der Gerechtigkeit / daß ſie heilig
werden; Als wolt er ſchlieſſen: Mit was groſſem Fleiß /
Brunſt / und Eyfer jhr fuͤr eurer Bekehrung habt gedient der
Sund / eben mit ſo groſſem Fleiß / Brunſt / und Eyſer ſole jhe
nach eurer Bekehrung dienen der Gerechtigkeit; dann / will er
andeuten / diß erfordere ſowol das Gnaden⸗Reich der Gaam
tigkeit⸗

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ſyket /als das
ſch achderſel

mirt et don d

groſſemleiß

dein ſie ſhre Gl⸗

von einer Unge
Negiſter im 1.
ſauubere/ auch n
deſen. Darn
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Dyrch ein wen

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uchl dejue;

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am 7. Sonntag nach Trinitatis. 249

ding tvend tigkeit / als das Suͤnden⸗Reich der Ungerechtigkeit / daß man
en/komntner ſich nach derſelben /ſtatuti, und Satzungen verhalte. Nun/ ab⸗
ſumirt er von den Roͤmern / daß ſie fuͤr hhrer Bekehrung mit
undſehen groſſem Fleiß / Brunſt / und Eyfer der Suͤnd haben gedient / in
nuuns Hol deum ſie jhre Glider begeben haben zum Dienſt der Unreinigkeit /
le Amen! von einer Ungerechtigkeit zur andern, wie er deſſen ein gantzes
Regiſter im 1. Capitel dieſer Epiſtel erzehlt / was es fuͤr un⸗
ſaubere / auch wider die Natur lauffende Grewl⸗dienſt ſeyen ge⸗
ſl mhon. weſen. Darumb / ſchließt er weiter / ſollen ſie auch mit eben ſo
aft deentt groſſem Fleiß / Brunſt / und Eyfer / nach jhrer Bekehrung im
duß ſe di Bnadenſtand dienen der Gerechtigkeit; jhre Leiber begeben zu
4 ebl Dienſte der Berechtigkeit / daß ſie heilig werden. Und von die⸗
n ſſem Argument ſchreibt der Apoſtel / rede er menſchlich / das iſt /
4 durch ein menſchliche Gleichniß / dardurch jhnen den geiſtlichen

etſan Suͤnden⸗ und Gnaden⸗Stand umb etwas beſſers zuent⸗
4 zu Waoßſen werffen. . 2. Beeder⸗
4 2. Zeigt er an / was beederley / naͤmblich / der Suͤnden⸗ ley ſtands
fuhnuge⸗ Dienſt / und der Gnaden⸗Dienſt fuͤr Fruͤchten mit ſich brin⸗ Freren/
ben n gen / deren die Roͤmer zugenieſſen werden haben. Den Suͤn den und dor
Gahn de den⸗Dienſt belangend / keine andere / als Schand und Tod: Gnaden.
Dann / lauten die Wort / da jhr der Suͤnden⸗Knecht waret /
hanmm= da waret jhr frey von der Berechtigkeit / verſtehe / de facto,
.. mnicht dejure; das iſt: Ihr hattet nichts mit der Gerechtigkeit
ſnged zuthun; Was hattet jhr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? wel⸗
Contcde ches ihr euch jetz ſchaͤmet: Dann das Ende derſelben iſt der
ſctußt Lod. Verſtehend / zeitliche und ewige Schmach / und das
ifet d ewige Verderben / wann ſie zu Hott von der Finſterniß zu
heſert ench dem wunderbaren Liecht nicht weren bekehrt worden. Hinge⸗
uſiteiig geen anlangend den Dienſt der Gerechtigkeit / ſeye deſſelben
en c1 Frucht und Nutzen die Geyligung ſchon in dieſer / und das ewi⸗
eedietde ge Leben in jener Welt / wie die Wort deß Apoſtels auff ſich ha⸗
Re lſte ben: Nun jhr aber ſeyd von der Suͤnde frey / und OOttes
⸗ tils Knecht worden / habt ihr eure Frucht / daß ihr heilig werdet /
1 Gach⸗ das End aber das ewige Ceben. Als wolter ſprechen e
11 erde

igkei⸗

25 Außlegung der Epiſtel

werdet ſchon ſetz in der Gnadengeit euer Faß behalten in Hei⸗
ligung / darzu jhr beruffen ſeyd / und auch das End eures Glau⸗
bens davon bringen / naͤmblich der Seelen Seligkeit / 1.
Petr. 1. v. 9.

3. Deß Sun Und 3. damit die Roͤmer jhnen nicht einbildeten / wann

den⸗ſtands

Beſoldung ſie / als Knechte Gottes / jhre Glieder werden begeben zun Dien⸗

iſt der Tod / ſten der Gerechtigkeit / daß ſie darmit werden das ewige Leben Gind'n

Arpen ein verdienen / und ſo weit ein Verdienſt erhalten bey Gott / ſetzt er

Gnad. endtlich hinzu: Dann der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber

die Gabe GOttes das ewige Leben / in Chriſto JEſu / un⸗

ſerm HErm. Anzudeuten / daß der Tod ſey ein Verdienſt der

Sund / ρο,, ein Sold / welcher bey den Roͤmern ſtipendium
eſculentum, ein Sold war / ſo an Speiß den Soldaten gegeben
worden; Dergleichen Sold die Suͤnd / als ein Tyrann ihren
Soldaten / den Tod⸗Suͤndern auch außtheile / daß ſie den Tod
daran freſſen / alſo ſie bezahle / wie der Hencker ſeinen Knecht:
Nicht aber verhalte ſichs alſo mit dem ewigen Leben / welches
kein meritum und Verdienſt / ſondern ein Xααια,. gratuitum
donum, pur lautere Gnaden⸗Beſchenck ſey; Nicht umb der
Werck willen der Gerechtigkeit / die wir gethan hatten / ſondern
nach ſeiner Barmhertzigkeit mach er uns ſelig / Tit. 3. verſ. 5.

Auß Bnaden / nicht auß den Wercken / Epheſ. 2. v. 7. verſtehe /

umb deß einigen Verdienſts Chriſti willen / wie der Apoſtel hin⸗
zu ſetzt: In Chriſto JEſu / unſerm HErꝛn.

Hauztlehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel.

Suͤn⸗. Wan Aben alſo bey kurtz erklaͤrter Epiſtel haupt ſaͤchlich zuler⸗
den⸗und Ken / daß aueh ſchon in dieſer Gnaden⸗Zeit / darinn wir
Gnaden⸗ —☚44 Menſchen nach Gottes Willen leben / der Suͤnden⸗ und

Stad / wie Gnaden⸗Stand einander wie Himmel und Hoͤll entgegen
Himel und geſetzt ſeyen:; Außgenommen / daß darzwiſchen kein Klufft iſt

iteegen befeſtiget / daß die im Suͤnden Stand ſeynd / nicht ſolten koͤn⸗

Ben.

Stand ſeynd / nicht ſollen koͤnnen wider in Sunden⸗Stand
gbfallen

nen in Gnaden⸗Stand kommen / und die / welche im Gnaden⸗

4

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iſolen ton⸗
den⸗Sinn

am 7. Sonntag nach Trinitatis. 251

abfallen / wie Abraham dem reichen Mann in der Hoͤll von e⸗
ner ſolchen befeſtigten Klufft zwiſchen Himmel und Hoͤll pre⸗
diget. Welcher Gegenſatz zwiſchen beeden Staͤnden / fürnem⸗
lich auff drey folgenden Fundamenten / wie ſie der Apoſtel in er⸗
klaͤrter Epiſtel an die Hand gibt / beruhet. .
Erſtlich auff Ungleichheit der Conditionen/ und Gelegen⸗ I. Wider⸗

heiten der jenigen / welche in beeden Staͤnden / groͤſten Theils in einander

der Suͤnd / wenigſten Theils in der Gnad leben: In dem der Sen bene

Suͤnden⸗Stand auß ſeinen Bundsgenoſſen Selaven der Un⸗ gen jhrer
reinigkeit macht / daß ſie / laut erklaͤrten Texts / jhre Glieder Conditio-
von einer Ungerechtigkeit zu der andern begeben; Nichts fra⸗ nen.

gen nach Bott / und ſeinem Wort / Schand und Laſter ſeynd / Der Suͤn⸗

Augen haben voll Ehebruchs / jhnen die Suͤnd nicht laſſen dene Sand

wehren / an ſich locken die leichtfertige Seelen/ Hertzen haben ſeinen Die⸗

durchtriben mit Geitz / verfluchte Leute / welche den richtigen nerd⸗ Sela⸗
Weg verlaſſen / und irꝛe gehen / nachfolgen dem Weg Bela⸗ Beſchrei⸗
lam / deſ Sohns Boor / welchem beliebete der Lohn der Unge⸗ dung dieſer

rechtigkeit / reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt die jeni⸗ Selaverey⸗

gen / die recht entrunnen waren / und nun im Irꝛthumb wand⸗

len / und verheiſſen jhnen Freyheit / ſo ſie ſelbs Knechte deß Ver⸗
derbens ſeynd; Dann von welchem jemand überwunden iſt /
deß Knecht iſt er worden / wie Petrus ſolchen jhren Sclaven⸗
Stand beſchreibt / ꝛ. Epiſt 2. v. .4. 15. 18. 19. 20. Welche auch
Gott / nachdem ſie nicht achten / daß ſie Gott erkennen / dahin
gibt in verkehrten Sinn / zuthun das nicht taug / voll alles Un⸗
gerechten / Hurerey / Schalckheit / Geitzes / Boßheit / voll Gaſ⸗

ſes / Mords / Haders / Liſts / gifftig / Ohrenblaͤſer, Verleumb⸗

der / Gottes Feinde / Freveler / hoffaͤrtig / ruhmraͤtig / Erfinder
boͤſer Tuͤck / den Eltern ungehorſam / unvernuͤnfftige / treuloſe /
ſtoͤrꝛige / unver ſohnliche / unbarmhertzig / die Goites Recht wiſ⸗

ſen / daß / die ſolches thun / deß Todes wuͤrdig ſind / thun ſie es

nicht allein / ſondern haben auch Befallen an denen / die es
thun/ Rom. 1. v. 28. 29. 30. 31. 32. Deren Schlund iſt ein offe⸗
nes Grab / die mit jhren Zungen truͤglich handlen / unter deren
11 ij Lip⸗

152 Außlegung der Epiſtel

Lippen iſt Oaergeffe jhr Mund voll Fluchens und Bitterkeit /
jhre Fuͤſſe eilend Blut zuvergieſſen / in jhren Wegen eitel Un⸗
fall und Hertzenleid / daß ſie den Weg deß Fridens nicht wiſ⸗
ſen / und kein Gottesforcht iſt fuͤr jhren Augen / Rom. 3. v. 12.
13. 14. 15. 16. 17. 18. Alſo ein entſetziche / hoͤchſtverdammliche
Der Gna Sclaverey in ſolchem Stand der Suͤnden. Da hingegen der
den⸗ſtad Gnaden⸗Stand zwar auch Diener macht / aber nicht Diener
ner Gotes deß Teuffels / der Welt / und deß ſundlichen Fleiſchs / ſondern
der Gereche Diener / welche jhre Glieder begeben zu Dienſte der Berechtig⸗
Beſchrei⸗ keit / daß ſie heilig werden / Diener jhres Gottes; So zwar frey
bung dieſer ſeynd von Voerhandnemmung der herrſchenden Suͤnd / und
lenſt · von dem Fluch deß Geſetzes ſelbſten / und doch Schuldner blei⸗
ben / ſo durch den Geiſt deſt Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten / Rom.
8. v. 1/ und jhrem Gott dienen in rechtſchaffner Gerechtigkeit

und Heiligkeit / Epheſ. 4. v. 24. Als Erloͤſete auß der Hand jh⸗
rer Feind/ eben zu dieſem Ende / daß ſie jhm dienen ſollen ohne

(Knechtiſche) Furcht jhr lebenlang / in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit / Luc. 1. v. 73. 74. Welchen es ein Freud iſt zuthun / was
recht iſt / gleichwie es ein Jurcht iſt den Vbelthaͤtern / als Scla⸗
ven der Suͤnden / Prov. 21. v. 155. Wie David ſich fuͤr einen
ſolchen freywilligen Knecht und Diener ſeines Gottes erkennt /
wann er ſpricht: O HErꝛ / ich bin dein Knecht / deiner Magd
Sohn / Pfalm. 16. v. 16. Thu wol deinem Knecht / daß ich le⸗
be / und dein Wort halte / Pſalm. 19. v. 17. und Maria ſich
fuͤr ein Magd Gottes / jhres Heilands hat erkennt / zu dem En⸗
II. Wider⸗ gel ſprechend: Ich bin deß Herren Magd / mir geſchehe / wie du
einander / geſagt haſt / Euc. 1. v. 38:
ſeynd ſolche Nicht weniger beruhet / fuͤrs Ander / der Gegenſatz beeder⸗
Staͤnd we⸗ ley Staͤnd der Suͤnd und der Gnaden / auff Ungleichheit und
gen jhrer Widerwaͤrtigkeit der Fruͤchten und Belohnungen / weiche ſol⸗

Fruͤchten. che auff ſich haben / wie der Apoſtel beede den Roͤmern fuͤr die

eß Sn⸗ Augen legt / und beſchreibt. Anlangend zwar die Fruͤchten deß

Fraͤchten Stands der Suͤnden / daß es keine andere ſeyen / als erubeſcen-
dd un 14, Scham / daß ſie derſelben ſich anjetzo / als Bekehrte / na
der Tod⸗ n

4

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am 7. Sonntag nach Trinitatis. 253

ſen ſchaͤmen / und der Tod / welcher das End ſolcher Fruͤchten Zeitliche

ſeye / auff welchen ſelbige / zeitlich und ewig hinauß lauffen: Zeit⸗ Schand.
lich / wann ſie ſollen bekennt / berewt / beweint / und umb Chri⸗
ſtus willen nachgelaſſen und vergeben werden / wann das rewen⸗
de Hertz mit dem Zoͤllner da ſieht / und ſeine Augen nicht darff
auffheben / Luc. 18. v. 1(3. Mit Eſta ſeufftzet: Mein GOitt / ich
ſchaͤme mich / und ſcheue meine Augen auffzuheben zu dir / mein
Gott / dann unſer Miſſethat iſt uͤber unſer Haupt gewachſen /
und unſere Schuld iſt groß biß in den Himmel / Eſr. 9. verſ. 6.
mit Daniel: Du biſt gerecht / wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen /
Dan. 9. verſ. 2. und mit David: Gehe nicht ins Gericht mit
deinem Knecht / dann fuͤr dir iſt kein lebendiger gerecht / Pfalm.
143. verſ. 2. Wann du wilt Suͤnde zurechnen / HExrꝛ / wer wird Lvige
beſtehen? Pſalm. 1330. verſ. z3. Allermeiſt Ewig / wann in der Schend /
Zeit der Gnaden wahre Buß und Bekehrung nicht iſt erfolgt / und ewiger
da Schmach und Schand ſolche Sclaven allererſt recht wird od.
treffen / wann ſie nicht werden wuͤrdig ſeyn zuſtehen fuͤr deß
Menſchen Sohn / und doch iwerden muͤſſen offenbar werden
fuͤr dem Richterſtul Chriſti / auff das ſie empfahen / nach dem
ſie gehandelt haben bey Leibs leben / 2. Corinth. 5. v. 10. und Gott
alles fuͤr Gericht wird bringen / das verborgen iſt / es ſey Gut
oder Boͤß / Predig. 12. v. 14. Auch alle heimliche Beltals⸗Tuͤck / Sehand
Hurerey / und Ehebrecherey / Blut⸗ſchanden und Sodomiterey / ſte nk⸗
alle Diebs⸗griff und veruͤbte Buͤberey / von welchen es in der
Gnadenzeit hat geheiſſen/ de occulzis non judicat Eccleſia; von
verborgnen Suͤnden hat die Kirch nicht koͤnnen richten.
Bhuͤt Gott / was fuͤr Scham wird ſich befinden m cauſa cognitio- 1 cauſe es-
ne; wann ſolche Suͤnden⸗dienſt von G Ott offentlich werden er⸗ 3
kent / und ſolchen unbußfertigen Suͤndern fuͤr die Augen geſtelt
werden / da es wird heiſſen: Das thuſtu / das haſtu gethan! Pfal.
50. v. 21. Was fuͤr Scham in ſententiæ promulgatione; wann das Schand in
Vrtheilvon dem Richter der Lebendigen und Todten wird gefelt Rd mulza-
werden: Gehet hin / jhr Verfluchte in das Ewige Fewr / das be⸗ mone. 2
reitet iſt dem Teufel und ſeinen Engel n/ Matth. 25. verſ. 41. was
ii iij fuͤr

254 Außlegung der Epiſtel

Schand in
gcutione. zogen werden / da die Verfluchten werden alßbalden hingehen tn

die Ewige Pein / Matth. 25. v. 46. Da ſie werden Pein leiden / das

ewige Verderben von dem Angeſicht deß Erꝛn / und von ſei⸗
ner Pettlichen Macht / 2. Theſſal. 1. v. y. Da jhr Wurm nicht
wird ſterben / und jhr Fewr nicht wird verloͤſchen / und ſie allem

Fleiſch werden ein Grewel ſeyn / Eſa. 66. v. 23/ und der Rauch

jhrer Qual wird auffſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit / Apoc.
nr Zum wchntt Glauben in jhre Hand / daß das End
Fruͤchten jhrer Suͤnden⸗Fruͤchten ſey der ewige Tod. Hingegen anrei⸗
under⸗ vos chend die Fruͤchten und den Nutzen deſ Gnaden⸗Stands / und
Gnaden⸗ Der jenigen / ſo darinnen leben / weil in demſelben dominium „.
Stands. v„eatus peccati; Die luſtſuͤchtige Tyranney / und verdammli⸗
che Schuld der Suͤnd kein platz mehr hat / ſondern der alte
Menſch / der durch Luſt in Irꝛthumb ſich verderbet / iſt durch
Heiligung Gottes Bnade abgelegt / hingegen der newe Menſeh / der nach
aden G Ott geſchaffen iſt / in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Hei⸗
Stand. ligkeit / ange zogen / ſo kan nichts anders darauß folgen / als Hei⸗
ligung / das iſt / ein zuͦchtig / gerecht / und gott ſeliges Leben / dar⸗
zu die heilſlame Gnad Gottes allen Menſchen iſt erſchinen /
Tit. 2. v. II. 12. Die Fruͤchten deß Beiſtes / Liebe / Freud/Fried/
Gedult / Freundligkeit / Guͤtigkeit/ Glaub / Sanfftmut / Keuſch⸗
heit / wider welche das Geſetz nicht iſt / Galat. 5. v. 22/ und fol⸗
3 dade e⸗ gends auch das ewige Leben ſelbſten / welches das End der Fruͤch⸗
wige Ceben. ten deß Geiſtes im Gnadenſtand iſt / durch welche der Glaub an
Chriſtum / als durch ſtarcke Zeugniſſen wird erwiſen / welche Chri⸗
ſtus ſelbſten wird beybringen an jenem offenbarlichen Tag /

Verſicherã⸗Matth. 25. Dannenher ſolchen Bundsgenoſſen deß Reichs

ge der Gna⸗ der Gnaden aller Orthen Heiliger Schrifft groſſe Verſiche⸗
denbelohe rung geſchicht / daß ſie durch den Blauben an Chriſtum gerecht /

und von jhren Suͤnden abſolvirt ſeyen / haben einen gnaͤ⸗

digen GOit / und das End jhres Blaubens der Seelen Selig⸗

keit wird ſeyn; da der Gerechtigkeit Frucht wird Friede leyn

uͤr Scham / ja ſchrecken und entſetzen in ſententie exerutione:
Sntentie ex ec es an dem / das der gefaͤllte Sententz auff der ſiaͤtt ſol voll⸗

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am 7. Sonntag nach Trinitatis. 255

und der Nutz ewige Stille / Eſa 32. v. 17. 18/ und die Gerech⸗
ten ewiglich werden leben / und der HErꝛ jhr Lohn iſt / und der
Hoͤheſt fuͤr ſie ſorget / da ſie empfahen werden ein herꝛliches
Reich / und ein ſchoͤne Cron von der Hand deß OErꝛn / Sap. 5.
v. 16. 17. Als die Kinder / Erben / Gottes Erben / und Mit⸗
Erben Chriſti; ſo ſie anders mit leiden / auff daß ſie auch mit
zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. v. /7/ da ſie / als erloͤ⸗
ſete deß HErꝛn / werden widerkommen / und gen Zion kommen
mit Jauchtzen / ewige Freude uͤber jhrem Haupt wird ſeyn /
Freude und Wonne ſie wird ergreiffen / und Schmertzen und
Seufftzen wird weg muͤſſen / Eſa. 35. v. 0. Welchen Unter⸗
ſcheid beederley Stands⸗Genoſſen / der Gnad / und der Suͤnd
auch der Prophet Eſaias auß den entgegen geſetzten Fruͤchten

und derſelben Nieſſung beſchreibt; darumb ſpricht der HEr/

Herꝛ alſo: Sihe / meine Knechte ſollen eſſen / jhr aber ſolt hun⸗
gern: ſihe / meine Knechte ſollen trincken / jhr aber ſolt zuſchan⸗
den werden; Sihe / meine Knechte ſollen fuͤr guten Muht jauch⸗
tzen / jhr aber ſolt fuͤr Hertzenleid ſchreien / und fuͤr Jamer heu⸗

len / und ſolt euren Namen laſſen meinen Außerwehlten zum
Schywur; und der Erꝛ / HErꝛ / wird dich toͤdten / und ſeine

Knechte mit einem andern Namen nennen / Eſa. 65. verf.
13.14. I5. =
Drittens / entdeckt ſich die Vngleichheit deß Su—ͤnden⸗lll. Wider

und Gnaden⸗ſtands auch auß Vngleichheit der Vrſachen / umd ſined e⸗

welcher willen der Tod ein End der Knechtſechafft deß Suͤnden⸗de Staͤnd

ſtands / das Ewige Leben aber ein End der Knechtſchaft deß wegen un⸗

Gnaden⸗ſtands wird genent. Die Vrſach / warumb den Knech⸗ gleicher Ur⸗

ten deß Suͤnden⸗ſtands der Tod wird gedrohet / iſt ein recht ei⸗ ſachen / deß
gentlicher Verdtenſi / und wolverdienter Lohn. Goit hat ja gleich Tods und
unſern Paradiß⸗Eltern gantz ernſtilich mit dem Tod gedrohet / deß ewigen
wann ſie werden wieder ſetin Verbott vom Baum deß Erkentnis Lebens.
Gutes und Boͤſes eſſen: Welches Tags / ſagte Gott zu Adam / du Die Vrſach
davon iſſeſt / wirſtu deß Todes ſterben / Gen. 2. v. 77. Weil nun deß Co de iſt
der Menſch wider dieſes Verbot von ſolchem Baum hat geſſen / und Ver⸗
V ſo folgt dienſt.

2565 Außlegung der Epiſtel

ſo folgt ja / das der angedrohete Tod mas ein verdienter Lohn der leoden
Suͤnd ſeyn. Auß welchem Grund der Apoſiel / nach dem er ein Gite Gob
langes Regiſter groſſer Suͤnder und Suͤnden hat erzehlet / end⸗ ſnmdtuhn
lich ſchließht: Die ſolches thun / ſeyen deß Todes wuͤrdig / Rom. 1. Pſungeee
v. 32. Vnd in dieſer Epiſtel weiter ſchreibt: Der Tod iſt durch die nſende e
Suͤnd in die Welt kommen / und zu allen Menſchen durchge⸗ uſe glen
drungen / dieweil ſie alle geſuͤndiget haben / Rom. 5. verſ. 122. Das / lingtche
wann Chriſtus nicht durch ſeinen Tod die Macht heit genomen / nerfnlen

dem / der deß Todes Gewalt hatte / das iſt dem Teufel / wir durch Vedagnas
Furcht deß Todes im gantzen Leden Knecht ſeyn muͤſſen / Hebr. 2. onnz
verſ. 55. Weil Gott den Tod nicht hat gemacht / der nicht Luſt hat 3
am verderben der Lebendigen / Sap. 1. verſ. 13. Sondern durchs
Teuffels Neid iſt er in die Welt kommen / und die ſeines Theils
Die Vrſach ſind / helffen auch darzu / Sap. 2. verſ. 14. 15. Da hingegen der Eyd
eß ewrgen Gnaden⸗ſtand / das Ewige Leben zuerwerben / gantz nichts zu⸗ t
ebens iſt hun hat mit einigem unſerm Verdienſt / durch denſelben GOit zne

in pur lau⸗
tere Guad etwas mit unſern Wercken abzuverdtenen / und auff einige eigne hungſßres
durch Chri⸗perdienſiliche Gerechtigkeit fuͤr Gott uns zuverlaſſen / weil das en ſn
ſtom. Ewige Leben / das End unſers Glaubens / und laut der Apoſio⸗ ſthe hrn
liſchen Feder in erklaͤrtem Text einmal außtruckenlich Xαενανα, i ſennd
erklaͤrter maſſen / Denum gratuitum, ein pur lauter Gnaden⸗ge⸗ ſuugnſit
ſchenck in Chriſto Jeſu iſt. Dannenher im Gnaden⸗ſiand griceg
der Rechtfertigung fuͤr Gott all eignem Verdienſi der Werck / ſie Dinen 6.
haben Namen / wie ſie wollen / aller Orthen heiliger Schrifft / Ehe⸗
ſonderlich in deß Apoſtels Schrifften und Epiſteln ſchnurſiracks it
in ſolcher Schaͤrffe entgegen geſetzt / das wa die Gnad ſieih / Ver⸗ nanſ
dienſt und Werck muͤſſen weichen / und wa Verdienſi und Werck en ſic
ſtehen / die Gnad mus weichen wie der Apoſtel ſolchen ſcharffen Der

Gegenſatz in termints beſtetigt / wann er ſchreibt: Iſis aus Gna⸗ 8 Jeneſ
den / ſo iſts nicht aus Verdtenſi der Werck / ſonſt wurde Gnade ,und
nicht Gnade ſeyn: Iſts aber aus Verdtenſi der wercken / ſo ſfia ſ⸗ Nſnn
die Gnade niehts / ſonſt were Verdienſtnicht Verdienſt Rom. aber ſehnde
11. verſ. 5. 6. Nicht umb der Werck willen der Gereehtigkeis / die Ddg inſt
wir gethan hatten / ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeie macht hßͤſe deri
er uns ſeelig durch das Bad der Wiedergeburt / und Ernewe⸗ ſen / und
rung deß heiligen Geiſies / Tit. 3. v. 5/und aus Gnaden Kpre ligſſß⸗ V

nter Lohr de
ch demn er ein
erzehletende
tdig/Nom
diſdurch die
chen durchge
hetſa2, Dos

Hett genomen

fetw durt
ſen/ Hehr
nicht uſhe
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1sEna⸗
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am 7. Sonntag nach Trinitatis. 247

ſeelig worden / durch den Glauben / und daſſelbige nicht aus euch/
Gottes Gade iſt es / nicht aus den Wercken / auff das ſich nicht
jemand ruͤhme / Epheſ. 2. v. 8. 9. Aus welchem allem abermal die
groſſe ungleichheit und wiederwertigkeit deß Gnaden⸗ und Suͤn⸗
den⸗ſtands erhellet / in welchen Staͤnden die Menſchen / nach
dem ſie glauben / und nicht glauben / in der Gnaden⸗zeit dieſes
vergaͤnglichen Lebens ſich enthalten / in jenem das Ewige Le⸗
den erhallen / in dieſem aber Kinder deß Tods und der Ewigen
Verdamnus ſeynd / weil der Zorn Gottes uͤber jhnen bleibet/
Johann. 3. 36.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch

Ey dieſer Lehr werden wir 1. erinnert / was fuͤr ſelige . Erinne⸗

Leut die Glaubige in Anſehung deß Gnaden⸗Stands / far delige⸗
hingegen was fuͤr elende Leut die Uinglaubige / in Anſe⸗ Leut die
hung jhres Suͤnden⸗Stands ſeyen / in dem ſie leben in der Welt. Gnaden⸗
Jene ſeynd von der Suͤnd frey / dienen Gott / und ſtehen doch under ſer⸗
in der Freyheit / damit ſie Chriſtus befreyet hat / Galat. 5. v. l. wie unſelig
Dieſe ſeynd Selaven deß Teuffels / mit deſſen Stricken ſie ge⸗ d; Deudir⸗
fangen ſind zu ſeinem Willen / 2. Timoth. 2. v. 26. Jene / als bens⸗

Knechte G Ottes / bringen jhre Fruͤchte / daß ſie heilig werden:

Dienen G Ott in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heiligkeit /

Epheſ 4. v. 24. Dieſe / als Sclaven und Knecht deß Teuffels /
bringen Schanden. Fruͤchten / deren ſie ſich ſchaͤmen muͤſſen /
wann ſie ſich bekehren / und zur Erkantniß jhrer Suͤnden kom⸗
men; Deßwegen Schand flecken / nicht Kinder ſeynd / Deut. z.

v. 5. Jene ſeynd Gnaden⸗Kinder / deßwegen auch Erben Got⸗

tes / und Mit⸗Erben Chriſti / Erben deß ewigen Lebens in Chri⸗
ſto JEſu / welche werden ewiglich leben / Sap. 5. v. 7. Dieſe
aber ſeynd Kinder der ewigen Verdamniß / und deß ewigen
Tods / in hrem Suͤnden⸗Stand lauter Maleficanten fuͤr Gott /
biß ſie der Criminal⸗Proceß am Juͤngſten Gericht wird ergreif⸗
fen / und der Sententz uͤber ſie geſprochen werden: Gehet

hin / jhr Verfluchten in das ewig Fer/ das bereitet iſt dem

Teuffel

28 Außlegung der Epiſtel

Teuffel und ſeinen Engeln; mit gleich darauff erfolgter execu.
ion, da ſie werden in die ewige Pein gehen / Matth. 25. v. 41.

46 in der Hoͤll ligen wie die Schaf / und der Todſie wird nagen⸗

Pſal. 49. v. Iy. Deßwegen nochmalen / O gluͤckſeliger Stand
der Glaubigen / wie elend ſie auch wegen vielfaͤltigen Jamers /

in der Welt muͤſſen ſeyn: Hingegen O elender und verfluch⸗

ter Stand der Unglaubigen / wie gluͤckſelig ſie auch immer fuͤr
der Welt werden geſchaͤtzt / und ſolts gar der Zuſtand deß rei⸗
ehen Manns / und armen Lazari ſelbſten ſeyn / Luc. 16. verſ. 19.

& ſeqq.
Seraſ de· ¶ Bey dieſer Lehr werden 2. geſtrafft alle Weltkinder / ſo
der deß Vn⸗ lang ſie ſich im Suͤnden⸗Stand auffhalten.

Aaubens Die ſollen wiſſen / wie ſie in der Gnaden⸗Zeit Diener und

De endihr Selaven deß Teuffels und der Ungerechtigkeit ſind / alſo wer⸗

Herr / der den ſie auch den Selaven⸗Lohn der Ungerechtigkeit empfahen /

Ceufel ſeyn ingnad und Zorn / Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen des
Menſchen / die da boͤſes thun / Rom. 2. v. O9. Da jhr Herꝛ / der
Teuffel / dem ſie dienen / ſelbſt jhr Lrior und Peiniger wird ſeyn/
Matth. 18. v. 34.
Die werde Die ſollen wiſſen / wann ſie ſich ſchon in jhrem Suͤnden⸗

E notn Stand keiner Suͤnd / Schand / noch Ungerechtigkeit ſchaͤmen /

ſchamen. wegen ſhrer Huren⸗Stirnen / die ſie haben / Jer. 3. v. 3. wet⸗

den ſie ſich doch an ſenem groſſen Tag muͤſſen ſchaͤmen / wann
GOit die Selaven⸗Dienſt jhrer Ungerechtigkeit wird offen⸗
baren / umb deß willen ſie auch von der Erden werden auffwa⸗
chen zur ewiger Schmach und Schand / Dan. 12. v. 2.
Der ewige Sie ſollen wiſſen / wie ſie in dieſem ihrem Suͤndenſtand
Ter earte⸗ ſind Kinder deß Unglaubens / Eph. 2. v. 2. Alſo ſeyen ſie auch
Kiinder deß Tods / und zwar wegen ihres Unglaubens / und
Fruͤchten der Ungerechtigkeit / Kinder deß ewigen Tods / als

deß Endes jhres Unglaubens und Suͤnden⸗Stands / Pſalm.
49. verſ. I5. da der Rauch jhrer Qual wird auffſteigen von E⸗

wigkeit zu Ewigkeit / Apoe. 14 v. II. Alles zu wolverdientem
Lohn wegen jhres Suͤnden⸗Stands / darinn ſieleben / GOtt
und fromme Hertzen beleidigen. Bey

Leyt

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theraußde
ſhenck in⸗
Ueſtiten,
krachtenn
naden⸗
mit Dov
linundie

am 7. Sonntag nach Trinitatis. 259

lgter ennuu Benp dieſer Lehr werden 3. glaubige Kinder Gottes ver⸗3. Vermah⸗
i 4 mahnt / jhren Gnaden⸗Stand / darinn ſie ſtehen / fleiſſig in nung / an die
wird nagen acht zunemmen / wie Gott jhnen zuſpricht: Ich hab dich in der Knaden⸗ 5
ger Gug angenemen Zeit erhoͤret / und habe dir am Tage deß Heils ge⸗ ſie zoͤren.
en Jamete ih holffen/ 2. Corinth. 6 / v. 2/ deßwegen zuſehen / daß ſie ihre Gli⸗ Stand fleiſ
ndverfl der zu Dienſt der Gerechtigkeit ergeben, heylig ſeyen / zuͤchtig / Künmin⸗
Hünmet f. gerecht / und gottſelig leben in dieſer Welt / Tit. 2. v. 1/ wie Da⸗
kund deß ne⸗ vid ſie auffmuntert: Dienet dem OErꝛn mitorcht / und freuet
16,betſ 19. euch mit zittern; kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zurne / und jhr umb⸗
koymmet auff dem Wege / dann ſein Zorn wird bald anbrennen;
ltinde/ b aber wol allen / die auff ihn trauen / Pſalm. 2. v. 1I. 12. Daß ſie Ihren Glau
jhren Glauben mit den Wercken bezeugen / erfuͤllet mit Früch⸗ nit den
Denerun ken der Gerechtigkeit / die durch IEſum CHriſtum in bezeugen.
den hnen geſchehen / zu Ehre / und Lobe GOTtes / Philipp.
teinpfiheu r. v II1/ als gepflanzete Baͤum an Waſſerbaͤchen / die jhre Fruͤch⸗
Sden Ne te bringen zu jhrer Zeit / deren Blaͤtter nicht verwelcken / und Das End
ſr e was ſie machen / gerath wol / Pfſalm. 1. v. 3/ Auch zu dieſem End jhres Glau⸗
tnmnſim daas End jhres Glaubens / naͤmblich / das ewige Leben ſtehts fuͤr kzas A ehts
ſich haben / zwar ſolches nicht mit jhren guten Wercken zuver⸗ hayen.
Eindenn dienen / wie im Pabſtumb wider den klaren Buchſtaben / weltl⸗
Heiſchinn cher auß dem ewigen eben einmal ein Xaerot, Gnadenge⸗
3 rℳ ſchenck und pur⸗lautere Gab / gar kein Verdienſt macht / wird
föean beſtritten / doch aber mit Gedult in guten Wercken darnach zu⸗
ſet ſe trachten / Rom. 2. v. / auch GOTT zubitten / daß er uns im Bate hiten⸗
orſfod Gnaden⸗Stand vaͤtterlich wolle erhalten / biß an unſer End; ſolchem
Ou4. mit David ſeufftzend: Sihe (HErꝛ) ob ich auff boͤſem Weg een⸗
nnm bin / und leite mich auff ewigem Wege / Pf. 39. v. 24.
genſtac Erhalt mich / GEGrꝛ / in deiner Guld/
dens/ ud Sonſt wie du wilt / gib mir Gedult/
1e, 4 Dein Will der iſt der beſte.
de Und 4. enideckt ſich bey dieſer i je glaubige Kin⸗ . Troſt fuͦr
N 6 L entdeckt ſich bey dieſer Cehr fuͤr die glaubige Kin⸗ die Gaa⸗
tntun der Gottes auch kraͤfftger Troſt. ſor de garig den⸗ Dar⸗
Rner.⸗

Ot .
o/Ei kk ij Dann

260 Außlegung der Epiſtel

Gott werd Danndienen ſie in jhrem Gnadenſtand Gott / geben jh⸗
jhr Schutz ke Glider zum Dienſt der Gerechtigkeit / ſo ſeynd ſie verſichert /
ae di⸗ Gott werd auch jhnen beyſtehen / ſie in jhren Gnaden⸗Dien⸗
Selaven ſten ſchuͤtzen wider die Suͤnden⸗Selaven dieſer Welt / denen ſie
ſeyn. mit jhren Dienſten / die ſie hhrem GOtt und der Gerechtigkeit
leiſten / ein Dorn in Augen ſind / wie Chriſtus zu ſeinen Juͤn⸗

gern ſagt: Weret jhr von der Welt / das iſt noch im Suͤnden⸗

Stand / ſo haͤtte die Welt das jhre lieb / nun ich euch erwehlet hab
von der Welt / das iſt / euch in Gnaden⸗Stand hab geſetzt / ſo haſ⸗
ſet euch die Welt / Johann. 15. v. 9. Da kan ein Kind Gottes

es Gott klagen / und ſprechen: Umb deinet willen werde ich ge⸗

toͤdtet / verfolgt / gehaßt den gantzen Tag / Rom. 8. v 36 / verſi⸗
chhert / Gott werd ihm helffen / es erhalten durch die rechte Hand
ſeiner Gerechtigkeit / Eſa. 41. v. 10.
Gott werd BYringen ſie in jhrem Gnaden⸗Stand durch Gottes diiß
le ann Gaue Fruͤchten der Gerechtigkeit / welches ſeynd Fruͤchten deſt Gei⸗
ſen laſſen ſtes Galat. 5. v. 22/ ſo ſeynd verſichrt / daß ſie ſolcher Fruͤchten
der Fruch⸗ auch werden genieſſen; dahingegen die Suͤnden⸗Sclaven ver⸗
Haͤnd. ſtoſſen ſeynd von diſer Gnad / davon Gott der HErꝛ ſpricht: Si⸗
he / meine Knechte ſollen eſſen / jhr aber ſolt hungern; ſihe / meine
Knechte ſollen trincken / jhr aber ſolt duͤrſten; ſihe / meine
Knechte ſollen froͤlich ſeyn / jhr aber ſolt zuſchanden werden;
ſihe / meine Knechte ſollen fuͤr gutem Muth jauchtzen / jhr aber
ſolt fuͤr Hertzenleid ſchreyen / und fur jammer heulen; Eſa. 65.
verſ. 13. 14.

Erken⸗ Vnd od ſie ſchon im Gnadenſtand mit jhren Dien⸗
die Dnvoll⸗ſien der Gerechtigkeit in dieſem Leben nicht vollkommen
tkommenheit koͤnnen ſeyn / nach erforderter Schaͤrffe deß Geſetzes / in welches
jhrer Diẽſt. Conſideration ſie muͤſſen ſagen / ſie ſeyen unnuͦtze Knecht / wann
ſie ſchon alles ſolten gethan haben / Luc. 17. v. 10. Weil ſies we⸗
gen deß Wiederſtands jhres Fleiſches von gantzem Hertzen /
von gantzem Gemuͤht / und alſo vollkommen / nicht koͤnnen thun /
Matth. 22. v. 37. So benimt doch ſolches dem Troſt zu jhrer ſee⸗
ligen Hoffnung nichts / weil ſie Gott nicht dienen anf Lohn / ſon⸗
. . dern

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am 7. Sonntag nach Trinitatis. 26

dern auf Gnad / und wiſſen / das Chriſtus durch ſein Verdienſt
jhnen das ewig Leben habe verdtent / und durch ſeinen vollkom⸗
nen Gehorſam die Vnvollkommenheit jhrer Dienſt bedeckt / das
ſo weit kein ανορνρα verdamnus / oder verdamlichs iſt an de⸗
nen / die da ſeynd in Chriſio JEſu / in dem ſie nicht nach dem
Fleiſch wandlen / Rom. S. v. 1. Daher ſetzen ſie jhre Hoffnung Werffen
gantz auff die Genad / diejhnen angebotten wird durch die Of⸗ lbi3 gang

fendarung Jeſu Chrtſit / als gehorſamen Kindern / 1. Petr. 1. v. 13. auffdie

und haben ſchon in der Gnadenzeit das Ewige Leben / kommen Gnad.
auch nicht ins Gericht / ſondern ſind ſchon vom Tod zum Leben
hindurch getrungen / 1. Johann. 5. v. 24/ und warten nur auf die e rten i,
ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſſen geHoffnung
Gottes / und unſers Heilands Jeſu Chriſti / Tit. 2. v. 13/ſeuftzend
mit der Kirch:

Herꝛ Jeſu Chriſt wir warten dein /
Und wolt en gern bald bey dir ſeyn.

DODiir ſey fuͤr dein gepredigtes Wort / Lob / Ehr / Preiß und
Danck geſagt / von nun an bis in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt.

Vom Stand der Gnaden und Suͤnden das
ſolche beede einander wie Himmel und Hoͤll ent⸗
gegen geſetzt ſeyen.

I. Wegen ungleichheit der Beſchaffenheit der jenigen / wel⸗
che in dieſen Staͤnden leben: davon Lutherus tom. I. fol. 27. 2.
üÜber die wort deß 38. Pſalmens; Vnd alß ein ſchwerer Laſt ſind ſie
mir zuſchwer worden/2. alſo ſchreibt: Diß iſt ſchwerer / dann ich er⸗
leiden kan / aiß auch Pſalm. 65. HErꝛ Gott die That unſer Suͤnde
hat uns uͤbermechtiget / vu wolleſt Gnaͤdig ſeyn unſer Vngerechtigkeit.
Alſo trit uns die Suͤnde mir Fuͤſſen / und erhebt unſer Heupt uͤber ſie /

das vwir jr / und nicht ſie unſer mechtig ſey und regiere. Die aber in

Suͤnden ligen / tod oder all zu hellig ſind / fuͤlen diſer Ding keins / da⸗
ruinb iſt ein wunder Ding / wer de ſaa Suͤnde hat / der fuͤlet ſie nicht /
iij und

262 Außlegung der Epiſtel

und hat keine. Denn es wer nicht muͤglich / das er uͤber und wieder 4 leben /

die Suͤnde klagete/ wenn er nicht in der Gerechtigkeit und Gnaden lebt e achnd
denn ein Teufel jagt den andern nicht auß / Suͤnd verklagt auch jren uht de
gleichen nicht / und ein Wolff beſchrejet den andern nicht / und iſt doch i1 o
unmuͤglich / das er ſol one Suͤnde ſeyn / der wieder ſie ſchreyer. Denn uI
er mus je nicht mit erdichten Worten fuͤr Gott reden / es mus wahr ß the
ſeyn / das er Suͤnde hat / als er ſagt / und doch auch war / das er on llinen
Suͤnde ſey / und alß gleichwie Chriſtus lebendig und tod wahrhaftig elſi
war / alſo zugleich / muͤſſen ſie voll Suͤnde und on Suͤnde ſeyn / die odet
recht Chriſten ſind. Gericht d

1I. Wegen ungleichheit beederſeits Fruͤchten und Beloh⸗ Bolcken
nungen der Schand deß Sündenſtands und der Heiligung deß GSgaden⸗

Gnuadenſtands; deß Suͤndenſtands zwar / davon diſes die wort den Hn
Lutheri ſind tom. 3. fol. 206. a. b. uber das 1. Capitel Jon⸗ da ler Ven
die wort alſo lauten: Da nun Jona nicht anruͤft ſeinen Gott / ſon⸗ Gercht
dern ſigt und ſint fuͤr Gottes Zorn / und beißet ſich mit dem Tod / der herdet
in alle Tag freſſen wil / und die Leute auch umbſonſt jre Goͤtter anruͤf⸗ obenun
fen / und alles thun / das ſie kuͤndten / und Jona doch wol ſitzet und fuͤ⸗ Geer
let / das umb ſeinen willen ſolchs geſchicht/ iſt er nicht ſo from̃ / das henn un.
er doch eraus fuͤre / und ſeine Suͤnde bekennete / fondern leßt die armen Warkan
Leute umb ſeinen willen / ſolch Schrecken / Fahr und Jamer leiden bis Leblick oe
im G O T T die Suͤnde ausdringet / das er ſie durchs vos mus Pflin r
bekennen. Das iſt auch der Suͤnden zarte Tugend eine / das ſie die UiinCen
Leute zu Stummen macht / und wil ſich verbergen / ſchemet ſich / und noltnite

wolt ja gerne ſchoͤne bleiben / gleichwie Adam und Heua ſich mit den lennſn
Schuͤrtzen deckten / und wolten gar nicht zur Beicht kommen. Das ſhen che⸗

thut wehe / das einer ſoll ſeyn eigen Schande aufdecken / und ſeinen H undſha
Schmuck zu Vnehren machen. Aber nu mus es ſeyn / oder iſt kein Un
Ruge noch Friede da / wie der 3 2. Pfalm ſagt / Da ichs verſchweigen ARde

wolte / veralten meine Gebeine fuͤr meinem teglichen heulen. Alſo hieß WwCr
Gott die Kinder Iſrael auch jhren Schmuck ablegen fuͤr dem Berge 4 merit

Sinai. Exod. 32. Das heißt denn recht den Sack anziehen / und in :
der Aſchen ſinen / lich ſeibſt zu niche machen fuͤr Goft / auch wo es Gerr mſi
haben wil/ fuͤr den Menſchen. Denn weil hie Jona die Leute mit ſeiner (Emn .
Suͤnden in Schaden und Fahr bracht hat / mus er widerumb Schaden 4le 4
leiden / ſeine Ehre verlteren / und ſich ſelbs ſchenden / die Leute zu Eh⸗ e n
ren und Vnuſchuldig machen / darzu ſelbs ein BVrteil uͤber ſeinen Hhal ich
fellen / das ſie in erſeuͤffen muͤßen. Alſo zalet er / und buͤßt miech tn u an

9 wieder
den lebte⸗
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Lebtn!

am 7. Sonntag nach Trinitatis. 263

Leben / Ehr und Gut / und mit allem / das er iſt und hat / ſeinen Ne⸗

heſten die er ſo hoch beleidigt hat. Er bracht ſie on allen jren willen / in
Fahr deß Lebens / ſo bringen ſie jn durch ſein eigen Vrteil und Wil⸗
len / on jren Willen / wider umbs Leben. Das beißt (mein ich) ſtren⸗
ge und recht gerichte. Alſo auch deß Gnadenſtands / daruͤber diſes
deß thewren Manns wort Lom. §. fol. 2 4. a. b. über den 57.
Pſalinen ſeynd. Aber wer im Reich der Gnaden iſt / deß Hertz ſte⸗
het alſo. Es fuͤle rechte Suͤnde oder nicht / der Teufel erdichte Suͤn⸗
de oder nicht / er mache dir gute Werck zu nicht / oder laſſe es Gottes
Gericht drewe oder ſchrecke / ſo ſpricht es / das ſind wol ſawere finſtere
Wolcken. Aber Gottes Gnade waltet und herꝛſchet uͤber uns / der
Gnaden⸗Himmel iſt maͤchtiger / denn der Suͤnden Wolcke / der Gna⸗
den Dimmel bleibet ewiglich / der Suͤnden⸗Gewoͤlcke vergehet / dann
diſer Vers leuget nicht. Ja er bekennet / das die Glaͤubigen Gottes /

Gericht / Suͤnde / Tod / und Teufel fuͤlen / und auch darfuͤr erſchrecken /

aber dagegen ſagt er / das ſie einen Trotz haben / und die Gnade lige
oben / und behalte die Vberhand und Herꝛſchaft / das ſie ſingen koͤnnen /

Gelobet ſey Gott / und ſeine Gnade uͤber uns waltet und mechtiger iſt /

denn unſere Suͤnde / ꝛc. Sihe / das gehet one Werck zu / und mus on
Werck zugehen / ſonſt were beide Gnade und Himmel in einem Au⸗
genblick verloren / wie auch David ſolches oft verſuchet hat / und klagt
Pſalm. 119. Wo nicht dein Geſetze mein Luſt were / ſo vergieng ich in mei⸗
nem Elende. Aber wer unverſucht iſt / der weiß nichts darumb / und mus

wol mit Wercken die Suͤnde angreiffen / darfuͤr gnug zuthun und ſie zu⸗

dempfen / das iſt denn nichts anders / dann mit Strohalmen Fervr loͤ⸗
ſchen / oder mit Scheffeln den Wind meßen / und dergleichen verloren
und ſchedliche Erbeit thun.
111. Wegen ungleicher Urſach / umb deren willen der Tod ein
End der Knechtſchaft deß Suͤnden⸗ſtands / das Ewig Leben aber
ein End der Knechtſchaft der Gnaden wird genant / in dem der Tod
ein meritum, Verdienſt/ oder Sold iſt: Lom. z. Lutherus fol. 1 77
a. Nu das Erſte iſt das Joch jrer Laſt / jrer (ſpricht er) das iſt
derer / ſo ſich für jm frewen / wie in der Ernde und Außbeute / die das
Evangelium erkennen und annemmen / die haben jhrer Freuden die
erſte Vrſachen / das Chriſtus hat das Joch jrer Laſt zerbrochen / wel⸗

ches Joch iſt der Tod / dein ſchweres Joch / und unertraͤgliche Laſt/ da

ſich jedermann fſuͤr fuͤrcht und fieucht / und doch nicht entfliehen kan /
ſondern mus herhalten und leiden. Ich rede aber von dem Tode / den
mon

26 7K * Außlegung der Epiſtel

man fuͤlet / alß der iſt / da ſich das Gewißen für entſetzt / und Gottes
Zorn und Gericht drinnen fuͤlet / umb ſeiner Suͤnde willen / das iſt nit
anderſt / denn der Tod / ſo noch herꝛſchet / und bey Krefften iſt / auſſer
Chriſtus Reich / wie jn fuͤlete Adam und Heua im Paradis / und Da⸗
vid / da er von Nathan geſtrafft ward umb den Ehebruch / da iſt nichts
denn eitel ewiges ſterben. Die Ruchloſen aber werden ſolches Todes nit
gewar / bis am Ende / denn ſie gehen dahin und fuͤlen keine Suͤnde weil
ſie die nicht fuͤlen / ſo fuͤlen ſie den Tod auch nit / darumb ſpricht St.
Paulus / die ſeye deß Todes Stachel / das iſt / der Tod hette keine macht
nocht recht / keine Schneite / keine Spitze / und kuͤnde nicht durchdrin⸗
gen / wann Vnſchuld und keine Suͤnde da were / wen wolte er toͤden
wo nicht Vrſach und Schuld da were? Ein gut Gewiſſen kan ſich auch
fuͤr jm nicht fuͤrchten / es weiß auch von keinem Stachel / Krafft oder
Recht deß Todes / aber wo Suͤnde da iſt / da dringet er durch und iſt
mechtig / dann das ſuͤndige Gewiſſen mus im Raum geben / und ja

dazu ſagen / es habs verdienet / darumb fuͤrcht ſich das ſuͤndige Ge⸗

wiſſen ſo grewlich fuͤr dem Tod / denn es fuͤhlet deß Todes Stachel /
das iſt / die Suͤnde in ſich / und kan jm nicht wehren. Das EwigeLeben
aber eine Gnad / ltem tom. 6. fol. 174. a. b. über die wort Chri⸗
ſti/ Joh. 17. Gleichwie du jhm haſt Macht gegeben uͤber alles
Fleiſch / ꝛc. Da die wort deß thewren Manns alſo lauten: Da
treibet er nu weiter / beide / das ander / dritte Stuͤck in dem Gebete ge⸗
faſſet (wie oben angezeigt) das er dancket und anzeucht / was jm der
Vatter gegeben habe / und rauſchet damit in die gantze Welt. Denn
hie hoͤreſtu / das er nicht umb ſeinet willen bittet / als die Klarheit bey
ſich zubehalten / ſondern das ſie uns nutze und diene / das Ewwig Leben
zuhaben. Vnd umb deſſelben willen ruͤhmet er / wie er ſolch Macht ha⸗
be vom Vatter uͤber alles / was auf Erden Groß und Gewaltig iſt / und
jtzt in hoͤheſten Ehren daher faͤhret / das er ſein armes Heufflein / ſo an
im hangen / in der Welt verdruckt / Schand und Schmach leiden / kan
und wil zu ſolchen Ehren bringen / das ſie Ewig leben ſollen / und wil
ſo viel ſagen / Ich habe ja alle Koͤnige / Fuͤrſten / und was da lebt / iſt
Fleiſch und Blut / in meiner Hand / das ich meinen lieben Chriſten /
von Suͤnd / Tod / und allem Vngluͤck helffen kan / on das es jtzt nicht
offenbar iſt / weil ich in ſolcher Schwachheit und Vnehre daher gehe.
Darumb ich bitte / das du mich verklereſt / auf das ich ſolches offenbar
machen und beweiſen moͤge, A
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ges oßette

am 8. Sonntag nach Trinitatis. 265
Am achten Sonntag nach Tri-

nitatis.

Epiſtel zun Roͤmern am 8.
à verſ. 2. ad verſ. S apitel/

O ſind wir nun / lieben Bruͤder / S
nicht dem Fleiſch / daß wir nach dein Schud en
Dann wo jhr nach dem Fleiſch lebet / ſo werdet
jhr ſterben muͤſſen. Wo jhr aber durch den Geiſt
deß Fleiſches BGeſchaͤffte toͤdet / ſo werdet jhr leben.

Dann welche der Beiſt Gottes treibet / die ſind Gottes Kin⸗

der. Dann jjhr habt nicht einen knechtlichen Gei
gen / daß jhr euch abermal fuͤrchten tlichen Geiſt onpfan.
habt einen kindlichen Geiſt empfangen / durch welchen wir
ruffen: Abba / lieber Vatter. Derſelbige Geiſt gibt Zeug⸗
niß unſerm Geiſt / daß wir GOTtes feinder ſind. Sind
wir dann Kinder / ſo ſind wir auch Erben naͤmblich / Got⸗
tes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti / ſo wir anderſt mit lei⸗
den / auff daß wir auch mit zu Herꝛligkeit erhaben werden.

Beſchreibung der Ernewrung der Gerecht⸗
fertigten / daß ſie ſey.
1. Eine Schuldigkeit.
11. Gin Werck deſt HG. Geiſts.
III. Een ſteneunb nuczlich / und das
auben ⸗
Endn⸗ n6 zuerlangen befoͤr⸗
Ir leſen im andern Buch Moſis / e
Es das Gott der HEr: Moſi oſteh / den rhͤen es Niee
5EAaron neben andern ſchoͤnen ane e
ch Kleidern auch lei⸗ ſen
N nen Niderkleid zumachen / das Fleiſch zubedecken rend
2 von der Lenden an dis an die Huͤftt / welche Aaron der Erneu⸗
ſund ſeine Soͤhne ſaen anhaben / wenn ſie in die ·

Huͤt⸗

.

Innhalt
verleßner

Epiſtel.

266 Auußlegung der Epiſtel

Huͤtten deß Stiffts giengen / oder hinzutretten zum Altat / das
ſie dienten dem Heiligthumb. Durch dieſe leinen Kleider / wollen
die in heiliger Schrift geuͤbte Maͤnner Gottes / ſey fuͤrgebildes
worden die Exnewerung der Wiedergebornen Kinder Gottes/
das Hochzeitliche Kleid deß wahren Chriſtenthumbs.
Dann gleichwie 1. der Flachs / aus welchem die Leinwad
zum Kieid der Prieſter ſolte gemachet werden / zuvor von ſeiner
gruͤnen waͤſſerigen Farb durch das bleichen muͤßte geſeubert wer⸗
den: Alſo werden die Wiedergeborne durch die Exnewerung von
fuͤrſetzlichen Tod⸗ſuͤnden gereintgt / in dem ſie ablegen den Alten
Menſchen nach dem vorigen Wandel / der durch Luſt in Irꝛ⸗
thumb ſich verderbet / Epheſ. 4. v. 22.
Gleichwie 2. die Leinwad der Prieſterlichen Kleider muͤßte
Weis ſeyn; Alſo erfordert die Ernewerung ſolche Chriſten / wel⸗
che jhre Kleider haben weis gemacht durch das blut deß Lambs /

Apoc. v. 14/ und auch Weis machen durch Vnſchuld und Hei⸗

ligkeit eines unſtraͤfflichen Lebens: Welches der Apoſtel Paulus
durch den Newen Menſchen verſteht / wann er angezognen
Spruch Eph. 4. verſ. 22/ ergentzt und ſetzt: Vnd ziehet an den
Newen Menſchen / der nach Gott geſchaffen iſt / in rechtſchaffner
Heiligkeit und Gerechtigkeit.
Vnd 3. gleichwie die Prieſter Alten Teſtaments in ſolchen
Lneinen Kleidern muͤſten Gott dienen im Heiltgthumb; Alſo die⸗
nen auch Wiedergeborne Kinder Gottes / alß das Koͤntgliche
Prieſterthumb / 1. Petr. 2. v. 9/ jhrem Gott durch ein heilig un⸗
ſtraͤfflich Leben; wann ſie Zuͤchtig / Gerecht / und Goltſelig le⸗
ben in dieſer Welt / Cit. 2. v. 1 /und jhre Glieder begeben zu dienſt
der Gerechtigkeit / das ſie Heilig werden / Rom. 6. v. 20.
Von dieſem weiſſen Prieſterlichen Kletd der Ernewerung
der Wiedergebornen Kinder Gottes handelt der heilig Apoſtel
Paulus in verleßner Epiſtel auch / und beſchreibt es mit unter⸗
ſchiedlichen Argumenten / in allweg wuͤrdig / das es recht werd
erwogen / was es fuͤr ein Kleid. Darzu uns Gott die Gnad und
Krafft ſeins heiligen Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen!

Erklaͤ⸗

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tnudien

gopetune
6 Aneſch

am s. Sonntag nach Trinitatis. 267

Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel.

Ach dem der Apoſtel Paulus die Roͤmer wieder die An⸗ and Zorer
V fechtung / welche aus der noch anklebenden Suͤnd auch verleßner
dey den Gerechtfertigten nicht auſſen bleibt / hat getroͤſtet / Epiſtet.
und ſie verſichert / das bey jhnen drumb kein erd‿ρααιαανa.e.
natio, und Verdamnus zubefahren ſey / vermahnt und zeigt er ih⸗
nen auch an / was es mit demſelben fuͤr ein Beſchaffenheit habe.
1. Schreibt er; So ſeynd wir nun / lieben Bruͤder / Schuld⸗ 1 Wir ſeind
ner; Alß wolt er ſprechen: Ob wir ſchon durch Chriſium ſeynd Schuldner.
erloͤſet vom Fluch deß Geſetzes / das an uns / die wir an Chriſium
glauben / kein Verdamnus mehr iſt / ſo ſeynd wir doch nicht frey
von der verbindnus demſelben zugehorſamen / das wir doͤrften
thun was wir wolten / nach dem Fleiſch leben / wie der Apoſto⸗
liſche Text lautet / weil ſolch Leben den Suͤnden⸗Todt nach ſich
ziehet / gleichwie die Toͤdlung deß Fleiſches das Leben nach ſich
zeucht / wie abermal die Text⸗wort deß Apoſitels lauten: Wo jhr
nach dem Fleiſch lebet / ſo werdet jhr ſterben muͤſſen / wo jhr

aber durch den Geiſt deß Fleiſches Geſchaͤft toͤdtet / ſo werdet

jhr leben: Durch das Leben / verſiehend / das Geiſtliche Leben
durch den Glauben an Chriſtum / wie der Apoſtel von ſich ſelbſt
hat geſchrieben: Ich lebe / aber doch nun nicht ich / ſondern Chri⸗
ſius lebet in mir; Gal,. 2. v. 20.

Damitt aber 2. die Wiedergeborne Romer nicht meinten / 2. Der
od ſtund diſe Toͤdung deß Fleiſches in jhren Kraͤften / ſo zeigt er Seiſte Got⸗
jhnen an / das ſolches ein Werck ſey Gottes deß heiligen Geiſtes / die Wider⸗
wann er ſchreibt: Dann welche der Geiſt Gottes treibt / die geborne.
ſeynd Gottes Kinder: Alß wolt er ſprechen / wo der Getſt
Gottes iſt / und in den Hertzen der Glaubigen wuͤrckt / da hats
mit dem Gehorſam gegen dem Geſetz Goltes kein Noht / dann ſie
ſeynd kinder Gottes / welche jhr Hoffnung ſetzen gantz auf die
Gnad/ die jhnen angebotten wird / durch die Offenbahrung Je⸗
ſu Chriſit / alß gehorſame Kinder / 1. Petr. 1. v. 23. mit fehrnerer
beſchreibung / was es fuͤr ein Geiſt / und worauf ſein Tried deruhe /
1. sNicht ein knechtlicher Geſe/ das ſie ſich abermal ſrchen
ij muͤſ⸗

268 Außlegung der Epiſtel

muͤſſen; Verſtehe Fuͤr dem Fluch deß Geſetzes; ſondern ein
kindlicher Geiſt; Wie aus ſeiner Wuͤrckung bey den Glaubi⸗
gen zuſehen; beruhend auf zuverſichtlicher Anruffung Gottes /
das ſie durch denſelben zu Gott ruffen; Abba lieber Vatter /
ſo dann auf Verſicherung der kindſchaft gegen Gott / das ſie
Gottes kinder ſeyen / allermaſſen / wie uns Chriſtus befohlen
gleich zum Eingang des Vatter Vnſers zubeten / Vatter unſer /
der du biſt im Himmel.
3. Schoͤne 3. Setzet der Apoſtel gantz Troſireiche folgereyen hinzu / die
Rgemen⸗ er auß der Aufnemung der Glaubigen an Kinderſtatt herfuͤhret /
der Nind⸗ wann er ſchreibt: Sind wir dann Kinder / ſo ſeynd wir auch
ſaffe der Erben / nemlich Gottes / und Miterben Chriſti / ſo wir an⸗
Karrge⸗ ders mitleiden / auf das wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben
gen. werden. Troͤſtliche argumenta, das Hertz wieder alle / auch in⸗
nerliche Anfechtungen wegen deß ſuͤndlichen Fleiſches zufaſſen:
welche in der Form alſo auffelnander gehen. Wer ein kind Got⸗
tes iſt / der iſt auch ein Erb Gottes: weil einmal das Recht der
Natur den Kindern die Erbſchafft zuſpricht. Nun / wil der A⸗
poſtel ſprechen / ſeynd die Glaubige Gottes kinder / naͤmlich auf⸗
genommene Gnadenkinder / krafft deß kindlichen Gelſts / der jh⸗
nen das Zeugnus der Kindſchaft beſtettiget: darumb folgt / das ſie
auch Erden Goltes ſeynd. Weiter / wer ein Erd Gottes iſt / der iſt
auch ein Mitterb Chriſit / weil GOtt Chriſtum geſetzt hat zum
Erben uͤber alles / Hebr. 2. verſ. 2. Alß ſeinen Eingebornen Na⸗
luͤrlichen Sohn / den er von Ewigkeit her hat gezeuget / wie er zu
ihm ſpricht: Heut / das iſt / von Ewigkeit her / hab ieh dich ge⸗
zeuget / Pfalm. 2. verſ. 8. Nun ſubſumirt der Apoſtel / alle Glau⸗
bige ſeynd Erben Gottes: Ergs ſo ſeynd ſie auch Miterben
Chriſti: Weiter / wer ein Erb Gottes und Miterb Chriſit iſt /
der wird auch mit Chriſto / ſo fern er mit ihm leidet / zur Herꝛ⸗
ligkeit erhaben werden: Nun ſeynd die Glaͤubigen Erben Got⸗
tes / und Miterben Chriſti; darumd ſo werden ſie auch mit Chri⸗

ſio / ſo fern, ſiemit ihm leiden / zur Herꝛligkeit erhaben
werden.

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Phelen

am 8. Sonntag nach Trinitatis. 269

dern en
n Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupllehr.
Gat Ernen auß erklaͤrte
r Epiſtel / wie es mit der Ernewerung wwrnng
dur⸗ Ler Gerechtfertigten und Widergebornen kinder GOt⸗ der Wiber⸗
ſſttin Mies ſey beſchaffen / und wie es mit denſelben daher gehe. gebornen.
rinſt, Erſtlich / ſey ſolche ein pur lautere / von Gott erforderte I. Die Er⸗
Schuldigkeit; wann der Apoſtiel ſagt / Wir ſeyen Schuldner neurung iſt
unne nicht dem Fleiſch / ſondern nach dem Beiſt: Nach dem die ein Schul⸗
— Anforderung ſolcher Schuldigkeit faſt aller Orthen Heiliger digktit.
e Stchrifft geſchicht / in dem uns geſagt iſt / was gut iſt / was der
raucch Hertꝛ von uns fordert / nemlich Gottes Wort halten / Liebe uͦ⸗
Dwviron⸗ den / und demuͤhtig ſeyn fuͤr unſerm Gott / Mich. S. v. 8. Das
ethaben wir uns ſollen waſchen / reinigen / unſer boͤſes Weſen von uns
ſouchin thun / ablaſſen vom Boͤſen und lernen Guts thun / Eſa. 1. verſ.
ufaſen: 16 / von uns ablegen / nach dem vorigen Wandel / den alten
ind Got⸗ Menſchen / der durch Luͤſie in Irꝛthumb ſich verderbt / Epheſ.
ſcht de 4. 22/ verleugnen das ungoͤtiliche Weſen / und die weltliche
ider, Luͤſien / und Zuͤchtig / Gerecht / und Gottſeelig leben in dieſer
ſch au Welt / Tit. 2. verſ. 12/ und erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Ge⸗
der ſce rechtigkeit / die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in uns zur⸗
duſe Chre und Lob Goltes / Philip. 1. v. 1u1. Dann obwohl Chrifius er ſta⸗
r der Herꝛ uns hat erloͤßt vom Fluch deß Geſetzes / da er war ein loͤßt vom
zun Fluch fuͤr uns / Gal. 3. verſ 13/ und das Lamb Gottes iſt erwuͤr⸗ Fluch deß
en oNe get / auff welches der HErꝛ hat geworffen all unſer Miſſethat / Eſa. Seſets.
a 53. verſ. 6 / die Schuld derſelben zubuͤſſen / und der enair-
Nhe ien Ewigen Gerechtigkeit gnug zuthun; in welchem Verſtand
leGu alle Spruͤch heiliger Schrift von Außtilgung unſerer Suͤnden
Riaben ſind zuverſiehen: Alß beym Propheten Eſata: Mir haſt du
iſtiſi Arbeit gemacht mit deinen Suͤnden / und haſt mir Muͤhe ge⸗
hc macht mit deinen Miſſethaten / ich tilge deine Vbertrettung /
len Got⸗ umd meinen wlllen / und gedencke deiner Suͤnden nicht; Eſaſ.
tChe⸗ 43. verſ. 25. Iſrael vergiß mein nicht / ich tilge deine Miſſethat /
Cchen wie ein Wolcken / und deine Suͤnden / wie ein Nebel;kehre dich
zu mtr / dann ich erloͤſe dich / Eſa. 44. verſ. 22. Auß dem Pro⸗
phelen Micha; wo iſt ſolch ein Gott wie du diſt / der die Suͤn⸗
ll iij de ver⸗

Houpt⸗

170 Außlegung der Epiſtel

ergibt / erlaſſet die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Eroͤtheils /
der ſetan Knſ nicht Ewiglich behaͤlt / dann er iſt Barmher⸗
tzig / er wird ſich unſer wieder erbarmen / unſere Miſſethat

daͤmpfen / und alle unſere Suͤnden in die tieffe deß Meers werf⸗

.Du wirſt Jacob die Trew / und Abraham die Gnade hal⸗
ſen wie du Knr Vaͤttern vor laͤngſt geſchworen haſt / Mich.
7. verſ. 18. 19. Obwolen / ſprich ich / EHRJSTUSuns
vom Fluch deß Geſetzes hat erloͤßt / da er war ein Fluch fuͤr uns /
Nicht aber Gal. z. verſ. 13. So bleibt doch die Obligation und verbunde⸗
vom Gehor'ne Schuldigkeit dem Gſatz Gottes gewiſſenhaften Gehorſam
ſen del Ge⸗ euſſerſtes Vermoͤgen zuleiſten unverꝛuckt / nicht allein unſern
ee⸗ Glauben zubezeugen / wie Jacobus erfordert: Zeige mir deinen
Glauben mit den Wercken / ſo will ich auch meinen Sauben
dir zeigen mit meinen Wercken / Jacob. 2. verſ. 18. Son n
auch G Ott fuͤr ſeine groſſe Guithaten Danck zuſagen / .
David erfordert: Opfere Gott Danck / und bezahle dem H de
ſien deine Geluͤbde / Pfalm. 50. verſ. 14. Dannenhero auch D
jentge / die ſolches nicht thun / ſondern nach dem Fleiſch en
und fortfaren in jhren Suͤnden / alß Gewiſſenloſe Schu den⸗
macher jhren Sententz haben in fuͤrhabendem Text/ das wlie ſie
nach dem Fleiſch leben / ſie auch werden ſierben muͤſſen; Nach Cen
die Werck deß Fleiſches offenbahr ſeynd / alß da ſeynd he⸗
bruch / Hurerey / Vnreintgkeit / Vnzucht/ Abgoͤtterey / S 4
rey / Feindſchaft / Hader / Neid / Zorn / Zanck / Zwytracht / .B
ten / Haß / Mord / Sauffen / Freſſen / und dergleichen, vonte 1
chen ich euch hab zuvor geſagt / und ſage noch zuvor / das e ſol⸗
ches thun / werden das Reich Gottes nicht ererben. Gal. 5. v.
19.20.21.

II. Die Er⸗ Fuͤrs ander / findet ſich auß erklaͤrtem Text / ſey die Er⸗

neurung iſt newerung auch ein Werck Gottes deß heiligen Geiſtes / aus deſ⸗

ein Werck ſen Trib ſie heruͤhre / wie der Apoſtel auß demſelben ein unzweife⸗
Oorees deß . Frnen der kinder Goredſegane, das welche der Geiſt
O. Oißt. Gottes zur Abſtattung der Schuldigkeit deß Geſetzes treibt/
die ſeyen Kinder: nicht der Meinung / alß ob ſie durch ihren
Geherſam / den ſie alß Schuldner leiſten / die Gekech gkeilette

fir bee
Vnooll
ſche Fi
lcren /
Abenlat
da kontea
ſolchent
deß Be⸗
ſflangte
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am 8. Sonntag nach Trimitatis. 271

Erbthei fuͤr Gott
gilt / ſolten erhalten; A
Bar ten; Auf welche weis ſie wegen der
etſpff weren / ſondern auß Forcht acet wuͤnd nicht Kinder
deß Todes Knecht ſeyn muͤſien 1
a debenlang ebt : werſ5. Wel kein Seſ⸗ gegeben ür eee
hfuun deß Beyſtands dieſes Gnaden⸗Geiſtes glete am / vermittelſ.⸗
nltbunde⸗ pflantzten Baͤumen an den Waſt Leiſtes gleich ſeyen den ge⸗
Glhorſen gen / zu jhrer Zeit / Pſalm. 1. v ſſerbaͤchen / die jhre Frucht brin⸗
m. 1. v. / und durch ſolche Fruͤ
in unſen Liecht laſſen leuchten fuͤrden Menl ehe Früchten jhr
nt deinn ſehen / und jhren Vatter im Hi enſchen vogſie bre gure Wardf
Glauten Batter im Himmel preiſen / Matth. 5. v. 16/
en/wit . s ein Geiſt deß Gebets / Joh. Gei
utt dag zir geren eheetbten gen das zuverſichtliche enad Seles D
ganch di . er Vatter; du biſt unſer Vatter / von
ſalin Pücr⸗ er deborr name, Eſai. 64. v. 16 / deßwegen Batter
Shulden⸗ Bebdet wi u biſt im Himmel / Matth. 6. v. 9/ durch welches Vnd
Mslſt HEr⸗ verſ glelch ſolche Gnad erlangen / wie Chriſtus der
nan 7 Gaben Pebehe Nein wud ſ⸗ koͤnt euern Kindern gu⸗
ſnan ei/ Geiſt geben / denen di ird der Daeter im Pliinmel den 9,.
,/Slde n/ denen die jhn bitten / Lue. II. v. 13. Ande
ine en eeiſe⸗ Worbeit wie von Chriſto / Jegen s den, SDer War⸗
doaeti 2* em er auch unſerm Geiſt / das iſt / un
Gel, lichen G wahren Gottesforcht / und deß kind⸗
ehorſambs bey uns laͤſt / daß wi kinde
. , . ir GOttes Nach folger
pde En n Aabten ſr Kinder / Epheſ. F. v. / weil einmal ein Erge
teode in die Wider ſ ehren / wie Gott ſelbſt mit ſolchem Argument
ungrife und in enec Hrenen ſetzt / hme kindlichen Gehor ſamb zuleiften /
der G nicht ein Soh kuen Leben zuͤdienen / wann er ſpricht: Soll
iestribl, HEnn: bin ich an noiti E in nech⸗ Einen
rch hhren wofu ne Ehre? bin ich .HEr:
gain wofurcht man mich? Mal. I. v. / Wandahrfnrlevir,
den⸗

——

222 Außlegung der Epiſtel
den⸗Geiſt daß ſeine bey den Widergebornen nicht thut / nicht

ſeynd / von uns ſelber / als von uns ſelber / etwas zudencken / ſon⸗
dern daß wir tuͤchtig ſeynd / iſt von GOtt / 2. Corinth. 3. verſ. 5.
wie auch die Kirch von jhm ſingt und bekent:

Sine tuo Numine nihil eſt in homine, nihil
eſt innoxium:

Das iſt:
Ohn dein Krafft und Bewegen /
Iſt im Menſchen keir Segen,

III. Die Er. Und Drittens / findet ſich auß erklaͤrtem Epiſtoliſchen
neurung iſt Text / ſey dieſe Ernewerung deß H. Geiſtes / wie ſie der Apo⸗
ſehr nut⸗ ſiel zum Tito im 3. cap. nennet / auch ſehr nutzlich / und das End
lich / und unſeres Glaubens zuerlangen fuͤrtrefflich und befuͤrderlich.
das End Nutzlich ſey ſie / weil / wie geſagt / der Heilige Geiſt in denſelben

deß glen das directorium fuͤhret / und die Widergeborne leitet auff ebner

Prrner vollendet / biß auff den den Tag JEſu Chriſti Philipp. 2. v. 6.

Wohnungen auß jhnen macht / daß Chriſtus und der Vatter
zu jhnen kompt / und bey jhnen Wohnung machet / Joh. 14. v.
23. Multzlich / wegen der Erb⸗ und Mit⸗Erbſchafft / der zu⸗
kuͤnfftigen Herꝛligkeit / welche kein Aug geſehen / kein Ohr ge⸗
hoͤrt / und in keines Menſchen Hertzen iſt kommen / 1. Corinth.

2. v. 9/ ein Erbſchafft wird genennt / weil es kein Verdienſt / ſon⸗

dern ein mur, lauter Gnad iſt in Chriſto IEſu unſerm HEr⸗
ren / Rom.

wird beſtetiget / in dem die Widergeborne mit Gedult in guten
Wercken trachten nach dem Ewigen eben / Rom. 2. v. 7/ und
wegen deß Teuffels und der Welt Nachſtellungen und Strick /
mit Forcht und Zittern ſchaffen / daß ſie ſeelig werden / Philip.
2. v. 2/ da GOtt einem jeglichen wird geben nach ſeinen Ver⸗
cken / naͤmblich Preiß und Ehr / und unvergaͤngliches Ween⸗
enen

alles in jhnen wuͤrckt / ſo iſts alles nichts; weil wir nicht tuͤchtig

Bahn / Pfalm. 143. v. I0 / das gute Werck in jhnen anfahet und

6. v. 23/ und durch die Erneurung deß · Geiſtes

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am 8. Sonntag nach Trinitatis. 273

u,nich denen / die mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem
httüchtih ewigen Leben / aber denen / die da zaͤnckiſch ſeynd / und der
den/ſon Warheit nicht gehorchen / gehorchen aber den Ungerech⸗
voſ⸗ ten / Ungnade und Zorn / Truͤbſal und Angſt / uͤber alle

Seelen der Menſchen / die da boͤſes thun / erſtlich der Ju⸗
den / und auch der Briechen / Rom. 2. verſ. 6. 7. 8. 9.
So dann auch nutzlich wegen rechter Betrachtung und Nutzlich we
uͤbernemmung deß lieben Creutzes / welches die Wiedergebor⸗Vaeruem.
ne durch die Ernewerung deß Geiſtis jhres Gemuͤhts beym rech⸗ mung deß
ten Theil / wie es jhnen der Apoſtel an die Hand gibt / wiſſen zu⸗ Creutzes.
nemmen. Alß ein Mitleiden da Chriſtus mit jhnen / und ſie
mit Chriſto zugleich leiden / wie der getrewe Heiland jhnen

ſolſchen ſolches keiner anderen Meinung auflegt / alß unter dem Tit⸗
dee Apo⸗ tel / das es ſeyn Creutz ſeye; Nemet auf mein Joch / und lernt von
das End mir / dann ich bin ſanftmuͤhtig / und von Hertzen demuͤh⸗
nderlch⸗ tig / ſo werdet jhr Ruhe finden fuͤr ewre Seele / Matth. 11. v.
denſelen 28. Meinen Kelch ſolt ich zwar trincken / und mit der Tauffe / da
f nea ich mit getauft werde / ſolt ihr getauft werden / aber das ſitzen zu
fdetun meiner Rechten und Liucken zugeben / ſiehet mir nicht zu ſondern
1.trr6 denen es bereitet iſt von meinem Vatter. Matth. 20. verſ. 23.
. Vk⸗ Alſo auch alß eine Bedingung / nach welcher uns das Glori⸗
4 Reich iſt deſcheiden; wie deß Apoſtels wort ſolches bringen / So
wir anders mitleiden / auf das wir auch mit zur Herꝛligkeit
Get⸗ erhaben werden. Dann muſie nicht Chriſtus ſolches leiden /
Pc und zu ſeiner Herꝛligkeit eingehen? Luc. 24. v. 21. Das es gewiß⸗
Con 6 lich wahr iſt; wann wir mit ſterben / das wir auch mit werden
herſtſo P leben; wann wir werden mit dulden / das wir auch mit werden
n9 herſchen / 2. Timoth. 2. verſ. 11/ und durch viel Truͤbſal ins reich
Geſſes Gottes eingehen / Act. 14. verſ. 22. Darbey die Ernewerung deß
in guien heiligen Geiſtes das mehſte thut / weilen die jenige / welche am
o.TIn Fleiſch leiden / aufhoͤren zuſuͤndigen / 1. Petr. 4. verſ. 2/ und ei⸗
rt nen rechten Appetit bekommen zur Herꝛligktit / die Gott geben
/Phr. wird; wiſſend / ſo unſer jrꝛdiſch Hauß dteſer Huͤtten zerbrochen
inenicher⸗ wird / das wir einen Baw haben / von Gott erbawet / ein Hauß

Weſen nicht mit Haͤnden gemacht das Ewig iſt im Himmel / und uͤber
deNeoen. mm dem⸗

274 Außlegung der Epiſtel

demſelblgen ſehnen wir uns auch nach unſer Behauſung / die im
Himmel iſt / und uns verlanget / das wir damit uͤberkleidet wer⸗
den. So doch / wa wir bekleidet / und nicht bloß erfunden wer⸗
den. Denn dieweil wir in dieſer Huͤtten ſeynd / ſehnen wir uns /
und ſeynd beſchweret / ſintemal wir wolten lieder nit enikleidet/
ſondern uͤberkleidet werden / auf das das Kerbliche wuͤrde vers
ſehlungen von dem Leben. Der uns aber zu demſelbigen bereltet /
das iſt Gott / der uns das Pfand den Geiſt gegeben hat / 2. Co⸗
rinth. 5. v. I. 2. 3. 4. 5. Ein ſolch Bewandnus hat es bey den
Wiedergebornen Kindern Gottes / mit der Ernewerung deß hei⸗
ligen Geiſtes.

Rernon Gebrauch dieſer Lehr.
1. Widerle- (E& — Jeſe Lehr hat troͤſtlichen Nutzen / wuͤrdig das ſie an die
gung der n Hand gegeben werden. Nuglich iſt ſie 1. zur Widerle⸗
Petccogatio- — egung unterſchidlicher Irthumbd. Dann ſeynd wir deß
num. Geſetzes Schuldner / ſo fallen die peraſupererogationis, ſbernu⸗
tzige gute Werck der Moͤnch und Nonnen im Pabſtumb fuͤr
ſich ſelbſten; angeſehen wann wir alles gethan haben / was uns
befohlen iſt / wir doch muͤſſen ſprechen / wir ſeyen unnuͤtze Knecht/
wi haben gethan / daß wir zuthun ſchuldig waren, Lue. 17. v. 10.
Aiderle⸗ Iſt die Erneurung ein Werck Gottes deß H. Geiſtes / ſo
Pelsgianer gehet auch der Pelagianer Ketzerey unter das Eiß / welche den
natuͤrlichen Kraͤfften deß Menſchen gar die Bekehrung deß
Menſchen haben zugeſchriben / wie klar auch Chriſtus ſagt:
Sine nt nihil poteſtis facere, ohne mich koͤnt jhr nichts thun / Joh.
15. verſ. 10.
Witere⸗ Iſt die zukuͤnfftige Herꝛligkeit ein Erbſchafft Gottes / an
Papiſten. welcher die Gnaden⸗Kinder durch den Glauben an Chriſtum
Mit⸗Erben ſeynd / wie iſt es dann ein Verdienſt? Angeſehen
der Verdienſt den Knechten / Erbſchafft aber den Kindern ge⸗
hoͤrt; wie auch Chriſtus der HErꝛ kein ander und Recht
wird anfuͤhren / krafft deſſen er den Gerechten an jſenem Tag
das Reich ſeines Vatters wird uͤbergeben / als das Erbrecht / da
es wird

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Matth
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am s. Sonntag nach Trinitatis. 275

es wird heiſſen; Und exerbet das Reich / das euch bereitet iſt /
Matth. 25: v. 38. 2. Straff,
Natzlich iſt dieſe Lehr 2. auch zur Straff; ſeynd wir dem welche nicht
Geſetz gehorſam zuleiſten ſchuldig / ſo verſuͤndigen ſich die jeni⸗ wollen lei⸗
ge hart / welche meinen / ſie ſeyen im Freyherren Stand / doͤrf⸗ dene naſe
fen thun / was ſie wollen; ſeynd morss, thun wie ein Zeichen / Saͤnden⸗
wann jhre Suͤnden in den Geſetz⸗Predigten werden geſtrafft / Sch ulden
und jhre Schulden mit gebuͤhrendem Ernſt von jhnen gefor⸗ dert werden
dert / Spoͤtter und Veraͤchter jhrer Prediger uͤber ſolchem ein⸗
fordern ſeynd; bey und unter ſich ſelbſten wohl doͤrffen ſagen; ge⸗
beut hin / gebeut her / harre hie / harre da / hie ein wenig / da ein
wenig / daß ſie hingehen / und zuruͤck fallen / zubrechen / ver⸗
ſtrickt / und gefangen werden / Eſa. 23. v. 1/ wer jhme nicht ſa⸗
gen laſt: Schreibt Syrach / das iſt / wer nicht will leiden / daß
ſeine Suͤnden⸗Schuiden werden erfordert / der iſt ſchon auff
der Bahn deß Gottloſen / Syr. 21. v. 17/ als ſprech der weiſe
Mann / der wird Gott nicht entlauffen.
Iſt die Ernewerung ein Gnadenwerck deß H. Geiſtes / tnaff de⸗
ſo verſuͤndigen ſich alle die jenige hoch / welche zwar durch die teine Er⸗
Gnaden⸗Mittel die Gnad Bottes empfahen / aber vergebens; Lecheen.
in dem ſie füͤrfahren in jhrem ſuͤndlichen eben keine Vernewe⸗ Frncas⸗⸗ .
rungs⸗Fruͤchten der Bußfertigkeitbringen: Was thun ſie an⸗
ders / als daß ſie dem H. Geiſt widerſtehen / denſelben betruͤben /
mit welchem ſie ſolten verſigelt ſeyn auff den Tag der Erloͤſung
Ephel. 4. v. 30/ von dergleichen Geſellen der Prophet Eſaias
ſpricht; ſie erbitterten / und entruͦſteten ſeinen Heiligen Geiſt /
darumb ward er jhr feind / und ſtreit wider ſie / Eſa. 64. v. 10.
Iſt Creutz und Leiden der Widergebornen ein Bemein⸗ Siraf de⸗
ſchafft deß Leidens Chriſti / daß ſie mit Chriſto leiden / und eine derg vyn.
Bedingung der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit / werden billich geſtraft / Creutz wol⸗
welche keinen Luſt haben zu dieſer Bedingung / gern wolten fepe de
ohne Leiden der Herꝛligkeit theilhafftig ſeyn / wie die Kirch von

ihnen ſingt:

mm ij BGern

276 Außlegung der Epiſtel
Hern wolt die Welt auch ſeelig ſeyn /

Wann nur nicht wer die ſchwere Pein /
Die alle Ohriſten leiden.

Dann wo iſt ein Sohn / den der Vatter nicht zuͤch tiget?
Seyd jhr aber ohne Zuͤchtigung / welcher ſie alle ſeynd theilhaf⸗
tig worden / ſo ſeyd jhr Baſtart / und nicht Kinder; Hebr. 12. v.
8. Deren zugeſchweigen / welche ein Zorn⸗zeichen machen auß
ſolchem leiden / alß fragte Gott nichts nach jhnen / alß achtete
der Allerhoͤchſt ihrer nicht / Pfalm. 73. verſ. 11. Als hette jhr Seel
kein Hilff bey Gott / Pfalm. 3. verſ. z / alß wer ihr Leben unſin⸗
nig / und ihr End ein Schand / Sap. §. verſ. 3. Solches ſchlahen
ſte an / und fehlen / ihr Bosheit hat ſie verblendet / das ſie Got⸗
tes heimlich Gericht nicht erkennen / dann ſie haben der Hoff⸗
nung nicht / das ein heilig Leben belohnet werde / und achten
der Ehren nichts / ſo unſtraͤffliche Seelen haben werden / Sap.
2. verſ. 21. 22.
3. Ver⸗ Nutzlich iſt 3. dieſe Lehr zur trewhertztgen Vermahnung.
mahnung Seynd wir Schuldner dem Geſetz Goites ſchuldigen Gehor⸗
ſam zuleiſten / und unſer Leben nach demſelben zubeſtellen / ſo ſol⸗
Paednger len dillich Prediger und Zuhoͤrer dey der Sach thun / was dar⸗
Geſetz ⸗ zu gehoͤrt / damit die Schulden nicht auffſchwellen / und wie die
Schulden Suͤnden Manaſſis mehr werden / alß des Sands am Meer.
oleeis ein⸗ Prediger ſollen ein Einforderung der Schulden durch Bußpre⸗
Dtgen eyferig ſeyn / reden / vermahnen / und ſtraffen mit gantzem
Ernſt / Tit. 2. verſ. 15. Das Wert predigen / anhalten / es ſey zu
rechter Zeit oder zur Vnzeit / ſtraffen / droͤwen / ermahnen mit
aller Gedult und Lehre / 2. Timoth. 4. v. 2. Getroſt ruffen / und
nicht ſchonen / ihre Stimm erheben wie ein Poſaun / Eſa. 58. v.
Zuhoͤrer ſol 1. Hingegen ſollen Zuhoͤrer nicht ſtuͤrmiſch ſeyn / wenn ihre ſchul⸗
oegeyn „den werden gefordert / auff die Prediger nicht ſchmehen / und
wann jhre wie gemeiniglich Schuldenmacher pflegen zuthun / ſie wol⸗
den ſen die Stieg hinein werffen / fortſchaffen: Gleich wie
den Propheten wiederfahren / wie es Stephanus den Juden hat
in die Zaͤn geriben:· Ihr halßſtarꝛige und Vn beſchnittene an Her⸗
tzen

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ten und ſehaͤtzen / als die gantze Welt / mit allem ihrem Gut / Mi.⸗ Erb

ſie pole
lich pi
uden het
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ten

am S. Sonntag nach Trinitatis. 277

tzen und Ohren / jhr widerſtrebet allezeit dem H. Geiſt / wie
eure Vaͤtter / alſo auch jhr: welchen Propheten haben eure Vaͤt⸗
ter nicht verfolget? und ſie getoͤdtet / die da zuvor verkuͤndigten
die Zukunfft dieſes Gerechten / welches jhr nun Verraͤther und
Möͤrder worden ſeyd / Act. 2. v. 5l. 52/ welche Moroſitaͤt auch
Chriſtus den Juden in der Parabel von dem Koͤnig / der ſeinem
Sohn Hochzeit machte / hat verwiſen / weil ſie die einladende

Krnecht haben gegriffen / gehoͤnet / und getoͤdtet / Matth. 22. v.

5.6. Prediger ſeynd Bottſchaffter an Gottes Statt / und Gett
vermahnet durch ſie / 2. Corinth. 5. wer ſie hoͤret / der hoͤret
auch Chriſtum / wer Chriſtum hoͤret / der hoͤret auch den / der
C ſem gefendt hat / Luc. 10. W
ie Ernewerung ein Werck Gottes deß Heiligen Gei⸗ Gott anzu⸗
ſtes / ſollen wir Gott fleiſſig bitten umb dieſe Sner der Eneen fen du
Werck durch die Bekehrung und Widergeburt hat angefangen / nen Gnabt⸗
daß ers auch durch die Ernewerung wolle vol fuͤhren biß auff Letode⸗
den Tag JEſu Chriſti / Philip. I. v. / mit David; ſchaffe in Eari
mir ein tein Hertz / und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt / ver⸗ cke.
wirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimb deinen H..
Geiſt nicht von mir / Pſalm. 51. v. 12. und mit der Kirchen:

Ertoͤdt uns durch dein Guͦ e⸗
Erweck uns durch dem Bnad/
Den alten Menſchen kraͤncke /
Das der New leben mag /
Wol hie auff dieſer Erden/
Den Sinn und all Begirden
Und Bedancken haben zu dir.

Iſt die zukunfftige herꝛligkeit ein Erbſchafft Gottes
t E ge Der⸗ und Die Eroͤ⸗
Mit Erbſchafft Chriſt / ſo ſollen wir dieſelbe billich hoͤher hal⸗ Sec Wor⸗

tes/ und

und mit Aſſaph ſprechen / HErꝛ wann wir nur dich haben / ſo ſebafft Chri⸗
ſti uͤber alle

fragen wir nichts nach Himmel und Erde
Sen ir en n / wann uns gleich
ð Leib und Seel verſchmachtet / ſo biſt du doch G Ott allzeit unſers Kre

mm unj Hertzen

4. Trsſt/
Die Ge⸗
rechtfertig⸗
te ſeind vom
Keuch deß
Ge ſetzes er⸗
loͤßt.

27 Außlegung der Epiſtel

Hertzens Troſt und unſer Theil / Pfalm. 73. v. 25/ daß gute theil /
welches jhr Maria hat erwehlet / daß von ihr nicht wird genom⸗
men werden / Luc. 10. v. 42/ dahin auch deß Apoſtels Vermah⸗
nung gehet; trachtet nach dem / das droben iſt / da Chriſtus iſt /
ſitzend zu der Rechten Gottes / Coloſſ. 3. v. / welchs er auch mit
ſeinem Exempel hat beſtetiget / wann er ſchreibt: Eines aber ſa⸗
ge ich / ich vergeſſe was dahinden iſt / und ſtrecke mich zu dem das
da fornen iſt / und jage nach dem fuͤrgeſtrecktem Zihl / nach dem
Kleinod / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffung BOTtes
in Chriſto J Eſu / Philipp. 3. v. 13 14. B
Endlich und zum 4. findet ſich auch kraͤftiger Troſt bey aus⸗
gefuͤhrter Lehr.
Iſts nicht troͤſtlich / das / ob wir ſchon noch Schuldner ſeynd /
dem Geſetz GOCes ſchuldigen Gehorſam zuleiſten / doch die
Einfoerderung ſolcher Schuldigkeit dey den Widergebornen
und Gerechtfertigten kindern Gottes legaliter / das iſt / nach der
ſchaͤrpffe deß Geſetzes nicht mehr Platz hatt / das / wann ſie ſchon
elwas im Reſt verbleiben / ſie darumb muͤßten under dem Fluch
ſeyn / well ſie nicht alle wort deß Geſetzes koͤnnen erfuͤllen / nach⸗
dem das Geſetz das garn deß Fluchs uͤder alle die jenige laßt auff
dem Boden daher gehen / bey welchen dieſe Erfuͤllung ſich nicht
befindet; Ver flucht ſey / wer nicht alle Wort dieſes Geſetzes erfuͤl⸗
let / das er darnach thue / Deut. 27. verſ. 26/ von welchem Fluch
die Wiedergeborne Kinder Gottes durch Chriſtum ſeind erloͤßt;
der jhnen ſchenckt alle jhre Suͤnde / das iſt / der Reſt jhrer Geſetz⸗
ſchulden / in dem er hat ausgetilget die Handſchrifft / ſo wieder
uns war / welche durch Satzung entſunde / und uns entgegen
war / und hat ſie aus dem Mittel gethan / und an das Creutz ge⸗
hefft / Coloſſ. 2. verſ. 14/ das wir nicht ſo wol Knecht alß Gna⸗
denſchuldner ſeind / in dem kein Verdamnus mehr an den Wie⸗
dergebornen iſt / wann ſie nicht nach dem Fleiſch wandlen / das
iß / dem ſuͤndlichen Fleiſch den Zaum laſſen ſchieſten / ſon⸗
deen nach dem Geiſt / dann das dem Geſetz unmuͤglich war / (ſin⸗
temal es durch das Fleiſch geſchwechet war) das that G Ott und
ſandee ſeinen Sohn in der geſtalt deß ſuͤndlichen Fleiſches / und
ver⸗

Troſte

Kede

erdaf

ſt das

Do⸗
das Wort

teriſtbet⸗

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ſie imn G

vollbrine

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erſynd ,
doch die

gebornen

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15 Gna⸗
en Wie⸗
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n/ ſen,
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Oſturd
ſiesnd
pen⸗

ſn

AChhriſti erfolgt / und die Bedingungen deß Creutzes mit der Hna⸗ die Ma⸗

am s. Sonntag nach Trinitatis. 279

verdampt die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde / Rom. S. verſ. 2. 3.
Iſt das nicht wieder die Anklag deß Geſetzes ein grundfeſter

Kroſte

Troͤſtlich iſts auch / das der heilige Gelſt / gleichwie er durch Troft wides

das Wort und die heilige Sacramenta ein Effector und Anßtich⸗ die Vnvol⸗

ter iſt der Wiedergeburt und Bekehrung / alſo ſey er auck ein Voll⸗ eurnba

bringer der Ernewerung / der ſie zu allem guten kreibt / das ſolcher rung.

Trid ein gewißes Kennzeichen der Kinder Gottes iſt; wann
ſie im Geiſt wandlen / ſie auch die Luͤſte deß Fleiſches nicht
vollbringen; Gal. 5. v. 16/ welches abermal ein ſatter Troſt iſt /
wider die Anfechtung deß ſuͤndlichen Fleiſches / wann es bey den
Widergebornen heißt: Ich elender Menſch / wer wird mich er⸗

loͤſen / von dem Leibe deß Todtes? Rom. 7. v. 25 / da iſt entge⸗

gen der H. Beiſt / der beedes in der Widergeburt und Erneu⸗
rung das beſte thut / zuſchaffen daß wir ſeelig werden; wie aber⸗
mal der Apoſtel diß Geheimniß unſerer Seligkeit beſchreibt:
daß uns GOtt durch ſeine Barmhertzigkeit ſeelig mache durch

das Bad der Widergeburt / und Erneurung deß H. Beiſtes /

welchen er außgegoſſen habe uͤber uns reichlich durch IcEſum
Chriſt unſern Heyland / auff daß wir durch deſſelben Bnade
gerecht / und Erben ſeyen deß ewigen Lebens / nach der Hoff⸗
nung / das iſt je gewihlich war / Tit. 3. v. 6. 2.
Sonderlich iſts auch auß dermaſſen troͤſtlich / daß auß der Troſt / daß
Kindſchafft auch die Erbſchafft Gottes/ und Mit⸗Erbſchafft auß der
Kindſchafft
denbelohnung der Herꝛligkeit deß ewigen Lebens er ſetzt wer⸗ hafft
den. Iſt dieſes nicht ein Verſicherter Brund deß Ends un⸗ hriſti er⸗
ſers Blaubens / naͤmblich der Seelen Seligkeit / wider allen
Zweiffel / daß uns unſer Hertz nicht verdampt / ſonder ein Freu⸗
digkeit hat zu Gott / I. Joh. 3. v. 21/ froͤlich iſt in der Hoffnung /

gedultig in Truͤbſal / Rom. 22. v. 12/ und bey der ECreutz condi-

tion die zukuͤnfftige Herꝛligkeit durch den Glauben zuerhalten
verſichert; daß unſer Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſchaffe
ein ewige / und uͤber alle maſſen wichtige Nerꝛligkeit / uns / die
wir

282 Auußlegung der Epiſiel

wir nicht ſehen auff das ſichbare / ſondern auff das unſichba⸗
re / dann was ſichbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichbar iſt /
das iſt ewig / 2. Corinth. 4. v. 18/ von welchem unſichbarn ewi⸗
gen Weſen der Apoſtel gleich auff dieſe von uns erklaͤrte Epi⸗
ſtel folgende uber troſtreiche Wort ſetzet / damit wir auch dieſe
Predig wollen ſchlieſſen: Ich halte es darfuͤr / daß dieſer Zeit
leidẽ der herꝛligkeit nicht werth ſey die an uns ſoll offenbaret wer⸗
den: Naͤmblich der Herꝛligkeit im Ewigen Leben / dahin uns wolle
verholffen ſeyn GOtt Vatter / Sohn / und HO. Geiſt / hochge⸗
lobter GOtt in Ewigkeit / Amen!

Ammnerckungen auß den Schrifften Lutheri uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/

Von ernewerung der Gerechtfertigten /
das ſolche ſey

1. Eine Schuldigkeit / beſtehend in Chriſtlichem Wandel/
gebunden an den Stand gnter Werck/ davon der thewre Mann
Gottes tom. 4. fol 101. a b. alſo ſchreibt: Weil nun dem alſo iſt / was
thut man dann mit dem Erbe oder (newer) Geburt? Antwort: darumb
mus man ja die Werck auf ander Ding richten / und ſagen / du muſt gleich⸗
wol nicht muͤſſig gehen / ſondern Werck thun / aber damit ſchaffeſtu nicht
das Erbe / weil es vorhin da iſt / wie? Sol man dann nichts thun? Nein /
ſondern hingehen und ſchaffen / daß das Erbe und Gut gemehret und gros
werde / ſo haben wirs gar durch den Glauben / aber gute Werck thun wir
nicht denn darumb / daß das Reich groͤſſer werde / predigen und bringen
ander Leut darzu / mit Worten und Wercken / das unſer Leben darnach
gerichtet ſey / auf ander Leute / jnen auch zuhelffen. Diſe Lsehr iſt uns
hie in dem Stuck gegeben / welchs wir nu ſo oft geſehen und gehoͤrt ha⸗
ben / das wirs gewiß ſeyen und geruͤſtet / und laſſen uns nicht davon
reiſſen. Item tom. cod. fol. 102. a b. So ſoltu auch ſagen von allen
guten Wercken. Warumb ſind ſie geboren / ſo doch der Glaube genug⸗

ſam fuͤr Gott / das man keines Wercks dazu darff / doch mus man die
WmDeerck darumbthun / das man den Glauben beweiſe fuͤr der Welt / da⸗
mit Gott gepreiſet werde / und mein Neheſter auch zum Glauben gereitzt

werde. Ich duͤrft es fuͤr mich gar nichts / ſondern mus umb anderer wil⸗
Len

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Pel / de⸗
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detet ⸗
una ſ

am 8. Sonntag nach Trinitatis. 281

len lieben / Gott zu Lob / und dem Neheſten zu Dienſte. Auf das an⸗
der Leute auch zu uns komen. Das nu von Abraham geboren allein von
Fleiſch und Blut und auch beſchnidten iſt / das thut nichts / denn Iſmael
iſt auch von Abraham / und auch beſchnidten / noch wird er nicht gerech⸗
net fuͤr Abrahams Samen. Woran feilet es dann? daran / er hatte wol
Fleiſch und Blut / das er brachte von Abraham / hatte aber Glauben
und Wort nicht / denn wer ſein Samen ſeyn ſol / ſagt Paulus / der mus
den Glauben haben / den er hat / ſo wird er ein Vatter aller der / ſo an Chri⸗
ſtum gleuben / da er an gegleubt hat / davon wir nu gnug gehoͤrt haben.
Sey II. ein Werck deß heiligen Geiſtes/ nach den worten
Lutheri tom. A. fol. 411. b. Über den dritten Artikel; Ich glaub an den
heiligen Geiſt / da die wort deſſelben alſo lauten: Diſen Artickel kan ich
nicht beſſer oͤrtern / denn wie geſagt von der Heiligung / das dadurch der
heilige Geiſt mit ſeinem Ampt außgedruckt und abgemalet werde / nemlich
das er heilig machet / darumb muͤſſen wir fuſſen auf das Wort / Heiligen
Geiſt / weil es ſo kurtz gefaſſet iſt / das man kein anders haben kan. Denn
es ſind ſonſt mancherley Geiſt in der Schrift / alß Menſchen . geiſt / himli⸗
ſche Geiſter / und boͤſer Geiſt. Aber Gottes Getſt heißt allein ein Heitiger
Geiſt / das jſt / der uns geheiliget hat / und noch heiliget / denn wie der
Vatter ein Schoͤpffer / der Son ein Erloͤſer heiſſet / ſo ſol auch der heili⸗
ge Geiſt von ſeinem Werck ein Heiliger oder Heiligmacher heiſſen. Wie
gehet aber ſolch heiligen zu? Antwort. Gleichwie der Sohn die Herꝛſchaft
uͤberkompt / dardurch er uns gewinnet / durch ſeine Geburt / Sterben /
und Auferſtehen / ꝛc. Alſo richtet der heilige Geiſt / die Heiligung aus /
durch die ſolgende Stuͤcke / das iſt / durch die gemeine der Heiltgen / oder
Chriſtliche Kirche / Vergebung der Suͤnden / Auferſtehung deß Fleiſches⸗
und das Ewige Leben / das iſt / das er uns erſtlich fuͤret in ſeine heiltge
Gemeine / und in der Kirchen Schos legt / dadurch er uns predigt / und
zu Chriſto bringet. Denn weder du noch ich / kuͤnden immermehr et⸗
was von Chriſto wiſſen / noch an jn gleuben / und zum Herꝛen kriegen / wo
es nicht durch die Predigt deß Evangelit / von dem heiligen Geiſt wuͤrde
angetragen / und uns in Boſam geſchenckt / das Werck iſt geſchehen/ und
außgericht / dann Chriſtus hat uns den Schatz erworben / und gewon⸗
nen / durch ſein Leiden / Sterben und Auferſtehen ꝛc Aber wenn das
Werck verborgen bliebe / das niemand wuͤßte / ſo were es umbſonſt / und
verloren. Das nu ſolcher Schatz nicht begraben bliebe/ ſondern ange⸗
legt / und genoſſen wuͤrde / hat Gott das Wort ausgehen und verkuͤn⸗
digen laſſen / darin den heiligen Geiſt geben / uns ſolchen Schatz und Er⸗
nn loͤſung

282 Außlegung der Epiſtel

loͤſung heimzubringen / und zueignen. Darumb iſt das heiligen nicht an⸗
ders / denn zu dem Oerꝛen Chriſto bringen / ſolch Gut zuempfahen / dazu
wir von uns ſelber nicht komen kuͤnden. .
Sey III. zum Chriſtenthumb nutzlich und noͤtig: Tom. y.
fol. 5231 b. Darumb vermanen die liebe Apoſtel allenthalben / das die

Gleubigen ſollen ein ſolch Leben fuͤren / das fuͤr der Welt und Jeder⸗

man unſtreßflich ſey / welchs ſol dazu dienen / das unſer Hertz deßdo
freydiger werde / und deßdo ſeſter und ſtercker am Glauben halte / und

ſein gewis werden koͤnne / wie St. Petrus 2. Petr. I. Davon ſagt /

lieben Bruͤder / thut deßdo mehr vleiß ewern Beruff und Erwelung
feſt zumachen / ꝛc. Denn dadurch / das ich euſſerlich goͤttlich lebe fuͤr der
Welt / und wieder jederman ruͤhmen und trutzen kan / werde ich mei⸗
nes Glaubens gewis/ alß durch rechte gute Fruͤchte eines guten Baums /

und nimpt alſo zu / das er Veſt und Starck wird. Welchs nicht ihun

koͤnnen / die offentlich in Suͤnden und boͤſem Leben gehen / denn daſſelb
ſtoͤſſet und ſchwechet / ja hindert den Glauben / das ſein Hertz nicht ſol⸗
che gewiſſe troͤſtliche Zuverſicht kan faſſen / das er einen gnedigen Gott
habe / und jhm ſeine Suͤnden vergeben ſind / weil er noch drinne ſtecket /
nnd nicht davon leßet / daher ſpricht auch St. Johannes / 1. Johann.
4. da er zur Liebe vermanet / daran iſt die Liebe voͤllig in uns / auf das
wir eine Freidigkeit haben / am Tage deß Gerichts / alß ſolt er ſagen /
das iſt eine rechtſchaffene vollkomene Liebe / die ſolches trotzlich ruͤhmen
kan / auch fuͤr Gottes Gericht / wieder den Teufel und Welt / das ſie
jederman Gutes gethan / und ſich beweiſet / das jr alle Welt ſolchs muͤſ⸗
ſe Zeugnus geben / und niemand wieder ſie zuklagen habe / alſo daß das
Hertz fuͤr Gottes Geriche nicht verzagen / noch ſein Glaube ſincken
muͤße / ſeines boͤſen Lebens halben / ꝛc. SZ

—

Am neunten Sonntag nach
Trinitatis.
Epiſtel 1. Corinth. 10. à v. 6. ad v. 13.
As iſt aber uns zum Fuͤrbilde geſchehen / daß wir
nicht uns geluͤſten laſſen deß boſen / gleichwie je⸗
/ne geluͤſtet hat. Werdet auch nicht Atgtiſhe
glei

gleicht
Vol
lff il
wvit tt
aufein
uch
ſuchten
retauch
uubor
fihrſp
Warn
Daru
hen/da
che
laſete
Verſ

etnichtek.
fthen,daan

1Tom. N.

ben das dte
und Ieder⸗
Herz deſdo
holte⸗ und
abon ſagt/
Erwelung
hlehefürder
rde ſch met⸗
1Geunns/

nicht hn

denndaſſels
r nicht ſoh⸗
digen Gote
ſpneſtecken/

1Ihen.

6/lſdleos

et ſagen/
chruͤhren
S/Msſ
kteni⸗
Pdufdes
Re ſocken

—

*
chwpe ⸗
gottſce
glech

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 283

gleich wie jener etliche wurden / als geſchrieben ſtehet: Das
Volck ſatzte ſich nider zu eſſen und zu trincken / und ſtund
auf zu ſpielen. Auch laſſet uns nicht Hurerey treiben/
wie etliche unter jhnen Hurerey triben / und fielen
auff einen Tag drey und zwantzig tauſend. Laſſet uns aber
auch Chriſtum nicht verſuchen / wie etliche von jenen jhn ver⸗
ſuchten / und wurden von den Schlangen umbbracht. Mur⸗
ret auch nicht / gleich wie jener etliche murreten / und wurden
umbbracht durch den Verderber. Solches alles wider⸗
fuhr jhnen zum Fuͤrbilde / es iſt aber geſchrieben / uns zur
Warnung / auff welche das Ende der Welt kommen iſt.
Darumb / wer ſich laͤſſet duͤncken / er ſtehe / mag wol zuſe⸗
hen / daß er nicht falle. Es hat euch noch keine / dann menſch⸗
liche Verſuchung betrettẽ. Aber Gott iſt getreun / der euch nicht
laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤgẽ / ſondern machet daß die

Verſuchung ſo ein Ende gewinne / daß jhrs koͤnt ertragen:

Daß Gottes heiliges Wort ſey

I. Ein Lornſptiegel.
I. Ein Warnungsoſpiegel .
III. Ein Aroſtſpiegel.
Ir leſen im 1. Buch Moſis cap. 10. v. 27. 28. Der aufge⸗
C Bꝛ20 / von Abraham / daß er ſich deß Morgens / da de anch
BOtt den Tag zuvor jhme den intergang So⸗ Gomorra
donm und Gomorra eroͤffnet / fruͤhe habe auffge⸗ den oen“
macht an den Orth da er geſtanden war fuͤr dem Feurs goͤtt⸗
vi HErꝛn / ſein Angeſicht gegen Sodom und Go⸗ lich Horns.
morra / und alles Land der Begend gewandt / und geſehen / daß
ein Rauch auffgegangen vom Lande / wie ein Rauch vom O⸗
fen; welches der Rauch geweſen von dem Schwefel und
Fewr⸗Regen / welchen der Erꝛ hat regnen laſſen vom Him⸗

mel herab auff Sodom und Bomorra / durch welches er die

Staͤdte / und die gantze Gegend / und alle ynwohner der Staͤdie /
nn ij urnnd

Inhalt ver⸗

284 Außlegung der Epiſtel

und was auff dem Land gewachſen war / hat umbkehrt und ver⸗
erbet.
Gleichwie nun dieſer Rauch ein unzweiffenlich Zeichen
der ſchroͤcklichen Brunſi Sodom und Gomorra geweſen / dar⸗
auß der fromme Patriarch hat koͤnnen ſchlieſſen / nunmehr ſie⸗
hen dieſe Staͤdte in voller ohe und Jlammen; alſo ſeynd auch
andere dergleichen goͤttliche Straffen ein gewiſſes anzeigen deß
brennenden Zorns Gottes uͤber die ſuͤndhaffte Sodomitiſche
und Gomorriſche Welt / durch welche das Feur angehet in ſei⸗
nem Zorn / und brennt biß in die unterſte Hoͤlle/Deut. 32. v. 22.
maſſen er auch als ein feureyferiger Gott bey Vermeidung die⸗
ſes Feurs ſein Volck fur dergleichen Sodomitiſchen und Go⸗
morriſchen Grewl⸗ Suͤnden warnet / wann er ſpricht: Auff daß
nicht mein Grimm außfahre wie Feur / und brenne / daß nie⸗
mand loͤſchen moͤge / umb euer Boßtheit willen / Jer. 4. v. 4.
Eben von dergleichen ſtatuirten Exempeln der Straffen

1 i⸗ . .
ne er Eni Bottes / als von einem dicken Rauch deß brennenden Feurs deß

Coherentz
die

ſtel.

goͤttlichen Zorns uͤber das Volck Iſrael / handelt der H. Apoſtel
Paulus in verleßner ſonntaͤglicher Epiſtel auch / und zeiget an /
wie ſolche Exempel von Gott / gegen Gottloſen / undg rommen
und insgeſambt gegen maͤnniglichen gemeint; wuͤrdig / daß ſie
auch von uns / auff welche daß End der Welt kommen iſt / und
umb deren willen ſie auffgezeichnet und beſchriben worden / wohl
hinderdacht / und tieff zu Hertzen gezogen werden. Wollen
deßwegen zu ſolcher Epiſtel ſelbſt ſchreiten / ſolche durchgehen
und erklaͤren / darauß auch unſere Lection faſſen und zu Her⸗
tzen ziehen / darzu uns Gott die Gnad und Krafft deß H. GBei⸗
ſtes wolle geben und verleihen / Amen.

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.
MHe und dann wir zu fuͤrhabender Epiſiel Erklaͤrung

fer Epi⸗ ſchreiten / iſt in Obacht zunemmen / was vorhergehet / die⸗

weil eines an dem andern hangt / und aus dem andern
fließt. In vorhergehenden Capiteln / alß dem 8, und 9. b9g der
Apo⸗

Ayeſad
ſich hoe
mit denn
thununt
gusder
potſhren
ſich in di
dasſieſe
ſitennen⸗
geitſen
ſnreſcht
geogen,
zuſehen
hringten

Volck
eßmßi
Fürbidd
Plnem
me mit
al daſe
ſtenlaſt
Meutend
lüſteen⸗
Meſene
umbſon
Kyokte
ſchennt
Luſtzuf
dac
gel⸗
ſing
len Kra
lerey;
chewon

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 285

tundde⸗ Apoſiel die Corinther wegen jhrer Preſumption geſirafft/ weil ſie
„. ſich haben eingeblildet / ob wuſten ſie wol / das ſie als getaufte / und
i gecchen mit dem Hochwuͤrdigen Abendmal verſehene Chrilien ſolten
eſen / dau thun und laſſen / und deßwegen in keiner Gefahr ſeyen / das ſie
nmehrſie⸗ aus der Gnaden Goetes ſolten fallen / ob ſie ſchon mit den Heiden
ſeyndauch von jhren Opfern eſſen: Welche Sicherheit der Apoſtel ſonder⸗
heigendeg lich in dieſem zehenden Capitel an jhnen ſtraffet / und ſie ermahnt /
homitſche das ſie ſollen Fuͤrſichtig wandlen / und ein Exempelan den Iſrae⸗
chetin ſe⸗ liten nemen / welche auch Gottes eigenthumbliches Volck ſeyen
321,.2. geweſen / ſo den Willen Gottes haben gewußt / und doch durch
edungdie jhre ſchwere Suͤnden das euſſerſte Verderben ihnenuͤbern Halbß
und Go⸗ gezogen / deßwegen der jentge / der vermeint er ſtehe / wol moͤge
Auffdaß zuſehen / das er nicht falle. Dieſe ſeine Bermahnung zu er halten /
,daß nie⸗ bringt er drey folgende Haupt poſten auff die Bahn. A
1. Warumb Gott ſolche ergerliche Exempel bey ſeinem enden⸗
.be4, DVolck had laſſen fuͤrgehen / ſolche aber auch ernſilich und ſcharff pel deß
aſ geſirafft: Vns / ſetzt er / zum Fuͦrbild / Das iſt aber uns zum ole nd
Heurohe Fuͤrbild geſchehen; Alß wolt er ſagen; das wir ſollen ein Exeme ſtraffen.
Aoſe pel nemmen / und uns daran ſioſſen / Gott nicht alſo erzuͤrnen / jh⸗
heigelant me mit gleichen Suͤnden Vrſach geben zu gleichen Straffen: v
Nronmen alß da ſey (1.) die Suͤnd der boͤſen Luß / das wir uns nicht geluͤ⸗ elolen
Ng iſſ⸗ ſten laſſen des boͤſen; gleich wie ſie geluͤſtet hat; Fuͤrnemlich
erſetun deutend auff die Hiſtort / Num. 1. verſ. 4 5. 6. Da das Volck
hentvoft luͤſtern worden / geweint / und geſprochen / wer wil uns Fleiſch
Polea zueſſen gebene Wir gedencken der Fiſchen / die wir in Aegypten
tchgehen umbſonſt aſſen / und der Kuͤrbis / Pfeben Lauch / Zwibel und
1 her⸗ Knoblauch. Nun aber iſt unſer Seel matt / dann unſere Augen
50,r ſehen nichts / dann das Mann. Nicht alß were der Appetit und
Luſt zu ſolchen ſpeiſen eine Suͤnd / ſondern wegen deß Undancks /
weil Gott dieſes Volck mit dem Himmelbrot / alß mit einer En⸗
gel⸗Speiſe / in der Wuͤſien hat verſorgt / deſſen ungeachtet dem⸗
runs ſelben die Maͤuler nach den Egyptiſchen Fleiſch⸗toͤpfen und Gar⸗
6 ie ten⸗ Kraͤutern noch haben gewaͤſſert. (2.) die Suͤnde der Abgoͤt⸗ Deß Volcks
glu nen eerey; Werdet auch nicht Abgoͤttiſch / gleich wie jener etli⸗ Abgoͤtterey
an che ſwvorden / als geſchriben ſtehet; Das Volck ſatzt ſich
nn iij er

wigen

286 Außlegung der Epiſtel

der zu eſſen und zu trincken / und ſtund auff zu ſpielen:
Deutend auff die entſetzliche Hiſtort von dem guldinen Kald/
welches Aaron auff deß Volcks begeren in Abweſenheit Mo⸗
ſis auff dem Berg Sinat hat gemacht / demſelben auch geopfert /
und eben auf dieſe weiſe mit eſſen / trincken und ſpielen ſich Luſtig
gemacht / Exod. 32. verſ. 6. Dergleichen auch die Corinther bey
den Heidniſchen Opfern haben gethan / deßwegen ſie durch dieſes
Deß Volcks der abgeſtrafften Iſraeliten Exempel warnet. (3.) die Suͤnd der
Hurerey. Hurerey: Laſſet uns nicht Hurerey treiben / wie etliche
unter jhnen Hurerey triben / und fielen auff einen Nag
23000. andeutend die Hiſtori Num. 25. da die Kinder Iſrael
mit der Moabiter Toͤchtern haben angefangen zuhuren / und an
den Baal Peor ſich zuhengen / umb deßwillen dte Oberſte diſes
Volcks auff Goͤttlichen Befehl an die Sonne ſeynd gehengt /
und 24000. (Paulus ſetzt 23000. ein unvollkomne fuͤr ein voll⸗
Deß Volcks kommne Rahl) in einer Plag getoͤdet worden. (4) die Suͤnd
verſuchen. der Verſuchung Chriſtt: (aſſet uns aber auch Chriſtum
nicht verſuchen / wie etliche von jenen jhn verſuchten / und
wurden von den Schlangen umbgebracht: Deutend auf die
Hiſtori Num. 21. verſ. y5. Da das Volck verdroſſen worden in
der Wuͤſte / wieder Gott und wieder Moſen hat geredt / warumb
haſtu uns auß Egyptenland gefuͤhrt / das wir ſterben in dieſer
Wuͤſte? Dann es iſt kein Brod und Waſſer hie / und unſerer
Seele eckelt uͤber dieſer loſen Speiſe: Vmb deßwillen Gott feuri⸗
ge Schlangen under das Volck hat geſchickt / die daſſelb haben ge⸗
biſſen / das ein groſſe Menge geſtorben / welche Verſuchung da⸗
rumb Chriſit verſuchung vom Apoſtel wird genent / weil Chriſtus
ſchon in der Wuͤſten das Volck hat gefuͤhrt / und die Goͤttliche
Wunderwerck gethan / zu einem unwiedertreiblichen Argument /
das Chriſtus ſey ein waarer Goit / weil das jenige / was Moſes
Jehovxæ / dem Herꝛen / zugeſchriben / daß das Volck den Her⸗
ren hab verſucht / der Apoſtel allhte auch C hriſto zuſchreibt / das
Deß Volcks ſie Chriſtum haben verſucht; (5.) die Suͤnd deß Murrens wieder
Marren. Gott: Murtet auch nicht / gleich wie jener etliche murꝛe⸗
ten/ und wurden umbracht durch den Berderber / denend
4 G auff

guffde
ſchat
Polc
nenſye
ſchtien
woͤrden
Weln
plelneh
hatgedr
derdem
Canga
inder
demen
odſot
ches d
chen;
ſux
nder
gkoſſen.
hep den
fuhren,

D
ſehlten
ſchen au
den we
mung
wer ſie
icht ⸗
ſolche S
Lußft zun
kommen
derſtch al

Wel
ſias kon

lunngs

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 287

uſe⸗ auff die Hiſtori Num. 14. v. 39. Da das Volck uͤber der Kund⸗
et N ſchaffter Erzehlung von dem Land Canaan / was fuͤr ein ſiarck
geehfet, Volck drinnen were / und welche ſtarcke und veſte Staͤtte drin⸗
ſ⸗ luſis . nen ſeyen / auch groſſe Riſſen / Enacks⸗kinder / aufgefahren / ge⸗
ltie ſchrihen / und geweint / wider Moſen und Aaron gemurꝛet / alß
nrch diſc wuͤrden ſie von jhnen / ja vom Herꝛen ſelbſten / zu jhrer und jhrer
Sida Weib und Kinder Vndergang und Verderben in ſolch Land
nectſhe vielmehr verfuͤhrt / alß gefuͤhrt: welches murꝛen Gott zuſtraffen
l D hat gedrohet / und es auch gehalten / das kein lebendiger Odem un⸗
nen Cag der dem damaligen gantzen volck / ohne Joſua und Caleb ins Land
Per Noel Canaan komen / in dem ſie alle in dem viertzigtaͤhrigen terminirn
n /und en in der Wuͤſten ihren Geiſt haben muͤſſen aufgebẽ und ſterben / und
deſte dſes dem Leid nach verderben. Vber dieſe ſchwere Suͤnde deß Volcks /
gchengt und ſtatuirte goͤttliche ſiraffen / ſetzt der Apoſtel nochmalen / Sol⸗
ein vol⸗ ches alles wiederfuhre jhnen zum Fuͤrbild: Alß wolt er ſpre⸗
die Sund chen; das andere ſichere Koͤpff / die Wunder meinen / wie ſie ſo
Ohriſtun feſt ſiehen / daraus ſollten ſchlieſſen; was dem Volck Iſrael
in /d in der ¶Vuͤſten wiederfahren / welches doch Gott durch einen ſo
endaufdie groſſen Arm aus Egyp. en hat gefuͤhret / und ſo groſſe Wunder
Colden in bey denſelben gethan / das koͤnne und werde aue ihnen wieder⸗
dl watund fahren / wann ſie werden ſicher ſeyn.
in ii Darauff ſchreitet der Apoſtel 2. zur Application ſolcher er⸗ 2. Warumb
Kſan zehlten Exempel / und zeigt an / warumb ſie vom heiligen Gelſt/ ſete Eren
ggſan ſeyen auffgeſchriben / und in heiliger Schrifft eingebracht wor⸗ Schrifft ein
lrid den / wann er ſchreibt: Es iſt aber geſchriben uns zur War⸗ gebracht
tatit nung / auf welche das End der Welt kommen iſt/ darumb
ſi wer ſich laſſet duͤncken / er ſtehe / mag wol zuſehen / das er
Gott nicht falle: Anzuzeigen die Fuͤrſorg Gottes fuͤr die Kirch / das
nngn, ſolche Exempel nicht ſollen in Vergeß geſetzt / und der Kirchen
dns Meſ Lufft zur ſicherheit gemacht werden / hab ſolch es auff die Nach⸗
Pden kommen muͤſſen geſchriben werden / Pfalm. 102. verſ. 19. Son⸗
grelktk/de derlich aber auff uns / alß auff die Nachkommen / auff welche der
tenswitden Welt End / das iſt / der letſie Thetl der Zeit / in welcher der Meſ⸗
he murie⸗ ſias kommen ſolt / kommen iſt: In welchem Verſtand auch Jo⸗
,deuttnd hannes ſchon zu ſeiner Zeit hat geſchriben: Kinder es iſt jtzt die

auff letzte

288 Außlegung der Epiſtel

letzte Stund / 1. Joh. 2. verſ. 18. Deßwegen ſonderlich ſie
Corinther Vrſach haben die Augen auffzuthun / in dem ſie
ſich vermeſſen / das ſie wol wuſten / was ſit thun ſolten / das ſie
durch jhre Sicherheit und mithalten dey den Heidniſchen Ab⸗
goͤttiſehen collatzen / alß bey deß Teuffels Tiſch / Gott nieht ver⸗
ſuchen / und in ſolcher Verſuchung von Gott zu jhrem Verder⸗
ben verlaſſen werden.

3. Zuge⸗ Vnd z3. ſchließt der Apoſtel die Epiſtel gleichwol mit einem
roebner Kroſt / und ſchreibt: Es hat euch noch keine / dann menſchli⸗
Corinthern che Verſuchung betroffen. Aber Gott iſt Getrer / der euch
nicht laſſet verſuchen uͤber ewer Vermoͤgen / ſondern ma⸗
chet / das die Verſuchung ſo ein End gewinne / das jhrs
koͤnnet ertragen. In welchen Worten der Apoſtel einer ſchwer⸗
mutigen Anfechtung fuͤrbtegt / darumb die Corinther uͤber ietzt er⸗
zehlte Exempel der Statutrten Straffen Gottes hetten moͤgen
fallen / das Gote vtelleicht auch uͤber ſie wegen ihres ſichern wan⸗
dels mit den Heiden moͤchte erzuͤrnet werden / und ſein Gnaden⸗
Hand ihnen entziehen. Dieſem Einfall fuͤrzubiegen / ſetzt der
Apoſtel ſolche wort / und wil ſoviel ſprechen: Das ſie zwar gar nit
recht haben daran gethan / in dem ſie ſich zu viel haben eingebil⸗
det / und vermeint / ohne Gefahr ihres Chriſtenthumbs noch in
euſſerlicher Converſation der Heidniſchen Opffern und Colla⸗
tzen mit zuhalten / und Luſtig zu ſeyn / unerachtet ſolches nicht ſo
wol ein Teuffliſche / alß ein menſchliche Verſuchung / ſey geweſen /
herruͤhrend von dem eignen ſuͤndlichen Fleiſch und Blut / wie ſie
Jacobus beſchreibt; Ein ieglicher wird verſucht / wann er von ſel⸗
ner eignen Luſt gereitzet wird / Jacob. 1. verſ. 14/ So fern aber ſie
Corinther ſich werden laſſen weiſen / und beſſer in acht nemmen/
nicht mehr ſo ſicher ſeyn / werde Gott ihnen doch gnaͤdig ſeyn / alß
ein getrewer Gott / deme ihr vermoͤgen / iaunvermoͤgen bekant /
der wol wiſſe / das ſie nur Staub ſeyen / Pſalm. 103. Deßwegen
ſie uͤber ihr vermoͤgen weder vom Teuffel / noch der Welt / noch
tihrem eignen Fleiſch und Blut werde laſſen verſucht werden:
nach der Bitt deß Vatter unſers / Fuͤhr uns Herꝛ nicht in Ver⸗
ſuchung / ſondern ein erwuͤnſchtes End machen an allem an
reutz

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nemmnen/
sſehrſei
a dekan
Deßwegen
Palnoch
6 verden:
gtin Ver⸗
Ceut

ſpiegel.

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 289

Creutz und Anfechtung / der alles geordnet hat mit Maß / Zahl
und Gewicht / Sap. 11. verſ. 22. Warumb nicht auch ihre An⸗
fechtung und verſuchung? und in deß ſein Kraft in ihrer ſchwach⸗
heit werd laſſen maͤchtig ſeyn / alß ein getrewer Gott / der ſie un⸗
der deß werd ſtercken und bewahren fuͤr dem argen / 2. Timoth. 3.

v. 3. Dieſes iſt der gruͤndliche / im Buchfiaben ligende Verſtand
vorhabender Epiſtel.

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt⸗lehr:

Aben deßwegen bey derſelben Hauptſaͤchlich zulernen / GOttes
das GOttes geoffenbahrte Wort vom heiligen Apo⸗ Wort ein
ſtel Paulo wol ein Spiegel genennet werd / wann er Zorn⸗war⸗
ſchreibt: Wir ſehen ietz durch einen Spiegel in einem (verſiehe nungs und
gegen dem Anſchawen von Angeſicht zu Angeſicht im Ewigen Troſt⸗ſpie⸗
Leeden) tunckeln Wort / 1. Cor. 13. v. 12. Angeſehen wir in Ers gel.
klaͤrter Epiſtel einen dreyfachen Sptegel finden. Einen Zorn
Spiegel / Warnungs⸗Spiegel / ſo dann auch einen Troſt⸗

Erſtlich einen Zorn⸗Spiegel an den ſtatuirten Exem⸗ I. GOittes
peln der Goͤttlichen Straffen uͤber die Iſraeliten in der Wuͤ⸗ Wort ein
ſten / welche Gott mit ihren ubermachten Suͤnden / boͤſer Luſt / Zorn⸗ ſpie⸗
Abgoͤtterey / Hurerey / Verſuchung Ohriſti / und Murꝛens wi⸗ gel.
der GOtt und ſeine Diener / Moſen und Aaron / haben erzuͤr⸗
net / und bewegt / daß er jhnen die Gnaden Hand hat entzogen /
und ſie ins Verderben laſſen fallen; Welches ein unfehlbares
Zeichen deß Goͤttlichen Zorns iſt / wie der Apoſtel ſchreibt: Got⸗
tes Zorn vom Himmel werd offenbahret uͤber alles gottloſes
Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen / die die Warheit in

Ungerechtigkeit auffhalten / darumb hab ſie GOtt dahin gege⸗

ben in ſchandliche Luͤſten / Rom. 1. v. 18. 26. Dergleichen Ur⸗
theil auch Moſes der Mann Bottes uͤber ſolche Exempel faͤllt:
Das macht dein Zorn / daß wir ſo vergehen / und dein Grimm/
daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen / dann unſer Miſſethat ſtelleſt
du fuͤr dich / unſere unerkandte Suͤnden ins Liecht fuͤr dein An⸗
9o geſichte/

290 Außlegung der Epiſtel

geſichte / darumb fahren alle unſere Tage dahin durch deinen
Zorn. Pſalm. 90. v. 7. S. 9/ und Syrach; Sein Zorn uͤber die
Gottloſen hat kein Auffhoͤren. Syr. 5F. v. 7. Weil ſie mit jh⸗
rem verſtockten unbußfertigen Hertzen jhnen ſelbſt den Zorn
haͤuffen auff den Tag deſ Zorns / und der Offenbahrung deß
gerechten Gerichts Gottes / Roman. 2. v. 5. Dahin auch das
Urtheil Elthu gehet: Er bringet der Stoltzen viel umt / die nit
zuzehlen ſeynd / und ſtellet andere an jhr ſtatt; Darumb / daß er
kennet jhre Werck / und kehret ſie umb deß Nachts / daß ſie zu⸗
ſchlagen werden / er wirfft die Gottloſen uͤber einen Hauffen /
daß mans gern ſihet / darumb / daß ſie von jhm weggewichen
ſind / und verſtunden ſeiner Wege keinen / Job. 34. 24. 25. 26.
27/ und David vieler Orten ſeines Pfalterbuchs: Du biſt feind
allen Vbelthaͤtern / du bringeſt die Lugner umb / und der .HErꝛ
hat Greutel an den Blutdurſtigen und Falſchen / Pf. 5. v. 6. 7.
I. GOttes Fuͤrs Ander findet ſich auch der Warnungs⸗Spiegel/
Wort ein in welchem der ſichern / gantz in Argem ligenden Welt gewr und
Warnügs⸗ Waſſer / Himmel und Hoͤll wird gezeigt / Spitz und Knopff ge⸗
Spiegel. botten / fuͤr ſolchen abgeſtrafften Greuͤel⸗Suͤnden ſich zuhuͤten/
und an die angedrohete / an den Gottloſen bereits ſtatuirte E⸗
xempel deß Zorns Gottes ſich zuſtoſſen. Zu welchem End der
Apoſtel in fuͤrhabender Epiſtel ſchreibt: Daß ſolche Exempel
Merck / wie uns zur Warnung ſeyen geſchrieben / auff welche das End
emd der der Welt kommen ſey: Von welchem Welt⸗Ende der HErꝛ
werd daher Chriſtus eben dergleichen Suͤnden hat vorgeſagt / daß ſie wer⸗
gehen. den uͤberhand nemmen / und ein Anzeigen deß Ends der Welt
ſeyn; Gleichwie es zur Zeit Noe war / alſo werd auch ſeyn die
Zukunfft deß Menſchen Sohns / dann gleichwie ſie waren in
den Tagen vor der Suͤndflut / ſie aſſen / ſie truncken / freyeten /
und lieſſen ſich freyen / biß an den Tag da Noa zu der Archen
eingieng / und ſie achtens nicht / biß die Suͤndflut kam / und
nam ſie alle dahin / alſo werd auch ſeyn die Zukunfft deß Men⸗
ſchen Sohns / Matth. 24. v. 37. 38. 39/ und unſer Apoſtel an
Timotheum: Das ſolteſtu aber wiſſen / daß in den leiſten Ta⸗
gen

ſinig 6
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uinb d⸗

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 2914

rch deinen gen werden greuliche Zeiten kommen / dann es werden Men⸗
muͤber die ſchen ſeyn / die von ſich ſelbſten halten / geitzig / ruhmraͤthig / hof⸗
ſie nitſh⸗ faͤrtig / Laͤſterer / den Eltern ungehorſam / undanckbar / ungeiſt⸗
den gon lich / ſtoͤrꝛig / unverſoͤhnlich / Schender / unkeuſch / wilde / unguͤ⸗
hrung deß tig / Verꝛaͤther / Freveler / auffgeblaſen / die mehr lieben Wolluͤ⸗
auch das ſte dann Gott / die da haben den Schein eines gottſeligen We⸗
nb,die nit ſens / aber ſeine Krafft verlaugnen ſie / und ſolche meide: auß
no/ daß er den jenigen ſind / die hin und her in die Haͤuſer ſchleichen / und
aß ſie zu⸗ fuͤhren die Weiblin gefangen / die mit Suͤnden beladen / und
Houffen/ mit mancherley Luͤſten fahren; 2. Timoth. z. v. 1. 2. 3. 4. 5. 6.
geichen Dannenhero auch die Straff und Beſſerung der Menſchen un⸗ Serenn eis
4,2)20. terden namhafften Nutzbarkeiten deß beſchriebnen Goͤttlichen Nutzbarkeit
biſfeind Worts von unſerm Apoſtel gezehlet werden / wann er ſchreibt: H. Schrifft. .
der /En Alle Schrifft von Gott eingeben iſt nutz zur Lehr / zur Straff /
1967. zur Zuͤchtigung / zur Beſſerung / auff daß ein Menſch GOttes
Spiege/ ſey vollkommen / zu allem guten Werck geſchickt / 2. Timoth. 3.
Feurnind v. 16. . Angeſehen GOtt nicht Luſt hat an unſerm Verder⸗
oſ„ ben / Tob. 3. v. 22/ auch kein Gefallen an deß Gottloſen Tod /
mtectert Ezech. 33. v. / und will nicht / daß jemand verloren werde / ſon⸗
irle dern daß ſich jedermann zur Buſſe bekehre / 2. Petr. 3. verſ. 9/
Eid gleichwie er uͤber die Stadt Jeruſalem hat geweinet / und der⸗
6 u ſelben jhre Leichpredig am Delberg gethan; Wann du es wiß⸗
Eid teſt / ſo wuͤrdeſt du es auch bedencken zu deiner Zeit / was zu dei⸗
4 K nem Friede dienet / aber nun iſts fuͤr deinen Augen verborgen:
der Dann es wird die Zeit ůber dich kommen / daß deine Feind wer⸗
3 ſin 4 den umb dich und deine Kinder mit dir / eine Wagenburg ſchla⸗
de i gen / dich belaͤgern / und an allen Orten aͤngſtigen. Und werden
4n . dich ſchleiffen / und keinen Stein auff dem andern laſſen / dar⸗
anen umb daß du nicht erkennet haſt die Zeit / darinnen du heimgeſu⸗
fiteie chet biſt / Cuc. 19. v. 42. 43. 44. Wie er auch proreſtirt / daß er
nga ſie habe wollen verſamlen / wie eine Henne verſamlet jhre
fan/un Kuͤchlin unter jhre Fluͤgel / und jhr habt nicht gewolte Matth.
deß Men⸗ 23. v. 38. Zu welchem End er jhnen ſeine Propheten fruͤhe hat
Mpofelen geſandt / weilen er ſeines Volcks ſchonete / 2. Chron. 36. v. 15.
ſend⸗ D oo ij und

292 Außlegung der Epiſtel

und nichts thut / er offenbare dann ſein Geheimniß den Pro⸗
pheten ſeinen Knechten. Der Loͤwe bruͤllet / wer ſolt ſich nicht
erehten/ der OERR redet / wer ſolt nicht weiſſagen? Amos 3.
v. 7. 8.
III. Gottes Und Drittens findet ſich auch der Troſt⸗Spiegel fuͤr die /
Wort ein welche ſich kindlich foͤrchten fuͤr GOttes Wort / und fuͤr den
Troſtſpie⸗ Zorn. Exempeln / die Gott an der unbußfertigen Welt ſtatuirt /
gel. wie der Apoſtel in fuͤrhabender Epiſtel ſolchen Spiegel from⸗
men Hertzen fuͤr die Augen henget / ſich wider alle Anfechtung
Merc und Verſuchung deßdo behertzter darauß zufaſſen / daß GOtt
aeBit ſey ms2& ede, ein getreuer Gott: Alſo ein Gott / der Glau⸗
gen fuͤr ein ben haͤlt ewiglich / Pſalm. 146. v. 6. Ein Gott / deſſen Verheiſ⸗
reuer Gort. ſungen alle ja ſeynd in Chriſto / und Amen in jhm / 2. Cor. 1.
v. 20. Ein Gott / deſſen Wort warhafftig iſt / und was er zu⸗
ſagt / das halt er gewiß / Pſalm. 33. v. 4. Ein GOtt / daß ehe
Berg weichen ſollen / und Ouͤgel hinfallen / als daß ſeine Gnad
von den Glaubigen ſolte weichen / und der Bund ſeines Fri⸗
dens hinfallen / Eſai. 54. v. 10. Mit einem Wort; Ein GOit /

Ein ſorg⸗ daß es unmuͤglich / daß er liege / Hebr. 6. v. 18. Sey ein ſorg⸗

tragender

GOit. kragender Gott fuͤr die Gottsfoͤrchtigen / der ſie nicht uͤber jhr
Vermoͤgen verſucht / und in der Verſuchung an ihrer Seel zu
grund gerichtet werden / wann ſchon der Leib im Stich bleibt;
DOeſſen ſich die Gottsfoͤrchtigen untereinander troͤſten / daß es
der HErꝛ mercke / und hoͤre / und ein Denckzedel fuͤr jhm ſey ge⸗
ſchrieben fur die / ſo jhn foͤrchten / und an ſeinen Namen geden⸗
cken. Sie ſollen (ſpricht der OErꝛ Zebaoth) deß Tages / den er
machen wolle / ſein Eygenthumb ſeyn / und er wolle jhr ſchonen /
wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet / der jhm dienet / und ſie
ſollen dargegen widerumb ſehen / was fuͤr ein Unterſcheid ſey
zwiſchen dem Gerechten und Gott loſen / und zwiſchen dem / der
GDOit dienet / und dem / der jhm nicht dienet / Malach. 3. v. 16.
17. 18. Auff welchen Schlag auch David ſpricht: Wie ſich ein
Vatter erbarmet uͤber ſeine Kinder / alſo erbarmet ſich der HErꝛ

muͤh⸗

uͤber die / ſo jhn foͤrchten / Plalm. 103. v. 3. Sey ein fleiſſiger / fuͤr

ftitſalg

ten Ct
be alſo
eſen di

laußfen /

vinibu
411.9.16,
Weinv⸗

Gottiof
75. b. 9.
lichen /
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Hͤlger
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12. Corl.
vas er zi⸗
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nih⸗

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 293

müuhſelige und beladene Creutz⸗Traͤger ein barmhertziger Golt / Ein ſerd⸗
deren Creutz und Verſuchung er in ſeinem Haͤnden habe / daſ⸗ bertziger
ſelbe alſo zumiltern / daß es denen / die Gott lieben / muͤſſe zum Gott⸗
beſten dienen / Roman. 8. v. 28/ und zu einem ſeligen End auß⸗ *
lauffen / wie David von ſeinem Zuſtand ſpricht: Sortes Mere in
manibus Domini; Mein Zeit ſtehet in Gottes Haͤnden/ Pfſalm.
31. v. 16. Er hat einen Becher in der Hand / und mit ſtarckem
Wein voll eingeſchenckt / und ſchenckt auß demſelben / aber die
Gottloſen muͤſſen alle trincken / und die Heffen außſauffen/ Pf.
75. v. 9. das iſt / nach Lutheri Randgloß / Er theilt einem jeg⸗
lichen ſein Maß zu / daß er leide / aber die Grundſuppen
bleibt den Gottloſen: Den Gerechten wird er nicht ewiglich
in Unruhe laſſen / Pfalm. 55. v. 23/ und nicht zugeben / daß ſein an hiiſ⸗
Heiliger verweſe / Pfalm. 16. v. II. Aluch unterdeſſen ein hilff⸗ leiſtender/
leiſtender / den Angefochtnen und Verſuchten unter die Arm den Ange⸗
greiffender Sott / daß ſie jhre Verſuchung auch koͤnnen ertra⸗ fehenenen.
gen / und deß auffgelegten Creutzes Meiſter ſeyn / weil ſein greiffender
Krafft an jhnen / als fuͤr ſich ſelbſten Schwachen / maͤchtig iſt / Gott.
daß ſie ſich an ſeiner Gnad koͤnnen und ſollen laſſen genuͤgen /
2. Corinth. 12. v. 9. Verſichert / daß ſie nichts koͤnne ſcheiden
von der Liebe Goites / die in Chriſto IEſu iſt unſerm HErin /
Rom. 8. v. 39/ nach der Glaubigen gefaſſten Ochluß:

Drumb ich an dir bleib bis zu meinem Ende/
Mein Elend kanſt allein zum beſten wenden.

. Gebrauch dieſer Lehr. Aiug dieſer
St nun Gottes Wort ein Zorn⸗ſplegel / wegen der Sta⸗ 1. Straff
tuirten Exempel deß Zorns Gottes wieder die uͤbermachte verſtockter
Suͤnden ſeines Volcks / ſo muͤſſen es wol verſtockte Pha⸗ Her er de⸗
raons Hertzen ſeyn / welche / wann ſie auch zu unſern Zeiten ſolche ten Exem⸗
Exempel fuͤr Augen ſehen doͤrffen fragen; wo iſt der Gott / der pel nit ache
da ſtrafft? Wie die abgeſirafte Juden nach der Babyloniſchen ten.
Gefaͤngnus auch haben gefragt / da jhnen die Straf⸗Ruht Got⸗

tes kaum ab dem Halß kommen / Mal. 2. verſ. 17. Muhtwillens /
9 o iij ſchreibt

294 Außlegung der Epiſtel

ſchreibt Petrus von jhnen / wollen ſies nicht wiſſen / 2. Petr. 3.
verſ. 5. Wer glaubts Herꝛ / das du ſo zuͤrneßt / und wer fuͤrchtet
ſich für ſolchem deinem Grimm? Pſalm. 90. verſ. 11/ und ich
plaget euch mit duͤrꝛer Zeit / und mit Brandkorn / ſo fraſſen auch
die Raupen / alles was in ewren Gaͤrten / Weinbergen / Feigen⸗
baͤum / und Oelbaͤumen wuchß / noch bekehret jhr euch nicht zu
mir / ſpricht der HErꝛ: Ich ſchicket Peſtilentz under euch gleicher
weiſe wie in Egypten / ich toͤdete ewere junge Mannſchafft
durchs Schwert / und ließ ewere Pferd gefangen wegfuͤhren / ich
ließ den Geſtanck von ewrem Heerlager in ewere Naſen gehen /
noch bekehret jhr euch nit zu mir / ſpricht der HErꝛ: Ich kehrete
etlich under euch umb / wie Gott Sodom und Gomorꝛa umb⸗
kehret / das ihr waret / wie ein Brand / der aus dem Fewr geriſſen
wird / noch kehret ihr euch nit zu mir / ſpricht der HErꝛ / Amos. 4.
Merck⸗⸗ . verſ. 9. 10. 11. Was gewint die verſtockte hartnaͤckige Welt da⸗
ſtoerte Ver⸗ Mit? gleich gibt Gott die Antwort darauf / und ſagt / darumb wil
aͤchter gwin⸗ ich dir weiter alſo thun Iſrael / weil ich denn dir alſo thun wil /
nen. ſo ſchicke dich Iſrael / und begegne deinem Gotte / ibid. verſ. 12.
und im Gſatzbuch Moſis: Ich wils ſibenmal mehr machen / Lev.
26. Vvtrſ. 18. 21. 24.
Iſt Gοα d ”q S Wort ein Warnungs⸗Spiegel /
wegen deren darin verzeichneten Exempel deß Zorns GOKies/
uͤber die uͤbergroſſen Suͤnden ſeines Volcks / ſo muͤſſens wol
Ertzveraͤchter ſeyn / welche ſolches Wort in den Predigen hoͤren /
ſolchesaber zu einem Ohr ein / und dem andern aus laſſen gehen/
ſich nicht daran kehren / noch foͤrchten fuͤr ſolchem Wort; wol
bey ſich doͤrffen ſprechen und gedencken; gebeut hin / gebeut her /
harre hie / harre da / hie ein wenig da ein wenig: Aber was ſchlaͤgt
der Prophet aus / das GOtt darzu ſagen werde? Wolan / ſpricht
er / er wird ein mal mit ſpoͤttlichen Lippen / und mit einer andern
Zungen reden zu diſem Volck: Was dann? Das ſie hingehen
und zuruck fallen / zubrechen / verſtrickt / und gefangen werden.
Eſa. . verſ. 10. 11. 12. Dann Gott laſſet ſich nicht ſpotten / Gal⸗
Straff de⸗ Iſt GOites Wort in Anſehung der wahrhaffren / goͤtilichen

ren / welche

den Goͤttii⸗ Virheiſſungen / das er in unſern Verſuchungen unſere Diß
un

und Ve⸗
gen ſcch
lraucn/
heiſung
es Go
deß Her
komtmmen
ſter am/
ptrſ.21.
kachͤdt⸗
Weheſ
drumon
1r Ritter
lr ſtord/
Pee
voneſe
der 6
auſſe
che Exen
das Wo
lichdare
der natd
leicht au
den Ern
enſepn,
ſiwaß
der W
n Can
Wni
anpfane

Pet.5,
färchtet
1/und ich
ſſen auch
/Fagtn⸗
chnicht zu
ch gleicher
nnſcheft
fühentch⸗
ſin gehen/
ch kehrete
ſong umd/
nrgeriſſen
Amdb⸗ 4
Welt do⸗
arulnb tvlt
thun ol/
ſdotrſ 12,
chen /ev.

Spege
62167
ſes
Horenf
ahenn
Vort⸗ Wo
gcbalzan
wobſchligt
ſanſpricht
nit anden
hingchen
en verden.
tin Get⸗

got cen

Nee Hif
nſent

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 295

und Beyftand woll
. eſeyn / au
gen ſich die je ch ein Gnaden⸗
trauen / elenigenhon wieder GOtt / eſ get ſo ve ſünde⸗ den wer⸗
heiſſungen ſeyn / in agen haͤlß auß ſolche Felſenn lelben mi rgee
was Gott uns Dinnntandng chten / es werde erenen ſeyn/ .
deß Herꝛen W erſpricht; wie der Rit hn/
komm eride von der Wolfelle / ſie ter zu Samarta
derſproch o folgenden Tags ſol
ſter am Himm en / und geſagt: U gs ſolte
el machte / gt: Und wann der Her
verſ. 21. Aber wie iſts jh wie koͤnte ſolches geſchehe Fen⸗
. SE⸗ 3 2 2. Re⸗
rach uͤber ſolche n z jhm druͤber ergangen? alle 8 g. 7.
Wehe ſchrei ieinglaͤudige zweifl erdings wie Sy⸗
et; Wehe den? er und wiederſprech
drumb werden ſi de den Verzagten / den ſi precher das
ie auch nich en ſie gleuben nicht;
er Ritter von dem tbeſchirmet / S t;
er ſtard / wie Eliſte do er dem Thor iſt zutrett nn
ſagt hatte; St a der Mann Goltes jhm en worden / das
Sthe mit d zuvor in die A
von en AR nv. einen Augen wirſiu es ſehen / und diceeder,
at GOit 2. ſei
Deraunfd znlctie, Endem tnedtrnnni⸗
L e
as Wort Gottes ſtatuirt / daß in dero B ⸗mabnung
lich daran ſtoſſe ſelbſten ein Zornſpiegel iſi eirachtung en die ſta⸗
ſollen wir u bil⸗ tuirte E⸗
der natuͤrliche en / und mit dem Apoſtel ſchli ns bil⸗ xempelgo
. n Zweig ni ſchlieſſen; Hab GO empelgaͤt⸗
leicht auch ni nicht verſchon tt liche orns
icht verſch . et / ſo werde er unſer vi ſoll man ſich
den Ernſt Got onen; darumb wi er viel⸗ ſtoſſen.
ttes ſolle ir neben der Guͤte n.
len ſeynd / Ro n ſchauen / den E auch
m. II. verſ. 2 rnſt an jhnen / die gefal⸗
mit wahrer Gott 21. 22/ deßwegen uns fu ⸗
t erzuͤrn damit das Volck GOtt i
ins Cand Ca et / und nicht gewartet / biß t in
empfangen dertgebaͤbter in die Suͤnd; dann wechn en deß Warnans
ſie vollendet iſt / gebůͤ hret ſie die Suͤnd / die Suͤnd de ie Luſt doſeen
ſeelende ſede eec Ne arfe unh greariee Laſien.
HErꝛ Gott Vatter / und G ider
HErꝛ meines Le⸗

bens / wend
e von mir alle boͤſe Luͤſte / laß mich nicht in Schlem
2

men und i .
nkeuſchheit gerathen / und behuͤte mich fuͤr unver⸗

ſchaͤmhten
bien Hertzen / Syrach 23. v. 4. 5. / muͤſſig gehen der Ab⸗
D goͤtterey/

296 Außlegung der Epiſtel

Magauug, goͤtterey / nicht allein der groben / ſondern auch der ſubtilen / da
ſeren 7 dch man zugleich will Gott dienen / und dem Mammon; Matth.
der ſubtilen. 6. v. 22/ das BGold ſetzt zu ſeiner Zuverſicht / und zum Goldklum⸗
pen ſpricht / mein Troſt / wie Job. cap. 34. v. 24 / ſolche beſchreibt /
Marnunge aber ſich purgirt / daß ers nicht habe gethan: Maͤſſig leben in
ſigteit. Eſſen und Trincken / maß halten im Spielen und anderer recrea-
tion; uns nicht voll Wein ſauffen / darauß ein unordenlich weſen
folgt / Eph. 5. v. 18/ wann wir uns freuen daß wir thun / als freue⸗
Sõ ten wir uns nicht / 1. Cor. 2. v. 31/ ſonderlich uns huͤten fuͤr Hu⸗
lor Hrei rerey / durch welche die Glider Chriſti / welche unſere Leiber ſeynd /
zu Huren⸗Glider gemacht / Leib und Seel zugleich ins Verder⸗
ben geſtuͤrtzet werden / 1. Corinth. 6. v. 15/ weil auch der Huren
Theil wird ſeyn in dem Pful / der mit Zewr und Schwebel bren⸗
net / welches iſt der ander Tod / Apoec. 21. v. 18/ und was noch an⸗
dere uͤberhand genommene Iſraelitiſche Suͤnden mehr ſeynd ge⸗
weſen.
Die Auff⸗ Seynd ſolche von Gott abgeſtraffte Suͤnden deß Volcks /
gezeichnete uns / auff welche das End der Welt / kommen iſt / auffgezeichnet
Zarna Ei, zur Warnung / ſo ſollen ſelbige billich dieſer letſten gottloſen
len dieſer Welt in Predigten gewaltig umb die Ohren geriben / und in die
ferſten gort⸗ Zaͤhn geſtrichen werden / wañ ſie ſich nicht daran will kehren / ſie
dapffer umb deßdo weniger Entſchuldigung haben fuͤr Gott / wie GOtt
die Ohren der HErꝛ zum Propheten ſpricht: Du ſolt jihnen mein Wort
genbe wer⸗ ſagen ſie gehorchen oder laſſens / dann es iſt ein ungehorſamb
Volck / Ezech. 2. v. 2/ wer aber noch Ohren hat zu hoͤren / der
hoͤre / uc. S. v. / und daß noch heut / ſo wir die Stimme deß
HErꝛn hoͤren / Pſ. 95. v. 7.
Den Der⸗ Iſt auch G Ott ein getreuer Gott / der in Creutz⸗ und An⸗
heiſtangen fechtungs⸗Berſuchungen bey uns das beſte thut / das Creutz
Worts ſoll Miltert / und wanns Zeit / wider nimbt und endet / ſo iſts ja bil⸗
man ſicher lich / daß wir zu ſeiner Ehr und Erhaltung unſerer Seelen ſei⸗
rauen· nen Vaͤtterlichen Verheiſſungen vertrauen / in allem Creutz und
Leiden / deßdo gedultiger ſeyen / und uns halten an ſein Wort /

mit David ſprechend. Mein Hertz halt dir fuͤr dein Wort⸗ du

biſt

eei
Hande
Won

Sor
thelcher
Sorgt⸗
hierdure
tihte
gethon
doß es
beſenin

Straff

ſunwen
nen Ne
le; abe
Haligt
lg,l.1
hore
Bolſe
ſichsa
Undim
Ee;
Herken
derfird
gen deß
eſcht
ſhiten!

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 297

en diſt meine Hilffe / laß mich nicht / und thue von mir nicht die
Goglſun⸗ Hand ab / Gott mein Heil / Pf. 27. v. 8. 9. Ich hoffe auff dein
— Wort / Pf. 30/ und mit der Kirch:
ſg lebenin Dein Wort mein Speiß laß allweg ſeyn/
deteree e Damit mein Seel zu nehren⸗
nlich ween Mich zu wehren/
alsftelte: Wann Vngluͤck kompt daher/
, d Daß mich bald moͤcht verkehren. .
eberſchnd Sonderlich in Anhoͤrung deß Worts deßdo fleiſſiger ſeyen / in Predigten
s Vadet welchem uns das treue Vatterhertz Gottes / und ſein vaornch. deer den
der Huon Sorg wird herauß geſtrichen / uñ gleich ſam auff den Tiſch gelegt / ſungen fleiſ⸗
wediten Hierdurch unſer zaghafftes Hertz/ wanns hencken will/ wider auf⸗ 1a zuhs⸗
asnochean zurichten / und auff den rechten Weg zubringen / wie Aſſaph hat
hrſeyndge gethan / dem es auch nicht in Kopff hat gewolt / da er geſehen /
daß es den Gottloſen ſo wol gangen / in dem ſie gluͤckſelig ge⸗
de Valkth weſen in der Welt / er aber taͤglich geplagt worden / und ſeine
ſgeſechni Straffe alle Morgen da geweſen: Da ſagt er weiter; Es habe Merck / wie
gttloſtn jhm wehe gethan in ſeinem Hertzen / und hab jhn geſtochen in ſei⸗ ſinzer ſenn⸗
urd indte. nen Nieren / er hab jihm nachgedacht / daß ers begreiffen moͤch⸗ len Cſten
llehren / te; aber / ſagt er / es war mir zuſchwer biß daſ ich gieng in das tung gerun⸗
nie G Heiligthumb Gottes / und merckte auff jhr End / Pf. 73 v. . en.
wefretst 14. 15. 16. 17. Als wolt er ſprechen: Biß ich in offentlicher
teing Anhoöͤrung GOttes Worts habe gelernet / wie treulich es von
cren de Bott ſeye gemeynt / und Achtung geben auff den Außgang / da
Sinned ſichs alles / wie es GOtt in ſeinem Wortentdeckt / in der That
uund im Werck hat befunden.
/und A⸗ Iſt endlich und zum 3. nochmal Gottes Wort einZorn⸗ Troſt /
dus te Spiegel allein fuͤr Gottloſe und Verſtockte / ſo haben fromme ſeenelsori⸗
ſ iſe i⸗ Hertzen ſich darfur nicht zuentſetzen / wegen deß Denckzedels / liehen
Seclen ſi⸗ der fuͤr die Gotte foͤrchtigen fuͤr Gott geſchrieben iſt / auch we⸗ gehroͤleubi⸗ .
reneng gen deß Bnaden Spiegels / darinnen Goit ſein Gnaden⸗An⸗ ge Hertzen
ſen Pel geſicht gegen jhnen laſſet leuchten / und ſie verſichert / daß er auch nicht an.
Wortd mitten unter den Straffen und Plagen jhr gnaͤdiger Gott wol⸗

H pp le ſeyn /

298 Außlegung der Epiſtel

le ſeyn / bey ihnen bleiben in der Noht / ſie herauß reiſſen/ Pf. or.
und ihnen helffen durch die Hand ſeiner Berechtigkeit / Eſaixæ
41. v. 10/ wie David beede goͤttliche Gnaden⸗ und Jorn⸗Minen

beſchreibt; die Augen deß HEren ſehen auff die Gerechten / und

ſeine Ohren auff jhr ſchreyen / das Antlitz aber deß OErꝛn ſte⸗
het uͤber die / ſo boͤſes thun / daß er jhr Gedaͤchtniß außrotte von
der Erden; Pf. 34. v. 7. 18: Und Petrus; der HErꝛ weiſt die
Gottſeeligen auß der Ver ſuchung zuerledigen / die Ungerechten
gderzureſattn zum Tage deß Berichts zupeinigen / 2. Petr.
2. ver ſ. J.
Troſt / daß Iſt Goltes work auch ein Warnungs⸗ſpiegel / und zwar ein

Goitden Warnungs⸗ſplegelfuͤruns / auf welche das End der Welt kom⸗

allergröſten

Suͤndern, Men tſt; ſo erhellet hieraus / das Gott auch noch dieſe letſte / in
wann ſie den Iſraelitiſchen Grewel⸗ſuͤnden / ſonder lich in Luſtſenchen / eſ⸗

uß t un ſen / trincken / ſpielen / Huren und Buben erſoffne Welt gern
anadig ſey. wolte zur Buß beingen/ und ſehen / das ſte ſich dekehrte: Ein
Karckes Argument wieder die Anfechtung wegen groden Suͤn⸗
den; alß wolte Gott ſolchen Suͤndern / wann ſie ſchon Buß
thun/ nicht Gnaͤdig ſeyn / wie der Leufel dem Cain mit dieſer
Anfechtung zur Verzweiflung Hatt eingebrent/ und ihn zu
dieſer Verzweiklungs auſſag gebracht/ ſein Suͤnd ſey groͤſſer/ alß
das ſie jhm moͤge vergeben werden / Geneſ. 4. ver ſ. 13. Aber war⸗
net οt auch dieſe leiſe/in Sünden und Stcher heit bis uͤber
die Ohren ſeckende Welt / und wolt ſie durch dieſe warnun g / alſo
durch den Reichthumb ſeiner Buͤte / Gedull und Langmuͤtigkeit

gern leiten zu Buh; wie kan dann deß eintzigen Cains Suͤnd

groͤſſer eyn / alß bie Gnadenreiche vergebung G Ottes iſt? Aiſo
auch deine Sünden / wer du biſt / werden ja nieht groͤſſer ſeyn /
alß dieſer letſten AVelt Sunde: Dann wo die Suͤnd iſt maͤch⸗
tig worden / da iſt Gottes Gnad vtel maͤchtiger worden / auff das /
gleich wie die Suͤnde geherſchet hat zum Tode / alſo auch herſche
die Gnade / durch die Gerechtigkeit zum Ewigen Leden durch
Jeſum Chriſt / Rom. 5. verſ. 21.
erarß Und bdeſchliehlich / it G D& ein ſo gerewez GO&,
Pa Saet der uns mit Creutz und Verſuchungen nicht uͤberlaͤdt/ –WG
. ern

dirnal
Undiß;
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mein G
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46 dern

am 9. Sonntag nach Trinitatis. 299

dern alles lindertund endet / was betruͤbt ſich dann unſer Seel/
und iſt zur Zeit der Anfechtung ſo umrußig in uns? Pſalm. 42.
verſ. 12/ warumd zaspelſt du und ſchreyeſt; Mein GOX/
mein Gott / warumb haſtu mich verlaſſen ? Pſalm. 22. vers. 1: das
Wider ſpiel ſagt dir der getrewe G Oit: Ich bin dey ihm in der
Noht / ich wil ihn heraus reißen / Pfalm. 91. verſ. 15. 16. warumb
klagſtu mit Zton / der Herꝛ hat mein vergeſſen? Eſa. 49. vers. 14.
Das wie der ſpiel ſagt dein getrewer Gott: Kan auch ein leidliche
Mutter jhres Kinds vergeſſen? und ob ſie deſſelben vergeſſe/
ſo will ich doch dein nicht vergeſſen / ſihe in die Haͤnd hab ich
dich gezeichnet Eſa. 49 v. 15. 16: Warumb klagſt du mit Job;
Was iſt mein Krafft / daß ich moͤge beharren / und welch iſt mein
Ende / das meine Geele gedultig ſolt ſeyn? iſt doch meine Kraft
nicht ſteinern / ſo iſt mein Fleiſch nicht aͤhern / hab ich doch nir⸗
gend keine Hilffe / und mein Vermoͤgen iſt weg / Job. 6. v. II.
12.13: Sihe dein treuer Gott und Heyland ſagt dir; alle deine

Haar ſeyen auff deinem Haupt gezehlet / darumb fuͤrchtet euch

nicht / Matth. 10. v. 30. 3: Warumb klagſt du / dein Laſt ſey dir
zuſchwer / und dein Creutz zulang? HErꝛ / wie lang wilt du mein
lo gar vergeſſen? wie lang verbir geſt du dein Antlitz vor mir? wie
lang ſollich ſorgen in meiner Seele / und mich aͤngſten in mei⸗
nem Hertzen taͤglich? Pf. nʒ. v. I. 2. 3 Hoͤre / dein getreuer Gott
legt dir den Laſt auff / aber er hülfft dir auch/ Sela / Pfal 68.
v. 20/ er toͤdtet / und macht lebendig / fuͤhret in die Hoͤlle / und wi⸗
der herauß der Erꝛ macht arm / und machet reich / er ernidri⸗
get / und erhoͤhet / I. Sam. 2. verſ. 6. 7/ macht ein End an allem
Jam mer/ erloͤſt ans von allem Vbel / und hilfft uns zu ſeinem
himmltiſchen Reich; welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗
ken / Amen!

Ammerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /
Daß Gottes geſchriben Wort ſey

I. Ein Zornſpiegel: dahin moͤgen gezogen werden die wort
pp ij deß

der Glaubi⸗
gen Creutz
endert und
endet⸗

3600, Außlegung der Epiſtel

deß thewren Manns Tom. 4. fol. 1z8. a. uber die Wort Zachari⸗
eap. 11. Iſts nicht alſo/ das mein Wort / ꝛc da er alſo ſchreibt: Das
iſt / meine Propheten / und ich / mußten zu der Zeit Vnrecht haben / was
fie ſagten / das war nichts / die falſchen Propheten mußten recht haben /
den folgeten ſie / aber wie hats ein Ende genommen? Mein Wort iſt blie⸗
ben/ und wie ich ſagt / ſo iſts gangen / und nicht wie die falſchen Prophe⸗
ten. Wolan das laßt euch eine Warnunge ſeyn / und greifft die Erfa⸗
runge / die jhr ſehet / das alle jre Lere und Hoffnung ſo gar verloren iſt/
das ſie zuletzt in der Seraffe ſelbſt haben muͤſſen bekennen / es gehe nicht /
wie jre Propheten / ſondern wie ich geredt habe. Aber es halff dazumal
nicht / nu ſie es troffen hat / gleuben und fuͤlen ſie es. Huͤtet jr euch
auch. O wer wil doch das geben / das auch jot unſer Tyrannen und
Rotten Gottes Worten gleubten. Da wird nicht aus / ſie wollens und
muͤſſens erfaren / auff das ſie dieſe Predigt auch hoͤren zuletzt / und be⸗
kennen / es ſey War geweßt / und doch ſagen / ſie hettens nicht gegleubt/
das ſo gehen wuͤrde. Summa / Gott gleubt man nicht / bis mans er⸗
fare / ſo iſis dann zu lange geharret. Item Tom. eod. fol. 504. b
widerumb der Gottloſen Geſchlecht ſol außgerottet werden / wie Hero⸗
boams und Ahabs Geſchlechten geſchaße / die Gott alſo außgerottet
hat / das vor jnen geſchriben ſtehet. 3. Reg. 14. und 4. Reg. 9 Er wol⸗
le ſie außrotten / auch den / der an die Wand piſſet / und die Nachkom⸗
men deß Hieroboam außfegen / wie man Dreck außfeget / bis gantz mit
im aus iſt / und von Ahab ſtehet/ er wolle ſein Haus machen / wie das
Haus Hieroboams ꝛc. Solche Ehre kan er thun / benn die jhn eh⸗
ren / verachten und zuſcheittern / die ſo jn verachten. Item tom. eod. ibid.
Im Newen Teſtament aber haben wir andere Drawung / nemlich / da
wird uns der ewig Tod gedrawet / der Zorn Gottes mit dem juͤngſten
Tage / die Helle und das ewige Verdamnus. Mare 16. Wer niehe
gleubt / werd verdampt werden. Joh. 3. Wer dem Son nicht gleubet/
der wird das Leben nicht ſehen / ſondern der Zorn Gottes bleibet uͤber
zim. Item Rom 2. Du ſamleſt dir ſelbs einen Schatz deß Zorns / von
der Offenbarung deß gerechten Gerichts Gottes. 3
II Warnungs⸗Spiegel / nach den worten Lutheri, Tom. I. fol-
472. b. 473. a. Was iſt aber / das er ſagt / die Fuͤrſten Juda jr ſteinigen /
etlich Text haben / die Fuͤrſten Juda ſind jr Hertzogen oder Fuͤrgaͤnger / a⸗
ber das Ebreiſch gibt nicht / das heißt Rigmatham / welchs Worts Moſes
im Levitico offt braucht / wenn er von ſteinigen ſagt. St. Hierony⸗
mus ſpricht / Die Fuͤrſten Juda in iren Purpuren / oder Seiden⸗ ge⸗
L ickten

ſ
ſutetnal
ſeugniſe/
Wathelt
Werck ſe
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Tom.l. ſol.
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irtongetl
dt Doſe
3, Hittonh⸗
Satin ,
ſickhes

am 9. Sonntag nach Trimitatis. 3 0S

ſtickten Kleidern. Ich wolte ſchier gedencken / es hette die Meinung / das /
ſintemal die beilige Schrifft heißt Galaad / ein hauffen Stein der Ge⸗
zeugniſſe / das darinnen viel Spruͤche verſamlet ſind / damit man die
Warheit deß Glaubens bezeuget / das der Apoſtel und jrer Verfolger
Werck ſey / die Chriſten geiſtlich ſteinigen / das iſt / mit Spruͤchen der
Schrifft uͤberſchuͤtten / und gantz den Vnglauben toͤden in jnen⸗/ denn
alle Straff im Alten Teſtament bedeuten gnedige Wandlung in dem
Geiſt / im Newen Teſtament. Das hat David wol verſtanden / und
allhie der eins angeſtochen / denn St. Paulus Tit. 1. wil / das ein Bi⸗
ſchoff mechtig ſey zu ermanen / durch heilſame Lere / und zuſtraffen die
widerſprechen. .—
III. Ein Troſt⸗Spiegel / davon Tom 5. fol. 44. b. Über
die Wort deß 118. Pſalmens / Dancket dem Hereen / dann er iſt
freuͤndlich ꝛc. alſo ſchreibt: Denn du muſt dieſe Wort (Freundlich und
ſeine Guͤte /) nicht ſo kalt und rohe leſen / noch uͤberhin lauffen / wie die
Nonnen den Pfalter leſen / oder wie die Chorherꝛen und Chorſchuͤler / ſol⸗
che feine Wort in der Kirchen bloͤcken und heulen in jren Kirchen / ſondern
dencken / das es lebendige / treffliche und reiſſe Wort ſind / die alles und

alles faßen und einbilden / nemlich das Gott freundlich iſt / nicht wie

ein Menſch / ſondern der von Grund ſeines Hertzen geneigt und guͤnftig
iſt im mer zuhelffen und wol zuthun / und nicht gern zuͤrnet noch ſtraffet /
er muͤſſe es denn thun / und werde uͤberheupt dazu gezwungen und ge⸗
trungen / durch unablaͤßliche / unbußfertige / verſtockte Bosheit der Men⸗
ſchen / das / wo er zuͤrnen mus und ſtraffen / da kuͤndte ein Menſch niche
ſo lange harꝛen / ſondern ſtraffete Hundert tauſendmal ehe und haͤrter / deñ
er thut / und ſolche Freundliche und Holdſelige gnedige Gunſt beweiſet er
uͤber alle maſſe reich lich und gem altiglich / mit ſeiner taͤglichen und ewigen
Guͤte / wie er hie ſpricht / Seine Guͤte wehret ewiglich / das iſt / on under⸗
laß thut er uns immer und immer das beſte / ſchaffet uns Leib und Seele /

pehuͤt uns Tag und Nacht/ erhelt uns on underlas beym Leben / leſſet

Sonn und Mond uns ſcheinen / und den Himmel / Fewr / Lufft / und
Waſſer uns dienen / aus der Erden Wein / Korn / Futter / Speife / Klei⸗
der / Holtz / und alle Notdurfft wachſen. Gibt Gold und Silber / Haus
und Hof / Weib und Kind / Vogel / Fiſch / Summa wer kan es alles er⸗
zehlen? Vnd deß alles die Fuͤlle und uͤberſchwenglich alle Jahr / alle Tage /
alle Stunde / alle Augenblick. Denn wer kan allein die Guͤte rechnen
das er einem gibt und erhelt / ein geſund Auge oder Hand? Wenn wir
Kranck ſind / oder der eines emperen muͤſſen / ſ ſihet man allererſt/ nae
p U kuͤr

302 Außlegung der Epiſtel

fur eine Wolthatiſt / ein geſund Auge / eine geſunde Hand / Fuͦß / Bein ⸗
Haupt / Naſe / Finger haben / Item / was fuͤr eine Gnade ſey / Brot /
Kleid / Waſſer⸗/Fewr / Haus haben/ꝛc. V

Am Tag Jacobi.
Epiſtel zun Roͤmern am 8. Capitel⸗ à v.
28. ad ſinem Epiſtolæ.

Ding zum beſten dienen / die nach dem Fuͤrſatz
E Y. Pberuffen ſind. Dann welche er zuvor verſehen
hat / die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn
ſolten dem Ebenbilde ſeines Sohns / auff daß der⸗
ſelbige der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern. Welche
er aber verordnet hat / die hat er auch beruffen. Welche er

aber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht. Welche

er aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herꝛlich gemacht.
Was wollen wir dann weiter ſagen? Iſt GOttfuͤr uns/
wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines eigen Sohns
nicht hat verſchonet / ſondern auch fuͤr uns alle dahin gege⸗
ben / wie ſolt er uns mit jhm nicht alles ſchencken? Wer will
die Außerwehlten Gottes beſchuldigene GOtt iſt hie / der
da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt

hie / der geſtorben iſt / ja vielmehr der auch aufferweckt iſt /

welcher iſt zur Rechten Gottes / und vertritt uns. Wer
will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal? oder
Angſt? oder Derfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe?
oder Faͤhrligkeit? oder Schwert? wie geſchrieben ſtehet:
Umb deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag/
wir ſind geachtet fuͤr Schlacht ſchafe Aber in dem allen uͤber⸗

winden wir weit / umb deß willen / der uns geliebet hat.

Dann ich bin gewiß / daß weder Lod noch Leben / weder
Engel noch Fuͤrſtenthumb/ noch Gewalt / weder Gegen⸗
. Wwaärti⸗

4 X wiſſen aber / daß denen / die OOtt lieben / alle

ſobt Uf

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Hotte

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1 Wer
Hſale oder
boſe
ben ſtehel⸗
ten Tag/

dlentbet,

iche hat⸗
n/ weder

O,
warte⸗

hie/ der

Shnn

am Tag Jacobi. 30
waͤrtiges noch zukuͤnfftiges / Weder Hohes noch Tieffes /

noch kein andere Creatur / mag uns ſcheiden von der Liebe

Hottes / die in Chriſto J Eſu iſt unſerm HErꝛn.

Daß die Außerwehlten / ohnerachtet ihres
vielfaͤltigen Jamers / gleichwol jhrer See⸗
ligkeit koͤnnen verſichert ſeyn.
I. Weil Gott jhren Jamer zum beſten wendet/
daß ſie hierdurch dem Ebenbild Chriſti aͤhn⸗

lich werden.
1I. Weil jhnen Gott ſeinen Sohn ſchenckt / ſie
rechtfertiget.

III. Weilſte die Berſicherungs⸗Oruͤnd im Gerx⸗
tzen fihlen / deßwegen deſt Jamers ſo groſt
nicht achten. V
Ir leſen im Propheten Daniel im 3. Capitel / von Sie Drey
Oden dreyen Geſellen Daniel / Sadrach / Meſach / Daſelts

und Abednego / als ſie das guldine Bild Nebu⸗ ein Foͤꝛbild/
eacadnezars nicht wolten anbeten / ſondern jihm aſe drige
S rund in die Augen ſagten / daß er ſoll wiſſen / daß Ere utz ſolle
v ſie ſeine Goͤtter nicht wollen ehren / noch das gub ſchicken;

dene Bild / daß er hab ſetzen laſſen / anbetten: Da hab er ſie laſ⸗

ſen binden / und in jhren Maͤnteln / Schuhen / Guͤten / und an⸗
dern Kleidern gebunden in den gluͤenden Ofen werffen; aber
gleich darauff hab er vier Maͤnner loſt und unverſeert ſehen im
Jeur gehen / da der Vierte ſey geweſen / als were er ein Sohn
der Goͤtter. Darauff hab er ſie fuͤr Knecht Gottes deß hoͤch⸗
ſten erkent ſie heiſſen auß dem Feur herauß gehen / zhren Gott ge⸗

lubt und gepriſen/ bey Leibs und Lebens⸗Straff denſelben zu⸗

laͤſtern verbotten / und ihn allein fuͤr den wahren GOTT/
der erretten kan / erkennt / auch jhnen groſſen Gwalt im Land
Bahbel geben.

Solt

34 Außlegung der Epiſtel

Solt dieſe Hiſtori nicht ein Muſter und Fuͤrbild ſeyn / in
welchem ſich Chriſiglaͤubige / umb jhres Gottes und der Ge⸗
rechtigkeit willen Verfolgte ſollen beſpiegeln / und lernen / wie
ſie ſich ſollen in jhr Creutz und Verfolgung ſchicken / und mer⸗
cken / wie es von Gott gemeint.
1. Der 1. Anreichend die Beſchaffenheit jhres Creutzes / ſey es kein
Glaubigen ſuͤß Holtz / ſondern ein ſchwehres / durch den gluͤenden Ofen Nes⸗
Kreus ein hucadnezars bedittenes / recht drennendes Creutz / von CHriſto

Ereutz, ſelbſien ein Fewr genennt / Luc. 12. verſ. 49. deßwegen wann es
kompt / ſie ſich die Hitz / ſo jhnen degegnet / alß wie derfuhre jh⸗

nen etwas ſeltzams / nicht ſollen laſſen defrembden / 1. Pelr. 4.

verſ. 12.
2. Ein Sey 2. ein Fewr / welches der Teufel / der ſein Werck in den
Freus/und Kindern deß Vnglaubens hat / Epheſ. 2. v. 2. Durch die Ty⸗
Se re daſ rannen und Verfolger anzuͤnde: Gleich wie der Abgoͤttiſche
durch Got⸗ Geiſt den gluͤenden Ofen durch den Koͤnig Nedudeadnezar hat
e maaſbt eingebrent / und die drey Geſellen Dantelis darein laſſen werf⸗
anzuͤndt. fen. So gak / daß umb dieſes Verfolgungs Geiſtes willen / der
ſich Gott und ſeinem Wort allzeit hat wiederſetzt / Chriſtus zu⸗
felliger weiß auch ihme ſeldſten ſolches Fewr zuſchreibt / wann
er in bereits angeruͤhrten worten ſagt: Ich din kommen / das ich
ein Fewr anzuͤnde auf Erden / Lue. 12. v. 49.
3. Ein Sey 3. ein Fewr / darein ſie ſich oft gefangen und gebun⸗
Ereutz und den / wie Sadrach / Meſach / und Abednego / muͤſſen laſſen werf⸗
Fewe / dar. fen / wann ſie wollen Gott getrew ſeyn / das ſie mit dem Pro⸗
Glanbige pheten oft ſeufftzen: Ach meines Jamers und Hertzenleids Ich
gebunden dencke aber / es iſi meine Plage / ich muß ſie leiden / Jerem. 10.

werden ge⸗

worffen. verſ. 19.
Hat es dann Gott

Inſeinem Raht
Alſo mir beſtelt /
Ey wies ihm gefelt
4 Lin Nur das ichs moͤg ercragen.
Lewt/ dae Scy aber 4. gleich wol ein Fewr deſſen Kraft ſie durch den

e s ene Glauden koͤnnen außloͤſchen / und ſolte es noch einmal ſieben⸗
Au en.

mal

malhel
ſic / u
Glaude
ſelne dl
nigent
Aſchen
das ſie
36/ und
Gollp⸗
ind:
r/,

alleln
liͤſeigte
halte⸗
Kled/
Gloſi
pul den
aus ſol
wilſhnt
Weich
lngere
ubtts
et
Tnoc
demn 6
ſigkett
Kaft

am Tag Jatobi. 305

ſnt, mal heiſſer ſeyn / alß es ſonſten iſt: Gleichwie Sadrach / Me⸗
dder Ga ſach / und Abednego die Hitz deß lohenden Fewrs durch den
gnen/ ge Glauben haben gedaͤmpfft / und wie die Epiſtel zun Ebreeren ſagt /
Uund mnet⸗ ſeine Kraft außgeloͤſcht / Hebr. 11. verſ. 34. Dergleichen die je⸗
nvtigen thun/ die ſich umb jhres Heilands willen zu Pulver und
ſentskeaen Aſchen laſſen verbrennen / und keine Erloͤſung annemmen / auf
Ofen Ne⸗ das ſie die Auferſtehung / die beſſer iſt / erlangen / Hebr. 11. verſ.
Chriſe 36 / und in der That beweiſen / das jhr Glaub und vertrawen auf
wonn 5 Gott viel ſtaͤrcker ſey / alß deß Fewrs Kraft / mit Auguſtino ſpre⸗
fuhre ſqℳ chend: Hic ure, hic ſeca, it parcss in æternun, Brenn mich
1Palr 4 hier / haw mich hier / allein das du Ewig meiner ſchoneſt.
G So dann 5. ſey ein Fewr / in welchem ſie Gott nicht S Sin
ackinden allein erhalle / ſondern auch wieder herauß fuͤhre und er⸗ Freor, var⸗
die 2), loͤſe; gleich wie er Sadrach / Meſach / und Abednego darinn hat auß die
ſgoͤſch erhalten / daß das Fewr jhnen mußte ein Maur / die Flammen ein Slonbige
Dnezerit Kleid/ der gluͤend Ofen ein Brunn / und jhr Gefaͤngnus ein werden.
ſſin vdf Erloͤſung werden / wie Chryſoſtomus tom. 5. homil. ad po-
len / Pul. davon ſchoͤn redet: Zumalen er ſie mit groſſen ehren wider
ifrs aus ſolcher Fewrsnoht hat gefuͤhrt: wie er verſpricht: Ich
el wene wil jhn herauß reiſſen / und zu Ehren machen / Plalm. 91. v. 15:
un darich Welcher weiß die Gottſeeligen aus der verſuchung zuerloͤſen / die
Ungerechten aber zum Tage deß Gerichts zu peinigen / 2. Petr.
nger, 2. vers. 8.
hſertee⸗ Von dieſem Creutzgeheimnus handelt der heilig Apoſtel
denn Hit Paaulus in verlehner Epiſtel ſe Troſtreich / das es nicht Troſt⸗
e⸗ Nn reicher koͤnte ſeyn / aller wuͤrdigſi / das die Argumenta / die er zum
Ienei Troſt allen Angefochtnen / Verfolgten / und betruͤbten Kin⸗

dern Gottes fuͤhrt / recht erwogen / gefaßt / und zur Standhaf⸗
tigkeit verwendet werden. Darzu uns dann Gott die Gnad und
Kraft ſeines H. Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen!

Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel.

Etreffend nun den Zweck und gantzen Inhalt diſer Ept⸗ Tret diſer
ſtel / beruhet derſelbe auf pur lautern Troſi⸗Fundamenten /
auf welche Angefochtne / glaubige Seclen ſich gewiß
44 un

mol –—

306 Außlegung der Epiſtel

und allerſicherſt ſollen verlaſſen / jhre Seelen laſſen ſitlle ſeyn zu
GOit / das ſie kein Vnfall / kein Creutz / kein Truͤbſal / kein Ver⸗
folgung) werd ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pfalm. 62. v. t.

1. Beſchrei⸗ 1. Nimmt der Apoſtel an die Hand die vaͤtterliche Fuͤr⸗

ſehung Gottes fuͤr die / welche Gott lieben / und ſehreibt: Wir
wiſſen / daß denen / die GOtt lieben / alle Dings zum beſten
dienen / die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſeynd: Dann welche
er zuvor verſehen hat / die hat er auch verordnet / daß ſie
gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohns / auff daß der⸗
ſelbe der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern / welche er
aber verordnet hat / die hat er auch beruffen; Welche er a⸗
ber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht / welche er
aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herꝛlich gemacht.
Da ſagt nun der Apoſtel. Sie wiſſens / das iſt / wie er ſich
ſelbſt hernach erklaͤrt / ſie ſeyens gewiß / daß denen / die Gott lie⸗
ben / das iſt / wahre Kinder Gottes ſind / alle Ding / als ſagte
er: Sie haben fuͤr Menſchlichen Augen und der Vernunfft ein
ſo hart / widerwaͤrtig Außſehen / als ſie wollen / muͤſſen zum be⸗
ſten dienen / nach dem Original wregy e ανααd, cooperentur
in honum, wüͤrcken miteinander zum Guten / verſtehe / zu einem
heilſamen End / daß jhnen auch alle Widerwertigkeiten durch
die Goͤttliche Schickung muͤſſen mitwuͤrckende Mittel ſeyn /
jhr Heil und Wolfahrt an Seel und Leib zubefoͤrdern / ſo fern
ſie nach dem Fuͤrſatz / verſtehe / der im Evangelio geoffenbahrt
ſich befindt / beruffen ſeyen / auß lauter Gnad / ohn all jhren
Verdienſt / krafft jhrer Gnaden⸗Wahl / nach welcher ſie
G Ott zuvor / verſtehe / ehe und dann der Welt Grund gelegt
war / Epheſ. I. v. 2/ das iſt / von Ewigkeit her / hab verſehen/

und eben darzu verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem E⸗

benbild ſeines Sohns / verſtehe / dem Marterbild Chriſti / da
es im Paſſion geheiſſen: Ecce homo! Sihe / welch ein Menſch
iſt das! auff daß derſelbige der Erſtgeborne ſey unter vielen
ſeinen Bruͤdern; Hierdurch anzudeuten / daß Chriſtus ſolches
auch darumb hat muͤſſen leiden / und in ſein Herꝛligkeit eince⸗
en!

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am Tag Jacobi. 307

hen / auff daß auch wir / wann wir wollen ſeine Juͤnger ſeyn /
unſer Creutz auff uns nemmen / jhme nachfolgen / und in die
Fußſtapffen ſeines Leidens tꝛetten: Alles auß dem Jundament
der Gnaden⸗Wahl / in welcher die Verordnung zum ewigen
Leben durchs Creutz auff ſich habe die Beruffung / die Beruf⸗
fung die Rechtfertigung / die Rechtfertigung aber die Her⸗
lichmachung / krafft dieſes ohnauffloͤslichen Arguments / ſo in
dieſer Apoſtoliſchen Glaubens⸗Kette allen glaubigen Kindern
Gottes zum Troſt ſteckt / welche auß ſonderbahrer Fuͤrſehung
Gottes dem lieben Creutz ſeynd unterworffen worden / und dar⸗
zu verordnet / daß ſie dem HErꝛn Chriſto / jhrem Haupt / ſollen
gleich ſeyn; Angeſehen ſie eben darumb auß dem unwandelbah⸗
ren Rahtſchluß Gottes zum ewigen Leben ſeyen erwehlt / weil
ſie mit Chriſto muͤſſen leiden / auff daß ſie auch mit jhme zur
Herꝛligkeit erhaben werden: Dergleichen alle die jenige ſeynd /
die Gott lieben / darumb ſie ſich fuͤr ſolchem ſo ſehr nicht zufoͤrch⸗
ten / und ſich einzubilden haben / daß ſie nicht ſolten Gottes liebe
Kinder ſeyn. B
Hierauff faͤhrt der Apoſtel fort / und faſſt 2. ein gantze
Biſchel von uͤberauß ſtarcken Argumenten zuſamen / ſolchen
Schluß noch tieffer ins Hertz einzuſprechen / wann er ſchreibt:
Was wollen wir dann weiter ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns/
wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eygnẽ Sohns
nicht hat verſchonet / ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin ge⸗
geben / wie ſolt er uns mit jhm nicht alles ſchencken? Wer
will die Außerwehlten Gottes beſchuldigen? GOtt iſt hie /
der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus
iſt hie / der geſtorben iſt/ ja vilmehr / der auch aufferwecket
iſt / welcher iſt zur Rechten Gottes / und vertritt uns. Sagt
(1.) iſt Gott fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? Als wolt er

ſprechen: Kein Teuffel in der Hoöll / und kein Tyrann

in der Welt! Warumbe Dann GO?T iſt fuͤr ſie / ſtrei⸗

ket wider jhre Feind / welcher ſtaͤrcker iſt / als all zhre Feind!
Sagt (ꝛ.) der auch ſeines eygnen Sohns nicht hat verſcho⸗

qq ij net/

Merck
die ſtarcke
Apoſtoli⸗
ſche Glau⸗
bens⸗RKet⸗
tin.

2. Ein gantz

Buͤſchel

Troſt⸗Ar⸗

gumenten⸗

1. arg.
Iſt GOtt
fuͤr uns /
wer mag
wider uns
ey

yn.
2. arg.
Der au

308 Außlegung der Epiſtel
ſeines eyge net / ſondern hat jhn fuͤr uns alle dahin gegeben / wie ſolt er

in den uns mit jhm nicht alles ſchencken? Als ſagte er: Der uns das
derſchont ꝛc. groͤſſere hat geben / warumb wolt er uns das geringere nicht
auch geben? Nun hat er nichts groͤſſers / liebers / hoͤhers / als ſei⸗
nen Sohn; Warumb wollt er uns ſeiner Hilff in der Anfechtung
nicht auch gewaͤhren? Dann ſolt er uns alsdañ verlaſſen / haͤtt er
Wer Sill Kſeinen Sohn uns vergebens geben und geſchenckt. Sagt (3.)
die Außer. Wer will die Außerwehlten GOttes beſchuldigen? GOtt
Peiten te⸗ iſt hie / der gerecht machet; Als wolt er ſprechen: Wann es
ſchuldigen ſchon der Teuffel wolte thun / der uns Tag und Nacht fuͤr Gott
x. verklagt / richt er doch nichts auß / dieweil wir durch Chriſtum
von unſern Suͤnden ſind erloͤſt / welcher iſt die Verſoͤhnung
worden fuͤr unſere / und der gantzen Welt Suͤnd / 1. Johan. I.
verſ. 2/ von GQOit ſelbſten uns gemacht zur Gerechtigkeit / 1.
Wer Sia Cor. 1. v. Ale. Sagt (4.) Wer will verdammen? Chriſtus iſt

verdamme / hie / der geſtorben iſt / ja vilmehr / der auch aufferweckt iſt /

Chriſtus iſt welcher iſt zur Rechten Gottes / und vertritt uns; Als wolt
but. er ſprechen: Ob ſchon unter allen fewrigen Pfeilen deß hoͤlli⸗
ſchen Boͤßwichts keiner ſo nahe zum Hertzen raumt / als der
Pfeil der Verdamniß / welchen er auch den Außerwehlten be⸗
gehrt durchs Hertz zujagen / wann er ſolchen mit dem Fluch deß
Geſetzes gluend macht / hats doch mit den Außerwehlten kein
Gefahr / weil Chriſtus fur ſie da iſt mit ſeinem theuren / wehr⸗
ten Verdienſt / in dem er fuͤr ſie iſt geſtorben / und ſie durch ſei⸗
nen Tod vom Tod hat erloͤſt; Fur ſie aufferweckt iſt; Hier⸗
durch ihnen die Gerechtigkeit und ewiges Leben widerbracht;

Fuͤr ſie zur Rechten Gottes iſt; Alſo wider alle Jgeind der Auß⸗

erwohlten / ſie haben Nahmen wie ſie wollen / triumphirt / auß

welchen er ein Triumph hat gemacht durch ſich ſelbſt; Sie zu⸗

malen auch vertritt / nicht zwar mehr fuͤr Gott ſeinem himm⸗

liſchen Vatter / auff den Kmin ligend / wie am Tag ſeines Flei⸗

ſches / zur Zeit ſeiner Ernidr igung; Sondern weil er krafft ſei⸗
nes Verdienſts der Außerwehlten Gebet angenehm macht /
daß es Gott erhoͤrt / daß ſie all jhren Feinden koͤnnen den Hals
abbeten / und jhnen gewachſen ſeyn. Endt⸗

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den
Endt

am Tag Jacobi. 309

Endtlich und zum 3. Bricht der Apoſtel auß / und gibt zu⸗
verſtehen / was dieſe felſenmaͤſſige Argeumenta und Troſtgruͤnde
auch bey jhm in ſeinem Hertzen / und in ſeiner Seel haben ge⸗
wuͤrckt: Naͤmblich / ein gantz ſiegreichen Glauben / wider alle
Anfechtungen / als Truͤbſal / Angſt / Verfolgung / Hunger/
Bloͤſſe / Faͤhrligkeit / Schwerdt; Mit angezogenem Spru
auß dem 44 Pfalmen / v. 23. Wie wehe ſolche den Außerwehl⸗
ten thun / und wie hart ſies empfinden / daß ſie umb jhres Got⸗
tes willen ſollen getoͤdtet werden den gantzen Tag / und fuͤr
Schlacht⸗Schafe geachtet ſeyn / doch aber in dem allem weit
uͤberwinden / umb deß willen / das iſt / umb jhres Heilands
und Erloͤſers J Eſu Chriſti willen / der ſie geliebet hab. Deß⸗
wegen er in ſinoulari, von ſich ſelbſt allein ſagt: Ich bin gewiß /
zimis &αρ ich bin verſichert / daß weder Tod noch Leben / we⸗
der Engel noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder gegen⸗
waͤrtiges noch zukuͤnfftiges / weder hohes noch tieffes / noch
kein andere Creatur / als ſagte er; Nichts weder im Himmel /
noch auff Erden / noch unter der Erden / noch in der Hoͤll / uns
mag ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto JEſu iſt
unſerm HErꝛn; Daß wrr / will er ſagen / die wir Git lieben /
an unſerer Seelen Heil und ewigen Seligkeit ſolten koͤnnen
verkuͤrtzt werden. V

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter
Epiſtel.
Abben alſo auß dieſer erklaͤrten Epiſtel nunmehr augen⸗
Henia zulernen / daß die Außerwehlte / ohnerachtet jh⸗
res vielfaͤltigen Creutz und Jamers / dem ſie in dieſem Le⸗

ben nach Gottes Willen muͤſſen unterworffen ſeyn / gleichwol

jhrer Seelen Heil und ewigen Seeligkeit koͤnnen verſichert ſeyn /
und nicht Urſach haben / daran zuzweiflen / ſondern mit Job zu
ſprechen: Etiamſi occiderit me, in ipfo ſperabo, wie es unſer lie⸗
ber Lutherus gibt: Sihe / er wird mich doch erwuͤrgen / und ich
kans nicht erwarten / doch will ich meine d fuͤr jhm ſtraffen /
ga iijz ex

3. Krafft
und Nach⸗
truck der er⸗

zehlten Ar⸗

gumenten
bey dem A⸗
oſtel ſelb⸗
n⸗

Haupt⸗lehr.

Daß die
Außerwel⸗
te / ohner⸗
achtet jh⸗
res vielen
Creutes /
der Selig⸗
keit koͤnnen
verſichert
ſeyn.

310 Außlegung der Epiſtel

er wird ja mein Heil ſeyn! Job. 1. v. 1. 16. und das zwar auß

erklaͤrter Epiſtel ſtecken.
1. Weil Erſtlich / weil GOtt all jhr Creutz und Elend / Jamer
GOtt ſelb⸗ und Truͤbſal zum beſten wendet / und es gar zu einem Merck⸗
ſten jhr E⸗ Zeichen macht / darauß zuſchlieſſen / daß ſie hierdurch dem Mar⸗
lend zum terbild jhres Heilands gleich / und folgends auch mit jhm zur
beſten wen⸗ Herꝛligkeit erhaben werden; Wie ſolcher ſtarck gefaſſte Schlußt
dee. im klaren Buchſtaben fuͤrhabender Epiſtel von der Fuͤrſehung
Gottes / alles Ereutz der Außerwehlten zum beſten zuwenden /
und in der Glaubens⸗Ketten deß Beheimniß von der Gna⸗
den⸗Wahl ſich außtruckenlich findet. Dann welchen der OErꝛ
lieb hat / den zuͤchtiget er; Er ſteupt aber einen jeglichen Sohn /
den er auffnimmt: So jhr die Zuͤchtigung erduldet / ſo erbeut

ſich euch Gott / als Kindern; Dann wo iſt ein Sohn / den der
Vatter nicht zuͤchtiget? Seyd jhr aber ohne Zuͤchtigung / wel⸗

cher ſie alle ſeynd theilhafftig worden / ſo ſeyd jhr Baſtarte / und
nicht Kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche Vaͤtter zu
zuͤchtigern gehabt / und ſie geſcheuͤet / ſolten wir dann nicht viel⸗
mehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vatter / daß wir leben; und
ſene zwar haben uns gezuͤchtiget wenige Tage / nach jhrem
Duncken / dieſer aber zu nutze / auff daß wir ſeine Heiligung er⸗
langen; Allle Zuͤchtigung aber / wann ſie da iſt / duncket ſie uns
nicht Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn / aber darnach wird ſie
geben eine fridſame Frucht der Gerechtigkeit / denen / die da⸗
Rein an⸗ durch geuͤbt ſind / Hebr. 12. v. 6. 7. 8. 9. 10. 1I. Deßwegen kein
dern Weg anderer Weg in das Reich Gottes zugehen / offen ſtehe / als der

s Rei . 1 geen
Beete u Weg vieler Truͤbſal / durch welche wir in das Reich GOttes

kammen, müuͤſſen gehen / Actor. 14. v. 22. Nach der allgemeinen Creutz⸗

offen / als

dee Creutz⸗ Regel deß Apoſtels: Daß alle / die da wollen gottſelig leben in
Weg. Chriſto JEſu / muͤſſen Verfolgung leiden/ 2. Timoth. 3. v. 12.
Wann ſie wollen Gottes Diener ſeyn / ſich zur Anfechtung
muͤſſen ſchicken / Syr. 2. v. I. Ja Chriſti Juͤnger ſelbſten ſeyn /
jhr Ereutz taͤglich auff ſich nemmen / und jhme dan
ð nach⸗

folgenden / grundvoͤſten Argumenten / wie ſie augenſcheinlich in

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am Tag Jacobi.

nachfolgen / Luc. 9. v. 23. Allles zu keinem andern Ende / als
daß / wann ſie jetzt ein kleine Zeit (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeynd
in mancherley Anfechtungen / jhr Glaub (an welchem die Bna⸗
den⸗Wahl zum ewigen Leben hangt) rechtſchaffen / und viel
koͤſtlicher erfunden werde / dann das vergaͤngliche Gold / das
durchs Fewr bewaͤhret wird / zu Lob / Preiß / und Ehre / wann
nun offenbar wird JIEſus Chriſtus / da ſie ſich werden freuen
mit unaußſprechlicher greuden / und das Ende jhres Glaubens

davon bringen / naͤmblich / der Seelen Seligkeit / 1. Petr. I. v. 6.

7. 8 9. Daß es die Außerwehlten endtlich ſelbſt werden muͤſſen Die Ras.
erkennen / wie gut es Gott mit jhnen hab gemeynt / auch jhrem keſtens end⸗
Bott darumb dancken / daß er ſie auff die Capell deß Creutzes lich ſelbe⸗
hat geſetzt / und ſie durch das Fewr der Anfechtung probirt / mit ie dol h⸗
David ſprechend: Es iſt mir lieb / daß du mich gezuͤchtiget haſt / Creutz hab
daß ich deine Rechte lerne / Pfalm. 119. v. 71. Zugeſchweigen / Zethan ⸗
daß ſie in jhrer Hoffnung und Vertrauen zu Gott durch Chri⸗
ſtum / durchs Creutz ſolten zweiffelhafftig gemacht werden / ohn⸗
erachtet ſie auß Schwachheit jhres Fleiſches / welches ſeine Tuͤck
nicht laſſt / uͤber ſolch ihr Creutz und Elend ſich offt uͤbel geheben /
ſeufftzend mit dem Propheten: Ach meines Jamers und Her⸗
tzenleyds! Ich ſprach aber / es iſt meine Plage / ich muß ſie lei⸗
den / Jerem. 10. v. 19.
Der Seligkeit koͤnnen / Fuͤrs Ander / die Außerwehlte / II. Ihrer
ohnerachtet jhres vielfaͤltigen Creutzes und Jamers / verſichert Seligkeit
ſeyn / weilen ſie in ſolchem von G Ott und jhrem Heyland IE⸗ ſeynd die
ſu Chriſto gewaltig erſetzt werden / da ſie ſonſten viel zu kurtz Anßeꝛwehl⸗
wuͤrden kommen / wann ſie demſelben auß eygner Macht und ken verſi⸗
Kraͤfften ſolten wollen gewachſen ſeyn: Was iſt meine Krafft / chert / H
ſagt und klagt Job / daß ich moͤge btharren? und welch iſt mein ſe zoͤrem.
Ende / daß meine Seele ſolte gedultig ſeyn? Iſt doch mein Creus wer⸗
Krafft nicht ſteinern / ſo iſt mein Fleiſch nicht ehern / hab ich doch den erſent⸗
ergent keine Hulffe / und mein Vermoͤgen iſt weg / Job. 6.
perſ. II.
Mit unſer er Macht iſt nichts gethan/
Wir ſind gar bald verlohren. Da

312 Außlegung der Epiſtel

Da lerne / mein lieber Creutz⸗Bruder und Schweſter /
und vernimm auß erklaͤrtem Text / wie gwaltig die Außerwehl⸗
te wider alle Aergernuͤſſen / und ſoltens nochmal alle Feind mit
allen jhren Anfechtungen / geiſtlichen und leiblichen uber einen
Hauffen ſeyn / von Gott und jhrem Heyland JEſu Chriſto er⸗
Die Auß,⸗ ſetzt werden; daß ſie nichts ſe?n eragen nach dem Teuffel / ohn⸗
Fürmmtente erachtet er herumb geht / ie. ein bruͤllender Loͤw / ſuchend / wel⸗
fragen nach chen er verſchlinge / 1. Petr. 5. v. 8. Nichts fragen nach der
denruſer Welt / ohnerachtet ſie von derſelben werden gehaßt / Johann.
der Welt. J. v. 18/ welche beede der Apoſtel mit jhrem Hauffen und An⸗
hang verſteht / wann er ſie gleichſam außfordert / wer unter jh⸗
nen moͤg wider uns ſeyn? verſtehe / uns zu uͤberwinden, die⸗
weil Gott fuͤr uns ſey: als ein allmaͤchtiger Gott / der uns zu⸗
ſpricht in ſeinem Wort: Foͤrchte dich nicht / dann ich bin mit
dir / weiche nicht / dann ich bin dein GOit / ich ſtaͤrcke dich / ich
helffe dir auch / ich erhalte dich / durch die rechte Hand meiner
Gerechtigkeit / Eſa. 41. v. 10 / wie er dem Abraham hat zugeſpro⸗
chen: Ich bin der allmaͤchtige GOtt / wandle fuͤr mir / und ſey
fromm / Geneſ. 77. v. 1/ ich bin dein Schild und ſehr groſſer
dichts nach Lohn / Beneſ. 15. v. / nichts fragen nach der Zaghafftigkeit der
en, dot⸗ Vernunfft / welche nichts wenigers kan faſſen / als daß GOtt
bey uns ſolte ſeyn in der Noht? da auch Zion ſpricht: Der
HErꝛ hat mich verlaſſen / der HErꝛ hat mein vergeſſen / Eſa.
49. v. 24 / weil Gott ſein Gnadenreiche Gegenwart durch die
Sendung / und Dahingebung ſeines eygnen Sohns fuͤr uns
alle dermaſſen hat bezeuget / daß ein glaubige Seel nicht Ur⸗
ſach hat / in Noht und Tod daran zuzweifflen; angeſehen
unter uns Menſchen niemand groͤſſere Liebe hat / dann die /

daß er ſein Leben laſt fuͤr ſeine Feinde / Johann. 15. verſic. 13.

G OT aber ſeine Liebe gegen uns preiſet / daß Chriſtus fuͤr
uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder waren / Rom. 5. v. 8/
daß alle / die an jhn glauben / nicht verlohren werden / ſondern
Gichts nach das ewige Leben haben / Jolſan. 3. v. 16: Nichts ſollen fragen

deß Teuf⸗

fels. fuͤr

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der Anklag nach der Beſchuldigung de/ Teuffels / der uns Tagund Nacht

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am Tag Jacobi. z3

greſee! Ffuͤr Gotk verklagt / Apoc. 12. v. 10/ und die Suͤnd ſo groß kan
ſerwehl⸗ machen / daß ein glaubige Seel offt muß ſeufftzen /
an GGErꝛ/ reiſ mich auß ſeinem Rachen!
hiſto en Weil eben der G Ott / der fuͤr uns iſt / und ſeinen eignen Sohn
f eju⸗· fuͤr uns alle dahin gegeben hat / auch der Ott iſt / der da ge⸗
d/v recht macht / das iſt / auß lauter Gnad und Barmhertzigkeit
nuch de durch den Glauben an Chriſtum uns abſolvirt / und die Suͤn⸗
hann den vergibt / daß / ob wir ſchon allzumal Suͤnder ſind / und deß
nd Yn⸗ Ruhms manglen / den wir an G Ott haben ſollen / wir doch oh⸗

ne Verdienſt gerecht werden auß ſeiner Gnad / durch die Erloͤ⸗

unnn ſung / ſo durch Chriſtum J Eſum geſchehen iſt / Rom. 3. v. 23.
* 24 / und alſo durch jhn behalten werden fuͤr dem Zorn / nachdem
ni wir durch ſein Blut ſind gerecht worden / Rom. 5. v. 9: Nichts Nichts
hbinn, 4 fragen nach der Verdamniß / wie der Apoſtel ſpricht: Wer will verdem⸗
did i verdammen? wanns nochmal der Teuffel mit dem Fluch deß niß.
1d va Geſetzes ſelbſten ſolte ſeyn / weil Chriſtus hier iſt / der geſtorben
uage iſt / und dardurch das Verſuͤhnopffer worden fuͤr unſere Suͤn⸗
inund 6 den / nicht aber allein fuͤr die unſeꝛe / ſondern auch fuͤr der gantzen
geſe Welt Suͤnd / 1. Joh. 2. v. 2; den G Ott hat dargeſtellt zu ei⸗ Lauter fel⸗
igtender nem Gnadenſtul durch den Glauben in ſeinem Blut / damit er ſenmaͤſſige
4 60 die Gerechtigkeit / die fuͤr jhm gilt / darbiete / in dem / daß er die Grand en
t⸗ du Suͤnde vergibt / Roman. 3. v. 24; der hie iſt / als ein Aufferweck⸗ Seligkeit
n/En. ter vom Tod; als ein Siegfuͤrſt / und erwiſener Sohn Gottes / ndot.
uncdi nach dem Geiſt / der da heiliget / ſind der Zeit er aufferſtanden iſt
ſin un⸗ von den Todten / Rom. 1. v. 4/ daß ein glaubige Seel mit Job
lmicht n⸗ in der hoͤchſten Anfechtung / auch wann ſie mit dem Tod ringt /
angeſehen ſich kan erholen und ſprechen: Ich weiß / daß mein Erloͤſer lebt /
hunn die und er wird mich hernach auß der Erden aufferwecken / und wer⸗
vaſt , de darnach mit dieſer meiner Haut umbgeben werden / und wer⸗
heſfnefin de in meinem IFleiſch Gott ſehen / denſelben werde ich mir ſehen /
n.5 d. 91 und meine Augen werden jhn ſchauen / und keinrembder / Job.
9) ſondenn 19. v. 25. 26. 27. Da iſt / als ein triumphirender Sige⸗Juͤrſt / ſi⸗
hlenfagen tzend zur Rechten Gottes / herꝛſchend mitten unter ſeinen Fein⸗

311G Außlegung der Epiſtel

den / Pſalm. o. v. 2/ die er ſchaw getragen ofſentlich / und ei⸗
nen triumph auß jhnen gemacht / durch ſich ſeibſt / Coloſſ. 2. v.
15 / ja / als ein Fuͤrſprech / der uns Krafft ſeines theuren / werthen
Verdienſts fuͤr Gott vertritt / unſer Gebett und Vatter unſer
bey Gott anbringt / daß er umb ſeines Namens willen wird er⸗
hoͤrt / wie er die Verſicherung hat gethan: Warlich / warlich /
ich ſage euch; ſo jhr den Vatter etwas bitten werdet in meinem
Namen /ͤ ſo wird ers euch geben; bißher habt ihr nichts gebeten
in meinem Namen / bittet / ſo werdet jhr nemmen / daß euerreu⸗
de vollk”oommen ſey / Johann. 16. v. 23. 24: lauter gruͤnde / krafft
deren ein glaubige Seel jhrer ewigen Seeligkeit in allem Ja⸗
mer und Truͤbſal / Creutz und Leiden kan verſichert ſeyn / und
mit dem Apoſtel ſprechen: Ich weiß / an wen ich glaube / und
bin gewiß / daß er kan mir meine Beylage bewahren / biß an jenen
Tag / 2. Timoth. 1. v. 12.
nI. Ihrer Vnd Drittens / ſchlieſſen wir ſolche Verſicherung auch
Seligkeir auß der Empfindligkeit deß Troſts / den die Glaubtgen aus jetzt
ſeynd die außgefuͤhrten / Apoſtoliſchen Gruͤnden faſſen / und hierdurch ſo
Außeꝛwehl⸗ſtarck werden in dem Herꝛen / und in der Macht ſeiner ſtaͤrcke /
te verſicheꝛt das ſie Teufel und Welt / mit allen jhren Anfechtungen noch
weil ſie den darzu trotzen / und thre ſelbſi eigne Zuſprecher ſind / gleichwie
Troſt in deꝛ ſolche Troſigruͤnd ſich bey dem Apoſtel zur Verſicherung ſeines
Seel em⸗ Seel haben angelegt / und ihn alſo antmirt / das er alle Anfech⸗
pfinden. tungen / Truͤbſal / Verfolgung / Hunger / Blöoͤſſe / Faͤhrligkeit /
Schwert / Lod / Leben / Engel / Fuͤrſtentumb / Gwalt / Gegen⸗
Die Außer wertiges / Zukuͤnfftiges / Hohes / Tieffes / und alle Creaturen
vehlten tro alis fordert / trutz / das ſie ſolten ſeiner maͤchtig ſeyn / ihn / und all
tzen nochdie andere Außerwehlte von der Liebe Gottes zuſcheiden / gar das

Anfechiun⸗ Wort eguiniαροdas iſt / über winden wir weit / von ſich und

gen. allen Außerwehlten ſetzt / anzuzeigen / wann das boͤſe Stuͤndlein

komt das ſie alßdann Widerſtand koͤnnẽ thun / alles wol ausrich⸗
Sigreiche ben / und das Feld behalten. Dergleichen ſigreiche Empfindli⸗
Empfind⸗ keit deß Goͤttlichen Troſts wir auch vteler orten deym Koͤnig und
Lirg Propheten David finden / wie Kleinlaut und Verzagt er auch
ummer ſich mehrmalen in ſeinen vielfaͤltigen Waͤf anngen

hotde
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am Tag FJacobi. 315

hat defundẽ / wann er klagte: Ach Herꝛ / wie iſt meiner Feinde ſovil Ohnerach⸗
und ſetzen ſich ſoviel wieder mich / viel ſagen zu meiner Seele, ſie tet ſie offt
hat keine Hilff bey Gott / Sela / Pſalm. 3. verſ. 2. 3. Ich bin ſo kleinlaut
Muͤde von ſeufzen / ich ſchwemme mein Bett die gantze nacht / cent.
und netze mit meinen Threnen mein Lager / mein Geſtalt iſt ver⸗ Davids
fallen fuͤr trawren / und iſt alt worden / denn ich allenthalben Exempel.
geaͤngſtet werde / Pſalm. 6. verſ. 7. S. HErꝛ / Warumb tritteſi du
ſo ferne? Verdirgeſt dich zur zeit der Nohte Weil der Gott⸗
loſe Vbermuht treibet / mus der Elende leiden / ſie hengen ſich
aneinander / und erdencken boͤſe Tuͤck / Pfſalm. 10. v. 1. 2. Herꝛ /
wie lang wiliu mein ſo gar vergeſſen Wie lang verbirgeſtu dein
Antlitz fuͤr mir? Wie lange ſol ich ſorgen in meiner Seele / und
mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? Wie lange ſol ſich
mein Feind uͤber mich erheben? Pſalm. 13. verſ. 1. 2. 3. Ja end⸗
lich gar: Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich verlaſ⸗
ſen? Ich heule / ader meine Hilff iſt ferne / Pſalm. 22. verſ. 1.
Deſſen ohnerachtet / legten ſich doch die außgefuͤhrte Troſt⸗ Sigreiche
gruͤnd alſo bey ihm an / das er ſich fuͤr vil Hundert tanſend nicht Emyfindlis
hat gefoͤrcht / die ſich umbher wieder jhn haben gelegt / Pſalm. Troſts bey
3. verſ. 6. Wann ſich ſchon ein Herꝛ wieder jhn hart gelegt / hat David.
ſein Hertz ſich dennoch nieht gefoͤrcht / weil der HE RR ſein
Liecht / und ſein Heil / und ſeines Lebens Krafft iſt geweſen/
Pſalm. 27. verſ. 1. 3. Daher auch ſeine Seel iſt ſtille zu G OT
geweſen / der jhm geholffen / Pſalm. 62. verſ. 2. Das er jhm ſelb⸗
ſien hat koͤnnen zuſprechen: Sey nun zufrieden meine Seele /
dann der HErꝛ thut dir Gutes / Pfalm. 116. verſ. 7. Was be⸗
truͤbſtu du dich / meine Seele / und biſt ſo unruͤhig in mire Har⸗
re auff G Ott / denn ich werde ihm noch dancken / das er mei⸗
nes Angeſichts hilffe und mein Gott iſt / Pſalm. 42. verſ. 12.
Dergleichen ſonderlich auch mit verwunderung zuſehen an den Sigreiche
heiligen Maͤrterern / was fuͤr proben der Standhaftigkeit auß r ei geie
dem Glauben / durch dieſe Verſicherungs gruͤnd ſie haben ge⸗ giarte⸗
than / da ſie ſind kraͤftig worden auß der Schwachheit / ſtarck rern.
im Streit / keine Erloͤſung haben angenommen / auff das ſie die
Auferſtehung / die beſſer iſt / erlangten / daruͦ der Spott / Gelſel /
Band / und Gefaͤngnus erlidden / geſteiniget / zuhackt / zuſto⸗

er ij . chen

—

316 Außlegung der Epiſtel
chen / und getoͤdet durchs Schwert / Hebr. 11. verſ. 34.55.36.32.

wie ſonderlich zuſehen an den ſiben Bruͤder der Maccabeer / .

und ihrer Mutter im Alten Teſt. 2. Maccab. 2. bis das faſt immer⸗
wehrende Blutbad der Verfolgungen im N. Teſt. darauf iſt er⸗
folgt / davon die Kirchen Scribenten / ſonderlich Euſebtus mit
beſtuͤrtzung Menſchlicher Hertzen ſchreiben: Alles zur Bewei⸗
ſung / deß angelegten Troſis / auß den Gruͤnden der verſicher⸗
ten Seeligkeit / durch welche der freudige Geiſt ſie empfindlich
hat geſterckt / das es bey ihnen endlich geheiſſen:

Die Boͤttlich feraft
macht uns Sighaft/
ABVmb deſſelben willen auch jhr Glaub der Sig wird ge⸗
nent / der die Welt uͤberwunden hat / 1. Johann. 5. verſ. 5/ wel⸗
che nicht anderſi kan / alß den Außerwehlten Truͤhſal anlegen / 2.
Theſſal. 1. verſ. 6. Das ſie derſelben ſiets muͤſſen ein Fluch ſeyn /
und ein Fegopffer aller Leute / 1. Corinth. 4. v. 12. 13. Dargegen

doch die Außerwehlte ſiehen wie ein Maur / ja wie der berg Zion /

w Daed im 125. Pfalmen ſagt / und unſere Kirch davon
nge:
Ihr BGlaub iſt ſatt

ein Mangel hat /
Von Bott hat er die Staͤrcke /
Darumb ſpricht man/
Sie werden bſtahn /
BGleichwie Zion der Berge.

Gebrauch dieſer Lehr.

1. Straff/ ES Jeſe Lehr dient 1. zur Siraff / Warnung / und Wider⸗

legung.

Lugen werden geſirafft die leidige Troͤſter der Ver⸗

folgten / wann ſie zu deiner Seelen ſagen / ſie hade kein Hilff bey
Gott / Pfalm. 3. verſ. 3. Was Gott nach ihnen ſolt fragen / und
der Hoͤheſt ihrer achten / Pſalm. 73. verſ. 11. Hoͤreſtu nicht / du
vergaufferer betruͤbter Hertzen; der Auſſerwehlten Creutz und
Verfolgung iſt ein Kennzeichen jhrer Gnaden⸗Wahl/ nee
ie

(ſedesdn

zvol mi
nits hne

psden

Goltts tt
dab ſith
ſpatſunde
Geiſtesſe
farunſin
letunder

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für ſe an
—
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orden:
den du ve⸗
lecken
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hochet⸗

6
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nmllinemg

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wolt/ da
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Gſchert

353637.
otlabet/
ſtimmer⸗
guf iſten⸗
eblus mit
Bervti⸗
nltſicher⸗
pfindlich

id g0
ſ ,we
niegen /.
luch ſchn/
Dargegen
herg gon,
ch darent

tudinem citra eomnem dubitationem noluit Chriſtus in nobis eſſe, Co-

am Tag Jacobi. 317

ſie dardurch dem Ebenblld / alſo auch dem Paſſtonsbild Chriſit
zuvor muͤſſen gleich werden / ehe ſie herꝛlich werden / Gott diſpo⸗
nirs jhnen underdeß zu gutem. Narꝛen ſind ſie / das ſie aus dem
was den Auſſerwehlten zum beſten dient / ein ZReichen der Ungnad
Gottes wollen machen: wie ſie derenmal eines werden bekennen /
das ſie hieran wie die Narꝛen haben gethan / wann ſie / aber zu
ſpat / undereinandern werden reden mit Rew / und fuͤr Angſt ihres
Geiſtes ſeuftzen: Wir Narren hielten ſein / deß Gerechten / Leben
fuͤr unſinnig / und ſein Ende fuͤr ein Schande; wie iſt er nu gezeh⸗
let under die Kinder Gottes / und ſein Erbe iſt under den Heili⸗
gen? Sap. 5. v. 1. 2.3.4. 5. W
Zur Warnung ſols dienen den Verfolgern / mit jhren Ver⸗ ehund
folgungs⸗Anſchlaͤgen ſo friſch wider die Außerwehlten es nicht ger der Ge⸗
zuwagen / wanns bey jhnen heißt: Mit Schmach und Qual rechten.
woͤllen wir ihn ſtoͤcken / das wir ſehen / wie fromm er ſey / und er⸗ ie ad
kennen / wie Gedultig er ſey / Sap. 2. verſ. 19. Gott iſt fuͤr die⸗ S dae bot.
ſelbige / Gott hat jhnen ſeinen eignen Sohn / und mit demſelben
alles geſchenckt / macht ſie Gerecht / Chriſtus iſt fuͤr ſie geſiorben /
fuͤr ſie auferweckt / fuͤr ſie zur Rechten Gones / und vertrit ſie / laut
unſers Texts. Wollen dann ſie Verfolger αιααα ſeyn / wider
Gott ſireiten / Chriſtum verfolgen? Wie dem Saulo auff dem
Weg ſeiner Verfolgung diſer Boltz fuͤr die Stirnen iſt geſetzt
worden: Saul / Saul / was verfolgeſiu mich / ich bin JEſus /
den du verfolgſt: Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel
zu lecken / Actor. 9. v. 4. 5. Laſſet deßwegen ab von dem Men⸗
ſchen / der Odem in der Naſen hat / dann jhr wiſſet nicht / wie
hoch er geachtet iſt / Eſa. 2. v. 22. W
So dann wird auch widerlegt und entzwey geſchnidten dder le⸗
der Papiſten Zweifelsſtrick von Ungewißheitder Gerechtigkeit / Aeeie .
und folgends auch der Seligkeit / davon ſie ſchreiben: Pidei certi- i der
apiſten.
ſterns Ench. c. 4. de Fide, das iſt: Chriſtus hat nicht ge⸗
wolt / daß in uns ein Gewißheit deß Olaubens ohn einigen
Zweiffel ſoll ſyn. Aber heißt das nicht dem Apoſtel ins An⸗
geſicht widerſprochen / der von ſich und allen Außerwehlten ſean⸗
xr iij 0

28 Außlegung der Epiſtel

daß er gewiß ſey / daß ſhn ſampt allen Außerwehlten nichts ſoll

2. Ver⸗

ſcheiden von der Liebe Gottes / die da iſt in Chriſto JEſu / un⸗
ſerm Erꝛn. Auß welchem Grund der frommBernhardus,
Serm. 3. in Pbentecoſt. allerdings auff unſer Evangeliſche Lehr
hat geſchloſſen: Sites certi, quia neque mors, neque vita, neque cæ-

tera alia, quæ Apoſtolus tàm multipliciter, quàm audacter enumerat,

poterunt nos ſeparare à charitate Dei, quæ eſt in Chriſto geſu, das iſt
Ihr ſolt gewiß ſeyn / daß weder Nod / noch Leben / noch uͤ⸗

rig alles / welches der Apoſtel ſo haͤuffig / als kuͤhn erzeh⸗

let / uns kan ſcheiden von der Liebe Gottes / die da iſt in Chri⸗
ſto JEſu / unſerm HErꝛn.
Es wird dieſe Lehr 2. uns auch zur heilſamen Vermah⸗

mahnung. nung geſagt.
Zar Gedu⸗ Muß denen / die GOTT lieben / alles zuſtehendes Creutz
um Crenß. und Elend / durch die Vaͤtterliche Fuͤrſehung Gottes zum beſten

dienen / und zu einem ſeligen End außlauffen / ja dero Außerwehl⸗
ten noch ein Merckzeichen der Gnadenwahl ſeyn; ſollen wir
billich mit Gedult lauffen in dem Kampff / der uns verordnet
iſt / und auffſehen auff JEſum / den Anfaͤnger und Vollender
deß Glaubens / welcher / da er wol haͤtte moͤgen Freude haben /
erduldet er das Creutz / und achtet der Schande nicht / und
iſt geſeſſen zur Rechten / auff dem Stuhl GOTtes / Hebr. 12.
v. 1.2/ wann wir anderſt Chriſti Juͤnger wollen ſeyn / uc. 9.
v. 23; Chriſto gleich ſeyn / den Willen Gottes thun / und die Ver⸗
heiſſung empfahen / Hebr. 10. v. 36 / zu dieſem End ſtehts in al⸗
lem cgen mit Bitten und Flehen im Geiſt beten / Epheſ.
S. verſ. 18.
GErꝛ wie dn wilt / ſo ſchicks mit mir /
Im Leben / und im Sterben /
Allein zu otr / ſteht mein Begird/
Laß mich Erꝛ nicht verderben;
Erhalt mich nur in deiner Guld/
Sonſt wie du wilt / gib mix Gedulc/
Dein Will der iſt der beſte.

Erſetzt

vehſte
fel unde
wann ſ
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Nchtfit
1e Guͤn
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danpt:
Fuͤrſtwo
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Zußucht
Aufeche

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am Tag Jacobi. 319

Erſetzt GOtt und unſer Heyland Chriſtus die Außer⸗e altem
wehlte ſo gewaltig in all jhrem Creutz,; iſt fur ſie / wann Teu⸗ Treutz
fel und Welt ſind wider ſie; ſchenckt jhnen mit Chriſto alles / ſollen wir
wann ſie ſchon alles / gar ihr Leben / umb ſeinet willen ver⸗ anſhe da in
lieren; macht ſie gerecht / wann ſie ſchon vom Teuffel Tag und za Gott
Nacht fuͤr G Ott werden verklagt / Apoe. 12. v. 10; Iſt fuͤr jh⸗ nemmen.
re Suͤnde geſtorben / und zu jhrer Rechtfertigung wider auffer⸗
weckt / wann ſie ſchon durch den Fluch deß Geſetzes werden ver⸗
dampt: Iſt zur Rechten Gottes / als ein triumphirender Sig⸗
Fuͤrſt wider alle Feind; ja vertritt ſie krafft ſeines Verdienſts /
und macht / daß jhr Gebet wird erhoͤrt; ſollen wir billich unſer
Zuflucht in all unſerm Creutz und Anligen / geiſt⸗ und leiblichen
Anfechtungen allein zu O Ott nemmen // und an dieſe Haupt⸗
gruͤnd der Verſicherung unſerer Seligkeit / als an lauter feſte
Ancker der Seel uns halten / hierdurch die Lenden unſers Ge⸗
muͤhts beguͤrten / nuͤchter ſeyn / und unſer Hoffnung gantz auff

die Gnad ſetzen / die uns angebotien wird durch die Offenbah⸗

rung JEſu Chriſti / als gehorſame Kinder / 1. Petr. 1. verſ. 13.
ſeuffzend mit der Kirchen:.

Alletn zu dir O Ex:ꝛ J Eſu Chriſt /
Mein Hoffnung ſteht auff Erden;
Ich weiß / daß du mein Heiland biſt /
dein Lroſt mag mir ſonſt werden;
ein Menſchenkind iſt nie geborn/
Wie auch kein Engel außerkorn/
ex mix auß Noͤthen helffen kan /
Dich ruff ich an/ =
Zn dem ich all mein Vertrauen han.

Und weilen alles daran gelegen / daß wir ſolche Verſiche⸗ Gollen
rungs⸗Bruͤnd der Gnadenwahl zur Seligkeit in der angefocht⸗ das Wort /
nen Seel auch empfinden / Troſt und Staͤrckung davon haben; Abendmal /
angeſehen man davon lebt / und das Leben unſers Geiſtes gar uns laſſen
in demſelbigen ſiehet / Eſa. 33. v. 16; Als ſollen wir die Gna⸗ eefablin
den⸗

3919 Außlegung der Epiſtel

den⸗Mittel zur application derſelben uns laſſen befohlen ſeyn:
das Wort / weil uns GOit in demſelben ſolche Bruͤnd hat er⸗
oͤffnet / daß ſie ein Krafft Gottes ſeynd ſelig zumachen / die ſo
daran glauben / Rom. 1. v. 16 / unſers Hertzens Troſt / wann wirs
kriegen / Jerem. 15. v. 16 / das H. Abendmal / eben zu dieſem End
von Chriſto / dem HErꝛn eingeſetzt / daß durch daſſelbe unſer
Blaubin Widerwertigkeit geſtaͤrckt / und wir in Anfechtung ge⸗
troͤſtet / alſo von der Liebe Gottes / die da iſt in Chriſto JEſu / un⸗
geſcheiden erhalten werden: So dann auch das liebe Gebet
zu Gott umb Verleihung ſeines H. Geiſts / daß er in der An⸗
fechtung unſerm Geiſt woll Zeugniß geben / daß wir Kinder

Gottes ſeyen / hierdurch die Empfindligkeit deß Troſts von den

Verſicherungs⸗Gruͤnden der Seeligkeit in unſern Hertzen an⸗
zuzuͤnden / damit wir unſerm mißtraͤwigem Fleiſch und Blut /
wanns zum Treffen kompt / Widerſtand thun / und bey der Re⸗
ſolution verbleiben / wann es im Hertzen heißt:

Darumb tch an dir bleib biß zu meinem Ende/
NRein Ceib und Geel befehl ich in deine Haͤnde /
Mein Elend kanſt allein zum beſten wenden.

Dahin inſonderheit David geſehen / wann er zu Golt ſeufftzete:
Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen
H. Geiſt nicht von mir; Troͤſte mich wider mit deiner Hilffe /
und der freudige Geiſt erhalte mich / Pfalm. 5I. v. 12. 13. und die
Kirch in unterſchidnen / ſchoͤnen Gebet⸗ Liedern:

Du ſuͤſſe Lieb ſchenck uns deine Bunſt /
Caß uns empfinden der Liebe Brunſt;
Weiter: .
DODn hoͤchſter Troͤſter in aller Noht /
Gilff daß wir nicht foͤrchten Sund / noch od /
Daß in uns die Sinne /
Micht verzagen /
Wann der Feind das Leben wird verklagen.

Und

brunn/
wieſien
können
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den Gl⸗
ſagt / n
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dienen:
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ſage:
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foͤſten.

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de

am Tag Jacobi. 311

Und 3. Iſt dieſe außgefuͤhrte Lehr ein uͤberlauffender Heil⸗ 3. Troſt.
brunn / darauß wir in allen Anfechtungen / ſie haben Namen/
wie ſie wollen / kommen her / wo ſie wollen / im Leben und Tod
koͤnnen Waſſer deß Troſts ſchoͤpffen / daß auch auß unſerm
Leib Stroͤme deß lebendigen Waſſers flieſſen / wie Chriſtus von
den Glaubigen ſpricht: Wer an mich glaubet / wie die Schrifft
ſagt / von deß Leibe werden Stroͤme deß lebendigen Waſſers
flieſſen / Joh. 7. v. 38.
Was kan einem vom Teuffel und der Welt verfolgten Alles
Creutz⸗Bruder und Schweſter troͤſtlicher ſeyn / als wann es Serch gen
weißt / daß ſein Jamer und Truͤbſal muß zu einem guten End laafft darch
außlauffen / und jhme durch goͤttliche Verwendung zum beſten GOttes
dienen? Wie zum Exempel die Verfolgung Joſephs / die Bru⸗ Fu eiaen
ben / darein jhn ſeine Bruͤder haben geworffen / die Verſchecki⸗ guten End
rung / da er umb 20. Sulberling iſt verkaufft / in Egypten ge⸗ fetliches
bracht / und zu einem Sclaven gemacht worden / die Gefaͤng⸗ Exempel
niß / darein jhn das unzuͤchtige Weib Potiphars durch jhr Lu⸗ Joſephs.
genmaul hat gebracht / durch die goͤttliche Fuͤrſehung lauter
Staffeln haben muͤſſen ſeyn / durch welche er zu einem Erce. Koͤ⸗
nig in Egypten iſt gemacht / und naͤchſt dem Koͤnig zu dem hoͤch⸗
ſten Ehrenſtand erhaben worden / wie die gantze Hiſtori Jo⸗
ſephs vom 37. biß auffs 41. Capitel deß . Buchs Moſis auß⸗
weiſet / und Joſeph ſelbſten ſeinen Bruͤdern dieſe vaͤtterliche
Fuͤrſehung GOttes / durch welche jhm jhre Verfolgung hat
muͤſſen zum beſten dienen / fuͤr Augen ſtellt / wann er zu jhnen
ſagte: Ihr gedachtets boͤſe mit mir zumachen / aber G Oit ge⸗
dachts gut zumachen / daß er thaͤt / wie es jetzt am Tage iſt / zu⸗
verhalten viel Volcks / Gen. 50. v. 20. Soll nicht ein Creus⸗

Bruder / er werd gepreſſt / wie er woll / hierauß ſich faſſen und

troͤſten:
Wies mein Gott will / ſe ſolls exgahn /
In Lieb und auch in Leide/⸗
In dem ich mein Sach gſtellet han/
ODrumb ſie mur ſollen beede

ſs Bee⸗

32 Außlegung der Epiſtel

ftege
BGefallen wol / mich anch nicht ſoll in⸗
Na / oder nein erſchroͤcken; Cunn
Schwartz / odex weiß/ Sod
Solls ſeyn / ſo ſeys / Annd
Bott wird wol Bnad erwecken/ usde
Troſt t Kan auch einem Creutz⸗Bruder etwas troͤſtlichers zuges nder
cieng wer⸗ ſprochen werden / als daß er durch ſein Creutz und Truͤbſal dem ſelt de⸗
den die Paſſions⸗Ebenbild ſeines Heilands aͤhnlich wird gemachte ſehe
. Sia vigr n alſo der Teuffel und die Welt / durch den Jamer und Truͤbſal utlt
Chriſto damit ſie die Außerwehlte belegen / nichts anders thun / als daß von vel
gleich⸗ ſie dieſelbige mit lebendigen FHarben conterfeyen / dem HErxrꝛn Belß/
Chriſto allerdings gleich mahlen / und auffs Leben treffen; biß iudge⸗
daß Chriſtus hinwiderumb jhre nichtige Leiber wird verklaͤren / unlen
nach der Wurckung / damit er kan alle Ding jhm unterthaͤnig LD
machen / Philipp. 3 v 21. tzn
Ein guldene Troſt ketten iſts / welche dte Außerwehlee ihren deß ſin
Angefochtenen Seelen koͤnnen an Halß werffen / wann ſie hoͤ⸗ ſunſr
xen / das Gott ſeines einigen Sohns nicht hab verſchonet / ſon⸗
dern jhn fuͤr uns alle dahin gegeben; und umb ſeinet willen den
Außerwehlten alles ſchencke / daraus erfolget / wann ſie nichts
innen haben / ſie dock alles haben; 2. Corinth. 6. v. 10. Wanmn
ſchon der Keufel ſie fur Goti verklagt / ſie dannoch Gott gerecht
macht / und von Suͤnden abſolotrt: die Gerechtigkett G Dites
durchs Gſetz ſie verdamt / doch Chriſtus durch ſein Leiden und
Sterden ſie vom Fluch deß Gſatzes hab erloͤtt / zur rechten Got⸗
bes wie der alle ihre Feinde triumphirt/ und Kraft ſeines thewren
Verdienſtis in ihrem Gebet ſie fuͤr Gott vertreitte: Seynd das
nicht Aſyla Frey⸗Kaͤtt / und Vaͤſtungen / darein die Außerwehlie
in allihrem Jamer und Zuſtand / fuͤr allen iren geiſtlichen und
leiblichen Feinden/ dem Teuffel und der Welt ihr Zuflucht koͤn⸗
nen nemmen / under welchen der Nam deß Herꝛn das Hanpte oͤſte Dasſſt

Schloß iſt / zu welchem der Gerechte durch das Gebet in Chriſii⸗ ſ⸗ Eyr
namen laufft / verſichert / er werde erettet / Proverb⸗ 18. verſ. 10.
alſo ihn nichts wer de ſcheiden von der Liebe Gottes / die da iſt in
CC. Hriſts JEſu unſerm .°Erm; Deßwegen nichts darnach es
. zufra⸗

ee.

bſoldem

genacht?
Trübſae

als daß
n HEnm

fen; dh

vaklüren,
ſerthantg

ihſeethen.

muſteßc⸗
onet/ſont⸗

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oam Tag Jacobi. 323

zufraget/ wann er ſchon von der gantzen Welt wird gehaßt / ſiets

alß ein Fluch der Welt/ unb Fegopffer aller Leuhte geachtet/ 1.
Corinth. 4. v. 13.
So dann iſts auch auff ein Ead troͤſtlich / das durch die Wuͤr⸗
Eung deß heiligen HBeiſtes / vermittelſi deg Worts der Verheiſ⸗
ſung / die ausgefuͤhrte Verſicherungs⸗geuͤnde der Seeligkeit ſtch
in der Auherwehlten Seelen ſo kraͤftig anlegen / und die ſchwach⸗
heit deß Fleiſches ſo weit uͤbeswinden / das ſie nach keiner Truͤb⸗
ſal/ ſie habe Namen wie ſie wolle/ fragen / keines Feinds / er ſey wer
er wolle/ achten; welches alles bey ihnen der freudige Getſt thut/
von welchem der Apoſtel ſchereibt / das ex Zeugnus geb unſerm
Gelſt / das wir Kindes Gottes ſeyen/ Rom, S. verſ. 15. Dieſes

frendige Geißt lebt noch / gibt durezs Wort / und die H. Sacra⸗

menten den Auſſerwehlten no das Zeugnus / das ſie Kinder

EGOites ſeyn: Laßt ihr Gewiſſen noch fuͤhten und empfinden/

das es rein ſey von allen Suͤnden; überwindet die Schwach heit
deß ſuͤndlichen Fleiſches durch ſeine Gnad / und laßt ſein Krafft
in unſer Schwach heit noch maͤchtig ſeyn; das es bey ihnen heißt:

Bicht wie ich woll jetzund mein ſach
Weil ich bin ſchwach/
Vnd Bott mich laßt forcht finden /
So weiß ich das kein Owalt bleibt veſt /
Iſts allex beſt /
Das deitlich mus verſchwinden.
Abns ich dann dran
Auff dieſem Plan:
Welt wie du wilt /
Boͤtt iſt mein Schilt /
Der wird mich wol bewahren /

Das iſt: volbertiten / ſtercken / kraͤfftigen / gruͤnden; demſelben

ſcye Ehr und macht / von Ewigkeit zu Ewigkeit / AM E d.

ſo ij An⸗

32 ½ Außlegung der Epiſtel

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /

Daß die Außerwehlten / ohnerachtet jhres vilfaltigen
Jamers / gleichwol jhrer Seeligkeit konnen
verſichert ſeyn.

J. Weil Gott jhren Jamer zum beſten wendet / das ſie auch
dem Ebenbild Chriſti durch denſelben gleich werden; davon Luthe⸗
Trus tom. 2. fol. 346 b: alſo ſchreibt: Wenn der Glaub angehet / ſo
leſſet es Gott nicht / ſchickt uns das heilige Creutz auf den Rucken / das
es uns ſtercke / und den Glauben in uns krefftig mache. Das heiltge
Evangelium iſt ein krefftig Wort / darumb kan es nicht zu ſeinem Werck
kommen / on Anfechtung / und niemand wird es gewar / das es ein ſolche
Krafft hatte / denn wer es ſchmeckt. Wo Leiden und Creutziſt / da kan es
ſein Kraft beweiſen und uͤben. Es iſt ein Wort deß Lebens / darumb
mus es alle ſeine Kraft im ſterben uͤben / wenn denn nicht ſterben und
Tod da iſt / ſo kan es nichts thun / und kan niemand gewar werden / das
es ſolches thut / vermoͤge / und ſtercker ſey denn Suͤnd und Tod. Drumb
ſagt er / das jhr verſucht werdet / ob jr auch an ſeinem Wort hanget. Al⸗
ſo iſt geſchriben / Sap, 10. von Jacob: Gott gab jm einen ſchweren
Kampf / das er erfuhre / das Goͤttliche Weißheit ſtercker iſt / denn alle
Ding. Das iſt die VBrſach / warumb Gott allen Glaubigen das Crentz
auflegt / das ſie die Kraft Gottes ſchmecken und verſuchen / die ſie gefaſ⸗
ſet haben durch den Glanben. .
II. Weil Gott fuͤr die Außerwehlten iſt / jhnen ſeinen Sohn
ſchenckt / ſie rechtfertiget; tom. 7. fol. z15. b. ſeind dieſes deß thew⸗
ren Manns wort hievon: Das Reich ſol ſeyn ein Reich deß Glaubens /
darinn Gott wunderbarlich regiert / und anders / denn Menſchen verſtehen
und begreiffen. Nemlich / das er ſeine Weisheit / Gewalt und Macht/
fuͤr aller Vernunſt verbirget / und wil ſie beweiſen / eben durch das Wi⸗
derſpiel / welchs bey allen Menſchen Thorheit und Vnkrafft / ja nichts

uͤberal heiſſet / damit kund werde / wie St. Paulus 1. Cor. 1. ſagt / Das //

was in ſeinem Wort und Wercken alß Thorheit iſt / das iſt weiſer / denn
alles Menſchen Weisheit und Klugheit / und was bey jm iſt / alß Schwach⸗

heit / das iſt ſtercker / denn aller Menſchen Stercke und Macht. Bnd⸗

das er ſol und wil heiſſen / in dieſem Reich ein Gott und Heiland / nicht
der Starcken / Gewaltigen / Weiſen / und Heiligen (wie jn die
nunft

flutſur
etſenmtt
Guͤndet
Stelgn
heitſerck
beibedemn
litſt erfate

Pcheſte

Dooß au
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III
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am Tag Jacobi. 2

nunſt ſuchet und malet) welche diſes Gottes nicht bedoͤrffen / und alſo / das
er ſie mitten in Schwachheit ſtarck / mitten im Fuͤlen und Schrecken der
Suͤnde Gerecht und Froͤlich / mitten im Leiden und Tod Lebendig und
Seelig mache / wie er 2. Cor. 12. ſagt / Meine krafft wird durch ſchwach⸗
heit ſtercker. Das thut / und mus er thun / eben dieſen ſeinen Feinden /
beide dem Teufel und der Welt zuwider und zu verdrieß / das ſie muͤſſen zu⸗
letſt erfaren / was ſeine Weisheit / Gewalt und Macht iſt und vermag /
welche ſie fuͤr Krafftlos und nichts halten / damit das er jren Stoltz und
Trotz auff jre eigen Weißheit und Macht / nicht durch groſſe offenbarliche
Gewalt und Weißheit der Majeſtet/ ſondern durch Thorheit und Nich⸗
tigkeit uͤberwinde / und ſie damit in jrer Weißheit zuſchanden / und in jh⸗
rer Macht zu nicht mache.
I1I. Weil ſie die Verſicherungs⸗gruͤnd jhrer Seeligkeit im

Hertzen empfinden / und deßwegen jhres vilfeltigen Jamers ſo groß

nicht achten: davon der thewre Mann Gottes tom. 4. fol. 368.
a. alſo ſchreibt: Dann was iſts / wenn ein Fuͤrſt oder Keiſer Toll und
Toͤricht iſt / und trewet mit dem Schwert / Fewr / oder Galgen / wann
mir mein Chriſtus dagegen freundlich ins Hertz redet und troͤſtet / mit
ſolchen Verheiſſungen / das ich ſeelig ſey / und mit Gott in Himmel hertz⸗
lich wol daran ſey / und mich alles himliſch Heer und Creatur ſeelig prei⸗
ſen / wann ich ein ſolch Hertz und Muht habe / das ich kan umb ſeines
Worts und Wercks willen leiden / was ſol ich mich dann ſolche elende Leut /
ſo wol feindlich wider Gott toben und ſprien / aber wie der Rauch / und
wie die armen Waſſerblaſen ploͤtlich vergehen / erſchrecken laſſen? Wie

auch der Prophet Eſaj Fr. ſpricht / Ich bin ewer Troͤſter / was iſts denn /
das du dich fuͤr Menſchen fuͤrchteſt / die doch ſterben muͤſſen / und fuͤr Men⸗

ſchenkindern / die alß Hew dahin gerafft werden / und vergiſſeſt deß Her⸗
ren / der dich gemacht hat / der den Himmel ausbreitet / und die Erden
gruͤndet / ꝛc. Das iſt / er iſt Ewig und Allmaͤchtig / der dich troͤſtet / und
gefallen an dir hat / wenn ſie alle dahin ſind / ſo bleibt er dennoch droben
ſitzen / und du auch / warumb wilt du dich dann mehr annemmen deß
Drewens und Pochens / eins elenden ſtinckenden Madenſacks / denn
ſolchs Goͤttlichs Troſis und wolgefallens / darfuͤr du Gott ſolteſt dancken /
und von Hertzen Fro ſeyn / das du ſolchs wuͤrdig biſt zu leiden / wie die
Apoſtel Act. 5. mit freuden und ſpringen davon giengen / da ſie geſchmecht
und geſteupt waren. Sihe / ſind wir nu nicht hoch geſegnet mit diſen
Worten / wann wirs nur mit Lieb und Barck annemen. Denn es ke⸗
9 lij let

S“ Außlegungder Epiſie

let ja nicht an Verfolgung. Vnd haben dazu groſſe Vorteil; das unſer
Widerfſaͤcher ſelbs nicht koͤnnen unſer Sache verdammen / und muͤſſen on
jren Danck bekennen / es ſey wol recht und die Warheit / aber das mangele
dran / das wirs leren / ſie wollens von uns nicht lernen noch annemen /
welchs iſt vor noch nie geſchehen noch gehoͤret/ darumb was wir daruͤber
leiden / das iſt ein heilig ſeelig Leiden / den ſie auch ſelbs muͤſſen Zengnus
geben / und iſt nu nicht mehr ein menſchliche/ ſondern ein rechte Teufliſche
Verſolgung / das ſie ſagen / es muͤſſe und ſolle nicht Gottes Wort hetiſſen⸗
ſondern ſein Maul halten / und nicht predigen / es kom denn zuvor / und
falle dem Bapſt zu faſſe / und laſſe uͤber ſich urteilen / was im und ſeinen
Larven gefellet⸗ .

Am zehenden Sonntag nach

Trinitatis.

Epiſtel/ 1. Corinth. 12. à v. 1. ad v. 12.

On den geiſtlichen Gaben aber will ich euch / lie⸗
(ben Bruͤder / nicht verhalten. Ihr wiſſet / daß
ihr Heyden ſeyd geweſen / und hin gegangen zu
den ſtummen Goͤtzen / wie jhr gefuͤhret wurdet:
Darumb thu ich euch kundt / daß niemand JE⸗
ſum verfluchet / der durch den Geiſt GOttes redet. Und
niemand kan JIEſum einen HErm heiſſen / ohn durch den
Heiligen Geiſt. Es ſind mancherley Gaben/ aber es iſt
ein Geiſt. Und es ſind mancherley Aempter / aber es iſt ein
HErꝛ. Und es ſind mancherley Kraͤfften / aber es iſt ein
Gott / der da wuͤrcket alles in allen. In einem jeglichen er⸗
zeigen ſich die Baben deß Geiſtes / zum gemeinen Nutz. Ei⸗
nem wird gegeben durch den Geiſt zureden von der
Weißheit / dem andern wird gegeben zureden von der Er⸗
kaͤntnuß / nach demſelbigen Geiſt. Einem andern der
Glaube / in demſelbigen Geiſt / einem andern die Gabe ge⸗
ſund zumachen / in demſelbigen Geiſt. Einem andern Wun⸗

der

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Teuſtſhe

den Berg Libanon und deſſen Huͤgel die Heybenſchafft ſeye be⸗

aimn 10. Sonntag nach Trinitatis. 3227

der zuthun / einem andern Weiſſagung / einem andern Gei⸗
ſter zu unterſcheiden / einem andern mancherley Sprachen/
einem andern die Sprachen außzulegen. Diß aber alles
wuͤrcket derſelbige einige Geiſt / und theilet einem jeglichen
ſeines zu / nach dem er will.

Drepy ehaffte Urſachen / wwarumb wolqualificir⸗

te / gelehrte und begabte Leut mit jhren Gaben nicht
ſollen ſtoltzirn und prangen.
I. Weil ſie michts ſeynd / ehe und dann ſie von
BGott werden hexfuͤr gezogen / und gebraucht.
1I. Wein ſolche Gaben nicht jhre / ſondern Bot⸗
tes deß O. Beiſtes Baben ſeyndd.
III. Weil ſie mit ſolchen ſhren Baben mehr ſcha⸗
den / als nutzen / wann ſie werden miß⸗
braucht.
106° Lſo redt Chriſtus der himmliſche Braͤutigam Der Berg
) ſeine Spons die Kirch im Hohenlted Salo⸗ erd,
E mon an; Komm mein Braut von Libanon / dung der
komm von Libanon; Gehe herein / tritt her von ſzagte.
der Hoͤhe Amana / von der Hoͤhe Semir und
Se Hermon / von den Wohnungen der Lowen /
von den Bergen der Leoparden? Welche Wort die Kirchen⸗
Vaͤtter von der Heyden Beruff haben außgelegt; Alls Tertul-
lianus lib. 4. contra Marc. II. Woſelbſten er ſchreibt: Hanc
Sponſam Chriſius ſibi etiam per Salomonem ex votatione gentium
arceſſee, ſiquiäem legiſtis: Veni de Libanon Sponſa mea; das iſt; Dieſe
Spons hat auch Chriſtus durch den Salomon auß dem
Beruff der Heyden jhm laſſen kommen / wann du anderſt
haſt geleſen / komm mein Braut von ibano⸗ Dergleichen

Gedancken auch Athanaſius, Toaoretu, und Gregorins M. uͤber

bieſen Text haben/ und eben auch da hinauß gehen / daß durch

ditten

328 Außlegung der Epiſtel

ditten worden / und zwar ſolches unter andern auch umb fol⸗
gender Urſachen willen.
1. Wegen der Gefahr auff dieſem Berg / weil Salomon
ſpricht / daß ſolcher Berg ein Wohnung der Loͤwẽ / und ein Berg
der Leoparden ſeye; Als der hoͤchſte Berg in Phenicia / da es
viel Loͤwen und Leoparden gibt / welches ſich wol auff die Hey⸗

denſchafft ſchicket / die vor jhrem Beruff freylich in groſſer
Seelen⸗Gefahr geſeſſen ſeynd / naͤmblich in Finſterniß und

Schatten deß Todes / Luc. I. v. 7. da es geheiſſen: Zinſterniß
bedeckt die Erden / und Dunckel die Voͤlcker / Eſai. 60. v. 1.
2. Wegen deß Beſtancks und Unflats / wo die Wohnun⸗
gen und Hoͤlen der Loͤwen / und Leoparden ſeynd / weil ſie als
fleiſchfreſſige Thier jhren Luſt an ſtinckenden Aaſſen haben; Al⸗
bermal ein Eygenſchafft deß Heydenthumbs / weil bekandt / in
was groſſem Geſtanck der Abgoͤtterey und anderer uͤberſchwe⸗

ren Suͤnden ſie vor jhrer Bekehrung ſeynd gelegen / da ſie wan⸗

delten in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey /
und greulicher Abgoͤttereyen / 1. Petr. 4. v. 3.
Und 3. wegen der Unfruchtbarkeit dieſes Berges / der zwar
im Grund an den Seiten ein ſchoͤner fruchtbarer Berg iſt ge⸗

weſen / oben aber / und in der Hoͤhe / und auff den Spitzen gantz

unfruchtbar / auff welchen / wie auch Rawwolff in ſeinem Reyß⸗
buch ſolchen hat gefunden / nichts / als hohe / und in Abgang
gekommene Cederbaͤum; Nichts von ruͤchten und Fruchtbar⸗
keit / wegen deſſelben groſſer Hoͤhe / und Kaͤlte / daß mitten im
Sommer noch Schnee darauff zufinden iſt / umb deß willen er
auch der Schneeberg wird genennt: Widerum ein Juͤrbildung
der Heydenſchafft welche vor jhrem Beruff freylich unfrucht⸗
bar an guten Wercken geweſen / Fruͤchten hat gebracht / deren
ſie ſich nach jhrer Vel ehrung hat muͤſſen ſchaͤmen / Roman. 6.
v. 21. beruhend auff duͤrꝛen Staͤdten / welche der unſanber Geiſt
durch wandert / Luc. I. v. 2/ biß ſie zur Gemeinſchafft deß Evan⸗
gelii iſt beruffen worben.

Eben

. .

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nennt,
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n/

am 10. Sonntag nach Trinitatis. 329

hnbf. Eben auff ſolchen S
chlag ſchreibt auch der Apoſtel Pau⸗
ünen 1 . abgeleſener Epiſtel von den Corinthern / daß ſie letheu, Foner Er:⸗
uda Z. ehruns ſonebe in hoͤchſter Gefahr der Seelen ſitzende / im ſtel⸗
i Beſtan der bgoͤtterey ligende Einwohner auff dem Liba⸗
Net n deß Heydenthumbs ſeyen geweſen / biß ſie von der Finſter⸗
aaſ zum wunderbahren Liecht ſeynd beruffen / und von dem H.
eni und eiſt Wi Gaben herauß geruͤſtet und gezieret werden.
nſen me ir wollen ſolche Epiſtel zuerklaͤren unter die Hand nem⸗
n / und ſehen / was fuͤr ein heilſame Hauptlehr dahinder ſteckt⸗
vr . darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes woll
ſetu⸗ geben und verleyhen / Amen!
d Erklaͤrung fuͤrhabender Epiſtel.
berſchrre⸗ En Zweck dieſer Epiſtel betreffend / beruhet ſolcher auff Zweck und
uſtnan einer Ermahnung an die Corinther zur Einigkeit / daß Cohrrentz
ufinh ſie jhre Gaben einander nicht ſollen mißgoͤnnen / ein⸗ Enleee. r
ander nicht verachten / auffeinander nicht eyfern / darumb ſie
deret den Apoſtel auch werden umb raht gefragt haben / wie ſie der
derg iſ ge⸗ Sach ſollen thun / daß auß ſolcher Verachtung nicht Spaltungẽ
itengn und Widerwillen unter jihnen ſeye / wie auß dem vorhergehen⸗
ncſaß⸗ dem cap. v. / abzunemmen/ da der Apoſtel ſchreibt: Von dem
Ageng jhr mir aber geſchriben habt / antworte ich: Und zwar ſetzt
niſe zum Anfang unſer Epiſtel; von den geiſtlichen Baben aber/
tenin will ich euch liebe Bruͤder / nicht verhalten; hierdurch nicht
Fline verſtehend alle Gaben deß Heyligen Geiſtes ins gemein/ ſon⸗
in⸗ ing ern allein die Ampts Gaben / das Evangelium zupredigen /
unfdͤ und uren deſſelben Predigt den erſten Stein der Kirchen
ere deß Neuen Teſtaments zulegen; wie der Apoſtel denſelben bey
oman. den Corinthern hat gelegt / und auß folgender Benamſung ſol⸗
iaeſt cher Gaben erhellet / welche auch geiſtliche Gaben werden ge⸗
. önrn nennt / weil ſie / wie wir werden vernemmen/ der H. Geiſt in der
deß Kirchen hat außgegoſſen / und ertheilt. Von dieſen Gaben
Nun / ſchreibt der Apoſtel / wolle er den Corinthern nicht ver⸗
tt halten

E

330 Außlegung der Epiſtel

halten / verſtehe / daß ſie umb derſelben willen auffeinander nicht
eyfern / und Spaltungen unter jhnen laſſen ſeyn.
1. Wer die 1. Sollen ſie bedencken / wer ſie vor jhrer Bekehrung ſey⸗
Corinther en geweſen. Ihr wiſſet / ſchreibt er / daß ihr Heyden ſeyd ge⸗
ſar her weſen / und hingangen zu den ſtummen Goͤtzen / wie jhr ge⸗
ſeyen gewe⸗ fuͤhret wuͤrdet. Dardurch der Apoſtel jhnẽ jhr Elend fuͤrgemalt /
ſen. darinnen ſie vor jhrer Bekehrung ſeynd geſteckt / in deſſen Be⸗
trachtung ſie nicht Urſach haben gehabt / umb der Gaben wil⸗
len ſich widereinander auffonblaſen / ſtoltz / eyferig / und neidig zu
ſeyn: Seyd hingegangen zu den ſtummen Goͤtzen: Als wolt
er mit David ſprechen / welehe ſind Silber und Gold / von Men⸗
ſchen Haͤnden gemacht / Maͤuler haben / und nicht reden / Augen /
und nicht ſehen / Ohren / und nicht hoͤren / Naſen / und nich e rie⸗
chen / Haͤnde / und nicht greiffen / Fuͤſſe / und nicht gehen / und
nicht reden durch jhre Haͤlß / Pfalm. I5. v. 5. 6. 7. wann ſie
antwort gaben / thats Apollo / das iſt / der Teuffel / fuͤhrte ſie bey
der Naſen / und betrog ſie / wie von allen heidniſchen oraculis be⸗
kant / von welchen David außſchlaͤgt: Gentium Dii ſunt Dæmo-
nia, alle Goͤtter der Voͤlcker ſeynd Goͤtzen / Leuffel / Pf. o6. v.
5 / wie jhr gefuͤhret wurdet; als wolt er ſagen: Gleich dem
thummen Vieh / ohne Verſtand und Vernunfft / nicht hinder⸗
denckend / was jhr thaͤtet / wann jhr denſelben Dienſt leiſteten / und
warzu es gut waͤr / oder dienete: Deßwegen ſie nicht Urſach
haben / wegen der Baben gegeneinander ſtoltz zuſeyn / und ſich
wider einander zubreſten.
2. Waher 2. Legt er jhnen fuͤr die Augen / woher ſie ſolche Gaben habẽ
dee orin⸗ gehabt; nicht von ſich ſelbſten / ſondern von GOit dem Heili⸗
Ampes⸗Ga gen Geiſt / der hab ſolche jhnen ertheilt; dannenher ſie auch umb
ben haben dieſer Urſach willen widereinander ſo hoch nicht ſolten mtonirt
gehabt· und zuwider ſeyn / da die Wort alſo lauten; darumb thne ich
euch kund / daß memand JEſum verffluchet / der durch den
Geiſt Gottes redet / und niemand kan IEſum ein GErin
heiſſen / ohne durch den H. Geiſt: Dardurch er zum Funda⸗
ment ſeines Juͤrhabens / den Corinthern jhren capritziſchen
. Humor

KatuMrrEP

Hiunno

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am 10. Sonntag nach Trinitatis. 331

enah Humor wegen
Humor wegen jhrer Gaben zubenemmen / jhnen den Stifft
jhres Chriſtenthumbs / naͤmblich Gott den ultee Sec ur

ungſey⸗ Gemuͤl 5
ſepdge⸗ He nabtfahrer⸗ daß ſie IEſum nicht mehr verfluchen / wie ſie als
ſrge⸗ ſ en haben gethan; ſondern jhn einen Erꝛn nennen / ver⸗
Nenatt ſehe icht nur mit dem Mund / wie die Heuchler auch an jenem
ſn e ag werden thun / und zu Chriſto ſagen / HEn / HErꝛ / haben
enis ee. el inte in deinem Namen weiß geſagt / haben wir nicht in dei⸗
—U en amen Teuffel außgetriben / haben wir nicht in deinem
Nuuat amen viel Thaten gethan / Matth. 2. v. ꝛ/ ſondern mit wah⸗
uc rem Glauben / und Vertrauen auff jhn; das komme allein her
aan von GOit dem H. Geiſt ders in jhre Hertzen gebe / daß ſie durch
ae lhn keren ihne mit Mund und Hertzen fuͤr jhren Gott und Hei⸗
lnun ln bekennen; warumb ſie dann erſt wegen jhrer Ampts⸗Ga⸗
ſapn ſit en widereinander wolten auffgeblaſen / ſtoltz/ und eyferig ſeyn /
“ weil ſo wol auch ſolche Gaben / als die Haupt⸗Gaben jhrer Be⸗
nike 4 kantniß / daß Chriſtus ſey unſer HErꝛ / von BGott dem Heili⸗
* n gen Geik H undeen Glaubigen ertheilt werden!
arauf und zum 3. kompt der Apoſtel auf ſol ga⸗ 3 Ampts⸗
posr⸗ den / und vermeldet / das ſie zwar nach aufotche Muprnege⸗ Saben die
ſch den und Kraͤfften auch mancherley ſeyen / alle aber herruͤhren von wie ſie be⸗
thim⸗ einem Geiſt / von einem Herꝛen / von einem Gott; mit angezeig⸗ hemifen .
ſnenund ter End urſach / umb deren willen der Geiſt durch ſolche Gaben geweſen.
ſoch bey einem jeglichen in ſeinem Ampt kraͤftig ſeye: Namblichen
d ſch umb deß gemeinen Nutzens willen / X ονααaÜοιÜüαν wie die
Wort lauten; Es ſeynd mancherley e otααα. Gaben/
obenet aber es iſt ein Geiſt / Es ſeynd mancherley Aempter / .½:
den i oνα, miniſteria, Dienſt / in Geiſt⸗ und Weltlichem Stand/
uchunt aber es iſt ein Heer; Es ſeynd mancherley Kraͤften / e⸗
i iua, ſonderdare Wuͤrck
en munmilt ¹ ungen / darunder ſonderlich die Kraft
Pthuti Wi uhnn wird begriffen / welche dis zu Ausbereitung
Derewen deß Soit de li noͤhtig iſt geweſen in der erſten Kirch / aber es iſt
enHEen ein ott der da wircket alles in allem. zu was End?e wie ge⸗
n hund ⸗ ge &ρ oναd οov, zum gemeinen Nutzen / Darumd / wil
uniften er Apoſtel ſprechen / ſollen ausch ſie / die Corinther / mit ſolchen
tt i, Gaben

332 Außlegung der Epiſtel

Gaben deß Geiſis widereinander nicht auffgeblaſen ſeyn / nicht
Koltzieren und prangen / ſondern vielmehr dahin ſehen / das ſie
mit zuſamen gebotnen Haͤnden die Ehr Gottes ſuchen / und
die Gemein Gottes erbawen / worauff der Apoſtel ſolche erzeh⸗
let / das es ſey der Beiſt zureden von der Weißheit / das iſt /
die Hauptſtuͤck und Glaubens⸗articul auß Gottes wort zube⸗
weiſen und zulehren; der Geiſt zureden vonder Erkantnus/
das iſt / die Gab gruͤndliche Conſilia und Antwort zugeben auf
fuͤrgelegte in der Kirchen ſich begebende ſchwere Faͤll / wie zum
Exempel der Apoſtel taͤglich wurde angeloffen / alß der Sorg
getragen fuͤr alle Gemeinde / 2. Corinth. 21. verſ. 28. die Gab
deß Glaubens in demſelbigen Geiſt / verſiehe deß Wunder⸗
thaͤtigen Glaubens / wie er in der erſten Kirchen vom heiligen
Geiſt wurde ertheilt; jetziger Zeit aber auf ſeine weis dey den
jenigen iſt / welche kein Unfall kan ſiuͤrtzen / wie groß er iſt / Pſalm.
62. v. 2/ das man mus ſagen / das habe Gott durch ſie gethan:
die Gab Wunder zuthun / laut deß Original⸗worts αιτοαν
die Krancken ohne Mittel geſund zumachen / wie der Apoſiel

deß Publii Vatter am Fieber / und an der Ruhr allein durchs

Gebett und Handaufflegung hat gſund gemacht / Act. 28. v.
8. Welche Gad auch laͤnger nicht / alß bis zu Außbreitung deß
Evangelii in alle Welt in der Kirch ſolte wehren; gleichwie die
Zungen nicht den Glaubigen / ſondern den Unglaubigen haben
gewehrt / ꝛ1. Corinth. 14. verſ. 22. die Gab der Weiſſagung /
verſtehe zukuͤnftige Ding zuverkuͤndigen / gleich wie auch ſol⸗
che laͤnger nicht / alß bis zur Außbreitung deß Evangelit in der
Kirch hat gegrunet / wie ſie ſich bey den 4. Toͤchtern Philippt
hat erzeigt / Aet. 21. verſ. v. die Gab die Geiſter zu unterſchei⸗
den / was namlich hinder einem Menſchen ſiecke / weß Gemuͤhts
und Sinnes er ſey / ſolches aus ſeinem thun und laſſen zuſchlieſ⸗
ſen / wie Syrach ſpricht: Ein vernuͤnftiger Mann merckt den
Mann an ſeinen Geberden / im Buͤchlein Syrach am 19. verſ. 26.
die Gab mancherley Sprachen / namlichen ſolche zureden /
die man doch nicht hat gelernet; gleichwie die Apoſtel am erſten
Pfin glag zu Jeruſalem alle Sprachen haben geredt / Aet. ꝛ. verſ.
4. Wel⸗

4 biche
chen war
lung in
Indernd
onzuzeig
lan teden
gehohren
lul/und
geeinige
naͤndich
hatdung
inander

Gotted

defſich
nſi Gaos

thn nict
1/das ſite
gen/ und

ſche erzch⸗
/das iſ
wort zub e
tkantnus/
ugedenauf
/ witzum
de Serg
die Gob
Wunder
mn helligen
lis dey den
ſpen
ſt geihan
tsianarah
de Aoget
ſin durchns
reiktung deß
ſun hean
ſiningl
Sc⸗
ngetnder
un hepe
nnte
Gen
ſngeich
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9 bſ26,
che rddmn
3 amn tſen

5 arenſ
zod

am 10. Sonntag nach Trinitatis. 333

4. welche Gab auch / wie
L 1 geſagt / nur den Unglaub
nen War Eegzen jtzt aber durch ordenliche ettel e Dkan Le⸗
tnangen – mus erlangt werden: ſo dann auch die Gab
andern i, So achen außzulegen / deren Verſtand gruͤndlich
eaudetge n man ſchon ſeldige ſe puͤnctlich und eigentlich nich
kanagran d man die Mutterſprach redet / in welcher a
rt ri Gaden faßt der Apoſtel zuſamen in ein zn en
a unn Baſt und einmal: Das aber alles wircket derſelb 6
geenied tdundenenn jeglichen ſeines zu / nach dem erwil⸗
rnenrrniege mn Kircen Pfian agaen⸗ E
aanverzuoetamren. mit demſelden zuſtoltzieren / und

au
H pt⸗ Legr aug erklaͤrter Haupt⸗lehr.

E —
Weſen / Perſon / uad Goit dem heiligen Geiſt / deſſen Haebe Vr⸗
hohe Articul am heilige nd Ampt zufaſſen / dieweilaber ſolcher nh ethr
Kirch gantz Lroſtret gen Pfingſiag wird verhandlet / und der umb gelehꝛ⸗
Gottes heiligem W ch mit unwiderſprechlichen Grunden auß i Leut mie
rem e,nemen! erforgelegr ſ beruhe ſie fuͤr dißmal an jh⸗ ihren Sabe
guren⸗Qualientend fuͦr die Hand Hochgelehrie/ von GDu mit nnt een⸗
den Corinthern de egabte Leuhte / mnt dem Zuſyruch / das ſie mi⸗ Kolctern.
und Achtung g e Apoſtel Paulo ſollen in die Schul gehen /
ren Gaben / nicht haufbren Haupturſachen/ warumb ſie mit jh⸗
gen/undanderewe e die Pfawen in jhren Federn ſollen pran⸗
Go eben ſo ve/ go neree geringen aenttas, damtt ſie doch
Die Er neben ſich verachten.
derſich darle Urſach finden ſie bey ſich ſelbſten / wann ſie hin⸗ l.
n / wer ſie ſeyen geweſer in⸗ . Vſach iſt
mit Gaben hat dotirt geweſen / ehe und dann ſie G Oit ſolcher de
fuͦr gezogen und r⸗ und den gemelnen Yrugen zubefordern her⸗ Duͤrffti ne
cken / das er nicht auche⸗ alſo den Hafen laſſen an boden den⸗ kett. .
ther / laut erkla uͤberlauffe. Gleichwie der Apoſtel die Corin
vanet, d irſen Texts / in die Schul hat gefuͤhrt / und ſie e .
as fuͤr ſchlechte Potentaten / blinde Heiben jund ſe de
tt nj A zoi⸗

334 Außlegung der Epiſtel

Abgoͤtter ſie vor jhre Bekehrung ſeyen geweſen / deßwegen
nach jhrer Bekehrung deßdo demuͤhtiger ſolten ſeyn / und mit h⸗
ren Amptsgaben nicht alſo prangen: Dergleichen Argument der
Apoſtel auch den beketzrten Roͤmern zuhertzen hat gefuͤhrt / welche
ſich wieder die zerbrochne Zweig haben geberſtet / und jhnen eben
auch dieſen Boltzan die Stirnen geſetzt / wann er ſagt: Sey nicht
ſtoltz / ſondern foͤrchte dich / hat Gott der natuͤrlichen Zwetge nicht
verſchonet / das er vielleicht dein auch nicht verſchone / Rom. i1.
verſ. 21/ alß wolt er ſprechen: der du nun ein wilder Delbaum biſt
geweſen: Welches Argument noch allen Qualificirten / und mit
ſchoͤnen Gaben gezierten Leuhten / wann ſie wollen zu gollen fe⸗
dern werden / ſol gelien / damit ſie Gottes wort halten / liebe ge⸗
gen dem Nechſien uͤben / und / ſie ſeyen in jhrem Sinn ſo gelehrt /
ſo Klug / ſo Weis / und ſo hoch geſchoren / alß ſie immer wollen / de⸗
muͤhtig ſeyen fuͤrjhrem Gott / Mich. 6. verſ. 8. Denn ob wir wol
wegen jetziger Ankunfft in die Welt nicht mehr Heiden ſeind / wie
die Corinther vor ihrer Bekehrung ſeind geweſen / nicht mehr
frembd / und auſſer der Burgerſchafft Iſrael / frembd von den
Teſtamenten der Verheiſſung wie Weiland auch unſere Groß⸗
WVoreltern vor ihrer Bekehrung zum Chriſtenthumb ſeind gewe⸗
ſen / nicht mehr mit der ſtummen Goͤtzen greulichen Adgoͤtterei

Starckes behaftet: So hange uns doch ſolche ſchlegel demuͤhtig zu ſeyn am
Argument / Halß / das wann auch die Hoch begabteſte Leuht daran gedencken /

warumb

ihnen der Kamm deß Hochmuhts nicht anderſt ſol! fallen / alß

ben hoch la-⸗ man ſchreibt / das die Pfawen ihre Spiegelfedern laſſen fallen/

tonirten

Teuten der wann ſie ihre Juͤße anſehen / wie heßlich ſie ſeind. Seind nicht ſo

af ſelt an wol die allerbegabteſten Koͤyff ſierdliche Erdenwuͤrm / alß die ie⸗

cken.

nige / welche verachtete Liechtlein ſeind vor den Gedancken der
Stoltzen? wann ſie das wiſſen / warumb ſtoltzieren ſie dann
Quid ſuperbit cinis, was erhebt ſich die arme Erden / iſt er doch ein
eiteler ſchaͤndlicher Koht / weil er noch lebet / Syr. 10. v. . 10. Es
iſt ia recht das ein ſierblicher Menſch nicht ſo vermeſſen ſey / bekent
Anttochius der Wuͤterich ſelbſten / alß thm GOt durch einen
ſchweren Fall diß Argument in Kopff hat gebracht / 2. Marcab.
9. verſ. 12. Sind nicht ſo wol ſie Meiſter von hohen Sinnen in

groſſer Vnwiſſenheit geborne Adams Kinder deren Verſiand
vom

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und andere zuverachten / ſteckt darinnen / daß ſolche / die es thun /

am 10. Sonntag nach Trinitatis. 335

vom Ariſtotele ſelbſt den gelehrten Heyden // tabule raſæa, einer
Tafel / da nichts darauff ſteht / wird verglichen; und weiland kin⸗
diſche Anſchlaͤg gehabt / 1. Cor. 3. v. 21/ in Schulen das Menſa,
Dominus, Gener, Scamnum, & . habè declinirt/das Amo, Doceo, Ligo,
Audio conjugirt/ biß ſie nach und nach durch Gottes Hilff zu meh⸗
reren qualitaͤten ſeynd gelangt / und deßwegen herfuͤrgezogen
worden? was darffs dann deß Verachtens / welches von jhnen
wider das geringere talent jhres Naͤchſten wird veruͤbt? war⸗
umb gedenckt der Haf nicht an den Boden? will aber dieſes A⸗

poſtoliſche Argument hinder ſich zudencken ſolchen hoch intoi-⸗

nirten Chbriſippis nicht in Kopff / ey ſo dencken ſie fuͤr ſich / und
machen den Vberſchlag bey ſich ſelbſt / wie lang es noch wol
moͤchte ſeyn / daß G Ott jhnen den Tod werde uͤber die Hau⸗
ben ſchicken / welcher ſie durch ein einiges Fieber / einigen
Schlag / einige Grimmen / einiges Gicht / in einem Augenblick
alſo kan zurichten / daß ſie auch jhres Namens vergeſſen / und
nicht mehr wiſſen / wie ſie ſich ſelbſten / und andere haben genennt /
deß endlichen Hertzſtoſſes / welchen der Tod allen Menſchen
gibt / zugeſchweigen / da es heißt:

Wann mein Meed ſich nicht mehr bſinnc/
VBnd mir all Nenſchlich Gilff zerrinnt.
Deßwegen gleich wie heut Koͤnig / morgen Tod / Syr. 10. v.

Wollẽ hoch
intonirte
Ropff nicht
hinder ſich

gedencken/

ſollen ſie
doch fuͤr fich

dencken.

v. 12. Alſo heut Doctor / Cantzler / Raht / Buͤcherſchreiber / Di-
ſputator, Orator, morgen uͤber einen hauffen Tod / mit ſampt al⸗

ien Baben ins Grab gelegt / und zunichtet:

Es hüfft kein Reichthumb / Geld / noch But /
Wein Kunſt / noch Gunſt noch ſtoltzer Rduht/
Fuͤrn Lod kein Kraut gewachſen iſſ
Mein frommer Chriſt /
Alles / was lebet / ſterblich iſt.

Die Andere Urſach / mit den Gaben nicht zu ſtoltzieren/

nicht

II. Die an⸗
der Vrſach
iſt / weil jh⸗
re Gabẽ deß
H. Geiſtes
ſeynd.

336 Außlegung der Epiſtel

nicht mit dem / das ſihr iſt / ſondern mit dem / daß deß Heiligen
Geiſtes iſt / ſich auffblaſen und ſtoltzieren / hingegen am Naͤchſten
verachten / was gleichfalls deß H. Geiſtes iſt; weil der Apoſtel von
mancherley / das iſt / allen Gaben / Aemptern und Kraͤfften
ſchreibt; Ein Geiſt / ein HErꝛ / ein GOtt: Als wolt er ſpre⸗
chen; der euch Corinther ſolche Gaben / Aempter / und Kraͤff⸗
ten / theils unmittelbahr / theils mittelbahr durch die Predigt
deß Evangelii hat verlihen? dergleichen Gott der H. Geiſi durch
die Predigt deß Evangelü / und andere hierzu verordnete Mittel
fort und fort bey ſeiner Kirchen und Gemein / als ein freywuͤr⸗
ckender Gott / nach dem er will / einem jeglichen zutheilt und
gibt; wie auch die ewige ſelbſt beſtaͤndige Weißheit ein Profeſ-
ſion darauß macht: Mein iſt beede Raht und That / ich habe
Verſtand und Macht / Prov. 8. v. 14/ und G Ott der HEr:
auch zu Moſe / der ſeine ſchwehre Sprach und Zungen / und
daß er je und je nicht wohl beredt geweſen / ſich der commiſſton
an Pharao zuentſchuͤtten / hat fuͤrgeſchuͤtzt / ſagt: Wer hat dem
Menſchen den Mund geſchaffen? oder wer hat den Stum⸗
men geſchaffen? oder wer hat den Tauben / Sehenden / oder
Blinden gemacht? hab ichs nicht gethan / der HErꝛ / Exod.
4. v. n/ alles nach der Auſſag Jacobi; Alle gute Gaben / und
alle volkommene Gaben kommen von oben herab / Jacob. 1.
v.18. Ey was prangſt und ſtoltziereſt du dann mit den Gaben /
die du nicht von dir ſelbs / ſondern von dem Heiligen Geiſt haſt /
und die nicht ſowol dein / als deines Gottes Gaben ſeynd?

als ein Bettler / welcher in einem gelihenem Ehrenkleid wolte

prangen / der fuͤr ſich nichts anderſt / als einen groben Kuͤttel
hat. Dahin der Apoſtel ſchon droben in dieſer Epiſtel an die
Corinther hat geſehen / wann er in Anſehung der Apoſtoli⸗
ſchen Gaben / die Gott jihm und den Mit⸗Apoſteln hat verli⸗
hen / ſchreibt; Daß man ſie fur Hauſhalter uͤber Hottes Ge⸗
heimniß ſoll halten; und dieſe Urſach anfuͤhret; Solches aber /
lieben Bruͤder / hab ich auff mich / und Apollo gedeutet / umb
euern Willen / daß jhr an uns lernet / daß niemand hoͤher von

ſich

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Krafſ⸗
redigt

ſiduth

Mittl.

tepedit⸗

eit und

am 10. Sonntag nach Trinitatis. 337

ſich halte / dann jetzt geſchrieben / auff daß ſich nicht einer wider
den andern umb jemands willen auffblaſe; Dann wer hat dich
fuͤrgezogen? Was haſtu aber / daß du nicht empfangen haſt?⸗
So du es aber empfangen haſt / was ruͤhmſt du dich dann / als
der es nicht empfangen haͤtte? 1. Corinth. 4. v. 6. 7. Alſo auch e deß
anreichend geringere Talentlin und Gaben / welche der Heilige Taehſten
Geiſt dem Naͤchſten in geringerer εαεα hat ertheilt / was thun verachter/
ſolche Veraͤchter / als daß ſie dem H. Geiſt ſeine Gaben verach⸗ dem gei⸗
ten / die er auch nach ſeinem Wolgefallen demuͤtigen und nidri⸗ ligen Geiſt
gen Subjectis ertheilt / auff welche er ſihet im Himmel und auff ſeine Ga⸗
Erden / Pſalm. 113. v. 6. und ſo wol jhre geringe wmerita, wie Au⸗
guſtinus ſchreibt / kroͤnet; das iſt / ſegnet / daß jhr Arbeit und

Fleiß in dem Erꝛn nicht vergeblich iſt; Als eiwan hochinto⸗

nirte / auffgeblaſne AMuinates und Waſſerblaſen / wie ſie Lutherus
nennt / mit jhren eingebildten heroiſchen Gaben vermeynen auß⸗
zurichten / und zuerhalten / wie der Apoſtel ſchreibt; Das Wiſ⸗
ſen blaͤſet auff / aber die Liebe beſſert / 1. Corinth. 8. v. . Dan⸗
nenher es auch in ſolcher Betrachtung darbey bleibt / wer da ver⸗
achtet / der verachtet nicht Menſchen / ſondern Gott / der ſeinen
Heiligen Geiſt gegeben hat / 1. Theſſ. 4. v. 8.
Die dritte Urſach / mit denen von Gott ertheilten Ga⸗ 111. Die
ben nicht zuſtoltzieren / ſteckt in dem Schaden / ſo durch Verhin⸗ dritte Vr⸗

derung deß gemeinen Nutzens der Kirch Gottes hierdurch wird ſach mie

zugefuͤgt; Wann ſolche ſich ſelbſt groß zumachen / und gerin⸗ ſchoͤnẽ Ga⸗
gere neben ſich zuverachten / werden mißbrauchet: Auff welche ben nicht
Motiv der Apoſtel mit den Fingern deutet / wann er ſagt / es iſderſcha
oieon, daß ſolche Gaben ſich in einem jeglichen erzeigen ſiy in der
zum gemeinen Nutzen, als wolt er ſagen / wann ſie durch Hof⸗ Kirch Got⸗
fart und Stoltz / Zanck und eitele Ehr nicht werden mißbraucht / tes darauß
noch die Erbawung der Bemeind Bottes verhindert. Dann eneſteht.
woher entſtehet unter den Gelehrten mehr Eifer und Zanck als
wann ſie wiſſen / und es jhnen jemand hat geſagt / daß ſie jhr
Sach koͤnnen vertretten / daß ihr Verſtand ſcharff / jhr Gedaͤcht⸗

niß ſtarck / jhr Zung beredt / jhr heder hurtig? Daher werden ſie

un ſtoltz /

338 Außlegung der Epiſtel

ſtoltz / und geht / wie Salomon ſchreibt: Unter den Stoltzen iſt
immer Hader / Proverb. 13. v 10. Gleichwie an den Juͤngern
Chriſti zuſehen / in dem ſich unter ihnen ein Zanck hat erhebt /
welcher fuͤr den groͤſten ſolte gehalten werden; Lue. 20. v. 24.
Da ein jeder dem andern in die Augen wird gefagt haben / daß
er trutz jhm / in dem Reich Chriſti die oberſte Stell zuvertretten
ſich getraue / und an Qualitaͤten andern nichts bevor gebe.
Was hat ſo viel Ketzer gemacht / und in jhren Ketzereyen vor⸗
nemlich das Rad getriben / als der Mißbrauch jhrer Gaben /
und die Spitz findigkeit jhrer Vernunfft?e welche nach dem Ge⸗
horſam Chriſti nichts haben gefragt; Zugeſchweigen / daß ſie

ſich gegen den Propheten / deren Geiſter den Propheten ſollen

unterthan ſeyn / haͤtten gelegt / wie der Apoſtel / daß es ſoll ſeyn /
1. Corinth. 14. v. 32. ſchreibt / und Lutherus am Rand ſolcher
Wort gloſſ rt: Etliche meynen / weil ſie den Verſtand und
deß Geiſtes Gaben haben / ſollen ſie niemand weichen / noch
ſchweigen / darauß denn Secten und Zwitracht folgen: A⸗
ber S. Paulus ſpricht hie / ſie ſollen und moͤgen wol wei⸗
chen / ſintemal die Gaben deß Geiſtes in jhrer Macht ſtehen/
jhrer nicht zugebrauchen wider die Einigkeit / daß ſie nicht
Beger aus ſagen doͤrffen / der Geiſt treibe und zwinge ſie. Welches a⸗
hrer Ga⸗ ber ſolche hochintonirte / wegen jhrer Ampts⸗Gaben auffgeblaß
ben. ne Beiſter nicht thun; Wie faſt bey allen Ketzern / als Ario / Ne⸗
ſtorio / und jhres gleichen noch viel zuſehen / daß umb deß wil⸗
len der Apoſtel jhre hohe Coneept Befeſtungen / Anſchlaͤg /
und Hoͤhe nennt / die ſich wider das Erkantniß Gottes erheben /
Pabſts Er⸗2. Corinth. 10. v. 5. biß endtlich der Menſch der Suͤnden / und
debeg e, das Kind deß Verderbens / der da iſt ein Widerwaͤrtiger / ſich
auß Hoch⸗ gar uͤber alles / das GOit oder Gottesdienſt heißt./ hat er hebt /
Baden⸗ iner alſo / daß er ſich in den Tempel Gottes hat geſetzt als ein Gott /
und ſich fuͤrgeben / auch noch fuͤrgibt / er ſey Gott / 2. Theſſ. 2.
v. 4. Vber deſſen Vermeſſenheit ſich Evangeliſche / auß Got⸗
tes Wort gefaſſte Hertzen / nicht unbillich verwundern und ent⸗
ſetzen; daß alſo gemeiniglich je hoͤher die Ampts⸗ Gaben des
Geiſtes

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ſhot eihebt/
ein Gott

am 10. Sonntag nach Trinitatis. 39

Geiſtes ſeynd / je ſchaͤdlicher auch die Hinderung deß gemeinen
Nutzens iſt / wañ ſolche durch Hochmuht bey ſich ſelbſt / und durch
Verachtung deſ Naͤchſten werden mißbraucht, Nicht anderſt
als wann der Wein zu Eſſig wird / welchen die Hebreer einen
Sohn (ſolten ſagen/ einen Stieff⸗Sohn) deß Weins nennen:
Daß je beſſer und ſtaͤrcker der Wein / je ſchaͤrffer auch der Eſſig
wird / der zuvor ein ſtarcker Wein iſt geweſen.

Gebrauch dieſer Lehr. Vus dieſer
Dkerhe nutzt odeꝛ ſoll doch nutzen zur Straff hochinto⸗ 1. Straff

nirten / ubermuͤtigen Leutenzuſehen / wohin ſie ihr hoffaͤr⸗ hoebin een
tiger Sinn bring / und wie hoch ſie ſich verſuͤndigen. wegen ſyrer
Dann daß die Leut hoffaͤrtig ſeynd / das iſt von Gott nicht ge⸗ Gaben.
ſchaffen / ſchreibt Syrach cap. 10. v. 21. Hoffaͤrtige / hochſtehen⸗ Die ſaͤndi⸗
de Koͤpff ſuͤndigen an ſich ſelbſt / darumb / weil ſie wegen jhrer aoſh ſich
von Gott verlihener Gaben vergeſſen / daß ſie von Natur ſuͤnd⸗
lich / ſterblich/ und wie Abraham das noſce ke ipſum hat gefaſſt!
nur Erde und Aſchen ſeynd / Gen. 18. v. 27. Sie verſuͤndigen Verſaͤndi⸗
ſich an Goit / dem ſie wegen jhrer Baben die Ehr ſolten geben / der den „.
ihm darumb dancken / und deßwegen vilmehr demuͤtig / als hof⸗ Geiſt.
faͤrtig ſeyn; Solches aber nicht / ſondern das Widerſpil thun /
mit jhren Gaben nicht anderſt / als die Pfawen in jhren Jedern
prangen / offt nicht wiſſen / wie hoch intomtt ſie ſich ſollen ge⸗
berden / jhre Reden fuͤhren / aller Orten ſich herfuͤr thun / und
wie das Feit auff der Suppen ſchwemmen / andere/ wie der
Phariſeer / neben ſich verachten / ohnerachtet er Gott umb ſeine
gute Werck hat gedanckt / Luc. 18. v. 8/ und in Summa ſo hof⸗
faͤrtiges Gemuͤths ſeynd / als haͤtten ſie alles von ſich ſelbſt /
nichts von Gott / wie ſcharff auch Gott wider jhre Concept pro⸗
leſtirt / daß er ſein Ehr keinem andern wolle geben / Eſai. 42. v.
8. Sie verſuͤndigen ſich auch wider den gemeinen Nutzen / be⸗ Verſaͤndi⸗
triegen denſelben / und bringen denſelben umb das ſein / in dem der Reh de⸗
ſie durch Zanck und eitele Ehr ſolche ſchandtlich mißbrauchen / meigen Nu⸗
und ſchwere Verantwortung auff ſich laden / wann es zur Rech⸗ Len.
u i nung

340 Außlegung der Epiſtel

nung von jhrem Haußhalten wird kommen / und heiſſen: Thue
Rechnung von deinem Haußhalten / du kanſt hinfuͤro nicht mehr
Haußhalter ſeyn / Lue. 16. v. ʒ. Dannenhero ſie Gott zuſtraffen
drohet / auch deſſen ernſthaffte Exempel hat ſtatuirt / wie dorten
SGOt dro; Elihu beym Job ſpricht: Er bringet der Stoltzen viel umb / die
onede 9 nicht zuzehlen ſind / und ſtellet andere an jhre ſtatt / darumb / daß
nirt? Roͤpf⸗ ex kennet jhre Werck / und kehret ſich umb deß Nachts / daß ſie
fein er . zuſchlagen werden. Er wirfft die Gottloſen uͤber einen Hauf⸗
fen / da mans gern ſihet / Job. 34. v. 24. 25. 26. Und Maria in
jhrem Magnifcat; Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm / und zer⸗
ſirewet / die hoffaͤrttg ſind in jhres Hertzen Sinn; Luec. 1. v. Fl.
Es haben jhm die Hoffaͤrtige noch nie gefallen / es hat jhm a⸗
ber allzeit gefallen der Elenden und Demuͤtigen Gebet / Jud. 9.
v. 13. GOtt widerſtrebet den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤti⸗
Eranden , gen gibt er Gnad / 1. Petr. 8. v. 5. deſt Exempel Ahitophels /
ten gochfaͤs⸗ Hamans / Herodis / der die Stimm ſeiner Oration, die er in ſei⸗
rigen Roͤpff. nem Koͤniglichen Kleid / und auff ſeinem Richtſtul dem Volck
hat herab geſchnidten / fuͤr Gottes / und nicht Menſchen Stimm
hat laſſen außruffen / und anderer mehr Kuͤrtze halber zuge⸗
ſchweigen / welche GOtt wegen deß Mißbrauchs jhrer Gaben
grauſam hat geſtuͤrtzt.
2. Ver⸗ Es nutzt 2. dieſe Lehr zur Vermahnung den Vonas, und
mahnung von GOtt mit guten Gaben gezierten Subjeltis in allen Staͤn⸗
Den Kane den / daß ſie fordriſt ſollen demuͤtig ſeyn / jhrer Gaben ſich nicht
zuſeyn. uͤberheben; Sondern je ſchoͤnere Qualitaͤten ſie haben / je de⸗
muͤtiger ſie ſollen ſeyn / wie Syrach ſie vermahnt: Liebes Kind /
je hoͤher du biſt / je mehr dich demuͤtige / ſo wird der HErꝛ dir
HH hold ſeyn / Syr. z. v. 20. Dann wie ein Edelgeſtein in Gold
Gaben in eingefaſſt ſchoͤner ſpihlt / als wann er bloß da ligt; Alſo ſpihlen
der Demat. ſchoͤne Gaben noch ſchoͤner / wann ſie im Kaͤſtlin der Demut
eeingefaſſt gebraucht werden / als wann ſie ohne dieſe Tugend
nach eygenmuͤtigem Humor gebraucht werden. Gleichwie die
ſchoͤne Gaben als helle Jaſpis und Rubin in der Demuth der
hochgelobten Jungfrauen Mariæ haben gefunckelt / in dem ſie

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am 10. Sonntag nach Trinitatis. 341

zu dem Engel hat geſagt: Ich bin deß Erin Magd / mir ge⸗
ſchehe / wie du geſagt haſt / Luc. 1. v. 38.
Vermahnet werden ſie / fuͤr ſolche verlihene Gaben GOTt Qcanſefr⸗
zu dancken / und damtt vergnuͤget zu ſeyn / wann ſie ſchon ſolche ſollen GOtt
nicht in ſo hohem Grad haben / alß ſie etwan an andern ſehen / da⸗ füͤr jhre Ga⸗
mit G Ottund den Menſchen zudtenen doch tuͤchtig ſind / unden dancke.
gedencken / wem vtel gegeben iſt / voy dem wird man viel ſuchen /

und welchem viel befohlen iſt / von dem wird man viel fordern /

Luc. 12. verſ. 48. Angeſehen ſie ſo wol / alß der gelerteſte Doctor
nach jhrer Maaß mit Paulo koͤnnen ſprechen; Ein ſolch Ver⸗
trawen haben wir durch Chriſtum zu Golt / nicht das wir tuͤchtig
ſeind von uns ſelber / etwas zudencken / alß von uns ſelder / ſon dern
das wir tuͤchtig ſind / iſt von GOtt / welcher uns auch tuͤchtig ge⸗
macht hat / das Ampt zufuͤhren deß Newen Teſtaments / nicht deß
Buchſtabens / ſondern deß Geiſtes denn der Buchſtabe toͤdet / a⸗
ber der Geiſt machet lebendig / 1. Corinth. 3. verſ. 4. 5. 6. Dieſen
jhren GOit / und nicht jhnen ſelbſien / ſollens ſies zuſchreiben / Sallens
was ſie durch Anlegung jhrer Gaben und anbefohlenen Aempter ſhnen ſeibs
thun. Wie Paulus von ſich und Apollo ſchreibt / das er in gleichen zuſchreiben /
fall bey den Corinthern hab gethan: Wer iſt nun Paulus? wer mie ſh ſie
iſt Apollo? Diener ſeind ſie / durch welche jhr ſeyd Glaubig wor⸗ Batenwas
den / und daſſelbige / wie der Herꝛ einem jeglichen gegeben hat; außrichten.
Ich habe gepflantzet / Apollo hat begoſſen / aber Gott hat das Ge⸗
deyen gegeben / ſo iſt nun weder der dapflantzet / noch der da be⸗
geuͤßt etwas / ſon dern Gott / der das Gedeyen gibt; 1. Corinth. 3. v. S
5.6.7: ſonderlich dahin trachten / das GOS& der heilige Geiſt hen , de⸗
durch ſie den /ttmem ſeiner ertheilten Gaben erꝛeiche; namlich den Heil. Geiſt
gemeinen Nutzen / zu deſſen Befoͤrderung er ſie mit einen Ga⸗ den⸗ Ba⸗
den hat dotirt; zu welchem End der Apoſiel den Philtzpern das ben durch
Exempel deß Herꝛen Chriſit hat fuͤrgehalten / das ſie nach demſel ſie erꝛeiche ·
ben jhre Gaben einander zur Erbawung ſolten anlegen / wann
er ſchreibt: Thut nichts durch Zanck und eitel Ehr / ſondern durch
Demuht achtet euch undereinander einer den andern hoͤher / denn
ſich ſeibſten / und ein jeglicher ſehe nicht auf das ſeine / ſondern auf
daß deß andern iſt. Ein jeglicher ſey geſinnet / wie J Eſus C Hri⸗
un iij ſtus

342² Außlegung der Epiſtel

ſius auch war / welcher ob er wol in Goͤttlicher Geſtalt war / hielt
ers nicht fuͤr einen Raub G Ott gleich ſeyn / ſondern euſſert ſich
ſelbſt / und nam Knechts⸗Geſtalt an / ward gleich wie ein ander

Menſch / und an Geberden / alß ein Menſch erfunden. Er ni⸗

driget ſich ſelbſt / und ward gehorſam bis zum Tode / ja zum Tode

am Ereutz. Philipp. 2 verſ. 3. 4. 5. 6.: 8. Dahin auch das Gebet

ſolcher von G Oit degadten Donatiſten geht /

Es iſt ja Erꝛdein Gſchenck und Bab/
Mein eib/ mein Seel/ und alles was ich hab /
In diſem armen Eeben.
Damtit ichs brauch zum eobe dein /
du Nucz und Dienſt deſt Aechſten mein/
Wolſt mir dein Gnade geben.

Wolqualf⸗ Vermahnet werden auch alle Respublice, Land und Leuht /
fee ee Geiſt und Meitlich / das ſies zum groſſen Danck auffnemmen /
ſen befohlen wann jhnen Gott wol qualificirte Leuht gibt / welche den gemeinẽ
ſeyn; GOit Nutzen jhnen treulich laſſen befohlen ſeyn / denſelben zubefoͤr⸗
amb ſie dan⸗ dern: Gleichwie Ellas ein Vatter / wagen Iſrael / und ſeine
Reuͤter war / 2. Reg. / und Eliackim der Sohn Hllkta ein Re⸗
giments⸗nagel / den G Ott in einen feſten ort hat geſteckt / und al⸗
le Herꝛligkeiten ſeines Vatters Haus daran gehenckt Eſa. 22.
verſ. 23.24. Fuͤr dero langes Leben / und wolergehen man GOit
eiferig ſol ditten / und ſich huͤten / das man ſie mit Undanck und
üÜbermachten Suͤnden nicht verſchertze / auf deren Abgangnichts
anderſt / alß Zerruͤtungen und Vndergang erfolget / wie Gott
bdeym Propheien drohet: Sihe der Herꝛ Rebaoht wird von Je⸗
ruſalem und Juda nemmen allerley Vorꝛaht / allen Vorꝛaht deß
Brods / und allen Vorꝛaht deß Waſſers / Starcke / und Kriegs⸗
leuhte / Richter / Propheten / Waarſager und Elteſten / Haupt⸗
leuthe uͤber Fuͤnfftzig / und ehrliche Leuhte / Raͤhte / und wetſe
Werckleuhte / und kluge Redener / und wil ihnen Juͤnglinge zu
Fuͤrſten geben / und Kindiſche ſollen uͤber ſie herſchen / und das
Polck wird Schinderey treiben / einer uͤber den andern / und ein
Leglicher uder ſeinen Nechſten / und der Juͤnger wird ſioltz ſon
wider

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am 10. Sonntag nach Trinitatis. 343

wider den Aiten / und ein loſer Mann wider den Ehrlichen / denn
wird einer ſeinen Bruder aus ſeines Vaiters Haus ergreiffen / du
haſt Kleider / ſey un ſer Fuͤrſt / hilff du dieſem Vnfall: Eſa. 3. vers⸗
1.2 3.4.,5.6. Gleichwol nickt gar laola und Afftergoͤtter aus ih⸗ Soll gleich⸗

nen machen / wie man zur Zeit der Regterung Davids aus dem won dug
ola au

Achitophel hat gemacht / das / wann er einen Raht gab / es gewe⸗ aen ma⸗

ſen / alß wann man Gott umd etwas hette gefragt / 2. Sam. 16, chen.
verſ. 23/ und die Juden aus Herode einen ſolchen Deaſtrum haben
gemacht: Dann verflucht iſt der Mann / der ſich auf Menſchen
verleßt / und helt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm / und mit ſeinem Hertzen
vom Herꝛen weichet / Jer. 17. v. .
Beſchließlich und zum 3. ſollen wir nicht auſſetzen von diſer .. Troſt/
Lehr ohne Troſt / welchen die jenige für ſich koͤnnen faſſen / die Faͤr quali⸗
ihre von GOXE& verligene Gaben recht anlegen und gebrau⸗ fielres Leut.
chen: Alß wann ſie deß i vinum abi oavrd bey ihren von Gott Wann ſie
verlihenen Gaben recht in acht nemmen / und in Anſehung ihrer end.
ſierblichen Duͤrftigkeit / und duͤrftigen Sterbligkeit demuͤhtig
ſeind und demuͤhtig verbleiben / ſo ſeind ſie der goͤttlichen Gnad
verſichert / dahingegen Gott den hoffertigen Großſprechern wi⸗
derſirebt / wie Petrus obangezogner maſſen ſpricht. G Oit wie⸗
derſtrebet den Hoffertigen / aber den Demuͤtziigen gibt er Gnad /
1. Petr. 5. verſ. 8. wann ſie Gott die Ehr geben / thre Gaben/ und Wann ſie
alles was ſie durch dieſelbe thun und verwalten / Gott zuſchrei⸗ GOtt die
den / ſo ſeind ſie aber mal verſichert / das Goit ſie wiederumb werd Eyr geben.
ehren / und in ihrem Thun ſegnen / wie er zum Elt ſagte: Wer
mich ehrer / den wil ich auch ehren / wer aber mich verachtet / der
ſol wieder verachitt werden / . Sam. 2. v. 30.

Wann ſie all ihr Vermoͤgen / das Goit dareicht / werden Wann ſie
laſſen zwecken zum gemeinen Nutzen / und den/ Geiſt GOites are Gaben
durch die Gaben / damit er ſie hat begabt / durch geſuchte eigne nen Rgen
Ehr nicht verhindern / alſo ihr Centner und Pfund wol anlegen / verwenden,
und treulich damit wuchern / ſo haben ſie auch den un gezweiffelten
Troſt / ihre Werck folgen ihnen nach ihrem ſeeligen Abſterben
nach: und ihre Gedechinus bleibt bey der Gemein im Seegen/
und der HEn / der ſie in der Zeit der Gnaden mit ſeinen Saten
at

344 Außlegung der Epiſtel

hat dotirt / werde zu jhnen ſprechen an jenem groſſen offenbarli⸗
chen Tag: Ihr getrewe Knecht / ihr ſeyd uͤber wenig trew geweſen /

ich wil euch uͤber viel ſetzen / gehet ein zu ewers HErꝛen Frewd /

namlich in die Freude deß Ewigen Lebens / darzu uns wolle ver⸗
helffen ſeyn/ Eent Vatter / Sohn und H. Geiſt / Hochgelobten
Gott in Ewigkeit / A M EN.

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /

Warumb wolqualiſicirte / gelehrte Leute mit jhren
Gaben nicht ſollen ſtoltzieren und
prangen.

I. Weil ſie nichts ſind/ ehe und dann ſie von Gott werden
herfuͤr gezogen und gebraucht. Darvon ſeynd diſes die Wort Lu-
theri, Tom. 8. fol. 5r. a. Fuͤr der Welt gilts wol / das ein Menſch / ſei⸗
ner Geburt halben / edler ſey denn das ander / gleichwie auch ſeiner ver⸗
nunfft halben eines Kluger denn das ander / ſeines Leibs halben / eines
ſtercker / und ſchoͤner denn das ander / ſeiner Guͤter halben / eines reicher

und machtiger denn das ander / ſeiner ſondern Tugent halber eines beſſer

denn das ander iſt. Denn ſolch Vnderſcheid und Vngleichheit / mus
diß Elend / Suͤndlich / Toͤdlich leben haben / und kans zur Leibs not /
und die Regiment zuerhalten / nicht emperen. Aber fuͤr Goꝛtt daher zu⸗
tretten / und ſich rühmen / wie es ſo Edel / Hoch / Reich / fuͤr andern
Menſchen ſey das iſt eine Teuffeliſche Hoffart / ſo doch fuͤr im alle Ge⸗
burt / nach dem Fleiſch gar zu gleich verdamt iſt / im genanten Spruch /
wo ſein Bund und Wort aufs new nicht zu Huͤlff kompt / und jhn new an
der Geburt machet / und damit von der alten erſten Geburt ſcheidet. Item
Tom. 5. fol. 430. b. Sihe ſolch ſchendlich Vbel komt alles daher / wie
St. Paulus ſagt / das wir uns ſelbſt gefallen / ſpiegen / und kuͤtzeln mit
unſern Gaben / alß ſeyen ſie unſere eigen / aber an eim andern nichts ſehen /
denn wo er Gebrechlich iſt / und alſo gar Blind werden / das wir weder
uns noch den Neheſten mit rechten Augen anſehen / da wir ſolten in un⸗
ſern Buſen greiffen / und erſtlich ſehen / was uns feilet / das thun wir

nicht / ſondern haben ein Geplerꝛ fuͤr den Augen / das wir uns laſſen ſchoͤn
duncken / ob wir eine Gabe an uns ſehen / die der Neheſt nit hat / eben da⸗
mit

luldet Ge

berdet
ho/ denn
ſchen / das
vas gehree
guthalten
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geehig

am 10. Sonntag nach Trinitatis. 345

mit verderben / und am Neheſten nicht auch ſehen / was er guts an jm

hat / denn wir alletzeit wuͤrden ſo viel finden / alß wir jtzt ſeines Gebrechens
ſehen / das ſolten wir uns auch laſſen gefallen / und zu gut halten / ob et⸗
was gebrechlichs mit underlteffe / wie wir uns ſelbs gefallen und fein zu
gut halten kuͤ4nnen. Summa / es iſt das ergeſte Laſter / und ein lauter
Teuffels/hoffart / das wir uns ſelbs laſſen gut duͤncken und kuͤtzeln / wenn
wir eine Gabe ſehen oder fuͤhlen an uns / und Gott nit darfuͤr dancken / ſon⸗
dern ſtoltz werden / und jederman verachten / und ſo gar die Augen damit
fuͤllen/ das wir nichts dafuͤr ſehen / was wir ſonſt thun / meinen / es ſey
alles ſchoͤn an uns / ſtelen und rauben alſo Gott ſeine Ehre / machen uns
ſelbs zum Abgott / und ſehen nicht unſern Jamer den wir eben damit an⸗
richten / ſo wir doch ſonſt gnug auf uns hetten / wann wirs recht anſehen
kuͤndten / wie Apocal. z. zu einem Biſchove ſagt / der ſich ließ gelerter und
beſſer duͤncken / denn andere / du ſprichſt / ich bin Reich und gar ſat / und
darff nichts / und weiſt nicht / das du biſt Elend und Jemerlich / Arm /
Blind / und Blos. Dann obs gleich wahr iſt / das deine Gabe groͤſſer
iſt / denn eines andern / wie es denn ſeyn mus / weil dein Ampt under⸗
ſcheiden / hoͤher und groͤſſer iſt / aber mit dem ſchendlichen Zuſatz / das du
dich drin ſpiegelſt / und dir ſelbs wolgefelleſt / verderbeſtu es gar / und ma⸗
cheſt / das derſelb hoher ſchmuck unflaͤtiger wird / denn aller ander Gebre⸗
chen. Denn je hoͤher die Gaben ſind / je ſchendlicher werden ſie verderbt /
wenn du dir einen Abgott draus macheſt / gleich alb du Gift under einen
koͤſtlichen Malvaſier mengeteſt.
II. Weil ſie jhre Gaben nicht haben von ſich ſelbs / ſondern
von Gott. Hiervon find diſes Lutheri wort: tom. 8. fol. 101. a. b.
Aber da ligt an / das du recht dieſe Meinung und Wort Chriſti verſteheſt /
und wiſſeſt / das du hoͤhers Stands/ oder ſonſt fuͤr andern etwas biſt/ das
hat dir Gott gegeben / aber nicht dazu / das du auf ſolche Gabe dich pruͤf⸗
feſt / und empor fareſt / uͤber jederman / alß ſeyſtu darumb fuͤr Gott beſſer
denn andere / ſondern har dir befohlen / das du damit under dich fareſt / und
deinem Neheſten dienſt / alß das ich ein Prediger bin / dazu hat mir Gott
die Gnade gegeben / aber daneben befohlen / das ich mit ſolcher Gabe
nicht mich uͤberheben ſol / ſondern herunder fahren / und jederman diene /
zu ſeinem Heil / wie Paul. Roͤm. 15. ſagt / ein jglicher under uns ſtelle
ſich alſo / das er nicht jm ſelbs/ ſondern ſeinem Neheſten gefalle zur Beſ⸗
ſerung / gleich wie Chriſtus nicht an jm ſelbs gefallen hatte, ꝛc. Alſo hat
er andere zu Fuͤrſten / Herꝛen / Edelleuten / Regenten/ Gelerten gemacht /
und dazu gegeben Herꝛſchafft / Gewalt / Ehre / hohen Verſtand / ꝛc. Vnd
xx wil das

346 Außlegung der Epiſtel
wil das man ſie ſol in Ehren halten / und oben an ſetzen: Aber alſo / das
ſie ſich nicht darumb ſelbs uͤber alle erheben / wie ſie dann am meiſten mie
Stoltz und Hoffart ſuͤndigen / ſonderlich zu dieſer Zeit / das es alles uͤber⸗
macht iſt / mit Trotz und Pochen / unter den fuͤrnemſten / darnach auch
mit groſſem Bawerſtols under andern.
111. Weil ſolche Gaben mehr ſchaden / alß nutzen wann ſie
durch Stoltz und Hoffart mißbraucht werden. Lom. f. p. 4 1⸗

2. Was machſtu nu mit ſolchem urteilen / denn das du Gottes Geriche

wider dich ladeſt? das er billich mus zu dir ſagen / ich habe dir nicht darumb
diſe Gaben geben / das du den Neheſten verachten / und dir ſelbs damit dies
nen ſolt / ſondern deinem Neheſten / der arm und gebrechlich iſt / und mir /
ſo fereſtu zu / und danckeſt mir nicht einmal dafuͤr / alß were es in deinem
Hertzen gewachßen / und braucheſt meines eigen Geſchencks / wieder mich
und den Neheſten / und macheſt dich ſelbs zu einem Tyrannen / Stock⸗
meiſter / und Richter wider den Neheſten / den du ſolteſt durch die Liebe
tragen / beſſern / und auffhelffen / wann er gefallen were. Was wiltu alß⸗
denn antworten / wenn er dich ſo anſprechen wird / (wie er dich hiemit zu⸗
vor warnet) denn das ſolch Vreeil billich uͤber dich geher / das du nicht ein
Splitter / wie du vielleicht in deines Neheheſten Auge ſiheſt / ( wie Chri⸗
hie ſagt) ſondern einen groſſen Balcken macheſt / aus einem kleinen
plitter.

Am eilfften Sonntag nach

Trinitatis.

Epiſtel auß der 1. Corinth. cap. 15.
à verſ. I1. ad v. I1.

BCh erinnere euch aber / lieben Bruͤder / deß E⸗
vangeli / das ich euch verkuͤndiget hab / welches
. F jhr angenommen habt / in welchem jhr auch ſtehet.
— Durch welches jhr auch ſelig werdet / welcher ge⸗
ſtalt ich es euch verkuͤndiget habe / ſo jhrs behal⸗

ſer Si

ten habt / / es waͤre dann / daß jhrs umbſonſt geglaubet gae⸗

S.
guche

und de
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lipen
ſtunte
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ſgeh
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ſundern

Wie⸗

.

am n. Sonntag nach Trinitatis. 347

tet. Dann ich habe euch zu foͤrderſt gegeben / welches ich
iie. . auch empfangen habe / daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr un⸗
auc fer Suͤnde / nach der Schrifft. Und daß er begraben ſey /
und daß er aufferſtanden ſey am dritten Tage / nach der
nn ſe Schrifft. Und daß er geſehen worden iſt von Cephas /
431. darnach von den Zwoͤlffen. Darnach iſt er geſehen wor⸗
Gercce den von mehr / den fuͤnffhundert Bruͤdern auff einmal/ der
nunbd noch viel leben / etliche aber ſind entſchlaffen. Darnach iſt
nitdi e er geſehen worden von Jacobo / darnach von allen Apoſteln.
me / Aln letzten nach allen / iſt er auch von mir / als einer unzei⸗
nt tigen Geburt / geſehen worden. Danni ich bin der Gering⸗
oc⸗ ſte unter den Apoſteln / als der ich nicht werth bin / daß ich
ie ee ein Apoſtel heiſſe / darumb daß ich die Gemeine Gottes ver⸗
luaß⸗ folget habe. Aber von Gottes Gnaden bin / ich das ich bin /
ſartta⸗ und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern
nichtein ich habe vielmehr gearbeitet / dann ſie alle / nicht aber ich /
e Ca ſondern Gottes Gnade / die in mir iſt.
,lenen

Wiie / und auff was weiß getreue Seelen⸗Hirten
den einreiſſenden Irꝛthumben den Kopff ſollen bie⸗

— ten und begegnen.
I. Durch Haltung ob der reinen / bereit / in der
“ Kirch gepflantzten Lehr.
WB II. Durch Haltung und gruͤndliche Anfuͤhrung
heiliger Schrifft.
III. Durch das Zeugniß der Chriſtlichen Kir⸗
1,H 6 ο Bwol kein Ariickel deß Glaubens iſt / welcher Degege!
ties z der Vernunfft weniger in Kopff will / als von erſtehung
chſhe⸗ SA) Aufferſtehung der Todten; In nulla re, ſchreibt aß leitd
ſberg- S Auguſtinus, in Pſ. 68. tam vehementer, taàm am ſtaͤrckſt?
ne behat⸗ EEEE O& bertinaciter, taàm obſtinatò & contentiosècontra- widerſpro⸗
nuhi . dicitur fidei Chriſtianæ, ſicut de carnis reſurrectio- en.

e xx ij ne;

348 Außlegung der Epiſtel

„e; das iſt/ Es wird dem Chriſtlichen auhiaatenende⸗
hefftig / ſo Nuugelerſtart heſchen⸗ ſo ſcider ſich
rochen / als von Aufferſte in r durch
arbildun⸗ ſetce daß derſelbe naͤchſt heiliger Schriff ke fargednde⸗
331 dieſes unerſchiecke Cieſenor rarin gone Amelien dieſes Ar⸗
Artickels icht der lieb iche ruͤlin V 5 .
inder Nr etgn welchem alle Erdgewaͤchs wider aſur banen nd
Ber Frah⸗ auff der Erden wider aufferſehen und vergaben geſcgen So
linag. . derſelben ſeynd to 5 in klei
Der Sei⸗ gleichſam unter der ſe kannt / daß er anfangs ein kleines
denwurm. iſt von dem Seiden⸗ Wurm be jne Leben und Bewegung / biß
Koͤrnlin iſt / zur Winters zeit ohne Leben lebendiges Wuͤrm⸗
er im Fruͤling durch die Sommerwaͤrme ein
un ſo elkein/ daß mans kaum ſhen Len eber deren glan
ter vom Mauibeer⸗Baum / davon uͤber weni
. Sõ d ſpint / und uͤber wenig
wird / der Seiden auß ſeinem Mun n nicht mehr ſehen
ickelt / daß man jhn nicht mehr
Tag ſich damit alſo verwickelt / daß in Kneilin zar⸗
onſten ein Kneilin zar⸗
kan / biß der Seiden von jhm / als wie ſ̃ durch außſpinnen zu
eſpuns / wird abgewunden / er aber dur n
en Panun. braunen Wurm iſt morbenenn gemm anwana
Kopff noch Bein kan erkennen / ga gewanl wider ere ſolche
von ſich ſchmeiſt / und ſtirbt / auß welch Dergleichen ſich auch
ildr urm werden / und alſo fort und fort. 8
cen Noier ne bey den Voͤgeln unter den Himmel / dud D in,
von welchen Auguſtinus Kereibt⸗ i ſennen Alter wider wer⸗
bild der Aufferſtehung ſey / in dem er i der jung wirſt
t: Und du wider jung
de verjuͤngt / wie der 0ʒ. Pfalm ſagt: Und du iben, von wel⸗
ſoe. die Schwalben / v
wie ein Adler. Alſo auch belangend dies je ſich ge
eanmuh chen giaubwaͤrdig wird erzehle und HH Scbf genen
er⸗ gen dem Winter intt ee ſen enf Gertrudenland
an dieſelbe haͤngen / und in das gen eiß mit außaebreiketen
. SS oͤhr hauffenweiß mit außge
fliegen / daſelbſten im Geroͤhr ha uͤhling aber wider leben⸗
eln ligen / als weren ſie tod / im Fruͤhling
Regeindlin der Schiff / wie zuvor / ſich bedienen / und zu uns wi⸗

unznhn
4 urbild,j) ſ
der herauß kommen / jhre alte Naͤſter zuſuchen / zum Jur das

irſſtn

deſ ouch
Nenam

Phoͤir

der auß ſe
Tertulli⸗
envat,
ſ. Ind
durchwi
Ungſay
warumde
ſole ton
in Phon
ie Natne
ſean
herfürgs
gete enſior
ſchreis,,
ſſtauch,
Urmneden
Declbe in
Sruh⸗

gulus
fale vont
dunn Und
lus geſie

uſisii
. Ande
hbſtli

eſlt

am 11. Sonntag nach Trinitatis. 349

enſo daß auch unſere todte Coͤrper werden widerumb lebendig wer⸗ V
idek den am Juͤngſten Tag. Dergleichen auch die Vaͤtter vom n Phoͤnit
deſch Phoͤnix ſchreiben / daß wann er zu Alſchen verbronnen / er wi⸗
dur der auß ſeiner eignen Aſchen aufffſtehe / und lebendig worde / als
bildet. Tertullianus lib. de Reſurr: Qui ſeipſum libenter funerans
ſes A⸗ renoval, natali ſine decedens atque ſuccedens iterum Phænix, das
enud iſt: In dem er ſich freywillig zur Ceich mache / und hier⸗
et ibeu durch wider erneuere / daß er ſein End/ und ſein Geburts⸗ in Krau⸗
en So. Lag ſey / in dem er dahin gehe / komm er wider: Zuſchlieſſen / Blumen.
kleinees warumb es mit der Aufferſtehung unſers Fleiſchs nicht auch
ng d?; ſolte kͤnnen ſeyn. Wiewol noch wird gezweiffelt / ob auch
Wurog eein Phoͤnix in der Natur zufinden ſeye. Dergleichen auch
diie Natur⸗Kuͤndiger von Kraͤutern und Blumen ſchreiben /
Wum— daß ſie auß der Aſchen durch deß Feuers Waͤrme wider koͤnnen
er wenig herfuͤr gebracht / und erweckt werden; wie Quercetanus in

thr ſchen defenſione Hermetic. Medecin. c. 13. von einem Medico
ſin da xk ſchreibt / daß er dergleichen habe praſtirt. Nimm einen Neſ⸗
inren n ſelſtrauch/ ſchreibt Val. Herm. Herberg. in ſeinem Bluͤet /
nwdeer brenne denſelben zu Aſchen / mach davon ein Eaugen / geuß
Sdanen dieſelbe im harten Winter in ein Faß / ſo wirſt du den
areſolhe Strauch im Eiß geriſſen finden / mit allen ſeinen Aeſtlein.
ſcuun Sihe/ ſetzt ein gelehrter Mann hinzu / hat ein Neſſel⸗Aſche
Me ſolche Krafft ſolte dann in glaubiger Chriſten Aſchen nichts
en. Verborgen ſeyn? wie beweglich gebraucht ſich der Apoſtel
viderti Paulus ſelbſten dieſer Fuͤrbildung dieſes Artieuls / die er gleich⸗ Am We
ngvif falls von den Erdgewaͤchſen nimbt / in dem er den / ſo den mo⸗ Ansdeiße
fvon ⸗ dum und die Weiß der Aufferſtehung gern wolte wiſſen / auff
ſrſih „ das ge ſaͤete Weitzenkoͤrnlein weiſet: Du Narꝛ: / ſprechend / daß
detbenn du ſaͤeſt / wird nicht lebendig / es ſterbe dann / 1. Corinth. 15. v.
ſudnlid 36. Anderer dergleichen Fuͤrbildungen dieſes Artickels / deren
ſthefenn nooch viel im Buch der Natur ſich finden / zugeſchweigen.
Puſten⸗ . Weilen es aber mit Gleichmiſſen und Fuͤrbildungen / an⸗ Inhalt fuͤr⸗
l uer langend die Grund⸗Artickel unſers Chriſtlichen Glaubens / haben der E⸗
Pgn nicht iſt außgericht / wañ nicht auch helleZeugniſſen .. Schrifft / piſtel.
1R e xx iij und

3,8 Außlegung der Epifiel

und grundfeſte Argumenta auß der Aehnligkeit deß Glaubens
koͤnnen beygebracht werden; als hat der Apoſtel Paulus der⸗
gleichen Grund / auch betreffend dieſen Artickel / zulegen vom
freyem das gantze 15. Capitel ſeines erſtẽ Briefs an die Corinther
zugebracht; Nach dem derſelbe unter den Corinthern von etli⸗
chen iſt widerſprochen und gelaͤugnet worden; wir wollen die⸗
ſe verleßne Epiſtel nach dem Buchſtaben erklaͤren / und was
fuͤr uns ſeyn wird/ haupfaͤchlich lehren / darzu uns BOit die
Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben / Amen.

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.
Das gantze Se iſt nun das gantz 15. Capitel der 1. Epiſtel an die Co⸗

15. Cap. 1. rinther ein Widerlegung der jenigen / welche unter den
ar ewin der Corinthern die Aufferſtehung der Todten haben gelaug⸗

Aufferſte⸗ net: Daß der jenige / ſo dieſen Artickel nicht voͤſtiglich glaubt /

hung. für keinen Chriſten zuhalten iſt: Jetzt in verleßner Epiſtel legt
er das Fundament / auff welches er forderiſt der glaubigen Auf⸗
erſtehung bauet; faͤllt den ſenigen / ſo dieſen Artickel haben wi⸗
derſprochen / auff drey folgende Weg in Zaum / ſie darbey
zuhalten. .
1, Paulus 1. Erinnert er ſie der Lehr deß Evangelü / dardurch er be⸗
HH reits die Kirch zu Corintho hat gepflantzt / wann er ſchreibt:
Eorincher Ich erinnere euch liebe Bruͤder / deß Evangeliů / daß ich euch
deß gepre⸗ Perkuͤndiget hab / welches jhr auch angenommen habt / in
digeen E“ wpelchem ſhr auch ſtehet / durch welches jhr auch ſeelig wer⸗

vangeit. det / welcher geſtalt ich es auch verkuͤndiget hab / ſo jhrs be⸗

halten habt / es were dann/ daß jhrs umbſonſt geglaubet haͤt⸗
tet; Ein gewaltig Alrgument / die Corinther / welche unter den⸗

ſelben dieſen Artickel haben verlaͤugnet / zufaſſen / da er jhnen fuͤr

Alugen legt / wohinauß dieſe Verlaugung lauffe / naͤmblich auſf
ein gaͤntzliche Auffhebung deß Evangelij / daſt er jhnen hab ge
prediget; daß ſie bereits haben angenommen / das iſt / geglau⸗
bet. Darinnen ſie noch ſtehen / das iſt / darfuͤr wollen angeſe⸗
hen ſeyn / daß ſies noch glauben / darauff auch jhre Seligkein de⸗
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am u. Sonntag nach Trinitatis. 3551

ruhe / wann ſies anderſt haben behalten / das iſt / nicht wider
laſſen auß jhrem Hertzen und Sinn fahren: Welches alles bey
jhnen umbſonſt und vergebens wuͤrde ſeyn; wann keine Auff⸗
erſtehung der Todten ſolte ſeyn: Und weil er auff deß HErꝛn
Chriſti Aufferſtehung der Glaubigen Aufferſtehung will gruͤn⸗
den / ſo erinnert er ſie / daß er ſolches alles hab erwieſen auß der
Schrifft: Dann / ſchreibt er / ich habe euch zuforderſt gegeben /
welches ich auch empfangen habe / daß Chriſtus geſtorben ſey
fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrifft / und daß er begraben ſey/
und daß er aufferſtanden ſeye am dritten Tag nach der Schrifft: Der A
Darauff und zum 2. kompt er dieſen Verlaͤugnern noch voſtel erin⸗
naͤher auff den Halß / erinnert fie deß Sterbens / der Begraͤb⸗ nert die Co⸗
niß / und Aufferſtehung Chriſti / und ſchreibt: Dann ich habe nher deß
euch zuforderſt gegeben / welches ich auch empfangen hab / der Begraͤb
daß Dhriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Bi nnder
Schrifft / und daß er begraben ſey / und aufferſtanden am hung Ehriſti
dritten Lag nach der Schrifft; Macht dieſe drey Glaubens⸗
Arrtickel von Tod / von der Begraͤbniß und Aufferſtehung Chriſti
daꝛumb fuͤr andeꝛn nahmhafft / weil ſolche die fuͤꝛnehmſte Gruͤnd
ſeynd / der Blaubigen Aufferſtehung auff dieſelbe zubauen / deß⸗

wegen ſolche deſto ſteiffer zubefeſtigen / und ſolchen Worten ein

Anſehen zumachen / er ſich auff zweyerley Offenbahrungen Zweyerley
berufft / die er hieruͤber gehabt; naͤmblich auff die Offenbah⸗ agenbaheg
rung im dritten Himmel / da er gehoͤrt unaußſprechliche Wort; Apoſtels:
2. Corinth. 12. verſ. 4/ von deren er allhie ſagt / daß ers em⸗
pfangen habe: Gleichwie er auch / 1. Corinth. I1. verſ. 23. von
der Einſatzung deß heiligen Abendmals ſchreibt / das ers empfan⸗

gen hab: und zumal auch auff die Offenbarung durch die heili⸗

ge Schrift / aus welcher er den Corinthern ſolche 3. Artteui hab

erwieſen: Setzt den Tod Chriſit am erſien / weilen die Auferſte⸗
hung nicht haͤt koͤnnen geſchehen / wann Chriſius nicht waͤhrhaf⸗

lig were geſtorben / und zwar geſtorben fuͤr unſere Suͤnd / wie die
Schrift Alten Teſtaments aller orten zeuget / Moſes mit den
Bpferen nach dem Geſetz / alle Propheten in ihren Weiſſagun⸗
. gen /

352 Augglegung der Epiſtel

gen / der Prophet Eſajas: Fuͤrwar er trug unſer Kranckheit / und

lud auf ſich unſer Schmertzen / wir hielten aber jhn fuͤr den / der
geplagt / und von Gott geſchlagen und gemartert were. Aber er
iſt umb unſer Miſſethat willen verwundet / und umb unſer Suͤn⸗
de willen zuſchlagen / die Straff ligt auff jhm / auf das wir Frie⸗
den hetten / und durch ſeine Wunden ſeind wir gehetlet. Eſa. 53.
verſ. 5. 6. Nach zwey und ſechtzig Wochen / wird Chriſtus aus⸗
gerottet werden / und nichis mehr ſeyn und ein Volck deß Fuͤrſten
wird kommen / und die Statt und das Heiligthumb verſtoͤren.
das ein Ende nemmen wird / wie durch ein Fluth / und dis zum
Chriſti Be⸗ Ende deß Streits wirds wuͤſt bleiben / Dan. 9. verſ. 26. darauf
graͤbniß kompt die Begraͤbnus / welche auf den Tod Ehrtſit iſt erfolgt; die
der Apoſtel zweiffelsfrey abermal aus dem Propheten Eſaja hat
erwieſen / welcher ſagt/ Sepulchrum ejus glorioſum, ſeine Ruhe wird
Ehriſti Auf Ehren ſeyn / Eſa. 11. verſ. 10 / und er iſt begraben wie ein Reicher /
erſtehung. Eja. 53. verſ. 9/ und dann die Auferſtehung ſeldſten / welche der
Apoſtel wird erwiſen haden aus dem Propheten Hoſea / wann er
ſagt: Er macht ans lebendig nach zweyen Tagen / er wird uns
am dritten Tage aufrichten / das wir fuͤr jhm leben werden / Hoſ.
6. verſ. 2/ aus dem Propheten Jona / alß einer Fuͤrbidung / wel⸗
che Chriſtus der HErꝛ ſelbſten auf ſich zeucht / Matth. 12. v. 16.
Item / Hoſ. 13. v. 14. Eſa. 53. v. 0. Pfſalm. 10. v. 20, und Pſalm.
101,H. 7. 4
3. Der Apo. Darauff und zum 3. kompt er auch auff die Erſcheinun⸗
ſee Ariehet⸗ gen Chriſtt / nach ſeiner Stgreichen Aufferſiehung / deren er
nungen Sechs nach einander erzehlt / (1.) das Chriſius ſey geſehen wor⸗
H H den von Cephas / verſiehe von Petro / welchen Chriſtus auff
ehena bey. Syrtſch Cephas hat genent / Joh. 1. verſ. 24. Von welcher Er⸗
. ſcheinung weiter nichts wuͤrd gefunden / das den beeden Juͤn⸗
gern / ſo gen Emaus gangen / in ihrem Vmbkehr die andere
Apoſtel dieſe Zeitung haben erzehlet: Chriſtus iſi warhafftig
2. aufferſtanden / und Simoni erſchinen / Luc. 24. v. 34. (2.) Ge⸗
ſehen worden von den Zwoͤlfffen / verſtehe den Apoſteln und Juͤn⸗
ger Chriſti / naͤmblich da Chriſtus am Abend / als die Thuͤr ver⸗
ſchloſſen war / Thomas aber nicht da war / mitten unter ſie ge⸗
treiten /

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Thͤrver⸗
ter ſiege
ſielten/

am n. Sonntag nach Trinitatis. 353

tretlen / und geſagt / Pax vobis, Friede ſey unter euch / Joh. 20.
v. 2r. Da beede von Emaus widerkehrende Juͤnger die Ab⸗
weſenheit Thomæ und Iſchariots / der ſich Halte erhenckt / ha⸗
ben erſetzt / und die Zahl der Zwolffen erfuͤlle: 3.) Geſehen wor⸗
den von mehr dann vierhundert Bruͤdern auff einmal / de⸗
ren noch viel zu deß Apoſtels Zeiten haben gelebt; etliche a⸗
ber waren entſchlafft

auch in Evangel

her Miſtori eygentlich nicht gedacht / wiewol

etliche vermeynen/ der Apoſtel ede von der Erſcheinung / die in
der Himmelfahrt auff dem Oelberg geſchehen / Act. 1. v. *. ea
es doch glaublicher iſt / es moͤcht die Erſcheinung geweſen ſeyn /

von welcher Chriſtus vor ſeinem Leiden hat geſagt: Wann ich
werde aufferſtehen / ſo werde ich fuͤr euch hingehen in Galilx am /
Matth. 26. v. 33. (4.) Geſehen worden von Jacobo / zweif⸗
fels ohn verſtehend die Erſcheinung / welche Johannes erzehlt /
wie Chriſtus Petro / und den Soͤhnen Zebedei erſchinen/ als ſie
fiſcheten / Joh 21. v. 7. (F5.) Geſehen worden von allen Apo⸗
ſteln; Ais er naͤmblich 8 Tag nach Oſtern zu allen Juͤngern /

da ſie beyeinander geweſen / kommen mit jhnen geredt / geeſſen /
und unter dem Eſſen jhren Unglauben und Hertzens Haͤrtigkeit

geſcholten / daß ſie nicht geglaubt hatten denen die ihn geſehen
haͤtten aufferſtanden/ Marc. 16. v. 14. Endtlich und zum (6.)
ſetzt der Apoſtel / ſey Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung auch

geſehen worden von jhme / deutend auff die Erſcheinung / da

Ehriſtus in ſeiner Bekehrung ſich jhme Majeſtaͤtiſch hat pre⸗
ſentirt/ jhme geſagt / was er ſolle thun / wie ſolche Erſcheinung

Act. 9. v. 3. mit Umboſtaͤnden wird beſchriben / darvon er auch

allhie nicht viel Wort / ſich groß zumachen / verbricht / ſondern
vielmehr demuͤtigt / in dem er ſich ein Elctroma, unzeitige Ge⸗
burt nennt; Zweiffelsfrey ſehend auff die Zeit / da er die Juͤnger
hat verfolgt / wie er hinzu ſetzt / der ich nicht wehrt bin / daß
ich ein Apoſtel heiſſe / darumb / daß ich die Gemein GOt⸗
tes verfolget habe; Als wolt er ſagen: Da ich ſchnaubete mit
draͤuen und morden wider die Juͤnger deß OHErꝛn / und gieng

yy zum

Wo dieſe Erſchemung geſchehen / wird

J

Gr⸗

54 Außlegung der Epiſtel

zum Hohenprieſter / und bat jhn umb Briefe gen Damaſcom
an die Schulen / auff daß / ſo ich etliche dieſes Wegs fuͤnde /
Maͤnner und Weiber / ich ſie gebunden fuͤhrete gen Jeruſalem⸗
Actor. 9. v. I. 2. Dannenhero auch ſich den geringſten unter
den Apoſtel nennet / als der auch der letſte iſt / der den Titul ei⸗
nes Apoſtels hat erlangt; Gleich wol der Gnad Gottes / die jh⸗
me Gott in ſeiner Bekehrung hat ertheilt / und ſeinen meritis,
die er bey der Kirch Chriſti / durch dieſe Gnad Gottes / fuͤr allen
andern Apoſteln geleiſtet / nichts benommen / wann er ſein A⸗
poſtoliſche Autoritaͤt zubevoͤſtigen ſchreibt: Aber von Gottes
Gnaden bin ich / das ich bin / und ſeine Gnad an mir iſt nicht
vergebenlich geweſen / ſondern ich hab vilmehr gear beilet/

dann ſie alle, Nicht aber ich / ſondern Gottes Gnad / die in

mir iſt: Wie ihn dann Chriſtus ſelbſten einen Außerwehlten
Ruͤſtzeug nennet / daß er ſeinen Namen trage fuͤr die Heyden /
und fuͤr den Koͤnigen / und fuͤr den Kindern von Iſrael/ Act. G.
v. Ij5. Und weil er ſolches treulich durch Gottes Krafft hat ge⸗
than / ſchreibt er getroſt an die Roͤmer; Darumb kan ich mich
ruͤhmen in JEſu Chriſts / daß ich Gott diene; Dann ich doͤrff⸗
te nicht etwas reden / wo daſſelbige Chriſtus nicht durch mich
wuͤrckete / die Heyden zum Gehor ſam zubringen / durch Wors
und Werck / durch Krafft der Jeichen und Wunder/ und durch
Kraffi deß Geiſtes Gottes / alſo / daß ich von Jeruſalem an und
umbher / biß an Illyricum / alles mit dem Evangenio Chriſti er⸗
fuͤllet habe / und mich ſonderlich gefliſſen / das Evangelium zu⸗
predigen / wo Chriſti Nam nicht bekandt war / auff daß ich micht
auff einen frembden Grund bauete / ſondern wie geſchriben ſte⸗
het: Welchen nicht iſt von ihm verkuͤndiget / die ſollens ſehen /
und welche nicht gehoͤret haben / ſollens verſtehen / Rom. 15. v.
I7. I8. 19. 20. 21. Doch nochmalen alles mit der demuͤtigen Be⸗
ſanne : Nicht aber ich / ſondern Gottes Gnade / die in
Mir iſt.
Iſt alſo dieſe Epiſtel ein Real⸗Bevoͤſtigung deß Artickels
von der ſiegreichen Aufferſtehung Chriſti; Auß ſolchem geleg⸗
ten

—

ten untd
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utvidert
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4
bepoſte
hehaupte
Predigen
ſuden ſi⸗
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tickels
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Glaubens wider ſie zuerhaiten.

amn. Sonntag nach Trinitatis. 355

ren unwidertreiblichen Grund auff die Verlaͤugner deß Arti⸗
ckels der Aufferſtehung unter den Corinthern loß zugehen / ſie
zuwider legen / und ſolchen Grund⸗Artickel unſers Cheiſtlichen

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Hauptlehr.
Epiſtel.
CWEPVeichwie nun der heilige Apoſtel Paulus in jetzt erklaͤr⸗ Wie dẽ ein⸗
ter Epiſtel den Artickel von deß OHErꝛn Chriſti ſiegrei⸗ reiſſenden
chen Aufferſtehung mit unwidertreiblichen Gruͤnden ihe .
bevoͤſtiget / hierdurch die ſelige Aufferſtehung der Glaubigen zu⸗ ſungen
behaupten; Alſo zeigt er zumalen auch andern Lehrern und Lehr zube⸗
Predigern den Weg / wie die Sache noch anzugreiffen / wann gegnen.
ſie bey jhren Kirchen den einreiſſenden Irꝛihumben und Ver⸗

faͤlſchungen eines und deß andern Glaubens⸗Artickels ſollen be⸗

gegnen / und den Kopff bieten.
Erſtlich muͤſſen ſie ſtarck urgieren und treiben die Lehr deß l. Durch
Evan gelit / die ſie jhren Zuhoͤrern zuvor haben verkuͤndigt / auch Haltung
die Zuhoͤrer ſchon zuvor haben angenommen / darinn ſie ſchon ob der be⸗
zuvor den Fuß haben geſetzt / nicht zweiflend / die Seeligkeit dar⸗ reits ge⸗
durch zuerlangen / fals ſie darinn werden beſtetigt ſeyn / und jh⸗ pflantzten
ten bisher gehabien Glauben nicht auffheben / und verlaͤugnen: reinendehr.
Aller maſſen wie der Apoſtel den Corinthern mit jhrer Verlaug⸗
nung deß Aretculs der Auferſtehung in verlehner Epiſtel / und
anderer orten mehr / den Ranck ablauft / und auff deren bdeſſers
Wiſſen und Geneſſen dringt; da es heiſſet: Ihr wiſſet / welche
Gebot wir euch gegeben haben / durch den Herꝛen Jeſum / dann
das iſt der Wille Gottes ewer Helligung / das jhr meidet die Hu⸗
rerey / und ein jeglicher under euch wiſſe ſein Faß zubehalten in
Hetligung und Ehren / nicht in ber Luſtſeuche / wie die Heiden/
die von Geti nichts wiſſen/ 1. Theſſ. 2. 3. 4. 5. Darumb bezeuge
ich euch an dieſem heutigen Tag / das ich rein bin von allem Blut/
denn ich habe euch nichts verhalten / das ich nicht verkuͤndiget
heite alle den Raht Gottes / Act. 20. verſ. 26. 27 / ſo gar / das er

ſich deßwegen ein Weiſen Bawmeiſter nent / der einen ſolchen

„ y ij Grund

356 Außlegung der Epiſtel

Grund hade gelegt / auſſer welchem keiner einen andern koͤn⸗
ne legen; Ich von Goltes Gnaden / die mir gegeben iſt / hab
den Grund gelegt / alß ein Weiſer Baumeiſter / ein ander bau⸗
et darauff / ein jeglicher aber ſehe zu / wie er darauff baue; einen
andern Grund kan zwar niemand legen / auſſer dem / der gelegt
iſt / weleher iſt Jeſus Chriſtus; 1. Corinth. 10. 11. Dann wer da
weißt / an wen er glanbt / der iſt auch gewiß / das jhm Gott ſeine
Beylag werd bewahren dis an jenen Tag/ 2. Ttm. 2/ und kan
bereit ſeyn zur Verantwortung tedermann / der Grund fordert
der Hofnung / die in ihm iſt; 1. Petr. 3. verſ. 15. Iſt gleich einem
klugen Mann / der ſein Haus bauet auff einen Felſen / da nun ein
Platzregen fiel / und ein Gewaͤſſer kam / und weheten die Win⸗
de / und ſtieſſen an das Haus / da fiel es doch nicht / denn es
war auf einen Feiſen gegruͤndet / Matth. 7. verſ. 24. 25 / kan alſs
nicht von erkant⸗ und bekanter Waͤhrheit abwendig gemacht
werden / er wolte denn wieder ſein wiſſen und Gewiſſen thun;
und dem Geiſt det Gnaden / der die Lehr deß Evangelitin ſeiner
Seel bezeugt / wiederſprechen / von dergleichen Verleugnern
die Epiſtelan die Hebreer außſchlaͤgt / das es nicht muͤglich ſey /
das die / ſo einmal erteuchtet ſeind / und geſchmecket haben die

himmliſche Gaben / und theilhaftig worden ſeind deß H. Geiſis/

und geſchmecket haben das guͤtige Wort Gottes / und die Krafft
der zukuͤnfftigen Welt / wo ſie abfaͤllen / und wtederumb ihnen
ſeldſt den Sohn Gottes ereutzigen / und fuͤr Spott halten / das
ſie ſolten wie derumb ernewert werden zur Buße / Hebr. 6. verſ.
4.5. 6. Warumb? dann auff ſolchen Schlag begtengen ſie eine
Suͤnd in den H. Getſt / von welcher Chriſtus ſpricht / das ſie ih⸗

nen nicht vergeben werde / weder in dieſer / noch tener Welt/

Matth. 12. verſ. 32.

II. Durch Anm Andern gehoͤrt bey einreiſſenden Ergernuſſen wieder
die von die Lehr deß Evangelit / ſolchen den Kopf zubteten / auch darzu
GO ET die Goͤttliche Offenbarung / die ſich in der von Gott eingegeb er
geoffenbar⸗ heiliger Schrifft befindt / darein ſich die gantze Chriſtliche Reli⸗
te heilige gion / und alle Grund⸗artieul deß Glaubens reſolvteren / hier⸗
Schrifft. durch den Zuhoͤrern und Gemeinden fuͤr Augen zulegen/
ſie

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am u. Sonntag nach Trinitatis. 37

ſie bisher zu ihrer ſeeligkeit von Goͤttes weſen und willen haben ge⸗
glaubt / das alles hab in heiltger von Gaoit eingegebner Schrift
unwiederſprechlichen Grund; darauff ſich die Zuhoͤrer im pun⸗
eten der Seelen Seeligkeit ſicher haben zuverlaſſen: Gleich wie der
Apoſtel in vorhabender Eptſtel alle drey Articul von Chriſti Tod /
Begraͤbnus / und Auferſtehung mit der Schrift deweiſi / das Chri⸗

ſtus ſey geſtorden nach der Schriſt / wie dann Gott beedes Lehrer

und Zuhoͤter im Glauben und Leben allein an die Schrifft hat
verbunden; Zum Geſetz / und Zeugniß / Eſai. 8. v. 20/ darinn zu⸗
ſuchen / und zu forſchen / wie Chriſtus zu den Juden ſagt: Su⸗
chet in der Schrifft / dann jhr meynet / jhr habt das ewige Le⸗
ben darinnen / und die iſts / die von mir zeuget; Johann. 5. verſ.
39: deſgleichen auch die Apoſtel jhre Epiſteln den geſampten
Kirchen / und allen Heiligen / Rom. 1. v. 9/ allen heiligen Bruͤ⸗
dern / 1. Theſſ. 5. v. 27. 1. Corinth. 1. v 2/ den Vaͤttern / Juͤng⸗
lingen / und Kindern / 1. Johann. 2. v. 13/ haben zugeſchriben ;
zu was End? als daß ſies ſollen leſen / ſich im Glauben dar⸗
auß faſſen / und Gruͤnden / und auch bey einreiſſenden Rotten
und Ergerniſſen in erklaͤrter und bekanter Warheit die Farb
halten: Dahero ſie beſchriben werden / daß ſie ſeyen erbauet
auff den Grund der Apoſtel und Propheten / da Iſus Chri⸗
ſtus der Eckſtein iſt / Ephef. 2. v. 20. Obangefuͤhrter maſſen
verglichen einem Mann / der ſein Hauß auff einen Felſen baut /
welches weder die Platzregen der Verfolgung / noch die Gewaͤſ⸗
ſer der Truͤbſal / noch die webende Wind falſcher Eehr / ſo durch
Rotten und Ketzereyen an das Hauß deß Glaubens ſtoſſen / koͤn⸗
nen zuͤhauffen geworffen werden / Matth. 7. v. 25; auch deſt⸗
wegen ſonderbar werden gelobt / daß ſie auff dieſes voͤſte / pro⸗
phetiſche Wort Achtung geben / als auff ein Liecht / daß da ſchei⸗
net in einem duncklen Ort / biß daß der Tag anbricht / und der
Morgenſtern auffgeht / 2. Petr. 1. v. 19: wie zum Exempel die
Berꝛhoenſer haben gethan / welche taͤglich in der Schrifft for⸗
ſcheten / ob ſichs alſo hielte / wie Paulus und Silas Chriſtum
bey jhnen haben geprediget / und jhr Predig auß angezogner. H.
nd

Schrifft beſtetigt/ Act. 7. v. 1I. yy iij

358 Außlegung der Epiſtel

1 Und Drittens iſt in dergleichen Verfaͤhrungs⸗Gefahr
das Zarch bey Chriſtlichen Gemeinden nicht auß der acht zulaſſen das Be⸗

niß der zeugniß der Kirchen: Gleichwie der Apoſtel in vorhabender

iß kompt / in die
Kirch. Epiſtel endtlich au auff dieſes Zeugniß kompt/ in dem er
A ehung Cuſt zubevoͤſtigen ſechs unterſchidliche Zeu⸗

gen⸗Verhoͤr den Corinthern an die Hand gibt / welche in groſ⸗

r Anzahl nicht ſolitariè, nicht nur zu zwoͤlff . ſondern auch zu
1 nin ctrllig haben deponirt / daß ſie Chriſtum wwarhaff⸗
lig aufferſtanden mit jhren eygnen Augen haben geſehen⸗ ſibe
gehoͤrt / und was er geredt / tieff zu Hertzen gezogen: We 3ge⸗
nichts anders / als ein einhelliges Zeugniß der Kirch iſt / den Ar⸗
tickel von deß OErꝛn Chriſti Aufferſtehung zubeſtetigen / darduch
auch die Corinther in ſolchem Artickel ſeynd geſtaͤrcktund veiſe⸗
Merck / wie chert worden. Dann obwol die Kirch ohne die Schrifft noch S
Een den im Zweiffel ſtehet / ob ſie die wahre Kirch ſey / oder nicht? Wei

der Kirch alle Kirchen / die ſich zu Chriſto bekennen / wollen die wahre

anzunem⸗ Kirch Chriſti ſeyn / ob ſie ſchon in Grund⸗ Artickeln einander
men⸗ Sr EEhue aß, Liecht und gin ſterniß zuwider aauffen
und doch ein jede die wahre Chriſtliche Kirch will ſeyn / welche
Chriſtus meyne / wann er ſage: Una et columba mea; Eine iſt
meine Taube / meine fromme / Cantic 6. v. 8; ſo iſt doch br
Zeugniß nicht zuverwerffen / ſo fern ſies mit dem Zeugniß he i⸗
ger Schrifft er ſetzt / und ſich auff daſſelbe gruͤndet/ — e
Apoſtel in vorhabender Epiſtel ſolch Zeugniß ſer Rriſt uit he⸗
ger Schrifft erſetzt / und die Aufferſtehung Chriſti hier ures
hat dargethan und erwiſen. Welch Zeugniß wir in nſenet: li⸗
chen / als das Zeugniß einer Waͤchterin und Huͤterin der hetl i⸗
gen Schrifft annemmen; gleichwie der Apoſtel von deren/ ie
da von Iſrael / das iſt / der Juͤdiſchen Kirch ſeynd geweſen /
ſchreibt; daß jhnen gehoͤre das Geſetz/ und der Gottesdienſt /
Rom. 9. v. 4. Es annem̃en als das Zeugniß einer Zudicſexerin
zwiſchen den Canoniſchen Buͤchern heiliger Schrifft / und jenigeẽ
Buͤcheꝛn / welche je zu Zeiten haben wollen ſutponiꝛt / und als nraͤ⸗
ren ſie auch erraordunarie von Gott / mit eingeſchoben me en!

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DU am u. Sonntag nach Trinitatis. 359
dee deren Ampt erfordert / das Wort der Warheit recht zutheilen /

Ge⸗ 2. QDimoth 2. v. 15. warumb nicht auch zutheilen und abzuſoͤn⸗
henee dern von dem Wort / welches nicht unmitlelbar von Gott / ſon⸗
ae Ddern von einem Menſchen iſt:e Alſo auch annem̃en als das Zeug⸗
de⸗ mnißſſ einer anſehlichen / mit goͤttlichem Befehl inſtruirten Be⸗
gofꝛ ſandkin / die heilige Schrifft offentlich zupredigen / nach dem
uch i Zweck uñ Verſtand / den ſie als einẽ Kern in ſich begreifft / zuerklaͤ⸗
arhaff⸗ ren / und die Außbreitung deß Reichs Chriſti auff Erden hierdurch
ſhne zubefurdern: Umb deß willen ſie auch der Apoſtel einen Pfei⸗
belches ler und Grungvoͤſte der Warheit nennt / 1. Timoth. 3. verſ. 15.
den Ar⸗ Nicht als wann die Schrifft auff die Kirch waͤre gegruͤndet/
darduͤch welches wider den Buchſtaben deß Apoſtels laufft / der von der
ſdverſi⸗ Kirch zu Epheſo ſchreibt / daß ſie erbauet ſey geweſen auff den
bchſeloſ Brund der Apoſtel und Propheten / verſtehend / deren von Golt
Weil eingegebnen Schrifften / daß ſolche ſeyen der Grund / auff wel⸗
wahte chen die Kirch / nicht aber dieſe Schrifften auff die Kirch er⸗
inandere bauet geweſen / Epheſ. 2. v. 20. Sondern / wie geſagt / weil ſie
ſaufes ob der Warheit der heiligen Schrifft haͤlt / die Buͤcher derſel⸗
welche ben verwacht / und in der Predigt goͤtilichen Worts allein an
Enneſt das Wort der Warheit / wie ein Pfeiler an das gundament ſtch
doch he haͤtlt / ſich darvon nicht laſſt treiben und wenden. Daher es Merck / wie
iß heiu auch kompt / daß wir beedes in Predigten deß Worts und in Ben irer
nelher ſchrifftlicher Behauptung der Religion neben den Gruͤnden Zeugniſſen
theli ⸗ auß heiliger Schrifft / auch das Zeugniß der lieben Antiquttaͤt in ore⸗
udirch auß den Conciliis und Kirchen⸗Vaͤttern Oppriano, Tertulltano, Religion
ſ rei⸗ Alhanaßio, Oryſeſtomo, Hieronymo, Auguſtino, und andern noch un ſalten
derhel- vilmehr / anziehen / und / ſo weit ſie mit heiliger Schrifft einſtim⸗ edienen⸗
den die men / ſelbige uns nicht laſſen entgegen ſeyn / ſondern jhrer wider
ebeſen Papiſten / Calviniſten/ und Enthuſiaſten uus bedienen / und durch

cesdſebſtl . Gottes Gnad einen Sieg nach dem andern erhalten / daß man
dicſetekdn lagen muß / der rechte Hott ley zu Zion/ Pſalm. 84 v. T8.
ugſei . Wann auff ſolche weis die Spißen den einreiſſenden Irꝛ⸗
nahp thumb / wol auch Sadduteiſchen Diſeurſen / als ſolte kein Auff⸗
ſnadth erſtehung deß Fleiſches ſeyn / und andern dergleichen Epicuri⸗

369 Außlegung der Epiſtel

ſchen Meinungen werden geb⸗
wer ſtaͤrcker ſey; Epicurus od
das Liecht oder Finſtermß? e Spiecurus/ ſondern
Moſes / nicht Belial / ſonde nicht die Finſterniß/
ſondern das Liecht / daß da ſcheinet an einem tuncklen Ort / biß
der Tag wird anbrechen / und der rechte Morgenſtern auff⸗
gehen in unſerm Hertzen / 2. Petr. I. v. 19.

ehen und ſehen /
ins oder Beltal/

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.
1. Straff Ey dieſer Lehr werden 1. unterſchidne Zuͤnfften geſtrafft.
deren / die Geſtrafft werden / welche kein Grund haben in der Reli⸗
acander gion / dannenher von einem jeden Wind der Lehr ſich laſ⸗

Religion. ſen wegen und wiegen / wie die Kinder / Epheſ. 4. v. 14 / bey ein⸗
reiſſenden Aergernuͤſſen dahin fallen / wie das Kot vom Rad /
welche Chriſtus einem thorichten Mann vergleicht / der ſein
Hauß auff den Sand bauet / da nun ein Platzreg ſiel / und kam
ein Gewaͤſſer / und webeten die Winde / und ſtieſſen an das Hauß /
da fiel es / und thaͤt einen groſſen FHall / Matth. 27. v. 25. 27.
2. Wider:. Widerlegt werden die Papiſten / welche der Schrifft / daß
vat Dani, ſie allein die GBlaubens⸗Regel ſey / den Preiß nicht laſſen / noch
ſten/ welche zugeben / daß ſie in fuͤrhabenden Zweiffelswegen der Religion /

H das letſte Wort ſolte haben / darauff man ſich ſicher haͤtte zu⸗

chen der gruͤnden; aber was ſiecket anders hinder der Anfuͤhrung der

Schrifft Schrifft / wann der Apoſtel zu dreyen unterſchiedlichen Glau⸗
ar rle bens⸗Artickeln abſonderlich ſetzt / nach der Schrifft; als dem let⸗
laſſen. ſten Wort / darinnen die Seel in ſolchen Arrickein ſich ſoll zu ruhe

begeben? ohnerachtet der Beyzeugen / die mit jhren Augen das
faltum der Aufferſtehung Chriſti haben geſehen / uñ deponert/ weil

nach goͤttlichem Geſetz auff zweyer oder dreyer / warumb nicht /
vielmehr auff zwoͤtff / und mehr als fuͤnffhundert Zeugen Mund
der Richter auch in criminal gallen ſoll gehen / Deut. 7. v. / wel⸗
ches dem goͤttlichen Anſehen der Schrifft / daß ſie nicht die al⸗
leinige Richtſchnur ſolte ſeyn / nichts benimbt / ſondern viel⸗
mehr ſolches beſtetigt.

Noch⸗

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Pirchen⸗
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am u. Sonntag nach Trinitatis. 361

Nochmalen werden ſie Lugen geſtrafft / in dem ſie uns be⸗ vreche
zuͤchtigen / ob verwerffen wir deß Zeugniß der Concitlien / und chun ſie uns
Kirchen⸗Vaͤtter / die wir doch als Zeugen der Evangeliſchen: d ven ſie
Warheit mit gebuͤhrender Reverentz annemmen / ſo fern ſie mit verwerffen
heiliger Schrifft einſtimmen / und die H. Schrifft laſſen das wir das
Fundament jhres Zeugniß ſeyn; deren auch Chriſtus die Ver⸗ engaiß der
heiſſung deß H. Geiſtes hat gethan / daß er ſie / verſtehe durch
die Schrifft/ als durch das Wort der Warheit / in alle Warheit
wolle leiten / Joh. 16. v. 13/ welches der Schrifft Autoritaͤt / nicht
allein nichts nimbt / ſondern dieſelbe zugleich bevoͤſtiget.
Es dient 2. dieſe Lehr auch zur Vermahnung; ver⸗ 2. Ver⸗
mahnet werden Lehrer und Prediger / allen Fleiß anzuwenden / mahnung.
daß jhre Zuhoͤrer in der Lehr deß Evangeli alſo werden un⸗ Polen or⸗
terꝛichtet / damit ſie ſtand halten / und ſatten Grund haben in jh⸗ Zuhoͤrer
rer Religion; welches geſchicht / wann ſie mit der Predig deß grandlien
Worts anhalten mit aller Gedult und Lehr / 2. Timoth. 4. v. ten in der
2/ ſich nicht laſſen verdrieſſen / immer einerley zutreiben / jhre wahren Ne⸗
Zahoͤrer deſto gewiſſer zumachen / Philip. z. v. / und mit einem igion.
Wort deß HErꝛn Chriſti Schaf und aͤmmer alſo zuweiden /

daß ſie von Kind auff wiſſen die heilige Schrifft / 2. Timoth..

v. 16 / die Laͤmmer mit der Milch deß Catechiſmi / die Schaf mit

ſtarcker Speiß der Erkandtniß Gottes: dann wem man noch

Milch geben muß / der iſt unerfahren in dem Wort der Gerech⸗
tigkeit / dann er iſt ein ſunges Kind / den Vollkommenen aber
gehoͤret ſtarcke Speiſe / die durch Gewohnheit haben geuͤbte
Sinnen / zum Unterſcheid deß Guten und deß Boͤſen / Hebr F5.
v. 13. 14. und weil ſich alles / was zur Seligkeit zuwiſſen und zu. Alles er⸗ 1
glauben iſt / ſich reſolvirt in die heilige Schrift / in dem es in allen der Gehrife
Grund⸗Artickeln deß Chriſtlichen Glaubens ſoll heiſſen / ſecun.
dum Sscripturam, nach der Schrifft / alſo ſoll es auch in ſhrer
Lehr und Predigt / wie Nazianzeus erfordert / heiſſen / 25 &α
eæ Ore, nichts ohne die Schrifft; Schrifft her / Schrifft her;
die ſoll der Anfang / daß Mittel / und End jhrer Predigẽ ſeyn / daß
ſie nichts ſagen auſſer dem / daß die Prophelen geſagt habẽ / daß es
z5 geſche⸗

362 Außlegung der Epiſtel

geſchehen ſoll / und Moſes / Actor. 26. v. 23: Dann Scripturis non
loquentibus, quis loquetur ? wann die Schrifft in Glaubens
Sachen nicht redt / wer wird reden? hats beym Apoſtel zum
drittenmal mit einer naſſen Feder geheiſſen / nach der Schrifft /
nach der Schrifft / nach der Schrifft; der doch ſein Theolo⸗
giam im dritten Himmel hat erlernet / und unmittelbare Er⸗
leuchtung von Gott gehabt; warumb nicht vielmehr bey uns /
die wir das Wort predigen allein durch mittelbahre Betrach⸗
tung heyliger Schrifft / durch fleiſſiges ſtudieren und memori-
ren / vermittelſt eines eyferigen Gebets?e dardurch wir ein gu⸗
ter Geruch Chriſti ſeynd / beede unter denen / die ſelig werden /
und unter denen / die verlohren werden; dieſen ein Geruch
deß Todes zum Todte / jenen aber ein Geruch deß Lebens zum
Leben; und wer iſt hie zu tuͤchtig? 2. Cor. 2. v. 15. 16.

as Seng⸗ Und weilen auch das Zeugniß der Kirchen und der lieben

cilien and Antiquildt/ ſo fern es ſich auff daß Zeugniß der Schrifft gruan⸗

Vacker nie det / nit nichts bey der Sach thut; nicht zwar / als wer die tra-
zu negligirn Sisig Patrum Quinque Seculares ein principium ſidei, das iſt / ein
ſolch Zeugniß / worein ſich der Glaub reſelvirt; ſondern als

ein mitgehendes Zeugniß / welches von der Schrifft dependirt
und ſo weit den Glauben zupflantzen erbaulich iſt / wann ein An⸗

nemmer und Bekenner des Evangelii vernimt das / was wir
Evangeliſche lehren und glauben / ſolches auch die allgemeine /
Concilia, das Niceniſch / Conſtantinopolitaniſch / Epheſiniſch / ꝛc.
Item die heilige Kirchen⸗Vaͤtter haben gelehrt und geglaubt⸗
Als iſts nicht ab dem Weg / wann auch deren Zeugniſſen den
Giauben zubefeſtigen angefuͤhrt / und der Kirchen fuͤr Augen ge⸗
legt werden.

3. Troſt. Endlich folgt 3. auch der Troſt / welchen ein Evangeliſch

wer a in ſeiner Con feſſion wol fundirtes Hertz bey dieſer Lehr fuͤr ſich

wegen der hat zufaſſen; Troſt hat daſſelb von dem Grund / welchen es aus
Religzion. den Schriftmaͤſſigen Predigten Goͤttlichen Worts in ſetnem
Glauben hat gelegt / dadurch wieder alle verfuͤhrung ſich zufaſ⸗
ſen / und mit dem Apoſtel zuſprechen / ich weiß an wen ich glaube /

und

itch und

ing
ſen Lee
ODaovld v⸗
die werde

Zanypf

Etüͤnd
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ſſlindert
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in ſenemn

Getuch
ens ſum

ungeiſh

am u. Sonntag nach Trinitatis. 363

und bin gewiß / das er mir kan meine Beylag bewaren / bis an
jenen Tag / 2. Timoth. 1. verſ. 12. In welcher Betrachtung auch
David von den Gerechten ſagt: Die auff den Herꝛen hoffen/
die werden nicht fallen / ſondern Ewig bletben / wie der Berg

Zion / Pfalm. 125. verſ. 1. und die Kirch aus dieſem Pfalmen/

Ihr BGlaub iſt ſatt/
ſKein Mangel hat/
Bon Bott hat er die Staͤrcke/
Darumb ſpricht man /
Sie werden bſtahn⸗
Bleich wie Sion der Berge.

Gruͤndet ſich auch die gantze Chriſtliche Religton / und alle Lroſt;
Grundzartickel deß Chriſtlichen Glaubens auff die H. Schrifft / daß die fen
ſo ſeind wir verſichert / das die Pforten der Hoͤllen dieſelbe nicht len die E⸗
werden uͤberweltigen. Himmel und Erden werden vergehen/ Jongeliſche
eber meine Wort werden nicht vergehen / ſpriche Chriſtus Luc. HH
25. V. 23. uͦberwaͤlti⸗

Hai auch Chriſtus der .Crꝛ gleich zum Anfang ſeiner Sen.
Kirch und Gemein nach ſeiner Himmelfahrt lebendige Zeugen aß mnn r.
ſeiner Sigreichen Auferſtehung gehabt / da gleich und alb balden zu Zeugen

der Zeuffelund die Welt thre bluttge Verfolgungs Saͤhn wider dekiseran⸗
hen

die Lehr deß Evangelii/ und die Berenner deſſelben haben ge⸗ Warheit

bleckt / das jemehr ſie auch in folgenden Zeiten wider LCHriſium werde ſeyn.
haben getodt / und das Blui der Chriſten / wie Waſſer auff der
Gaſſen / vergoſſen / jemehr Martyres und Zeugen ſich haben
herfuͤr gethan / welche ihr Auſſag mit Vergteſſung ihres Bluts
haben depontrt: Alſo bleibt ſtandhaften Berennern wieder die

Eplecuriſche Sicherheit und abtrennige Leichtfertigkeit der Welt

gleichwol der Troſt / der feſte Grund Gottes beſieht / und habe
dieſe Sigel / der HErꝛ kenne die ſeinen / 2. Tim. 2. das iſt / es
werden immerdar noch ſtandhafte Zeugen der Evangeliſchen
Wahrheit ſeyn / welche ihre Knie fuͤr dem Baal nicht biegen wer⸗

den / noch denſelben mit ihrem Mund kuͤſſen; deren Glaub vtel

koͤſtlicher und rechtſchaffen werde erfunden / denn das vefgang⸗
z5 ij iche

364 Außlegung der Epiſtel

liche Gold / das durchs Fewr bewehrt wird / zu Lob Preiß und
Ehren / wann nun offenbar wird Jeſus Chriſtus / welch en ſie
nicht geſehen / und doch lieb haben gehabt / und an ihn geglaubt /
wie wol ſie ihn nicht haben geſehen / ſich doch werden frewen / mit
unaußſprechlicher Frewd / und das End ihres Glaubens darvon

dringen / naͤmlich der Seelen Seeligkeit / die geb uns allen / Gott

Vatter / Sohn / und H. Geiſt / Hochgelobter Gott in Ewigkeit /
P Sob H. Geiſt / Hochg

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber

die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt.

Wie / und auff was Weis den einreiſſenden Irꝛ⸗
thumben in der Kirch Gottes zube⸗
gegnen.
j. Durch Haltung ob der reinen bereits gepflantzten Lehr deß
Evangelii; davon Lutherus tom. 2 fol. 390. a. alſo ſchreibt: Hie
komt nu St. Petrus wider zu uns / und warnet uns in diſem Capitel /
das wir geruͤſtet ſeyen / und deß Juͤngſten Tags alle Augenblick warten /
und ſagt vom erſten alſo / das er dieſe Epiſtel geſchriben habe / nicht da⸗
rumb / das er den Grund deß Glaubens legte / welchs er vorhin gerhan

hat / ſondern das er ſie auffwecke / erinnere / anhalte / und treibe / das ſie

deſſelben nicht vergeſſen / und bleiben in dem lautern Sinn und Verſtand /
den ſie haben von einem rechtſchaffen Chriſtlichen leben. Denn der Pre⸗
diger Ampt iſt / wie wir offt geſagt haben / nicht allein / das ſie leren / ſon⸗
dern das ſie auch immer vermanen und anhalten. Denn ſintemal uns
unſer Fleiſch und Blut immer anhanget / ſo mus Gottes wort in uns wa⸗

cker ſeyn / das wir dem Fleiſch nicht raum laſſen / ſondern dawider ſireiten /
und obligen.

II. Durch Haltung ob heiliger von Gott eingebner Schrifft:

Nach den Worten Lutheri rom. 8. fol. z06. b. Rechte Prediger ſollen

allein Gottes wort vleißig und trewlich leren / und des Ehre und Lob al⸗
lein ſuchen. Deßgleichen ſollen auch die Zuhoͤrer ſagen / ich gleube nicht
an meinen Pfartherꝛ / ſondern er ſagt mir von einem andern Herꝛen / der
heiße Chriſtus / den zeiget er mir / aufdeß Mund wil ich ſehen / und ſo ferne
er mich auff denſelben rechten Meiſter und Preceptor Gottes Son fuͤhret /
Alſo wuͤrde es recht in der Kirchen ſtehen / und wol regiert heiſſen / und al⸗
lent⸗

ſctthalben

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ſeube nicht
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am n. Sonntag nach Trinitatis. 365

lenthalben Einigkeit bleiben / ſonſt bleibet alle wege der Vnluſt / ſo auch
in der Welt Regiment gemein iſt / und wie ein Raht in einer Statt einen
ſolchen Narrꝛen / der oft die gange Statt jrꝛe machet / nicht gerne leidet /
ſondern floͤßt jhn daraus / des ſich auch das gantze Land frewet / Alſo ſols
auch hie in der Chriſtlichen Kirchen zugehen / das niemands ſol gelerer
noch geprediget werden / denn allein der Son Gottes / der iſts allein /
von dem geſagt iſt / das iſt mein lieber Son / den ſolt jhr hoͤren / und kei⸗
nen andern Menſchen / er ſey Keiſer / Bapſt / Kardinal. Darumb ſa⸗
gen wir alſo / ich las geſchehen / das Keiſer / Koͤnig / Bapſt / Cardinal /
Fuͤrſten. und Herꝛen Klug und Weiſe ſeyen. Aber ich wil an meinen
Herꝛen Chriſtum allein gleuben / der iſt mein Herꝛ und Meiſter / den mich
Gott hat heiſſen hoͤren / und von jm lernen / was rechte Goͤttliche Weiß⸗
hut und Klugheit ſey. Da ſchreiet denn der Bapſt / und was an jm han⸗
get / Nein / nein / du ſolt ſolches nicht thun / du ſolt der Oberkeit gehor⸗
ſamb ſeyn / und thun / was wir dir gebieten. Ja ſage ich / das fol ich thun /
aber ſey du zuvor eins mit dem Herren / der allhier ſpricht / es iſt mir alles

uüͤbergeben / von meinem Vatter / ꝛc. Darumb lieber Bapſt / Ketſer / Koͤ⸗

nig / Herꝛ / und Fuͤrſt / fahre nicht ſo einher / ich wil dich gerne hoͤren /
in Weletlicher Regierung / aber das du wilt in der Chriſtenheit ſitzen alß
ein Herꝛr / und Gwalt haben zuſchlieſſen / was ich gleuben und thun ſol /
das nem ich nicht an / dann du wilt klug und weiſe ſeyn an dem Ort / da
du ein Narꝛ biſt / und dir nicht offenbaret iſt. Denn hie iſt der HErꝛ /
den man allein ſol hoͤren in diſen Sachen / wie er auch hie ſpricht / niemand
kennet den Vatter / on nur der Son / und wem es der Son wil offenbaren.
Das ſind die Alberen und Einfeltigen / ſo fich ſelb nicht Weiſe noch Klug
wiſſen / ſonder ſein Wort hoͤren und annemen. Iſt es ſein Wort / das
du mir fuͤrhalteſt und gebeuteſt / ſo wil ichs gerne annemen / wenns gleich
ein jung Kind redet / und wil hie kein Vnderſcheid haben der Perſonen /
ſo ſolches redet / ſie ſey Klug oder ein Narꝛ / denn es ſol heiſſen / und iſt be⸗
ſchloſſen / Mir iſt alles uͤbergeben / ich bin der Mann / der allein leren und
regieren ſol / trotz allen Klugen und Weiſen / die ſollen ihre Augen blenden
laſſen und jhre Vernunft zuthun. Denn unſer Weißheit und Klugheit
in Goͤttlichen ſachen / iſt das Auge / ſo der Teufel im Paradis uns auff⸗
gethan hat / da Adam und Heva ins Teufels Namen auch wolten Klug
ſeyn / Gott hatte ſie ſelbs geleret / und ſein Wort jnen gegeben / das ſie
ſich halten ſollen / wo ſie wolten recht Klug ſeyn / ſo kompt der Teufel / der
machets beſſer/ that jnen die Augen zu / da ſie Gott mit ſahen / das ſie den
Teufel nicht ſehen konten. Das iſt die Plage / ſo uns noch immer an⸗
z iij hanget⸗

366 Auußlegung der Epiſtel

hanget / das wir / ins Teufels namen / Weiſe und Klug ſeyn wollen. Item

Tom. 2. fol. 316. b. Ich hab vorgeſagt / das St. Peter ſein Epiſtel wol
ſpickt und verwaret mit Schrifften / wie denn alle Prediger thun ſollen /

auf das jr Grund gang auf Gottes Wort ſtehe. Alſo fuͤret er hie Vier o⸗

der Fuͤnff Spruͤch aufeinander. Den erſten hat er genomen aus dem

Propheten Efaja / von Wort zu Wort / das Chriſtus ein koͤſtlicher Eck⸗

ſtein ſey / und iſt eben der Spruch / den wir jtzt gehandelt / und etlicher
maß erkleret haben. Es iſt ein rechter Hauptſpruch der Lere deß Glau⸗

bens / den man ſolt zum Grund legen / wenn jemand an einem ort wolt

predigen / da man Chriſtum vorhin nicht gepredigt hatte. Denn an
dem mus man anfahen / das Chriſtus der Stein ſey / auff welchen der
Glaube gebawet werden und ſtehen ſol. Das aber der Prophet an
dem ort nicht rede von einem leiblichen Stein / bewetſet ſich damtt /
das hernach folget / wer an jn gleubt / ſol nicht zuſchanden werden / ſol
ich an in gleuben / ſo mus er ein geiſtlicher Stein ſeyn / denn wie kan
ich ſonſt an Stein und Holtz gleuben? Dazu mus er wahrhaftig Gott
ſeyn / ſintemal GOit im erſten Gebot geboten hat / das man an kein
Ding gleuben ſol / denn an in allein / weil den der Stein zum Grund ge⸗
leat iſt / da man auff trawen ſol / ſo mus es Gott ſelbs ſeyn. Widerumb
kan er nicht allein Gott ſeyn / ſondern mus auch mit zugleich Menſch ſeyn /
darumb / das er deß Bawes theilhafftig ſeyn ſol / und nicht allein theil⸗
hafftig / ſondern auch das Heupt. Wenn man nu ein Baw fuͤhret/ ſo
mus ein Stein ſeyn / wie der ander / das ein jglicher deß andern Art / No⸗
tur und Form habe / darumb weil wir auf Chriſtum gebawet werden / ſo
mus er uns gleich ſeyn / und eben der Natur / der die andern Stein ſind/
die auff jm ligen / nemlich ein wahrhafftig Menſch / wie wir alle. Alſo
druͤckt die Schrifft mit einfeltigen und geringen Worten ſolch groß Ding
aus / nemlich / die gante Summa unſers Glaubens / und begerift in ſol⸗
chen kurtzen Spruͤchen / mehr denn kein Menſch kan außſprechen.
III. Durch das Zeugnis der Kirchen; davon Lutherus, Tom.
7. fol. 114. a. alſo ſchreibt: Chriſtus hat nicht geſagt / das ich muͤſſe
gleuben / und annemmen alles / was Bapſt / Cardinal und Biſchove be⸗
ſchlieſſen / ſondern ich ſol die Chriſtliche Kirche hoͤren / welche hat den hei⸗
ligen Geiſt / vom Vatter geſand in Chriſti namen / der ſie nichts anders
leret / denn was er geſagt hat / das ſol ſie ſeyn / und bey dem ſol ich ſie ken⸗
nen. So nimpſtu / alß ein Boͤßwicht / dieſen Namen / und fuͤreſt jn
auf eine Bubenſchul / die niches uͤberal darnach fraget / was Chriſtus be⸗

fohlen oder geordnet habe, Eben in diſem Blat b. Hoͤreſtu nu ſolche

Leute /

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lalel

am u. Sonntag nach Trinitatis. 367

Leute / die von dem Herten Chriſto predigen und ſein Wort / Tauffe /
Leiden und auferſtehen handlen und treiben / ſo kanſtu ſprechen / Hie hoͤre
ich die rechte Chriſtliche Kirche/denn da iſt der heiltg Geiſt / der da leret
und etinnert / was Chriſtus geſagt hat/ nicht einen Menſchentand / von
eſſen / trincken / Kleidern / denn was gehet das die Chriſtliche Kirche an /
oder was darff man dazu deß heiligen Geiſtes? Kan es doch ein jalicher
Haußvatter in ſeinem Haus bey ſeinem Geſind. Was ſolt einem Heiden

feilen / der nichts von Chriſto / heiligem Geiſt / oder Kirche gehoͤrt hat /

das er nicht ſolt koͤnnen Ordnung machen / auf ſolchen Tag Fiſch oder
Fleiſch zueſſen / zu feiren / oder faſten / roten / braunen / ſchwartzen oder
grawen Rock zutragen? Was darff man dazu fuͤr Kunſt / oder Offenba⸗
rung deß Geiſtes / das ein Cardinal uͤber einen Biſchoff / der Biſchoff
uͤber einen Fuͤrſten ſitze / ꝛ. Das nicht ein jglicher Heide und Vnchriſten
ſelbſt ordnen kuͤnde.

Am ʒzwoͤlfften Sonntag nach

Trinitatis.

Epiſtel / auß der 2. an die Corinth. cap.
3. à verſ. 4. ad verſi 12.

= In ſolch Vertrauen aber haben wir durch Chri⸗
ſtum zu Gott. Nicht daß wir tuͤchtig ſind / von
uns ſelber etwas zudencken / als von uns ſelber /
ſondern daß wir tuͤchtig ſind / iſt von GOtt. Wel⸗
.. cher auch uns tuͤchtig gemacht hat / das Ambt zu
fuͤhren deß Neuen LNeſtaments / nicht deß Buchſtabens / ſon⸗
dern deß Geiſtes. Dann der Buchſtabe toͤdet / aber der
Geiſt machet lebendig. So aber das Ambt / das durch die
Buchſtaben toͤdet / und in die Steine iſt gebildet / Klarheit
hatte / alſo daß die Kinder Iſrael nicht konten anſehen das
Angeſicht Moſi umb der Klarheit willen ſeines Angeſichtes/
die doch auffhoͤret. Wie ſolte nicht vielmehr das Ambt/

das den Geiſt gibt / Klarheit haben: Dann ſo das Ambt /

368 Außlegung der Epiſtel

das Ampt / daß die Gerechtigkeit prediget / uͤberſchwenckliche
Klarheit. Dann auch jenes Theil / das verklaͤret war / iſt
nicht fuͤr Klarheit zu achten / gegen dieſer uͤberſchwencklichen
Klarheit. Dann ſo das Kelarheit hatte / das da auffhoͤ⸗
ret / vielmehr wird das Klarheit haben / das da bleibet.

Daß das Predigampt fuͤr Gott und frommen
Hertzen ein hohes Ampt;
1. Wegen der Gaben / welche dieſes Ampt zu⸗
fuͤhren werden exfordert / und von GGtt
dem G. Beiſt Predigern ertheilt.
I. Wegen der hohen Realien / Beheimniſſen und
Sachen / welche von dieſem Ampt werden
verhandelt.
III. Wegen der Klarheit deß Evangeli / wie auch
Mlaxheit deſ Beſetʒes / deſſen larheit doch
der ſolarheit deß Evangelii weit muß wei⸗

chen.
Die Zwen Ir leſen im andern Buch Moſeim 25. Cap. v. 18.
Eherubin Bi. 20. Das Gott der Her: Moſi hat befohlen/

auff dem Eezwen Cherubim zu beiden Enden deß Gnaden⸗

Rrodenſtu . Iyx yfKiuls machen zulafſen / da die Wort alſo lanten:
das Predig⸗ M O Und ſolt zwen Cherubim machen von tuͤch⸗
zn en Ee, vtem Gold / von beiden Enden / deß Bnaden⸗

ſtaments, ſtuls / das ein Cherub ſey an dieſem Ende / der ander an dem
andern Ende / und alſo zwen Cherubim ſeyen an deß Gna⸗
denſtuls Enden / und die Cherubim ſollen jhre Fluͤgel auß⸗
breiten oben uͤberher / daß ſie mit jhren Fluͤgein den Gna⸗
denſtul bedecken / und eines jeglichen Antlitz gegen dem an⸗

hen.

Von

das die Verdamniß prediget / Klarheit hat / vielmehr hat

dern ſtehe / und jhre Antlitz ſollen auff den Onadenſtul ſe⸗

V

ALcrloge
ſaments
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ullen Er
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gegſegt;

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leundert
Vud

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am 2. Sonntag nach Trinitatis. 369

Von dieſem Cherubim fallen erbawliche Gedancken der
Theologen / das durch dieſelde das Predigampt deß Newen Te⸗
ſtaments ſey furgebildet und beditten worden. Dann das Pre⸗

diger vom heiligen Geiſt in heiliger Schrifft umb jhres Ampts

willen Engel genennet werden / ligt Malach. 2. verſ. 7. Matth.
11. v. 10. 1. Corinth. 11. v. 10. Apoc. 2. v 8. fuͤr Augen. Anreichend
aber / das ſie ſonderlich durch dieſe Cherubim auff dem Gnaden⸗
Kſul ſeyen gemeint / da werben under anderm auch ſolgende Urſa⸗
chen benant.
1. Gleichwie dieſe Cherudim nicht ſeldſt / ſo ſie auch /
alß ſchweres lebloſes Gold nicht haͤtten gekoͤnt / auff den Gnaden⸗
ſiul ſeind hergeflogen / ſondern auff Gottlichen Befehl gemacht /
und dahin geſetzt worden: Alſo kommen auch Lehrer und Predi⸗
ger nicht von ſich ſelbſt / wie die falſche Propheten / von welchen
Chriſtus ſagt / die zu euch kommen in Schaffekleidern / Maith.
7. verſ. i5/ ſondern GOit ſchicket ſie / berufft ſie / und ſetzt ſie in
das Hetligthumb; und ſagt: Ich bins / der Jeruſalem Prediger
gibt. Eſa. 41. verſ. 3. Liegr ich ſende zu euch Propheten / und
Weiſen/ und Schrifftgelehrten / Matth. 23. verſ. 34. Er hat etli⸗
che geſetzt zu Propheten / eiliche zu Apoſteln / eiliche. Evange⸗
liſten / etliche zu Hirten und Lehrern / Epheſ. 4. v. 17

Gleichwie 2. dieſe Cherubim ihre Antlitznao Augen wen⸗

dekten auff den Gnadenſtul / den ſie ohn und / laß anſchaweten:

Alſo ſetzen auch treweyfrige Lehrer mit ur abgewendten Augen
und Angeſichter in jhrem Ampt auff Chr um / welchen GOe
hat dargeſtelt zu einem Gnadenſtul / Rom. 3. verſ. 24. Auff jhn
ſehen ſie in der Lehr; wiſſen nichts / alß den gecreutzigten JEſum.
1. Cer. 2. v. 2. Sehen auff jhn / alß auff den Anfaͤnger und Vol⸗
lender deß Glaubens in dem Kampff / der ihnen verordnet iſt /
Hebrt. 12. verſ. 2. Damit wann erſcheinen wuͤrde der Ertzhirt / ſie

die un verwelckliche Cron der Ehren empfahen / 1. Pet. 5, verſ. 4.

Vnd dann 3. Gleichwie dieſe Cherubim jhre Angeſichter

auf dem Gnadenſtul freündlich gegen einander kehren; Eines
jeglichen Antlitz ſiund gegen dem andern/ ſagt Moſes; und

wie es in Hebreiſcher Sprach noch anmuͤhtiger lautet: Facies
gaa unius

37 0 Außlegung der Epiſiel

unnius reſpexit fratrem ſuum, das iſt/ der eine Cherub ſahe ſei⸗

nen Bruder an: Alſo ſollen auch Lehrer und Prediger in jhrem
Ampt / Lehr und Leben einander freundlich anſehen / gegen ein⸗
ander Bruͤderlich und eines Sinnes ſeyn / gleiche Liebe haben /
nichts thun durch Zanck oder ettel Ehre / Phil. 2. verſ. ꝛ2. Dann
ſihe / wie Fein und Lieblich iſts / wann Bruͤder eintraͤchtig bey
einander wohnen / daſelbſten verheiſt der HErꝛ Leben und See⸗

gen immer und Ewiglich. Pſalm. 133. v. 1. ult. und was derglei⸗

chen Stuck mehr / die ſich in der Betrachtung dieſer Cheru⸗
bim deß Gnadenſtuls im Alten Teſtament auch mit den Die⸗
nern deß Worts im Newen Leſtament vergleichen.

Inhalt ver⸗ Molan von dieſen Cherubim und Ampls⸗Engeln Newen

leſner Epi⸗

ſte le

CLontext di⸗

Teſtaments / das iſt / Apoſtiel / Hirten und Lehrern handelt der A⸗
poßtel in verleßner Eptſtel auch / beſchreibt ſte eben dergeſtalten/
wie ſie durch die Cherudim Alten Teſtaments ſeind fuͤrgebildet
worden / wuͤrdig / das wirs wol betrachten / und was wir darbey
zulernen / und zu unſerm Chriſtenchumb uns Nutz zumachen ha⸗
ben / in acht nemen. Darzu uns Golt die Gnad und Kraft ſet⸗
nes Heiligen Geiſtes geben und verlethen wolle,/ A M E N.
Erklaͤrung fuͤrhabender Epiſtel.
As den Zweck und Inhalt verleßner Epiſtel belangt / iſt
Hſolche / wie auch diß gantze dritte Capitel / gleich ſam
ein Apologi und Schutz⸗Red / deſſen / waß der Apoſtel
im vorhergehendem 2. Cap. v. 15. 16. von ſich / und den Mit⸗A⸗
poſteln hat geſagt; Wir ſind Gott ein guter Geruch Chriſti/
beede unter denen / die ſelig werden / und unter denen / die
verloren werden; Dieſen ein Geruch deß Tods zum Tod/
jenen aber ein Geruch deß Lebens zum Leben: Da er hinge⸗
gen v. 16. Die falſche Apoſtel der Verfaͤlſchung Goͤttlichen
Worts bezuͤchtiget / wann er ſchreibt: Wir ſind nicht / wie et⸗
licher viel/ die das Wort Gottes ver faͤlſchen / verſtehe umb
deß Bauchs und Geitzes willen / wie ein Kretſchmer den
Wein faͤlſchet; nach der Randgloſt Lutheri. Daß nun der Al⸗
yvoſtel nicht barfuͤr angeſehen wuͤrde / als ſchrieb er die Krafft ſei⸗
nes

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ucht daß

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H Schaß

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iin as

faucian

deſſen S

Apt mit

ſyentve

d /e⸗
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Gaben

ſtein D

am 12. Sonntag nach Trinitatis. 371

eſ nes Predigampts jhm / und den Mit⸗Apoſteln ſelbſten zu / ſo
en deigt er in dieſer Epiſtel an / daß dieſe deß Apoſtoliſchen Predig⸗
in ampts Krafft / nicht jhnen / den Apoſteln / ſondern allein Gott Zu⸗
Hia zuſchreiben ſey / wie ers in folgendem vierdten Capitel kurtz zu⸗
i ſamen faſſt / wann er v. 7. ſchreibt: Wir haben aber ſolchen Zweck deß
Schatz in irꝛdiſchen Gefaͤſſen / auff daß die uͤberſchwengliche boſtels.
n⸗ Krafft ſey GOttes / und nicht von uns. Und zwar ſetzt er
Cinm Ze ſolche ſeine Meynung auff drey folgende Poſten.
D⸗ 1. Woher ſie / die Apoſtel / die Baben haben / jhrem Ampt r. Der A
mit ſolchem Nachtruck vorzuſtehen: Nicht von ſich ſelbſten; voſtel Tach⸗
Pnmn Ein ſolch Vertrauen haben wir durch Chriſtum zu Gtt / rem AAmvr
eA nicht daß wir tüchtig ſind / von uns ſelbſten etwas zuden⸗allein von
Keten cken / als von uns ſelbſten; Durch das Vertrauen verſtehend Gon.
rgedtideet hfduciam gloriandt, die guverſicht / ſich wegen deß Predigampts /
dotbeh deſſen Krafft und Wuͤrckung zuruͤhmen; Frey bekennend / daß
chin hauu ſie auß jhren natuͤrlichen Kraͤfften nicht tuͤchtig ſeyen etwas
guts nur zugedencken / will geſchweigen zuthun / verſtehe das

Koftſ.
EN. Ampt mit rechtem Nachtruck zufuͤhren; hingegen es GOtt al⸗
lein zuſchreibt / daß ſie Apoſtel zu ſolchem jhrem Ampt tuͤchtig

Vpyen; wie die klare Wort lauten: Sondern daß wir tuͤchtig

ngt ind / iſt von Gott / welcher auch uns tuͤchtig gemacht hat
diln das Ampt zufuͤhren; Als wolt er ſprechen / des nh ſheede⸗
eA Gaben zu jhrem Apoſtolat auß Gnaden hab ertheilt / und die⸗
Rt ſelbe in Verꝛichtung ihres Peedigampts ſegne / daß jhr Arbeit
Chrſc in dem Errn nicht vergeblich ſey.
cnen dee 2. Zeige er auch an / was es fuͤr ein Ampt ſey / zu deſſen? Der A⸗
n TN, Führung und Verwaltung G Oit ſie habe tuͤchtig gemacht voſt MNwde

e Das Ampt / ſchreibt er deß Neuen Teſtaments / nicht deß deß Neuen

8 RſEn! . 1 oſſzgh⸗ 5
ilien Buchſtabens; ſondern deß Geiſts: Dann der Buchſtab toͤd⸗ eſtam 13,
Nt tit tet / aber der Geiſt macht lebendig. Nennt es 1. aſ Ampt Bbeſte⸗
cheub⸗ ꝰ deß Neuen Teſtaments/ das iſt / deß Evangelii von Chriſto / bens.
inn welchem alle Verheiſſungen/ Schalten und JFuͤrbildungen
n de , deß Alten Teſtaments jhr Erfuͤllung haben erlangt / daß ſie ſind
KofſS ja und Amen in jhm / 2. Cor. 1. v. 20. Sagt 2. nicht deß Buch⸗
ach gaa ij ſtabens /

372 Außlegung der Epiſtel

ſtabens/ ſondern deß Geiſts / durch den Buchſtaben verſte⸗
hend das Geſetz: Durch den Geiſt die Lehr deß Evangelii: Die⸗

weil das Geſetz zwar den Weg die Seligkeit zuerlangen zeigt /

aber darumb den H. Geiſt nicht ertheilt / durch deſſen Beyſtand
man koͤndte thun / was er befilcht / ſondern den Menſchen in ſei⸗
ner Unvermoͤgligkeit / laſſt ſtecken; Da hingegen das Evange⸗
lium von Chriſto den Heil. Geiſt bringt und ſchenckt / daß die
Blaubige den verheißnen Geiſt durch den Glauben empfahen /
der ſie treibt und auff ebner Bahn fuͤhrt; Wie David betet:
und dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebner Bahn / Pfalm. 143.
v. 10. Setzt G.) beedes Wuͤrckung / deß Buchſtabens und deſz
Geiſts / das iſt / deß Geſetzes und deß Evangelii hinzu; Der

Buchſtab toͤbtet / aber der Geiſt macht lebendig / weil deß

Geſetzes Wuͤrckung nichts anders iſt / als ein geiſtlicher Tod⸗
ſchlag / wann der Menſch dardurch will gerecht werden fuͤr Gott;
weil einmal kein Geſetz gegeben iſt / das da kan lebendig ma⸗
chen / Gal. z. v. 21. Auch deſſelben Fluch anders nichts iſt / als

ein Todſehlag. Verflucht ſey / wer nicht alle Wort deß Ge⸗

ſetzes erfullet / daß er darnach thue. Deut. 27. v. 26. Allſo auch
belangend das Evangelium / weil es den Geiſt mit ſich bringt /
ſo da lebendig macht / als ein Krafft Gottes ſelig zumachen / alle
die daran glauben / Roman. I. v. 16. als das Wort deß Lebens /
Phil. 2. v. 16. welches auch in den Hertzen der Berechtfertig⸗
ten Fried und Freud in dem H). Getſt erweckt / daß ſie mit dem
Apoſtel koͤnnen ſprechen: Nun wir dann ſind gerecht worden
durch den Blauben / ſo haben wir Friede mit GOtt durch un⸗
ſern HEren JEſum Chriſt / durch welchen wir auch einen Zu⸗
gang haben im Glauben zu dieſer Gnade / darinnen wir ſiehen/
und ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit die
GOit geben ſoll; nicht allein aber das / ſondern wir ruͤhmen
uns auch der Truͤbſal / dieweil wir wiſſen / daß Trübſat Gedult
bringt / Gedult aber bringet Erfahrung / Erfahrung aber brin⸗
get Hoffnung / Hoffnung aber laͤſſt nicht zuſchanden werden.
Dann die Liebe O Ottes iſt außgegoſſen in unſer Hertz durch
den

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ſrenffn

am 12. Sonntag nach Trinitatis. 373

verſte den H. Geiſt / welcher uns gegeben iſt. Rom. §5. v. 1. 2. 3. 4. F.
De Dannenher beederley / deß Buchſtabens und Geiſis / deß Ge⸗
zigt⸗ ſetzes und Evangelii Wuͤrckungen einander gantz entgegen
td ſeynd gantz widerwertige Tittel und Namen in H. Schrifft fuͤh⸗
int- rren; In dem das Geſetz wird genennt das Geſetz der Suͤnden
vang⸗· unnd deß Tods; Das Evangelium aber das Geſetz deß Geiſts /
haß dee der da lebendig macht in Chriſto JEſu / Rom. 8 v. 2. 3. und in
ſihen geegenwaͤrtiger Epiſtelv. 7. das Geſetz / das Ampt / das durch
teet. drie Buchſtaben toͤdtet v. 9. das die Verdamnis prediget;
n. l, Das Evangelium aber v. 8. 9. Das Ampt / das den Geiſt
nddeg glbt/ und die Gerechtigkeit prediget. Zu dieſem Ampt deß
Der Geiſts / das iſt / zu der Predigt deß Evangelii / und nicht zu dem
talde,· Ampt deß Beſetzes / die Gerechtigkeit fuͤr Gott dardurch zuer⸗
I langen / ſchreibt der Apoſtel in vorhabendem Text / habe Gott
zrGott, ihn und die Mit⸗Apoſtel tuͤchtig gemacht / dannenhero auch die
Dign⸗ Frucht die ſes jhres gefuͤhrten Ampts allein GOit zuſtehe / und
iſ/als die Ehr ſeiner Goͤttlichen Mafeſtaͤt allein gebuͤhre.
des Ge⸗ 3. Beſchreibt er auch beeder / naͤmblich deß Buchſtabens 3. Beſchrei⸗
ſſeauch und deß Geiſts / das iſt / deſt Geſetzes und Evangelü Klarheit dundetzehe⸗
glrint und Herꝛligkeit / haͤlt ſie gegeneinander / und ſchließt / weil die ſetzes und
genze Klarheit deß Evangelii uͤber ſchwencklicher ſey / als die Klar heit ekc an⸗
lenè deß buchſtablichen Geſetzes / ſo ſeye auch ſein und ſeiner Mit⸗ Uigten.
tg⸗ Apoſtel Apoſioliſches Ampt / ſo auff der Predigt deß Evange⸗
nitden li beruhe / viel herꝛlicher / als das Ampt / ſo auff der Predigt deß
1 wordent Geſetzes beruhe / und folgends auch ein Ampt / in welchem und
urch un durch welches allem Gott durch ſeinen H. Geiſt die Erleuch⸗
rn I⸗ tung in der Bekehrung wuͤrcke / daher auch in ſolchem allem
8 en die Ehr allein Gott / nicht aber jhnen / den Apoſteln / zuſtehe und
eudie gebuͤhre; Da die Wort alſo lauten: So aber das Ampt/
e gnen das durch die Buchſtaben toͤdtet / und in die Stein iſt gebil⸗
1 educ det / Klarheit hatte / alſo / daß die Kinder Iſrael nicht kund⸗
kir ten anſehen das Angeſicht Moſe / umb der Klarheit willen
oe. ſeines Angeſichts / die doch auffhoͤret; wie ſolte nicht viel⸗
nch mrehr das Ampt / das den Geiſt gibt / Klarheit haben?
ui aaga iij Dann

den

377 Außlegung der Epiſtel

Dann ſo das Ampt / das die Verdamniß prediget / Klar⸗
heit hat / vielmehr hat das Ampt/ das die Gerechtigkeit
prediget / uͤberſchwengliche Klarheit / dann auch jenes theil /
das verklaͤret war / iſt nicht fuͤr Klarheit zuachten gegen
dieſer uͤberſchwenglichen Klarheit. Dann ſo das Klarheit
hatte / das da auffhoͤret / vielmehr wird das Klarheit ha⸗
ben / das da bleibet. Welches alles kurtz in dieſe Schlußred
kan zuſamen gefaſſt werden: Wann die Lehr deß Geſetzes / wel⸗
ches den Tod wuͤrckt / ein Buchſtab iſt in ſteinern Tafeln ge⸗
ſchrieben / und endtlich auff hoͤrt / gleichwol ein ſolche Klarheit

hatte / daß die Kinder Iſrael dieſelbe nicht kondten tragen / deu⸗

tend auff die Hiſtori Exod. 34. v. 29. 30. Da die Haut deß An⸗
geſichts Moſe / als er vom Berg Stnai herab gieng / und die
zwo Tafeln deß Geſetzes in ſeiner Hand gehabt / hat geglaͤntzet /
daß Aaron und die Kinder Iſrael ſich haben gefoͤrcht zu jhm
zunahen; Wie vielmehr groͤſſere Klarheit muß die Lehr deß
Evangelii haben / welche das Leben und die Gerechtigkeit wuͤr⸗
cket / ein Ampt iſt deß Geiſts / ſo nicht auffhzoͤrt / ſondern bleibt:
Nun hats angeregter maſſen mit der Lehr deß Geſetzes ſolche
Beſchaffenhei⸗ / daß er ſein Klarheit hat gehabt / ſo es doch nur
war ein Buehſtah in ſteinerne Tafeln geſchrieben / der die Ver⸗
damni vrediget / und durch Chriſtum / der deß Geſetzes Ende
iſt/ anlangend den uch /iſt auffgehaben und erfuͤllt: Darumb ſo
muß vilmehe eLehr deße vangelu groͤſſere / und uͤberſchwenckli⸗
che Klarheit haben / welche das Leben und die Gerechtigkeit (ver⸗

ſtehe die fuͤr Gott gilt) wuͤrcket; und ein Ampt deß Geiſtes iſt /
das nicht auffhoͤrt/ ſondern bieibt / und folgends ein Ampt / bey

deſſen Wuͤrckung / als da iſt die Bekehrung und Erleuchtung
der Gertzen / und Seligmachung der Seelen / die Ehr allein
Gott / nicht aber den Apoſtein / und Dienern deß Evangelü ſoll
zugeſchrieben und gegeben werden.

Haupt⸗

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upt⸗

am 12. Sonntag nach Trinitatis. 3y75

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt⸗loht

Aben alſo bey jetz erklerter Epiſtel Hauptſaͤchlich die Lehr Daß das
vom Predtgampt zufaſſen / was es füͦr Git und Recht⸗ Predigãyt
glaubigen Chriſten hertzen fuͦr ein hohes Ampt muͤſſe ſeyn / ein hohes
die Veli half ſo ſchlecht und veraͤchtlich von denſelben / alß ſie Ampt ſey.
wolle.
Ein hohes Ampt muͤs es fuͤr Eins ſeyn / wegen der Gaben / I. Wegen
welche darzu erfordert / und allein von Gott ertheile werden, der Gaben/

Nicht zwar eben Doctormaͤſſige Amptsgaben / welche man⸗ welche zu

cherley ſeind / die ſich in einem jeglichen erzeigen zum gemeinen dieſem
Nutz. 1. Cor. 12. verſ. 7. nach dem Gott auß getheilt hat; Rom. 12. Ampt wer⸗
verſ. 3. oder auch Aona ſanctißcantia, die eigne Seel der Diener den erfor⸗
am Wort ſeligmachende Gaben / weil bekant / das der Valor und dert.
Nachtruck der Gnad / die Gott durch das Wort / und die Hoch⸗

wuͤrdige Sacramenten anerbeut / und der Glaubigen Seel er⸗

theilt / an die Wuͤrdigkeit deß Lehrers nicht verdunden / welche
allein an der Goͤttlichen in Heiliger Schrifft fuͤrgeſchribenen

Ordnung dependtrt und hangt; gleichwie die Apoſtoliſche Ver⸗

richtungen deß Verꝛaͤhters Judeæ / jhr heilſame Kraft nichts deſto
weniger habẽ gehabt / ob er ſchon ein Teufel geweſen / wie Chriſtus
zu ſeinen Juͤngern ſagte: Und ewer einer iſt der Teufel; Joh. 6. v.
20; ſondern weiln es von GOtt geſegnete Gaben ſeind / deren Woher der
Krafft und Nachtruck ſich in der Erleuchtung deß Menſchen Reacherne⸗
wuͤrcklich beſindet / das in ſolcher Betrachtung Prediger Gott der Previ⸗
ein guter Geruch C Hrißti ſeind / beede under denen / die ſeelig ger komm.
werden / und under denen / die verlohren werden; wie der Apo⸗
Kelangezogener maſſen in vorhergehendem 2. Cap. von ſich und
den Mit⸗Apoſteln ſchreibt / das ſie Gottein dergleichen Geruch
ſeyen geweſen: Ein ſolche Tuͤchitgkeit / die nicht herruͤhret von
hohen Wonrten / oder hoher Menſchlicher Weisheit / zuverkuͤn⸗
digen die goͤttliche Predigt / wie der Apoſtel von ſeiner Predigt
an die Cor inther ſchreibt: Ich htelt mich niche dar fuͤr / das ich et⸗
was wuͤßte un der euch / ohn allein JEſum Chriſum den geeren⸗
tzigten; und ich war bey euch mit Schwachheit und mit Furcht/
und mit groſſem Zittern / und mein Wort / und meine Predige
wax

376 Alußlegung der Epiſtel

war nicht in vernuͤnfftigen Reden menſchlicher Wetshett / ſon⸗
dern in Beweiſung deß heiligen Geiſts und der Krafft; weil der

natuͤrliche Menſch nichts vernimbt vom Geiſt Gottes / dem es

eine Thorheit iſt / daß ers nicht kan erkennen / wetlen es mus geliſi⸗
lich gerichtet ſeyn / 1. Corinth. 2. verſ. 1. 2. 3 4. 5. 14. Eine ſolche
Tuͤchtigkeit / daruͤber Juden und Griechen ſeind zu Narꝛen wor⸗
den / wie abermal der Apoſtel von der Predig deß Creutzes Chri⸗
ſit ſchreibt: Wir predigen den gecreutzigten Chriſt / den Juden
ein Aergernus / und den Griechen ein Thorheit / denen aber / die
beruffen ſind / deede Juden und Griechen / predigen wir Chri⸗
ſtum / goͤttliche Krafft / und goͤttliche Weißheit / denn die goͤttli⸗

che Thorheit weiſer iſt / dann wir Menſchen ſeind / und die goͤtt⸗

liche Schwachheit ſiaͤrcker iſt / dann die Menſchen ſeind / 1. Co⸗
rinth. 1. verſ. 2. 3. 24. 25. Au diſem Ampt und Werck nun macht
Golt Lehrer und Prediger tuͤchtig / in deme er ihnen ihre Ampts⸗
gaben ertheilt: Denn was haſtu Menſch / das du nicht empfan⸗
gen haſt So du es aber empfangen haſt / was ruͤhmeßt du dich
dann / als der es nicht empfangen hette. 1. Cor. 4. 7. Tuͤchtig / in
dem er ſie zu ſolchem Ampt durch ſein Fuͤrſehung und ordenliche
Mittel / derufft / ja in Mutterleib bereitet und auſſondert. Jer.
1. verſ. 5. das es heißt; Ein geſchickter Mann / iſt ein geſchickter
Mann: Is tuͤchtig / in deme er ihre Predigten / jhr Pflantzen
und Begteſſen ſegnet; daß / wie der Regen oder Schnee vom Him⸗
melfaͤllt / und nicht wieder leer dahin kompt / ſondern feuchtet die
Erden / und macht ſie fruchtbar und wach end / daß ſie gibt ſamen
zuſaͤen / und Brod zu eſſen / alſo auch deß Herꝛen Wort / das ſie
predigen / mus ſeyn / das es nicht wider leer zu GO kompt/
ſondern thut / das ihm gefaͤllet / und ihm gelinget / dazu ers
ſendet; Eſa. 55. verſ. 10. 11. wie der Apoſtel von ſich und Apello
ſchreibt: Ich hab gesflantzet / Apollo hat degoſſen / aber GOet
hat das gedeyen gegeben. So iſt nun weder der da pflantzet / noch
der da begeuſſet / eiwas / ſondern GOtt / der das gedeyen gibt. 1.
Corinth. 3. verſ. .2/ alles zur Beweiſung und Prob / was das
Predigampt fuͤr GO und frommen Hertzen fuͤr ein hohes
Ampt muͤſſe ſeyn.

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am n. Sonntag nach Trinitatis. 377

Ein hohes Ampt finden wir / fuͤrs Ander / ſeye es auch /
wegen der Realien und Sachen / damit es fuͤrnemlich hat zuthun /
und daraufes von GOit iſt gemuͤntzt / namlich auff das Evan⸗
gelium / darumb es auch das Ampt deß Newen Teſtaments / nicht
deß Buchſtabens oder Geſetzes wird genent. Dann obwol das

Geſetz auch uns im Newen Teſtament / demſelben gehorſam zu⸗ Sachen /
leiſten / verbinde; wie der Apoſtel ſchreibt / das wir noch Schuldner die es tra⸗

ſeyen / nicht dem Fleiſch / das wir nach dem Fleiſch leben. Rom. ctirt.
8. verſ. 12. Geſtalten Chriſtus der HErꝛ ſelbſten das Geſetz hat
gelehrt und getriben / aber nicht der Meinung / das wir durch
deſſen Werck ſolten trachten ſeelig zuwerden; ſondern vielmehr
uns deſto eyffriger umbzuſehen nach der Gerechtigkeit deß Glau⸗
bens / wann wir auch deß Geſetzes ſchaͤtffe befinden / wie weit
es uns an deſſelben vollkommener Erfuͤllung fehle / nach welcher
Meinung er zu dem Schrifftgelehrten / der durch thun das Ewig
Leben wolt erwerben / hat geſagt: Wie ſiehet im Geſetz geſchrie⸗
ben? Wie liſeſtu? Luc. 10. verſ. 26. Das wir Prediger ſo wol tzt /
alß die Propheten im Alten Teſtament / auch wider die in Him⸗
mel ſchreyende Suͤnden di er boͤſen Welt / ernſthafte Geſetz Pre⸗
diger muͤſſen ſeyn; ſo war doch der Apoſtel fuͤrnemſies Ampt / die
arme Heiden durch die Predig deß Evangelit zum wunderbaren
Liecht der Erkaͤntnus unſers Gottes und Heilands Jeſu Chriſtt
zuberuffen / und jhnen die Vergedung der Suͤnden zupredigen:
Welche Lehr deß Newen Teſtaments umb der Zukunfft Chriſtt
willen ins Fleiſch / in anſehung der Heiden / gleichſam eigen iſt/
da auch die Heiden zur Gemeinſchaft der Kirchen Chriſti ſeind
kommen / und ſolch Evangelium auff Chriſti Befelch in aller
Welt hat muͤſſen geprediget werden / dis die andere Schaf / wel⸗
che CHriſtus under der Heidenſchaft hat gehabt / ſeind herzu ge⸗
fuͤhrt / und aus Juden und Heiden eine Herd iſt gemacht worden.
Joh. 10. v. 16. Das nicht wol ein ſo hoch Ampt under den hoͤchſten
Potentaten dieſer Welt kan ſeyn / alß dieſes Ampt deß d. Teſta⸗
ments iſt / kraft deſſen ordenliche Prediger deß N. Teſtaments
uns armen Suͤndern von Goltes wegen verkuͤndigen / das Goit
alles had beſchloſſen under den Vnsiauten / auf das er ſich guer.
. erbar⸗

378 Außlegung der Epiſtel

Reallt der erbarme; Rom. 11. verſ. 32. das er nicht wolle / das jemand ver⸗
Prediger lohren werde / ſondern das ſich jederman zur Buß kehre; 2. Pet.

deß Neuen 3 verſ. 9. Das er wolle / das allen Menſchen geholffen werde /

Peltane ⸗ und zur Erkantnus der Wahrheit kommen; 1. Tim. 2. verſ. 4.
ſen tractirn Das er die Welt hab geliebt / und ſein eingebornen Sohn geben /
auff das alle / die an jhn glauben / nicht verlohren werden / ſondern
das Ewige Leben haden; Joh. z. verſ. 16. Das er in Chriſto war /
und verſoͤhnt die welt mit jhm ſelber / und rechnet jhnen ihre Suͤn⸗
den nicht zu / und hab under uns aufgericht das Wort von der
Verſoͤhnung; 2. Tit. 5. verſ. 19. Verſiehe das Wort deß Evan⸗
gellt von Gnadenreicher vergebung der Suͤnden: Daß zu diſem
End das Wort ſey Fleiſch; Joh. 1. verſ. 14/ das iſt / der Sohn
Gottes von einem Weid gebohren worden / und under das Ge⸗
ſetz gethan / auf das er uns / die wir under dem Geſctz waͤren / erloͤ⸗
ſete / und wir die Kindſchaft empfiengen; Gal. 4. verſ. 4. das es
das Wolgefallen ſey geweſen / das in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte /
und alles durch jhn verſoͤhnet wuͤrde an jhm ſelbs / es ſey auff Er⸗
den / oder im Himmel / damtt / das er Friede machet / durch das
Blut an ſeinem Creutz / durch ſich ſelbſt. Col. 1. verſ. 20/ und das
wir Prediger deßwegen Bottſchaffter ſeyen an Chriſtus ſtatt /
und Gott vermahne durch uns / und wir uns ſollen laſſen ver⸗
ſoͤhnen mit GOtt / 2. Cor. 5. v. 20. Lauter Sachen / anlan⸗

gend den Punctem unſrer Seelen Heil und ewige Seeligkeit /

ſo durch trene Lehrer und Prediger krafft jihres Ampts / zwi⸗
ſchen Gott und Menſchen werden verhandelt: Wie ſolts dann
nicht ein hohes Ampt fuͤr GOtt und frommen Hertzen ſeyn?⸗
III. Ein ho⸗ Und Drittens finden wir in Erklaͤrter Epiſtel / ſey das
hes Ampt Liebe Predigampt auch ein hohes Ampt wegen der Klarheit und
wegen deſ⸗ Herꝛligkeit / die ſich Zwar auch bey dem Geſetz / durch welches
ſen Klaꝛheit der H. Geiſt die Welt noch ſtrafft / Joh. 16. v. 8/ aber weit hoͤ⸗

ſür der laꝛ her bey der Lehr deß Evangeli der eygentlichen Predig im Neuen

heit deß Ge⸗
ſetzes tin Al⸗
ten Teſta⸗

Teſtament befindet / nachdem der Apoſtel dieſe Klarheit gantz
außfuͤhrlich in erklaͤrter Epiſtel verwirft / und ſo weit geht / daß er
die Klarheit deß Geſetzes / die nicht allein an der glaͤntzenden
Haut deß Angeſichs Moſe / ſondern auch in der promulgation auf
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amn. Sonntag nach Trinitatis. 379

dem Berg Sinai nicht Majeſtaͤtiſcher haͤt koͤnnen ſeyn / faſt
fuͤr nichts haͤlt gegen dieſer Klarheit deß Evangelii / wie deß

Apoſtels Wort verſ. 10 lauten/ Dann auch jenes Theil / der
verklaͤret war / iſt nicht fuͤr Klarheit zuachten gegen dieſer
uͤberſchwencklichen Klarheit: Angeſehen die vom Apoſtel
angezogene Klarheit deß Geſetzes nur iſt beſtanden in der Glantz
den Haut deß Angeſichts Moſis; aber dieſe deß Evangelii Klar⸗
heit iſt geiſtlich / eines theils beſtehend in der goͤttlichen Wunder⸗

werck Klarheit deß Erꝛn Chriſti / durch welche ſein goͤttli⸗ digampis/

che Lehr in aller Welt / wie der Blitz vom Auffgang biß zum S

Nidergang hat geglaͤntzt / noch glaͤntzt / und glaͤntzen wird biß ans warinn ſie
Ende der Welt / Matth. 24. v. 27; andern theils in Bekeh⸗ beſteht.

rung der Heyden / welche Gott durch die Predig deß Evangelii

zu dem wunderbahren Liecht hat gebracht / 1. Petr. 2. v. 9/ der⸗

gleichen die Lehr deß Beſetzes nimmermehr hat vermoͤcht;
in dem deß Geſetzes Eehr Chriſtum zwar auch mit ſicht hat
gefuͤhrt; aber mit allerhand Schattenwerck und Geſich⸗
tern verdeckt; wie die Epiſtel zun Hebreern darvon redt: Daß
Geſetz hat den Schatten der zukuͤnfftigen Guͤter / nicht das We⸗
ſen der Guͤtter ſelbs; Hebr. 10. v. 1/ da hingegen die Lehr deß
Evangelij den Sohn BGottes als geoffenbahrt im Fleiſch uns
ſtellt / mit ſolcher Klarheit / daß Johannes ſchreibt: Und woh⸗
net unter uns / und wir ſahen ſeine Herꝛligkeit / ein Herꝛligkeit
als deß eingebohrnen Sohns vom Vatter / voller Gnad und
Warheit / Joh. 1. v. 1.4. Item deß Geſetzs⸗ und Buchſtabens⸗
Lehr zeigte uns Chriſtum den Meſſiam deß Menſchen Sohn
von fernen / als den Samen Abrahams / Gen. 7. v. 7; als das
rechte Gewaͤchs David; Jer. 23. v. 6/ dieſe deß Evangelij und
Geiſtes⸗Lehr zeigt und Zeugt jhn als ein Geſetzten zur Rechten
Gottes im Gimmel uͤber alle Juͤrſtenthumb / Gewalt / Macht /
Her:ſchafft / und alles was genennt mag werden / nicht allein in
dieſer Welt / ſondern auch in der zukuͤnfftigen / Epheſ. I. v. 22/
jene deß Geſetzes Lehr und Tafeln brachten zwar auch ein euſ⸗
ſerliche / ſichtbarliche / an der Haut deß Angeſichts Moſe glaͤn⸗
bbb ij L gende⸗

groſſe Rlara

380 Außlegung der Epiſtel

ſchloſſen / α ſabeſſe: Es ſey ein Klarheit von Gott; aben
eine ſolche Klarheit / daß ſie ſich daruͤber haben entſetzt / und ge⸗
fuͤrchtet zu Moſe zunahen; aber die Klarheit / welche das lieb⸗
reiche Angeſicht Chriſti an ſich gehabt / und noch in ſtatu beato an
ſich hat / iſt weit uͤber allen deß Moſaiſchen Angeſichtes Glantz;
wie David in ſeinem feinen Lied / daß ſein Hertz hat gedichtet /
ſolches beſchreibk: Du biſt der ſchoͤneſt unter den Menſchen
Kindern / hold ſelig ſind deine Lippen / darumb ſegnet dich Gott
ewiglich / Pſalm. 45. v. 3/ daß ſonderlich angefochtene Hertzen
Urſach haben / ſich vielmehr zu jhme zunahen / als von jhme
zufliehen / wie er ſie auch allerholdſeligſt zu ſich rufft: Kompt
her zu mir alle / die jhr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will euch er⸗
quicken? Matth. II. v. 28/ warumb ſolt dann das Predigampt
deß Evangelii von Chriſto / welches ſolche uͤberſchwenckliche

Klarheit mit fich fuͤhret / fuͤr G Ott und allen frommen Chriſte

lichen Hertzen nicht ein hohes Ampt ſeyn?

Segr eh, Gebrauch dieſer Lehr.
Widerle⸗ Jeſe Lehr dient uns 1. zur Widerlegung unter ſchied⸗
gung der licher Irꝛthumb. 6
Papiſten Widerlegt wird der Papiſten Lehr vom freyen

kenendi Willen; ob ſolt der unwidergeborne Menſch einige Kraͤfften
n.

haben in ſeiner Bekehrung / dem Heiligen Geiſt die Hand zu bie⸗
len / und ein mitwirckende Urſach derſelben ſeyn. Aber ſind
wir nicht tuͤchtig von uns ſelber / als von uns ſelber / etwas guts
nur zugedencken / ſo ſeynd wir vielweniger tuͤchtig / etwas guts
zuthun; ſonderlich zu unſrer ſelbſt eignen Bekehrung; weil un⸗
E erſean verſnſertif durch die Blindheit unſrer Hertzen /
pheſ. 4. v. 18.
Widerle⸗ Widerlegt werden Schwenckfelder und Enthuſiaſten /
Aung S , welchen das geſchriben Wort Gottes nur mortua litera, ein tod⸗
ſten 44 ter Buchſtab muß ſeyn / der in der Bekehrung kein Krafft ha⸗
be; welches ſie auß dieſem Text: Liuera occidit; der Buch⸗
ſta

tzende Klarheit mit ſich / darauſß Aaron und die Gemein ge⸗

D fuent le

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Nicchter

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am 12. Sonntag nach Trinitatis. 384

ingag ſtab tödtet / vermeinen zuerhalten; aber umbkehrt; eben dar⸗
bes umb / weil der Buchſtab deß Geſetzes toͤdtet / muß es kein todter /
d ſondern lebendiger Buchſtab ſeyn / weil das / was tod iſt / und kein
liex Krafft hat / niemand kan toͤdten / wie man ſagt/ mortuus canis non
eu, an facit guerram,; Ein todter Hund billet nicht: Dargegẽ die Schrifft
Nan; ſagt / daß das Wort Bottes lebendig und kraͤfftig ſey / ſchaͤrffer /
ſctt dann kein zweyſchneidig Schwerdt / und durchdringe / biß daß
nſcn es ſcheide Seel und Geiſt / auch Marck und Bein / und ſey ein
Goet Richter der Gedancken und Sinnen deß Hertzens / Hebr. 4. v. 12. Widerle⸗
Herten Widerlegt werden die Antinomi / welche weiland darauff gung der
n htne ſeynd geſtanden / als gehoͤrte deß Geſetz nicht mehr ins Neue Antinomer
ont Teſtament / weilen der Text klar ſagt / daß GOtt die Apoſtel
ducher⸗ hab tuͤchtig gemacht das Ampt zufuͤhren deß Neuen Teſtaments /
igampt nicht deß Buchſtabens / das iſt / deß Geſetzes; weilen aber deß
ntkliche Apoſtels Meynung in dieſer Epiſtel weiter nicht geht / als daß
Chriſ⸗ das Evangelium im Neuen Teſtament fuͤr dem Geſetz den

Vorzug habe; das Geſetz aber nicht gar verwirfft / als faͤllt
dieſer Irꝛthumb fuͤr ſich ſelbſt; maſſen der Apoſtel vielfaͤl⸗
tig auch den Gehorſam / den wir im Neuen T eſtament dem Be⸗

eſci ſetz zu leiſten ſchuldig ſeynd / treibt; und ſein gantze Lehr ſein E⸗
vangelium nennt / hierunder das Geſetz und Evangelium zu⸗
ſeen gleich verſtehend / wann er ſchreibt: Dann ſo die Heyden / die
tiffen das Geſetz nicht haben / und doch von Natur thun / deß Geſetzes
dude⸗ Werck / dieſelbigen / dieweil ſie das Geſetz nicht haben / ſind ſie
ber ſind jhnen ſelbſt ein Geſetz: Damit / daß ſie beweiſen / deß Geſetzes
votgtis Werck ſey geſchrieben in jhrem Hertzen / ſintemal jhr Gewiſſen
RR ſie bezeuget / darzu auch die Gedancken / die ſich untereinander

verklagen oder entſchuldigen: Auffden Tag da Gott das ver⸗

ggen beergen der Menſchen durch JEſum Chriſt richten wird / laut
meines Evangelij / Rom. 2. v. 14. 15.16.
ſeen D Nochmalen wird widerlegt der Papiſten Lehr von Tunckel⸗ Widerle⸗
,eintod heit der Schrifft / auch in den Puncten / die zur Seeligkeit noͤ⸗ uns Tetr
fte nnw iunen gre der Npoermen den Sggeregun Wor⸗ en un.
en von uͤberſchwaͤnglichen Klarheit deß Evangeli außzindet. in
rdt 5 bbb aeij) Es eriſte

ſie guts ge⸗

382 Außlegung der Epiſiel 2

Es dient 2. die außgefuͤhrte ehr auch zur Straff der
Veraͤchter deß Predigampts. Werden wir Prediger allein

deß Predig⸗ von Gott tuͤchtig gemacht / daß unſere Gaben zu ſeiner Ehr / und

der Menſchen Seligkeit ſich anlegen; geht unſer Ampt mit dem
H. Evangelio umb / und predigt daſſelb; iſt ein Ampt / welches
uͤberſchwenckliche Klarheit hat von GOit / ſo iſt unſchwer zu⸗
ſchlieſſen / wie ſchwerlich ſich die Veraͤchter jhrer Prediger ver⸗
ſuͤndigen / wann ſolche etwann von Ampts⸗Baben nicht ſo treff⸗
lich ſind / nicht ſo beredt nach dem jhnen Kluͤgling jhre Ohren
jucken; da der eine zulangſam / der ander zugſchwind / dem ei⸗
nen diß / dem andenn ein anders fehlt; wies die Corinther Pau⸗
lo ſelbs haben gemacht; die Brieff / ſprechend / ſind ſchwer und
ſtarck / aber die Begenwaͤrtigkeit deß Leibs iſt ſchwach / und die
Rede veraͤchtlich; ob ſprechen ſie: minuit præſentia fSamam;
Auff der Cantzel iſt er nicht der Mann / 2. Cor. 10. v. 10 / oder /
wann ſie neben dem Evangelio auch das Geſetz predigen / ſol⸗
chen Veraͤchtern die Adern / oder wie Syrach ſchreibt / das

Hertz treffen / daß ſie ſich laſſen mercken / Syr. 22. v. 23. Es hart

empfinden / ſprechend; er ſtrafft / was wir im Hertzen haben / er

iſt uns nicht leidenlich auch anzuſehen / Sap. 2. v. 14/ oder wann

ſie halten ob dem klaren Wort deß Evangeli / das gewiß iſt und
lehren kan / und maͤchtig ſind zu ſtraffen die Widerſprecher /
Tit. 2. v. 9/ welches alles ſolchen Predigampts und Prediger⸗
vergauferern nicht recht / und nach jhrem Kopff viel anderſt ſolte
beſtellt ſeyn: Aber hoͤrſt du Steißler und Veraͤchter / wer da ver⸗
achtet / der verachtet nicht Menſchen / ſondern GOit / der ſei⸗
nen G. Geiſt verſtehe durch ordentliche Prediger deß Worts)
in den Blanbigen gegeben hat: Schreibt der Apoſtel / und gibt
ſolchen Veraͤchtern eins auffs Maul / in der 1. an die Theſſal.

mahnung (ap⸗ 4. v. 8.

Es dientz. dieſe ſoehr auch zur Wermahnung. Mache
Gott ſonderlich auch Prediger tuchtig zu jhrem Ampt / ver⸗
leihet jhnen ſeine Gaben / das Wort zupredigen / Schaaf und
Laͤmmer nach Chriſti Befelch zuweiden / Joh. 21. p. 35 / gibt ſein
Gedeyen

Gedeyen
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Yoloſ
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Gedehgen

am 2. Sonntag nach Trinitatis. 383

Gedeyen darzu / ſo ſollen ſies allein Gott / nicht ihnen ſelbſten
zuſchreiben; wann ſie ſchon als Mitarbeiter Gottes das jhrig
auch darbey thun: gleich wie der Apoſtel Paulus von ſich und
Aſpollo ſchreibt: Wer iſt nu Paulus? wer iſt Apollo? Die⸗
ner ſind ſie / durch welche jhr ſeyd glaubig worden / und daſſel⸗
bige / wie der HErꝛ einem jeglichen gegeben hat. Ich habe ge⸗
pflantzet / Apollo hat begoſſen / aber GOtt hat das Gedeyen ge⸗
geben: So iſt nun weder der da pflantzet / noch der da begeuſ⸗
ſer etwas / ſondern GOtt / der das Gedeyen gibt / 1. Cor. 3. v.
5. 6. 7. Von Gottes Gnaden bin ich / daßich bin / und ſeine
Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern ich habe vil⸗
mehr gearbeitet / dañ ſie alle / nicht aber ich / ſondern Bottes Gna⸗
de / die in mir iſt / I. Cor. 15. v. 10.
AIſt auch ein ſo mercklicher Unterſcheid zwiſchen dem Buch⸗ Prediger

ſtaben und Geiſt / Geſetz und Evangelio / daß jenes toͤdtet / die⸗ ſallen das

ſes lebendig machet; dieſes jenem an uͤberſchwenglicher Klar⸗ Warheit

heit weit uͤberlegen / ſo ſollen Prediger die Augen auff thun / rechttheilẽ.

das ſie das Wort der Warheit recht theilen / wie der Apoſtel ſol⸗
ches Timotheo befilcht / ſich hierdurch Gott rechtſchaffene und
unſtraͤffliche Arbeiter zuerzeigen / 2. Tim. 2. verſ. 15/ welches
ſonderlich von noͤthen iſt / wann man den Artickel von der Recht⸗
fertigung auß rechtem Apoſtoliſchen Grund will herfuͤhren/
daß das Geſetz und Evangelium / die Gnad und Werck / Mo⸗
ſes und Chriſtus einander fort und fort unmittelbar entge⸗
gen Beſetzt blieben / gleich wie ſolche der Apoſtel aller Ortẽ einan⸗
der entgege ſetzt: Auß Gnaden ſeyd jhr ſeelig worden / durch den
Glauben / uñ daſſelbige nicht auß euch / Gottes Gabe iſt es / nicht
auß den Wercken / auff daß ſich niemand ruͤhme / Eph. 2. v. S. 9.
Iſts auß Gnaden / ſo iſts nicht auß Verdienſt der Werck / ſonſt
wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber auß Verdienſt
der Werck / ſo iſt die Gnade nichts / ſonſt waͤre Verdienſt nicht
Verdienſt / Rom. I1. v. F. 6; Alſo auch / wann es kompt zur Ap⸗
plicauon der Zuhoͤrer / deren etliche / und zwar der wenigſte theel /
ſind außerwehlt und fromm / welchen daß Evangelium gehoͤrt /
wie Chrinus Johanni dem Taͤuffer hat laſſen ſagen: Den Ar⸗
men

384 Außlegung der Epiſtel

men wird das Evangelium gepredigt / Matth. 1II. verſ. 5/ die
er auch zu ſich rufft: Kompt her zu mir alle / die jhr muͤh⸗
ſeelig und beladen ſeyd /ich will euch erquicken / Matth. II. v. 28.
Andere aber / der groͤſte und meiſte Theil zwar auch ſind beruf⸗
fen / aber doch wegen jhres Unglaubens und gottloſes Weſens
verworffen; welchen uͤber die Gamillen deß Geſetz muß gezwa⸗
gen werden; wie die Propheten / als brennende Geſetz⸗Predi⸗
ger / als Donners⸗Kinder auff goͤttlichen Befehl haben gethan;

und der H. Geiſt auch noch durch eyferige Geſetz⸗Predigerthut /

wann er die Welt ſtrafft umb die Suͤnd / und umb die Gerechtig⸗

keit / und umb das Gerichte / umb die Suͤnd deß ſie nicht glauben

an den Sohn Gottes / Joh. 16. v. 8. 9/ daß alſo an dieſer rech⸗
len Eintheilung deß Worts der Warheit viel und hoch iſt ge⸗
Pre diger/ Iſt das Ampt der Prediger ein ſo hohes Ampt; Als
ſollen ſich ein von Gott ſelbſten mit tuͤchtigen Vorſtehern beſtelltes / auff
Geiſt laſſen das Evangelium fordriſt gerichtes / und mit uͤberſchwencklicher
regirn. Klarheit geziertes Ampt; mit einem Wort / ein Ampt deß Geiſts /
umb deß willen Prediger die Ehren⸗Tittel fuͤhren in GOites
Wort / daß ſie Bottſchafften ſeyn an Chriſtus ſtatt / 2. Cor. F.
v 20. Diener Chriſti / 1. Cor. 3. v. 5. Diener deß H. Geiſts / 1.
Cor. 3. v. 3. Alſo Diener der heiligen uͤbergebenedeyten Drey⸗
faltigkeit; ſo ſollen auch ſie ſich regieren laſſen vom Geiſt /
deſſen Diener ſie ſeynd; und wuͤrdiglich wandlen jhrem ſo

hohen Ampt / als Liechter der Welt. Matth. 5. v. 1.4. Auch al⸗
les / was ſie krafft jhres tragenden Ampts zur Ehr GOttes /

und Erbawung der Kirchen fuͤrnemmen und thun / anderſt
nicht / als mit eyferigem Gebet / und Anruffung GOttes anfa⸗
hen / mittlen und vollenden; Weil GOtt einmal auch umb die
Gaben / die ſie zu ſeiner Ehr und unſer Wolfahrt gebrauchen /
3. reſt und umb ſeinen guten H. Geiſt / will gebeten ſeyn; weil an Got⸗
foll en Gott kes Segen alle⸗ gelegen. führte
trauen / der Und 4. dient dieſe außgefuͤhrte Lehr auch zum Troſt.
agl⸗ Will dir / Seelen⸗ Hirt / das Ampt dtß Geiſts zuſchwer werden /
en⸗ . . — . geht

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am ꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 385

3 geht dir / wie dem Apoſtel / jihr Muͤh und Arbeit / ohn was ſich
LNA. Pe ſonſt zutraͤgt / naͤmblich daß du auch taͤglich wirſt angelauffen/
wbe und traͤgſt Sorg fuͤr die Gemein / wer wird ſchwach / und du
Na wir ſt nicht ſchwach? wer wird geaͤrgert / und du brenneſt nicht?
hm 2. Cor. II. verſ. 28.29; Dein Schwachheit und Untuͤchtigkeit
ge ieht dich an / die ſchwere Zung / wie Moſen / deine junge Jahr /
zͦPrede wie Jeremiam; Hab ein gut Hertz: der dir das Ampt hat ver⸗
ngelaf raus / der wird dich tuͤchtig machen / wann du ſchon nicht kuͤchtig
erthun eiſt: Laß dir an ſeiner Gnad benuͤgen / dann ſeine Krafft iſt in
enchig den Schwachen maͤchtig / 2. Cor. 12. v. 9.
geuhen Kanſt du ſchon andern es mit dem Talentlein / das dir Troſt / we⸗
ſerte— Gott hat ertheilt / nicht gleich thun / laß dichs nicht anfechten / en ſchlech⸗
chiſt NeH thu / was du kanſt / nach deim Vermoͤgen / daß Gott darꝛeicht; ter Gaben.
wie gſagt; an Gottes Segen iſt alles gelegen: Demuͤtige Her⸗
npt; A tzen / und mittelmaͤſſige Gaben erbauen und fruchten durch
llies ouff Gottes Hilff mehr / als hohe Gaben ohne Demut / wie der A⸗
enckcher poſtel ſchreibt; Wann er mit Menſchen und Engel Zungen re⸗
,Geiſt, deie / und haͤtte die Liebe nicht / ſo waͤr er ein doͤnend Ertz / ein klin⸗
GDttes gende Schelle/ und wañ er weiſſagen koͤndte / und wuͤßte alle Ge⸗
;CN. 5„ heimniß / und alle Erkantniß / und haͤtte allen Blauben / alſo daß
Geiße/r. er Berge verſetzte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤr er nichts / 1.
, De, Cor. ʒ. v. . 2. Dann das Wiſſen blaͤſet auff / aber die Lieb beſſert.
Geſl 1. Cor. 8. v. . Den Demuͤtigen gibt Gott Gnad / 1. Pet. 5. v. 5.
tern Iſt das Predigampt ein Ampt deß Geiſts / Lehrer und Troſt wider
c Prediger dtenen in demſeiben Gott dem H. Geiſt / ſo haben ſie die Anfeh⸗
GODte / den Troſt in allen Anfechtungen / Feindſchafften / und Verfol⸗ Verfolgüg
ondetſ gungen der Weit / welche gewiß auff ſie warten / wann ſie neben der Predi⸗
les aff⸗ deoem Evangelio auch das Geſetz mienemmen / dem Gottloſen
chund die ſagen / was zuſagen iſt / ſolches thun / reden / ermahnen / ſtraffen

brauchen D mit gantzem Ernſt / Tit. 2. v. 15. Der G Oit / dem ſie dienen /

lan Got⸗ werd ihnen beyſtehen⸗ und wider all ihre Ver folger ihr Erꝛet⸗
elan Oe . 1 1
ter ſeyn / wie GOtt der HErꝛ dem Propheten zuſpricht: Ich
Toſ. hab dich wider diß Volck zur voͤſten ehrin Maur gemacht;
hemahn D Ob ſie wider dich ſtreiten / ſollen ſie dir doch nichts anhaben /
e H cet dann

366 Außlegung der Epiſtel

dann ich bin bey dir / daß ich dir heiffe / und dich erꝛetlte / ſpricht
der HErꝛ / und will dich auch erꝛeiten auß der Hand der Boͤſen /
und erloͤſen auß der Hand der Tyrannen; Jerem. 15. v. 20. 21.
Deſſen ſich auch dieſer Prophet in den uͤbein Begegniſſen uͤber
ſein Ampt hertzlich hat getroͤſtet / als ſeine ſpoͤttige / faſt auch E⸗
picuriſche Zuhoͤrer / wie ſie jetzt in der Welt wimmlen / zu jhm
haben geſprochen: Wo iſt dann deß Ern Wort? Lieber laß
hergehen? Welches er Gott folgender maſſen hat fuͤrgebracht:
Aber ich bin drumb nicht von die geflohen / mein Hirte / ſo hab
ich Menſchen Tage nicht begehrt das weiſt du / was ich gepre⸗
diget habe / das iſt recht fuͤr dir. Sey du mir nur nicht ſchroͤck⸗
J lch / meine Zuverſicht in der Noht / Jer. I7. v. I. 16. 17.
Troſt / we⸗ Und dann hat das Ampt deß Beiſts / das iſt / das Evan⸗
gen der gelium / ſchon in der Gnaden⸗Zeit ein uͤberſehwenckliche Klar⸗
S heit / mit welcher die ſichtbarliche Klarheit deß Angeſichts Mo⸗
Lebens. ſe nicht zuvergleichen, Welche Klarheit macht / daß treueyferi⸗
ge Lehrer und Prediger wegen jhres tragenden Ampts venena-
biles, zwifacher Ehren wehrt zuhalten ſeyn / 1. Tim. 5. v. 7.. ohn⸗
erachtet ſie den Schatz Goͤtilichen Worts nur in irrdiſchen

Heſaͤſſen tragen / 2. Cor. 4. v. 7. Was muß es dann fuͤr eine.

Klar heit im ewigen Leben ſeyn? da die Berechten werden leuch⸗
ten wie die Sonn in jhres Vatters Reich / Matth. 13, v. 43.
und ſonder lich die Lehrer wie deß Himmels Blantz / und die / ſo
viel zu Berech tigkeit weiſen / wie die Sternen immer und E⸗
wiglich / Dan. 12. v. 3. Zu welchem Glantzuns wohle verholffen
ſeyn Gott Vatter / Sohn/ und O.. Geiſt/ hoch gelobter OOtt
in Ewigkeit / Amen!

Aumerckungen auß den Schrifften Lucheri uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/

Das das Predigampt fuͤr GOtt und frommen
Hertzen ein Hochwurdig Ampt .

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I. Wegen der Gaben / welche dieſes Ammnt zuſugren / Gott
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am n. Sonntag nach Trinitatis. 387

den Predigern ertheilt/ davon ſchreibt Lutherus, TLem. 4. fol. 5. a.
Uber das 6. Capit. deß 1. Buchs Moſe alſo: Das er nu weiter ſagt
von dem Vndertheil / Zweyſchichtig/ und Dreyſchichtig zumachen / daben
iſt zuſehen / wie der Kaſte inwendig gemacht iſt / unden iſt er im Waſ⸗
ſer geſtanden/ da leßet er ein Gebew fuͤr allerley Thier / muͤſſen vil
Gemach mit vilen Thuͤren geweſen ſeyn / denn die Thier hae er alle
muͤſſen weiden, und jaliches ſonderlich bey paren! das wil ich dahin
deuten / das in der Chriſtenheit mancherley Gaben ſind / Gott hat
jglichem ſeine Gaben geſchenckt / damit er der Chriſtenheit diene / da⸗
von Paulus ſchreibet / Rom. 12. 1. Cor. 12. Epheſ. 4. Er hat etli⸗
che zu Apoſtel geſetzt / etliche zu Propherten / etliche zu Evangeliſten /
etliche zu Dirten und Lehrer / ꝛc. Diſe Deutung hab ich auch niche
aus der Schrifft / doch reimet ſie ſich wol mit der Schrifft; Das ſey
gnua von den Deutungen. Spricht nu Moſes weiter. Irem üͤber das
4. Capit deß Propheten Sachariæ/ tom. eod. fol. 262., 2. b. Das

iſt die Deutung deß Leuchters / und deß gaugen Geſichts / nemlich /

das / gleichwie der Leuchter mit ſeinen brennenden Lampen und Oel⸗
Kelen / zwiſchen den zweien Oelbaͤumen ſtehet / alſo wil Gott mit ſei⸗
nein Geiſt ſeyn / bey und under dem Volck / ſonderlich bey und un⸗
der den beiden Heuptern Joſua und Serubabel. Bnd er trifft zu⸗
mal eben die Gedancken Serubabels / da er zu im ſpricht / es ſol nicht

durch Heer oder Krafft ſondern durch meinen Geiſt geſchehen. Als ſolt

er ſagen / du wirffeſt die Angen umb dich / und ſchaweſt dahin / wo
die Krafft ſey / die dem Koͤnige zu Perſen wehre / ſamt allen andern
Feinden / und dir Helffe/ und dich ſtercke / denn du kanſt ſonſt keine
Weiſſe erdencken / wie es ſolle und moͤchte zugehen / aber ich wil dir eine
andere Weiſe zeigen / das du ſolcher deiner Weiſe nicht darffeſt. Mein
Geiſt ſol es thun / der ſol dich ſtercken mit den deinen / und ſol dem Koͤ⸗
nige zu Perſen einen gnedigen Sinn dazu geben / das er euch mit Frieden

bawen laſſe / und euch nochdazu helffe / ſamt allen ſeinen Hauptleuten /

und das alles darumb / das mein Leuchter / mein Geiſt under euch ſtehet/
und ich euch gnedig bin / und wol wil / denn weme Gott wol wil / dem
wil niemand uͤbel / und Salomo ſpricht / wer Gott geſellet / dem mache
er auch ſeine Feinde guͤnſtig. So iſt nu das die Meinung /lieber Seru⸗
babel / du haſt mein Wort / das leucht dir auff dem Leuchter / das heißt
dich bawen durch Sacharia und Haggat / da ſihe auf / da laß dir an be⸗
nuͤgen / denn wo mein Wort iſt / da iſt mein Geiſt / da bin ich ſelbs / wenn
ich aber bey dir bin / wer wil wider dich ſeyn? Ich ue dir wol Friede en
. C i fen

388 Außlegung der Epiſtel

fen zu dem Baw / den ich dich heiſſe thun / thu nur / was mein Wort ſagt/
und laß mich ſorgen / wo du Friede haben moͤgeſt fuͤr dem Koͤnige zu Per⸗
ſen und allen andern Feinden / ich wil maͤchtig gnug ſeyn / ſo kan ich ihre
Hertzen wol auch anders machen / wie ich wil / das die eben dir am meiſten
helffen ſollen/ die du am allermeiſten foͤrchſteſt.
III. Wegen der hohen Geheimnuſſen und Sachen / ſo von diſem
Ampt gehandelt werden; davon iſt Iom. 1. fol. 2;7. a. b. diſes Lu-
theri, Außſchlag: Wo aber ſolches (Teſtament) recht wird geprediget /
da iſt not das man daſſelb mit vleiß hoͤre / faſſe / behalte / offt daran
gedencke / und alſo den Glauben ſtercke wider alle Anfechtung der Suͤnde /
ſie ſeyen vergangen / gegenwertig ober zukuͤnfflig Sihe / das iſt die eini⸗
ge Ceremonien der VBbung die Chriſtus eingeſeet hat / darinnen ſich ſeine
Chriſten ſamlẽ / uͤben / und eintrechtiglich halten ſollen/ welche er doch nicht
wie andere Ceremonten hat laſſen ein blos Werck ſeyn / ſonder einen rei⸗
chen uͤberſchwenglichen Schatz darein gelegt / allen denen zureichen und zu⸗
eigen / die daran gleuben. Diſe Predigt ſol dazu reitzen / den Suͤndern
ihre Suͤnd Leid machen und deß Schatzes Begird anzuͤnden. ltem tom.
5. fol. 210. b. Über die Wort deß 111. Pfalmens: Vnd ſein Gerech⸗
tigkeit bleibt Ewiglich/ da die wort deß thewren Manns alſo lauten:
Aber unſer rechter Verſtand diſer Bers iſt / das wir Gott hie dancken fuͤr
das Ampt und Werck Chriſti und ſeiner Apoſteln / welcher der rechte
Keiſer / und ſie die rechten Fuͤrſten ſind / im Geiſtlichen Stande / das
Predigampt zufuͤhren. Hie in diſen Geiſtlichen Emptern/ den Seelen von
Suͤnden / Tod / und Teufel zuhelffen / da iſt der rechte Schmuck und Lob /
das ſind ſchoͤne / liebliche / ſeine Stende / wie auch St. Paul aus dem Pro⸗
pheten Eſaja ſagt / Rom. 10. Wie lieblich ſind die Buͤße deren / die den

Frieden verkuͤndigen/ die das gute verkuͤndigen. Gegen dieſem Schmuck

und Zierde iſt aller Welt Schmuck eitel Kot. Aber es ſcheiner nicht / ſon⸗
dern man verdampt es / fuͤr eitel ſchendliche / jrꝛige und verfuͤhriſche Sten⸗
de / wie wir leſen im Evangelio und fuͤr Augen ſehen. Darumb loben
und dancken allein die Chriſten dafuͤr / dieſelbigen erkennens / und ſehen
ſolchen ſchoͤnen Schmuck und Lob wol / wie manchfeltige Reiche, ſchoͤ⸗
ne Gaben / der rechten himmliſchen Weißheit / Verſtandes und Kunſe
ſamt aller Tugend / der heilige Geiſt dran gelegt hat und teglich dran
legt.
III. Wegen der Klarheit deß Evangelii gegen dem Schatten
Alten Teſtaments; Tom. 5. fol 6. a. über den 118. Pfalmen / iſt diſes
Lutheri Außſchlag: Er nennet aber das Newe Tettament / Thore er

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am nꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 389
BGerechtigkeit auf Ebreiſche weiſe / da man Thore heißt / Rahthaͤuſer /
Schulen / Synagogen /Richthaͤuſer / und ſolche offentliche Staͤtte / da
man fuͤrder Gemeine offentliche Hendel ausrichtet / wie Proverb. 31. Ihr
Mann iſt ehrlich / wenn er fitzt im Thor under den Rahtherꝛen im Lande /
und deßgleichen hin und wider vil im Alten Teſtament gefunden wird;
Darumb ſind die Thore der Gerechtigkeit nichts anders / denn die Kirch⸗
ſpiel oder Biſtumb / darin man offentlich handelt die Ampt der Chriſten⸗
heit / alß predigen / Gott loben / dancken / ſingen / teuffen / Sacrament
reichen / und nemen / ſtraffen / troͤſten / beten / und was zur Seeligkeit
gehoͤret / denn daſſelbs ſitzen die Rahtherꝛen deß Geiſtlichen Reichs Chri⸗
ſti / das iſt / Pfarꝛherꝛ / Prediger / Biſchove / Lehrer / und andere Seel⸗
ſorger. Er nent ſie aber Thore der Gerechtigkeit / gegen das Alte Teſta⸗
ment / denn im Newen Teſtament iſt eitel Lehre / von Vergebung der Suͤn⸗
de / von der Gnade / vom Glauben / der Gerecht und Heilig machet / und
gar nichts von Wercken deß Geſetzes/ noch von eigen Wercken. Das
Geſetz aber in ſeinen Thoren und Schulen / treibet auf Werck / und ma⸗
chet Suͤnder / machet Suͤnde und Zorn / wie St. Paulus Rom. 4. und
Galat. 3. ſagt / und kan nicht zur Gerechtigkeit helffen / das es wol moͤ⸗
gen heiſſen / Thore der Suͤnder oder Vngerechtigkeit. Denn Geſetz iſt
nicht Gnade. Nun aber allein Gnade gerecht machet / iſt es unmuͤglich /
das Geſetz ſolt gerecht machen / ſondern mus Sünder machen / und Zorn
erꝛegen / Rom. 4. Darumb auch St. Paulus / 2. Corinth. 4 / kuͤnlich
thar das Geſetz Moſi nennen / ein Ampt deß Todes / und Galat. 2. Ein

Aimpt der Suͤnden / und 1. Cor./5. ſpricht er / das Geſetz iſt der Suͤnden

Krafft / und die Suͤnde deß Todes Stachel. Alſo gehoͤren auch jtzt unſer
Wercklehrer (der die Welt voll iſt) faſt alle Biſchove und Geiſtlichen in
das Alte Teſtament/ und haben auch diſe Thore der Gerechtigkeit wi⸗
der verſchloſſen / und Thore der Suͤnden daraus gemacht / und ſind darzu
noch nirgend ſo gut / denn ſie durch eitel Menſchen Geſetz / die Gewiſſen
mit falſchen / unnoͤtigen / erdichten Suͤnden beſchweren und verwirꝛen /
wie Chriſtus und die Apoſtel von jhnen geweißagt haben / aber es bleiben
dennoch ja etliche Thore der Gerechtigkeit.

Am dreyzehenden Sonntag nach
FkFkFrinitatis.
Epiſtel zun Galatern am 3. à v. 15. ad v. 23.
ccc iij Lieben

390 Außlegung der Epiſtel

Jeben Bruͤder / ich will nach menſchlicher Weiſe
(WV reden. Verachtet man doch eines Menſchen Te⸗
ſtament nicht (wann es beſtetiget iſt) und thut
auch nichts darzu. Nun iſt je die Berheiſſung
Abrahæ und ſeinem Samen zugeſagt. Er ſpricht
nicht / durch die Samen / als durch viele / ſondern als durch
einen / durch deinen Samen / welcher iſt Chriſtus. Ich ſa⸗
ge aber davon: Das Teſtament / das von Gott zuvor be⸗
ſtetiget iſt auff Chriſtum / wird nicht auffgehaben / daß die
Verheiſſung ſolte durchs Geſetz auffhoͤren / welches ge⸗
geben iſt uͤber vierhundert und dreyſſig Jahr hernach. Dañ
ſo das Erbe durch das Geſetz erworben wuͤrde / ſo wuͤrde
es nicht durch Verheiſſung gegeben / Gott aber hats Abra⸗
ham durch Verheiſſung frey geſchenckt. Was ſoll dann
das Geſetz? Es iſt darzu kommen umb der Suͤnde willen /
biß der Samen koͤme / dem die Verheiſſung geſchehen iſt /
und iſt geſtellet von den Engeln durch die Hand deß Mitt⸗
lers. Ein Mittler aber iſt nicht eines einigen Mittlers / Gott
aber iſt einig. Wie? iſt dann das Geſetz wider GOttes
Verheiſſen? Das ſey ferne. Wann aber ein Geſetz gege⸗
ben were / das da koͤndte lebendig machen / ſo koͤme die Ge⸗
rechtigkeit warhafftig auß dem Geſetze. Aber die Schrifft
hat es alles beſchloſſen unter die Suͤnde / auff daß die Ver⸗
heiſſung koͤme durch den Glauben an JEſum Chriſtum/
gegeben denen/ die da glauben.

Drey Eygenſchafften der fuͤr GOtt geltenden
Gerechtigkeit deß Glaubens / daß
ſolche ſey
I. Ein unverenderliche / unwandelbarxe Be⸗
rechtigkeit.
11. Ein allein in Chriſto grundhabende Be⸗

IIII. Ein

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Dariser;

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hinde u. Eine dem Geſetz Gottes fürtraͤglihe De⸗
dtnt xechtigkeit. Necs fürrra de
eiſung r sl . .
ſpicht A Ir haben im Eingang nechſt vorhergehender de⸗
ue B) Predigt aus dem . Buch Moſis eabe 25. Olt den Eſta⸗
Zn ECherabim deß Gnaden ſtuls / wekt/ Moſis aus meais ſind,
wor be⸗ R ) Goͤttlichem Befelch hat laſſen machen / under din orr.
deß der „danden gehabt / und befunden / das durch diezel⸗ Verheiſ⸗
Gn D RGE.AX. de die Prediger deß Worts ſeyen fuͤrgebildet / und ſang vor
nſe /a Beracheangihres nn br ſe van e.
9, chtig werden gemacht / gleichſam auß dem Ange icht herauß
purde geſchnitten worden. Wann wir aber den ins denbiif Cheru⸗
Ybra⸗ dim nach welter ſetzen / ſo bleibt es bey dieſem Schatten nicht /
Adanm den ſie ſchon in dem Alten Teſtament von ſich haben geworſſen;
e wilen / ſondern es wird ſich befinden / das durch dieſelbe zumahlen auch
hen iſt die unwandelbare Felſenmaͤſſige. Warheit der Vertge/ſſung
Mi, ſchen Chriſto / wie ſie im Alten Leſtament durch die heillge Men⸗
ðèðð Reßäment efti
a Belt Sannn gleiehwie dieſe zwen Cherudim ſeind geſtanden im S
e 3 . ehure deß Gnadenſtuls End.⸗Alſo habd beede Teſſament /
Schff de Elle und Newenirgend vlatz / alß in der Kirch Gottes under
x E aubigen / welche Gott / alß das Himmelrcich / auch mit
die gen zweyen groſſen Liech tern deß Alten und Newen Teſtamenis
Chriſtuc l . hat wollen umbfangen: mit dem Alten Teſtament / als mis dem

Ponde da es geheiſſen/ Finſternus bedecket die Erden/ und tun⸗
el die Voͤlcker; Eſa. S0. verſ. 1. aiſo auch mit dem Newen / in
ſteſden welchem aufgangen iſt die Sonn der Gerechnigkeit / Malach. 4.
derk⸗⸗ auch nach der Weiſſagung Eſajæ: Aber uͤber dir gehet auff
V r HErꝛ / und ſeine Herꝛligkeit erſchetn ttuͤber dir / Eſa. 6. v: 2.
Daruͤber der Apoſtal Paulus dieſen Außſchlog gibt: Die Nacht

.

iß vergangen / der Tagaber herde ykommen Rom. 13. v. 22.
Gleichwie 2. die e Cherudim einander hade ange ſehen / wie d:
6 Erod. 25, vrrſ. 20. ſiehet / das eines jeglichen Angeſicht gegen
Ieem andern geſtanden: Allo ſehen auch beede eſtament) das
U. C Aſnund Neweinender an/ haben einen Reſnect auff einan der / inm

392² Außlegung der Epiſtel

dem das / was das Alte ſonderlich von Chriſto hat vorgeſage
und verheiſſen / das Newe alles hat erfuͦllt / volkracht / und beſteti⸗
get: und / wie ein eyffriger Theologus hievon ſchreibt die Zwey/
(naͤmlich das Alt und New Teſtament/ ſtehen in der Bibel ein⸗
ander gerad uͤber / eines Forn an/ das ſaget/ Chriſtus
wird leiden / glaub es zur Seeligkeit: das Ander hinden an/
das ſagt; es iſt vollbracht / du magſt Chriſtlich darauff le⸗
ben und ſterben. S
3. Vnd 3. gleichwie beede Cherubim jhre beede Antlitz allein
muͤßten wenden auf den Gnadenſtul / wie Moſes meldet; und
jhre Antlitz ſollen auff den Gnadenſtul ſehen / Exod. 25. v. 20; alſo
ſetzen beede Teſtament / das Alte und Newe / allein auff Chriſtum /
Er iſt das Aund O. Apoc.1verſ. 8. der Anfang und das End /

von ihm zeugen alle Propheten / das in ſeinem namen Verge⸗

bung der Suͤnden empfangen ſollen / alle die an jhn glauben /
Actox. 10. verſ. 43. alle Verheiſſung ſind ja in ihm / und ſind A⸗
men in ihm / 2. Cor. 1. verſ. 20/ und wie Syrach. ſpricht: Kurtz er
iſis gar / Syrach. 43. v. ꝛ 9.
Inhalt ver⸗ Eben dergleichen Hauptprob ſolcher Verheiſſung / die Gott

rſter Epi⸗ dem Abraham von ſeinem Saamen / das in demſelden alle Ge⸗

piſt⸗i⸗ ſchlecht auff Erden ſollen geſegnet werden / im Alten Teſtament
hat gethan / im Newen aber in Chriſto und durch Chriſium ge⸗
halten / dringt der Apoſiel in verleßner Epiſtel auf die Bahn / und
erklaͤrt ſolche / den Artickel von der Rechtferttgung zuerleutern /
ſo ſchoͤn / das es nicht ſchoͤner koͤnte ſeyn. Wir wolen ohn fer⸗
nern Vmbgang ſolche Epiſtel zuerklaͤren under die Hand neh⸗
men / und ſehen / was fuͤr ein erbawliche Hauptlehr dahinder
ſteckt. Dazu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines heiligen Gei⸗
ſies wolle geben und verleihen / AR E N.

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

Zweck und M As anaͤnglich den Zweck diſer Epiſtel beirtft / ſo ſchwebt
Oder Apoſtelns ch in der Diſputatton von der Rechtferti⸗

Context die⸗?
ſer Epiſtel
mit fürher⸗

gung / und in Erweiſung / das der Menſch fuͤr Goit ge⸗

Se
gebenden pecht werde durch den Glauben / ohne deß Geſetzes werck: Nach
Worten. dens

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dos iſ/
gen he
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denn

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am 13. Sonntag nach Trinitatis. 393

dem er viel Argumenkten / dieſe Theſin und Lehr zuerweiſen / nach
einander hat aufgebracht / iſt endlich diſes das leitze; das Erde /
das iſt / die Gnad der Rechtfertigung / der Kindſchaft / und ewi⸗
gen Lebens / wird entweder durch den Glauben der Verheiſſung /
oder durch die Werck deß Geſetzes erworben. Nun wurde ſie er⸗
halten durch den Glauben der Verheiſſung / welche Abrahæ und
ſeinem Saamen iſt zugeſagt: Darumb wird ſie nicht erhaleen
durch die Werck deß Geſetzes. Mit dieſem Argument / wie es
faſt in terminis v. 18. dieſer Epiſtel ſich befindet / geht der Apo⸗
ſtel umb / und bemuͤhet ſich ſonderlich hie das umptum, den
Nachſatz / daß naͤmblich das Erb erhalten werde durch den
Glauben der Verheiſſung / welche Abrahe iſt geſchehen / auff
folgende drey Weg zubeſtetigen.
1. Ourch ein Gleichniß / genommen von eines Menſchen 1 Der Apo⸗

beſtetigten Teſtament / wann er ſchreibt: Lieben Bruͤder / ich ke beſtetigt

will nach menſchlicher Weiſe reden / verachtet man doch ei⸗ ſung ede

nes Menſchen Teſtament nicht (wann es beſtetiget iſt) und dec rente
thut auch nichts darzu; Nun iſt ja die Verheiſſung Abrahæ bens durch
und ſeinem Samen zugeſagt. Mit welchen Worten der A⸗ ein Gleich⸗
poſtel die unwandelbare Verheiſſung / welche Gott dem Abra⸗ ib·
ham / die Gerechtigkeit deß Glaubens durch den Segen ſeines
Sohns zubeſtetigen / hat gethan / bevoͤſtigt / und in der Form al⸗

ſo will ſchlieſſen: Wann man eines Menſchen / durch den Tod

Hebr. 9. v. 17.) bevoͤſtigtes Teſtament nicht verachtet / das iſt/
nicht bricht / noch durch zuthun aͤndert/ ſo folgt / daß auch
die Verheiſſung / das Erb der Rechtfertigung / die Kind⸗
ſchafft und ewigen Lebens / ohne deß Geſetzes Werck zuerwer⸗
ben nicht kan verachtet / noch gebrochen werden: Welche Folg
nicht allein eyſenmaͤſſig / weil ſie von der Menſchen Teſtament /
da der Apoſtel nach menſchlicher Weis redt / geſchloſſen auff
Goͤttliches Verſprechen geht; ſondern auch daher / weil durch
das Wort 21g.αιauch ein Contract wird verſtanden / wie Hie-
ronymus ſͦber dieſen Text hat obſervirt / daß durch das Wort

ma welches die LXX. Dolmetſchen vielmahlen durch das Wort

Aabinz haben uͤberſetzt / vielmehr ein Pact und Contract / wel⸗
ddd chen

3914 Außlegung der Epiſtel

chen die Menſchen verbuͤndtlich miteinander kreffen / als nu⸗
ein freywillig Teſtament beditten werde: Anzudeuten den un⸗
enffagnehes Bund / in welchem Gott gegen Abraham ſich mit
folgenden Worten hat erklaͤrt: Ich will auffrichten meinen
Bund zwiſchen mir und dir / und deinem Samen nach dir / bey

jhren Nachkommen / daß ein ewiger Bund ſey / alſo daß ich dein

Bott ſey / und will deinem Samen nach dir gebẽ das Land / da du
ein Frembdling innen biſt / naͤmblich / das gantze Land Canagan
zu ewiger Beſitzung und will jhr GOtt ſeyn / Gen 17. v. 7.
8,welchen Bund er auch mit dieſem goͤttlich Schwur hat beteu⸗

ret: Ich habe bey miꝛ ſelbſt geſchworen / ſpꝛicht der .OErꝛ: Dieweil

du ſolches gethan haſt / und haſt deines einigen Sohns nicht
ver ſchonet / daß ich deinen Samen ſegnen und mehren will / wie

die Stern am Himmel / und wie den Sand am Ufer deß
Meers / und dein Same ſoll beſitzen die Thor ſeiner JZeinde /

und durch deinen Samen ſollen alle Voͤlcker auff Erden geſeg⸗
net werden / darumb daß du meiner Stimme gehorchet haſt;
Geneſ. 22. v. I5. 16. 7. 18. Auff welche Verheiſſung / daß ſie
auff Seiten unſers Gottes unauffloͤßlich ſeye / die Gerechtig⸗
keit deß Glaubens / in der Rechtfertigung zubehaupten / der Apo⸗
ſtel mit dieſen klaren Worten vorhabenden Texts ſich zeucht;
nun iſt die Verheiſſuſtg Abrahe und ſeinem Samen zuge⸗
ſagt⸗ das iſt: Durch einen goͤttlichen warhaffien / unauffloͤß⸗
lichen Bund beſtaͤtigt.
:. Der A. 2. Dieſen Knopf der goͤttlichen verbuͤndtlichen Verheiſſung
voſtel er⸗ noch ſtaͤrcker anzuziehen / geht der Apoſtel weiter / und zeigt an /
klaͤrt das welches da ſey das rechte Fundament der Verheiſſung / und deß
Fn dament Bunds / welchen Bolt mit dem Abraham hat auffgericht / wann
nen Gerech⸗er ſchreibt: Er ſpricht nicht / durch deine Samen / als durch
Geiteeb. viel / ſondern als durch einen / durch deinen Samen / welcher
iſt Ohriſtus: Mit welchen Worten er die angezogne Ver⸗
heiſſung / daß in Abrahams Samen alle Voͤlcker auff Erden
ſollen geſegnet werden / erklaͤrt / Geneſ. 22. v. 16. 7. 10 / daß ſol⸗
cher alle Nachkommen Ahrahams angehe / und daß er ſich nicht

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dabey habe; mit nochmals hinz veſtter Urſach und Erklaͤ⸗
ddd ij

am 13. Sonntag nach Trinitatis. 39 5
unergruͤnde auff den natuͤrlichen Samen Abrahams / der auch
die leibliche Vermehrung ſeiner Nachkommen in ſich begreifft /
ſondern allein auff Chriſtum / welchen die Epiſtel an die Hebræ⸗
er cap. 2. v. o/ den Samen Abrahams nennt: Von welchem
der Apoſtel meldet / daß das Leſtament von GOtt jhm ſey
beſtaͤtiget worden: Dieweil aber den falſchen Apoſteln / wel⸗
che neben dem Glauben / auch deß Geſetzes Werck im Stand
der Rechtfertigung haben argert / diß Obſtat im Kopff umbgan⸗
gen / das Geſetz ſey uͤber 430. Jahr nach der Verheiſſung A⸗
brahams gegeben worden: Ergè ſo habes die Verheiſſung auf⸗

gehaben / und gelte die Verheiſſung vor dem Geſetz nicht mehr /

weil die letztereanctio der erſten jhr Kꝛafft nemme; als ſolvirt der
Apoſtel ſolchen Einwurff / und gibt mit kurtzen Worten fol⸗
gende Abfertigung: Fuͤr eines / die Verheiſſung ſey / Abra⸗
ham und ſeinem Gamen zuvor auff Chriſtum beſtaͤtiget /
im Origine aνα ινiνοαρcαν aͤltio prius ratifcata, ein ſol⸗
cher Verglich / der ſchon ſeye vor dem Geſetz befeſtiget worden /
deßwegen auch dabey ſein Verbleiben habe / und dem hernach
gegebnen Geſetz nicht weiche. Am andern / ſey ſolche Beſtaͤ⸗
tigung geſchehen von Gott / von dem bekant / daß jhn ſeiner
Gabe nicht gerewe / Rom. II. v. 29/ drittens ſey ſie geſchehen a

vci auff Chriſtum / in welchem alle Verheiſſung GOites

ſind Ja und Amen / 2. Cor. I. v. 19/ welcher durch ſeinen Tod
dieſes Teſtament habe feſt gemacht / Hebr. 9. v. 15. Auff daß
wir die Außgemaͤcht dieſes Teſtaments / die Auffnahm an
Kindsſtatt / die Rechtfertigung / die Ernewung und daß Erb
deß ewigen ebens / durch den zuverſichtlichen Blauben er⸗
greiffen / und durch die Predigt deß Evangelii uns zueygnen / wie
Chriſtus ſpricht: Auff daß alle / die an ihn glauben / nicht ſollen
verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben / Joh. 3. v.
16: welches alles der Apoſtel verſteht / wann er ſagt: eνραια—
ten es εν, von Gott befeſtigt iſt auff Chriſtum daß es
durchs Geſetz werde auffgehaben / ſondern ſein Verbleiben da⸗

rung:

3. Der A⸗
poſtel ant⸗

wortet auff

396 Außlegung der Epiſtel

rung: So das Erb durch das Beſetz erworben wuͤrde / ſo
wuͤrde es nicht durch Verheiſſung gegeben / Gott aber habs
Abraham durch Berheiſſung frey geſchenckt; in welchen
Worten der Apoſtel das Geſetz und die Verheiſſung im Stand
der Rechtfertigung ein ander unmittelbar entgegen ſtellt / auß
dem ſubſumirten Exempel Abrahams / dem Gott durch die wi⸗
derholte Verheiſſung die Gerechtigkeit und das Erb hat ge⸗
ſchenckt / die ergriffne Concluſion und Schluß zuerhalten / naͤmb⸗
lich / daß die Rechtfertigung und Erb nicht herr uͤhre auß deß Ge⸗
ſetzes Werck / ſondern auß der Verheiſſung / und folgends auß
dem Glauben; wie die Schrifft von Abraham zeugt: Abra⸗
ham glaubte dem HErꝛn / und das rechnet er jihm zur Gerech⸗
tigkeit; Beneſ. 15. v. 6.

Und dann 3. kompt der Apoſtel auff etliche aſKtantiag,

und abſurda, welche den geſetzfuͤchtigen falſchen Apoſteln in

etliche Ein⸗Kroͤpffen geſteckt / und hilfft jhnen ſo viel an ſich (wann jhnen

wuͤrff der
Iuſtitiario-
Xum.

anderſt zu helffen iſt geweſen) auß dem Traum / und ſchreibt:
Was ſoll dann das Geſatz? als ſpreche er auß dem Mund

der falſchen Propheten / wann das Erb nicht auch zugleich auß

dem Geſetz kompt / ſo muß daſſelbe nichts nutz ſeyn; dann wo
zu ſoll nach ſolcher Geſetz⸗Verwerffung das Geſetz? hierauff
antwortet er: Es iſt darzu kommen umb der Suͤnd willen/
biß der Samen komme / dem die Berheiſſung geſchehen iſt /
und iſt geſtellet von den Engeln durch die Hand deß Nut⸗
lers: Zeigt mit dieſen wenigen Worten dreyerley an vom Ge⸗
ſetz. (1.) Warzu daſſelb nutze; daß er laut deß Worts c0
eribn gleichſam ſey ein Zuſatz der Verheiſſung / nicht etwas zu
unſrer Rechtfertigung zuthun / ſondern uns unſere Suͤnden vor
Augen zuſtellen / uns umb einen andern Erloͤſer / als umb Mo⸗
ſen umbzuſehen / weil auß dem Geſetz nur komm Erkantniß der
Suͤnde / Rom. 3. verſ. 20. (2.) Wie lang das Geſetz ſolle

waͤren; biß der Samen koͤme / das iſ / Chriſtus / dem wegen ſei ⸗
nes Verdienſts / die Verheiſſung iſt geſchehen. Heiſche von mir /

ſo will ich / ꝛe. Pſ. 2. v. 8. Welcher durch ſeine Zukunfft das Sre
eſetz

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am 13. Sonntag nach Trinitatis. 397

Geſetz hat auffgehebt; nicht nur das Ceremonial / Hebr. 10. v. 9.
und forenſiſch / wie auß dem entwendten Seepter von Juda er⸗
hellet / Ben. 49. v. 10. Sondern auch das Moral⸗Geſetz / an⸗

reichend deſſen Fluch / von welchem uns Chriſtus hat erloͤſet /

Gal. 3. v. 13. ohnerachtet deß Gehorſams / den wir demſelben/
als Schuldner zuleiſten ſeynd verbunden / Rom. 8. v. 12. Und
6.) Von wemes geſtellt ſey worden; naͤmblich von den En⸗
geln / deren Dienſt GOtt auff dem Berg Sinai ſich hat ge⸗
braucht; wie auch Stephanus ſpricht: Dieſer iſts / der in der
Gemeine in der Wuͤſten mit dem Engel war / der mit jihm re⸗
det auff dem Berg Sinai / Actor. 7. v. 38. 53. Und durch wen⸗

naͤmblichen durch die Hand deß Mittlers; verſtehend den Pro⸗

pheten Moſen / wie Moſes ſelbſten zu dem Volck hat geſagt:
Ich ſtund zu derſelben Zeit zwiſchen dem .HErin und euch / daß
ich euch anſagte deß HErꝛn Worte. Deut. 5. v. 5. Auch nach
der Randgloß Lutheri: Moſe / welcher zwiſchen GOtt und
dem Volck Mittler war. Wie der Apoſtel auch dahin ſihet /
daß ein Mittler nicht eines einigen Mittler ſiy / GOtt aber
ſey einig; Als ſagte er: Welchen die Menſchen haben beleidi⸗
get / da hingegen er niemand beleidiget / und deßwegen / als der
einig beleidigte Gott wider hab muͤſſen verſoͤhnt werden. Auß

dieſer Antwort kompt ein andere mſtantz / und zwar folgende

herauß: Wie? iſt dann das Geſetz wider GOttes Verheiſ⸗
ſung? Als opponirte der Apoſtel unter der Perſon der falſchen
Propheten: Iſt das Geſetze kommen umb der Suͤnde willen /
ſo folget / daß es ſey wider Gottes Verheiſſen. Darauff gibet
er antwort / und ſagt: Abſit, das ſey ferne / und zeigt die Urſach
an / warumb es nicht folge: Wann aber / ſchreibet er / ein Ge⸗
ſetz gegeben waͤre / das da koͤndte lebendig machen / ſo koͤme
die Gerechtigkeit warhafftig auß dem Geſetze; Als ſpreche
er: Wann das Geſetze eine Gerechtigkeit / die fůr GOit gilt /
geben koͤndte / ſo waͤre es der Verheiſſung Gottes zuwider/ weil
die Verheiſſung die Gerechtigkeit und das Leben dem gibet / der
da glaubet / das Geſetze aber dem / der mit Wercken umbgehet /
7 ddd in und

398 Außlegung der Epiſtel

und vom Glauben nichts weißt; Dieweil aber das Geſetze die
Gerechtigkeit nicht kan geben / ſo kan es auch nicht lebendig
machen; Iſt dehwegen auch der Verheiſſung nicht zuwider / ſon⸗
dern nur umb der Suͤnde willen / ſolche uns unter Augen zule⸗

gen / und zu Chriſto eine Begirde zuerwecken / zu der Verheiſ⸗

ſung kommen. Und dann ſchlieſt er: Aber die Schrifft hat
es alles beſchloſſen unter die Suͤnde / auff daß die Verheiſ⸗
ſung koͤme durch den Glauben an JEſum Chriſtum / gege⸗
ben denen / die da glauben: Durch die Schrifft verſtehend
das geſchribne Geſetze; Durch das Beſchlieſſen unter die Suͤn⸗
de die Anklag und angelegten Arꝛeſt der Gerechtigkeit GOt⸗
tes wegen der Suͤnde / umb deren willen Goit uns / laut deß o⸗
riginal.Wortes oviνοοa, in Schuld⸗Thurn wirffet: Alles zu
dem Ende / auff daß / wann die Suͤnde durchs Geſetze wird er⸗
kennt / GOTtes gorn und den Tod gefuͤrcht / hierdurch den
Suͤndern die Augen auffgehen / nach Chriſto / dem Suͤn⸗
den⸗Buͤſſer ſich umbzuſehen / an jhne zuglauben / und die im
Evangelio verheiſſene Gerechtigkeit der Vergebung der Suͤn⸗
den zuergreiffen; Abermalen zur Prob zweyer Nutzbarkeiten
deß Geſetzes / als da iſt: Erkantniß und Rewe uͤber die Suͤnde /
und gnadenreiche Vergebung der Suͤnden durch den Blauben
an Chriſtum / welche zufaͤlliger weiſe auß dem Geſetze erfolget/
wie der Apoſtel umb deß willen das Geſetze einen Zuchtmeiſter
auff Chriſtum nennet / oben in dieſer Epiſtel zun Galatern c. 3.

ver ſ 24.
ausß telehr⸗
Aupe lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter
ten der Ge⸗ Ey dieſer ſchoͤnen außfuͤhrlichen Epiſtel haben wir drey
rechtigkeit ſonderbare Eygenſchafften der fuͤr Gott geltenden Ge⸗
deß Glau⸗ rechtigkeit deß Blaubens zulernen.
be es ein Da finden wir Erſtlich / daß dieſe Berechtigkeit ſeye eine

unveraͤn⸗ ohnveraͤnderliche / ohnwandelbare Gerechtigkeit / die durch kei⸗
derliche Ge⸗ nen Zuſatz vermehret / verbeſſert / noch ſo weit geaͤndert koͤnne
rechtigkeit⸗ wer⸗

Patden
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Verar
Heiligf
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uͤber de
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der kin
inde en

kcſtſeheen
ſedtht

am 3tz. Sonntag nach Trinitatis. 399
werden. Bleichwie ein auffgerichtet / und durch den Tod deß

Teſtatoris bekraͤfftigtes Teſtament keinen dergleichen Zuſatz und
Veraͤnderung leidet: Angeſehen es ein ewige / von dem Aller⸗

heiligſten auffgerichtete Berechtigkeit iſt / von welcher der Pro⸗
phet Daniel hat weißgeſagt: Sibentzig Wochen ſeynd beſtimt
uͤber dein Volck / und uͤber dein heilige Stadt/ ſo wird dem V⸗
bertreiten gewehret / und die Suͤnde zugeſigelt / und die Miſſe⸗
that verſoͤhnet / und die ewige Gerechtigkeit widergebracht wer⸗
den. Dan. 9. v. 24. und folgends eine ohnendliche Berechtig⸗
keit / welche der beleidigten ohnendlichen Gerechtigkeit Gottes
nach der ſcharffen Forderung deß Beſetzes die Stangen kan
halten / auch im groſſen Wercke der Verſoͤhnung deß menſch⸗
lichen Geſchlechtes hat gehalten; in deme ſie iſt die Verſoͤhnung
nicht allein fuͤr unſere Suͤnde / ſondern auch fuͤr die gantze Welt /
1. Johan. 2. v. 2. gegen welchem der Apoſtel Pauſus alles hat
fur Schaden gehalten / was jhm gewinn iſt geweſen / daß er

nichts wolte wiſſen von ſeiner Gerechtigkeit / die auß dem He⸗
ſetz kommet / ſondern allein von der Gerechtigkeit durch den

Glauben an Chriſtum / die von GOtt dem Glanben zugerech⸗
net wird / Phil. z. v. J. l0. wie auch der Prophet Eſaias alle unſere
Gerechtigkeit vergleicht einem ohnflaͤtigen Kleide / Eſa. 64. v.
10. Deß wegen ſonderlich unter die GBaben zurechnen / von wel⸗
chen der Apoſtel Paulus ſchreibet / daß ſie ſeyen α”αα,
Gaben / deren ſich Gott nicht laſſe gerewen / Roman. 1I. v. 29.
Welche Gott von Ewigkeit hero in den Rahtſchluß der Gna⸗
den⸗Wahl hat eingeſchloſſen / und veroronet / daß ſie ein Be⸗
dingung dieſes hohen Geheimniß ſolle ſeyn / in dem er uns er⸗
wehlet hat von Anfang zur Seligkeit in der Heiligung deß Gei⸗
ſtes / und im Glauben der Warheit / 2. Theſſal. 2. 13. Nach der
Verſoͤhnung G Oites deß Vatters / durch die Heiligung deß
Geiſtes. Zum Gehorſam (verſtehe den Gehorſam deß Glau⸗
bens) und zur Beſprengung deß Blutes JEſu Chriſti / 1. Petr.

1. v. 2. Eben die Gerechtigkeit / welche GOtt den Blaubigen

mit einem Eydſchwur bekraͤfftiget / und ſie verſichert / daß ac
V jhnen

4 60 Außlegung der Epiſtel

zhnen die Farbe halteẽ ſolle; Wie er geſchworẽ hat dem Abraham:
Ich hab bey mir ſelbs geſchworen / ſpricht der GErꝛ / naͤmblich
unter anderm / daß durch deinen Samen alle Voͤlcker auff Er⸗
den ſollen geſegnet werden / Gen. 22. v. 15. 19. Beym Prophe⸗
ten Ezechiel: So wahr als ich lebe / ſo ſpricht der HErꝛ / HErꝛ/
ich hab kein Gefallen am Tode deß Gottloſen / ſondern daß
ſich der Gottloß bekehre von ſeinem Weſen / und lebe / Ezech. 33
v. n. Alles zur Verſicherung / daß die Gerechtigkeit deß Glau⸗
bens bey Gott ſeye eine ohnwandelbare Berechtigkeit / die Ge⸗
rechtigkeit / die ohne allen Zuſatz einiger anderwertigen Gerech⸗
tigkeit auß den Wercken / fuͤr Gott gilt / Rom. z. v. 25.

11. Die Wir finden fuͤrs Ander / das dieſe Gerechtigkeit ſeye eine
Glaubens⸗ allein in Chriſto grundhabende Gerechtigkeit; weilen der Apo⸗
Gerechtig⸗ ſtel Paulus mit gantz deutlichen Worten durch die Verheiſſung
keit allen dem Abraham und ſeinem Saamen geſchehen/ ſolches befeſtiget /
in Chrifto wann er ſchreibet: Das Gott nicht habe geſagt / is ααοα
rundbe das iſt / durch die Saamen / ſondern gαα οναπ,. durch
tiche⸗ te. deinen Saamen / welcher iſt Chriſtus. Welcher Verheiſſung
gkeit. der Adbraham hat geglaubet / deme es auch iſt zugerechnet wor⸗
den zur Gerechtigkeit / Gen. 15. verſ. ö. Rom. 4. verſ. Angeſe⸗
hen der HErꝛ Chriſtus uns dieſe Gerechtigkeit durch ſeinen voll⸗
kommenen Geherſam mit Thun und Leiden hat erworben: In
deme er nicht allein fuͤr uns / und an unſer ſtait dem Geſetze Gol⸗
tes einen vollkommenen Gehorſam hat geleiſtet / wie er ſich frey⸗
willig darzu im Pſalmen erklert: Opffer und Speißopffer gefal⸗
len dir nicht / aber die Ohren haſt du mir auffgethan / Du wiſt
weder Brandopffer nach Suͤndopffer / da ſprach ich / ſihe / im duch
iſt von mir geſchriben / deinen Willen mein Gott / thue ich gerne /
und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen. Pſ. 40. verſ. 7. 8.93
Sondern auch durch ſein bitter Leiden und Sterben / Creutz
und Tod unſere Suͤnde gebuͤſſet / und ſein Blut fuͤr uns vergoſ⸗
ſen / das wir an jhme haben die Erloͤſung durch ſein Blut / nem⸗
lich die Vergebung der Suͤnden. Cpheſ. 1. v. 7 Das ihn
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am: 3. Sonntag nach rinitatis. 401

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i hat dargeſtellet zu einem Gnadenſtul durch den Glauben in ſei⸗
ifen nem Blut / damit er die Gerechttgkeit / die fuͤr jhm gilt / dardte⸗
te / in dem / das er Suͤnde vergiebet. Rom. 3. verſ. 255 Deme auch
G alle Propheten Zeugnus geben / das durch ſein Namen alle / die
Nℳ an jhn glauben / Vergebung der Suͤnden empfahen ſolten / Act.
ein daß 10. verſ. 45/ und dannenher von Gott uns gemacht iſt zur Weiß⸗
ech⸗N. heit / zur Gerechtigkeit / zur Heiligung / und zur Erloͤſung / 1.
6Sla Cor. 1. verſ. 30/ auſſer welchem ſonſten / in keinem andern Heil /
die Ge Act. 4. verſ. 12: Alſo nachmalen eine ohnbewegliche / auf den Fel⸗

Gaeh⸗ ſen CHriſium gebawete Gerechtigkeit iſt / von Chriſto gemeint /
wañ er ſagt: Auf dieſen Felſen wil ich bauen mein Gemein / und die
Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberweltigen. Matth. 16. v. 18.

ſeht eine Drittens / kompt auch das Facit heraus / das dieſe deß III. Glau⸗
der Npc, Glaubens Gerechttgkeit kein Geſetz verwerfliche / ſondern viel⸗ bens⸗Ge⸗
auiung mehr dem Geſetz Gottes eine fuͤrtraͤgliche Gerechtigkeit ſeye? wie rechtigkeit

feſ der Apoſtel beweiſet: Da zwar beede Gerechtigkeiten / deß Gſetzes ene dan

iaenh unddeß Glaubens / im Stand der Rechtferttgung ſich einander Beſes Got⸗
, duch mnecht lſelden / ſondern eine der andern entgegen s und doch das ſli ig.
heiſtung Geſetz neben iſt kommen / auff das die Suͤnde maͤchtiger wuͤr⸗ rechti ree⸗
cho won de / damit auch die Gnade noch maͤchtiger wuͤrde / auff das / greit⸗
Angeſe Suͤnde geherſchet hat zum Lode / alſo auch herſchete die Gnade
inen w; gleich wie die durch die Gerechtigkeit zum Ewigen Leben durch
denn Ju IE SuM CHRJST, wie der Apoſtel dergleichen auch
tche an die Roͤmer / cap. 5. verſ. 20. 21. ſchretoͤt / zur augenſcheinli⸗
oſichfnc⸗ chen Beweiſung / daß das Geſetze durch ſeine Forderung deß Ge⸗
doffe .n horſambs von gantzem Hertzen / von gantzer Seele / von gantzem
n De MH Gemuͤhte / eine Befoͤrderung ſeye zu der Gerechtigkeit deß Glau⸗
ſdehriu bens / weil das / was dem armen Suͤnder / wegen ſeiner ſuͤndlichen
4 chgerne Schwachheit / an Erfuͤllung deß Geſetzes ohnmuͤglich iſt / in dem
i75 es durch das Fleiſch geſchwaͤchet wird / Rom. S. verſ. 3/ durch die
en Crtuß Gerechtigkeit deß Glaubens wird erfuͤllet; Weilen die vollkom⸗
8 nevege mene Gerechtigkeit deß Verdienſts Chriſtt / der das gantze Ge⸗
Blar rimu ſatz an unſer ſtatt hat erfuͤllet / deß do begierlicher wird ergriffen /
1 und deßwegen das Geſetz Gottes mit uns mus zufrieden ſeyn / weil

inb dieſe Glaubene gerechtigkeit durch den Glauden von Oeit auch
cee uns

402 Außlegung der Epiſtel

uns wird zugerechnet zur Gerechtigkeit; Dann der nicht mit den

Wercken umbdgehet / glaubt aber an den / der den Gottloſen ge⸗
recht machet / dem wird der Glaub zugerechnet zur Gerechtigkeit;
Rom. 4. v. 4. Wie ſolches der Apoſiel zum Schluß vorhabender
Epiſtel zuſamen faſſet: Aber die Schrift hat es alles beſchloſ⸗
ſen under die Suͤnde: das iſt: Das Geſetze Gottes verdammet
alle Menſchen wegen der Suͤnde; Auff das die Verheiſſung
koͤme durch den Glauben an Jeſum Chriſtum/ gegeben / denẽ
die da glauben; das iſt: Auf das wir die im Evangelio verheiſſe⸗
ne Gerechtigkeit / die Chriſtus durch Erfuͤllung deß Geſetzes uns
hat erworben / deßdo eyfriger ergriffen / und wir durch den Glau⸗
ben vor der anklage deß Geſetzes uns wider doͤrffen ſehen laſſen fuͤr

Gott / und alß gerechtfertigte vor ſeiner goͤttlichen Majeſiaͤt uns

laſſen finden: Wie ſolte denn das Geſetze der Gerechtigkeit deß
Glaubens / auſſer dem Stande der Rechtfertigung zuwieder ſeyne
Da doch dieſe deß Glaubens gerechtigkeit dem Geſetze / alß der
Gerechtigkeit Gottes / wegen begangener Suͤnden ein erum,

und Loͤßgeld lieffert / das es damit gleich ſam mus zufrieden ſeyn⸗

Wie der Apoſtel auch an die Roͤmer ſchreibet: Das dem Geſetz
ohnmoͤglich war / (ſintenmalen es durch das Fleiſch geſchwaͤcht
war) das that Gott / und ſande ſeinen Sohn / Rom. S. v. 34.

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.
1. Wider⸗ Q En dieſer Lehr werden 1. Wiederlegt die Papiſten / welche
legung der frevelhaffte Verfaͤlſcher deß Teſtaments der Verheiſ⸗
Papiſten / ſung ſeind / Krafft deß anathemattis und Fluches / welchen

ſn⸗ Wantai⸗ das Concllium zu Trient can. 9. Seſs. 6. wieder dieſe Evange⸗

Gnaden⸗ liſche Glaubens gerechtigkeit / und wieder die / ſo ſich darzu be⸗
Teſtamẽts. fennen / donnert: Si quis dixerit, ſolà fide impium juſtificari, quod

ad juſtißcatienis grattam conſequendam non cooperetur, & nulla
ex parte neceſſe eſe, eum ſuæ voluntatis motu præparari atque dis-
peni, anathemaſit: das iſt: Wer da ſagt / daß der Gottloſe
allein durch den Glauben gerechtfertiget werde / und das er
die Gnad der Rechtfertigung zuerlangen / nicht mit wuͤrcke/
und das es keins wegs vonnoͤhten ſeye / das er durch die Be⸗
wegung

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am 13. Sonntag nach Trinitatis. 403

wegung ſeines Gemuͤhtes darzu vorbereitet und diſponirt
werde / der iſt verflucht. Ja / das noch mehr: Si quis dixe-
rit, hominis juſtiffcati bona opera non verbmereri augnentum gratiæ,
Vitam aternam, anathema ſit, Seſs. dict, can. 32. das iſt/ Wer

ſagt / die gute Wercke eines gerechtfertigen Menſchen ver⸗

dienen nicht warhaftig eine Vermehrung der Gnade und
das Ewige Leben / der ſeye verflucht! Wann diß nicht eine Derſal
Verfaͤlſchung deß Teſtaments der Verheiſſung iſt / was wirds Teſtamenis
dann ſeyn? Der Verachtung deß Teſtaments deß heiltgen A⸗ deß H. A⸗
bendmahls zugeſchweigen / welches zwar nicht durch zuthun / bendmahls.
ſondern durch abthun / nemlichen durch wegnemung deß Kelchs B
geſchicht / da ſie eine ſolche Verachtung dieſes Sacraments ſpie⸗
len / das ſie nicht groͤber koͤnte ſeyn / in deme das Conſilium-
Conſtantienſe geſchloſſen/ das / non obſtante, das Chriſtus diß
heilig Sacrament under beeden Geſtalten hat eingeſetzet / den
Leyen doch nur unter einer Geſtalt deß Brods ſolle gereicht wer⸗
den / umb deß willen Lutherus diß Concilium billich nicht das Con-
ſtantienſe, ſondern obſtantienſe hat genennet; Dergleichen Ver⸗
achtung Pabſt Gelaſius ſelbſt ein grande Sacrilegium, das iſt / ei⸗

nen groſſen Kirchenraub hat geheiſſen. Der Papi⸗

Abermalen werden ſie geſtrafft / daß ſie die Gerechtigkeit ſen Keun
deß Glaubens nicht auff Chriſtum allein gruͤnden / ſondern ne⸗ menta wi⸗

ben demſelben auch ſecundaria fundamenta, Nebengruͤnde / auß derlegt.
4 29

den Heiligen machen / ſonderlich auß der Gottesgebaͤhrerin der
H. Jungfrauen Maria / auff welche ſie den gantzen Pfalter ha⸗
ben gerichtet / daß / wann es beym Propheten David heiſſet Bo-

mine. es durch den gantzen Pfalter hinauß gantz abgoͤttiſch muß
heiſſen/ Pomina, Frau; Zum Exempel / im 31. Pfalmen verſ. I. Atgsͤttt⸗
In te, Domine, ſperavi, non confundar in aternum; OERR / auff ſches blalte-
dich traue ich / laß mich nicht zuſchanden werden; es bey jhnen lum Marie.
in ihrem Pſalterio Mariæ muß heiſſen: Ia te Domina ſpe-
ravi, non confanaar in aternum: Auff dich / Frau / traue ich/
laß mich nicht zuſchanden werden; Dergleichen Abgoͤtterey
ſie auch mit anderer Heiligen Apotheoſi begehen; Als deß Fan-
ſci, auß welchem ſie / wie D. Jacob Heilbronner in ſeinem in⸗
eee ij catho⸗

*.

404 Außlegung der Epiſtel

catholiſchen Pabſtumb Art. 1. c. 2. fol. 29. ſchreibet / gar einen
nagelneuen Chriſtum haben gemacht; Da ſie von jhme
vorgeben / wie jhme ein Engel die fuͤnff Wunden Chriſti in ei⸗

ner Einoͤde heimlich habe inprimitt und eingetruͤcket / zu dem

Ende / daß er die Maͤnner vom ewigen Tod erꝛette / ſo von ſeiner
Zeit an biß an den Juͤngſten Tag leben. Dergleichen beſonde⸗
re Seligmacherin ſie auch fuͤr die Weiber / auß der H. Clara, an
ſtatt der Jungfrauen Maria haben gemacht; Welche Chriſtlaͤ⸗
ſterliche Gedicht ja der Apoſtel mit dem einigen Buchſtaben?av.
an ſtatt deß Buchſtabens ſigma, widerlegt und zunichtet / wann
es heiſſet / nicht / is enieua, das iſt: durch die Samen / als
durch viel / ſondern / ⁄ rnπHναα es, als durch einen / durch
den Samen / welcher iſt Chriſtus.
Widerle⸗ So dann werden hiebey auch widerlegt die Antinomi / de⸗
gung der. ren zweyerley ſeynd / eines theils ꝛheoretici, welche weiland ha⸗
Derẽ zwey⸗ ben gelehret / daß das Geſetz durch Chriſtum gar ſeye auffgeha⸗
erley / ꝛneo⸗ hen / und deſzwegen gar nicht mehr gelte im Neuen Teſta⸗

retici und

praſtiei. Ment; Andern theils die practici, welchen nichts mehr in die

Naſen riecht / als das Geſetz / wann jhre Suͤnden darauß wer⸗

den geſtrafft / und was fuͤr Greuel ſie ſeyen fuͤr Gott / jhnen un⸗
ter die Naſen wird geriben / da es bey jhnen heiſſet: Dieſer Pfaff
machet uns viel Unluſt / und ſetzt ſich wider unſer Thun / und
ſchilt uns / daß wir wider das Geſetz ſundigen / und ruffet auß
unſer Weſen fuͤr Suͤnde; Er ſtraffet / was wir im Hertzen ha⸗
ben; Er iſt uns nicht leidenlich anzuſehen / Sap. 2. v. 12. 13. I4.
15. Aber / gemach an / Antinome! Iſt dann das Geſetz wider
Gottes Verheiſſung? Das ſey ferne / antwortet der Apoſtel in

dieſer Epiſtel; und ſagt / warumb / naͤmblich / darumb komm das

Geſetze zu der Verheiſſung / auff daß es durch Straff unſer

Suͤnden ein Zuchtmeiſter ſey auff Chriſtum / wie der Apoſtel e⸗

ben in dieſem 3. Cap. v. 24. an die Galater ſchreibt. Wiltu aber
nichts auff dieſen Zuchtmeiſter geben ſo wird endtlich der Teuf⸗
fel in der Hoͤll dein Zuchtmeiſter ſeyn im ewigen Fewr / welches
jhm und ſeinen Engeln iſt bereitet / Matth. 25. v. 41.

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am 13. Sonntag nach Trinitatis. 405

teinen Dieſe Lehr dient 2. auch zur Vermahnung. 2. Ber⸗
nſne Iſt die Gerechtigkeit deh Glaubens leg einem bevoͤ⸗ mahnung.
flingi ſtigten Teſtament und Bund / eine ohnwandelbare Gerechtig⸗ Die Snad
den. keit / die weder Zuſatz noch Stimmelung leidet / daß / wann wir ſee eſor,
nſin die Wercke deß Geſetzes zu dieſer Glaubens⸗Berechtigkeit mation zu⸗
ſen⸗ wollen thun / wir Chriſtum gar verlieren / und auß der Hnade ennen.
Mrnan fallen / Bal. 5. v. 4. Wie ſollen und koͤnnen wir dann GOtt
Chriſl⸗ gnug dancken / daß er durch das groſſe Werck der Evangeli⸗

bentav. ſchen Reformation dieſe Bnaden⸗Berechtigkeit deß Blau⸗
/ wann bens / an welcher unſer Seelen Heil und Seligkeit haupt⸗

nen / als ſaͤchlich hangt / von den neben eingefuͤhrten verderbliehen
durch Seiten papiſtiſcher Menſchen⸗Satzungen durch den Mund
und Feder deß theuren Manns Gottes Lutheri hat purgiret /
tomni/de⸗ und ſo rein in unſer Kirch biß auff dieſen Tag laſſen predi⸗
land ho⸗ gen / als rein ſie in den Apoſtoliſchen Schrifften fuͤr Augen
auffzeho⸗ ligt: Neben der Ergaͤntzung deß Teſtaments deß H. Abend⸗
n Leſt⸗ mals / an welches / durch Entziehung deß HErren Kelches gar
ihr in de Kirchenraͤuberiſche Haͤnde / wie oben vermeldet / ſeynd geleget
auß te-— worden. Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wol⸗
ſbeenn that / die er hierinn an uns hat gethan / und noch thut? Jetzo
rf kan ein Evangeliſches Hertz / ſo offt es zur Predigt goͤttlichen
unun Wortes / und Empfahung deß H. Abendmals gehet / bey ſich
ſfetatß ſprechen: Ich will den heilſamen Kelch nemmen / und deß
enhu HErꝛn Namen predigen; ich will mein Geluͤbde dem HErin
dn. bezahlen fur all ſeinem Volck / Pfalm. 1I6. v. 12. 1. 14. 4Do-
Heſt da mino id factum eſt, & N mirabile in oculs noſtris: Das iſt von
ihenlin dem . Erꝛn geſchehen / und iſt wunderbarlich in unſern Au⸗
kien gen / P. win ege ſtus der Same der Verheiſſ
iraf unſa .Y riſtus der Same der Verheiſſung / der uns Auff Chri⸗
ſet dieſe fuͤr GOtt geltende ewige Gerechtigkeit m bat erwor⸗ Kn ſollen
ltlha ben / und widergebracht. Dan. 9. verſ. 24 / daß ſonſten in kei⸗ ſer Vere
4 dedaf nem andern Heil / Act. 4. v. 24 / ſo ſollen wir billich alle un⸗ rauen ſe⸗
. ſfſrre Zuverſicht und Vertrauen auff jhne ſetzen; und wie der lie⸗ e.

H. te,
4 ada be Heyland von ſeinen Schaafen redet / daſ ſie thun / ſeine Stim⸗

406 Außlegung der Epiſtel
me hoͤren / und ihm folgen / Joh. 10. v. 27 / und bey jhme im Le⸗
ben und Sterben der Seligkeit verſichert ſeyn / daß / weil er in (en du
die Welt iſt kommen / die Suͤnder ſeelig zumachen / 1. Tim. 1. v. iile Gol
15/ und auch uns durch ſein Blut hat erloͤſet / und als der ver⸗ irn den
heiſſene Abrahams Samen alle Verheiſſungen Gottes ja und ig und
Amen gemacht und erfuͤllet / 2. Cor. 1. verſ. ſo werde er uns Trerve
auch unſere Beylage bewahren biß an jenen Tag / 2. Timoth. gelhinft
1. verſ. 12. Dann L ſeines 5
Wer ihm will ein ander Zihl ſteide
Ohn dieſen Troͤſter ſtecken/ nncht ſ⸗
Den mag gar bald deſ Neuffels Gewalt / gie.
Rit ſeiner Liſt erſchroͤcken. u
Das Geſetz Weilen auch das Geſetze umb der Suͤnde willen iſt zu man
ſollen ren der Verheiſſung kommen / damit uns die Erkantniß der Suͤne eGn
mit ſauffe⸗ den fuͤß mache / der Verheiſſung deßdo fertiger nachzugehen / und ,
muͤtigem durch den Glauben / als gehorſame Kinder / uns der GSnade— Nntet
Geiſt. zubedienen / die uns angeben wird durch die Offenbarung Je⸗ 4 ſen
ſu Chriſti / I. Petr. 1. verſ. 133 / ſo ſollen wir auch das Wort deß fandi
Geſetzes / wann es uns zur Straff geprediget wird / auffnem⸗ c
men mit Sanfftmuht / welches als ein Zuchtmeiſter uns auff
Chriſtum weiſet. Angeſehener maſſen auch die heilſame Gna⸗ 4
de Hottes uns zuͤchtiget / daß wir ſollen verleugnen das ohYn⸗
goͤttliche Weſen / und die fleiſchliche Luͤſten / zuͤchtig / gerecht und
gottſeelig leben in dieſer Welt / und warten auff die ſeelige Hoff⸗
nung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſſen Gottes / und
unſers Heylandes IE S Chriſti / der ſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗
geben hat / auff daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit /
und reiniget jhm ſelbſt ein Volck zum Eigenthumb / daß fleiſſig “
wer zu guten Wercken / Tit. 2. v. II. 12. 13. 14. ld
3. Troſt / Und 3. findet ſich auch hierbey wider die Anfechtung der ken i

far bußfer⸗Suͤnd fuͤr bußfertige Suͤnder kraͤfftiger Troſt. Iſt die Ge⸗· aumz, n
D da

Saͤn⸗ rechtigkeit deß Glaubens auff ſeiten unſers Gottes eine ohna⸗ ſihaucee
wandelbahre / ewige / und mit goͤttlichem Eidſchwur / ſo wahr aſecfe
eer 4

ien e
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imn. 1.v.
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Zinoth.

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uſe

gig / und gnaͤdig / und gedultig / und von groſſer Gnad und

am tz. Sonntag nach Trinitatis. 407

er / als Gott lebe / bekraͤfftigte Gerechtigkeit / wañ ſchon wir Men⸗ Wann ſie
ſchen durch ſchwere Suͤndenfaͤlle / uns endern / dannoch er / der ſieh ateh⸗
alte Gott / ſich nicht aͤndere / ſondern bleibe / der er allezeit ge⸗ jhr Sach
gen den bußfertigen Suͤndern iſt geweſen / naͤmblich barmher⸗ e Git
Trewe / Exod. 34. v. 6/ daß wol Berge ſollen weichen / und Huͤ⸗
gel hinfallen/ doch ſeine Gnade nicht ſoll weichen / noch der Bund
ſeines Friedens hinfallen / Eſa. 54. verſ. 10. Wolan / ſo
ſtehet dein Sache / du armer / bußfertiger Suͤnder / bey GOit
nicht ſo uͤbel / als du meineſt/ und dein angefochtenes Hertze ſich
aͤngſtet. Warumb? die Gerechtigkeit deß Glaubens bleibt /
laut der Verheiſſung / feſt und beſtaͤndig / daß du dich wider alle
Anfechtung an dieſelbe kanſt halten / und mit dem Propheten
ſprechen: Du wirſt dem Jacob die Trewe / und dem Abraham
die Gnad halten / wie du unſern Vaͤttern vorlangſt geſchworen
haſt; Mich 2. v. 2/ ſo gar / daß / wo die Suͤnde maͤchtig iſt wor⸗
den / dieſe Gnade und Glaubens⸗Gerchtigkeit noch maͤchtiger
iſt / Rom. 5. v. 21/ deſſdo getroſter mit deinen bußfertigen Seuff⸗
tzern dich zu Gott zuwenden / und zubeten: D

GEri/ meinen Beiſt befehl ich dir /
Dein gnaͤdig Angſicht wend zu mir/
Durch dein bitter (Senden und Sterben
Laß mich in keiner Suͤnd verderben
Die mix der Feind ſo groß thut machen⸗
GErꝛ reiß mich auß ſeinem Rachen /
Vnd leg das troͤſtlich Wort in mich/
Deiner Berſoͤhnung / das bitt ich dich.

Iſt die Gnaden⸗Gerechtigkeit auff Chriſtum gegruͤndet / Angefocht⸗
ſo haben angefochtene Hertzen abermahlen den Troſt / daß ſie diuſtnn.
kein Unfall werde ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pf. ö2. v. ꝛ. War⸗ bauende
umb? dann die auff den Ern hoffen / das iſt / deren Glaube Hertzen kan
ſich auff Chriſtum gruͤndet / die werden nicht fallen / ſondern e⸗ ein Vu fall

. e⸗ ſtartzen.
wig bleiben / wie der Berge Zion / Pf. uʒ. v. / und ſind genig ſtarsen
d

Auch das
Geſetz fuͤhꝛt zum Troſt / es donner mit dem Fluch wieder die Suͤnder / wie es

per accidens

Troſt mit
ſich.

403 Außlegung der Epiſtel

daß weder Tod noch Leben / weder Engel noch Fuͤrſtenthumb/
noch Gewalt / weder Gegenwertiges noch Zukuͤnfftiges / weder
Hohes noch Tieffes / noch kein andere Creatur ſie mag ſchei⸗
den von der Liebe Gottes / die in Chriſto J Eſu iſt unſerm Erꝛn /
Rom. 8. v. 38. 39.

hr Raus iſt ſatt /
ein Obangel hat /
Von Bott hat er die Staͤrcke /
Darumb ſpricht man /
Sie werden bſtahn/
Bleich wie Sion der Berge.

Thewers auch das Geſetze mus den Bußfertigen gereichen

immer wolle / weilen es nicht darumb zur Verheiſſung der Gna⸗
denegerechtigkeit iſt kommen / das wir darvon ſollen abgehalten /
ſondern vilmehr durch die Erkantnus und Bereuung der Suͤn⸗
den zu derſelben / alß durch einen Zuchtmeiſter / getrieben wer⸗
den / uns an den verheiſſenen Samen Abrahe / welcher iſt Chriſtus /
feſt zuhalten / und der Gerechtigkeit deß Glaubens zudedienen.
faſi wie Auguſtinus tom in bſ. von GOtt ſchreibet: Cum blan-
diris, Pater es, cum cædis, Pater es. Blandiris, ne deficiam: cadlis,
ne peream. das iſt: du biſt ein Vatter / du ſeyeſt gleich Freund⸗
lich / oder zornig. Freundlich biſtu / das ich nicht abfalle / zor⸗
nig: das ich nicht verderbe. Welches das Buch der Weißheit
alſo giebet. Darumb ſtraffeſiu ſeuberlich / die ſo da fallen / und erin⸗
nereſt ſie mit Zucht / woran ſie ſuͤndigen / auf das ſie von der Boß⸗
heit loß werden / und an dich gleuben / Sap. 12. v. 1. .
Wolan / dem frommen GOit / und unſerm Heiland Jeſu
Chriſio ſeye fuͤr dieſe ſeine Gnaden⸗gerechtigkeit deß Glaubens
Preiß und Danck geſagt / von nun an / bis in Ewigkeit /

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II.
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am t. Sonntag nach Trinitatis. 409
ſun · AAnmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
ſſee die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. L
DEonn Von dreyen Eigenſchafften der fuͤr Gott gelten⸗
J den Gakerht ei des Glaubens/
as es ſeye

fI. Eine Unwandelbahre Gerechtigkeit / von dem thewren
Mann Gottes Luthero, tom. 5. fol. 210. b. über den 1III. Pſalmen
alſo entworffen: Hie iſt die rechte Ewige Gerechtigkeit / die nicht allein
hie auff Erden ewig bleibt / ſondern vielmehr dort in jenem Leben fuͤr Gote
Ewig iſt. Dieſelbige wird durch ſolche geiſtliche Empter geprediget / gele⸗
ret und erhalten / wiewol ſie fuͤr der Welt gar nichtig iſt / und (wie ſie mei⸗
net) bald undergehen muͤſſe / das kein unbe Lendigere / vergenglichere Ge⸗

DaGe

untn alſo / wie ich in Chriſto bin / alſo iſt wiederumb Chriſtus in mir / ich hab
en

mich ſeyn angenommen / und bin in jn gekrochen / aus der Suͤnd / Tod /

gtrifen rechtigkeit fuͤr jren Augen iſt / aber ſie mus doch ewig bleiben. Dann ſie iſt
rſole 6 gegruͤndrt auff einen ewigen Felß / auff Chriſtus Gnade und Gerech⸗
Na Gn tigkeit / und nicht auff Menſchen Werck. Vnd hiemit ſioͤſſet dieſer Vers /
ſue die loſen faulen Rechte der Menſchen / alß der Kloſter und Stifften mie
8 Gin⸗ jren Denwb M Sunwwerck⸗ das iſt mit jhren Regeln und Siau⸗
ten. Denn gleichwie er Gott danckt / und lobet ſeine Stifft / und Stende
chen we⸗ von Menſchen erfunden / darumb mus er auch derſelbigen Recht und Ge⸗
Cheiuel reechtigkeit verdammen und verwerffen / alß die nicht ewiglich bleiben / ſon⸗
gdedienen. DM dern imer und imer ſich endern / mindern und mehren / und allzeit unſtete
Gn lur. ſind / wie ſie ſelbſt im Geiſtlichen Recht bekennen und thun muͤſſen.
u: II. Eine allein in Chriſto Grundhabende Gerechtigkeit;
Fmnnd⸗ dDduaavon ſchreibt der thewre Mann Gottes / Lom. 7. fol. 101. b. Über die
e . . Wort Johannis 14. Ihr werdet erkennen / das ich ein Vatter bin / und
6 ihr in mir / und ich in euch; alſo: Darnach gehets wider von oben herab /

onde Beß und Teuffels Gewalt getretten / ſo erzeigt er ſich wider in mir / und ſpricht /
gehe hin / predige / troͤſte / teuffe / diene dem Neheſten / ſey Gehorſam / Ge⸗
tland dultig/ ꝛc. Ich wil in dir ſeyn / und alles thun / was du thuſt / das wil ich
4 Gloubent gethan haben / allein ſey getroſt / keck und unverzagt auff mich / und ſihe /
iErtze daas du in mir bleibeſt / ſo wil ich gewißlich widerumb bey dir ſeyn. Wer

mu“ ſolches kuͤnde im Glauben uͤben und erfaren / der were ein rechter Chri⸗
ſſteen / und vollkomener Menſch / aber der Teufel hat ſein Hergleid / das ers
N nicht leßt dazu komen / denn in den Sachen⸗ ſo Gott betreffen / ſind .
ohn

410 Außlegung der Epiſtel

ohn das allzu bloͤd / da wir doch ſonſt in allen andern allzu ſicher freidig
und mutig ſind / und er alſo geſchickt iſt / was wir leben / predigen ober
thun (als Chriſten) das ſichtet er an / beide mit Gewalt / Rotten / und
durch unſer eigen Gewißen / das er das Hertz voll Schrecken mache / und
unſer Gedancken reiſſe / trenne und ſcheide von Chriſto / und Chriſtum
von dem Vatter / das wir beide den Vatter und jn / ſollen droben laſſen
ſitzen / als ſey und thu er nichts in uns / ſondern laſſe uns ſelbs thun und
machen. Denn wo wir ſolches nicht wiſſen und gleuben / und koͤnnen ruͤh⸗
men / ſo ich etwas rede und thue / das er ſolches ſelbs thue von oben he⸗
rab / und wahrhaftig ſein Wort und Werck ſey / als deß der in mir iſt/
und ich in jm bin / ſo hat der Teuſel ſchon gewonnen/ und recht uͤber
mich / und treibt mich wohin er wil / das ich nicht bleiben / noch mich retten
kan. Darumb mus dieſe Kunſt gelernet ſeyn / wer da wil beſtehen / und
dem Teufel obligen / das wir gentzlich ſchlieſſen / das wir in Chriſto ſind /
das iſt / das er unſer lieber Herꝛ und Heiland iſt / ſo füͤr uns geſtorben / und
wir durch ſeine Gerechtigkeit und Leben / von Suͤnd und Tod erloͤſet ſind.
Darnach auch / das er in uns ſey / und aus uns rede und wircke / was wir
ſchaffen und thun inder Chriſtenheit / das er ſolchs heißt ſein Thun und
Schaffen / und unſer Zungen / Augen / Ohren / Hertz und alles ſeyn ſey.
111. Eine dem Geſatz Gottes fuͤrtregliche Gerechtigkeit: von
Luthero tom. 5. fol. 475. a. b. alſo beſchriben: Darum wenn mich das
Geſet beſchuldiget / ich hab diß und das nicht gethan / ich ſey unrecht / und
ein Suͤnder in Gottes Schuld.regiſter geſehriben / mus ich bekennen / es
ſey alles war / aber die Folgrede / darumb biſt du verdampt / mus ich niche
einreuͤmen / ſondern mich mit ſtarckem Glauben wehren und ſagen / nach
dem Geſetz/ welchs mir meine Schuld rechnet / bin ich wol ein armer
BVerdamprer Suͤnder / aber ich appellire vom Geſetz zum Evangelio / denn

Gott hat uͤber das Geſetz noch ein ander Wort gegeben / das heißt das E⸗

vangetium / welchs uns ſeiner Gnade / Vergebung der Suͤnde / ewige
Gerechtigkeit und Leben ſchencket / dazu frey und los ſpricht von denen

Schrecken und Verdamnus / und troͤſtet mich / alle Schuld ſey bezahlet /
durch den Son Gottes / JEſum Chriſt ſelbs. Darumb hoch vonnoͤhten /

das man beide Wort recht wiſſe zulencken und handeln / und vleißig zuſehe /
das ſie nicht vermenget werden. Denn Gott dieſe Zweyerley Wort / Ge⸗
ſetz und Evangelium / eins ſowol alb das ander geben hat / und ein jgli⸗
ches mit ſeinem Befehl / das Geſetz / das volkommene Gerechtigkeit von
jederman foddere / das Evangelium / das die vom Geſetz erfodderte Ge⸗
rechtigkeit denen / ſo die nicht haben / (das iſt alle Menſchenn⸗ aus
na⸗

Opaden
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von denen
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und ein

cectet eoen

am Tag Bartholomæi.

Gnaden ſchencke / wer nu dem Geſetz nicht gnug gethan / in Suͤnde und
Tod gefangen ligt / der wende ſich vom Geſetz zum Evangelio / gleube
der Predigt von Chriſto / das er warhafeig ſey das Lemblin Gottes / das
der Welt Suͤnde trege/ ſeinen himliſchen Vatter verſuͤnet / Ewige Ge⸗
vechtigkeit / Leben und Seeligkeit / allen / die es gleuben / lauter umbſonſt
und aus Gnaden ſchenckt/ zu diſer Predigt allein halte er ſich / ruff Chri⸗
ſtum an / bit umb Gnad und Vergebung der Suͤnden / gleub feſt (denn
mit dem Glauben wird diß groß Geſchenck gefaſſet) ſo hat er wie er gleu⸗

bet.

Am Tag Bartholomæi.

Epiſtel auß der 2. ad Corinth. 4. à
verſ. 7. ad v. 10.

Ir haben aber ſolchen Schatz in jrꝛdiſchen Gefaͤſ⸗
Eſen / auff das die uͤberſchwenckliche Drafft ſey Got⸗
. tes / und nicht von uns. Wir haben allenthal⸗
.α ben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns nicht. Uns
iſtt bange / aber wir verzagen nicht. Wir leiden
Verfolgung / aber wir werden nicht verlaſſen. Wir wer⸗
den unterdruckt / aber wir kommen nicht umb. Und tra⸗
en umb allezeit das Sterben deß HErm JEſu an unſerm
eibe / auff daß auch das Leben deß HErin JEſu an un⸗
ſerm Leibe offenbar werde.

Daß die Lehr deß Evangelij ſey ein
Seelen Schatz.
I. Weil Lehrer und Prediger / als unſere See⸗
len⸗Baͤttex dieſelbe haben
I. Wegen jhrer uͤberſchwencklichen Krafft / die
ſie in ſich faſſt.
III. Wegen hrer Wuͤrckung / die ſich in den hoͤch⸗
ſten Anfechtungen bey betruͤbten Hertzen
entdeckt. fff ij Wann

Außlegung der Epiſtel

T —Ann wir uns in heiliger Schrift umbſehen / fin⸗
Anerand den wir underſchedliche ner ſn, köſtliche Sa⸗
ſhen das N chen / durch welche das von Gott eingeſetzte Pre⸗
Predigery digampt wird fuͤrgebildet und entworffen.
verglichen AA/ Alß da iſt geweſen deß Hohenprieſters ſchmuck /
Deß Hohen wie er wird beſchrieben im 2. Buch Moſis am 18.

B lere Capitel per ꝛotum. Der guldene Tiſch / auff welchen die Schau⸗
drod ſind gelege worden / beſchrieben im 2. Buch Moſis am 25.
Die Schau⸗Capitel / verſ. 23: Durch welche zugleich Chriſtus / das Brod deß
Bie Theru⸗ Lebens / iſt fuͤrgebildet worden / Johann. 6. verſ. 46. Die Che⸗
bim. rudim von tichtem Gold / zu beeden Enden deß Gnadenſtuls;
abermal im 2. buch Moſis am 25. Capitel / verſ. 18. Alſo auch der
Guldine Leuchter von tichtem Gold / inangezognem 2/ Buch Moſis / am
Leuchter. 25. Captt. verſ. 31. 32. r. Welche Fürbildungen ſich gar fein auf
das Predigampt im Newen Teſiament ſchicken / und in der Ver⸗
gleichung gar puͤnctlich koͤnten fuͤr die Augen gelegt werden.
Schlechtes Wann wir hingegen beſehen die Vergleichung / durch
Prectofam welche der heilig Apoſtel Paulus das Predigampt in verleßner
Eafa Epiſiel beſchreibt / finden ſich gar ſchlechte prenoα; Naͤmlich nur
eſtacea vaſeula, jrdiſche Gefaͤß / und gleichſam Sparhaͤfe⸗
lin / mit welchen er das Predigampt in gewißem Reſpect ver⸗
gleicht / und zugleich Andeutung thut / das die Corinther darumb
nicht Urſach haben / ſich daran zuaͤrgern.
Wir wollen auch ſolche Epiſtel under die Hand nemmen/
und ſehen / wie der Apoſtel ſeinen Zweck durch ſolche Verglei⸗
chung erreiche; was auch wir darbey flr ein Hauptlehr werden
zufaſſen haben / muͤglichſi kurtz anfuͤhren / und zu jhrem Nutzen
wol anlegen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft / ſeines H.
Geiſtes geben und verleihen wolle / AMEN.

Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel.

Context uñ Ach dem der Apoſſel im erſten Theil dieſes vterten Capi⸗
Zweck die⸗ . E tels hat erzehlt / mit was unverdroßner Wachtſamkeit /
ſer Epiſtel. & J auch Fortgang deß Evangelii er ſeim Apoſtolat⸗ ampt

hab abgewartet: Kompt er darauff in Juͤrtabender Epiſtel auff
. ein

uuß hern

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den / anl
Auußgeſſa
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agſanke

am Tag Bartholomæi. 413

ein und anderen Einwurff / ſo ihm hett moͤgen fuͤrgeworffen wer⸗
den / anlangend der Apoſtel ſterbliche Schwachheiten / auch ihr
außgeſtandene Verfolgung / und Verachtung fuͤr der Welt /
biegt denſelben fuͤr / und ſchreibt: Wir haben aber ſolchen
Schatz in irdiſchen Gejfaͤſſen / auff das die uͤberſchwenckliche
Krafft ſey Gottes / und nicht von uns; wir haben allenthal⸗
ben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns nicht / uns iſt Bang /
aber wir verzagen nicht; wir leiden Verfolgung / aber wir
werden nicht verlaſſen: wir werden undergetruckt / aber wir

kryommen nicht umb / und tragen umb allezeit das ſterben deß

Herꝛen Jeſu an unſerm Leibe / auff das auch das Leben
deß Herꝛen Jeſu an unſerm Ceibe offenbar werde.
Sagt 1. Sie Apoſtel haben ſolchen Schatz in jrdiſchen . Der A⸗
Gefaͤſſen. Durch den Schatz verſiehend die Lehr deß heiligen deſte nennt
Evangelti / welche GOit den Apoſteln der Welt zupredigen deß Evan⸗
hab vertrawt; gibt zwar zu / das es wentger nicht ſey / wann Ein din
man ſolchen Schatz / und jhr Apoſtollſch Ampt nach jhren chat/
Perſonen woll ſchaͤtzen / das es ein ſchlechter Schatz und Ampt
wurde ſeyn: Angeſehen er ſein und ſeiner Mit⸗Apoſiel Schwach⸗
heiten und Gebrechligkeit gern bekenne / das ſie nur teſtacea va-
ſeula jrdiſche Gefaͤß ſeyen / in welche GOtt den Seelen⸗ſchatz
ſeines Evangelit hab gethan / das ſolcher durch ſie der Welt ſolte
fuͤrgelegt und umbgetheilt werden. Aber den Schluß betreffend /
das darumb dieſer Schatz / und das Ampt deßdo ſchlechter ſolte
zuhalten ſeyn/ da ſagte er nein darzu / in Betrachtung der
Endꝛ⸗urſachen / die Gott hierunder habe / das er jhnen / alß ſchwa⸗
chen / gebrechlichen Apoſieln / und nicht Engeln im Himmel /
ſolchen Schatz vertrawt habe / wann er
2. Hinzu ſetzt: Auff das die uͤberſchwenckliche Kraft 2. Vrſach /
ſey GOttes / und nicht von uns. Alß wolte er ſprechen: Da⸗ Gorumd
rumb hab Gott ſie Apoſtel fuͤr die allergeringſten dargeſtelt / alß Schatz den
dem Tod uͤbergeben / wie er auch in der 1. an die Corinther / am Apoſteln

4. cap. v./ von ſich und den Mit⸗Apoſteln ſchretbt; Auff das die raut.

heilſamſte Wuͤrckung deß gepredigten Evangelit / welch es iſi ein
Krafft Gottes ſeelig zumachen alle / die daran glauben / Rom . 1.
ff ii⸗ verſ.

414 Außlegung der Epiſtel

verſ. 16/ nicht ihnen Apoſteln / die das Weort nur predigen/
ſondern allein Gott / der das gedeyen dazu gibt / zugeſchrieben
werde.
2. Warumb Anlangend 3. der Apoſtel vielfaͤltige Anfechtunge / Haß /
ſich die o⸗ Feindſchafft / und Verfolgung/ habe man darumb nicht urſach /
der gen ſtel ſich an jhnen zuaͤrgern / weil ſie durch GOittes Hilff noch auff⸗
der AMoſtel recht und unerſchrocken da ſiehen in jhrem Ampt / wann ſie
nicht ſollen ſchon allenthalben Truͤbſal haben; aller Orten Creutz und
urgern. (Werfolgung auff ſie warte aͤnglſten ſie ſich doch nicht / das iſt /
ſte laſſen ſich doch ſolche nicht alſe anfechten / das ſie darumb in jh⸗
rem Ampt nicht ſolten thun / was darzu gehoͤrt wañ jhnen ſchon
Bang werde / nach dem Original/ ποραναο, das ſie dißwei⸗
len nicht wiſſen / woauß / verzagen ſie doch nicht / alß wann
Gott nicht ſolte ihr Helffer ſeyn; wann ſie ſchon Verfolgung
leiden / dergleichen er drunden im 11. Capitel ein langes Re⸗
giſter erzehlt / werden ſie doch nicht verlaſſen / ſondern GOitt
ſiehe jhnen bey / ſey Getrew / laß ſie uderjhr Vermoͤgen nicht ver⸗
ſuchen / ſondern mach/ das die Verſuchung ſo ein End gewinne /
das ſies koͤnnen ertragen; ob ſie ſchon undergedruckt werden/
laut deß Ortginal woriseαααιιαινα½auff den Boden nieder⸗
geworffen / wie es dey dem Apoſtel an Gefaͤngnis / Banden / und
Schlaͤgen nicht hat gemangelt / kommen ſie doch nicht umb/
ſie gehen darumb daruͤlber nieht zu grund / Golt ſiehe jhnen bey /

und fuͤhre ſie wieder aus der Gefahr; Ja eben zu dem End
tragen ſie m vinenon, die Todtung / und wie es Lutherus gibt /

das ſterben deß Herꝛen Jeſu an jhrem Leib / auff das auch
das Leben deß Herꝛen Jeſu an jhrem Leib offenbar werde.
Durch ſolche Mortification und ſterben alle leiden verſtehend/
Merck welche die Apoſtel umb Chriſti willen uͤber der Lehr deß Evange⸗
was der A⸗ lii haben muͤſſen leiden: Als da waren die viertzig Streich / weni⸗
voſtel durch ger eines / die er von den Juden empfangen / das dreymalige

das Ster⸗ ſiaͤupen / die Fehrligkeiten / die er außgeſtanden auf ſeinen reiſen

deeis Je⸗ zu Waſſer / under den Moͤrdern / under den Juden / under den

ſa verſtehe. Helden / in den Staͤtten / in den Wuͤſten / auff dem Meer / un⸗
der den falſchen Bruͤdern / 2. Corinth. 1I. verſ. 25, 26. Hingegen
durch

—

durcht
ſelbeit
Galate
Chriſt
Eloſe
chen di
ſieſhre
Gon!
worden
3
hobend
ſchwach
ſalenb
ll/noe
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/Haß/
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hann ſie
reutz und
t/dasſt.

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ſt dßot.
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4 verſegen

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15 duchn
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Hen bey erklerter Epiſtel hauptſaͤchlich eben das zu⸗

am Tag Bartholomxi. 415

durch die Offenbarung deß Lebens deß Herꝛen Jeſu an der Apo⸗ as durch
ſtel Leib verſtehend das geiſtlich Leben in Chriſto / davon er an die die Offen⸗
Galater ſchreibt: Ich lebe / aber doch nun nicht ich / ſondern barung deß
Chriſtus lebet in mir / Galat. 2. verſ. 20. Wie auch die taͤgliche Sen de
Erloͤſung auß dem fuͤr Augen ſchwebendem Tod / auß deſſen Ra⸗ ſu zuverſte⸗
chen die Apoſtel vielfaͤltig von Gott ſeind geriſſen worden / biß hen.
ſie jhren Lauff haben vollendet / und mit der blutigen Marter⸗
Cron zur Beſietigung der Lehr deß Evangelit ſeind gecroͤnet
worden.
In anſehung ſolcher Urſachen / wil der Apoſtel ſchlieſſen /
haben die Corinther nicht Urſach / jhrethalben / weil ſie Arme/
ſchwache / und gebrechliche Menſchen waren / mit vielen Truͤb⸗
ſalen uͤberhaͤufft und umbgeben / weder an der Lehr deß Evange⸗
lit / noch an jhrem tragenden Apoſtoliſchen Ampt ſich zuergern
od er zubeſchweren.

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Worten. Hanpt,lehe

lernen / was uns der Heilig Apoſtel Paulus gleich zum Daß die
Antritt derſelben in terminis ſelbſt an die Hand nede un deer ds E⸗
es mit dreyen Grundveſten Argumenten beſtetiget: Naͤmlich das ein Scha
wir an der Lehr deß Evangelit freilich einen koͤſilichen Schatz ha⸗ ſcy 5
ben / von dem ein laubige Seel mit dem Koͤnigund Propheten
David wol mag ſagen: Das iſi mein Schatz / das ich deine Be⸗
fehl halte; Ja es iſt Ewiglich mein Setatz / Pſalm. 119. v.
55. 98. P
Ein Schatz finden wir / ſeye / fuͤr Eines / dieſe thewre / I. Weil
werthe Lehr / wegen treuer ehrer und Prediger / welche / uner⸗ treueyferi⸗
ach let ſie / wie all andere Menſchen / nicht Engel / ſondern ge⸗ ge Lehrer
brechliche Menſchen / und wie der Apoſtel redt / jrꝛdiſche Ge⸗ ſolche Lehr

faͤſſe ſind / doch als unſere Seelen⸗ Vaͤtter laut unſers Texts / di⸗ bey ſich ha⸗

ſe Lehr als einen Schatz haben; (1.) Durch fleiſſige Unter⸗ ben.
richtung auß Gottes Wort / in welchem allein dieſer Schatz ſich Dureh un⸗
befindet / und auß welchem allein die ſeeligmachende Lehr deß auß heiliger
Evangelu muß hergenommen und erhebt werden / gleichwie Hrifft.
Tinmo⸗

Durch flaiſ⸗
ſiges ſtu⸗
dirn und
meditirn.

Durch or⸗
denlichen
Beruff.

416 Außlegung der Epiſtel

Timotheus dieſelbe von Jugend auff hat gehabt / wie der Apo⸗
ſtel an jhn ſchreibt / daß er dehwegen deſ do eyferiger darob ſoll
halten: Duaber bleibe in dem / das du gelernet haſt / und dir
vertrauet iſt / ſintemal du weiſſeſt / von wem du gelernet haſt:
Und weil du von Kind auff die H. Schrifft weiſſeſt / kan dich
dieſelbe unterweiſen zur Seeligkeit / durch den Blauben an
Chriſto IEſu; dann alle Schrifft von Gott eingegeben / iſt
nuͤtze zur Lehre / zur Straffe / zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in
der Gerechtigkeit / daß ein Menſch Gottes ſey volkommen / zu
allem guten Werck geſchickt / 2. Timoth. 3. verſ. 14. 15. 16. 17.
(2.) Durch fleiſſiges ſtudirn / meditirn / und halten ob dem
Wort / welches gewiß iſt / und lehren kan / Tit. 1. v. / nach der
Vermahnung deß Apoſtels: Halt an mit Leſen / mit Ermah⸗

nen / mit Lehren / biß daß ich komme; Laß nicht auß der Acht

die Gabe / die dir gegeben iſt durch die Weiſſagung mit Hand⸗
aufflegung der Elteſten; ſolchs warte / 2ꝛ damit gehe umb / auff
daß dein Junemmen in allen Dingen offenbar ſey / 1. Timoth.
4. v. 13. 14. 15. (3.) Durch ordenlichen / von GOTT herruͤh⸗
renden Beruff / krafft deſſen Lehrer und Prediger als Weſaura-
rj und Schatzmeiſter uͤber die Lehr deß Evangelij / und alle dar⸗
inn begriffene Gnaden⸗Schaͤtz werden geſetzt / und mit dem
Recht / Jug und Macht denſelben nach goͤttlichem / in H. Schrift
fuͤrgeſchribnen Befelch zupredigen / und durch die Predig auß⸗
zutheilen erſetzt / wann es noch auff den heutigen Tag in jhrem
Beruff gegen jhnen heißt: Nemmet hin den H. Geiſt / welchen
jhr die Suͤnde erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen / und welchen jhr
ſie vorbehaltet / den ſind ſie vorbehalten / Joh. 20. v. 23/ predige
was ich dich heiſſe / Jerem. 1. v. 5/ predige das Wort / halt an /
es ſey zu rechter Zeit / oder zur Unzeit / 2. Timoth. 4. v. 2. Alſo

auch zureden von den H. hochwuͤrdigen Sacramenten / als den

Gnadenſigillen der Gerechtigkeit deß Glaubens / durch welche

der Gnaden⸗Schatz deß Evangelii in den Hertzen der Glaubi⸗

gen wird verſigelt / umb derẽ willen ſie Haußhaͤlter / welches eben

ſo viel iſt / als Schatzmeiſter / uber die Geheimniſſen Gottes dee
nenn

*

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6eſiurdt
Holledat ⸗

am Tag Bartholon l. 417

nennt werden / 1. Corinth. 4. verſ. . So dann (4.) auch die Durch Ver⸗
wuͤrckliche Vertrettung jhres Ampts und Beruffs / in dem ſie eea 36
den Schatz Evangeliſcher Lehr fordriſt haben fuͤr jhre Kirchen ruffs.
und Gemeinden / ſolche durch die Predigt deß Evangelii zuun⸗
terꝛichten / und jhnen fuͤr die Augen zulegen / was das Evange⸗
lium fuͤr ein theurer wehrter Schatz ſey / damit ſie die Verheiſ⸗
ſung einzukommen zu ſeiner Ruhe nicht verſaumen / und unſer
keiner dahinden bleibe / Hebr. 4. v. 1. ꝛ2. Sondern uͤber demſel⸗
bigen mit Freuden hingehe / alles verkauffe / und den Acker kauf⸗
fe / in welchem ſolcher Schatz verborgen ligt / Matth. z. v. 44.
umb deß willen auch Lehrer und Prediger Bottſchafften an
Chriſtus ſtatt werden genennt / durch welche GOtt uns ver⸗
mahnt / 2. Corinth. 5. v. 20. Als ſagte der Apoſtel / durch welche
Gott uns dieſen Schatz offenbahrt / und anerbeut / ſo tieff einen
GBriff in denſelben zuthun / ſo tieff wir durch die Hand deß
Glaubens koͤnnen hinein kommen und langen / wie Johannes
der Tauffer von Ehriſto beym Evangeliſten Johanne ruffet
und ſpricht: Von ſeiner Fuͤlle haben wir ale genommen / Gna⸗
de umb Gnade / Joh. 1. v. I5. 15.
Ein Schaßz finden wir / ſey fuͤr das Ander / das Evan⸗ II. Ein
gelium wegen der goͤttlichen Krafft / welche / laut unſers erklaͤr⸗ Schatz iſt
ten Texts / hinter derſelben ſteckt / und eben zu dem Ende von nehrdes
Bott uns Predigern / als irꝛdiſchen Gefaͤſſen und Sparhaͤfen dege heer
zuverwalten iſt vertraut / damit ſolche nicht uns / wann wir ſie Krafft.
auß Gottes Wort vredigen und ruͤhmen / ſondern allein Gott
zugeſchrieben werde / wie die erklaͤrte Text⸗Wort dahin gehen:
Auff daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey Gottes / und nicht
von uns: Eben umb deß willen νααοναι νααοορ ein i⸗
berſchwenckliche Krafft genennt / damit wir die unermeßliche Merck die
Koſtbarkeit dieſes Gnaden⸗Schatzes erkennen / und deßwegen ſcherrmeklt⸗
allein GOit die Ehr geben und zuſchreiben / weil olche Krafft che Rrafft
einmal von keinem Menſchen kan herꝛuͦhren / ſondern jhren Uir⸗ deß. Evan⸗
ſprung allein muß von & Ott haben / deßwegen außtruckenlch
auch von dem Apoſtel ein Krafft Gottes genennt / ſelig zuma⸗

chen alle / die daran glauben / Rom. I. v. 16. vavon man lebt / und

838 in

41⁸ Außlegung der Epiſtel
in welchem das Leben unſers Geiſtes gar ſtehet / Eſa. 38. v. 16.

Eine Krafft / durch welche die Augen unſers Verſtaͤndniß wer⸗

den erleuchtet / Epheſ. 1. v. 18. und der HErꝛ all unſere Gebre⸗
chen heilet / Pſalm. 103. v. 3. Deßwegen ein liebliche Krafft /
als einer honigſuͤſſen Speiſe / Ezech. 2. v. z3. Durch welche un⸗
ſere Seelen in Wolluſt koͤnnen fett werden / Eſa. 55. verſ. 10⸗
Kraͤfftig auß der Schwachheit / und ſtarck im Streit / Hebr. I1.
v. 34. und was dergleichen uͤberſchwenckliche / allerkraͤfftigſte
Wuͤrckungen noch vielmehr / krafft deren ein jeglicher Predi⸗
ger kan mit dem Apoſtel ſprechen: Mein Wort / und meine
Predigt war nicht in vernuͤnfftigen Reden menſchlicher Weiß⸗
heit / ſondern in Beweiſung deß Geiſts und der Krafft / auff
daß euer Glaube beſiehe nicht auff Menſchen Weißheit / ſon⸗
dern auff Gottes Krafft / 1. Cor. 2. v. 4. 5. Hierauß zuſchlieſ⸗
6 Aatz w ſen / daß kein Schatz in der gantzen weiten Welt mit dem Schatz
rechac ien deß gepredigten Evangeli koeͤnne verglichen werden / und ſoltens
weitẽ? Welt gar die Schaͤtze Craſt, deß allerteicheſten Koͤnigs ſeyn; Ohner⸗
cber den achtet der Gebrechligkeiten / welche auch Lehrer und Prediger
Evangelii, an ſich haben / die ſolchen Schatz uns auffthun / daß wir durch
den Griff deß Glaubens zur Seelen Heil und Geligkeit uns
deſſelben bedienen: Nachdem es Gott hat Wolgefallen / durch
die gepredigte Lehr deß Evangelii unſere Seligkeit zubefoͤrdern/
wie abermal der Apoſtel ſchreibt: Dieweil die Welt durch jhre
Weißheit Gott in ſeiner Weißheit nicht erkante / gefiel es Gott

wol / durch thoͤrichte Predigt ſelig zumachen die / ſo daran glau⸗

ben / ſintemal die Juden Zeichen fordern / und die Griechen nach
Weiſſheit fragen / wir aber predigen den geereutzigten Chriſtum/
den Juden ein Ergerniß / und den Griechen eine Thorheit / de⸗
III. Ein nen aber / die beruffen ſeynd / beede Juden und Griechen / pre⸗
Schas iſt digen wir Chriſtum Boͤttliche Krafft / und Goͤttliche Weisheitz
iekrdes Dann die Boͤttliche Thorheit iſt weiſer / dann die Menſchen
vangen ſeynd / und die Goͤttliche Schwachheit iſt ſtaͤrcker / dann die

ſis na 1. Menſchen ſind / I. Cor. I. v. 21. 22. 23. 24. 25.

gen Wuͤr⸗ Vnd dann finden wir / ſey / drittens / dieſe Lehr auch ein

ckung. Schatz / und zwar ein Stelen/ſchatz / wegen der Wirckung des

uber⸗

Rea
fan
lunge
de
nckkl
Kund
ten/
ſchene
wpelch
fung
gtſich
dadee
dann
nde
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ſicht
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unde
ſere
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chen:
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bely.
unden
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ſede

9,16.
Pwer⸗
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tafft
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etſ 1o,
eht. I.
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donn die

ach 4

kungden
4 ſber⸗

ſoltens P
Ohner

kifunn

am Tag Bartholotnæi. 449

uberſchwenglichen Krafft / die ſich dey den Glaubigen in all jh⸗
tem Jamer und Truͤb al / und dero hoͤch ſten Noͤhlen und Anfech⸗
tun gen entdeckt / das ſie nicht fallen / ſondern ewig bleiden / wie
der Berg ZBion/ Pfaim. 125. verſ. 1: aller maſſen / wie der Apoſtel

in erklerter Cyiſtel mit Hertzerquickenden Worlen erze hlet / das

er und ſeine Mite⸗Apoſtel in aller Eruͤbſal / Angſt/ Bangigkei⸗
ten / Verfolgung / und Undertruckung/ Krafft dieſes Schatzes
ſeyen erhalten vorden: Dahin auch zuverſichen der Zuſpruch/
welchen er in ſeiner hohen Anfechtung von dem Erꝛen hat em⸗
pfangen / alß ihn deß Satans Engel mit Faͤuſten hat in das An⸗
geſicht geſchlagen / und er dem Herren zum dritlenmal geflehet;
da dieſes die Antwort war: Laß otr an meiner Gnade gnuͤgen /
dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig / 2. Corinth.
12. verſ. 12. Da hoͤre / mein frommes Hertz / was diſer Seelen⸗
ſchatz deß Evangelit und der Gnadent eichen Verhetiſſungen / ſo
ſich in demſelben befinden / bey den Außerwehlten biß aufs Marck
und Bein verfolgten Creutz bruͤdernund Schweſtern vermag:

das / wann es in Truͤbſal bey jhnen heißt: Wir ſeind in Fewer

und Waſſer kommen / Pfalm. 66. verſ. 12. Die Angſt unſers Merckwie
Hertzens iſt groß / Pf. 25. v. 17. Alsdann dieſer Seelen⸗Schatz ſich die Ver⸗

ihr Schwermut alſo leichtert / daß ſie ſich darumb nicht zu tod Becenden

angſten / ſondern ein Hertz faſſen / und mit David ſprechen: Truͤtſalan⸗

Was betruͤbſt du dich / meine Seele / und biſt ſo unruͤhig in mir / legen / zur
Prob / daß
harꝛe auff Gott / dann ich werde ihm noch dancken / daß er mei⸗ ſie ein
nes Angeſichts Hilffe / und mein Gott iſt / Pfalm. 42. verſ. 12. Statz ſey⸗
Wa n ſhnen bang iſt / da das Kind kompt biß an die Geburt / en ·
und nicht Kraffi da iſt zugebaͤhren / Eſa. 37. v. 3; alsdann di⸗
ſer Seelen⸗Schatz ſie enthaͤlt / als jhres Hertzens T roſt / wann
ſie ihn kriegen / Jer. 15. v. 16. daß ſie mit His kia koͤnnen ſpre⸗
chen: Llmb Troſt iſt mir ſehr bange / du aber haſt dich meiner
E eelen hertzlich angenommen / daß ſie nicht verduͤrbe / Eſa. 38.
v. . Wann ſie verfolgt werden vom Teuffel und der Welt /
und es bey jhren Feinden heißt: Mit Schmach und Qual wol⸗
len wir jhn ſtoͤcken / Sap. 2. verſ. 19. Alsdann abermal dieſer
Seelen⸗Schatz bas beſte bey jhnen thut / und ſie verſichert / daß

ſie darumb nicht von GOit verlaſſen ſeyen; Wann es ſchon

3883 i heißt:

410 Außlegung der Epiſtel

heißt: Du wirſt ihn ein kleine Zeie von G Oet laſſen verlaſſen
ſeyn/ Pſ. 8. v. 6. Sey doch dieſer Seelen⸗Schatz widerumb

da / in welchem GOct ihnen zuſpricht: Ich habe dich ein klein

Augenblick verlaſſen / aber mit groſſer Barmhertzigkeit will ich
dich ſamlen; Ich habe mein Angeſicht im Augenblick deß Zorns
ein wenig von dir verborgen / aber mit ewiger Gnade will ich
mich deiner erbarmen / ſpricht der Err / dein Erloͤſer / Eſa. 54.
v. 78. Wann ſchon alle Menſchen von ihnen außſetzen / auch
Vatter und Mutter / ſetz doch Gott nicht von jhnen auß / ſon⸗
dern der OERR nemm ſie auff / Pſalm. 27. v. 10. Wann ſie
ſchon gar werden untertruckt und die Haar muͤſſen laſſen / daß

ſie mit dem Propheten ſeuffzen: Ach meines Jamers und Hexr⸗

tzenleids / ich dencke aber / es iſt meine Plage / ich muß ſie leiden /
Jerem. 10. v. 19. und mit David: Wie lang ſoll ſich mein Feind
uͤber mich erheben / Pfalm. 13. verſ. 3. bleib doch abermal dieſer
Seelen⸗Schatz / dieſer jhres Hertzene Troſt / der ihnen zuſprichtt
Gott ſey getreu / der ſie nicht laſſt verſuchen uͤber jhr Vermoͤ⸗
gen / ſondern mache / daß die Verſuchung ſo ein End gewinne/
daß ſies koͤnnen ertragen / 1. Corinth. 10. v. . und der HERNR

wiſſe die Gottſeligen auß der Verſuchung zuerloͤſen / 2. Pekr. 2.

v. 9. Es ſey ein Denckzedel geſchrieben fuͤr die / ſo den HErꝛn
foͤrchten / und an ſeinen Namen gedencken; Sie ſollen / ſpricht
der HErr Zebaoth deß Tages / den ich machen will / mein Ey⸗
genthumb ſeyn / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der ihm
dienet / Malach. 4. v. 16. I7. Ja wann ſie gar das Sterben deß
H Erꝛn JEſu allzeit auch an jhrem Leib tragen / das iſt / umb
jhres GOites und Heylandes willen muͤſſen den gantzen Tag
g etoͤdtet / und fuͤr Schlacht⸗Schaf gehalten werden / Rom. 8.
v 36. Sey doch dieſer Seelen⸗Schatz auff der ſtaͤrt da / verſi⸗
chere ſie / daß jhnen ſolches alles muͤſſe zum beſten die en als die
Hott nach ſeinem gnaͤdigen Fuͤrſatz zu ſeiner ewigen Herꝛlig⸗
keit beruffen hab: Dann welche er zuvor ver ſehen hat / die hat
er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines
Sohns / auff daß derſelbige der Erſtgeborne ſey under vielen
Bruͤdern; Welche er aber verordnet hat / die hat er aud beruf⸗

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WII 4

am Tag Bartholomei.. 2

fen / wedche er aber berufen hat / die hat er auch gerecht gemacht /
welche er aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herꝛlich ge⸗

macht / Rom. 8. v. 29.30. Solte dieſe gnadenreiche Lehr / dieſes Widerhol⸗

troſtreiche / goͤttliche Wort der Verheiſſungen nochmalen nicht daß Gone⸗
der allertheureſte Seelen⸗Schatz ſeyn / mit deme alle Schaͤtze Wort ſey
der Reiche dieſer Welt / und aller jhrer Herꝛligkeit keines wegs eee aet
zuvergleichen / weil Silber und Goid nicht kan erꝛetten am Tag welt Schaͤtz⸗
deß Zorns / Zephan. 1. v. 18. Da hingegen dieſer Seelen⸗Schatz
den Stich auch im Tod drinnen haͤlt / daß die jenige / die ſich an
denſelben halten / nichts kan ſcheiden von der Liebe Gottes / die
da in Chriſto I Eſu unſerm HErꝛn iſt / Rom. 3. v. 30. Als klu⸗
ge Maͤnner / die jhr Hauß auff einen Felſen bauen / da nun ein
Piatzregen fiel / und ein Gewaͤſſer kam / und webeten die Win⸗

de / und ſtieſſen an das Gauß / ſiel es doch nicht / dann es war

auff einen Felſen gebaut / Matth. 7. v. 24. 25. Wie ſolches al⸗ Erwiſene
les ſonderlich an den H. Maͤrterern mit hoͤchſter Verwunde⸗ KKa Warts
rung und Beſtuͤrtzung der Vernunfft der Augenſchein hat be⸗ an den H.
zeuget / welche zu ſchlagen worden / und keine Erloͤſung haben Naͤrterern⸗
angenommen / auff daß ſie die Aufferſtehung / welche beſſer iſt /
erlangeren / Hebr. I. verſ 36. und den Teuffel ſelbs haben uͤber⸗
wunden durch deß Lambs Blut / und durch das Wort jhrer
Zeugniß / und haben jhr Leben nicht geliebet biß in Tod / Apoe.
12. verſ. I. Auß was fuͤr anderm Grund Trib / Anfriſchung /
und Zuſpruch / als Gottes / deß freudigen Beiſtes / der durch di⸗
ſen Seelen⸗Schatz in ihren Hertzen ſolche Standhafftigkeit hat
vermocht / daß ſie kein Unfall hat koͤnnen ſtuͤrtzen / wie groß er
auch war / da es geheiſſen:
Go ſichg anſeh / als wolt er nicht /
So laß dicho dochy nicht ſchroͤ ken /
Dann wann er iſt am beſten mit/
BSo will ers nicht entdecken/
Sein Wort laß dir gewiſer ſeyn /
Vndob dein Hertz ſprech lauter nein/
So laß dir doch nicht graaan.
ggg iij Ge⸗

422 Außlegung der Epiſtel

Nas. Gebrauch dieſer Lehr.
Straf Jeſe ehr iſt unterſchiedlicher maſſen ſehr nuͤtzlich.
und Wet, L 1. Zur Straff und Widerlegung.
nung. Daͤnn hat GOtt den Seelenſchatz ſeines Worts

nrecdt darumb uns Predigern / als gebrechlichen Menſchen und jrꝛdi⸗
ſeh wegen nen Sparhaͤfen vertraut / damit deſſelben Krafft nicht uns /
der Prd⸗ ſondern allein Gatt geben werde / ſo thun die jenige unrecht /
geechlegkeit welche umb der Prediger ſuͤndlichen Gebrechligkeit willen ſich
am Wort an dem gepredigten Wort aͤrgern / und Veraͤchter deſſelben
arger?. ſeynd: Wer da verachtet / der verachtet nicht Menſchen / ſon⸗
dern Gott / der ſeinen H. Geiſt in uns gegeben hat / 1. Theſſ.
4. v. 8. Chriſtus ſagt zu ſeinen Juͤngern: Wer euch hoͤret /
der hoͤret mich / und wer euch verachtet / der verachtet mich /
wer aber mich verachtet / der verachtet den / der mich geſandt hat /
Luc. 10. verſ. 15. Maſſen auch ſie / die Apoſtel und Juͤn⸗

ger Chriſti / ſchwache / gebrechliche Menſch ſeynd geweſen.

Widerle⸗ Hat der Seelenſchatz deß gepredigeen Worts nzeGe-
Anheſtg⸗ Mr ri& vεhàτoοo, ein uͤberſchwenckliche Krafft / wie doͤrffen dann

ſten. fanatiſche Geiſter ſagen / er ſey nur Alera mortua, ein todter

Buchſtab / habe in ſich kein lebendigmachende Krafft? Hoͤrſiu
es nicht / Enthuſiaſt / die Krafft / die das Wort hat / iſt von
Gott / und iſt ein üͤberſchwenckliche Krafft? wie kan es dann

nur ein todter / lebloſer Buchſtab ſeyn? Es iſt ein Krafft Got⸗

tes ſeelig zumachen alle/ die daran glauben / Rom. 1. v. 16.

Straff de⸗ Seynd Prediger nur irꝛdiſche Gefaͤß / welchen Bott den

ren⸗ 3e, Seelen⸗Schatz deß Worts vertraut / die uͤberſchwenckliche
der Bete Krafft aber ſtehet allein Gott zu: So thun auch die jenige un⸗
upre digen / recht welche / wann ſie ſchoͤne Gaben haben / das Wort zu pre⸗
ſtoltz ſeynd. digen / ſich mit der Krafft deſſelben kuͤXtzten; welchen Paulus
kurtz die Streng abhawt / in dem er jhnen ſein / und ſeines Colle-
ge, deß Apollo Epempel fuͤrhaͤlt: Wer iſti nun Paulus? wer
iſt Apollo? Diener ſind ſie / durch welche jhr ſeyd glaubig wor⸗
den / und daſſelbige / wie der OErꝛ einem jeglichen gegeben ha
is

ich hobe
deyen ge
geußt et
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am Tag Bartholomæi. 423

ich habe gepflantzt / Apollo hat begoſſen / aber Gott hat das Ge⸗
deyen geben; ſo iſt nun weder der da pflantzet / noch der da be⸗
geußt etwas / ſondern Gott / der das Gedeyen gibt / 1. Corinth.
3. V. 5. 6. 7. ,
Haͤlt der Seelen⸗Schatz deß Worts den Stich / daß die Straff de⸗
Außerwehlte in Truͤbſal ſich nicht aͤngſten / wann jhnen bang der Anfech⸗
iſt / nicht verzagen / in Verfolgungen ſich an GOTT halten / eung abfal⸗
wann ſie untergedruckt werden / nicht umbkomm / ꝛc. Sothun ehort miede

alle die jenige unrecht / und lauffen mit ihrer Seel heßlich an trauen.

ein Stumpen / welche die Farb nicht halten / wanns zu derglei⸗

chen iremitaͤten mit jhnen kompt: Angeſehen ſie dem Wort
nicht glauben / GOtt umb ſein Beyſtand nicht trauen / ſondern
allein ſehen / eines theils auff jhr ſchwach⸗ und verzagtes Fleiſch /
dardurch ſie ſincken / andern theils auff das gloria mundi, zeit⸗
lichen reſpect, Ehr / und Gut: Daherfallen ſie zur Zeit der An⸗
fechtung ab / wann ſie ſchon auſſer der Anfechtung den Schatz
goͤttlichen Worts in jhrem Hertzen haben. Vber welche Sy⸗
rach nicht unbillich das Wehe ſchreiet: Wehe denen / die an Gott
verzagen / und nicht feſt halten / und dem Gottloſen / der hin und
wider wancket; wehe den verzagten / dann ſie glauben nicht /
darumb werden ſie auch nicht beſchirmet; wehe denen / ſo nicht
beharren; wie will es jhnen gehen; wann ſie der OErꝛ heim⸗
ſuchen wird? Syr. 2. v. .4. I5. 16. 17.

BGern wolt die Welt auch ſeelig ſeyn /
Wann nur nicht wer die ſchwere Pein /
Die alle Qhriſten leiden /
Do mag es anders nicht geſeyn /
arumb ergeb ſich nur darein /
Wer ewig Pein will meiden.

Es ſol 2. dieſe Lehr uns auch dienen und geſagt ſeyn zur 2. Ver⸗
Vermahnung. mahnung.
Seind Lehrer und Prediger⸗/ Kacea vaſa, jrdiſche Gefaͤß /
und gleichſam Sparhaͤfen deß Seelenſchatzes elichen Waore
ollen

Außlegung der Epiſtel
1

lectione beederſeits mer⸗
ſie ſampt jhren Zuhoͤrern jhre lectiones b
Sollen ſie ſa
cken.

kig / ſorgſam/
ihrem Ampt demuͤh leicht mag /
war das ſie in ihr Ihtig / weil es ie von
Paen de⸗ ſelbig eſeng aib rdiſche Sh naibcen Schatz / En
muͤtig ſorg⸗ ſie dekom tuͤchtig ſeind ind / das iſt von G en
ſan toſitag ſich ſeidſten nicht aertit euan vas Mrpe veß diew
ſis / eyferig ſich eben / ſondern tzufuͤhren das weilen den
nd ee Raht zuge tig hat gemacht z Sorgſam / ieſer
ſeyn in ſh⸗ der auch ſie taͤch rinth. 3. verſ. 6. en ſiicht / alß d
Teſtſaund die Welnecoſoeen deſſelben in ſo viel / alß
Sser ne eiwfechungen ſollen dedtenen /
wider alle?

ob dem wort /
Deßwegen deßdo ſorgſamer halten
nichts achten:

troͤſten kan / Tt ld / halt
en / alſo auch komme ba
das s fus nd vamnah⸗ Seild wer e winne/
wie ſie das niemand deint dem Tempel mein iben den
was du haſt/ chen zum Pfetler in nd wil auff ihn ſchre ſalem /
den wil ich ma inauß gehen / u deß newen Jern von
tmehr hinauf den Namen kompt / vo
und ſol nlch es Gottes / und Himmel hernider verſ. 11.
Namen me eines Gottes / die vom den newen / Apoc. 2. erſtand
der Saeernent meinen Namen / diß das ſie den Perligen
meinem Go weilen es mabeaeſe recht faſſen / die Rern eg,
iſlig, rnges aun .9 Sede eilein ver Geherhenua
dieſes Seelenſch ebraͤchliche Sparhaͤf da es ſol heiſſen: icht
nd in das g en / bringen; me / laß nich
ſtudirn / ur Volck fuͤrzutragen it lehren / biß ich kom Weiſſa⸗
die
ſolche dem mit ermahnen / m egeden iſt / durch te / damit
an mit leſen t die Gabe / die dir eſten⸗ ſolches war bar ſeye /
ang der che nedanfgung der Dingen offendar ſege⸗
it Han men in allen R deß lieben
gehe umd / auf das dein zune frig / vermittelſt edechtnus
gehe umd/ verſ. 13. 14.15. Ey ll erleuchten / ihr G Seelen⸗
1. Timoth. 4 tt jhren Verſtand wo damit ſie den ſ⸗
jhr nd regtrn / nns zur o
bets / das Go ungen und Mu faſſen / und wa en.
a aegtrugiefe ,rd füruage
ſcandeß yrdeg domp, ſern Gedui und bere/ 2
fentlichen Vn a mahnen mit aller G moth. 4
Kraffen / dro

eſen
gen unde

mneth4,
derdie
nichttoe
vom Hin
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gibt Sa
Wort/
nir kom
lingen /
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Uinrech,
daßdabe
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ſrgſen/
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vicl/ ol
em wert/
den
hald / holt
herwindet/
68 Golttsl
zrelben den
Zenſnlen
ſomgt von

Dh

Cichnns

am Tag Bartholomæi. 425

moth. 4. derſ. 2. Alſo Waſſer zutragen / und Gott laſſen kochen /
der die Verheiſſung hat gethan / das ihr Arbeit in dem HERꝛen
nicht werd vergeblich ſeyn / ſondern wie der Regen und Schnee
vom Himmelfelt / und nicht wider dahin kommet / ſondern feuch⸗
tet die Erde / und maͤchet ſie fruchtbar / und wachſend / das ſie

: Samen zuſaͤen / und Brod zueſſen; alſo ſol auch ſeyn das

ort / ſo aus meinem Munde gehet / es ſol nicht wider leer zu
mir kommen / ſondern thun / das mir gefaͤllet / und ſol ihm ge⸗
lingen / dazu ichs ſende / Eſa. 55. verſ. 10. 1. So dann auch Ge⸗
trew / dieſen Seelenſchatz / alß das Geheimnis deß Glaubens
in einem reinen Gewiſſen zubehalten / 1. Tim. z. v. 4/ und zuverhuͤ⸗
ten / das jhre Gebrechlichkeiten nit außbrechen in aäͤrgerliche Thaͤt⸗
ligkeiten / den Gnadenſchatz deß Evangellt / den ſie als jrdiſche Ge⸗
faͤß haben / entweder auß Hoffart und hoͤhe jhrer Vernunft zu⸗
verfaͤlſchen / oder mit ergerlichem leben zuverlaͤſtern / das Gott ſie
nit muͤſſe anfahren: Was verkuͤndigeſt du meine Recht / und nimſt
meinen Bund in deinen Mund / ſo du doch Zuchthaffeſt / und
wirffeſt mein Wort hinder dich / Pfalm. 5o. verſ. 16. Du lehreſt
andere / und lehreſt dich ſelber nicht; du predigeſt / man ſoll nicht
ſtelen / und du ſtileſt; du ſprichſt: Mann ſoll nicht ehebrechen/
und du brichſt die Ehe; dir greuelt fuͤr den Goͤtzen / und raubeſt
GOitt / was ſein iſt; du ruͤhmeſt dich deß Geſetzes; dann eu⸗
renthalben wird Goltes Name gelaͤſtert unter den Heyden / als
geſchrieben ſtehet / Rom. 2. v. 21. 22. 23. 24. du ſprichſt: Ich
bin reich / und habe gar ſatt / und / darff nichts / und weiſſeſt nicht /

daß du biſt elend / und jaͤmmerlich / arm / blind / und bloß, Ich

rahte dir / daß du Gold von mir kauffeſt / daß mit Feur durch⸗
laͤutert iſt / daß du reich werdeſt / und weiſſe Kleider / daß du dich
anthuſt / und nicht offenbaret werde die Schande deiner Bioͤſe /
und ſalbe deine Augen mit Augenſalbe / daß du ſehen moͤgeſt /
Apoc. 3. v. 17. 18.

Zu hoͤrer betreffend / ſollen ſolche Gott fleiſſig bitten / daß Zahoͤrer ſol
er ſie mit dergleichen demuͤtigen / ſorgſamen / fleiſſigen / eyferi⸗ len GOtt
gen / und gerreuen Sparhaͤfen deß Seelenſchatzes ſeines Worts o re
poll verſorgen; treue Arbeiter in die Ernde ſenden / Matth. 9. als Schatz⸗
v. 39/ meiſter dan

426 Außlegung der Epiſtel

verſ. 38/ und wann ſie dieſelbe haben / GOTT umb ſie dan⸗
cken und bitten / daß er ſie in heiſamen Wort und heiligem Le⸗
Jhnen ge⸗ ben woll behalten; jhnen gehorchen / Hebr. 13. v. 1/ das Wort
horchen· auffnemmen mit Sanfftmuht / Jac. 1. v. 21/ ſie deßdo lieber ha⸗
Sie umb jh ben umb jhres Wercks willen / 1. Theſſal. 5. v. 13/ und zweyfa⸗
Ticn e, cheꝛ ehren werth halten / I. Timoth. 5. v. 7. Nicht eben umb jh⸗
ren. rer krauſen Haar willen / weil ſie ſowol / als jhre Zuhoͤrer arme
Suͤnder / und wie ſie der Apoſtel nennt / jrꝛdiſche Gefaͤſſe ſind /
ſondern / wie geſagt / umb jhres Wercks / das iſt / goͤttlichen
Ampts und Beruffs willen / deſſen Verachtung Gott auff ſich

ſelbſten zeucht / wie Chriſtus ſpricht: Wer euch verachtet / der

verachtet mich / wer aber mich verachtet / der verachtet auch den /
der mich geſandt hat / Lue. 10. v. 16.
Huſie Goit Iſt die uͤberſchwenckliche Krafft dieſes Seelenſchatzes /
Bottes / und nicht der Lehrer und Prediger; werden ſolche aber⸗
mal vermahnt / GOit anzuruffen und zubitten / daß er ſeinen
Geiſt und Krafft woll zum Wort geben. Prediger zwar / daß
Hott jhnen den Mund / das Wort mit aller Freudigkeit zupre⸗

digen / Zuhoͤrer aber / daß er jhnen das Hertz / das Wort mit Ey-

fer und Andacht zuhoͤren / woll auffthun / und die Arbeit jhrer
Prediger in dem HErꝛn nicht laſſen vergeblich ſeyn; da es
ſoll heiſſen:

O Gott du hoͤchſter Gnadenhort
Verleyh daß uns dein goͤttlich Wort.
Von Ohren ſo zu Hertzen dring/
Daß es ſein ſorafft und Schein verbxing.

Bey Zeit Weilen ſich dieſer Seelenſchatz deß Worts erſt recht an⸗
ſol wan legt / und zuerkennen gibt / was es fuͤr ein theurer / werther
Wort ein Schatz / wann es heißt: Allenthalben Truͤbſal / Baͤngigkeit /
San atn⸗ n gardd⸗ Unterdruckung / im Leben / Sterben / und in der
len. etzten Noth:
Wann unſer Zung kein Wort mehr ſpricht /
Vnd nns das Hexcz fuͤr Angſt zubricht; S
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6

am Tag Bartholomæi. 427

So ſollen wir bey Zeit zur Sach thun / und ſehen / daß wir durch
fleiſſige Anhoͤrung / Leſung / und Betrachtung deß Worts ein

ſolchen Seelenſchatz ſamlen / daß wir auch in der euſſerſten Noth

uns deſſelben kraͤfftiglich koͤnnen bedienen / und der mit Truͤbſal
beladen / bangen / verfolgten / und untergedruckten Seel lufft ma⸗
chen / weil man ſonderlich alsdann davon lebt / und das Leben
unſers Geiſtes gantz in demſelben Seelenſchatz beſtehet / Eſa.
38. v. 16; da ſollen wir bey Zeit zur Sach thun / und in ſolche
traurige eventus, welche uns gwiß nicht werden verſchlaffen /
mit Zuſamenſamlung allerhand troſtreichen Spruͤch auß die⸗
ſem Seelenſchatz uns wol verſehen: Dann / ſchreibt Augaſtinus,

wie ſich der Menſch haͤlt gegen Gottes Wort im Leben/

ſo haͤlt ſich Gottes Wort gegen demſelben im Sterben;
dahin der Kirchen Geufftzer geht:
Dein Wort mein Speiß laß allweg ſeyn /
Damit mein Seel zunehren /
Mich zuwehren /
Wann Vngluͤck geht daher /
Daß mich bald moͤcht verkehren.

Und dann 3. ſteckt dieſe Lehr voll kraͤfftigen Troſts.

nicht durch Engel / ſondern durch ſtexbliche / gebrechliche Men⸗
ſchen / jrꝛdiſche Gefaͤß uns laßt fuͤrtragen. Dardurch greifft

derſelben: Dann wann Engel ſolten auffſtehen / und predigen /
koͤnte kein Menſch derſelben Klarheit ertragen / kein Menſch
koͤm in die Kirch; wie zuſehen an dem Engel / der den Hirten

auff dem Feld die erſte Weyhenacht⸗Predig hat gethan / als die

Klar heit deß .HErꝛn ſie hatte umbleuchtet / meldet der Evange⸗
liſt; Und ſie forchten ſich ſehr; daß der Engel jhnen mußte zu⸗
ſprechen; Fuͤrchtet euch nicht / Luc. 2. v. 0. Kennet alſo Bott

wol / was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind / daß wir nur Staub ſind /

hhh ij Pſalm.

Tro
Troͤſtlich iſts / daß GOttden Seelenſchatz ſeines Worts edian .
haͤfen deß
er unſer ſterblichen Bloͤdigkeit unter die Arm / und hilfft durch gottlichen

ſeinen Gnaden⸗Geiſt unſer Schwachheit auff/ accomodirt ſich ſey

orts
n.

42⁸ Außlegung der Epiſtel

Pſalm. 103. verſ. 34. darumb gehet er auch ſchon mit uns umb.
Die Gebrech TWroͤſtlich iſts Predigern und Zuhoͤrern / daß gleichwie
ligren der ein jrꝛdiner Sparhaf dem pur feinen Gold / wann es darein wird
Subſtanz gethan / an ſeiner ſabſtantz und Koſtbarkeit nichts benimt; al⸗
Se elen ſo benemm auch jhr Sterbligkeit und Gebrechligkeit dem See⸗
ED lenſchatz deß goͤttlichen Worts / und ſeiner Krafft ſo gar nichta /
daß ſolche eben darumb / nach dem Schluß deß Apoſtels / muß
Gottes allein ſeyn / weil ſie wegen ſolcher Gebrechligkeit nicht
Der Geiſt von den Predigern kan ſeyn: Kan auch dem Prediger / wann
darchdie er allein bey Bottes Wort bleibt / etwas troͤſtlichers geſagt
Prediger. werden / als was Chriſtus zu ſeinen Juͤngern hat geſagt: Ihr
ſeyds nicht / die da reden / ſondern eures Vatters Geiſt iſt es /
der durch euch redet / Matth. 10. v. 20: Sihe / ſagt der Heilige / der

Warhafftige / der da hat den Schluͤſſel David / der auffthut /

und niemand zuſch leußt / der zuſchleußt / und niemand auffthut /
ich weiß deine Werck / ſihe / ich habe fuͤr dir gegeben eine of⸗
Trefflicher fene Thuͤre / und niemand kan ſie zuſchlieſſen / dann du haſt eine
Preſter. kleine Krafft / und haſt mein Wort behalten / und haſt meinen
Namen nicht verlaͤugnet; ſihe / ich werde geben auß Satanas
Schule / die daſagen / ſie ſind Juden / und ſinds nicht / ſondern
ltegen. Sihe ich will ſie machen / daß ſie kommen ſollen / und
anbeten zu ſeinen Fuͤſſen / und erkennen / daß ich dich geliebet
habe; dieweil du haſt behalten das Wort meiner Gedult / will ich
auch vich behalten fuͤr der Stunde der Verſuchung / die kommen
wird uͤber der gantzen Weit⸗Kreiß / zuverſuchen / die da wohnen
auff Erden/ Apoc. 3. v. 7. 8. 9. 10.
Tioſt waũñ̃s Hicht dich an dein trawriges / zaghafftes / erſchrockenes /
will auſte⸗ ja zubrochen und zuſchlagen Hertz / es ſteht mit Empfindligkeit
Pidirafet⸗ deß Troſts / den du von dem Seelenſchatz deß Worts gern wol⸗
deß Woris. keſt haben / an / es will auch bey dir heiſſen: Umb Troſt iſt mir
ſehr bang / Eſa. 38. v. 15˙. Mir iſt Angſt / mein Geſtalt iſt ver⸗
fallen fuͤr trauren / darzu mein Seel / und mein Bauch / Pf. 31. v.
10/2c. Hab ein gut Hertz / der Seelenſchatz goͤttlichen Worts hat
P“ o*aιοααι νοαιαιιαα Ein uͤberſchwenckliche Krafft/
S die

dletvird
li /erſch
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deine Ge
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Duliſſe
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haruf /
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94 b, 19,

kein Banr
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len/und⸗
berwlnd
vetſaz,
ben wira
ſenn Troſ
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1. o
Nrihlge
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holen ſol⸗
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Liſt es/
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uffthut /
uffthut /
eine of⸗
hoſt eine
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len/ und
gelehet
ich

kommmen

wohnen

vckenes/

dligket

en roN.
ſKiiae
kiſtre

pfrn.

Vortohot
ft

de

ſondermn

am Tag Bartholomæi. 429

die wird auch dein trawriges / mit Truͤbſal umbgebenes / zaghaf⸗
tes / erſchrockenes / zerbrochen / und zuſchlagenes Hertz eroͤffnen
und durchdringen / das du wirſt hoͤren Frewd und Wonne/ und
deine Gebein froͤlich werden / die Gott durch die Truͤbſal / dein
Bamiigkeit / Verfolgung und Vndertruckung zuſchlages hat /
Pſalm. 5t. v. 10/bas du dich winſt mit David faſſen / und ſpprechen:
Du laͤſſeſt mich erfahren viel und großſe Angſt / und macheſt mich
wieder lebendig / und holeſt mich wieder auß der tieffe der Erden
herauf / Pſalm. y1. v. 20. Ich haite viel bekuͤmmernuſſen in mei⸗
nem Hertzen / aber deine Troͤſiungen ergetzen meine Seele / Pſal.

94. v. 19. .
Ja ein Troſt uͤber allen Troſt iſt es / das kein Truͤbſal / Kein raͤb⸗
kein Bangigkeit deß Hertzens / kein Verfolgung vom Teuffel ſand er de⸗
und der Wolt / kein Vndertruckung / kein Leiden umb C. Hriſius ren man ſich
willen wuͤd ſo ſchwer ſeyn / in welchem allem dein glaubige Seel / durch dieſen

durch den thewren / werthen Seelenſchatz deß Worts ſich deß Sarrecht

Aengſtens / Verzagens an Gottes Hilff nicht ſolt koͤnnen erweh⸗ ſolt koͤnnen
ren / und mit dem Apoſtel ſyrechen: In dem allem bροιοαον rwehren.
uͤberwinden wir weit / umb deß willen / der uns geliedei hat / Rom.
8. verſ. 37. Naͤmlich / umb deß Herꝛen Jeſu willen / deſſen Ster⸗
ben wir alleα an unſerm ſterblichen Leib tragen. Welchem fuͤr

ſein Troſtreiches Wort ſey Lob / Ehr und Preiß geſagt von nun

an bis in Ewigkeit / A M E !

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/

Daß die Lehr deß Evangelii ſey ein
Seelenſchatz/

J. Weil Gott Lehrer und Prediger / ohnerachtet jhrer Ge⸗
brethligkeiten/ ſolchen alß ein vertrawten Schatz von Gott haben:
davon Lutherus, tom. 5 fol. 176. a. b. das man die Kinder zur Schul
halten ſol / alſo ſchreibt: Bber das ſihe nun wie er (ein Pfarꝛer) GOtt
dienet / was fuͤr herꝛliche Opffer und Gottesdienſi er uͤbet. Denn durch ſein
Ampt und Wort wird erhalten / das Reich Gortes in der Welt / die Ehre /
der Name und Ruhm Gones / die rechte Erkentnus Goties, der recl te
h h h lij Glaube

430 Außlegung der Epiſtel
Glaube und Verſtand Chriſti / die Frucht deß Leidens / und Bluts und
Sterbens Chrilſti / die Gaben / Werck und Kraft d eß heiligen Geiſts / der
recht Brauch der Tauffe und Sacrament / die rechtſchaffen reine Leer
deß Evangelit / die rechte weiſe den Leib zuzuͤchtigen / und creutzigen / und
dergleichen viel / und wer kuͤnde diſer obgeſagten Stuͤcke eines imer mehr
gnuſam preiſen? und was iſt davon noch zuſagen? Wie viel er damit
thut / das er wider Teufel / Welt / Weißheit und fleiſchlichen Duͤnckel / ſo
viel ſtreit erhelt / ſo viel Sig davon bringet / ſo viel Irthumb darnider⸗
ſchlegt / ſo vil Kaͤtzereyen wehret? Denn es mus wider der Hellen⸗pfor⸗
ten ſtreiten und kempffen / und dem Teuffel abgewinnen / und thuts auch
nicht er / ſondern ſein Ampt und Wort / das ſind alles unzehliche unauß⸗
ſorechliche Werck und Wunder deß Predigampts. Summa / wenn man
Gott ſelbs ausloben wird / ſo wird man ſein Wort und Predigt auch aus⸗
loben/ denn es iſt Gottes Ampt und Wort.
II. Weil diſe Lehr ein uͤberſchwenckliche Kraft hat von GOtt:
davon der thewre Mann Gottes Lom. 2. fol. 312, a. b alſo ſchreibt:
Alſo ſpricht St. Paulus auch Rom. 1. Ich ſcheme mich deß Evangelli
nicht / denn es iſt ein Kraft Gottes / die da ſeelig macht / alle die daran
gleuben/ das Wort iſt ein Goͤttlich und Ewig Krafft. Denn wiewol

die Stim oder Rede bald verſchwindet / ſo bleibt doch der Kern / das iſt /

der Verſtand / die Warheit / ſo in die Stim verfaſſet wird. Als wenn
ich ein Becher an Mund ſetz / in welchem der Wein gefaſſet iſt / ſo trincke
ich den Wein hinein / wiewol ich den Baͤcher nit mit in Dalß ſtoſſe. Alſo
iſt auch das Wort / das die Stit̃ bringt / es fellet / ins Hertz und wird le⸗
bendig / ſo doch die Seim herauſſen bleibet und vergehet. Darumb iſt
es wol ein Goͤttliche Kraft / ja Gott iſt es ſelber. Denn alſo ſpricht er zu
Moſe / Exod. 4. Ich wil in deinem Mund ſeyn / und Pſal. 81. Thu dei⸗
nen Mund weit auff / Predig getroſt / ſags heraus bis Hungerig / ich
wil dich fuͤllen / ich wil gnug daſelbs gegenwertig reden. Alſo auch Jo⸗
hann. :4 ſpricht Chriſtus: Ich bin der Weg / die Warheit / und das Le⸗
ben / wer dran hanget / der iſt aus Gott geboren / alſo iſt der Saame
unſer OErꝛ Gott ſelbs Das gehet alles dahin / das wir lernen ſollen /
wie uns nicht zuhelfſen iſt mie Wercken. Wievil das Wort gering iſt /
und nichts ſcheinet / weil es aus dem Mund gehet / ſo iſt doch ſo ein uͤber⸗
ſchwenglich Kraft darin / das es die / ſo dran hangen / Kinder GOttes
macht / Johann. 1. So auff hohem Gut ſteher unſer Seligkeit.
III. Weil diſe Lehr ein uͤberſchwenckliche Wuͤrckung bey den

Außerwehlten in allen Anfechtungen hat; davon der thewre Rann
. ut. ne⸗

Luther
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cken / da
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Dada⸗

am 14. Sonntag nach Trinitatis. 431

Lutherus, Lom. 2. fol. 346. b. 347. a. alſo ſchreibt: Wann der Glaub
angehet / ſo leſſet es Gott/nicht / ſchickt uns das heilige Creutz auf den Ru⸗
cken / das es uns ſtercke und den Glauben in uns kreftig mache. Das
heilige Evangelium iſt ein krefftig Wort / darumb kan es nicht zu ſeinem
Werck kommen / on Anfechtung / und niemand wird es gewar / das es ein
ſolche Kraft hat / denn wer es ſchmeckt. Wo Leiden / und Ereuz iſt / das
kan es ſein Kraft beweiſen und uͤben. Es iſt ein Wort deß Lebens / da⸗
rumb mus es alle Kraft im Sterben uͤben / wenn denn nicht Sterben und
Tod da iſt / ſo kan es nichts thun / und kan niemand gewar werden / das
es ſolches thut / vermoͤge / und ſtercker ſey denn Suͤnd und Tod. Drumb
ſagt er / das jhr verfucht werdet / das iſt / Gott verhenget kein Glut oder
Hitz / (das iſt / Creutz und Leiden / welchs euch gluͤend macht) uͤber euch
denn darumb / das jhr verſucht werdet / ob jhr auch an ſeinem Wort han⸗
get⸗ Alſo iſt geſchriben / Sap. 10. von Jacob: Gott gab jhm einen ſchwe⸗
ren Kawpf / das er erfuͤre / das goͤttliche Weisheit ſtercker iſt / denn alle
Ding. Das iſt die Urſach / warumb Gott allen Gleubigen das Creutz
auflegt / das ſie die Kraft Gottes ſchmecken und verſuchen / die ſie gefaſſet
haben durch den Glauben.

Am vierzehenden Sonntag nach
Trinitatis.
An die Galater am 5. Capitel à verſ.
146. ad verſ. 24.

Ch ſage aber / wandelt im Geiſt / ſo werdet jhr
¶die Cuͤſte deß Fleiſches nicht volbringen. Dann
Y das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt / und den
Geiſt wider das Fleiſch. Dieſelbige ſind wider⸗
einander / daß jhr nicht thut / was jhr wollet. Re⸗

gieret euch aber der Geiſt / ſo ſeyd jhr nicht unter dem Ge⸗

ſetze. Offenbar ſind aber die Werck deß Fleiſches / als da ſind
Ehebruch / Hurerey / Unreinigkeit / Unzucht / Abgoͤtterey /
Zauberey / Feindſchafft / Hader / Neid/ Zorn / Zanck / Zwi⸗
tracht / Rotten. Haß / Mord / Sauffen / Freſſen und der,
glei⸗

432 Außlegung der Epiſtel

gleichen / von welchen ich euch hab zuvor geſagt / und ſage
noch zuvor / daß die ſolches thun / werden das Reich Gottes
nicht erben. Die Frucht aber deß Beiſtes iſt Liebe / Freu⸗
de / Friede / Gedult / Freundligkeit. Guͤtigkeit / Glaube /
Sanfftmuht / Keuſchheit / wider ſolche iſt das Geſetz nicht.

Welche aber Chriſtum angehoͤren/ die creutzigen jhr Fleiſch /

ſambt den Luͤſten und Begirden.

Streit und Kampff zwiſchen dem Geiſt und Fleiſch /
in welchem auch die Gerechtfertigte / ohnerachtet
jhres Fridens mit Gott / muͤſſen leben
daß ſolches ſey

I. Ein harter Streic
II. Ein gefaͤhrlicher Streit.
III. Ein beſchwerlicher Streit.

Ir leſen in der Eptſiel an die Galater am 4. Cap.
verſ. 21. &!wſeqq. Das der Apoſtel die zwen Soͤhn
Abrahams / den Imael von Hagar der Magd /

Iſmaels E
Geſpoͤtt wi⸗ RS
der den J⸗SKNSE
ſaac ein Fuͤr⸗ e

bildung deß üund den Iſaac von Sara der Freyen geboxen / alß
Pfee O ein Fuͤrbildung der zweyen Teſtament / vom Ge⸗
Geiſt und WWWiſetz und Evangelto anfuͤhrt / und daraus die er⸗

Fleiſch. klerung und Bewerung der Gerechtigkeit deß Glaubens ſo ſchoͤn
erſetzt / das es nicht wol ſchoͤner koͤnte jeyn / wie wir in der Erkle⸗
eßs dieſes Texts am Sonntag Letare mit mehrerem haben er⸗
wieſen.
Wann wir aber dieſem vom Apoſtel ſelbſten angefuͤhrten
typo weiter under die Augen ſehen / wird ſich befinden / das durch
denſelben zugleich auch der Buſenſtreit deß Fleiſchs wieder den

Geiſt / und deß Getßs wieder das Fleiſch / der den Widergebor⸗

nen viel zuſchaffen macht / ſeye fuͤrgebildet worden.
r. Dann 1. zu gleicher weis / wie der Iſmael ein Spoͤtter ge⸗
weſen; denn Sara / meldet Moſes / ſahe den Sohn Hagar der E⸗
gyptiſchen magd / den ſie Abraham gedoren hatte / das er ein S poͤt⸗
ter

irtpar;
fol. 47
wpird aͤt
haben/
tlltung
hahen:
Spoͤtte
Dorzn
gunge
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ſete Ge
dieaber
. 7 g.

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ſden
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Freu⸗
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4 Cap.
Soͤhn
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am 14. Sonntag nach Trinitatits. 4ze

ter war; welcher / wie Lutherus hieruͤber im 10. Wittemb. Thelil/
fol. 474. b. Vermuhtenlich erinnert / ſich ſeiner erſten Gedburt
wird uͤberhoben / den Iſaac verachtet / und fuͤr nichts gehalten
haben / darbey auch ſein Mutter die Hagar daß jhrige mit An⸗
reitzung und Hegung dieſes Zancks und Geſpoͤts wird gethan
haben: Gen. 21. verſ. . Alſo iſt das Fleiſch auch gieichſam ein
Spoͤtterin und Verſpoͤtterin deß Geiſts / wil daß Præ und den
Vorzug haben vor dem Geiſt / laſt jhm auß ſeiner guten Bewe⸗
gung nichts gehen / kruͤmt gleichſam das Maul uͤber ihn / und iſt
ſein abgeſagter Feind / wie der Apoſtel ſchreibt: Fleiſchlich geſin⸗
net ſeyn / iſ eine Feindſchafft wieder Gott / ſintemal es dem Ge⸗
ſetze Gottes nicht underthan iſt / dann es vermag es auch nicht /
die aber fleiſchlich ſind / moͤgen GOit nicht gefallen / Rom. S.
v. 7. 8.
Gleichwie 2. dieſer Iſmael mit ſeinem feindſellgen Geſpoͤtt
und Gaufer wider den Iſaae / ſenem Vatter Abraham den Haus⸗
frieden hat verſtoͤrt / und ihm gar ein boͤſe Ehe gemacht; da der
Zanck / wie Lutherus aus den Vmbſiaͤnden ſchließt / nicht nur
einen Tag / ſondern etlich Jahr gewehret hat / wie ihn auch Pau⸗
lus nennt ein Zeit der Verfolgung: Alſo verwirꝛet und betruͤbe
das Fleiſch mit ſeinen boͤſen / argen / eigenmuͤtigen Einfaͤllen und
Begterden den glaubigen Kindern Abrahams / alß Kinder der
Verheiſſung / den innerlichen Frieden der Seelen / den ſie haben
mit Gott / auch darumb / well demſelben alles / was vom Geiſt
Gottesiſt / eine Thorheit iſt. 1. Cor. 2. v. .4. Darwider es ſeine Befe⸗
ſtigungen / ſeine Anſchlaͤge / und wider das Erkantnis Chriſtt ſich
trhabende hoͤhe affectirt / 2. Cor. 10. verſ. 4. 5/ das ſie mit Paulo
bekennen muͤſſen / ſie finden ein ander Geſetze in ihren Glidern /
das wieder ſtred dem Geſetz in ihrem Gemuͤht / und neme ſie ge⸗
fan gen in ihr Geſetz / welches iſt in ihren Glidern / Rom. 2. v. 23.
Vnd 3. Gleichwie deß Iſmaels Geſpoͤtt ſonderlich der
Sara ſchmertzlich wehe hat gethan / da kein zweifel / der fromm
Iſaac / habs jhr / alß ſeiner Muter / mehrmalen mit Schmertzen
geklagt: Angeſehen ſie den uͤbermuht dieſer Magd Sohns / und
zweiffels frey auch der Magd ſelbſten nicht mehr hat koͤnnen er⸗
tragen / in dem ſie ausgebrochen / und zu dem Abraham geſagt:
iii Ejice

disſer Magd Sohn ſoll nicht erbet m

34 Außlegung der Epiſtel

Ejice ancillam: irtib dieſe Magd aus mit ihrem Sohn / dann
meinem Sohn Iſaac. Al⸗
ſo thuts auch wiedergebornen gwiſſenhaften Hertzen ſchmertzlich
wehe / wann ſie von ihrem eignen Fleiſch und Blut müſſen lei⸗
den / das es ſich den guten Bewegungen deß Geiſts widerſetzt /
und demſelben aus ſeinem Blaſen (Joh. 3. v. S.) nichts will laſ⸗
ſen gehen: wann der Geißt ſagt: Glaub / hoffe / vertrawe: Das
Fleiſch aber / glaube nicht / zweifle / verzage; und alſo fortan / ſon⸗
derlich auch zureden von Verſuchung durch boͤſe Luͤſien und Be⸗
girden / da die Voͤgel auch den Glaudigen uͤber jhre Koͤpff flit⸗
gen; wie Jacobus ſchreibt: Ein jglicher wird verſucht / wann er
von ſeiner eignen Luſt gereitzet und gelocket wird / darnach wenn
die Luſt empfangen hat / gebieret ſie die Suͤnde / die Suͤnde aber /
wenn ſie vollendet iſt / gebieret ſie den Tod; Jacob. 1. verſ. 14. 15.

Das deßwegen auch umd dieſes innerlichen Streits willen den

Glaubigen nicht ſo wol iſt / alß man etwan vermeinth in dem es
offt / auch bey ihnen moͤcht heiſſen / Ejice ancillam, treib die Magd/

das keinnuͤtze Fleiſch hinaus; wie an Paulo zuſehen / wann es

ſeufftzete; Ich elender Menſch / wer wird mich exloͤſen von dem
Leid diſes Todes? Rom. 7. v. 24. L

Jüßalt ver⸗ Dieſen Streit nun / welchen das Fleiſch wider den Geiſt/

Epiſtel ſelbſt ſchreiten / ſie verlegen und erklaͤren: auch was
hauptſaͤchlich zumercken / beybringen und lehren / darzu uns

auch bey den widergebornen Kindern Gottes fuͤhrt / beſchreibe

uns der Apoſtel Paulus gantz außfuͤhrlich in verleſner Epiſtel /

ſampt ſtattlicher Anfuͤhrung und Unterweiſung / wie wir ſol⸗
ches unſers eygnen / einheimiſchen / unruhigen Buſen⸗Feinds /
deß Fleiſchs / durch Hilff und Beyſtand deß Geiſtes ſollen maͤch⸗
tig werden / und jhn in die Enge bringeaeen.
Wir wollen in der Forcht deß Erꝛn zu ſolcher ſchoͤnen

Gott die Gnad und Krafft ſeines .H. Geiſtes wolle geben und

verleihen/ Amen!

Erklaͤ⸗

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am 14. Sonntag nach Trinitatis. 435

Erklaͤrung verleſner Epiſtel.

Achdem der Apoſtel mit der Vermahnung an die Ga⸗
ater / in der Freyheit / damit uns Chriſtus befreyet hat /
zubeſtehen / fertig / kompt er in vorhabender Epiſtel auff
ein andere Vermahnung / zuzuſehen / daß ſie durch die Freyheit
dem Fleiſch nicht Raum geben / das iſt / dieſe Freyheit / darinn
ſie ſtehen / nicht mißbrauchen / zur ſuͤndlichen Freyheit deß
Fleiſches / und ſchreibt jhnen hierzu folgende Regel für: Wan⸗
delt im Geiſt / ſo werdet jhr die Luſte deß Fleiſches nicht voll⸗
bringen: Wandelt / ſagt er / im Geiſt; das iſt: Gebet dem Trib /
der Regierung und Fuͤhrung deß guten Beiſtes auff ebner
Bahn / Raum und Platz; Lebet zuͤchtig / gerecht / und gottſelig
in der Welt; ſo werdet jhr die Luͤſte deß Fleiſches nicht voll⸗
bringen: Das iſt; Ihr werdet verhuͤten / wann euch euer ey⸗
gen Luſt wird reitzen und locken / daß ſie nicht wird empfangen /
und die Suͤnd gebaͤren; Allſo verhuͦten / wann ſchon die Voͤgel
uͤber eure Haͤupter fliegen / daß ſie nicht darauff niſten: Wel⸗

ches der Apoſtel durch die Phraſin, un nXtonn, nicht vollbringen/

verſteht. Damit aber die Galater ſich nicht einbilden / ſolches
ſey ſo leicht gethan / als geſagt / und hernach ſicher werden im
Lauff jhres Chriſtenthumbs / als haͤtte es kein noht; ſo geht der
Apoſtel herauß / und leget jhnen fuͤr Augen / was fuͤr Verhin⸗
derungen im Weg ligen / durch welche den Widergebornen der
Wandel im BGeiſt ſo ſchwer gemacht werde / daß / wie Chriſtus
ſpricht / das Himmelreich auch deßwegen Gewalt leide / und die

jenige / die Gewalt thun / es zu ſich reiſſen / Matth. 11. v. 12.

(1.) Sagt er: Das Fleiſch geluſtet wider den Geiſt /
und den Geiſt wider das Fleiſch / dieſelbige ſind widereinan⸗
der / daß jhr nicht thut / was jhr wollet / regieret euch aber
der Geiſt / ſo ſeyd jhr nicht unter dem Geſetz. Durch das
Fleiſch verſtehend zwar den widergebornen Menſchen / aber

Context di⸗
ſer Epiſtel⸗

Was dmch
das Fleiſch

verſtanden

nicht als widergebornen/ ſondern als noch behafften mit der an⸗ werd.

klebenden Suͤnd / wie der Apoſtel von ſich ſelbs redt und be⸗
iii ij kenn:

436 Außlegung der Epiſtel

kennt: Wir wiſſen / daß das Beſetz geiſtlich iſt / ich aber bin
fleiſchlich / unter die Suͤnd verkaufft/ Rom. 7. v. 14. urch

Was durch den Geiſt verſteht der Apoſtel / den Widergebornen / als wider⸗

ſt. gebornen Menſchen; der da geiſtlich geſinnet iſt / von welchem
er ſchreibt / daß es ſey Eeben und Friede / Rom. 8. v. ö6. Von
dieſen beeden / Fleiſch und Geiſt / ſagt er in vorhabenden Wor⸗
ten / daß ſie als Feinde / widerwertige Iunclinationen und Zunei⸗
gungen bey den Balatern haben / in dem das Fleiſch luſt hab
zuſuͤndigen / der Geiſt aber luſt hab zum Geſetz / den Willen
GOttes zuthun / und ſich alles guten zubefleiſſen; Dannenher
ſie auch nicht thun / was ſie wollen; Sie thun gutes oder boͤſes:
Thun ſie gutes / ſo habe jhr alter Adam und noch hinderſtelliges
Fleiſch kein luſt darzu / und wolls nicht: Thun ſie dann boͤſes /
ſo habe der Geiſt / der innwendige widergeborne Menſch / kein

luſt darzu / und wolls nicht: Daß ſie / alſo beede / Fleiſch und

Geiſt / fort und fort einander in Haaren ligen / und nimmer⸗
mehr miteinander zufriden ſeyen: Zur Prob / wie ſchwer es auch
bey den Widergebornen daher gehe / wann ſie wollen fromm
ſeyn / im Geiſt wandlen / und die Luͤſte deß Fleiſchs nicht voll⸗
bringen. Daher ſetzt der Apoſtel den Galatern als eine Ver⸗
mahnung hinzu; Regieret euch aber der Geiſt / ſo ſeyd jhr
nicht unter dem Geſetz: als wolt er ſprechen:; Sie Balater ſollen
ſich deßwegen der Wuͤrckung deß H. Geiſtes unterwerffen / ſo
werden ſie nicht unter dem Fluch deß Geſetzes ſeyn; weil nichts
verdam̃lichs iſt an denen / die da ſeynd in Chriſto JEſu / die nicht
nach dem Fleiſch wandlen / ſondern nach dem Geiſt / Rom. 8. v. 1.
Darauff kompt der Apoſtel (2.) auff Erzehlung beeder⸗

.
orekung ley Wuͤrckungen / deß Fleiſches und deß Geiſts / wann ſie die

Herꝛſchafft bey einem Menſchen erhalten; Nennt die Wuͤr⸗
ckungen deß gleiſches opera, Werck; Die Wuͤrckungen aber deß
Beiſts Fruͤchten. Daruͤber Hieronymus dieſen Außſchlag zugibt:
Eleganter hoc dicit, quod carni opera, Spiritui frulctus tribuit. Eitia
enim in ſemetipfis finiuntur & percunt; Virtutes frugibus pullulant

& redandant: das iſt: Dieſes iſt wol geſchrieben / daß er dem
Fleiſch

Fiſch

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verſtehe
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ſſch kein
eſch und

am 14. Sonntag nach Trinitatis. 437

Fleiſch Werck / dem Geiſt aber Fruͤchten zuſchreibt; Dañ die
Laſter vergehen von ſich ſelbſt / aber die Tugenden bringen
jhre Fruͤchten und ſeynd derſelben voll. Anlangend nun die
Werck deß gleiſches / ſchreibt der Apoſtel / daß ſie offenbar ſeyen;
verſtehe nicht allein GOtt / deſſen Augen heller ſind / dann die
Sonn / und ſehen alles / was die Menſchen thun / und ſchauen
auch in die heimliche Winckel / Syr. 23. v. 28. 29. der auch alles
wird fuͤr Gericht bringen / was im verborgen iſt / es ſey guts oder
boͤfes / Eecleſ. 12. v. 14. ſondern auch den Menſchen / gar den
Heyden auß dem Liecht der Natur / Roman. 1. v. 20. und ſetzt
ein gantz Cavalantes, in welchem ſibenzehen derſelben nachein⸗
ander namhafft gemacht werden: Als da iſt Ehebruch / Be⸗
fleckung deß Ehebetts; Hurerey / fleiſchliche Vermiſchung
zwiſchen Perſonen / da ein Hurer mit der Huren wird ein Leib /
1. Cor. 6. v. 16. Unreinigkeit in Worten und Wercken / unter

welchen Ehebruch und Hurerey / als zwo ſpecies, begriffen wer⸗
den: o.ιπ*αο, Unzucht und Bppigkeit / ſo jetzt benannten
dreyen Haupt⸗Laſtern Thuͤr und Thor auffſperꝛt: Abgoͤtte⸗

rey wider das erſt Gebot / wann man das jenig als Gott ver⸗

ehrt / das nicht Gott iſt; das Gold ſetzt zum Troſt / und zum

Goldklumpen ſpricht / mein Zuverſicht. Job z1. v. 2 4. In wel⸗
cher Betrachtung Paulus ſchreibt / daß auch der Geitz ein Ab⸗

goͤtterey ſey: Oagteanee, Zauberey, Verbuͤndnuß mit dem
Teuffel / durch heimliches vom Teuffel zubereitetes Gifft Men⸗

ſchen und Vieh zubeſchaͤdigen / G Ott zu Leid / dem Teuffel zu
gefallen. Feindſchafft / ſo auß Widerwillen / Verachtung /
Argwohn / und Unbill entſtehet / und nicht anders / als ein gluͤen⸗
de Kol unter der Aſchen im Hertzen gloſtet: Hader / durch wel⸗
chen das Hertz wider den Naͤchſten mit Schmach / Frevel / und
Antaſtung außtbricht / und ſich vergreifft: nοαι. Eyfer / wider

den Naͤchſten wegen ſeiner Gaben / die jhm GOtt hat geben.

Davon der Prediger Salomo ſpricht: Ich ſahe an Arbeit und
Geſchickligkeit in allen Sachen / da neidete einer den andern /
das iſt je auch eitel/ und Můuhe. Dann ein Narꝛ ſchlaͤgt die Fin⸗
iii iij ger

Werck deß

483 Außlegung der Epiſtel

ger ineinander / und friſſet ſein Fleiſch. Predig. 4. v. 4. 5. O&*,

Zorn / dem Naͤchſten alles uͤbels anzuthun / ſhn auch gar zuer⸗
wuͤrgen / wann der alte Moͤrder der Teuffel jhm die Hand fuͤhrt:
eudea,, rixæ, Zanck/ offtmalen umbſonſt und umb nichts: Au
Xeszi, Zwitracht jI factiones, gemachte Roßkaͤmm/ da man

ſieh zuſamen koppelt mit loſen Stricken/ unrecht zuthun / und

mit Wagen⸗Seilen zuſuͤndigen / Eſa. 5. v. 18. Hereſes, Rot⸗
ten / Secten / in der Religion / falſcher Propheten / welche in
Schafs⸗Kleidern kommen / aber innwendig reiſſende Woͤlff
ſind / Matth. 7. v. 15. die neben der reinen ehr einfuͤhren ver⸗
derbliche Secten / und den HErtn verlaͤugnen der ſie erkaufft
hat / 2. Petr. 2. v. I. Pbν Haß und Neid / da ein Neidham⸗
mel den Naͤchſten haſſt / wegen der Gluͤckſeligkeit / die Gott ihm
hat gegoͤnnt. Von welchen das Spruͤchwort geht: Wuchs
Laub und Graß / wie Neid und Haß: wie manche Kuhe eß
deßdo baß! Mord / Todſchlag / dem Naͤchſten das Liecht
auß zuloͤſchen; wie Cain ſeinem Bruder Abel hat gethan / Gen.
4. v. 3. und Eſau ſeinem Bruder Jacob den Tod hat gedrohet:
Es wird die Zeit bald kommen / daß mein Vatter Leid tragen
muß/ dann ich will meinen Bruder Jacob erwuͤrgen / Gen. 27.
v. 41. Miα, Sauffen/ auß welchen awσοα, ein unordenlich
Weſen erfolgt / Epheſ. 5. v. 18. ſonderlich der groͤſte Theil be⸗
reits erzehlter Laſter: So dann auch nαοα commeſſationes, Freſ⸗
ſen / als die Ceres, welche dem Baccho das Brodt auff den Tiſch
legt: darbey der reiche Mann alle Tag herꝛlich und in Freuden
lebet / und jhm ein Lieb laſſt darzu geſchehen / biß er in die Hoͤll
kompt / Cuc. 16. v. l9. Dieſes ſeynd die Werck deß Fleiſches /
darbey der Apoſtel zugleich vermeldet / was ſie fuͤr einen Hanen
eriantzen: wann er ſchreibt; Von welchen ich euch (Galatern)
zuvor hab geſagt / ſich zweiffels frey ziehend auff die Bußpredig⸗
lẽ / die er ihnen wider ſolche Laſter wird gethan habeẽ / und ſag euch
noch zuvor / daß / die ſolches thun / werden das Reich Got⸗
tes nicht ererben. Was dann anderſt / als das hoͤlliſch Jewre
Dieſen erzehlten Wercken nun der Finſterniß ſetzt er entgegen
die

Neyt
ſyeſchea
Meng
gunke
in gu
ſchreib
Nͤchf
ſin
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Frede
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Freun
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bid ſagt
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buſpredig⸗

Kuhetß
as Liecht
an Gen.—

tes treibt / die ſeynd Goꝛtes Kinder / Rom. 8. v. 14.

am 14. Sonntag nach Trinitatis. 439

welche das directorium in all unſerm Thun gegen Gott und den
Menſchen fuͤhrt / wie der Apoſtel 1 Corinth. cap. 13. durch das
gantze Lapitel erweiſet; Naͤchſt der Liebe die Freud / beſtehend
in gutem Muht eines guten Gewiſſens / von welchem Salomo
ſchreibt / daß es ein taͤglich Wolleben ſey / Spruͤch. 15. verſ. 15.
Naͤchſt dieſer Freud der Friede / welchen die in Geiſt wandlen /
haben mit GOtt / Rom. F5. v. 2. haben mit den Menſchen / den
ſie ſuchen / und jhm nachjagen: Pfalm. 34. v. 3. Naͤchſt dem
Frieden Gedult; welche uns noht iſt / wann wir den Willen
G Oites wollen thun / Hebr. 10. v. 36. Naͤchſt der Gedult die

Freundligkeit αννο, in der That und Warheit / 1. Joh. 4.

v. 18. Naͤchſt derer νααοα⁵οÜ0ι die Guͤtigkeit / ein gut Gemuͤth /
daß ſich freuet dem Naͤchſten guts zuthun / und deſſelben Scha⸗
den zuwenden: wie Salomo von einem ſolchen Gemuͤt ſchreibt:
Die Frucht deß Gerechten iſt ein Baum deß Lebens / und ein
Weiſer nimmt ſich der Leut gern an / Prov. 11. v. 30. Naͤchſt
der Glaub / das iſt/ canaor, Auffrichtigkeit und Redligkeit in
Worten und Wercken gegen dem Naͤchſten / von welcher Da⸗
vid ſagt: Und redet die Warheit von Hertzen / Pfalm. 15. v. 2.
Naͤchſt deß Canaors die Sanfftmut / welche den Zorn bricht /
und auch in erliddener Beleidigung das beſie bey ſich laſſt ſte⸗
hen: Wie wir das fuͤnffte Gebot verſtehen:
Bedult haben und ſanfften Puht
Vnd auch dem Feind chun das gut. V
Und dann auch ꝛenraaæ,; das iſt / Keuſchheit / welche den allen
Adam enthaͤlt / wann jhm das Maul will waͤſſern / bald nach
Augenluſt / Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigem Weſen; bald nach

hohen Wuͤrden und Ehren / die jhm G Oit noch nicht hat be⸗

ſcheiden ꝛe. von dieſen Fruͤchten deß Geiſtes ſagt der Apoſtel /
wider ſolche iſt das Geſetz nicht: Eben darumb / weil ſie der
G Beiſt in den Widergebornen wuͤrckt / darumb ſie auch Fruͤch⸗
ten deß Geiſts werden genennt: Welche aber der Geiſt GOt⸗

dum

die Fruͤchten deß Geiſtes / und ſchreibt, daß es ſey die Liebe / e, Benſts⸗

44° Außlegung der Epiſtel

3 Wie die Zum 3. ſetzt der Apoſtel gleichſam ein Ordre hinzu / wie
Ga Fleiſch die Galater / dem Fleiſche ſollen begegnen / und deſſelben Mei⸗

ſollen be⸗ ſier ſeyn: Welche aber Chriſtum angehoͤren die creutzigen

gegnen. zhr Fleiſch / ſampt den Luͤſtenund Begierden: Durch die /

ſo Viſtun angehoͤren / verſtehend die Glaubige / welche durch
den Blauben Chriſti Glider ſind / 1. Cor. 6. v. 15 / deren Haupt
Chriſtus iſt / Eph. 5. v. 23: So nun das unſchuldige Haupt ge⸗

ereutziget worden / wie vielmehr / will er ſprechen / ſollen die ſuͤnd⸗

haffte / befleckte Glieder gecreutziget werden? verſtehe geiſilich /
durch, mortißcation und Toͤdtung der ſuͤndhafften Begierden;
wie er auch die Coloſſer vermahnt: So toͤdtet nun ewre Glider /
die auff Erden ſind / Hurerey / Unreinigkeit / ſchaͤdliche Brunſt /
boͤſe Luſt / und Geitz / welcher iſt Abgoͤtterey / umb welcher wil⸗
len kompt der Zorn Gottes uͤber die Kinder deß Unglaubens /
Col. z. v. 5. 6; welches / weil es mit groſſem Widerwillen / Un⸗
luſt und Wehemuht deß Alten Adams geſchicht / der Apoſtel ein
Creutzigen nennt / durch welches Creutzigen wir wiſſen / daß
unſer alter Menſch ſampt jhm gecereutziget iſt / auff daß der ſuͤnd⸗
liche Leib auffhoͤre / daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen /

Rom. 8. v. 6.
haupt · lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter
Daß die 5 Ey fetzt erklaͤrter Epiſtel haben wir hauptſaͤchlich zu⸗
Gerechtſer⸗ lernen / obwohl die Gerechtfertigte durch den Glauben

tigte noch haben Frieden mit GOTT durch unſern HERRN
muͤſſen im JEſum Chriſtum / durch welchen ſie einen Zugang haben im
Streit le⸗ Blauben / zu dieſer Gnad / darinnen ſie ſtehen / Rom. §. v. 1. 2.
ben. So haben ſie doch noch keinen ſolchen Frieden / bey dem ſie in
der Gnaden⸗Zeit von jhren Feinden allerdings koͤndten unver⸗

Streit mit worren ſeyn. Fuͤr dißmal nichts zuſagen vom Teuffel / hhrem

dem Teuffel. Widerſacher und abgeſagten Feind / der herumb geht / wie ein

bruͤllender Loͤw / ſuchend welche er verſchlinge / 1 Petr. 5. verſ. d.

S. n Nichts zu ſagen von der Welt / welche gantz im Argen ligt / 1.

Joh. y·

655.
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2.)
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bucdeſin

am 14. Sonntag nach Trinitatis. 44

/wie Joh. F. v. 19/ von deren der HEr: Chriſtus ſagt; weret jhr von
- doer Welt/ ſo haͤtte die Welt das ihre lieb, dieweil ihr aber
tigen nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich habe euch von der Werr
ch die erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Joh. 15. v. 10; darumb
edurch habt jhr in der Weit Angſt; Joh. 16. v. 33. Sondern allein
Haupt zubleiben bey unſerm eygnen keinnuͤtzen Fleiſch / und bey dem
upt goN Streit / welchen es dem Geiſt erweckt / und uns / die wir in der Sirriant
dieſino Gnad ſiehen / den Wandel im Beiſt beſchwerlich macht / da Fleiſchz was
geſſlch 5 laßt uns auß erklaͤrter Epiſtel lernen / wie der Apoſtel uns ſol⸗ es faͤr ein
giaden: chen Streit beſchreibt / und Relation thut / was es fuͤr ein Sireit.
lde Streit ſeye. „ 1. Streit
Vrn Erſtlich zwar ein uͤberauß harter / ernſtlicher Streit / zwiſchen
aer wit⸗ 4 in welchem Fleiſch und Geiſt ſtehts widereinander ſind / und Fleiſch und
laibene einanderuͤber Kopff und Halßkommen / das euſſerſt verſuchen. Geiſt ein
len/uu (1.) Qucad deſiderta, anlangend jhre gantz widerwertige Luͤſten harter
Prſtlen und Begierden / in dem / was dem einen beliebt / dem andern / wie Srret.
ſen daof Gifft und Poperment / zuwider iſt; als wann der Geiſt will / Irden.

ſerſind⸗ wir ſollen Gott vertrawen / das Fleiſch kein Luſt darzu hat /
Nenent unnd will / wir ſollen verzagen; wann der Geiſt will / wir ſollen
nur GOit dienen / nicht dem Mammon; G OTT lieben / den
Mammon haſſen; das Fleiſch ſchnurſtracks darwider will /
wir ſollen dem Mammon dienen / Gott haſſen / und den Mam⸗
mon lieben / Matth. 6. v. 24 / und alſo fort durch die gantze ze⸗

sle w hen Gebot hindurch; von welchen deß Fleiſches Luͤſten der A⸗
Glacben poſtel an die Roͤmer ſchreibt: Fleiſchlich geſinnet ſeyn / iſt eine
NENN Feindſchafft wider Gott / ſintemal es dem Geſetze Gottes nicht
ſetmin uunnterthan iſt / dann es vermag es auch nicht; die aber fleiſch⸗
6 1,1 lich ſind / moͤgen GOtt nicht gefallen / Roman. 8. verſ. 7. 8.
nenſein (2.) Quoaa temamemta, anreichend den Verſuch; da immer Jn den er
en undtt⸗ ein Theil den andern in ſeinen Begierden und Luͤſten verhin⸗ ſachungen.
fiſtun dert / das Fleiſch den Geiſt / und der Geiſt das gleiſch / daß ſie
4 rie ei beederſeits nicht vollkommen koͤnnen thun / was ſie wollen / und

i venſ doch ſich unterſtehen jhr Fuͤrhaben zuerhalten: Zum Exempel:
ttt. .
clet Wann der gute Geiſtden wihergebornen Menſchen fuͤhrt auff

gncp, ebner

442² Außlegung der Epiſtel

ebner Bahn / Pfalm. 143. v. 10/ das Fleiſch den richtigen Weg
will verlaſſen / jrꝛ gehen / und folgen nach dem Weg Balam /
dey Sohns Boſor / 2. Petr. 2. v. 15; eytel unrechte und ſchaͤdli⸗
che Wege / wuͤſte Unweg / Sap. 5. v. 7ͤ / den breiten Weg / der
In dem zur Verdamniß fuͤhret / Matth. 7. v. 13. Alſo auch (3.) Quead
Außbruch. eyuptionem, wann das Fleich außbricht / daß auch gerechtfertig⸗
te nicht thun / was ſie / als Gerechtfertigte haben gewolt / ſon⸗
dern dem Fleiſch auffſitzen / und offtmal in ſchwere Todſuͤnden
fallen / wie auß den trawrigen Exempeln Aarons / Exod 32. v.
I. & ſeqq. Davids / 2. Sam. II. v. 4. Petri / Matth. v. 71. 72.
23. Thomeæ / Joh. 20. v. 25/ꝛc. bekannt; da es mit der Luſt
jhres Fleiſches iſt gangen / wie Jacobus ſchreibt: Ein jeglicher
wird verſucht / wann er von ſeiner eignen Cuſt gereitzet und ge⸗
locket wird; darnach / wann die Cuſt empfangen hat / gebie⸗

ret ſie die Suͤnde / die Suͤnde aber wann ſie vollendet iſt / gebie⸗

ret ſie den Tod / Jacob. 1. v. 4. 15. Dannenhero bey den Wi⸗
dergebornen ein ſolcher harter Streit iſt / daß ſie mit dem Apo⸗
ſtel daruͤber ſeufftzen: Wir elende Menſchen / wer will uns er⸗
loͤſen von dem Leib dieſes Todtes / Rom. 2. v. 24.

11. Ein ge⸗ Fuͤrs Ander findet ſichs / das es wegen deß Fleiſches Luſt
hrichen und Wiederſtand auch ſey ein gefaͤhrlicher Streit / darob den
H Wiedergebornen der Verlußt jhres Erbs deß Reichs G Tees
F eiſchs ſieht / und folgends auch deß Theils / den ſie mit Chriſio haben/
verdainli⸗ Uund deſſen ſie ſich mit Aſſaph getroͤſien; wann jhnen gleich Letd
cher boͤſen und Seel verſchmachte / ſo ſey doch er / CHriſius jhr Hellond /
Werck. ihres Hertzen Troſt / und jhr Thetl. Pfalm. 73. verſ. 26. und ſol⸗
ches zwar wegen der grundargen Fruͤchten deßz Fleiſchs / deren der
Apoſtel / an der Zahl ſiebenzehen erzehlt / und von ihnen meldet/
das ers den Galatern habe geſagt / das die ſolches thun / werden

das Reich Goltes nicht erben; alſo keinen theil haben am Reich

Gottes: Well ſie lauffen wieder die Erſte und Ander Lafel im
Geſetz / welches Gott mit einem Fluch tat clauſulirt: Verflucht
ſey ein jeder / der nicht alle dieſe Wort deß Geſetzes erfuͤllet / das er
darnach thuͤe. Deut. 27. verſ. 26 / und off enbare Zeugnuſien ſeind
. jhres

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am 14. Sonntag nach Trinitatis. 443

Wes ihres Vnglaubens und gottloſen Weſens / von welchem David
alan/ ſpricht / das GO daſſelbe nicht gefall / wer boͤß ſey / bleib nicht
ſhadti⸗ fuͤr dem HERREN / Pfalm. 5. verſ 5/ und die Wirckliche
4/derr Verdamnts auff ſich werden haben an ienem groſſen Tag / da
AOd Gott einem ieglichen wird geben nach ſeinen Wercken / denen die

ifatig⸗ da zaͤncktſch ſind / und der Warheit nicht gehorchen / gehorchen

l ſot aber dem Vngerechten / Vngnad und Zorn / Truͤbſal und Angſi
ſinden uͤber alle Seelen der Menſchen / die da boͤſes thun / Rom. 2. v. S.
d.d. 9: da die Stund wird kommen / in welcher die in den Graͤbern
„. üligen / werden die Stimm deß Sohns Gottes hoͤren / und wer⸗
de ar den herfuͤr gehen / die uͤbels gethan haben / das iſt / ſolche Werck
glche deß Fleiſches haben verrichtet / werden aufferſtehen zur Auffer⸗
ind ge . ſtehung deß Gerichts / Joh. 5. v. 2/ werden Pein leiden / das e⸗
gbe⸗ wige Verderben / von dem Angeſicht deß PErꝛn / und von ſeiner
gtix herꝛlichen macht / 2. Theſſ 1. v. 9; da ſie hingegen ſolten hoͤren
en die froͤliche Stimm jhres Heylands / kompt her jhr Geſegneten
n Ppn meines Vatters / ererbet das Reich / daß euch bereitet iſt von an⸗
4 beegin der Welt / Matth. 25. v. 34/ gehet ein in eures HErꝛn
ng Freud/ ibid, v. 23. wann ſie in der Gnadenzeit die Fruͤchten deß
Geiſtes haͤtten gebracht / und mit Gedult in guten Wercken
igestae nach dem ewigen Leben getrachtet; Rom. 2. v. 7/ deßwegen
rob den nochmahlen zwiſchen Fleiſch und Geiſt ein gefaͤhrlicher Streit /
ONGS umb deß willen widergeborne Kinder Bottes dem HErꝛn ſollen
doden dienen mit Forcht / und ſich freuen mit Zittern / Pf. 2. v. 11/ mit
Pa Sorhennonittern ſchaffen / daß ſie ſeelig werden / Philipp. 2.
tllan ⸗Vexſ. 12.
nd ſob Und Drittens bringt die Apoſtoliſche Beſchreibung mit III. Ein be⸗
diren a ſich / daß dieſer Streit Zwiſchen Heiſt und Fleiſch auch ſey ein ſchwerlicher
en melbet⸗ beſchwerlicher Streit; laut der Anweiſung / welche der Apo⸗ Streiter
/waden ſtel den Widergebornen ſuͤrſchreibt und ertheilt / daß ſie an ſich vegen Creu
ann Relid ſelbſten ſollen Hand anlegen / geiſtliche σιναραια werden / und jhr Kadgs⸗
r Aufeltm eygen gleiſch toͤbten und creutzigen / ſonderlich durch die zween aiſchs:
Pafucht ſpitzige Naͤgel deſt neunten und zehenden Gebots / du ſolt dich
e deet nicht laſſen geluͦſten: damit doch das Fleiſch ſich am mehſten be⸗
ͤſſenſe kkk ii luſti⸗

ſres

44 Außlegung der Epiſtel

luſtiget / und wo dieſe Creutzigung wird unterlaſſen / das Gelu⸗

ſten ſo wenig kan laſſen / als die Katz das Mauſen. Derglei⸗
chen Ordre in dieſem Streit auch Chriſtus hat ertheilt / daß
lug / daß uns aͤrgert / außzureiſſen / und die Hand / ſo uns aͤr⸗
ert / abzuhauen; aͤrgert dich dein rechtes Aug / ſo reiß es auß /
und wirffs von dir / es iſt dir beſſer / daß eines deiner Glied ver⸗
derbe / und nicht der gantze Leib in die Hoͤllen geworffen werde.
Aergert dich dein rechte Hand / ſo hawe ſie ab / und wirff ſie von
dir / es iſt dir beſſer / daß eines deiner Glied verderbe / und nicht
der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde / Matth. 5. v. 29.
30. Eben das / was der Apoſtel auch an die Epheſer hat ge⸗
ſchrieben: So leget nun von euch ab / nach dem vorigen Wan⸗
del / den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irꝛthumb ſich ver⸗
derbet / Epheſ. 4. v. 22/ und mit ſeinem Exempei hat bewiſen /
wann er ſchreibt: Ich betaͤube meinen Leib / und zaͤhme jhn /
daß ich nicht den andern predige und ſelbſten verwerfflich wer⸗
de / 1. Cor. 9. v. 27uwelches: weil es dem Fleiſch wehe thut / daß
jhm das Maul ſoll hinumb gebunden / und mit ſeinen Luͤſten
ein Knopff auff die Naſen gemacht werden / vom Aſpoſtel ein
creutzigen wird genennt; und anderſt nicht / als durch den in⸗
nerlichen Trieb deß Geiſts / der vermittelſt goͤttlichen Worts /
und eyfferigen Gebets kan werckſtellig gemacht werden; wie
Auguſtinus zu Gott ſeuffzete:

GErꝛ nimm von mir / was mich wendet von dir/
Vnd gib mir / was mich kehrt zu dir.

Gebrauch Gebrauch dieſer Lehr.

8, derte⸗ Due dieſe grundfeſte Lehr werden 1. widerlegt die Pa⸗

Papiſten.
Daß boͤſe
Luſt eigent⸗

piſten. Dann iſt dieſer Streit / welcher dem Geiſt
Odurch die Luͤſten deß Fleiſchs wird erweckt / ein ſo har⸗

lich nit ſoll ker Streit / wie keck iſt man im Pabſtumb / daß man darff lehren

ens Suͤnd die Luͤſten deſt Fleiſches / ſo ſich auch bey den Widergebor⸗

nen dem Geiſt widerſetzen / ſeyen eygentlich kein Sund? Sa.
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ſet ich
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am 14. Sonntag nach Lrinitatis. 445
Gc ſen nicht ſolches folgende unwidertreibliche Argumenta umb 5 Starcke Ae

dergle⸗ R Was ſich dem Geiſt widerſetzt / den Wandel im Geiſt zuverhin⸗ gumenta/
daeags dern / das iſt ja eygentlich fur Gottes Gericht ſuͤnd; angeſehen daß die Luſt
uns i das neundte und zehende Gebot außtruckenlich ſagt; du ſolt dich Blnoſehe.

es auß nicht laſſen geluͤſten? Nun ſetzen ſich die Luͤſten deß leiſches auch
ſied ve⸗ bey den Widergebornen wider den Beiſt: Dann das Fleiſch ge⸗

n wadte. luͤſtet wider den Geiſt. Darumb ſo muͤſſen die Luͤſten deß
ſievon⸗ D Fleiſchs auch bey den Widergebornen fuͤr Gottes Gericht ey⸗
indnicht gentlich Suͤnd ſeyn. Weiter: Was ſolche Werck verurſacht /
5.b. 29. das man das Reich Gottes nicht kan erben / das iſt ja eygentlich
rhat a⸗ fuͤr Gottes Gericht Suͤnd: Die Luͤſten deß Fleiſches der Wi⸗
en Wan⸗ dergebornen / wann ſie nicht werden gecreutziget / verurſachen
ſchet, ſolche Werck / umb deren willen man das Reich Bottes nicht
dewiſen ,/ kan erben: Darumb ſo ſeynd die Luͤſten deß Fleiſches auch bey
ne ſnl den Widergebornen fuͤr Gottes Gericht eygentlich Suͤnd:
fich ven⸗ Noch weiter: Was die Glaubige as ſich ſelbſten muͤſſen ereutzi⸗
it do⸗ gen / wann ſie anderſt im Geiſt wollen wandlen / und nicht un⸗
n iſen ier dem Iluch ſeyn / das iſt ja fuͤr Gottes Gericht eygentlich
ilen Suͤnd: Nun muͤſſen die Glaubige die uͤſten ſhres eygnen
den in Fleiſches creutzigen / wann ſie anderſt im Geiſt wollen wand⸗
WorsHê len / und nieht unter dem Fluch deß Geſetzes ſeyn: Darumb
enz wie ſind die Luͤſten deſ Fleiſches auch bey den Widergebornen fuͤr

Gottes Gericht eygentlich Sund. Und ligt nicht dran / ob
ſchon die Vernunfft ſolche Luͤſten fuͤr Zollfrey / und nicht eygent⸗
, lich fuͤr Suͤnd haͤlt / wann ſie nicht ins Werck außbrechen:
Dann bekennt nicht der Apoſtel ſelbſten / er wiſſte nichts von der
Luſt / wo das Geſetz nicht haͤtte geſagt / laß dich nicht geluͤſten?
Rom. 2. v. 8/ und fleiſchlich geſinnt ſeyn iſt ein Feindſchafft wi⸗

aupy der Gott; Rom. 8. v. 7. O der verſtockten Sophiſten / veren
un Geſ Augen gegen dieſer Sonnen goͤttlichen Worts / wie die Augen
inſhor der Nacht⸗Eulen gegen der Mittag Sonnen am hohen Him⸗
uuflchen mel verblenden!
egcot Es ſoll 2. dieſe Lehr uns auch dienen zur Vermah⸗ 2a. Ver⸗
6 nung. mahnung.

nmie ktk ui Iſts

46 — Außlegung der Epiſtel

Achtung zu. Iſts ein ſo harter Streit / welchen das Fleiſch dem Geiſt
geben anff erweckt ſo ſollen wir gute Achtung geben auff uns ſelbſt / und
raanrte verſichert ſchlieſſen / nicht der gute / ſondern der boͤſe Geiſt ſetze
gleiſch· bey uns an / der wolte gern durch unſer eygnes Fleiſch und Blut
wider den empfangnen kindlichen Geiſt meiſter ſeyn / und uns
uͤberſtoſſen / wie Lutherus vom boͤſen Feind / der ſich zu unſrer
Verſuchung ſchlaͤgt / und das Rad derſelben treibt / an einem
Ort ſchreibi: Non ceſſat Diabolus nos ex noſtra arce, per carnem
noſtram, impugnare; das iſt Der Leuffel hoͤrt nicht auff/
uns auß unſrer eygnen Voͤſtung durch unſer Fleiſch zube⸗
ſtreiten. Und Cyrill. I. 9. ſup. Joh. Diabolus noſtris aſſfectibus
qs armis uſus, nos expugnat: Et Sicut eptimus dux exercitus tur-
res & vineas ibi peragit; unde capi obſeſſa urbs facilius poteſt, das
iſt: Der Teuffel braucht unſere Aecten und Zuneigungen
zu ſeiner Wehr und Waffen / darunder er uns anficht. ODann
wie ein erfahrner Kriegs Obriſter bey jenigen Thuͤrn Po⸗
ſten faßt / von welchen ein belaͤgerte Stadt am beſten kan
eingenommen werden,; eben auff ſolche weiß uͤberſtoßt auch

uns der Teuffel an dem Theil unſers Gertzens / da es

ſchwach iſt / da es ſoll heiſſen / principis obſta; dẽ Einbruch muß
man widerſtehen: Und mit aller Macht wehren / daß der Ver⸗
ſucher und Verfuͤhrer mit einer oder andern Todſuͤnd / durch
die Luſt unſers keinnutzen Fleichs nicht Poſten faßt; kompts
dahin / ſteht es uͤbel.

DVermah⸗ Iſt auch dieſer Streit darumb gefaͤhrlich / weilen den Wi⸗

Kung / uns

tauſendmal dergebohrnen der Verluſtjhres Erbs das ſie durch den Glaus

za nen den / am Reich G OTties haben / darauff ſteht / ſol dillich die ſes
zerwelligen ein Viſach aller Vrſachen ſeyn / warumb ſie ſich tauſendmal ſol⸗
in die Sand len beſianen / ehe und dann ſie in die Luͤſien und Begirden deß
Fleiſches einwilligen / und dem Teuffel auffſitzen / welcher ſolche
Suͤnden nicht anderſt / alß Strick braucht / dis vie Luſt empfaͤht /
und die Werck deß Fleiſchs in gang bracht werden; wie Auguſt.
Serm. 4. 5. ad frat. in Erem. vom Teuffel ſchreibt; das er jyhm

die Werck deß Fleiſchs / die Menſchen ins Verderbden zuſtuͤrtzen /
—= nutz

Ulgtna
Mihliu
hatviel
Geitzi
Lufft
hart
führung
Seelg
ſthenes
wilen f
wanns!

Alſtigte

lilteni
nicht l
wilenſe
nowie
lauffen
ſchreidt
bltſch
nud
no⸗
ſes Lert
horgeſa
werdent
ſoles u
der Finge

am 4. Sonntag nach Trinitatis. 447

n ugmache: Gele laqueos Diabolas: Homici dium Diaboli Deß Teuf⸗
laqueus t, Avaritia Dia olt laqueus eſt: das iſt / Der Teuffel fei⸗ .
eiſ ſete hat viel Strick: der Todſchlag iſt deß Teuffels Strick e ſegnd diene
n Geitz iſt deß Neuffels Strick: iſt deß Weret deß
Leuffels Strick: die Verleumbdung iſt deß Fleiſches.
us uns Z Leuffels Strick. Da behuͤt GOtt ein jed fromm / Chriſtlich
unſte Hertz / das es durch deß Teuffels und ſeines eignen Fleiſches ver⸗
Anthen fuͤhrung umb ſeinen Theill am Reich Gottes / und der Ewigen
c uren Seeligkeit ſolt kommen! Pænitere tanti non emam, ſagte Demo-
t uf / ſtThenes, alß Thals / ein groſſe ſumm Gelds fuͤr jhren Huren⸗
ſh zubt⸗ willen forderte: Warumb nicht vlelmehr ein glaͤubig Hertz /
sfellu wanns der Teuffel durch die Luͤſten ſeines eignen Fleiſchs / und
iu M.. gezeigte Gelegenheiten / alß gelegte Luder / wil in die Suͤnd ver⸗
ret,Dasd leiten? Pœnitere non tantiemo, Den Rewkauff wil ich mir ſo hoch
vigligen nicht laſſen kommen; das ich umb der kurtz wolluſtigen Suͤnd
.⸗Dan willen ſolte mein Erb am Reich Gottes / mein theil Himmelreich /
ün und wie der Eſau ſein Erſtegeburt umb ein rot Linſenmus / ver⸗
Nſen tun ſaeuln oncetnern D 2 liſt . Flen ,quod cruciat,
chreibt Auguſtinus; Die Wolluͤſt deß Fleiſchs iſt augen⸗
e bliclic⸗ berpeget d Ei S Fleiſchs iſt aug Etraff p
Naach dem aber auch ſolche Werck der Finſternis in der Ge⸗ digen oder
udnd mein Gottes offentlich werden e nrt. Apoſtel laut un⸗, die Weret⸗
uaa ſers Textes an die Galater ſchreibt: Bon welchen ich auch zu⸗ der Finſter⸗
n ne vor geſagt hab / und ſag es noch zuvor / das die ſolches thun/ dißztyslen
. werden das Reich Gottes nicht erben; Alß ſollen wir billich /
ſo lieb uns die Vermeidung deß Tods / detz undlichen Wercks
egn R der Finſiernis / und deß Verluſts unſerer Seeligkeit iſt / ſolche
den — Straffpredigten mit wahrer Gottesfurcht anhoͤren; Heut ſo wir
ilich c⸗ die Slimm deß .HErꝛen hoͤren / unſere Ohren nicht verſtopffen/
ſendmal Pſalm. 95. v. 8/ ſollen das Wort / wann es uns ſchon ſtarck in die

ignden ͤ Wollen greifft / und auch die hoͤſen Luͤſten / die in unſerm Hertzen
ſgaſet ſeind / ſtrafft / auffnehmen mit Sanfftmuht / welches in ihnen
ſtenfin. gepfianßtzet iſt / und ihre Seelen ſeeligmachen kan. Jacob 2. v. 21.
vie an Dar leelig ſeind / die Gottes Wort hoͤren / und bewahren / Luc.
eiwſina Seollen

44 Außlegung der Epiſtel

Sollen wir auch unſer Fleiſch mit ſeinen Luͤſten und Begir⸗
den ereutzigen / wann wir wollen im Geiſt wandeln; ſo muͤſſen wir
ſehen / das wir den rechten Modum dieſer Creutzigung / und die
Modus eru. kechte Naͤgel / ſo darzu gehoͤren / darzunehmen. Den Modum
cicgendi bekreffend / iſt es nicht eben in euſſerliche / leibliche Marter deß
Baalspfaf⸗ Leibs / wie die Baalspfaffen dergleichen weis haben gehabt / da ſie
fiſches Ritze ſich mit Meſſer und Pfriemen haben gerttzt / bis das ihr Blut her⸗
biß auffs nach gieng. 1. Reg. 18. verſ. 28/ und im Pabſium die Geißlung
Buptſti⸗ in offentlichen Proceſſionen bis auffs Blut / dem vergoſſenen
ſches Geißlẽ Blut Chriſit nicht ohn Gottslaͤſterliches Praæjuditz / fuͤr ein ſon⸗
derbares / Suͤnden⸗ buͤſſendes creutzigen wird gehalten; ohner⸗
achtet wir allein an Chriſto haben die Erloͤſung durch ſein Blut /

nemlich die Vergebung der Suͤnden. Eph. 1. verſ. 7. Sondern

es iſt ein getſtliche Creutzigung / beſtehend in undertruckung der
Luͤſten und Begirden deß Fleiſches / das ſie nicht in die Suͤnd
außbrechen / und das Rad in vollbringung der Werck deß Flei⸗
ſches treiden / wie der Apoſtel darauff deutet; die creutzigen jhr
Fleiſch / wie und was an demſelben e mit ſeinen Luͤſten und Be⸗
Rigel der girden. Darzu dann grhoͤren geiſtliche Naͤget; alß der Nagel
geſtucden goͤltlichen Worts / der ſcharff durchgeht / deßwegen eim ſcharffen
reutzigung zweyſchneidigen ſchwert verglichen / das durchdringt / bis es ſchei⸗
det Seel / und Geiſt / Marck und Bein / und ein Richter iſt der
Sinnen und Gedancken deß Hertzens / Hebr. 4. v. 12. und ſon⸗
derheitlich auch die ſcharffe ſpitztge Naͤgel deß Neunten und Ze⸗
henden Gebots / da es auff die Luͤſten deß Fleiſchs Approyriatè,
heißt / Du ſolt dich nicht laſſen geluͤſten.

NB. NB. Fordriſt aber muͤſſen glaͤ[ubige Hertzen in dieſem Streit

eren mower fleißig ſeyn mit jhrem Gebet / das fie Gott wegen der doͤſen Zu⸗
dee Gottes neigung jhres Fleiſches von ſeim Angeſicht nicht wolle verweef⸗
Dabn van fen / ſondern jhnen Gnad verleihen / das ſie durch Hilff und
Gott jhnen Beyſtand deß heiligen Geiſtes dieſen ihren Bueſen⸗feind / das
die boͤſe tuͤtk Fleiſch moͤgen dempffen / und ſeiner meiſter ſeyn / deßwegen
ſecs Koi mit David beien: Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht /
berzeihen. und nimm deinen heiltgen Geiſt nicht von mir; Pſalm. 51. verſ.
12: Lehre du mich thun nach deinem wolgefallen / dann du biſt

mein

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am 14. Sonntag nach Trinitatis. 449

Begte⸗
ſeni Biſt mein Gott / dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebner Bahn.
e Plim. Narnerks. dahin auch viel innigliche Stufftzer der dr.
uin de Ertodt uns durch dein Buͤte /
itdaſe Erweck uns durch dein Gnad /
Pluthen Den alten Rdenſchen kraͤncke /
ifung Das der New leben mag /
Ceſeten Wol hier auff dieſer Erden
einſeon Den Sinnund all Begierden
7 Ren Vnd Bedancken han zu dir.
— und aus dem Vatter unſer:
kung da Wehr und ſtewr allem Fleiſch und Blut /
ein Das wieder deinen Willen thut.
NE Vnd 3. ligt doch auch kraͤfftiger Troſt under dieſer Lehr / 3. Trof ·

gigen hr wie ernſthaft / gefaͤhrlich und beſchwerlich ſie uns auch immer

nd o den Streit zwiſchen Jie
Streit zwiſchen Zleiſch und Geiſi macht.
n £ι Troͤſtlich iſts den Wiedergebornen / das es gleichwol iſt ein Troͤſt lich
ſid treit / welchen hey ihnen ſo wol der Gelſt wider das Fleiſch / alß Rs,da
sis . he⸗ Fleiſch wieder den Getſt erweckt; dann weil ſie in ſolchem an er
L “è Kindern Gottes der Alex tet wider
nh Widerwertigkeltveſifaſſe r Troß / den die Kirch in aller das Fleiſch.
4 Rach uns Sighaft /
kei 2 e aſen Chriſtum / Amen!
* roͤſtlich iſts ihnen / das ſie gleichwol / g Frz
le vervef⸗/ ,4 361 ohnerachtet der
afn S6 deß Fleiſches / koͤnnen aufkommen mit den Fruͤchten deß reſuchei
ſimn n eiſtes / alß die Baͤum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen / die Sac ber
esnee⸗ zene Fruchten bringen zu ſeiner Zeit / deren Blaͤlter nicht verwel⸗ gen Fruͤche⸗
geſaͤt Ale⸗ und was ſie machen / das geraͤht wol. Pfalm. 1. verſ. 3 / er⸗ deß Geiſts.
Mprt emit Fruͤchten der Gerechtigkeit die in ihnen geſchehen zur
—☚ 4 hre Gottes / Philipp. 1. verſ. 1u/welche Zeugnuſſen jhres Glau⸗
n ens ſind / und von Chriſto / alß Ziuten und Zeugnuſſen thres
Giau⸗

45 Außlegung der Epiſtel

Glaubens werden angezogen werden am juͤngſten Tag / da einem
jeglichen / der in der Gnadenzeit die Fruͤchten deß Geiſts hat ge⸗
bracht / von Gott wird Lob wiederfahren / 1. Cor. 4. v. 5.
Troͤſtlch Vnd ob ſchon ſolcher vom Fleiſch dem Geliſt erweckter ſtreit
iſte vaß jhnen ein harter / gefehrlicher / und beſchwerlicher Streit iſt / ſo
Streit jh⸗ iſts jhnen doch troͤſilich / das es das wahre Chriſtenthumd zube⸗
nen auch ſt foͤrdern auch ein nutzlicher Strett / dardurch ſie in ſietiger Gotts⸗

ein nutzli⸗

cher Streit furcht / wachen und deten erhalten werden / damit ſie nicht vom
Kaeuffel und der Welt / durch jhres eignen anhengiſchen Fleiſches

zuneigungẽ in die pfitzen der Suͤnden geritten werden: Nach dem
Zuſpruch Chriſtt; wachet und betet / das ihr nicht in Anfechtung
fallet; Matth. 26. verſ. 44. Durch welche Gottesforcht ſie auch
in ihrem Chriſtenthumb zulegen; und in allen ſtuͤcken wachſen an
dem der das Haupt iſt Chriſtus. Epheſ. 4. v. 15. Nicht muͤd werden /
ob ſchon ihr euſſerlicher Menſch verweſet / ſo wird doch der inner⸗
liche von tag zu tag ernewert / 2. Cor. 4. verſ. 16. Bis das ihr jr⸗
diſch Haus dieſer Huͤtten zubrochen wird / da ſie dann einen
Baw haben von Gott erbawet / ein Haus nicht mit Haͤnden ge⸗
macht / das ewig iſt im Himmel / 2. Cor. 5. v. 1. Da kein ſuͤndliches /
verweßliches / ſterbliches Fleiſch mehr wird ſeyn: ſondern wird
erfuͤllet werden das Wort / das geſchrieben ſiehet; Der Tod iſt
verſchlungen in dem Sig / Tod / wo iſt dein Stachele Hoͤlle / wo
iſi dein Sig? Aber der Stachel deß Tods iſt die Suͤnd / die Krafe
aber der Suͤnd iſt das Geſez. Hott aber ſey gedanckt / der uns den
Sig gegeben hat / durch unſeren Herꝛen Jeſum Chriſtum. Dem
ſey auch Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt von nun an dis in
Ewigkeit / A MEN.

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /
Vom Streit zwiſchen Geiſt und Fleiſch / in welchem

auch die Gerechtſertigen ohnerachtet jhres Friedens
mit Gott / muͤſſen leben;

” Das es ſegy
I. Ein harter Streit, davon ſeind dieſes deß thewren De
or

idedſc

Wtt.
ſhoeret
phet bta
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der Pan
Notn,
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II

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III.
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1, lol 39
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der tanct⸗

dus iht ſqſu
ann tinen

anden
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Todl
Noen/
e aft

am 14. Sonntag nach Trinitatis. 451

Wort Tom. 4. fol. 248. b. Über das 2. Capitel Zacharix: Alſo gar
ſchwerer iſts / die Welt laſſen / und dem Wort anhangen / das der Pro⸗
phet brauchen mus diſe Wore / Fliehet und entrinnet / das iſt / jr muͤßt
euch Gewalt thun / und friſch euch erwegen / ſonſt gehets nicht ab / denn
der Abam iſt zu ſchweer / und helt zu hart wider / wie St. Paulus ſpricht
Rom 7. Galat. 5. Das Fleiſch und Geiſt widereinander fechten / darumb
mus es ein Ruck gethan ſeyn / und erauß ſich reiſſen und herdurch brechen /
das meinet er hie / O Zion entrinne / das iſt / reiße dich los / und laß dir

nichts zu lieb ſeyn zu Babel.

II. Ein gefehrlicher Streit / nach den Worten Lutheri, Tom.
2. fol 344. a. Über das 4 Capitel 1. Petri: So lang wir nu fort leben /
ſollen wir drauff ſehen / das wir thun / was Gott gefalle / denn wir haben
unſern Feind in unſerm Fleiſch / das iſt der recht Schalck / nicht allein die
groben Stuͤck / ſondern fuͤrnemlich den Duͤnckel der Vernunfft / die da
Paulus heiſſet prudentiam carnis, das iſt / deß Fleiſches Klugheit. Wenn
man dieſe Buberey gedempfft hat / ſo iſt das ander wol zuzemen die thut
getmein gih dem Neheſten Schaden / ſo heimlich / das mans nicht kan
mercken.
III. Ein beſchwerlicher Streit; davon Lutherus uͤber die Wort
der Epiſtel Judas; haſſet den befleckten Rock deß Fleiſches; tom⸗
2. fol. 398. b alſo ſchreibt: Wir haden wol den H. Geiſt empfangen
durch den Glauben / und ſind rein worden / aber ſo lang wir hie leben / hen⸗
get uns noch der alte Sack / unſer Fleiſch und Blut imer an / das leßet
ſeinen Muhtwillen nicht / das iſt der befleckte Rock / den wir ſollen ablegen /
und imer außziehen / ſo lang wir leben. Item tom. I. fol. 406. a. So
dann diſer und aller Heiligen leben / und eigen Bekentnis / beweiſet den
Spruch Pauli Roͤm. 7. Ich habe luſt in Gottes Geſetzen nach dem Geiſt /
und finde doch in meinen Glidern ein widerſpenſtig Geſetz der Suͤnden /
das niemand leugnen mag / es ſeye noch Suͤnde in allen geraufften und
heiligen Menſchen auff Erden / damit ſie ſtreiten müſſen. Was mache
denn diſe elende Bulle / das ſie das alles verdamt? Muͤſſen denn nu ſolche
Schrifft und alle Heiligen jre Luͤgner ſeyn? Laß ein jglichen ſich ſelbs ver⸗
ſuchen und fuͤlen / er faſte / wache / erbeite / bis auf den Tod / und ſey ſo
heilig / als er imer mag / und ſage / ob er nicht noch in jm finden werde /
boͤſe Luͤſt und Liebe / es ſey zu Unkeuſchheit / Zorn / Haß/ Hoffart / oder
deßgleichen / denn nicht allein die Unkeuſchheit / ſondern alle boͤſen Luſt
und Begirden / werden durch deß Fleiſches begirden verſtanden / die durch

das Fleiſch geſchehen moͤgen / wie Paulus Galat. 5. erzelet.

ill i Am

452 Außlegung der Epiſtel

Anm fuͤnffzehenden Sonntag nach

Trinitatis.

Epiſtel / zun Galatern am 6. Cap.
à V. 25. ad v. 10.

9 wir im Geiſt leben / ſo laſſet uns auch im Geiſt

wandeln. Laſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn /
(Puntereinander zu entruͤſten und zu haſſen. Lieben
W☛ Bruͤder / ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤ⸗
bereilet wuͤrde / ſo helfft jhm wider zu recht / mit
ſanfftmuͤtigem Geiſt / die jhr geiſtlich ſeyd / und ſihe auff
dich ſelbſt / daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Einer tra⸗
ge deß andern Laſt / ſo werdet jhr das Geſetz Chriſti erfuͤl⸗
len. So aber ſich jemand laͤſſet duͤncken / er ſey etwas / ſo
er doch nichts iſt / der betreuget ſich ſelbſt. Ein jeglicher a⸗
ber pruͤfe ſein ſelbs Werck / und alsdann wird er an ihm ſel⸗
ber Ruhm haben / und nicht an einem andern. Dann ein
jeglicher wird ſeine Laſt tragen. Der aber unteriichtet
wird mit dem Wort / der theile mit allerley gutes / dem /
der jhn unterꝛichtet. Irꝛet euch nicht / Gott laͤſſt ſich nicht
ſpotten. Dann was der Menſch ſaͤet / das wird er erndten.
Wer auff ſein Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch das
Verderben erndten. Wer aber auff den Geiſt ſaͤet / der

wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Laſſet uns a⸗

ber guts thun / und nicht muͤde werden / dann zu ſeiner Zeit
werden wir auch erndten/ ohn auffhoͤren. Als wir nun
Zeit haben / ſo laſſet uns gutes thun an jedermann / aller⸗
meiſt aber an deß Glaubensgenoſſen.

Worbey man mercken koͤnne / ob ein Menſch im
Geiſt wandle / nicht nur ein Maul⸗ſondern
Real⸗Chriſt ſeye.

I. Wann

am 5. Sonntag nach Trinitatis. 453

I. Wann er nicht ehrgeitzig iſt.

II. Wann er ſanffemuͤtig iſt / und deſ Naͤchſten
Schwachheit mit Bedult uͦbertraͤgt/ jhm

—2

zu recht hilfft. G
III. Wann er auch gutthaͤtig und mitleiden⸗
a O Bwolen die heilige Schrifft in Fuͤrbildungen Allerhand
eli o, o.und Gleichniſſen / dardurch ſie die Heuchler ab⸗ grn der“
rint SW mahlt und beſchreibt / ſehr geſchaͤffnig / uns / die Heuchler
eaff OAπwir wollen GOttes Kinder ſeyn / das unhei⸗ r den⸗
er to G◻ lige Laſter der Heucheley zuentleiden / hingegen .
fle Gott und den Naͤchſten hertzlich zulieben / die⸗
i⸗ 6 weil GOtt ein allwiſſender GOtt iſt / der Hertzen und Nieren
nns/ FVyrruͤfet / Pfalm. 7. v. 1/ und weißt / was Heucheley iſt / Syr. 15.
gichrt verſ. 20; als daß ſie Wolcken ohne Regen ſeyen / welche der
hrnſe Wind verwehet / die Sonn verzehrt / daß ſie die Erd nicht be⸗
unn i feuchten/ Prov. 25. v. 3; und in der Epiſtel Judeæ / v. 12. Seyen
tichte H wie ein Thau / der von der Sonnen auffgeleckt / und zu einem
dan⸗ Meelthau wird / auß welchem das feldſchaͤdliche Unzifer her⸗
ſihnch komme / Oſ. 6. v. 4. c. 3. v. 3. Seyen wie Sprewer / in welchen
endſe kein Kern mehr iſt / daß ſie vom Winde verwehet werden / Pf.
ſſn NS 1. v. 4. und was dergleichen gantz genah zutreffende Bildnuf⸗
/4 en ſolcher Gleißner mehr / welche den Schein eines gottſeligen
ſaAme qg Weſens zwar haben / aber wann ſie Gott und den Naͤchſten mit
ſenet di der That und (Warheit ſolten lieben / ſeine Krafft verlaͤugnen/
wir uu 2. Timoth. 3. v. 5. Obwolen die Schrifft viel dergleichen Ab⸗
n/Ne . bildungen hat, So dunckt uns doch / keine treff eygentlicher zu /

als welche Paulus in der 1. Cor. z. v. I. auff die Bahn bringt /
und ſich ſelbſten will in die Schuld geben / daß er wuͤrde ſeyn /

nſchim wann er ſchon mit Menſchen und Engels⸗Zungen von der
en Liebe ſolt predigen / und liebte doch GOTT ſeinen HErꝛn /
und den Naͤchſten nicht; Namllich ein doͤnend Ertz / und
iij ein

1Mae

4 54 Außtlegung der Epiſtel

ein klingende Schell; Unter andern auch wegen folgender
Urſachen. Gleichwie ein Ertz und Schell kein Empfind⸗
kgkeit hat: Alſo haben auch die Heuchler kein Emfindlig⸗
keit deſß Mitleidens gegen dem darbenden Naͤchſten: Sie ſchlieſ⸗
ſen die Hand fur jhm zu; Wie bleibt dann die Siebe Gottes bey
jhnen? 1. Joh. 3. v. 15. Sie ſehen den unter die Moͤrder gefallnen /
halb tod geſchlagnen da ligen auff dem Weg / und gehen fuͤruͤ⸗
ber / Luc. 10. verſ. 3Z. Den Lazarum voller Schweren fuͤr der
Thůr / ſeynd unbarmhertziger als die Hunde / Luc. 16. v. 2. Daß

dannenhero alles Schwaͤtzen / Ruͤhmen / und Predigen / ſo

ſolche Heuchler von der Liebe GOTtes und deß Naͤchſten
thun / nichts anders fuͤr Gott ſeyn / als ein Ton / welchen das
Ertz der Glocken von ſich gibt / daß zwar in die Kirch leitet / aber
nicht daꝛein kompt: Gleich dem Klang einer Schellẽ / die dem all⸗
wiſſenden Gott in ſeinen heiligen Ohren wehe thut / daß / wann
ſie ſchon viel beten / er ſie doch nicht erhoͤrt / Eſa. 1. verſ. 15.
Bleißner und Maul⸗Chriſten von den rechten Real⸗Chri⸗
ſten zu unterſcheiden / gibt uns der heilige Apoſtel Paulus gu⸗
te Anleitung in fuͤrhabender Epiſtel. Wir wollen es fleiſſig
in acht nemmen / und unſer Haupt⸗Lehr darauß faſſen / und
mit uns nach Hauß nemmen. Darzu uns GO T die Gnad
und Krafft ſeines Heil. Geiſtes wolle geben / Amen!

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

Coherentz O wir im Geiſt leben / ſo laſſet uns auch im Geiſt
diſer Wort wandlen / ſagt der Apoſtel zum Eingang dieſer Epiſtel /
arezn der Dieſe Wort / ob ſie ſchon noch an fuͤrhergehendem
Apoſtel fur fuͤnfften Capitel hangen / in welchem der Apoſtel die Galater

ſich hat. hat vermahnt / daß ſie ſollen im Geiſt wandlen / damit ſie die

Luͤſte deß Fleiſches nicht vollbringen / mit erfolgter Specifcation

der Fruͤchten deß Fleiſches / und deß Geiſts: koͤnnen ſie doch zu⸗
gleich auch der Zweck vorhabender Epiſtel ſeyn dahin der Apoſtel
hauptſaͤchlich mit ſeiner Unterꝛichtung zihlet/ und ſo viel den

Galatern will fuͤr ſchreiben und auffgeben: Wann ſie im Geiſi

leben/

ender
pfinde
indlig⸗

ſchließ⸗

ollnen
nfüri⸗
füͤr der
1. Jaß
gen/ ſo
ſiſi
hen das
tel aber
denmall⸗
wann
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11⸗Chri
ius gl⸗
fleiſtis
ſentund
die Gnad

Eſih
gifemen
mmi ſedi
Nei Autten
ſe hoch tu⸗
der Mefi
ſo vit dnn
ſein heſt

les beg

de

—

am 5. Sonntag nach Trinitatis. 4 55

leben / das iſt / vom guten Geiſt regirt werden / wie dieſer Bna⸗
den⸗Beiſt die fenige / ſo Chriſtum angehoͤren / regirt / ſo werden
ſie auch im Geiſt wandlen / das iſt / deß Geiſtes Fruͤchten brin⸗
gen / und im Stand guter Werck ſich finden laſſen: Darauff Drey
er jhnen drey Wegfuͤrſchlaͤgt; Eines theils / was ſie ſollen mei⸗ Eeg / im

den⸗ Andern theils / was ſie ſollen thun / damit ſie den Wandel Geiſt zu
im Geiſt fuͤhren. 1 Sie Ga⸗

1. Warnet er ſie fuͤr Ehrgeitz. Laſſet uns nicht eite⸗ mater ſollen
ler Ehre geitzig ſeyn: Einen ſolchen Humor verſtehend; da geitzig ſeyn
ein Menſch ſich ſeibſten in Laden legt / glehrt / gſchickt / Klug /
verſtaͤndig / und hoch will gehalten ſeyn / wie das Fett auff der
Suppen ſchwimmen / daß er allein groß ſey / und neben jhm nie⸗
mand nichts gelte; dergleichen Humor der Apoſtel / laut deß
Original⸗Worts ꝛevsd*ο, ein eitele Ehr nennt / ein ſolche Ehr / Was Ehr⸗
welche fürnaͤmblich võ Prediger Salomon wird veꝛſtanden / wañ geitz ſey⸗
er ſpricht: Es iſt alles gantz eitel / Predig. 1. v. 2. Ein ſolch
Laſter / durch welches ein Ehrgeitziger Menſch den Naͤchſten
neben ſich entweder verachtet / damit er allein der Han im Korb
ſey; oder jhm ſeine Baben und Ehren⸗Stand mißgoͤnt / weil
er nicht gern wolt weniger / als derſelbe gehalten ſeyn; dardurch
nichts anders / als Entruͤſtung und Haß entſtehe / wie die Wort
deß Apoſtels dahin gehen: Untereinander zuentruͤſten / und
zuhaſſen; Deßwegen dem Wandel im Geiſt gantz zu wider ſey.
Darauff fehrt der Apoſtel 2. fort / und rathet den Galatern / 2. Sie / die
damit ſie den Wandel im Geiſt fuͤhren / ſtarck zur Sanffemuht / u t ten fe
wann er ſchreibt: Lieben Bruͤder / ſo ein Menſch eiwann maͤtig ſeyn.
von einem Fehl uͤbereylet wird / ſo helfft ihm wider zurecht
mit ſanfftmuͤtigem Geiſt / die jhr geiſtlich ſeyd / und ſihe
auf dich ſelbs / daß du nicht verſucht werdeſt; einer tra⸗
ge deß andern Laſt / ſo werdet jhr das Geſetz Chriſti erfuͤl⸗
len. In welchen Worten er von ſolchen Gefallnen redet / wel⸗
che auß menſchlicher Schwachheit / nicht auß fuͤrſetzlicher Boſt⸗
heit ſtrauchlen und fallen / und / wie ſeine Wort lauten / uͤbereilt
werden: Weil kein Menſch kan wiſſen / wie offt erfehn / Pf.

456 Außlegung der Epiſtel

19. v. 25 / und zeigt an / wie ſie mit dergleichen ſirauchlenden und
Die ſchwa⸗ ſich jrrenden Nebenmenſchen ſollen umbgehen und verfahrẽ. (1.)
Zln ein⸗ Sollen ſie einem ſolchen wider zu recht heiffen / nach dem Ori⸗
richten. ginal⸗Wort uaragnαrα *ντοπ Richtet einen ſolchen wi⸗
der ein / wie ein Wundartzt einen Menſchen wider einrichtet /
wann er einen Arm oder Juß außeinander hat gefallen / gleichwie
der Apoſtel ſolche Wort in gleichem Verſtand / 2. Cor. 13. v.
Mi fanſ⸗ II/ und 1. Teſſal. 3. v. 10/ auch braucht. (2.) Sie ſollen ſol⸗
Geilt. ches thun mit ſanfftmuͤtigem Geiſt / nicht worès murriſch/
mit ſchnoͤden Worten / mit einer harten / uͤber die Camillen ge⸗
goßnen Laug / dergleichen auff den Grind gottloſer Buben / die
nichts nach GOtt und ſeinem Wort fragen / gehoͤrt / wie der
Apsoſtel auch / 1. Corinth. 4. v. 21/ dergleichen ſanfftmuͤtige cer⸗
rection durch den Beiſt verſteht / und derſelben die Ruthen ent⸗
gegen ſetzt / wann er ſchreibt: Soll ich mit der Ruthen zu euch
kommen / oder mit ſanfftmuͤtigem Geiſt? und zwar auch dar⸗
umb / weilen ſie / Galater / auch geiſtlich ſeyen / deßwegen gegen
dem Neben⸗Menſchen / der auß Schwachheit ſtrauchelt / auch
die Frucht deß Geiſtes / naͤmblich / die Sanfftmuht in deſſelben
bruͤderlichen correction und freundlicher Straff von ſich ſollen
Mit fuͤr⸗ laſſen leuchten und ſcheinen. Sie ſollen (3.) hierunder ſehen
tem auff ſich ſelbs / daß nicht auch ſie verſucht werden; das iſt / ge⸗
dencken / daß auch ſie Menſchen ſeyen / ſo jhre menſchliche Ge⸗
brechen haben / und ſtraucheln koͤnnen / deßwegen alſo mit dem
Naͤchſten verfahren / wie ſie gern wuͤrden haben / daß in glei⸗
chem Fall auch gegen jhnen verfahren wuͤrde / nach der Reg
Chriſti: Alles nun / das jhr wollet / daß euch die Leute thun ſol⸗
Mitgedul⸗ len / das thut jhr jhnen / Matth. 7. v. 12. Und ſoll (4.) Einer
ge e. deß andern Laſt tragen / ſo werden ſie das Geſetz Chriſti er⸗
fuͤllen: Hierdurch die Balater erinnerend / daß keiner auch un⸗
er ihnen ſey / der nicht auch ſeine Gebrechligkeiten an ſich ha⸗
be / da es bey ſeinem Naͤchſten muß heiſſen: Amici mores nove-
ra, non oderi: Deines Freunds und Naͤchſten Weis und
Schwachheit magſtu wol wiſſen / aber ſie nicht haſſen/ En⸗
exn

dun ſ
Chrin
daſaut
zweiffe
geveſe
Sanff
erſtnoe
hen; ſ
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derher
Wertk
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kagen
ſihſ
funda/
und ſic
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vor Gs
u nicht
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außſi⸗
falgen
vort,
ſet I
Meſt
derſpin
Auff der

ben erb

am 15. Sonntag nach Trinitatis. 457

en und dern ſhm bruͤderlich zu gut halten und vertragen / gleichwie uns
n..) Chriſtus ſolches geboten hab: Ein new Gebot geb ich euch /
Ori⸗ daß jhr euch untereinander liebet / wie ich euch geliebet habe / auff
hen daß auch jhr einander lieb habet / Joh. 3. v. 34 / dieweil aber kein
Pichtet, zweiffel / es ſeyen auch unter den Galatern hoch intonirte Koͤpff
ichtòte geweſen / die ſich druͤber haben gedunckt / daß ſie dergleichen
,.v. Sanff muth gegen dem Naͤchſten ſolten gebrauchen / und jhm
len ſo erſt noch den Wein darzu verehren / wie ſie moͤchten geſagt ha⸗
nnſ. ben; ſo biegt jhnen der Apoſtel fͤr / und ſetzt hinzu: So aber it dema
lng⸗ jemand ſich laßt duncken / er ſey etwas / ſo er doch nichts iſt / ngen Geiſt⸗
bendie der betreuget ſich ſelbs / ein jeglicher aber pruͤffe ſein ſelbs

Werck / und alsdann wird er an jhm ſelber Ruhm haben/

jeder . .
ito⸗ unnd nicht an einem andern / dann ein jeglicher wird ſeine Laſt
ſen at ⸗ tragen. Ein wolverdienter Filtz / welchen der Apoſtel ſolchen
aad ſich ſeibs / weiß nicht fuͤr was haltenden Heuchlern gibt / und
— rund anzeiat / daß ſie ſeyen ade, Nichts die an Waͤnden gehen /
en gegtn und ſich ſelbſt betriegen / weil ſie jhre BGaben / und jhr judicium
d nire auß Liebe gegen dem Naͤchſten anlegen / dardurch ſie
ſchen wol etwas koͤnten ſeyn / wann ſies durch Hoffart und Neyd
ſain vor GOit und verſtaͤndigen Hertzen nicht ſelbſt ſtinckend und
ſaſe zu nicht machten: Sondern vielmehr ſhr eygen Fuͤrnemmen/
der ⸗h das ſie mii Worten und Wercken fuͤhrten in acht nemmen / pruͤf⸗
ſ ten / und ſich befliſſen / ſolches loeͤblich zufuͤhren / damit ſie von dem⸗
i a Raen⸗ acnn dn den Naͤchſten Gebrechligkeiten ein Lob und
abinht⸗ D Vnd 3. kompe der Apoſtel auff die Gutthaͤtigkeit / alß a 3. Sie / die
der Regt auff ein Prob deß Wandels im Getſt / und ane le neh Galater
tutſe⸗ folgenden Worten: Der aber undernchtet wird mit dem Befsde⸗
) ENr Wort / der theile mit allerley Guts dem / der jhn underrich⸗ rung des
Ceſtitr⸗ tet; Irꝛet euch nicht / Gott laͤßt ſich nicht ſpotten; deñ was der dſe,
uchl x Menſch ſaͤtt / das wird er ernden: wer auff das Fleiſch ſaͤet / a un zut⸗
anſchle⸗ der wird von dem Fleiſch das Verderben ernden / wer aber dals ſeyn.
vr. aufff den Geiſt ſaͤet / der wird von dem Beiſt das ewige Ee⸗
D Gtd R ben erben: Laſſet uns aber guts thun / und nicht muͤde
aſen . i mmm wer⸗

458 Außlegung der Epiſtel

werden / dann zu ſeiner zeit werden wir auch ernden ohne
auffhoͤren / als wir nun Zeit haben / ſo laſſet uns guts thun
an jederman / allermeiſt aber an den Glaubens Genoſſen.
Predigern In welchen worten er anzeigt / das ein Pfarꝛ kind ſeinem Pfar⸗

or man jhr xer / ein Glaubens⸗genoß ſeinem Mitbruder / und ein Chriſt je⸗
aſiner derman guts zuthun ſchuldig ſey / wann er anderſt im Geiſt wolle
Brod goͤn⸗ wandlen / das iſt / dem Trib Gotltes deß hetligen Geiſts folgen /
nen⸗ und ſich demſelben halßſtarriglich nicht wiederſetzen. Dem Pre⸗
diger zwar eben darumdb / diewetl er eben von demſelben mit Goi⸗
tes wort wird underrichtet / das ein ſolcher ſich nicht ſol laſſen gluͤ⸗
ſten / jhme ſeyn ſtuͤck Brod / und nach dem die Koͤnige Pfleger
der Kirchen / und die Fuͤrſten jhre Saͤugamen worden ſeynd/
Eſa. 49. 22/ ſein ordenlich Salarium / mit geſuchten Einwuͤrf⸗
fen und faulen Fiſchen zudiſputirn / weil Gott ſolches nicht an⸗
derſt empfin de / alb zogen jhn ſolche Stimmler / und Beſoldungs⸗
bſchneider / laut deß Ortginal⸗worts uvναοναιιπα beh der Naſen/
und hielten jhn fuͤr ein ſpott. Die ſollen wiſſen / das ſie durch ſolche
Endzuckung und Zerſiuͤckung auff das Fleiſch / naͤmlich auff
das gelitzige / ungerechte Fleiſch ſaͤen / nach welchem ſie kraft A⸗
poſtoliſcher Bedrawungnichts anders / alß das Verderben / den
zeitlichen und ewigen Fluch ernden: Gleichwie die jenige / welche
den Dienern Gottes goͤnnen / was ihnen gehoͤrt / auch gegen
denſelden gutthaͤttig ſeynd / hierdurch auff den Geiſi ſaͤen / und
von dem Geiſi das Leben / das iſt / zeitliche und ewige Wolfahrt
ernden. Ins gemein ſollen wir guts thun / und nicht muͤd/
laut deß Original wotrs / xænα⁰, böͤß / Unwuͤrſch / daruͤber
werden / weil die ohnauffhoͤrliche Erndzeit / verſtehe / die ewige
Gnaden⸗belohnung / gwiß darauff werd erfolgen: Deßwegen
ſolches ſollen thun / weil wir noch Zeit haben / das iſt / weil wir
noch auff dem Weg diſes Lebens ſeyen / Matth. 5. v. 25/ und zwar
Jederman nicht allein an Predtgern / die uns underrichten mit dem Wort /
gats thun: ſondern auch an jederman / allermeiſt aber an den Glaubens⸗ge⸗
Allermeiſt noſſen / die unſer Glaubensbekantnis ſind zugethan / nieht nur
bens⸗genoſ⸗Gaͤſte und Frembdlinge / ſondern Burger min den Heiligen und
ſen. Gottes Haubß⸗genoſſenſeyen / erbawet auf den Grund der Apoſtel
un

und!
9,97

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de Menſckẽe / Matt. 5, v. 16. und ſich deſten befleiſſe / was warhaftig ben⸗

am 15. Sonntag nach Trinitatis. A5g

und Propheten / da JEſus Chriſtus der Eckſtein Epheſ. 2.

Y. 19,.20.

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Haupt lehr ·
Epiſtel.
Aben alſo auß dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich drey Von drey
Proden zulernen / dardey man erkennen ſol / ob ein Menſch Proben deß

im Geiſt wandle / das iſt / ein Kind Gottes ſey / und auff den Chriſten⸗
Weg deß wahren Chriſtenthumds irette. 7 thumbs

Die erſte Probiſt / wann der Menſch nicht Ehrgettzig iſt / .. Prob deß

nicht / alß ſolter im Wandel deß Geiſtes gar kein Begirde Wandels

haben zur Ehr / und jhm verbotten ſeyn / durch ordenliche iſt Se
Mittel nach Ehr und Ruhm zuſireben / es ſey gleich im Dei nle
Geiſt⸗oder Weltlichen Stand: Im Geiſtlichen Stand / wann Ehr impre
Prediger ihr Talent zu Gottes Ehr und Erbawung der Kirch digampi.
koͤnnen verwenden / wie der Apoſtel von einem ſolchen ſubjecto
ſchreibt / das es gewißlich wahr ſey / ſo jemand ein Biſchoffs⸗
ampt degehre / derbegehre ein koͤſtlich Werck / im Original / α0
„oasein ehrlich Werck / 1. Timoth. 6. v. / und von ſich ſelbſt:
Es were mir lieder / ich ſturbe / denn das mir iemand mein Ruhm
ſolt zu nicht machen / das iſt / mir die Ehr deß Teſtimonit mei⸗
nes gefuͤhrten Ap oſtolats nemmen / 1. Corinth. 9. verſ. 15. Alſo Zmmlcss. .V
auch im Weitlichen Stand durch Tugend / Dapferkeit / und hent. “
Liebe zur Gerechtigkeit / welches die rechte / gebottne Ampts⸗ Stand⸗
Ehr iſt / von welcher der Apoſtel ſchreibt: Furcht / dem die Furcht
gebuͤhrt; Ehre / dem die Ehre gebuͤhrt: Rom. 13. verſ. 2/ und
Syrach: Die Gott fuͤrchten / halten ihre Regenten in Ehren /
darumd behuͤtet er ſie; Syr. 10. verſ.: 4. Gleichwie Keyſer Ma⸗
ximilian von ſeiner Keyſerlichen / Majeſtaͤtiſchen Ehr ſagte:

Och bin ein Mann / wie ein ander Mann
Ohn das mir Gott die Ehr gethan.

Deßgleichen auch im gemeinen leben / da ein jeder Chriſt ſich ſoll Zimliche

befleiſſigẽ ehrlich zuleben: das er ſein Liecht ſoll laſſen leuchten fuͤr Ehel un e⸗

mmm ij iſi/

460 Außlegung der Epiſtel
iſt / was Ehrdar / was Gerecht / was Keuſch / was Lieblich / was wol
lautet; ſo etwan ein Tugend / etwan ein Lob tſt / daß er dem elden
nachdencke / Phtl. 4. v. 8. Hlerdurch die Ehr eines guten Namens
zuerhalte / welche beſſer / alß tauſend groſſe Schaͤtze Goldes / Syr.
A1. v. 15. welche Begirden den Wandel im Geiſi befeſtigen / uñ vil⸗
mehr ein Prob / alß Verhinderung deſſelben ſeind; ſondern wann
der Menſch nicht eiteler Ehr geitzig iſt / und weder nobjecto ſeines
Seede Sr Appetits / das iſ / in der Ehr ſeldſten / nach welcher dem alten A⸗
en Wander dams⸗fleiſch das Maul waͤſſert / noch in mogo appetenai, in der
im Geiſt Begrrd ſeldſten ſuͤndiget / und dem Trieb deß H. Geiſtes wie⸗
hwacht. derſirebt. In der Ehr ſelbſten / wann es kein nerezatie, gitel Ehr
enele Ehr, iſt / in dem man nicht die Ehr Gettes / ſondern ſein eigne Ehr
ſucht Nicht durch ordenliche Mittel deß Berufs / ſon dern durch
Verachtung und Vndertruckung deß Netzeſten begert zuſteigen /
und wie der Aff obden auff der Stangen zuſitzen: Alſo nichts thut
durch zanck und eitele Ehr / ſondern geſinnettſt / gleichwie Jeſus
Chhriſtus / am Tag ſeines Fleiſches im Stand ſetner Ernidrigung
auch war / Philipp. 2. verſ. y½5. Dardurch das εαααυαιο αWπM*ι.
das iſt / die Verbitterung / und das Oooεαιdas neidige haſſen un⸗
dereinan der zuverhuͤten / hingegen die Liebe und Einigkeit zuer⸗
halten. Da laß nach Apoſtoliſcher Vermahnung den Chriſten⸗
wandel hergehen / ſo wird es ein Wandel im Geiſt ſeyn: Wo iſt
der / fragen wir mit dem weiſen Mann Syrach. / ſo wollen wis
jhn loben / Syr. 31. v. 9.
1I. Prob Die Andere Prob / deß Wandels im Geiſtiſt / nach auß⸗
deß Wan⸗ weiß erklaͤrter Epiſtel / die Sanfftmuͤtigkeit / welche der Apoſtel
dels im bereits in vorhergehendem fuͤnfften Capitel unter die Fruͤchten
Geiſt / iſt deß Geiſtes hat gezehlt / und auch von den Coloſſern / als Anſt⸗
Sanfftmuͤ⸗ erwehlten Gottes Heiligen / und Geliebten / ſampt der Demut /
ligkelt. daß ſie ſolche ſollen anziehen / erfordert / Coloſſ. 3. v. 12. Die⸗
ſe Tugend zu practicirn/ und den Wandel im Geiſt hierdurch

zubezeugen / finden wir ein gantz puͤnetliche Underweiſung in

Gegen den vorhabender Epiſtel / die uns ſowol / als den Gatatern gilt.
aen aet Da finden wir (1) wem wir dieſelbe ſollen beweiſen: Nicht
lenden. den Ungerechten und Ungehor ſamen / den Bottloſen und Suͤn⸗

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1. Nat

am /5. Sonntag nach Trinitatis. 461

dern / den Unheiligen und Ungeiſtlichen / I. Tim. 1. v. 9/ welche der
H. Geiſt / gleichwie er die Welt ſelbſt umb der Suͤnd will ſtrafft /
Joh. 16. v. / ſchar ff zuſtraffen / und jhrer nicht zuſchonen befilcht /
Eſa. 58. verſ. 1/ ſondern den jenigen / welche auß Menſchlicher
Schwach heit ſich vergreiffen / und laut deß Worts ꝛcραοαρορ
wan mit einem Fehl uͤbereilt werden / nachdem auch Chriſtus die
Schwacheẽ traͤgt / das zuſtoſſen Rohr nicht zubricht / uñ das glim⸗
mende Tocht nit außloͤſcht / Eſa. 42. v. 2. Wir finden (2.) wie wir
dieſe Tugend dem uͤbereiltẽ Naͤchſten ſollen beweiſen: Wir ſollen
Ihm wider zurecht helffen / jhn wider einrichten / gleich wie ver⸗
ruckte außeinander gefallne Glider wider ineinander gerichtet
werden: Ihm zwar nicht recht geben / doch aber freundlich ſchla⸗
gen / wie David der gleichen cerrection hat gewuͤnſcht: Der Ge⸗
rechte ſchlage mich freundlich / und ſtraffe mich / das wird mir
ſo wol thun / als ein Balſam auff meinem Haupt; Pfalm. 141.
v. 5 / und auch Gott die Frommen zuͤchtiget mit Maß / daß ſie
ſich nicht unſchuldig halten / Jerem. 30. v. I/ davon das Buͤch⸗
lin der Weißheit zu Gott ſpricht: Darumb ſtraffeſtu ſaͤuberlich
die / ſo da fallen / und erinnerſt ſie mu Jucht / woran ſie ſuͤndigen /
auff daß ſie von der Boßheit loß werden / und an dich GE R

und deßwegen auch durch Sanfftmuͤtigkent gegen dem Naͤch⸗
ſten ein Prob deß Wandels im Geiſt beweiſen: Alſo auch dar⸗
umb / weil auch wir gebraͤchliche / mit der anklebenden Suͤnd be⸗
haffte Menſchen ſeyen / und leicht moͤg / wir ſtraucheln / und ver⸗
ſtoſſen das Maul wo nicht haͤrter / doch eben ſo hartz als es un⸗
ſer Neben⸗Menſch hat verſtoſſen / nach dem alten Vers: Aut
ſamus, aut faimus, aut poſſamus eſſe, quod hic eſt, das iſt: Entwe⸗
der ſeynd wir eben in der Bruͤe / oder ſeynd darinn geweſen/
oder koͤnnen darein kommen / darinn unſer Neben⸗Menſch
iſt: dey wegen auch auff uns zuſehen haben / daß wir nicht ver⸗

ſucht werden / wie die Warnungs⸗Wort deß Apoſtels lauten:

mm m iüj Und

Mit fꝛeund
licher Cor-
re Cion,

glauben / Sap. 12. v. 2. Wnu finden (3.) warumb wir ſol⸗ ge her⸗

thes ſollen than; darumb / weil wir geiſtlich ſeyen / das iſt / als tzen / geden⸗
Kinder Gottes von dem Geiſt getriben werden / Rom. 8. v. 14/ ſisſten.

46G Außlegung der Epiſtel

Und dannenher einer deß andern Laſt der Schwachheit und
Gebrechligkeit tragen / damit wir das neue Gebot Chriſti von
der Liebe deß Nechſten ohne Heucheley mit glaubigem Hertzen
erfuͤllen / ſoviel uns in dieſer Schwachheit und Lnvolkommen⸗
heit muͤglich iſt; was auch Hoffertige Heilige / wie Lutherus
die ſtoltze Heuchler nennt / mangels daran haben / in dem ſie
groß vermeinen zuſeyn / wann ſie den Splitter in jhres Bru⸗
ders Aug ſehen / ſprechende: Halt ſtill Bruder / ich will den
Splitter auß deinem Auge ziehen: Welchen Chriſtus noch
haͤrter abkappt / als der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel thut: Du
Heuchler / ſprechend / zeuch zuvor den Balcken auß deinem Au⸗
ge / und beſihe dann / daß du den Splitter auß deines Bruders
Auge zieheſt / Lue. 6. verſ. 42. Dann die Forcht deß HErꝛn
haſſet die Hoffart / und den Hochmut / Prov. Z. v. / ſonderlich

wann ſie dem allſehenden Gott ſeine Augen mit Heucheley wol⸗

len verkleiben;

Dann Geuchlers Werck Gott hoch verdampt /
Vnd je dem Fleiſch der Suͤnden Schand/
Alllzeit iſt angeboxen.

III. Prob Die dritte Prob deß Wandels im Geiſt / finden wir auß
deß Wan, erklaͤrter Epiſtel / ſey Benefcentia, die Gut⸗ und Wolthaͤtigkeit
dels im deß Mittheilens allerley Gutens / fordriſt gegen Lehrern und
Geis iſte. Predigern / die uns uuterꝛichten im Wort / und / wie auch die
die hutthaͤ⸗ Epiſtel an die Hebreer / e. 3. v. 7. deſſen gedenckt / uns das Wort
nigkeit: Gottes ſagen. Denen ſollen die jenige / ſo unterꝛichtet werden
mit Gottes Wort / und GOttes Wort hoͤren / allerley guts
Starcke Ar mittheillen: Welchen Befelch der Apoſtel 1. Corinth. 9. mit vi⸗
dumenta / di len Argumenten erſetzt / warumb mans zuthun fuͤr GOtt und
P ham der Welt ſey verbunden / wann er ſchreibt: Haben wir nicht
Arodzu⸗ Macht zueſſen und zutrincken / auch Macht ein Schweſter zum

goͤnnen. Weib herumb zufuͤhren? das iſt / unſer privat⸗Weſen / Hauß⸗

haltung / Pflagen zubeſtellen? Worauff es in affrmativam per-

tem mit Argumenten daher ſchneyet; Genommen von Wnemn
ein⸗

Wiing
ſen Hi
Moſev
wanner
ſflüget:
daß ſied
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am 15. Sonntag nach Trinitatis. 463 *
ſi tnd Weingaͤrtner / der von der Frucht deß Weinbergs / und von ei⸗
ritivon nem Hirten / der von der Milch der Herd iſſet: Auß dem Geſetz
herhen Moſe von einem Ochſen / dem man das Maul nicht zubindt /
tnmenn wann er driſchet: Von einem Ackermann / der auff Hoffnung
Cuthetus pfluͤget: Von denen / die da opffern / und deß Altars warten /
nden ſie daß ſie vom Opffer eſſen / und deß Altars genieſſen; Endtlich
nes Bru⸗ htinauß gehend auff den außtruckenlichen Befelch deß HErm /
hwil den daß die / ſo das Evangelium verkuͤndigen / ſich auch von dem
ſus noch Evangelio ſollen nehren: Unter anderm das Argument vom
ut: Du Ackermann alſo ſchaͤrffend: So wir euch das Geiſtliche ſaͤen /
nem A⸗ iſts ein groß Ding / ob wir euer Leibliches erndten / wie ſolches
Biuders alles in angezognem Capitel / v. 7. S. 9. IO. II. 12. 13. 14. zufin⸗
es hEnn den; Alles hinauß laufſend auf den Schluß: Ein Arbeiter iſt
ſonderich ſeines Lohns wehrt. Anzuzeigen / daſ / was treueyferigen Leh⸗
cheleywol⸗ rern guts werde mitgetheilt / das ſey jhr Ampts⸗Schweiß und

Blut / in dem ſie wachen uͤber jhrer Zuhoͤrer Seelen / uͤber die ſie
auch muͤſſen antworten fuͤr Gott / Hebr. 13. v. 7. Deren Blut
von jhren Haͤnden Gott wird fordern / wann ſie jhr Ampt ge⸗
gen denſelben nicht treulich ſolten thun / Ezech. 33. v. 8. Nechſt Gutthaͤtig⸗

den Predigern ſind es auch die Glaubens⸗Genoſſen / als Mit⸗ lei Czen

pen tpfof

Genoſſen an der Unterꝛichtung im Wort; Wann ſie arm ſind / hens⸗Ge⸗
Nthitgtaun und der Handreichung jhrer Glaubens⸗Bruͤder und Schwe⸗ noſſen.
lahun nd ſtern beduͤrffen: Dann ſo jemand dieſer Welt Guͤter hat / und
e ndi ſihet ſeinen Bruder / welcher neben ihm in der Kirch an der
es en Gnaden⸗Tafel deß Worts und der G. Sacramenten da ſitzt /
caradn und geiſtlicher weis mit zugreifft / am zeitlichen Stuck Brodt

alale gis darben / und ſchließt ſein Hertz fur jhm zu / wie bleibt die Liebe
ihen tieby Bottes bey ſhm? 1. Johan. 3. v. 17. Und dann ſeynd es auch Serrb rig⸗
GDttund alle Menſchen / wie es der Apoſtel erenairt/ aes;, ms Jag, auff eerman.
en vſt niclt jedermann: Allerdings auch nach Chriſti Anweiſung / der
iſreſtr un dem Phariſeer / ſo jn gefragt / wer ſein Nechſter ſey / unſpecificut
Peſen Hauß⸗ einen Menſchen genennt / der auff dem Weg gen Jericho unter
4 vnenn Zelegen auff deim Weg / an welchem der Samariter die Barm⸗

Wew her⸗

464 Außlegung der Epiſtel
Auch gegen hertzigkeit hat gethan / Lue. 10. verſ 30. 37. So gar / wann es
den einden gleich unſer Feind ſolte ſeyn / wie der Befelch deß frommen Oei⸗
londs auch unter dem Naͤchſten begreifft: Liebet eure Feinde;
Thut wol denen / die euch haſſen; Segnet die euch fluchen: Bit⸗
tet fuͤr die / ſo euch beleidigen / und verfolgen / auff daß ihr Kin⸗
der ſeyd euxres Vatters im Himmel; Dann er laͤſſt ſeine Sonne
auffgehen uͤber die Boͤſen / und uͤber die Guten / und laͤſſt reg⸗
nen uͤber Gerechte und Ungerechte; Dann ſo jhr liebet / die euch
lieben / was werdet jhr fuͤr Lohn haben? Thun nicht daſſelb auch
die Zoͤllner? und ſo jhr euch nun zu euren Bruͤdern freundlich
thut/ was thut jhr ſonderlichs? Thun nicht die Zoͤllner auch al⸗
Seleͤr⸗ al. ſo? Matth. 5. v. 44. 45˙. 46. 47. Solches aber / alldieweil wir
noch eben. Noch Zeit haben / das iſt / nach Gottes Willen noch in der Welt
leben: Auff dem Weg ſeynd / Matth. 5. v. 25. und die Werck
der Barmhertzigkeit an dem Naͤchſten koͤnnen thun / hierdurch
unſern Glauben zubeweiſen / und wie Chriſtus die Anweiſung
thut / uns Freunde zumachen mit dem ungerechten Mammon /
Sondbalt Luc. 16. verſ. y. Deßgleichen auch ſtandhafftig / daß wir nicht
lig. daran ermuͤden / unwillig und boͤß werden / wann wir derglei⸗
chen mehr und vielfaͤltig ſollen thun / weil Gott einen froͤlichen
Geber lieb hat / 2. Corinth. 9. v. 7. von welchem David ſpricht:
Eruſtliche Pepulus tua- ſpentaneus; Dein Volck wird dir williglich opffern
Argumenta im heiligen Schmuck / Pfalm. 110. verſ 3 alles mit gebotnen
net F Spitzen / wann wirs werden thun / wol und gut; Wo nicht /
den Geiſt daß es Bott / als einen jhm ſelbſt angethanen Spott hart em⸗
und das pfinde / wie es der Apoſtel durch die Saat auff das Fleiſch / und
Fleiſch. ven Geiſt erklaͤrt / daß die Geitzhaͤlß / welche die Hand gegen
dem Predigampt und Duͤrfftigen zuſchlieſſen / auff das Fieiſch
faͤen / aber vom Fleiſch das Verderben / das iſt / alles Ungluͤck
und den Sluch werden erndten / da es endtlich heißt; Quod non
capit Chriſßus, rapit ſiſcs: Was Chriſtus nicht empfaht / das
ranbe Krieg und Contribution. Und wie Chryſoſtomus ſchreibt:
Dabis impio milit, quod non vis dare Sacerdoti: Du wirſt es
muͤſſen den gottloſen Soldaten geben mit langen Spieſſen /

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1. Bit⸗
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ſebauch
eundiich
ouch al⸗
weil wit
der Welt
Werck

jfroͤichen

ibſpricht:

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Vomkl
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fche, de
fiiete
wiſtes

jeſen/
Ene⸗ 6

hierdurcch
nipeiſfung
gammon/
vir ticht
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am 15. Sonntag nach Trinitatis. 465

was du nicht wilt geben den Predigern in langen Roͤcken.
Da hingegen die jenige / welche das jyrige bey Erhaltung deß
Predigampts / und ſonſten bey Armen und Duͤrffugen treulich
ihun / von Gott an Leib und Seel geſegnet werden / und ſolts
nach jhrem Vermoͤgen nur ein Becher kalten Waſſers ſeyn /
Matth. 10. v. 4.. Maſſen ſolches der HEr: Chriſtus auch wird
offentlich ruͤhmen / und als Zeugniſſen und Proben jhres Blau⸗
bens anfuͤhren an jenem groſſen Tag / und darbey den froͤlichen
Sententz außſprechen: Kommet her jhr Beſegnete meines
Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von Anbegin
der Welt / Matth. 25. v. 34. Welches alles der Apoſtel durch
das Erndten ohne auff hoͤren verſteht / uns dieſe Prob deß Wan⸗
dels im Beiſt / naͤmblich / die Werck der Liebe und Barmher⸗
tzigkeit deßdo ſtaͤrcker ins Gertz einzutrucken / davon auch die
Epiſtel an die Hebreer ſagt: Wol zuthun / und mitzutheilen
vergeſſet nicht / dann ſolche Opffer gefallen Gott wol / Hebr.

I3. v. 16.
Gebrauch dieſer Lehr.

Ey dieſer Lehr findet ſich Straff / Warnung / Ver⸗
mahnung / und Troſt.

Gebrauch.

1. Straff der jenigen / welche Ehrgeitzig ſind bey . Straff
ſich ſelbs / gegen den Schwachen / Gefallnen/ lem den Dienern E hrgente⸗

deß Worts / und dem darbenden Mitbeuder filtzig ſich erzei⸗
gen; Dann ſolche Leut / bey welchen dergleichen auffgeblaſ⸗
ner / ſchnoͤder bhumor herꝛſchet / und uͤberhand nimt / nicht
im Geiſt wandeln / ob ſie ſich ſchon deß Beiſtes ruͤhmen / daß
ſie in demſelben leben; Weil einmal der Geiſt Gottes ein demuͤ⸗
tiger Geiſt iſt / der Geiſt Chriſti / der von ſich ſelbſten ſagt: Ich
bin von Hertzen demuͤtig / Matth. II. v. 28. hingegen die Hof⸗
fart und den Hochmuht haſſet / Prov. 8. v. 13. Ein leut ſeiiger
Geiſt / der in der Weißhett iſt / Sap. 7. v. 2. Dem Menſchen⸗
haͤſſigen Geiſt / der am Verderben ſein Freud hat / und die An⸗
gefechtnen in Anfechtung zu uͤberſtoſſen ſich unterſteht / gantz
nnn und

ger Leus.

466 Außlegung der Epiſtel
und gar zuwider. Ein Geiſt der ſanfft / freundlich / und wol⸗

thaͤtig iſt / Sap. 2. v. 22/ und in deß Menſchen Hertzen den fil⸗

tzigen / kargen / geitzigen Geiſt deß Teuffels neben ſich nicht kan
leiden / daß auß ſolchen Laſtern unſchwer zuſchlieſſen / welches
Beiſtes Kinder die ſeyen / in welchem ſie wandlen.

2. War⸗ Anlangend 2. die Warnung fuͤr ſolchen Laſtern / folget

ng ſere dieſelbe auß deren Straff fuͤr ſich ſelbſten / uns zuhuͦten fuͤr dem

Kern. Geitz eiteler Ehr / alß dem Barr⸗Teuffel / der nichts anders kan /
alß Haͤgel anrichten in allen Staͤnden / das kein Liebe / und Ver⸗
trawligkeit mehr iſt im geiſilichen Stand / wann man anſihet
Arbeit und Geſchickligkeit / das einer den andern neidet / ein Narꝛ
die Finger ineinander ſchlaͤgt / und ſein Fleiſch friſſet; Predig. c.
4. verſ. 4. Kein Frted in weltlichem Stand / da immerzu einer
alß der ander kluͤger / hoͤher / und mehr wil ſeyn / alß jhn GO&t
hat geſetzt / nichts darnach fragt / wann ſchon Gott den Hofferti⸗
gen widerſirebt / 1. Petr. 5. verſ. 5. Kein Frted iſt im Haͤußlichen
Stand / da das Welb / wie die Vaſthi / uͤber den Mann / die
Kinder und Geſind uͤber die Elter / HErꝛen / Metfter / und Fra⸗
wen wollen ſeyn / die Stuͤl auff den Bencken / die Benck auf

dem Tiſch ſtehen / da doch ein Sohn ſeinen Vatter / ein Knecht

ſeinen Herꝛen ſolt ehren / Malach. 12. verſ. / und ins Gemein
der Juͤnger ſtoltz iſt wieder den Aleen / und ein loſer Mann wides
den Ehrlichen / Eſa. 3. verſ. 5. Das das Vnheil nicht zubeſchrei⸗
ben / welches der Teuffel durch dieſes Laſter deß Ehrgeitzes in der
Welt ſtifft / wie Syrach ſchreibt: Hoffart treibt zu allen Suͤnden/
und wer drinnen ſteckt / der richtet eitel Grewel an / Syr. 10. verſ.
Zlangraſſe 15. Huͤten ſollen wir uns fuͤr allzu groſſer Catoniſcher Schaͤrffe /
Snfe den Neheſten gleich zu Boden zureiten / wann er aus menſchli⸗
wider echer Schwach heit wird uͤbereilt / in welchem Fall Gott mit uns
õ Gedult helt / und ſeuderlich ſtraft / die da gefallen ſeind Sap. 12. v.
beit zumei⸗ 11: Wol weißt / was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſeind/ Pfalm. 103. v. 14:
den. Warumb ſoltens nicht auch die Men ſchen thun / alß Bruͤder und
Schweſtern / nach Chriſtti Anweiſungund Befelch? Seyd barm⸗
hertzig / wie ewer Vatter barm hertzig iſt / rich tet nicht; verdam⸗

met nicht / Lue. 6. verſ. 36. 37. Es wird ein unbarmhertzig Gericht

uͤber

herde
in ſelne
fürdert
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nls du
nemmee
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glichen
llagt:

yſrden
ſtrſein
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l/ſelch
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ſien/ un

ſowol⸗
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chi kon
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folget
füͤr denm
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nder⸗
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Sinden

*

am 1½. Sonntag nach Trinitatis. 467

uͤber den gehen / der nicht Barmhertzigkeit gethan hat / ſagt Jacob
in ſeiner Epiſtel c. 2. verſ. 13. Sonderlich ſollen wir uns huͤten Warnung
fuͤr der kargen/filtztgen Saat auff das geltzige / ungerechte Fleiſch/ wmae Se
dem Predigampe ſein verdtentes / und den Armen ihr Beſcheid⸗ „ uufe Fleiſch
nes / durch milte Stlftungen bereit gebrochnes ſiuck Brod zu⸗ N.
nemmen / zu zwacken / zu beſchneiden / wo nicht gar wieder aus kiren⸗
dem Halß zuziehen / und zu rauben / wie unſer Kirch uͤber der⸗ Saat⸗
gleichen Kirchenraͤuberiſche Saat auffs Fleiſch ſeufftzet / and

klagt: .

Die Kirchen (alſo auch armen) Buͤter ſind jhr gift/
Ste ſind von jhnen nicht geſtift /
Noch nemmen ſie das Kirchen GBut /
SOithe / was der leidige Geitz nicht thut /
Das iſt ein zeichen fuͤr dem jůngſten Lag.

Folgt (3.) die Vermahnung / Gott fleißig zubtten / weil ; . Ver⸗
wir den Geiſt haben / damit wir auch im Gelſt wandlen / das die⸗ mahnung
ſer ſein Geiſt uns fuͤhre auff edener Bahn / Pfalm. 143. verſ. 10. Gott zubit⸗
Fuͤhre auf der Bahn der Demuht / nach der Vermahnung Chri⸗ ſen. Geßr
ſit / ſolche von jhm zulernen: Lernet von mir / dann ich din Sanft⸗ uns faͤhre
muͤtig / und von Hertzen Demuͤhtig / ſo werdet ihr Ruße finden auff ebner
fuͤr ewre Seele / Matth. 11. verſ. 28. Hingegen fuͤr Hoffart und Badn.
eitelem Ehrgeltz uns huͤten / wie fuͤrm Teuffel ſelbs: dann/
ſagt die Heldin Judith in jhrem Gebet zu Gott: Es haben dir die
Hoffertigen noch nie gefallen / es hat dir aber allzeit gefallen der
Demuͤtigen Gebet / Judtth. g. v. 16/ uns fuͤhre auff der Bahn
der Sanftmuht / alſo mit dem ſich uͤberellenden Nechſten umb⸗
zugehen / wie wir gern hetten / das auch mit uns in gleichem Fall
verfahren wuͤrde / nach der obangeruͤhrten Regel Chriſti / Matth.
7. verſ. 12. Welcher die Sanftmuͤttgen ſeltg preiſet / weil ſie
auch das Eedreich beſiszen werden / Matth. 5. verſ. 5. Führe auff
der Bahn der Mitthellenden Guthertzigkeit; die Vermoͤgliche /
welche dieſer Welt Guͤter haben / das ſie ſolche gegen den Die⸗
nern GO& E S und die Armen uͤben / auff den Geiſt

ſaͤen/ und jhnen Freund machen mit dem ungerechten Mam⸗

unn ij mon/

468 Außlegung der Epiſtel

mon / auff das / wann ſie darben / dieſelbe ſie auffnemmen in die
ewige Huͤtten / Luc. 17. verſ. 9. Prediger aber / und arme / das ſie
ſolche Gutthaͤtigkeit erkennen; jene zwar durch ihr eyfrige Vn⸗

derrichtung mit dem Wort / dieſe aber durch jhr armes Gebet /

wieder verſchulden / und im Wandel deß Getſtes ſich hinwiede⸗
rumb danckbar erzeigen / damit es zur Fortſetzung ſolcher milter
Mtittheilung heiſſe: Gratiarum actioad plus dandum eſt in vitalio:

das iſt / Danckſagung iſt ein Anlaß dem / der da mittheilt /

weiter mitzutheilen und zugeben.
4. Troft. Iſt (4.) noch uͤbrig underſchtedlicher Troſt / den wir aus
der abgefaßten Hauptlehr haben zuſchoͤpffen.
Troͤſtlich iſt Iſts nicht den Demuͤtigen / welche fuͤr den Gedancken der
en e“ Stolßen wie verachtete Liechtlin ſind / Job 12. v. . Troͤſtlich /
der Stol⸗ daß Ehrgeitzige Leut uerροον ſeynd / das iſt / ſolche Leut / welche
a aiſt. nur in eiteler Ehr / wie die Hund in Floͤhen / fuͤr GOtt und
from̃en Hertzen ſchweben / wie hoch ſie auch immer fuͤr der Welt
æſtimirt und gehalten werden? Warumb? dann GOit ſtoſſet
ſie vom Stul / Lue. 1. v. 52. Er bringt der Stoltzen viel umb /
die nicht zuzehlen ſind / und ſetzet andere an jhr ſtatt / Job 34.

v. 24. Mit einem Wort; Sie ſind nicht auff dem Weg deß

Geiſts / ſondern deß Fleiſchs / deſſen Buͤte uͤber ein Gauffen iſt
wie ein Blum / welche verwelcket / dann der Geiſt deß HErꝛn /
in welchem ſie ſolten wandlen / blaͤſet darein / Eſa. 40 v. 7.
Troſt fuͤr Troͤſtlich iſts den Sanfftmuͤtigen / weil auch Sanfftmut
San ſſtmͤ⸗, iſt ein Frucht deß Geiſtes / und ein Prob / dardurch ſie ſich legni-
mirn / daß ſie auff der ebnen Bahn deß guten Geiſts ſeynd / und
wie ſie im Geiſt leben / alſo wandlen ſie auch im Geiſt / tretten
in die Fußſtapffen der Sanfftmut deß HErꝛn Chriſti / der ſie

deßwegen ſelig preiſet / und zu Vaſallen deß Erdreichs erklaͤrt /

wann er angefuͤhrter maſſen ſagt / daß ſie das Erdreich werden
beſitzen / Matth. 5. v. 5. .
CTroſt allen Was kan einem guthertzigen Obadie / der die Propheten
Gurthaͤtern verſorgt / einer treuhertzigen Tabex / welche der armen Witwen
deß aredis, mit Kleider⸗machen pflegt troͤſtlicher ſeyn / als daß jhre But⸗
der Armen/ .

thaten /

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gewart
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Job z4.

am 15. Sonntag nach Trinitatis. 459

thaten / die ſie hhren Seelen⸗ Hirten / und duͤrſtigen Armen bewei⸗
ſen / nicht in Bronnen werffen / ſondern auff den Geiſt ſaͤen /
und von ſolcher Saat die Ernd deß Lebens ohn auff hoͤren zu⸗
gewarten haben? Welch Capital von vilhundert tauſend/ kan
mit allen ſeinen lauffenden gantzen Zinſen / mit dieſer Ernd ver⸗
glichen werden? Angeſehen Chriſtus ſolches alles nicht allein /
als Zeugnuſſen deß Glaubens wird anfuͤhren / und fuͤrbringen
am Juͤngſten Gericht / ſondern es auch auß Gnaden ohnauff⸗
hoͤrlich belohnen und erwidern im ewigen / ſeligen Leben: Da⸗
hin uns wolle verholffen ſeyn GOtt Vatter / Sohn / und H.
Geiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/

Worbey man mercken ſolle / das ein Chriſt kein
Maul⸗ ſonder Rtal Ehriſt ſey / und im Geiſt
wandle.

I. Waunn ernicht Ehrgeitzig iſt; nach den Worten Lutheri tom.
1. fol. 494. a. über die Wort deß Magnificats: Zuſtrewet die Hoffer⸗
tige ꝛc. Wie meiſterlich trifft ſie aber die falſchen Gleißner / und ſihet nicht
auff die Hende oder under Augen / ſondern ins Herz / ſpricht / die Hoffer⸗
tigen im Gemuͤt jres Hertzen / damit ſie ſonderlich ruͤhret / die Feind goͤtt⸗
licher Warheit / alß die Juden waren wider Chriſtum / und jizt auch /
denn dieſelben Gelerten und Heiligen / ſind nicht hoffertig in Kleidern
oder Geberden / beten viel / faſten viel/ predigen und ſtudiren viel/ halten
auch Meß / tragen das Haubt demuͤtig / und nicht koͤſtliche Kleider / wiſ⸗
ſen ſelbs nichts anders / denn das kein groͤſſer Feind der Hoffart / deß Un⸗
rechten / der Gleißnerey ſey / denn ſie ſelb / und kein groͤſſer Freund der
Warheit / und Gottes denn ſie / wie koͤnten ſie ſchaden thun der Warheit /
wann ſie nicht ſolch heilig / from / gelerte Leute weren? Item fol. eod, b.
Das ſind die Rechtſchuldigen / die Gott nicht ſoͤrchten / und nur dazu die⸗
nen / das ſie Gott mit jhrer Hoffart zurſtrewet / darumb das niemand
Recht und Warheit mehr verfolget denn ſie (doch wie geſagt) umb
Gottes und der Gerechtigkeit willen darumb muͤſſen ſie die erſten ſeyn
auff diſer Seiten / under den dreyen Feinden Gottes / denn die Reichen
nn n iij ſeind

475 Außlegung der Epiſtel

ſeind die geringſten Feinde / vil mehr thun die Gewaltigen /ℳer ſolche
Gelerten ſind uͤberaus / die reitzen die andern. Die Reichen verrilgen die

Warheit bey jhnen ſelbs / die Gewaltigen verjagen ſie von den andern /
aber die Gelerten / loͤſchen ſie gar aus in jr ſelbs / und bringen anders auf /

jrer Hertzen eigen Duͤnckel / das ſie nicht mag wider auffkommen / Alß
weit nu die Warheit bey jnen ſelbſt beſſer iſt / denn die Menſchen / in dem
ſie wonet / alſo vil ſind die Gelehrten erger denn die Gewaltigen und Rei⸗
chen. O Gott iſt jnen ſonderlich feind / wie billich.

II. Wann er ſanſtmuͤtig iſt / und deß Neheſten Schwachheit

mit Gedul: übertraͤgt: davon die wort Lutheri tom, 2. fol. 345. a.
über die 1. Epiſtel Petri eap. 4. alſo lauten: Wer einen Haß gegen
einem andern hat / ſagt Salomon / der hoͤret nicht auf zutrachten nach
Hadder / und nach Zanck. Wo aber Liebe iſt / da deckt ſie die Suͤnde zu /
und vergibt gern. Wo Zorn iſt / da iſt ein unſchlachtig Menſch / leßt ſich
nicht verſuͤnen / bleibt vol Zorns und Haß. Widerumb ein Menſch / der
vol Liebe iſt / den kan man nicht erzuͤrnen / wie vil man jhm leides thut /
er deckt alles zu / und thut alß ſehe er nicht. Alſo daß das decken geſagt
ſey / gegen dem Neheſten / nicht gegen BGott. Die Suͤnd ſol fuͤr GOtt
niemand decken / denn der Glaub. Aber meines Neheſten Suͤnde decket
meine Liebe / und gleich wie Gott mit ſeiner Liebe meine Suͤnde decket /
wenn ich gleube / ſo ſol ich meines Neheſten Suͤnde auch decken.
III. Wann er gegen dem Neheſten gutthetigund Mitleidig iſt;
davon der thewre Mann Goties tom. 6. fol. 45. b. 46. a. über die
Epiſtel Johannis von der Liebe alſo ſchreibt: Darumb warnet nu
St Johannes ſo vleißig / durch die gantze Epiſtel / das ſie zuſehen / und
nicht ſich ſelbſt betriegen / und duͤncken laſſen / das ſie deß Glaubens vol
feyn / und Chriſtum gar ausgelernet haben / es ſey denn / das ſie es auch
ſo im leben finden und ſpuͤren / das es ſo hernach gehe / und ſich durch die

Liebe erzeigen gegen dem Neheſten / das man jm auch dazu helffe / mit

Worten und Wercken / Leere und Exempel / und ſich ſeiner Noturfft an⸗
nemme ! und in ſtraffe / wo er ſuͤndiget / weiſe wo er irꝛet / trage wo er
ſchwach iſt / troͤſt / wo er betruͤbt / diene und heiffe / wo erduͤrfftig iſt.
Kurtz / das man die Liebe laſſe ſcheinen und leuchten / alß einen Glantz deß
Glanbens im Hertzen / ſonſt laß das Faß außwendig ſchoͤne Tauben / Bo⸗
den / und Reiff haben / aber weil es klinget und hol iſt / ſs hat und nußzet es
niches. Schoͤn magſtu dich mit Worten ſchmuͤcken / und Gelert ſeyn /
aber iſt es rechter Ernſt / und Chriſtus recht im Hertzen / ſo wird ſichs
Gol beweiſen: Weil es nu ſo gehet bey Gottes Wort / das der Leuſ ig
allenthal⸗

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am 16. Sonntag nach Trinitatis. 422
allenthalben ſeinen Samen ſaͤet / und ſo vil zuſchaffen hat / das die Chri⸗
ſten nicht rechtſchaffen / noch mit ernſt ſich der Sache annemmen / ſondern

ſein Haus fuͤllet nur mit ledigen Huͤlſen / die nur den Namen fuͤren / und
die Wort / alß rechte Chriſten / und laßens allein auf der Zungen ſchwe⸗

ben / alß den Schaum vom Bier / ſo iſt not / das man imer treibe / und

vermane / das ſie dencken / und mit ernſt Chriſten ſeyen / und daſſelbige
durch die Liebe beweiſen / wie hie St. Jehannes thut / und ſpricht.

2

Am ſechszehenden Sonntag nach
Trinitatis.
Epiſtel zun Epheſern am 3. Capitel/ a v. 13.

☛ Arumb bitte ich / daß jhr nicht muͤde werdet /
¶Numb meiner Truͤbſaln willen / die ich fuͤr euch
Nleide / welche euch ein Ehre ſind. rhalben
Mt.beuge ich meine Knie / gegen dem Vatter unſers
, „„HErrn JEſu Chriſti. Der der rechte Batter
iſt / uber alles was Kinder heiſſet / im Himmel und auff Er⸗
den. Daß er euch Krafft gebe / nach dem Reichthumb ſei⸗
ner Herꝛligkeit / ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt / an dem
innwendigen Menſchen. Und Chriſtum zuwohnen durch
den Glauben in euren Hertzen / und durch die Liebe einge⸗
wurtzelt und gegruͤndet werden. Auff daß jhr begreiffen
moͤget mit allen Heiligen / welches da ſey die Breite / und die
Laͤnge / und die Tieffe / und die Hoͤhe. Auch erkennen / daß
Chriſtum lieb haben / viel beſſer iſt dann alles wiſſen / auff

daß jhr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes Fuͤlle. Dem

aber / der uͤberſchwencklich thun kan / uͤber alles das wir bit⸗
ten oder verſtehen / nach der Krafft / die da in uns wircket.
Dem ſey Ehre in der Gemeine / die in Chriſto JEſu iſt / zu
aller Zeit / von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen.
Wie

Die Ver⸗

folgung der

betruͤbten
Kirchen
gleich einem

Sturmwet⸗ N

ter⸗

42 Außlegung der Epiſtel

Wie wir uns ſollen in die Verfolgungen ſchicken /
wann ſolche uͤberhand nemmen.

I. Sollen wir uns nicht aͤrgern.
II. Sollen eyferig beten.
III. Hott dancken / wann er uns in denſelben durch
ſeine Gnad ſtaͤrckt / und exhaͤlt.

OMα Eſo redet GOit der HEr: die betruͤbte Kirch
D beym Propheten Eſaia cap. 54. v. II. an: Du
) öS Elende / uͤber die alle Wetter gehen / und du
Ee Troſtloſe. In welchen Worten er jhren al⸗
B ſertraurigſten Verfolgungs⸗Zuſtand Gleich⸗
. nißweis beſchreibt / und das Gleichniß von ei⸗
nem Sturm⸗Wetter nimmt.
Dann 1. Bleichwie ein Wetter donnert und blitzet / daß
man daruͤber erſchrickt / wie David ſagt: Der .Erꝛ donnert im
Himmel /er ließ ſehr blitzen und erſchroͤckt ſie / Pſalm. 18. v. 14.
15. Alſo donnern auch die Wetter der Verfolgungen / wann
die Tyrannen und Verfolger den Bekennern der Warheit dro⸗
hen / ſioltz / ſteiff / und hoͤniſch wider ſie reden/ wie David ſpricht:
Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auff / und die Herꝛn raht⸗
ſchlagen miteinander wider den HErꝛn / und ſeinen Geſalbten /
Pſalm. 2. v. 2. Daruͤber die Verfolgte erſchroͤcken / und mit
David ſeufftzen: Ach HEn / wie iſt meiner Feinde ſo viel / und
ſetzen ſich ſo viel wider mich? viel ſagen von meiner Seele / ſie
hat keine Hilffe bey Gott / Pfalm 3. v. 2. 3.
Gleichwie 2. ein zornig Wetter auch hagelt / und ſeine
Stralen ſchießt: Der Hoͤchſte laßt alsdann ſeinen Donner
auß / mit Hagel und Blitzen; er ſchießt ſeine Stralen und zer⸗
ſtreut ſie; da ſahe man Waſſergoͤſſe / und deß Erdboden Grund
ward auffgedeckt / H Erꝛ/ von deinem Schelten / von dem Odem
und Schnauben deiner Naſen / Pfalm. 18. v. 14. 15.16. Aliſo

haglen die Wetter der Verfolgungen auch / und die Sirann deß
anns

dend⸗

ę ſeauß

Und den

Gann

einen
David
po der
der un
Nornd
gienge
unſer
lerergt
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an: Du
und du

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18. d. 14,
n/ wann
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bſprich :

nun uhl⸗
ſobten/
wdni
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Sae/ſe

und ſent
n Donnen
in und iin
den rund

Srterd

Gann

W

am 16. Sonntag nach Trinitatis. 4;

Banns fahren einher / wie Chriſtus ſagt: Sie werden euch in
den Bann thun / und wer euch toͤdtet / wird meynen / er thue Gott
einen Dienſt daran / Johann. 16. v. 2. Allles ſo zornig / daß
David ſagt: Wo der HErꝛ nicht bey uns waͤre / ſo ſage Iſrael /
wo der .HErꝛ nicht bey uns waͤre / wann die Menſchen ſich wi⸗
der uns ſetzten / ſo verſchlungen ſie uns lebendig / wann jhr

Zorn uͤber uns ergrimmet / ſo erſaͤuffte uns Waſſer / Stroͤme

giengen uͤber unſer Seele; es giengen Waſſer allzu hoch uͤber

unſer Seele / Pf. 14. v. 1. 2. 3. 4. 5.

Gleichwie 3. die jenige / welche von ſolchem Sturmwet⸗ Jn turin⸗
ter ergriffen werden / unterſtehen / wo ſie koͤnnen; Sie wiſſen / daß ſteht man
es iſt ein Wetter von Gott: ſie beten fleiſſig / daß ſie Gott in gnter / wan
ſolchem Wetter woll erhalten; dancken Gott / wann das Wet⸗ ſo auch in
ter vorbey / und ohne Schaden abgangen / ſprechend mit der eern .
frommen Sara: Du haſt nicht luſt an unſerm Verderben / Fangen.
dann nach dem Ungewitter laͤſt du die Sonne wider ſcheinen /
und nach dem Heulen und Weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit
Freude; deinem Namen ſey ewiglich Ehre und Lob / du Gott
Iſrael / Tob. 3. v. 22. 23. Alſo muͤſſen die Verfolgten in den
Wettern der Verfolgungen auch thun; unterſtehen unter dem
Daͤchlin der Gedult / fleiſſig beten / und Gott dancken / wann er
ſie auß der Ver folgung hat erloͤßt: Allermaſen wie der Apo⸗
ſtel in verleßner Epiſtel die Epheſer unterrichtet.
Welchen unterricht wir wollen unter Handen nemmen /
und denſelben auch unſern Unterricht ſeyn laſſen; darzu uns
G Ott die Gnad ſeines Heiligen Geiſtes wolle geben und ver⸗
leyhen / Amen! .

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

Achdem der Apoſtel in dieſem dritten Capitel ſeiner E⸗ Lontent die⸗
Rviſtel an die Epheſer Rechenſchafft ſeines Apoſiolats hat er Epiſtel.
S-geben / und erzehlt / wie daß er das Evangelium unter
den Heyden zuverkuͤndigen beruffen worden: Thut er endlich
ſein inbruͤnſtiges Gebet in verleßner Epiſtelfuͤr die Epheſer zu
voo BDOit /

474 Außlegung der Epiſtel

BGOit / daſ er ſie in der Lehr und Bekandtniß deß Evangeln
ſtandhafft wolle erhalten / und ſetzt es auff drey folgende Pun⸗
cten.
der 1. Bittet er die Epheſer ſelbſten / daß ſie Stand halten /
den Ephe⸗ und an ſeinen Banden ſich nicht aͤrgern / wann er ſchreibt
lerr ſeieſten Darumb bitte ich euch / daß ihr nicht muͤde werdet umb mei⸗
halten / und ner Truͤbſal willen / die ich fuͤr euch leide welche euch eine Ehre
ſich an ſeinẽ ſind. Durch die Truͤbſal verſtehend die Truͤbſalſeiner Band / in
nit aͤrgern. welchẽ er zu Rom umb deß Evangelij willen iſt gefangen gelegen;
wie er deren gleich im Anfang dieſes Capitels mit dieſen Wor⸗
ten gedenckt: Derhalben ich Paulus / der gefangene JEſu
Chriſti fuͤr euch Heyden. Das bittet nun der Apoſtel / daß
ſie Epheſer uͤber dieſen ſeinen Banden nicht muͤde werden / laut
deß Original⸗Worts eαιαι nicht ungeſchlacht / ſich hieruͤber
zuaͤrgern; und ſolches zwar umb dieſer zweyer Ur ſachen wil⸗
len / weilen er ſolche Band und Truͤbſal fuͤr ſie leide / nach dem
er auß Haß der Juden / weilen er auch den Heyden das Evan⸗
gelium hab verkuͤndiget / in ſolche Band ſey kommen; und weit
auch ſelbige jhnen ein Ehr ſeyen / zihlend auff die Standhaff⸗
tigkeit in ſeiner gefuͤhrten Apoſtoliſcher Lehr / deren auch ſie / die
a. Betet der Epheſer / ſich zuruͤhmen haben.
Apoſtel fuͤr 2. Darauff kompt er auff die Fuͤrbitt fuͤr die Epheſer /
die Epheſer daß ſie Gott beſtaͤndig im Glauben wolle erhalten / und ſchreibts
Er beuge ſeine Knie gegen dem Vatter unſers HErm JE⸗
ſu Chriſti: Andeutend ſein Reverentz und Ehrerbietung / wie
auch die Majeſtaͤt deſſen / den er anbetet / welchen er einen Vat⸗
ter unſers HErren JEſu Chriſti nennt / Ihne als den wahren
Bott von den Goͤttern der Heyden zu unterſcheiden / welche
den Sohn laugnen / und des wegen auch den Vatter nicht haben /
1. Johann. 2. v. 23. Alſo auch den rechten Vatter uͤber alles /
das da Kinder heißt / im Himmelund auff Erden; Anzudeu⸗
ten / daß er allein der Gott ſey / den man ſoll anruffen / weil er
ein Schoͤpffer und Erhalter iſt aller Creaturen / der Engel und
Außerwehlten im Himmel / und aller Geſchoͤpff auff Erden;
Wies

am 16. Sonntag nach Trinitatis 475

wie Job jhn auch deß Regens Oatter nennt / der die Tropffen
deß Thaws hab gezeuget / und auß deſſen Leib das Eyß ſey ge⸗
gangen / Job. 38. v. 28. 29/ und Jacobus: Einen Vatter deß
Liechts / Jac I. v. . Darauff kompt er auff ſein Bitt / und macht Faͤnfferley /
furnaͤmblich fuͤnfferley namhafft / darumb er fuͤr die Epheſer den ſoeger Apo
Vatter unſers HErꝛn JEſu Chriſti ſo eyferig anrufft / und er⸗ der Epbeſer
ſucht. (1.) Daß er jhnen wolle Krafft geben nach dem Gorthatge
Reichthumb ſeiner Herꝛligkeit / ſtarck zuwerden durch ſeinen daen ge.⸗
Geiſt / an dem jnwendigen Menſchen: Durch den jnwendi⸗ hend / das

ngeli
Pur⸗

lten/
hreſtt:
bmei⸗
Ehre

and in

legem
Wonun gen Menſchen verſtehend den neuen/ widergebornen Menſchen / dyeſer bſtaͤn
JNeu weil ſolcher noch immerdar zuthun / und zuſtreiten hat mit dem dig im glau⸗
el/doß . Fleiſch / daß Gott jhn wolle ſtaͤrcken durch ſeinen Gnaden⸗Geiſt / gen won er⸗
Nenſen als ein gnaͤdiger Gott / der da reich iſt von Barmhertzigkeit / wie alten.
hietibae er jhne in vorhergehendem andern Capitel beſchreibt. (2.) Daß
nd . Chriſtus durch den Glauben wohne in jhren Hertzen; verſte⸗
ſochdem hend die Inwohnung nach ſeiner Gnad / Krafft deren er die Her⸗
Eaw tzen durch den Glauben zu ſeiner Wohnung macht / wie er ſagt:
ndek Wer mich liebet / der wird mein Wort halten / und mein Vat⸗

nefp ter wird jhn lieben / und wir werden zu jhm kommen / und Woh⸗
nſtedite nung bey jhm machen / Johann. 14. v. 23 (3.) Daß ſie durch .
die iebe eingewurtzelt / und gegruͤndet werden; verſtehend
die Liebe Goiltes gegen uns / welche ſein Bnad und Barmher⸗

heſet
tzigkeit iſt / in welcher wir auffs feſteſt gewurtzelt und gegruͤndet
n Ne werden / weil Gott alles das / was er auß Gnaden hat verſpro⸗
ng w chen / durch Chriſtum haͤlt / in welchem alle Verheiſſungen ſeynd
n Ven Ja und Amen / 2. Corinth. I. v. 20/ umb dergleichen Einwurtz⸗
alen lung der Apoſtel fuͤr die Epheſer bey Gott ſupplicirt / damit ſie
vecce in allen Anfechtungen Stand koͤnnen halten / das ſie nichts
ieben ſcheide von der Liebe GOTtes / die da iſt in Chriſto JEſu /
galeä unſerm HErn / Roman. 8. v. 30. (4.) Daß ſie begreiffen *
ate⸗ moͤgen mit allen Hluligen / welches da ſey die Breite / und
rei 4 die Laͤnge / und dif Tieffe / und die Hohe: Hierdurch andeu⸗
ind kend die Erkantniß der Liebe Gottes / welche zur Zeit der Ver⸗
Enge folgung / ſonderlich wann die Lehrer werden geſtoͤckt und ge⸗

enen OUM dooo ij bloͤckt /

475 Außlegung der Epiſtel

bloͤckt / offt ſchwach und gleich einem glimmenden Dacht wird / Alunt
deßwegen der Aſpoſtel fuͤr die Epheſer bittet / daß GOtt die Err⸗ dees
kantniß ſeiner Liebe nach allen vier groͤſſen / gleichnißweiß ge⸗ 69
nommen von eoͤrperlichen Sachen / bey jhnen wolle erhalten / der G
damit ſie ſich an ſeinen Banden und Verfolgung nicht aͤ—r mnd
gern / ſondern beſtaͤndig und eingewurtzelt bleiben / biß ans wilen
„ End. Und (5.) Auch erkennen / das Chriſtum lieb ha⸗ ſobt u
ben beſſer iſt / dann alles wiſſen: Nach dem Original; Et co- von G
gnoſcere, MWy ννàροoρρα ινοα, ſuper eminentem cognitionis dilectionem weret/
Chriſti: das erkennen die uͤberſchwenckliche Liebe der Erkkant⸗ ſchleſe
niß Chriſti / damit ſie mit allerley Gottesfuͤlle erfuͤllet werden /
das iſt / mit den Gaben Gottes / daß ſie dieſe uͤberſchwenckliche
Liebe Chriſti recht hinderdencken / ſich derſelben von Hertzen freu⸗
en / und jhren GOtt widerumb von Hertzen lieben / nach Art
der Liebe / welche ſtarck iſt / wie der Tod / daß ſie viel Waſſer (der
Anfechtungen) nicht moͤgen außloͤſchen / noch die Stroͤme er⸗
Urchen⸗, wie die Spons Chriſti ſolche Liebe bezeugt / Cantie. lhun/
8. verſ. 7. der Ae
z. Haneke Und 3. bricht der Apoſtel in ein hertzliche Danckſagung agn
Evpaſtel gegen ſeinem Gott auß / lobt / und preiſſet ihn / wann er ſchreibt: ſnr die
lobt ihn von Dem aber / der uͤberſchwencklich thun kan uͤber alles / das
Hertzen. wir bitten und verſtehen / nach der Krafft / die da in uns wuͤr⸗ atgern,
cket / dem ſey Ehr in der Gemein / die in Chriſto JEſu iſt zu mnid/9
aller Zeit / von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen! Legt den Ephe⸗ men
ſern fordriſt fuͤr jhre Augẽ / was fuͤr ein allmaͤchtiger Gott unſer eligo
Bott ſey / damit ſie nicht gedencken / er kenne jhnen nicht geben / undGe
warumb der Apoſtel fuͤr ſie biß daher hat gebetten / ſagt / er koͤn⸗ nen /
neoᷣn, zunzenορσ* uber alle Vberflaͤſſigkeit / uñ wie es Lutherus ſyndie
dolmetſcht / uͤber ſchwencklich thun uͤber alles / das wir bitten und Heſſun
verſtehen: Beweißt es zugleich mit der Prob der Krafft / dieeK a. uſen/
uns wuͤrcket / die wir taͤglich bey uns ſelbſten fuͤhlen / in dem wir Mdet,
nicht allein in jhm leben / weben und ſeynd / Actor. 17. v. 28/ lcht
ſondern uns auch ein vernuͤnfftige Seel hat gegeben / ge⸗ heir⸗
ſunde Vernunfft / und andere Baben / vermittelſt deren wir 1 ſen
.

pird
ieEr⸗
ſß ge⸗
olten!
cht aͤt⸗
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Cantit.

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eben / 60
ren wſt iin
0

am 16. Sonntag nach Trinitatis. .7

GOtt: Dieſem alein ſe 1 tigen und allgwaltigen
1 bt er zu o“as i Ehre i
der Gemein / als deeſe allein ſe 2 Eceleſidè, Ehre in
ein ſein uͤberſch .
lobt und preiſet / nicht nur ei nuns chwachen maͤchtig iſt /
preiſet / eine Zeitlan ſond
. arh r und fuͤr / Pf. 100. v.
ſuloſſen midem kraͤfftigen Aunen /walate⸗ Goer ſeneg⸗ 4

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter
cher Epiſtel. geiſtrei⸗ Haupt⸗lehv⸗

WBerradndie Ve ſchoͤnen Epiſtel haben wir zulernen / wie Wie wir
ſich erhebe ie Verfolgungen / wann ſolche uͤber das wort uns ſollen
thun / außdatd n / ſollen ſchicken / damit wir den willen Gottes indie Ver⸗
Ann aue⸗ awren / und dis ans Ende verharꝛen: Das lehrt ſolgungen /
auch eie ſenem utn verleßner Epiſtel mit ſeinem Exempel u wanñ ſolche
fur die E einem allereyferigſten Gebet und Danckſagu wie uberhand
e Epheſer zu Goit in ſeinen Banden hat geth gung / ſo er nemmen /
arae nErſtlich muͤſſen wir uns an ſolchen Berfolgun gen niche ſchicken.
o/ lob“ der Apoſtel ſolches durch das Wort aνο nicht 1 Sollen
ihnen an die unwirſch werden / den Epheſern / und uns mit wiree Ber⸗
and gibt / und befilcht; hierumber nit ſolchẽ Ver⸗
Religton / und an der Gegenwart deß Heilands dey 8 , walrch falsr
und Seman nicheuöeſſten verſichert / das er won zuihr me Retnt
ſeyn bis an der Waſe l etnat,ee 14. verſ. 17/ und bey ihr
heiſſungen auch die Glaubt h. 28. verſ. 20/ uͤber welche Ver⸗ Schwach⸗
ſtutzen / wann ſi ge auß Schwachheit jhres Fleiſches heut deß
getodet 15 nn ſie umbs Worts willen den gantzen Tag werden Fleiſchs bey
geachtet dar iſt / angefochten / verfolget / und als Schlachtſchaf den Sige⸗
herzhe das Zion ſpricht / der HErꝛ hab ſie verlaſſen der HEr: Verfoigus.
ſireitbare iſſen Eſa. 49. varſ. 14/ und Gedeon / ſonſten der B
ches alles wied Iſ der HErr mit uns / warumb iſt dann uns ſol⸗
ederfahrene Vnd wo ſind alle ſeine Wunder / die uns
909 iiſjz unſere

478 Außlegung der Epiſtel

unſere Vaͤtter erzehleten / und ſprachen: Der HErꝛ hat uns ans
Egypten gefuͤhrt / und nun hat uns der HEr: verlaſſen / und un⸗
Zwo Apo⸗ der der Midtaniter Haͤnde gegeben / Juditt. 6. verſ. 14. Da wil

ſtoliſche vonnoͤten ſeyn / das wir wider ſolches Ergernus uns faſſen / und

vvent ſonderlich zwo folgende Mottven an die Hand nemmen / und

folgungen uns nutz machen / mit welchen der heilig Apoſtel Paulus den E⸗
ear⸗ pheſern under die Arm greifft / das ſie uͤber die Band und Truͤb⸗
ſal ſeiner Verfolgung nicht ſolten muͤd werden / noch ſich er⸗
gern: Alß da (1.) iſt die Urſach ſolcher Verfolgungen / wel⸗
che kein andere geweßt / alß das Evangelium / die Predig von
Chriſto / angeditten durch die Wort: Umb meiner Aruͤbſal
willen / die ich fuͤr euch leide: Alß wolt er ſprechen: Darumb /
das ich euch das Evangelium hab geprediget / durch welches jhr
von der Finſternis zu dem wunderbaren Liecht ſeyd bekehrt wor⸗
den / wie er ſolches gleich zum Antritt diſes Capitels meldet: Ich
Paulus / der Gefangener Jeſu Chriſti fuͤr euch Heiden / nach
dem ihr gehoͤrt habt von dem Ampt der Gnade Gottes / die mir
an Euch gegeben iſt / ꝛe v. 1. 2. 3. 4. Deßwegen ſie deſio bhertzter
in ſolchen Verfolgungen ſollen ſeyn / weil ſie haupt ſaͤch lich
gehen wieder Chriſſum / in dem ſie gehen wieder ſein H. Wort /
da es den Feinden deß Evangelti ſchwer felt wieder den Stachel

zulecken / wie Chriſtus dem noch ſchnaubenden Saul in die Barr

geloffen / alß er mit ſeinen Gwaltbrieffen wieder die Glaubige
Juͤnger auff dem Weg nacher Damaſto iſt geweſen / in dem er zu
ihm hat geſagt: Saui / Saul / was verfolgſtu mich? Ich bin
JEſus den du verfolgeſt: Es wird dir ſchwer werden wieder den
Seachel laͤcken / Actor. 9. verſ. 5. Alſo auch (2.) anlangend den
heilſamen Nutzen/ der Verfolgungen dey den Bekennern
deß Evangelit / deſtehet die Ehr / die ſie von ſolcher in jhren
Truͤbſalen / Gefaͤngnis, und Banden haben / wie der Apo⸗
ſiel von ſeiner Truͤbſal und Verfolgung ſchreibt / das ſie
den Epheſern ein Ehr ſeye geweſen / verſtehe umb der Lehr deß
Evangelii willen / welche Paulus / alß ein Maͤrterer / mit Erlei⸗
dung der Schmach ſeiner Band ſtandhaft hat befeſtiget / ſie aber
die Epheſer darzu ſich auch ſtandhaftig haben bekent: welchte fuͤr
“ ott

Gott
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demet u
Fhdi
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Bltennann

am 16. Sonntag nach Trinitatis. 429

Gott und der Gemeind den Epheſern ein ſolche Ehr geweſen /
das jhrer allen Bekennern deß Evangelii ſa ee an Derſene
das Ende der Welt wird gedacht / und allererſt an jenem groſſen deß Evan⸗
Tag / die Gnaden/belohnung gelieffert werden / da es wird heiſ⸗ deewitlen
ſen: Ihr ſeyds / die ihr bey mir beharꝛet habt in meinen Anfech⸗ EhnS
tungen / darumb wil ich euch das Reich deſcheiden / wle mirs
mein Vatter beſcheiden hat / das ihr eſſen und trincken ſolt uͤber
meinem Tiſch in meinem Reich / und ſitzen auff Stuͤlen / und
richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael / Luc. 22. v. 28. 29. 30/ von
welcher Ehr CHriſtus ſprichi: Wer mich bekennet fuͤr den
Menſchen / den wil ich dekennen fuͤr meinem himmliſchen Vat⸗
ter / Matth. 10. v. 32. Dann das iſt je gewißlich war / ſierben wer
mit / ſo werden wir mit leben; dulden wir / ſo werden wir mit her⸗
Pten eeg undek / gehön II. Sol
uͤrs ander / gehoͤrt auch hiezu eyferiges / tieffgeholtes /
aber hoch biß in Himmel getribens Gebett: egruſc Apo⸗ Zeir der
ſtel eden zu dieſem End ſein allereyferigſtes / mit Centner⸗ſchwe⸗ Verfolaũg
ren Motiven underbawtes Gebet fuͤr die Epheſer zu Gott und an die Had
dem Vatter unſers Herꝛen Jeſu Chriſit hat gethan / das ſie nicht nemmen
muͤd werden umb ſeiner Truͦbſal willen / mit welcher ihn die Welt das eyferi⸗
umbd der Predig deß Evangelii willen dannzumal / alß ein Ge⸗ 8e Gebet.
fangener Chriſtt I Eſu zu Rom / under dem Tyranniſchen Key⸗
ſer Nerone haite gefaßt: Angeſehen dergleichen Verfolgungen Jamer der
ſolchen Jamer in ſich faſſen / welcher bald geſagt / aber ohn Got⸗ Seeals ge⸗
tes Hilſf und Beyſtand nicht kan außgeſtanden und ertragen ſagt / sber
werden: Alß da iſt Angſt / Hunger / Bloͤſe / Fehrligkeit / Schwert/ ohn Gottes
Todung den gantzen Lag / gleichachtung den Schlachtſchafen/ ſaualkend⸗
Rom. s. verſ. 36: Das ſolche Verfolgte ein Schawſplel muͤſſen den.
werden der Welt / der Engel / und der Menſchen / ſtets alß ein
Fluch der Welt / und ein Fegopfer aller Leute / 1. Corx. 4. v 9. 12:
Spott und Geißelleiden / darzu Band und Gefaͤngnis geſteint⸗
get / zuhackt / zuſtochen / durchs Schwert getoͤdet werden / umbher⸗
gehen in Beltzen und Ziegenfellen / mit Mangel / mit Truͤbſal /
mit Vngemach / der die Welt nicht wehrt iſt / Hebr. 11. v. 35, 36.
32. Wie nicht allein Chriſtus ſeinen Apoſteln dergleichen Ver⸗
folgungs⸗ Jamer hat vorgeſagt: Sie werden euch in NenSran
thun⸗

480 Außiegung der Epiſtel

thun / und wer euch toͤdet / wird meinen / er thue GB einen
Dienſi daran / Johann. 16. v. 2: ſondern auch die Heidniſche/
Arianiſche / und endlich außgebrochne Antichriſtiſche Verfol⸗
gungen bis auff den gegenwertigen Tag es uͤbergnug bezeuge
haben / dergeſtalten / das wann ſchon bey ſolchen Verfolgten der
Geiſi willig / doch das Fleiſch ſchwach iſt / wie Chriſtus Petro
darauf geditten / alß er jhm ſein Mareyrium vorgeſagt / und jhn
darbey erinnert / das alßdann einanderer jhn werde guͤrten / und
fuͤhren / wo er nicht hin wolle / das iſt / dahi ſein ſchwaches fleiſch
nicht werde luſt haben / wie reſolvirt er auch durch Gottes Krafft
Hoͤchſte hiterzu im Geiſt werde ſeyn / Johann. 21. v. 18. Wer ſihet nicht /
degreit als⸗ wie hochnotwendig das liebe Gebet in ſolche trawrige Verfol⸗
dann deß gungs⸗eventus und Begegnuſſen ſich recht zuſchicken ſey / das
Gebeis. alßdann G Ott uns wolle Krafft geben / nach dem Reichthumb
ſeiner Herꝛligkeit ſtarck zuwerden durch ſein Geiſt / an dem in⸗
wendigen Menſchen / und Chriſtum zuwohnen durch den Glau⸗
ben in unſern Hertzen / das wir durch die Liebe / Crew / und Barm⸗
hertzigkeit Gottes in jhm eingewurtzelt werden / wie der Apoſiel
umd ſolche Hertzſterckungen fuͤr die Epheſer ſeyn eyferiges Geber
in ſeinen eignen Verfolgungen bey Gott hat eingelegt / auff das
ſie moͤgen Stand halten / und nicht weichen dis an jhr End:
Angeſehen der Streit zwiſchen Fleiſch und Geiſt nimmer haͤrter /
als wanns in Verfolgungen zum treffen kompt / und ein Reſo⸗
lution muß gefaßt ſeyn / entweder bey GOtt / und ſeinem Wort
zuhalten / oder den Sprung zuthun / da es heißt:

Mag ich Ungluͤck nicht wiederſtahn /
Ndus Ungnad han / 2
Der Welt fůr mein recht glauben/
So weiß ich doch / das iſt mein unſt/
Hottes Huldund Gunſt/
Die mus man mir erlauben /
Hott iſt nicht weit / ein kleine Zeit /
Er ſich verbirgt / bis er erwirgt,
Die mich ſeins Worts beranben.

Kirchd
hab deſ

1
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Leinen
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/End:
fhͤre/
Neſe⸗
W

am 16. Sonntag nach Trinitatis. 481
Item:

Schwartz oder weis /
Solls ſeyn / ſo ſeys /
Bott wird wol Gnad erwecken.

Dahin auch viel ſchoͤne Beetlteder gehen/ durch welche die
Kirch dergleichen Verfolgungen fuͤrbiegt / das Gott in denſelben
das beſie wolle thun / und uns nieht laſſen fallen: Als:

Ich lig in Streit und wiederſtreb /
Hitlf o Herꝛ Chriſt mir Schwachen⸗
An deiner Bnad allein ich kleb /
Dn kanſt mich ſtercker machen:
Kompt nun Anfechtung her / ſo wehr/
Das ſie mich nicht umbſtoſſen /
Du kanſt maſſen /
Das mtrs nicht bring Befehrd /
Ich weiß / du wirſts nicht laſſen:

Iltem;

O Erꝛ /durch dein Kraftuns bereit/
Und ſterck deß Fleiſches Bloͤdigkeit /
Das wir hte ritterlich ringen /
Durch Lod und Leben zu dir dringen.

Wann nun die Verfolgte Bekenner der Warheit ſolche
krafft Gottes nach dem Reichthumb ſeiner Herꝛligkeit bey ſich
empfinden / das ſie ſtarck ſind durch ſeinen Geiſt an dem inwen⸗
digen menſchen / dergleichen der Apoſtel / alß ein Gefangener in
ſeinen Banden iſt geweſen / ſo wird jhn weder Tod / noch Leden /
weder Engel / noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegen⸗
wertiges / noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch
kein ander Creatur moͤgen ſcheiden von der Ltebe GOCtes / die
da in Chriſto Jeſu iſt / unſerem HErꝛen / Rom. S. v. 38. 39.

ppp Wir

4 32 Außileguüng der Epiſtel

II. Sollen Wir finden Drittens / das die Verfolgte auch Schuldig
derſolgte ſeind jhrem Gott und Heiland fuͤr die Gnad der Standhaftig⸗
auch GOtt keit hertzlich zudancken / jhm Lod und Preiß zuſagen / wie der A⸗
dancken Poſtel auch in ſeiner Verfolgungs Truͤbſal / laut erklaͤrter Epiſtel
wann der hat gethan / in dem er die uͤberſchwengliche Allmacht GOTtes
H Geiſt die Preiſet / und jhm ſein Ehr zu allen Zeiten von Ewigkeit zu Ewig⸗
Stand⸗ keit zuſpricht / und beſietiget: Angeſehen ſie Verfolgte / durch
hafftigkeit diſe Gnad Gottes ſtarck werden in dem Herꝛen / und in der macht
bey jhnen ſeiner Stercke / Epheſ. 6. verſ. 10. Das ſie auff dem Plan der
wuͤrckt. Verfolgung koͤnnen beſtehen gegen dieliſtige Anlaͤuff deß Teuf⸗
fels / das / wann das doͤſe Stuͤndlein kompt / da ſie der Teuffel
durch die Verfolgungs⸗Anfechtung begehrt zuſuͤchten / wie den
Weitzen / Lue. 22. verſ. 31/ ſie wiederſtand koͤnnen thun / alles
wol außrichten / und das Feld behalten / Epheſ. 6. v. 13/ koͤnnen
auff ſolchem Plan beſtehen die Welt / in dem jhr Glaub / durch

welchen ſie an dem inwendigen Menſchen ſtarck ſind / der Sieg

iſt / der die Welt uͤberwunden hat / 1. Johann. 5. verſ. 4/
ſprechend:
Welt wie du wilt /
Bott iſt mein Schilt/
Der wird mich wol bewahren.

Koͤnnen ſich ſelbſt uͤberwinden / und die zuruck lauffende Ver⸗

ſuchungs⸗Gedancken Fleiſch und Bluts / welches in ſolchen
Anfechtungen dem Geiſt widerſtrebt / Galat. 5. v. 17/ und kein
Luſt hat zu dieſem Tantz; daß ſie in dem allem weit uͤberwin⸗
den / Rom. 8. verſ. 37/ ſich animirn / und ſelbſten zuſprechen:
Was betruͤbſt du dich meine Seele / und biſt ſo unruͤhig in mire
harre auff Gott / dann ich werde jhm noch dancken / daß er mei⸗
nes Angeſichts Hulffe und mein Gott iſt / Pfalm. 72. verſ 12.
Alſo getroſt mit der Kirchen ſprechen:

Dein goͤttlich rafft
Nacht uns ſieghafft /
Durch IEſum Chriſtum / Amen!

Aufft
Triun
Ehren
hen
cher.
hat ge
bereſt
dei /ur
leiner,
kaͤmp
bens .
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ander
noch
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derſ⸗
welche
dͤet
110, .

am 16. Sonntag nach Trinitatis. 283

nlbis Auff welche Sieg nichts anders kan folgen / als Croͤnung und ezuung
fig⸗ Triumph / nach dem Verſpruch der unverwelcklichen Cron der der figendẽ
N Ehren / 1. Petr. 5. v. 4 Der ſchoͤnen Cron von der Hand deß Verfolgten
ſel HErꝛn / Sap. 5. v. 7: Der Cxon der Gerechtigkeit / von wel⸗
W cher Paulus ſchon dann zumal / als er ſolt auffgeopffert werden/
Cutg⸗ hat geſchrieben / daß ſie ihm ſey beygelegt geweſen / nach dem er
duch bereit einen guten Kampff hatte gekaͤmpfft / den Lauff vollen⸗
n det / und Blauben gehalten / 2. Timoth. 4. verſ. 6. 7. 3. Weil
f keiner / auch unter denen / welche kaͤmpffen / wird gecroͤnet / er
uß, kaͤmpffe dann recht / 2. Timoth. 2. v. 5S. Vber welcher Glau⸗
leden bens Krafft verfolgte Bekenner der Warheit / wann ſie ſolche
iles nach dem innwendigen Menſchen bey ſich empfinden; nicht
nnen anderſt koͤnnen / als daß ſie mitten in der Verfolgung GOit
durch noch darzu loben und preiſen / jhren Seelen zuſprechen: Rever-

tere anima mea; Sey nun wider zufriden meine Seele / dann
der Erꝛ thut dir auts / Pſalm. 116. v. 7. Nach dem Symbolo,
welches verfolgte Gertzen alsdann im Werck ſelbſten fuͤhren:
Ich glaube / darumb rede ich; Ich werde aber ſehr geplaget / Pf.

erSies
verſ 4

116. v. 10.
Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch.
WVr, Ey dieſer Lehr befindet ſich ſcharffe Straff / ſtarcke Ver⸗
ſoſchen nahnung / allerkraͤfftigſter Troſt.
undtn Gſtrafft werden (1.) alle Apoſtatæ, Abtruͤnnige von de al. .
Pberwicge Gott und ſeinem heiligen Wort / welche zur Zeit der Verfol⸗ che ſich an
ſrechen:. gung dahin fallen / wie das Kot vom Rad / wie die Blaͤtter im den Verfol⸗
inmn Herbſt von den Baͤumen; uͤber welche Syrach das Wehe nicht gern and.
aßetme5 unbillich ſchreibt und ſchreyt: Wehe denen / ſo an Gott verza⸗ abfallen.

ve gen / und nicht voͤſt halten / und dem Bottloſen / der hin und
wider wancket; Wehe den Verzagten / dann ſie glauben nicht /
darumb werden ſie auch nicht beſchirmet; Wehe denen / ſo nicht
beharren / wie will es jhnen gehen / wann ſie der OHErꝛ heimſu⸗

ʒO pvpppp ij Die

4⁸4 Außlegung der Epiſtel

Die ſeynds / welche ſich aͤrgern am Wort / die Reich der
Welt / und jhre Herꝛligkeit der Ehr fuͤrziehen / die ſie von der
Standhafftigkeit wider die Verfolgungen koͤndten haben fuͤr
G Oitt / nicht nur ein Roſ umb ein Pfeiffen / ſondern mit Eſau
jhr Erſtgeburt umb ein Linſen⸗Muß / das Ewige umbs Zeitliche
geben / und verſcheckirn / aber allererſt den Reu⸗Kauff werden
empfinden / wann ſie werden fuͤr Gottes Gericht ſtehen / da ſie
den Segen werden wollen erben / aber verworffen werden /
und kein Raum zur Buſſe mehr finden / wiewol ſie dieſelbe mit
Threnen werden ſuchen / Hebr. 12. v. 77. Sie ſeynds / welchen
die Hitz der Anfechtung den Safft deß Evangelii auß der Seel
zeucht / von welchen Ehriſtus ſpricht: Wann ſie das Wort
hoͤren / nemmen ſie es mit Freuden auff / aber ſie haben nicht
Wurtzel; Eine zeitlang glauben ſie / und zur Zeit der Anfech⸗
tung fallen ſie ab / Lut. 8. v. 13. .
Die ſeynds / welche auſſer der Anfechtung ſicher ſeynd /
an kein Gefahr gedencken / zugeſchweigen / daß ſie ſich in even-
tum darzu faßten mit dem lieben Gebet: Wanns jhnen wol⸗
geht ; ſich einbilden / ſie werden nimmermehr darnider ligen /
aber wann Gott zur Zeit der Verfolgung ſein Antlitz verbirgt /
erſchrecken / Pf. 30. v. 7. 8. und zittern / wie ein aͤſpin Laub; zum
Zeugniß / daß ihr Hertz ein trotzig und verzagt Ding iſt / das nie⸗
mand kan ergruͤnden? Jer. 17. v. 9/ als Gott / der deſſelben Ge⸗
dancken offenbaret / wañs mit jhm dahin komt / daß es / wie beym
Job / heiht: Es hat mich ergriffen die elende Zeit / Job. 30. v. 16.
Die ſeynds / welche die Warheit deß Evangelii erſt noch
dar zu laͤſtern / durch Apologien und Motiven jhren Abfall be⸗
maͤntlen / da ſie haͤtten Gott ſollen loben: Nun aber / nachdem
ſie die Erkantniß der Warheit haben empfangen / und ge⸗
ſchmeckt das guͤtige Wort Gottes / und die Kraͤffte der zukuͤnff⸗
tigen Welt / widerumb abfallen / und durch Verlaugnung deß
Evangelii den Geiſt der Gnaden ſchmehen / wie die Epiſtel an
die Hebreer cap. 6. v. 10/ von jhrem Abfall redt; wie wollen ſie

—

beſtehen fuͤr Bott?

Ber⸗

Kiche
den
auff ſi
Wort
the V
domit
gen D
kandte
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4

folgun
belegt,
ſenide
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—

am 16. Sonntag nach Trinitatis. 485

Permahnt werden (3.) Prediger / daß ſie bey jhren, Ver.
Kirchen im Fall der Verfolgungen jhr Ampt eyferig thun / mahnm
den Gemeinden gwaltig auß Gottes Wort fuͤrlegen / was es Premger.
auff ſich habe / wann jemand uͤber den Verfolgungen umbs ſollen dene
Worts willen / ſich an dem Evangelto werde aͤrgern / und ſol⸗ Er zeen lie
che Verfolgungen nicht fuͤr ein Ehr / ſondern Schand halten / Verfolguũg
damit durch G Ottes Krafft ſie ſtarck ſeyen an dem innwendi⸗ zuferid fur⸗
gen Menſchen / und ſie weder durch Forckt / noch Luſt von be⸗ gen⸗
kandter Warheit abwendig gemacht werden / ſondern die Blut⸗

Farb Chriſti behalten biß ans End.

Und wanns zum Treffen kompt / daß auch ſie mit Ver⸗ Drediger ,
folgung / Band / Verjagung ins Elend / wie die Apoſtel / werden wnnns zume

belegt; ſollen ſie Gott noch darumb dancken / daß er jhre Her⸗ Treffen

kompt / mit

tzen / den innwendigen Menſchen / hat aiſponirt und vermoͤcht / ſhrem E⸗

dergleichen umb ſeines Worts willen auch zu uͤbernemmen: xempelſtad⸗
Alſo ſich nicht befrembden laſſen die Hitz / ſo jhnen begegnet / hafftig ſeyn.
(die jhnen widerfaͤhrt / daß ſie verſucht werden) als widerfuhre
jhnen etwas ſeltzams; ſondern ſich freuen / daß ſie mit Chriſto
leiden / auff daß ſie auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner. Herꝛ⸗
ligkeit JFreude und Wonne haben moͤgen; ſeelig ſeyen ſie / wann
ſie geſchmaͤcht werden uͤber dem Namen Chriſti / denn der Geiſt /

der ein Geiſt der Herꝛligkeit und Gottes iſt / ruhe auff jhnen:

Bepy ſenen ſey er verlaͤſtert / aber bey jhnen ſey er gepreiſet / 1.

Petr. 4. v. 12. 13. .4. Alles aber von Gott zuerhalten durch
das liebe Gebet / auß den ſchoͤnen Beitgeſangen und Liedern /
damit ſich die Kirch in alle begebende Faͤll faßt:
GGErꝛ: durch dein Krafft uns bereit/
Vnd ſtaͤrck deß Fleiſchs Bloͤdigkeit /
Daß wir hie ritterlich ringen/
Durch Lodund eben zu dir dringen;
tem:
Gib uns Gedult in Leidens Zeit /
BGehorſam ſein in Lieb und Leid.

p pp iij Und

86 Außlegung der Epiſtel

Und dan (3.) iſt die außgefuͤhrte Lehr voll kraͤfftigen

3. Troſt. Troſts.
Standhaff⸗ę· Insgeſampt ſeynd einmal Verfolgte / Leid tragende Hertzen
dLnc ſelige Leut / wie unſelig ſie auch der Welt jmmer furkommen /
ſind auch in Und ſcheinen / wie ſie Chriſtus ſelig preiſet: Selig ſind / die da
der Verfol⸗ Leid tragen / dann ſie ſollen getroͤſtet werden; ſelig ſeynd / die
Ans leelge umb Gerechtigkeit willen verfolget werden / dann das Himmel⸗
reich iſt jhr; Matth. 5. v. 4. 10.
Muͤſſen ſie ſchon umbs Worts willen Verfolgung leiden /
das Vatterland / und was ſie liebs haben / mit dem Rucken an⸗
ſehen / offt Feſſel und Band tragen: ſteht doch jhr Heyland da /
troͤſtet ſie / und verſpricht jhnen reiche Reſtitunon im Gimmel /
da es alles reichlich wird erſtattet werden.
Der Ver⸗ Haͤlt ſchon die Welt jhre Verfolgungen fuͤr ein Schand /
Pbrer wr und jhr Standhaffligkeit fuͤr ein Unehr / wie ſie Verfolger ſol⸗
Welt ein ches ſelbſten / aber zu ſpat / werden beichten an jſenem Tag / wann
eE K⸗ ſie untereinander werden reden mit Rew / und fuͤr Angſt jhres
und den Geiſtes ſeufftzen: Wir Narren hielten jhr Leben fuͤr unſinnig /
Glanbigen. und jhr End fuͤr ein Schand / Sap. F5. v. 4; ſo iſt und verbleibt
doch ſolches alles / was ſie umbs Worts willen leiden / fr Gott
und den Blaubigen eine groſſe Ehr / ſo gar / daß wann ſie auch
den ſchmehlichen Tod muͤſſen leiden / ſolcher Tod doch werth /
und koͤſtlich iſt fuͤr dem HErꝛn / Pſalm. 116 verſ. 15 / daß
ſie mit demſelben / wie Petrus durch ſein Creutz Tod / Gott prei⸗
ſen / Joh. 21. v. 19/ umb deßwillen ſie auch Johanni in der Offen⸗
bahrung ſeynd gezeigt / und geſagt worden: Dieſe ſinds / die kom⸗
ſind auß groſſem Truͤbſal / und haben jhre Kleider gewaſchen /
und haben ſie helle gemacht im Blut deß Lambs; dar⸗
umb ſind ſie fur dem Stuhl Gottes / und dienen jhm Tag und
Nacht in ſeinem Tempel; und der auff dem Stuhl ſitzet / wird
uͤber jhnen wohnen; ſie wird nicht mehr hungern / noch duͤr⸗
ſten / es wird auch nicht auff ſie fallen die Sonne / oder jrgend ei⸗
ne Hitze / Apoc. 7. v. 4. I5. 16.

Ficht

Sie
verdend
lommen
6On
Henlige
gen Mel
etden
ſein En
10,9.135
lin vont
ugeſpro
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gnuͤgen/
daruͤber
Klichgs
ſibeym
helten/n
kenumnhe
ſorck /,

ſchen /n
ſeDing,
deſendie
eſnan,
efner/u
ſchretbt:
chtzun
gung
dosſierh
iun de
lnth. 4
Dafrtg

am 16. Sonntag nach Trinitatis. 487
figen . Fiicht ſie Verfolgte jhre Schwachheit an / das ſie ſorgen / ſie
werden die Verfolgungen / ſonderlich wanns ſolt dis auffs Blut Teoß rder
Gerten . kommen / nicht koͤnnen ertragen: ſo haben ſie dargegen den Troſt / hein der Ver
numen G Oit werd jhnen Kraft geben nach dem Reichthumb ſeiner fſolgten.
dieda Herꝛligkeit / ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt an dem inwendi⸗
nd/ die . gen Menſchen / alß ein getrewer Gott / der ſie nicht laſſe verſucht
innel⸗ werden uüͤber jhr vermoͤgen / ſondern machen / das die Verſuchung
ſo ein End gewinne / das ſies werden koͤnnen ertragen/ 1. Corinth.
gleden 10. v. 13: Nach dem Zu ſpruch / den er dem Apoſtel in ſeiner ſchwe⸗
ſken at⸗ ren von deß Satans⸗faͤuſten jhm zugefuͤgten Verſuchung hat
landdan zugeſprochen / alßh er umb Abwendung ſolcher Verſuchung dem
innett HERRE N dreymal fuͤr geflehet; Laß dir an meiner Gnad
gnuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig;
Saͤemd daruͤber der Apoſtel ſich ekrlaͤrt: Darumb wil ich mich am al⸗
d lerliebſten ruͤhmen meiner Schwachheit / auff das die Kraft Chri⸗
erſ ſit dey mir wohne; darumb bin ich gutes Muhts / in Schwach⸗
agrann heiten / in Schmachen / in Noͤhten / in Verfolgungen / in Aeng⸗
naſt ſhrt⸗ ſien umd Chriſti willen; dann wann ich ſchwach din / ſo bin ich
unſinnig ſtarck / 2. Corinth. 12. v. S. 9. 10.
erbleibt In ſumma; jhre Verfolgungen haben ein ſo truͤbſelig auſ⸗ aec die,
fir Hon ſechen / wie es wolle ſo ſeind ſie doch verſichert / das / gleichwie al⸗ ſte Verfol⸗
ſech ie Ding / alſo auch ſolche Verfolgungen jhnen / muͤſſen zum 7.dde⸗ maſ
h werth,/ beſten dienen / Rom, s. verſ. 28. Das auch das Leben deh Herꝛen ſtandhaff⸗
z daß eſu an jhrem Leib muͤße offenbar werden / wie der Apoſtel von ten Verfol⸗
rare⸗ einer / und der Mit⸗Apoſtel Truͤbſal / Angſt / und Verfolgung ſten vien⸗ be
zndſen ſchreibt: Wir haben allenthalben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns enen.
diekon nicht; uns iſt bang / aber wir verzagen nicht; wir leiden Verfol⸗
etaſchenl gung / aber wir werden nicht verlaſſen; und tragen umb allezeit
dan⸗ das ſierben deß HErꝛen Jeſu an unſerm Leibe / auff das auch das
u Leben deß Herꝛen Jeſu an unſerm Leibe offenbar werde / 2. Co⸗
ug rinth. 4. verſ. S. 9. 10. Deßwegen ein glaubige Seel in aller
lan. WVWVerfolgung bey jhrer Reſolution bleibt / und ſpricht:
nene⸗ ò”M Drumb ich an dir bleib Gerꝛ Jeſꝛ) bis zu mei⸗
4 (nem Ende /

Mein Elend kanſt allein zum beſten wenden.
cA Win

488 Außlegung der Epiſtel

Wir ſchlieſſen mit den Worten Petrt / aus ſeiner 1. Epiſtel /
cap. 5. v. 10. 11. Der Gott aber aller Gnade / der uns beruffen hat
zu ſeiner Ewigen Herꝛligkeit in Chriſto Jeſu / derſelbige wird euch
die jhr ein kleine Zeit leidet / vollberetten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen /

gruͤnden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht / von Ewigkeit zus

Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͦber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /
Wie man ſich in uͤberhandnemmende Verfol⸗
gungen ſoll richten.

I. Sol ſich ein Chriſt nicht daruͤber aͤrgern / davon Lutherus
tom. 7. fol. 117. b. Üüber die Wort Johanis cap. 14. Ewer Hertz er⸗
ſchrecke nicht / ꝛc. alſo ſchreibt: Da beſchleußt er eben / wie er erſtlich diſe
Predigt angeſangen hat / und wil ſagen / weil ich nu von euch ſcheiden
mus / und nicht kan anders ſeyn / denn das jhr umb meinen Willen muͤſ⸗

ſet in der Welt unfriede haben / das euch der Teufel mit ſeinem Anhang

haſſet / verfolget und plaget / ſo ruͤſtet euch dazu / das jhr darumb nicht er⸗
ſchreckt noch verzaget/ ſondern getroſt und guts Muts ſeyet / wie ich an⸗
faͤnglich und bisher ermanet habe / durch mancherley troͤſtliche und herꝛ⸗
liche Verheiſſungen / und ſovil Stuͤck erzehlet / die euch billich ſollen froͤ⸗
lich und unverzagt machen / das jr deß geringen Mangels (das ich leib⸗
lich von euch gehe: Item / das jr in der Welt müßt euſſerlich leiden ha⸗
ben) wol und uͤberꝛeichlich ergetzet werdet / laßt euch nur daß nicht ſo er⸗
ſchrecken , ob jhr ſehen werdet / mich ſo ſchendlich und jemerlich

gecreutziget / und jr verſtrewet / und in groſſem Elend und Jamer

ſeyn werdet / fuͤr der Welt und ewrem fuͤlen nach / es ſol nicht ſo boͤſe

ſeyn / alß ſichs leßt anſehen. Denn ſolch euſſerlich Jamer und Betruͤbe

nis verfolgen und plagen / ſol nicht Ewig wehren / noch ſtets bleiben / denn
enu wider zu euch kommen / und euch erfrewen / beide / leiblich und
geiſtich.
1I. Sol ein Verfolgter Chriſt fleißig beten; davon Lutheri
Wort uͤber das 14. Capit: Johannis nicht wol ſchoͤner koͤnten ſeyn/
wann er Tom. 7. fol. 77. b. alſo ſchreibt: Auch zeiget er mit diſen und
folgenden Worten / was da ſey der Ehriſten eigentlich Ampt und Werck /
und wie not daſſelb in der Chriſtenheit ſey / davon der Prophet Sacheria
12, ſagt / das Chriſtus ſol ausgieſſen und geben den Geiſt der da beige⸗
tin

iiiGel
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jantelſcch

d Jamer

am 16. Sonntag nach Trinitatis. 489

ein Gelſt der Gnaden und deß Gebets / denn diſe zwey Stuͤck ſol er aus⸗

richten und ſchaffen / in allen Chriſten / erſtlich / das ihr Hertz verſichert
und gewis ſey / das ſie einen gnedigen Gott haben. Zum andern / das ſie
auch koͤnnen andern helffen / durch das Gebett. Das Erſte Stuͤck ma⸗
chet / das ſie mie Gott verſuͤnet werden / und fuͤr ſich ſelbs haben / was ſie
duͤrffen. Wenn ſie das haben / ſollen ſie darnach auch Goͤtter werden / und
der Welt Heilande / durch das Gebet / und alſo durch den Geiſt der Gna⸗
den ſelbs Gottes Kinder werden / darnach alß Gottes Kinder / zwiſchen
im und dem Neheſten handlen / und andern dienen und helffen / das ſie
auch dazu kommen moͤgen Denn wenn ein Chriſt anfehet Chriſtum
zukennen / alß ſeinen Herꝛen und Heiland / durch welchen er iſt erloͤſet aus
dem Tode / und in ſeine Herꝛſchafft und Erbe gebracht / ſo wird ſein Hertz
gar durchgoͤttet / das er gerne wolt jederman auch dazu helffen. Denn er
hat kein hoͤher Frewde / denn an diſem Schatz / das er Chriſtum erkennet.
Darumb feret er heraus / leret / und vermanet die andern / ruͤmet und be⸗
kennet daſſelbe fuͤr jederman / bitet und ſeufftzet / das ſie auch moͤchten zu
ſolcher Gnade kommen. Das iſt ein unruͤgiger Geiſt in der hoͤheſten
Ruge (das iſt in Gottes Gnade und Friede) das er nicht kan ſtill noch
muͤßig ſeyn / ſondern imerdar darnach ringt / und ſtrebt / mit allen Kref⸗
ten / alß der allein darumb lebt / das er Gottes Ehre und Lob weiter under
die Leute bringe / das andere ſolchen Geiſt der Gnaden auch empfahen /
und durch denſelbigen auch im helffen beten / denn wo der Geiſt der Gna⸗
den iſt / der machet / das wir auch koͤnnen und ruͤren / ja muͤſſen anfahen
zubeten.
III. Sol Gott mitten in der Verfolgung dancken / wann er
die Gnad der Standhaftigkeit bey ſich befindet; davon abermal
Lutherus tom. 7. fol. 10 8. a. b. alſo ſchreibt: Alſo ſitzen die Chriſten hie
auff Erden / der Welt zu troz / und heiſſen Gottes wonung / dem Teufel
zu verdrieß / das ſie muͤſſen ſie bleiben laſſen on jren Danek. Denn er ſagt /
das Haus haben wir gebawet / die Kirchen haben wir geſtiftet und ge⸗
weihet / wollen ſie auch behalten / und bewaren / ſtercker und veſter / denn
keine Mawr noch Veſtung thun kan. Solchs ſollen wir lernen/
das wir wiſſen / was und wer die Chriſtenheit ſey / und was wir an Chri⸗
ſto haben / damit wir uns gewehnen / feſtiglich zuhoffen der gewiſſen Se⸗
ligkeit / (ſonderlich in der letzten Todsſtunde) und dazu freidig und uner⸗
ſchrocken zu ſeyn / fuͤr dem Teufel und ſeinem eingeben / und wider die Welt
hierauff zutrotzen / Chriſtus ſol unſer Gaſt / und wir ſein Herberge und
Wonung bleiben / wie er hie verheiſſet) das ſollen ſie nicht wehren / und a.
44 4 en

490 Außlegung der Epiſtel

len uns diſen Gaſt nicht nemen / ob ſie uns agleich Leib / Leben und alles
genomen haben. Weil wir aber jn haben / ſo haben wir alles / und wol⸗
len wol bleiben fuͤr Teufel / Tod und Helle. Darumb ob wir ſchon itzt
ſterben / ſo leben wir doch / und ob wir zur Hellen faren / ſo ſind wir doch
im Himmel / ob uns ſchon der Teufel freſſe und verſchluͤnge / ſo ſol im der
Bauch druͤber zureiſſen / mit ſeinem ewigen Spot und Schaden / und uns
lebend widergeben / denn er ſol dieſen Herꝛen (der in uns wonet) wol
ungefreſſen / und ſeine Kirchen und Wonung unausgerottet laſſen.

Am ſibenzehenden Sonntag nach

Trinitatis. B
Epiſtel zun Epheſern am 4. Capitel/

v. I. ad v. 6.

. ermahne nun euch ich Gefangner in dem
1 HErn / daß jhr wandelt / wie ſichs gebuͤrt eurem
(S Beruff / darinnen jhr beruffen ſeyd. Mit aller

get einer den andern in der Liebe. Und ſeyd fleiſſig
zuhalten die Einigkeit im Geiſt / durch das Band deß Frie⸗
des. Ein Leib und ein Geiſt / wie jhr auch beruffen ſeyd
auff einerley Hoffnung euers Beruffs. Ein HErt / ein
Glaube / eine Lauffe. Ein GOtt und Vatter (unſer)
alr⸗ de da iſt uͤber euch alle / und durch euch alle / und in
euch allen.

Drey Haupt⸗Urſachen / in deren Betrachtung

ein Chriſt gegen dem andern ſich der auffrichtigen
Einigkeit ſoll befleiſſen.

lI. Wegen deſ Ohriſtenthumbs / weil wir alle in der
G Lauff zu einer Bruderſchafft kommen.

11. We⸗

☛ Demnut und Sanfftmut / mit Gedult / und vertra⸗

M
de an
ſett:
linant
oder
Engr
undein
G
tinande
wpeſe 5
durchd
dunden
wieetn.
derhabe
ligen;
igen/
dicſes
Seel /

am 17. Sonntag nach Trinitatis. 491

e II. Wegen noch anderer Augenden welche die Ei⸗
dwol⸗ Eo; Dem
enſet nigkeit begleiten / als da ſeynd Demutch /
dch Sanfftmuth / Gedult /c.
in der III. Weil alles / was Gott und Botes iſt / ſich in
min lauter Ginigkeiten reſolvixt / ein Leib /
)bol Blanb / Lauff / ꝛc.
Aſo ſpricht der weiſe Koͤnig Salomo im Prediger / Salemons
— O eap. A. v. 12. Ein dreyfaltige Schnur reiſſet nicht denſachen⸗
leichtlich entzwey. Mit welchen wentgen worten Fuͤrbildung

5 der weiſe König uns dieart und natur der Einig⸗der Einig⸗
keit zuͤverſtehen gibt / was hinder derſelben ſteckt. teit ·
Gleichwie 1. in einer dreyfachen Schnur eine
der andern jhr Staͤrcke mittheilt / und im zuſammen halten er⸗
ſetzt: Alſo / wil er ſprechen / ertheilen auch Gottliebende Hertzen
einan der durch ihr Einigkeit jhr Staͤrcke / es geſchehe mit Raht /

n den oder That / wie Syrach von der Einigkeit guter Freund ſchreibt:
tren Ein Freund kompt zum andern in der Noht / Syr. 41. verß 23/
toler und ein trewer Freund iſt ein ſtarcker Schutz / Syr. 6. v. 14.
bertra⸗ Glieichwie 2. in einer dreyfachen Schnur drey Schnuͤr in⸗ =⸗
dſiſig einander gewunden ſeind / und nur ein Schnur machen / wie der
SSn weiſe Koͤnig ſpricht: Ein dreyfache Schnur: Alſo werden auch
n ſend durch die Einigkelt die Hertzen der Glaubigen miteinander ver⸗
in dunden / und gleichſam ineinander gewunden / das ſie ſeind nur
n wie ein Hertz; wie Jonathan und David einen Bund miteinan⸗
unſe der haben gemacht / da Jonathan den David lieb gehabt / wie ſein
und ia eigen Hertz / 1. Sam. 18. verſ. 3/ und die gantze menge der Glau⸗

Stigen / alſo nicht nur drey / ſondern etlich tauſend derſelben / durch
dieſes Band der Eintgkeit ſeind geweſen / wie ein Hertz / und eine

htung Seele / Aclor. 4. v. 32.
igen Vnd 3. Gleich wie ein zuſamen gewundne Schnur nicht .
leichtlich reißt; gleichwie ein Kameel⸗ſail / durch welches groſſe
ſder Laſt gezogen werden: Alſo wo ſich die Glaubige durch die Einig⸗

en. keit im Geiſt recht zuſamen halten und faſſen / werden ſie nicht
lleichtlich uͤbermant und von einander geriſſen; warumb? Dann
I., qqꝗq ij einer

492 Außlegung der Epiſtel

einer wird durch den andern ſecundirt und erſetzt: Einer mag uͤ⸗
berweltiget werden / aber zween moͤgen wiederſtehen. Auß wel⸗
chem Fundament Curtius die bekante Regel hat gefaſſet; Con-
cordià parvæ res creſcunt, diſcordia magnaæ dilabuntur; Einigkeit
ernehrt / Vneinigkeit verſtoͤrt.
Wolan dieſe dreyfache Schnur der Einigkeit iſt die Haupt⸗
matert / welche der Apoſtel in verleßner Eplſtel tractirt / und un⸗
der handen hat: welche auch wir wollen under die Hand nemen /

und ſehen / wie ſie ineinander vom Apoſtel wird gewunden. Dars

zu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wol geben
und verleihen / Amen.

Ertlaͤrung dieſer Epiſtel.

Deß Apo⸗ Ach dem der Apoſtel in den dreyen erſten Capit. dieſer E⸗
ſtels haupt⸗ piſtel mit den goͤttlichen Glaubens⸗geheimnuſſen auf ein
Zweck. ort iſt / kompt er / wie er zuthun pflegt / auch auff die Prac⸗
tic deß Chriſtenthumbs / und tſt in verleßner Epiſtel meiſt an den
Epheſern / das ſie under einan der eintraͤchtig ſollen leben.
1. Ermahnt Setzt (1.) generaliter und ins gemein an ſie / das ſie ihrem
die Ephe⸗ Beruff gemaͤß ſollen leben. So ermahne nun euch ich Ge⸗
lrinone⸗ fangener in dem Gerꝛen / das ihr wandelt / wie ſichs ge⸗
rem Beruff buͤhrt eivprem Beruff / darinnen jhr beruffen ſeyd: Verſie⸗
gemaͤß zule⸗ hend den Beruff zur Gemeinſchafft der Kirchen Chriſti / durch
“ die Predig deß Evangelit / welchen er in der andern Epiſtel an
Timotheum cap. 1 v. 9/ nennt einen heiligen Beruf / und Pe⸗
trus / einẽ Beruf von der Finſternus zum wunder baren liecht/
1. Petr. 2. v. 9. .
Erl Daher kompt er (2.) auff die Coxcordi und Eintraͤchtig⸗
ſer ſonder⸗ keit ſelbſten / und beſchreibt ſie gleichſam von Fuß auff mit ihren
cenrin Mit⸗lugenden / ſo ihr auffwarten / und mit ihr tieff intereſſirt
ſeyn: dieſe Mit⸗tugenden belangend / ſeind es Demuht / Sanft⸗
muht / Gedult / und Vertraͤgligkeit in der Liebe / alß der
Mutter all anderer CLugenden: Die Einigkeit aber ſelbſten belan⸗
gend / begreift der Apoſtel ſolche mit dieſen beweglichen Worten:
Und ſeyd fleißig zuhalten die Einigkeit im Geiſt durch das
an

Band
Ne Cn
Bond
dtrſtnt
wrlche
zuſame
Einigt
fleigtg
Frieden
Einigt
End
Kichu
nehe
Chng
a me,
le/met
hoigen
Chrift
oſel
nurein
kufs;
Vuſer
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ſenſelg
G

k z

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Glaub
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3 (.

gigkett

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n. Dar

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icy
ſchs e
Dirſ⸗
biſtel
1e
aliccht

grichtix

il ihren
Gu⸗
zendehen

am 17. Sonntag nach Trinitatis. 493

Band deß Friedens; Durch die Einigkeit im Geiſt verſiehend
die Conjunction und Zuſamenſetzung der Gemuͤther; durch das
Band deß Friedens andeutend / das ſolche Zuſamenſetzung an⸗
derſt nicht / alß durch den lieben Frieden koͤnne erhalten werden /
welcher gleich ſey einem Band / durch welches vielerley koͤnne
zuſamen geknipfft und beyſamen erhalten werden.
Und (3.) kompt der Apoſtel auch auff die Argumenta der zadoren
Einigkeit / in dero Betrachtung die Epheſer in allweg ſolten Haupt⸗
fleißig ſeyn / ſolche Einigkeit im Geiſt durch das Band deß guellen der
Friedens zuhalten; lauter Haupt⸗Quellen/ auß welchen die Ein Leib.
Einigkeit der Gemuͤther in unſerm Chriſtenthumb entſpringt;
Ein eib: verſtehe den Geiſtlichen Leib CHR JSXT J / ſein
Kirch und Gemein / von welcher wir im Glauben bekennen / das
mehr nicht / alß una Eccleſia/ ein Kirch ſey: Gleichwie auch
Chriſtus von ihr im Hohenlied ſagt: Ena oſz columba mea, dile-
cta mea, ſpecioſe mea: Eine iſt meine Schweſter / meine Tau⸗
be / meine Fromme / Cant. 5. v. 2. Ein Geiſt; verſtehend den Ein Geiſt.
heiltgen Geiſt / durch welchen die Getſtliche glieder am Leibe
Chriſtt werden lebendig gemacht / regirt und erhalten / wie der
Apoſtel auch ſchreibt: Es ſind mancherley Gaben / aber es iſt
nur ein Geißt / 1. Corinth. 12. v. 4. Einerley Hofnung des Be⸗ Einerlen
rufs; naͤmlich der Hofnung deß Ewigen Lebens;da es heißt: veerg⸗

WVnſer Wandel iſt im Himmel / Philip. 3. verſ. 20/ dahin wir al⸗

le trachten / als nach dem End deß Glaubens / welches iſt der See⸗
len ſeligkeit / 1. Petr. 1. verſ. 9. Laut deß letſien Artickels unſers
Chriſtlichen Glaubens; Ich glaub ein Ewiges eben; Da

wir zwar ſchon jtzt ſelig ſeynd / aber in der Hofnung / Rom. S. v. 24.

Ein Herꝛ; verſiehe / dem wir alle zumal allein zudtenen ſeynd Ein HErꝛ/
verbunden / weil niemand kan zweyen Herꝛen dienen / entweder
er wird einen haſſen / und den andern lieben / oder wird einem
anhangen / und den andern verachten / Matth. 6. verſ. 24. Ein Ein Glaub.
Glaub; Naͤmlich an Chriſtum / auff welchen ſo wol die Vaͤt⸗
ter im Alten / alß wir im Newen Teſtament die Zuverſicht haden

geſetzt / wie die Epiſtel an die Hebreer auch dahin deutet / das Je⸗

qqq iij ſus

494 Außlegung der Epiſtel

ſus Chriſius ſey geſtern und heut / und derſelb in Ewigkeit / Hebr.
Ein Tauff. 13. verſ. 8: Ein Tauf; In welchem wir alle Chriſtum haben
angezogen / Galat. 3. verſ. 27 / und alß durch das Bad der Wi⸗
dergeburt im heiligen Geiſt ſeind ernewert worden / Tit. 3. v.
Alſoin demſelben alle zun Kindern Gottes auff⸗ und angenom⸗
men / und folgends undereinander Bruͤder und Schweſter wor⸗
Ein Gott den; Endlich ein Gott und Batter unſer aller / der da ſey
und Vatter Über uns alle / und durch uns alle / und in uns allen; Alß
unſer aller. ſagte er: Der aller Schoͤpffer und Erhalter iſt / der ſein Vaͤtter⸗
liche Fuͤrſehung durch alle waare Glieder der Kirchen ergießt /
und in denſelben / alß in ſeinem Tempel wohnt / das ſie alleſampt
ſeind Tempel deß heiligen Geiſtes / 1. Corinth. 6. verſ. 19: Aus
ſolchen allem den Epheſern den Schluß fuͤr die Augen zulegen /
das ſie einmal undereinander ſollen einig / ja fleißig ſeyn zuhal⸗
ten die Etnigkeit im Getſt / ſo wahr ſie Glieder an dem einigen
Leib C. Hriſti / der Gemein / durch den einigen Heiligen Geiſt /
theilhafftig der einerley Hoffnung deß Berufs zum ewigen Le⸗
ben / Diener jhres einigen Herꝛens / Bekenner deß einigen Glau⸗
bens / Mitgenoſſen deß einigen Tauffs / und Tempel unſers
Gottes und Vatters wollen ſeyn / und von Gott ſelbſt darfuͤr er

Haupt⸗leh kent und gehalten werden.
upt⸗lehr⸗
Drey Haupt⸗ Lehr auß erklaͤrter

ſachen / der Been alſo auß dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich drey

auffrichtigẽ allerbeweglichſte urſachen zulernen / umd deren willen ein
Liebe und Chriſien⸗Menſch ſich ehender in Finger ſoll beißen / alß
Einigkeit das er gegen dem Nechſien / und wieder denſelben ſollt unruͤhig
ſich zube⸗ und zaͤnckiſch ſeyn; vielmehr allen Fleiß anwenden / gegen dem⸗
fleiſſean. ſelben der auffrichtigen Liebe und Einigkeit ſich zubefleiſſen.
Eetl die Die erſte Urſach iſt / weil die Tugend der Einigkeit ein
ein uß⸗ ſonderbarer Fußſtapff iſt deß Wandels unſers Chriſten ⸗Be⸗
ſtapff iſt ruffs / wann ein Chriſt wandlen ſoll in ſeinem Beruff / darin⸗
deß Chri⸗ nen er beruffen iſt / wie die Vermahnung deſt Apoſtels in vor⸗
ſten Be⸗ habender Epiſtel meldet. In Anſehung deſſen Ehriſtus der

Bte

NEn
Worte
thenur

nen Ve
bigend
nichta
Wort.
geicher
eſnes ſe
Nanck/
fuffun
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9: As
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Plclencin⸗
ſen/aß
tunrühts
ſeſſen.
higkeit ein
ſen⸗ Ve⸗
ff doric⸗
ls in tt⸗
ANn

am w. Sonntag nach Trinitatis. 495

HErꝛ ſelbſten die Friedfertigen / welche laut deß Original⸗
Worts aοτνναεdυ, durch Stifftung deß ridens zur Einigkeit ra⸗
then und helffen / ſelig preiſet / und von jhnen ſagt / daß ſie Kinder
Bottes werde heiſſen / Matth. 5. v. 9/ und unter anderm Gott ſei⸗
nen Vatter inſonderheit auch darumb hat gebetten / daß die Glau⸗
bigen Eines untereinander ſeyen / wann er ſpricht: Ich bitte aber
nicht allein fuͤr ſie / ſondern auch fuͤr die / ſo durch jhr (deꝛ Apoſtel)
Wort an mich glauben werden / auff daß ſie alle eines ſeyen /
gleichwie du Vatter in mir / und ich in dir / daß auch ſie in uns

.17. v. . ichwie in il Hingegen
eines ſeyen / Johann. 17. v. 20. 2. Gleichwie im Begentheil Haeger

Zanck / Zwitracht / und Nneinigkeit darumb dem Chriſten⸗Be⸗ ein Gifft iſt
ruff und Wandel wie Gifft zuwider ſeyn / weil ſie denſelben ver⸗ deß Chriſtli⸗

ſtoͤren und verkehren / das alles auff ein Zerrittung hinauß lauft /
und man ſich untereinander ſelbſt verzehrt / wie der Apoſtel den
Galatern / die ſich auch haben entzweit / ſolches hat zu Gemuͤt
gezogen: So jhr euch untereinander beiſſet und freſſet / ſo ſehet
zu / daß jhr nicht untereinander verzehrt werdet / Galat. 5. v.
15: daher der Apoſtel inſonderheit auch dieſes unter die Stuck /
welche auß der Gottſeligkeit erfolgen / zehlt und rechnet / daß in
jhren Wegen eytel Unfall und Hertzenleid iſt / und daß ſie den
Weg deß Fridens nicht wiſſen / und keine Zurcht G Ottes fuͤr
jhren Augen iſt / Rom. 3. v. 16. 17. 18/ und der Prophet Eſaias:
Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤmm Meer / das nicht ſtille
ſein kan / und ſeine Wellen Koth und Unflat außwerffen; die
Gottloſen haben nicht Friede / ſpricht mein GOTT/ Eſa. 57.

verſ. 20. 21.

Die Ander Urſach / umb deren willen ein Chriſten⸗ II. Weilan
Menſch ſoll fleiſſig ſein zuhalten die Einigkeit im Geiſt / iſt der dere Tu⸗

Comitat und die Begleitung noch anderer Tugenden / welche Enacren⸗

ben ſeynd. Alls da iſt / wie ſie der Apoſtel erzehlt / 1. die De⸗ Benen

der Einigkeit gleichſam auffwarten / und Handlangerin derſel⸗

mut; ſo der Hoffart wehrt / die als ein Barr⸗Teuffel die Einig⸗
keit auch unter Bruͤdern verſtoͤrt / wie Salomon ſchreibt: Un⸗

ter Stoltzen iſt immerzu Hader / Prov. 13. v. 10. (2.) Die Sanft⸗ Sanfimut.

mut;

496 Außlegung der Epiſtel
mut; welche durch ein gut Wort beym Neben⸗Menſchen auch irxr ben
findet ein gute Stat ſich von dem Boͤſen nicht laßt uͤberwinden / F. N
ſondeꝛn vielmehr das Boͤſe uͤberwindet mit gutem / Rom. 12. v. 2 ſeblch
und in das Fuͤncklin nicht blaſet / ſondern ſpeyet / daß kein Feuer der ko
Gedult. darauß entſtehe / Syr. 28. v. 14. (3.) Gedult; auch wider die ſinen⸗
Welt in dem Kampff zulauffen / der uns verordnet iſt / Hebr. der vo⸗
12. v. 2/ vielmehr mit Leiden als Streiten / mit Verſchluckung ſabs v
deß Ungerechten / als fechten wider daſſelbe: Gleich den Schif⸗ ſch,
fenden durch die Wellen deß ungeſtuaͤnmen Meers durchzu⸗
kommen / und die Boͤſen / wann ſie an uns wollen / unſerleiſch Geſ/
zufreſſen / (Pf. 21. v. 2.) zu uͤberwinden / nach dem Sprich⸗ anfln
wort frommer Hertzen: Mit Gedult uͤberwindet man alles. rſe
Vertraͤglig⸗ (4.) Vertraͤgligkeit; Ein Tugend / welche deß Nechſten Ge⸗ Aode
keie. brechligkeit vertraͤgt / wie auch die Etbici ſagen: Amici mores WD
noveris, non odern; eines guten Freunds gebrechliche weiß ſoll ſerbli
man wiſſen / aber nicht haſſen / ſondern jhm zu gut halten / ſich/
wanns hoch kompt / und etwann muß ſeyn / denſelben freund⸗ halget;
lich darumb ſchlagen / wie David ſich hat erklaͤrt / daß er ſolches Eokan
wol hab moͤgen leiden / Pſalm. 141. v. 5/ und wie Gott ſelbſten oder w
gegen den ſeinigen / wann ſie ſtraucheln und ſuͤndigen / thut / Sonde
Liebe. (Sap. 12. v. 1.) ſaͤuberlich ſtraffen. Und dann (5.) die Liebe / Glleda
als die Mutter all anderer Tugenden / und das fac totum in Er⸗ ei ſeh
haltung der Einigkeit / welche nichts unterlaßt / ſondern ſchaltet EStled
und waltet / und alles thut / damit wir Chriſten⸗Menſchen un⸗ henich
tereinander unter einem Hut moͤchten behalten werden / und Aoßel
fleiſſig ſeyn / die Einigkeit im Beiſt zuhalten / wie ſie der Apoſtel ſchin⸗
mit jhren hold ſeligen qualitaͤten/ und allen vernuͤnfftigſten ⸗· ſenche
ionibus beſchreibt / daß ſie ſey langmuͤtig / freundlich / nicht ey⸗ denan
fere / nicht Muthwillen treib / ſich nicht blehe / nicht ungeberdig hinen⸗
ſtelle / nicht das jhre ſuch / ſich nicht laß erbittern / nicht nach ſherna
Schaden trachte / ſich nicht freue / wanns unrecht geht / freue en
aber / wanns reche geht; alles vertrag / vertranu / hoff / und dul⸗ ſiſen
de / 1. Corinth. 33. v. 4. 5. 6. 7. Anzuzeigen / wo ſie koͤnne zu⸗ mie
kommen / koͤnne es nicht fehlen / Guͤte und Treu muͤſſen einan⸗ ſin
. der

cch

ſden,
b A
Geuer
edie
Hehr.
Eung
Scf⸗
rchzu⸗
Nliſch
prich⸗
ales.
Ge⸗
mart!
eſß ſoll
holten!
fteunde
fſoſches
ſclbſen
chat/

nC
ſoltet

Aofel
isſten ⸗

nikte

ſgeberdiz

ſchtnach
ehtlftu⸗

foͤnnt au⸗
ſin einan⸗

Gu:
en/ u)

am r7. Sonntag nach Trinitatis. 497

der begegnen / Gerechtigkeit und Friede einander kuͤſſen / Pſ.
85. v. 1/ daß man ſagen koͤnne mit David: Sihe / wie fein und
lieblich iſts / daß Bruͤber einiraͤchtig beyeinander wohnen / wie
der koͤſtliche Balſam iſt / der vom Haupt Aaron herab fleußt in
ſeinen gantzen Bart / der herab fleußt in ſein Kle.d / wie der Thau/
der von Hermon herab faͤllt auff die Berge Zion; dann da⸗
ſelbs verheißt der HErꝛ Segen und Leben immer und ewig⸗
lich / Pf 133. v. I. 2. 3.
Die dritte Urſach / fleißig zuhalten ob der Eintigkeit im III. Weil
Geiſt / iſt / weil alles / was GOtt und Gottes / alſo Chriſtlich iſt / alles / was
auff lauter unitates und Einigkeiten hinauß laufft / wie es der Gott und
Apoſtel den Epheſern fuͤr jhre Augen legt / und zu Hertzen fuͤhrt: Rollte Me
Als da iſt (ꝛ.) nur ein getſtlicher Leib/ da Chriſtus bas Haupt / Efi auner
und wir allzumal Glieder ſind: Wie nun die Glieder anunſerm en inauß
ſterblichen Leib einander nicht trotzen / keine Picken haben under aaufft.
ſich / keines das ander beleidigt / keins mit dem andern zanckt und Einigteit
dalget; wie der Apoſtel ſolch gleichnus ſelbs ausfuͤhrt und erklaͤrt; deß Leibs⸗
Es kan das Aug zu der Hand nicht ſagen / ich bedarff dein nicht:
oder wiederumd das Haupt zu den Fuͤßen / ich bedarff dein nicht:
Sondern Gott hat den Leib alſo vermenget und dem duͤrftigen
Glied am meiſien Ehr gegeben / auff das nicht ein Spaltung im
Leib ſey / ſondern die Glieder fuͤr einander gleich ſorgen; ſo ein
Glied leidet / ſo leiden alle Glieder mit / und ſo ein Glied wird
herꝛlich gehalten / ſo frewen ſich alle Glieder mit: Alß ſagte der
Apoſtel, Sie ſchalten und walten mit einander fridlich und ſchied⸗
lich in Lied und Leid: Alſo / will er ſprechen / ſollen auch wir Chri⸗
ſten⸗hertzen undereinander thun / wann wir anderſi wahre Glie⸗
der an dem einigen geiſtlichen Leib Chrißt wollen ſeyn / wie er
hinzuſſetzt: Ihr ſeyd aber der Leib Chriſit / und Glieder / ein jegli⸗

chher nach ſeinem Eheil / 1. Corinth. 12. v. 18. bis auff den 27.

Alſo auch (2.) nur ein Geiſi; naͤmlich / Gott der heilig Geiſt / Einigt eit
deſſen Reich mit jhm ſelbſt vielweniger / alß deß Satans Reich deß Geiſts.
uneins iſt / das ſich deſſelben Reichsgenoſſen ſolten miteinander
entzweyen / und / wie man zuſagen pflegt / nicht in einem Stall
ſtehen: Der Geiß / der in der Weißheit iſt / der Verſtaͤndig / Pei,
rxrr ig /

Linigkeit
nung deß

Sich gruͤn⸗
dend auff
den einigen
Tauff/

LBinigen
GOte⸗

498 Außlegung der Epiſtel
lig / Einig iſt / Sap. 7. verſ. ꝛ2/ und deß wegen will / das wir auch
undereinander ſollen einig / und fleißtg ſeyn / die Einigkeit im
Geiſt durch das Band deß Friedens zuhalten / dem wir im Veni
Sanéte spiritus die Ehr der Geſitfften Einigkeit deß Glaubens
under den Heiden / von welchen auch wir herkommen / zuſehrei⸗
ben wann es heißt: Luigentes in unitate ſaei congregaſti; Der
du die Heiden in Einigkeit deß Blaubens haſt verſamblet:
Warumd ſolten wir dann underein ander in unſerm Chriſten⸗
wandel nicht auch einig und vertraͤglich ſeyn e (3.) Nicht weniger
einerley Hofnung deß Berufs; das nur ein Zweck iſt / dahin uns
die Berufung zum Gnadenreich Chrißt weiſet / das fuͤrgeſteckte
Ziel und Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruf⸗
fung GO& Kes in Chrißio Jeſu / Phtlipp. 3. verſ. 14/ und durch

nichts wenigers / alß durch Vneinigkeit und Zwitracht / beedes

in Lehr und Leben kan erhalten werden / weil allein Chriſtus iſt
der Weg / die Warheit / und das Leben / Johann. 14. verſ. 6?
Das der jenige / der dieſen Weg / ſo wol im Leben / alß im Glau⸗
ben nicht geht / den Zweck der Hofnung ſeines himmliſchen
Beruffs nimmermehr wird erꝛeichen. Aiſo auch unwider⸗
ſprechlich zuſehlieſſen von dem einigen HErn / von welchem
David ſpricht: Er iſt dein OErꝛ / und ſolt jhn anbeten / Pſalm.
45. v. 12. Von demn einigen Glauben / der allein Chriſtum

mit ſeiner Gerechtigkeit ergreifft / welcher von GOit uns ge⸗

macht iſt zur Gerechtigkeit / 1. Corinth. 1. v. z0. Von dem ei⸗

nigen Tauff / durch welchen wir alle untereinander Bruͤder

und Schweſtern worden / weil wir in demſelben von GOTZ
durch Chriſtum werden auffgenommen an Kinder⸗Statt / und
Erben aller himmliſchen Guͤter / zugleich ruffen / Abba / lieber
Vatter / Rom. 8. v. 15. Und folgends auch von dem einigen
GDOtt und Vatter / der uͤber / durch / und in uns allen alles
ſchafft / und uns recht zuſamen hilfft / wann wir ſeinem guten
Geiſt / der uns auff ebener fuhrt / uns nicht halsſtarꝛig wider⸗
ſetzen: Gleichwie er am erſten Pfingſtag Neuen Teſtaments /
durch die Predigt deß Apoſtels Petri der erſten Chriſtglaubi⸗

gen Gemein zuſammen hat geholffen / daß ſie beſtaͤndig in der

Apoſtel

Poſ
Peod

ſſtgen

kauch
iſt im
1 Veni
ubens
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Der
Ublet:.
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ſgluubi
digindet
oſt

Snſtum

am 17. Sonntag nach Trinitatis. 499

Apoſtel Lehr ſind gebliben / und in der Gemeinſchafft / und im
Brodt brechen / Actor. 2. v. 42. und die Menge der Glaubigen
iſt geweſen ein Hertz / und ein Seel / Actor. 4 v. 32.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch.

Neeeſe Lehr wird außgefuͤhrt (I.) zur Straff unruͤhiger . Straff
5 Janck⸗Eiſen und e tagen welchen N 8 iſt, Arsen
Oñſie haben dann Haͤndel/ und Werck an der Kunckel—
Sonderlich welche das Fewr ſchuͤren / Oel zugieſſen / und Ha⸗
der anrichten zwiſchen Bruͤdern / welche dem HErꝛin ein Greul
ſeynd / Prov. 6. p. 16. 19. H
Was thun ſie anders / als daß ſie den Beruff / darinn ſie Die ſchaͤn⸗
beruffen ſeynd / mit jhren unruͤhigen Koͤpffen bey denen / die nen / die
drauſſen ſind / ſchaͤnden / wie dergleichen Stuͤrmer unter den drauſſen
Corinthern haben gethan / welche Paulus deßwegen hat ge⸗ Vorafe.“
ſtrafft: Wie darff jemand unter euch / ſo er einen Handel hat /
mit einem andern hadern fuͤr den Unrechten / und nicht fuͤr den
Heiligen? Bald darauff: Das muß ich euch ſagen / dann es iſt
euch ein Schande / 1. Corinth. 6. v. 1. “5. s
Was kan bey jhnen fuͤr Demut / Sanfftmut / Gedult / Sedeien,
und Vertraͤgligkeit / ja Liebe ſeyn / wann Fried und Einigkeit de Hertzen.
liebhabende Hertzen uͤber ſie muͤſſen ſeuffzen: Wehe mir / daß
ich ein Frembdling bin unter Meſech / ich muß wohnen unter
den Huͤtten Kedar; Es wird meiner Seele lang zuwohnen bey
denen / die den Frieden haſſen; Ich halte Friede / aber wann ich
rede / ſo fahen ſie Krieg an / Pfalm. 120. v. 5. 6. 7. “”J
Iag / was kan faͤr ein Chriſtenthumb bey jhnen ſeyn / weil Iſt kein
ſie mit Worten und Wercken wider alle principia, Chriſtlicher thumb bey
Einigkeit lecken / und ſich mit Gewalt reiſſen von dem einigen ihnen ·
Leib Chriſti / welcher iſt ſein Bemein / deren Heiland er iſt / E⸗
pheſ. 5. v. 23 Reiſſen von dem einigen Geiſt / der in den Glau⸗
bigen alles / ſonderlich den Frieden und die Einigkeit wuͤrcket/
kein Gott der Unordnung iſt / ſondern deß Friedens / wie in
allen Gemeinden der Heiligen / 1. Corinth. 14. v. 44. und en
rxrr ij ſumma

Fο Außlegung der Epiſtel

ſumma ſich reiſſen von einerley Hoffnung jhres Beruffs / eini⸗
gen HErꝛn / GBlauben / Tauff / Gott und Vatter / der da iſt uͤ⸗
ber / durch / und in uns allen / ein Gott uͤber alles / gelobet in E⸗
wigkeit / Rom. 9. v. 5.
2. Vermah⸗ Es ſoll (2.) dieſe Lehr uns dienen zur Vermahnung /

Rnung zur

Einigkeit. daß wir in all unſerm Beruff die liebe Concora: und Einigkeit

uns ſollen hoch laſſen befohlen ſeyn / wegen deß groſſen Nu⸗
tzens / den wir von ſolcher Tugend an Seel und Leib haben:

ingegen deß groſſen Schadens / welcher in allen Staͤnden er⸗

folgt / wo Uneinigkeit / Zanck / Zwitracht / und Verbitterung ſich
Pa der erhebt. Wie wol ſtets im Kirchen⸗Stand / wann Lehrer und
ien Nrchen⸗Prediger unter ſich ſelbſten in Lehr und Leben einig ſeynd / all⸗
Stand. zumal einerley Reden fuͤhren / nicht Spaltungen unter ſich
laſſen ſeyn / voͤſt aneinander halten in einem Sinn / und in ei⸗
nerley Meynung / 1. Corinth. 1. v. 100. Wann ſie miteinander
freundlich unter ſich im Hauſe GOttes zu Hauffen wandlen /
wie Chriſtus der HERR mit ſeinen Juͤngern hat gewandlet /
Pſalm. SF5. verſ. 3. Wann dergleichen Einigkeit zwiſchen den
Lehrern und Zuhoͤrern ſich befindet / wie der Apoſtel die Zuhoͤ⸗
rer darzu vermahnt: Wir bitten euch / lieben Bruͤder / daß jhr
erkeñet / die an euch arbeiten / und euch fuͤrſtehen in dem HErꝛn /
und euch vermahnen; Habt ſie deßdo lieber / umb jhres Wercks
willen / und ſeyd friedſam mit jhnen / 1. Theſſ. 5. v. 12. 13. Alſo
Natz diefer auch zureden von weltlichem und haͤußlichem Stand und Re⸗
Ergende im giment; Bleichwie ins gemein vom gantzen Chriſtlichen Wan⸗
und Hauß⸗ del und eben; Da ſollen wir uns befleiſſen / daß wir einig
Stand· ſeyen / jedermann ſoll darzu rahten und helffen; Welches for⸗
driſt treueyferige Prediger ſollen thun / deren Fuͤß durch die
Friedens⸗Predigt auff den Bergen lieblich ſeynd / wann ſie
Sriede verkuͤndigen / gutes predigen / Eſa. 52. v. 7. Die ſollen
die Argumenta, welche der Apoſtel in dieſer Epiſtel fuͤhrt / erklaͤr⸗
ter maſſen jhren Gemeinden eyferig fuͤrhalten / und zu Hertzen
fuͤhren / und mit David ſie auffmuntern / ſolche Predigten zu
Hertzen zunemmen; Kommelt her Kinder / hoͤret mir zu / ich in
en

chdi

und ge
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H.14.
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Warcks
. Wo

n han⸗
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iches for⸗

dund N⸗

am 17. Sonntag nach Trinitatis. 501

euch diey orcht deß HErꝛn lehren: Wer iſt der gut Leben begehrt:
und gern gute Tag haͤtte? Behuͤte deine Zangen fuͤr boͤſem /
und deine Lippen / daß ſie nicht falſch reden / Pfalm. 34. v. 12.

. 14. Item; Mit dem Apoſtel: Iſt nun bey euch Ermahnung

in Chriſto / iſt Troſt der Liebe / iſt Gemeinſchafft deß Geiſtes /
iſt hertzliche Liebe und Barmhertzigkeit / ſo erfuͤllet meine Freu⸗
de / daß jhr eines Sinnes ſeyd / nichts thut durch Zanck / oder
eitele Ehre / ſondern durch Demut achtet euch untereinander
einer den andern hoͤher / dann ſich ſelbs / und ein jeglicher ſehe
nicht auff das ſeine / ſondern auff das deß andern iſt / Philipp.
2. v. 1.2.3. 4. Darzu muß auch kommen das liebe Bedeit / daß Sit muß.
Gott unſere Hertzen wolle iſponirn / daß ſie ſich der Liebe gegen nigreie er⸗
dem Naͤchſten befleiſſen / die Liebe laſſen ein Menſur und Maß beten wer⸗
aller ihrer Wort und Werck ſeyn / ſo wirds mit der liebreichen den.
Einigkeit bald richtig ſeyn / und kein Noht haben; Dahin das
Gebet zu Gott dem H. Geiſt / als dem GOtt der Eiebe iſt ge⸗

richtet:
Du ſuͤſſe Lieb ſchenck uns deine Gunſt /
Caß uns empfinden der iebe Brunſt /
aß wtr uns von Hextzen
Einander lieben /
Und im Frieden auf einem Sinne bleiben.

Vnd (3.) iſt dieſe Lehr einem Fried⸗ und Einigkeit liebha⸗ 4. Troſt.
benden Hertzen auch troͤſtlich.
Wird ſchon jhren Seelen bang zuwohnen under denen / die Mit fried⸗
den Frieden haſſen / Pſalm. 120. verſ. 20 / ſo werde ſie doch Gott eben d ver,
bewahren / wann ſie in jhrem Beruf gebuͤhrend wandlen / alß den doch
die Weiſen / Epheſ. Cap. 5. verſ. 15: Das die Hader⸗katzen mit Hader.La⸗
jönen werden wol muͤſſen zu frieden ſeyn / wie Salomon aen en⸗
ſchreibt: Wenn jemands Wege dem Herten wolgefallen / ſo nig ſeyn.
macht er auch ſeine Feinde mit jhm zufrieden / Prov. 16. verſ 27:
und Gott werde ſie nicht Ewig von jhnen laſſen gequelet werden /
ſondern von dergleichen Zanckeiſen erloͤſen / das ſie mit David

werden koͤnnen ſprechen: Du hilfeſt mir von dem zaͤnckiſchen

Volck / Pfalm. 18. v. 44. rrr jij Thun

oꝛ Auuußlegung der Epiſtel

Die edule Tuyhun ſchon der Stoltzen / Zornigen / Vn vertraͤglichen /
fertigen ein Gwaltſuͤchtigen Hader⸗katzen buͤſſe wehe / wann ſie ihre gif⸗
Vberwin⸗ iige Klawen in unſchuldiger Leutzte Leuͤmut und guten Namen
derin ſol⸗ ſetzen / ſeye doch die Gedult deſſen ein Iberwinderin / und
cher Hader⸗ . . . .
Katzen ꝛc. bleib jhr Gewiſſen gut / wann ſie / ſo viel an ſich / frieden hal⸗
ten mit jederman / und ſolchen Hader⸗katzen nicht urſackz geben
zum Zanck; den Stecken / den ſie vom Zaun brechen / Vn⸗
gelegenheit / und Haͤgel anzufahen / werde Gott zuobͤrechen / wans
Zeit werde ſeyn / ſie werdens laͤnger nicht treiben / alß jhnen
Gott werbe nachſehen und geſtatten/ da es doch endlich auch

werde heiſſen / wie dxoten beym Tacito ſieht; Pipera ſibilare de-

Ene, Numehr muſtu Schlang und Balg dein ziſchen laſſen.
Der Welt Ja Froͤſtlich iſts denſelben / wann ſchon die gantze Welt
eeinig⸗ mit jhnen ſolt uneins ſeyn / und zu Haaren ligen / wie CHriſtus
der Einig⸗ ſeinen Juͤngern von dergleichen unfried hat geſagt: Vnd moͤſ⸗

Sirſtes⸗ ſet gehaſſet werden von jederman umb meines Namens willen/

nichts. Matth. 1c. verſ. 22 / ſo ſchade doch ſolches jhnen nichts an der Ei⸗

nigkeit / durch welche ſie gemeinſchaft haben mit der Eintgkeit
deß Leibs / Geiſis / der Hofnung / deß Herꝛen / Glaubens / Taufs /
und Dreyeinigen Gottes: ſondern je mehr ſie gehaßt / veruraßt /

veracht / und mit Fuͤßen getretten / alſo abgeſondert werden von

der Zanckſuͤchtigen / gottloſen Welt / je mehr werden ſolche Einig⸗

keiten in ihrer Seel befeſtiget / das ſie die welt endlich verfluchen /

und mehr nicht wuͤnſchen / alß das ſie von derſelben moͤchten quit⸗
lirt und erloͤſet werden: Sich mit dem Apoſtel troͤſtend auß der
2. an Timotheum cap. 4. verſ. 186. Der HERRaber wird mich
cexloͤſen von allem übel / und aushelffen zu ſeinem Himmeliſchen
Reich / welchem ſey Ehr von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber

die Haupt Lehr dieſer Predigt.

Von dreyen Haupturſachen / imb deren willen man
ſich der aufrichtigen Tiſe und Einigkeit ſoll
efleiſſen.
IJ. Weil wir durch unſer Chriſtenthumb in der Tauf alle
. Bruͤder

1
4

Ulntet

Vllide

ſaben n
lein he
lltauftl
getvende
beſertn
II
ſchfüß
Luthen
Chriſtna
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(ſanfin

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6 lng/ 1
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ler/ ſoch

.

Il.

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Vun⸗
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aſſen.
Wact
Higus
ſd muͤ⸗
wvillen⸗
nder Ci⸗
Vntgket
Taufs
uraßt/
eden von
deEintg⸗
fuchen/
len gric⸗
donßder
ld nich
nllichen
in

ti, ſber

am 7. Sonntag nach Trinitatis. zoʒ

Brüͤder werden; davon ſchreibt Lutherus tom. 2. fol, 31. a. Alſo
haben wir Chriſten alle ein Bruͤderſchaft in der Tauf uͤberkommen / da hae
kein Heiliger mehr von / denn ich und du. Denn eben alß thewr jener
erkauft iſt / ſp thewor bin ich auch erkauft / Gott hat eben ſo viel an mich
gewendet / alß an den groͤſten Heiligen / on allein / das jener den Schatz
beſſer mag gefaßt / und einen ſterckern Glauben haben / denn ich. .
II. Weil Liebe und Einigkeit auch noch andere Tugenden mit

ſich fuͤhret / alß Demnht / Sanftmuht / Gedult / ꝛe. davon ſchreibt

Lutherus Tom 5, fol. 3 5z. b. alſo: Sihe ſolche tolle Heilige ſtraffet hie
Chriſtus / die da meinen / ein jeglicher ſey Herꝛ in der gantzen Welt / und
hab recht darzu / das er nichts leide / ſondern nur poltere und rumore /
und mit Gewalt fare / das jre zuſchuͤtzen / und leret uns / das / wer da wil

das ſeine / Gut / Haus und Hof:c. mit Fried regirn und beſitzen / der muͤſ⸗

ſe ſanfimuͤthis ſeyn / das er koͤnne verſehen / und mit Vernunft faren / und
leiden / was er immer leiden kan. Denn es kan nicht feilen / es wird zu⸗
weilen dein Nachbar ſich an dir vergreiffen / und zuvil thun / entweder aus
Verſehen oder auch aus Matwillen; Iſts verſehen / ſo machſtus deinet⸗
wegen nicht gut / das du nichts wilt noch kanſt vertragen. Iſts aber Mut⸗
willen / ſo macheſtu jn nur erger / das du feindlich ſcharreſt und pocheſt /
und er dazu lachet / und ſeine Luͦſt buͤſſet / das er dich erzuͤrnet und leide thut /
ſo das du doch kein Friede kanſt haben / noch deß deinen mit Ruge brau⸗
chen. Darumb wele der zweyer eins / welchs du wilt / das du entweder
mit der Sanfftmut und Gedult under den Leuten lebeſt / und behalteſt / was
du haſt / mit Fried und gutem Gewiſſen / oder mit polteren und rumoren/
das deine verliereſt / und keine Ruge davon haheſt. Denn da ſtehet be⸗
ſchloſſen / die Sanſtmuͤtigen ſollen das Land beſitzen / und ſihe nur ſelbs /
die ſeltzame Koͤpfe / die imerdar zancken und haddern / umb Gut und aller
Ding / und niemand weichen / ſondern alles mit dem Kopf / hindurch aus⸗
fuͤren wollen / ob ſie nicht mehr verhaddern und verkriegen / denn ſie imer
gewminnen moͤchten / und zuletzt Land und Leut / Haus und Hof verlie⸗
ren / mit Vnfried und boͤſem Gewtſſen dazu / ſo ſprichr auch Gott ſeinen
Segen dazu / der heißt alſo /ſeid ja nicht ſanffimuͤtig / das jr das liebe
Land ja nicht behaltet / noch einen bißen mit Friden genieſſet Wiltn aber
reche faren und ruhe haben / ſo laß deines Nachbaren Mutwillen und
Frevel ſich ſelbs dempfen und verloͤſchen / ſonſt kanſtu dem Teufel nicht lies
ber / noch dir ſelbs mehr zu leid thun / denn das du feindlich zuͤrneſt und
rumaoreſt.
III. Weil ſich alles/ was Gott und Gottes iſt / in Einigkeit

reſol-

504 Außlegung der Epiſtel

reſolvirt / in einen Leib / Glauben / Tauf / ꝛe. Lutheri wort lauten
tom. 3. fol. 512. a. glſo: Demnach gleube ich / das eine heilige Chriſt⸗
liche Kirche ſey auf Erden / das iſt / die Gemeine und Zal oder Verſam⸗
lunge aller Chriſten in aller Welt / die einige Braut Chriſti / und ſein geiſt⸗
licher Leib / das er auch das einige Haupt iſt/ und die Biſchove oder Pfarꝛ⸗
herꝛ nicht Heubter / noch Herꝛen / noch Braͤutgam derſelbigen ſind / ſon⸗
dern Diener / Freunde / und (wie das Wort Biſchov gibt) Auffſeher!
Pfleger / oder Fuͤrſteher / und dieſelbige Chriſtenhett iſt nicht allein un⸗
der der Roͤmiſchen Kirchen / oder Bapſt / ſondern in aller Welt / wie die

Propheten verkuͤndiget haben / das Chriſtus Evangelium ſolte in alle

Welr kommen / Pfalm. 2. Pſalm. 19. Das alſo under Bapſt / Tuͤr⸗
cken / Perſen / Tattern / und allenthalben / die Chriſtenheit zuſtrewer
iſt leiblich / aber verſamlet / geiſtlich / in einem Evangelio und Glau⸗
ben / under ein Heubt / das JEſus Chriſtus iſt. Item tom. 5. fol.
403. b. Das heißt ein feſt und ſtarck Band gemacht / damit wir zuſam⸗
men gehalten werden / das wir nicht undernander uneins werden / und
Spaltung und Rotten / und Secten anricheen / wo wir anders fuͤr GOee
wollen komen / beten / und etwas erlangen / ſondern einander durch die
Liebe vertragen / und allerding eines bleiben. Wenn das geſchicht / ſo iſt
denn ein Chriſtenmenſch vollkommen / alß der da beide recht gleubet und
liebet / was darnach fuͤr Gebrechen an jm iſt / das ſol in dem Gebet ver⸗
zehret werden / und alles vergeben und geſchenckt ſeyn.

Am Tag deß H. Evangeliſten und
Apoſtels Matthæi.

Epiſtel auß der 1. Corinth. 12. cap. à verſ.
4· ad verſ. 1..

AKHExꝛ. Und es ſind mancherley Kraͤfften / aber
es iſt ein Gott / der da wuͤrcket alles in allen. In
einem jeglichen erzeigen ſich die Gaben deß Gei⸗
ſtes / zum gemeinen Nutz. Einem wird gegeben duch⸗ Ni
ei

ES ſind mancherley Gaben / aber es iſt ein Geiſt. .
Und es ſind mancherley Aempter / aber es iſt ein

gl
Geſt
benz
Einen
anden
Ennen
linemn
cherle
gen.
theile

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. zo

hlten Geiſt zu reden von der Weißheit / dem andern wird gege⸗
Ri⸗ deen zureden von der Erkaͤntniß / nach demſelbigen Geiſt.
nſ. Ee Einem andern der Glaube / in demſelbigen Geiſt / einem
gfr. . andern die Gabe geſund zumachen / in demſelbigen Geiſt.
e Eiujiinem andern Wunder zu thun / einem andern Weiſſagung /
ſſeheen . einem andern Geiſter zu unterſcheiden / einem andern man⸗
fh HW V
liaun⸗ cherley Sprachen / einem andern die Sprachen außzule⸗
nle de gen. Diß aber alles wircket derſelbige einige Geiſt / und
e ane theilet einem jeglichen ſeines zu / nach dem er will.
ür⸗ .
uftepet Pneumatologia, das iſt / ein Predig von
dem Heiligen Geiſt:
nchr Daß derſelbe ſey
en,trd I. Wahrer OGtt.
ind II. Sepy alles in allem ein wuͤrckender; ſo dann auch
urchte III. In Außtheilung ſeiner Baben ein milt⸗
ii reicher / gantz freyer Bott.
. .
ee et⸗ Ann wir uns in H. Schrifft umbſehen / ſo wird Die Zahl
Arſich finden / daß die Zahl der Siben inſonder⸗ an ſieben
GSheit auch wegen der Gaben deſ Heiligen Gei⸗ Zahl: die
— ſtes ein heilige Zahl ſey / die das Anſehen hat / SSenrß
als weren ſolche Gaben und Gnaden nach anzudeuten
. O ; . v dieſer Zahl beſtimmt / und gleichſam an die⸗
ſelbe verbunden. Wer iſt der gulden Leuchter mit ſeinen ſieben
Lampen / welche der Engel dem Propheten Zachariæ cap. 4. v. 2.
hat gezeigt / anders / als Chriſtus der HErꝛ / der mit den Gaben
deß H. Geiſts die Kirch erleuchtet / und hierdurch die Apoſtel
enGeſt. alsbald nach ſeiner Himmelfahrt mit der Krafft auß der Hoͤhe
ſt in angezogen; und auch noch die Erleuchtung durch das Liecht
be deß Evangelij in unſern Hertzen wirckt? Wer iſt der einige
fin/ F Stein / auff welchem ermelter Prophete. z. v. 9. ſieben Augen hat
alch. geſehen / anders / als abermal Chriſtus / auff welchem der gantze
de⸗ Kirchenbau in einander gefuͤget waͤchſt / zu einem heiligen Tem⸗

utn ſos pel /

0o Außlegung der Epiſtel a
pel? Epheſ. 2. v. 2¹. Eben mit ſo vielen Gaben und Gnaden undM
deß Heiligen Geiſtes / durch welche der geiſtlich Menſch alles Hhellen
tichtet / I. Corinth. 2. v. 15 / alles weiſt / was im verborgen iſt / Ienl inſe
weil die Weißheit / ſo aller Kunſt Meiſter iſt / es jhn leret / Sap. vole,

7. v. 23. Alſo auch zureden võ den ſiben Guldin Leuchtern / welche
der Beiſt Johanni in ſeiner Offenbahrung hat gezeigt: Was
warẽ ſie anders / als ſiben Bemeinden; und ſoviel Sternen / als ſi⸗ 1
ben Engel der ſiben Gemeinden / und folgends ſo vielerley Babẽ /
die ſich durch dieſe Engel bey jhꝛen Gemeinden zum gmeinen Nu⸗ 4

tzen voͤllig hatten erzeigt / wann ſie nicht theils durch gleiſch und undgi
Blut / daß wider den Willen Gottes thut / weren gedaͤmpfft wor⸗ ſibenn
den; Apoc. I. v. 20. der Mo
Zis Palin Deſſen aber ohnerachtet / laßt ſich doch anſehen / es ir ſchtei
ungwiſe. werde in ſolchen Geheimniſſen durch Sieben verſtanden nume- Loes
rus incertus pro certo, ein ungwiſe Zahl fuͤr ein gwiſe; angeſe⸗ e ober
hen die Gaben deß H. Geiſts an ſich ſelbſten Gaben ſeynd / ene ieand
menſura, nicht nach dem Maß / Joh. 3. v. 34/ laut der Außgieſ⸗ perle i
ſung derſelben / welche GOT T durch den Propheten Joel der Aauuß denn
Kirch deß Neuen Teſtaments hat verſprochen: Nach die⸗ ſſel in
ſem will ich meinen Geiſt außgieſſen uͤber alles Fleiſch / und inigen
ewer Soͤhne und Toͤchtern ſollen weiſſagen / euer Eltiſten ſol⸗ wn
len Traͤum haben / und ewer Juͤnglinge ſollen Geſicht ſehen / Geſctte
auch will ich zur ſelbigen Zeit beyde uͤber Knecht und Maͤgd les inal
meinen Beiſt außgieſſen / und will Wunderzeichen geben im und ſic
Paulfus Himmel und auff Erden / Joel2. v. 30. Dergleichen Gedan⸗ Ruen
bleibt nicht Eken von der Zahl dieſer deß H. Geiſts Gaben zufaſſen uns auch a
ze derahl der H. Apoſtel Paulus in verleßner Feyrtags Epiſtel an die .
. Hand gibt / in welcher er von freyem von dieſen Gaben han⸗ (hrebt
delt / und derſelben nicht nur ſiben / ſondern Neun unterſchiedli⸗ lnd es
che benambſet daß ſie ſich in der erſten Apoſtoliſchen Kirch bey “
den Glaubigen zum Gemeinen Nutzen haben ergoſſen. unleſ
Wir wollen ſolche ſchoͤne Epiſtel ohn fernern Lmbgang untſ
zuerklaͤren unter Handen nemmen / und ſehen / was fuͤr Krafft nunn
V und Ue

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthai. 07

dn und Macht hinder dieſem Geiſt / in Anſehung ſeiner Außge⸗
Is tcheilten Gaben ſiecke: Darzu er ſelbſten / der Geiſt der Gna⸗
1 ſt/ den / inſonderheit auch jetz uns ſein Gnad geben und verleyhen
n wolle / Amen!
ac
Was Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel.
N Nreichend den Zweck dieſer Epiſtel / geht er auff die Einig⸗ Merck wo
Babe Rkeit der Corinther / unter denſelben die Mißhelligkeit auf⸗ dieſer Epi⸗
⸗ zuheben / welche wegen mancherley Gaben der Lehrer ſtel.
chund und Fuͤrſteher bey der Gemein iſt entſtanden / daß ſie bey der⸗
ee ſelben nicht ingleichem r ſpect und Anſehen ſind geweſen: wie
deer Apoſtel deſſen in dieſer Epiſtel cap. I. v. II. 12/ gedenckt / da
a er ſchreibt: Mir iſt fuͤrkommen / liebe Bruͤder / durch die / auß
unt. Cloes Geſinde / von euch / daß Zanck unter euch ſeye; ich ſa⸗
ſ- ge aber davon / daß unter euch einer ſpricht / ich bin Pauliſch /
r der ander / ich bin Apolliſch / der dritte / ich bin Keſchiſch / der
geß vierte / ich bin Chriſtiſch. Dieſe unerbauliche Parteyligkeit
da deer auß dem Mittel zuraumen / nimt der Apoſtel in fuͤrhabender E⸗
din piſtel ein Haupt⸗Argument an die Hand / genommen von dem

,un einigen Autore der mancherley Gaben jhrer Lehrer / naͤmblichen
uſt⸗ von GOtt dem Heyligen Beiſt / auff daß / gleichwie nur ein
ſten Beiſt / ein HErꝛ / und ein GOꝛ⁊Z ſolcher Gaben iſt / der da al⸗
Dod ies in allem wircket / alſo auch ſie untereinander ſollen einig ſeyn /
und ſolche Gaben in Einigkeit deß Geiſts zu dem gemeinen

ai Niutzen gebrauchen. Dieſes Argument fuͤhrt der Apoſtel gar
⸗ ſcchoͤn und beweglich in verleßner Epiſtel.
man Macht 1. namhafft den Autorem ſolcher Gaben / und 1 Paulus
ſen w„ ſchreibt: Es ſind mancherley Gaben / aber es iſt ein Geiſt; zeigt an wes
unit unnd es ſind mancherley Aempter / aber es iſt ein Erꝛ / und der Gaͤben
ſ es ſind mancherley Kraͤfften / aber es iſt ein Gott. Braucht bey der
ratth unterſchiedliche Wort / mit welchen er ſolche Gaben beſchreibt: Krchſey.
Nennt ſie im Original aανHναͤι,. Gaben / verſtehe mit wel⸗
ntgen chen der H. Geiſt die verlohrne Kraͤfften / wider erſtattet / welche
Koff wir durch die Suͤnd verlohren haben; ααooiawανο das iſt / aller⸗
n⸗ ſos ij hand

508 Außlegung der Epiſtel

hand amptliche Verwaltungen in Geiſt⸗ und Weltlichem
Stand; mancherley Aempter / wie es Lutherus in unſerm Text
gibt; und vρvααοια, Verrichtungen; Zweiffelsfrey auch
deutend auff die Mirackel und Wunder / welche die Lehrer
in der erſten Kirchen haben gethan / nicht auß eigenen Kraͤff⸗
ten / ſondern durch Gottes Macht und Finger / weil er ein Gott
iſt / der allein Wunder thut / Pſalm. 72. v. 18/ von Luthero in
unſerm Text mancherley Kraͤfften genennt. Welches alles
der Apoſtel allein Bott dem Heiligen Geiſt zuſchreibt / den er zu⸗
mal einen HErꝛn / und einen GOtt nennt; im Original:
3 aν τναινα; Eben denſelbigen Geiſt; aurmg búραος; E⸗
ben derſelbige HGrꝛ; νHτ*ιdd zα heo Und dieſer iſt eben der⸗
ſelbige Gott; der da wircket alles in allem: Alſo auch der Primus
Motor und Autor, Urheber / in ſo mancherley Kraͤfften und
Wirckungen ſeye.
2. Haulus Drauf zeigt er 2. an die End⸗urſach / umb deren willen
eg an die Gott der heilig Geiſt ſolche mancherley Gaben under den Lehr⸗
umb deren ren und Fuͤrſiehern der Gemein außthelile / und ſchreibt: In ei⸗
willen der nem jglichen erzeigen ſich die Gaben deß Geiſtes zum ge⸗

Geiſt ſei⸗ 1
. Salee meinen Nutzen. In der Original⸗Sprach nent es der Apoſiel

außtheilt. Qayégatαεςασ ναναυιαααÜmanifeſtationem spiritus: Ein Offenba⸗
rung deß Geiſts: welche einem jeglichen darzu / das es nutze / ge⸗
geben werden / recht eigentlich von Luthero außgetruckt / weñ ers
gidt / zum gemeinen Nutzen; Alß ſolt der Apoſtel ſprechen nicht
zum zancken und eiteler Ehre; nicht zu Mißgunſt und Neid /
ſondern zur dienſtiwilligen Liebe und Vertrewligkeit / das einer
dem andern hterdurch ſolle dienen / und den gemeinen Nutzen
helffen befoͤrdern.
reſoVnd 3. macht der Apoſtel ſolche Ampts⸗Gaben und Kraͤf⸗
lang der ten namhaft / und erzehlet derſelben an der Zahl Neuͤne. (1.)
Amprs ga⸗ heiſſet es: Einem werd gegeben durch den Geiſt zureden
ugn deß H. von der Weißheit; das iſt / die Artickel deh Glaubens / mit
ſonderbarem Verſtand und Adexteritaͤt fuͤrzutragen und zuer⸗
klaͤren. (2.) Dem anderen / wird gegeben der Geiſt u

ichen
Tert
guch
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Kaͤſſ⸗
Goet
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es alles
netz⸗
tiginal:
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Meine 1)

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Get nn

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi 509

den von der Ettantnus⸗ das iſt / in ſchweren Faͤllen hellſa⸗
nengund und Einſchlaͤg zugeben / klug zu ſeyn / wie die Schlan⸗
Een eund aonſatſh, wie die Tauben / Matth. 10. verſ. 16. ( 5
den n aneren der Glaub in demſelbigen Geiſt, naͤmich
ſich hat def hetige Glaub / der dennzumal in der erſten Kirchen
Golt wird * en / jetz aber durch ein ſtarckes Vertrawen auff
tzen / wie groß gt / das die ſiarck Slaͤbige kein Vnfallkan ſur/
die Gab eſt H Pſalm. 2. verſ. 1. (4.) Einem anderen /
auff Duntedn nd zumachen in demſelbigen Geiſt; verſtehe
der erden/ die n weis / ohn ordenliche Mittel und Artzney auß
wuͤrckung deß auch in der Apoſtoliſchen Kirchen / durch Mit⸗
Paulus den Ba underthaͤtigen Geiſis / ſich hat befunden; wie
auſtegun aiter Publiel an ſeinem Fieber durch die Hand
nicht ne n ixt / Acior. 28. verſ. 8; und Gott auch ſonſten
ſie auchpo 1 ik haten durch ſeine Haͤnde hat gewirckt / das
die Krancken en Haut die Schweißtuͤchlein und Koller uͤber
die doͤſe Gel hielten / und die Seuche von jhnen wichen / und
Einem Wint jhnen ausfuhren / Actor. 19. verſ. 1. 1. (5.)
derthaͤtigen Geſt underzuthun / verſtehe auch auſſer der wun⸗
trus Anschann und⸗Machung in andern Faͤllen; alß da Pe⸗
haſt Gott / nd Se diern allein durch das Wort / Du
aſs Gott und nicht Menſehen güloge ar mudi Wind/
Feit gefchlagen/ Paulus den Zauberer Eliman mit Blind⸗
ſagung dwsh⸗ ec⸗ 13. verſ. 11. (6.) Einem andern Weiſ⸗
che in der erſten mie Gab zukuͤnfftige Ding zuverkuͤnden / wel⸗
4. Toͤchteren Peſndt auch ein zeitlang hat gewehrt / wie die
6,) Ginem ande pi ſolche haben gehabt/ Actor 1. verſ.
Menſchen zuerken ren Geiſter zuunderſcheiden; das iſi / die
ben ſteckt / obſchon dA jhnen anzuſehen / was hinder denſel
ſen / wie Syrach ſ le Apoſtel keine Hertzenkuͤndiger ſeynd aabe⸗
an ſeinen Brgekditr, Synie Vanee Er Eeker der⸗ Wann
ma S 19. verſ. 26. (8.) Eil
mane le nfte 6 wge ſoneelen iweinig Geiſt
. at ertheilt
en Gottes in allen Sprachen gleich auff der ges nen =
ſss iij Actor.

510 Außlegung der Epiſtel

Actor. 12. verſ. 13: Vnd (.) einem anderen die Sprachen
außzulegen / das iſt / die Eigenſchafften und Arten der Spra⸗
chen zuverſtehen / und auch andern / das ſies verſtehen / gaͤntz⸗
lich zuerklaͤren / ob ſies ſchon nicht ſo fertig / wie andere / koͤn⸗
den reden. Welche Gaben der Apoſtel zuſamen nimt / und hin⸗
zuſetzt: Diß aber alles wircket derſelbige einige Geiſt / und
theilet einem jeglichen ſeines zu / nach dem er wil; Alß wolt
er ſorechen; dieſe Gaben kommen alle her von Gott dem heiligen
Geiſt; in der Außtheilung er ſey ein ſo Freyer / alß Freygebiger
Geißt / dannenher die Corinther keine Vrſach haben / mit ſolchen

Gaben zuprangen / und jhrem Nechſten mit dem Talentlein,

das auch derſelde von dieſem Gnadengeiſt hat / zuverachten / ſon⸗

dern vielmehr zulieben / und in Befoͤrderung deß gemeinen Nu⸗

tzens jhme die Hand zubieten und behilflich zu ſeyn.
Haupt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter geiſtrei⸗
cher Epiſtel.

Daß der Aben alſo auß erklaͤrter Epiſtel ein rechte gruͤndliche Pneu-
H. Geiſt Higuigen das iſt / Heiligen Geiſtes⸗Lehr zufaſſen / das
ſey ein wah⸗ naͤmblich der H. Geiſt ſey ein wahrer GOit / gleich⸗
rer allwir⸗ wol nach der Perſon vom Vatter und Sohn unterſcheiden;
ckeneeſten Doch aber ein Allmaͤchtiger / alles in allem Wuͤrckender; ſo
geber Sott. dann auch in Außtheilung ſeiner Gaben ein Freygeber undgantz
freyer miltreicher / Gott.

I. Weil er Daß er / fr Eines / ſey ein wahrer GOtt / ligt im Son⸗
ein Geiſt / nenklaren Buchſtaben erklaͤrten Texts fuͤr Augen; in dem er
ein Sen 2 aun wevp, eben derſelbige Geiſt; ανπισ οαο6, eben derſel⸗
cvind ceti bige HEr / αν½ι αεα, eben derſelbige Gott wird genennt /
3 hierauß unwiderſprechlich zuſchlieſſen / daß er ſey wahrer OHEr:
und Ott / allermaſſen wie Thomas die Gottheit Chriſti hat
bekennt / ſprechend: Mein GErꝛ und mein Gott / Johan. 20.
verſ. 28. Gleichwol nach der Perſon vom Vatter und Sohn
unterſcheiden / die jhre ſonderbare / gleichwol mit dem Vatter
und Sohn unzertheilbare Wuͤrckungen in Außtheilung jhrer

Gaben

Gaben
Aus
Schiuß
der eint
allemn /
auch in
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torum;

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Goben

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. 5Fi

Gaben hat; Nach unſerm Text: Der da wuͤrcket alles in allem. Neect das
Auß welchem Fundament wir dieſen unwiderſprechlichen grundfeſt
Schluß faſſen: Welcher Beiſt in H. Schrifft genennt wird Argument.
der einig OErꝛ / und der einige GQit / der da wuͤrcket alles in
allem / derſelbe Beiſt iſt der einige wahre GOTT; Zumalen
auch in der ewigen unendlichen Gottheit ein ſelbſtbeſtaͤndige
Perſon. Nach dem unvereinbaren Canone: Actiones ſunt ſuppoſi-
torum; Wo man Wuͤrckungen ſihet / da ſchlieſſen ſie auch ein
gwiſſe Perſon / von welcher ſolche Wuͤrckungen herꝛruͤhen und
entſtehen. Nun wird der Heilige Geiſt in erklaͤrter Epiſtel von
dem Apoſtel der einige GErꝛ / und Gott genennt; Da es heißt;
Ein Geiſt / ein HErꝛ / ein Gott und zwar nach dem Original /

Eben derſelbige HErꝛ / und derſelbige Gott / der da wuͤrcket alles

in allem: Darumb ſo folgt / daß der heilige Geiſt auch ſey der ei⸗
nige wahre Gott / und zwar in der unendlichen Gottheit ein
ſonderbare / ſelbſtbeſtaͤndige Perſon. Auff welches Argument
wir auch deßdo ſicherer koͤnnen fuſen / weil GOtt den Vorſatz /
deſſelben ſelbſt bevoͤſtigt / wann er beym Propheten ſagt: Ich
der HErꝛ / das iſt mein Name / und will meine Ehre keinem an⸗
dern geben; Eſa. 42. v. 8. Nun gibt er dieſen ſeinen Namen /
HErꝛ und Gott / dem Heiligen Beiſt nicht allein durch die A⸗
poſtoliſche / mit der Krafft auß der Hoͤhe tingirte Feder außtru⸗
ckenlich in erklaͤrtem Text / ſondern auch anderer Orten H.
Schrift noch mehr; Eben bey jetz angefuͤhrten Propheten Eſaia /

da der .Erꝛ / der lebendige Jehova zu dem Propheten ſpricht: Ge⸗

he hin zu dieſem Volck / und ſprich: Hoͤrets / und verſtehets nicht /
ſehets / und merckets nicht / verſtocke das Hertz dieſes Volcks /
und laß jhre Ohren dick ſeyn ꝛc. Eſa. 6. v. ð. Welche Wort Sehoon“
S. Paulus in Geſchichten am 28. verſ. 25. 26. außtruckenlich wird in H.
dem H. Beiſt zuſchreibt / daß wol der H. Geiſt ſolche Wort ge⸗ echr i ſteen
ſagt hab durch den Propheten Iſaiam zu unſern Vaͤttern ꝛc. H. Geiſt ge⸗
Darauß ja erfolgt; daß der Heilige Geiſt ſey Jehova der HErꝛ / vogen.
der wahre / lebendige GOtt. Und nochmalen bey dieſem Pro⸗
pheten; Sie erbitterten / und entruͤſteten ſeinen Heiligen Genſe
darum

5n Außiegung der Epiſtel

darumb war er jhr Feind / und ſtreit wider ſie / Eſa. 54. v. 10)

Welches Moſes vorhin hat geſchrieben / daß ſie den lebendigen
G Ott in der Wuͤſten haben erbittert: Anderer Orten Neuen
Teſtaments zugeſchweigen / als Actor. 5. v. 3. 2. Cor. 3. v. I7.
Item Cap. 6. v. 16. In welchen Stellen der HG. Geiſt außtru⸗
ckenlich ein Gott wird genennt: Der ſich ſonderlich auch durch
die Ergieſſung ſeiner Baben in der Kirch und Gemeind hab
offenbahrt / umb deß willen auch ſolche Baben OParlanρ* ⅝..
ær Se, Manifeſtatio Sp'ritus, ein Offenbahrung deß Geiſts
werden genennt / darauß zuſchlieſſen / daß er ja muͤſſe ein wah⸗
rer Gott ſeyn / jhne darfuͤr zuerkennen / und auß unſerm Apoſto⸗
liſchen Glauben mit der Kirch zu bekennen / und zuverſichtlich
zuſprechen; Wir glauben auch an den Heiligen Geiſt.
II. Weilen Das /fuͤr das Ander / der heilige Geiſt auch ſeye ein All⸗
er auch iſt maͤchtiger / alles in allem wuͤrckender GOtt / ligt abermal im
ein alles in Sonnenklaren Buchſtaben ertlaͤrter Epiſtel fuͤr Augen; da ihn
allem all⸗ der Apoſtel einen Gott nent / der da wuͤrcket alles in allem / deſſen
wirckender Ampts⸗gaben in einem jeglichen zum gemeinen Nutzen / verſtehe
Gott. zur Ehre Gottes / und Erdawung der Gemeind ſich erzeigen / daß
durch dieſelbe auch die dona ſanctificantia, heiligmachende
Gaben in den Hertzen der Glaubigen gewirckt / und alß ein
Liecht von einem Liecht angezuͤndet werden; Alß da iſt der wahre
Glaub / den er durchs gepredigte Wort in unſern Hertzen an⸗
zuͤndet wie wir beten: Nun ditten wir den Heiligen Geiſt /
umd den rechten Glauben allermeiſt. Die Wiedergeburt / von
welcher Chriſtus zu Nicodemo ſpricht: Waarlich / waarlich / ich
ſage dir / es ſey denn / das jemand geboren werde auß dem Waſ⸗
ſer und Geiſt / ſo kan er nicht in das Reich Gottes kommen. Was
vom Fleiſch geboren wird / das iſt Fleiſch / und was vom Geiſt ge⸗
boren wird / das iſt Geiſt / Johann. 3. verſ. 5/ die Ernewerung;
in dem er uns ſelig macht durch das Bad der Wiedergeburt / und
Ernewerung deß heiligen Geiſtes / welchen Gott uͤber uns außge⸗
goſſen hat reichlich durch Jeſum Chriſt unſerm Heiland / Tit. 3.
verſ. 5. 6. Die Erleuchiung der Augen deß Verſtands/

das man erkennen mag / welches da ſey die Hofnung unſers ge⸗
ruffs,

4

fo /i
ſeinenl
nit H
l betſe
Seel be
Hellige
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niß gib
Erben/
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verſthe

heiſen/
frhern
Kirchen

Va
ſace

Jnyts,

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. 13

b. lo. rufs / und welches ſey der Reichthumb ſeines herꝛlichen Erbes an
endigen ſeinen heiligen / und welche da ſey die uͤberſchwenckliche Groͤſſe ſei⸗
Neauen ner Kraft an uns / die wir glauben / nach der Wuͤrckung ſeiner
b. ly. maͤchtigen Staͤrcke / welche er gewuͤrcket hat in Chriſto / Epheſ.
gußtru⸗ 1. verſ. 18. 19. 20. Die geiſtliche Freud deß Gertzens / und der
chdurch Seel beſtehend in Gerechtigkeit / in Fried und Freud in dem
ind haeb Heiligen Geiſt / Rom. 14. v. 17. Dannenhero von David ein
V nin.. freudiger Geiſt genennt / wann er ſpricht: Troͤſte mich wider
Geiſls mit deiner Hilffe / und der freudige Geiſt enthalte mich / Pfalm.
ein vap 5I. v. 13. Verſicherung der Gnad Gottes; In dem er Zeug⸗

oſe, niß gibt unſerm Geiſt / daß wir Bottes Kinder / folgends auch
ſchtich Erben / Gottes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti ſeyen; Gwiß /
B daß weder Tod noch Leben / weder Engel noch Juͤrſtenthumb /
en A⸗ nooch Gewalt / weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges; weder
ernelin hohes noch tieffes / noch keine ander Creatur / uns mag ſcheiden
n daſhn von der Liebe Gottes / die in Chriſto J Eſu iſt / unſerm HErꝛn /

en defn Roman. 8. v. 16. 7. 38. 39. Das Gebetz; in dem er uns auffs
/raſthe beſte mit unaußſprechlichen Seufftzen vertritt / Rom. 8. v. 28.
igen das Als der Beiſt der Gnaden und deß Gebets / Zach. 12. v. 10. die
wochendde wir ſonſten nicht wiſſten / was wir beten ſolten / wie ſichs ge⸗
daß an buͤhrt / Rom. 8. v. 26. Die Regierung und Fuͤhrung auff
Nrthbäet ebner Bahn / Pſalm. 143. v. 10. Wie dann niemand JEſum /
en an verſtiehe auß rechtem zuverſichtlichen Hertzen / kan einen HErin
en Gc heiſſen / ohn durch den Heiligen Geiſt / wie der Apoſtel in bloß
cen tn färhergehenden Worten verleſner Epiſtel meldet; und die
varlchich Kirch erklaͤrt und bekennt:
den Sine tuo Numine nihil eſt in homine,
nc e ZM Nihil eſt innoxium.
muctug: YUDU Ohn dein ſorafft und Bewegen
gebut/,nd Iſt auch im Menſchen kein Segen.
runseuſge Welches alles dieſer Allgwaltige / durch ſein Krafft in uns
ſand Alt 3, ſchwachen Menſchen maͤchtige Geiſt auch durch die verlihene .
Dtſin, Ampts⸗Gaben der Weiſſagung / der aterſcheſdung der Gei⸗
tt

its ſter /
n Gifl

14 Außlegung der Epiſtel
ſter / die Erkantniß mancherley Sprachen / dardurch die Pre⸗

GOtt / der da heißt das Liecht auß der Finſterniß herfaͤr leuch⸗

ten / der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben / daß
durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkantniß der

Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti / 2. Corinth⸗
4. v. 6.

VII. Wei⸗ Daß auch / Drittens / der Heilige Geiſt ſey ein Freyge⸗
len er auch ber / Miltreicher / und in Auſſtheilung ſeiner Gaben ein gantz
in Außthei⸗ freyer Beiſt / koͤnten nochmalen die Stralen der Sonnen nicht
lung ſeiner heller ſeyn / als hell die Beſchluß⸗Wort fuͤrhabender Epiſtel
ſeyn: Und theilet einem jeglichen ſeines zu / nach dem er will/

Gaben iſt

frenge⸗ naͤmblich eben zu dem End / auff daß er durch ſolche Ampts⸗

ger Geiſt. Gaben auch die heiligmachende Gaben deß Glaubens / der Wi⸗
dergeburt / der Erneuerung / der Erleuchtung / der geiſtlichen⸗
Freud und Vergwiſſung der Gnad / der Heiligung und deß
Goebets in den Hertzen der Außerwehlten wuͤrcke; weil er wol
Der Heilig weißt / worzu er einen jeglichen Menſchen will brauchen/ was und

Geiſt weißt

wol / was Wwie viel Creutz und Leiden demſeiben er ſoll aufflegen / und deß⸗

uedaremel wegen auch wie viel Gaben und Gnaden / alles zuthun und zulei⸗
auem jegli⸗den / jhm geben und ertheilen; Dem einen im Predigampt / dem

chen ſoll ge⸗ andern im Regier⸗Stand / dem dritten im Ehe⸗ und Wehſtand/

ben.· und alſo fort in allen Staͤnden / darein der H. Geiſt uns Men⸗

ſchen ſetzt und berufft; Wie der Apoſtel zu den Biſchoͤffen von

Epheſo ſagt; Daß ſie der H. Beiſt geſetzt hab zu Biſchoͤffen /
zuweiden die Gemein Gottes / weiche er durch ſein eigen Blut
erworben hat; Actor. 20. v. 28. Da iſt und bleibt er nun ein
gantz miltreicher GOtt / und wo er hin will / ein blaſender Wind /
Johan. 3. v. 8. gibt dem einen viel / dem andern weniger / nach
dem

digten Goͤttlichen Worts, der Gemeind BGottes fuͤrgetragen
werden / in den Hertzen der Außerwehlten wuͤrcket / daß in jhnen
durch das Reden von der Weißheit und von dem Erkantniſ das
Liecht deß Glaubens wird angezuͤndet / und die ſeligmachende
Erleuchtung von der Erkantniß der Klarheit Gottes entſteht /
wie der Apoſtel von ſolchem Geheimniß noch klaͤrer ſchreibt⸗

denn er
dritten
b. h.
Gaͤben
ben nit
die Co
durch
ſlber /

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am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. Fi5

ſe Re
un denn er will; Dem einen fuͤnff Centner / dem andern zween / dem
ſſhren ritten einen / einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen / Matth. 25.
niſdas Gab Alſo auch nach den mancherley Aemptern mancherley
rde . aben / wie wir bereits haben gehoͤrt; Sonſten wir zu denſel⸗
ſtit gen Emenormehe vneden tůchtig ſeyn / wie der Apoſtel auch an
inebt⸗ die orinther hievon ſchreibt: Ein ſolch Vertrauen haben wir
rleuch⸗ nneh Chriſtum zu GOtt / nicht daß wir tuͤchtig ſind von uns
en daß ſe dre als von uns ſelber / etwas zudencken / als von uns ſelber /
u de ſee ern daß wir tuchtig ſeynd / iſt von Bott / welcher auch uns
unth chtig gemacht hat / das Ampt zufuͤhren deß Neuen Teſta⸗
Muinth ments / nicht deß Buchſtabens / ſondern deß Geiſtes / 2. Cor. 3
ehe 6. Sanderi zureden von den heiligmachenden GBaben deß
n gant 4 ubens / der Gedult und Standhafftigkeit / im Creutz und
mnck hee en Zon und Verfolgung getreu zuſeyn biß in den Tod /
enſ h r nech die Cron deß Lebens zuerhalten / Apor. 3. v. 10. Da
enih auch der heilige Geiſt ſonderlich ein ereuer GOit iſt / der uns
niicht laſſet verſuchen uͦber unſer Vermoͤgen / ſondern machet
Up⸗, daß die Ve der. machet /
der W die Verſuchung ein End gewinne / daß wirs koͤnnen ertra⸗
ſien denn err 2. unterdeſſen / biß die Verſuchung ein End
odg e. de innt / die ſeinige alſo ſtaͤrckt / und unterbaut / daß ſie durch
un, en Glauben kraͤfftig werden auß der Schwachheit / ſtarck im
e4 Strei /ja wol gar zuſchlagen werden / und keine Eribſun
dosa d nahmen / auff daß ſie di Auffe: „ vi ſung an⸗
nddeß⸗ 10 8 daß ſie die Aufferſtehung / die beſſer iſt / erlangen /
iind anderer Marter / als Spott / Geiſel / Band / Gefaͤngniß / ſtei⸗
dee nigen/ zuhacken / zuſtechen / zu geſchweigen / wie die Epiſtel an
ntden die Gebreer ſolchen Jamer im I1. Cap. v. 34. 36 37 erzehit /
ehfondt P und Eiſebius in der Kirchen⸗Hiſtori von den H. Maͤrterern Waͤrckun
s Men 3 mit hoͤchſter Verwunderung ſchreibt / mit was heroiſchem/ SHS
fin von freudigem / unerſchrocknem Muht ſie alles haben außgeſtanden Geiſts bey
ffen,/ und erlidden / biß ſie Klei⸗ eUBelr en den heiligen
hi jhre Kleider haben hell gemacht in dem Maͤrte⸗
dn res Lambs / daß kein Zweiffel iſt / ſie ſeyen fuͦr dem Stul ern.
Ge empel / und der auff dem Stul ſitz / wohne uͤber jhnen / Apoe.
7. verſ. 17. und zwar ſolches alles Krafft der freyen Außthei⸗
. tit i lung

516 Außlegung der Epiſtel

lung ſeiner Gnad / welche in den Schwachen maͤchtig iſt / daß
ſie nichts kan ſcheiden von der Liebe Gottes / ſondern allen Ja⸗
mer weit uͤberwinden umb deß willen / der ſie geliebet hat / Ro⸗
man. 8. v. 35. 37. ſonſten es nicht muͤglich haͤtte koͤnnen ſeyn /
daß ſie bey ſolcher Marter / Gwalt und Tyranney haͤtten
koͤnnen ſo freudig ſeyn / als giengen ſie an einen Tantz: Dan⸗
nenher David dieſen Geiſt einen freudigen / im Original

) 'n/ reſolvirten / heroiſchen Geiſt nennt / umb den er Hott
bittet / daß er jhn / verſtehe in Noht und Tod / woll erhalten;
Troͤſte mich wider / betend / mit deiner Hilffe / und der freudige
Geiſt enthalte mich / Pfalm. FI. v. 1. Von welchem der HEr:ꝛ
dem Apoſtel Paulo wider die Anfechtung deſß Sathans Engel /
der jhn mit gaͤuſten ins Angeſicht geſchlagen / die Vertroͤſtung
und Zuſpruch hat gethan; Er ſoll ſich an ſeiner Gnad laſſen
vergnuͤgen / dann ſein Krafft ſey in den Schwachen maͤchtig /
2. Cor. 12. v. 9. Welches darumb auch ein Krafft Gottes deß Hei⸗
ligen Geiſtes iſt / weil der H. Geiſt auch ein Geiſt Chriſti iſt.
San⸗ der Steht alſo unſer gefaſſte Lehr auß erklaͤrter Epiſtel un⸗
Lihlien beweglich voͤſt / daß der Heilige Geiſt ſeye ein wahrer GOit /
ſey ein Allmaͤchtiger / alles in allem wuͤrckender Gott / ſo dann
auch ein freygebiger / miltreicher / und in Außtheilung ſeiner Ga⸗
ben ein gantz freyer Gott.

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.

. Widerle⸗ C Jeſe Lehr nutzt 1. zur Widerlegung / Straff / und Zuͤch⸗
Kngen tigung in der Gerechtigkeit.

den Heili⸗ Widerlegt werden die jenige Ketzer / welche auß
den Beiſt dem Heiligen Geiſt / wann deſſen in der Schrifft wird gedacht /

weiler nicht laſſen gehen / als neue Bewegungen / die GOtt
in den Bekehrten wuͤrcke; welche Ketzerey wir billich auff ſich
ſolten laſſen beruhen / wann ſie durch den wider auffwachen⸗
den Arianiſchen Geiſt nicht von newem / auff die Bahn ge⸗
bracht wuͤrden. Aber wie klar wird ſolche / Gott dem Heiligen
Geiſt allzuhart auff den Juß trettende Ketzerey vom eſee
. dur

rchde
lern /un
ſen wt
den /als
lerund.
Geiſtd
HEn
pelcher
1

gllem/
lelbar
wit gern
farrigei
Kppredie
der ſtra
fertigen
Glaube
Proyhe
und we
duſchli
ſnſt
und wol
Maß
naͤmbir
len Eſat
andet

die nich

Sehern
Uns nie
ſchauet

Sohn
an

und unb
en/ der

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi.

ndl durch den Lnterſcheid zwiſchen der mancherley Gaben / Aemp⸗
* tern / und Kraͤfften deß Heiligen Geiſtes / und dem Beiſt ſelb⸗
in⸗ ſten widerlegt! daß nichts ungreumters koͤnte gedacht wer⸗
i den / als wann man wolte ſagen / die mancherley Gaben / Aemp⸗
ger ter und Kraͤfften deß Geiſtes / deß OErꝛn und Gottes / weren der
H . Geiſt / der HErꝛ und Goit ſelbſten / und umbkehrt; der Geiſt /
ngina HEr / und Gott weren dieſe Gaben / Aempter und Kraͤfften /
Gon welche von dem H. Geiſt mancherley ertheilt werden.
thalten Weilen auch der Heilige Geiſt ein Allmaͤchtiger / alles in
frendige allem / durch das Wort und die heilige Sacrament / mit⸗ Warnung
ßEr telbar in unſern Hertzen wirckender GO TT iſt / ſollen ſar Hale⸗
Ente wir gewarnet ſeyn / dieſer ſeiner mittelbaren Wuͤrckung halß⸗ wider den
teſung ſarriglich zuwider ſtreben / welches geſchicht / wann man dem atutdten
loſſen gepredigten Wort widerſteht; das Geſetz / welches unſere Suͤn⸗
ſchtg der ſtrafft / nicht will leiden / dem Evangelio / welches den buß⸗
Nehe⸗ fertigen Suͤndern Gnad und Vergebung anerbent / nicht
ifiſf. Glauben: Vber welche ein immerwehrend Klaglied von den
ſiſelun⸗ Propheten wird gefuͤhrt: HErꝛ wer glaubt unſer Predigt /
6O und wem wird der Arm deß HErꝛn offenbahrt:? Eſa. 3. v. 1/
ſhmm du ſchlaͤgſt ſie / aber ſie fuͤhlens nicht / du plageſt ſie / aber ſie beſ⸗
rG ſern ſich nicht / ſie haben ein haͤrter Angeſicht / dann ein Felß /

und wollen ſich nicht bekehren / Jer. 5. v. 3: ja dem H. Geiſt noch
Maß und Ordnung gibt / was Prediger ſollen predigen /
naͤmblich placentia, ſanfft; dergleichen Jormular dem Prophe⸗
ten Eſaia ſein Volck hat fuͤrgeſchrieben / wie es Gott ſelbſten

hich⸗ in?
andet: Es iſt ein ungehorſam Volck / und verlogne Kinder /
ſcheuh die nicht hoͤren wollen deß HErꝛn Beſetz / ſondern ſagen zu den
gederht, Sehern; Ihr ſolt nichts ſehen / und zu den Schauern / jhr ſolt
„GODNt uns nicht ſchauen die rechte Lehre / prediget uns aber ſanfft /
uſſi chauet uns Teuſcherey, Eſa. z0. v. S. 9. 10. 1. Keute die den
ſachen⸗ Sohn Gottes fuͤr ein Spott halten / Hebr. 6. verſ. / und den
ahn 8“ Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen / Hebr. 10. verſ. 29 / halßſtarrig
Heligen und unbeſchnitten an Hertzen und Ohren allzeit / wie die Ju⸗
oſel den / dem Heiligen Geiſt widerſtreben / Actor. 7. v. / denſelben
Duſch ttt iij exbittern

58 Außlegung der Epiſtel

erbittern und entruͤſten / daß er jhr JFeind wird / und wider ſie
ſtreit / Eſa. 6c. v. 10; wie gern er auch vermitkelſt deß Worts /
nicht allein als ein Geiſt / der die Welt ſtrafft / umb die Suͤnd/
Joh. 16. v. 9/ ſondern auch als Geiſt der Gnaden und deß Ge⸗
bets / Zach. 12. v. 10/ ſein Krafft und Macht zu jhrer Bekeh⸗
rung wolte verwenden; wann es wegen jhrer Halßſtarrigkeit
und Verſtockung haͤt koͤnnen ſeyn; daß auch Chriſtus ſelbſten
zu ſolchen verſtockten Hertzen ſagt: Noluiſta: Ihr habt nicht
gewollt / Matth. 22. v 37. .—
Straff ſtol⸗ So dann werden in dieſem Paß auch ſonderlich geſtrafft
ber Koyſt/ hochfertige Leut / welche / wann ſie ſchoͤne Gaben haben / jhre
rer Ampts⸗Aempter zuvertretten / von der Weißheit und Erkantniß zure⸗
Raken ſich den / die Geiſter zu unterſcheiden / Sprachen außzulegen / und
was dergleichen Amptsverwaltunge mehr / offt nicht wiſſen / wie
ſie damit ſollen ſtoltzirn / und auffgeblaſen ſeyn in ihrem Sinn /
andrer / die jhnen jhree erachtens nicht gleich ſeynd / neben ſich
hochmuthen und verachteẽ / ſo doch jhr Zalentlein ſo wol võ Gott
haben / als ſie daß jhre / Gott und dem gemeinen Nutzen ſowol als
Merck die ſie / wo nicht oft mehꝛ / damit dienen und Wuchern / welchen Hoch⸗
aetit/ muͤthern der Apoſtel die Nativitaͤt ſtellt / wann er ſchreibt: Das
Apoſtel Wiſſen blaſet auff / aber die Liebe beſſert; ſo aber ſich je⸗
ſolbe hoche mand duncken laſſet / er wiſſe etwas / der weiß noch nichts / wie
Koͤpffen er wiſſen ſoll / I. Corinth. 8. verſ. 2. Nicht weißt er / daß die
ſtellt. Ampts⸗ Gaben / die er haͤt / nicht ſeyn / ſondern deß H. Geiſtes
Gaben ſeyen; deßzwegen ſich nicht ſolte ruͤhmen / als der es
nicht empfangen haͤt / 1. Cor. 4. v. 3. Nicht weißt / daß ers em⸗
pfangen hat zu Gottes / nicht aber zu ſeiner ſelbſt eygnen Ehr:
da es ſolt heiſſen; Nicht uns HErꝛ / nicht uns / ſondern deinem
Namen gib Ehre / umb deine Gnad und Warheit / Pſalm. 15.
v. 1. Nicht weißt / daß ſolche Gabenauch ſollen verwendet
werden zum Gemeinen Nutzen / und der Kirchen Wolfahrt:

nicht zur Verachtung deß Naͤchſten; daß man durch Miß⸗

brauch ſolcher Gaben nichts ſoll ehun durch Zanck und eitele
Ehr / ſondern dieſelbe durch einer den andern hoͤher achten / als
ſich

ſchſe
das/d
wie er
hiche
ant
mant

nuhn

GO
Glaut
bekenn
Vertite
Gum
Muir
ſket y
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Dann
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damen
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ſnecht
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trigkeſt
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ſln.i.
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fehtt:
ip,

d eiete

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. zi9

ſich ſelbſt / und ein jeglicher ſehen nicht auff daß ſeine / ſondern auf
das / deß andern iſt / Phil. ꝛ. v. z. Deßwegen zuſehen / was er thue /
wie er die Gaben deß Beiſtes anlege / fuͤr deren Mißbrauch ſich
hoͤchſtes Fleiß hute. Dann welchem viel gegeben iſt / bey dem wud
man viel ſuehen / und welchem viel befohlen iſt / von dem wird
man viel foddern / Lue. 12. v. 48.
Es nutzt 2. dieſe Eehr auch zur nothwendigen Ver⸗ 2. Ver⸗
mahnung. mahnung.
Weil der Heilige Geiſt / laut eroͤrterter Lehr / der wahre An den H⸗
G Ott iſt / ſollen wir mit ungezweiffelter Zuverſicht unſern Gaſtſane
Glauben ſo wol an denſelben / als an G Ott Vatter und Sohn anderſt/ als
bekennen / und ſprechen: Ich glaub an den Heiligen Geiſt; wie F Soge
Augeuſtinus Serm. Iʒ 1: de temp. ſolche Vermahnung thut: Ad. Soyn glau⸗
vertite, quod ſicut in Patrem, ita & in filiun, & in spiritam ſan- ben-
&zum credendum ſit. Nam qui vel unans de Trinitate Perſonam
non redidit, in duabus illi crediaiſſe non proderit; das iſt: Mer⸗
cket wol / gleich wie man an den Batter glaubt / alſo
muß man auch an den Sohn und Heiligen Geiſt glauben.
Dann ſo jemand auch nur an eine Perſon in der Oreyfal⸗
tigkeit nicht glaubt / dem wirds nichts nutzen / ob er ſchon an
die zwo andere Perſonen glaubt. Da bileibt nun das Jun⸗
dament feſt / daß der Heilige Geiſt ein wahrer GOTT; Und
zwar die dritte Perſon der H. Dreyfaltigkeit; darauß unwider⸗
ſprechlich folgt / daß wir auch an denſelben / wie an Gott Vat⸗
ter und Sohn / feſtiglich ſollen glauben: Wie auch Lutherus
in der Erklaͤrung deß 15. Capit. Johannis hievon ſchreibt:
Glauben gehoͤrt niemand / dann BGott allein / und ſoll nie⸗
mand den Glauben foddern / ohn allein der / ſo jhn geben
kan/ naͤmblich Gott. Nun gibt der Heilige Geiſt uns den
Glauben durch die ordenliche Mittel deß Worts / und der Hei⸗
ligen Sacramenten; in dem wir auß Waſſer und Geiſt wider⸗
geboren werden/ Joh. 3. v. *„ Darumb ſo folgt / daß wir an
denſelben ſo wol / als an den Vatter und Sohn ſollen glauben.

Weil

510 Außlegung der Epiſtel
Gott ſollen Weil beneben der Heilige Geiſt ein Allmaͤchtiger / alles in

wir ſleiſſig aflem wirckender Geiſt iſt / der das gute Werck nicht allein in nanc⸗
umb ſſeiren den Glaubigen anfaht / ſondern auch biß auff den Tag JE⸗ nna
P· Geiſte ſu Chriſti volfuͤhrt / Philipp. 1. v. 6; ohn welchen wir von uns ma
ſerm Fuͤr⸗ ſelber nicht tuͤchtig ſind etwas zudencken / zugeſchweigen ins aita
haben und Werck zuſtellen / und zu vollziehen / 2. Corinth. 3. v. 5/ auch an⸗ in
Chun. langend unſere Ampts⸗Gaben zur Verwaltung unſers Be⸗ der
ruffs; der heiligmachenden Baben zugeſchweigen; wie S. .
Paulus von ſich und Apollo ſchreibt / daß ſie zwar jhre von die⸗ n
ſem Gnaden Geiſt verlihene Ampts⸗Baben haben gebraucht / ne
aber wenig / ſa nichts dar mit haͤtten gerichtet / wann OOtt das ctie
Gedeyen nicht darzu haͤtt geben; wann er ſchreibt: Ich habe lvan
gepflantzet / Apollo hat begoſſen / aber Gott hat das Gedeyyſen Derft
gegeben / ſo iſt nun weder der da pflantzet / noch der da begeußt / Gotte

etwas / ſondern GOit / der das Gedeyen gibt; 1. Cor. 3. v. 7.

— de durch
So haben wir Urſach / Gott deßdo eyferiger umb die Hilff und .
Beyſtand deß Heiligen Geiſtes zu all unſerm Fuͤrhaben anzu⸗ legeͤe
ruffen / daß er wolle das ſac toium ſeyn / all unſer Thun und Laſ⸗ ſlih
ſen / Wort und Werck alſo richten und ſegnen / daß es fordriſt Eſcen⸗
gereiche zu ſeines heiligen Namens Ehr / Erbawung der Kirch / und die

und unſer ſelbſt eignen Wolfahrt und Gedeyen: Dahin ſon⸗ eeE
derlich David geſehen / wann er gebeten: Lehre mich thun nach

6 . ner Kir
deinem Wolgefallen; dann du biſt mein Gott / dein guter Beiſt uß ia
fuͤhre mich auff ebner Bahn / Pſalm. 143. verſ. 10⁰. Verwirff der Ge
mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen H. Geiſt nit Pyye
von mir; troͤſte mich wider mit deiner Hilff / und dein freudiger lige
Beiſt enthalte mich / Pſalm. 51. v. 12. 33. Dann wer will erfoꝛ⸗ ſesun
ſchen / was im Himmel iſt? verſtehe in der goͤttlichen Fuͤrſehung 5
beſchloſſen; wer will deinen Raht erfahren / es ſey dann / das yn /t
du Weißheit gebeſt / und ſendeſt deinen Heiligen Geiſt auſß der inſt ſ⸗
Hoͤhe / und alſo richtig werde das thun auff Erden / und die ſſenk
Menſchen lernen / was dir gefaͤllt / und durch die Weißheit ſee⸗ hnnich
lig werden / Sap. 9. v. 18. 19. kaſ
tt

Son⸗

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13b.7.
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Swn

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. F21

Sonderlich haben Prediger und Zuhoͤrer / in Anſehung der Vermah⸗

mancherley Gaben die der Geiſt den Lehrern / nach dem er will/
in der Kirchen außtheilt / jhre Vermahnung zumercken.

Die Zuhoͤrer zwar / das ſies zu groſſem Danck ſollen erken⸗ rer.

nen / wann ſie GOKt mit ſolchen Seelenhirten verſorgt / bey
welchen ſich die Gaben deß Geiſtes zum gemeinen nutzen / und
Erbawung der Kirchen erzeigen / und es nicht vtel ſyndicirn/
wann es ſchon mancherley ſeind / und nicht dey einem jeden alle
zumal in fuͤrtrefflichem Grad ſich befinden / in deme dem einen
diß / dem andern ein anders fehlt; da der eine tieff iſt in der Erkant⸗
nus / aber nicht beredt; der ander beredt / aber in der Erkantnus
nicht ſo tief; der dritte die Sprachen verſteht / und redt; der vier⸗
te / wanns hoch kompt / dey ſeinem Latein bleibt / und doch den
Verſtand der Schrifft aus dem Text kan ſchoͤpfen / und das wort
Gottes erbawlich predigẽ / welche Vngleichheit Gott in der Kirch
durch die viele der Theologen und Prediger / wie David redt /
durch Heerſcharen der Evangeliſten erſetzt / in dem offt viel Col-
legæ beyſamen ſeind / das / was der eine nicht weißt / der ander
ſol wiſſen / und durch ſein zunemmen das abnemmen deß andern
erſetzen; wie zum Exempel Gott der Herꝛ die ſchwere Sprach /
und die ſchwere Zung Moſis durch den beredten Aaron hat er⸗
ſetzt / Exod. i1 verſ. 14/ und ſein vaͤtterliche Fuͤrſehung gegen ſei⸗
ner Kirchen hierdurch laſſen ſpuͤhren / und noch ſpuͤhren laßt dis
auff den heutigen Tag: Diß ſollen die Kirchen und Zuhoͤrer
der Gemeinden mit groſſem Danck erkennen / und mit dem
Propheten Moſe ſprechen: Wie hat er die Leute ſo lieb / alle ſeine
Heilige ſind in ſeiner Hand / ſie werden ſich ſetzen zu deinen Fuͤſ⸗
ſen / und werden lernen von deinen Worten / Deut. 33. v. 3.

Prediger ſollen mit hren Gaben / die ſie haben / zafrieden Hed ger
ſeyn / wann es ſchon weder fuͤnf / noch zwen Ceniner ſeind / nicht mit gerin⸗
in ſo hohem / ſondern nur mittelmaͤſſigem Grad / ihr Bibel zu⸗ gen Talent⸗

leſen / und er bawliche Predigten zuthun aus Gottes wort / bene⸗ ſen muftiden

ben nicht aus der Acht laſſen die Gab / die jhnen auch mittelbar
durch fleißiges beten und ſtudiren gegeben iſt; anhalten mit le⸗
ſen / mit ermahnen / mit lehren; ſolches ſollen ſie warten / dontt
unun umb⸗

522 Außlegung der Epiſtel
umbgehen / auff das gleichwol jhr zunemmen in allen Dingen
offen bar ſey / acht haben auff ſich ſelbs / und auff die Lere / und in
dieſen Stucken beharꝛen. Dann wo ſie ſolches thun / werden ſie
ſich ſelbs ſelig machen / und die ſie hoͤren / i. Timoth. 4. v. 16.
Vermah⸗ Weilen auch die mancherley Ampts⸗gaben deß Geiſis nicht
den in WMehr exeraordinarié ohne ordenliche Mittel ertheilt werden / wie
Sbacht zu,⸗ ſie in der Apoſtoliſchen Kirchen ſeind ausgetheilt worden / ſon⸗
nemmen. dern mittelbar / durch eyfriges beten / und fleißiges ſtudiren in
Schulen von Jugend auff / ſoll man fleißig ob ſolchem mitteln
halten / ſonderlich die Jugend in guten Schulen laſſen erziehen /
nach dem ſie von dem weiſen Man Syrach werdẽ eingeladen / das
ſte ſollen komen / und lernen: Macht euch her zu mir ihr unerfahr⸗
nẽ / und komt zu mir in die Schul / und was euch fellet / das koͤnt jhr
hie lernen / dann jhr ſeyd gewißlich ſehr durſtig. Ich hab meinen
Mund aufgethan / und gelernet / denckt nun / und kaufft euch
Weißhelit / weil jhrs ohn Geld haben koͤnt / und ergebet ewern
Halß under jhr Joch / und laßt euch ziehen / man findet ſie jetz in
der nahe. Sehet mich an / ich had ein kleine Zeit Muͤh und Arbeit
gehabt / und hab groſſen Troſti funden. Nemmet die Lehr an / wie
einen groſſen Schatz Silbers / und behaltet ſie / wie einen groſſen
hauffen Goldes / Syr. im Gebet; Cap. 50. verſ. 31. 32. 33. 34. 35.
36: Zu welchem ende in der Chriſtenheit ſoviel aufgerichte Schu⸗
len / hohe und niedere zufinden ſeyn / neben den Cloͤſtern / welche
anfangs Schulen waren / in welchen die Jugend in Kuͤnſten /
Wiſſenſchaften und Sprachen / ſonderlich in der allein ſeltgma⸗
chen den Reltgion alſo iſt underrichtet worden / und noch under⸗
richtet werden / das ſie wie der Pfeil in der Hand eines ſtarcken
ſeind gerahten / Pſ. 127. v. 3. Dahin Lutherus ſonderlich in zweyen
Tractatlein hat geſehen: Alß in der Vermahnung an die Rahts⸗
herꝛen aller Staͤtt in Teutſchland / Schulen aufzurichten Iom.

2. Jen. fol. 470. und in einer Sermon an die Elter / jhre Kinder
in die Schul zuhalten / Tom. 5. fol. 71.

3. Troſt. Vnd 3. iſt dieſe Lehr auch darumb troͤſilich / weil ſie von frei⸗
aur b em handelt vom H. Getſt / der unſer Troͤſter iſt in aller Noht.
Sede Auß dermaſſen troͤſtich iſts / das er auch iſ wahrer GOtt /

und

und.
derſe
hoͤſen
und!
ſchlim
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unde
ches
ſen⸗
ſiche
ſicht
hen/

in,
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va
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men

am Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthei. 523

Dogen und HErꝛ; wann es heißt Eben derſelbe Geiſt / derſelbe Herꝛ / er iſt wah⸗
undin derſelbe Gott. Ein unwiedertreiblicher Grund⸗roſi wieder den mey ſih der

boͤſen Geiſt / den leidigen Teafel / der unſer Wiederſaͤcher iſt / boͤſe Geiſt
und herumb geht / wie ein bruͤllender Lew / ſuchet / welchen er ver⸗ der Teuffen

ſs nicht ſchlinge / 1. Pet. 5. v. 8; Ein boͤſer Geiſt under dem Himmel / uegen⸗
den / wie Epheſ. 6. v. 12/ ſich aber doch fuͤr dem heiligen Geiſt verkriechen /
en/ſon⸗ und alſo legen mus / das jhn auch ein Woͤrtlein von Chriſto / wel⸗
bdiren in ches dieſer Troͤſter ihm in ſeinen Lewenbart wirfft / kan fellen; dan⸗
mittein nenhero auch alle von jhme angefochtne / aber dieſes Troͤſters ver⸗
tithen/ ſicherte Hertzen und Seelen jhr zuverſichtliches Gebet in der An⸗

den das echtung zu demſelden thun / auff jhn Mit dem
taſi — a der en bben, ſf un / den daſen Gaib lot ge⸗ Sae dein
ton . .
un Heiliger Geiſt wohn uns bey / P echise,
fteuch Und laß uns nicht verdexben/ bige auf den
tepenn Mach uns aller Suͤnden frey/ fee Geiſt
ſeſein Und hiüf uns ſelig ſterben:
dett Fuͤr dem Leufel uns bewahr/
tan blte Halt uns bey rechtem Glauben /
ngoſin Und auff dich laſß uns bawen/
45 VAlus gantzer Macht vertrawen /
Scde Dir uns laſſen gantz und gar /
cicht Mit allen rechten Ohriſten /
Künſen Entfliehen LNeufels liſten /
ſetgnmn Rit Wafen Bottes uns ruͤſten /
unde , Amen / Amen / das ſey wahr /
efmin . So ſingen wir Alleluja.
in zwoey . .
Fahts Senderlich iſts eyferigen / Predigern troͤſtlich / wann ſie hoͤ⸗ Troſt fuͤr
ud, ren / das der heilige Geiſt auch in Verlethung der Ampts⸗ga⸗ daß der H.
Kinre den alles in allem wircket / das iſt / ein Gedeyen und Segen zu Geiſt auch
jhrem Talentlein gibt / wann ſies nach dem vermoͤgen/ das G Ott ehee lles
darꝛeicht / anlegen / jhr Ampt redlich ausrichten / und das Werck in em
tenſted Evangeliſcher Prediger thun; mit dieſer Betrachtung koͤnnen würcket⸗
Poe. ſie jhnen ſelbſt zuſprechen / wann ſie wegen uͤberhand nem⸗
„60H/ mender boßheit der Welt mit Elia offt meinen / ſie ſeyen allein uͤ⸗
er⸗

nd uuu ij

Troſt / daß

der H. Geiſt

das ſeinig
vielmehr

bey den hei⸗

ligmach en⸗
den Gaben
thue.

Troſt fuͤr
Prediger /
ſo geringe
Talentlein
haben.

524 Außlegung der Epiſtel

berbliben / welche den Baal nicht haben gekuͤßt / und jhre Knie
fuͤr demſelben nicht gebogen / 1. Reg. 19. verſ. 14/ klagend /
HErꝛ / wer glaubt unſer Predigt / und wem wird der Arm deß
Herꝛen geoffenbart / Eſa. 53. verſ. 1. Aber da laß du / eyferiger E⸗
lias / den heiligen Geiſt darumb ſorgen / der ſchon weißt / wo das
gute Land iſt / auf welchem der lebendige Sam goͤttlichen Worts
Frucht bringt in Gedult / Lue. s. verſ. 15: nach der Verheiſſung /
welche dieſer Gnaden⸗geiſt beym Propheten Eſaja hat gethan:
Gleich wie der Regen und Schnee vom Himmelfallet / und nicht
dahin kommet / ſondern feuchtet die Erden / und macht ſie frucht⸗
bar und wachſend / das ſie gibt Samen zuſaͤen / und Brod zueſ⸗
ſen: Alſo ſol das Wort / ſo aus meinem Mund gehet / auch ſeyn /
es ſol nicht wieder zu mir ler kommen / ſondern thun / das mir ge⸗
fellet / und ſol jhm gelingen / dazu ichs ſende / Eſa. 55. v. 10,1.
Ja wuͤrckt der heilig Geiſt auch in Verleihung der Ampts⸗
gaben alles in allem / warumb ſolt er ſolches nicht vielmehr ttun /
in verleihung der Heiligmachenden gaben deß Glaubens / der
Hofnung / Gedult / und Standhaftigkeit bis ans End? Allen
Schwachglaͤubigen zum verſicherten Troſt / das er / alß der Getſi
der Enaden und deß Gebets auch bey jhnen durch ſeine durch⸗
wuͤrckende Gnade in allem das beſie werde thun / das / wann ſie
ſchwach ſind / er ſie werd ſtercken / trawrig / werd ſie erfrewen/ klein⸗
muͤlig / ſie wieder aufrichten / angefochten / ſie troͤſten / verzagt /
ſie behertzt machen / verlaſſen / ſich jhrer annemmen / und bey ih⸗
nen ſeyn in der Noth / Pf. or. v. uli. und alsder GOTTaller
Gnaden / der ſie zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit beruffen hat / in
Chriſto IEſu / ſie vollbereiten / ſtaͤrcken/ kraͤfftigen / und gruͤn⸗
den / 1. Petr. 5. verſ. 10. 11/ daß ſie kein Unfall wird koͤnnen
ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pf. 2. v. 2.
Und bſchließlich bleibt nochmalen Lehrer und Predi⸗
gern / ſonderlich jenigen / deren Ampts⸗Gaben etwann ge⸗
ring / daß ſie deßwegen werden verachtet / beſonders der Troſt /
wann ſie jhr beſtes mit beten / leſen/ predigen / lehren und ermah⸗
nen thun / jhr Talentlin anlegen / ſo gut ſie koͤnnen / und wie ſies
koͤnnen/

4

foͤnne
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wird;
groſ
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ſie lo⸗
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Dulege,

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ann ge⸗
. Troß/
tmaß⸗
nie ſits
fonnen⸗

—

am Tag deß H. Ev. und Apoſiels Matthæi. F25

koͤnnen / daß GOtt der H. Geiſt mit jhnen wol zufrieden ſey;
viel beſſer / als Chriſtus mit den hochintonirter Großſprechern /
wird zufrieden ſeyn / wann ſie an jenem Tag ſhre merita werden
groß machen / und ſprechen: HErꝛ / HEr / haben wir nicht in
deinem Namen weiß geſagt / haben wir nicht in deinem Namen
Teuffel außgetriben? haben wir nicht in deinem Namen viel
Thaten gethan? da jhnen der fͤꝛ omme Heyland wird bekennen⸗
Ich hab euch nie erkandt / weichet von mir / jihr Vbelthaͤter /
Matth. 7. v. 22. 23. Framme Pfarrer / welche jhr Talent nicht

in die Erden vergraben / ſondern Chriſto jhrem Heyland damit

lucrirt uñ gewucheꝛt / ſoviel ſie gekoͤnt / die haben ein gut Bewiſſen /
und koͤnnen bey jhren Gemeinden den Troſt faſſen; der Heili⸗
ge Geiſt hab ihnen mehr nicht vertrawt / darumb werd er auch
mehr nicht von jhnen fordern: Sondern an jenem groſſen Tag
ſie laſſen hoͤren die froͤliche Stimm: Ey du frommer und ge⸗
treuer Knecht / du biſt uͤber wenig getreu geweſen / ich will dich
uͤber viel ſetzen / gehe ein zu deines HErꝛn Freud: Naͤmblich zu der

Freud der ewigen Seligkeit / die geb uns allen GOtt Vatter /

Sohn / und Heiliger Geiſt / hochgelobter GO T T in Ewig⸗
keit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber

die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/

Pneumatolo gia, das iſt ein TPredig von dem
heiligen Geiſt.
Daß derſelbe ſey
J. Wahrer Gott: davon ſchreibt der thewre Mann Luthe⸗
tus tom. 7. fol. 166. b. 167, a. Über das 15. Capit: Johannis alſo:
Zuletzt / iſt hie auch zuſagen von dem Weſen deß heiligen Geiſtes / weil es
der Text gibt / das er ſey warhafftiger Gott / wie unſer Glaube helt / ich
gleube an den heiligen Geiſt. Denn glauben gehoͤret niemand / on Gote
allein / und ſol niemand den Glaͤuben fordern / der zum ewigen Leben ge⸗
hoͤrt / on allein der / ſo jn geben kan / nemlich Gott / weil wir nu an den

heiligen Geiſt gleuben / ſo gleuben wir an den rechten Gott / das iſt gnug
uuu iij fůr

526 Außlegung der Epiſtel

fuͤr die Einfeltigen / das ſie bey jhrem Glauben bleiben/ und nicht weiter
hoͤren/ die heilloſen Kluͤglinge / ſo hierinn woͤllen ſpitzig ſeyn / und mit So⸗
phiſterey cavillirn/ denn ſolches gehoͤrt fuͤr die Gelerten / das ſie in der
Schul mit ſolchen kaͤmpfen / und jre falſche Raͤncke aufloͤſen und wider⸗
legen. Es iſt aber diſer Artickel aus diſem Text Clar / und ſtarck gnug
zube weiſen / da er ſpricht / der heilige Geiſt / welchen ich euch ſenden werde
vom Vatter. Item / der vom Vatter außgehet. Denn diſe Wort zeu⸗
gen und beweiſen / das der heilige Geiſt nicht heißt ein ſchlechter Geiſt /
(alß ein Creatur oder etwas auſſer Gott / und doch von jm dem Menſchen
gegeben / noch allein ſein Werck / ſo er in unſern Hertzen wuͤrcket.) Son⸗
dern ein ſolcher Geiſt / der da iſt ſelbweſentlich Gott / und ſein Weſen hat
vom Vatter / nicht geſchaffen / noch gemacht / ſondern / der beide vom Vat⸗
ter aus gehet / und auch von Chriſto geſand wird / und gibt jm auch ſolche
Namen / ſo da ſind perſoͤnliche Namen / oder ein ſelbweſende Perſon zei⸗
gen und nemmen / alß das er jn heißt den Troͤſter / und auch darzu per⸗
ſoͤnliche Werck / alß das er ſol von Chriſto zeugen. Item / (wie er dro⸗
ben im 14. Capitel ſpricht /) er ſoll ſie alles leren. Alſo iſt auch hierinn ge⸗
nug gezeiget/ das der H. Geiſt in underſchieden und ander Perſon iſt / denn /
der Vatter und Sohn / well er ſpricht / den Troͤſter / ſo ich ſenden werde.
Item der vom Vatter außgehet / und doch derſelbige rechte / warhaftige /
einige Gott / weil er ſolch werck ſol außrichten / ſo Gott allein thut / als
nemlich die Hertzen innwendig erleuchten / und zu rechter Erkentnis brin⸗
gen / den Glauben in jnen anzuͤnden / erwecken / und ſtercken. Item / die
Gewiſſen troͤſten / und unverzagt behalten / wider deß Teufels und aller
Creatur ſchrecken / ꝛc. Diß iſt ſtarck und gewis gnug / on was andere
Spruͤch mehr ſind / dieſe Artickel und dem Goͤttlichen weſen deß H. Geiſts /
zuerhalten / wie wir auch im folgend en Capttel werden hoͤren.
II. Ein alles in allem wuͤrckender Gott: hievon ſchreibt der
thewre Mann Gottes Lom. 7. fol. 111. b. fol. IIZ. a. Über das 14.
Capit. Johann. Der Troͤſter der Heilige Geiſt wirds euch alles lee⸗
ren / ꝛc. alſo: Das iſt nu auch ein ſehr troͤſtlicher Spruch / und wol zu⸗
mercken / wie wir droben auch deßgleichen gehoͤret haben / (er wird in euch
ſeyn und bey euch bleiben ewiglich /) das die Chriſtenheit diſe Verheiſſung
hat / das der heilige Geiſt ſol imer bey jr ſeyn / und nicht allein das / ſon⸗
dern auch ſie leren und erinnern / biß an den juͤngſten Tag / wie wir auch
bekennen / Ich gleube an den heiligen Geiſt / und eine heilige Chriſtliche
Kirch ꝛe. Damit bezeuget wird / das der heiltge Geiſt ſey bey der Chri⸗
ſtenheit / und mache ſie heilig / nemlich / durch das Wort und Sacrament /

dadurch

hadutch
ſiddie
leintget
dein / d
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heilig
ſehn ſo
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Gle pt
nder Et⸗
Secunment
dodurch

anm Tag deß H. Ev. und Apoſtels Matthæi. 527

dadur
ſind ae nendig worle den Glauben und Erkentnis Chriſti / das
ſus e nker ueun ittel/ durch welche er die Chriſtenhelt heiliget und
den ebab wrchun, davon ſie auch fuͤr Gott heilig heiſſet / gar nicht von
geben ſe/ wienarhe oder ſelbs find / ſondern das der heilig Geiſt uns ge⸗
irdie hriſten /de D hoͤren werden. Und diß iſt ein noͤtiger Troſt
re heicten det ſe nicht zweiveln / das die Chriſtliche Kirche bleibe
dene Kenrnnt geenun er allen Vngleubigen / Tuͤrcken / Heiden / Ju⸗
nen Engel, dennhie te auch mitten under dem leidigen Teufel und ſei⸗
neittE Beif wird ewß et die Verheiſſung / die nicht leugt noch feilet / der
ſeynbiochenum ſt dc⸗ alles leren und erinnern / ꝛc. Das wir deß ſicher
ſend etcetn nvae 3 koͤnnen ruͤmen / und darauff alles wagen / leben
ſl Wort habenund en heiligen Geiſt haben / ſo wir deß Herꝛen Chriſti
ſeina es ſeh wider nde gaben und gewißlich bey uns ſeldſt koͤnnen ſchlieſ⸗
heilig/ denn das ichgl euſe, und Tod / und Suͤnde / ſo bin ich dennoch
Woreuind das lens eube an Chriſtum / und habe jn gelernet kennen / das
Wearen Konfiſond nt recht verſtehe und brauche / das hab ich nicht aus
ndern aus dem heiligen Geiſt. Denn diſe Stuͤck ſind

mit nicht in W8
cht zuverachten / noch in Wind zuſchlahen / denn es ſind eben die

Mittel / da . .
nbetha uardurcl die Eiguche Kirche von dem heiligen Geiſt gemacht
meinſund und gerit und daher ſie Heilig iſt und heißt / ob ſie ſchon wol ge⸗
brauchen /oder rins lchetten und manchen zu theil werden / die jr miß⸗
nranwhen e er Ke⸗ rey daraus machen / oder allein zum Schein ruͤmen /
e/wid e Wacugaos⸗ ſind / und weil es ſo geringe Ding anzuſehen
b Vimmael undw⸗ ds muan meinet / der heilig Geiſt ſey hoch droben
PII. Ein F wir wollen heilig werden.
ben gan ſch i Rengeber⸗ Miltreicher / in Außtheilung ſeiner Ga⸗
Pubanut zu Morm 3 avon Lutherus tom. 8. zin Tractat wider das
PeorzRene en an Tenkel geſtift / fol. 230. a. alſo ſchreibt:
ſtocf gehabe neich eicht ſo groß / alß Wittenberg / die hat einen Bi⸗
emlich St. Auguſtinum / der mehr gethan hat bey der

Kirchen / d 4
chen / denn alle Baͤbſte und Biſchove zu Rom auf einen hauffen ge⸗

ſchmaͤltzt / und a⸗ .
bin nab wioergeetd Kiner Schulen ſind vil feiner Biſchove in die Laͤnder
Begen St. Angiaſtin, Euaſe entwn bekennet / das ſeine Schriften
des iet waar⸗ Dazu 8 rifft ſeyen wie Sprew gegen Weigtzen. Bnd
uner dem Biſchoff dieſer Biſchoff St. Auguſtine nicht gewießt
u Wentfraſſt ie om /vil weniger under dem Seel⸗Moͤrder
neiroder chen 61 apſt / darumb iſts nichts / das man wil der Perſo⸗
arhen nach in diſer Sachen richten und faͤrgeben / diſe Kirche
iſi groͤſ⸗

.

628 Außlegung der Epiſtel

iſt groͤßer / dieſe hat einen Apoſtel / dieſe iſt reicher / dieſe iſt edler / dieſe iſt
einer Keiſerlichen Statt Kirche / weltliche und Zeitliche Ding muͤſſen ſich
hie nachrichten / Gott fragt nichts darnach / er wil ungefangen ſeyn mit
ſeinem Geiſt und Gaben / ſondern frey macht haben / wie billich / einer
geringen Kirchen zugeben ſolche Leute oder Lehrer / die er allen groſſen Kir⸗
chen nicht gibt / wie Hippon ein Exempel iſt / und unſer Wittenberg
auch. Denn der heilig Geiſt und ſeine Gaben / ſind nicht erbliche Guͤter /
under das weltliche Recht geordnet / oder an einen Ort gebunden / ſein
Reim heißt / Hirat ubi vult, und nicht Hirat ubi nos volumus, Item /
tom, 7. fol. 33 1. a. 3 32. b. Was iſt denn nu ſolcher heiliger Schmuck /
oder Prieſter kleider / damit die Chriſtenheit gezieret / und ſein heilig Prie⸗
ſterthumb heißt? Nichts anders / denn die ſchoͤnen Goͤttlichen mancher⸗
ley Gaben deß heiligen Geiſts / (wie St. Paulus und St. Petrus ſa⸗

gen /) welche werden der Chriſtenheit gegeben darzu / das dardurch Gott

erkant und gepreiſet werde / welchs denn geſchicht fuͤrnemblich durch das
Predigampt deß Evangelli. Denn ſolche Gaben ſollen dienen (ſpricht
St. Paulus /) zu gemeinem Nutz der Chriſtenheit / alſo / das durch unſer
Predigt / Bekentnis / ꝛc. Die Leute zum Erkentnis Gottes gebracht / und
er dadurch geehret werde. Denn darumb ſind wir Gottes Diener / und
heiſſen Prieſter / das alle unſere thun / Lere und Leben ſol leuchten zur Er⸗
kentnis / Ehre und Preiß Gottes / wie Chriſtus ſpricht / Matth. 5. und
St. Petrus / 1. Pet 2. ſagt / Ir ſeyd das Koͤnigliche Prieſterthumb /
das heilige Volck / ꝛc. das jr verkuͤndigen ſolt / die Tugend / des der euch be⸗
rufen hat zu ſeinem wunderbarlichen Liecht.

—

Am achtzehenden Sonntag nach
Trinitatis.
Epiſtel 1. Corinth. 1. à v. 4. ad v. 10.

Ch dancke meinem Gott allzeit euert halben / fuͤr
die Gnade Gottes / die euch gegeben iſt in Chri⸗
N ſto IEſu. Daß jhr ſeyd durch ihn an allen Stuͤ⸗
cken reich gemacht / an aller Lehre / und in aller

in euch

Erkaͤntniß. Wie dann die Predig von Chriſto

in acd

habta
fenban

wirde
ſchdat
ſſt tre⸗
ſeines

Vo

ſieſeie
iſenſch
ſchn mit
ſch/einer
ſen Kir⸗
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den/ ſein
Aem/
chmuck/
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manchet⸗
etus ſa⸗
cch Gott
urch des
pricht
ch unſer
ncht / und
ener / und
iur Et⸗
ſ. und
itthutnb
rucht⸗

ben/fir
K aler
Chrſſto
ſneuch

am 18. Sonntag nach Trinitatis. 29

in euch kraͤfftig worden iſt. Alſo daß jhr keinen Mangel

habt an irgend einer Gaben / und wartet nur auff die Of⸗
fenbahrung unſers HErm JEſu Chriſti. Welcher auch
wird euch voͤſt behalten / biß ans Ende / daß jhr unſtraͤfflich
ſeyd auff den Tag unſers HErm Jeſu Chriſti. Dann Gott
iſt treu / durch weilchen jhr beruffen ſeyd / zur Gemeinſchafft
ſeines Sohns IEſu Chriſti unſers HErꝛn.

Was Lehrern zuſtehe zuthun / wann ſie mercken /
daß GOtt ſein Gnad zu jhrem Ampt
gibt.
I. Sollen ſie Goct dancken.
1I1. Sollen gehorſamen Pfarꝛkindern jhr Cob
und Bezeugniß geben.
III. Sie vermahnen / fuͤrzufahren in ſolchem
BGehoͤrſam und Fleiß.

Ir leſen im andern Buch Moſis im 25. Capi⸗ Der Foͤrnia
tel / v. 23. daß GOtt der OErꝛ Moſi hat befoh⸗ mwer Sae
len / unter anderm Geraͤth deß Heiligthumbs Liſch alten

Pauch einen Tiſch von Foͤrn⸗Holtz zumachen / und Teſtaments

2 D AS ein Füͤrbild

„

R
Odenſelben mit feinem Gold zuuͤberziehen. Di⸗ detz Prebig⸗
vi ſer Tiſch mag wol fuͤr ein Fuͤrbild deß Predig⸗ ampte im
ampts gehalten werden. Keen
Dann gleichwie 1. auff dieſem Tiſch die Schau⸗Brodt
fuͤr Gott mußten gelegt werden / wie GOtt hat befohlen: Und
ſolt auff dem Tiſch allzeit Schau⸗Brodt legen fuͤr mir / l. cit.
verſ. 30. Alſo wird auch auff die Bnaden⸗Tafel deß Predig⸗
ampts Chriſtus / das Brodt deß Lebens / gelegt / Joh. 6. v. 42.
und hierdurch ein Tiſch fuͤr die glaubige Seel bereitet / wie Da⸗
vid ſpricht: Du bereiteſt fur mir einen Tiſch / und ſalbeſt mein
Haupe mit Oel / und ſchenckeſt mir voll ein / Pf. 23. v. 5.

xxx Gleich⸗

530 Auß legung der Epiſtell

Gleich wie 2. die Prieſter Alten Teſtaments auch dieſes
Tiſchs / und gantzen Gottes dienſts mußten warten: Alſo muß
auch das Predigampt im Neuen Teſtament deß Alkars / der Can⸗
tzel / und deß Worts warten / und mit Eyfer dahin ſich bemuͤͦ⸗
hen / daß die Seelen der Glaubigen mit den geiſtlichen Schau⸗
Brodten von dieſem Gnaden⸗ Tiſch verſorgt werden / damit
ſie mit David koͤnnen ſprechen: Wie theur / GOtt / iſt deine
Guͤte / daß Menſchenkinder unter dem Schatiten deiner Iluͤgel
trauen; Sie werden trunceken von den reichen Guͤtern deines
Hauſes / und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt? als mit einem
Strom / Pſalm. 36. v. 8. .
Und 3. Bleichwie die Prieſter bey dieſem mit Gold uͤber⸗
zognem Tiſch Gott auch far ſeine Schau⸗Brodt / und alle die
Butthaten / ſo hierdurch ſind beditten / und den Glaubigen zu⸗
geeygnet worden / haben gedanckt / daß man daſelbſten gehoͤrt
hat die Stimm deß Danckens / und predigte alle Wunder Got⸗

tes / Pſalm. 26. v. 7: Alſo dancken auch eyferige Lehrer und

Prediger jhrem Gott fur alle Gutthaten / die er durch die Pre⸗
digt deß Worts uns anerbeut / und von den Glaubigen zur Eh⸗
ne GOttes / und jhrer ſelbſt eygnen Seelen Heil und ewigen
Seligkeit auff dem Gnaden⸗Tiſchergriffen und genoſſen werdẽ.

Das thut nun der Apoſtel fuͤr die Corinther in verleſner

Sonntags⸗Epiſteltreueyferig / in dem er Gott fuͤr jhren Biau⸗
ben danckt / ſhnen ein gut Zeugniß gibt / und ſie der Erhaltung
biß ans End verſichert. EAE.
und die Haupt⸗ Lehr darauß faſſen: Darzu uns Gott die Gnad
Kines Heiligen Geiſtes woll geben und verleihen / Amen!

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

en ver⸗ .Siß dieſe verleſne El iſtel ein hertzliche Danckſagung/
Perge vachere Apoſtel fit

r die Bekehrung der Corinther

GOtt thut / ſampt angehengter Verſicherung / daß ſie
Sagt

Goit in ſolcher Gnad voͤſt werde behalten biß ans End.

ben/

fung
Chriſt
ſen
Ghrig
die p
gen di
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Kraff

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ſo muß
er Can⸗
bemuͤ⸗
Schau⸗

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genzu⸗

n gehort
u Got⸗

rer und
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ur Eh⸗
derigen

werkè

erleſnes

Bia⸗

ſpolung

ſhreiten⸗
dieGnad⸗

ea!

ſſens “R

Lorinther
ußſt

d,
S

anm 18. Sonntag nach Trinitatis. 531
Sagt / (.) Ich dancke meinem Gott allezeit euert hal. . Dancke

ben / fuͤr die Gnade Gottes / die euch gegeben iſt / in Chriſto der Apoſten
. 9, Kiſt/ GOHtt / fuͤr
JESU: In welchen Worten Er die Bnad der Bekeh⸗ die Buabe
rung vom Heidenthumb zu der Kirchen und Gemeinſchafft die er den

„ . Ceorinthern
Cheiſti verſteht/ und anzeigt / woher die Gnad komm: Von ſei⸗ hai aeten

nem Bott; . n vägi, umb die Bnad / und fuͤr die Hnad in

Chriſto JEſu / der ſolche Guad uns hat verdient / und durch
die Predigt deß Eoangelii uns anerbeut / auch allen den jeni⸗

gen / die ſie mit Fuͤſſen nicht von ſich ſtoſſen / wuͤrcklich ertheilt:

Darumb / ſpricht der Apoſtel / dancke er Gott umb der Corin⸗

ther willen allezeit.

Darauff erklaͤrt er / (2) wie reichlich und mild den Co⸗ 2. Er dancke

trinthern ſolche Gnad / und durch was Mittel von Gott ſie ſey Voit fardie

Vermeh⸗

ertheilt worden: Daß jhr / ſprechend / ſeyd durch jhn in allen rang ſolcher
Stucken reich gemacht / in aller Lehr / und in aller Erkant⸗ BGnad.
niß / wie dann die Predigt von Chriſto in euch kraͤfftig
worden iſt / alſo daß jhr keinen Mangel habt an irgend ei⸗
ner Gabe / und wartet auff die Offenbaͤhrung unſers .HErꝛn

JEſu Chriſti: Mit welchen er das Zunemmen der Corinther

ruͤhmt / und ſagt; Sie ſeyen reich worden / nicht an Silber und Reich in al⸗

Gold / Gelt und Gut / die ſie / als Leuth in einer Meer⸗ und len Sun⸗
Kauffmanns⸗Stadt / zuvor waren / ſondern reich in allen Stu⸗
cken / das iſt/ Jundamenten deß Glaubens / und Chriſtli⸗
cher Religion / welche er in zwo Claſſes abtheilt / nuͤmblich / in die
Lehr und Erkantniß. Durch die Lehr verſtehend die Haupt⸗

Stuck / welche Paulus und Apollo ſhnen haben geprediget;

Durch die Erkantnit aber den Verſtand / den ſie auß ſolcher Ourch die
Predigt haben gefaſſt / jhr Chriſtenthumb im Glauben und Le⸗ Preis von
ben darnach zurichten. Das Mittel / durch welches Gott den
Corinthern ſolche Gnad hat ertheilt / ſchreibt der Apoſtel / ſey
geweſen die Pꝛedigt von Chriſto / von welcher er meldet / daſt ſie
in den Corinthern ſey kraͤfftig worden; verſtehend beedes die
Krafft deſt gepredigten Eoangeli / welches an und fuͤr ſich ſelb⸗

ſten iſt eine Krafft Gottes ſelig zumachen / die daran glauben /

xxx ij Rom. 1.

53zy Außlegung der Epiſtel

Rom. 1 v. 16. So dann auch die mitwuͤrckende Krafft Got⸗
tes deß Heiligen Geiſtes / welche mit dem Wort / und durch das
Wort den Glauben und die Seligkeit in den Corinthern hab
gewuͤrcket / dergeſtalten / daß jhnen an den ſeligmachenden Ga⸗
ben der Lehr und deß Erkaneniß nichts weiters hab gemangelt /
als daß ſie nur darinn ſolten verharꝛen / in dem ſie gewartet ha⸗
ben auff die Offenbahrung unſers HErꝛn JEſu Chriſti / ver⸗
ſtehe / auff ſein endtliche Zukunfft / da er wird kommen zurich⸗
ten die Lebendige und die Todten / das Gnaden⸗Reich in das
Reich der ewigen Blori und Herꝛligkeit verwandlen / und den
Glaubigen / die ſeine Erſcheinung lieb haben / darfuͤr geben die
Eron der Gerechtigkeit / 2. Timoth. 4. v. 8.
Vnd 3. ſetzt der Apoſtel hinzu: Welcher auch euch feſt

. Per 1e.
Zece eK⸗

voſtel die wird behalten bis ans Ende / das jhr unſtraͤfflich ſeyd auff

Corinther/ den Nag unſers Herꝛen Jeſu Chriſti: Mit welchen Worten
daß ſe Golt er die Corinther verſichert / das der Gott / der ſie durch ſein Gnad

ben werd zur Gemeinſchafft der Kirch hat berufen / und durch die Predig.

halern eiß deß Evangeltt erleuchtet / ſie auch wieder alle Anfechtung und
.Berſuchung dar bey werd erhalten bis ans End jhres Ledens / da⸗
mit ſie dermal eines wuͤrdig ſeyen zuſtehen fuͤr deß Menſchen
Sohn / wann er kommen wird / das er herꝛlich erſcheine mit ſei⸗
nen Heiltgen / und wunderbar mit allen Glaudigen / 2. Theſſal.
1. 9. 10. Denn Gott / ſetzt der Apoſtel hinzu: ſey trew / durch
welchen die Corinther beruffen ſeyen zur Gemeinſchaffi ſei⸗
nes Sohns Jeſu Chriſti unſers Herꝛen: Alß ſagte er; der

werd jhnen halten / was er durch das wort deß Evangelii hab zuge⸗

fagt / das er ſie m Glauben woll erhalten / bis ans Ende.

Hanpl⸗leht. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter
Epiſtel.
Was Pre⸗ Aben alſo ſonderheitlich Lehrer und Prediger bey jetz er⸗
diger ſollen . Pklaͤrter Epiſtel zulernen / was ſie ſollen thun / und wie ſie
thun / und ſich darein ſollen finden / wann ſie Puͤhren / das jhr Arbeit
wie fies ſol⸗ in dem Herꝛen nicht vergeblich iſt / ſondern das Gott hat Gnad
L geben

len erken⸗

geben
Dasſ
hatgt
gefeue
Ahre
les /lu
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dasg
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ſeind/
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ſinde
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Worten

ngund

ns/5OM

Laſchen
nit ſe⸗
Aheſol.
durche
Pffiſcr

e tt det
obznae⸗

6, ſEst
neſi
1Gnen
geben

inchnad⸗
Ptedig.

am:8. Sonntag nach Trinitatis. g33

geben zum wort / und Fortgang zu jhrem Ampt bey der Gemind: nen / wann
Das ſollen ſie thun / was der Apoſtel allhie bey den Corinthern GOtt den
hat gethan / alß die Predig deß Evangelii bey jhnen reichlich hat Segen zu
gefeuchtet. jhrem Pꝛe⸗

Erſtlich / ſollen ſie Golt unablaͤßig dancken / fuͤr ſolche deyder Ge
zu ihrem Predigampt verlihene Gnad / dardurch die Ehr Got⸗ mein gibt.
tes / und vieler Seelen Heil / und Ewige Seligkeit wird befoͤr/ I. Sollen
dert / und der Prinelpal/zweck ihres Predigampts / zumalen auch ſie GOtt
das Zeugnus / das ſie ſolches trewlich haben gefuͤhrt / in der That fleiſſig dar⸗
ſelbſien erꝛeicht / das ihre Zuhoͤrer und Gemeinden ihre Lob⸗brief umb dan⸗
ſeind / die ſie koͤnnen aufweiſen ſo wol fuͤr Gott an jenem groſſen cken.
offenbarlichen Tag / alß fuͤr den Menſchen in der Welt / die ih⸗ Siantere
nen durch laͤſterung dieſen ihren Ruhm wollen zunicht machen / Zho dber

wie der Apoſtel dieſe Meinung an die Corinther ſchretbt: Wir Prediger

ſind ewer Ruhm / gleichwie auch ihr unſer Ruhm ſeyd auff deß Ruhm.
Herꝛen Jeſu Tag / 2. Corinth. 1. verſ. 14. Fuͤr ſolche Gnad ſollen
Lehrer und Prediger ihrem Gott in allweg hertzlich dancken / weil
ſie allein der Vrſprung iſt alles Segens / derſich bey dem gepre⸗
digten wort befindet / der ſagt: Gleichwie der Regen und Schnee Krafft deß
vom Himmel faͤllet / und nicht wieder dahin kompt / ſondern Be digten.
feuchtet die Erden / und machet ſie Fruchtbar / und wachſend / Vorts.
das ſie gibe Samen zuſaͤen / und Brod zueſſen: Alſo ſol das
Wort / ſo aus meinem Munde gehet / auch ſeyn: Es ſol nicht wie⸗
der zu mir ler kommen / ſondern thun / das mir gefellet / und ſol
ihm gelingen / darzu ichs ſen de / Eſa. 55. v. 10. 11. Ein ſolch Ver⸗
trawen haben wir durch Chriſium zu Gottz Nicht das wir tuͤchtig
ſind von uns ſelber etwas zudencken / alß von uns ſelber / ſondern.
das wir tuͤchtig ſind / iſt võ Gott/⸗2. Cor. 3. v. 4. 5. Wer iſtnun Pau⸗
lus? wer iſt Apollo? ſchrelbt der Apoſtel von ſich ſelbſt / und die⸗
fem ſeinem Collega: Oiener ſind ſie / durch welche ihr ſeyd glaͤu⸗
big worden / und daſſelbige / wie der HErꝛ einem jeglichen gege⸗
ben hat. Ich habe gepflantzt / Apollo hat begoſſen / aber Goti hat
das Gedeyen gegeben. So iſt nun weder der da pflantzet / noch
derda begeuſſet / etwas / ſondern Gott / der das Gedeyen gibt / 1.

Corinth. 3. ver ſ. 5. . 7. Frewet ſich nun der Menſch / der hundert

834 Außlegung der Epiſtel

Schaf hat / und ſo er der eines verleurt / laſſet er die Neun und
neuͤntzig in der Wuͤſten / und geht hin/ nach dem verlornen / und
wann ers funden hat / legt exs auff ſein Achſel / mit Frewden / rufft
ſeinen Freunden und Nachdarn / und ſpricht zu ihnen: Frewet
euch mit mis / dann ich hab mein Schaf funden / das verloren
war; Ja iſi Irewd vor den Engeln Gottes uͤber einen Suͤnder /
der baſe thut / Lue. 15. verſ. 4. 5. 6. 10/ Warumb ſole ſich nicht ein

Prediger von Hertzen freuen / wann er gantze Bemeinden be⸗

kehrt und lehrt / wann viel hundert / offt tauſend dem Evangelio

glauben/ und es heißt; HGebe deine Augen auff / und ſihe umb her /
(auff deiner Cantzel) dieſe alle verſamlet kommen zu dir / deine
Soͤhne werden von ferne kommen / und deine Toͤchter zur Sei⸗
ten erzogen werden; dann wirſi du deine Luſt ſehen / und auß⸗

brechen / und dein Hertz wird ſich wundern / und außbreiten / Eſa.

60. v. 4. 5. Alſo haben ſich die ſibentzig Juͤnger erfreut / welche
Chriſtus hat außgeſandt in allen Staͤtten und Orthen / wo er
wolte hinkommen / und dem HErꝛn Chriſto erzehlt / was ſie

durch die Predig deß Evangelij verrichtet; daß Chriſtus ſelb⸗

ſten im Geiſt daruͤber ſich hat erfreut / und geſprochen: Ich preiſe
dich Vatter / und HEr: Himmels / und der Erden / daß du ſol⸗
ches verborgen haſt den Weiſen und Klugen / und haſt es offen⸗
bart den Unmuͤndigen: Ja Vatter / alſo war es wolgefaͤllig
fuͤr dir / Luc. 10. v. Iy. 21.

II. Sollen Fuͤrs Ander; ſollen Lehrer und Prediger jhren Zuhoͤrern

Prediger
auch den
Glauben
ihrer Ge⸗
meinden
ruͤhmen.

auch das Zeugniß geben / daß ſie vermittelſt der Gnaden Gottes
durch die Predig deß Evangelij haben erlangt; gleichwie der
Apoſtel den Corinthern das Zeugniß hat ertheilt / daß ſie ſeyen
reich worden / nicht an Geld noch Gut / ſondern in allen Stu⸗
cken / an aller Lehr / und in aller Erkantniß / durch die Pre⸗
dig / welche in jhnen kraͤfftig ſey worden / alſo / daß ſie keinen
Mangel haben an rgend einer Gabe / und warten auff die
Offenbahrung unſers HErm JEſu Chriſti. Dergleichen
Zeugniß der HEr: Chriſtus auch ſeinen Schafen hat ertheilt:
Meine Schaf / ſprechend / hoͤren meine Stimme / und ich kenne
ſien

ſcun
ſi we
außn
heſta
ſm:
ſhtu
mnein?
ſeine
ſichten
Aoh
Riente
gaief
ſormi
nalſe
ſenwe
Gala
Herte⸗
ſelheer
Evang
NEn
Pirde
nin
Und T
zu den
Ichi
bindin
N
bebbef

am 18. Sonntag nach Trinitatis. 135

nnd

n und ſie / und ſie folgen mir / und ich gebe jhnen das ewige Leben / und
n uuft ſie werden nimmermehr umbkommen / und niemand wird ſie
geenet auß meiner Hand reiſſen / Johann. 10. v. 27. 28/ und inſonder⸗
todin . heit auch ſeinen Juͤngern / wegen jhrer Standhafftigkeit bey
inde hm: Ihr ſeyds / die jhr beharret habt bey mir in meinen An⸗
ſcht n fechtungen / und ich will euch das Reich beſcheiden / wie mirs
ddenbe⸗ mein Vatter beſcheiden hat / daß jhr eſſen und trincken ſolt / ͤber
atheno⸗ meinem Tiſch / in meinem Reich / und ſitzen auff Stuͤhlen / und
umtßer/ richten die Zwoͤlff Geſchlecht Iſrael / Luc. 22. verſ. 28. 29. 30.
Pt deine Alſo hat der Apoſtel auch den Galatern / ſo lang ſies hatten ver⸗
ur Se- dient / dergleichẽ Zeugniß ertheilt: Meine Anfechtungen / ſpꝛeched /
endauh⸗ habt jhr nicht ver ſchmehet / fondern als einẽ Engel Gottes namet
n Eſi. jhr mich auff / ja / als Chriſtum I Eſum; wie waret jhr dannzu⸗
tweche mal ſo ſelig? Ich bin euer Zeuge / daß / wann es muͤglich gewe⸗
toc ſen were / jhr haͤttet eure Augen außgeriſſen / und mir gebent,
ves ſe Galat. 4. v. 14. 5; welche Zeugniſſen fromme / Chriſtglaubige HS
ſis ſ- Hertzen noch mehr anfriſchen zu Gottes heiligem Wort / daſ⸗ Aunerr
iſraſe ſelbe eyferig zuhoͤren / und mit den Gnaden⸗ Schaͤtzen deß H. Stonbige⸗
Evangelij ſich zubereichen / wei ſie wiſſen / daß Chriſtus der meyr auß.

HErꝛ ſolche endlich wird publicirn am Juͤngſten Tag / da u GOttes⸗
cöoffete che Juͤngſten Tag / da alles zu GOttes
i⸗ iird fů: Beꝛicht kommen / was verborgen iſt / es ſey gut / oder boͤß / Worr

Predig / 12. v. 14/ wann Chriſtus / der Richter der Lebendigen
iccan und Todten ſitzen wird auff den Sinſt ſeiner Herꝛligkeit / und
un in zu den Gerechten / als Geſegneten ſeines Vatters ſprechen:
aben Ich bin hungerig geweſen / und jhr habt mich geſpeiſet: Ich
ſhttia bin durſtig geweſen / und jhr habt mich getraͤncket; Ich bin ein
ſſtſanu . Baſt geweſen / und jhr habt mich beherberget; Ich bin nacket
len Ste⸗ geweſen / und jhr habt mich bekleidet; Ich bin kranck geweſen/
hdien und ihr habt mich beſuchet: Ich bin gefangen geweſen / und ihr
ſekenmn ſeyd zu mir kommen / Matth. 25. v. 3).36. Krafft deſſen Zeuge⸗
auff de niß / welches die Glaubige von jhren Predigern haben / auch die
etgeſchen Prediger am Juͤngſten Tag der Ruhm jhrer Zuhoͤrer werden
atathat⸗ ſeyn / gleichwie hinwideꝛumb die Zuhoͤrer als dann auch jhꝛer Leh⸗ *
dich 4* rer und Prediger Ruhm werden ſeyn / wie der Apoſtel eben

4 auch

536 Außlegung der Epiſtel

wie auch jhr unſer Ruhm ſeyd / auff deß HErꝛn JEſu Tag /
2. Corinth. I. v. 14.
III. Sollen Und / Drittens / ſollen Lehrer und Prediger jhre im
Prediger Glauben ſtehende / und an der Erkantniß reich gemachte Zu⸗
jhren glau. Hoͤrer auch ſtaͤrcken / und ſie verſichern / daß ſie mit Maria das
bige Zuhoͤ, gute Theil haben erwehlt / daß von jhnen nicht werd genommen
rer Kaͤrcke / werden / Luc. 10. v. 42 / und daß ſie der getreue Gottin aller An⸗
zoen ee fechtung darbey erhalten werde / biß ans Ende / wie abermal der
ſtaͤndig ver⸗ Apoſtel den Corinthern hat zugeſprochen / daß ſie Chriſtue feſt be⸗
ſichern. Halten werd biß ans End / weil Gott getren ſey / durch welchẽ
ſie zur Gemeinſchafft ſeines Sohns ſeyen beruffen worden:
Hierdurch wider alle Anfechtung und Verfolgung ſie durch
das Wort der Verheiſſung zu unterbauen / wann Gott ſpricht:
Foͤrchte dich nicht / ich bin mit dir / weiche nicht / dann ich bin
dein G Ott / ich ſtaͤrcke dich / ich heiffe dir auch / ich erhalte dich
durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit / Eſa. 41. verſ. 10.
Fundamen. Förchte dich nicht / dann ich hab dich erloͤſet / ich hab dich bey dei⸗
elvere nem Namen geruffen / du biſi mein: Dann ſo du durch Waſſer
der Erhal⸗ geheſt / will ich bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤme nicht ſollen er⸗
Bnade gee ſaͤuffen / und ſo du ins Feur geheſt / ſolt du nicht brennen / und
ans Ende. die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden / Eſa. 43. v. 1. 2/ es ſollen
wol Berge weichen / und Huͤgel hinfallen / aber meine Gnad
ſoll nicht von dir weichen / und der Bund meines Fridens ſoll
nicht hinfallen / ſpricht der HErꝛ / dein Erbarmer / Eſa. 54. v. lo.
Auff welche / und dergleichen Verheiſſungen noch vielmehr der
Apoſteldie Corinther der ſtandhafften Gnad Bottes zuverſi⸗
chern / gleichſam mit dem Finger deutet / wann er jhnen jhren
GOtt / der ſie zur Gemeinſchafft ſeines Sohns JEſu Chriſti
beruffen hat / als ein treuen Gott fuͤr Augen ſtellt / der ſie voͤſt
behalten werd biß ans End / aiſo; Als einen Gott / der Glauben
haͤlt Ewiglich / Pſalm. 146. v. 6. Als einen Gott / der das gu⸗
te Werck nicht allein anfangt / ſondern es auch biß an den Tag
JEſu Chriſti voll fuͤhrt / Phiuipp. 1. v. ¹. Einen Gott Aeſſen
rafft

auch an die Corinther ſchreibt: Wir ſind euer Ruhm / gleich⸗

Kraftt
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oder 6

“ am 18. Sonntag nach Trinitatis. 537
gch⸗ Krafft in den Schwachen maͤchtig iſt / 2. Corinth. 12. v. 9/

Dagt daß ſie auch der Hoͤllen Pforten nicht koͤnnen uͤberwaͤltigen /
Matth. 16. v. 18/ und nichts ſcheiden von der Liebe GOttes /
hre in deiie da iſt in Chriſto JEſu / Rom. 8. v. 39: welches alles treueyfe⸗
te Ju rige Lehrer und Prediger jhren Zuhoͤrern ſellen zu Hertzen zie⸗
gin ds hen / daß ſie ſtarck ſeyen in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner
onmmen Staͤrcke / Eph. 6. v. 10/ wie Chriſtus der HErꝛ Petro befilcht:
Ule An⸗ Wann du dermaleins dich bekehreſt / ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder /
malder Luc 22. v. 32: und auch Barnabas und Paulus zu Iconien haben
fiſtb⸗ gethan / in dem ſie die Seelen der Juͤnger haben geſtaͤrckt / und
ſvelchi ſie ermahnt / daß ſie im Glauben ſind bliben / und daß wir durch
vorden: viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich Gottes gehen / Actor. 14 v.
jeurch 22. Sonderlich Petrus: Der Bott aber aller Gnade / der uns
ſpricht beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / in Chriſto JEſu /
lich bin derſelbige wird euch / die jhr eine kleine Zeit leidet / vollbereiten /
aledich ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden; demſelbigen ſey Ehre / und Macht /
derſ.l0,. von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen! I. Petr. 5. v. I0. II. Gebrauch
hhepte⸗ Gebrauch dieſer Lehr.
hoſſer Ey dieſer Lehr werden 1. geſtraft jenige Lehrer und Pre⸗ 1. Straff
plenen diget / welche ſich nicht umb hre Zuhoͤrer bekuͤmmern / ſie He eſer,
en und lernen etwas aus jhren Predigten / oder nicht; ſie ſeyen die ſich umb

Fromm oder Boͤß; in der Erkantnus Gottes Reich / oder Arm; jhrer Zuhoͤ⸗
wann ſie jhre Predigten haben verꝛichtet / und die Beſoldung der veene⸗
verdtent / welche Chriſtus der HErꝛ deßwegen Mercenarios, viel be kuͤm
Miedlinge nent / welche der Schaf nicht achten / Joh. 10. v. 12. mern.
und Lutherus den Pſittich und Dolen vergleicht / wann er tom.
4. Jenens. fol. 45. ſchreibt: Es ſind faule Pfarrer und Pre⸗
diger / die nicht gut ſind / ſich auff Poſtillen und andere gute
Bücher verlaſſen / das ſie eine Predig daraus koͤnnen nem⸗
men / betten nicht / ſtudiren nicht / leſen nicht / trachten nicht
in der Schrifft / grad alß muͤßte man die Biblia darumb
nicht leſen / brauchen ſolcher Buͤcher wie die Formular
oder Calender / jhre jaͤhrige Nahrung zu verdienen / und
ſind nichts / dann Pſittich / oder Dolen / ꝛc.
yyy Gefirafft

538 Außlegung der Epiſtel

S.nalet, willen loben / das ſie ſolten ſchelten / das Evangeltum predigen /

welche umb da es ſolte das Geſetz ſeyn; predigen / es ſolle wol gehen / wo man
Selde wil. jhnen zufreſſen gebe Mich ; 3. v. : Gar auch nach dem tod gottloſe
die ſie ſolt? Leut in Leichtpredigen in Him̃el heben / von denen oft bekant / das
ſchelien. ſie die Tag jhres lebens nichts / oder doch wenig guts haben ge⸗
than; uͤber welche Gott beym Propheten das Wehe ſchreyet:
Wehe euch / die jhr Kuͤßen machet den Leuten under die Arme / und
Pfuͤle zu den Haͤupteren / beide Jungen und Alten / die Seele zu
fahen / wenn jhr nun die Seelen gefangen habt under meinem
Volck / verheißt ihr denſelbigen das Leben / Ezech. 13. verſ. 17,
Damit auch das Volck uͤberein ſtimt / und ſolche Gerſtenpredi⸗
ger verflucht / wie Salomon ſchreibt: wer zum Gottloſen ſpricht/
du diſt Fromm / dem fluchen die Leute / und haſſet das Volck/
welche aber ſiraffen / die gefallen wol / und kompt ein reicher Se⸗
gen auff ſie / Prov. 24. v. 25.26.
Widerle⸗ Geſiraft und wiederlegt werden die Papiſten / welche es
BPanſten. fuͤr ein Phariſeiſche Vermeſſenheit anßruffen / wann wir Evan⸗
geliſche Prediger glaubigen Hertzen zuſprechen / das ſie in Anſe⸗
hung der Gnad und Gabe GOctes, die ſich / wie der Apoſiel
Rom. 11. v. 29. ſchreibt / nicht laßt endern / ihrer Seltgkeit und
Erhaltung bis ans End koͤnnen und ſollen verſichert ſeyn: Nach
welchtr Meinung auch der Apoſtel ein vermeßner Phartſeer
muͤhte ſeyn / der aus den Corinthern dergleichen Phariſeer haͤtte

gemacht / wann er ſie verſichert / das ſie der OHErꝛ Jeſus Chriſius

bis ans End veſt behalten werde.

2. Ver⸗ Es wer den bey dieſer Lehr 2. auch die Zuhoͤrer ihrer Schul⸗
mohnung. digkeit vermahnt.
Zuhoͤrer Sollen jhre Prediger fuͤr ſie / ihren Glauben / und Erkantnus

ſollen Got⸗G Ote dancken / ſo muͤſſen auch ſie Gottes Wort gern hoͤren;
dann wer aus Gott ſſt / der hoͤret Gottes Wort / Joh. S. v. 42:
Keine Veraͤchter deß Worts / und deſſen Prediger ſeyn / ſie nicht
anpfetiffen / und fortleben in ihrem Geitz / das Wort hoͤren / und
nichts darnach thun / Ezech. 33. verſ. 32. Das ihre Prediger ſie
vielmehr muͤſſen verklagen fuͤr Gott / alb Goit fuͤr ſie / und ih⸗
rrren

tes Wort
gern hoͤren.

Geſtrafft werden jenige Prediger / welche umb der accigentien

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chedie
Gaͤt⸗
luckto
b. 21.
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ghoren:
9,9,47:
ſu nſcht
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digerſe
nd ih⸗
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dtlcht

am 18. Sonntag nach Trinitatis. 539

ren Glauben dancken / wie dorten die Knecht haben gethan / wel⸗

che die Einladung zum groſſen Abendmal haben verꝛicht / die
Gaͤſt aber zukommen nicht haben koͤnnen bewegen / deßwegen zu
ruck kommen / und es dem Herꝛen wieder haben geſagt / Luc. 14.
v. 21. Gehorchet ewern Lehrern / und folget ihnen / denn ſie wa⸗
chen uͤber ewxe Seelen / alß die da Rechenſchaft darfuͤr geben ſol⸗
len / auff das ſie das mit Frewden thun / und nicht mit ſeufftzen/
denn das iſt euch nicht gut / Hebr. 13. v. 17.

Sollen ihre Prediger jhnen ein gut Zeugnus geben / ſo ſol⸗ Fleiſſ g ſein

lens ſies auch mit fleißiger Anhoͤrung deß goͤetlichen Worts ver⸗
dienen; jhre Luſt und Frewd haben zum waaren Gottes⸗dienſt / ſich
frewen / wann zu jhnen geſagt wird / das ſie ſollen gehen in das
Haus deß OErꝛen / und das ihre Fuͤſſe ſollen ſtehen in den Tho⸗
ren Jeruſalem / wie ſich David deſſen hat gefrewt / Pſalm. 122.
v. 1.2/ von deren Wonungen er geſagt / das ſein Leib und Seel
ſich erfrewen in dem lebendigen Gott / Pfalm. 48. v. 3. Da / da
werden die Schaͤtz der ſeligmachenden Erkantnus G Ottes ge⸗
ſamlet / da bereichert ſich die arme Seel / das ſie kein mangel hat
an irgend einem Gut / wie David ſpricht: die Reichen / verſtehnd
die Reichen dieſer Welt / die kein Luſt haben zu Gottes Wort /
muͤſſen darben; die aber den Herꝛen ſuchen / haben keinen man⸗
gel an irgend einem Gut/ Pfalm. 3 4. v. 11.

Sollen ihre Prediger ſie jhrer Seligkeit halben verſi⸗ Sollen auch
chern; ſo ſollen auch ſie zuſehen / daß ſie zur Sach thun / was ſelbſt mit
darzu gehoͤrt: Dann obwol ſolche Verſicherung gar nicht zu⸗ gottſeligem
bauen auff unſere Kraͤfften / fondern allein auff Gottes Gnad / Leben jhre

der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / durch welche anen⸗ ſt

wir werden vollbereitet / geſtaͤrckt / kraͤfftiget / und gegruͤndet / 1.
Petr. 5. verſ. 10; ſo koͤnnen doch wir auch das unſerige dar⸗
bey thun / wann wir uns fuͤr offentlichen / wider Wiſſen und
Gwiſſen lauffenden Suͤnden huͤten / und ſo weit mit Forcht
und Zittern ſchaffen / daß wir ſelig werden / Philipp. 2. verſ. (2/
auch Gott bitten / daß er ſeine Krafft durch die Ahaben⸗Mittel
deß Worts / und der H. Gacramenten in unſer Schwachheit
woll laſſen maͤchtig ſeyn / daß wir in den Anfechtungen außdau⸗
yyy ij ren

540 Außlegung der Epiſtel

ren und verharren biß ans Enẽ dahin Petrus mit ſeiner Ver⸗
mahnung geht: Darumb / liu. Bruͤder / thut deßdo mehr
Fleiß / euren Beruff und Erwe zlung veſt zumachen; dann wo
jhr ſolches thut / werdet ihr nicht ſtraucheln / und alſo wird euch
reichlich dargereicht werden der Eingang zu dem ewigen Reich
arG ERRN und Heylands JEſu Chriſti / 2. Petr. 1.
verſ. 10. II.
3. Troſt. Endtlich / und zum 3. ſollen wir auch deß Troſts nicht
vergeſſen / welcher fuͤr fromme / Gottes Wort liebhabende Her⸗
tzen in der außgefuͤhrten Lehr ſich befindet.
Troͤſtlich Troͤſtlich ſolls jhnen ſeyn / daß jhre Seelen⸗Hirten Gott
iſta ſeiſſi⸗ fuͤr ſie dancken / wann ſie in der Erkandtniſ der Liebe GOttes /
rern / daß jh⸗ Und jhres Heylands zunemmẽ / durch eyferige Anhoͤrung goͤttli⸗
re Prediger chen Worts. Angeſehen ſie jhrem Gott durch ſolche Danck⸗

Gaotten⸗ ſie ſagung werden befohlen / und in den Denckzedel fuͤr die / ſo den

HErꝛn foͤrchten / und an ſeinen Namen gedencken / eingeſchri⸗

ben / mit welchem ſich die Gotts foͤrchtigen untereinander troͤ⸗
ſten / Malach. 3. v. 16 / uͤber welchem Troſt Chriſtus auch ſeinen
Juͤngern hat zugeſprochen / daß ſie ſich ſollen freuen / wann er
zu jhnen hat geſagt: Darinn freuet euch nicht / daß euch die
Geiſter unterthan ſeynd; Freuet euch aber / daß eure Namen
im Himmel geſchrieben ſeynd / Luc. 0. v. 20.
E alĩ iſt Troͤſtlich iſts jhnen / daß jhre Seelen⸗Hirten wegen jhres
zute Ge⸗ Chriſtenthumbs und Glaubens⸗Bekantniß jhnen ein gut Ge⸗
zeugniß / zeugnuß geben fuͤr BOtt; was fragen ſie darnach / wann ſie
beey GOtt. ſchon von der Welt werden verachtet und verlaͤſtert? wie der
Apoſtel nicht darnach hat gefragt / wann er die Laͤſterer / ſo ſich
auch unter den Corinthern haben befunden / alſo anredt: Wir
ſind Narren umb Chriſtus willen / jhr aber ſeyd klugin Chri⸗
ſto; wir ſchwach / jhr aber ſtarck; jhr herꝛlich / wir aber verach⸗
tet / 1. Corinth. 4. v. C. Als wolt er ſagen: Ihr Laͤſterer /

Le ſuch iſt und Großſprecher ſeyd gwaltige Leut!

cgerung ib⸗ . Ja / was kan jhnen troͤſtlichers ſeyn / als wann jhre Pre⸗
rung biß diger jhnen Verſicherung thun / daß ſie auß Gottes Macht /
ans End. durch

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am 18. Sonntag nach Trinitatis. z41

durch den Glauben zur Seeligkeit bewahrt werden / 1. Petr.
1. verſie. §. Auch ſolche FJundamenta dieſer Verſicherung
auß Gottes Wort faͤr Augen legen / bey denen es nicht kan
fehlen / daß ſie nicht ſolten in jhrer Seel kraͤfftig ſeyn / den Schluß
mit David auch fuͤr ſich kraͤfftig zufaſſen: Die auff den HExrꝛn
hoffen / die werden nicht fallen / ſondern ewig bleiben / wie der
Berg Zion / Pſalm. 125. v. I. Alſo auch ein jede glaubige Seel
fuͤr ſich ſelbſten:

Drumb ich an dir bleib biſ zu meinem Ende /
Mein Elend kanſt allein zum beſten wenden:
Ihme / unſerm GOtt und Heyland ſey fuͤr ſein gepre⸗
digtes / troſtreiches Wort Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt /
von nun an / biß in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt Lehr dieſer Predigt.

Was Prediger ſollen thun / wann ſie mercken /
das GOtt Gundail jhrem Ampt
gibt.

I. Sollen ſie Gott darfuͤr dancken⸗ davon Lutherus uͤber die
1. Epiſt an die Corinth. 15. Tom 7. fol. 156. a. alſo ſchreibt: Alſo
ſollen wir auch gedencken / das wir uns der Welt Boßheit nicht laſſen ab⸗
wenden guts zuthun / ſondern vielmehr Gott und unſerm lieben Erꝛen
Chriſto zu Lob und Ehren / und dem Teufel ſampt ſeinem Hauffen zuwi⸗
der / fortfaren / und wiſſen / das es Gott reichlich belonen wil / und dazu
nicht ſol on frucht abgehen auf Erden / ſondern ja bey etlichen nutz ſchaf⸗
fen. Vnd ob es ſchon auf dißmal feilet / ſo ſol es doch einmal treffen / oder
ja bey Gott unverloren ſeyn. Ein Chriſten ſol ein ſolcher Mann ſeyp / der
ſeine Wolthat kan frey dahin in die Rapuſe werffen und verlieren / (Gleich
wie Gott auch thut /) er wird dennoch ja jemand finden / da es angelegt
ſey / und die jn darumb lieben. Haſtu einen frommen Vnderthanen /
Buͤrger oder Pfartkind / oder zween / ſo dancke Gott / ſo dir ein Nachbar /
ja ein Kind oder Geſind wolgerett / ſo laß dir gnuͤgen / krieaſtu ſolcher
zween oder mehr / ſo hebe die Hende auff / und halts fuͤr groſſe Gnade / deñ
yyy itj du le⸗

542 Außlegung der Epiſtel

du lebeſt dech hie nicht anders / denn in deß Teufels Mord⸗gruben / und
alß under eytel Drachen und Schlangen. Darumb ſihe zu / das du nicht

jnen gleich / und auch weltlich / das iſt / vol Teufeliſch Haß und Boß⸗

heit werdeſt / denn es iſt uns doch der zweyer eins ſeyn / entweder die Leute
muͤſſen gegen dir Teufel werden / oder du muſt ſelbs eln Teufel werden.
Nu iſt ja beſſer / das andere Boͤſewicht und Teufel ſind / wir aber deß

Herꝛen Chriſti Nachfolger / und deß himmliſchen Vatters Kinder blei⸗

II. Sollen ſie den gehorſamen Pfarꝛkindern auch ihr Lob und

Zeugnus geben / davon ſchreibt der thewre Mann Gottes tom. 6.

fol. 2 11. b. Über die Wort St. Paul. 1. Cor. 15. welches jhr auch
angenommen habt/ꝛc. alſo: In dem wiſſet jhr (ſpricht er weiter) das es
nicht allein euch durch mich erſtlich verkuͤndigt iſt / ſondern auch nicht on
Frucht zu euch kommen / noch bey euch blieben iſt. Denn jhr habts ja

durch Gottes Gnade alſo angenommen / alß das rechte Evangelium / und

erkand / das es die rechte Warheit iſt / und durch daſſelb Gottes Gnade
und Geiſt empfangen / und von Hertzen an Chriſtum gegleubt / und
auch noch / ſo viel ewer noch Chriſten ſind / ſteher jr allein durch daſſelbige
Evangelium / das ir von mir empfangen habt / und nicht allein das / ſon⸗
dern werdet auch durch daſſelbige ſelig. Darumb ſollet jr ja dabey bleiben /
und euch nicht das Maul aufſperen laſſen / nach einem andern zugaffen /
durch andere / die euch meine Predige verechelich machen / alß ſey es
nichts / und alß koͤnnen ſie es viel beſſer.
III. Sollen ſie jhre Gehorſame Pfar kinder auch ermahnen
Stand zuhalten im gehorſam und fleiß; abermal nach den worten
Lutheri uͤber die 1 Cor. 15. die wort; Solches behalten habt / ꝛc da deß
thewren Manns wort alſo lauten: Das ſind harte / und ſcharfſe
Wort / und doch freundlich / und ſüße geredt / das man ſehe / wie trewlich
und vaͤtterlich er es mit jnen meinet / und fuͤr ſie ſorge traͤgt / wil ſagen /
jr wiſſet ja / was ich euch geprediget habe / wenn jr euch nur erinnern /
und dran halten wolt / und nicht durch andere davon fuͤhren laſſet / ſo
hoͤret jr auch was ander predigen / wenn jrs gegenander haltet / Es we⸗
re denn / das jrs nicht behalten / ſondern bereit hettet faren laſſen / und
umſonſt gegleubet / wie ich doch nicht hoffe. Denn er redet / wie ein from⸗
mer Prediger / der beide das beſte bey jnen hoffen ſol / und doch daneben
ſorgen mus / wil ſie alſo zugleich troͤſten / das ſie nicht verzweifeln / und / ob
ſie angelochten werden / davon zufallen / ſich wieder feſt dran halten / und
doch auch warnen / das ſie nicht on ſorge ſeyen. Sondern dencken / was
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am Tag Michaelis. 543

jnen fuͤr Fahr und Schaden darauff ſtehet / wenn ſie nicht feſt bey dem blei⸗
ben / das ſie von jhm empfangen haben / alß ſolt er ſagen / ich ſage euch
fuͤrwar / wo jr nicht an dem Evangelio haltet / und andere hoͤret / ſo hab
ich umbſonſt gepredigt / und jr umb ſonſt gegleubt / und iſt alles vergeblich /
und verderbt / was jr zuvor gehabt hat / Tauffe und Chriſtus / das jr kei⸗
ner Seligkeit zuhoffen habt / und alles verloren / und kein nuͤtz iſt / was jr
ie gethan hobt. Das habt jr davon / wenn jr jene hoͤren wollet / ſo et⸗
was anders / und koͤſtlichers ruͤmen / und fuͤrgeben.

Am Tag Michaelis.

Am ſtat einer Epiſtel die Lection auß der Offenbah⸗
rung Johannis am n. cap. averſ.
7. ad verſ. 12.

Nd es erhub ſich ein Streit im GHimmel / Micha⸗
Celund ſeine Engel ſtritten mit dem Drachen / und
Pder Drach ſtreit / und ſeine Engel / und ſiege⸗
ten nicht / auch ward jhre Staͤtte nicht mehr fun⸗
den im Himmel. Und es ward außgeworffen
der groſſe Drach / die alte Schlange / die da heiſſet der Teuf⸗
fel und Sathanas / der die gantze Welt verfuͤhret / und ward
geworffen auff die Erden / und ſeine Engel wurden auch
dahin geworffen. Und ich hoͤret eine groſſe Stimme / die
ſprach im GHimmel: Nun iſt das Heil / und die Krafft / und
das Reich / und die Macht unſers GOttes ſeines Chriſtus
worden / weil er verworffen iſt / der ſie verklaget Lag und
Nacht fuͤr Gott. Und ſie haben jhn uͤberwunden durch
deß Lambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugniß / und
haben /hr Ceben nicht geliebet biß an den Tod. Darumb
freuet euch jhr Himmel / und die drinnen wohnen. Weh de⸗
nen / die auff Erden wohnen / und auff dem Meer / dann der
Aeuffel kompt zu euch hinab / und hat einen groſſen Zorn/
und weiß / daß er wenig Zeit hat. Daß

544 Außlegung der Epiſiel

Daß die Kirch Chriſti auff Erden
ſeye
I. Ein ſtreitende /
1I. Ein uͤberwindende / und Kirch.
III. Gine Bott und jhren Heiland lobende

Ir leſen in heiliger Schrifft von vielen Schlach⸗
Dien / welche das Volck Gottes den Heiden und
OUnglaubigen hat gelifert / und den Sieg / wel⸗
cher von dem HErꝛn kompt / erhalten: Als da
Oiſt geweſen die Schlacht Abrahams / die er mit

.MM.v. Kedor Laomer / und den Koͤnigen mit jhm / hat
gethan / die er deß Nachts uͤber fallen / geſchlagen / jhnen nach⸗
gejagt / und hierdurch ſeinen gefangnen Vettern Loth / mit al⸗
ler Hab / und den Weibern / auß jhren Haͤnden erloͤſt und wi⸗
derbracht / Geneſ 14. v. 14. 15. Die Schlacht / welche Joſua
auß Befelch deß Propheten Moſis mit den Amalekitern hat ge⸗
halten / und ſie mit der Schaͤrffe deß Schwerdts gedaͤmpfft /
Exod. 17. v. 1II. 12. 3. Die Schlacht mit den Midianitern / in
welcher das Volck auff goͤttlichen Befelch alles hat erwuͤrgt /

was maͤnnlich iſt geweſen / mit ſampt jhren Koͤnigen / Num. 31.

v. 7. 8. 9. Die Schlacht Joſux mit faͤnff Koͤnigen der Amo⸗
riter / da die Iſraeliten eine groſſe Schlacht ſchlugen zu Gi⸗
beon / und die Sonn mitten am Himmel iſt geſtanden / und ei⸗
nen gantzen Tag verzogen unterzugehen / biß ſich das Volck an
dieſen ſeinen Feinden hat gerochen / Joſuxæ I. v. 12. 13. Item die
Schlachten / welche Barack / Gideon / Jephthah zur Zeit der
Richter in Iſrael haben gethan: Und alſo von andern Schlachte /
welche zun Zeitẽ der Koͤnigen Juda und Iſrael fuͤrgangen / zuredẽ
mehr / in welchen Gott vielmalen ſein Volck wider die Heyden
mit herꝛlichem Sieg hat er freut / biß es endtlich umb ſeiner Suͤn⸗
den willen in den Schlachten mit Salmanaſſer / dem Koͤnig in
Aſſyrien / und Nebucadnezar dem Koͤnig zu Babel / den kuͤr⸗

tzern hat gezogen / und eines theils in die Aſſyriſche / arer⸗n
theils

am Tag Michaelis. 545

theils in die Babyloniſche Gefaͤngniß iſt gefuͤhrt worden / .
wie jhnen Moſes und die Propheten haben gedrohet; Da
kommen iſt / was da kommen ſolt / daß ſie haben erfahren / daß
. Propheten unter jhnen ſind geweſen / Ezech. 33. v. 3.
Anreichend verleſnes Geſicht / welches Johannes in ſeiner
Offenbahrung gehabt / wird uns in ſolchem auch von einer

ilchh Schlacht Anzeigung gethan / aber von einer ſolchen Schlacht /
den und gegen deren wol all andern Schlachten in heiliger Schrifft nur
/ weH fuͤr Scharmuͤtzel zuhalten ſeynd; Naͤmlich von einer Schlacht /
A deie ſich im Himmel erhaben zwiſchen Michael / und ſeinen En⸗
ed gein / eines / und dem Drachen und ſeinen Engeln / andern
in/baot theils / alſo ein Schlacht / nicht mit Fleiſch und Blut / ſondern
en noch⸗ mit Jurſtenthumb und Gewaltigen / naͤmblich mit den Herꝛn
mitab der Welt / die in der Finſterniß dieſer Welt herꝛſchen / mit den
und t⸗ boſen Beiſtern unter dem Himmel / Eph. 6. v. 12.
e Joſn Wir wollen ohn weitern Umbgang die Beſchreibung
nnſn dieſer Schlacht ſelbſten unter die Hand nemmen / und nach al⸗
dingft! len Umbſtaͤndenbeſehen / was es fuͤr ein Schlacht ſeye / darzu uns
nten i Michael ſelbſten / der Engel deß Bunds / der rechte Kriegs⸗
AbrIt / mann / die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes geben und ver⸗
Num . leihen wolle / Amen!
Erklaͤrung deß Texts.
ain N O iſt nun verleſnes Geſicht nichts anders / als eine Be⸗
Dolcan OIchreibung eines offentlichen Kriegs zwiſchen Michael
ende Gund dem Drachen / beruhend auff dreyen Hauptpoſten⸗:
Netde (I.) Auff dem Treffen ſelbſten. (2.) auff dem Sieg / auff welche
Gi chi Seilen er gefallen: Und (z.) auff der Freud / welche ſich erha⸗
landi ben hat uͤber dieſem Stiaeg.
eheldn i. Anlangend das Treffen / beſchreibt uns daſſelbe 4 as die
1i9 Johannes mit folgenden Worten: Und es erhub ſich es Girene.
egn ein Streit im Himmel: Michael und ſeine Engel ſtriten
bnti⸗ mit dem Drachen / und der Drach ſtrit / und ſeine Engel.
4 ndetn In welchen Worten uns (1) wird namhafft gemacht der Ort /

546 Außlegung der Epiſtel
DerHrt di wo ſolche Schlacht fuͤrgangen; Naͤmblich im Himmel?:
ler Pinei. Und es erhub ſich ein Streit im Himmel: Nicht verſtehend
den Himmel / in welchen die Engel Gites und die vollkomne

Geiſter der Außerwehlten ihr Wohnung haben; In welchem

kein Streit noch Widerwaͤrtigkeit ſich erhebt / ſondern lauter
Fried iſt / und ein ſtoltze Ruhe/ Eſa. 32. v. 18. Sondern der geiſt⸗
liche Himmel der Kirch Chriſti auff Erden / vom OErꝛn Chri⸗
ſto bey den Evangeliſten vielfaͤltig das Himmelreich / und von
Paulo das Jeruſalem / das droben iſt / Galat. ꝗ. v. 26 genennt;
weil auch ſolche Vihion Johanni anderſt nicht / als haͤtt er ſie
im Himmel geſehen / im Geiſt iſt fuͤr die Augen gelegt worden. Es

Die Par⸗ wird ( 2.vermeldet / zwiſchen wem ſolcheꝛ Stꝛeit ſich hab erhaben /

ſoe Brrenes wer dieq eind ſeyen geweſen; Eines Theils zwiſchen Michael und

Michael / ſeinen Engeln / andern Theils zwiſchè dem Dꝛachẽ und ſeinen En⸗
wer der ſey gel; durch Michael niemand anders verſieheno / als Chriſtum den
HErꝛn / welchen Daniel den gro ſſen Fuͤrſten / der fuͤr ſein Volck
ſtehet / nennt / Dan. 12. v. I auch laut der Etymolog: ſeines Na⸗

mens / ſo ein Hebreiſcher / von dreyen Wöoͤrtlein / quis ſicus:
Deus? nach unſer Sprach / wer iſt / wie GOtt? Ein zuſamen
geſetzter Nam: Auch zur Beſtetigung / daß er von Chriſto ge⸗

meynt / hernach durch die im Himmel gehoͤrte Stimm auff

Chriſtum gezogen / wann es heißt: Daß das Heil / und die

Krafft / und das Reich / und die Macht unſers Gottes / ſei⸗

„Der nes Chriſtus ſey worden; Durch den Drachen verſte⸗

r aed / wer hend den Teuffel / wie jhne der Text gleich gut gibt / und be⸗

ſchreibt: Daß er ſey der groͤſte Drach / die alte Schlang / die
da heifſet der Teuffel / und Sathanas / der die gantze Welt
Deß Teuf⸗verfuͤhret; Lebendige Farben / mit weichen dieſes Beſicht

ſeeigemi⸗ Johannis den Teuffel nicht nur hat untermahlt / ſondern auch
t.
ragh. Dann in dem er jhn einen Drachen nenn / wird hierdurch an⸗
ch. geditten / welch ein ſcha—ͤdlicher Geiſt er ſey / wie Chryſoß. Tom.
2. in Pſalm. 91. ſchreibt: Quia Diabolus in mari hujus ſeculi ne-
goiis damneſa agit, Draco dictus eit, qui illudit Mande, &v cencul-

catus

außgemahlt / und mit allen Eineamenten gantz eygentlich geꝛroff⸗

in

Eitalxe
Lauf
dieſer⸗
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b.1.
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Geer
der hin

am Tag Michaelis. 547

ni: catus eſt à Domino noſtro geſu Chriſßto; das iſt / darumb iſt der
in Leuffel ein Drach genennt worden / weil er in dem Meer
1 dieſer Zeit mit ſchaͤdlichen Geſchaͤfften umbgeht: Er iſt aber
den von unſerm HErmn JEſu Chriſto zutretten worden. Die
luttt alte Schlang aber / weilen er durch die Schlang auff dem Feld ar eis
tgeſte. unſere erſte Elter / zum Suͤnden⸗Jall hat gebracht / Geneſ 3. Schlang.
Ctr⸗ v. 1. Der Teuffel / das iſt / ein Laͤſterer / weilen er ein Lugen⸗ Warum?
dimn Geiſt iſt / und ein Vatter der Lugen / Johan. Z. v. 44. der mit er Ceuffer.
mennh D ſeinem Laͤſter⸗Maul BGott ſelbſten nicht hat verſchont / als waͤr
t a ſie er ein mißguͤnſtiger Gott / wann er zu unſern erſten Eltern ſag⸗
en. Es te / GOit wiſſe / daß / welches Tags ſie von den Fruͤchten deß
HaHen GBaums mitten im Barten werden eſſen / werden jhre Augen
Au auffgethan werden / und ſie werden ſeyn wie Gott / und wiſſen /
nenE⸗ 6 was gut und boͤß iſt / Gen. 3. v. *“ Es werden (3.) auch nam⸗ Beederletz/
tuinden hafft gemacht die beederley Armeen; Daß es ſeyen geweſen bee⸗ Reeha⸗1s
Voſck der Generalen / Michaels und deß groſſen Drachen Engel: Brachen

,sã⁊æ Michgel/ und ſeine Engel: Der Drach und ſeine Engel. Armeen.

leu Durch die Engel: Michaels verſtehend die gute heilige Engel / wel⸗ Michaels
nſamen che zu Chriſto am Tag ſeines Fleiſches ſeynd getretten / und Armer.
ſo go Fhm haben gedient: Matth. 4. v. 11. als ſtarcke Helden / wie ſie
en af/ David im 103. Pfalmen / v. 20. nennt; Deßgleichen auch treu⸗
d de eervpyferige Lehrer / und Chriſtliche Obrigkeiten / welche die Thuͤr
weeitt / und die Thor in der Welt hoch machen / daß er Michael /
vaſte⸗ Chriſtus der HErꝛ / als der Koͤnig der Ehren einziehe / Pſalm.
nddhG 24. v. ule. Sein Schwerdt an ſein Seiten guͤrte / und einher
ng die ziehe der Warheit zu gut / und die Elende bey Recht zubehalten /
Wdn dami ſeine Rechte Wunder beweiſe / Pſalm. 45. v. 4. . Alſo
ſſcche auch der Drach und ſeine Engel,; verſtehe ſein gantzes hoͤlliſches Deß Bra⸗
en euch Heer: Fuͤrſtenthumbe und Bewaltige / Herꝛn der Welt / die in den Armee.
gelnff Dder Finſterniß dieſer Welt herꝛſchen / boͤſe GBeiſter unter dem
uch e Himmel / Epheſ. 6. v. 12. Sampt allen falſchen Propheten /
.Ton. Tyrannen und Verfolgern welche es offt mit fechten wider
ie den Fuͤrſten Michael aͤrger machen / als der Teuffel ſelbſt. Und
o (4.) wird auch benamſel der Confictus, das Treffen zwiſchen
in J z 3 ij beeden

548 Außlegung der Epiſtel

beeden feindlichen Alrmeen ſelbſten; wann es heißt daß ſie mit⸗
einander haben geſtritien; Michael und ſeine ngel ſtreiten
wider den Drachen / und der Drach ſtreit mit ſeinen En⸗
geln, Anzudeuten nicht einen leiblchen/ mit gleiſch und Blut⸗/
fondern geiſtlichen / zwiſchen Chriſto und dem Anti⸗Chriſt / de ſ⸗
ſen Zukunfft dannzumal ſolte geſchehen nach der Wuͤrckung
deß Sathans getroffnen Streit / welcher hernach auch iſt er⸗
folgt / verſtehe wegen der Feindſchafft / welche GOitt nach dem
geſchehnen Fall Adams und Evæ zwiſchen der Schlang und
dem Weib / und zwiſchen beeder Samen ſehon im Paradiß hat⸗
geſetzt / Geneſ. 3. v. 15.

2. Der Sieg Anreichend 2. den Steg / meldes dieſes Geſicht / das er nicht

auff die ſeiten deß Vrachen ſey gefallen; dann der Drach und
ſeine Engel ſtritten / und ſiegeten nicht / meldet der Text; Auch
ward jhre Stett nicht mehr funden im Himmel; und es ward
außgeworffen der groſſe Drach / die alte Schlang / die da
heiſſet der Leufel / und Gatanas / der die gantze Welt ver⸗
fuͤhrt / und ward geworffen auff die Erden / und ſeine En⸗
gel waͤren auch dahm geworffen. In welchen Worten auß⸗
tuckenlich wird vermeldet / das der Drach mit einen Engeln ſey
auß dem Himmel geworffen / und zuſchanden gerichtet worden.
Durch welches aubwerſſen auß dem Himmetauff die Erden an⸗
ders nichts verſtanden wird/ alß dus der Teufel auß den Her⸗
tzen der Glaubigen / welche durch den Himmel verſtanden wer⸗
den / ſeye gejagt wor den / das er keinen platz in den ſelben habe; wie
Chriſtus jhm ſchon zuvor hat geſagt: Nan wird der Fuͤrſt dieſer
Welt ausgeſtoſſen werden / Joh. 12. verſ. 31/ ausgenommen / die
Macht/ die jhme uͤber die Kinder dieſer Welt / welche mit jhren
Hertzen an der Erden hangen / iſt verbliben; in welchen / alß in
den Kindern deß Gnglaubens / er ſein Werck hat / Epheſ. 2. v. 2.
Von dem ſie gefangen ſind in ſeinen Stricken / 2. Ttm. 2. v. 26/
wie auch der Engel Raphael zu Cobia ſagte: Hoͤre zu / ich wil dir
ſagen / über welche der Ceufel Gewalt hat naͤmlich uͤber die je⸗
nige / welche Gott verachten/ und allein umd Vnzucht wilten
Weiber nemmen / wie das tumme Viech / Tob. 6. d. 16.
“r Vas

emit⸗
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am Tag Michaelis. 549

Was3. die Frewd ſo uͤber dieſer deß Drachens / und ſeiner 3. Die
Engel verwerffung ſich hat erhebt / delangt / beſchreibt ſie Johan⸗ Biea an
nes mit folgenden Worten: Und ich hoͤrete eine groſſe Stim⸗
me / die ſprach im Himmel/ Nun iſt das Heil / und die
Krafft / und das Reich / und die Macht unſers Gottes / ſei⸗
nes Chriſtus worden / weil er verworffen iſt / der ſie ver⸗
klaget Lag und Nacht fuͤr Gott / und ſie haben jhn uͤber⸗
wunden durch deß ambs Blut / und durch das Wort jh⸗
rer Zeugnis / und haben jhr Leben nicht geliebet bis an Tod;
Darumb frewet euch jhr Himmelund die darinnen wonen.
Welche wort nichts anders ſind / als ein Jubelfrewd uͤber den
Sieg / welchen / gleichwie Michael mit ſeinen Engeln wieder die
Anfechtung deß Drachens hat erhalten / und noch erhelt; be⸗
ruhend fuͤrnemlich auf dreyen Puncten. (1.) Chriſten und alle
Glaubige mit jhm haden uͤberwunden / und den Sieg in der
Hand: Deßwegen der Himmel und alle Inwohner deſſelden /
das iſt / die Kirch / und alle wahre Glieder derſelben ſich hoch da⸗
rin haben zuerfrewen. (2.) Solcher Steg / alß ein groſſes Heil
ſey einig und allein zuzuſchreiben der Krafft und Macht Chriſti /
un ſers Gottes. Seye auch 3.) dem Glauben der guten Strei⸗
ter JcEſu Chriſtt zuzuſchreiben / die ſich aufs Wort deß Zeug⸗
nis/ das iſt / der Verheiſſung verlaſſen / durch welchen ſie auch
de Lambs Blut zuver ſichelich ergreiffen / und weit uͤberwinden
in dem / der ſie ſo hoch hat geliedet / und an jhr ſtatt den hoͤlltſchen
Drachen uͤberwinden.

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Haupt⸗lehr
Worten.
„£ Aben alſo bey dieſer erklaͤrten Viſion und Geſicht St. Von Be⸗
Pphannie de Abeologen / an demt man faſt nicht mehr ſchaffenheit
zweiſfelt / das es nicht Johannes der Evangeliſt und A⸗ der Kirchen
poͤſiel jey geweſen / zulernen/ das die Kirch Chriſti ſeye ein Chriſti auf
Streitende Kirch / ein uͤber windende / und eine dem HERin Erden.
Chrtſio umb ſein Hllf und Beyſiand Lob und Oanck ſagendt

z 3 iij Daß

550 Außlegung der Epiſtel

I. Daß die Daß ſie / fuͦr Eines / ſey ein ſtreitende Kirch / weilen in der⸗
Kirch Chri⸗ ſelben ſich ſchwere Streit erheben; laut deß Buch ſtabens dieſes
ſti ſey ein Geſichts: Und es erhub ſich ein Streit im Himmel; das tſt /
ſtreitende exglaͤrter maſſen / im Himmelreich der Kirchen in der naden⸗
Kirch. zeit auf Erden / bis ſie voͤllig wuͤrd triumphiren im Ewigen Le⸗
ben: In dergleichen Sireit ſie von anbeginn der Welt / bis auf
dieſt gegenwertige Stund hat muͤſſen ſeyn / auch wird muͤſſen

bleiben bis ans Ende der Welt; da es fort und fort geheiſſen;

Erſte eniti Und es erhub ſich ein Streit: Ein Streit gleich in der erſien /
difſchen noch auff wenig Gliedern beſtehenden Kirch Abams und Eva/
Cain und zwiſchen Cain und Abel / da Cain den Abel zu tod hat geſchlagen /
Abel. und den erſien Angriff mit Blut vergieſſen gethan / Geneſ. 4. v.
Ser Eiaat 2: vielfaͤlliger Streit / in welchem das Volck Iſrael wieder die
mit den Hei⸗Egypter / Canantter / Phereſiter / Hethiter / Jebuſiter / Phi⸗
den. liſter / Amoniter / Moabiter / Edomiter / Aſſyrer / und andere
Feind noch mehr / ſich mit aller Macht hat muſſen ſchlagen / und
biß Chriſtus der Fuͤrſt Michael durch ſein Menſchwerdung den
Fuß bey dieſer ſeiner Kirch hat geſetzt / den Kopff bieten; Ein
Recht an⸗ erſt recht angehender Streit / ſo bald es geheiſſen; das Wort
Leender war Fleiſch / und wonet unter uns / und wir ſahen ſeine Herꝛ⸗
Ankunfft ligkeit / eine Herꝛligkeit / als deß eingebornen Sohns vom Vat⸗
Chriſtt· ter / voll Gnad und Warheit / Joh. 1. v. 14/ da ſich ein Verfol⸗
gungs⸗Streit uͤber den andern hat erhaben / als in den zehen
heidniſchen Verfolgungen / biß auff den Chriſtlichen Kaͤyſer
Conſtantinum Magnum; da ſich zwar die Zerſtrewung deß
Volcks / und der heydniſche Verfolgungse⸗Streit hat geendet /
wieweiffels ohn die Weiſſagung Daniels cap. 12. v. 7/ dahin
Anti / Chri⸗ ſihet / aber durch die hernach erfolgte / von Auffgang und Mit⸗
ſtiſche ſtreit. tag erhabne Antichriſtiſche Streit deß Tuͤrcken und Pabſts mit
ſolcher Juri iſi erſetzt worden / daß ſich Daniel in ſeinem Ge⸗
ſicht daruͤber hat entſetzt / und Johannes in der Offenbahrung
verwundert: Daniel zwar uber das Laͤſter⸗Horn / den Tuͤr⸗
cken / daß er auß Prophetiſchem Geiſt hat geſehen / wie es wi⸗
der die Heilige wurde ſtreiten / und den Sieg behalten / biß der

Alte

. am Tag Michaelis. Fn
e, Alte werd kommen / und Gericht halten fuͤr die Heiligen deſſt

deſe Hoͤchſten / und auff die Zeit / daß die Heiligen daß Reich ſolten
ab iſ einnemmen / Dan. 7. v. 21. 22. Joyhannes aber uͤber die groſ⸗
nadenn ſe Babel / und uͤber die Mutter ber Hurerey / und aller Grewl
gen e auff Erden / wie ſie werden truncken werden von dem Blut der
Nauf Heiligen / und von dem Blut der Zeugen JEſu / Apoe. 17. v. G6.
nüſſin Alſo auch zureden von vielfaͤltigem Streit / uͤber dem bekantniß Nitzer⸗
heſſen; der allein ſeligmachenden Religion / die ſich gleich von Anfang Sireit.
ſeſen⸗· der Apoſtoliſche Kirch haben erhebt / und von hundert zu hundert
Eua/ Jahren durch die Ertz⸗ Ketzer / Ebionem / Cerinthum / Arium / uñ
glgen andere unzehliche mehr alſo haben uͤberhand genom̃en / daß Nie⸗
664 . ronymus contra Lucifer. ſchreibt: Iagemuit totus orbis, & Aria-
d du num ſe eſſe fuit miratus; die gantze Welt habe geſeuffzet / und mit

Berwunderung war genommen / daß ſie Arianiſch wor⸗
endck 4 den; da die heilige Kirchen⸗Vaͤtter die Haͤnd voll zuthun ha⸗
gnunm en gehabt / bald durch gantze Concilia / bald durch jhre Schrif⸗
ungen een / als Spieß und Naͤgel in ſolchen Schlachten den Fein⸗
n En den der Warheit den Kopff zubieten / biß ſie darch Gottes Huff
Daet einen Sieg nach dem andeꝛn haben erhalten / daß man hat muͤſ⸗
nee ſen ſagen / der rechte GOit ſey zu Zion, Pfalm. 84. v. 8. deß
n D Privat Streits zugeſchweigen / der ſich unter uns Menſchen Prinet⸗ tak
afſte⸗ ald da / bald dort erhebt, daß der Menſch wie Job ſpricht / Gianbigen

laubigen.
en an emmer im Streit ſein muß / und ſeine Tag ſind wie eins Tag⸗ Aid
Kiſet lohners / Job 2Z. v. / ſonderlich anlangend fromme / gottsfoͤrch⸗
hung des eige Hertzen / welchen der Apoſtel rund ſagt / daß die da gottſe⸗
gtendet! lig wollen leben in Chriſto Eſu / muͤſſen Verfolgung leiden / 2.
/dahhun Timoth. 5. v. 12/ und daß jhren Seelen offt lang wird unter de⸗
ind Min nen zuwohnen / welche den Frieden haſſen / Pſ. 120. v. 7. Alles
dabſtsm nach dem alten Diſticho⸗.
nng Nunquam bella pis, nunquam certamina deſunt,
ndi⸗ E uo cum ertet mens Pia ſemper habet: .
pie es r?“ — „ das iſt:
tſ da Ein Chriſt muß leiden/

N Seinen (Willen meiden/ Außf

552 Außlegung der Epiſtel

Auff allen Seiten/
NMit Welt und Teuffel ſtreiten.
Euſſerſte Welches auch kein Wunder: Dann wo ſo maͤchtige / ein⸗
Feindſchafft ander euſſerſt entgegen geſetzte Feind ſeyn / wie ſolts muͤglich
viſcto und ſeyn / daß zwiſchen jhnen ſich nicht ſolte Streit erheben? Nun
Behal. ſeynd Chriſtus / der Himmels⸗Fuͤrſt Michael / der die Kirch de⸗
fendirt / und ſeine Engel / eines / ſo dañ der groſſe Drach / die alte
Schlang / der Teuffel und Satanas / der die gantze Welt ver⸗
fuhrt / andern Theils / einander euſſerſt entgegen geſetzte / wider⸗
wertige Feind / zwiſchen denen die wenigſte Gemeinſchafft ſich
nicht laſſet treffen; dann wie ſtimmt Chriſtus / und Belial?
2. Corinth. 6. v. 15/ und Chriſtus ſelſten: Ihr koͤnt nicht Gott
dienen / und dem Mammon / Matth. 6. verſ 24 / wer da nicht
mit Chriſto iſt / der iſt wider jhn / und wer da nicht ſamlet / der
zerſtreuet / Lue. v. 23. Darumb ſo folgt / daß zwiſchẽ Chriſto und
Belial / Michael und dem Drachen / auch beederſeits Engel und
Armeen in der Kirchen Gottes kein Fried noch Ruhe koͤnne ſeyn:
Erſter deren Feindſchafft erſter Stein gleich im Paradiß nach geſchehe⸗
Sien dir nem Suͤnden⸗Jall von GOitt iſt gelegt worden / laut deſt Ur⸗
iſt die zwi⸗ thels / welches der Schlangen alsbald iſt dietirt und gefaͤllt wor⸗
ſen de den: Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir / und dem Wei⸗
Veibs Sa⸗ he / zwiſchen deinem Samen / und jhrem Samen / derſelb ſoll
Schlangen dir den Kopff zutretten / und du wirſt jhn in die Ferſen ſtechen /

9

nes Friedens kan getroͤſten / gar biß ans Ende der Welt; da der
Krieg allererſt wird voͤllig auffgehaben / und in den Triumph
deß ewigen Lebens verwandelt werden. Daß auch Chriſtus

wegen dieſer deß Drachens und ſeiner Engel Feindſchafft

ſpricht: Ihr ſolt nicht wehnen / daß ich kommen ſey Friede zu⸗
ſenden auff Erden / ich bin nicht kommen Friede zuſenden / ſon⸗
dern das Schwerd: Ich bin kommen den Menſchen zuerre⸗
gen wider ſeinen Vatter / und die Tochter wider jhre Mutter /
und die Schnur wider jhre Schwiger / und deß Menſchen Feind
werden

ge Hrraͤdis Gen. 3. v. 15. Hiuc illæ Lachrymæ; daher kompts / daß die Kirch
Feindſchaft. Chriſti auff Erden ein Streitende Kirch muß ſeyn / und ſich kei

U

werden
hin ko
ſieber/
er der
hoben
weſen
verſoh
mel /d
Creut

4

Gnod
den fa
llar
De⸗
war
gllege
ſeine
jhnuͤb
Wort
bisan
derſttet
könnne
Unüͤber
deß Bi
Gott?
aſoig
nn
lig/9
1 pef
Grett
nen / f
berfü
fmiſen/

am Tag Michgelis. 553 MZ
werden ſeine Haußgnoſſen ſeyn / Matth. 10. v. 34. 35. 36. Ich —
een, in kommen / daß ich ein Feur anzuͤnde auff Erden / was ode,
igie be⸗ dann es brennete ſchon / Luc. 12. v. 49. Ohnerachtet O hnerach⸗
Aug gaden Ngen iſt / Eſa. 9. v. / durch welchen wir Friede vt rſe⸗
W wen di ZOtt / Rom. 5. v. / da es das Wolgefallen iſt ge⸗ bleibt gleich
ſet e d aß in jhm alle Fuͤlle wohnen ſolte / und alles durch jhn wol Lhri⸗
e. erſ hnet wuͤrde zu jhm ſelbs / es ſey auff Erden / oder im Him⸗ ſrieden⸗
dane v damit / daß er Friede machet / durch das Blut an ſeinem Zaͤrſt.
ſ reutz / durch ſich ſelbs / Coloſſ. 1. v. 20.
AH 6 Das / Fuürs Ander / die Kirch E Hriſit auch ſchon in der 1e Daß
Gn nadenzeit ſey ein obſiegende Kirch / ligt abermal im Buchſta⸗ die Kirch
danict en fuͤrhabender Viſion Johannis ſo kiar fuͤr Augen / alß hrkt ſey
nl⸗e Ber zumer die Sonn am Himmel iſt / wann es heißt: ntatich
— ſur S ſtreit / und ſeine Engel / und ſiegeten nicht: Auch .
u g unn jhre Stete nicht mehr funden im Himmel. Und es ward
nneſen ſen geworffen der groſſe Drach / die alte Schlang / c. und
ce ** ngel wurden auch dahin geworffen / ꝛc und ſie haben
. , W erwunden durch deß Lambs Blut / und durch das
Koc Wor ie Zeugnus / und haben jhr ſEeben nicht geliebet
d de nt en Tod. Solche Fundamenten / Vortheil / und Entſatz Fundamen⸗
il de ſtreitenden Kirchen / das ſie auch die Pforten der Hoͤllen nicht deß
etſe nnnen uͤberweltigen / Matth. 16. verſ. 18. Als da (1.) iſt der Segen
aſechenan unuͤberwindliche General und Kriegsfuͤrſt Michael / der Engel Streit. “
dech deß Bunds / von deſſen Namen Michael / das iſ / wer iſt wie Der Hene⸗
dſich ktetkG Gott? wir mit David koͤen ſprechen / HEr/ wie dein Nam iſt/ e Weiger
Nal dadee alſo iſt auch dein Ruhm; Pſal. 48. v. 1/ und mit Moſe; Herꝛ / wer iſt Chriſtus.
Zunh iſt dir gleich under den Goͤttern? wer iſt dir gleich / der ſo Maͤch⸗
Chrſtus tig/ Heilig / Schroͤcklich / Loͤblich / und Wunderthaͤtig iſt / Exod.
unſtnfft X. verſ. ii/ nochmalen mit David: Der HC RR iſt maͤchtig im
gree Streit / Pf. 24. v. 9: Der Herꝛ Zebaoth / der HErꝛ der Heerſcha⸗
den ſo ren / Pſ. 46. v. / mit einem Wort / ſtarcker alß der Teuffel / alle
aun ſeine Engel / und hoͤlliſche Getſier / ſampt der gantzen / von jhm
iun verfuͤhrter Welt / welcher der alten Schlangen den Kopff hat zu⸗
re and . . treiten / Geneſ. 3. verſ. 15. jhme Teuffel ſein Werck zerſtoͤrt / 1¹.
ſcteneon aaaa Joh.

wetden

554 Außlegung der Epiſtel

Joh.3. v. 9/ jhne wiewol einẽ flarcken gewapneten / alß ein fortior.
noch ſtaͤrcker hat uͤberwunden / auch ſeinen Harniſch / darauf er
ſich verlaſſen / genommen / und den Raub außgetheilt / Luc. 11.
verſ. 22. Ja jhn Schaw getragen offentlich / und einen Triumph
auß jhm gemacht durch ſich ſelbſt / Coloſſ. 2. verſ. 15˙. Bis er jhm
ſampt ſeinem Antichriſtiſchen Reich vollend den Hertzſioß wird
geben / und ſeiner ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner

Zukunfft / 2. Theſſal. 1. verſ. / wieder welchen die Kirch auf Er⸗

den under dem Blutfanen dieſes jhres Generals Michael / under
deſſen deß Stegs iſt verſichert; wie David jhm zu Ehren /
und der Streitenden Kirchen zum Troft / under andern vie⸗
len / ſonderlich auch den 46 gſten Pfalmen hat auffgeſetzt /
GORR/ ſprechend / iſt unſer Zuverſicht / und Staͤrcke / eine
Hilf in den groſſen Noͤhten / die uns troffen haben; darumb
foͤrchten wir uns nicht / wann gleich die Welt undergieng / und
die Berge mitten ins Meer ſuncken. Wann gleich das Meer
wuͤtet und wallet / und von ſeinem ungeſtuͤmm die Berge einfie⸗
len / Sela: Dannoch ſol die Statt Gottes luſtig bleiben mit jh⸗
rem Bruͤnnlein / da die heilige Wohnungen deß Hoͤchſten ſind/
Gott iſt bey jhr drinen / darumb wird ſie wol bleiben / Gott hilfft
jhr fruͤh / die Heiden muͤſſen verzagen / und die Koͤntgreich fal⸗

len. Das Erdreich mus vergehen / wann er ſich hoͤren laßi. Der

HEr: Zebaoth iſt mit uns / der GOit Jacob iſi unſer Schntz /

Das Blut Sela; Pſalm. 46. v. 2. 3. 4. 5,6.7. 8. Es iſt (2.) dey der Kirch den
deß Lambs. Sieg wieder den Teufel zuerhalten / auch ein gewaltiger vortheil

deß Lambs Blut / wie der Text ſagt: Sie haben jhn uͤberwun⸗
den durch deß Lambs blut; verſtehe / welches die gute Streiter

JEſu C Hriſti durch den Glauben an C. HBriſtum ergreiffen / und

krafft diſes zuverſichtlichẽ / das Blut dey Lambs in ſich faſſenden
Glaubens kraͤfftig werde auß der Schwachheit / ſtarck im Streit/
auch dem hoͤlliſchen Löwen ſeinen Rachen zuverſtiopfen / deß
Feurs kraft außzuloſchen / und deß Seywerts ſchaͤrpffe zuentrin⸗
nen/ Hebr. 11. v. 38. Dahin der H. Apoſzel Petrus auch ſonderlich
hat geſehẽ / wan er im ſtreit dem bruͤllenden Loͤwen zuwiderſteben⸗
dei

3

ie
chent
bigen
che e
den
Pout
demm
zuerg
demſe
Boß
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Strei
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Tunff
ſihſt
fur chte

am Tag Michaelis. Iss

fmin, die Anweiſung ſonderlich auff den Glauben thut / dem aber / ſpre⸗
Nauf e chend / widerſtehet feſt im Glauben / und wiſſet / daß eben dieſel⸗
lu. bigen leiden uͤber euer Bruͤder in der Welt gehen / das iſt / wel⸗
tlun che eben ſo wol / als ihr / mit dem Teuffel muͤſſen ſtreiten / durch
lſhn den Glauben deſſelben meiſter ſeyn; I. Petr. 5. verſ. 8. 9/ und
ß wid Paulus eben auch in dieſem Streit dahin auß geht / in
enae dem er jhnen vor allen Dingen den Schild deß Glaubens
aufln zuergreiffen in die Hand gibt / mit Verſicherung / daß ſie mit
undet demſelben werden koͤnnen außloͤſchen die freurige Pfeilen deß
Enn ꝰ Bögßwichts / auff daß / wann das boͤſe Stuͤndlein kompt / ſie
en widerſtand ehun / alles wol außrichten / und das Feld behalten /
fafene daas iſt / durch das Blut deß Lambs den Sieg behaupten / Eph.
fe is 6.13.16. Es iſt (3.) dieſen Sieg wider den Teuffel / zuerhal⸗ ez Wort
keen auch ein gwaltigs Mittel das Wort deß Zeugniß / daß iſt ni. *
nanen 4 das Wort der gnadenreichen Verheiſſungen / die Gott den gu⸗
eſe ten Streitern JEſu Chriſti thut; und ſie vergwiſſert / daß er
neſ⸗ bey jhnen woll ſeyn in der Noth / ſie herauß reiſſen / und zu Ehren
ſ ſd machen / Pſalm. H1. v. alt. Dann ſo ſpricht der HErꝛ / der dich
uttift geſchaffen hat / Jacob / und dich gemacht Iſrael / foͤrchte dich
ucſ. nicht / dann ich hab dich erloͤſet / ich habe dich bey deinem Na⸗
bit ONH men geruffen / du biſt mein; dann ſo du durch Waſſer geheſt /
Schne., will ich bey dir ſeyn / daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuf⸗ .
rch da fen / und ſo du ins Feur geheſt / ſolt du nicht brennen / und die
afthi glam ſoll dich nicht anzunden / dann ich bin dein Gott / der Hei⸗
ſberfour lige in Iſrael / dein Heyland / Eſa. 43. v. I. 2/ und was derglei⸗
Stan chen hertzhaffte / troſtreiche und ungezweiffelte Zuſpruͤch noch
fen/und vielmehr / die ſich in heiliger Schrifft hauffenweiß befinden /
dſeſetkan und lauter unbewegliche yelſen ſeynd / auff welche die gute Strei⸗
nSre , ter IE S Chriſti das Hauß jhres Glaubens bauen / und im
gfen Streit wider den Teuffel und die Welt unverzagt es hinein
venit wagen / mit David ſich nicht foͤrchten fur viel hundert tauſend
ſntalch aeeuffel / die ſich umbher wider ſie legen / Pfalm. 3. v. / daß wann
aſehe ſiich ſchon ein Heer iwider ſie legt / dannoch jhr Hertz ſich nicht
de foͤrchtet / wann ſich ſchon Krieg wider ſie erhebt / ſie ſich dannoch

aaaa ij auff

556 Außlegung der Epiſtel

auff den HErꝛn verlaſſen / welcher jhr Liecht iſt / und jhr Heit /
zu dem ſie ſprechen: Unſer Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort / jhr
ſolt mein Antlitz ſuchen / darumb ſuchen wir auch dein Antlitz /
Pſalm. 27. v. 1. 2. 3: und mit dem H. Apoſtel Paulo: Iſt Gott

fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eygnen

Sohns nicht hat verſchonet / ſondern hat jhn fuͤr uns alle da⸗
hin gegeben wie ſolt er uns mit jhm nicht alles ſchencken? wer
will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Truͤbſal? oder Angſte
oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Fehrlig⸗
keit? oder Schwerdt? wie geſchrieben ſtehet / umb deinen Wil⸗
len werden wir getoͤdtet den gantzen Tag / wir ſind geachtet/
wie Schlachtſchafe; aber in dem allen uͤberwinden wir weit /
(nach dem Original ααιαιν umb deßwillen / der uns ge⸗
liebet hat: Dann ich bin gewiß / daß weder Tod noch Leben /
weder Engel noch Fuͤrſtenthumb / noch Bewalt / weder Gegen⸗

waͤrtiges / noch zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch

kein ander Creatur / mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes / die
in Chriſto JEſu iſt unſerm HErꝛn / Rom. 8. verſ. 32. 33. 34. 35.
36.37. 38. 39/ und zwar daß alles Krafft deß Worts deß Zeug⸗
niß / durch welches der Heilige Beiſt den guten Streitern JEſu
Chriſti Zeugniß gibt daß ſie Kinder GOttes / Roman. 8. v.
deßwegen auch jhres Gaupt⸗Feinds deß Teuffels werden
Meiſter ſeyn.
. Deſe Dannenher es / Drittens / lemt / das die Kirch Chriſttauch
eine Gore ſieine Gott und jhrem Helland Jeſu Chriſto / alß jhrem himli⸗
Lob und ſchen / unuͤberwindlichẽ Großfuͤrſten Michael / fuͤr ſein Beyſtand
danckſagen und Erꝛettung Lob / Ehr / Preiß / und Danckſagende Kirch / de⸗
de Kirch. ven groſſe Stimm Johannes im Himmel / ſo kein andere / alß das
Te Deum laudamus, Helz Gott wir loben dich / auff Erden in der
Chriſtliche Kirchen iſt geweſen / und noch iſt / hat gehoͤrtzwie herꝛ⸗

lich ſie jhrẽ Gott und Hetland uͤber ſolchen erhaltenen Sieg hab

gelobt und geprieſen / und ihme ſo hertzlich darumb gedanckt / faſt
wie der HErꝛ Chriſtus umb ſolchen Sieg wieder all unſere geiſt⸗
und letbliche Feind / in der ſiebenden Bitt deß Vatter unſen zu⸗
H eten/

heleg/
welche
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e⸗ gon

am Tag Michaelis. 557

hei/ beten / und ſolche Urſachen einzubringen hat befohlen / umb
nn ſhr welche die obſiegende Kirch ſhrem Himmels⸗Fuͤrſten JE⸗
nit ſu Chriſto in erklaͤrter Viſton unſers Texts / auch danckt / da es
Goun inm Anhang deß Vatter Unſers heißt: Dann dein iſt das
egnen Reich / und die Krafft / und die Herꝛligkeit in Ewigkeit. V⸗
ale da⸗ ber welche Wort Theophylactus ſchreibt: Animat nos Chri-
newer HNus hoc locu. Nam ſi Rex eſt & potens Pater, & glorioſas, omni-
Angſe no & nos vincemus Malignos, & glorifcabimur poſtbac; das iſt:
ehrlig Chriſtus macht uns durch dieſe Stell ein Hertz. Dann
entx wwann der Koͤnig iſt ein maͤchtiger / und zumalen herꝛlicher
hte· Watter / ſo werden in allweg auch wir die Boßhafftige uͤ⸗
rwe berſwvinden / und hernach herꝛlich gemacht werden. Da
uns ge⸗ danckt nun (1.) die obſiegende Kirch ſhrem Himmels⸗Fuͤrſten
leben Jeſu Chriſto fordriſt umb das Heil / welches er durch ſolche Sieg
dew fſhr erzeigt / wann es in dieſem Danck⸗Lied heißt. Nun iſt das anck der
e/noch Heil. Umb welches erhaltenen Heils willen er auch Salvator, das Heil.
tes die ein Heyland wird genennt: Wie jhm der Engel in der Chriſt⸗
4. J. Predigt gleich nach der Geburt / dieſen Real⸗Titel hat ertheilt /
u daß er ſey unſer Heyland / Chriſtus der HErꝛ in der Stade
1 En David / Luc. 2. v. II. Fuͤrgebildet durch die Helden zur Zeit der
v. Riiechter / durch welche Gott das Volck Iſrael mehrmalen von
beden doer Raͤuber Hand der umbligenden Heiden / die ſie haben geplagt /

hat erloͤſt / wie Athniel und Chud Heyland genennt werden / die
ſie erloͤſet haben von der Raͤuber Hand / Jud. 3. v. 3. I5. Umb der⸗

aiui gleichen Heil das Volck GOttes je und allweg Gott unſerm
ſen Heyland hoch hat gedanckt / wie zuſehen an der Außfuͤhrung deß
ide Volcks Iſrael auß Egyptenland durch das rothe Meer / und
s an der Erſaͤuffung Pharao und ſeines reiſigen Zeugs in demſel⸗
urde ben / daruͤber Moſe und das Volck Iſrael dem HErꝛn ein her:⸗
ax lich Danck⸗ Lied haben geſungen / unter anderm ſprechend: Der
4 6 Erꝛ iſt mein Staͤrcke und Lob⸗Geſang / und iſt mein Heil /
Exod. 5. v. 20. Alſo auch / als der HErrdas Volck Iſrael un⸗
n ⸗ ker der Debora der Richterin in Iſrael von der Hand Jabin /
deß Konigs der Cananiter hat erloͤſt/ Siſſera den Haupimann

6 —.
nſen aaaa iij die⸗

Danck der
Kirch fuͤr

die goͤttlich

NRrafft.

556 Außlegung der Epiſtel

dieſes Koͤnigs in die Flucht gebracht / und mit ſampt ſeinem
gantzen Heer zuſchanden gemacht / welch ein ſchoͤn / geiſtreich

Danck⸗Lied hat die Prophetin Debora und Barack hieruͤber

geſungen! Lobet den HErꝛn / hieß es / daß Iſrael wider frey iſt
worden / und das Volck willig darzu geweſen iſt: Hoͤret zu jhr
Koͤnige / und mercket auff jhr Juͤrſten / Ich will / dem HErm
will ich ſingen / dem HErꝛn / dem Gott Iſrael will ich ſpilen ꝛc.
Judic. 5. v. 2. 3. So alles kaum Schattenwerck iſt gegen dem
ewigen Heil / welches dieſer Himmels⸗Fuͤrſt Michael durch das
groſſe Werck der Erlsſung deß gantzen Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts hat erhalten / und die heilſame Gnad GOites allen
Menſchen erlangt; Daß wir im Grund der Warheit koͤnnen
ſprechen; Das Heil iſt unſer aller; Abermal nach unſerm Text:
Nun iſt das Heil! Es danckt (2.) die Kirch jhrem Himmels⸗
Fuͤrſten / Chriſto auch umb ſeine Krafft / ſprechend: Nun
iſt die Krafft! ob ſpreche ſie / im Effebt, und im Werck fuͤr Au⸗

gen! daß nicht wir Menſchen mit unſerer Krafft dem Teuffel

und der Welt gewachſen ſeyen; und daß in uns nicht Krafft ſey
wider dergleichen ſtarcke Feind / und derſelben groſſen Hauffen/
2. Chron. 20. v. 12. Ohnerachtet Gott in euſſerlichen und leib⸗
lichen Angriffen auch die Faͤuſt ſeines Volcks braucht / wann

es ſich mit ſeinen Feinden muß ſchlagen / und wider die ſelbe ſich

umb die Haut wehren / wie an David zuſehen / welcher / ohner⸗
achtet ſeines Heldenmuhts bekennt / daß er ſich nicht hab ver⸗
laſſen auff ſeinen Bogen / und daß jhm ſein Schwerdt nicht hab
koͤnnen helſfen; Pfalm. 44. v. 7. Sondern daß es alles zuzu⸗
ſchreiben ſey geweſen der Krafft Gottes / welche in den Schwa⸗
chen maͤchtig iſt / 2. Cor. 12. verſ 9. Wie Crabermal ſpricht:
Gott du biſt derſelbe mein Koͤnig / der du Jacob Hilffe verheiſ⸗
ſeſt; Dusch dich wollen wir unſere Feinde zerſtoſſen / und in dei⸗
nem Namen wollen wir untertretten / die ſich wider uns ſetzen⸗
Du hülffeſt uns von unſern Feinden / und macheſt zuſchanden
die uns haſſen / Pſalm. 44. v. 5. 6. 8. Davon auch unſer Kirch
auß dem 25. Pfalmen ſingt: Die Boͤttlich Krafft martzne
leg⸗

.wigen
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Neſcht
ſnel tn
Könie
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thummt
Deum

Enge
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4b.
deit 14

am Tag Michagelis. 559

ſieghafft! Es danckt (3.) die obſiegende Kirch dem Gimmels⸗

tſainen
Fuͤrſten auch umb das Reich / wie unſer Text ſagt: Und das

eiſrech

gern Reich: Yerſtehend das Reich ſeiner Gnaden / Allmacht / und
rfien iaſic ewigen Herꝛligkeit; daß er ſey ein Koͤnig aller Koͤnig / und ein
et zu he HErꝛ aller HErxrꝛen / I1. Timoth. 6. v. 15. Nicht nur uͤber ein
HEnn oder das andere Koͤnigreich in der Welt / ſondern uͤber alle
ſplenn. Reich / uͤber die allgemeine Regierung / das groſſe Reich im Him⸗
genden mel und auff Erden; daß er Macht habe uͤber aller Menſchen
rchdas— Koͤnigreich / und gebe ſie / wem er wolle / Dan. 4. v. 22. Alles /
zen G. was im Himmel und Erden iſt / das iſt dein. Dein iſt das Rei⸗
tes alen che / und biſt er hoͤhet uͤber alles/ zum Oberſten / dein iſt Reich⸗
kinnenn thumb / und Ehre fuͤr dir; I. Chron. 30. v. II. Und in unſerm
uu Du feoͤnig der Ehren I Eſn Qhriſt /
. r Bott Batters einiger Sohn du biſt.
Tuffl BVrnd dann danckt (4.) ſie / wieder den Teufel ünd ſein Hanck der
Kueftſe Engel obſiegende Kirch auch dieſen jhrem Himmels⸗fuͤrſten erar An⸗
Huufenn fuͤr ſeine Macht / wann es heißt; Und die Macht unſers auͤliche
* ſb⸗ Gottes ſeines Chriſtus! Anzudeuten / das er alß ein Allmaͤch⸗ Macht.
renn tiger Goit alles koͤnne ſchaffen / was er woll / Pſalm. 15. verſ. .
Gleichwie er ſey ein Koͤnig der Ehren / alſo ſey er auch der OErꝛ

eeſic R maͤchtig im Streit / der ſich im Himmelreich der ſireitenden

eſnn, Kirch auff Erden zwiſchen jhm und dem Drachen erhebt / dem
heub , man die Thuͤr weit / und die Thor / (die Ehren⸗Pforten /) in
hnichthab der Welt ſel hoch machen / damit er / alß der Koͤnig der Ehren
aleszueu einziehe / Pfalm. 24. verſ. ult. und in ſo ernſthaftem Strett ſein
Scht⸗ Macht noch erweiſe / wie jhn David anredt: Guͤrte dein ſchwert
alſprhh an bein ſeiten / du Held / und ſchmucke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir
bethe⸗ gelingen in deinem Schmuck / zeuch einher der Wahrheit zugut /
undint“y und die Elende bey recht zubehalten / ſo wird deine rechte Hand
uns ſeken wunder beweiſen. Scharff ſind deine Pfeit / das die Voͤlcker fuͤr
uſchmenn dir niederfallen / mitten under den Feinden deß Koͤnigs / Pfalm.
4 Girch 45. v. 4. 5.6: wie er dey der ſtreitenden Kirch auff Erden ſich all⸗

gacſtirs zeit / alh einen Allmaͤchtigen Himmelsfuͤrſten hat erzeiget / wans
ſeN zum

560 Außlegung der Epiſtel

zum treffen komen / daser dem Riſen hat koͤnnen den Raub nem⸗
men / dem Starcken ſeine Gefangne los machen / mit unſern
Haberern hadern / und unſern Kindern helffen: Hingegen
unſere Schinder ſpeiſen mit jhrem eignen Fleiſch / und mit hrem
eignen Blut / wie mit Wein truncken machen / das alles Fleiſch
erfahre / das er der OErꝛ ſeye / unſer Helland und unſer Erloͤſer /
der maͤchtige in Iſrael / Eſa. 49. v. 24: Alles mit einander zube⸗
legen / das die Kirch auff Erden in allweg auch ſeye Gott und ſh⸗
rem Heiland Jeſu Chriſto fuͤr ſeinen Allmaͤchtigen Schutz und
Beyſtand / wieder all jhre Feind / ein von Hertzen danckende / und
ſeinen Namen / das er ſo troͤſtlich iſt / lobſingende Kirch / auch nach
dem Exempel viel tauſend mal tauſend Engel im Himmel / wel⸗
che umb den Stul / und umb die Thier / und umb die Elteſten her /
dem erwuͤrgten Lamb mit groſſer Stimm haben zugeruffen; das
Lamb / das erwuͤrget iſt / iſt wuͤrdig zunemmen Krafft / und Reich⸗
thumb / und Weißteit / und Staͤrcke / und Ehr / und Preiß /
und Lob / damit auch alle Creatur / die im Himmel iſt / und auff
Erden / und under der Erden / und im Meer / und alles / was da⸗
rinnen iſt / mitſtimt / und zu dem / der auff dem Stul ſitzt / und
zu dem Lamb ſagt: Lob / und Ehr / und Preiß / Gewalt von E⸗
wigkeit zu Ewigkeit / Apoc. 5. v. 11. 12. 13.

Wo fehlts dann / das die Kirch Chriſit auff Erden nicht ſolt

ſein ein Streitende / obſiegende / und jhrem Heiland Chriſto fuͤr

ſein Schutz / Hilf / und Beyſtand Danck und Lobſagende Kireh⸗
die mit David ſich erklaͤrt: Ich wil dem HErꝛen dancken / das er
ſo wol an mir thut / Pfalm. 13. v. 7.

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.
1. Wider⸗Q W En dieſer Lehr werden 1. wiederlegt und geſirafft folgende
legung der —süuͤnffien.
Euthuſla⸗ — Fordriſt die Enthuſtaſten mit ihrem Aureoſeculo, und

ſten. eingebiltem fuͤnfftem Reich der Heiligen / in welchem auch ſchon
auff Erden / kein Feind und Wiederwertiger / und folgends auch
kein Streit mehr ſich werd erheben. Aber hoͤren ſie nicht im Him⸗
mel / das iſt / in der Kirch erhub ſich ein Streit / zwiſchen Michael
und

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am Tag Michaelis. 56

und ſeinen Engeln eines / und deß Drachen und ſeinen Engeln an⸗
dern theils; welcher wird wehren / ſo lang Michael mit ſeinen En⸗
geln / das iſt / Chriſtus / ſampt den guten Streitern Jeſu Chriſit /
der Orach / ſampt ſeinen Engeln / das iſt / der Teufel mit ſampt
ſeinem Anhang / durch Goites verhengnis wird auf den Beinen
ſeyn / wieder den Himmelsfuͤrſien Michael ſein Werck in den
Kindern deß Vnglaubens haben; welcher auch auß dieſem
Grund wird weren / diß dieſer Himmels fuͤrſt / deß Menſchens
der Suͤnden / und deß Kinds deß Verderbens / alß deß fuͤrnem⸗
ſten Bar:⸗Teufels einem in dieſem Streit / wird ein End machen
durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft; ohnerachtet er denſelben
detef hat umbgebracht durch den Geiſt ſeines Munds: 2. Theſſ.
2. verſ. 8.
Geſtrafft werden / welche ſich uͤber den Streit der Kirch Straff de⸗

argern / daß / ohnerachtet Chriſtus jhr Haupt und Frieden⸗fuͤrſt ven / die ſich

iſt / ſie dannoch keinen Frieden ſollen haben in der Welt / ſollen der Sank
klagen: Vmb deinet willen werden wir getoͤdet den gantzen Tag / aͤrgern.
und ſind geachtet fuͤr Schlachtſchaf / Rom. s. verſ. 36. Aber was
ſolls wunder ſeyn / wann ſich Streit erhebt / wo ſolche Feind / und
widereinander verbitterte Armeen ſeind / wie Michael und der
ODrach / Chriſius und Bellal / ſampt beederſeits jhren Engeln
und Armten: Deßwegen Chriſtus Johanni dem Taͤuffer hat
laſſen ſagen: Selig iſt / der ſich nicht an mir aͤrgert / Matth. 11.

verſ. 5. S
n. Bern wolt die Welt auch ſelig ſeyn/
Wann nur nicht waͤr die ſchwere Pein/
Die alle Chriſten leiden.
So mag es anderſt nicht geſein /
arumb o geb ſich nur darein/
Wer Ewig Pein wil leiden.

Geſtrafft werden / welche im Gegentheil ſicher ſeyn / ſich Seraff de⸗
umd dergleichen Streit / die ſich zwiſchen Chrtſio und Belial / ren / welche
Michael und dem Drachen im Himmelreich der Kirchen Gottes Wrrane ſen
auff Erden erheben / nicht bekuͤmmeren; ſicher dahin leden / ob cher ſeyn.
ſchlicfe der Teufel; der doch wacht / und kompt wann die Men⸗
H bobb ſchen

562 Außlegung der Epiſiel

ſchen Matth. 13. v. 24/ an jhn nicht gedencke der doch ebe der Geiſt
iſt / der die Welt zu jhrem verderbden ſicher macht / entſchlaͤfft / und

ſchreibt: Immittit Diabolus ſecuritatem, ui immittait peraitionem:

Der Teuffel macht die Menſchen ſicher / auff das er ſie

durch Sicherheit verderderbe.

Straff de⸗ Gſrrafft werden / welche nicht Stand halten / vom Teuffe!
n die nit und ſeinen Engein ſich laſſen erſchroͤcken / und nicht uͤberwinden
Ren nn ien in dieſem Streit / welches geſchicht / wann ſie ſich nicht an den
Strett. Himmelsfuͤrſten Michael / an den Herꝛen / der Maͤchtig iſt im
Streit / durch den Glauben zuverſichtlich halten / und nicht mit
Gott Thaten thun; Wehe denen / ſchreibt Syrach / ſo an GOt⸗
verzagen / und nicht feſt halten / und den Gottloſen / der hin und
wieder wancket. Wetze den Verzagten / denn ſie glauben nicht /

darumb werden ſie auch nicht beſchirmet: Wehe denen / ſo nich?

beharꝛen / wie will es jhnen gehen / wann ſie der HErꝛ heimſu⸗
chen wird / Syr. 2. v. 14. 15. 16. 7. Tu me, Domine, non deſeris,
niſ, ego prius te deſiramn; Sagt ein Kirchen⸗ Lehrer. Das iſt?
Du HErꝛ verlaſſeſt mich nicht / es ſey dann / das ich dich
zuvor verlaſſe.
Straff der Gſtrafft werden undanckbare Leut / welche / wann ſie im

Garene, Streit wider den groſſen Drachen den Teuffel und ſeine Engel/

gen Gottli⸗ von jhrem Himmels⸗Fuͤrſten mit ſeiner Allmaͤchtigen Hilff

chem Echutz. wperden erſett / daß ſie das Heil / und die Krafft / und das Reich/
und die Macht jhres G Ottes ſeines Chriſtus / deß Himmels⸗
Fuͤrſten Michael / im Werck fuͤr Augen ſehen / daß man ſagen
muß / das habe Gott gethan / und mercken / daß ſein Werck ſey/

Pſalm. 64. v. 10/ Und mit David erꝛettet gantz froͤlich ruͤhmen

koͤndeen / Pfalm. 32. v. 2. und jhrer Seel zuſprechen / ſolches er⸗
wiſene Heil nicht zu vergeſſen; Pfalm. 103. v. 1. ſondern dem
Hoͤchſten jhre Geluͤbd bezahlen/ Pfalm. 50. verſ. 14/ ſolches
aber nicht allein nicht thun / ſondern noch aͤrger darzu werden/
als ſie zupor ſind geweſen / ehe und dann der Drach und ſan
Anhang / die Welt / ſie hat beſtz uten und verfolgt; Gleichwie er⸗

⸗ ghichen

verfuͤhrt; von welchem Auguſtinus Serm. 120. de Temp.

ſoand
ider
Suün
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gech
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verſ.

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ſyge

am Tag Michaelis. 5565;

Ge aH gleichen Undanck ſonderlich in Teutſchland / nach dem außge⸗ Teutſch⸗
und ſtandnen dreyſſig jaͤhrigen / Bluttrieffenden Kꝛieg / bey dem ſar e grol
emp widergebrachten Frieden ſich bey allen Staͤnden in allen umb das
inen: Sunden ſich leider / leider entdeckt / daß man auff dieſe Stund Pee deß ee⸗
ſ ſieben mal gottloſer / uͤppiger / leichtfertiger / verhurter und un⸗ Friedens.
Agrrrechter iſt/ als man zuvor geweſen / nach dem Sprichwort;
Auff Da der Kranck genaß / ward er aͤrger / als er nie was; Deß⸗
vinden wegen es auch auß gerechtem Gericht und Urtheil Gottes be⸗
In den reits das Anſehen hat / daß auch Gott es ſieben mal mehr werd
giſin machen / als ers zuvor hat gemacht; Levit. 26. verſ. 24. Wie er
nn auch beym Propheten Amos / weil auff die ſtatuirte Exempel
6ONA der harten Straffen kein Beſſerung erfolgt / endtlich die Bedro⸗
inundd hung und Vermahnung zugleich anhengt: Darumb will ich
nichOH dir weiter alſo thun Iſrael: Weil ich dann dir alſo thun will /
D ſo lunels dic Iſtaeli und begegne deinem GOtt / Amos. 45.
heimſt⸗ verſ. I2.
Seru, Eeog ſoll 2. dieſe Lehr uns auch dienen zur Vermah⸗ 2. Ver⸗
eſt: —nung. mahnung.
h Dann iſt die Kirch Chriſti auff Erden ein Streitende Zum Streit
Kirch / in welcher zwiſchen Chriſto und Belial / Michael und atd Yinrſeh⸗
ſein dem Drachen immerwehrender / und unverſoͤhnlicher Streit ſich ein
Engen ſich erhebt / was ſoll ein rechtſchaffner Chriſt anderſt thun / als Seiſ⸗ ge⸗
g . 2 K aſſt hal⸗
DAf daß er ſich zur Anfechtung gefaſſt halt / und bereit ſey / unter dem leu.
Reiche Biut Fahnen ſeines Himmels⸗Fuͤrſtens Michael dem groſſen
genelen Drachen und ſeinem Anhang ritterlich den Kopff zubieten / und
ſgn doas weiß in Augen zuſehen; Auff daß er / wann das boͤſe Stuͤnd⸗
rck ſeyH lein kompt / Widerſtand thun / alles wol außrichten / und das
igenin Feld behalten moͤge / Epheſ. 6. v. 13. Nach der Vermahnung
ſete ⸗ Syrach; Mein Kind / wiltu Gottes Diener ſeyn / ſo ſchick dich
ndamn zur Anfechtung / halte veſt / und leide dich / und wancke nicht /
ſlas wann man dich davon locket. Halt dich an Gott (an deinen
veenn Himmels⸗Juͤrſten Michael) und weiche nicht / auff daß du im⸗
mpn mer ſtaͤrcker werdeſt. Alles / was dir widerfaͤhrt / das leide / und
ieo H fepy gedultig in aller Truͤbſal. Dann gleichwie das Bold durchs
iſen bbbb ij dͤewr/

564 Außlegung der Epiſtel

Fewr / alſo werden die ſo Gott gefallen / durchs Fewr der Truͤb⸗
ſal bewaͤhret / vertraue Gott / ſo wird er dir außhelffen: Richte
den Weg / und hoffe auff ſhn; Syr. 2. v. I. 2. 3. 4. 5. 6.
En dieſem Iſt die Kirch auch ein uͤberwindende Kirch / welche den
Sareig ſoll groſſen Drachen ſampt ſeinem Anhang nicht durch den Stro⸗
recht ar⸗ Harniſch der Vernunfft / wie Lutherus redt / ſondern durch den
mirn. zuverſichtlichen Glauben an Gott / und durch ein lebendiges
Vertrauen zu dem Himmels⸗Juͤrſten Michael / muß uͤberwin⸗
den / gleichwie die Epiſtel an die Hebreer cap. II. ein langes
Regiſter deren / die dieſes Drachens und ſeines Anhangs durch

den Glauben ſind Meiſter worden / erzehlt; ſo ſollen wir ſtarck

ſeyn in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner (nicht unſer)
Staͤrcke; Anziehen den Harniſch Gottes / daß wir beſtehen moͤ⸗
den gegen die liſtigen Anlaͤuff deß Teuffels; Weil wir nicht mit
Fleiſch und Blut zukaͤmpffen haben / ſondern mit Juͤrſten und
Gewalligen / naͤmblich mu den Herꝛn der Welt / die in der Jin⸗
ſterniß dieſer Welt herꝛſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter dem
Himmel: Umb deß willen wir den Harniſch Gottes ſollen er⸗
greiffen / an unſern Lenden umbguͤrtet mit Warheit / angezo⸗
gen mit dem Krebs der Gerechtigkeit / und an Beinen geſtifelt /
als fertig zutreiben daß Evangelium deß riedens / damit be⸗
reitet ſeyen; vor allen Dingen ergreiffen den Schildt deß Glau⸗
bens / mit welchem wir alle Pfeil deß Boͤßwiechts koͤnnen auß⸗
loͤſchen / und nemmen den Helm deß Heils / und das Schwerdt
deß Geiſts / welches iſt das Wort Gottes; Dergleichen Arma⸗

tur und Außrüuſtung Johannes in ſeiner Viſen, laut unſers

Texts / eben auch hat wargenom̃en an den guten Streitern JE⸗
ſu Chriſti jhres Himmels Juͤrſten Michael / wann er von jh⸗
nen meidet; daß ſie jhn haben uͤberwundẽ durch deß Lambs

Blut / und durch das Wort jhrer Zeugniß / und haben jhr Le⸗

ben nicht geliebet biß an den Tod. Dieweil aber auch die Anzie⸗
hurg und Ergreiffung dieſes Harniſchs nicht iſt ein Werck un⸗
ſers ſchwachen leiſch und Bluts / daß es eben ſo wenig / und
noch weniger darin kan ſtehen und gehen / als David ſe⸗ hat
oͤnnen

fuͤnne
ſchnit
thens

latan

ein poe
als erd
Dann
wir ll
daß er
lhun/
Undim
Maur
Finge
dieſer
Antig
giſan

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ſchte

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Sro⸗
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diges
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Hhol⸗
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Anze⸗
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und
ſchhot
ͤnnen

am Tag Michaelis. 565

koͤnnen ſchicken in Sauls Harniſch / als da er mit dem unbe⸗
ſchnittnen Philiſter Goliath / dem Fuͤrbild deß hoͤlliſchen Dra⸗
chens / einen Gnuͤg ſolte thun; Da Saul jhm ſelbſt ſeine Kleider Vr den

hat angezogen / einen Ehren Helm auff ſein Haupt geſetzt / und s zu

ein Pantzer angelegt; Von welcher Koͤniglichen Außruͤſtung / dieſem

als er drinn anfieng zugehen / er ſagte: Ich kan nicht alſo gehen⸗ SreBe
Dann ich bins nicht gewohnt / I. Samuel 17. v. 3; ſe haben auruffen.
wir Urſach / GOtt deßdo eyferiger anzuruffen / und zubuten /
daß er durch ſein Gnad bey dieſer Außruͤſtung das beſte woll
thun / damit wir ſolche recht anziehen / uns wol darein ſchicken /
und im Streit wider den Teuffel und die Welt feſt ſtehen / wie ein
Maur. Auff welche Vermahnung auch der Apoſtel mit dem
Finger deutet / wann er auff die bereits angefuͤhrte Wort von
dieſer geiſtlichen Armatur gleich ſetzt / und betet ſtets in allem

Antiger / mit beten und flehen im Geiſt. Dahin gehen viel Bet⸗

geſang der Kirch: Als

Hoͤtt der Batter
BEſus Ohriſtus & wohnuns bey /
Heiliger Heiſft )·
Und laß uns nicht verderben /
Rach uns aller Suͤnden frey/
Und hilf uns ſelig ſterben:
Furx dem Leufel uns bewahr/
Halt uns bey rechtem Glanben /
Und auff dich laß ung bawen /
Vlus gantzer Macht vertrawen /
Dir nns laſſen gantz und gar /
Mit allen rechten Ohriſten /
Entfliehens Leufels liſten /
Mit Wafen BGottes uns ruͤſten /
Item auß dem Vatter unſer:

Deß Sathans vorn und groſ GBewalt
Zerbrich / fuͤr jhm dein Kirch erhalt.
bbbb iij Item

Wyir dem

Ilem zu Gott dem Heiligen Geiſt:
O GErꝛ durch dein forafft uns bereit /
Vnd ſtaͤrck deß fleiſches Bloͤdigkeit/
Daß wir hie ritterlich ringen
Durch Lod und eben zu dir dringen.
Und nochmalen mit der Kirch;·
Laß mich kein Euſt noch Forcht von dir/
In dieſer Welt abwenden;
Beſtaͤndig ſeyn ans End gib mir/
On haſts allein in Haͤnden.

Die groß Iſt die Kirch auch GOtt / und jhlem Heyland Chriſto⸗

Majeſtat fuͤr ſein goͤttliche Hilff und ſigreiche Errettung ein Lob / Ehr⸗
deß Hi, und Danckſagende Kirch / ſoll billich ein jed glaubiges Hertz
nigs ſollen das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht
er ei unſers Himmels⸗Fuͤrſten Michael erkennen / und darauß / als
Krafft und auſ den Wundern / die er bey Erhaltung und Schutz ſeiner
ucn⸗ *r⸗ Außerwehlten Kirch thut / ſchlieſſen / was fuͤr ein groſſer /
Karcker / Majeſtaͤtiſcher / und unuͤberwindlicher G Oit er ſeye /
deſſen Arms Macht niemand koͤnne widerſtehen; Sap. 11. v.
12: Dann darnach der Mann iſt / iſt auch ſeine Krafft / ſagen Se⸗
ba und Zalmuna zu Gideon / Judic. 8. v. 28. warumb nicht
vielmehr wir zu unſerm Himmels⸗Fuͤrſten Michael; nachdem
der Fuͤrſt iſt / nachdem iſt auch ſein Heil / ſein Reich / ſein Krafft
und ſein Macht? Als deme gegeben iſt aller Gewait im Him⸗
mel und auff Erden / Matth. II. v. 28/ daß er uͤberſchwencklich
thun kan uͤber alles / was wir bitten und verſtehen / Epheſ. 3.
v. 20: Trutz dem groſſen Drachen / ſampt ſeinem gantzen hoͤlli⸗
ſchen Heer / und dem groſſen Hauffen der Verfaͤhrten / jhme
Drachen auffwartenden und zuwillen ſtehenden Welt! Deß⸗
wegen auch dieſes Heil / Krafft / Reich und Macht unſers GOt⸗
Das re kes und Chriſtus uͤber alle deß Teuffels und der Welt Reich /
Beum lau- Kraft uñ Macht gantz zuverſichtlich eſtimirn/ uñ das 72Deum lau-
4damus ſoll Lamus, HErꝛ Gott dich loben wir / von Grund der Seelen an⸗
ſt men / ſo offt wir dann gedencken / und uns deſſen exinnern bge

566 Außlegung der Epiſtel

ſoll hea
ſeinen

ß ni

vergi
Verde
higkei
haltun
nen E
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ſen/ſne

am Tag Michaelis. 567

ſoll heiſſen: Lobeden HErin mein Seel / und was in mir iſt / Himmels⸗
ſeinen heiligen Namen / lobe den HErꝛn meine Seel / und ver⸗ Prſtenzu
giß nicht / was er dir guts gethan hat / der dir alle deine Suͤnde ſig anſtim⸗
vergibt / und heilet alle deine Bebrechen; der dein Leben vom men⸗
Verderben erloͤſet; der dich kroͤnet mit Gnad und Barmher⸗
tzigkeit; Pſalm. 103. v. I. 2. 3. Sonderlich anlangend die Er⸗
haltung der Kirch wider die Stuͤrm / welche der Drach mit ſei⸗
nen Engeln auff ſie thut / und doch derſelben wann es auch die
Pforiẽ der Hoͤllen werẽ / nicht kan Meiſter ſeyn / Matth. 16. v. 198.
Was iſt das fuͤr ein Majeſtaͤtiſche Prob ſeiner Liebe / Guͤte /
Treu / Fuͤrſorg / und Allmacht / die er / der getreue Himmels⸗
Fuͤrſt ſeiner Kirch erzeigt / und hierdurch beweiſet / daß er der Eh⸗
ren⸗Koͤnig / und maͤchtige HERR im Streit ſey / der groſſe
Schlachten thut / und ſein Haupt empor hebt / Pſalm. 1I0. v.
7. Jauchzet deßwegen dem HErꝛn alle Welt / dienet dem
Erꝛn mit Freuden / kompt fuͤr ſein Angeſicht mit Frolocken /
erkennet / daß der HEr: BGott iſt: Er hat uns gemacht / und
nicht wir ſelbs / zu ſeinem Volck / und zu Schafen ſeiner Wei⸗
den. Behet zu ſeinen Thoren ein mit Dancken / zu ſeinen
Vorhoͤfen mit Loben / dancket ihm / lobet ſeinen Namen /
dann der HEGrꝛ iſt freundlich / und ſeine Gnad weret ewig / und
ſeine War heit fuͤr und fuͤr / Pf. 100. per tot. ”
Was kan 3. noch uͤbrig ſeyn / als Troſt uͤber Troſt in eh tei⸗

hoͤch ſten Anfechtungen und Noͤthen / welche G Ott dem hoͤlli⸗

ſchen Drachen und ſeiner verfuͤhrten keinnuͤtzen Welt uͤber
ſein Kirch auff Erden / und alle wahre Gliedmaſſen derſelben
verhengt?
Kicht dich an der groſſe Bwalt deß groſſen Drachens / Wider die
und ſeiner Engel / deren viel Legionen ſeynd / die ſich wider die rg deß
Kirch / und alle wahre Gliedmaſſen derſelben legen; wie ſich dann Teuffels.
nur ein dergleichen Drach und boͤſer Geiſt in dem beſeſſnen
Gadarener / ein gantze Legion außthut / wann er Chriſto / der

ihn gefragẽ / wie er heißt / geantwortet; Legion heiß ich / dann
unſer iſt viel; Marc. 5. v. 9/ daß es offtmalen bey recht ange⸗

ſocht⸗

568 Außlegung der Epiſtel

fochtnen / wann ſie von dieſem Drachen mit Anfechtung
werden gefaßt / heißt: Es umbfangen mich deß Todes
Band / und die Baͤch Belial erſchroͤcken mich; der Hoͤllen
Band umbgeben mich / und deß Todes Strick uͤberwaͤltiget
mich / Pfalm. 18. v. 5. 6. Groß Macht und viel Liſt / deß
groſſen Drachens grauſame Ruͤſtung iſt: Habein gut Hertz /
du angefochene Seel / Chriſtus dein Heyland iſt der Himmels⸗
Fuͤrſt Michael / der geht dem hoͤlliſchen Drachen unter Augen /
und faͤhrt als ein Perruptor und Durchbrecher fuͤr ſeiner Kirch
und Gemein herauff / und iſt als ein Loͤw / von dem Stammen
Juda der Pux, Hertzog und General ſeiner Armee / Mich. 2/v. 13
Der Him. Der hat dem bruͤllenden Loͤwen dem Teuffel ſchon den Rachen
gy 1 Sarſt verſtopfft / die Lenden gelaͤhmt / und gleichſam einen angelegten
e! Ketten⸗Hund auß jhm gemacht / wie Auguſtinus Serm. 1y 7. de
ckei/ als der tem. ſchreibt; Laterare poteſt, ſollicitare omninò non poteſt, niſi
Drach. volentem; Er kan zwar als ein Hund bellen / aber niemand
beiſſen / als der ſich will laſſen beiſſen: Deßwegen Quem Ad.
verſarium timebis, ſi Regem Deum in te habere merueris; Abermal
nach den Worten Auguſtini, Serm. 17. de tem p. das iſt: Was
ſolteſt du dich fuͤr einem Feind foͤrchten / wann du deinen Koͤ⸗
nig und Gott in deinem Hertzen haſt 2 Nach den Worten

Bernhardi: Nam debemus zimere heſtem fortem, quia habemus
Principem fortiorem; das iſt: Wir doͤrffen uns nicht fuͤr ei⸗

nem ſtarcken Feind foͤrchten / den wir einen ſtaͤrckern uͤr⸗

ſten / namblich Chriſtum den HErꝛn / den Himmels⸗Fur⸗
ſten Michagel bey uns haben. Iſt Boit mu uns / wer mag
wider uns ſeyn? Rom. 8. v. 31.
Troſt wider Ficht dich / mein frommes Hertz / die Schwachheit und
die Ablec, Bloͤdigkeit deſß kleinen Haͤufflins der ſtreitenden Kirch gegen
tlein :Haͤuf⸗ deß hoͤlliſchen Drachens unſeglichen Anhangaller Teuffel an /
1e ee gegen welchem die Kirch nur als ein WMWürmlein Jacob vom
gegen deß Propheten wird eſtimirt wie das Wuͤrmlein ſoll ſtehen gegen
geoſf Dis Laeviathan / der das Eiſen achtet wie Stro und Ertz wie faul
e aroſſe holt/ den kein Pfeil koͤnne jagen / wie Job ſeine Macht ver⸗
lumbier

blan
heitt
gebe
iigfe
nichet
wie!
holi
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das
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duan
dere/
undd
Tert
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Dur⸗
Fͤrſ
Gnan
Bue
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benjn
Asd
hat a
9.d.1

am Tag Michaelis. 569

iung bluͤmbter maſſen beſchreibt; und dargegen uͤber ſein Schwach⸗
Zudes heit und Blodigkeit klagt: Was iſt mein Krafft / daß ich moͤ⸗
Hlen ge beharren / und welch iſt mein End / daß meine Seel ſoll gedul⸗
hͤtiget tig ſeyn? Iſt doch mein Krafft nicht ſteinern ſo iſt mein Fleiſſc
ſt/des nicht ehern/ Job. 6. v. II. 12. Alles die Anfechtung zuſchaͤrffen/
1heng wie wir dann dem groſſen Drachen / dem Teuffel und ſeinem
nntli⸗ hoͤlliſchen Anhang / in der Anfechtung wollen gewachſen ſeyn /
Augenl wider jhn obſiegen / und wann das boͤſe Stuͤndlein kompt /
rirch das Feld erhalten: wie auch die Kirch auß dem 46. Pfalmen
aimmen. ſeufftzet; Mit unſer Macht iſt nichts gethan / wir ſind gar Daß Bnr
e bald verlohren: Aber da faß dich / du angefochtne Seel; nicht beß Lambe⸗
Nachen du auß deinen Kraͤfften uber windeſt dieſen / und all deine an⸗ und das
glegen dere / getſt⸗ und leibliche Feind / ſondern deß ambs Blut / Zort Beß
dde und daß Wort deß Zeugniß der Glaubigen thuts / laut unſers ein victorio-
,6 Terxts: Und ſee / verſtehe / die gute Streiter JEſu Chriſti / ſes Blut us
fetnand haben den Drachen / ſampt ſeinen Engelnuͤberwundẽ durch
,A. deß ſcambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugniß.
Permal Durch deß Lambs Blut zwar / ſo fern GOtt dieſen Himmels⸗
Wos Fuͤrſten Michael in demſelben uns hat dargeſtellt zu einem
Pen b Gnadenſtuhl durch den Glauben / Rom. 3. verſ 25/ durch das
Wenm Blut welches uns rein macht von aller Suͤnd / 1 Johann. 1. v. Deß Lams
dengg 8/ dardurch wir die Erloͤſung an dieſem Himmels⸗Juͤrſten ha⸗ Blut.
ſir ben / naͤmblich die Vergebung der Suͤnden/ Coloſſ. I. verſ. 14.
4 ir⸗. Als durch das Blut ſeines Bunds / dardurch er ſeine Gefangne
iſi⸗ hat auß der Gruben gelaſſen / da kein Waſſer innen iſt / Zach.
b⸗ neg 9. v. II. Alſo ein unuͤber windliches / dem Drachen und ſeinen
du i Engelnunertragliches / uns aber von deſſelben Angriff frey ma⸗
hetund chhendes Erloͤſungs⸗Blut; wie die Kirch davon ſingt:
6 gegen GEr: dein Blut an uns groß Wunder that /
euffelen Vnd bezahlet unſer Schuld /
es von Daß wir haͤtten BGottes Huld.
en el Deßgleichen auch durch das Wortjhrer Zeugniß / als daß Das Wort
wie . Wert deß Lebens / Philipp. 2. v. 16/ das Wort der Warheit/ de⸗ Zeug⸗

ccce 2. Tim.

570 Außlegung der Epiſtel

v. 58; welches ein zweyſchneidig Schwerdͤt iſt / daß auß dem
Mund unſers Himmels⸗Fuͤrſtens geht / Apoc. I. v. 16, und ſchaͤr⸗

fer iß / als kein zweyſchneidig Schwerdt / und durchdrin⸗
get / biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt / Marck und Bein / Hebr.

Merk / was 4. v. 12/ und die gute Streiter IEſu Chriſti verſichert / daß die⸗
far Ryaſfi ſer ſhr Himmels⸗Juͤrſt ſey ein allmaͤchtiger GOtt / von unend⸗
hin der dem licher Krafft und Macht / alſo auch unendlich ſtaͤrcker / als all
Zortde⸗ ſeine geiſt⸗ und leibliche Feind / Teuffel und Welt; die er bereits
der Glaubi⸗ hab uͤberwunden / Johann. 16. v. 33/ ſie außgezogen / offentlich
gen ſteckt. ſchaw getragen / und einen Triumph auß jhnen gemacht / durch
ſich ſelbs; Coloſſ 2. v. 5: Sey ein warhaffter GOtt / was
er ſeiner Kirch und den Blaubigen zuſagt / das halt er gewiß;
Pſalm. 33. v. 4/ daß es unmuͤglich ſey / daß er liege / Hebr. 6. v.
18: Sey ein barmhertziger GOtt / dem ſein Hertz brech / daß er

ſich deß angefochtnen / vom Teuffel und der Welt geaͤngſtigten

Ephraims erbarmen muͤß / Jerem. 31. v. 20; Sey ein allſe⸗

hender Gott / der das Elend ſeines Volcks ſehe / jhr Geſchrey

uͤber die / ſo ſie treiben / hoͤre / und jhr Leid erkenn / Exod. 3. v. 7.

Sey ein allweiſer GOitt / groß von Raht / und maͤchtig von

That / Jer. 32. v. 19 / daß man muß ſagen / ſolches geſchehe vom
HErꝛn Zebaoth; dann ſein Rath ſey wunderbarlich / und er fuͤhr
es auch herꝛlich hinauß / Eſa. 28. v. 2 8. Alſo miteinem Wort/
das Wort jhrer Zeugniß / in dem der freudige Beiſt mitten
im Streit und der Anfechtung / ja im Tod drinnen / durch daſ⸗
ſelbe jhnen zeuget / daß ſie / ohnerachtet alles jhres Jammers und
Streits / Kinder Gottes ſeyen / durch welchen ſie ruffen / Abba /
lieber Vatter; daß ſie weder Tod noch Leden / weder Engel noch
Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegenwertiges noch Zu⸗
kuͤnfftiges / weder Hohes noch Tieffes / noch kein andere Crea⸗
tur koͤnne ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto JE ſu
iſt / unſerm HErꝛn / Rom. 8. v. 15. 38. 39/ und allerdings wie un⸗

ſer Text und Lehr es mit ſich bringt / jhr eben nicht lieben /

biß an den Lod: Wolan dieſes deß Lambs Blut / und Aees
J Wort

2. Tim. 2. v. 15. Ja das Wort deß Ewigen Lebens/ Joh. 6.

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am Tag Michaelis. vin

Wort deß Zeugniſ der guten Streiter JEſu Chriſtilaß herge⸗

hen / du ſchwaches / vom Teuffel und der Welt angefochtenes
Hertz/ da wirſt du in der That befinden / daß die asſee or⸗
heit weiſer iſt dann die Menſchẽ ſind / und die goͤttliche Schwach⸗
heit ſtaͤrcker / dann die Menſchen / alſo auch der groſſe Drach
ſelbſten mit ſeinen Engeln / und aller hoͤlliſchen Macht / 1. Cor.
1. v. 25; ſo wirſt auch bey dir ſelbſten in der That befinden / wahr
ſeyn / was der Apoſtel von ſich in gleichem Jall der Anfechtung
hat gefihlt; wann er von ſich ſchreibt: Darumb bin ich guts
Muths in Schwachheiten / im Schmachen / in Noͤthen / in Ver⸗ die Ar o!
folgungen / in Aengſten umb Chri us willen: Dann wann ich liſch appli⸗
ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck / 2. Cor. 12. v. 10. Als wolt er Lrcj diſes
ſprechen: Wann ich ſchwach bin wegen angeborner Bloͤdig⸗ rolte.
keit meines Fleiſchs / ſo bin ich ſtarck nach dem Geiſt; das
iſt / ſtarck in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner (nicht mei⸗
ner) Staͤrcke / Epheſ. 6. v. . Dann

Die Boͤttlich Krafft
Macht uns ſieghafft
Und dann ſicht dich / mein frommes Hertz / auch an der Tre rcen

traurige Zuſtand der Kirch und Kinder Gottes / Zeit wehren⸗ wehrender

den Streits / wann es wider den groſſen Drachen / und aufegung
ſeine Engel hie auff Erden muß geſtritten ſchen, daß derncen
es heiſtt: Außwendig Streit / innwendig Forcht; 2. Co⸗
rinth. 2. verſ. y. und fuͤr Menſchen Augen das Anſehen ge⸗
winnt / als wer es pugna anceps, ein zweiffelhafftiger Streit / in
dem das Kind offt kompt biſ an die Geburt / und faſt kein
Krafft will da ſeyn / zugebaͤren / daß auch die gute Streiter I E⸗

ſu Chriſti klagen / wie ſie umb jhres Himmels⸗Fuͤrſtens Mi⸗

chaels willen muͤſſen den gantzẽ Tag getoͤdtet / und für Schlacht⸗
Schaf geachtet werden/ Rom 8. v. 36. Und ſich offt ſchlecht
laſſt anſehen / daß der Sieg auff jhr Seiten fallen ſolt; Hab ein

gut Hertz / du Streiter IEſu Chriſti: Diſhicilia ſunt, quaæ pulchra
fſuan;, Was hertlich / loͤblich und heilſam iſt / koſtet auch muͤh⸗
ide

cecc ij 4

572 Außlegung der Epiſtel

Leide dich / ſchreibt Panlus / als ein guter Streiter I Eſu Chri⸗
ſti / nach dem Original Wort zaxezzbroy, leide das boͤß / 2. Ti⸗
moth. 4. v. 5. Kein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel der Nah⸗
rung / auff daß er gefalle dem / der jhn angenommen hat. Und
ſo auch jemand kaͤmpffet / wird er doch micht gekroͤnet / er kaͤmpffe
dann recht / 2. Timoth. 2. v. 4. 5⁵. Je haͤrter und blutiger der
Streit und Krieg / je herꝛlicher iſt auch der erhaltne Sieg / der
vom HErꝛn / verſtehe / von deinem Himmels⸗Fuͤrſten Michael
kompt / Prov. 18. verſ. 10. Der dir hertzlich zuſpricht in ſeinem
Wort / du ſolleſt dich nicht foͤrchten / er ſey mit dir / nicht wei⸗

chen / er ſey dein Gott / er ſtaͤrcke dich / er heiffe dir auch / und er⸗

halte dich durch die Rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit / Eſa.
41. verſ. 10. ſolleſt deßwegen getreu ſeyn biß in den Tod / ſo
woll er dir die Cron deß Lebens geben / welches ſchon in der
Gnaden⸗Zeit die beygelegte Eron der Gerechtigkeit iſt / welche
dir der HErꝛ / der gerechte Richter und Judicirer geben wird/

nicht allein dir / ſondern auch allen denen / die ſeine Erſcheinung

lieb haben; 2. Timoth. 4. v. 7. Schlieſſen nochmal mit dem
Zuſpruch auß der Offenbahrung eap. 2. v. 7. Wer Ohren hat /
der hoͤre / was der Geiſt der Gemein ſaget: Wer uͤberwindet/
dem will ich zueſſen geben von dem Holtz deß Lebens / das im
Paradiß GOttes iſt: Das iſt im unauß ſprechlichen Freuden⸗
Leben der Ewigen Herꝛligkeit, Dahin uns woll verholffen ſeyn

GOtt Vatter / Sohn / und Heiliger Geiſt/ hochgelobter Gott

in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber

die Haupt Lehr dieſer Predigt.

NB. Weil auf den Tag Mtchaells / alß auff das Feſt des

Engelt / die Lehr von den Engein auff offentlicher Cantzel wird
tractixt und abgehandelt / nun aber Lutherus / der thewre Mann
Gottes / ſolche Lehr eben aus unſerm erklaͤrten Text von dem Ge⸗
ſicht Johannis im achten Jeniſchen Fomo in tiner onderbaren

Ser⸗

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am Tag Michaelis. 3

Sermon ſehr Geiſireich abhandelt / alß wer es der Muͤhe wehrt /
das ſolche Sermon an ſtatt der Anmerckungen gantz hieher ge⸗

ſetzt wuͤrde. Weilen aber ſolches allzulang wurde ſeyn / alß bleibt
Ind es dißmal bey hernach folgenden Anmerckungen; doch mit die⸗
ffe ſſem Geding / das gleich darauff die Predig deſſen auch in GOte
deer ruhenden Theologi Aartini Chemniti, von den Engeln / wie
der— ſolche in deſſelben Locis Wheologicis zu End de Creatione ſich
ſchack Lateiniſch befindet / in unſer Teutſche Sprach uͤberſetzt / auff
einem die Anmerckungen Luthert hienach gantz geſetzt werde. Jetzt ge⸗
ewei⸗ hen ſolche Anmerckungen ſo weit auff die Kirch Chriſti / das ſie
d er wegen deß Streits zwiſchen Michael und dem Drachen / und
E. dederſelt / Michael und deß Drachens Engel / guten und boͤſen .
d ſo ſeye
in der
wweſche L. Ein Streitende Kirch: davon ſchreibt der thewre Mann
wird ⸗ Lutherus/ Lom 55fol. 5ea. a. b. alſo: Das aber der Teufel die Chri⸗
inung feen ermordet/ und durch allerley plage ſie wuͤrget / das thut er allein da⸗
itdekk rumb / das ſie gleuben und Chriſten ſind / denn er kan keinen auff Erden
uh aee leiden / der an Chriſtum gleubet / wiewol er den andern auch ir Lohn gibe⸗

Aber diſen iſt er ſonderlich feind / und dencket ſie zuwuͤrgen / je ehe je beſſer /

vindetn ſchleicht jnen Tag und Nacht nach / und hat nicht Ruge / bis er ſie ermor⸗
das iin det / und wegreumet / und brauchet dazu allerley Plage / Krieg / Schwert /
elee Fewer / Waſſer / Peſtilentz / Frantzoſen / Tropf / rote Ruhr / ꝛc. Welchs
enſteow find allzumaln / wie die Schrift ſaget / ſeine Waffen / Pfeil / Harniſch und
Gett Ruͤſtung / damit er nichts mehr ausrichtet / denn die Chriſten zutoͤden.

Denn er iſt deß Tods Meiſter und Vrſacher / der den Tod erſtlich einge⸗
fuͤret hat / Ebr. 2. und der oͤberſt Hencker ꝛdie Frommen zuwuͤrgen / da⸗
. rumb treibt er auch ſein Handwerck redlich durch die gantze Wele / und
ber toͤdet uns doch alle / wie er auch Chriſtum geroͤdet hat / das jm alſo ein jeg⸗
licher Chriſt einen Marter ſchuldig iſt. Item tom. eod. fol. 510. b. Denn.
jr habt einen boͤſen ſchalckhaftigen Feind wider euch / der keinen Augen⸗

eſ cKH blick ſchlaͤffet noch feuret / alle Tuͤck und Kuͤnſt verſuchet / wie er euch an
gel tbid ewrem Blauben und Ampt hindere und wehre/ das er euch wider erhaſche/
Mann und under ſich bringe / ſo hat er zu Huͤlffe dieſe Welt und ewer eigen Fleiſch /
dan G das jr am Halſe tragt / und euch ollzeit zuruck zeucht / das jr ſolt ſicher
dumin und unachtſam werden / und ablaſſen zuwachen und kaͤmpfen. Item

Ein ccc iij tomm. 8.

574 Außlegung der Epiſtel

ctom. 8. fol. 1989. a. Wolan es iſt der alte Teufel / der allzeit von An⸗
fang alſo krieget / das er Gottes Wort und Reich hindere und dempfe /
weil er nicht der offentlichen Predigt wehren kan / ſo macht er doch / das
mans nicht gleubet / oder verachtet / und ſolch Aergernus und boͤſe E⸗
xempel von einem oder zween / under den gantzen Hauffen bringet / das
ſind ſeine Spieſe und Buͤchſen. Darumb heißt es nicht mit Fleiſch und
Blut / oder menſchlichen Waffen / ſondern mit den boͤſen Geiſtern under

dem Himmel gefochten! wie Sanct Paulus an die Epheſ. 6. ſagt.

Darumb wer nur ein Chriſt wil ſeyn / der ruͤſte und ſchicke ſich darzu / das
er ſich huͤte vor ſolchen Teufels pfeilen / und ſtichen / und wider jn Maͤnn⸗
lich und getroſt ſtreite / und ſchlahe under diſem groſſen Michael dem Her⸗
ren Chriſto. Item fol. eod. b. Es ſtehet aber darbey / das die Chriſten
üuͤber ſolchen groſſen Sieg jr Leben muͤſſen hinan ſetzen / wie er ſpricht / ſie
haben jr Leben nicht geliebet/ bis an den Tode. Denn der Glaube / Pre⸗
dig und Bekantnis diſes Artickels mus Verfolgung leiden auf Erden. Wie
der Chriſtenheit allzeit vom Teufel widerfaren / und noch von unſern Fein⸗
den / nur laͤnger denn zwanzig Jahr der armen Kirchen vil Plag ange⸗
legt / das vil darob ſeynd getoͤdet / und der Teufel noch gerne vil gethan
hette / darumb mus es hie feſt geſtanden und beharꝛet ſeyn / in dem Glau⸗
ben und Bekaͤntnis durch Leben und Tod bis der Teufel vollent gar aus⸗
geworfſen werde durch die Kraft und Sieg unſers Heilands Chriſti / von
dem Gott von anfang der Kirchen verheiſſen / das er ſol der Schlangen
den Kopfutretten / ſo lang bis er auch aufhoͤren mus ſeine Ferſen zuſte⸗
chen. Dahin gehet die gantze Schrift / und iſt alles zuthun umb diſen
Son Gottes / der fuͤr uns Menſch worden / und ſein Blut vergoſſen / das er
den Teufel mit ſeinen hoͤlliſchen Weerund Waffen / Suͤnde / Tod / Hoͤlle /
under unſere Fuͤße trette / und durch ſeine froͤliche Zukunft aus diſem
Streit deß Glaubens / zu ewiger Sicherheit und Herꝛlichkeit deß Schau⸗
ens uns bringe / Amen· .
LII. Seye ein uͤberwindende Kirch: davon ſchreibt der thewre
Mann Gottes Iom. 5. fol. 504. b. alſo: Aber Chriſtus iſt dargegen
ein Herꝛ und Hertzog deß Lebens / uͤber alle Bewalt deß Teufels / darumb
wird er die ſeinen heraus bringen/ und mit ſich gen Himmel fuͤren / weil
ſie jn eim Sinn leben und ſterben / und ligen in ſeiner Schos und Armen /

nicht im Grabe noch Todes gewalt / on allein nach dem alten Weſen / wie

auch Chriſtus / ob er wol im Grab lag / doch war er in einem Augenblick
Tod und Lebendig / und fuhr wider heraus / wie ein Blitz am Himmel /
ſo wird er uns auch in einem Nu eraus rucken / ehe wir uns umbſehen /

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am Tag Michaelis. K 57 5

aus dem Sarck / Pulver / Waſſer / das wir da fuͤr Augen gang laueer
und rein ſiehen / wie die helle Sonne. Das wil St. Paulus gewiß be⸗
ſchloffen haben/ (obs wol der Vernunft ungleubig und laͤcherlich iſt /)
alß eine gewiſſe Folge / das Chriſtus geſtorben und auferſtanden iſt.
Item / tom. 7. fol. 326. a. Zum andern / iſt auch hierin zu Troſt der
Chriſtenheit geſetzt der Steg und Herꝛſchaft / wider die euſſerliche Verfol⸗
gung deß Teufels und ſeiner Schuppen / welche im Sinn haben beide
das Evangelium / und die Kirche oder Chriſtenheit zudempfen uud til⸗
gen. Vnd treibet zwar der Teufel ſolch Werck beide durch die Tyrannen/
mit Blutvergieſſen/ und Gewalt / und durch ſeine Rotten / und falſche
Chriſten mie Verkehrung und ſelſchen der Lehre / oder je mit ſchendlichem
Vndanck / Vbertruß / und Verachtung deß Worts / das es ſcheinet / als
wolte es in kurßem aus ſeyn / und der Chriſtlichen Kirchen. Aber das
ſolchs nicht geſchehe / daſůr ſol uns diſer Spruch gut ſeyn / da Gott dieſen
Koͤnig mit ſeinem Scepter wil und heiſſet herſchen. Es zuͤrne und tobe
dawider Teufel oder Welt / wie ſie koͤnnen / und falle oder bleibe was da
wolle. Solches hat bisher die Erfarung gewaltiglich erweiſet / von der

erſten Kirchen Zeit her / denn es hat ſich die Welt allezeit wol verſucht und

redlich bewetſet / wider diſen Koͤnig / ſonderlich aber / das Roͤmiſch Key⸗
ſerthumb / da es in ſeinem beſten Weſen und hoͤchſtem Vermoͤgen ſtunde /
welchs hat ſich mit allem Ernſt wider die Chriſtenheit gelegt / und alſo an⸗
gegriffen / das es angegriffen heiſſet. Vnd ſo man zelen ſolte / was Chri⸗
ſtenbluts von demſelben vergoſſen iſt / achte ich / es ſolt allein die Statt
Rom mehr denn zweymal Hundert Tauſend Maͤrterer geben / denn es
ligen daſelbs allein auf einem Kirchhof Zehen Tauſend Maͤrterer / und
Sechs und viertzig Biſchove. Vnd man ſchreibet / das auf einem Tag
im Roͤmiſchen Reich hingerichtet ſind / Sechsmal hundert tauſend Chri⸗
ſten. Das war ja mit Ernſt die Sachen angegriffen / und woltens war⸗
lich enden / und diſen David zum Luͤgner machen / und das widerſpil ſe⸗
tzen / du ſolt nicht herſchen / und ließ ſich anſehen / als were es alſo. Aber
es war darumb ſo bald nicht gethan / denn ſie haben diſen Chriſtum mit
ſeinem Reich bleiben laſſen. Vnd ſo lang diſer Trotz und Troſt noch bleibt
under dem lincken ſitzen / das Chriſtus gegleubet wird / zur rechten Got⸗

es ſigen / und das jm von Gott befolen iſt zu herſchen / ſo ſol er fuͤr aller

Welt wol bleiben. Denn ſie haben jn noch bisher nicht vermocht herun⸗
der zuwerffen / noch ſein Reich zuſtoͤret / und ich hoffe / das Roͤmiſch Reich
ſol allein am Juͤngſten Tage bis in die Zwentzigmal Hundert Tauſend
Maͤrterer uͤberlifern / on was zuvor die Juden / und hernach mit groſſem
der

576 Außlegung der Epiſtel

der Tuͤrcke hingerichtet hat / und was in der Wiegen oder ſonſt von Chri⸗

ſten geſtorben ſind. ltem tom. 8. fol 187. a. b. Nu wie ſollen wir jhm thun?
deß muͤgen wir uns / ſonderlich die da Gottes Wort fuͤren / froͤlich erwe⸗
gen / und hie keinen Fride hoffen / ſondern dencken / wir ſind ſeine Kriegs⸗

leute / die da muͤſſen zu Feide ligen / ja ſtets zur Wehre geruͤſt ſtehen / das

wo ein Krieg auffhoͤret / gehet flugs der ander an. Denn wir ſind beruf⸗
fen durch Chriſlum / und ſchon angeſchriben (in der Taufe/) und das
Heer / das da under Chriſto kriegen ſol / wider den Teufel. Daher auch
Pſalm. 86. die Apoſtel und Prediger heiſſet Koͤnige der Heerſcharen / und
ſpricht / Gott gebe ſein Wort mit groſſen Heerſcharen / darumb heißt er
auch ſelbs (Chriſtus /) allenthalben in der Schrift / der HErꝛ oder Gott

der Heerſcharen / und wo man diſen Namen findet / mag mans kuͤnlich

auf das Reich deß Sons Gottes deuten / denn er iſt der Gott / der ein
Kriegs fuͤrſt oder rechter Hertzog iſt / und ſein Regiment im Streit fuͤret /
nicht droben im Himmel under den Heiligen Geiſtern / da es keines ſirei⸗
tens bedarff / ſondern allhie auff Erden in ſeiner Kirchen / ja er iſt ſelbs
bey ſeinem Kriegsvolck an der Spitzen / (ob er wol zur Rechten deß Vat⸗
ters ſitzet /) wider den Feind / dem kein menſchliche Gewalt noch Waffen
widerſtehen kan / ſteuret und wehrer jm durchs Wort / ſo er jnen geben.
III. Sey eine / gegen jhrem Himmelsfuͤrſten Chriſto danckbare /
Lob / Ehr / und Preiß zuruffende Kirch: davon diſes deß thewren
Mans Gottes tom. 8 f. 189. a b. Wort: Wañ es aber dazu kompt (ſpricht
dieſer Text) das der Satan uͤberwunden durch der Chriſten Streit
und aus dem Himmel deß Reichs Chriſti verſtoſſen wird / ſo oft gehet die
Frerde an / das man darob Gott dancker / und froͤlich ſinget / nu iſt das
Heil / und die Kraft / und das Reich / und die Macht unſers GO T TE S
ſeines Chriſti worden. Da ſetzet er ſelbſten beides zuſamen / daß das Reich
die Kraft und Macht Gottes / iſt ſeines Chriſti / das iſt / einerley Reich /
Gewalt und Macht deß Vatters / und Chriſti deß Sons. Aber hie auf
Erden wird es Chriſti Reich / wenn der Teufel ausgeſtoſſen wird / das
Chriſtt Wort rein gepredigt / und gegleubt / und die Sacrament recht ge⸗
braucht werden. Ja das iſt das Reich ſeines Sons im Glauben / nicht
fuͤr Gott und Chriſio (denn er ſihet uns / und iſt fuͤr im nichts entdeckt)
ſondern fuͤr unſern Augen zugedeckt / aber darumb gegleubt / das wir auch
zu Ewigem ſchawen komen / wenn die Zeit kompt / da er ſich wird von allen
Creaturen offentlich ſchawen laſſen. Solche Frewde und Geſang geher
jtzt imerdar in der Kirchen / Gote Lob und Danck / Arlus ligt / Pelagius
ligt / deßgleichen andere Teufels Geiſter und Rotten / die da wolten Chri⸗

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eben.
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Gtrelt
ehede⸗
das

am Tag Michaelio. 377

ſtum vom Himmel ſtoſſen / und die arme Chriſtenheit betruͤbt und zerꝛuͤt⸗
tet haben. Diſes Lob folgt gewißlich nach dem Streit und Kampf / wo
die Chriſtenheit gereinigt / und deß Teufels Luͤgen zuſchanden wird / wie
Gott lob) itzt auch gehet / und gehoͤret wird / on das ſich leider wenig deß
beſſeren / und danckbar dafuͤr ſind. Es ſol aber ſolch vob und Danck ſeyn
deren / die da uͤberwinden / durch das Blut diſes Lambs / und auch jhr Le⸗
ben nicht lieben / darumb vermanet er nu zu ſolchem Lob und Danck /
frewet euch jhr Himmel / das iſt / jr Chriſten / die jr diſes OErꝛen Reich
ſeyd / und in ſeinem Himmel wonet / jr habts nu hindurch / und den Sieg
an dem alten Drachen erobert / doch nicht durch euch ſelbs / ſondern durch
diſes Lambs Blut / das iſts / und thuts. Womit beweiſet ſichs aber / das
ir ſolche Erloͤſung erlanget habt? Durch das Wort deß Zeugnis / das iſt /
der Chriſten Predigampt und Bekentnis / damit ſchlegt man den Teufel
vom Himmel. Denn man kan jm nicht abgewinnen / noch ſchlahen mie

Werckheiligkeit / ſauer ſehen / und trefflichem ſtrengen Leben / wie die

Muͤnche fuͤrgenommen haben / ſondern diſes Laͤmlins Gottes Blut mus
im Hertzen wallen. An diſen muſtu gleuben / der fuͤr dich Menſch wor⸗
den / und ſich geopfert hat / und ſolchs mit dem Mund bekennen / und an⸗
dern auch leren / das iſt / ob diſen Worten halten / das ſind die Schwert und
Spleſe / die dem Teufel durchs Hertz gehen / dafuͤr er fliehen und weichen
mus / wenn jm das Wort und Glauben deß Sons Gottes under Augen
tritt / denn menſchliche Macht und Kraft / Weißheit und Heiligkeit achtet
er nichts / damit kan er auch durch ſeine Engel und Geiſter ſtreiten. Deß
liſet man auch ein Exempel von einer Nonnen / die da Chriſtum erkante /
welche / wann ſie vom Teufel hart angefochten ward / und er nicht von jr
ablaſſen wolt / ſprach ſie nicht mehr / denn diſe Wort / Chriſtina ſum.
Hoͤreſtu wol Teufel / ich bin eine Chriſtin / da das der Teufel hoͤrete / flohe
er alßbald von jr. Solche Wort ſage du auch von Herzzen / ſo wil ich dir
dafuͤr wol Buͤrge ſeyn / der Teufel wird von dir fliehen / ſo weit er kan.
Denn er verſtehet wol / was es geſagt iſt / und was dein Hertz damit mei⸗
net. Denn ein Chriſten ſeyn / heißt nichts anders / weder getauft ſeyn in
dem Blut deß Sons Gottes / durch ſein Tod und auferſtehen erloͤſet / von
Sünd und der Hellen gwalt / und wer ſich einen Chriſten bekennet / der

bekennet / das er gewißlich gleube / das der Teufel durch diſen Son Got⸗

tes uͤberwunden / und under ſeinen Fuͤeßen ligen mus. Was darff er ſich
denn fuͤr jm foͤrchten und erſchrecken? Ja er weiß und hats erfaren / was

das jm fuͤr moͤrdlich Spieß und Waffen iſt / wo jn der Glaub mit dem Na⸗
men Chriſti begegnet und trotzet dorummd tn er darfuͤr nicht bleiben.

.

Ein

—

57 Außlegung der Epiſtel

Ein ſchoͤne / außfuͤhrliche / auß dem Latein ins
Taeeutſch uͤberſetzte Predigt Chemnitii von
den Engeln:
I. Mon deren Condition, Namen und Vn⸗

terſcheid / guten und boͤſen.
1I. YMon dem Streit der guten und boͤſen

ngel.
III. Dom Schucz und Schirm der guten
Engel.
IV. Wom Nuczen und Gebrauch dieſer Lehr.

Prſachen E Leichwie von Alters her das Jahr auß gutem Rahe
rchen feſt WVWin unterſchidliche Feſt iſt eingetheilt worden / damit
verordnet KeNae die fuͤrnehme Artickel Chriſtlicher Lehr dem Volck

worden/ E mit guter Ordnung koͤnte fuͤrgetragen / und durch

jaͤhrliche Widerholung zu Hertzen gezogen werden: Alſo iſt
auch das Feſt der Engel verordnet worden / damit man erſtlich
ein gewiſſe Zeit haͤt / zu welchem die Lehr von den Engeln of⸗

fentlich abgehandelt / und alle Jahr widerholt wuͤrde. Zum an⸗

dern / daß bey einer groſſen / verſammelten Gemein die Guttha⸗
ten hinderdacht wuͤrden / welche vermittelſt deß Schutz der En⸗
gel das gantze Jahr uber uns erwiſen werden; Deren Guttha⸗
then im 22. Pfalmen / v. 23. und 26. wider im 35. Pfalm. v. 18.
Meldung geſchicht. Drittens / damit man Gott dancke / daß
er / unerachtet wir jhn mit unſern Suͤnden und Undanckbarkeit
viel und offt beleidigen / gieichwol den Dienſt / und die Macht

ſeiner Engel uns nicht entzeucht. Und viertens / daß wir ſollen

beten / damit GOtt uns / und die unſerige noch ferner mit dem
Schutz ſeiner Engel woll bewahren und erhalten. Dann gleich⸗
wie ein gwiſſer Jahrstag der Außfuͤhrung auß Egypten / da⸗
mit ſie mmmehrmehr in Vergeß geſtellt wuͤrse / zupredigen iſt
geheiligt worden; Alſo haben auch unſere Vorfahren die An⸗
ordnung gethan / damit wir auch die Lehr von den Engeln / und
deren Gutthaten nicht in Vergeß ſtellten.

Dieweil

in⸗

—

am Tag Michaelis. 579

Dieweil aber die Schrifft die Engel nennt Michael / Ga⸗ Verord⸗
briel / Raphael / als iſt dieſes Feſt genennt worden das Feſt Mi⸗ gense der
chaelis / damit wir durch dieſen Namen ermahnt wuͤrden / was Engel.
wir am meiſten in dieſem Leben von den Esgeln ſollen lernen /
oder was wir von denſelben glauben und wiſſen ſollen.

Dann von Michael ſagt die Schrift / wie er wieder den Dra⸗
chen und ſeine Engel fuͤr die Kirch ſtreite / Apoc. 12. v. 7/und in der
Epiſiel Judeæ verſ. 9: wie er auch in Weltlichem Regiment zum
Dienſt ausgeſchickt werde / Dan. 10. v. 13. 21. Cap. 12. v. 1. .
Deßwegen uns der Nam Michael erinnert / das man an Derz an
ſolchem Feſt von guten und boͤſen Engeln ſol handlen; Item wie ein Erinne⸗
der Satan alß ein bruͤllender Loͤw herumd gehe / 1. Petr. 5. v. 8/ rung dieſes
und wie die gute Engel ſich umd die her laͤgeren / die den HErꝛen Jeſts.
foͤrchten / Plalm. 3 4. v. S.
Dieſe Erinnerung geſchicht zu ſolchem Feſt mit nutzen / und
iſt noͤetig / das wir kraft deß dritten Gebots den Feyrtag recht
moͤgen heiligen / und iſt auch nutzlich/ das man wegen junger
Leuht bisweilen der wiedrigen Lehr meldung thue / und jhnen Abgoͤttt⸗
weiſe / was fuͤr groſſe / und ſchroͤckliche Mißbraͤuch an ſolchen ar Sehe
Feſten im Papſtumd ſeynd fuͤrgangen. Man ſolt nur die Legen⸗ ſten von den
der geen zweiter Erſcheinung Michaelts / und das Dormi ſecurè Engeln⸗
eſehen.
Es iſt aber dieſes jhr Gedicht / das im Jahr Chriſit 390: Widerle⸗
fuͤr Michael ein ultus, religioſer Dienſt / Anrufung / Fa⸗ As zdeeſet
ſten / und Meß ſeye angeordnet worden / damit ſie einen Vor⸗ rey.
wand deſſelben under dem Titel der Antiquttaͤt haben. Wan wir
ader mit der Antiqulitaͤt gewonheit / und verjaͤhrung der Zeit ſoltẽ
ſtreiten / ſagt Paulus zun Coloſſ. 2. v. 18: das die Verehrung
der Engel noch vil aͤlter ſeye / alß welche ſchon zur Zeit der Apoſtel
von etlichen verdiſterten Leuhten ſey angeſtelt worden. Ja / daruͤ⸗
ber maã ſich noch mehr zuverwundern hat das Johaues / der an der
Bruſt deß Herꝛen Chriſtt iſt gelegen / iſt nieder gefallen / und aus
fleiſchlicher an dacht hat wollen den Engel anbeten / Apoc. 19. v. l0.
dem aber der Engel geantwortet: Sthe zu / thu es nit / ich bin dein
Migcknecht / und deiner Bruͤder / und deren / die das Zeugnus
dddd ij JEſu

—

580 Außlegung der Epiſtel.

Jeſu haben; Bete Gott an: Und ob er wol dieſes vom Engel hae
gehoͤrt / iſt er doch im leiſten Capitel v. 8. cieder in die verwerff⸗
liche Andacht gefallen / das er den Engel nochmal hat wollen an⸗
deten / alß der zweivels frey hat gedacht / ob diß auch koͤne ein Suͤnd
ſeyn / weil die Engel ſolch iroͤſtliche Geiſter ſeyen / und uns ſolche
Dienſt thune Wil deßwegen den Engel nochmalen anbeten. A⸗
ber der Engel antwortet abermal; Sthe zu / thn es nicht; dann ich
bin dein Mitknecht / und deiner Bruͤder / der Propheten / und
deren / die da halten die Wort dieſes Buchs; Bete Gott an.
Alſo antwortet dieſer gute Engel. Denck deßwege / was dieſer fuͤr
ein Engel muͤſſe geweſẽ ſeyn / der in der Leged das wiederſptel redt.
Weil wir nun nicht allein aus H. Sehrifft lernen / das allein
Gott anzuruͤffen ſey / Deut. S. v. 13/ und das man jhm allein ſol
dienen / ſondern auch von den Engeln ſelbſt vernemmen / das ſie
von uns einmal nicht wollen verehret / noch angebeten werden /
ſollen wir ſolche Papiſtiſche Abgoͤtterey verfluchen / und die wahre
Lehr von den Engein auff dieſes Feſt abhandlen und hoͤren.
Wir wollen aber umb der Ordnung willen / dieſe gantze
Leͤhr in vier Theileintheilen.

I. Von Condition und Beſchaffen⸗
heit der Engel.
a e . As die Engel ſeyen? was derſelben Weſen / Natur und
ngel ſeyt. g Eigenſchafft ? und das ſie nicht umbſchrieben ſeyen mit
raumlichen oͤrtern. Dañ in einem Menſchen ein Legion
geweſen / Luc. S. v. 30. So ſind ſie auch nicht allenthalben / Dan.

10. v. 3: ſie ſind Geiſiter / Hebr. 1. v. 14/ und in dieſer Epiſiel Cap.
12. verſ. 9/ wird geſagt; Patri Spirinuum, dem Vatter der Gei⸗

ſtern / das iſt / ſie ſind unſichtbare Creaturen / Coloſſ. 1. verſ. 16.
und 2: die im Himmel ſind / alß bie Engel; und auff Erden / alß

die Seelen der Menſchen: Item ſie ſeind auch under einander

underſcheidne ſelbſibeſiandige Weſen von Gott / Hebr. 1. verſ.
5. 15. 1. Pet. 3. v. 22. Item ſie ſeind Creaturen.

Sadduceer Es ſeind aber die Sadoucter geweſen / Mlor. 23: welche die

Engel ge⸗

haben die Frag; ob auch Engel ſeyen gelaͤugnet haben: Dergleichen auch
Kugnet⸗ die

W

die
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Erun

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mel⸗/
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nſols
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ſchedie

nouch

am Tag Michaelis. 581

die Wiedertkaͤuffer zu unſer Zeit lehren: naͤmlich das keine ſonder⸗
bare Creaturen ſeyen / welche Engel genennt werden / ſonder
wann Gott ſein macht beweliſe zuſchaden und zuſtiraffen / ſo werd
ſolcher ein boͤſer Engel genent; hingegen ein guter Engel / wann
Er uns be huͤte und erhalte.
Aber die Schrifft ſagt beedes 1. ſey Himmel / Erden / Tleffe / Daß Enge
Liecht / Engel / und deß Menſchen Seel unmittelbar aus nichts exwiſen⸗
erſchaffen. Gott hab nicht allein die ſichtbarliche / Coͤrperlicke
Creaturen gemacht / ſonder auch die unſichtbare / es ſey im Him⸗
mel / alß da ſeind die Geiſter / welche ſie die Seelen der Menſchen
nennt / Coloſſ. 1. v. 16, 20: Und ob ſchon die Engel in ſichtbarer
Gſtalt er ſcheinen / disweilen in Geſialt eines Winds / oder einer
Tammen⸗ Hlalm. 104. verſ. 4/ ſo ſind ſie doch in jhrer Natur
eiſter / Hebr. i. verſ. 14/ das iſt / welche kein Fleiſch und Gebein
haben / Luc. 24. v. 39/ und Paulus ſagt zun Epheſ. 6.v. 12/das ſie
kein Fleiſch und Blut haben.
Welluͤber das die Beſchreibung der Erſchaffung der Engel Viel fuͤr⸗
ſich in Moſe nicht befindt / werden viel fuͤrwitzigẽ Sachen diſpu⸗ witzige Fra⸗
tirt; Naͤmlich / wann ſie ſeyen erſchaffen? Naztanzeno ſchreibt Logela⸗
man zuů / er hab darfuͤr gehalten / das die Engliſche Natur fuͤr Er⸗ werden ab⸗
ſchaffung Himmels und Erden auß nichts were erſchaffen wor⸗ geſchnidien.
den. Andere / wann Moſes ſagt / Im anfang ſchuff Gott Him⸗
mel und Erden / verſzehen under dem namen Himmel auch die
Engel. Eiliche meinen / ſie ſeyen am anderen Tag erſchaffen
worden / und gleich etliche aus jhnen ſeyen gefallen / weil nicht
dabey ſtehe / und er ſahe / das gut war / ꝛc. Weil aber die Schrifft
die gewiße Zeit und Tag der Erſchaffung der Engel nicht meldet /
ſollen wir (wie Ambroſius ſchreibt /) gern nicht wiſſen / was wir
weder toͤnnen / nach ſollen wiſſen.
Soll de wegen uns gnug ſeyn / das wir wiſſen (1.) das die En⸗ Warmit
gel weder von ſich ſelbs / noch aus der Natur Gottes geboren / icſen⸗
ſondern erſchaffen ſeyen. (2.) Das ſie nicht von Ewigkeit / ſchaffe der
oder fuͤrm Anfang her ſeyen / da alles / was im Himmel und auff Enzel auß
Erden iſt / ſichtbar und unſichtbars / ſeinen Anfang hat gehabt. Beae drid⸗
Dann im Anfang geweſen ſeyn / gehoͤrt allein dem zu / durch gnaͤgen laſ⸗
dddd iij welchen!“.

582 Außlegung der Epiſtel

welchen alles gemacht iſt / und der ewig iſt / Johan. 1. v. 1. 2. 3.

G.) Daß die Engel vor dem menſchlichen Geſchlecht ſeyen er⸗

ſchaffen; wie auß dem 38. cap. im Buch Job. v. 7. Zuſchlieſ-

ſen / waſelbſten Gott vom menſchlichen Geſchlecht ſagt: Wo
wareſt du / da mich die Morgenſterne miteinander lobten / und
jauchzeten alle Kinder Gottes. Er erzehlt aber die Gruͤndung
der Erden / die Geſtirn / und ſetzt ſolche erſt nach den Engeln.
Und von dem menſchlichen Geſchlecht ſagt er; Wo wareſt du
dannzumal? Veit Dieterich macht diß Argument; Gleichwie
der Menſch dannzumal am erſten iſt gemacht worden / nach⸗
dem ſein Wohnung / der Erdbod iſt erſchaffen und geziert wor⸗
den: Alſo iſts glaͤublich / es ſeyen die Engel in groſſer Menge
erſchaffen worden / nachdem der Himmel ihr Wohnung iſt vol⸗
lendet worden. (4.) Daß alle Engel ſeyen erſchaffen worden in
der Warheit / Joh 8. v. 44. In Heiligkeit / weil ſie heilige En⸗
gel werden genennt; in Gerechtigkeit / nach dem Ebenbild Got⸗
tes / das im Menſchen wider ſoll erſtattet werden / Epheſ. 4. v.
24. (5.) Daß Judas in ſeiner Epiſtel verſ. 6. bezeugt / daß theils
Engel jhr Fuͤrſtent humb nicht haben behalten / ſondern jhr Be⸗
hauſung verlaſſen. Darauß erfolgt / daß ſie auß den Fuͤrſten⸗
thumben ſeyen geweſen. Johannis am 3. nennt Chriſtus dieſe
jhr angeſchaffne Condition eine Warheit; und Paulus zun E⸗
pheſern am 4. verſ 24. ſagt / daß das Ebenbild GOTtes ſeye
Gerechtigkeit und Heiligkeit der Warheit. In dieſer ange⸗
ſchaffnen Warheit iſt der Teuffel nicht beſtanden; ſondern die
Engel haben theils geſuͤndigt / das iſt / ſie haben ſich von GOte
und der Norm der goͤttlichen Warheit abgewendet / in welcher
ſie ſeynd erſchaffen worden. Die Epiſtel Judeæ v. 6. ſagt / ſie
haben jhr Behauſung verlaſſen / das iſt / dieweil ſie waren ein
Heer deß GOttes Zebaoth / ſeynd ſie in eine gwiſſe Ordnung
geſtellt geweſen / aber ſie haben als Vberlaͤuffer dieſelbe verlaſ⸗
ſen. Job am 4. v. 18. ſteht geſchrieben / daß auch die Engliſche
Natur / in dem ſie noch jhr ſelbſt frey gelaſſen geweſen / fuͤr ſich
ſelbſten nicht hab koͤnnen beſtehen; Sihe / unter ſeinen Knech⸗
. len

am Tag Michaelis. 8sz

ten iſt keiner ohne Tadel / und in ſeinen Boten findet er Thor⸗
heit. Seynd alſo durch dieſelbe Suͤnd auß der Waͤrheit gefal⸗
len in die Lugen / auß der Heiligkeit in die Unreinigkeit. Dahes
ſie unſaubere Beiſter genennt werden / Luc. 1I. v. 24. Auß der

. 1. 2. 3.
hen e⸗
ſchſieß

We

h und Gerechtigkeit in Mord / Joh. 8. v. 44. und Luc. 10. v. 18/ ſage
ndung Chriſtus: Ich ſahe wol den Satanas vom Himmel fallen als
geln. einen Blitz: Apoc. 12. v. 9. ſtehe / Ihre deh Drachen Engel Stet⸗
meſdu te wurden nicht mehr gefunden im Him̃el. In der 2. Petr. 2. v. 4/
eichtbie Goltt hab die Engel / die geſuͤndiget haben / mit Ketten der Fin⸗
tach⸗ ſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen / daß ſie kein Gmeinſchafft der
tdo è Heiligen haben im Liecht / Coloſſ. 1. verſ. 33. keine Engel
Mene deſ Liechts ſeyen / 2. Corinth. II. verſ. 14. das Angeſicht deß
iſtvek Vatters nicht ſehen / Matth. 18. verſ. 10. ſeyen auß der Frey⸗
btdenin heit gefallen in Ketten / 2. Pet. 2. v. 4. In ſumma / der Teuffel
geEw ſuͤndigt von Anfang / ſagt Johannes in der 1. Epiſt. am 3. v. 8.
Geo⸗ Wir ſollen auch mercken / was fuͤr Vbel auß dem Fall der Deelern,
44r . Engel iſt erfolgt. (1.) Ein groſſe ſchroͤckliche Verderbung jhrer auß dem
tels Natur / daß ſie nicht anderſt koͤnnen / als immerzu ſchroͤcklich Fall der En⸗
rB⸗ ſuͤndigen. Dann die Warheit iſt nicht in jhm / Joh. 8. v 44. Bel erfolgt.
iſte (2.) Die zuvor frey waren / ſeynd jetzt inimmerwehrende Eiſen
us dſefſfe und Band geſchlagen. Gleichwie die Maleficanten mit har⸗
an ter Gefaͤngniß die Straff halb buͤſſen / biß ſie zur Marter wer⸗
dſes ſeae den gefuͤhrt. (3.) Zuvor hatten ſie Theil am Erb deß Liechts der
range⸗, Heiligen / Coloſſ. I. v. 12. Jetzt ſeynd ſie nicht mehr unterein⸗
dandie ander vermengt / wie Fromme und Gottloſe / damtt ſie aber
DGhd doas Angeſicht deß Vatters nicht ſehen / Matth. 18. v. 10. ſeynd
pelches ſie in immerwehrende Finſterniß verſtoſſen. Petrus braucht
ſgt ſe das Wort raraguοανρ, hat ſie mit Ketten der Finſterniß zur Hoͤl⸗
renn len verſtoſſen / und uͤbergeben / daß ſie zum Gericht behalten
Nnng werden; Welches mit Paulo zun Epheſern cap. 2. verſ. 2. uͦ⸗
etaß berein kompt / woſelbſten der Teuffel ein Fuͤrſt wird genennt /
ialſſe der in der Lufft herꝛſchet / der Geiſt / der ſein Werck in den Kin⸗
fa dern deß Unglaubens hat. Und Lue. 8. v zr. bittẽ ſie Chriſtum / daß
Kc-· e3 ſie nicht wolle heiſſen in die Teeffe fahren. Alſo meldet auch

Job

584 Außlegung der Epiſtel

Job cap. 1. verſ. 19. von jhnen / dag ſie auch Wetter machen.
Apoc. 12. v. 9. 12 / werden ſie genennt Verworffne auff die Er⸗
den: Zun Epheſern cap. 6. v. n / Fuͤrſten und Gewaltigen: Da⸗
her die Schrifft ſagt / daß ſie auch ein Reich haben / Luc. II. v. 18.
daß aber wenig Zeit wird waͤhren/ Apoc. 12. v. 12.
Nahmen/ Sie werden aber wegen jhrer Unthaten genennt / bald boͤ⸗
Pale die ſe Geiſter / Actor. 19. v. 12. 13/ bald unſaubere Geiſter / Luc. 11.
wegen jhrer v. 24/ bald verfuͤhriſche Geiſter / I. Timoth. 4. v. 1. Geiſter der
Vnehaten Kranckheit / Lue. 13. v. I. Feld⸗Teuffel / Levit. 17. v. 7 / weil ſie in
haben⸗ einer ſchroͤcklichen Gſtalt erſcheinen / gleich den harigen Geiſ⸗
ſen / wie ſie Eſ. 13. v. 21. und cap. 34. v. 14. beſchriben werden.
Vnterſcheid Es iſt auch zubetrachten der Unterſcheid zwiſchen dem

deuſche Fall der Engel und Menſchen. I. Die Engliſche Natur iſt

der Engel nicht gantz verderbt / dann viel ſeynd beſtanden / welche deßwe⸗

13 deren gen genennt werden Uriel / Dann. 17. verſ. 10. Iſt auch nicht
nur ein Teuffel / ſondern in der 2. Epiſtel Petri 2. v. 4/ werden

jhrer viel genennt; und Mare. 5. v. J. Lue. 8. v. z0 / wird einer

Legion Teuffel gedacht. Aber anreichend die menſchlich Na⸗
tur / iſt ſolche gantz verderbt worden. W
Der Engel II. So ſeynd auch die Engel gefallen ohn einige Hoff⸗
dal ohn nung der Widerbringung / 2. Petr. 2. v. / mit Kelten der Fin⸗
einiger Ke⸗- ſterniß zur Hoͤllen verſtoſſen / und uͤbergeben / daß ſie zum Gricht
Paration, behalten werden. Die Epiſtel Judeæ ſagt verſ. 6. mit ewigen
Banden. Es iſt aber eine unaußſprechliche Gutthat / daß der
Sohn Bottes nicht Engel an ſich genommen / Hebr. 2. v. 16.
die Engliſch Natur zuerloͤſen / welche gfallen war / ſondern umb
unſer / der Menſchen willen / und wegen unſer Seligkeit iſi vom
Himmel geſtigen. V
Ordnung Es gibt auch die Schrifft Ordnungen der boͤſen Engel
der boͤſen an die Hand / wann ſie zeuget / daß ein Teuffel aͤrger ſey / als der
Engel. Ander / Luc. I. v. 27 / und ein Engel maͤchtiger / als der ander /
Dan. 10. v. 13.
Zeit ihres Die Zeit belangend / wann ſie gfallen ſeyn / iſt ſolche mit
Fals ver⸗ gruͤblen nicht zuforſchen. Soll uns gnug ſeyn / daß Seiſe
09. .

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anund
ißron
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ſals de
anngl

geni

NN

Geſe⸗

am Tag Michaelis. 585

Joh. 8. v. 44. ſagt / und vom Evangeliſten 1. Epiſt. 3. v. 8. wird
widerholet / daß der Teuffel von Anfang hab geſuͤndigt / und in
der Warheit nicht ſey beſtanden.
Wir lernen auch auß der Schrifft / daß nicht alle Engel Nicht alle
ſeyen gefallen; dieweil Dan. 7. v. 9. wird vermeldet / tauſent⸗ Engel ge⸗
mal tauſent dieneten jhm / und zehen hundert mal tauſent En⸗ fallen.
gel ſtunden fuͤr jhm. /
Und iſt dieſes der guten Engel Natur. (1.) Beſtehen ſie ZBeſchrei⸗
in der Warheit / Joh. 8. v. 44. (2.) Sehen ſie das Angeſicht dn Eo
deß Vatters / Matth. 18. v. 10. Genieſſen der ewigen Seelig⸗
keit / darumb ſie auch Engel deß Himmels werden genennt. (3.)
Haben Luſt zuſchauen in das Geheimniß deß Evangelii /
1. Petr. 1. v. 12. Epheſ 3. v. 10. das iſt / ſie erkennen GOtt / und
ſeinen Willen; daher wird auch der Engels⸗Zungen gedacht / 1.
Cor. B. v. 1. So beten ſie (4.) Gott an / loben und preiſen
jhn / Hebr. 1. v. 6. Eſa. 6. v. 3. (5.) Warten ſie GOtt auff/
und dienen jhm / Dan. 7. verſ. (0. Werden (6.) außgeſandt
zum Dienſt deren / die die Seligkeit ſollen erben/ Hebr. 1. v. ult. Namen der
daher ſie auch in Hebreiſcher und Briechiſcher Sprach jhre gaten En⸗
Namen haben. Aiſo werden ſie genennt heilige Engel / Matth. “:
25. v. 3. Marc. 8. v. ult. Luc. O. v. 26. Engel im Himmel /
Matth. 24. v. 36. Balat. I. v. 8. Engel deß Liechts / 2. Cor.
1I. v. 1.4. Engel Gottes / Matth. 22. v. 3z0. Engel deß HErꝛn/
Matth. 1. v. 100. Engel der Krafft / 2. Theſſ. 1. v. 7.
Und in ſolcher Heiligkeit ſeynd ſie alſo beſtetiget / daß ſie nicht Confirma⸗
mehr koͤnnen fallen / weder in Suͤnden / noch in Tod: Gleich⸗ i a
wie auch wir / wann die groſſe Klufft zwiſchenuns und den Ver⸗“ Eng

dammten wird befeſtiget werden / Luc. 16. v. 26 / werden den En⸗

geln gleich ſey / Cuc. 20. v. 30. daher ſie auch Paulus 1. Timoth.
5· v. 21. Außerwehlte Engel nennt: Und weil wirs nicht koͤn⸗
nen begreiffen / was ein Geiſt iſt / ſo gibt jhnen die Schrifft Na⸗
men von jhren Erſcheinungen: Daher etliche drey Hierarchien /
das iſt / Hauptſtaͤnd der Engel haben herauß geborei: Der erſten
Hierarchi haben ſie zugeordnet die Seraphin / Cherubin / und
L eeee Thronen:

866 Auußſlegung der Epiſtel

Thronen. Die andere Hierarchi machen die Herꝛſchafften /
BGwalt und Kraͤfften: Die dritte Hierarchi erſetzen die Fuͤr⸗
ſtenthumb / Ertz⸗Engel und Engel.
Cherubin⸗ Cherubin werden genennt /welche in Gſtallt eines Men⸗
ſchen / oder einer andern Gſtalt erſcheinen / gſtallten das Wort
Cherubin ein gemachtes Bild heißt / welches ein angenomme⸗
ne Geſtallt eines Menſche / Ochſens / Loͤwens / oder Adlers hat / 2.
Paral. 3. v. 1I. 12. 13. Ezech. I. v. 10. Item cap. 10. v. 14¼. Im
Geſetz haben ſie eines Menſchen Gſtallt / Exod. 25. v. 18. 19.
20. Alſo haben ſie in der Aufferſtehung einen Juͤngling
geſehen; beym Evangeliſten / Marc. am letſten / v. 5.
Serayhin. Seraphin werden genennt / wann ſie in gſtalltdeß Feurs /
oder Liechts erſchienen / und wann ſie mit Stralen werden abge⸗

mahlt / Eſa. 6. v. 2. Matth. 28. v. 3/ war es ein Gſtallt eines

Blitzes: Luc. 2. v. 9. ſteht; die Klarheit deß .HErꝛn umbleuch⸗
tet ſie. Im 104. v. 4/ Pfalmen ſagt David; der du macheſt
deine Engel zu Winden / und deine Diener zu Rewr⸗glammen:
davon zuleſen was der Ehrwuͤrdige Vatter Martinus Lutherus /
uͤber das 3. Capitel deß I. Buch Moſis fol. 58. hat geſchriben.
In der Offenbahrung Johannis 14. v. 6. fliegen die Engel.
garſten⸗ Fuͤrſtenthumb / Herſchaften / Kraͤften werden ſie daher
nd / genent / weil ſie ſind ſtarcke Helden / welche deß Herꝛen Befelch
Rraͤfften. VertcLten/ Pfaimmioz verſ o dae man hoͤre die Stimm ſeines

So kan auch nicht jederman die erſcheinende Gſtalten des

Engelſehen / Dan. 10. v. 8. 4. Reg. S. v. 17.
Warinn aber der wahre underſcheid der Engel beſtehe / das
weißt allein der / welcher ſie hat erſchaffen / und wir als dann wer
den ſehen / wann wir werden den Engeln gleich ſeyn.

II. Vom Streit der boͤſen und

Wegen der guten Engeln.

boͤſen Engel NIr haben aber drumd noch nicht die gantze Lehr von den
Perd rebe. A 5 Engeln beyſammen / ob wir ſchon das haben gefaßt /

Menſchen 4 ) was wir / etz verhandelt; Sagſn / was gehis mich an /
geſchrien. was

ſasd
antww⸗
dann
Ma
dem.
unde
Stre
lerne
pege

am Tag Michaelis. 587

hfen⸗ was die Engel fuͤr Haͤndel undereinander haben? Aber Michael
ug antwortet / Apoc. 12. v. 12. Wehe denen / die auff Erden wohnen!
dann die Engel / welche fuͤr Gott ſiehen / Dan. 2. verſ. 10/ und
Mn⸗ Matth. 18. verſ. 10/ ſeind jetzt wol ſicher fuͤrm Teufel (weil er aus
Wort dem Himmel verſioſſen iſt / aber wehe euch / umb weiche er her⸗
omnme⸗ umb geht. Denn umb uns / und unſert halben erhebt ſich dieſen
hat. Streit. Deßwegen ſollen wir die nachſtellungen der boͤſen Engel
d lernen / damit wir wiſſen / in was fuͤr Gfahr wir ſeyn / und deß⸗
. wegen in der Forcht Gottes leben. Wir ſollen auch die Hut der

guten Engel hinderdencken / und G Oitt dancken / dieweil wir

ging aduß dieſer Beſatzung der heillgen Engel immerwehrenden Troſt
ſaut fFfroͤnnen ſchoͤpffen.
e Haben deßwegen / zum andern / von den boͤſen Engeln zure⸗ Beſchrei⸗
nu den und warumb Michael ſage: Wehe euch / die jhr auff Erden Boßbeit
ſeinls wohnet. dor boͤſen
bleuchh Dann ſie ſeind boͤß / und werden boͤß genennt / nicht allein Engel.
mecheieie weil jhr Natur verderdt iſt; ſondern auch darumb / weil ſie jhr
mnmnel. Bosheit mit Lugen und Mord wieder das Menſchliche Ge⸗
Ahen / ſchlecht veruͤben / gleichwie die Schlang im Paradeis Evam in
riten. Tod hat geſiuͤrtzt: Wir ſollen auch nicht allein auff Adam und
ngtͤ Evam unſer abſehen haben; well geſchrieben ſtehet / es ſeyen
inſe Feindſchaften geſetzt zwiſchen dem Samen der Schlangen / und
Gificch allem Samen deß Weibs / das iſt / zwiſchẽ allen Menſchen / die vom
ſnns Weib geborẽ ſind / wie Job im 14. cap. v. 1. ſpricht / und die Offen⸗
barung Johannis am 12. v. 17. Und Paulus braucht zun Epheſ.
ſendce v. 12/ grauſame Wort in Beſchreibung dieſes Streits. Dann
hgs er ſagt: wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zukaͤmpffen / ſon⸗
dern mit Fuͤrſten und Gewaletgen / naͤmlich mit den Herꝛen der
GH Welt / die in der Finſternus dieſer Welt herſchen / mit den boͤſen
nn N Geiſtern under dem Himmel.
Wir aber verſtehen dieſe Gefaͤhrligkeiten nicht gnugſam / und
achtens auch nicht / wann wirs hoͤren. Aber Michael verſtehts /
wann er ſagt: Wehe euch / die jhr auff Erden wohnet. Wann
on uns die Augen eroͤffnet wuͤrden / gleich wie ſie 4. Reg. 6. verſ. 17.
nit Dem Knaben Eliſei ſeind eroͤffnet worden / ſo wurden wir
i eeee ij ſoorg⸗

es

Nachſtel⸗
lung der
Teuffel. 5

Iw Kirchen
ſtand⸗

583 Außlegung der Epiſtel

ſorgfeltiger in der Forcht Gottes leden / doch aber ſollen wir zu un⸗
ſerer ſelbs auffweckung underdeſſen hinderdencken / wie die
Schrift die Boshelt deß Teufels deſchreibt. Wir wollen aber in
der ordnung aufs kuͤrtziſt erzehlen / wie der Teufel allenthalben in
allen orten umbher gehe / und ſache / nicht allein zur Rechten / Pf.
109. verf. 6/ ſon dern auch zur Rechten und Lincken / 2. Cor. 6. v.
7/ wie er uns moͤchte ſchaden. Petrus ſagt 1. Eptſt. 5. v. 8: Er geht
umbher / hinden / fornen / und allenthalben. Vnd Chriſius Jo⸗
hann. S. v. 44 / theilt alle ſein Boßheit in Lugen und Mord: Die⸗
weil aber Gott drey Hauptſtaͤnd hat eingeſetzt / die Kirch / das
Policey weſen / und den Haus⸗ſtand / wollen wir ſolche in der
Ordnung nach einander beſehen.
In dem Kirchenſtand iſt die wahre Lehr / und Gebrauch der
Saceramenten der hoͤchſte Schatz. Sagſin / was ſolte der Teufel
darnach fragen? Waar iſits / das der Menſchen Fuͤrwitz und Bos⸗

hetit die Ketzerey am meiſten befoͤrdern. Es fragen aber Matth.

13. verſ. 27.28/ die Knecht / woher der Acker das Vnkraut habe?

Nicht der Acker / ſagt der HErꝛ / hals gedbracht / nicht die Men⸗
ſchen habens geſaͤei: ſondern der Feind / der Satan hats gethan /
da die Menſchen ſchlieffen. In der 1. Timoth. 5. verſ. 1/ fragt ſich /
woher die Irꝛthumb kommen / welche ver bieten ehelich zu wer den /
und ſich der Speiſen enthalten⸗Paulus antwortete: Es ſeyen Leh⸗

ren der Teuffel. In der 2. Theſſal. 2. v. 8. 9/ wird gefragt / woher

es komm / das der Antichriſt ſo viel verfuͤhrt? woher ſeine Zeichen
und Wunder ſeyen? da er / der Apoſitel antwortet. Sein

Zukunfft werde ſeyn durch die wuͤrckung deß Satans. Im .

Buch der Königen am 22. cap. verſ. 22/ ſagt der Teufel: Ich
wil ein Lugen Geiſt ſeyn im Mund aller Propheten. Woher hat
die Abgoͤtterey mit den Leibern der Heiligen hren Vrſprung ge⸗
nommen Liß die Epiſiel Judæ v. s/ wirſiu finden / das die erſte
Vrſach zugeſchriedben werde dem Teuffel. So klagt auch Pau⸗

lus in 1. Theſſal. 2. v. 18/ das er ſey vom Satan verhindert worden /
das er nicht zu jhnen ſey kommen. Beym Propheten Zacharia

am 3. verſ. / ſteht der Hoheprieſter fuͤr den Engeln Gottes / und
der Satan zu ſeiner Rechten. Das iſt der Kirchen Teuffel.

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wlt/
den
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.

am Tag Michaelis. 589

Im Policey weſen. Gott hat die Policey eingeſetzt / das wir
ein ſtill / ruͤhig Leben ſollen fuͤhren / 1 Ctmoth. 2. v. 2 Nun ſehen
wir / wie er der Teuffel bey Hof alles betruͤdt? da wir die Schuld
den Fuͤrſten / und der Hofleut Bosheit zumeſſen; Nach dem
man ſagt; Wer wil fromm ſeyn / der ſol nicht zu Hof ſeyn: So
zwar nicht ohn. Aber Daniel am 10. verſ. 13/ alß der gute Engel
klagt / der Engel in Perſen ſey jhm wiederſtanden / zeigt er die
rechte urſach an / woher alles uͤbels zu Hof komme. Die Erzeh⸗

lung aber alles Schadens / welche je der Hof Teufel zufuͤgt / liſe

beym Propheten Daniel am 6. Darius hat den Danttt / alß ei⸗
nen Gerechten und Gottsfoͤrchtigen mann zum Fuͤrſten ge⸗
macht: das mißgoͤnnen jhm die andere Hofleuie; die ſuchen fug
zu jhm / erlangen vom Koͤnig ein gottlos Edtct / und bringen
hierdurch den Daniel in Gefahr ſeiner Fortun und deß Ledens.
Stheſtu den Nachtruck dieſes Teufels!
In dem David das Volck hat gezehlt / zeucht er demſelben
Hunger / Schwert und Peſt uͤbern Halß / 2. Sam. 24. Wie a⸗
ber / und durch wen David in ſolchen trawrigen und uͤbelauß⸗
ſchlagenden gefaßten wahnſucht ſey komen / das auch ſeine Raͤhte /
die jhms haben mißrahten / bey jhm nichts haben golten / da ant⸗
wortet die Schrift im 1. duch der Chrontc. 22. v. / und der Satan
ſtund wieder Iſrael / und gab David ein / das er Iſrael zelen ließ⸗
Vnd das iſt der Hof⸗ Teufel.
Im Hausſtand. Was dieſer Stand fuͤr Creutz und Truͤbſal
nach ſich ziehe / davon wiſſen die jenige am beſien zureden / die es
erfahren haben. Gleich wie jener ſagte; Ich hab ein Weib ge⸗
nommen / wieviel Elend hab ich daſelbſt geſehen? Wir meinen
aber / ſolches wiederfahr uns en tweder ungefehrd; oder wir wer⸗
den zornig uͤber das Weib. Aber das Buch Tobix zeigt im 6. cap.
v. 8/ wie auch im S. cep. verſ. 3/ an / das ein ſonderbarer Teuffel
ſeye / der den Hausſtand betruͤbt. Welcher / wann Sara und
Tobias ſchlaffen / wacht / das er jhnen Schaden zufuͤge. Diß ſol
und kan man bey allen Theilen in der Haußhaltung außfuͤhren
und finden. Das iſt der Haus⸗Teufel.

ee e e iij Und

ImpPolie

Im Hauß⸗
ſtand.

590 Außlegung der Epiſtel

Vnd dieſes iſt fuͤrwahr eine ſchroͤckliche Tyrauey deß Satans /
welche doch auch in dieſen Schrancken ſich nicht enthelt. Dann
wir nicht ſollen gedencken / das er nur ins gemein die Kirch / die
Policey / und den Hausſtand umbgehe / ſondern wir ſollen unſere
Gedancken auch auf einen jeden Menſchen beſonders werffen /
und acht geben / wir es der boͤſe Geiſt allen mache.
Werck deß Es ſeind aber (zureden von allen) zweyerley Menſchen;
Ceng els Gotloſe und Glaͤubige. Von de Goltloſen ſagt Paulus / Epheſ.
en. votlo⸗ 2. verſ. 2. Der Teuffel hab ſein Werck in den Kindern deß Vn⸗
glaubens; und dergleichen Leut ſeyen alle Menſchen / ehe und dañ
ſie dekehrt werden: In der 2. Tim. 2. v. ult / ſagt der Apoſtel / das die
Feind deß Evangelii / welche der Wahrheit wiederſtehen / gefan⸗
gen gehalten werden mit den Stricken deß Teufels zu ſeinem
willen. Vnd iſi wol zumercken / das der Apoſtel ſagt: νααανοαν
das iſt / das ſie gleich wie volle Leut vom Satan / ohn jhr war⸗
nemmen gefuͤhrt werden.
Nachſtel⸗ Saggfiu aber / was macht er mit den Glaubigen? die ſeind
lung deß ja Kinder Gottes / Tempel deß heiligen Geiſis / die mus der
er tahre⸗ Teuffel wol zu frieden laſſen So meinen und gedencken wir zwar.
der Iroͤ⸗ Aber die Offenbarung Johannis am 12. verſ. ult / und Petrus
in der 1. Epiſt. 5. verſ. 8/ ſagen / das er nicht der Gottloſen / die er
durchaus zu ſeinem Willẽ hat / ſondern unſer Wiederſaͤcher ſey /
derſe⸗ einem Loͤwen; das iſt / er hab einen groſſen Zorn / Apoc. 12.
Hverf. 12. .
er . 1. Von den Kindern ſieht Matth. 18. verſ. 10. Ihre En⸗
auch den gel ſehen das Angeſicht jhres Vatters. Nun werden die Engel
H ausgeſand / das ſit wieder die Teufel ſireiten. Darumb iſt kein
zweivel / der Teuffel ſtell auch den Kindern nach.
Nachſtel⸗ 2. Wann wir unſer Alter erꝛeichen / haben wir fuͤr
ſeng geruf uns unſere Weg; das iſt / ein jeder ſeinen Beruf / da iſt die
Bosheit deß Teufels ſo groß / das Gott mus ſeinen Engeln be⸗
fehlen / das ſie uns auff unſeren Wegen behuͤten, Pſalm. 91. verſ.

11.
Nachſtel⸗ Wann Tobias mit ſeiner Sara ſchlafft / wird der Aſmodi /

Sahlaſen „ſo jhme / dem Tobias nach dem Leben geſtanden / vom Enge ge⸗
S. angen

gane,
Dann
ch/die
unſere
ffen/

ſchen;
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Motan,

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Riſ kein

Afrodi/
Engel 66
ſungen

am Tag Michaelis. 59¹

fangen genommen / und ferne in Egypten in die Wuͤſten ge⸗
bunden; Tob. 8. v. 4. Er ſtellt aber auch einem jeden nach /
daß er jihm an Leib und Seel moͤge ſchaden / was beedes zeit⸗
liche und ewige Wolfahrt betrifft. Nachſtal⸗
Anlangend den Leib; Iſt er ein Geiſt der Kranckheit / ngum
welcher ein Weib achzehen Jahr hat gebunden / daß ſie krumm Teiblichen.
geweſen / Luc. 13. v. II. Ein ſtummer Teuffel / Luc. II. v. 14.
daher auch ſoviel beſeſſene ſind / welche vom Teuffel ſchroͤck⸗
lich gemartert werden.
Betreffend euſſerliche Guͤter / beſihe das 1. Capitel Jobs / Rachſtel⸗
und den 78. Pfſalmen / v. 40. waſelbſten David meldet; daß ſerigen Guͤ⸗
G Oit boͤſe Engel unter ſie hab geſandt / in ſeinem grimmigen ten.
Zorn / und hab ſie laſſen toben / und wuͤten / und leide thun / da
er ſein Zorn ließ fortgehen / und jhrer Seelen fur dem Tod nicht
verſchonet / und ließ jhr Vieh an der Peſtilentz / da er alle Erſt⸗
geburt in Egypten ſchlug / die erſte Erben in den Huͤten Ham.
Alſo auch im geiſtlichen / meinen wir / der Teuffel ſeye gar Nachſtel⸗
fern von uns / da er doch allermeiſt wie wir haben erzehlt / ng ena
umb uns herumb geht. Dann darumb wird jhm erlaubt / daß
er uns im euſſerlichen ſchade / und etliche leiblich beſitze / daß wir
fur ſenen geiſtlichen Nachſtellungen gewarnet wuͤrden / Epheſ.
1. Wann das Evangelium wird geprediget / verblendet
er viel / daß ſie nicht ſehen / 2. Cor. 4. v. 4.
2. Wann du das Wort hoͤreſt / hoͤrſt es aber nur oben
hin und nachlaͤſſig / kompt der Teuffel / und nimt das Wort
hinweg / Luc. 8. v. 12.
3. Und ob wirs auch fleiſſig / und mit groſſer Andacht
hoͤren / ſagt doch Paulus zun Epheſern 4. v. 27. Gebet nicht
raum dem lLaͤſterer / verſtehe dem Teuffel / daß jhr wider anzie⸗
het den neuen Menſchen.
4. Auch wo man die Warheit hat erkant / fuͤhrt doch der Teuf, dofahre⸗
fel wiederumb viel von der Einfallt Chriſti ab / wie der Apoſtel von der
2. Cox. II. v. 3. ſchreibt: Ich forchte aber / daß nicht “ die Warheſt⸗
an⸗

592 Außlegung der Epiſtel

Schlange Hevam verfuͤhrte mit jhrer Schalckheit / alſo auch eus⸗

re Sinn verruckt werden von der Einfaͤltigkeit in Chriſto / 2.

Cor. II. v. 3. und in der I. Timoth. 5. v. 15. Es ſind ſchon etliche

umbgewandt / dem Satan nach.
Der Teufel 5. So iſt Er auch ein Anklaͤger der Bruͤder Tag und
ur antla⸗ Nacht; das iſt / wann das Gewiſſen in der Anruffung will zu
Gott tretten / ſo betruͤbt er den Glauben / die Hoffnung und An⸗
dacht / Apoc. 12. v. 10.
Aohr don 6. Wann wir froͤlich ſind / damit wir uns nicht uüͤberhe⸗
eeſfend“ ben / wird uns der Satan mit ſeinen Streichen ins Angeſicht
Leid. zum Pfal ins Fleiſch geben / 2. Cor. 1. v. 7. In Traurigkeit
haben wir uns zuhuͤten / daß uns der Satan nicht verfortheile /
2. Cor. 2. v. I: Wann wir in Vungen der Gottſeligkeit / in Fa⸗
ſten und Beten begriffen ſeyn / ſagt der Apoſtel: huͤtet euch / daß
euch der Satan nicht verſuche.
Exempel 7. Daß Judas / Chriſti Diſcipel / in die ſchroͤckliche That der
Belfairns Verraͤtheꝛey wider Chriſtum iſt gefallen / daß iſt geſchehen vom
Satan / Joh. 1z v. 2.22 / woſelbſtẽ ſteht / daß der Teuffel ins Hertz
Judeæ ſey gefahren. Von Anania ſteht Actor. 5. v. 3. der Teuffel
ſein Hertz erfuͤllt. Alſo werden offt Unthaten begangen / in
welche die jenige / die ſie begehen / fallen / daran ſie niemal haben
gedacht / außgenommen / daß ſie der Teuffel darzu hat bewo⸗
gen. Matth. 16. v. 2. 3. und Marc. 8. v. 33. ſagt Chriſtus
zu Petro / als er nicht was goͤttlich / ſondern menſchlich iſt /
meinete; Heb dich Satan von mir: Und viel andere Un⸗

gluͤck und Vbel ſeynd noch mehr / die wir weder ſehen / noch

kennen / darein uns der Teuffel wurde ſtuͤrtzen / wann jhne Gott
davon nicht abhielle; wie Paulus ſolches ſchoͤn in der 1. Ti⸗
moth. 6. v. 9. ſchreibt; wann er ſagt: Die da reich werden wol⸗
len / die fallen in Verſuchung und Stricke / und viel thoͤrichter
und ſchaͤndlicher Luͤſte / welche verſencken die Menſchen ins
Verderben. Wann wir dieſes Stuck recht verſtuͤnden / oder
gnugſam belrachteten / wie inbruͤnſtig wuͤrden wir beten! Dein
heiliger Engel ſey mit uns / damit der Satan uns nicht ſca⸗
en

ſeynd

denk
Seel

nn
He⸗
kuͤnt
er
Sche
worte
Geſe
wit
Mar
heißt
Gei⸗

keit de
wuͤrde
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Fuüͤrſe
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Thotder
henvonm
ns hert
Zoffi
ven/
lhoben
dedo⸗
Chriſtus

am Tag Michaelis. 593

den koͤnne: Schweben alſo in groſſer Gefahr Leibs und der

Seel.
Was ſollen wir aberthune Hutet euch / ſagt Paulus zun rn Leuſ⸗
Epeſ. 4. v. 27. widerſtrebet / 1. Petr. . v. v. Ziehet an den Har⸗ ſeh fleiſſig
niſch Bottes / und wehret euch / Epheſ. 6. v. I1. ꝛ⁰. Aber ach! zuhaͤten.
HErꝛ Gott unſers wehrens / huͤttens! Er iſt ein Tauſend⸗
kuͤnſtler / und iſt maͤchtiger / als die gantze Welt / Epheſ 6. v. 12.
wer ſeynd aber wir / die wir ſollen widerſtehen? Staub und
Schatten. Deßwegen iſts umb uns geſchehen. Ich ant⸗
worte auß dem herꝛlichen / und von hertzhafften Geiſt vollem
Geſang unſers Lutheri: Mit unſer Macht iſt nichts gethan /
wir ſind gar bald verlohren. Es ſtreit fuͤr uns der rechte
Mann; den Gott hat ſelbs erkoren. Fragſt du wer der iſt? Er
heißt JEſus Chriſt / der HErꝛ gZebaoth; und iſt kein ander
Gott: Das geld muß er behalten.

III. Troſt vom Schutz und Schirm der
heiligen Engel.

Eruhet deßwegen all unſer Troſt darauff; daß deß Des
Weibs Samen der Schlangen den Kopff hat zutretten / e neſe
Gen. 3. v. 15. Und daß wir errettet ſeynd von der Obrig⸗ Schlangen
keit der Finſterniß / Coloſſ. 1. v. ʒ. Dann wann das nicht waͤr / den Ropff
wuͤrde die Erd in einem Augenblick mit dem Feur vermiſchet tretten.
werden.
Wann aber dem Teuffel der Kopff iſt zutretten / wann wir Obſtat
ſeynd errettet / wie kompts / daß wir nach deſt Apoſtels Vermah⸗ a78 kaik,
nung zun Eph. 6. v. r / ſollen anziehen den Harniſch Gottes / daß faͤrm Teuf⸗
wir beſtehen koͤnnen gegen die liſtige Anlaͤuff deß Teuffels? weil rn ten⸗
wir nicht mit Fleiſch und Blut zukaͤmpffen haben / ſonder mit ſelen foͤrch⸗
Fuͤrſten und Gewaltigen / naͤmblich mit den Herꝛn der Welt /
die in der Jinſterniß dieſer Welt herſchen / und mit den boͤſen
Geiſtern unter dem Himmel. OWUWMUW
Hierauff antwortet die Epiſtel an die Hebreer / wann ſie Antwort
im 2. Capit. v. 8. ſagt: Jetzt aber Eſen vn noch nicht / daß n allenb d⸗
= alles

Gutthaten

der guten
Engel.

594 Außlegung der Epiſtel

alles unterthan ſey: Und zun Roͤmern cap. 8. v. 23. Wir war⸗
ten unſers Leibs Erloͤſung: Und der Teuffel iſt noch nicht in
Abgrund geworffen / ſondern er laſſt ſich auff / und ſticht in die
Ferſen / Gen 3. v. F. Betract :e aber / wie diſer erſenſtich beſchꝛibẽ
werde. Der Staͤrckere hat den Starcken uͤberwunden/ und
haͤlt jhn mit einer Ketten / Lue. II. v. 22. 2. Petr. 2. v. 4. Er aber

als ein bruͤllender Loͤw
Original⸗Wort eEn

begehrt unſer / Lue. 22. v. 3I. waſelbſten das
wvn ſteht: Erfordert uns / ob haͤtt er ein

Recht / Jug und Macht zu uns; und wegen der Suͤnd will er/
daß wir jhm gelifert werden / gleichwie man im Krieg derglei⸗
chen Forderungen thut: Ich aber / ſagt Chriſtus / hab fuͤr euch
gebeten. Er ſendet Geiſter auß/ Hebr. I. v. ult. Item er ſtreit
fuͤr uns: Befilcht/ den Engeln / Pſalm. 91. v. II. Auß dieſem
Befelch erhebt ſich ein Streit / Apocal. 12. v. 7. da iſt Chriſtus
der Er: Zebaoth; der Feld⸗ .OErꝛ ſelbs.

Auff dieſe Weis

muß auff die Gutthaten / und die Wacht

der guten Engel kommen. Sollen aber auch nicht allein an den
Engeln hangen / gleichwie Johannes Apocal. 19. v. 10. 1em

ult. v. 8. Sonder wie

Michael ſagt Apoc. 12. v. II. Sie haben

den Drachen uͤberwunden durch deß Lambs Blut / und durch
das Wort jhres Zeugniß. Sollen deßwegen dieſe drey zuſamen
nem̃en. (1.) Chriſtum den Staͤrckern / Lue. 11. v. 22. (2.) Die En⸗
gel / die ſich umb die her lagern / die jhn foͤrchten / Pfalm 34. v.
8. Und (3.) die Menſchen / welche wachen / widerſtehen / und ſirei⸗
ten. Kan deßwegen der gebundne Teuffel nicht einem jeden / wem

er will / odeꝛ wie viel er

will/ und in allen Sachen / darinn er will /

ſchaden / ſo gar / daß er auch nicht hat koͤnnen in die Schwein fah⸗
ren / Matth. 8. v 31. ſondern er muß darumb bitten; Gleichwie im
Buͤchlein Job. c. 1.v. 1o. 1t. geſchꝛibẽ ſteht. Daheꝛ auch deꝛ gedulti⸗
ge Job ſagt v. 2l. Der .HErr hats geben / der HErꝛ hats genom̃en.

Aber Goit laſſt bißwei

len zu / daß die Ketten wird nachgelaſſen die

ſeinige zuverſuchen / und zuprobirn; und wann die Fromme
durch die Gnad Chriſti ſtandhafft uͤberwinden / tretten alsbald

die Engel zu jhnen / u

nd dienen jhnen / Matth. 4. v. 1I.

Etliche

am Tag Michaelis. 595

da Etliche aber uͤbergibt er dem Satan gar nach ſeinem Traditio ĩmꝭ

lchtin Willen / wie die Schrifft redt 2. Timoth. 2. v. l. Darumb voreſtetem
in die werden die gute Engel geſchickt / daß ſie ſeyen dienſtbare Gei⸗ Satana.
ſſchride ſter / Hebr. 1. v. ult.
und Ferner ſo iſt dieſer Streit der Engel kein Schertz / ſon⸗ Ser Enger.
t ober dern der Teuffel gehet bruͤllend herumb / 1. Petr. 5. v. 8. So Scherg.
gendes iſt auch die Wacht der Engel nicht ſchwach / ſondern ſie lagern
ter ein ſich Pſalm. 34. v. 8: Und Exod. 14. v. 19. ſchlaͤgt der Engel / der
wil er fuͤrhergangen / ſein Lager / da die Feind auff dem Rucken wa⸗
detgleo⸗ ren. Merck / wie ſie ſich aͤrgern. Wann einer nicht gnugſam
fireuch iſt zu widerſtehen / kompt Michael jhm zuhilff / Dan. 10. v. 13.
er freit Es koͤnten aber die Gutthaten der guten Engel eben nach
diehnn der Ordnung eingetheilt werden / gleichwie von der Boßheit Soe⸗
Griſtus der boͤſen Engel iſt geſagt worden. Sie ſeynd Engel Gottes / auren 2a⸗
Pſalm. 103. v. 20. weil ſie fuͤr Gott ſtehen / Dan. 7. v. 10. Sie gel.
Wrkt ſehen das Angeſicht deß Vatters / Matth. 18. v. 0. Alber was
garden . haͤtten wir fuͤr ein Troſt darvon / wann ſie den Frommen nicht
10. tn zum Dienſt außgeſchickt wuͤrden / Gebr. 1. v. ult. Sind deßwe⸗
eien gen auch unſere Engel / wie Chriſtus Matth. 18. verſ. 10/ von
odurch den Engeln ſagt / daß ſie ſeyen jhre / verſtehe / der Kindlein En⸗
afanen gel. Und wie Eſaias ſagt: Der Engel / ſo fuͤr jhm iſt / helff jh⸗
DieEw nen / Eſa. 6ʒ. v. . und wo der Teuffel uns will verſchlingen /
. da ſchlagen ſie gegen demſelben jhr Lager.

Alſo helffen ſie in der Kirch dem Predigampt / und dem Hilff doer

uudſteb HM emn F
und reinen Wort Gottes fort. Dann dieweil das Wort ins Gſetz guten En⸗

den wenn . „ r. . . lim Kir⸗
und Evangelium wird eingetheilt / ſo iſt das Gſetz durch Engel ger imn den!
nneg gegeben / Galat. 1. v. I9. das Evangelium von der Empfaͤngniß chenſtare
veit Chriſti hat der Engel Gabriel veꝛkuͤndet / Lue. 1 v. 3I. Die Ge⸗
auiͤ burt haben die Engel verkuͤndigt / uc. 2. v. 9. ꝛc. Ein Engel
“ hat ſich eingefunden im Paſſion / Luc. 22. verſ. 43. Die Auff⸗
en idi erſtehung iſt angekuͤndet worden von Engeln / Marc. 16. v. 6.
leſ 6 Lue. 24. v. 4. Bey der Himmelfahrt ſeynd geweſen die Engel /
o 1 Actox. I. v. 10. In der 1. Epiſtel Petri cap. 1. v. 12. ſagt der A⸗
n poſtel / daß auch die Engel geluſte zuſchauen in die Predigt /
r ffff n welche

596 Außlegung der Epiſtei

welche die Propheten von Chriſto gethan haben; Damit auch
Paulus einſtimmt; wann er ſchreibt; daß die Gemeinſchafft

deß Beheimniß kund ſolte werden den Fuͤrſtenthumben und

Herꝛſchafften in dem Himmel / Epheſ. 3. v. 10. In der 1. Cor.

II. v. 10. ſchreibt er / daß die Engel auch in den Zuſamenkunff⸗

ten der Gemein ſeyen. Alſo auch ſteht in der Epiſtel Judæ im
9. Verſicul / daß Michael mit dem Teuffel hab gezanckt / und
mit jhm geredt uͤber dem Leichnam Moſe; als zweiffels ohn der
Teuffel ein Idolum auß demſelben wolte machen. Und iſt gar
ſchoͤn beym Propheten Daniel geredt / wann es im 12. cap v. 1.
bey jhm heißt: Zu derſelbigen Zeit wird der groſſe Fuͤrſt Mi⸗
chael / der fuͤr dein Volck ſtehet / ſich auff machen.

Si, der , Im Policey⸗Weſen / wie in ſolchem die gute Engel den

gel in wele⸗Regenten beyſtehen / davon beſihe beym Propheten Daniel am

lichem 6. woſelbſten der Prophet / v. 22. ſagt: Mein Gott hat ſeinen En⸗
Siand. gel geſandt / der den Loͤwen ſeinen Rachen zugehallen hat / daß ſie

mir kein Leid gethan haben / dann fuͤr jhm bin ich unſchuldig er⸗

funden. Und eben bey dieſem Propheten cap. 10. v. 33. Als ſo
viel boͤſe Raͤth umb den Koͤnig Darium ſind geweſen / daß man
moͤchte fragen / wie doch noch etwas von der BGerechtigkeit im

Perſiſchen Reich moͤcht uͤberbliben / und wie die Religion nicht

gar ſolt zufallen / und unter das Eiſ gangen ſeyn? Da antwor⸗
tet der gute Engel: Sihe / Michael / der fuͤrnehmſten Fuͤrſten
einer / kam mir zuhilffe / da behielt ich den Sieg / bey den Koͤ⸗

nigen in Perſen. Alſo leſen wir auch Eſa. 33. v. 36. und 2. Reg.

6. v. 17/ als der Koͤnig Hiskias mit Gwalt uͤberzogen wor⸗
den / iſi ein Engel kommen / der in dem Aſſyriſchen Heer⸗La⸗
ger hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann hat erſchla⸗

gen. Alſo hat auch ein Engel das Bolck in Iſrael in der WuU⸗

ſten gefuͤhrt / Exod. 14. v. 19. deßgleichen auch zuleſen Jer. 23.
v. 29. cap. 32. v. 34. 26.

Hilff dergng Vom Haußſtand ligt das Buch Tobi⸗ im Mittel.
erg. Alſo auch von dieſem der guten Engel Schutz ohn under⸗
ſtand, ſcheid gegen allen Frommen zureden. Den Kinderlein dienen ſie /

warten

am Tag Nichaelis. 557

ſalch warten ihnen fuͤr Gottes Angeſicht auff / Matth. 18. verſ. 10/ die und ins ge⸗
ſhafft Alten tragen ſie auff den Haͤnden in jhren wegen / Pſalm. 91. v. nein.
Run d 11. Alß Tobtas ſchlieff / wachte der Engel Raphael / und ſireitet
C. wieder den Aſmodt / Ttt. s. verſ. 3. Da Lazarus ſtirbt / tragen die
funff Engel deſſelben Seel in Abrahams Schos / Lue. 16. v. 22.
de in Betreffend leidliche Gutthaten / ligen viel Exempel da / das Leibliche

Gutthaten

t/und die gute Engel den Frommen ſolche haben erzeigt. Den Loth fuͤh⸗ der guten

hnder ren ſie aus Sodoma / Geneſ. 19. Petrum aus der Gefaͤngnis / Engel.
ſian Actor. 12. v. 7; Sein Engel ſendet Gott dem Dantel im Loͤwen
„nr. Graben / welcher den Loͤwen jhren Rachen hat verſtopfft /
⸗ 1 Dan. S. v. 22; der Hagar ſelbſten zeigt er friſch Waßſer / Gen. 21.
v. 17. Eliam ſpeiſet ein Engel / 1. Reg. 18. v. 5 was ein guter En⸗
dn gel dey der Judith hat gethan / iſt auß jhren Worten in jhrem
galdn Buch cap. 13. v. 20/ zuvernemmen. Der Herꝛ hat mich durch „
nielam H ſein Engel behuͤt / daß ich nicht bin verunreiniget worden / ſo lang
enn ich bin auſſen geweſen / und hat mich ohn Suͤnden wieder her
ſdaßſie bracht mit groſſen Frewden und Steg. Alß Gen. 32. v. 1.2. Jacod
lligt ſich fuͤr dem Zorn ſeines Bruders Eſau hat gefoͤrcht / begegnen
As ſo jhm die Engel Gottes / daß er ſagte / er hab ſie geſehen / es ſind
eßno aun Bottes Heere: Wie dann auch der Zorn Eſau ſich darauff hat
atmn gelegt / und was dergleichen Gutthaten noch mehr.
tſchht Es erſtreckt ſich aber der Engel Dienſt auch auff die geiſt⸗ Der Engel
ng liche Gutthaten. Sie bringen unſer Gebet fuͤr Gott / Tob. 12. Geiſtu⸗
ürſtn v. 12. Sie beten fuͤr uns / Zach. I. v. 12. Job. 33. v. 23. Actor. 10. chen.
den Ko⸗ v. 3. 4. Ihr Gebet thun ſie auch zu unſerm Bebet: Apoc. 8.
1 Neg⸗ v. 3. 4. Die Schlaffende wecken ſie auff / daß ſie fuͤrfahren in
np doen Bebotten Bottes / 1. Reg. 19. v. 5. Judic. 2. v. 1. 2. 3 ſtrafft
heu ein Engel das Volck wegen der Suͤnden; Und Num. 22.
ſenſtl v. 22. Begegnet ein Engel dem Bileam / als ſolcher dem Volck
det W ſolte fluchen. In der 1. Corinth. II. v. 10 / will der Apoſtel / daß
:e3H die Weiber eine Macht / das iſt / ein Schleir oder Decke / ſollen
auff dem Haupt haben / umb der Engel willen. Vber das wird
in heiliger Schrifft der Engel Lager alſo beſchrieben. (1.) Iſts
L men ein Berg voll fewriger Pferdt und Reiter; 2. Reg. 6. v. 7. (2.)
uſt Mit der einen Hand behuten ſie die Frommen / Pſalm 91. v. 2.

Veen ffff iii Mit

Lehr auß
gethaner
Beduction.

Troſt auß
dieſer De⸗-
Auction.

598 Außlegung der Epiſtel

Mit der andern verfolgen ſie den Satan / und bringen ihn in
die Enge / Pf. 34. v. 8. (3.) Kompt ein Engel zu den drey
Geſellen Daniels im fewrigen Ofen / Dan. 3. v. 49. Zum Da⸗
niel in Loͤwen⸗Graben / Dan. 6. v. 22. Da es immerzu heißt:
Der iſt mehr / die bey uns ſind / dann der / die bey jhnen ſind /
Dan. 6. v. 16. Item die Teuffel uͤberwinden nicht / Apocal. 12.
v. 8. Dieweil die gute Engel ſtaͤrcker ſeynd / Pſalm. 103. v. 20.
Bey den Hebreern haben ſie umb deßwillen den Namen von
der Viele / und Staͤrcke.

IV. Vom Nutzen und Gebrauch
. dieſer Lehr.

eſe Betrachtung nutzt 1. zur Lehr / daß wir ſehen / wie
hoch die menſchlich Natur ſey gewuͤrdiget worden / in
dem ſie vom Sohn Gottes iſt angenommen worden.
Die heilige / und reine Geiſter warten uns auff / die wir ſeynd
wie ein beflecktes Tuch / wo wir am reineſten ſeynd / Eſa. 64.
verſ. 6. Chriſtus nennt die Engel nirgend wie die Glaubige
ſeine Bruͤder.
Es iſt 2. ſolche Betrachtung auch zu dieſer Lehr nutz;
wann wir in der Kirch / Policey / und Haußſtand leidenlich ſte⸗
hen / wann wir auß der Befahr ſeynd erloͤſt / ſollen wir nicht ge⸗
dencken / als gieng ſolches ohn gefaͤhrd alſo zu / oder es ſey unſer
Fuͤrſichtigkeit zuzuſchreiben / ſondern wie es ein gute Gewon⸗
heit iſt / daß man ſagt; Du haſt einen guten Engel gehabt / alſo

ſollen wir darfuͤr halten; Ein guter Engel hab auff Gottes Be⸗

felch uns behuͤtet.

Es nutz 3. dieſe Lehr auch zum Troſt: Daß wir in Be⸗

trachtung deß Liſts / der Macht / und tauſend Kuͤnſten deß Teuf⸗
fels / wañ wir dargegen unſer Schwachheit / daß wir drumb nicht
ſollen den Muht ſincken laſſen; Dieweil deren / die bey uns
ſeynd / viel ſeynd / 2. Reg. 6. v. 16. und der Gott Zebaoth ſelb⸗
ſten. Der Teuffel ſchroͤckt uns offt mit Forcht der Gefaͤhr⸗
ligkeit; Deme wir dieſen Troſt ſollen entgegen ſetzen.

Weil

hnin
ndrey
Da⸗
ſeißt:
ſind/
gln.
v.20.
n von

en wie
den/ in
vorden.
ir ſehnd
ſe 4.
ſaubige

ruej
ſichſie⸗
nichg
ſnunſet
Gewoc
hſſ
gtes e⸗

ir in Pe⸗
deßenf
umbnicht
ben u⸗
Gefihn

al

am Tag Michaelio. 599

Weil nun 4. deß Teuffels Liſt und Gwalt groß iſt/ hin⸗
gegen ein groſſe Gutthat umb den Schutz der guten Engel / ſol⸗

len wir innbruͤnſtig beten / (u) Dein helliger Engel ſey mit uns /

damit (2.) der Satan kein Macht noch Gwalt as uns finde.
Es iſt aber dieſe Lehr klar / wann wir nur bey der Schrifft
bleiben. Luc. II. ver ſ. 25. ſagt Chriſtus; der Teuffel kehre wider
umb / in ſein Hauß / daß er mit Beſamen gekehrt und geſchmuckt
finde / naͤmblich wann wir ſicher ſeyn; wann wir in Suͤnden
wider das Gewiſſen verharꝛen / wann wir die Suͤnd entſchuldi⸗

gen / und ſie gleichſam mit Beſamen kehren und ſchmucken:

Jeem wann wir ſeynd gleichſam ein Acker am Weg / da der
Teuffel kompt / Luc. 8. v. 12. Item Tobi 6. v. 17. ſteht / daß
der Teuffel uͤber die Macht hab / welche Gott verachten.
Damit aber der Teuffel kein Jug zu uns finde / gibt die Swey Mit⸗
Schrifft zwey Mittel an die Hand; gleichwie er auch auff zwo ſel demn gen⸗
Weis und Weg unſer begehrt: Entweder mit Nachſtellung / nen.
als ein Engel deß Liechts / 2. Cor. II. v. 14. oder durch offentli⸗
chen Gewalt.
Wider den erſten Angriff durch Nachſtellung ſchreibt eg Terſfels
Paulus in der 2. Cor. 2. v. 1I. daß wir nicht uͤbervortheilet wer⸗ Nachſtel⸗
den vom Satan / dann uns ſey nicht unbekandt / was er im Sinn lung.
hat. In der 1. Timoth. 6. v. 9. Wir ſollen die Strick deß Sa⸗
tans meiden. In der 2. Timoth. 2. v. 26 / ſie ſollen wider nuͤch⸗
ter werden auß deß Teuffels Strick: Das iſt / die Sicherheit
ſollen wir von uns ablegen.
Wider den andern Angriff durch offenen Bwalt / ſagt Wider deß
Petrus in 1. Epiſt. 5. v. y. Dem aber widerſtehet veſt im Glau⸗ Kenlfaner l⸗
ben. Luc. 22. v. 46. ſagt Chriſtus: Betet / daß ihr nicht in An⸗ Gwalt.
fechtung fallet. Zun Epheſern cap. 6. v. 13. Ergreiffet den Har⸗
niſch Gottes. Auß dem Buch Tobixæ am 6. v. 8. Soll man deß
Fiſchs Leber anzuͤnden: Nicht als wañ man durch leiblich Rauch⸗
werck den Teuffel koͤnte vertreiben / ſondern daß wir den alten

Adam creutzigen mit allen ſeinen Luͤſten / dieweil die Leber ein

Reſidentz der boͤſen Euͤſten iſt. Und damit die gute Engel t
dir

600 Außlegung der Epiſtel

Sendere dir ſeyen / ſoltu folgende Spruͤch der Schrifft fuͤr dich nemmen.
Spneh i“ I. Daß du wiſſeſt ſie ſeyen in der Kirch / im Goitesdienſt; 1. Co⸗
ſech uns rinth. 1I. v. 10. II. Wiſſeſt / daß ſie unſer Gebet fuͤr Gott brin⸗
eß Ceufele. gen / wann wir weinen und beten / Tob. 12. v. 12. Apoc. 8. v. 3.
III. Wiſſeſt / daß ſie ſind allzumal dienſtbare Geiſter / außge⸗
ſandt zum Dienſt deren / die die Seligkeit ſollen erben / Hebr. 1.
v. ult. I V. Wiſſeſt / wann du den HECrꝛn foͤrchteſt / daß ſich der
Engel deß GErꝛn umb die her lagere / und jhnen außhelffe /
Pſalm. 34. v. S. V. Wiſſeſt / wann du in deinem Beruff wan⸗
deilſt / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen / Pſalm. 91. v. .
Gott fragt Es iſt aber auch diß in Obacht zunemmen / daß im Buch
die Engel/ Job c. 1. v. 6. ſteht / daſß Gott / æann die Engel fuͤr jhm ſtehen /
Menſchen fragt; haſt du nicht acht gehabt auff meinen Knecht / dieſen o⸗
le den der jenen? und was fuͤr ein Antwort offt die gute Engel wer⸗
den geben. Dann darumb ſagt Chriſtus Matth. 18. v. 10. daß
man die kleine nicht ſoll aͤrgern / dieweil jhre Engel allzeit das An⸗
geſicht deß Vatters ſehen / und klagen / gleichwie der Engel Da⸗
nielis c. 10. v. 13. klagt. In der 1. Cor. II. v. 10. will Paulus /
daß man den Engeln Ehrerbietung ſoll erzeigen / dieweil er will /
daß die Weiber wegen der Engel Gegenwart / in der Kirch und
Golttesdienſt ein Macht / das iſt / ein Decken auff jhrem Haupt
ſollen haben. Daher auch Bernhardus recht hat geſagt. Er⸗
zeug deinem Engel Ehrerbietung an allen Orthen; unterſtehe
dich nicht / in deſſen Gegenwart etwas zuthun / daß du in mei⸗
ner Gegenwart nicht thaͤteſt / wir aber ſcheuen uns nicht zuthun
fur dem Engel / der allzeit das Angeſicht deß Vatters im Him⸗

mel ſihet / zuthun / deſſen wir uns ſchaͤmten fuͤr einem ehrlichen /

ernſthafften Mann ins Werck zurichten. Und dieſes bezeugt

das Gwiſſen aller Menſchen. Darumb erſchrickt der Menſch

wann er ein Engel ſihet.
Vnendliche Es wird uns aber hiebey wider geruͤhmt die unendliche
Gaͤtigten Guͤtigkeit Gottes. Dann wann die Engel ſo offt und viel
Golen 4e' von uns weichen / als wir jhnen dar zu Ur ſachen geben / es haͤtt
Menſchen. der Teuffel uns ſchon verſchlugen; gleichwie aber der OErꝛ Ze⸗

baoth

am Tag Michaelis. 6sl

iten. baothuns nicht alsbald / wann wirs verdienen / ſolt verlaſſen:
Co⸗ Aiſo arten auch die Engel dieſer Langmuͤtigkeit GOttes nach.
hrin⸗ Ees iſt ihnen leid / thut jhnen wehe / wann wir ſuͤndigen / Judie.
v. 3. 2. v. I. 2. 3. dann ſie widerſtehen dem Bileam / wann er auff ſei⸗
uſge⸗ nem boͤſen Fuͤrnem men bleibt / Num. 22. v. 32. Es iſt Freud im
r.r Himmel bey den Engeln Bottes / nicht allein uͤber den ſtand⸗
chden hafften Gerechten / ſondern auch uͤber einen Suͤnder der Buſſe
eifet thut / Lue. 15. b. 10.
wan⸗ Wir wollen aber auch dieſe Lehr nicht mißbrauchen zur Warnung
Sicherheit / ſondern zugleich gedencken / was die Schrifft lar Sich er⸗
Dich ſagt. Gott uͤbergeb auch etliche dem Satanas / entbloͤſe ſie deß
ſen. Schutzes und der Wacht der Engel / und halt alsdann den Sa⸗
n tan nicht mehr gebunden / Apoc. 20. v. 3. Item gleichwie die En⸗
we⸗.ℳF· gel ſich lagern / und ein Bollwerck bawen umb die / welche Gott
daß foͤrchten: Alſo ſagt Gott beym Propheten Gſaia 5. v. 5· gantz
erzuͤrnet: Meinem Weinberg ſoll ſeine Wand hinweg genom⸗
(Ddy — men werden / daß er verwuͤſtet werde / und ſein Zaun ſoll zuriſſen
lre werden / daß er zutretten werde. Sollen deßwegenin der Got⸗
rrill tes forcht unſer Leben zubringen / und beten: Dein heiliger En⸗
am gel ſey mit uns / daß der Teuffel kein Macht noch Gwalt an
hut uns finde: Dabey zumercken / daß dieſe Form zubeten ſey ge⸗
H nommen auß dem 2. Buch der Maccabeer am u. v. 6. und cap.
6 . 15. v. 23. 24. da ſie den Herꝛn gebeten haben / daß er einen guten
hſ Engel wolt ſchicken zum Schutz Iſrael: So ſchicke nun auch
nne (du HEr: im Himmel;) einen guten Engel fuͤr uns her / die
huhun Feind zuerſchroͤcken / fuͤr deinem groſſen Arm /ꝛ. Auß dem
hin⸗ Buͤchlein Tobix / 5. v. 21. GOtt ſey mit euch auff dem Weg /
ihen und ſein Engel gleite euch. Auß dem 1. Buch Moſis cap. 24.
hetugt v. 7. der HErꝛ / der GOtt deß Himmels / der wird ſein Engel
Venſch fuͤr dir her ſenden. Auß dem 4. Buch Moſis. c. 20. v. 16. Wir
4, ê ſchreyen zu den GErꝛn / und er hat unſer Stimm erhoͤret / und
nſie ein Engel geſandt / und auß Egypten gefuͤhrt.
nd ve Urnd diß ſoll gnug geſagt ſeyn von den Engeln. Biß da⸗
el her die Predigt auß dem lateiniſchen Concept Chemnitiſ.

9889 Am
lvoch

602 Außlegung der Epiſtel
Am neunzehenden Sonntag nach

Trinitatis.
Epiſtel an die Epheſer / cap. 4 à verſ.
22. ad verſ. 28.
leget nun von euch ab / nach dem vorigen Wan⸗

del / den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irꝛ⸗
thumb ſich verderbet. Erneuert euch aber im

Menſchen an / der nach OOtt geſchaffen iſt / in
rechtſchaffener Gerechtigkeit / und Heiligkeit. Darumb
leget die Luͦgen ab / und redet die Warheit ein jeglicher mit
ſeinem Naͤchſten/ ſintemal wir untereinander Glider ſind.
Zürnet / und ſuͤndiget nicht / laſſet die Sonne nicht uͤber eu⸗
rem Zorn untergehen. Gebet auch nicht Raum dem Laͤ⸗
ſterer. Wer geſtolen hat / der ſtele nicht mehr / ſondern ar⸗
beite / und ſchaffe mit den Haͤnden etwas guts / auff daß er
habe zugeben dem Duͤrfftigen. L

Abermal von drey nothwendigen Vbungen
deß Chriſtenthumbs.
Als da iſt:
I. Ablegung der Suͤnden / darinnen man fur
der Bekehrungiſt geſteckt /
II. Meraͤnderungund Erneurung deſ Bemuͤths.
Deszun II. Wuͤrckliche Proben deß abgelegten alten/
Das Kun und angezognen nenen Renſchens.

deß Koͤnigs a c Lſo ſpricht David im 45. Pfalmen / v. 14. von
1 en 82 45 ‧ Pia 4. von
KacrE. P deß Koͤnigs Tochter / verſtehend die Spons Chri⸗
Pleirs⸗ der Be l⸗ Wα ſti / und unter der ſelben ein jede glaubige Seel:
Shriſte. Deß Koͤnigs Tochter iſt mit gulden Stucken

sekleidet; nach dem Original: De capſula au.
reis oſt veſtitus eus: Ihr Kleid iſt von gulde⸗
nen

Geiſt euers Gemuͤts. Und ziehet den neuen

nen
Are
Sit
tenn
ge
ſcht
nife⸗a
Gei
Du
Bta
dene
Me
dem
See
gent
keit⸗
gezte
6l..
Klei
ein
San
v. 10
dari
Braͤ

offen

Loe
geſc
n
ſchen
Sod
den
wan

am 19. Sonntag nach Trinitatis. Soz

nen Spangen; oder wie es die gmeine verſion gibt: Iufimbriu
aureis circum amictaà varietatibus, das iſt? Sie iſt in guldenen
Saͤmen mit mancherley Art umbkleidet. In welchen Wor⸗
ten nach einhelliger Mainung Boltsgelehrter Leute die glaubi⸗
ge Seel fuͤrgebildet wird in jhrem geiſtlichen Habit / darinn ſie
ſich in GOtt jhrem Heyland erfreut / und mit Maria das Mag-
nißcat intonirt: Meine Seel erheb den Erren mein / und mein
Geiſt erfreuet ſich in HOtt meinem Heyland / Lue. 1. v. 46. 47.
Durch das Kleid verſtehen ſie die Unſchuld Chriſti / als deß

——

War⸗
er imn

Heuen Braͤutigams der Glaubigen Seel / mit welcher ſie ſich durch
ſt/in den Glauben anzeucht / als wie mit einem hochzeitlichen Kleid/
rund Matth. 22. v. 1. darinn ſie ſich fuͤr jhrem GOtt erfreuet auß
ee mit dem Propheten Eſaia: Ich freue mich im HErꝛn / und mein.

eſnd.

Seele iſt froͤlch in meinem GOit; dann er hat mich angezo⸗
ber lt⸗

gen mit Kleidern deß Heils / und mit dem Rock der Gerechtig⸗

n Li⸗ keit gekleidet / wie ein Braͤutigam mit Prieſterlichem Schmuck
— gezieret / und wie ein Braut in jhrem Geſchmeide berdet / Eſa. Saum am
daß rer Sr. v. 10. Durch den Saum an dieſem Blaubens⸗Habit und dieſem aul⸗
Kleid verſtehen ſie die gute Werck: Dann gleich wie die Saͤum dinim Stus
ein Kleid zieren; Alſo ſind die gute Werck auch deß Glaubens⸗ e Werc.
x„ Saͤum welche die Lehr Gottes / unſers Heylands zieren / Tit. 2.
v. 10. ja den Vatter im Himmel ſelbs preiſen / Matth. 5. v. 16/

R darinn ſie ſich / als in geſtickten Kleidern fuͤr jhren Koͤnig und
Braͤutigam darff laſſen fuͤhren / und ſehen / gar auch an jenem
. offenbarlichen Tag / bey der Hochzeit deß Lambs.
Von dieſem Saum an dem guldenen Stuck deß Koͤnigs

. Lochter / das iſt von den guten wercken deß newen nach GOt
1 geſchaffenen Menſchen / handelt der Apoſtel in verleßner Epiſtel
mit ſonderm Eyfer / under der Beſchreibung deß Alten Men⸗
14,·dDn ſchen / den die Cpheſer / alß ein alt unflettg Kieid ſollen ablegen:
Cht So dann auch under der Beſchreibung deß newen Menſchen/
Seel: den ſie / alß ein newes Kleid ſollen anziehen / und in demſelben
ſuckin wandlen / wie ſichs gebuͤrt.
. Wir wollen zut Erklaͤrung ſolcher Epiſtel ſelbſt ſchreiten

N . 39888 1) und

Sozs Außlegung der Epiſtel

und die darinn ſich befindende Hauptlehr herauſer nemmen: Da⸗
zu uns Gott die Gnad und Krafft deß O. Geiſtes woll geben und
verleihen / Amen!

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

Jnhalt o. (W Leichwie dieſes vierte Capttel an die Cpheſet hauptſaͤch⸗
zweck die⸗ R. Jlich dahin geht / das ſie / die Cpheſer / einen Chriſtilichen /
ſer Epiſtel. dem Evangelio zuſtehenden Wandel ſollen fuͤhren: Alſo⸗

iſt inſonderheit dieſe verleßne Epiſtel gantz zu dieſem Zweck ge⸗
Die Ephe⸗kichtet / beruhend darauff / das ſie ſich ſollen exnewern / wie das
ſer ſoilen wort awanοοανιευιẽaenovamini, Exnewert euch / mit ſich bringt:
ſich ſelbſt er⸗Wie ſie aber ſich ſollen erneweren / und die Sach angreiffen / da

neuren. zeigt der Apoſtel einen richtigen Weg.

1 Durch As 1. Sagter: Sie ſollen von ſich ablegen / nach dem vo⸗

esung deß rigen Wandel / den alten Menſchen / der durch Euſt in Ir⸗

ſchen. thumb ſich verderbet. Durch den alten Menſchen verſiehend die

Wazerſe verderbte / ſuͤndliche Natur deß Menſchen / welchen die Schrifft
ſey. ſonſien nent Fleiſch / das ſich den Geiſi Gottes nicht ſtraffen laßt/
Geneſ. 6. verſ. 3. Fleiſch vom Fieiſch geboren / Johann. 3, verſ. 6
den alten Saurteig / 1. Corinth. 5. verſ. 8/ mit deſſen Beſchrei⸗
dung der Apoſtel / ſonderlich das gantze ſiebende Capitel an die
Roͤmer zubringt; aber auch alhte jhme das Wapen viſirt / und
nichts vergißt; In dem er jhn 1. nennt den alten Menſchen/
nach dem vorigen Wandel; welchen Wandel er in bloß fuͤr⸗
hergehenden Worten beſchreibt / was es fuͤr ein Hetdniſcher / gott⸗
loſer / verruchter Wandel ſey geweſen / da ſie ſeyen ruchloß ge⸗
weſen / ergeben der Unzucht / und getrieben haben allerley
Unreinigkeit / ſampt dem Geitz / v. 18: Und 2. das er durch Luft
in Irꝛthumb ſich verderbe / das iſt / dey welchem die boͤſe Luſt
empfangen / und die Suͤnd gebirt / die Suͤnd aber / wann ſie vol⸗
lendet / den Tod/ Jac. 1. v. 15: Der Seel zum Verderden. Von
dieſem alten / hochſchaͤdlichen / verderdlichen Menſchen nun be⸗
ſilcht der Apoſtel den Epheſern / das ſie jhn ſollen ablegen; alß ein
altes / zerꝛiſſenes / unflaͤtiges Kleid / darinn ſit ſich fuͤr Gott nicht
döoͤrfen ſehen laſſen: Wie der jentge / der kein Hochzeitlich Kleid an
gehabt/

am9. Sonntag nach Trinitatis. éoy

NH gehabt /und ſich in ſeinem alten Suͤnden/ kleid an die Lafel hat ge⸗/
Rund ſetzt/ Matth. 22. J. 12. 2. Burch Er⸗

2. Zeigt jhnen der Apoſtel auch an / wo ſie dieſe Ernewerung newrung
ſollen anfahen / und wie ſie ſollen umbgehen mit der Sach; Im im Geiſt
Geiſt ihres Gemuͤhts: Erneuert euch aber im Geiſt ewers ef Ge⸗

ſich Gemühts / das iſt / Solche Ernewerung mus angefangen wer⸗
ichen/ wen / und Grund haben in ewrem innerſten Hertzen / welches von
A Natur / durch die Suͤnd ein verderbkes / uͤbelzugerichtetes Hertz
lckge⸗ iſt / ein verkehrter / von Gott abgewenter Geiſt / deſſen lichten
ble das⸗ und trachten nur boͤß iſt immerdar / Geneſ. S. verſ. 5: Aus wel⸗
dingt:. chem herkommen arge Gedancken / Mord / Chebrueh / Hurerey /
en/deor Dieberey / falſch Gezeugnis / Laͤſterung / Werck / die den Men⸗

ſchen verunreinigen / Matth. 15. verſ. 19. 20: Deßwegen ohnumb⸗

gaäͤnglich ein andere Creatur werden mus / in ein andere Haut
IH ſchlieffen / naͤmlich / durch Anziehung deß Newen Menſchen/
mdde · Der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit
ihtftt und Heiligkeit. Durch den newen Men ſchen verſiehend den Wwas der⸗
enlost durch Waſſer und Geiſt wiedergebornen Menſechen / welchen neu Menſch
veſ.o der Apoſiel an die Corinther / alß ein newe Creatur beſchreibt: Iſt ſeye.
eſctte. jemand in Chriſto / ſo iſt er ein newe Creatur / das alte iſt vergan⸗
In die⸗ gen / ſihe es iſi alles new worden / 2. Corinth. 5. v. 17: Und zwar
W ein newe / nach Gott geſchaffne Creatur / vermittelſt deß Bads
nſce ⸗/ der Wiedergeburt und Ernewerung deß heiligen Getſies / Tit.
Nfn 3. verſ. 5: da wir Chriſtum anziehen in der H. Tauf / Galat. z. v.
e get⸗ 27. So hinaus lauft auff ein rechtſchaffne Gerechtigkeit und
loß gy Heiligkeit / in juſtii & ſanctuate veritalts, das iſt: In ſolcher
lel Gerechtigkeit und Auffrichtigkeit gegen dem Naͤchſten / und
ctd Heiligkeit gegen GOtt / welche ohne Falſch iſt / ohne Betrug
euc enee wie David ſprichi: In deß Geiſt kein Falſch
rbo. . ſt / Pe. 2½. vol. “M
ſdn Und 3. ſpecifcirt der Apoſtel etliche Suͤnden / in deren 3. Dureh
us z6„ Ablegung ſie die Prob deß abgelegten alten / und angelegten Poben dee⸗
aßen neuen Menſchen ſollen thun: Als da iſt; die Ablegung deß al⸗ deß allt / un
etnit ten Adams / deß Lugenſchmieds und Anziehung deß neuen Aaziehung
boin Menſchen / der die Warheit mit ſeinem Naͤchſten / als mit d nan
g888 iij ſeinem

606 Außlegung der Epiſtel

ſeinem Mitglid am geiſtlichen Leib Chriſti redet von Hertzen/
wie die Wort deß Apoſtels lauten: Teget die Cuͤgen ab / und
redet die Warheit ein jeder mit ſeinem Naͤchſten / ſintemal

wir untereinander Glider ſeynd. Die Ablegung deß zor⸗

nigen Adams / welcher gleich außſchlaͤgt / wie ein Feur / hinge⸗
gen die Anziehung deß neuen verſoͤhnlichen Menſchen/ welcher
die Sonn nicht laßt untergehen uͤber ſeinem Zorn. Die Ab⸗
legung deß alten Laͤſtermauls / welches der alte Adam wider den
Naͤchſten laßt plaudern / daß er redt wider ſeinen Bruder / und
ſeiner Mutter Sohn verleumbdet / Pſalm. 50. v. 20. Hinge⸗
gen die Anlegung deß neuen Menſchen / der mit ſeiner Zungen
nicht verleumbdet / und ſeinem Naͤchſten kein Arges thut / und
ſeinen Naͤchſten nicht ſchmehet / Pſalm. 15. verſ. 3. Die Able⸗
gung der langen Finger / deſ alten / zu weit greiffenden Abams /
daß er forthin dem Muͤſſigang / welcher viel boͤſes lehret / Syr.
33. v. 29/ nicht ſoll nachhengen / ſich mit ſeiner Hand⸗Arbeit er⸗
nehren / damit er auch Mittel hab / ſeinen Glauben zubeweiſen
mit den Wercken der Barmhertzigkeit: Welches alles der A⸗
poſtel durch folgende Text Wort verſteht: Zuͤrnet und ſuͤn⸗
diget nicht; Laſſet die Sonne nicht uͤber eurem Zorn unter⸗
gehen / gebet auch nicht Raum dem Laͤſterer / wer geſtolen
hat / der ſtele nicht mehr / ſondern arbeite / und ſchaffe mit
den Haͤnden etwas guts / auff daß er habe zugeben dem
Duͤrfftigen.

Haupt lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel.
SJe Haupt⸗Lehr auß dieſer Epiſtel geht auff das wah⸗

Daß das Re Ehriſtenthumb hinauß / daß daſſelbe e B
i· E W ygentlich be⸗
Fabrab „α ſtehe auff drey folgenden Vbungen; wie ſie der Apo⸗

eigentlich ſtel in Beſchreibung der Ernewrung deß widergebornen Men⸗
auff drey ſchen erfordert.

Vbungen Erſtlich beruhe es auff Ablegung der Suͤnden / in welchen

. beruhe. man auſſer dem Stand der Gnaden fuͤr der Bekehrung iſt ge⸗

L. Auff Ab⸗ ſteckt / von dem Apoſtel durch die Ablegung / nach dem vorigen

legung der Wandel / dey alten Menſchen / der durch Luſt in Irnhumb ſich
Sunden / verder,

Een,
b und
temal
fpr
hinge⸗
delcher
Yo⸗
derden
/und
Hinge⸗
ungen
/und
Mle⸗

Syr.
beitet⸗

nbſim⸗
zunter⸗
ſoln
ftmit
den

as raß⸗

ich d

er Apo⸗
et Men⸗

welchen
ngiſtge
vorigen
Uinb ſch
verdet,

—

eweiſen 4
der NH

am 19. Sonntag nach Trinitatis. 7

verderbet / gantz deutlich verſtanden / als ein ſolche Vbung / ohn in welchen
welche das gantze Chriſtenthumb ſenckt und zu Boden faͤllt: man fuͤr der
Dann wo die alte Suͤnden Butzen noch ſtecken / da ſteckt und kebrie⸗
verſtickt auch Gottes Wort auff dem Weg / darauff es wird ſt geſteckt.
vertretten / theils auffgefreſſen von den Voͤgeln unter dem Him⸗
mel; oder auff dem Jelſen / auff welchem es von der Sonnen⸗
Hitz verdort; oder unter den Dornen / unter welchen es verſtickt /
Lue 8. v. 5 ſe4/. Wo ſolche Suͤnden noch heriſchen / da Die alte
hat auch der Glaub ſeinen Reſt / und iſt gleich einem todten Aaß / S Penc,
wie Jacobus ſchreibt: Gleichwie der Leib ohn Beiſt tod iſt; tung deß
alſo iſt auch der Glaub ohne Werck tod / Jac. 2. v. 6. 177. Wo ſan ten Chi
ſolche Suͤnden noch herꝛſchen / da iſt auch der Heilige Geiſt
nicht / welcher durch dieſelben wird betrubt / Epheſ. 4. v. 30.
Ja verbittert / Eſa. 64. verſ. 10/ und wo er in der Widerge⸗
burt und Bekehrung iſt eingezogen / wider außgetriben und
verjagt / wie das Buch der Weißheit mebet / der Heilige Geiſt
fleucht die Abgoͤttiſchen / und weichet von den Ruchloſen / Sap.
1. v. F. Dannenhero auch G Ott aller Orten Heiliger Schrift
ſolche Suͤnden verbeut / und denſelben ſein ſcharffes Geſetz /
als ein Donner entgegen ſetzt; zum Zeugniß / daß er nicht ein
G Oitt / dem gottioß Weſen gefaͤllt / wer boͤß iſt / der bleib nicht
fuͤr dem Erꝛn / Pfalm. 5. v. / bleib auch nicht in der Gemein
der Gerechten / Pfalm. 1. v. 5/ und deßwegen auch darumb der
Alte / durch Luſt in Irꝛthumb verderbte Adam muͤß auß dem
Mittel gehoben ſeyn / wann es heißt: Es iſt gnug / daßs mann
die vergangne Zeit hat zugebracht / nach heydniſchem Willen / 1.
Petr. 4. v. 3/ und alſo nach dem Spruͤchwort: Nimmer thun/
iſt die beſte Buß. 4
Am Andern: Finden wir auß erklaͤrter Epiſtel / beſtehe II. Auf Ve⸗
die Vbung deß wahren Chriſtenthumbs auch auff Veraͤnde⸗ aͤnderung
rung deh Gemuts / daß wie es zuvor geweßt den boͤſen / verderbli⸗ deß ſuͤndli⸗
chen Luͤſten ein ergebnes Gemuͤt / es fuͤrter ſey ein umbgewun⸗ chen Ge⸗
denes / der rechtſchaffenen Gerechtigkeit gegen dem Naͤchſten / muͤs.
und Gottſeligkeit gegen Gott ein ergebnes / erneurtes Gemuͤt /
vom

EGos Außlegung der Epiſtel.

vom Apoſtel der neue Menſch genennt / den wir ſollen anziehen /
als ein Kleid. Anzuzeigen; Bleichwie wir unſere Kleider micht

die Wort / vecora de ſuo veſtimento ſchreibt; Veſtis accipitur, non
cum capillis naſcitur: Das Kleid nemmen wir / und waͤchſt
uns nicht an mit den Haren: Alſo ſteckt dieſe Exneurung deß
Gemuͤts / und Anziehung deß neuen Menſchens nicht in uns;
Wer ſind en Natur entfrembdet von dem Leben / das auß
ott iſt / Epheſ. 4. v. 18. Sondern es kompt von oben herab /
E emaes von der Wuͤrckung deß G.. Geiſtes; Sine cuijus Numine, nihil eſt
von oben in homine: Ohn deſſen Krafft und Bewegen / in uns Men⸗
berab. ſchen iſt kein Vermoͤgen: Gleichwie man auch auß dem Kleid
einen Menſchen von dem andern unterſcheidet und kennet / wie
Syrach ſchreibet: Sein Kleidung / Lachen / und Gang zeigen
ihn an / Syr. 19. v. 27. Alſo werden auch die Widergeborne
durch Anziehung deß neuen / in rechtſchaffner Gerechtigkeit und
Heiligkeit erſchaffnen Menſchens von den Unbußfertigen /
Gottloſen unterſcheiden und erkennt / wie der jenige / der im E⸗
vangelio kein hochzeitlich Kleid angehabt / von den andern iſt
unterſcheiden / erkennt / aber auch mit gebundenen Haͤnden und
Fuͤſſen in das euſſerſte Finſterniß geworffen worden/ Matth.
22. v. 13. So dann / gleich wie ſich die jenige / welche ein ſaube⸗
res jhrem Stand gemaͤſſes Kleid antragen / ſich doͤrffen ſehen
laſſen am Ehren⸗Tag: Alſo doͤrffen ſich auch die Widergebor⸗
ne / im erneurten Kleid jhrer Gerechtigkeit und Heiligkeit ſehen
laſſen fuͤr GOtt und der Welt / als Kinder deß Liechts / ſo die

III. Auff Warkheit thun / und ans Liecht kommen / weil jhre Werck ſind

in Gott gethan / Joh. 3. v. 21.
Plenne⸗ Und / Drittens / findet ſich in erklaͤrtem Text / erfordere

neuen Men die Vbung deß wahren Chriſtenthumbs auch wuͤrckliche Pro⸗
ſchens/ und ben der Ablegung deß alten / und Anziehung deß neuen Men⸗
der Erneu⸗ ſchen / nachdem der Apoſtel gleich drauff nur in dieſer Epiſtel
rung im auff dergleichen Proben truckt; Als auff Ablegung der Lugen/
Geiſt deß und Befleiſſigung der Warheit gegen dem Naͤchſten; Auff Ab⸗
Gemuͤts. legung

mit uns bringen in die Welt / wie Auguſtinus / Serm. 15. uͤber

ſegt
außt
guff
ruff.
ſche
Heil
won
ſken
We
eler.
hen/
Int
Kind

Ba⸗

keſſet
Han
Thei
ſie H
b. ly.
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uͤber
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il
Mer⸗
Kleis
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dern e
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ſobe⸗
n ſchen
gebor⸗
ſchen
Nſodi
chſnd

ſfordere
ſe Pro⸗
Eiſ
lugen
Nif
ſegung

1Men⸗

am 19. Sonntag nach Trinitatis. ρ

legung deß Zorns / und auff deſſelben modleratien, daßter nicht

außbreche in die Suͤnd; Auff Ablegung deß ſtelens; Hingegen
auff ordenliche Mittel zur Nahrung / durch ordenlichen Be⸗
ruff. Proben deſt neuen / in rechtſchaffner Gerechtigkeit er⸗
ſchaffnen Menſchens im Chriſtenthumb / weilen man an keinen
Heiligen glaubt / er zeichne dann: Dahin auch Jacobus ſihet /
wann er ſchreibt: Zeige mir deinen Glauben mit deinen Wer⸗
cken / ſo will ich auch meinen Glauben dir zeigen mit meinen
Wercken / Jacob. 2. v. 18/ und Chriſtus der HErꝛ ſelbſten: Laſſt
euer Liecht leuchten fuͤr den Leuten / daß ſie eure gute Werck ſe⸗
hen / und euren Vatter im Himmel preiſen / Matth. 5. v. 16.
In welcher Meynung auch David von einem widergebornen
Kind Gottes ſpricht: Der iſt wie ein Baum gepflantzet an den
Waſſerbaͤchen / der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit / und ſeine
Blaͤtter verwelcken nicht / und was er macht / das gerath wol /
Pſalm. I. v. 2.

Gebrauch dieſer Lehr. Gesbrauch.

Ey dieſer Lehr werden 1. ſcharff notirt alle die jenige / Straff
welche kein Luſt haben zu dieſer Renovation und Erneu⸗ deren / wel⸗
rung. —
1. Epteurer / die auß dem alten / verꝛuchten Adam mit flu⸗ een A,
chen und ſchwoͤren / Verachtung Gottes und ſeines Worts / neurung.
freſſen und ſauffen / huren und buben / liegen und triegen ein H
Handwerck machen; Welchen ſchon zuvor geſagt iſt / daß ſie kein
Theil werden haben am Reich Gottes / 1. Corinth. 6. v. 10. daß
ſie hauſſen / auſſer der Stadt Gottes werden ſeyn / Apocal. 22.
v. 15. daß ſie der HErꝛ werd wegtreiben mit den Vbelthaͤtern /
dar ſie beharꝛlich abweichen auff dem boͤſen Weg / Pſalm. 125.
verſ. .
2. Geſtrafft werden verſtockte Hertzen / welche gleich ſind Seraff ver⸗
einem Demant / daß ſie nicht hoͤren das Geſetz und Wort / daß ſtockterher⸗
ſie dardurch bekehrt und erneurt werden / von welchen Zacha⸗ en.
rias ſchreibt: Sie wolten nicht auffmercken / und kehreten mi
en

61¹⁰0 Außlegung der Epiſtel
den Rucken zu / ſpricht der HErꝛ Zebaoth / und verſtockten jhre

Ohren / daß ſie nicht hoͤreten / und ſtelleten jhre Hertzen wie ein

Demand / daß ſie nicht hoͤreten das Geſetz und Wort / welches
der HERR Zebaoth ſandte in ſeinem Geiſt / durch die vorigen
Propheten / Zachar. 7. v. II. 12. daß ehe ein Mohr ſeine Haut
wandeln ſolte / oder ein Pardel ſeine Flecken / als ſie guts thun /
weil ſie deß boͤſen gewohnet ſeynd / Jerem. 3. v. 23. Welche ha⸗
ben harte Koͤpffe und verſtockte Hertzen / Ezech. 2. v. 4.

Straff der 3. Geſtrafft werden Heuchler / welche fuͤr gute Chriſten
Heuchler. wollen gehalten ſeyn / den Schein eines gottſeligen Weſens / ei⸗

nes nach Gott geſchaffnen Menſchens haben / aber ſeine Kraſſt

verlaugnen / noch alte / unbußfertige Suͤnder ſeynd / den Schalck
fuͤr den Menſchen / aber fuͤr Gott nicht koͤnnen verbergen / de⸗

nen Gott in die Wollen greifft: Mercket doch jhr Narꝛen un⸗

ter dem Volck / und jhr Thoren / wann wolt jhr klug werden?
der das Ohr gepflantzet hat / ſolt der nicht hoͤren? der das Au⸗
ge gemacht hat / ſolt der nicht ſehen? der die Heyden zuͤchtiget /
ſolt der nicht ſtraffen? der die Menſchen lehret / was ſie wiſſen;

Aber der HErꝛ weiß die Gedancken der Menſchen / daß ſie eitel

ſirnd / Pfalm. 94. v. 8. 9. 10. II.
2. Ver⸗ Es ſol 2. dieſe Lehr uns dienen und geſagt ſeyn zur ernſill⸗
mahnung / chen Vermahnung / weil dieſes werck der kenovation, und Er⸗
die Mittel newrung nicht ſteht in unſern Kraͤften / das es auch bey den Wi⸗
rus Ernen⸗ dergebornẽ hart darmit hergeht / wie der Apoſtel ſelbſt bekent / wie
Hand zu⸗ ſawr jhm dieſe Erne werung geſchehen / und was der alte Menſch

nemmen. ihm fur Spruͤng habe gemacht / das er daruͤber muͤhte ſeuͤftzen!

Ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen von dem Leib dieſes

Todes/ Rom. 7. v. 24. So ſollen wir die Mittel fleißig in acht ne⸗
men / durch welche der H. Geiſt dieſe Ernewerung in uns wuͤrckt:
Das Wort/ Naͤmlich / das Wort Gottes / und das liebe Gebet. Das wort

wadeen beh G Ottes / wann wirs hoͤren und bewahren / Luc. I. v. 28. da⸗

rung thut. mit wir Frucht bringen in Bedult / Lue. 8. verſ. 15. Daß iſt

das Wort / das uns zeigt und weißt / wer der alte Menſch iſt /
was fuͤr ein arger Gaſt / und fuͤr ein ungrechter / unheiliger
Menſch;

ſele

ſchof
unde
deine
ihi

wied

digte
NE
giſc
wer
We
ches
neur
lenf
pit
legen
ſeyt

ſhte
ſe ein
ehes

tigen

hunt

ehe⸗

piſten
16 ti⸗
Kraoſt
calch
/de⸗
n unn
rden?
A⸗
higet/
piſſen;
ſteite

Unſec⸗
dGe
We⸗
1/toe
Nenſch
fen.
ditſes
cht ne⸗
vürckt:
wort
28. da⸗
Daß iſ
ſſchiſ/
ſeliget

Henſts

Haut

am 19. Sonntag nach Trinitatis. on

Menſch; Als ein lebendiges Wort / kraͤfftig / und ſchaͤrffer / dann
kein zweyſchneidig Schwerdt / welches durchdringet / biß daß
ſcheidet Seele und Beiſt / auch Marck und Beine / und ein Rich⸗
ter iſt der Bedancken / und Sinnen deß Hertzens; und iſt keine
Creatur fuͤr jhm unſichtbar:; Es iſt aber alles bloß / und entde⸗

cket fuͤr ſeinen Augen / Hebr. 4. v. 12. 13. Das Wort / der har⸗

te Keil / ſo auff das verſtockte Hertz gehoͤrt / als ein Hammer /
der Felſen zuſchmeißt / wie GOtt der HErꝛ ſelbſten ſagt: Iſt
mein Wort nicht wie ein Fewr / ſpricht der HErꝛ / und wie ein
Hammer / der Felſen zerſchmeißt? Jer. 23. v. 20. Das Wort /
welches den Heuchlern die Larven der Heucheley vom Ange⸗
ſicht reißt / und jhnen unter Augen legt / wann ſte ſchon ſelbſt die
Rechte Gottes verkuͤndigen / und ſeinen Bund in jhren Mund
nemmen / wie Gott zu jhnen ſagt: Was verkuͤndigeſt du mei⸗
ne Rechte / und nimſt meinen Bund in deinen Mund / ſo du
doch Zucht haſſeſt / und wirffeſt mein Wort hinter dich / wann
du einen Dieb ſiheſt / ſo lauffeſt du mit jhm / und haſt Gemein⸗
ſchafft mit den Ehebrechern; Dein Maul laſſeſt du boͤſes reden /
und deine Zunge treibet Falſchheit / du ſitzeſt / und redeſt wider
deinen Bruder / deiner Mutter Sohn verleumbdeſt du; Das
thuſt du / und ich ſchweige / da meyneſt du / ich werde ſeyn gleich
wie du / aber ich will dich ſtraffen / und will dirs unter Augen
ſtellen / Pfalm. 50. v. 16. J. 18. 19. 20 21. Bep dieſem gepre⸗
digten Wort ſoll es heiſſen: Heut / ſo jhr die Stimme deß
HErin hoͤret / ſo verſtocket eure Hertzen nicht / wie zu Meriba
geſchah / wie zu Maſſa in der Wuͤſten / Pfalm. O95. v. 8. Dann
wer auß Bott iſt / der hoͤret Goites Wort / Johan. 8. v. 47.
Wer Ohren hat zuhoͤren / der hoͤrt / Lue. 8. v. 8. Und zwar ſol⸗

ches alles zureden vom Beſetz / darbey das Evangelium die Er⸗

neurung je laͤnger / je voͤlliger macht bey denen / die ſich foͤrch⸗
ten fuͤr Gottes Wort; Angeſehen durch das Wort / dardurch
wir werden widergeboren/ wir in der Erneurung auch zu⸗
legen / davon Petrus ſchreibt / daß es der unvergaͤngliche Sam
ſey / dardurch wir widergeboren werden / 1. Petr. 1. v. 22. Das
. hhhh ij Gebet

62 Außlegung der Epiſtel

Das Ge⸗ Gebet belangend / iſt ſolches das medium appropriatum, eis
vet / wie not⸗ gentliche Mittel / durch welches die Glaubige dieſes Gnaden⸗

dig e .
zu der Er⸗ Werck der Erneurung allzeit von Gott haben erhalten. Durch

neurung. diß Mittel hat Syrach die Ablegung deß alten Menſchen von

Ee ,“ Gott begehrt: HErꝛ GOit Vatter / und HErꝛ meines ſee⸗

tels bens / behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſicht / und wende von
mir alle boͤſe Luͤſte / laß mich nicht in Schlemmen und Un⸗
keuſchheit gerathen / und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Her⸗
tzen / Syr. 23. verſ. 4. 5. 6. Und Auguſtinus: Nimm von mir /
was mich wendet von dir. Durch diß Mittel hat David ſei⸗
nes Geiſts und Hertzens Erneurung begehrt / und zux Buß er⸗
halten: Schaffe in mir / O Gott / ein rein Hertz / und gib mir
einen neuen gewiſſen Geiſt; verwirff mich nicht von deinem
Angeſicht / und nimm deinen Heiligen Beiſt nicht von mir /
Pſalm. 5l. v. 12. 13. In Summa; Durch diß Mittel hat der
Prophet die Bekehrung und Gwehr ſchafft der Bekehrung von
Bott erhalten: Bekehre mich du / ſo werde ich bekehret / dann
du HErꝛ biſt mein Gott / Jer. 31. v. 9. Wie dann auch Chri⸗

ſtus ſolche Verheiſſung gethan: So dann jhr / die jhr arg ſeyd /

koͤnnet euren Kindern gute BGaben geben / vielmehr wird der

Vatter im Himmel den Heiligen Geiſt geben / denen / die jhn

bitten / Cuc. II. v. 3z.
Vermah⸗ Nachdem auch der Apoſtel ſonderlich auff etliche Pro⸗
mung zun ben dringt / dieſes Bnaden⸗Werck der Erneurung deß wider⸗
Erarerieg⸗ gebornen Menſchen im Werck zubeweiſen: So ſollen wir ſol⸗
che ſonderlich uns zur Vermahnung laſſen geſagt ſeyn; als
Ableaung daß wir ablegen die Lugen / fuͤrwar ein ſchandliches Laſter / da⸗
der Lugen von Syrach ſchreibt: Liegen iſt dem Menſchen ein ſchandlich
Ding / Syr. 20. v 28. Ein heßlicher Schandfleck an dem Men⸗
ſchen/ ibid. v. 26. Ja ein teuffeliſch Laſter / ſo ſein Urſprung hat
vom Teuffel / welcher ein Lugner iſt / Johann. 8. v. 44 / hinge⸗
Anziehung gen untereinander reden die Warheit von Hertzen / als Glider
die War⸗ an einem Leib / da keines Urſach hat das ander zuverliegen /
den. ſondern mit auffrechter Lieb und Treu zumeynen; redet
einer

tiner
rde
Hn
vorn/
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brenn
Ge
guch!
ſollen
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Menn
ſnge

Glde

ſegen /
ſedet
einer

was man hoͤrt / Syr. 19. v. 15/ ſondern das beſte vom Naͤchſten

.
„. .

am 19. Sonntag nach Trinitatis. 613

einer mit dem andern Warheit / und richtet recht / und ſchaffet
Fride in euren Thoren; das iſts / daß jhr thun ſolt / ſpricht der
HErꝛ / Zach. 8. v. 156. Alſo ablegen den Zorn; nicht den Amps⸗ Ablegung
gorn / wie der Apoſtel darauff deutet: Zuͤrnet jhr / ſo ſundiget deß Sorns.
nicht; als ſagte er: Zuͤrnet jhr / ſo enthaitet euch in den Schran⸗
cken eures Beruffs / daß jhr zuͤrnet uͤber das Boͤſe / gleichwie der
Apoſtel von ſich ſelbſten ſchreibt: Wer wird geaͤrgert / und ich
brenne nicht? 2. Corinth. 1I. verſ. 290/ und von der Obrigkeit:
Sie ſey die Raͤcherin uͤber den / der boͤſes thut / Rom. 13. v. 4. und
auch Vatter und Mutter uͤber gottloſe Kinder und Geſind
ſollen zuͤrnen / wann ſie anderſt keine Eli in jhrem Hauß wollen
ſeyn / und den Halß uͤber den Stul brechen / 1. Sam. 3. v. 13. . 4.
v. 18. In uͤbrigem den Zorn ſich nicht laſſen uͤberwinden;
dann Zorn iſt ein wuͤtig ding / und Grimm iſt ungeſtuͤm / Prov.
27. v. 4; deßwegen nicht thut / was fuͤr GOit recht iſt / Jacob.

I. v. 20/ ſondern mit Sanfftmuth / Freundligkeit / und Chriſtli⸗

cher Gedult ſoll gebrochen werden / wie der Apoſtel die Coloſ⸗
ſer vermahnt: So ziehet nun an / als die Außerwehlten Gottes
Heiligen und Geliebten / hertzliches Erbarmen / Freundligkeit /
Demut / Sanfftmut / Gedult / und vertrage einer den andern /
Coloſſ 3. v. 12. 13. Ablegen die Leichtglaubigkeit / dem Laͤſte⸗ Ablegung
rer wider den Naͤchſten nicht Raum zugeben / alles zuglauben / dee etehe⸗
hoffen / ehe und dann man weißt / was es iſt; dann wer bald
glaubet / der iſt leichtfertig / und thut jhm / wann er ſich ſo ver⸗
fuͤhren laͤßt / ſelbs ſcha den / Syr. 19. v. 4. Sonderlich ablegen Ableghg
den Diebſtall / damit nunmehr der groͤſte Welthauff iſt befleckt / deti d ieb⸗
und fuͤrnaͤmblich der Hauſſtand wegen Untꝛeu der Dienſtbotten /
und deren / die man ſolchen Stand zufaͤhren / bedarff / iſt durch⸗
triben / daß Gott daruͤber klagt: Wiewol ſie unter ſich ſelbs mit
Dieben / und außwendig mit Raͤubern geplagt ſind / dannoch
wollen ſie nicht mercken / daß ich alle jhre Boßheit mercke; Ich
ſehe aber jhr Weſen wol / daß ſie allenthalben treiben / Hoſ. 7.
p. I. 2. Hingegen ſich befleiſſigen der Auffrichtigkeit jhres Be⸗
hhhh ij ruffs

6Siẽg Außlegung der Epiſtel

der Auff⸗ SSõü SS . 1.
dergren dem Armen auch mitzutheilen / als ſich ſelbſt / und die ſeinige zu⸗

verſorgen / und zuernehren / laut der Verheiſſung: Du wirſt
dich nehren mit deiner Hand⸗Arbeit / wol dir? du haſts gut / Pf.
128. v. 2. So laß hergehen / ſo wird die Vung deß Chriſien⸗
thumbs richtig ſeyn / Guͤte und Treue einander begegnen / Ge⸗
rechtigkeit und Fried einander Kuͤſſen / Pf. 85. v. II.

3. Troſt Vnd beſchließlich haben ſonderlich auch die Wiedergebor⸗
far die Wi⸗ ne durch Anleitung dieſer Lehrhren Troſt.
oſt⸗ ar Troͤſtlich iſts jhnen / das ſie gleichwoln ein groß Mißfallen
dem Schre⸗ haben uͤber jhrem alten Menſchen / uͤber denſelben erſchroͤcken /
neer der durch Luſt in Irthumb ſich verderdet / wie Salomon ſchreibt:
Abdam.“ Ein ungerechter Mann / verſiehe / welcher durch uͤberhand nem⸗
mende Luſt in Irthumb ſich verderbet / iſt dem Gerechten ein
Grewel / Prov. 29. vtrſ. 28: Angeſehen dieſes ein gewiſſes Ke⸗
zeichen iſt / das er luſt hat am Geſetz Gottes / nach dem inwendi⸗
gen Menſchen / Rom. 2. v. 22: Deßwegen gwiß ein Wiederge⸗
bornes / in der Ernewerung deß Geiſtes ſeines Gemuͤhts begrif⸗
nes Kind G Oites ſey / und ſprechen kan mit David: Ich haſſe
HErꝛ / die dich haſſen / und verdruͤßt mich auff ſie / das ſie ſich
wie der dich ſetzen / Pfalm. 139. verſ. 21. Und ob ſie ſchon auch noch
ein theil ſtuck Fleiſches von jhrem alten Menſchen im Buſen tra⸗
Troſt/ “ gen / der ſie zum guten traͤg macht / Hebr. 12. verſ. 3: So haben
S. gibt / ſie doch die Gnad von Golt / das ſie demſelden wiederſiehen/ und
an dem durch die Gnad deß heiligen Geiſtes deſſelben koͤnnen meiſter
hinderſtel⸗ ſeyn / nach der Anweiſung deß Apoſtels: Wandlet im Geiſt: ſo

gen weſch werdet jhr die Luͤſte deß Fleiſches nicht volldringen. Dann wel⸗

Meißfallen che Chriſtum angehsoͤren / dir creutzigen jhr Fleiſch / ſampt den Luͤ⸗

zahaben. ſien und Begierden / Galat. 5. verſ. 16. 24: Seind auch verſi⸗

chert / das ſolche reliquien jhres alten Adams jhnen zur Ver⸗
damnus umb Chriſtus willen nicht werden zugerechnet werden.

weil nichts verdammlich es iſi an denen / die da ſeind in Chriſto

Jeſu / die nicht nach dem Fleiſch wandeln / ſondern nach dem

Geiſt; denn das Geſetz deß Geiſtes / der da lebendig machet in
Chriſto Jeſu / hat ſie frey gemacht von dem Geſetz der Sren/
roͤſt⸗

und deß Codes/ Rom. S. v. . 2.

Anzgiehnug ruffs / jhr ſtuck Brod mit G Oit und Ehren zuerhalten / ſo wol

nneh
ineh
jhren
uͤden
und
gibt
Got
irf
gent

Hen
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die;
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hralbt:
dnemm⸗
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miſen
eſtſ⸗
inn u
tnnenti,
ch aſß
Van
erden,
Chrifo
ch den
nachet
Süͤnden
Diſi

am 19. Sonntag nach Trinitatis. 5

Troͤſtlich iſts jhnen / das gleichwol jhr alter Menſch ſich nit
mehr verderoͤt durch Luͤſt in Irihumb / und alſo die Suͤnd nicht
mehr herſchei in jhrem ſterolichen Leib / jhr Gehorſam zuleiſien in
jhren Luͤſten / Roman. S. verſ. 12/ und das nicht mehr die Suͤnd
uber ſie / ſondern ſie uͤber die Suͤnd herſchen / Geneſ. 4. verſ. S/
und ſie in jhrem Hertzen den Gnaden⸗Geiſt fuͤhlen / der Zeugnis
gibt jhrem Geiſt / dem Beiſt jhres Gemaͤhts / das ſie Kinder
Gottes ſeyen / Rom. 8. verſ. 16/ und zu Gott koͤnnen deten: ver⸗
wirff mich nicht von deinem Angeſicht / und nimm deinen helli⸗
gen Geiſt nicht von mir / Pſalm. 51. v. 13.
Ja / troͤſilich iſts jhnen / das ſie ſich rein befinden von aller
Heucheley / und ſie anficht / das ſie noch nicht voͤllig koͤnnen er⸗
ernewert werden / und die Proben nicht vollkommen thun/
die zur Vdung deß wahren Chriſtenthumbs / nach dem Geſetz
Gottes erfordert werden; dannoch mit David zu Gott koͤnnen
ſprechen: Erforſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤffe
mich / und erfahre / wie ichs meine / und ſihe / ob ich auch auff
boͤſem Wege bin / und leite mich auff Ewigem Wege / Pfal. 139.
verſ. 23.24/ und mit Jeremia: Mich / Hert / kenneſiu / und ſiheſt
mich / und pruͤffeſt mein Hertz fuͤr dir / Jerem. 12. v. 3. Seind auch
dabey verſichert / das der / der in jhnen angefangen hat das gute
Werck / werds auch vollfuͤhren bis auff den Tag Jeſu Chriſit /
Philtpp. 1. v. 6: werde ſie vollbereiten / ſaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤn⸗
dene hemſeibigen ſey Ehre / und Macht von Ewigkeit zu Ewig⸗
eit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt Lehr dieſer Predigt.
Von dreyen fuͤrnemen Vbungen deß wahren
Chriſtenthumbs.
Al1s da iſt

I. Ablegung der Sünden/ darinnen man fuͤr der Bekeh⸗
rung iſt geſteckt; hiervon ſchreibt der thewre Mann Gottes tom. 8.

Troſt / daß
die Suͤnd
nicht mehr
herrſchet iirs
jhrem ſterb⸗
lichen Leib⸗

Troſt / wa
man kein
Heuche ley
te eibt.

ol. 30 1. b. 302. a. alſo: Darumb ſoltu wiſſen / das dir die Suͤnde nicht

alſo vergeben ſind / das du darumb ſicher ſeyn / und ſchnarcken —
S etteſtu

Außlegung der Epiftel

hetteſtu nu keine mehr / oder das du jrgend moͤchteſt ſagen / ey / nu wil ich
getroſt ſuͤndigen / die Suͤnde ſind hinweg genommen / ſie koͤnnen mich
nicht verdammen. Nein / ſondern alſo ſolt du ſagen / lieber Gott / du haſt
mir aus grundloſer Gnade die Suͤnde vergeben / hilff auch / das ich hin⸗

furt luſt zu deinem Wort und Sacramenten gewinne / dich und deinen

Son mit Danckbarkeit preiſe und lobe / das dein Name durch mich gehei⸗
liget werde / dein Reich zu mir kome / dein goͤttlich Wille in mir geſchehe /
alſo / das ich auch moͤge dahin kommen / das ich ein froͤlicher Menſch in
Chriſto werde alles mit Liebe und Luſt zuthun / und zuleiden / alß die H.
Maͤrter geweßt ſind / die nach dem Tod / Teufel / und Helle nichts gefragt
haben. Darumb ſind uns die Suͤnde nicht vergeben / das wir thun wol⸗
ten / was uns geluͤſtet und wolgefiel / ſondern / wie Apocal. 22. cap. ge⸗
ſchrieben ſtehet / Qui juſtificatur, juſtificetur adhuc magis. Wer fromm
iſt / der werd noch froͤmmer / und wer heilig iſt / der werde noch heiliger.
Wer aber boͤſe iſt / der ſey boͤſe / und wer unrein iſt / der ſey unrein / ꝛe.

Summa umb unſer Schatz iſt alſo gethan / das wir jn noch nicht gar er⸗

langt haben / ſondern er iſt uns zugeſagt / und im Wort geſchencket / wir
haben jn jtzt wol im Glauben / abernicht in gantzem voͤlligen Leben und Fuͤ⸗
len. Darumb muͤſſen wir nu fort erbeiten / und ſtreiten / das nicht die
Suͤnde / ſondern der Glaube / und deſſelben Fruͤchte in uns wachſen / und
zunemen / wie auch St. Paulus Rom 6. ſagt / wir wiſſen / das unſer al⸗
ter Menſch ſampt Chriſto gecreutzigt iſt / auf das der ſuͤndliche Leib aufhoͤ⸗
re / das wir hinfurt der Suͤnde nicht dienen Der innerliche newe Menſch
in uns wird nicht aufeine Stund vollendet / ſondern ſol von Tag zu Tag
ſercker werden. Darumb mus ein Chriſten nicht faul ſeyn / noch ſich
duͤncken laſſen / er habs alles / ſondern mus wachſen und zunemen.
II. Verenderung und Ernewerung deß Gemuͤhts: tom. 5.fol.
357. b. ſind diſes hievon deß thewren Manns Wort / über die Wort
Matth. y. Selig ſind die eines reinen Hertzens ſind / ꝛc. da fragt er alſo:

Was iſt dann nu ein rein Hertz? Oder wohin ſtehets? Antwort / es iſt

bald geſagt / und darſt nicht gen Himmelklettern / noch in ein Kloſter dar⸗
nach lauffen / und mit eigen Gedancken ausrichten / ſondern huͤte dich fuͤr
ollem / was du fuͤr eigen Gedancken bey dir weiſeſt / alß fuͤr eitel Schlam
und Vnflat / und wiſſe / das ein Muͤnch im Kloſter / wenn er in ſeiner hoͤ⸗
heſten Beſchawligkeit ſitzet / und an ſeinen Herꝛgott dencket / wie er jn
ſelbs malet / und trewmet / und wil die Welt gar aus dem Hertzen

werffen / der ſitzet (mit Verlaub) im Dreck / nicht bis an die Knie / ſondern

uber die Ohren. Denn jr geher mit eigen Gedancken umb, on Gottes
. Wort/

Worn
halbe
ſket
alch

legte
diee
ſchre
mnen
lange
ſ it
alfe
langb
jro
letn
kurmnd
ein
wenn
lhesn⸗
nichta
Geleh
jmnale
pkeneh
Wuaͤle
helſehe
deß Ti⸗
deern

—

wilcch
n mich
duhaſt
Ghin⸗
deinen
hgehe⸗
ſchche⸗
enſchis
dieh.
geſtagt
unwol⸗
tap. ge⸗
ſiommmn
hallger.
kein / 1.
gorer⸗
Eet / we
und gu⸗
nſchide
Hſenund
Unſtr al⸗
Hauſto⸗
enſch
a us
noch ſch
n.
n. ol.
ttraſe:
eſerdat,/
ebichir.

am 19. Sonntag nach Trinitatis. G1

Wort / welches iſt eitel liegen / und Triegerey / wie die Schriſſt allent⸗
halben zeuget. Aber bas heißt ein rein Hern / das darauf ſihet und den⸗
cket was Gort ſagt / und an ſtatt ſeiner eigen Gedancken & Oites Wort
ſezet / denn daſſelb iſt allein rein fuͤr Gott / ja die Reinigkeit ſelbs/ dadurch
auch alles / was dran hanget / und darinne gehet / rein wird und heiſſet⸗
1VI. Wuͤrckliche Proben der Ablegung deß Alten / und ange⸗
legter Newen Menſchens: davon Lutherus tom. 2. fol. 307. a. Über
die Wort 1. Petr. I. Vnd ſintemal jhr den Vatter anruffer / ꝛc. alſo
ſchreibt: Alſo ſagt St. Petrus / jr ſeyd nu durch den Glauben dazu kom⸗
men / das jr Kinder Gottes ſeyd / und er ewer Vatter iſt / und habt er⸗
langet ein unvergenalich Erbe im Himmel / (wie er droben gefagt hat/)
ſo iſt nu nicht mehr uͤbrig denn daß das euch hinweg genommen / und das
aufgedeckt werde / das jtzt verborgen iſt / deß muͤſſet jr noch warten / ſo
lang bis jhrs ſehen werdet. Welil jr nu in den Stand kommen ſeyd / das
ir Gort froͤlich moͤgt Vatter heiſſen / ſo iſt er dennoch ſo gerecht / das er ei⸗
nem jglichen nach ſeinen Wercken gibt / und die Perſon nicht anſihet. Da.
rumb darſtu nicht dencken / ob du ſchon den groſſen namen haſt / das du
ein Chriſt oder Gottes Son heiſſeſt / das er darumb dein werde ſchonen/
wenn du on Furcht lebeſt / und meineſt / es ſey nu gnug / das du dich ſol⸗
ches namens ruͤmeſt. Die Welt richtet wol nach der Perſon / das ſie
nicht alle gleich ſtraffet / und ſchonet der / die da Freund / Reich / Schoͤn/
Gelehrt / Wetſe und Gewaltig ſind / aber Gott ſiher der keines an / es gilt
im alles gleich / die Perſon ſey wie groß ſie wolle. Alſo ſchlug er in Egy⸗
pten eben als wol deß Koͤnigs Pharao Son zu Tod / als eines ſchlechten
Muͤllers Son. Darum wil der Apoſtel / das wir uns ſolches Gerichts
ver ſehen ſollen zu Gott / und in Furcht ſtehen / auf das wir uns nicht alſo
deß Tütels ruͤmen / das wir Chrißten ſind / und drauf verlaſſen/ als wur⸗

de er uns umb deßwillen mehr nachlaſſen / denn andern Leuten.

Am zwantzigſten Sonntag nach
Trinitatis.
Epiſtel / zun Gpheſern am 5. Capitel
4 v. I5. ad y. 20.

iiiit So

Außlegung der Epiſtel

OO ſehet nun zu / wie jhr faͤrſichtiglich wandelt / nd
nicht als die Unweiſen/ ſondern als die Weiſen. uun
Und ſchicket euch in die Zeit / dann es iſt boͤſe Zeit.

W☛A Darumb werdet nicht unverſtaͤndig / ſondern ver⸗ per
ſtaͤndig / was da ſey deß H Erm wille. Und ſauf⸗ mnt
fet euch nicht voll Weins / darauß ein unordig weſen fol⸗ en
get / ſondern werdet voll Geiſtes Und redet untereinan Ne
der von Pfalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern / ſch
ſinget und ſpielet dem HErm in euren Hertzen. Und ſaget anz
Danck allezeit / fuͤr alles / GOtt und dem Vatter / in dem ech
Namen unſers HErꝛn JEſu Chriſti · 2
Drey Haupt⸗Vbungen der Chriſtlichen Pru⸗ gen
entz und Fürſichtigkeit.
. Fleiſſige / und genahe in Achtnemmung die⸗ ſc
ſer letſten / boͤſen Yeit. ſobe
II.. Fleiſſige und gwiſſenhaffte Beobachtung deß Ve⸗
Willens Gottes / auch unſern Willen dar⸗⸗ Zoe
nach zurichten. uns
III. Miechtern und maͤſſiges eben in wahrer.
Bottsforcht und Gottſeligkeit. wie
Ehriſtus ber .. Ardedencklich iſt / das Chriſtus ſejne Junger hat
rennche. E. Bangewiſen / von den Saſuen Klugheit zuler⸗⸗
Klugheit. E. Vnen / wann er zujhnen ſagte: Sthe ich ſende euch a
dre E Mwie Schafe / miten under die Wöoͤlffe; darumd 4
zaleruen⸗ E. ſeyd klug / wie die Schlangen / Matth. 10. v. 16: 4
DeA1. Nicht verſtehend ein argliſtige Klugheit / wie dien
Schrifft von der alten Schlangen im Paradeis redt / durch welo Ge⸗
che unſere erſte Elter zum Fall ſeind gebracht worden / welche liſtiti⸗ Prr
ger war / denn alle Thier auff dem Felde / Geneſ. 3. verſ. : Denn N
Argliſtigkeit iſt nicht Klugheit / und der Gottloſen Tuͤck ſind n,tt uuß
weisheit / Syr. 19. v.19: ſondern Prudentiam Chriſtianam, die recht len/
Ebrißtliche Klugheit und FJuͤrſichtigkeit / die wir in vielen ſiucken W
an der

delt/
eiſen.
Zeit.
ver⸗
hſauf⸗
n ſob⸗
einann⸗
dern/
dſiget
ndem

eher
tzuler⸗
de tuch
horumd
,b. 16:

cte dſe
nchnh⸗

Geii⸗

Dinn

d Ult
dletecht
ſuc n

ender

amꝛ.. Sonntag nach Trinitatis. 619

un der Schlan gen zur Nachfolg koͤnnen mercken / und in obacht
nemmen; alß under anderm/

1. In der Ernewrung Zugleicher weis wie ein Schlang / rde

wann ſie alt wird / durch ein eng Felſen loch ſchlieft / und jhren al⸗

ten Schlangenbalg außzeucht / und durch die waͤrme der Son⸗
nen einen newen dekompt: Alſo ſollen auch wir ablegen den alten
Menſchen nach dem vorigen Wandel / der durch Luͤſt in Irthum̃
ſich verder bet / und uns ernewren im Getſt unſers Gemuͤhls / und

anziehen den newen Menſchen / der nach Gott geſchaffen iſt / in

rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit / Epheſ. 4. verſ. 22.
23.24.

2. In Fuͤrſehung fuͤrm Leuffel und ſeinen Verſuchun⸗ 2 Jn nrſe⸗

gen / durch welche er uns ſucht zu ſichten / wie den Weitzen / Luc. Teuffel.

22. verſ. 31: Zugleicher weis wie ein Schlang und Otter jhr ohr

zuſtopfft / das ſie nicht hoͤre die Stimm deß Zauberers / deß Be⸗
ſchwehrers / der wol deſchwehren kan / Pſalm. s8. verſ. 5. 6: Alſo

ſollen auch wir die Ohren unſerer Hertzen verſiopffen / wann der

Verſucher mit ſeinen Verſuchungen kompt / und Vnglauben /
Zweivel / Kleinmuͤtigkeit / Vngedult / Hoffart / doͤſen Luͤſten

uns wil einſpeyen / und zum Fall bringen.

3. In Daͤmpffung unſers keinnützen Fleiſches. Gleich⸗ 3. In Dem⸗
wie ein Schlang ſonderlich der Ferſen deß Weibs nachſtelt / wie Pfang des

die Naturkuͤndiger ſchreiben: Alſo ſol auch ein jeder Chriſi den Luſt.

Ferſen ſeines eignen Fleiſch und Bluts nachſtellen / und ſehen /
das er dem ſeiben weye thue / und wiederſiehe; Ja / wie der Apo⸗
ſiel befilcht / es mit ſeinen boͤſen Luͤſten creutzige / Galat. 5. verſ.
24.
Und 4. In Fürſichtigkeit ſich fuͤr der Welt zuhuͤten. 4. In Faͤr⸗
Gleichwie ein Schlang wegen der nerancr, 6n im ſaeitgeret
Paradeis / zwiſchen jihr und dem Weib / jhrem Samen und deß Welt.
Wetibs Samen hat geſetzt / den Menſchen fleucht: alſo ſollen
auch wir die Wel fllehen / das iſi / uns der Welt nicht gleich ſtel⸗

len/ Rom. 12. v. 1. Mit der Welt nicht under einer Deckt ligen/

welche gantz in argem ligt / 1. Johann. 5. v. 9: Alß ein hauffen
— iiii ij Volcks/

620 Außlegung der Epiſtel

Volcks / wie Lutherus tom. 7. fol. 155. ſchreibt Beſeſſen mit
Huͤndert tauſend Teufel/ꝛc.
Zweck diſer Von die ſer Chriſtlichen Klugheit handele der heiltg Apoſtel

Exriſtel. Paulus in verleßner Epißel durch eiliche fuͤrgeſchribne Regeln/

wie ſolche zu practicirn / von freyem / wuͤrdig / das ſie zu dieſen

boͤſen Zeiten fleißtaſt in acht genommen / und zur Fort ſetzung deß

waaren Chriſtenthumbs wol angelegt werden.
Wollen alſo ohn fernern Vmbgang zur Sach ſelbſten
ſchreilen / und ſehen / was es fuͤr Regel ſeyen / und wie auch die⸗
ſelde zur heilſamen Practie deß Chriſtenthumbs wol ſollen ge⸗
brauchen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines heiligen
Geiſtes woll geben und verleihen / Amen!

Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel.

Thema die⸗ O will nun der Apoſtel daß die Epheſer ſollen zuſehen/
ſer Epiſtel / wie ſie fuͤrſichtiglich/ ax‿⅜Scg; puͤnctlich / wandlen / nicht
ſalchnſ⸗ Dals die Unweiſen / ſondern als die Weiſen / das iſt /

ſichtig waãd⸗ daß ſie mit groſſem Fleiß in Worten und Wercken / Thun/

len. und Laſſen / und im gantzen Chriſtenthumb ſich der Chriſtli⸗⸗
chen Prudentz und Klugheit ſollen befleiſſen; und zwar⸗

olches
1. Sollen ſ ch

ſich in die 1. Sich ſollen in die Zeit ſchicken. Nach dem Ori⸗
Zeit ſchicken ginal; eaezsαναι½ daß ſie die Zeit und Glegenheit guts

zuthun / mit Hindanſetzung aller Wolluͤſten dieſer Welt/ ſollen
kauffen / und gewinnen: Gleichwie ein Kauffmann aller Bele⸗

genheit ſich bedienet / etwas durch ſein Kauffmanſchafft fuͤr ſich
zuſchlagen / und zugewinnen; und ſolches war fuͤrnaͤmblich
umb dieſer Urſach willen / weilen es ein boͤſe Zeit/ wie die Wort⸗

deß Apoſtels lauten: Dann es iſt ein boͤſe Zeit. α ατν
mo, Böſe Tag: Es begegnen einem Chriſten ſo mancher⸗
ley Hinderniß und Urſach / nutzlich Geſchaͤfft zuverſaͤumen/
daß er ſich ſchier wie ein gefangener loß reiſſen / und die Zeit
gleich ſtelen / und etwann auch theuer loͤſen muß mit Un⸗
gunſt ꝛc. wie man ſpricht: Amici fures temporis; Nach der
Rangloß Lutheri. 2. Daß

☛

intt

poſet
geln/
dleſen.
gdeß

löſten
chdie⸗
en ge⸗⸗
llgenn

ſchent
picht⸗
as iſt/
Dhunl
Priſli⸗
zrat

O⸗

gus

Gete⸗

fͤrſch
nblich

g .
ichet⸗
linch/

diget

t in⸗

am 20. Sonntag nach Trinitatis.

2. Daß ſie ſonderlich den Willen Gottes ſollen in acht . Goletn
nemmen / und wol mercken / warauff derſelbe beruhe / ſich in al⸗ ſeyn eig
lem darnach zurichten / wie die Text⸗Wort da hinauß gehen: S „Eren.
Darumb werdet nicht unverſtaͤndig / ſondern verſtaͤndig / Vlilt.
was da ſey deß HErin will; das iſt; was er uns in ſeinem
Wort ſagt / und befilcht / daß wir ſollen thun / und wie wir
die Sach unſers Chriſtenthumbs gegen Gott und dem Naͤch⸗
ſten ſollen beſtellen. DHD
Und 3. daß ſie ſich fuͤr der Suͤnd deß Vollſauffens ſol⸗ H
len huͤten / hingegen voll werden deß Geiſtes; mit Beſchrei⸗ voll Weins
bung beederley Fuͤllerey / der leiblichen und geiſtlichen / was fuͤr ſauffen.
Eſſelt und Fruͤchten darauß folgen. Anreichend die Suͤnd deß
Vollſauffens / ſagt der Text: Und ſauffet euch nicht voll
Weins; Im Original/ uà e οαοεσ ε οιο, werdet nicht doαα☛c:
truncken/ voll / und toll von Wein. Wegen der Fruͤchten unorden⸗

dieſer Suͤnd / ſo auff ein unordenlich Weſen hinauß lauffen. ieb een⸗ .

Darauß ein unordenlich Weſen folget: Im Original ſteht deß vollſauf⸗

das Wort ασρ ein ungeſundes / verſtehe / Leib und Seel hoch⸗ fens.
ſchaͤdliches Weſen; nach der Randgloß Lutheri: Wie wir ſe⸗
hen / daß die Trunckenbold wilde / freche / unverſchamte /
und aller Dinge ungezogen find / mit Worten / Schreien
Geberden / und dergleichen. Anlangend die geiſtliche Fuͤlle⸗ Geiſttiche⸗
rey: ſagt der Text: Sondern werdet voll Geiſts: Verſtehe / deß oͤllerey.

H. Geiſtes / welcher / wann er das Hertz der Menſchen anfuͤllet /

daſſelbe froͤlich / gutes Muths / und guter Ding macht. Deß⸗ Frucht diſer
wegen von David genennt / der freudige Geiſt / Pſalm. 51. v. Fuͤllerey.
I4. Der deß Menſchen Hertz und Mund froͤlich macht / das
er auch den Naͤchſten mit gottſeligen Geſpraͤchen von Pfal⸗
men und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen Liedern auffmundert/⸗
mit dem ſelben davon redet / ſelbſten ſolche ſinget / und dem
HErꝛn in ſeinem Hertzen ſpielet: Neben der Danckbarkeit / die⸗
er GOitt / und dem Datter unſers HErꝛn JEſu Chriſti all⸗
zen fuͤr alles / das iſt / fuͤr alle Leibs / und der Seelen Gutthat
er weiſet / wie unſere Lextwort ſolches mit ſich bringen: Redet
iiii iiij) unters⸗

2 Außlegung der Epiſtel

untereinander von Pſalmen / und Lobgeſaͤngen / und geiſt⸗
lichen Tiedern / ſinget / und ſpielet dem HErꝛn in eurem Her⸗
Der Apo⸗ tzen; davon die Kirchen⸗Vaͤtter/ Baſilius M. Aneuſtinus, und
ſtel def niᷣ Hilarius unterſchidlich ſchreiben / was es fuͤr Arten und Unter⸗
ſang and ſcheid der Muſic / vocal und Inſtrumental moͤchten geweſen ſeyn/
die Muſie. daran ſo groß nicht gelegen / weilen es gnug iſt / daß wir ſehen/
wie der Apoſtel uns auch das Geſang und die Muſic zur Ehre
HGottes / und unſer Erbawung befilcht; Ott und den Vat⸗
ter fuͤr alles / verſtehe / was er in Lieb und Leid / an Seel und Leib
uns erzeigt und beweißt / in dem Namen unſers HErꝛn JEſu
Chriſti zudancken: Und ſaget danck allezeit fuͤr alles / Gott
und dem Vatter / in dem Namen unſers HErꝛn JE SII

Chriſti.
Haupulehr. Hauypt⸗Lehr auß erklaͤrter

Vbungen
zurheiſtle⸗ ſichtigkeit fuͤrnaͤmblich drey Vbungen gehoͤren.
chen Fuͤr⸗ Erſtlich; Gwinnung und in Achtnemmung der boͤſen
ſichtigkeit. Zeit / die uns BOtt hat laſſen erleben / wie unſer Text ſagt;
1 Die erſte weil ſie ſich nicht in uns ſchicket / daß wir uns in dieſelb ſollen
apken ſchicken / weil es iſt ein boͤſe Zeit: Boͤſe Zeit / weil es iſt die letſte
mung und Zeit / da alles leiſch / wie zur Zeit der erſten Welt ſeinen Weg hat
Gwinnüg verderbt auff Erden / Gen. 6. v. 12/ und es geht / wie der HEre
der Zeit. Chriſtus davon hat weiß geſagt: Gleichwie es zur Zeit Noe
Böoſe Zeit. war / alſo wird auch ſeyn die Zukunfft deß Menſchen Sohns:
en eꝛ die Dann gleichwie ſie waren in den Tagen vor der Suͤndflut / ſie
aſſen / ſie truncken / freyeten / und lieſſen ſich freyen / biß an den
Tag / da Noe zu der Archen eingieng/ und ſie achtens nicht / biß
die Suͤndflut kam / und nam ſie alle dahrn: Bliſo wird auch
ſein die Zukunfft deß Menſchen Sohns / Matth. 24. v. 37. 38.
39/ und nach der Weiſſagung deß Apoſtels: Das ſolt du aber
wiſſen / daß in den leiſten Tagen werden greuliche Zeit kommen⸗
ann

Von dreyẽ Ber dieſer erklaͤrten Epiſtel haben wir hauptſaͤchlich zu⸗

lernen / daß zur practic der Chriſtlichen rugentz und Juͤr⸗

Nann
igit
unda
keuſc
nneht
nes g
e
eſt,/
Rer
zum
ſrE
Pro
ein
trr
anzi

lrach
wart
daes

oſe
tind

uͤer
n/
went
nus
ſecht
Ner

nhher⸗
4, und
Unter⸗
nſeyn/
ſehen/
Ehre
Wat⸗
nd eib
Eſu
Gott
6

ð

am ꝛ0. Sonntag nach Trinitatis. G23

dann es werden Menſchen ſeyn / die von ſich ſelbs halten / gei⸗
tzig / ruͤhmraͤtig / hoffaͤrtig / Laͤſterer / den Eltern ungehorſam /
undanckbar / ungeiſtlich: ſtoͤrrig / unverſoͤhnlich / ſchender / un⸗
keuſch / wilde / unguͤtig / verraͤther / freveler / auffgeblaſen / die
mehr lieben Wolluſt / dann GOtt / die da haben den Schein ei⸗
nes gottſeligen Weſens / aber ſeine Krafft verlaugnen fie / .
Timoth. 3. verſ. I. 2. 3. 4. 5. Boͤſe Zeit / weilen es iſt ein Zorn⸗ Ein Zorn⸗
Deit/ wegen deß Gerechten gZorns uͤber die uͤber hand genomne deit.
Freul⸗Suͤnden der Welt / welche nunmehr zeitig und reiff iſt
zum Untergang und Verderben; zu dem Tag / mit welchem
jhr & Ott ſchon langſten durch den Propheten Malachiam den
Proceß hat gedrohet / den er jhr wolle machen: Sihe / es kompt
ein Tag / der brennen ſoll wie ein Ofen / da werden alle Veraͤch⸗
ter / und Gottloſen Stroh ſeyn / und der kuͤnfftige Tag wird ſie
anzuͤnden / ſpricht der HE RR Zebaoth / und wird jhnen weder
Wurtzel / noch Zweig laſſen / Malach. 4. v. I. In deſſen Be⸗
trachtung einem frommen Hertzen bang wird fuͤr Forcht und
warten der Ding / die auff Erden kommen ſollen / Luc. 21. v. 267
da es bey jhme heißt:
Ich ſeh / das dein Torn wie ein Fluc /
Dem gantzen and begegnec/⸗
Und das es ſchroͤcklich brauſen chut /
Wann ſich dein Brimm erhebet.
Alſo auch ein Rorn⸗ und folgends boͤſe zeit wegen deß Zorns
unſers Wiederjaͤchers deß Teuffels/ welcher herumb geht / wie
ein bruͤllen der Loͤw / ſucht / welchen er verſchlinge / 1 Pelr. 5. v. 8:
Vmbd deßwillen durch eine groſſe Stimm im Himmel das wehe
uͤber die / ſo auff Erden wohnen / und auf dem Meer / wird geſchri⸗⸗
en/ weil der Ceuffel zu jhnen herab kompt / und weißt / das er Wie ſich
wenig Zeit hat/ Apoc 12. v. 12: Deßwegen ein Chriſt ſich darein in Ehriſt in
mus ſchicken / fordriſt mit wachen und deten / das er nicht in An⸗ Nele le.
fechtung falle / Matth. 26. verſ. 24 drein ſchicken mit rechtſchaff⸗ ſoll ſchicten⸗
ner Gedult in dem Kampff zulauffen / der jhme verordnet iſt /
Hebr. 12. v. 2/ welche uns vonnoͤhten iſt / wann wie di Werzen⸗
ung

G Außlegung der Epiſtel

ſung wollen empfahen / Hebr. 10. v. 36: darein ſchicken mit Ver⸗

wahrung ſeines Gewiſſens/ ſich der Weit Bosheitnicht theil⸗

haftig zumachen; derſelben ſich nicht gleich zuſtellen / Rom. 12. v.
2/ ſondern von ihr ſich unbefleckt zuhalten / Jac. 1. v. 27: Dann
bey den verkehrten biſtu verkehrt / Pſalm / 18. v. 26: und wer Bech

angreift / der beſudelt ſich damtt / und wer ſich geſellet zun Hoffer⸗

tigen / der wird hoffertig / Syr. 10. v. 1.
II. Die ean. Zum Andern / gehoͤrt zur Practie Chriſtlicher Prudentz
der Vbung und Fuͤrſichtigkelt / fleißzige und genahe in Achtnemmung deß
iſt fleiſſige willens Goltes / laut erklaͤrter Epiſtel / das die Epheſer ſollen ver⸗
in Achtnem gaͤndig ſeyn / was da ſey deß HErxrꝛen will / alle ſachen nach dem⸗
mung deß ſelben gegen Gott und dem Nechſien zubeſtellen. Im glauben/
Willens welches der Will Goltes iſt / das wir an jhn glauben: das iſt aber
Sa es der Will deß / der mich geſandt hat / das wer den Sohn ſihet/
Willim Und glaubet an jhn / der habe das Ewige Leben / und ich werde hn
Glauben. guferwerken am juͤngſten Tag / Johann. 6. verſ. 40. Im Leben
Im Leben / und Chriſtlichem Wandel: Es iſt dir geſagt Menſch / was gut
iſt / und was der HEr: von dir fordert / naͤmblich / Gottes Wort
halten / Liebe uͤben / und Demuͤtig ſeyn fuͤr deinem Gott / Mich.
Im Streit 6. verſ. 8. Im Streit / wieder den Teuffel / demſelben feſt zu⸗
LTinc den wiederſtehen im glauben / 1. Pet. z. verſ. s/ wieder die Weit / von
Terfel /die welcher Chriſtus die ſeinige hat erwehlt / Johann. 15. verſ. 19:
unſersleiſch und ſie iroͤſtet / daß er ſie hab uͤberwunden / Johann. 16. verſ. 33.
und Blut. wieder unſer Fleiſch und Blut / deſſen fleiſchlicher Sinn iſt ein
Feindſchafft wieder Gott / Rom. g. v. 7: wie Lutherus die dritte
Bitt deß Vaiter Vnſers im kleinen Catechtſmo erklaͤrt: Got⸗
tes guter und gnaͤdiger Will geſchicht / wann er allen boͤſen
Raht und Willen bricht / und hindert / ſo uns den Namen
Gottes nicht heiligen / und ſein Reich nicht kommen laſſen
wil: Als da iſt deß Teuffels / der Welt / und unſers Flei⸗
ſches wille; ſondern ſtaͤrcket / und exhelt uns feſt in ſeinem
Wort und Glauben / bis an unſer Ende: das iſt ſein gnaͤdi⸗
Im Creutz ger guter Will. Alſo auch im Creutz / wann wirs mit Gedult
auff uns nemmen / mit David ſprechen: Sihe / hie bin ich / der
HErꝛ mache es mit mir / wie es jym wolgefelt/ ꝛ. Sam. 15. perſ.
J un

und
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am 10. Sonntag nach Trinitatis. Eꝛz

und mit Paulo / da jhm ſein Leiden verkuͤndiget war: deß HEr⸗
ten Willgeſchehe / Attor. 21. v. 14: In Kranckheiten dabey zu⸗ In Kranck⸗
dleiben / wann es auff die Frag in beſuchung der Krancken / wie ſie heiten.
leben / bey ihnen heißt: Wie Gott wil Nach den ſchoͤnen worten
Augu ſtini, in Pſalm. 33. oluntas DElest altiquando, ut ſanus ſis;
aliqugudo; ut ægrotes: Si aliquando ſanus es, dulcis e't voluntas Dei,
uan uaem agrotas, amara: Non es vecto corde, quia non vis Vo-
untaten, Dei aerigere,; das iſt: Gottes Wille iſt zuweilen / daß du
geſund ſeyeſt; zuuveilen / daß du kranck ſeyeſt. So nun dir/
wann du geſund biſt / der Will Gottes ſuͦſſe iſt / wann du
aber kranck biſt / bitter / ſo biſtu nicht eines auffrichti⸗
gen Hertzens / weil du nicht deinen Willen wilt nach Gottes
Willen richten. Vnd alſo fort und fort von allen faͤllen zure⸗
den / die uns Menſchen in dieſem Leben an die Hand ſioſſen und
begegnen / weil uns nichts ohngefehrd/ und ohne den Willen GOttes
Gottes wieder faͤhrt / welcher will allzeit die menſ/ur ſol ſeyn / nach ſen le riel⸗
deren wir auch un ſern Willen ſollen dequemen: Angeſehen Golt ein Menſur
der HErꝛ zu ſolchem End uns nicht allein dieſen ſeinen gnaͤdigen unſers Wil⸗
willen in ſeinem heiligen Wort hat geoffenbaret / das wir jhn ſol⸗ ens.
len thun / ſondern Chriſtus der HErꝛ hat ihn auch in das Vatter Rechter
Vnſer ein gelaſſen / und uns defohlen / das wir den Vatter da⸗ Verſtand
rumd ſollen bitten / das ſein Wüll auff Erden bey uns Menſchen But deß
geſchehe; das iſt: das wir Menſchen nach demſelben gehorſam⸗ Vatter un⸗
lich uns ſollen bequemen / zumalen auch den Gehorſam / welchen ers.
die Engel im Himmel dieſem Willen ihres Schoͤpfers leiſten/
uns zum Exempel fuͤrgeſtelt / wann es heiht: Dein Will geſche⸗
he / wie im Himmel / alſo auch auff Erden. Anzudeuten/
gleichwit die Engel im Himmel deß Herꝛen Befehl außrichten /
Pſalm. 103. verſ. 19. Alſo auch wir dergleichen ſollen thun / nach
der Anweiſung der Mutter Gottes / was er euch ſagt / das thut/
Johann. 2. verſ. 5. Gleichwie ſie / alß dienſtdare Geiſter GOit Eugliſche
gehorſamlich auffwarten; Tauſend mal kauſend dieneten ihm Proben deß
und Zehen hundertmal tauſend ſtunden fuͤr jhm / Dan. 7.verſ. i0. Wellens
Alſo auch wir dem Herren ſollen dienen mit Forcht / und uns Goues.
frewen mit zetenn / den Sodn kͤſſen/ das er nicht zuͤrne / und
kkkk wir

626 Außlegung der Epiſtel

wir umbkommen auff dem Wege / Pſalm. 2. v 12: Gleichwie ſie
uns auff goͤtilichem Befelch auff den Haͤnden tragen / das wir⸗
unſeren Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen / Pfalm. 91. v. 12: Alſo
auch wir rechte Liebhaber deß Nechſten ſollen ſeyn / auß Liebe einer
dem andern dienẽ / guts thun / und behtlflich ſeyn; anziehen hertzli⸗
ches erbarmen / Freundligkeit / Demuht / Sanffimuht / Ge⸗
dult / Coloſſ. 3. verſ. 12/ und was dergleichen Engliſche / Hunmlls⸗⸗
ſche Proben deß gethanen und vollbrachten Willens GOttes
mehr; von dem Kirchenlehrer Auſtguſtino homil. 42. mit fol⸗
genden Worten entworffen: Serviant tibi, Deus, angeli in cæ-
lo, nos ſer viamus tibi in terra. Non te oſfendunt Angeli in calo

non te oſſendamus in terra; Quomodo illi faciunt voluntatem tu-

am, & nos, & . das iſt: Es dienen dir / o Gott/ die Engel
im Himmel / hilff / das wir dir auch dienen auff Erden, es er⸗
zuͤrnen dich die Engel im Himmel nicht / gib / das wir dich
auff Erden auch nicht erzuͤrnen; Gleichwie ſie deinen Willen
thun / alſo ſollen auch wir denſelben thun/ic

III.. Die Und / Drittens / gehoͤrt zur Praceie Chriſiticher Prudentz

dritte V. und Fuͤrſichtigkeit auch die Vbung der Nuͤchterkeit / und in der⸗
bung iſt MNuͤchterkeit die uͤbung der Gottſeligkeit / wie ſie vom Apoſtel in⸗
Nuͤchter⸗ exklaͤrter Epiſtel gantz beweglich werden fuͤrgeſchrieben / alß zwo⸗
keit / und in Hanpt: tugenden / ohn welche ohnmuͤglich iſt / einen gluͤcklichen
der Nach⸗ Jortgang zuhaben in dieſer ſchlipferigen Welt. Nuͤchterkeit zwar
Kere⸗ e zuvermeiben allerhand ſchwere aͤrgerliche Suͤnden / welche auß⸗
otiſelis⸗ Vollerey und Trunckenheit folgen / und von dem Apoſtel in er⸗

Veiee der klaͤrter Cptſiel durch das Wort aατα, welches Lutherus gibt/

Naͤchter⸗ Unordig Weſen / werden verſianden; von dem Weiſin Koͤnig

nit⸗ Salomon eilicher maſſen ſpecificirt/ das ſie ſonderitch wieder
das Fuͤnfte und Sechste Gebot lauffen / wann er ſchreibt: wo
iſt Wehe ? wo iſt Leid? wo iſt Zancke wo iſt Klagewo ſind wunden
Früchten ohne Vrſach wo ſind rote Augen? Naͤmlich / wo man bey bem
der Faͤlle⸗ Wein ligt / und kompt auß zuſauffen / was eingeſchenckt iſt. Sihe
res. den wein nicht an / das er ſo rot iſt / und im Glaſe ſe ſchoͤn ſtehet /
er gehet glat ein / aber darnach beißt er wie ein Schlange / und
ſicht / wie ein Oller; ſo werden deine Augen nach frembden ſet
exn

ſern

chen
ſola
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haeu
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Her
ufs
Sa
fene
eht

am ꝛ20. Sonntag nach Trinitatis. Say
eſtr bern ſehen / und dein Hertz wird verkehrte Ding reden / Pros 23.

s di⸗ v. 28.29.30. 31.32: und von dem Propheten Jeremia / dey wel⸗
AH chem Gott ſelbſten uͤber die Suͤnden de — Geben / wie
inen ſolche auß Fuͤllerey deym Volck ſeynd gefolgt/ klagt; Nun ich
Netll ſie gefuͤllet hab / treiben ſie Ehebꝛuch / und lauffen ins Huren⸗
„6 baus / ein jeglicher wiheri nach ſeines Nechſien weib / wie die get⸗
mnl⸗ le / muͤſſige Hengſt / Jerem. z. v. 8: Alſo auch lauffen wieder deß
Otes Herꝛen werck / und ein Vrſach ſeynd an verhindernus deß Be⸗
fol⸗ rufs / das Gott auch umd deſſen willen das wehe über ſolche
iacer Sauf⸗bruͤder ſchreyet / welche Morgens fruͤh auff ſeyn / deß ſauf⸗
Aeli fens ſich zube fleiſſen und ſitzen dis in die Nacht / das ſie der wein
,16. erhitze / darumd das ſie nicht ſehen auf das werck deß Herꝛen / und
oge . nicht ſchawen auff die Geſchaͤfte ſeiner Haͤnde / Eph. 5. v. 11. Zu⸗
or⸗ geſchweigen / das ſit ſolten weis und Verſtaͤndig / und nicht viel
rnich mehr beſtie und Vnmenſchen ſeyn / auch von den Kirchen⸗Vaͤt⸗
ltn tern nicht anderſt / als beſtie, ja als Stoͤck und Goͤtzen beſchrieben:
von Balilio M. tom. i. contra Ebrioſ. alß 2mola gentium, Boͤtzen

der Heiden / welche Augen haben / und nicht ſehen / Ohren / und

ndene nichi hoͤren / Maͤuler / und nicht reden / Fuͤß / und nicht gehen: von
in ⸗ Chryſoſtomo, porei, Schwein / die ſich in wolluͤſten eher en
ſus waͤltzen: von Bernhardo, Serm. 25. de mod. ben. viv. à Dæmoni-
en bvo capti, vom Teuffel gefangen, und das die der Terfi da jhr
ia ſeldſien nichts anders ſey / alß ſimus Damon, der Teuffel ſelbſtẽ.
ai Hingegen anlangend die Gottſeligkeit / wo das Hertz durch den Voͤung der
lau: heiligen Geiſt wird erfuͤlt / da laßt ſehen / was und wie kraͤfftig Soriſelig⸗
ga ſie das jhrige zu einer Chriſtlichen Fuͤrſichtigkeit thut / das
Gott dardurch wird erfreut / und der Nebenmenſch erbaut / und
g die Seel in Gott / jhrem Heyland ermuntert / wann der Mund
rid von Gott und ſeinem Wori ſingt / und ſagt / und die Seel ſich
dne erfreut in GOtt jhrem Heyland / und / wie der Apoſtel redet /
un 4 Chriſtglaubige Hertzen untereinander von Pſalmen / und Lob⸗
te ſingen / und geiſtlichen Lieder reden / und dem HErrn ſpilen in
S jhrem Hertzen; Neben der hertzlichen Danckſagung / die ſie
8 durch den Glauben an Chriſtum G Ott erzeigen / mit David
re⸗ ſprechend: Lobe den Erꝛn meine Seele / und was in mir iſt /

en kkkt ijz ſeinen

6:8 Außlegung der Epiſtel

ſeinen heiligen Namen; Lobe den HErꝛn meine Seele und ver⸗⸗
giß nicht / was er dir guts gethan hat / der dir alle deine Suͤnde:
ver gibt / und heilet alle deine Gebrechen / Pfſalm. 103. v. 1. 2. 3..
Ich will den Erꝛn loben allezeit; ſein Lob ſoll immerdar in
meinem Munde ſeyn; Meine Seele ſoll ſich ruhmen deß .HErꝛn/
daß die Elenden hoͤren / und ſich freuen; Preiſet mit mir den
HErꝛn / und laſſt uns miteinander ſeinen Namen erhoͤhen / Pf.
Mutz dieſer 34. v. I. 2. 3: Da laſſt hergehen den H. Apoſtel / und hoͤren / was
Bor ſe ge er von dieſer Vbung ſagt. Der macht ein ſehr nutzliche V⸗⸗
keit.· bung darauß / die Hottſeligkeit ſey zu allen Dingen nutz / und⸗
hab Verheiſſung dieſes und deß zukuͤnfftigen Lebens / 1. Tim.
4,v. 8 und der Königliche Prophet David: Das iſt ein feine
Klugheit / wer darnach thut / deß Lob bleibel ewiglich/ Pfalm.
III. V. II.

Gebtauchs Gebrauch dieſer Lehr.

1: Straff (—NSeſe Lehr dient I. zur billichen Straff der ſenigen Wera⸗
der Salo⸗ lachter jetzt erzehlter Vbungen/ als Salomot
oſehn⸗ ONarꝛen / wie ſie ſich dermal eines / aber zuſpat ſelbſteig:
darfuͤr werden angeben / und ſprechen: Wir Narꝛen hielten ſein:
(deß Gerechten) Leben fuͤr unſinnig / und ſein Ende für ein
Schande / Sap. 5. v. 2.
rene Naarꝛen ſeynd ſie / in dem ſie den edlen Schaß jhres kuͤrtzen:
brauch der⸗ Lebens ſo. ſchaͤndlieh vertopffen; Weil es umb daſſelbe ein kartz⸗
kurtzen Seit. und muͤhſelig. Ding iſt / Urſach nemmen / wol zuleben / weils da

—
2

iſt / und deß Leibs zubrauchen / weil er noch jung iſt / Sap 2. v.

6. Da ſies jhnen ſolten laſſen ein Urſach ſeyn / ſolches deßdo⸗
gottſeliger zuzubringen / und ſich nach GOttes Willen darein:
Chriſtlich zuſchicken; Aber was ſagt das Buch der Weißheit
weiter / von jhnen / was dermalems jhr Klaglied werde ſeyn?e
Wir ⸗ ſagt es / werden ſie klagen / wir / nachdem wir geboren ſind
geweſen / haben wir ein Ende genommen / und haben kein Zei⸗
chen der Tugend beweeſet / aber in unſer Boßheit ſeynd wir ver⸗
hret: Dann deß Gottlo ſen Hoffnung iſt wie ein Siankpam
ende

Vlin
ilinn
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ſr den:

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Pplnn.

am 12. Sonntag nach Trinitatis. G295
Winde zerſtreuet / und wie ein duͤnner Reiffe von einem Sturm

vertriben / und wie ein Rauch vom Winde verwehet / und wie

man eines vergiſſet / der nur einen Tag Gaſt geweſen iſt / Sap.
5 ½ v. 13 14. I52
Narten ſeynd ſie / weil ſie ſich dem Willen Gottes wider⸗ grären
ſetzen / und ihrem keinnuͤtzen / von Natur verkehrten Willen laſ⸗ dem ſen,
ſen die Richtſchnur jhres Lebens ſeyn; Wie das tumme Vieh in Willẽ Got⸗⸗
Wolluͤſten ſich waltzen: Achtens fuͤr ein Wolluſt das zeitliche !es folgen.
Wolleben / ſeynd Schand und Laſter / haben Augen voll Ehe⸗
bruchs / laſſen jhnen die Suͤnde nicht wehren / 2. Petr. 2. v. 13.

14: Von weichen Auguſtinus ſchreibt: Heæc eſt in hominibus:

magna & uſitata pervtrſitazs: Cum debeant ipfe vevere ſecundum:
Voluntatem ſuam; Retum non'arbitrantur, quod ipſe Vult, ſed quod
ii volunt; das iſt: Das iſt in den Menſchen ein groſſe / und
gewohnte Boßheit / da ſie ſolten nach Gottes Willen leben /
ſie wollen / Gott ſoll nach jhrem Willen leben; und daß ſie
nicht das / was er will / ſondern was ſie wollen / recht und

billich heiſſen. Aber was ſagt die Schrifft zu ſolchen eygen⸗ Eage wit⸗⸗

willigen Narꝛen? Du aber / nach deinem verſtockten / und un⸗ ꝛen.

bußſertigen Hertzen / haͤuffeſt dir ſelbs den Sorn auff den Tag

deß Zorns / und der Offenbahrung deß gerechten Gerichts Got⸗

teb welcher geben wird einem jeglichen nach ſeinen Wercken /
Narten ſeynd ſie / weil ſie den Bauch halten fuͤr jhren Narꝛen /
G On / da ſie ſolten voll H. Geiſtes ſeyn / ſeynd ſie voll ſuͤſſen Eſe⸗ſne
Weins / und Salben / Sap. 2. verſ. 7. Leben mit dem reichen ſondern
Mann alle Tag henꝛlich und in Freuden / leuc. 16. v. 199. An Weins⸗
ſtatt der Pſalmen / und Lobſingen / und geiſtlichen Liedern / viel⸗ d⸗
mehr Harpffen / Pfſalter / Paucken / Pfeiffen / und Wein in jh⸗⸗
rem Wolleben haben / und ſehen nicht auff das Werck deß
HGErrꝛn / ſchauen nicht auff das Geſchaͤfft ſeiner Haͤnde: Aber⸗
was folgt weiter beym Propheten? Daher hai die Hoͤlle die

Seel weit auffgeſperꝛt / und den Rachen weit auffgethan ohn

alle Maß, daß hinunter fahren beide jhr Herꝛlichen / und Poͤbel/
kkfᷣkeuj daß

63 Außlegung der Epiſtel

daß jedermann ſich bucken mußte / und jedermann gedemuͤtiget
werde / Eſa. 5. v. 12. 13. 14. I5.
2. Ver⸗ Es dient dieſe Eehr 2. auch zur nohtwendigen Ver⸗
mahnung. mahnung.
Auß der boͤ⸗ Daß wir nach der erſten Vbung Chriſtlicher Prudentz und
fen Zette Fuͤrſichtigkeit die un widerbringliche / kuꝛtze / ſchnell dahin lauffede
zamarhen. Seit in allem / was wir mit Gott / dem Naͤchſten / und uns ſelbſt
zuthun haben / wol anlegen / und uns recht darein ſchicken /
damit / weil ſie wegen der groſſen Eitelkeit / deren auch die Crea⸗
tur umb der Menſchen Suͤnden und Mißbraͤuch willen mit
Seufftzen muß unterworffen ſeyn / Rom. 8. v. 20. boͤſe iſt / ſol⸗
che / ſo viel an uns / zu Gottes Ehr / Erbawung deß Naͤchſten /
und unſer ſelbſten wol angelegt / und zur guten Zeit gemacht
werde / auch nach deß Poeten Vermahnung: Viendum c
ætate, cito pede labitur æatas; Das iſt: Man muß ſich der Zeit
deß ebens gebrauchen / welche mit ſchnellem Fuß dahin
geht. Und ſolches in allem / was wir mit Gott zuthun haben:
In wahrer Buß: Dann ſetzt iſt die angenehme Zeit / jetzt iſt
der Tage deß Heils / 2. Corinth. 6. v. 2. Heut / ſo wir die Stim⸗
me deß HErꝛn hoͤren / ſollen wir unſere Hertzen nicht verſtocken /
Pſ. 95. v. 8. Qui non eſt hodie, cras minus aptus erit: Wer heut
ſch nicht ſchickt / wird ſich morgen noch weniger ſchicken.
Bey See V Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten / weül wir noch auff dem
ue. beiſ be Weg dieſes Lebens ſeyn / damit GOtt die Unverſoͤhnligkeit
durch den Peiniger nicht an uns reche / Matth 5. v. 25. In
Bey Zeit den Wercken der Eiebe; weil wir noch Zeit haben / guts zu⸗
Ren Maͤch⸗ thun / Galat. 6. v. 10. Im Gebrauch deßt Zeitlichen / daß wirs
bens nicht mißbrauchen / das Hertz nicht daran hencken / Pſalm. 6.
In Beſtel⸗ v. II. und unſers Schatzes / der im Himmel iſt / nicht vergeſſen /
vngedeh. Matth. 6. v. 20. Weilen es eine kurtze / nichtige /fluͤchtige Zeit /
und offenbar iſt / daß wir nichts mit uns werden auß der Welt
hinauß nemmen / wie wir auch nichts in dieſelbe haben gebracht /
1. Timoih. 6. v. 7. Das ſage ich aber / lieben Bruͤder / die Zeit
iſt kurtz weiter iſt das die Reeynung / die da Weiber haben / daß

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ſt

amꝛ0. Sonntag nach Trinitatis. 63:

ſte ſeyen / als haͤtten ſie keine / und die da weinen / als weineten
ſte niche / und die da kauffen / als beſeſſen ſie es nicht / und die
dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelbigen nicht mißbrauchen;
Dann das Weſen in dieſer Welt vergehet / I Corinth. 7. v. 29.
30. 31. „ “
Alſo auch nach der andern Vbung / daſ wir den Willen Drmik
Gottes in Lieb und Leid / im Leben und Tod / und in unſerm ſollen wir
gantzen Chriſtenthumb / was wir leiden und dulden / ſollen laſ⸗ auch er.
ſen die Nichtſchnur unſers Willens ſeyn / auch wider unſern unſern Wil.
Wullen uns in den Willen GOTtes ergeben / und mit unſerm die Rege⸗
frommen Heyland im Paſſion ſprechen: Vatter nicht wie ich elers din
will / ſondern wie du wilt. Weil es einmal ein gnaͤdiger/ zu ſenn.
unſerer Seligkeit geneigter Wil iſt / da hinauß gehend / daß allen erkes em!
Menſchen geholffen werde / und zur Erkandtniß der Warheit rundguter⸗
kommen / I. Timoth. 2. v. 4. nach welchem G Ott die Gerech⸗ Will
te kroͤnet / wie mit einem Schild / Pfalm. 5. verſ 13. Alſo auch Auch ein
ein gerechter Will / der zwar in particular. Faͤllen kan verborgen / ereedter
aber / wie Auguſtinus ſchreibt / nicht ungrecht ſeyn / da wir
Menſchen mit David ſollen ſprechen: HE RR / ich weiß /
daß deine Gericht recht ſind / und haſt mich treulich gedemuͤti⸗
get / Pſalm. no. verſ 74. Dieweil aber unſer alter Adams⸗
Will keinen Luſt hat / dem Willen Gottes ſich zu unter werffen /
angeſehen fleiſchlich geſinnet ſeyn ein Feindſchafft iſt wider⸗
GDit / ſintemal es dem Geſetz Gottes nicht unterworffen iſt/
dann er vermag es auch nicht / Rom. 8. verſ. 7. 8 als haben wir Vuſer altene
Urſach G Oit fleiſſig zubitten / daß er durch ſeinen Gnaden⸗ Manbſon
Beiſt / vermittelſt deß Worts / unſern unwilligen Willen nach uns an dem
ſeinem Willen woll wenden / damit wir alles gehorſamlich thun / Waen
was er uns befilcht / gedultig leiden / was er uns aufflegt / auch nicht hind e⸗
dem Teuffel / und der Welt / wider uns verhengt; zu dieſem ren.
End ſonderlich das Gebettlein Auguſtini uns laſſen befohlen
ſeyn: GEr: nimm von mir / was mich wendet von dir /
und gib mir / was mich kehrt zu dir: neben viel andern geiſt⸗
reichen Gebet und Seu ffzern zu G Ott / unter welchen ſonder⸗
lich auch diß einer iſt: HEr,

S· Außlegung der Epiſiel

HGEr / wie du wilt / ſo ſchaffs mit mirx/
Im Leben / und im Sterben /
Alllein zr dir ſteht mein Beguͦhr /
Laß mich GErꝛ nicht verderben;
Exhalt mich nur in deiner Guld /
Boonſt wie du wilt / gib mirx Gedult /
Dein Will der iſt der beſte.

Dermah⸗ Nach der dritten Vbung iſts die ernſiliche Vermaͤhnung

nung zur zur Maͤſſigkeit und Nuͤchterkeit wegen der Gottſeligkeit; fuͤr der

Ruͤchterkeit

und Maͤſ⸗ Suͤnd deß Volltrinckens uns zuhuͤten / weilen kaum ein Suͤnd

ſigkeit / we⸗ iſt / welche uns Menſchen zu ſo heiloſen / und ungſcheiden tropf⸗
aer r cifen macht / als dieſe Trunckenheit. Dahingegen Maͤſſigkeit
“ und Nichterkeit uns bey rechtem Sinn und Vernunfft erhaͤlt /
daß wir unſer Fleiſch koͤnnen im Zaum halten / und durch Got⸗
tes Hilff unſers alten Adams Meiſter ſeyn / wie Bernhardus
. de ord. vit. ſchreibt: Temperantia affectiones carnis temperat; das
Nutz der iſt: Die Mäͤſſigkeit maͤſſiget die Begirde deß Fleiſchs / ver⸗
ucher· ſiehe / haͤlt ſie im Zaum / daß ſie nicht außbrechen / und uberhand
nemmen: Dahin geht die Vermahnung Petri / auch wider deß
Teuffels Nachſtellung nuͤchter zuſeyn und zuwachen / 1. Petr.
F5. Alngeſehen / wir nicht leben / daß wir eſſen / ſondern eſſen /
Bey Nuͤch⸗ daß wir leben / ſagten die Alten. Bey dieſer Tugend hat nicht

=

terkett kan agein der Leib / was jhm gehoͤrt / ſondern es kan auch die Seel

ch d eee E er
Seel ge⸗ gedeyen / und deßdo inbruͤnſtiger ſeyn in Betrachtung deß ewi⸗

deyen. gen / in erbaulichen Diſcurſen von G Ott und ſeinem Wort /

und im Golkesdienſt ſelbſten/ da man hoͤret die Stimm deß

Danckens / und da man prediget alle Wunder Gottes / Pfalm.
26. verſ. 9/ und G Oitt ſelbſt mit Mund und Hertzen lobt / daß
ſich Leib und Seel freuet in dem lebendigen GOtt / da der Vo⸗
gel ein Hauß findet / und die Schwalbe jhr Neſt / da ſie Jungen
ecken; Naͤmblich / die Altar deß Erꝛn Zebaoth; und es heißt:
ol denen / die in deinem Hauſe wohnen / die loben dich immer⸗
dar / Sela / Pſalm. 84. v. 3. 4. 5. und

am ꝛo. Sonntag nach Trinitatis. 633
Und 3. dient dieſe Lehr gottsfoͤrchtigen Hertzen / die 3 aſte⸗
. nach deſß Apoſtels Anweiſung in jhrem Chriſtenthumb ſichr Lole⸗
der Chriſtlichen guͦrſichtigkeit befleiſſen / zu vielfaͤltigem / kraͤff⸗
tigem Aroſt.
Haben ſie ſchon ſonderlich bey dieſer Welt grundboͤſe GOet wird
Zeiiten erlebt / uber welche ſie Urſach haben mit dem alten Po⸗ſe get au⸗
iyycar po wehemuͤtig zuſeufftzen: O OOtt / was fuͤr boͤſe / elen⸗ dern.
mmg de / greuliche Zeiten haſt du uns laſſen erleben! da ſie nichts
frnna anders / als den letſten Verſuch deß Teuffels / ein deſperirte /
Snde boßhafftige Welt / und GOttes Zorn uͤber dieſelbe fuͤr Augen
o, ſehen: Koͤnnen ſie doch getroſt ſeyn / und ſich ſchicken / mit Da⸗
ſket vid ſprechend: Meine Zeit (ſ⸗ortes meæ, das iſt / die arge Be⸗
eſilt gegnuſſen / die mir zuhanden ſtoſſen zu dergleichen boͤſen Zeit)
Go N ſtehet in deinen Haͤnden / Pſalm. 31. v. 16: verſichert / daß der
lende G Ott / der da endert Zeit und Stund / Dan. 2. v. 21/ werd auch
tdaöd dieſe boͤſe Zeit endern und enden / und wie Chriſtus geſprochen
6/re hat / umb der Außerwehlten willen die Tag der Truͤbſal verkuͤr⸗
ead ten / Matth. 24. v. 22/ die Seuffzer jhres Gebets erhoͤren / die
rdcf ſie zu G Ott thun / krafft der ſibenden Bitt im Vatter unſer:
Pi. Erloͤß uns von dem Bbel; wies die Kirch fuͤrbringt:
nin Mon allem Bbel uns erloͤß /
i Es ſeynd die Zeit und Lage boͤß.
nſenn Von welchem Troſt Gott der HErꝛ beym Propheten Mala⸗
Wort/ chia ſpricht; die Gottsfoͤrchtigen troͤſten ſich untereinander al⸗
unde ſo: Der HErꝛ merckets / und hoͤrets / und iſt fuͤr jhm ein Denck⸗
Pplr. zeddel geſchriben fuͤr die / ſo den G Erꝛn foͤrchten / und an ſeinen
s‚daß Namen gedencken. Sie ſollen / ſpricht der Erꝛ Zebaoth /
De deß Tages / den ich machen will / mein Eigenthumb ſeyn / und
den n ich will jhr ſchonen / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der
Ju jhm dienet / und jhr ſolt dargegen widerumb ſehen / was fuͤr ein
i Unterſcheid ſey zwiſchen dem Gerechten / und Gottloſen / und
im zwiſchen dem / der Gott dienet / und dem / der jhm nicht dienet /
N Malach. 3. v. 36. 37. 38.

lllt Und

Weil die
Glaubige
thun / was
Gott will /

euch lichſt beſtellen / demſelben ſich unterffen; haben ſie abermal den

was ſie
wollen.

Troſt / daß
glaubige
Hertzen bey
die ſer boͤſen
Zeit dem
HERRN
noch koͤn⸗
nen ſingen.

634 Außlegung der Epiſtel

Und weil ſie den Willen GOttes erkennen / auch durch

Gottes deß H. Geiſtes Hilff jhr Chriſtenthumb nach dem hei⸗
ligen / gerechten / und grundguten Willen jhres Gottes muͤg⸗

Troſt / jhr frommer GOitt und Heyland werd auch thun / was
ſie wollen und begehren / wie David ſie troͤſtet: Der HERNR
thut / was die Gottsfoͤrchtigen begehren / und hoͤret jhr Schrei⸗
en / und hilfft jhnen; er behütet alle / die jhn lieben / und wird
vertilgen alle Gottloſen; Mein Mund ſoll deß HErꝛn Lob
ſingen / und alles Fleiſch lobe ſeinen heiligen Namen jmmer
und ewiglich / Pſalm 145. v. 19. 20. 21. Alſo dem keinnuͤtzen / boͤ⸗
ſin / verkehrten Willen deß Teuffels und der Welt ſchon ge⸗
wachſen ſeyn / und alles zum beſten wenden.
Sonderlich iſts jhnen auß der maſen / troͤſtlich / daß ſie
vermittelſt der Hilff und Beyſtand deß H. Geiſtes zu ſolchen
boͤſen Zeiten in dem OErꝛn noch koͤnnen froͤlich ſeyn / nicht al⸗

lein untereinander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen / und geiſtli⸗

chen Liedern reden / was es fur herꝛliche Pſalmen / Lobgeſaͤng /
und Lieder ſeyen / was fuͤr hertzerquickender Troſt / angefochtne
und detruͤbte Hertzen damit zu unterbawen / darinnen begriffen /
ſondern daß ſie ſolche auch ſelbſt koͤnnen ſingen / dem HErꝛn in
jhrem Hertzen ſpielen / ſeinem Namen dancken / daß er ſo troͤſtlich
iſt allen denen / die auff jhn hoffen / und alſo zumalen in Hoff⸗
nung froͤlich / und in Truͤbſal gedultig ſeyn / Rom. 12. verſ. 12.
Selieſte⸗ die Predig mit der Kirchen hertzerquickenden Troſi⸗
orten:

Ach Erꝛ Bott / wie reich troͤſteſt du /
Die gaͤntzlich ſind verlaſſen /
Der Gnaden Lhuͤr ſteht nimmer zu /
Bernunfft kan das nicht faſſen /
ie ſpricht / es iſt doch alles verlohrn/
a doch das Crencz hat neu geborn /
Die deiner Hilff erwarten.

Dem

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heiſ

am ꝛ20. Sonntag nach Trinitatis. 635

Dem tꝛoſtreichen G Ott ſey auch auff dißmal fuͤr ſein ge⸗
predigtes Wort Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / vonnun
an / biß in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /

Drey Hauptuͤbungen Chriſtlicher Pru⸗
dentz und Fuͤrſichtigkeit.

I. Fleißige und genahe in Achtnemmung boͤſer Zeit; von
Luthero tom. 2. fol. 3 02. b alſo beſchriben: So ſollen wiruns nu alſo
in unſerm leiden halten / das wir das groͤſte und meiſte auffſehen auff die
Verheiſſungen haben / das unſer Creutz und Anfechtung uns zum beſten
gewendet ſollen werden / dahin / das wirs nimmermehr hetten koͤnnen
wuͤndſchen/ noch gedencken. Vnd diß iſt eben das Stuͤck / welchs ein
Vnderſcheid macht zwiſchen der Chriſten / und aller anderer Menſchen
Leiden und Anfechtungen. Denn ander Leut haben auch jr Vngluͤck und
Creutz / wie wol ſie eine Zeitlang im Roſengarten ſitzen / und ſich deß
Gluͤcks und Guts nach allen jrem Willen brauchen. Wenn nu dieſelbt⸗
gen in Anfechtung und Leiden kommen / ſo koͤnnen ſie ſich mit nichten troͤ⸗
ſten / denn ſie haben die Gewaltigen Verheiſſung und Zuverſicht zu GOtte
nicht / die die Chriſten haben / koͤnnen ſich nicht troͤſten / das jnen GOtt
die Anfechtung woͤlle helffen tragen / viel weniger koͤnnen ſie ſich des zu jhm
verſehen / das jnen ſolche Anfechtung und Leiden zum beſten geraten ſolle⸗
So gehet es denn / wie wir ſehen / das ſie auch in gleichen Anfechtungen
nicht koͤnnen beſtehen. Wo es aber iſt in ernſtlichen Hendeln und Sa⸗
chen / da verzweivlen ſie gar / bringen ſich ſelbs umb / oder wollen ſonſt aus
der Haut faren / das jnen die gantze Welt zu enge wird. Alſo koͤnnen ſie
kein Maſſe / weder im Gluͤck noch Vngluͤck / halten / gehet es jnen wol /
ſo ſind ſie die frevelichſten / trotzigeſten / und hochmuͤtigeſten Leute / die man
finden ſolle / gehet es jhnen uͤbel / ſo ſind ſie gar erſchlagen und verzagt mehr
denn kein Weib / wie man denn ſihet / die jtzt alſo ſcharꝛen / pochen / und
trotzen / die waren in der Bewriſchen Aufruhr ſo verzagt / das ſie nicht
wußten / wo ſie ſolten bleiben. Es mus alſo gehen / wenn man die Ver⸗

heiſſung und Gottes Wert nicht hat / aber die Chriſten haben jren Troſt
auch im hoͤchſten Leiden und Anfechtungen.

Ulll ij II. Fleiſ⸗

636 Auußlegung der Epiſtel

1I. Fleiſſige in Achtnemmung deß Willens Gottes / unſeren
Willen darnach zuſchicken: nach den worten Lutheri/ tom ꝛ. fol. 486.
So iſts recht geſaget / Gort wil jederman geholffen haben / und gehet auch
alſo. Denn er erhelt das Weltliche Regiment / wenn man ſich gleich
empoͤret / und mit dem Kopf dawider ſetzet. Sonderlich aber erhelt er das
Geiſtliche wider alle Welt und Teuſels Gewalt und Toben / wenn gleich
die Chriſten erwuͤrget werden. Darumb darfſtu kein Vnderſcheid deß
Willen Gottes machen / ſondern bleibt ein Ewiger Wille den Glaͤubigen
und andern zuhelffen mit ſeinen Gaben / welchen willen auch niemand
hindern kan / darumb man demſelbigen anhangen und nachkommen ſolt /
wie ſie Paulus leret / alß er bitten und danck ſagen heiſſet. Alſo wil er be⸗
des ſtracks haben / niemand kan ſeinem willen wehren / noch ſol man da⸗
rumb bitten. Wie er auch im Vatter unſer heiſſet bitten / dein Wille ge⸗
ſchehe / ſo doch ſein Wille geſchehen mus. Wir bitten aber alſo / das wir
uns under ſeinen Willen geben denn wo wir uns nicht darein ergeben /

und darwider ſpertꝛen / keret er ſeinen Willen umb / plaget uns mit Kriege /

mit Aufruhr und anderm Vngluͤck. So iſt nu ſein Wille geſchehen / weñ
wir unſern brechen / und im heimbgeben / das er regiere und walte. Es
wird doch nichts helffen / wenn er nicht hilft / er mus und wil es allein
thun. Noch faren wir zu / und fallen mit der Vernunft herein / ſehen
nicht / wie er alleine hilft / meinen / wenn der Schmid nicht were / ſo
wurde keinem Pferde geholffen / Sage mir aber / wer gibt dem Schmid
die Kunſt / Gluͤck und Geſchickligkeit dazu? Denn daß daſſelbige heilet /
iſt ſeine Gabe / ſonſt huͤlffe keine Kunſt dazu / und ſolches zubeweiſen / leße
er oft alle Kunſt und Klugheit feilen. So iſt nu ſumma ſummarum der⸗
ſelbige Gott / durch welches willen alles geſchicht/ der wil auch das allen
Menſchen geholffen werde / dieſen ſonſt / den andern alſo / wieer ſich alles /
was da lebet / annimt und durch ſeine Huͤlffe / man danck im oder danck
ijm nicht / ſchuͤttet und ſtrewet ſeine Guͤte aus uͤber Fromme und Boͤſe.

III. Nuüͤchter und maͤſſiges Leben in wahrer Gottsforcht und
Gottſeligkeit: davon Lutherus, tom. 5 fol. 408. b. alſo ſchreibt: So
ferne gehet aber die gemeine Regel fuͤr alle Chriſten / und iſt jederman
geboten maͤſſig / nuͤchtern/ und zuͤchtig zuleben / nicht einen Tag oder ein
Jahr / ſondern teglich und immerdar / welchs die Schrift nennet ſobrie-
tatem, nuͤchtern leben / das ob ſie gleich die hohe Faſten nicht alle koͤnnen
halten / doch ſo weit bringen / das ſie mit eſſen / trincken / ſchlaffen / und
aller Notdurft deß Leibs die maſſe halcẽdas zur not / und nicht zum überſus
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am ꝛ0. Sonntag nach Trinitatis. 637

und Mutwillen diene / und nicht alſo hie leben / alß ſey es gar umb freſſen

und ſauffen / tannen und ſoringen willen zuthun. Ob aber zuweilen aus

Sckhwachhett et was daruͤber geſchicht / das gehe mit in den Artickel / der

da heißt / Vergebung der Suͤnden / wie ander tegliche Gebrechen. Für
allen dingen aber ſihe darauf / das du zuvor from / und ein rechter Chriſt
ſeyeſt / und nicht durch ſolch faſten Gott wolleſt einen Dienſt thun / ſondern
dein Gottesdienſt ſol ſeyn / allein der Glaube an Chriſtum / und die Liebe
gegen dem Neheſten / das du warteft deß / dazu du geſoddert biſt / wo das
nicht iſt / ſo laſſe ſo mehr das Faſten auch anſtehen / denn faſten ſol allein
dazu dienen / das es dem Leib aufgelegt werde / ſeine Luͤſt und Vrſachen
zur Luſt außwendig abzuhawen / wie der Glaub inwendig im Hertzen
thut. Das ſey gnug von dem Faſten geſagt. Item Gott mit geiſtlichen
Liedern zuloben und zupreiſen; davon ſchreibt der tyewre Mann
tom. S. fol. 139. b. 140. a. Über den letſten Worten Davids alſo: Zum
andern ruͤmet er ſich lieblich mit Pſalmen Iſrael. Das iſt / er hat diſe ge⸗
wiße Verheiſſung vom Meſſia / nicht bey ſich / oder allein fuͤr ſich behal⸗
ten. Denn der Glaub ruget und feuͤret nicht / er feret heraus / redet und
prediget von ſolcher Verheiſſung und Gnade Gottes / das ander Leute auch
dazu kommen / und der theilhaftig werden / jafuͤr groͤſſer Frewde fehet er
an / tichtet ſchoͤne / ſuͤße Pfalmen / ſinget / liebliche / luſtige Lieder / damit
zugleich / Gott froͤlich zuloben und zudancken / und auch die Menſchen
nuͤtzlich zureitzen und zuleren. Alſo ruͤhmet hie David auch / das er habe/
vil ſchoͤner / ſuͤßer / lieblicher Pfalmen / von dem verheiſſenen Meſſia / ge⸗
macht / die man zu Lob Gott / in Iſrael ſingen ſolt / und auch geſungen

hat / darinnen zugleich auch treffliche Weiſſagungen / und hoher Ver⸗

ſtand dem Volck Iſraeli gepredigt und gegeben iſt. Vnd da ſolch tich⸗
ten der Pfalmen anfieng / und in Schwang bracht / wurden dadurch vil
andere erleucht und Propheten erwecket / die auch dazn halffen / und ſchoͤne
Pſalmen machten / alß die Kinder Korah / Heman/ Aſaph / ꝛc. Denn er
meinet nicht allein / die Liebligkeit / uns Suͤßigkeit der Pfalmen / nach
der Grammatica und Muſica / da die Wort zierlich und kuͤnſtlich geſtel⸗
let ſind / und das Geſang oder Thon / ſuͤße und lieblich lautet / das da heißt/
ſchoͤner Text und ſchoͤne Noten / ſondern vilmehr nach der Theologia⸗
nach dem geiſtlichen Verſtand / da ſind die Pfalmen recht lieblich und ſuͤß /
denn ſie troͤſtlich allen Betruͤbten / ellenden Gwißen ſind die in der Suͤn⸗
den angſt / und Todes Marter und Furcht / und allerley Not und Jamer
ſtecken. Solchen Hertzen iſt der Pfalter / weil er den Meßia ſingt und
predigt / ein ſuͤfſer / troͤſtlcher / lieblicher Geſang / wenn man gleich die
Llll iij bloſſen

633 Außlegung der Epiſtel

bloſſen Wort / on Noten daher liſetoder ſaget. Doch hilft die Muſica /
oder Noten / alß ein wunderliche Creatur / und gabe Gottes ſeer wol da⸗
zu / ſonderlich wo der Hauffe mitſinget / und fein ernſtlich zugeher.
Denn ſo leſen wir vom Propheten Eliſeo / 4. Reg. 3. das er durch das
Pſalterſpiel (da man freylig Pfalmen aufgeſpilet hat nach der ordnung
Davids /) der Geiſt der Weiſſagung in ſich erweckt / wie auch David mie
ſeinem Pfalterſpil oft den boͤſen Geiſt Saul verjaget oder doch hindert oder
ſchwechet / leſen wir 1. Reg. 16. Denn dem boͤſen Geiſt iſt nicht wol da⸗
bey / wo man Gottes Wort im rechten Glauben ſinget oder predigt. Er
iſt ein Geiſt der Trawrigkeit / und kan nicht bleiben / wo ein Hertz geiſt⸗
lich (das iſt / in Gott und ſeinem Wort / ) froͤlich iſt / davon auch S An⸗
tonius ſagt / das geiſtlliche Frewde dem Teufel wehe thut⸗

—

Am ein und zwantzigſten Se nntag
nach Trinitatis.

Epiſtel zun Epheſern cap. 6. verſ. 20.
ad verſ. 17.

☛ Uletzt / meine Bruͤder / ſeyd ſtarck in dem HErꝛn /
Mund in der Macht ſeiner Staͤrcke. Ziehet an den
Harniſch Gottes / daß jhr beſtehen kont gegen die
liſtigen Anlaͤuff deß Teuffels. Dann wir ha⸗
ben nicht mit Fleiſch und Blut zukaͤmpffen / ſon⸗
dern mit Fuͤrſten und Gewaltigen / naͤmblich / mit den Herꝛn
der Welt / die in der Fuͤnſterniß dieſer Welt herꝛſchen / mit
den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Umb deß willen
ſo ergreiffet den Harniſch Gottes / auff daß jhr / wann das
Stuͤndlein kompt / widerſtand thun / und alles wol außrich⸗
ten / und das Feld behalten moͤget. So ſtehet nun / umb⸗

guͤrtet eure Cenden mit Warheit / und angezogen mit dem

Krebs der Gerechtigkeit. Und an Beinen geſtiffelt / als

fertig zutreiben das Evangelium deß Friedes / damit jhr be⸗

reitet ſeyet. Vor allen Dingen aber ergreiffet den Schid
k

deß

gel
und
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5 deß

am ꝛ21. Sonntag nach Trinitatis. 639
deß Glaubens / mit welchem jhr außloͤſchen koͤnt alle feuri⸗

ge Pfeile des Boͤſewwichts. Und nemet den Helm deß Heils /

und das Schwerdt deß Geiſtes / welches iſt das Wort
Gottes.

Daß es allein von Gott komm / wann die Glau⸗
bige deß Leuffels Anfechtung uͤber⸗
winden.
Von Bott komm I. das unverzagte Hertcz.
Von Bott komm II. daß die glaubige wiſſen / was
der Leuffel fuͤr ein maͤchtiger Feind.
Von Gott kommẽ III. die Wafen deſ Worts / der
Blaub ꝛc. dardurch ſie den Leuffel uůberwinden.

Ir leſen im 1. Buch Samuelis im 17. Capi⸗ Das Duel⸗
tel / was ſich zwiſchen David / als er noch ein Zu ſche
O Schaaf⸗ Hirt geweſen / und Goliath / dem Ri⸗ Goliath ein
ſen der Pheliſter / fuͤr ein auellum hat begeben; Vrbild deß
welche beede wol ein Fuͤrbild deß Streits moͤ⸗ zwiſchen dẽ
gen ſeyn / der von den Kindern OOTtes wider Glaub igen
den Teuffel / als den Goliath fort und fort wird gefuͤhrt. Teuffel.
I.

Dann 1. Gleichwie Boliath der Philiſter ein groſſer

fſtarcker / ungeheurer Riß war / ſechs Elen / und einer Handbreit

hoch / mit entſetzlicher armatur, wie ſolcher . Samuel. . v. 5. 6. 7/
wird beſchriben: Alſo iſt auch der Teuffel ein ſtarcker / gewap⸗
neter / Luc. I. v. 21. Ein groſſer / entſetzlicher Riſe / auch fuͤrge⸗
bildet durch den Leviathan / wie jhn Job beſchreibt: Darumb
muß ich ſagen / wie groß / wie maͤchtig / und wol geſchaffen er iſt:
wer kan jhm ſein Kleid auffdecken? und wer darff es wagen /
jhm zʒwiſchen die Zaͤhn zugreiffen? wer kan den Kinbacken ſei⸗
nes Angeſichts auffthun? ſchroͤcklich ſtehen ſeine Zaͤhne umb⸗
her: ſeine ſtoltze Schuppen ſeynd wie veſte Schilde / veſt / und
enge ineinander; eine ruͤhret an die ander / daß nicht ein Luͤfft⸗
lin darzwiſchen gehet; es henget eine an der ander / und alten
ic

640 Außlegung der Epiftel

ſich zuſamen / daß ſie nicht von einander trennen / Job. 41. v.

3.4. 5. 6. 7. 8.
. Gleichwie aber 2. David ſich drumb nicht vor dem BGo⸗
liath hat gefoͤrcht / ſondern demſelben bhertzt und unerſchrocken
unter Augen gangen / wie faſt er auch mit Heraußforderung ei⸗
nes Manns auß Iſrael / und Honſprechung dem Zeug Iſrael /
auff ſeine Staͤrcke getrotzt / auch ſolchen Vbermuth viertzig Tag
lang getriben / wie in angeregten 17. Capitel / zuſehen; deſſen un⸗
geachtet ſprach David zu Gaul: Es em falle keinen Menſchen
umb deßwillen das Hertz / dein Knecht ſoll hingehen / und mit dem
Philiſter ſireiten / verſ. 32. Alſo foͤrchten ſich auch die Glaubi⸗
ge darumb vor dem Teuffel / als vor dem hoͤlliſchen Boliath
nicht / wie groß und grauſam er auch iſt; ſondern faſſen wider
jhn durch den Glauben an Chriſtum ein Hertz; ſeynd ſtarck in
dem HEnꝛn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke / reſolvirt / und

deß Siegs wider ihn verſichert / wie die Kirch auß dem 46. Pſal⸗

men ſingt:

Und wann die Welt vol NTeufel wer /
Und wolt uns gar verſchlingen /
So foͤrchten wir uns nicht ſo ſehr /
Es ſol uns doch gelingen.

Gleichwie aber 3. David ſich in deß Sauls Harniſch / Klei⸗
der / ehren Helm / Pantzer / Guͤrtel / und Schwert nicht hat koͤn⸗
nen ſchicken / wie er ſpricht: Ich kan nicht alſo gehen / ich dins
nicht gewohnt: Dannenhero er ſolche von ſich hat gelegt / ſeinen
Stadb in ſeine Hand / und fuͤnff glatte Stein aus dem Bach in
ſeine Hirten⸗Taſchen / und in Sack / und die Schleuder in ſeine
Hand / damit er ſich zu dem Philiſtern hat gemacht / umb deß⸗
willen jhn der Philiſter hat verachtet / und zu jhm geſagt: Bin
ich dan ein Hund / das du mit einem Stecken zu mir kompſte und
fluchte dem David bey ſeinem Gott / verſ. 38. 39. 40. 41. 42. 43.
dict. cap. Alſo ſeynd auch der Glaubigen Waffen / wieder den
hoͤlliſchen Goltagt / dem Teufel / der Vernunft gar nicht aͤhnlich /

ſondern

ſont
das
kön⸗
wvit

naͤ⸗a

ner⸗

hat
geh

deß.
netf
an
fuht
jhn
b,4
dur⸗

hen,
Teut

wi
Gi⸗
du!

ſehe
hige
ſole

nd

am ꝛ1. Sonntag nach Trinitatis. S

g.d. ſondern veraͤchtlich und abſurd / aber den Glaubtigen ſo gerecht /
das ſie deedes der Vernunfft deß Teuffels / und der Welt damtt
4 koͤnnen gewachſen ſeyn / und mit Gott gewaltige Thaten thun /
dken wie unſer Apoſtel auch an die Corinther ſolche beſchreibt: Die

ge⸗ Waffen unſerer Ritterſchaft ſeynd nicht fleiſchlich / ſondern
maͤchtig / 2. Corinth. 10. v. 4.
Re Vnd 4. gleichwie David mit ſeinem Stecken / Kiſel in ſei, &
um ner Taſchen / und Schleuder in ſeiner Hand / doch den Goltath
hat erlegt / und jhme mit ſeinem eignen Schwert den Kopff ab⸗

ſan gehawen / deme er zuvor alſo begegnet: Du kompſt zu mir mit
hi Schwert / Spieß / und Schild⸗ Ich aber kom zu dir im Namen
ðũ deß HErꝛen Zebaoth / deß Gottes deß Zeugs Iſrael / die du gehoͤ⸗
hlath net haſt / v. 49: drauf er jhm auch den Stein auß ſeiner Taſchen
deert an ſeine Stien hat geſchleudert / das ſolcher jhm in ſein Stien
tiin fuhr / und er zur Erden auff ſein Angeſicht iſt gefallen / darauf er
/und jhn auch durch ſein eigen Schwert deß Kopfs hat kuͤrtzer gemacht/
v. 48. 49. 50 51: Alſo uͤberwinden auch die Gewallige den Teuffel
D durch die Waffen ihrer Ritterſchafft / erhalten das Feld / und den
D Sieg wieder jhn / wann ſie demſelden feſt wieder ſtehen im Glau⸗
ben / 1. Petr. 5. verſ. : wie Jacobus ſchreibt: Wiederſiehet dem
R Teuffel / ſo fliehet er von euch / Jacob. 4. v. .
Wolan / von dieſem harten / ſteten / ummerwehrenden Streit Der; Apo⸗
zwiſchen den Glaubigen / und jhrem Wiederſaͤcher dem Teufel / ſchreibe den
la handelt der Apoſiel Paulus in verleßner Eptſtel gantz außfuͤhr⸗ Streit zwi⸗
lich / und ſo puͤnctlich / alß ſchwebte ihm fuͤr Augen / wie beede / ſie Sen dan
nt 8 Giaubige / und der Teufel aufeinander treffen / und ſonderlich und dem
4 i 6 die Glaudige in ſolchem Treffen ſich halten ſollen. Teufel.
1n Wir wollen ſolche Beſchreibung fuͤr handen nemmen / und
nſin ſehen / was es fuͤr ein harter Streit / und wie der Apoſtel die Glau⸗
H digen armirt/ und informirt / das ſie wieder den Teuffel jhr deſtes
. Ve ſollen thun / und gegen jhm beſiehen: Darzu uns Gott die Gnad
o und Krafft ſeines Heiligen Geiſtes woll geden / und verleihen /
MEd!
— mmmm Erklaͤ⸗

ſondan

642 Auußlegung der Epiſtel.
Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

Context di⸗ Ach dem der Apoſtel beedes Eltern und Kindern / Hern⸗
ſer Eyiſtel/ und Knechten jhren Stat hat fuͤrgeſchrieben / und einem
ſcopus. WOjeden geſagt / was zuſagen geweßt / kompt er endlich ohn
allen underſchetd ins geſampt auff alle Chriſten / beſchreidt den
Streit / der zwiſchen jhnen / und dem Teuffel ohn underlaß wird
gefuͤhrt / und ertheilt in dieſer Epiſtel den Glaubigen / alß den gu⸗
ten Strekern Jeſu Chriſti folgende Ordre.
1. Meldet 1. Wee ſie ſich ſollen faſſen: Naͤmblich / bhertzt / und un⸗
der Apoſte erſchrocken/ wann er ſchreibt: Zuletſt aber / meine Bruͤ⸗

Epheſer zu der / ſeyd ſtarck in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner

Arſem ſe Staͤr cke Hier durch ſie anredend/ wie ein General ſein Kriegs⸗

len faſſen. Volck und Armee anredt / wann es an dem / daß es den Feind
ſoll angreiffen / und mit ihm treffen / wie Vegetius l. 3. cap. 18..

ſchreibt; Semper ſtudere debes, ut prior inſtruas atiem: Ein Ge⸗

neral ſoll allzeit ſich befleiſſen / daß er dem Volck zuſprech / und es
unterrichte. Da ſagt der Apoſtel; Sie / die Ephe ſer / ſollen ſtarck.
ſeyn / nicht auß eygnen Kraͤfften / die ſie nicht hatten ſondern
&ορρ⅞αο, dem HErnn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke;
das iſt: Starck durxeh die Staͤrcke / die ſie durch den Blauben
an Ehriſtum / und durch das wahre Vertrauen durch Chriſtum
anf Gott ſetzen/ und bey ſich ſihlẽ und empfinden / darumb ſie auch

Gott büten / daß er ihnen wider all jhre Heind wolle beyſtehen /
und jhnen helffen uberwinden èòèG

2 Be⸗ 2. Daß ſie fleiſſig in acht nemmen / was hinker jhrem

ereeinn, Feind / dem Teuffel ſteckt: Naͤmblich / liſtige Anlaͤuff; das iſt /
mi dem ſie laut deß Original Worts/ Mæoòαορ, aller ley ſratagemata, Liſt/
muͤſſen ſtreiund Hinderhalt. Weiter vermeldend / daß wir nicht mit Feiſch
en / aumdb⸗und Blut zukaͤmpffen haben / ſondern mit Fuͤrſten und Ge⸗
Teuffel. waltigen; Naͤmblich mit den Herm der Weit / die in der Fin⸗
ſterniß dieſer Welt herꝛſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter
dem Himmel. Mit welchen Worten er den Teuffel/ ale den
Haupt⸗Jeind der BGlaubigen gantz nachdencklich beſchreibt
daß

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den e
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und
zuden
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am ꝛ. Sonntag nach Trinitatis. 63

daß er nicht nur ſey Fleiſch und Blut / das iſt / ein ſchwacher /
ſterblicher Menſch / ſondern ein ſtarcker / großmaͤchtiger Beiſt /
den er wegen viel Legionen boͤſer Geiſter / welche er unter ſich
hab/ in plurali numero, ais viel Teuffel beſchreibt; Als Fuͤrſten D
und Gewaltige / ſein groſſe Macht und veruͤbten Gewalt an⸗
zudeuten; Als Herꝛn der Welt/ die in der Welt herꝛſchen /
das iſt / in allen Staͤnden der Welt / geiſt⸗ weltlich⸗ und haͤußli⸗
chem Stand / bey den Kindern deß Unglaubens und der Fin⸗
ſterniß ihr Werck haben / und in allen Suͤnden / Zerꝛittung /
Blutſtuͤrtzung / und Verderben / als Moͤrder von Anfang das
Rad hauptſaͤchlich treiben, Als boͤſe Geiſter unter dem Him⸗
mel/ pirituales malitiæ in cœleſtihus, Geiſtliche Boſheiten un⸗
ter dem Himmel / welche als Fuͤrſten in der Lufft herꝛſchen /
naͤmblich / Geiſter / die zu dieſer Zeit jhr Werck in den Kindern
deß Unglaubens haben / wie der Apoſtel in die ſer Epiſtel an die
Epheſer cap. 2. v. 2. den Teuffel / und das Reich ſeiner Boßheit
eben in gleichem Fall beſchreibt. Dieſem jhrem Haupt⸗Feind /
will der Apoſtel in jetzt erklaͤrten Worten die Epheſer auffmah⸗
nen / ſollen ſie recht unter Augen ſehen / und fleiſſig in acht nem⸗
men / was fuͤr Gewalt / Macht / Liſt / Betrug / Boßheit / und
Beſchwindigkeit hinter demſelben ſieckt / und wie ſie ſich ſollen
in acht nemmen.

Und 3. folgt in vorhabender / den Epheſern wider jhn / redht der
den Teuffel fuͤrgeſchribner Ordre weiter jhre Ruͤſtung / wie ſie Apoſten
ſich wider denſelben ſollen armirn / auff daß ſie / wann das boͤ⸗ auch die Ar⸗
ſe Stuͤnd lein kompt / Widerſtand thun / alles wol außrich er⸗
ten / und das Felo behalten moͤgen: Ziehet an / ſchreibt er Epheſer
verſ. 1. den Harniſch GOttes / und nochmal verſ. . Umb dend, den
deß willen ſo ergreiffet den Harniſch Gottes. Im Originat Teuffel.
braucht der Apoſtel das Wort zuroιπaο, dardurch anzudeuten de Alaſten
alle Gnaben Mittel Goites deß Heiligen Geiſtes/ durch wel. darch das.
che / als durch geiſtliche Waffen / die Epheſer / gleichwie wider Wort me-
die Welt / und all andere Feind / alſo auch wider den Teuffel / αdℳNzÄNs ver⸗
und ſeine Anfechtungen ſich ſollen wehren / und Stand halten / ſtehe.
mmm m ij wie

644 Außlegung der Epiſtel

wie er ſolche gleich darauff ſpecifcirt und namhafft macht/ was

Görtel der es fuͤr Waffen ſeynd: Als da iſt (1.) die Guͤrtel der Warhen;
Warheit. Umbguͤrtet eure Lenden mit Warheit: Verſtehend die Goͤtt⸗

liche Warheit der allen ſegmachenden / in Gottes Wort ge⸗

gruͤndten Religion / umb welche Chriſtus hat gebeten / daß der
Valter ſeine Juͤnger / und mit den Jungern alle Glaubige wolle
heiulgen: Heilige ſie / Vatter / in der Warheit dein Wort iſt die

KRrebs der eheit, Joh. I7. v. I7. (2. .
Brescet⸗ Warheit Joh. 17. v. 17. (2.) Der Krebs der Gerechtigkeit;

Leit. Vnd angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit: Verſte⸗

hend die Gerechtigkeit deß Glaubens an Chriſtum / ohn wel⸗
che die Epheſer nichts koͤnnen thun / Joh. 14. v. 5. Alſo ohn
Stifel der denſelben in dieſem harten Streit nicht koͤnnen ſtehen. (3.) Die
Ferttgkeit. Stifel der Fertigkeit / mit dem Evangelio deß Friedens ſich
durch zuſchlagen / wann er ſchreibt: Vnd an Beinen geſtifelt /
als fertig zutreiben das Evangelium deß Friedens / damit
jhr bereitet ſeyd: Anzudeuten / daß ſie auß dem Wort deß E⸗
vangeli wiſſen / daß ſie haben Frieden mit Gott / und daß Chri⸗
ſtus jhnen / als ſitzenden im Finſterniß und Schatten deß Tods
ſey erſchinen / daß er jhre Fuͤß richte auff dem Weg deß Friedens /
Luc. 1. v. 79. dem Teuffel zu Trutz / der uns den Frieden hat
verſtoͤrt / daß wir durch Furcht deß Todes im gantzen Leben
Schite deß Knecht ſeyn mußten / Hebr. 2. verſ. 15. (4.) Der Schildt deß
Glaubens⸗ Glaubens; Bnd ergreiffet den Schildt deß Glaubens / mit
welchen jhr außloͤſchen koͤndt alle feurige Pfeil deß Boͤß⸗
wichts; verſtehe die Anfechtungs⸗Pfeil deß Teuffels / durch
ige⸗ er das Hertz zur Verzweifflung ſucht zubringen / daß es
eißt:
Diie Angſt mich zuverzweiflen treibt /
Das nichts dann ſterben bey mir bleibtt
FFur Hoͤllen mußt ich ſincken.
Gleichwie er das Hertz Cains / Achitophels / Jude deß
Verraͤhters hat verwunds; welche durch den Glauben an Chri⸗
ſtum nicht anderſt muͤſſen aufgefangen werden / alß ein Kriegs⸗
mann die fliegende Pfeil mit einem Schild auffangt und ſich / al⸗
Vixt.

itt.
ſer
dicſe
Hetl
wvele
Aufe
koͤnte
eng
St⸗
dan
ſem

Se
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ſlen

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ler⸗

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aß der
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gkeit;
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ſo ohn
De
b ſich
ift/
dannit

2 deß
Cht
flegs⸗

c.

VI.

am 2. Sonntag nach Trinitatis. Ss

virt. (5.) Der Helm deß Heils: So abermal Chriſtus / un⸗ Betnn deß
ſer Hetland iſt / damit ſich Jacob auff ſeinem Todbet auch wieder
dieſen Feind hat armirt / ſprechend: HErr / ich warte auff dein
Heil / Gen. 49. v. 18: Und (6) das Schwert deß Geiſtes: Das
welches iſt das wort Gottes / ein ſolches Schwert / das kein Se Eerdt
Anfechtung deß boͤſen Gelſtes iſt / welche durch daſſelde nicht ſtes.
koͤnte wiederlegt und zuruck getriben werden; ſchaͤrffer / alß jrgend
ein zweyſchneidig Schwert / ſo durchdringet / dis das es ſcheider
Seel und Geiſt / auch Marck und Bein / ein Richter iſt der Ge⸗
dancken und Sinnen deß Hertzens / das auch kein Creatur fuͤr
jhm unſichtbar iſ / Hebr. 4. v. 12.

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt lehr.

☚G Aben alſo dey dieſer Epiſtel hauptſaͤchlich zulernen / woher Daß ein
es komm / das ein Chriſt / und guter Sereiter Jeſu Chri⸗ Chriſt kan
☛M ſit/ auch im Streit und Kampff wieder den Teuffel koͤnne ſtand hal⸗
Seand halten / ſeine Anfechtungen uͤberwinden / und deſſelben ten wider
Meiſter ſeyn; Nicht komme es her von unſern Kraͤften / und / den Teufel /
wie Lutherus redt vom / Stro⸗harniſch unſerer Vernunft: Son⸗ das kompt
dern einig und allein von Gott. Dieſes erweiſet ſich aus allen Lt⸗ allein von
nien und Worten unſers erklaͤrten Eptiſtoliſchen Texts. Gott.
Von Gott kompt / Erſtlich / das unverzagte Hertz / wann l. Von
ſich daſſelde fuͤr dem Teuffel nicht foͤrcht / noch entſetzt / weilen es / 6O22
laut exklaͤrter Cpiſtel / iſt ein Staͤrcke in dem Herꝛen / und ein kompt das
Machl ſeiner Staͤrcke / welche allein Gott dot hetlige Geiß / Herg.
durch ſein heilig Wore in uns wirckt / und durch die H. Saera⸗ rt
men ten wird beſtetigt; in dem er uns verſichert / das Chriſtus der
OEr: den Teuffel had uͤberwunden / jhm durch ſeinen Tod die
Macht genommen / Hebr. 2. v. 14: Alſo Schachmat gemacht/
die ſtarck und maͤchtig er auch ſonſten in den Kindern deß un⸗
zlaubens / alß ein Fuͤrſi dieſer Welt / ſein Werck hat: durch diß
Wort zeugt uns Gott / das deß Welbs⸗ſamen der Schlangen
en Kopff hab zueretten / Geneſ. 3. verſ. 15: das iſt; das Chriſtus
„er Sohn Gottes darumb ſey erſchinen / das er dem Teuffel ſein
Werck zerſtore / 1. Johann. 3. v. 8: das er / alß ein Fortior, Staͤr⸗
mm m m ilj ckerer

6646 Außlegung der Epiſtel

ckerer uͤber den ſtarcken gewapneten ſey kommen / habj hn uͤber⸗

wunden / jhm ſein Harniſch genommen / darauf er ſich verlaſſen /
und den Raud ausgetheilt / Luc. 11. v. 22: Hab die Fuͤrſtenthumb
und Gewaltigen aus gezogen / ſie ſchaw getragen offentlich / und
einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. v.

15: welches alles durch die Hnaden⸗ſigill der hochwirdigen Sa⸗
cramenten / deß Cauffs und Abendmals / in den Hertzen der Glau⸗

bigen wird beſictigt und feſt gemacht / das ſie ſich nicht allein nit
foͤrchten vor dem Teuffel und ſeinem Reich / wie ſie mit der Kir⸗

chen aus dem Aoigſien Pſalmen ſingen:

Und wann die Welt vol Teufel wer/
Ulnd wolten uns verſchlingen /
So foͤrchten wir uns nicht ſo ſehr /
Es mus uns doch gelingen. 3

Sondern j hn alß einen uͤberwundenen Getſt erſi noch darzu tro⸗

tzen / auß der Offenbarung ſprechend: Nun iſt das Heil / und die
Krafft / und das Reich / und die Macht unſers Gottes / ſeines
Chriſtus worden / weil der verworffen iſt / der ſie verklaget Tag

und Nacht vor Gott; und ſie haben jhn uͤberwunden durch deß

Lambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugnis / und haben hr

Leben nicht geliebet dis an den Tod / Apoc. 12. verſ. 10. 11: und mit
dem Apoſtel Paulo an die Corinther: Tod / wo iſt dein Stachele

Hoͤll / wo iſt dein Sieg? Gott aber ſey danck / der uns den Sieg
gidt / durch unſeren Herꝛen Jeſum Chriſtum / 1. Corinth. 15. verſ.

54.57: Wir ſind gewiß / das weder Tod / noch Leben / weder En⸗
1I. gel / noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder gegenwertiges /
Von Oe noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch kein an⸗

iſt es / daß

ein glaubig Chriſto Jeſu iſt unſerm HErꝛen / Rom. s. v. 38. 35: Daher auch

Hertz den Jurcht nicht iſt in der Liebe / ſondern die vollige Liede ireidt die
Teuffel Furcht auß / 1. Johann. 4. v. 18.
keñt / weißt / Fuͤrs Ander kompt und iſts auch von Gott / daß wir den
was hinter Teufſel kennen / und wiſſen / was hinter jhm ſteckt/ und was er

ewſeiden im Sinn hat / 2. Corinth. 2. v. I. Nachdem jhn der Apoſtel in

er klaͤr⸗

dere Creatur / mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes / die in

ber⸗
ſen/
umd⸗
und
2.b.
Sa⸗
lau⸗
nunlt
Kr

tr
ddie⸗
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Hdeß
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chel⸗

Sieg

1En⸗
iges
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dte in
auch
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ſilin
klar⸗

am 21. Sonntag nach Lrinitatis. 6347

erklaͤrter Epiſtel auß goͤttlicher Eingebung mit lebendigen Jar⸗ .
ben abmahlt und beſchreibt; Daß er ſey (t.) ein liſtiger Geiſt / Lebendige
uns Menſchen / wann wir ſchlaffen / das iſt / ſicher ſeynd / anzu⸗ Sergen⸗
lauffen und zuhindergehen: Wie er gleich im Paradiß unſere Apoſtel
erſte Eltern / Evam und Adam mit Liſt hat angeloffen / und deine ⸗ 1
als die alte Schlang / Apoc. 12. v. 9/ Zum Fall gebracht / wie Als einen
Moſes die Tragoedi beſchreibt: Und die Schlang war liſtiger / liſtigen
dann alle Thier auff dem Feid / die der Er: gemacht hat; ver⸗ Beſt.
ſtehe / durch welche dieſer liſtige Geiſt den Adams⸗Fal hat er⸗
pracucirt / Geneſ. z3. v. . Welchen / wie Lutherus in Tiſch⸗Re⸗
den / cap. 9. von jhm ſpricht / mehr Buͤchſen und Gefaͤß vol⸗
ler. Gifft / da er die Leut mit toͤdte / hab / dann alle Apote⸗
cker in der gantzen Welt. Sey (2.) ein tuͤckiſcher / verweg⸗ Als einen
ner Geiſt / auch die Fromme anzulauffen / und ins Verderben ſhene

zuſtuͤrtzen / der ſein verzweiffeltes Unheil auch an deß OExrꝛn Geiſt.

Chriſti Juͤngern hat verſucht / wie Chriſtus zu Petro hat ge⸗
ſagt: Simon / Simon / ſihe / der Satanas hat euer begehrt / daß
er euch moͤcht ſichten / wie den Weitzen / Lue. 22. v. 31. Auch an⸗
dere Cxempel der Heiligen / Davids / Peirt / und anderer mehr
bezeugen / wohin ers Teuffel mit ſeinen liſtigen Anlaͤuffen offt
auch bey den Frommen hab gebracht. Daß er (3.) ſey ein Als einun
maͤchtiger Geiſt / ein Juͤrſt und Gewaltiger / welcher die gantze Baſt.
Welt verfuͤhrt / Apoc. 12. v. 9. und ſein Werck in den Kindern
deß Unglaubens hat / Epheſ 2. v. ꝛ. Deßwegen von Petro ei⸗
nem bruͤllenden Loͤwen wird verglichen / 1. Petr. 5. v. 8. Neben
deſſen Grauſamkeit auch ſeine Staͤrcke und groſſe Macht zu
entdecken / wann ſie durch Goltes Allmacht nicht wird cobibert/
der auch unter dem Himmet an die Natur kan Gwalt legen/
Renſchen und Vieh hierdurch Schaden zuthun / wanns jhm
von G Ott wird ver hengt / wie das Exempel bey Job bezeuget.
Daß er (4.) ſey ein behender Beiſt / deſſen wevερυιαια nαι.οασ „1Heinen
Geiſtliche Boßheiten ſeyen wie ſchnell fliegende feurige Pfeil/ Stete⸗⸗ .
die deß Tages fliegen / Pſatm. 91. v. F. Da ſonderlich in Ver⸗ lt.
ſuchungen / wie Lutherus ſen reibt / ein Augenblick iſt ein Ant⸗
wort

648⁸ Außlegung der Epiſtel

Als einen wort umb die ander. Daß er (§5.) mit einem Wort ſey ein

boßhaftti boßhafftiger / boͤßwichtiger Geiſt / deß wegen c eEoxνein Boͤß⸗

an ,hoh“ wicht vom Apoſtel in vorhabender Epiſtel genamt / ſo mit nichts

Geiſt. anders / als mit lauter Boßheiten umbgeht / die Menſchen ins

ewige Verderben zuſtuͤrtzen / wie Auguſtinus Serm. 45 ad fr.

in Erem. ſchreibt: AMulktos habet laqueos Diabolus: Homicidium
Diaboli laqueus eèt,; Avaritia Diaboli laqueus eit; Detractio Diaboli

laqueus et, Der Teuffel hat viel Strick: Der Todſchlag iſt

deß Teuffels Strick; Der Geitz iſt deß Teuffels Strick; Die
Verkleinerung iſt deß Teuffels Strick ꝛc. und in Soliloq.
c. 16. Laqueos poſuit in di vitis, laqueos poſuit in paupertate, laqueos
tetendit in cibo, in potu, in voluptate, in ſemno, in vigilid, & .
das iſt; Strick hat er gelegt in Reichthumb / Strick in Ar⸗
mut / Strick hat er geſpannt in Speiß / in Tranck / in Wol⸗
luſt / im Schlaff und Wachenꝛc. Daher jhm auch / als einem
boͤßwichtigen Geiſt in H. Schrifft / kein andere / als ſolche Epi-
theta und Schand⸗Titel gegeben werden / welche von ſeiner
Merck die Boßheit zeugen: Als daß er ein Lugen⸗Beiſt wird genennt / 1.
—— Reg. 22. v. 22. Ein unreiner Geiſt / Zach. z. v. 2. Ein Huren⸗
Tieel deß Geiſt / Hoſ. 5. v. 4. Ein Schwendel⸗Geiſt / Eſa. 19. v. 14. Ein
Teuffels· boͤſer Geiſt / I. Sam. 16. v. 1.4. Ein Geiſt deß Zorns Bottes /
Job 4 v. 9. verſtehe / welchen Gott / als ein Ruthen / die Gott⸗

loſen zuſtraffen braucht; Ein ver fuͤhriſcher Geiſt / I. Timoth. 4.

III. Von v. 2. Lauter Epitheta, die Boßheit deß Boͤßwiehts fuͤr Augen
Gott ſeynd zulegen / und ſich deßdo beſſer fuͤr jhm vorzuſehen / und zuhuͤten /
auch die damit wir von jhm nicht hindergangen / und zum Verderben
Waffen / in ſein Netz gezogen werden.
mit welche Vnd Drittens / ſeind auch alle Mittel / durch welche die

die Glaubi⸗ Glaubige dieſen Gaſtund Geiſt muͤſſen beſtehen / von Gott / umd

ſ denchen. deßwillen ſie auch von dem Apoſtel αναt ε* die gantze Ar.
watur und Außruͤſtung / oder / wie es Lutherus gibt / der Har⸗
Von Goꝛt niſch Gottes genent werden. Von Gott haben ſie Cingulum ve-
dee Griel vitatss, die Guͤrtel der Seltgmachenden Erkantnus und wahren

heit. Reltgion / dardurch ſie wieder den Teuffel grund haben der Hof⸗
nung /

am 21. Sonntag nach Trinitatis. 649

nung / die in jhnen iſt / 1. Petr. 3. verſ. 1: wie David ſagt: Du
thuſt mir kund den Weg zum Leben / Pſalm:16. verſ. 11: und die
Phariſeer wieder Willen zu Chriſio: Meiſter / wir wiſſen / das

du Wahrkhafftig biſt / und lehreſt den Weg Gottes recht / Matth.

22. v. 16: Wieder den Teuffel / der ein Lugner / und Vatter der
Lugen iſt / Johann. s. v. 44: Von Gott iſt und kompt der Krebs SHH
der Gerechtigkeit / welche C Hriſius der .Erꝛ iſ / der uns von der Gerech⸗
G Oitt gemacht iſ zur Gerechtigkeit / 1. Corinth. 1. verſ. 30: Den tigkeit.
Gott / der von keiner Suͤnde wußte / fuͤr uns zur Suͤnde hat ge⸗
macht / auff das wir wurden in jhm die Gerechtigkeit / die fuͤr
Gott gilt / 2. Corinth. 5. v. 21: welche die Glaubige dem Anlauf
der Anklag deß Teuffels entgegen ſetzen / ſprechend mit dem Apo⸗
ſiel: Wer wil die Außerwehlten Gottes beſchuldigen? GOtt iſt
hie / der gerecht macht; Wer wil verdammen: Chriſtus iſt hie /
der geſtorben iſt / ja vielmehr / der auch aufferweckt iſt / welcher iſt
zur Rechten Gottes / und vertritt uns / Rom. s. v. 33. 34: Von on S. i
Gott kompt das Evangeltum deß Friedens / durch welches wir gelium veß
bereit ſeynd / dem Teuffel den Kopf zubteten / und wie David dem Fridens.
Goltath / under Augen zutretten / uns verlaſſen auff die Gnaden⸗
reiche Verheiſſungen deſſelben / daß es das Wolgefallen gewe⸗
ſen / daß alles durch Chriſtum verſuͤnet wuͤrde / zu jhm ſelbs / es
ſey auff Erden / oder im Himmel / Coloſſ. 1. v. 20: und daß auch
der Fuͤrſt dieſer Welt nichts mehr an den Glaubigen habe / Joh.
14. v. 30: Darumb es auch das von Gott auffgerichte wort der ver⸗
ſuͤhnung /2. Corinth. 5. v. l9/ und das Geheimnus genent wird/
welches kund gemacht iſt werden durch der Propheten Schrifft/

auß Befelch deß Ewigen Gottes / den Gehorſam deß Glaubens

auffzurichten under allen Heiden / Rem. 16. verſ. 25: Mit einem
wort / das Evangelium Gottes / von deſſen Prebigt der Apoſtel
ſchreibt / daß er außgeſand ſey geweſen / daſſelbe zupredigen Rom.
1.v. 11: Von Gott iſt und kompt der Schild deß Glaubens / wie Von GOtt

David ſpricht: Aber du HErꝛ / biſt der Schild fuͤr mich / der mich deß Sean⸗⸗

zu Ehren ſetzt / und mein Haupt auffrichtet / Pfal. 3. verſ. 4/ und bens.
GOtt ſelbſten / alß er Abraham hat zugeſprochen: Foͤrchte dich
nicht Abraham / ich bin dein Schilt / und ſehr groſſer Lohn / Gen.
15. v. 1/ als wolt er ſprechen: Gleichwie wider alle Feind / alſo in⸗
nunn ſonder⸗

4

65 Außlegung der Epiſtel

ſonderheit auch wieder den Teuffel Ich bin dein Gott / ich ſtaͤrcke
dich / ich helffe dir auch / ich erhalte dich / durch die rechte Hand
Von Gott meiner Gerechtigkeit / Eſa. 41. verſ. 10: Von Gott kompt der
deß ein. Helm deß Heils / well ſonſten in keinem andern Heil / Act. 4.
verſ. 12/ der ſeine Gerechtigkeit anzeucht / wie ein Bantzer / und
tinen Helm deß Hells ſetzet auff ſein Haupt / und zeucht ſich an
zur Rache / und kleidet ſich mit Eyfer / wie mit einem Rock / alß
der ſeinen Wiederſaͤchern vergelten / und ſeinen Feinden mits
Grimm bezalen wil / Eſa. 59. v. 17. 18/ under welchen Wiederſaͤ⸗
Von Gott chern der Teuffel das Pre hat / und den Reyen fuͤhrt. Alſo kompe
de Wereo⸗auch von GOXTK das Schwert ſeines Worts / welches iſi wie
ein Fewx / und wie ein Hamer / der Felſen zuſchmeißt / Jerem. 23.
v. 29. Gleichwie allen Feinden ins geſampt / alſo inſon derheis
auch dem Teufel in der Anfechtung ſtarcken wiederſtand zuthun⸗
und ſich darmit ſeiner Anfechtungen zuerwehren / wie Chriſtus
im Streit ſeiner dreyfachen Verſuchung mit ſolchem Schwert
ſich ſeiner hat erwehrt / Matth. 4. v. 4. 2. 0: Zur Prob / das diſes

Schwerts gleichen nicht ſey / wie David von dem leiblichen

Schwert Goltaths hat geſagt: Es iſt ſeines gleichen nicht / gib

Pllase 1, Samueil. 241. v. 9/ davon ein Woͤrtlein den Teuffel kan
kaͤllen.

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.

Be⸗ r Lehr entdecken ſich allerhand heilſame / noth wen⸗
Fordriſ finden ſich bey derſelben underſchtedliche
Straff und Correction.
Gſtrafft Dann muͤſſen wir wider den Teuffel ſtarck ſeyn in dem
mene ers OErn / und in der Maeht ſeiner Staͤrcke: So ſetzen ſich je⸗
welche auß nNige ſelbs in Gefahr / welche dieſem Feind auß eignen Kraͤfften
eignen wollen widerſtehen und gewachſen ſeyn; Mimicilaqueos, ſchreibt
RansTenſe IFulgentius ad Probam Epiſt. 4. nemo poteſt propris virilus eva-
wollen ge⸗ Aere, niſi quem Deus gratiä ſaũ per eſam Chriſtum, Dominum no-
Faemſen Kruam digeuatus ſwerit liebrare, das iſt: Niemand kan den Stri⸗

en deß boͤſen Feinds entgehen / es ſen dann / daß jhn Go

ſige
ſol
nig

ſch⸗
ode

chen

am 21. Sonntag nach Trinitatis. 651

auß ſeiner Gnad / durch unſern HErꝛn JEſum Chriſtum
wuͤrdige / auß denſelben zuerloͤſen. Das Hertz eines ſolchen
Menſchen iſt trotzig und verzagt / Jerem. 17. v. o/ darumd hat
uns Chriſtus heiſſen beten: Fuͤhr uns nicht in Verſuchung
daruͤber Cyprianus ſerm. 6. de Orat. Dominic. ſchreibt:
uanao rogamus, ne in tentationem incidamus, admonemur imbe-
cillitates & infirmatis noſtræ, dum ſic rogamus, ne quu ſe inſolenter
extollat, ne quis ſibi ſuperbè atque arroganter aliquid aſſamat, das
iſt: Wann wir bitten / fuͤhre uns nicht in Verſuchung / wer⸗
den wir unſerer Schwachheit und Unvermoͤgens erinnert /
ſo offt wir alſo beten / auff daß nicht jemand auß Hoffart
und auß Vermeſſenheit jhm ſelbſt etwas zuſchreibe:

Mit unſer Macht iſt nichts gethan / *
Wir ſind garx bald verlohren. —
Iſt der Teuffel ein ſo liſtiger / tuͤckiſcher / verwegner / Widerlegt
maͤchliger / behender / und boßhafftiger Geiſt; ein Juͤrſt / Gwal⸗ aedeſt raſf⸗
tiger / und HErꝛ der Welt / der in der Finſterniß dieſer Welt e niche
herꝛſchet / ein rechter Vogel der Finſterniß: ſo jrren die jenige daß die Cen
groͤblich / welche auff gut Sadduceiſch keinen Engel und Beiſt felweſenli⸗
glauben / Actor. 23. v. / wann ſie hoͤren vom Teuffel ſagen / nur oe Geſter
Suͤnden und boͤſe Gedancken auß jhm machen / nicht zugeben / Wol zu fe⸗
daß es weſentliche / ſelbſt beſtendige Geiſter ſolten ſeyn; welche den Vars
alle keiner andern Antwort wuͤrdig / als daß mann jhnen ſoll der Teuffen
ſagen; Ex ungue diſce leonem: Auß den Tatzen und Klatten ſoll ſie hole⸗
ſollen ſie dieſen bruͤllenden Coͤwen lernen erkennen; der je⸗
nigen nicht zugeſchweigen / welche zu einem jeden Wort ſich
mit dem Teuffel verfluchen / der ſie ſoll holen. Man ſoll /
ſchreibt utherus / den Teuffel nicht uͤber die Thuͤr mahlen/
oder zu Bvattern bitten / er kommet doch wol.
Iſt die Alrmatur und Mundirung wider den Teuffel von Siraf fiche⸗
GOũt; ſo ſtehen ſichere Ceut in groſſer Gefahr / welche ſol⸗ er Lee /
chen Harniſch nicht ergreiffen / ſondern in jhrer Sicherheit Harniſch
dahin gehen; dahingegen der Teuffel/ jhr Widerſacher herumb Sanann
unnn ij geht / men.

652ꝛ Außlegung der Epiſte

geht / wie ein bruͤllender Loͤwe / und ſucht / welchen er verſchlin⸗
ge / I. Petr. 5. v. 8/ was wollen ſie thun / wann dieſer Loͤw auff
ſie loß geht / ſie bloß findt / und erdapt ohn die Gurt der War⸗
heit / ohn den Krebs der Gerechtigkeit / ohn das Evangelium
deß Fridens / ohn den Schildt deß GBlaubens / ohn den Helm deß
Heils / ohn das Schwerdt deß Geiſtes?
2. Ver⸗ Nechſt dem findet ſich bey dieſer Lehr auch nothwendige
mahnung. Vermahnung.
Pftevon . Beſteht unſer Staͤrcke wider den Teuffel in dem HErꝛn /
Nothen um und in der Macht ſeiner Staͤrcke: So muͤſſen wir jhn auch
vn Neuniſch eyferig darumb bitten / wie der Apoſtel dieſe Vermahnung gleich
der den Teu an vorhabende Epiſtel haͤngt: Und betet ſtehts in allem Anligen /
fel mit Bitten und Flehen im Geiſt / und wachet darzu mit allem
anhalten / und flehen; daß er / der ſtarcke GOtt / wider die⸗

ſen grauſamen Feind uns wolle Krafft geben / ſtarck zuwerden ſſger
durch ſeinen Geiſt / an dem jnnwendigen Menſchen / und Chri⸗ ſeyn
ſtum zuwohnen / durch den Glauben in unſerm Hertzen / Epheſ. neitſ
5. v. 156. Stand zuhalten / wann das boͤſe Stuͤndlein kompt / gu
und der Boͤßwicht auff uns loß geht; dahin viel Seufftzer und verm
Gebet zu GOtt ſeynd gerichtet: un Exempel deß Apoſtels ſſer
Pauli; der GOtt deß Fridens zutrette den Satan unter eure ſiche
Fuͤſſe in kurtzem / die Gnad unſers HErꝛn JEſu Chriſti ſey ben,
mit euch / Rom. 16. v. 20: darauß auch die Rubric in der Leta⸗ ſiche
ney iſt genommen; den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten. ſten,/
Sonderlich wanns zum abſterben und hinſcheiben auß dieſer 11.
Welt kompt / und der Teuffel durch die feurige Pfeil der An⸗ ſhn
fechtung unſere Hertzen will verwunden / da es ohne das heißt! ch
Mein Guͤnd mich werden kraͤncken ſehr/
Wein Bwiſſen wird mich nagen, ge
Dann jhr ſeynd viel / wie Gand am Meer
da will beten und bitten von noͤthen ſeyn: ſinc
BGGtt der Vatter wohn und bey/ . thefl
Vnd laß uns nicht verderben / Ete

Rach

in⸗

a⸗

iſe
eta⸗
tenl.
Ann⸗
ztl

amꝛ21. Sonntag nach Trinitatis. ʒ3

Mach uns allex Suͤnden frey /
BVꝛnd hilff uns ſelig ſterben /
Fuͤr dem Neuffel uns bewahr/
Halt uns bey feſtem Glanben/
Vnd auff dich laß uns bauen/
Auß Gertzens Grund vertrauen.

Iem 3½

Die boͤſe Geiſter von mir treib /
Mit deinem Beiſt ſtehts bey mir bleib /
Biß ſich die Seel vom Leib abwend/
So nemm ſie Erꝛ in deine Haͤnd.
Iſi nochmal der Teuffel ein ſo liſtiger / tuͤckiſcher / maͤch⸗ Wide⸗ den
tiger Boͤſtwicht und Geiſt; ſo ſollen wir deßdo wachtſamer man auch
ſeyn / Achtung auff jhne zugeben / damit wann er anſetzt / wir be⸗ beiſſis wa⸗
reit ſeyen / ſeinen liſtigen Anlaͤuffen widerſtand zuthun / und mit n.
goͤttlichem Beyſtand wider ihn das geld zubehalten / wie Petrus
vermahnt: Seyd nuͤchtern / und wachet; dann euer Widerſa⸗
cher / der Teuffel / gehet umbher / wie ein bruͤllender Loͤwe / und
ſuchet / welchen er verſchlinge; dem widerſtehet veſte im Glan⸗
ben / 1. Petr. 5. v. S. O. Dann wann die Leut ſchlaffen / das iſt /
ſicher ſeynd / nicht an Teuffel / daß er ſo nahe ſolte ſeyn / geden⸗
cken / ſo kompt der geind / wie Chriſtus berichtet / Matth. 23. v.
25. Deßwegen uns auch zuſpricht: Wachet und betet / daß
jhr nicht in Anfechtung fallet / Matth. 28. v. 41/ was ich aber
euch ſage / das ſag ich allen / wachet. Marc. 13. v. 37.
Seynd auch die Waffen / in welchen wir wider die An⸗ Vermah⸗
laͤuff deß Teuffels muͤſſen hallen / von GOit; ſo ſollen wir in Harniſen⸗
Achtnemmung ſolches Gwehrs fleiſſig ſeyn / und mit demſelben Gottes

alle Stund uns in Bereitſchafft halien / ſo offt der Boͤßwicht mit fleiſſig in

. . Obacht
ſeinen Verſuchungen anſetzt / und kompt / uns deſſelben nach er⸗ Kmrn⸗⸗

theilter / Apoſtoliſcher Anweiſung zugebrauchen / und als die gute
Streiter J Eſu Chriſti / uns zuerzeigen; Allerfordriſt aber / und
nnnn iij wie

Anfechtüg

654 Außlegung der Epiſtel

wie der Apoſtel auch erinnert / vor allen Dingen den Schild deß
Glaubens ergreiffen / die feurige Pfeil deß Boͤßwichts / die
Verzweifflungs⸗Anfechtungen außzuloͤſchen / und in der Voͤ⸗
ſtung deß Vertrawens auff Chriſtum / und ſeines theuren / wer⸗
ihen Verdienſt uns zuhalten / wie auch Petrus ſolche Anord⸗
nung in dieſem Sireit macht: Dem aber widerſtehet feſt im
Glauben / 1. Petr. 5. o/ und Chriſtus dahin ſihet in der ſechs⸗
ten Bitt deß Vatter unſers: Fuͤhr uns nicht in Verſuchung:
na⸗ iſi / wie es unſer Kirch nach Außweiß heiliger Schrifft er⸗
klaͤrt:

Fuͤhr uns GErꝛ: in Verſuchung nicht /
Wann uns der boͤſe Beiſt anficht /
Zur Lincken und zur rechten Hand /
MHilff nns thun ſt arcken Widerſtand /
Im glauben veſt / und wolgerůſt /
Und durch deß H Beiſtes Lroſt.

Das ſeynd die Waffen unſer Ritterſchafft / damit wir koͤn⸗
nen Stand und Fuß halten in dieſem Streit / und durch goͤtt⸗
liche Krafft dem Teuffel zun Haͤupten gewachſen ſeyn / welche /
wie der Apoſtel ſchreibt / nicht fleiſchlich / ſondern maͤchtig ſind
fur GOit / zuverſtoͤren die Befeſtungen / damſt wir verſtoͤren
die Anſchlaͤge / und alle Hoͤhe / die ſich er ebet wider das Er⸗
kentniſ Gottes / und nemmen gefangen alle Vernunfft / unter
den Gehorſam Chriſti / und ſind bereit zurechen allen Ungehor⸗
ſam/2. Corinth. 10. v. 4. 5. 6. B
Bſchließlich iſt auch der Troſt ſehr kraͤfftig / den wir auß
erklaͤrter Lehr koͤnnen und ſollen faſſen.
Ficht uns an unſere Schwachheit / und Unvermoͤglig⸗

wegen unſer keit / gleichwie in all andern / alſo. in ſonderheit auch in der
Zſetae: Schlacht⸗Ordnung wider den Teuffel / daß wir auß eignen
er Kraͤfften einmal zuſch wach ſeynd / ſolchen Feind zubeſtehen /

wie am Job zuſehen / den der Teuffel mit boͤſen Gſchwehren /
von der gußſolen an / biß auff ſein Scheitel hat geſchiagen nſe⸗
ymli

gutt⸗
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unter
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nen
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nlich

am 21. Sonntag nach Trinitatis. 655

baͤrmlich zugericht und gegerbt / Job 2. v. 7. daruͤber er klagt:
Was iſt meine Krafft / daß ich moͤge beharren? und welch iſt
mein Ende / daß meine Seele ſolte gedultig ſeyn? Iſt doch mei⸗
ne Krafft nicht ſteinern / ſo iſt mein Fleiſch nicht ehren; hab ich
doch nirgend keine Hilffe / und mein Vermoͤgen iſt weg / Job
6. v. II. 12. Dieſe Anfechtung fellt fuͤr ſich ſelbſt / wann win
hoͤren / daß unſer Staͤrcke / wider den Teuffel zufechten / ſey von
dem HErꝛn / und von der Macht ſeiner Staͤrcke / daß ein glau⸗.
bige Seel kan mit David ſprechen: GOTT ruͤſtet mich mit
Krafft/ und machet meine Wege ohn wandel; er machet mei⸗
ne Fuͤſſe gleich den Hirſchen / und ſiellet mich auff meine Hoͤ⸗
he / Pfalm. 18. v. 33. 34. HErꝛ / du biſt meine Staͤrcke / und
Krafft / und meine Zuverſicht in der Noth / Jerem. 26. v. 19.
Allermaſſen / wie der HErꝛ dem Apoſtel eben wider die Anfech⸗
tung deß Satans / der jhn mit Faͤuſten ins Angeſicht hat ge⸗
ſchlagen / auff ſein dreymaliges Ilehen / kein andere Antwort
hat ertheilt / als / er ſoll ſich an ſeiner Gnad laſſen genuͤgen / ſei⸗
ne Krafft ſey in den Schwachen maͤchtig: welchen Troſt auch
der Apoſtel fuͤr bekant hat angenommen / und geſagt / daß er
ſich am allerliebſten ſeiner Schwachheit wolle ruͤhmen / auff daß
die Krafft CHriſti bey jhm wohne / deßwegen er auch gutes
Muths geweſen in Schwachheiten / in Schmachen / in Noͤthen
in Verfolgungen / in Aengſten umb Chriſti willen / dann wann
er ſchwach ſey / ſo ſey er ſtarck / 2. Corinth. 12. v. 10.
Ficht uns an deß Teuffels / als eines bruͤllenden Loͤwens Troſt mider

Grauſamkeit / 1. Petr. 5. v S/ eines ſtarcken / gewapneten groſſe deeſfe Giae

Macht / Luc. I. v. / wie unſer Kirch vom jhm ſingt: cke und

Macht.
Großſ Macht / und viel Liſt/
Sein granſam Buͤſtung iſe /
Auff Erd iſt nicht ſeines gleichen;
Wie ihn aueh Job unter der Gſtallt deß Leviathans ob ange⸗
hoͤrter maſen / als einen ſchroͤcklichen Polyphemum beſchreibt:
Juß ſeinem Mund fahren Fackeln / und feurige Zunenſehten

6,6 Außlegung der Epiften

ſen herauß; auß ſeiner Naſen gehet Rauch / wie von heiſſen Toͤp⸗
fen und Keſſeln; ſein Odem iſt wie liechte lohe / und auß ſeinem
Munde gehen Flammen; er hat einen ſtarcken Halß / und iſt ſei⸗
ne Luſt / wo er etwas verderbet; die Gliedmaß ſeines Fleiſches
hangen aneinander / und halten hart an jhm / daß er nicht zerfal⸗
len kan; ſein Hertz iſt ſo hart / wie ein Stein / und ſo veſt / wie
ein Stuck vom unterſten Muͤhlſtein; wann er ſich erhebt / ſo
entſetzen ſich die Starcken / und wann er daher bricht / ſo iſt kein
Gnade mehr da; wann man zu jhm will mit dem Schwerdt /
ſo reget er ſich nicht / oder mit Spieß / GBeſchoß / und Pantzer;
er achtet Eiſen wie Stroh / und Ertz wie faul Holtz; kein Pfeil
wird jhn verjagen / die Schleuderſtein ſind wie Stoppeln; den
Hammer achtet er wie Stoppeln /er ſpottet den bebenden Lantzen /
Job 41. v. 10. II. 12. 23. 14. I5.16. 77. 18. 19. 20. Wo dieſe Anfech⸗
tung will einbrechen / ſo kan ein glaubiges Hertz derſelben
auff der Staͤtt entgegen ſetzen den HERRN. Chriſtum / wel⸗
cher viel ſtaͤrcker / als der Teuffel iſt; dann wie die Offenbah⸗
rung der Macht deß Teuffels iſt von GO TT/ daß wir uns
huͤten: Alſo iſt im Gegentheil widerumb die Offenbahrung

der Erkantniß Chriſti / und ſeiner an dem Teuffel erzeigten

Macht auch von Gott; deſſelden Macht und Gwalt ſo groß nit
zufoͤrchten / weilen er von Chriſto durch die Zertrettung ſeines
Kopfs / Gen. 3. v. 15/ und durch die Zerſioͤrung ſeiner Werck ſei⸗
nen Theil hat / und nunmehr ein offentlicher Schawgetragener

Teuffel tſt / fuͤr dem ſich die Glaubige nicht mehr haben zufoͤrch⸗

ten/ Ambroſius tom. 4. in brevi Expoſit. Orat. Dom.

ſchreibt: Qui Deo ſe cowmittit, Diabolum non timet: Wer ſich
Gott befilcht / der foͤrchtet den Teuffel nicht: Und Auguſti-

nus, Serm. 44. de tem pore: Quem ad verſariumtimebis, ſi Regem
Deum in te habere merueris: Was ſolteſtu dich fuͤr einem Feind
foͤrchten / wann du GOtt / deinen Koͤnig im Hertzen haſt.
Welchen Kroſt Lutherns / alß er auff den Reichstag gen Worms
reiſete / auß dem 46. Pfalmen alſo hat abgefaßt:

Und

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und
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Lob ſchlieſſen.

am ꝛ1. Sonntag nach Trinitatis. 657

Und wann die Welt vol Teafel wer/
Und wolten uns gar verſchlingen/
So foͤrchten wir uns nicht ſo ſehr /
Es ſol uns doch gelingen.
Der Fuͤrſt dieſer Welt /
Wie ſaur er ſich ſtelt /
ut ex uns doch nicht/
Das macht er iſt gericht /
Ein Woͤrtlein kan jhn faͤllen.

Fechten uns an die liſtige Anlaͤuff deß Teuffels / die fewrige Troſt wi⸗
Pfeil deß Boͤswichts / mit welchen er / alß ein Jaͤger auff uns / der Raigeſß
und unſere Seelen zihlet / ſolche toͤdlich zuverwunden; So haben deß Boͤß⸗

wir dargegen in parato den Harniſch Gottes / alß fuͤr Gott maͤch⸗ wichts.

tige Waffen unſer Ritterſchaft / Guͤrtel / Krebs / Bantzer /

Schild / Helm / und Schwert / auff welche wir uns doͤrffen ver⸗

laſſen / verſichert / das ſie Schußfrey ſind / und unſere Hertzen
und Sinn in Chriſto Jeſu werden bewaren / das wir von aller
Anfechtung deß Teuffels unverſehrt / alles werden wol außrich⸗
ten / in dem / der uns ſo hoch hat geliebt / naͤmlich in Chriſto / weit
uͤberwinden / und das Feld behalten / alſo deß Teuffels und der
Welt mit Gottes hilff meiſter ſeyn: Worauff wir auch Gott zu

Blort / Lob / Ehr und Herꝛligkeit /
ey Bott / Batter / und Sohn bereit
Dem heiligen Beiſt mit Namen/
Die BGoͤttlich Frafft /
Mach uns Sieghafft /
Durch Jeſum Chriſtum / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt.

Das es allein von Gott kom̃ / wann die Glau⸗
bige deß Teuffels Anfechtung uͤber⸗
winden.
Von Gott komt l. das wider den Teuffel unverzagte Hertz. Da⸗
boos von

658 Außlegung der Epiſtel

von ſchreibt Lutherus tom. 5 fol 100. uͦber das 14. Capit. Johannis
alſo: Darumb wenn dich der Teufel wil erſchrecken / durch Gottes Zorn
und gericht / Tod und Helle / und gibt dir fuͤr / Gott zoͤrne mir dir / und
woͤlle dich toͤden / oder verdammen / ꝛc. So kanſiu jm widerſagen / das

er ſolche Gedancken laſſe gehen uͤber die ſtoͤrrigen Koͤpffe/ und ruchloſe ver⸗

ſtockte Hernen / ich aber wil hoͤren / was mir das Evangelium ſage / da⸗
rinn ſinde ich einen Mann / der heißt IEſus Chriſtus / an den wil ich
mich binden / mit Hertz und Ohren / und faſſen / was er redet und thnt. So
findeſtu darinn / wie Gott der Vatter denſelbigen hat ins Fleiſch geſand /
und fuͤr dich creutzigen und ſterben laſſen: Iſt das waar / was darffſtu dich
deñ ſur jhm fuͤrchten oder fliehen? Alſo nimpt diſer Chriſtus / oder ſolcher

Glaube und Gedancken von Chrifto / in deinem Hertzen hinweg alles

ſchrecken der Suͤnde / deß Tods / Teuffels und der Wele.
Von Gottkoms II. das die Glaubige wiſſen/ was der
Teufel fuͤr ein boßhafftiger / maͤchtiger Geiſt; diſes beſchreibt der thew⸗
re Mann Gottes tom. 5 f. 33 5. b. alſo: Er hat aber nu uͤber den boͤſen
Willen / auch das Vorteil / das er kluͤger iſt / denn alle Menſchen / ſo weis
er auch die heilige Schrift vil bas / denn Parts / Coͤllen / und alle gottlo⸗
ſe Heuchler / wie gelert ſie auch ſind. Wer nun mit jhm diſputiren wil / den
ſtoͤſſet er gewißlich in die Aſchen / Er ſey denn nur ſehr wol geruͤſt wider jn
mit Gottes wort / und habe ein ſtarcken feſten Glauben / alſo auch / kompt
es zur Gewalt / ſo hat er auch gewonnen / er ſchluge alle die Tuͤrcken / Kei⸗
ſer / Koͤnig und Fuͤrſten in einer Stund zu Tod / das er aber das nicht
thut/ und vollbringt / das iſt der lieben Engeln Schutz und Ampt / dadurch
ſie jhm wehren. Item tom. eod fol, 521. 522. a. Nu das gilt alles zumal
uns / die wir an Chriſto hangen / das wir muͤſſen hie und imerdar ſtehen /
alß under eitel Buͤchſen / und Spieſen / das ſie alle aufuns zilen / und von
allen ſeiten zuſtuͤrmen/ mit alle jrer Gewalt / Liſt und Bosheit / wie ſie
unſer maͤchtig moͤchten werden. Denn was von der Welt iſt / Vnchri⸗
ſten / Gottes Berechter / Dieb und Schelcke / da gehoͤren nicht vil Teufel

zu / denn ſie ſind zuvor ſeyn / das wol ein Teuſel Zehen tauſend boͤſer Bau⸗

ren und Junckeren wegfſuͤren koͤnde / aber wider uns / die wir jnen abge⸗
ſagt haben / durch die Taufe gezeichnet / und durchs Evangelium von j⸗
nen geſondert / und wider ſie geſetzet / da gehen nicht einer/ ſondern wol
Tauſend wider einen / und ob derſelbigen zu wenig und gering ſind / ſter⸗
cken ſie ſich / und nemen vilmehr und erger zu ſich / brauchen zu demn jrer
Underthanen / der gottloſen und boͤſen Welt auch darzu. Hie mus man
nu fehen / wie Gott ſeine Allmaͤchtige Gewalt erzeiget / nach ſeiner Scrf.
“ ng

in⸗
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wen.
Gut
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brich
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wol
ſter⸗
ne
men
ep⸗
ſing

am 2. Sonntag nach Trinitatis. 65

fung / das er uns erhelt wider deß Teufels grimmigen Zorn / das er nicht

mus thun noch ſchaffen / was er wil / ob er wol ſo mechtig / und wir gegen
jme ſind / alß eine Matte Fliegen / gegen einem zornigen Beren oder Le⸗
wen. Noch leſſet er im nicht Gewalt / uns das Leben / und alle Gottes
Guͤteꝛ zunemen / welches er uns ſonſt keinen Augenblick lieſſe / on wo es Gott
geſchehen leßt / zum Schrecken und Exempel / alß wo er einem den Halß
bricht / hencket oder ertrencket / ꝛc. Vnd nicht allein Menſchen / ſondern
auch das Vich toͤdet / und was mehr Schaden in der Welt geſchicht / die
Luft vergiftet; Getreide und Fruͤchte auff dem Felde / durch Wetter und
Hagel verderbet wird / und allerley Plagen und Seuche regieren / das iſt
alles ſein Werck und geſchaͤfte / doch iſt es alles noch nicht / wie er gerne
wolte / deunn wo er jtzt einen wuͤrget oder ermordet / da wuͤrgete er lieber Ze⸗
hen tauſend. Alſo / das man dennoch ſehe / was er fuͤr Macht habe / und
lerne Gott fuͤrchten / und beten / das er uns durch ſeine Krafft / und dienſt
der lieben Engel behuͤte / und ſchuͤtze fuͤr jrer Gewalt und Bosheit / das
thut er nu im Weltlichen weſen / aber vtel ſtaͤrcker mus er im wehren im
Geiſtlichen Regiment / da er auch vilmehr Schaden thut, die gantze Welt
in Irthumb und Vnglauben gefangen helt / und teglich new Rotterey/
und falſche Leer aufbringet / doch erhelt uns Gott durch ſeinen Geiſt und
Wort / und ſetzet uns wider ſolch ſein gewaltig Reich und Herꝛſchaft / das
es mus endlich gar zuſtoͤret werden.
Von Gott kommen III. alle Mittel / Wehr und Waffen / mit
welchen wir diſe Feind muͤſſen beſtehen: Als das Wort Gattes / und
der dar auff gegruͤndte Glauben/ꝛc davon Lutherus Lom 2. O. 353. a.
uber die Wort Petri 1 Epiſt. e. y. Dem widerſtehet feſt im Glauben /
alſo ſchreibt: Das recht Schwert iſt das / das jr ſtarck und feſt im Glau⸗
ben ſeyet. Wenn du alſo kanſt ſagen / das hat mein Gott geſagt / da ſtehe
ich auf / da wirſtu ſehen / das er ſich bald wird hinweg machen / da gehet

denn Vnluſt / boͤſe Luſt / Zorn / Geitz / Schwermut / und Zweivel alles

hinweg. Der Teufel aber iſt liſtig / und leſſet dich nicht gern dazu kom⸗
men / und greiffet darnach / das er dir das Schwert aus der Hand nimt /
wenn er dich faul machet / das der Leib ungeſchickt / und geneigt wird zu
Buͤberey / ſo reiſſet er dir bald das Schwert aus der Hand / alſo hat er
Heva auch gethan / ſie hatte Gottes wort / wer ſie dran hangen blieben / ſo
were ſie nicht gefallen / da aber der Teufel ſahe / das ſie das Wort ſo loſe
hielt / da reiß er irs aus dem Hertzen / das ſie es ließ gehen / und alſo hatte

er gewonnen.
vooo ij Am

660 Außlegung der Epiſtel
Am ʒwey und ʒwantzigſten Sonntag

. nach Trinitatis.
Epiſtel zun Philippern / cap. 1. à v. 3. ad

p. excluſ. I2.

Ch dancke meinem Gott/ ſo offt ich euer geden⸗
Ccke. (Welchs ich allzeit thue / in alle meinem Ge⸗
V bet / fuͤr euch alle / und thue das Gebet mit Freu⸗
den.) Bber euer Gemeinſchafft am Evangelio /
vom erſten Tage an bißher. Und bin deſſelbi⸗
gen in guter Zuverſicht / daß / der in euch angefangen hat
das gute Werck / der wirds auch vollfuͤhren/ dis an den Ta
JEſu Chriſti. Wie es denn mir billich iſt / daß ich Jermaß
ſen von euch allen halte / darumb daß ich euch in meinem
Hertzen habe / in dieſem meinem Gefaͤngnuß / darinn ich
das Evangelium verantworte / und bekraͤfftige / als die jhr
alle mit mir der Gnade theilhafftig ſed. Denn GOtt iſt
mein Zeuge / wie mich nach euch allen verlangt von Hertzen
Grund in JEſu Chriſto. Und daſelbſt umb bete ich / daß
eure Liebe ſe mehr und mehr reich werde / in allerley Erkant⸗
nuß und Erfahrung. Daß jhr pruͤfen moͤget was das
Beſte ſey / auff daß jhr ſeyd lauter und unanſtoͤſſig / biß auff
den Tag Chriſti. Erfüllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit / die durch IJEſum Chriſtum geſchehen (in euch) zu Eß.
re und Lobe Gottes. S

Prediger ſollen auch mit Privat⸗Andacht fuͤr die
Zuhoͤrer das jhrige bey Gott thun
I. Mit Danck ſagung fuͤr jhx Bekehrung.
II. Mit DZuſpruch / daß ſie Gtt im Blauben
werd erhalten. =
111. Mit eyferigem Bebet / daß BGott jhr Er⸗
halterx bey der Gnad woͤlle ſeyn. Wr
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eden⸗
1Ge
Fre⸗
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de

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am 22. Sonntag nach Trinitatis. 661

Ir leſen von dem Hohenprieſter Alten Teſta⸗ Aaron
ments / daß ſein Ampt unter anderm auch auff ie ſe ar⸗
ſegnen / und beten fuͤr das Volck ſey beſtanden; das Volck⸗
Alſo ſolte Aaron auff Goͤttlichen Befelch ſagen en Ir
zu den Kindern Iſrael / wann er ſie ſegnet: Der bets Chriſti⸗
vi HErꝛ ſegne dich / und behuͤte dich; Der H Erꝛ und eyferi⸗
laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir / und ſey dir gnaͤdig: Der ger Iienen
H Erꝛ hebe ſein Angeſicht uͤber dich / und gebe dir Friede / Num. Teſtamẽts.
6. v. 23. 24. 25. 26. Gleichwie nun durch dieſe Hohenprie⸗
ſterliche Verꝛichtung deß Betens und Segnens / deß HErꝛn
Chriſti Gebet und Segen im Neuen Teſtament iſt fuͤrgebildet
worden / welcher am Tag ſeines Fleiſches Gebet und Flehen /
mit ſtarckem Geſchrey und Threnen hat auffgeopffert / Hebr. 5.
v. 71. Zur Rechten Gottes ſitzt / und fuͤr uns betet / Rom. 8. v.
34. und vom Gott zum Segen ewiglich geſetzt iſt / Pſalm. 21.
v. 7: Allſo iſt zumalen auch aller treueyferiger Lehrer und Pre⸗
diger / als Boltſchaffter an Chriſti ſtatt / GBebet und Segen
fuͤrgebildet worden / ſo auch ſie fuͤr jhre Kirchen und Zuhoͤrer zu
Gott thun / umb deß willen ſie mit vielen Segen / wie David
im 8aigſten Pfalmen / v. 7. ſagt / geſchmuckt werden / damit ſie

D

R
d.

fhre Zuhoͤrer GOtt befehlen / und jhm von Hertzen dancken /

wann ſie ſpuͤren und mercken / daß jhre Arbeit in dem HErꝛn

an jhnen ſich hat angelegt / und nicht vergebenlich iſt geweſen.

Dieſes thut nun der G. Apoſtel Paulus fuͤr die Philip⸗
per in verleſner Epiſtel auch / danckt Gott umb ſie / bittet fuͤr ſie /
und troͤſtet ſie / als jhr alter Pfaner / der bey jhnen den erſten
Brund deß Evangelii hat gelegt / und Urſach gehabt / der ſelben
in ſeinem Gebet bey Gott im beſten zugedencken.
Wir wollen ohne weitern Umbgang ſolche Epiſtel ſelbſt Haun Ge⸗
unter die Hand nemmen / und hoͤren / wie der Apoſtel ſchreibt / Danckſa⸗
daß er ſich der Philipper fuͤr Gott mit ſeinem Bebet hab an⸗ gung ſar
genommen / und jhr beſtes geſucht; Darzu uns Golt die Gnad dee wonuſts
und Krafft ſeines Heiligen Geiſtes wolle geben und verleihen / Epiſtel.

Amen! J
oooo iij Erklaͤ⸗

Se Außlegung der Epiſtel
Erklaͤrung verleſener Epiſtel. e⸗

leſner Epi⸗
ſtel.

vuͤnſchung / welche der Apoſtel gegen den Philippern
ablegt / und ſein Schuldigkeit jhnen alles guts zuwuͤnſchen
im Werck ſelbſten bekennt.
. Dancke 1. Schreibt er; Ich dancke meinem GOtt / ſo offt ich
VBrbelitt euer gedenck / (welches ich allzeit thue) in allem meinem Ge⸗
die Bekeh⸗ bet fuͦr euch alle / und thue das Gebet mit Freuden / uͤber
runs der eurer Gemeinſchafft am Evangelio / vom erſten Tag an /
Perlipper. biß hieher. Kurtz; Er danckt G Ott / den er auß zuverſichtli⸗
chem Hertzen nennt ſeinen Gott: Er danckt jhm fuͤr die Phi⸗
lipper / die er durch die Predigt deß Evangelii zu Chriſto hat
bekehrt / und als verlorne Schafe auß der Wuͤſten deß Heyden⸗
thumbs zur Herd Chriſti gebracht: Er danckt Gott fuͤr ſie / ſo
offt er jhrer gedencket in ſeinem Gebet / welches er allezeit thue /
und zwar mit Freuden / verſtehe / durch die Freudigkeit / die er

durchs Gebet zu ſeinem GOit hat: Er danckt Gott uͤber der

Philipper Gemeinſchafft am Evangelio / vom erſten Tag an⸗
Als wolt er ſagen: An welchem Tag er ſein erſte Predigt bey
jhnen hab gethan / da dieſe Gemeinſchafft deß Evangelii jhren
Anfang hab genommen / und bey jhnen erhalten biß auff den
Tag / als er dieſe Epiſtel an ſie / habe geſchrieben / und von Rom
auß durch Epaphroditum geſchickt.
2. Der A⸗ 2. Schreibt er: Und bin deſſelben in guter Zuverſicht /
ne tel werſi⸗ daß / der in euch angefangen hat das gute Werck / der wirds
Philiyper allch vollfuͤhren biß an den Tag JEſu Chriſti / wie es dann

daenen Nur billich iſt / daß ich dermaſſen von euch allen halte / dar⸗

der Gmein⸗ Umb / daß ich euch in meinem Hertzen habe in dieſem mei⸗
ſchaff deß nem Gefaͤngniß / darinn ich das Evangelium verantwor⸗
edngen, le / und bekraͤfftige / als die jhr alle der Gnade mit mir theil⸗
en. hafftig ſeyd; Dann Gott iſt mein Zeug / wie mich nach euch
. allen verlanget / von Hertzens Grund in JEſu Chriſto.
In welchen Worten der Apoſtel die Philipper mit drey Argu⸗
menten

Inhalt ver⸗ S O iſt nun dieſe Epiſtel ein lautere Gratulation und Gluͤck⸗

Giie,
ſippemm
nſchen

fftich
n Ge⸗
uber

gen/

am 22. Sonntag nach Trinitatis 663

menten unterbaut / ſie zuverſichern / daß ſie Gott bey dieſer Ge⸗
meinſchafft deß Evangelii feſi werde erhalten biß ans Ende.
Das (1.) Argument nimt er von jhrem Beruff durch die Pre⸗
digt deß Evangeliü / dardurch GOit / der das gute Werck jh⸗

rer Erleuchtung in jhnen hab nugefangen ſolches auch voll⸗

fuͤhren werde biß an den Tag J ſu Chriſti / das iſt / biß an
jhr End / daß ſie werden wuͤrdig ſeyn an jenem / groſſen offen⸗
bahr lichen Tag fuͤr Chriſto zuſtehen / und das End jhres Glau⸗
bens / das iſt / die Seligkeit davon bringen und erhaiten. Das
(2.) Argument nimt er von Billigkeit ſeiner Meynung / daß es
billich ſey / anderſt nicht von jhnen allen zuhalten / daß es wider
die Chriſtliche Liebe / die er zu jhnen trage / wurde lauffen / wann
er ein widriges von jhnen ſolte halten: Wie es dann billich
ſey / daß er dermaſſen von jhnen allen halte. Das (3.) Ar⸗
gument nimt er von der Gemeinſchafft der Gnad; welche die
Philipper mi: jhme / dem Apoſtel haben: Als da iſt die Gnad
deß Evangelu / die Bnade Chriſti / welche der Apoſtel verſteht /
wann er die Philipper νuvw—andèρ τ vααα½, das iſt / mittheil⸗
hafftig der Gnad nenne; Mit Anruffung GOttes zum Zeu⸗
gen / daß er ſie dehwegen von Grund ſeines Hertzens liebe / und
nicht zweiffle / daß ſie in dieſer Gnad nicht ſtandhafft biß an jhr
nd werden verharꝛen: Gott / ſprechend / iſt mein Zeuge / wie
mich nach euch allen verlanget / von Hertzens Grund in
Chriſto JEſu. èr’rM .
Und 3. ſchreibt der Apoſtel: Daſelbs umb bete ich / daß
euer Liebe je mehr und mehr reich wer de in allerley Erkant
niß und Erfahrung / daß jhr pruͤfen moͤget / was das beſte
ſey / auff daß hr ſeyd lauter und unanſtoſſig / biß auff den

Tag Chriſti; Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / die

durch Chriſtum geſchehen (in euch) zu Ehre und Lobe Got⸗
tes. In welchen Worten er den Philippern enideckt /
wie eyferig er fuͤr ſie in ſeinem Gebet ſeye geweſen; (1.) Daß
Gott ſie / als liebreiche Hertzen an ſeinen Bnaden und Gaben
wolle laſſen wachſen und zunemmen / reich zuſverden in allch

3. Bntdeckt
der Apoſtel
den Philip⸗

pern/ wie ey

feriger fuͤr
ſie hab ge⸗
bet.

66. Außlegung der Epiſtel

2 ley Erkantniß; verſtehe der Geheimniſſen GOttes; und Er⸗
fahrung / das iſt / in der Vbung deß wahren Chriſten⸗
thumbs. Daß ſie (2ꝛ.) auß Gottes Wort moͤgen das beſte
ſchlieſſen und erwehlen / verſtehend das eine / ſo uns von noͤthen
ſſt / naͤmblich / das gute Theil / das Reich GOttes / daß ſie am
erſten darnach trachten. Daß ſie (3.) ſeyen παραιααςαανατ*ι⁷⅜²
Rlo, ſincer, lauter/ ohnaͤrgerlich / verſtehe im Glauben und
Eeben; Jaſt auß dem Mund Chriſti: Ohne Falſch / wie die
Tauben / Matth. 10. v. 16. Biß auff den Lag Jeſu Chriſti/
welchen Gott hat geſetzt / auff welchen er richten wird den Kreiß
deß Erdbodens / mit Gerechtigkeit / durch einen Mann / (naͤmb⸗
lich / durch Chriſtum in welchem ers beſchloſſen hat / Actor. 17.
v. 3. Daß ſie (4.) voll guter Werck ſeyen / als Fruͤchten der
Gerechtigkeit / verſtehe / deß Glaubens / welche auß dem Glau⸗
ben entſpringen / und durch IEſum Chriſtum bey jhnen zur
Ehre und Lobe Gottes geſchehen / dardurch ſie jhren Glauben
bezeugen / als gepflantzte Baͤum an den Waſſerbaͤchen / welche
jhr Frucht bringen zu rechter Zeit / deren Blaͤtter nicht verwel⸗
cken / daß / was ſie machen / alles wol geraͤth / Pfalm. 1. v. 3.

Harpt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter
Epiſtel.
ehrer ſolẽ ρ Aben bey erklaͤrter Epiſtel inſonderheit Lehrer und Predi⸗
jhre Kir⸗ ger hauptſaͤchlich zulernen / das ſie ſchuldig ſeyen / jhr Ampt
chen auch dey jhren Kirchen nicht allein mit Predigen und Sacra⸗
Brebeß ment reichen offentlich zuverwalten / ſondern ſolches auch priva-
“ efehe um, mit Danckſagung / und mit Troſt; So dann auch mit ey⸗
. ferigem Gebet zu Gott fuͤr die Aufnam jhres Chriſfenthumbs zu⸗
thun; Allermaſſen wie wir in erklaͤrter Epiſtel ſehen / das der het⸗
lig Apoſtel Paulus dieſe ſeine Privat- Ampts: devotion fuͤr die
Philipper gar in den Banden zu Rom abweſend hab verꝛichtet:
und ſolches zwar
I. Mit hertz. Erſtlich / mit hertzlichem Gebet und Danckſagung fuͤr der Zu⸗
hert
lichem Ge⸗ hörer Bekehrung / durch die Gemeinſchaft deß Exangelit / dar⸗
bet und durch

dEr⸗
Ken⸗
beſte
oͤtken
ſeann
-
und
vie die
hrſti,
Kreß
naͤnnd⸗
Nt. l7.
en der
Glon⸗
en zue
lauben
pelche
erwe

Pedi⸗
Apt
Ste
ius⸗
nit ty⸗
nbsͤzu⸗
hel⸗
ft die

ſchtet:

,
dot⸗
hurch

am 22. Sonntag nach Trinitatis. 665

durch ſie zu Gott ſeind bekehrt / und zur Gmeinſchafft der Kirchen Danckſa⸗
gebracht worden: Weil ſolches einmal ein pur lauter Gnaden⸗ Zung faͤr

v Bardiaßeit/ da (H Bet der Zuhoͤ⸗
werck iſt / ohn all anſern Verdienſt und Wuͤrdigkeit / da EHer rer Bekch⸗

uns hat beruffen von der Finſternus zu ſeinem wunderdare
Liecht / die wir welland nicht ein VWolck waren / nun aber Gottes

Voick ſeind / und weiland nicht in Gnaden / nun aber in Gna⸗ Prſ.
den / 1. Pett. 2. verſ. 9. 10: Dardurch Gott unſern Verſtand er⸗ deſſen.

leuchtet / welcher in goͤttlichen Sachen von Natur verfinſtert/
und ent frembdet iſt von dem Leben/ das aus Gott iſt / durch die
Vumwlſſenheit ſo in uns iſt / durch die Blindheit unſerer Hertzen/
Epheſ. A4. v. 17. 18: Das der natuͤrliche Menſch nichts verneme
von dem / was vom Geiſt Gottes iſt / und jhm ein Thorheit iſt /
das ers nicht kan erkennen / 1. Corinth. 2. v. 13: Nechſi dem erleuch⸗
teien Verſtand / auch unſern von Natur verkehrten / ja von Gott
abgewendten / und allein zum boͤſen geneigten willen reformirt;
Nimt von uns das Vugehorſam wieder GOtt redelliſches /
feindlich geſiuntes / ja ſteinernes Hertz / giot an deſſen ſtatt
ein gehorſam / GOTT unterthoͤnig / liebreich / und fleiſchern
Hertz / wie er beym Propheten ver ſpricht: Ich will euch ein ein⸗
traͤchtig Hertz geben / und einen neuen Geiſt in euch geben / und
will das ſteinerne Hertz weg nemmen auß eurem Leibe / und
ein fleiſchern Hertz geben/ auff daß ſie in meinen Sitten wand⸗

len/ und meine Rechte halten / und darnach thun / und ſie ſollen
mein Bolck ſeyn / Ezech. II. v. 19. 20 / daß ſie ſich auch veren⸗

dern durch die Ernewrung ihres Sinnes / auff daß ſie pruͤffen
moͤgen / welches da ſey der gute / der wolgefaͤllige / und der vol⸗
komne Bottes Wille / Rom. 12. v. 2/ als gehorſame Kinder / die
ſich nicht ſtellen / gleichwie vorhin / da ſie in Unwiſſenheit nach
den Luͤſten lebten / ſondern nach dem / der ſie beruffen hat / und
heilig iſt / 1. Petr. I. v. 175*. Wanns Prediger bey jhren Kir⸗
chen vermittelſt der Gnade Gottes dahin bringen / wies der A⸗
poſtel bey den Philippern hat gebracht / warumb ſolten ſie Gott
nicht von Hertzen darumb dancken? welcher ſeinem Donner /
das iſt / nach der Randgloß Lutheri / ſeiner Predig Krafft gibt /
Pſalm. 64. v. 34/ und hierdurch das Hertz der Vaͤtter bekehrs
pppp zu den

66 Außlegung der Epiſtel

Labliche du den Kindern / und das Hertz der Kinder zu jhren Vaͤttern/
Vaͤtter ſol⸗Malach. 4. v. G. Soll ein leiblicher Vatter ſolches thun / Gott
ſen Gott da damken / wann jhm G Oit liebe Kinder beſchert / daß er ſoiche
hee Kider fuͤr ein Hab und Geſchenck deß HErꝛn erkennt / ſonderlich
gerathen: wann ſie wie die Pfeil in der Hand eines ſtarcken gerathen /
H Pſalm 127. verſ 4 5/ mit Jacob ſprechend: Es ſind Kinder /
geiſtliche die G Ott deinem Knecht beſchert hat / Gen. 3;. v. 5/ warumb
Daͤtter? ſolten ſolches unſere geiſtliche Vaͤtter bey jhren Kirchen und
unren welche ſie mit Aengſten gebehren / biß Chriſtus eine

Geſtallt in jhnen gewinnt / Galat. 4. v. 19/ nicht auch thun?

G Oit von Hertzen fuͤr ſie dancken / wann ſolehe dem Evan⸗
gelio / als gehorſame Kinder wuͤrdiglich wandlen / daß man mit
dem Apoſtel zu iynen kan ſprechen: Darumb meine liebe
Bruͤder ſeyd feſt / unbeweglich / und nemmet immer zu in dem
Werck deß .HErꝛn / ſintemal jhr wiſſet / daß ewer Arbeit nicht ver⸗
lich iſt in dem HErꝛn / I. Corinth. 15. v. 57.

I. S gebenlich
Praet Fürs Ander / ſollen Prediger bey jhren Zuhoͤrern jhr

ey jhre . . l
Sgeen von jhnen nicht werde außſetzen / der den erſten Stein jhrer Be⸗

auch zuſpre kehrung hab gelegt / alſo den Anfang deß Gutt bey jhne gemacht:
chen / daß Und zwar ſolches auß folgenden dꝛeyengundameneen / welche deꝛ
ſie GO TT Apoſtel in gegenwaͤrtiger Epiſtel / ſeinen Zuſpruch zubefeſtigen /
in ſeiner bey den Philippern braucht. (1.) Weil ſie Gott zur Gmein⸗
Gnad werd ſchafft deß Evangelij hab beruffen / ſo werde er ſie auch darbey

Pagen er halken / und bey jhnen das angefangene gute Werck ihrer Be⸗

ſtoſche kehrung volfuͤhren / ſie nicht verlaſſen / ſie verlaſſen dann jhn;

HGruͤnd die⸗ gleichwie ein groſſer Theil der Beruffnen thut / wie Chriſtus
Erche⸗ von jhnen ſagt: Diel ſeynd beruffen / aber wenig außerwehlt /
3. Matih. 20. v. 16. Weil viel unter den Beruffnen GOit ver⸗
laſſen / ſo verlaßt ſie GOtt auch widerumb / daß dannen hero die
Zahl der Außerwehlten / nach der unwandelbaren Fuͤrſehung
Bottes / von Ewigkeit her deßdo enger zuſamen geht; ſo aber
die Philipper in jhrer Hoffnung nicht ſoll jeren / die ſie haben
zu GDit / der ſie zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit in Ckide ren
eruffen

Ampt privaiim auch thun mit troͤſtlichem Zuſpruch / daß GOtt

llern/
Gott
ſolche
derlch
ſhen /
inder/
Numb
Rund
is eine
thunt
Evon⸗
ntmit
hebe
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unſß
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Be⸗
ſha;
riſtus
vehlt,
t ven⸗
rodie
ehng
aber
hen
ifin

tvet⸗

am :2. Sonntag nach Trinitatis. 6s

beruffen hab / der werd ſie auch / ob ſie ſchon ein kleine eit leiden /
vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden/ 1. Petr. 5. v. 10. I1/
daß ſie auß Gottes Macht durch den Blauben werden bewah⸗
ret werden zur Seligkeit / welche bereitet iſt / daß ſie offenbahr
werde zu der letſten Zeit / 1. Petr. I. v. *„ Weil (ꝛ.) treueyferi⸗
ger Prediger Jundament beruhet auff dem Capue bonæ ſpei,
der guten Hoffnung / welche ſie fuͤr jhre Zuhoͤrer zu GOtt / ha⸗
ben / daß ſie kein falſche Lehr / noch fleiſchliche Luſt von bekand⸗
ter Warheit werde abfaͤhren / und nicht recht were / wann auff
Seiten deß Predigampts andere und widrige Gedancken von
jhnen ſolten gefaßt werden / weil ſie im Glauben ſtehen / wie der
Apoſtel auch an die Corinther ſchretbt: Nicht daß wir HErin
ſeyen uber enren Glauben / ſondern wir ſeynd Gehilffen eurer
Freud / dann jhr ſtehet im Glauben / 2. Corinth 1. v. 24/ durch
welches Argument fromme Zuhoͤrer in jhrem Chriſtenthumb
gewaltig werden geſtaͤrckt; gleichwie Auguſtinus auch von
Gott / als unſerm Vatter im Himmel tom. 8. in Plalm. 98.
ſchreibt: Et cum blandiris, pater es, blandiris, ne defciam: Und
wann du liebkoſeſt / ſo biſt du ein Batter / du liebkoſeſt aber /
daß ich nicht von dir abfalle. Und weil (3.) Lehrer und Zu⸗
hoͤrer einerley gottliche Gnad miteinander gemein haben / wie
der Apoſtel den Philippern. ſolche fuͤrhaͤlt / ſie in zuver ſichtlicher
Standhafftigkeit zubekraͤfftigen wann er ſchreibt: Als die jhr
alle mit mir der Gnad theilhafftig ſeyd; Angeſehen fromme
Zuhoͤrer unſchwer koͤnnen ſchlieſſen / wann jhre Seelen⸗Hirten
fuͤr ſich kein ander Jundament haben jhrer Standhafftigkeit /
als Gottes Gnad / durch welche ſie Stand halten biß an jhr
End / ſo werde ſolche Gnad auch in jhrer Schwach heit maͤchtig
ſeyn / an der Gemeinſchaffi deß Evangelſz biß an ihr End auß⸗
zudauren / und zuhalten; umb deßwillen ſie auch vermahnet
werden / jhrer Lehrer End anzuſchauen / und jhrem Glauben
nachzufolgen / Hebr. 13. v. 7.

Unb/ Drittens / ſollen Prediger jhr Ampt grivatim bey III. Sollen
jhren Zuhoͤrern auch thun / durch ein eyferiges Gebet zu GOit / Prediger
vpyy n fut ſir hree

668⁸ Außlegung der Epiſtel
faͤr deren zunemmen im Glauben / und gantzem Chriſtenthumb:

meinden
beten / daß
ſie zunem⸗
men im
Chriſten⸗
thumb.

thun / und G Oit zubitten / daß er wolle ſeinen Geiſt und Krafft

Glrichniß
von einem
Seemann.

Gleichwie der Apoſtel auch ſein Gebet fuͤr der Philpper geiſtli⸗
chen Jeichthumb in allerley Erkantniß und Er fahrung zu Gott
hat gethan / daß ſie das Beſte moͤchten pruͤfen / lauter / und ohn⸗
anſtoͤſſig auff den Tag Chriſti bleiben / und durch Chriſtam
voͤllige Glaubens⸗Fruͦchten bringen / GOitt zu Lob und Ehr?
Welches Gebet ein fuͤrnemes Stuck deß Predigampts iſt / dar⸗
zu ſich treueyferige Prediger ſollen verſtehen / ſolches fuͤr all ih⸗
re Zuhoͤrer / nach dem Exempel deß Apoſtels / mit reuben zu⸗

zum Wort geben / wie ſolche Rubrie in der Leianey ſteht; weil
weder der da pflantzet / noch der da begeußt / etwas iſt / ſondern
BOtt / der das Gedeyen gibt / 1. Corinth. 3. v. 7; der die Her⸗
tzen der Zuhoͤrer muß auffthun / wann ſie das gepredigte Wort
lollen faſſen / behalten / und grucht bringen in Gedult; Gleich⸗
wie er das Hertz Lydix / der Purpurkraͤmerin auß der Stadt der
Thyatirer eben zu Philippis hat auffgethan / als Paulus das
Wort Gottes am Waſſer zu den Weibern redete / daß ſie dar⸗
auff achtete / was von Paulo geredt war / Actor. 16. v. 14. Dann
ſo ein leiblicher Geemann / wann er ſein Feld anbluͤmt / GOte
muß anruffen / daß er ſein Saat wol ſegnen / und das Gedeyen

darzu geben / die Frucht auff dem Land geben / und bewahren:

Wie viel mehr ſoll ein geiſtlicher Seemann deß Worts fuͤr ſein
Kirch und Gemein eyferig ſeyn mit dem Gebet / daß Gott den
edlen Samen deß Woris wolle laſſen auff ein gut Land / das iſt/
ein fein / gut Hertz fallen / daß es Frucht bring in Gedult / Luc.
8. v. 18/ die Frucht der Erkentniß G Ottes / von welcher das
Buͤchlin der Weißheit ſagt; dich G Ott / kennen / iſt ein vol⸗
kommene Gerechtigkeit / und deine Macht wiſſen / iſt ein Wur⸗
tzel deß ewigen Lebens / Sap. 15. v. z. Die Frucht der Erfah⸗
rung und Vbung deß wahren Chriſtenthumbs / welche bringt

Hoffnung / die nicht laßt zuſchanden werden / Rom. 5. v. 4. Die

Frucht alles zu pruͤffen / das gute und beſte zubehalten / 1. Theſſ.

· v. 21/ die Frucht der unanſtoͤſſigen Lauterkeit / Oſtern / verſte⸗

he / ein

hejei
ſerkei
Gete
lhre
deß
enſt

umt:
kiſtli⸗
Gott
voßne⸗
ſum
Ehr:
dar⸗
alih⸗
n zu⸗
gtaſſt
et
dera
Mek⸗
Wort
leich⸗
dider

am ꝛ2. Sonntag nach Trinitatis. 66 5

he / ein wahres Chriſtenthumb zuhalten in dem Suͤßteig der Lau⸗
ierkeit und Warheit / I. Corinth. 5. v. 8. Alſo Fruͤchten der
Gerechtigkeit / bey deren Pflantzung auch das Gebet getreuer
Lehrer und Prediger viel vermag / wie Jacobus ins gemein von
deß Gerechten Bebet ſchreibt / daß es viel vermoͤg / wann es

ernſtlich iſt / Jacob. F. v. lõ.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch.
eſe Lehr dient 1. zu underſchiedlicher Straff und Cor. 1. Straff

rection.
Dann ſeynd Lehrer und Prediger ſchuldig / GOtt Gſtraffe
zudancken / wann ſich alles zur Gemeinſchafft deß Evangeltt / werden/
wie bey den Philippern / wol anlaßt; So verſuͤndigen ſich hoͤck⸗ Regenutg
lich / welche ſolches zhren zwar von Gott veriihenen Gaben / C⸗ der LKirchen
loquentz / Bered ſamteit / Fuͤrſichti gkeit und Klugheit / nicht aber ihnen ſelbſt
allein Gott zuſchreiben / wann jhr Arbeit in dem Herzen nicht zufrsihen ⸗
vergebens iſt / weil es allein Gott einmal thut / uñ Gott iſt / der das

gedeyen darzu gibt / 1. Cor. 3. v. 7. Wir ſind nicht tuͤchtig von uns

ſelbder / alß von uns ſelber / ſondern das wir tuͦchtig ſeind / das iſt
von Gott / 2. Corinth . 3. v. 5: Nicht uns Her / nicht uns / ſondern
deinem Namen gib Ehre / umb deiner Gnade und Wahrheit /
Pſalm. 115. P. 1.
Sollen und koͤnnen Lehrer und Prediger jhre Zuhoͤrer mit Widerle⸗
dem Apoſtel wegen jhrer Seligkeit verſichern / das Gott / der das gungeſeh
gute Werck in jhnen hat angefangen / es auch volfuͤhren wer⸗ Pebelffele⸗
de auff den Tag JEſu Chriſit; ſo felt der Papiſien Zweivels⸗ ſtricka⸗
ſtrick fuͤr ſich ſelbſien / wann ſie ſprechen / das auch ein gerechtfer⸗
iigter an ſeiner Seelen Heil und Seligkeit muLͤß zweivlen / und
derſelben nicht koͤnne verſichert ſeyn: Fidei certitudinem citra o-
mnem dubitationem noluit Chriſtus in nobis eſſe, ſchreibt Coſterus
in Enchirid. cap. 4. das iſt / CHriſtus hab nicht gewolt /
das ein Gewißheit deß Glaubens ohn allen zweivel ſolle in
uns ſeyn. Aberwann demalſo / wie kan der Apoſtel den Pht⸗
lippern zuſprechen / das er guter Zuver ſicht ſey / Gott / der das gu⸗
e Werck der Bekehrung m hnen habangefangen / werd es auch
Pppp N voll⸗

670 Außlegung der Epiſtel.

vollfuͤhren / bis an den Tag Jeſu Chriſtt? Alß ſagte er: Ob wir wol
in anſehung unſers ſchwachen Fleiſches und Bluts / wie auch deß
Teuffels Liſt und Betrug der Seligkeit nicht koͤnnen verſichert
ſeyn / ſo bleibe doch die Verſicherung bey Gott / das er durch ſein
Kraft / welche in den Schwachen maͤchtig iſt / und durch die Gna⸗
den⸗mittel deß Worts der Verheiſſung / wie auch der Fuͤroͤltt

Chriſti / und unſers Gebets / neben dem Gebrauch der H. Sacra⸗

menten / uns / die wir ein kleine Zeit leiden / wolle vollbereiten /
ſtaͤrcken / kraͤftigen / und gruͤnden: Nach der Bekantnus un⸗
ſerer Kirch⸗
Die goͤttlich Kraft/
Mach uns Steghaft /
Durch Jeſum Chriſtum / Amen!

Sirafffſe⸗ Sollen auch Lehrerund Prediger fuͤr jhre Zuhoͤrer eyferlg

niger Pre⸗ beten / das jhnen GO& woll Gnad geben / jemehr und mehr
ger⸗ r ſis in allerley Erkantenus und Erfahrung nach dem Reich⸗
Rirchen Be khumd ſeiner Hertligkeit ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt/
kehrung an dem inwendigen Menſchen / wie der Apoſtel auch den Ephe⸗
Nnn. Een cap. 3. verſ. / wuͤnſcht; So iſt unſchwer abzunemen / wie
ſchwerlich jenige Prediger ſich an jhren Gemeinden verſuͤndi⸗
gen/ welche nicht ſo wol mit jhrem Gebet fuͤr deren Seelen
Wolfahrt / alß mit lehren und predigen jhr Ampt thun / vielmehr
der Zuhoͤrer zeitliches / deſſen zugenieſſen / alß die Zuhoͤrer ſelb⸗
ſien ſuchen / deren ewige Wolfahrt zudefoͤrdern / gleichwie die
Miedling thun: welche Lutherus tom. 4. Jen. fol. 43. 44. den
Pſiltichen und Dolen vergleicht / die nicht beten / nicht ſtudi⸗
ren/ nicht leſen / nicht trachten in der Schrift: Alſo wuͤrdig

ſeyn / das jhnen der Text Peiri geſagt werde / die Herde Chriſti /

ſo jhnen befohlen iſt / zuweiden / und wol zuzuſchen / das ſies thun /
nicht gezwungen / ſondern williglich / nicht umb ſchaͤndlichen
Gewinns willen / ſondern von Hertzen grund / 1. Petr. verſ. 2/
und nebden dieſem Text das Exempel deß Apoſtels Paulti / der an

die Corinther hat geſchrieben: Wer wird ſchwach / und ich werde

nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert / und ich drenne nichte 2.
.—“ Corinth⸗

Corin
ſollent
dend

benut
danck
ſame
urdr
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daßſ
Dan
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Riich⸗
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ſndi⸗
Sitlen
Aineßt
ſelp⸗
ledi
4, den
ſiude
dirdig
rifi,
lhun/
lichen
aſ
detan
wperde
gten
inth⸗

ſſchent

am 22. Sonntag nach Trinitatis. 7
Corinth. 1. v. 2: Ich ſuche nicht das ewer / ſondern euch denn es

ſollen nicht die Kinder den Eliern Schaͤtze ſamlen / ſonder die Elter

den Kindern. 2. Cor. 12. v. 14.
Es dient dieſe Lehr 2. auch zu heilſamer Vermahnung. Ver⸗
Dann ſollen die Prediger fuͤr jhrer Pfarr⸗Kinder Glau⸗ mahnung.
ben und Gemeinſchafft / die ſie am Evangelio haben / G Ott Zuͤhoͤrer ſol

dancken; ſo muͤſſen die Pfarꝛ⸗Kinder auch fleiſſ ge und gehor⸗ len in Anho

ſame Anhoͤrer deß Worts ſeyn / das Vort aαιια williglich Wd⸗ be;

und mit Freuden anhoͤren / jhren Glauben und Chriſtenthumb ſig ſeyn.
darnach richten / als Schaaf Chriſti / von welchen Chriſtus ſagt /
daß ſie ſeine Stimm hoͤren / und jhme folgen / Johann. 10. v. 4.
Dann wer von GQit iſt / der hoͤret Gottes Wort / Johann.
8. verſ. 42 / gehorchet euren Lehrern / und folget jhnen / dann
ſie wachen uͤber eure Seelen / als die da rechenſchaffi dar fuͤr ge⸗

ben ſollen / auff daß ſie das mit Freunden thun / und nicht mit

Se zen dann das iſt euch nicht gut; beiet fuͤr uns / Hebr. 13.
Sie ſollens mit hoͤchſtem Danck gegen G Oitt / und ge⸗ Solken ſh⸗

rer Prediges
treuen Seelen⸗Hirten annemmen / und erkennen ; wann ſie Trew mit

von jhren Predigern im Glauben wol werden unterwiſen und Danck er⸗

befeſtigt; dann was iſt das für ein Gnad / ſeiner Seligkeit koͤn⸗en⸗
nen verſichert ſeyn / gegen dem Zweiffels⸗Strick / welcher im

Pabſtumb der Seelen an Hals wird geworffen / daß ſie nicht

weißt / waran ſie iſt / nach jenem Reimen / welche noch in einer
Reichs ſtadt / mit alten Moͤnchiſchen Buchſtaben in einer alten
Moͤnchs⸗Kirchen angeſchriben geleſen werden:
Ich leb / und weiß nicht wie lang /
Benleog⸗ und weiß nicht wann/
Ich fahr / nnd weißz nicht wahtn /
Mich wundert / daß ich ſo froͤlich bin;

Welchen Zweiffels⸗Serick ein Evangeliſch Hertz/ krafft der A⸗
poſtoliſchen Jundamenten alſo kan vom Haiß werffen;

Ich

Ich leb / und weiß zwar nicht wie lang/
⸗ 9
Ich ſterb / und weiß nicht wann/

en fahr aber / und weiß / Goet lob / wol / woͤhin /
Mich wundert / daß ich ſo traurig bin.

Zuhoͤrer ſol Sollen beneben Prediger eyferig beten fuͤr jhrer Zuhoͤrer

len wider⸗Glauben und reichlicher Auffnam im Chriſtenthumb; ſo wer⸗

nins far ih⸗ den auch die Zuhoͤrer fuͤr jhre Prediger hinwiderumb mu jhrem

den beten. Gebet dergleichen zuthun / vermahnet / daß Goit ſeinen Geiſt
und Krafft zum Wort wolle geben: Alle Biſchoffe / Pfar⸗

ꝛer / und Kirchendiener im heilſamen Wort und heiligem

Leben behalten; Wie ſolche Rubricken in der Letaney ſtehen/
und die erſte Apoſtoliſche Kirch fuͤr die liebe Apoſtel zu Bott ihr
Gebet hat verꝛichtet: Und nun HEn / ſprechend / gib deinen
Knechten mit aller Freudigkeit zureden dein Wort / Actor. 4.
v. 29. Wo Prediger und Zuhoͤrer mit beten fuͤr Gott einan⸗
der alſo vertretten / da kans nicht fehlen / GQit iſt bey einer
ſolchen Gemein drinnen / daß ſie wol bleibt / und hilfft jhr fruͤ⸗
he / wie David von der Kirch redt / Pfalm. 46. v. 4. und noch⸗
malen: Gott iſt in Juda bekandt / in Iſtael iſt ſein Nam herꝛ⸗
lich / zu Salem iſt ſein Gezelt / und ſeine Wohnung zu Zion /
Pſalm. 76. v. 2. 3. Der HErꝛ liebet die Thor Zion uͤber alle
Wohnunge Jacob / Pf. 87. v. 2.
4. Troft. fören er⸗ auch kraͤfftiger Lroſt in vorhabender / auß⸗
efaͤhrter Lehr.
Prediger/ Troͤſtlich iſis einem Prediger / wann er wegen uͤberhand
ſie ſe ſeh, genommener Verachtung deß Worts ſchwermuͤtig wird / mit
wann das dem Propheten klagt: Wer glaubt unſer Predigt? und wem
Warzdeir wird der Arm deß HErꝛn offenbahret? Eſa. 53. v. 1. Gedenckt /
er arbeite vergebenlich / und bringe ſeine Krafft umbſonſt und
unnuͤtz zu / wiewol ſein Sach iſt deß HErin / und das Ampt ſei⸗
nes Gottes / Eſa. 49. v. 4. daß er gleichwol wegen ungezweif⸗
felter Fruchtbarkeit deß HErꝛn Wort / Eſa. 55. v. II. verſichert
iſt / es ſeyen bey ſeiner Bemeind immerdar noch fromme Oer⸗
. tzen⸗/

hen/
Gedt
habd
daße
Gen
Abe
dem
heate
ſns
erſ.

iche

gei
heit
wan
vetn
lirj/
ſne
maͤc
koͤn
ne
ſtaͤr
De
deſß

und
die
den
zuſt
4.
ge
ner
wel
ſei

am 22. Sonntag nach Trinitatis. 673

tzen/ welche das Wort auffnemmen / und Frucht bringen in
Gedul⸗ / (uc S. v. 15. Es ſey ein voͤſter Grund GOttes / und
hab diß Sigill / der HErꝛ kenne die ſeinen / 2. Timoth. 2. v. 19.
daß er gleich wol Gott fur dieſelbe mit dem Apoſtel wegen jhrer
Gemeinſchafft an dem Evangelio noch kan dancken / daß ſeine

HM

line Arbeit nicht vergebenlich in dem HErꝛn ſeye: Als wie GOtt
nn⸗ dem Propheten Eliæ noch 7000. in Iſrael uberblibne Seelen
ſen hat gezehlt / deren Knie ſich nicht haben gebeuget fuͤr Baal / und
Se jhr Mund jhn nicht hat gekußt / wie der Prophet hat vermeynt/
Pf⸗ er ſey allein uberbliben / der ſolche Abgoͤtterey mit dem Baal
gen niicht hab veruͤbt / 1. Reg. 19. v. 14. 18.
ſhenH Was kan einer angefochtnen Seel wegen eingebildter Un⸗ Tok wider
aſhr gwiſtheit der Seligkeit / in Anſehung deſ Fleiſches Schwach⸗ wege aa
diuun heit gegen der Verfolger Grauſamkeit / troͤſtlicher ſeyn / als Schwach⸗
1.4 wann ſie von jhren Lehrern und Predigern auß Goltes Wort hen Vecſes
inam vernimt / daß / wanns zum Treffen kompt/ und es heißt; Hic ure, gung.
eee hic ſeca, GOit das angefangne gute Werck der Bekehrung in
fſtG jhnen vollfuͤhrt / und ſein Krafft in jhrer Schwachheit laſſt
1 maͤchtig ſeyn / daß / was ſie als ſchwache / bloͤde Menſchen nicht
lan koͤnnen / alsdann Gott kan / der ſie dermaſſen wider Truͤbſal /
Hon· Arngſt / Verfolgung/ Hunger / Bloͤſſe / Jaͤhrligkeit / und Schwert
adee ſtaͤrckt / daß ſie in dem allem weit uberwinden / Roman. 8. v. 36.
Der Loͤwen Rachen verſtopffen / deß Fewrs Krafft außloͤſchen /
deß Schwerdts Schaͤrffe entrinnen / kraͤfftig werden auß der
Schwachheit / ſtarck im Streit / ja ſich gar laſſen zurſchlagen /
Sng und keine Erloͤſung annemmen / auff daß ſie die Aufferſtehung /
,dt die beſſer iſt / erlangen / unter deſſen auch Spott und Geiſel erlei⸗
wen den / darzu Band und Gefaͤngniß / daß ſie geſteiniget / zuhackt;
end zuſtochen / und durchs Schwerdt getoͤdtet werden / Hebr. II. v.
und 34.35. 36.37. Welches alles durch goͤttliche Krafft und Macht
ſſtG geſchicht / in dem Gott das gute Werck jhres Beruffs bey jh⸗
riß⸗ nen biſß ans End vollfuͤhrt / wie an den H. Maͤrterern zuſehen /
er welche der H. Beiſt Johanni in ſeiner Offenbahrung hat ge⸗
OH zeigt / als er gefragt / wer dieſe mit dem weiſſen Kleid angethan
ſeyen /

674 Außlegung der Epiſtel

ſeyen / und woher ſie kommen? dem der HErꝛ hat geantwortel·

Dieſe ſinds / die kommen ſind auß groſſem Truͤbſal / und haben

jhre Kleider gewaſchen / und haben ſie helle gemacht im Blut

deß Lambs / darumb ſind ſie fuͤrm Stul G Ottes / und dienen
jhm Tag und Nacht in ſeinem Tempel / Apoc 7. v. 14. 15. Iſt
die ſes nicht ein grundvoͤſter Troſt / welchen auch der Hoͤllen⸗
Porten bey den Außerwehlten nicht koͤnnen uͤberwaͤltigen / und
zu nicht machene .
Troſt from⸗ Alſo iſts gehorſamen / mit Creutz und Leiden beladnen
mer Saha farꝛkindern ſehr troͤſtlich / wann ſie deß Gebets jhrer Predi⸗
deß Gebets / ger und Seelen⸗Hirten verſichert ſeynd. Dann gleichwie das
daer de⸗ Gebet Chriſti fuͤr ſeine Junger / als der Satanas jhrer begehrt /

die Ge⸗ ſie zuſichten / wie den Weitzen / iſt kraͤfftig gewelen / daß weder

meind thun. der Juͤnger Blaub ins geſampt / noch Petri Glaub inſonder⸗
heit ſinaliter und biß ans End hat auff gehoͤrt / Luc. 22. v. 31. Al⸗
ſo iſt krafft dieſes deß Erꝛn Ehriſii Gebet noch aller getreuer
Lehrer und Prediger Gebet fuͤr gehorſame / angefochtne / mit
Creutz und Verfolgung beladne Zuhoͤrer und Pfarꝛkinder kraͤff⸗
tig / wie Jacobus zum Exempel von leiblicher Kranckheit der
Blaubigen ſchreibt: Iſt jemand kranck / der ruffe zu ſich die
Elteſten von der Gemein / und laſſe ſie uber ſich beten / und ſal⸗
ben mit Oele in dem Namen deß HErꝛn / und das Gebet deß
Glaubens wird dem Krancken helffen / und der HErꝛ wird jhn
auffrichten / und ſo er hat Suͤnde gethan / werden ſie jhm ver⸗
geben werden / Jacob. F. v. 15. Daher auch alle Krancke / Ange⸗
fochtne / umb Unſchuld Gefangne / Verfolgte / auch alle verlaß⸗
ne Wittwen und Waiſen fuͤr ſie zubitten / der Kirch auff of⸗
fentlicher Cantzel werden befohlen: Wer will zweiff len an dieſes
gemeinen Gebets Erhoͤrung?
Wir ſchlieſſen mit den Worten Chriſti Matth. 9. v. 38.
Bittet den HErꝛn der Ernde / daß er Arbeiter in ſeine Ernde

ſende: Und zwar laut der Rubrict der Letaney: Getreue Ar⸗

beiter in deine Ernde ſenden; verſtehe; die auch mit Danckſa⸗

gurng fuͤr die Gemeind / mit Troſt wider die Anfechtung / und

ite
ſonde
bens
vahe
dieh

fun
ſchre
ſn!
Her
wide
diche
gibſt
dich⸗
nen.
keine
hein

bere

bel

nis

vortet:
haben
Buut⸗
dienen
5. N
hoͤlen⸗
und

ladnen
Dea-
Nedos
gehrt,
weder
nder⸗
gle ⸗
tteuer
1/mit
kraſß⸗
der
h die
Ndſab⸗
et deß
roßn
n ver⸗
Ange⸗
etloſ⸗
ffof⸗
deſes

,5.
Einde
eAr⸗
nckſa⸗

am 22. Sonntag nach Trinitatis. 675

mit eyferigem Gebet fuͤr die Zuhoͤrer jhr Ampt treulich thun / und
ſonderlich denen / welche ſelig werden / ein Geruch ſeynd deß Le⸗

bens zum Leben / das iſt / um emigen Leben. Darzu uns woll
verholffen ſeyn / GOtt Vatter / Sohn / und Heiliger Geiſt /

die Hochgelobte Dreyfaltigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /

Das Prediger auch mit jhrer Privat andacht
fur die Zuhöret das jhrige ſollen
hun

1. Mit Danckſagung gegen Gott fuͤr der Zuhoͤrer Bekeh⸗
rung: davon der thewre Mann Gottes tom 6. fol. 484 b. alſo
ſchreibt; Weil nu nach ſolchem langwirigem Jamer / Chriſtus durch
ſein Evangelium / wider erkant wird / ſolten wir dem lieben GOtt von
Hertzen danckbar ſeyn / fuͤr ſeine unaus ſprechliche Gnade / und uns getroſt
wider den Teufel und Endechriſt wehren / und mit Chriſto ſprechen / heb
dich Satan / denn weil du eigen Ding / anſſer und on heilige Schrift fuͤr⸗
gibſt / und wilt es doch hoͤher gehalten haben denn Gottes Wort / wil
dich in keinen Wege hoͤren / denn es ſtehet geſchriben / Du ſolt Gott dei⸗
nen Herꝛen anbeten / und jm allein dienen. Darumb wil ich kurtzumb von
keinem andern Gottesdienſt auff Erden wiſſen / er heiſſe und ſcheine / wie
heilig er wolle / denn von dem einigen / der da heiſſet / Gott den Herꝛen an⸗
beten / und jm allein dienen. 4
II. Mit Troſt und Zuſpruch / das ſie Gott im Glauben woll
erhalten: laut einer Troſt⸗ſchrift Lutheri / die ertom. 5. fol. 507. b.
under anderem auch mit folgenden worten an einen mit Schwermut
beladenen vom Adel hat gethan: Fuͤrwar / wo mit ich ewer Betruͤb⸗
nis wuͤßte zuwenden / wolt ichs ja gerne thun / denn ich / ob Gott wil / nicht
vergeſſen / noch undanckbar ſeyn wil gegen alle die Freundſchaft mir er⸗
zeiget / nu hab ich nichts / denn mein arm Gebett / und troͤſtlich Wort /
Sumima / was ich alß ein armer Theologus, vermoͤchte und wuͤßte / das
ſol in ewerem Dienſt trewlich erfunden werden. Hiemit befehl ich euch
ſampt den ewren in Gottes Gnad und Guͤte / Amen. .
I Mit eyfrigem Gebet / das ſie Gott im Glauben bis ans
End woll erhalten: davon ſchreibt der thewre Mann tom. 5 fol. 45 a⸗
qqqg ij b. uber

676 Außlegung der Epiſtel

b. uͤber die Wort Matth. 5. Bittet / ſo werdet jhr nemmen / alſo; Nach
dem der Herꝛ Chriſtus die Juͤnger gelernet / und das Predigampt ange⸗
richtet hat / das ſie wiſſen / was ſie predigen / und wie ſie leben ſolten / thut
er hie noch eine Vermanung zu dem Gebet / wil ſie damit leren / daß das
Gebet / neheſt deß Predig/ ampts / das fuͤrnemſte Werck ſey eines Chriſten /
alß das allzeit auf die Predigt gehoͤret / und anzeigen / das nichts noͤtigers
iſt in der Chriſtenheit / weil wir ſo viel Anfechtung und Hindernus haben /
denn das man on underlaß anhalte mit beten / das Gott ſein Gnade und
Geiſt gebe / das die Lere junge zu Kreften und in Schwang kommen / bey
uns ſelbs und andern. Darumb hat Gott im Propheten Zacharia (wie
droben iſt angezogen /) verheiſſen / das er wolle uͤber die Chriſten außgieſ⸗
ſen einen Geiſt der Gnaden / und deß Gebets / faſſet alſo in dieſe zwey
Stuͤcke das gantze Chriſtliche weſen. lItem tom. I. fol. 2 40. b. 241. a.
zum dreyzehenden / dieſes Gebets vermuͤgen / mercken wir aus dem / das
vor Zeiten Abraham fuͤr die fuͤnf Sted hat / Sodoma und Gomorꝛa /ꝛc.
Gen. 18. und ſo weit bracht / das / wo zehen fromme Menſchen da⸗
rinne weren geweſt / zween in einer jglichen / hett ſie Gott nit vertilget. Was
wolten wir dann thun / wo viel under einem Hauffen / hertzlich und mit
ernſtem Vertrawen Gott anruͤffen? Auch ſagt St. Jacobus / lieben Bruͤ⸗

der / bittet fuͤr einander / das jr ſelig werdet. Denn es vermag viel eines

frommen Menſchen Gebet / das da anhelt / oder nicht ableßt (das iſt / das
nicht auffhoͤret fort mehr zubiten /) ob jm nicht bald geſchehe/ was er bittet /
wie etliche Weichmuͤtige thun. Vnd ſetzet des ein Exempel Heltam den
Propheten / der war ein Menſch (ſpricht er) wie wir ſind / und bat / das
nicht regnen ſolt / und regnet nicht in dreyen Jaren / und ſechs Mond / wi⸗
derumb bat er / und hat geregnet / und iſt alles fruchtbar worden. Der
Spruͤche und Exempel / die uns treibẽ zubitten / ſind gar viel in der Schriſt /
ſo doch das es geſchehe mit Ernſt und Glauben / alß David ſagt / Gottes
Augen ſehen auff die Frommen / und ſeine Ohren hoͤren auff jr Gebett,.
Item Gott iſt mehr bey denen / die jn anruffen / ſo / das ſie in der War⸗
heit anruͤffen / Warumb ſetzt er hinzu / in der Warheit anruffen? Nem⸗
ch⸗ das nicht gebettet noch angeruffen heißt / wo der Mund allein mur⸗

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—

am 23. Sonntag nach rinitatis. 677

Am drey und zwantzigſten Sonntag
nach Trinitatis.
Epiſtel zun Philippern am 3. Capitel /
à v. 17. ad V. 21.
„& Olget mir lieben Bruͤder / und ſehet auff die / die
allſo wandeln / wie jhr uns habt zum Fuͤrbilde.
N) Dann viel wandlen / von welchen ich euch offt
geſagt habe / nun aber ſage ich auch mit weinen /
die Feinde deß Creutzes Chriſti. Welcher En

de iſt das Verdamniß / welchen der Bauch ihr GOtt iſt /

und jhr Ehre zuſchanden wird / dere / die irꝛdiſch geſinnet
ſind. Unſer Wandel aber iſt im Himmel / von dannen wir
auch warten deß Heilands JEſu Chriſti deß HErꝛ. Wel⸗ .
cher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich

werde ſeinem verklaͤrten Leibe / nach der Wirckunge / da⸗

mit er kan auch alle Ding jhm unterthaͤnig machen.

Prediger ſollen Wegweiſer jhrer Gemeinden
ſeyn / nicht allein mit der Lehr deß rechten
Weges / ſonder auch

I. Mit exemplariſchen eben/
II. Wit eyferxiger Warnung fuͤr falſcher ehr.
111I. Mit Alnzuͤndung der Begierd zum ewigen
Veben.
☛Ir leſen im 4. Buch Moſis im 10. Capitel / v. Paba eln
WBH.h29. 30. 31. Daß Moſes ſeinen Schwager Ho⸗ Ferbnfer⸗
OOvab hab angeſprochen / mit dem Volck Iſrael in ger Lehrer
y der Wuͤſten fortzuziehen / ſprechend: Komm aed Prede⸗
O mit uns / ſo wollen wir das beſte bey dir thun /
Avi dann der HErꝛ hai Iſrael gutes zugeſagt; und
als er ſich wegerte / hab er noch ſtaͤrcker in ihn geſetzt / und ge⸗
DW qqqq iij ſagt:

678 Außlegung der Epiſtel

ſagt: Lieber / verlaß uns nicht / dann du weiſſeſt / wo wir uns in
der Wuͤſten lagern ſollen / und ſolt unſer Auge ſeyn / und wann
du mit uns zeuchſt / was der HErꝛ gutes an uns thut / das wol⸗
len wir an dir thun.
Anreichend dieſen Hobab / mag derſelbe wol ein Abſchrifft
und Fuͤrbildung getreuer Lehrer und Prediger ſeyn.

Dann 1. gleichwie diſer Hobab von Moſe erſucht / ja be⸗

ruffen und angehalten worden / das er ſolte deß Volcks Wegwei⸗
ſer ſeyn / und dem Volck ſelbſten fuͤrgehen auff dem Weg: Alſo
ſeind auch Lehrer und Prediger nichts anders / alß Wegweiſer
jhrer Kirchen und Zuhoͤrer / welche nicht allein den Weg Got⸗
tes / den ſie gehen ſollen / nach Chriſtt Exempel recht ſollen
lehren / und mit David ſprechen: Ich wil dir den Weg zei⸗
gen / den du wandlen ſolt; ich wil dich mit meinen Augen
eiten / Pſalm. 32. verſ. 6: Sondern ſolchen Weg auch ſelbſt

gehen / und mit jhrem Exempel weiſen / ſich allenthalben dar⸗

5 Wuͤſte auff das Land Canaan zu hat gezeigt ? dann dahin ſiund
das Datum deß Volcks: Alſo zeigen und weiſen auch Lehrer und
Prediger den ſtracken Weg / der durch die Wuͤſten dieſer Welt
ins Himmliſche Canaan geht / dahin aller Chriſiglaͤubigen Her⸗
tzen Datum iſt geſetzt / wann ſie ſprechen: Wir haben hie kein blei⸗
dSdende Statt / ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir / Hebr. 13. v. . 4.
Paulus in Eben einen ſolchen getſilichen Hobab erwelſet ſich der Apo⸗
berleſoer ſel in verleßner Epiſiel in allen dreyen angeregten Puncten auch /
Eniſter ein wir wollen ihm nachgehen / und in acht nemen / wie er uns fuͤhrt:
Hobab. Der guie Geiſt fuͤhreuns auff ebner Bahn; Amen! .

ſtellen zum Exempel und Fuͤrbild guter Werck / Tit. 2. verſ. 2.

Gleichwie 2. dieſer Hobab dem Volck den Weg in der WuͤÜ⸗

ſie zweivelsohn alſo hat gezeigt / das er es auch fuͤr den Abwegen
wird gewarnet haden: Alſo zeigen auch Lehrer und Prediger jh⸗
xen Kirchen und Gemeinden den weg in der Wuͤſten diſer Welt /
und warnen ſie fuͤr dem Vnweg aller Irthumb und Vngerech⸗
tigkeit / alß fuͤr ſchaͤdlichen Wegen / Sap. 5. v.// ſprechend: Diß
iſi der Weg / denſelben gehet / ſonſi weder zur rechten / noch zur
lincken / Eſa. 30. v. ꝛ2:
Vnd 3. Gleichwie Hobab dem Volck den Weg in der

6⁶

die
glic
drey
ſtec
mel
ſi

gei
len
nen
zun
Cl
ſont
hob
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ſtel
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E⸗
hff
ſe⸗
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nen

ſe
ger
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ſen
len

am 13. Sonntag nach Lrinitatis. 379

Erklaͤrung dieſer Epiſtei.
We dem der Apoſtel mit der Lehr von Gerechtigkeit deß Conter

Glaubens wieder die falſche Apoſtel in vorhergehenden fuͤrhaben⸗
Eaptteln fertig / kompt er in dem dritten Capttel wieder “ Epiſtet.
dte Epicurer auff die Lehr vom Gehorſam dem Evangelio wuͤrdi⸗
glich zuwandlen / und helt den Philippern in verlehner Epiſtel
drey Punecten fuͤr / in deren Beobachtung ſie nach dem fuͤrge⸗

ſteckten Zihl / und nach dem Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die Him⸗

meltſche Beruffung Gottes in Chriſto Jeſu / jagen ſollen / darzu

er ſie in bloß vorhergehenden worten anweiſet.
1. Helt er jhnen fuͦr ſein eigen Exempel und ſchreidt: Fol⸗ igrtu trin
get mir / lieben Bruͤder / und ſehet auff die / die alſo wand⸗ thgen E⸗
len / wie jhr uns habt zum Fuͤrbilde: Erſtlich zwar ſich allein pempel ſor.
nennend / aber gleich darauff auch neben ſich noch andere ein⸗
ſchlieſſend wenn er in plurali numero ſagt: Wie jhr uns habt
zum Fuͤrbild / verſtehend Limotheum, Epaphroditum,
Clementem, und andere Lehrer der erſten Apoſtoliſchen Kirch /
ſonderlich welche bey den Philippern ſelbſten das Evangelium
daben gepredigt / und jhr Predig mit Exemplariſchem wandel
zeugkt.
2. Warnet er ſie vor dem boͤſen Exempel der falſchen Apo⸗ der Bpente

ſtel / und beſchreibt jhren wandel Xαα weinend / verſtehe / mit die Phihp⸗

vergoſſnen Threnen / wer ſie ſeyen / und was hinder denſſlben fuͤr Barde &⸗ m

Ergernus und Verfuͤhrung ſiecke / nach dem er jhnen ſchon vempel der
offt zuvor hab geſagt / das ſie ſeyen (1.) Feind deß Creu⸗ falſchen A⸗
tzes Dhriſti; verſtehe / welche durch jhre Lehr von Gerech⸗ poſtel.
tigkeit der werck dem Verdienſt Chriſti / ſovil an ſich / ſein Kraft
nemmen / und die Gerechtigkeit deß Glaubens an ihm vernichte;
Daß ſie (2.) den Bauch halten fuͤr jhren Gott / in dem
ſie jrdiſch geſinnet ſeyen; das iſt / deß Fleiſches luſt / und der Au⸗
gen luſt / und hoffertiges Leben laſſen jhr hoͤchſtes Gut ſeyn / und
wie auch Petrus ſie beſchreibt / Augen haden vol Ehebruchs / laſ⸗
ſen jhnen die Suͤnd nicht wehren / locken an ſich leichtfertige Se⸗

len / haben ein Hertz durchtriden mit Geitz / verfluchte Leuid, a
. aße

680 Außlegung der Epiſtel

laſſen den richtigen weg / und gehen jrꝛ / 2. Petr. 2. verſ. 13. 14.

Das ſie (3.) deywegen fuͤr Gott verdampt / und vor den Men⸗
ſchen zuſchanden werden/ wie die Wort deß Apoſtels fallen;
welcher End iſt das Derdamnus / und jhr Ehre zuſchanden
wird: Alſo ihr Lohn Zeitiiche und ewige Schand ſeye.
3. Weiſet Vnd 3. wetßt der Apoſtel die Philipper grad auffs Ewige/
dir Punp. dahin / alß zum Ende jhres Glaubens / jhr Datum Ewig und
per auff ein allein zuſtellen / wann er ſchreidt: Unſer Wandel aber iſt im
Rmantiſcen Himmel; Mit welchen worten er die Hofnung / in welcher wir
Weſen ſchon jezt ſeelig ſind / Rom. S. verſ. 24 / ſo ſchoͤn und lieblich be⸗
ſchretdt / das es nicht ſchoͤner und beweglicher koͤnte ſeyn. Nent
Demwedefe⸗ das Kieinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffung Gottes
fang deß in C Hriſto JEſu / Unſern Wandel / der im Himmel iſt:
bimmliſchen im Origtnal ſteht das wort „Ainνοναα., das iſt / unſer burgerliches
elens Weſen: Gleichnus weis genommen von einem Burger⸗Recht
dels. an einem gewißen Ort / anzuzeigen; Gleichwie die Burger in
einer Statet gemeine Rechten/ gemeine Freyheiten und Schutz
haben: Alſo wer den auch die Glaubige/ alß Burger mit den Hei⸗
ligen / und Gottes Haußgenoſſen / Eph. z. v. 19: In der zukuͤnf⸗
ligen Statt deß Ewigen Lebens / beedes under ſich ſelbſten / und
mit den Engeln Gottes haben gemeine Rechten; gemeine immu-
nvitaͤten/ Freyheiten und Schutz von allen jhren Feinden / da ſie
werden wohnen in ſicheren wohnungen / und in einer ſtoltzen ru⸗
he / Eſat 32. verſ. 17: Sein fuͤr dem Stul Gottes / und jhm die⸗

nen Tag und Nacht in ſeinem Tempel / da ſie nicht mehr werd

hungern / noch durſten/ auch die Sonne nicht auff ſie wird fal⸗
len / oder jrgend eine Hitze / denn das Lamb mitten im Stul werd
ſie welden / und leiten zu dem lebendigen Waſſer⸗bronnen / und
Gott werd abwaſchen alle Threnen von jhren Augen / Apoc. 7. v.
15.16. 17: weiter hinzu ſetzend; Das wir von dannen warten
deß Heilands Jeſu Chriſti / deß HErꝛen / Deutend auff die
leiſte Zakunfft deß HErren C. Hriſtt zum Gericht; da er wird
kommen zu richten die Ledendigen und die Toden; wie er dieſe ſei⸗
ne Zukunfft ſelbſt beſchreibt; wann die Zeichen on Sonn und
Mond / und an den Sternen / an dem Meer / und Waſſerwotzen
. un

am 23. Sonntag nach Trinitatis. 681

14, urnd an den Menſchen ſelbſten ſich werden ergeden / daß wir alß⸗
Men⸗, dann werden ſehen deß Menſchen Sohn in den Woicken kom⸗
folen; men / Luc. 1. verſ. 25. 26. Naͤmlich / in ſeiner Herꝛligkeit / und alle
lden hetligen Engel mit ihme / Matth. 25. v. 31: Alles mit angeheng⸗
ter weiterem Vnderꝛicht / was der fromme Heiland / alßdann
bge/ mit den Glaubigen werde anfangen und machen: Welcher
gund ſchreibt er / unſern nichtigen Leib verklaͤrẽ wird / das er ehnlich
iſt iim werde ſeinem verklaͤrten Ceib / nach der Wirckung / da er mit
erar auch kan alle Ding jhm underthaͤnig machen: praæſupponirt die
ſch d Aufferweckung von den Todten / bleibt allein bey der Verklaͤꝛung
Nent der in eventum auffer weckte Leiber der Glaubigen / daß gleichwie
Beleo es ſind corpora G&αοοοα 5.⸗„VDilnata, nichtige Leiber / wie es
ſ:. Lutherus gibt; Leiber / genommen von einem Erdenklotz / Ben.
flchls 2. v. 7. Alſo werdens im Gegentheil ſeyn verklaͤrte / dem ver⸗
Necht klaͤrten Leib Chriſti ehnliche Leiber; Zwar der Subſtantz und
ſgerrn dem Weſen nach / eben die vorige / aber nach den Qualitaͤten
Schot weit andere Leiber / als ſie in dieſer Sterbligkeit ſind geweſen:
1 NNn Wie der Leib Chriſti iſt / welchen nach der Aufferſtehung nicht Kugwerſ⸗ 4
keeüD mehr hat gehungert / geduͤrſtet / geſchlaͤffert; alſo auch die Leiber ſtands der
und der Außerwehlten in und nach der Aufferſtehung im ewigen Le⸗ anßerwent⸗
n. ben / welche nicht mehr werden hungern / noch duͤrſten / kein imewigen
ſtte Sonnenhitz mehr leiden / Apoc. 7. v. 196. Wie den Leib Chri⸗ Leben.
nw ſti in der Aufferſtehung das verſchloßne Grab / und nach demſel⸗
d ben die verſchloßne Thuͤr wegen ſeiner ſubtilen Beiſtligkeit
tved nicht hat koͤnnen hindern; alſo auch die Leiber der Außerwehl⸗
daeH ten / welche in der ewigen Herꝛligkeit nicht mehr mit Muͤhe wer⸗
N d den doͤrffen gehen von einem Ort zu dem andern / Paß und Re⸗
/Dnd paß durchzukommen bedoöoͤrffen / ſondern alle dergleichen Be⸗
7t. ſchwerligkeiten im Grab laſſen / wie Cyprianus de Reſurrect.
arten hievon ſchreibt: Micunque voluerit eſſe Spiritus, ibi protinus erit
EAO corpus, das iſt: Wo der Geiſt wird wollen ſeyn / da wird
n O auch alsbald der Leib ſeyn; Dann es wird geſaͤet in Schwach⸗
ſtſto heit / und wird auff ſtehen in Krafft: Es wird geſaͤhet ein na⸗
u luͤrlicher Leib / und wird aufferſtehen ein geiſtlicher Leib / 1. Co⸗

rrre B rinth⸗
nd IS

682 Außlegung der Epiſtel

rinth. 15. v. 44. Wie der Leib Chreiſti und ſein Angeſicht auf
dem heiligen Berg in der Verklaͤrung hat geleuchtet wie die
Sonn / Matth / 7. v 2: alſo werden auch die Gerechten leuch⸗
ten wie die Sonne in jhres Vatters Reich / Matth. iz v. 43/wie
deß Himmels Glantz / und wie die Sternen jmmer und ewiglich /
Dan. 12. v. 3. Und dann wie deß HErꝛn Chriſti verklaͤrter Leib
auch iſt ein unſterblicher Leib / weil wir wiſſen / daß Chriſtus
von den Todten erwecket / hinfort nicht ſtirbt / der Tod wird fort⸗

hin uͤber jhn nicht herꝛſchen / Rom. 6. v. 6: alſo werden auch

die Leiber der Außerwehlten unſterbliche Leiber ſeyn; euer Hertz /
ſagt David / ſoll ewig leben / Pſalm. 22. v. 27; der Tod wird al⸗
da nicht mehr ſeyn / Apoc. 21. v. 4; ſondern verſchlungen werden
in den Sieg / 1 Corinth. 15. v. 56; daß Inſumma / wie wir getra⸗
. gen haben das Bild deß jrꝛdiſchen / wir alſo auch tragen werden
ebriſti Al. das Bilde deß himmliſchen / 1. Corinth. 15. v. 49: Und zwar ſol⸗
welche auch ches alles durch die Allmacht / unſers Heylands / die er nicht al⸗
di Erkise lein hat / als ein wahrer OOtt / ſondern auch mitgetheilter ma⸗
macht unſe⸗ ſen / als deß Menſchen Sohn / wie er ſpricht: Mir iſt gegeben
rer nichtigẽ aller Gewalt im Himmel und auff Erden / Matth. 1I. v. 28/ wel⸗
Aher wand che der Apoſtel allhie nennt eine Wuͤrckung / da er mit kan
auch alle Ding jhm unterthaͤnig machen. Alles vom
Apoſtel zu dem End angefuͤhrt / daß die Philipper / hindan geſetzt
alles Zeitliche / allein das droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zur
Rechten Gottes / ſollen laſſen den Magnet jhrer Hertzen ſeyn /
nach dieſem himmliſchen polueumate, als nach dem fuͤrgeſteck⸗
ten Zihl / zutrachten / und nach dem Kleinot / welches uns fuͤrhaͤlt
die himmliſche Beruffung Bottes in Chriſto JEſu / wie es der
Apoſtel in vorhergehenden Worten v. 14 die ſes Capitels oban⸗
gezogner maſen hat namhafft gemacht und beſchrieben.

Haupt⸗lehr⸗ Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel.
Prediger 6 Ey dieſer erklaͤrten Epiſtel geht die Haupt⸗ Lehr ſondes⸗
ſollen Weg. & Alich auff Lehrer und Prediger / von dem Apoſtel zuler⸗
wei ſer jhreꝛ nen / daß ſie Wegweiſer ſeyen jhrer Kirchen und Ge⸗
Kirchẽ ſeyyn mein⸗

chtauf
bje die
leuch⸗
4, bſe
ſglcch,
leib
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dfott⸗
auch
Hertt
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etden
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zur
ſen)
aſeck⸗
thiſt
eb der
obotn⸗

nder⸗
er⸗
Ge⸗
ein⸗

am 23. Sonntag nach Trinitatis. Esz

mMeinden / nicht allein mit recht lehren / ſondern auch mit exem⸗
plariſch Leben / mit Warnung fuͤr falſcher Lehr und fuͤr aͤrgerli⸗
chem Leben; ſo dann mit Anzuͤndung hertzlicher Begierd zu dem
ewigen Leben. .
Erſtlich / mit exemplariſchem Leben / daß Prediger den . Mit erem
Weg Gottes ſelbſt gehen / den ſie lehren / und mit jhrem Exempel plariſchem
ihrer Gemeinden Fuͤrgaͤnger ſeyn / mit dem Apoſtel zu denſel⸗ Leben.
ben zuſprechen: Folget uns / und ſehet auff die / die alſo wand⸗
len / wie jhr uns habt zum Fuͤrbilde: Welches geſchicht /
wann ſie unſtraͤfflich ſind / I. Timoth 3. v. 2/ ſich allenthalben
ſtellen zum JFuͤrbild guter Werck / mit unverfaͤlſchter Lehr / mit
Ehrbarkeit / mit heilſamen und untadelichem Wort / Tit. 2. v.
8/ und ein Fuͤrbild der Herd werden / 1. Petr. 5. v. 4/ weilen es
heißt; Regula virtutum pulcherrima vita docentis, das iſt: Die
ſchoͤnſte Regel der Lugenden iſt das Leben deſſen / der die
Tugenden treibt und lehrt / daß er kan ſagen mit dem Apoſtel:
Ich bin mir ſelbſt nichts bewußt / 1. Corinth. 4. v. 4; und unſer
Ruhm iſt der / naͤmblich / das Zeugniß unſers Gewiſſens / daß
wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit / nicht in fleiſchli⸗
cher Weißheit / ſondern in der Gnade BGottes in der Welt ge⸗
wandelt haben / allermeiſt aber bey euch / 2. Corinth. I. verſ. 12.
Dann ſeynd Lehrer und Prediger nicht das Saltz der Erden? Orediger
wo nun das Saltz thumb wird / womit ſoll man ſaltzen? Seynd Saltz der
ſie nicht ein Liecht der Welt? wo aber ſolches Liecht unter einen Erden
Scheffel eines finſtern / aͤrgerlichen / obſcuren Lebens deß Leh⸗
rers geſetzt wird / wie kan es der Kirchen auff dem rechten Weg
zugehen zuͤnden? Außgenommen wo durch reine Lehr es etwan
geſchicht / ſo gleichwol durch aͤrgerliches Leben eines Predigers
wider wird verſinſtert / Matth. F5. verſ. 13. 14. Sie vermeſ⸗ Seynd Lei⸗
ſen ſich ja zuſeyn Leiter der Blinden / ein Liecht deren / die im dende. e
Finſterniß ſind / Zuͤchtiger der Toͤrichten / Lehrer der Einfaͤl⸗e.
tigen / haben die Form zuwiſſen / was recht iſt im Beſetz: Wie
ſollen aber jhre Kirchen jhnen / als Fuͤrbildern / ohn Ergerniß
folgen / wann ſie andere lehren / und lehren ſich ſelbſten nicht;
errr ij pre⸗

684 Außlegung der Epiſtel

predigen / man ſoll nicht ſtelen / und ſeynd ſelbſien Dieb; ſprechen /
man ſoll nicht Ehebrechen / und ſind ſelbs Ehebrecher; greult
jhnen fuͤr den Goͤtzen / und rauben Gott / was ſein iſt; ruͤhmen
ſich deß Geſetzes / und ſchaͤnden doch Gott durch Voertrettung
deß Geſetzes / und jhrenthalben wird der Nahm Gottes gelaͤ⸗
ſtert / nicht allein unter den Heyden / Rom. 2. v. 20. 21. 22. 23. 24.
ſondern auch unter uns / die wir Chriſten / und zwar Evan geli⸗
ſche Chriſten wollen ſeyn. Inſumma werden wir nicht ange⸗
wiſen / inſonderheit Achtung zugeben auff unſerer Lehrer Glau⸗
ben und Außgang / das iſt / Beharꝛligkeit jhrer Converſatieon?

wie die Epiſtel an die Hebreer ſolche Anweiſung thut: Geden⸗

cket an eure Lehrer / die euch das Wort Gottes geſagt haben /
welcher End ſchauet an / und folget jhrem Glauben / Hebr. 13.
verſ. 2. . .
II. Mit war Fuͤrs Ander / ſollen Prediger laut erklaͤrter Epiſtel / auch
nen fuͤr fal. Wegweiſer jhrer Kirchen und Gemeinden ſeyn mit eyferiger
ſcher Lehr Warnung fuͤr den Irrwegen falſcher Eehr / und aͤrgerlichen /

nen egerſ, gottloſen Lebens: Bleichwie der Apoſtel in vorhabender Epi⸗
meeben ſtel auch die Philipper vor den falſchen Apoſteln / und deren

Wandel hat gewarnet / daß ſie weder in der Lehr / noch im Le⸗

ben / als jrꝛdiſch geſinnte Leut / etwas nutz ſeyen geweſen; deß⸗

wegen auch die Verdamniß bey GOtt / und Schand fuͤr der
Warnung Welt auff ſie habe gewartet. Welche Warnung bey der Kirch
eeſern und Gemein Bottes ſonderlich zu dieſen letſten Zorn⸗Zeiten
Zeiten will von noͤthen ſeyn: Und zwar ſolches (1.) wegen goͤttlichen
nsiln. Befelchs / Krafft deſſen Lehrer und Prediger zu ſolchem War⸗
nen verbunden ſeynd / ſo wol wegen einreiſſender falſcher Lehr
zuſehen auff die Hund / und auff die boͤſe Arbeiter / Philipp. 3. v. 2.
das iſt / ſich fuͤr zuſe hen fuͤr den falſchen Propheten / die in Schafs⸗

Kleidern zu uns kommen / inwendig aber reiſſende Woͤlff

ſeynd / Matth. 7. verſ. I5; als von der Welt ſich unbefleckt
zubehalten / Jac. 1. v. 27. Nicht ir: zugehen / und nachzufolgen
. dem Wege Bileam / deß Sohns Beſor / welchem geliebet hat
der Lohn der Ungerechtigkeit / 2. Petr. 2. v. 15. Deglerten
ar⸗

chenn
leult
nen
tung
gela⸗
114.
geli⸗
nge⸗
Ulau⸗
tun?
en⸗
ben
.

auch
tiger
chent
G⸗
eren
le⸗
y⸗
r den
ſirch
eiten
ichen
War⸗
lehe
,b.1
hefe⸗
af
ſickt
lgen
that
ichen

Gar⸗

—

am 23. Sonntag nach Trinitatis. 635

Warnung BGott der HErꝛ Predigern und Seelen Hirten / bey
Vermeidung der Forderung deß verabſaumten Bluts von fſh⸗
ren Haͤnden einbindt und befticht; Ezech. 33. v. 8. Dieſe War⸗ Kefoßr der
nung erfordert von jhnen (2.) die hoͤchſte Bfahr der Verfuͤh⸗ wann ſie
rung und Anſteckung jhrer Kirchen / wann ſie mit anhalten / es vicht wer⸗

. . den gewar⸗
ſey zur rechten Zeit / oder zur Unzeit / mit ſtraffen / drohen / er⸗ net. 3

mahnen / mit aller Gedult und Lehre / fort und fort bey der Kirch

und Gemeind Gottes nicht wird getriben / 2. Tim. 4. v. 2. die⸗
weil ſo wol durch falſche Lehr / die umb ſich frißt / wie ein Krebs /
2. Tim. 2. v.7/ wie auch durch ſuͤſſe Wort und praͤchtige Reden /

unſchuldige Hertzen verfuͤhrt werden / Rom. 16. v. 18; Daß viel
nachfolgen jhrem Verderben / durch welche der Weg der War⸗

heit wird verlaͤſtert / in dem ſie durch Geitz mit ertichten Wor⸗
ten an den Zuhoͤrern handthieren / von welchen das Urthel von
langs her nicht ſaͤumig iſt / und jhr Verdamniß nicht ſchlaͤfft /
2. Pet. 2. v. 2. 3; als boͤſe Exempel immer verfuͤhren / in dem ſie Goͤſe Exen
einem auch das gute verderben / Sap. 4 v. 12. Daß / wie man bey ren Chriſten
den Heiligen heilig / bey den hrommen fromm / und bey den Rei⸗ Knds
nen rein iſt / alſo auch bey den Verkehrten verkehrt / Pfalm. 18. —.
v. 26. Solche Warnung erfordert (3.) autch deß Teuffels und
der Welt uͤbergroſſe Boßheit/ welche zu dieſen letſten Zeiten das
euſſerſte tentirn / die Kirch GOttes mit falſcher Lehr / und

fleiſchlicher / Epicuriſcher euſt zuſichten / wie den Weitzen /

Luc. 22. v. 31; in dem der Teuffel die gantze Welt verfuͤhrt / und
einen groſſen Zorn hat gefaſſt / dieweil er weißt / daß er wenige
Zeit hat / Apoc 1. v. 4½. Die Welt aber / an welcher Chriſtus
gleichſam zweiffelt / ob er werde Glauben finden auff Erden /
wann er fommen werde / Luc. 18. v. 8. welche den richtigen Weg
verlaſſt / und irꝛ geht / bald auff dem Abweg von der wahren/
alleinſeligmarchenden Religion und Erkantniß & Ottes / wel⸗
che die Lugen reden in Gleißnerey / und die Brandmal in
ihrem Gewiſſen haben / lauffen; Bald auff dem breiten Suͤn⸗
den⸗Weg / der zum Verdamniß abfaͤhrt / auff welchem viel
wandlen / Matth. 7. v. 13. Von welchen ſie derenmal eins ſelb⸗
rvrxxr iij ſten

686 Außlegung der Epiſtel

ſen werden klagen und ſagen: Wir haben deß rechten Wegs
gefeilet / und das Liecht der Gerechtigkeit hat uns nicht geſchi⸗

nen / und die Sonn iſt uns nicht auffgangen: Wir haben eitel

unrechte / und ſchaͤdliche Wege gegangen / aber deß GErꝛn We⸗

ge haben wir nicht gewußt / Sap. 5. v. 6. 7. lauter Hindernuſ⸗
ſen / ſo durch Lehrer und Prediger / als geiſtliche Wegweiſer

auß &OTles Wort muͤſſen auß dem Weg geſchafft / und auff

ein Ort geraumt werden / wann ſie anderſt jhren Kirchen und
Bemeinden wollen kund thun den Weg deß Lebens / und ſelbige

auff eim unanſtoͤſſigem Fuß zu dem fuͤrgeſteckten Zihl / und zu

dem Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffunge Got⸗
tes in Chriſto Icſu / nach Apoſtoliſcher Anweiſung / fuͤhren und
leiten. ,
III. Mit Vnd Drittens / muͤſſen Lehrer und Prediger / alß geiſi⸗
heraußſtꝛei⸗ liche Wegweiſer / jhren Pfarꝛ Kindern auch heraus ſtreichen das
chen deß End jhres Glaubens / welches iſt der Seelen ſeligkeit / ſich deßdo
Endes un⸗ begiriger darnach zuſtrecken / und / wie Chriſtus ſagt / das Reich
ſers Glau⸗ Gottes mit Gewalt zu ſich zureiſſen / Matth. 11 verſ. 12: Gleich⸗
bens. wie der Apoſtel die Herꝛligkeit / die an uns wird offenbar werden /
in erklaͤrter Epiſtel heraus ſtreicht / das ſie ſey ein Xinοα und
Burgerrecht im Himmel / anzudeuten die zukuͤnfftige Statt / die
Herrliche Gott geben wird / Hebr. 13. verſ. 14: die vil Wohnunge / von
Entwerf⸗ welchen Chriſtus ſagt / das ſie ſeyen in ſeines Vatters Haus / Jo⸗
Lrgen und hann. 14. verſ. 2: das Haus / nicht mit Haͤnden gemacht / das
onngen deß Ewig iſt im Himmel / uͤber dem wir uns auch nach unſerer Be⸗
ewigen Le⸗ hauſung / die im Himmeliſt / ſollen ſehnen/ und uns verlangen /

bens. das wir damit uͤberkleidet werden / 2. Corinth. 5. verſ. 3. 4: die

Statt deß Lebendigen Gottes / das himmliſche Jeruſalem / die
im Himmel angeſchriben ſind / Hebt. 12. v 22. 23: ſey ein Burger⸗
recht / da Chriſtus iſt / ſitzend zur Rechten Gottes / Coloſſ. 3. v. 1.
weñ wir von dannen ſeiner warten / und alle Stund ſeiner Wie⸗
derkunfft gewaͤrtig ſeynd: Ein Burgerrecht / in welchem wir zu
volkomner Herꝛligkeit werden gelangen / da auch unſere Leiber
werden clarificixt ſeyn / und unſere Gebeine gruͤnen / wie das gras /
Eſa. oo. v. ꝛ.4: Dergleichen ſchoͤne Beſchreidungen deß E gen
ebens

Vege
eſchi⸗
eitel
We⸗
tnuſ⸗
heiſer
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lbige

ndzu

Got⸗
und

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hens

am 23, Sonntag nach Trinitatis. 687

Le/bens ſich noch vielmehr in heiliger Schrift befinden / ſonderlteh
in den ſchoͤnen Namen / durch welche es den Glaudigen ſchon in
der Gnadenzeit wird repreſentirt/ in dem es das Himmelreich
wird genent / Matth. 5. 10. cap. 7. verſ. 21. ꝛt. das Reich Gottes /
Luc. 21. verſ. 32: das Reich deß Herꝛen / Matth. 21. verſ. 43: das
Reich deß Vatters / Matth. 13: v. 43. das Reich Ehriſti / Epheſ.
5. v. 3: das Ewige Reich: 2. Petr. 1 verſ. 11. ein herꝛliches Reich /
und ein ſchoͤne Crone / Sap. 5. v. 17: darinnen eitel Koͤnige und
Himmels⸗fuͤrſten werden ſeyn / Apoc. 1. v. 5/ auch die Schos A⸗
braham / Luc. 16. verſ. 23: anzuzeigen der Außerwehlten ſtoltze
Ruhe / die ſie darinnen werden haben / Eſa. 32. v. 18: das himmli⸗
ſche Vatterland / welches die heiligen Patriarchen geſucht ha⸗
ben / Hebr. 11. v. 14. 15: ein Vnvergaͤngliches / unbeflecktes / un⸗
verwelckliches Erb / das behalten wird im Himmel / da wir das
Ende unſers Glaubens werden davon bringen / welches iſt der
Seelen ſeligkeit / 1. Petr. 1. verſ. 9: die Frewde deß HErꝛen / da
Chriſius wird ſagen: Gehe ein zu deines HErꝛen Frewd / Matth.
25. v. 23: da wir uns werden frewen uͤber dem / das der HERR
ſchaffet / Eſa. 65. v. 18: ein Verſamlung zu den heiligen Vaͤt⸗
tern / zum Volck Gottes / Gen. 49. v. ult. Dardurch die Glau⸗
bige kommen zu der Gemein der Erſtgebornen / die im Himmel
angeſchriben ſeynd / zu den Geiſtern der volkomnen Gerechten /
Hebr. 12. v. 22.,23: die Hoch zeit deß Lambs/ Apoc 19. verſ. 7: ein
ſitzen mit Abraham / und Iſaac / und Jacob im Himmelireich /
Makteh. 8. v, 12: da der HErꝛ die Außerwehlten traͤncken wird
mit Wolluſt / wie mit einem Strom / Pfalm. 36. verſ. 9/ und was
dergleichen Gleichnuſen und verbluͤmte Namen mehr / uns in
leſer menſchlichen Schwachheit die unauß ſprechliche / herꝛliche
Frewd deß Ewtgen Lebens nur umb etwas zuentwerffen / welche
kein Aug geſehen hat / kein Ohr gehoͤrt hat/ und in keines Men⸗
ſchen Hertzen kommen iſt / die Gott bereitet hat denen / die jhn lie⸗
den / 1. Corinth. 2. verſ. 9: Alles zu dem End / das wir deß Zelilt⸗
chen deß do ehender vergeſſen / und nach dem Ewigen / alß nach
dem fuͤrgeſteckten Zihl / und dem Kleinot / das uns fuͤrheit dieſe
himmliſche Betuffung / uns deßdo mehr ſirecken / und nach dem⸗
ſelben mit allem Eyfer / agen
Wolan

1

683 Außlegung der Epiſtel

Wolan / wo Lehrer und Prediger jhren Kirchen und Zuhoͤ⸗
rern den weg alſo wer den weiſen / ſo iſt kein zweibel / ſie werden viel
zur Gerechtigkeit underweiſen / Dan. 12. v. 3/und beedes ſich ſelbs
ſelig machen / und die ſie hoͤren / i. Timoth. 4. v. 16.

Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr.
1. Straff B Lehr wird außgefuͤhrt 1. zu und erſchiedlicher Straf
und Correllion. .
Jeniger Sollen Lehrer und Prediger jhren Zuhoͤrern ein Fuͤr⸗

Priaozer bild ſeyn zur Nachfolg; ſo werden billich die jenige ſcharf geſtraft /
Lehe mi: bey weichen es heißt / wie bey den Phartſeern: Dicunt, mon fasiunt;
gutem Exi⸗ Sie ſagens wol / und thuns nicht / regens nicht mit einem Fin⸗
et n ht be⸗ ger an / Malth. 23. v. 45: Das iſt; ſie leben aͤrgerlich; Nemmen
zwar den Bund Gottes in den Mund / haſſen aber die Zucht/
und werffen durch jhr aͤrgerlich Leben Gottes Wort hinder ſich
Pſalm. 50. v. 16.127: uber welche Chriſtus das wehe ſchreyet / und

außſchlaͤgt / das ihnen beſſer wert / das ein Muͤhlſitein an ihrem

Halß gehenckt / und ſie im Meer er aͤufft wuͤrden / da es am tief⸗
ſien iſt / Matth. 18 v. 16.
Seroffde, Seollen ſie auch Ergernus in der Lehr und Leben ſiraffen /
das Straff⸗ Und alß Verhindernuſſen der Seltgkeit auß dem weg raumen;
Ampt der ſo folgt / das die jenige gor unrecht thun / welche nicht koͤnnen lei⸗
Peaer den / wann falſche Lehrer der Feind deß Creutzes Chriſti werden
= wiederlegt / Su—-ͤnd / Schand / und Laſter mit gebuͤhrendem Cyfer
geſtraft; in dem ſie ſolchen Ampts⸗Eyfer zuverhindern ihren
Predigern in dero Berufung das Mau mit harten / dem Predig⸗
ampt ſchimpflichen/ und dem wahren Chriſtenthumb hoch ſchaͤd⸗
lichen Reverſen ſtopffen / und die Haͤnd binden. Aber wie
wird den jrꝛenden/ in Suͤnden erſoffnen Seelen auf ſolche weis
Staff de⸗der weg zum Ewigen Leben geraumbt und gezeigt? Die Thaͤler
ren / welche erhoͤcht / die Berg und Huͤgel genibriget was ungleich iſt / eben /
kein Luſt und waß hoͤckericht / ſchlecht gemacht? Eſa. 40. v. 4.

een ſwen Hollen Prediger auch / alß Wegwelſer zum Ewigen Leben /

Weſen. ihren Pfarr kindern das End deß Glaubens beweglich fuͤrlegen
aus Gottes wort; ſo muͤſſen fuͤrwar das undanckbare Gaͤſi lepe /
äl welche

peiea
ſilt
Ga

het

iinl

am ꝛ3. Sonntag nach Trinitatis. 689
S welche kein Luſt haben zu ſolchem Wort / ſondern / wie der Apo⸗

al ſtel in erklaͤrter Epißtel ſchreibt / jrdiſch geſinnet ſeyn / und den
ebe Bauch fuͤr hren Golt halten / dey ſich ſprechen: Was Himmelẽ

Hett ich hie Meel! Eden die Geſellen / welche kein luſt haben
zum groſſen Abendmal / fuͤr ihren gekauften Aeckern / und Och⸗
ſen / und genommen Weiber / wie beweglich auch Gott ſie laße

Sltef einladen / ſie ſollen kommen / es ſey alles dereitet / Luc. 14. verſ. 12:
das kein wunder/ wann ſie ſchon dieſes Abendmal nicht mehr doͤr⸗
gi fen ſchmecken / das iſt; ihr End iſt das Verdamnis / und ihr Ehr
faft zuſchanden wird.
vun, Dieſe Lehr wird 2. auch außgefuͤhrt zur under ſchiedlichen 2. Ver⸗
Gine Vermahnung. mahnung.
ginn Ver mahnt werden Predtger / das fordriſt ſie in ihrem Ampt / Paediger
cht, der Kirchen zum Fuͤrdild ſollen exemplariſch ſeyn: Dann obwol ſaueiſch e⸗
ſich ſolches von andern Perſonen auch wird erfordert; Alß von Oe ben / jhrer
und brigkeiten / welche ein Splegel der Gerechtigkeie / Aufrichtigkeit / Lae *
ren und Ehrdarkeit ihrer Vnderthanen ſollen ſeyn: Regis ad exem. miß.“
hiif⸗ plum totus componitur orbis; das iſt / wie es Syrach gibt: Wie
der Regent iſt / ſo ſeind auch die Ampileute / wie der Rahe iſt / ſo
ſin ſind auch die Burger / Syr. 10. v. 2: Doͤwolen auch Elteren ih⸗
nin; ren Kindern und Geſind ſollen ein Fuͤrbild der Gottſeligkeit und
eu Tugend ſeyn / ſie in det Zucht und Vermahnung zu dem HErꝛen
erden zuerziehen / Cph. 6. verſ. 4: Ja / das auch ein jeder Chriſt ſein
fe Liecht ſol laſſen leuchten fuͤr den Leuten / das ſie ſeine gute Werck
ſrn ſehen / und den Vatter im Himmel preiſen / Matt h. 5. verſ. 16: .
cdig So wil doch ſolches fordriſt dey Lehrern und Predigern vonnoͤ⸗ Sa derti
ſin ten ſeyn / wann anderſt durch die Lincke Hand eines aͤrgerlichen ger dieſe⸗

Lebens nicht wieder ſol abgebrochen werden / was durch die Rech. Vermah⸗

nt te mit lehren iſt erbaut worden / und das auch ihnen ſeibſt zum laſt nuug.

jhrer armen Seelen / wie Auguſtinus tom 3. I. 4. c. 27 de doct.
hi Chriſti ſchreibt; Ne eloquenter dicendo; & nequiter vi vendo a-
Gen nimaæ ſuæ ſint inutiles, das iſt; Damit ſie nicht durch wol pre⸗
cen digen / und boͤßlich leben jhrer Seel ſelbſten nichts nutz ſeyen.
arn Dahin auch Hieronymus ſihet/ tom. 3. Epiſt. ad Fabiol. de

o veſte Sacerdotali: Zanta debet eſſe ſcientia, & eruditis Pontifi-
elte ſoss

69 Außlegung der Epiſtel

cis DEl, ut & egreſſus ejus, & motus, & uni verſa vacalia ſint.
Vertatem mente concipiat, & toto cam habitu reſonet, & ornatu,
ut gquicquid agit, quicquia loquitur , ſit doltrina popidorum das
iſt / Ein Prieſter Gottes ſol von ſolcher Wiſſenſchaft / und
gelehrt ſeyn / das auch ſein Außgang / ſein Bewegung / und
alles an jhme rede: Im Gemuͤht ſol er haben die Waͤrheit /
das er auch in all ſeiner ſoleidung und Ornat / dieſelbe von
ſich laß vernemmen / das alles / was er thut / und redt/ zux
Eehr deß Volcks gereicht.

nhoͤret ſol . . Ree .V E g.
Zuboͤret ſſl Vermahnt werden Zuhoͤrer und Gemeinden / wann ihre

bar erken⸗

Lehrer und Prediger bey ihnen das Werck Evangeliſcher Predi⸗

nen / wann ger mit Wiederlegung der Feind deß Creutzes Chriſtt / und deren
jhre Predi⸗ verfuͤhriſchen Lehr / wie auch mit abſtraffung Gottloſen lebens

ger ihr

Ampt treu⸗ eyferig thun / das ſies zu groſſem Danck annemmen / und erken⸗
lich verꝛich⸗ nen / wie treulich alles zu ihrer Seelen Heil und ewigen Seltg⸗

seR.

Sollen un⸗

ſer Hertz
vom Zeitli⸗

chen abzie⸗ W.

Hen.

keit ſeye gemeint; auch Gott / das ſie ſolches mit Freuden thun/
fuͤr ſie bitten: Gib deinen Knechten mit aller Freudigkeit zureden
dein Wort / Actor. 4. v. 29: Fordriſt aber ihrem Glauben nach⸗
folgen / und ihnen gehorchen / weil ſie uͤber unſer Seel wachen /
alß die da Rechenſchafft darfuͤr geben ſollen / auff das ſie das mit
Freuden thun / und nicht mit Seufftzen / Hebr. 3. v. 6. 17.

Sonderlich aber / wann ſie das End unſers Blaubens/
der Seelen Seligkeit ſo ſchoͤn herauß ſtreichen auf GOttes

ort / welch ein herꝛlich politeuma und Burgertecht wir im
Himmel haben; Wie wol wir uns an Leib und Seel darinnen
werden befinden / ſo ſollen wir alsdann zuſehen / daß wir unſere
Hertzen vom Weſen deeſer Welt / welches / wie der Apoſtel 1. Co⸗
rinth. 7. v. 31. ſchreibt/ nmae αα, vergeht / abziehen / was da⸗
hinden iſt / vergeſſen / damit wir uns deßdo eyferiger moͤgen
ſtrecken zu dem / was dafornen iſt / naͤmblich / im Himmel / weil
die verbichte Liebe zum Zeitlichen / mit der Liebe zum Ewigen in
einem Hertzen einander ſo wenig annemmen / als wenig Waſ⸗

ſer und Oel in einem Gefaͤß einander annemmen / und ſich laſ⸗

Een vermiſchen / wie Johannes ſpricht; So jemand die WMele
i

lieb
16.
Ge⸗
den
ſchen
Und
dem
gue
ſc⸗
Her
9 3.

am 13. Sonntag nach Trinitatis. ö

Lieb habe / in dem ſey nicht die Liebe deß Vatters / 1. Johan. 2. v.
16. Deßwegen Gott eyferig bitten / daß er durch ſein Wort die
Welt⸗Liebe in unſern Hertzen woll daͤmpffen / hingegen anzuͤn⸗
den / und flammend machen die Liebe zum Ewigen / daß unſere
Seelen nach G Oit ſchreyen / wie ein Hirſch ſchreyet nach fri⸗

ſchem Waſſer / Pfalm. 42. v. I. Nichts fragen nach Himmel D

und Erden / wann wir nur Gott haben / das hoͤchſte Gut / mit
demſelben / als mit unſers Hertzens beſtaͤndigem Troſt und Theil/
auch bey verſchmachtem eib und Seel comtent und zufriden
ſeyen / Pfalm. 73. v. 25. 26. mit David ſeufftzen: Neige mein
Hertz zu deinen Zeugniſſen / und nicht zum Geitz / Pfalm. 19.
p. 36. und mit der Kirchen:

Laß mich kein uſt noch Forcht von dir/
In dieſer Welt abwenden/
Beſtaͤndig ſeyn ans End gib mir/
Du haſts allein in Haͤnden!
Tem:
Laß mich in deinex iebe/
Und Grkantniß nemmen z/
Daß ich im Blauben bleibe /
Und diene im Beiſt ſo;
Daßich hie moͤge ſchmecken /
Dein Guͤſſigkeit im Hertzen /
Vñd duͤrſten ſtets nach dir.
So dann ſoll 3. die außgefuͤhrte Lehr uns dienen zu un⸗ 3. Troſt.
Lerſchiedlichem Troſt.
Biſt du Prediger neben der reinen Lehr auch exemplariſch / Troſt exem⸗
unſtraͤfflich: Was iſt das fuͤr ein Troſt wider die loſe Welt / Preleher
wann ſie dich laͤſtert / verleumbdet / verfolgt? da kanſt du ſagen wider bie
mit Samuel: Sihe / hie bin ich / antwortet wider mich fuͤr dem Siſtenen
HErꝛn / und ſeinem Geſalbten / 1 Sam. 12. v. 3. Wie getroſt der Welt.
ruffſt du alsdann / und ſchoneſt nicht? Eſa. 58. v. I. Wie voll
Krafft / und Geiſtes deß OErꝛn / voll Rechts und Staͤrcke?
J ſs88 ij Mich. 3.

692 Außlegung der Epiſtel

Mich. 3. verſ. 8. Naͤmblich / wann der H. Geiſt durch dich die

Welt ſtrafft umb die Suͤnd / umb das Gericht / und umb die Ge⸗
rechtigkeit / Joh. 16. v. 8. .
Troſt wider dicht dich an / mein frommes Hertz / daß ſo viel Feind deß
Xre eant Creutzes Chriſti/ Spitzkoͤpff ſeynd / die das fuͤrgeſteckte Zihl der
Secien. allein ſeligmachenden Confeſſion von Chriſto zuverꝛucken: Hab
ein gut Hertz / der Prediger und Wegweiſer wird ſchon Achtung
geben auff den rechten Weg der da ſteht / und mit Paulo Sorg
traͤgt fuͤr die Gemein / zu deren er ſagt: Ich habe euch vertraut
einem Manne / daſt ich eine reine Jungfrau Chriſto zubraͤchte;
Ich foͤrchte aber / daß nicht / wie die Schlange Heva verfuͤhrete
mit jhrer Schalckheit / alſo auch eure Sinne verꝛucket werden
von der Einfaͤltigkeit in Chriſto / 2. Corinth. 11. v. 2. 3. Aber
auch haͤlt ob dem Wort / das gewiß iſt / und lehren kan / auff daß
er maͤchtig ſey zuſtraffen die Wider ſprecher / Tit. 1. v. O. Als ei⸗
ner auß den Lehrern / von welchen David ſpricht: Sie werden
mit viel Segen geſchmuckt; Sie erhalten einen Sieg nach dem
endenn, daß man ſagen muß / der rechte GOtt ſey zu Zion / Pf.
4. v. 7. 8.
Troſt vom Was kan troͤſtlichers ſeyn / als daß unſer οMνττι ια
Kiger⸗ Wandel und Burgerꝛecht im Himmel iſt. Troͤſtlichers in der
himmel. Verfolgung; Mit Luthero zuſagene Ia cælo, ſinon ſub cædbo; JIm
Himmel / wo nicht unter dem Himmel. Troͤſtlichers in euß⸗
ſerlichen / harten / burgerlichen Beſchwerden / gleich den Egy⸗
ptiſchen Frondienſten und Exactionen dieſer Weit / da man offt

die Schuhe mit Widen muß binden: Hab ein gut Hertz / das

boliteuma und Burgerꝛecht im Gimmel weißt nichts davon /
da es wird heiſſen: Hie iſt gut wohnen / laſſt uns Huͦtten ma⸗
chen / wie Petrus geſagt / als er nur einen Blick in ſolche Herꝛ⸗
ligkeit auff dem heiligen Berg hat gethan / Matth. 17. verſ 4.
Troͤſtlichers in Schmertzen und Kranckheiten / wann du win⸗
ſelſt / wie ein Kranich / und Schwalb / und girꝛeſt / wie ein Tau⸗
be / deine Augen wollen dir brechen / du leideſt Noht / und gilf⸗
feſt: OEr / linder mirs / Eſa. 38. v. 1.4. Faß den Troſt / das bo-

lteuma

Mien
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leib
chen
b. n
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am 13. Sonntag nach Trinitatis. 693

lteuma und Burgerꝛecht im Himmel wirds alles corrigirn / und
dir an ſtatt deines ſterblichen / mit Schmertzen uͤberladenen
Leibs geben ein clariſcerten / dem verklaͤrten Leib Chriſti aͤhnli⸗
chen Leib / da deine Gebein werden grunen / wie Graß / Eſa. 66.
v. 13. Ja troͤſtlichers im Tod drinnen / da wir gar das Burger⸗
recht / die Converſation dieſer Welt muͤſſen raumen / und es wird
heißen: Beſtell dein Hauß / dann du wirſt ſterben / und nicht le⸗

bendig bleiben / Eſa. 38. v. 1. Faß dich / und gib dich willig drein /

weil das muͤhſelige / mit Creutz und Truͤbſal / Jamer und Noht
uͤberhauffte polieuma und Burgerꝛecht dieſer Welt wird mit
dem himmliſchen Burgerꝛecht deß ewigen Lebens erſtattet wer⸗
den / darinn Freud die Julle iſt / und lieblich Weſen zu der Rech⸗
ten Gottes ewiglich / Pfalm. 16. v. II. Da wir uns mit Chriſto
werden freuen mit unaußſprechlicher und herꝛlicher Freuden/
und das End unſers Glaubens davon bringen / naͤmblich / der

Seelen Seligkeit / 1. Petr. 1. v. 9. wann es Ileiſch und Blut

ſchon wehe thut / daß es daruͤber ſeuff zet:
OWelt / ich muß dich laſſen /
Vnd fahr dahin mein Straſſen/
Doch es gleich darauff heißt?
Ins ewig Vatterland.
Naͤmblich / in das Vatterland dieſes Burgerꝛechts deß ewi⸗

gen Lebens; Dahin uns woll verholffen ſeyn Gott Vatter /
Sohn / und H. Geiſt / hochgelobter Goti in Ewigkeit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt Lehr dieſer Predigt.
Das Lehrer und Prediger ihrer Gemeinden
Wegweiſer ſollen ſeyn:
J. Mit Exemplariſchem Leben; hievon ſind uͤber die
Wort Petri 1. Epiſt. y. dlriſchen werdet rsehienſr, tom. 2. fl.

31. a. diſes deß thewren Manns Wort: Das iſt: dencket das jr forn
ſsss iiſj an die

694 Außlegung der Epiſtel.

an die Spigen trettet / und fuͤret ein ſolchen Wandel / das ewer Leben dem
Volck ein Exemvel ſein koͤnne / und ſie euch koͤnden nachfolgen. Aber
alſo ſprechen unſere Biſchove zum Volck / gehet hin / und thut alſo. Vnd
ſie ſitzen auff Kuͤßen und ſind Junckern / legen uns Buͤrden auf / die ſie
ſelbs nicht anrüͤren / ſo ſie doch kein Wort vredigen / und einander
folten heiſſen wenn ſie es nicht füͤr ſich ſelbſt gerhan hetten/
aber wenn man ſie dazu wuͤrde dringen / wuͤrden ſie jres Gewalts bald
muͤde werden. Dafuͤr wil nu St. Peter den Biſchoven kein zeitlichen
Lohn ſetzen / alß wolt er ſagen / ewer Amt iſt ſo groß / das es hie nicht kan
verlonet werden / ſondern jr werdet empfahen ein ewige Kron / die wird
ſelber folgen / ſo jr die Schaf Chriſti alſo weidet. Das iſt die Vermanung⸗
die St. Peter gibt denen / die da die Seelen verſorgen ſollen. Daraus
kanſtu nu ſtarck ſchlieſſen / und klerlich erweiſen / das der Babſt mit ſeinen
Biſchoven ein Endechriſt oder Widerchriſt iſt / ſintemal er der keines
thut / das hie St. Peter fordert / und weder leret / noch ſelbſt thnt / ſondern
eben das Widerſpil treibet / und wil nicht allein die Schaf nicht weiden
noch weiden laſſen / ſondern ſelbs Wolff iſt / und ſie zureiſſet / und ſich den⸗
noch ruͤmee / er ſey deß Herꝛen Chriſti Statthalter / ja freilich iſt ers /
wann Chriſtus nicht da iſt / wie der Teufel auch an Chriſtus Statt
ſitzet und regiert. Sonderlich ſich huͤten vor dem Geitz. Tom. 5. fol.
418. b. Dann das das iſt gewißlich / ſo bald ein Prediger oder Pfarꝛ⸗
Here geitzig wird / ſo iſt er kein nuͤtze mehr / kan auch niches guts predigen /
denn er mus ſich ſchewen / und darff niemand ſtraffen / leßt jm ſchencken
und das Maul ſtopfen / das er die Leuhte laßt thun / was ſie wollen / wil
niemand erzuͤrnen / ſonderlich was groß und gewaltig iſt / und leßt alſo
ſeinen Dienſt und Ampt anſtehen / das da fordert die boͤſen zuſtraffen. Alſo
auch / wenn die Buͤrgermeiſter oder Richter oder wer ein Amt hat / ſol
ſeines Ampts warten / und zuſehen / das es recht gehe / ſo mus er nicht vit
dencken / wie er reich werde / und ſeinen Genies davon habe. Iſt er aber
deß Mamons Knecht / ſo laßt er ſich ſtechen mit Geſchencken / das er blind
wird / und ſihet nicht mehr / wie man lebt. Denn er dencket / ſol ich diſen
oder jenen ſtraffen / ſo wird man mir feind / und moͤchte das mein druͤber
verlieren / ꝛc. Vnd ob er wol ein koͤſtlichen Dienſt hat / und ſitzet in dem
Amt / das jm Gott befolen und geben hat / kan ers doch nicht volfuͤhren /
das macht der Mammon der jm hat ſein Hertz beſeſſen.
II. Mit eyferiger Warnung fuͤr falſcher Lehr / und aͤrgerli⸗
chem Leben⸗hievon ſeind diſe deß theuren Manns wort tom. 5. fol.
5I3. a. Solchs magſtu nu fuͤren / und Exempel zeigen / durch allerley
Staͤnde / alß einem Pfar⸗herꝛ und Prediger iſts nicht gnug / das er ſiner
ere

artg
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ſorder
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lete

am 13. Sonntag nach Trinitatis.

Lere gewis ſey / und daſſelb Amt treulich ausrichte / unangeſehen was in
hinderen wil / Armuht / Verachtung / Vndanck und allerley Wieder⸗
ſtand / ſondern gehoͤrt auch dazu / das er koͤnne dem Teuffel begegnen / Ir⸗
thum und falſche Lehr verkegen / wie St. Paulus / Tit. 1. die beide ſtuͤcke
fordert / das ein Biſchov ſol nicht allein ſo geſchickt ſeyn / das er halte ob
dem Wert / das gewis iſt / beide zuleren und zuvermanen / ſondern auch
maͤcheig ſey / durch dieſelbige heilſame Lere zuflraffen die Widerſprecher /
und den unuͤtzen Weſchern das Maul zuſtopfen. Denn das feilet nim⸗
mer / wo das Wort oder die Lere rein und lauter gehandelt wird / da ſchickt
der Teufel ſo bald ſeine Boten / und ſaͤet ſein Vnkraut / da mus man weh⸗
Ten / das man ſie niderlege / und den Irꝛehumb ausrotte / wiewol niche
müglich iſt / das man dem Teufel / und ſeinen Rottengeiſtern das Maul
alſo ſtopffen koͤnne / das ſie aufhoͤren / und ſtillſchweigen / doch iſts gnug/
das man ſie ſo eintreibet und ir ding verlegt / das ſie es mit keinem Schein
koͤnnen erhalten / und jnen ja etliche Seelen abſchlaͤget / und aus dem
Irꝛthumb widerholet / denn Gott hat ſelbs ſeine Phariſeer und Saddu⸗
ceer nicht gar koͤnnen ſchweigen noch bekehren / doch hat er ſie ſo uͤberwei⸗
ſet und eingetriben / das ſie nicht koͤnden dawider etwas aufbringen. Sol⸗
che Leute mus die Chriſtenheit auch haben / die jhre Widerſaͤcher und
Gegentheil koͤnnen niderſchlagen / dem Teufel ſein Ruͤſten und Harniſch
nemmen / das er zu ſchanden werde. Aber da gehoͤren ſtarcke Krieger zu/
die die Schrifftin voller Gewalt haben / und die falſche Deutung wider
verlegen koͤnnen / und jnen jr eigen Schwert / das iſt / dieſelben Spruͤche⸗
ſo ſie fuͤren / wiſſen zunemen / und damit ſie fuͤr den Kopf ſchlahen / das ſie
zu ruͤck prallen. Denn ſo geſchickt koͤnnen ſie nicht alle ſeyn / die Lere und
Artickel deß Glaubens zuverfechten. Darumb muͤſſen ſie Prediger und
Lerer haben / die taͤglich in der Schrift ſtudiren / und damit umbgehen/
das ſie fuͤr die andern alle ſtreiten / doch ſol ja ein jglicher Chriſt ſo geruͤſt
ſeyn / das er fuͤr ſich ſeines Glaubens und Lere gewiß ſey / und ſich ſo gruͤn⸗
de mit Spruͤchen aus Gottes Wort / das er wider den Teufel beſtehen /
und auch ſich wehren koͤnne / wenn man jn wilauf ein anders fuͤren / und
glſo helffe die Lere erhalten und verfechten.
III, Mit anzuͤndung der Begird zum Ewigen. Nu was ſollen
wir thun? ſchreibt der thewre Mann tom. 7. fol. 208. b. Die Freu⸗
de kan nicht vollkommen werden / (wie Chriſtus hie ſagt /) dann bis wir
ſehen / Gottes namen volkoͤmlich geheiligt. Alle falſche Leren und Secr⸗
ten ausgerortet / alle Tyrannen und Verfolger ſeines Reichs gedempft⸗
Item / das uns nicht mehr Bauch⸗ſorge ober Hunger und Durſt anfich⸗
. ett:

696 Außlegung der Epiſtel

tet/ keine Suͤnde mehr uns drucket / kein Anfechtung mehr das Herg
ſchwechet / kein Tod mehr gefangen helt. Aber das geſchicht nicht ehe / den
in jenem Leben / da es wird heiſſen / eitel volkommene Frewde gefuͤlet / und
kein troͤpflein Betruͤbnis mehr / ꝛc. Aber in dieſem Leben gehet es (wie
St. Paulus ſagt 1. Cor. 13.) nur ſtuͤcklicht und haben nur ein troͤpflein
davon im Glauben / welches iſt der Anfang oder Vorſchmack und Cre⸗
dentz / ſo da den Troſt faſſet / das Chriſtus uns erloͤſet / und wir durch in jn
Gottes Reich kommen ſind ꝛc. Aber es gehet zumahl ſchwach in ſeiner
krafft und folge / die will nicht hernach/ und kan nicht ſo rein ſeyn / beide
mit Glauben und leben / denn wir imerdar wider in den Kott fallen / und
beſchwert werden mit Traurigkeit und ſchwerem Gewißen / das die Freu⸗
de nicht kan rein ſeyn / oder je ſo klein wird / das man auch ſolche ange⸗
fangene Frewde kaum fuͤlen kan.

Au Tag Simonis und Judeæ.
Epiſtel auß der 1. Petri cap. 1. à verſ. 4.
ad verſ. 9.
C Elobet ſey Gott / und der Vatter unſers HErꝛn
G N PZEſu Chriſti / der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗

offnung / durch die Aufferſtehung JEſu Chri⸗
i von den Todten. Zu einem unvergäͤngli⸗

chen und unbefleckten und unverwelcklichen Erbe / das be⸗

halten wird im Himmel. Euch / die ihr auß GOTATes
Macht / durch den Glauben bewaret werdet zur Seligkeit /
welche bereitet iſt / daß ſie offenbar werde zu der letzten Zeit.
n welcher jhr euch freuen werdet / die ihr jetzt eine kleine
Zeit / (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyd in mancherley Anfech⸗
tungen. Auff daß euer Glaube rechtſchaffen / und viel koͤſt⸗
licher erfunden werde dann das vergaͤngliche Gold (das
durch das Feur bewaͤret wird) zu be / Preiß und Ehre /
wDann nun offenbaret wird JEſus Chriſtus. Welchen
ihr nicht geſehen / und doch lieb habt / und nun an jhn glain

hertzigkeit widergeborn hat / zu einer lebendigen

bet/
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am Tag Simonis und Jude. 697

bet / wiewol jhr jhn nicht ſehet / ſo werdet jhr euch freuenmit
unauß ſprechlicher und herꝛlicher Freuden. Und das En⸗
de euers Glaubens davon bringen / naͤmblich der Seelen
Seligkeit.

Theoria vitæ æternæ.

Daß das Ewige Leben ſeye
I. EGin beſtaͤndiges Gnaden⸗Erxrb.
1I. Gin Creutz und Anfechtung bedingtes
xb.
III. Ein verſichert / vollkommes Exrb.
Do Aß der Außzug der Kinder Iſrael auß Egypkten / Der Auß⸗
und Einleitung ins Land Canaan ein Fuͤrbild dae der din⸗
ſey der Glaubigen und Außerwehlten / die in auß Egyptẽ

, dem HErꝛn ſterben / iſt unter den TWeologis auß ein Siebiin
. heiliger Schrifft ein außgemachte Sach; geoͤhinfahrt

Dann 1. gleich wie Egypten ein Dienſi⸗ zuß diefer
hauß geweſen / darinn die Kinder Iſrael biß auffs Blut ſeynd 1.

gepreſſt worden wie GOtt der HErꝛ ſolches dem Abraham

zuvor hat geſagt / daß man ſie werd zu dienen zwingen und
plagen / Geneſ. 15. verſ. 13: Alſo iſt dieſes gantze Leben freylich
nichts anders / als ein Dienſthauß; in welchem ein Kind Got⸗
tes und rechter Iſraelit muß ſeufftzen: Wehe mir / daß ich ein
Frembdling bin unter Meſech / und muß wohnen unter den

Huͤtten Kedar / es wird meiner Seelen lang zuwohnen bey de⸗

nen / die den Friden haſſen / Pſalm. 120. v. 6. 7.
Gleichwie 2. die Kinder Iſrael nach jhrer Erloͤſungauß ⸗⸗
dieſem Dienſthauß haben geſchrien / wie ein Hirſch ſchreiet nach
friſchem Waſſer / Exod. 3. v 27. 8. alſo ſchreien auch die gepreß⸗

te Kinder Gottes nach jhrer Erloͤſung / und ſehnen ſich nach

dem Hauß / das nicht mit Haͤnden iſt gemacht / daß im Himmel

iſt: 2. Cor. 5. v. Seuffzend mit dem Koͤnig und Porgeen

ttit uhre

698 Außlegung der Epiſtel

Fuͤhre meine Seel / auß dem Kercker / daß ich dancke deinem Na

men / Pf. 142. v. 8.
Gleichwie 3. Gott durch ſeinen groſſen Arm das Voick
Iſrael hat außgefuͤhrt / ohnerachtet er Moſen zum Unterhand⸗
ler hierzu hat gebraucht / Exod. 3. v. II1: Alſo fuͤhrt auch die
glaubige Kinder Gottes niemand anders auß dieſem ins ewige
Leben / als Chriſtus der Heyland / der als der geiſtliche Felß mit
dem Volck Iſrael in der Wuͤſten iſt gefolgt / 1. Epiſt. 10. v. 4.
Dem ſie auch im Hinſcheiden jhre Seelbefehlen; ſprechend:
In deine Haͤnd befihl ich meinen Geiſt / du treuer GOit / du
haſt mich erloͤßt: Pfſ. 31. v. 6.
Bleichwie 4. daß Volck Iſrael durchs rothe Meer / und
drauff durch die Wuͤſten ins Land Canaan hat muͤſſen gefuͤhrt
werden: Alſo ſteht auch den Glaubigen von dem Egypten die⸗
ſer Welt ins Canaan deß ewigen Lebens kein anderer Paß of⸗
fen / als viel Truͤbſal / Ackor. . v. 22 / welche heiſſen / ein elend/
jaͤmerlich Ding / ein groſſes Angſt⸗Meer / dardurch ſie gehen /
Zach. 10. v. II. Alſo auch Gorg / Forcht / Hoffnung / und zu
leiſt der Tod / Syr. 40. v. 2.
Vnd dann 5. gleichwie das Land Canaan geweſen ein hoch⸗
geſegnetes Land / durch deſſen Erinnerung auch Gott das Voick

ſeines außgeſtandnen Leids in Egypten / wie auch deß Vmbret⸗

ſens in der Wuͤſten hat ergoͤtzt; krafft ſeines Zuſpruchs / den eer
dem Propheten Moſi hat gethan: Das er ſie woll ausfuͤhren aus

Egypten in ein Land / darinnen Milch und Honig fleuͤßt / Exod.
3. verſ. 8: Alſo iſt auch das himmliſche Canaan deß Ewigen Le⸗

bens / das rechte Land der Lebendigen / in welchem die Außer⸗

wehlten ſehen / das iſt / volkommen genieſſen werden das Gut
deß HErꝛen / Pſalm. 22. verſ. 13/ und alſo ſatt / das iſt / all jhres

Jamers und Elends ergoͤtzt werden / wann ſie erwachen nach ſei⸗

Inhalt ver⸗
leßner Epi⸗
ſtel iſt vom
eivigen Le⸗
ben.

nem Bild / Pfalm. 17. verſ. 15.
Von dieſem aller troſtreichiſten Artickel / naͤmlich dem Ewt⸗
gen Leben / handelt der heilige Apoſſel Petrus in verleß ner Epiſiel
Lehrhaft und Troſtreich / das es nicht wol Lehrhaffter und Troſt⸗
reicher koͤnte ſeyn; Alſo in allweg der Wichtigkelt / das wirs alles

in dez

nenn a

1, Voic
ſerhande
talchdie
ns ege
elßnit
10 9,4

rechend:
Ot/ du

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gfüht
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Pißo⸗
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hachſe⸗

Eſel
dToſe

d

tsal6

am Tag Simonis und Jude. Eo9

in der Forcht Gottes / auff der Goldwag goͤttlichen Worts / mit
allem Fleiß legen / abwegen / und in genahe obachtnemmen / was
hieraus fuͤr ein heilſame Haupt⸗ Lehe / nicht anderſt / alß ein ſyrin⸗
gender Strom auß einem Felſen / wird flieſſen und ſpringen. Dar⸗
zu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines heiligen Geiſtes woll
geben und verleihen / Amen!
Erklaͤrung dieſer Epiſtel.
IINreichend die Haupt⸗ſumm dieſer Eptſtel / iſt ſolche ein Hauptſan
Doxologia, und her:liches Lob / welches Petrus Gott und Reier Epi⸗
dem Batter unſers HTrꝛen Jeſu Chriſit gibt / ſprechend:
Gelobet ſey GOtt und der Vaͤtter unſers Herꝛen JEſu
CHriſti: Nach dem Original ιMον ασι: Geſegnet
und Gebenedetet ſey Gott und der Vatter unſers HErꝛen JEſu
Ehriſit / das iſt / der ein Vatter unſers HErꝛen Jeſu Chriſti iſt /
weil wir ohn Chriſto / und auſſer Chriſto von Gott nicht koͤnnen
reden / nicht gedencken. Mit gleich darauff namhafft gemach⸗
ten uͤbergroſſen Gutthaten / umb deren willen er GO TT alſo
lobt und preiſet; welche hauptſaͤchlich in drey folgende Claſſes
koͤnnen eingetheilt werden.

1. Iſts die Widergeburt; welche der Apoſtel gantz puͤnct⸗ 1 Der Apo⸗
lich nach jhren Urſachen mit dieſen Worten beſchreibt: Der Gortt wegen
uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wider geborn hat / der Wider⸗
zu einer lebendigen Hoffnung / durch die Aufferſtehung Je⸗“ urt⸗
ſu Chriſti von den Todten / zu einen unvergaͤnglichen / und
unbefleckten / und unverwelcklichen Erbe / daß behalten wird
im Himmel: Mit welchen Worten der Apoſtel klaͤrlich anzeigt Apoſtoliſche
und lehrt. Daß (1.) die Widergeburt ſey ein pur lauter Gna⸗ geſ eener
den⸗Werck Bottes / wie auch Paulus ſchreibt / daß der freund⸗ Widerge⸗
lich und leutſelige GOit uns ſelig mach durch das Bad der burt.
Widergeburt / und Erneurung deß H. Beiſts; Tit. 3. v. / und
dannenher die Kinder Gottes nicht von dem Gebluͤt / noch von
dem Willen deß Fleiſchs / noch von dem Willen eines Manns /
ſondern von G Oit geboren ſeynd / Joh. I. v. 12. 37. Sey (2.) 2.
tttt ij ein

700 Außlegung der Epiſtel

ein Geburt zur lebendigen Hoffnung / das iſt / zu einer zuverſicht⸗
lichen / mit dem Glauben vereinigten / und auff die himmliſche
Beruffung geſetzte Hoffnung; welche jhr Abſehen hab auff ein
unvergaͤnglich / und unbeflecktes / und unvergaͤngliches Erbe /
daß behalten werd im Himmel; deßwegen mit dem zeitlichen
Erb nichts gemein hab: ſo nichts nutzt / und nicht erretten kan
weil es ein eitel Ding / I. Sam. 12. v. 22 / ſichtbar und zeitlich /
da hingegen dieſes Erb unſichtbar und ewig iſt / 2. Cor. 4. v.
18/offt mit Ungerechtigkeit befleckt / von Chriſto der ungerech⸗
te Mammon genennt / Luc. 16. v. O. Da hingegen dieſes Erb
ſich auff die widergebrachte / ewige Gerechtigkeit Chriſti gruͤn⸗
det / Krafft deſſen die Glaubige Gottes Erben / und Mit⸗Er⸗
ben Chriſti ſind / Rom. 8. v. 17; verwelcklich / dieweil man dar⸗
nach zuſehr eilet / zuletſt nicht geſegnet / Prov. 20. v. 21. da hin⸗
gegen dieſes Erb ein beſtaͤndig / unverenderlich ewigs Erb iſt / das

jhnen Chriſtus ſelbſten wird einraumen an jenem groſſen offen⸗

barlichen Tag / ſprechend: Kom̃et her jhr Geſegnete meines Vat⸗
ters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von anbegin der Welt /
Matth. 25. v. 34. Deßwegen auch den Außerwehlten behalten
im Himmel; da es weder Motten noch Roſtfreſſen / und da die
Dieb nicht nachgraben / und ſtehlen / Matth. 6. v. 20. So dann

auch (3.) ein Widergeburt durch die Aufferſtehung J Eſu Chri⸗

ſti von den Todten / welche Aufferſtehung ſampt dem Leiden und
Sterben Chriſti ein Fuͤrbild der Widergeburt und Erneurung
iſt / wie Paulus ſchreibt: Wiſſet jhr nicht / daß alle / die wir in
JEſum Chriſtum getaufft ſind / die ſind in ſeinen Tod getaufft?
So ſind wir ſe mit jhm begraben durch die Tauff in den Tod /
auff daß / gleichwie Chriſtus iſt aufferweckt von den Todten /
durch die Herꝛligkeit deß Vatters / alſo ſollen auch wir in einem
neuen Leben wandlen / Rom. 6. v. 3. 4. Iſt ein Gutthat / mit
andern vielen Gutthaten unterbaut / warumb Petrus GOTT

und dem Vatter unſers HErꝛn JEſu Ohriſti lobt; Naͤmblich

die Widergeburt / ſo freylich lobens und danckens wehrt.
2. Iſss

Anf

am Tag Simonis und Jude. 201

ſicht⸗ 2. Iſts die Erhaltung der Glaubigen in allem Creußtz und. Der A⸗
ſiſhhe Anfechtung / davon Petrus in verleßner Epiſtel alſo aubß ſchlaͤgt / poſtel lobt

ffein Euch / die ihr auß Gottes Macht / durch den Glauben be⸗ Son wese
Rt wahret werdet zur Seligkeit / die hr jetz ein kleine Zeit / (wo der Blaubl⸗
ſchen es ſeyn ſoll) traurig ſeyd in mancherley Anfechtungen /auff gen in allem
nin daß euer Glaube rechtſchaffen / und viel koͤſtlicher er funden Crens.
lch werde / dann das vergaͤngliche Gold (das durchs Eeur be⸗
„ weret wird.) Mit welchen Worten der Apoſtel den Zaſtand der g3,9 vieſer
crecx Gnaden⸗Zeit beſchreibt / in welchem ſich die widergeborne Kin⸗ Erhaleung⸗
Eh der Gottes befinden / biſ ſie zu jhrem unvergaͤnglichen / und un⸗
grin⸗ befleckten / unverwelcklichen / im Himmel jhnen behaltnen Erb
E⸗ wuͤrcklich werden gelangen: Daß ſie (1.) auß Gottes Macht =
dan⸗ durch den Glauben zur Seligkeit bewahret werden: Auß Bot⸗
fim tes Macht; welches ein unendliche / dem Teuffel und der Welt /
Das weit uͤberlegne Macht iſt; ein herꝛliche Macht; wie ſie der .
feu Apoſtel Paulus nennt / nach welcher die Widergeborne geſtaͤrckt
Do⸗ werden mit aller Krafft / in aller Gedult und Langmuͤtigkeit
H mit Freuden / Coloſſ. 1. v. n / und daß durch den Blauben; durch
Aeoen welchen ſie ſich an GOtt halten / daß ſie nichts kan ſcheiden von
dee der Liebe Gottes/ die da iſt in Ohriſto IEſu unſerm .)Erin/
oon Rom. 8. verſ. 39: Zur Seligkeit bewahret; laut deß Original⸗
WVWorts dererki,G., mit einer Guardi verwacht / daß weder Teu⸗
Nurrde fel noch Welt kan einbrechen / und ſie deß Erbs der Seligkeit be⸗
tung rauben / welches ihnen von anbegin iſt bereitet / und ſchon im
dirin Himmel / als die Cron der Gerechtigkeit beygelegt / 2. Timoth.

ſte 4. v. 8. Daß ſie (2.) jetz / verſtehe in der Gnaden⸗Zeit / ehe ſie 2.

„*

das unvergaͤngliche / und unbefleckte / und unverwelckliche Erb

122 vergaͤngliche Gold / das durchs Feur bewehret wird / erfun⸗
bich den werde; als wolt der Apoſtel ſprechen: Gleichwie das Gold
R

Led/
Nten einnemmen / ein kleine Zeit / (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyen in
Hden mancherley Anfechtungen / verſtehe / zur Prob jhres Glaubens /
ſnii 1 auff daß derſelbe rechtſchaffen / und viel koͤſtlicher / dann das

ſein Freud im JFeur hat / in dem es dardurch wird gereinigt / und
fein gemacht; alſo werd auch jhr / der erwehlten Frembdlingen
tttt iij Glaub

„e· Außlegung der Epiſtel

Glaub ſein Prob in dem Feur der Anfechtung halten / fein und
koͤſtlicher gemacht werden / dann das Gold im Feur: Faſt wie
Paulus von der Prob und Laͤuterung der Lehr ſchreibt:
Welcherley eines jeglichen Werck ſey / werd das Feur beweren /
I. Cor 3. v. 13.
3 Der A, So dann iſis 3. auch die Verſicherung deß unvergengli⸗
Paſei wogt chen / und unbefleckten / und unverwelcklichen Erbes / darumb
drwerſi. Petrus Golt lobt / wann er ſchreibt: Welche (Seljgkeit) zube⸗
cherung deß reitet iſt / das ſie offenbar werde zu der letſten Zeit / in wel⸗
bene. Le⸗ cher ihr euch frewen werdet; wann nun offenbar wird Je⸗
ſus Chriſtus / welchen jhr nicht geſehen / und doch lieb habt /
und nun an jhn gleubet / wiewol jhr jhn nicht ſehet / ſo werdet
jhr euch frewen mit unaus ſprechlicher herꝛlicher Frewd/ und
. das End ewers Glaubens davon bringen / naͤmlich der See⸗
Drey Ver⸗ ſen ſeligkeit: Drey ſtarcke Verſicherungs⸗Bruͤnd diſes her⸗
ſenermn ge⸗ lichen Erds / weilen es (1.) den Glaubtgen eden darumb bereitet
Erbs. ſch / auf das es offenbar werde in der letſten Zeit der Offenba⸗
. rung Chriſit / verſtehe / in ſeiner letſten Zukunft zum Gericht/ da
es wird heiſſen: Vnd ererbet das Reich / das euch bereitet
2. iſt / von Andegin der Welt: Mactth. 25. verſ. 34. Weil (2.
der Glaud an Chriſtum durchs Wort Gottes wird verſichert / ob
ſie ſchon Chriſtum mit leiblichen Augen nicht ſehen / nach dem
der Glaub nicht zweivelt an dem / das man nicht ſihet / Hebr. i.
3. v. 1. Vnd (3.) weilen auch die Ehr Gottes hauptſaͤchlich dardurch

wird befoͤrdert / wit der Aponet ſchreidt; zu Lob / Preiß und Ehe⸗

ren / welche die Außerwehlten werden ruͤhmen / wann ſie dieſes
Erb / der Seelen ſeligkeit / alß das End jhres Glaubens / werden
empfangen / und ſich daruͤber erfrewen mit unaußſprechlicher
und herilicher Frewden / da es wird heiſſen: Frewd die fuͤlle / und
Haupt,⸗lehr. lieblich weſen zu ſeiner Rechten ewiglich / Pfalm. 116. verſ. 11.

urotin Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel.
næ. Aden bey dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich ein gruͤndli⸗
Das ewig che Theorian, vitæ æaterne, Betrachtung deß Ewigen Le⸗
Eien ein dens abzufaſſen / naͤmlich das ſolches (1.) ſey ein deſtaͤndi⸗
rbe. ges

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ſͤnde⸗
96

am Tag Simonis und Judæ. 703

ges Gnaden⸗Erb. Sey (2.) ein Mit⸗Creutz und Truͤbſal beding⸗
tes Erb. Vnd (3.) ein verſichertes / volkomnes / auf das End
unſers Glaubens hinaußlauffendes Erb.
Das es Fur Eines / ſey ein deſtaͤndiges Gnaden⸗Erb / da⸗
von auch Paulus ſchreibet / der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber

. die Gnad iſt das ewige Leben in C Hriſto Jeſu unſerm Herꝛn/

I. Daß e⸗
wig Leben
ein beſtaͤn⸗

Rom. 6. v. 23. Das erweiſet ſich auß den grundfeſten Argu⸗ digs Gna⸗
menten fuͤrhabenden Texts. Dann 1.) ſo gruͤndet der Apo⸗ den⸗Erb.

ſtel dieſe Widergeburt auff die Barmhertzigkeit GOittes / daß

ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit; welche ſo groß iſt / als er

1. Ruͤhrt her
von der

ſie geſchehe nach Gottes groſſer Barmhertzigkeit; das iſt / nach Barmher⸗

tzigkeit

ſelber / Syr. 2. v. 21. und deßwegen allein der Abgrund ſey / vareh die
auß welchem die Vergebung der Suͤnden zur Befoͤrderung der Widerge⸗

Widergeburt entſpring / wavon auch S. Paulus faſt in termi.
nis mit Petro uͤbereinſtimmt: Da aber erſchin die Freundlig⸗
keit / und Leutſeligkeit Gottes unſers Heilands / nicht umb der

Werck willen der Gerechtigkeit / die wir gethan hatten ſondern

nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſelig durch das Bad

der Widergeburt / und Exneurung deß H. Geiſtes / welchen er

außgegoſſen hat uͤber uns reichlich / Tit. 3. v. 4. 5. 6. Es befin⸗
det ſich (2.) hierinn der theure wehrte Verdienſt Ohriſti / durch

welchen der treue Heiland uns dieſe Wwergeburt hat verdient / Ehriſti.

auch durch ſeine Aufferſtehung von den Todten; welche / weil
ſie der Sieg iſt / welchen Chriſtus in der groſſen Schlacht ſei⸗
nes Paſſions hat erhalten / auch all andere Verdienſt ſeines
vollkommnen Gehorſams in ſich begreifft/ billich wird ange⸗
fuͤhrt / und unſern eygnen Verdienſt und Mitwirckung entge⸗

hurt.

2. Von dem
Verdienſt

„

gen geſetzt; Der Gnad und Barmhertzigkeit Gottes allein den

Preiß dieſer hohen Gutthat der Widergeburt zuerhalten / wie
auch Paulus auff ſolchen Schlag den ſiylum fuhrt / wann er
ſchreibt: Daß aber (naͤmblich dem Abraham ſein Glaub ſey zu⸗
gerechnet zuxr Gerechtigkeit) iſt nicht geſchrieben allein umb ſei⸗

net willen / das jhm zugerechnet iſt / ſondern auch umb unſern
Willen / welchen es ſoll zugerechnet werden / ſo wir glauben an

den

704 Außlegung der Epiſtel

den / der unſern OHErꝛn JEſum aufferwecket hat von den Tod⸗
ten / weilcher iſt umb unſer Suͤnde willen dahin gegeben / und
umb unſer Gerechtigkeit willen aufferweckt / Roman. 4 v. 23.
3 Iſt ein Es befindet ſich (3.) auch / daß ſolche Widergeburt zum ewigen
Erb. Leben ſey angeſehen / als auff ein Erb / deſſen Natur und Ey⸗
E rſesec⸗ genſchafft nicht auff Verdienſt / ſondern auff das Jus kuationu,
das Recht der Kindſchafft ſich gruͤndet / deßwegen auch von uns
ein Gnaden⸗Erb wird genennt / weil die Widergeburt / auß wel⸗
cher die Auffnam der Kinder ſtatt ſich gruͤndet auff lauter Gnad
K chaff und Bnaden⸗Mitteln beruhet. Dann ſo viel jhn auffnem⸗
aftt men / denen gibt er Macht HGottes Kinder zuwerden / die an ſei⸗
nen Namen glauben / Joh. 1. v. 12. Daher alle die jenige Kin⸗
der Gottes ſeynd / die an ſeinen Namen glauben / Bal. 3. v. 26.
Sehet / welch ein Liebe hat uns der Vatter erzeiget / daß wir
Bottes Kinder ſollen heiſſen / 1. Joh. 3. v. I. Auß welcher gna⸗
denreichen Kindſchafft / und Auffnam an Kindſtatt das Gna⸗
den⸗Erb erfolgt; Wie S. Paulus dieſen Schluß faſſt: Seynd

wir dann Kinder (verſtehe Gnaden⸗Kinder wegen deß empfan⸗

genen Gnaden⸗Geiſts in der Widergeburt) ſo ſind wir auch
Erben / naͤmblich Gottes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti / Ro⸗
man. 8. v. 190. Daunenher auch Bnaden⸗Erben auß lauter
4. Ein Erb/ Barmhertzigkeit Gottes ohn all unſern Verdienſt. Und (4.)
ſenegen ge iſt ſonderlich all unſern Wercken und Verdienſt entgegen / daß
Verdienſt. dieſes Erb auch ein unvergaͤnglich / unbefleckt / und unver⸗
P welcklich Erb wvid genennt / und ſo weit zu einem objecto der
lebendigen Hoffnung⸗ deß zuverſichtlichen Glaubens gemacht:
Dann iſis Unvergaͤnglich / ſo iſts unſichtbar⸗ Iſts unſichtbar /
ſo iſts ewig / 2. Cor. 4. v. 18. Wie wollen wirs erhalten mit
unſerm ſichtharn / vergaͤnglichen Thun? Es koſtet zuvil eine

Seel zuerloͤſen / alſo auch dero Seligkeit zuerwerben / daß mans

muß laſſera anſtehen ewiglich / Pſalm 40. v. 9. Iſts Unbefleckt /
wie woll en wirs mit unſern unvollkommnen noch mit der an⸗
klebendein Suͤnd befleckten Wercken verdienen / welche fuͤr Gott

ſeynd vie pannus menſtruatus, ein unflaͤtig Kleid / Eſa. 64. v. .

und

nd

Ghr
dein
und
dert
die
wfe
GR
b.
Ffi

das

A
ſche
dut
han
En
ten
den
gi
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am Tag Simonis und Jude. voʒ

und eαανιπα., ein Kot gegen der uͤberſchwencklichen Erkantniß
ude Chriſti IEſu / der uns dieſes Erb hat verdient / Philipp. 3. v. 8.
. Iſts auch unverwelcklich / wie wiltu ſterblicher Menſch es mit
ign deinem verwelcklichen Thun erhalten? Weil alles Fleiſch Hew /
de und all ſeine Guͤte wie ein Blum iſt / welche verwelcket / wann
, .H der Geiſt deß HErꝛn darein blaͤßt / Eſa. 40 v. 6. Meynſt du /
onuns die Berechtigkeit Gottes werd mit einer Pfeiffen fuͤr ein Roß
iSn⸗ zufriden ſeyne umb deß willen auch die Glaubige nicht der
Gncd) Magd Kinder / ſondern der Freyen genennt werden; Galat. 4.
ffren⸗ v. 31. welche das Erbe / wie Abraham / durch Verheiſſung em⸗
nſ“ pfahen / wie abermal der Apoſtel ſchreibt: So das Erb durch
Kin⸗ das Geſetz erworben wuͤrde / ſo wuͤrde es nicht durch Verheiſſung
0.26, gegeben; Gote aber hat Abraham durch Verheiſſung frey ge⸗
aß rere ſchenckt / Gal. 3. v. 18. Davon auch Lyranus in c. 10. Johann.
e gn⸗s ſchreibt: Flins, eui debetur hæreditas, diſtinguitur ab operario con-
Gna⸗ ductitio, cui detpetur merces. Gloria ecœleſtis redditur fidelibus, ſicut
Sehd bereditas ſiliis, propter quod non habei rationem mercedis, das iſt:
Ngfin Ein Sohrn / dem das Erb zuſteht / wird von einem geding⸗
ſuch— ten Tagloͤhner/ dem man den Lohn ſchuldig iſt / unterſchei⸗
,N, den. Die himmliſche Herꝛligkeit gehoͤrt den Glaubigen /
on gleichwie das Erb den Kindern / darumbes auch nicht fuͤr
nde) einen Lohn iſt zuhalten.
en daeaoe Daß fuͤr das Ander / das ewig Leben ſey ein mit Ereutz II. Das e⸗
neer und Truͤbſal bedingtes Erb / ligt abermal im klaren Buchſta⸗ wig Leben
, dax? ben unſers erklaͤrten Texts fuͤr Augen. Dann was ſollen wir mit Creut
RKü (1.) anders auß der widergebornen Erhaltung durch G Oltes und Anſech⸗
aͤtben Macht ſchlieſſen / als die Gnad der Beduit / die uns in Creutz nann din
enmit und Leiden noht iſt / daß wir den Willen Gottes ehun / und die ins
ilene Verkheiſſung empfahen / Hebr. 10 v. 36. Daxumb ein glaubig Gnuad der
nan mit Creutz beladnes Hertz GOtt anrufft / und betet: In allem Beduit im
eſiect/ Creutz erhalte mich; Auff daß ichs trag gedultiglich! Von reat.
eran woelcher Erhaltung Hiskias ſpricht: Sihe / umb Troſt war mir 14
Grir ſehr bang / du aber haſt dich meiner Seele hertzlich angenom⸗
416, men / daß ſie nicht verduͤrbe; Dann du wirffeſt alle meine Suͤn⸗

706 Außlegung der Epiſtel

de hinter dich zuruck / Eſa. 38. verſ. 7. deßgleichen auch Da⸗

vid; Du biſt mein Schirm / du wolleſt mich fuͤr Angſt behuͤten /
daßt ich erꝛettet gantz froͤlich ruͤhmen koͤnne/ Pfalm. 32. verſ. 7.
Darauß zuſehen; daß es den Widergebornen Kindern Gottes
an bittern Salſen deß Creutzes in jhrem Chriſtenthumb nicht
mangle / dardurch jhnen ihr unvergaͤnglich / unbefleckt / und
unverwelckliches Erb / biß ſies einnemmen / bitter ſaur pflegt

Rn gen⸗ gemacht werden. So ligt (2.) der widergebornen Kinder Got⸗
in

ein derey kes Creutz und Anfechtung in der Erfahrung fuͤr Augen / auff

Anfechtun⸗ welches Petrus in erklaͤrter Epiſtel mit dem Zinger deutet:
dergohone⸗ wann er die erwehlte Frembdlinge mit dieſen Textworten an⸗
nen Rinder redt; Die jhr ein kleine Zeit (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyd in
Goites.· mancherley Anfechtungen; Dann wo iſt ein Sohn / den der
Vatter nicht zuͤchtiget? Seyd ihr aber ohn Zuͤchtigung / wel⸗
cher ſie alle ſind theilhafftig worden / ſo ſeyd jhr Baſtart / und
nicht Kinder / Hebr. 12. v. 8. Daher muß der Berecht viel lei⸗
Das Ereutz den/ Pfſalm. 34. v. 20. daß bey den Widergebornen mancher⸗
A en ley Anfechtung ein Muß Eſſen iſt / wies Paulus ſchreibt; Daß
alle / die da wollen gottſelig leben in Chriſto J Eſu / muͤſſen Ver⸗
folgung leiden / 2. Tim. 3. v. 12. Gleichwie der HErꝛ im Ge⸗
ſicht von dem bekehrten Paulo zu Anania hat geſagt; Ich will
jhm zeigen / wieviel er leiden muß umb meines Namens willen /
3. Nagsar⸗ Actor. 9. v. 16. Darzu kompt auch (3.) die Nutzbarkeit deß
Creutzes. lieben Creutzes / als ein ſonderbare Vorbereitung auff das zu⸗

kuͤnfftige / unvergaͤngliche / unbefleckte / und unverwelckliche

Erb:; beruhend auff rechtſchaffner Prob und Erleuterung deß
Glaubens / durch welchen / als durch eine lebendige Hoffnung
die widergeborne Kinder GOttes ihr Datum auff dieſes zu⸗
kuͤnfftige / in Gimmel jhnen beygelegte Erb ſetzen / wie die Text⸗
Wort der erklaͤrten Epiſtel lauten: Auff daß euer Glaub
rechtſchaffen / und viel koͤſtlicher erfunden werde / dann das
vergaͤngliche Gold durchs Feior beweret. Dann gleich⸗

wie das Gold durchs Fewr / alſo werden die / ſo Gott gefallen /h/

durchs Jewr der Truͤbſal beweret: Syr. 2. v. 5. Auch H nn
aben

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ſeben

am Tag Simonis und Judæ. 707

haben unſtre leibliche Vaͤtter zuzuchtigern gehabt / und ſie ge⸗
ſcheuet / ſolten wir dann nicht vielmehr unterthan ſeyn dem
geiſilichen Vatter / daß wir leben? und jene zwar haben uns
gezuͤchtiget / wenig Tage nach jhrem duncken / dieſer aber zu nutz /
auff daß wir ſeine Heiligung erlangen. Alle Zuͤchtigung aber /
wann ſie da iſt / dunckt ſie uns nicht Freude / ſondern Traurig⸗
keit ſeyn / aber darnach wird ſie geben ein friedſame Frucht der
Gerechtigkeit / denen / die dardurch geuͤbet ſeyn / Gebr. e. 2. v. .

10. II. Dannenhero es auch kompt / daß dieſes der widergebor⸗ Greug. Cons
nen Kinder Gottes unvergaͤngliche / und unbefleckte / und un⸗ ene .
verwelckliche Erb vieler Orten heiliger Schrifft mit dem lieben bens in der

Creutz wird bedingt; Sind wir dann ſchreibt S. Paulus / Kin⸗ Schrifft.

der / ſo ſind wir auch Erben / naͤmblich / GOttes Erben / und
Mit⸗ Erben Chriſti / ſo wir anders mit leiden / auff daß wir
auch mit zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. v. l7. Das
iſt je gwißlich wahr / ſterben wir mit / ſo werden wir mit leben /
dulden wir mit / ſo werden wir auch mit herꝛſchen / 2. Timoth.

2. v. H. 12. Dahin auch Paulus und Barnabas die Juͤnger

und jhre Seelen haben geſtaͤrckt / und ſie ermahnt / daß ſie im
Glauben bleiben / und daß wir durch viel Truͤbſal muͤſſen in
das Reich Gottes gehen / Actor. 14. v 22. Auch Chriſtus ſelb⸗
ſten / wann er zu den Apoſteln hat geſagt; Ich will euch das
Reich beſcheiden / wie mirs mein Vatter beſcheiden hat / Luc. 22.
v. 29. Wie hats jhm dann ſein Vatter beſcheiden? Anderſt
nicht / als mit dem Beding ſeines bittern Leidens und Ster⸗
bens / davon er den beeden Jungern auff dem Weg gen Gma⸗
hus ſagte: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner
Herꝛligkeit eingehen? Luc. 24. v. 20. Auß welcher Creutz⸗Be⸗
dingung die Kirch folgende Reimen hat gefaſſt:
Wer zu dem Gimmel iſt geborn/
Den ſtechen taͤglich Diſtel und Dorn /
Und wer mit Chriſto will erben /
Oer muß zuvor mit jhm leiden und ſtexben.

uuun ij Daß

703 Außlegung der Epiſtel

III. Das Daß auch / Drittens / das ewig Leben ſey ein verſicher⸗
twig Leben kes / auff ein unaußſprechliche herꝛliche Freud / in welcher das
ein verſi · End unſers Glaubens / der Seelen Seligkeit beſteht / hinauß

chertes/ auf . . . * enſen
dae End un Quffendes Erb ſey / ligt abermal in erklaͤrtem Buchſtaben unſers

ſers Glau⸗

lauffendes ſchreibt? daß die durchs Jeur der Anfechtung geſchehene Laͤu⸗
Erb. kerung deß Glaubens der erwehlten Frembdlingen gereiche
zu Lob / Preiß und Ehren / wann nur offenbar werde JIE⸗

ſus Chriſtus / welchen ſie nicht haben geſehen / und doch lieb
gehabt: Als neme der Apoſtel dem HErꝛn Chriſto ſolches auß
dem Mund / wann er zu Thoma ſagte: Thoma ſelig ſind die

nicht ſehen / und doch glauben / Ioh. 20. v. 29. Alſo Petrus:

Selig ſeyd jhr / die jhr zwar Chriſtum noch nicht habt geſe⸗
Argumentẽ hen / und doch glaubet: Mit allerhand eingeflochtnen Argu⸗
dieſer Ver⸗ menten ſolcher Verſicherung; Als da (I1.), iſt das Lob/

ſicherung

„ Lob. Preiß / und die Ehr / damit die widergeborne Frembdlinge
Preiß und jhren GOTT und Vatter unſers H/ERRN. JEſu Chriſti

KEorhenes im ewigen eben werden loben / preiſen und ehren uͤber dieſem

Leben. unver gaͤnglichen / und unbefleckten / und unverwelcklichen Erb⸗/

und ſprechen: Heilig / heilig / heilig iſe GOtt der 0RR/
der Allmaͤchtige / der da war / und der da iſt / und der da kompt/

und mit den vier und zweintzig Eltiſten: OErr / du biſt wuͤrdig
zu nemmen Preiß/ und Ehr / und Krafft / dann du haſt alle
Ding geſchaffen / und durch deinen Willen haben ſie das
Weſen / und ſeynd geſchaffen / Apor. 4. v. S8. 11. davon Auguſt.
in Plal. 83. alſo ſchreibt: Quzd asturi ſumas in vita alerna d
Hoc erit totum negetium noſtruin, ſine defeltum Halleluja: das iſt::
was werden wir im ewigen Teben thun? daß all unſer

Gſchaͤfft ſey / ohn Auffhoͤrn und Idund werden ein Halle⸗
luja; darauß ja die Verſicherung dieſes Artickels folgt / weil
es dem allein weiſen / allwiſſenden G Oet an dem Fuͤrnemmen
der Befoͤrderung ſeines Namens Lob / Preiß und Ehr nimmer⸗
mehr fehlt / wie auch der Teuffel und die Welt/ wlehe uver⸗
hindern

Epiſtoliſchen Texts fuͤr Augen. Was iſts anders / als ein unge⸗
les hinauß Sweiffelte Verſicherung dieſes Artickels/ wann der Apoſtel

ſche⸗
et das
jinaug
Unſers
unge⸗
Mpoſt!
eal⸗
reiche
JE.
chlich⸗
ebang
1d die⸗
elrus:
geſe⸗
Pee⸗
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Cheff.
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onpt!
ſe des
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Gerta?
as ſſ:
Hnſer.
Halte⸗

etninen

tmnet⸗
zuntt⸗
hudem

am Tag Simonis und Judæ. 709

hindern ſich unterwinden. Ein ſtarckes Verſicherungs⸗ Ar⸗
gument dieſes unbefleckten unverwelcklichen Erbs iſt (2.) auch ?. Der
der Glaub der Kinder Gottes / von welchem der Apoſtel in er⸗ Slantze⸗⸗
klaͤrter Epiſtel ſagt: Und nun an jhn glaubet / wiewol jhr ung dieſes
ijhn nicht ſehet. Welcher Glaub ſich auff BGottes Wort ver⸗ Ariickels.

läuaͤßt / und durch die heilige Sacramenten wird geſtaͤrckt / daß

ſie das Hauß jhres Glaubens auff dieſes Erbe / als kluge Maͤn⸗
nex auff einen Felſen / bauen / wider alle Sturmwind / und

Gewwvaͤſſer der Anfechtung ſtand halten / und fuͤr dem Jall ſicher

ſeyn / Matth. 7. v. 25. Auff das Wort zwar / welches aller Or⸗

ten heiliger Schrifft die Glaubige dieſes Erbs verſichert; viel / Feragen

ſo unter der Erden ſchlaffen ligen / werden auffwachen zum ewi⸗ vom ewigen

gen Leben / Dan. 12. v. 2. Euer HGertz ſoll ewig leben / Pfalm. Leben.
22. v. 27. und Gott hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen
Eeben / Sap. 2. v. 23. Die Gerechten werden ewiglich leben /
und der .Erꝛr iſt jhr Lohn / und der Hoͤheſt ſorget fuͤr ſie / das⸗
umb werden ſie empfahen ein herꝛlich Reich / und eine ſchoͤne
Kron von der Hand deß .Erꝛn / Sap. F. verſ 16. 17. Wir
ſind Kinder der Heiligen / und warten auff ein Leben / welches
Gott geben wird / denen / ſo im Glauben ſtarck und feſte bleiben
fuͤr ihm / Tob. 2. verſ. 18. Damit ſich ſonderlich auch hat ge⸗
troͤſt / und Antiocho dem Tyrannen gieichſam in die Augen
geſchnellt der erſte Bruder / der gemarterten Macrabecen: Du
verfluchter Menſch / dunimſi mir wol das zeitliche Leben / aber⸗
der Herz aller Welt wird uns / die wir umb ſeins Geſetzes willen ·
leiden / aufferwecken zu einem ewigen Leben/ 2. Maccab. 7. verſ.
9. Im Newen Leſtament Chriſtus ſeldſten: Alſo hat Gott die
Wele geliebt / das er ſeinen eingebornen Sohn gab / auff daß alle/
die an ihn glauben/ nicht verloren werden / ſondern das ewig Les
ben haben / Johann. 3. v. 1. Meine Schaf hoͤren meine Stimm/
und ich kenne ſie / und ſie folgen mir nach / und ich geb jhnen das
ewige Leben / und ſie werden nimermehr umbkomen / und niemaͤd
wird ſie auß meiner Hand retſſen / Joh. 10. verſ. 27. 28. 29: Kuͤrtze
halben an dere Spruͤch noch vielmehr zuuͤbergehen/ auff welche⸗
die widergeborne Kinder Gotts ſich (wie Petrus dahin deutes /
VuUU ii, (Wo⸗

0 Außlegung der Epiſtel

(wo es ſeyn ſol / aſſen verbrennen / das ein ewiges Leben ſey / wie
es im leiſten Glaubens⸗Artickel heißt: Ich glaub ein ewigs ſce⸗
Verſiche⸗ ben: Welche Verſicherung / durch die Heiligen Sacramens
rung deß ten / alß durch Sigillen der Gerechtigkeit noch mehr wird befe⸗
Sinenmen ſttigt; alß durch den einmal empfangnen Heiligen Cauf / und offt⸗
Lebẽ durch mal widerholtes Hochwirdiges Abendmals; hierdurch allem
die H. Sa⸗ zwelvel fuͤr zubtegen / und den Ranck abzulauffen / wie Johannes
ramemten. ſchreidt und ruͤhme Wer iſt / der die Welt uͤberwindet / ohn der da
glaubet / daß Jeſus Gottes Sohn iſt. Dieſer iſts / der da kom⸗
met mit Waſſer und Blut / Jeſus Chriſtus / nicht mit Waſſer
allein / ſonder mit Waſſer und Blut / und der Gelſt iſi der da
zeuget / das Geiſt Wahrheit iſt / das wir der Menſchen Zeu⸗
gnus annemmen / ſo iſt Gottes Zeugnis groͤſſer / Joh. 5. verſ. .
3. Das e⸗ 7. 8. 9. Daher es auch (3.) kompt / das diſer Articul / von Petro
wig Leben in unſerm Text das End unſers Glaubens wird genent / darein
Gtandeß ſich die gantze lebendige Hofnung der Wiedergebornen Kinder
Gottes reſolvirt / das wann ſie im Leben und Tod weiter nicht
mehr koͤnnen / dieſes Erb noch jhr einiges Stichblat iſt / daß ſie
ſprechen / ſie glauben ein ewiges Leben: und zwar ſolches alles mit
deßdo froͤlicherm Hertzen / und ſtandhaffterm Muht / weil es ein
Leben von unauß ſprechlicher herrlicher Frewd der Außerwehlten
wird ſeyn / da ſie ſich frewen werden mit unaußſprechlicher herꝛ⸗
licher Frewden / wie der erklaͤrte Text zeuget; in welche Frewd
St. Paulus nur einen Blick in dritten Himmel hat gethan / und
Vnauß⸗ Wort gehoͤrt / welche / wie Petrus alhte davon redt / das es ſeye
yrechlig keit xatgæ ve α, ein unaußſprechliche Frewd/ Apen, das

der ewigen

Freud. iſt / auch unaußſprechliche Frewde / welche kein Menſch ſagen

Freud e. e⸗ koͤnne; 2. Corinth. 12. v. 4: angeſehen die Außerweylten alß dann
beg zber werden Frewod haben uͤberſich / da ſie werden Gott ſehen von An⸗
ſich⸗ geſicht zu Angeſicht / 1. Corinth. 13. v. 12: wie er (verſtehe in ſei⸗
nem unſichibaren Weſen / und in ſeiner ewigen Kraft und Gott⸗
hett iſt / Rom. 1. verſ. 20.) tſt / 1. Johann. 3. verſ. 2: welches der
hoͤchſte Grad dieſer unaußſprechſichen Frewd wird ſeyn; da / nach
den worten Luthert / ein Augenblick Gott im Himmel ſehen / vtel
beſſer wird ſeyn / denn aller Welt Frewd: dann nach den worten
Auguſtini Quæſt. ſuper Geneſ. 114. Sic videbitu Deum, quo-

mode

n wie
amens
deft⸗
dofft⸗
Glem
annts
derda
tem⸗
Poſer
derde
gau⸗
en6.
Penro
darein
inden
jnicht
b ſie
tm
Ssa
tean
rhern
itd
jund
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,005

ſgen

dann
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in ſeh⸗
Gott⸗
1s der
noch
viel
vortcn
⸗
pla/

am Tag Simonis und Judæ.

modo non Aſt antea patribus viſas, & illa Dei iſio maximum Viſie D EI
erit præmium; das iſt / Wir werden Bott im Himmel ſehen / in v.e.
dergleichen er zuvor von den Baͤttern nicht iſt geſehen wor⸗
den / und dieſes ſehen und anſehen wird die hoͤchſte Gna⸗
den belohnung ſeyn. Nicht wentger Freud werden ſie haben un⸗ Der Auß⸗
der ſich / wann ſie werden hinauß gehen / wieder Prophet ſpricht / wehlten
und ſehen wie die Leichnam der Leuhte / die an Gott mißhan⸗ :8. Le⸗
delt haben / gequelt werden / das jhr Wurm nicht wird ſterben / ben unter
und ihr Feur nicht wird verloͤſchen / da ſie allem Fleiſch werden ein ſich.
grewel ſeyn / Eſa. o6. v. 24. Deßwegen ſich deßdo mehr frewen/
und jhrem hochverdtenten Heiland Jeſu Chriſto dancken / der ſie
auß dieſem ort der Qual hat erloͤßt; hingegen in die Schos Abra⸗
hams / in die ſtoltze Ruhe deß Ewigen Lebens verſetzt. Freud Der Auß⸗
werden ſie haben neben und umb ſich / wegen der Geſell⸗ erwehlten
ſchaft der Menge vieler tauſend Engeln / der Geiſter der voll⸗ een ¹
komnen Gerechten / und aller Glaubigen / die vom gerechten ben neben
Abel an bis ans End der Welt im Herꝛen ſeynd geſiorben / alß da und umb
werden ſeyn / die heilige Patriarchen und Propheten / liede Apo⸗ ſich.
ſtel / die heilige Maͤrterer / Kirchen⸗Vaͤtter/ Trew⸗eyferige Leh⸗
rex und Prediger ꝛund wie geſagt / alle Außerwehlten bis an den
leiſten am Ende der Welt / under welchen ſon derlich auch die wer⸗
den ſeyn / die wir in dieſem Leben haben geltebt / Vatter / Mutter /
Kinder / Bruͤder / Schweſter / und liebſte Freund / denen wir
welnen und traurigem Hertzen das Gleid zu jhrem Ruhbettlin
haben gegeben / und ſie alß Weitzenkoͤrnlein mit Thraͤnen geſaͤet.
Und deñ werden ſie auch Frend haben und fuͤhlen in ſich / an jhrem Der Auß⸗
ſelbſt eignen clariffeirten Leib und Seel: An dem Leib/ welcher nit erwehlten
mehr ſerblich / ſondern getſtlich / 1. Cor. 15. v. 44. und den En⸗ Freud “
geln gleich wird ſeyn / Matth. 22, v. 30/glantzend / wie die Sonn/ ben an ſich.
Matth. 17. verſ. 2/ dem elarifieirten Leib C hriſti aͤhnlich / Phit.
3. verſ. ꝛi / aller Schwachheit und Sterbligkeit enibunden; das
der Tod nicht mehr wird da ſeyn / Apoc. 21. v. Alſo auch an
der Seel; in welcher ſich wird befinden volkommenheit deß Ver⸗
ſtands / alle Gehelmniſſen Gottes / welche den natuͤrlichen Men⸗
ſchen in dieſem Leben ſeynd ein Thorheit geweſen / vollkommen
zuer⸗

12 Außlegung der Epiſiel

DZuergreiffen / auch das Geheimnus der H. Dreyfaltigkeit da wit
Goꝛt werden erkennen / wie wir erkenner ſeyn/ 1. Corinth. 13. v.
22; In gleichem auch vollkommenheit am Willen / da auch kein
boͤſe Luſt zu ſuͤndigen mehr wird bey den Anßerwehllen ſeyn / weil
ſie werden gantz purgirte und geruͤſte Tempel der Heiligen Dreye
faltigkeit ſeyn / und alſo Gott bey jhnen alles in allem /1. Corinth.
15. V. 20. .

Wo fehlts dann / daß das Ewige Leben nicht auch ſolt ein

verſuͤhntes Erd ſeyn / darauß die Wiedergebornen Kinder GOi⸗
tes in dieſem Leben das Haus jhrer lebendigen Hofnungnicht ſol⸗
ten koͤnnen bauen? und getroſi ſprechen: Wir glauben ein E⸗
wiges Leben.

Gebtauch⸗ Gebrauch dieſer Lehr.
eJeſe Lehr quile von Straff / Widerlegung / Vermah⸗
Wnung / und Troſt / als ein Fels von ſpringendem
L Waſſer.
1. Wider. Dann 1. iſt das ewig Leben ein Gnaden⸗Erb / daß ſich
legung der allein gruͤndet auff die Kindſchafft durch die Widergeburt / mit
Papiſten. was Schein wird es in ein Belohnung guter Werck verwan⸗
delt? Iſts aug Gnaden / ſo iſis ja nicht auß Verdienſt der
Werck / ſonſt wuͤrde Gnad nicht Gnad ſeyn / Rom. 1I. verſ. 5.
Gottes Gab iſt es / nicht auß den Wercken / auff daß ſich nicht
jemand ruͤhme / Epheſ. 2. v. 7.
Straff de⸗. Iſt das ewig Leben mit dem lieben Creutz auch ein beding⸗
talnee tes Erb / moͤgen die e—αααοοι Wetter⸗Hanen / und Zeitloſen
zuſehen / was ſie thun / wann ſie nicht Stand halten / ſondern
ſich an der widergebornen Kinder GOites Creutz aͤrgern /

wann ſie ſchon das Wort auſſer der Anfechtung mit Freuden

auffnemmen / doch zur Zeit der Anfechtung abfallen / wie Chri⸗
ſtus ſagt / weil ſie nicht Wurtzel haben / Luc. 8. v. 12. Dieſe hal⸗
ten Cheiſto die im heiligen Tauff eingangne Bedingung jhres
Gnaden⸗Erbs nicht / deywegen werden ſie auch nicht gekroͤnet
werden / weil ſie nicht recht ſtreiten / und ſtand halten biß ans
End / 2. Tim. 2. v. 5.

Iſt

D am Tag Simonis und Jud?æ. 13
e Iſt auch dieſes unvergaͤngliche / unbefleckte / und unver⸗ Straff der
welckliche Erb / ein verſichertes Erb / was muͤſſen Atheiſten und Atheiſten
nchtein Epicurer fuͤr rohe Leut ſeyn / welche auß der Seel deß Menſchen und Epieu⸗
n,eal nur ein dinne Lufft / und auß dem Leib ein Loderaſch machen / r
De und weniger / als nichts auß der Aufferſtehung deſſelben laſ⸗
inſ. ſen gehen / wie das Buch der Weißheit jhren Atheiſtiſchen und
Epicuriſchen Saͤuglauben capit. 2. verſ. 2/ beſchreibt: Ihr
ſln Boßheit hat ſie verblindet / daß ſie GOttes heimlich Ge⸗
160, richt nicht erkennen / dann ſie haben die Hoffnung nicht / daß
ihtſa ein heilig Leben belohnet werde / und achten der Ehren nichts /
en⸗ ſo unſtraͤffliche Seelen haben werden / Sap. 2. v. 21. 22 / weil
ſie nun kein ewig Leben glauben / glauben ſie auch kein Hoͤll /
und leben dahin / wie das thumme Vieh / fahren auch dahin /
ettteh wie das Vieh/ ſine crux & ſine lux, Pſalm. 49. v. 21 / biß ſie
gendem in der Qual und in der Hoͤlle jhre Augen werden auffheben /
Abraham von Ferꝛmne ſehen / und Lazarum in ſeiner Schoß / Lue.
ß(ich 16. v. 2;z. Alſo den Glauben / anlangend den Himmel / in Au⸗
uttqn gen / aber anlangend die Hoͤll / an ſhrem eygnen Halß haben
rven und empfinden / wie heiß dieſelbe ſey; Lue. 10. v. 24.
ſ des Eben ſo ſtarck und ernſthafft / laufft 2. die Vermahnung. 2. Ver⸗
hpeſſ ß Darnn iſt das ewig Leben ein pur lauter Erb / daß ſich auff mahnung.
Ne e die Widergeburt und Kindſchafft der Außerwehlten gruͤndet; Daneni⸗
haben wir deßdo mehr Urſach / dem Vatter der Barmhertzigkeit / dergebure
bedin⸗ und dem HErꝛn Chriſto darumb zudancken / und mit David ſoll manmie
laen zuſprechen: Wie ſollen wir dem .Erꝛn vergelten / alle ſeine Hort erken⸗
ſetdan Barmhertzigkeit / die er anuns thut / Pſalm. 16. v. 12: Der dir al⸗ nen.
ign le deine Suͤnde vergibt / und heilet alle deine Gebrechen / der
Znunn deein Leben vom Verderben erloͤſet / der dich kroͤnet mit Gna⸗
Che⸗ den und Barmhertzigkeit / der deinen Mund froͤlich machet / und
ſe du wider jung (ein neuer Menſch in Chriſto) wirſt / wie ein Ad⸗

r ler / Pfalm. 103. v. 4. 5. Zuſehen / daß wir dieſe Gnad nicht ver⸗
ng Se geblich empfahen / und an dem beſtaͤndigen Erb uns nicht ver⸗
4 s kuͤrtzen; wir vermahnen aber euch / als Mithelffer / daß jhr nicht
l vergebenlich die Gnad Gottes empfahet / dann er ſpricht: Ich
xxxx habe

7¹4 Außlegung der Epiſtel

habe dich in der angenemen Zeit erhoͤrt / und hab dir in dem Tag
deß Heils geholffen / ſehet jetz iſt die angeneme Zeit / ſetz iſt der
Tag deß Heils / Cor. 6. v. I. 2. Deßwegen unſer Hoffnung
gantz ſetzen auff die Gnad / die uns angeboten wird durch die Of⸗
fenbahrung JEſu Chriſti / als gehorſame Kinder / 1. Petr. 1. v.
13. Vergeſſen / was dahinden iſt / und uns ſtrecken zu dem daß
da fornen iſt / und jagen nach dem fuͤrgeſteckten Zihl / nach dem
Kleinot / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffunge Gottes in
Chriſto JEſu / Phil. 3. v. 13.
Maneher⸗ Iſt dieſes Gnaden⸗erb auch ein Erd / das mit mancherley
ley Ahfech⸗ Anfechtungen iſt bedingt / ſollen wir uns nicht zu ſehr daruͤber
dulag zaer⸗ kruͤmmen / ſondern gedencken / wañ ſie komen / ſie ſeyen unſer plag /
iragen · twir muͤſſen ſie leiden / Jer. 10. verſ. 19: ſeyen ein Dings⸗kauff / den
Chr:ſtus mit uns / und wir mit Chriſto haben troffen / wann es
ſpricht: Wer mir folgen wil / der verlaͤugne ſich ſelbs / und neme
ſein Creutz auf ſich taͤglich / und folge mir nach. Dann wer ſein
Le⸗ben erhalten wil / der wirds verlieren / und wer ſein Leben ver⸗
leuret umb meinet willen / der wirds erhalten / Luc. 9. v. 23: Sol⸗
len in ſolcher Betrachtung uns auch deß lieben Creutzes vielmehr
freuen / alß alzuviel daruͤber beſchwehren / wie Petrus vermahnt:
Ihr lieben / laſſet euch die Hitz / die euch begegnet / nicht befremb⸗
den (die euch wiederfehret / das jhr verſucht werdet /) alß wieder⸗
fuͤhr euch etwas ſeltzams / ſondern freuet euch / das jhr mit Chri⸗
ſto leidet / auff das jhr auch zur Zeit der Offendarung ſeiner Herꝛ⸗
ligkeit Freude und Wonne haben moͤget. Selig ſeyd jhr / wenn
jhr geſchmaͤcht werdet uͤber den Namen Chriſit / denn der Geiſt /
der ein Geiſt Chriſti iſt / ruget auff euch: Bey jhnen iſt er verlaͤ⸗
Krenbfread ſtert / dey euch iſt er gepretſet / 1. Pet. 4. v. 12. 13. 14. Nach dem
GOes aber unſer alter Adam wenig luſt hat zu ſolcher Creutz freud; Con⸗
Wort ge⸗ ditlton deß Erbs hin oder her; angeſehen alle Zuͤchtigung / wann
ſaßt werdẽ. ſie da iſt / dunckt ſie uns nicht Freud / ſondern Traurigkett ſeyn /
Hedr. 12. verſ. 1: ſo haben wir urſach / Gott deßdo eyferiger anzu⸗
ruffen / und zu bilten / das er durch ſeinen Gnaden⸗Geiſt ſolche
Freud in uns woll erwecken / damit wir froͤlich ſeyen in Hofnung/
und gedullig in Trübſal / Rom. 12. perſ. 12, und dieſes Gebean,
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am Tag Simonis und Judeæ. 715

nus deß von GOtt uͤber uns verh
engten Creutzes / au
Wargkech meraken nd geiſteen gteſton⸗ d ma⸗ arte Ses gen
ebeten: Troͤſte mich wiede en..
Hilf / und der freudige Geiſt enthalte mich / Pen⸗ pegs, ne⸗ ntten

mit der Ki Sl
Gote eſnen welche jn jhren vielfeltigen Truͤdſalen alſo zu

In allem Creutʒ exhalte mi
ems dalte mich /
Damit ichs trag gedultiglich.

Vnd dann weil es auch iſt ein verſi
verſichertes / vollkomnes a
enſer n en un laufendes Erdſſollen wir aan na⸗
en Seltgkeit allein auff daſſelb
bauen / weilen es der lebendi 3 3 gef, daſug
gen Hofnung / die in uns iſt / k
vergnuͤgen leiſten / hindan geſetzt alles ſearree
s Zeitliche / und ſolten
gar ſeyn alle Reich der Welt / und j Ze t
der Leuffel in der Verſuchun re n unr Boten Derg
Chriſto hat gezeigt / Matth aeſ arereefader drtig und
fluͤchtig / ein weſen dieſer Weke in zwlrgeenergent,, Rrnnd
elt iſt / welches vergehet / 1. Cor. 2.
d eene⸗ iſt ein ate Ding⸗ daßt lchenne gehee ic aiet,
emnd/gtig ecden an ac eſ ffen⸗ aunthes ebeſtin .
er / daß unter den Haͤnden ver .
Arcr der ewig Gut macht rechten Muih . Dade en bleib,
weg n. b Leid Gon helff mirs uberwinden.
und zum 3. ſteckt die a .
gende, Toſts. 3. ſteckt dieſe Lehr auch voll Hertzerqui⸗ 3. Troß
ompt der Teuffel / und mutzt dir deine Suͤ
den Gwiſſen ſagt dir / du habeſt ſie bald da / bald daren ie, Aaſrahtds
Bgicht vdil mede an tin Rugenuß deß ewigen Lebens/ Ezeden⸗
ein Hellenbrand der ewigen Derdamniß damit wir
ſeyn? Faß dich / und gib dieſem V 3 ann de rel
ich⸗ P erſucher antwort / w it nn
enderſt Buß thuſt / und die Vergebung der Sunden gianzn, Pimmerdee
de 1 1 ſeneſ ein ſchwehrer Suͤnder / der nicht den Himel/ ſondern enen.
* hab verdient: Aber du begehreſt das ewig Leben nicht
verdienſt eigener Werck / ſondern als ein Exb / ſo dir / und

xxxx ij allen

7 Außlegung der Epiſtel

allen armen Suͤndern Chriſtus durch ſein Blut hab erworben /
und dir als einem widergebornen Kind der Gnaden zugeſagt;
wie ſeine Wort lauten; auff daß alle / die an jhn glauben / nicht
verlohren werden / ſondern das ewig Leben haben / Joh. 3. v. 16.
Da laß dieſen Verſucher auff dieſe ſolution antwort geben / wann
ers kan / welche wir in der außgefuͤhrten LCehr vom Gnaden⸗
Erb deß ewigen Lebens auß Gottes Wort haben befeſtiget und
gefaſſt:
Dein eiden und Sterben
Mach mich zum Erben /
Im demem Reich
Den Engeln gleich.

Troſt wider Macht dich traurig die Nichtigkeit und Fluͤchtigkeit
ae Anech / dieſes zeitlichen Lebens / du muſt endtlich alles verlaſſen / und
der Eirel⸗ alles verlaſſt dich: Wir haben nichts in die Welt bracht /
niz dieſes darumb offenbar iſts / wir werden auch nichts hinauß brin⸗
Lebens. gen / 1. Timoth. 6. verſic. 7. Laß dichs / mein frommes
Hertz / nicht anfechten / das unvergaͤngliche / unbefleckte /

und unverwelckliche Erbe deß ewigen Lebens erſetzts alles mit

den Schaͤtzen im Himmel / da ſie weder Motten noch Roſt freſ⸗

ſen / und da die Dieb nicht nachgraben und ſtelen / Matth. 6.
verſ. 29. 20.
Troſt wider Machen dir / du Creutz⸗Bruder⸗ und Schweſter / deine
die Anfech⸗Mancherley Anfechtungen die Schuh eng / daß es faſt / wie beym
angen. Aſſaph / halb ungedultig bey dir will heiſſen: Solls dann umb⸗
ſonſt ſeyn / daß mein Hertz unſtraͤfflich lebt / und ich meine Haͤnde
in Unſchuld waſche? biſt geplagt taͤglich / und deine Straff
iſt alle Morgen da; Pſalm. 73. v. . 15. Faß dich / dieſe An⸗
fechtungen ſeynd nichts anders / als die Bedingung deß Gna⸗
den⸗Erbs / dardurch du zu einem Complenten deß ewigen Le⸗
bens wirſt gemacht; verſichert / daß dieſer Zeit Leiden der Herꝛ⸗

ligkeit nicht wehrt ſey / die an uns ſoll offenbaret werden; Rom.
8. v. 18; Weil unſer Trubſal / die hie zeitlich und leicht iſt / ſchaffet

ein

am Tag Simonis und Jude. 212

eden ein ewige / und uͤber alle Maß wichtige Herꝛligkeit / uns / die wir
ſe nicht ſehen auff das Sichtbare / ſondern auff das Unſichtbare;
fichht dann was ſichtbar iſt / das iſt zeitlich / was aber unſichtbar iſt / das
.0. iſt ewig / 2. Cor. 4. v. N. 13. Sprich deßwegen mit dem Propheten:
Nodrn Ach meines Jamers und Hertzenleids / aber darzu geſetzt: Ich
nnade· Ddeencke aber / es iſt meine Plag / ich muß ſie leiden; das iſt; Es
etuond iſt die Bedingung deß unvergaͤnglichen Erbs / darbey ich mer⸗

cken ſoll / daß auch ich ein immatriculirter / das iſt / ins Buch deß
Leebens eingeſetzter Erb GOttes / und Mit⸗Erb Chriſti ſey;
Sonderlich iſts wider alle Zweiffels⸗Strick / welche der Troſt wideꝛ
Teuffel / die Welt und das eygen Hertz der angefochtnen Seel H
wegen der Kindſchafft Gottes / und folgends auch deß ewigen Teuffels

ligken Erbs wollen an Halß werffen / auß dermaſſen troͤſtlich / daß und der
und Krafft außgefuͤhrter Lehr / das ewig eben auch ein gwiſ⸗ ſher ts
kacht ſes / vollkommnes / auff das End unſers Glaubens hinauß nicht Kin⸗
H lauffendes Erbe iſt / deſſen ſich ein angefochtene Seel gwiß und Fes
nmmnes unfehlbar kan verſehen / ſprechend: Ich weiß an wen ich glaube /
M und bin gewiß / daß er mir kan meine Beylag bewahren biß an
ntt ſenen Tag / 2. Timoth. 2. v. 12 / und daß iſt je gewißlich war /
ſfr ſterben wir mit / ſo werden wir mit leben / dulden wir mit / ſo wer⸗
th.n5, den wir mit herꝛſchen / 2. Timoth. 2. v. 12.
Kompt deßwegen der Teuffel / verſucht dich / wie er Chriſtum
ſdeeine— hat verſucht / und ſagt zu dir; Biſt du Gottes Sohn /ſo ſprich /
teynn daß dieſe Stein Brodt werden / Matth. 4. v. 3 alſo auch du;
luane ſprich / daß dein Leid ein Freud / dein Feind ein Freund / dein
hine Haſſer und Pocher ein Bonner / dein Kranckheit ein Gſand⸗
Sf heit / dein Armut ein Reichthumb werde. Eben der Schnabel;
n⸗ welcher auch der Welt iſt gewachſen: Iſt der Gerecht Gottes
Sn Sohrn / ſo wird er jhm helffen / und erꝛetten von der Hand der
md Widerſacher: Mit Schmach und Qual wollen wir jhn ſte⸗
n cken / daß wir ſehen / wie fromm er / und erkennen / wie gedultig
Non. er ſey / wir wollen jhn zum ſchmaͤhlichen Tod verdammen / da
gfꝑt wird man jhn kennen auß ſeinen Worten / Sap. 2. v. 7. 18 19.
xxxx iij 20. Aber

S Außlegung der Epiſtel

20. Aber da haſt du angefochtne Seel zum Stichblat die Ver⸗

ſicherung deines Erbs / daß End deines Glaubens / kanſt dich

mit Job wider faſſen / und ſprechen: Ich weiß / daß mein Erloͤ⸗

ſer lebt / und er wird mich hernach auß der Erden aufferwecken /
und werde darnach mit dieſer meiner Haut umbgeben werden /

und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen / und meine Augen

werden jhn ſchauen / und kein Frembder / Job. 19. v. 25. 26. 27.

Dann daran erkennen wir / daß wir auß der Warkheit ſind / und

koͤnnen unſer Hertz fuͤr jhm ſtillen: Daß / ſo uns auch unſer

Hertz verdammt / daß Gott groͤſſer iſt / dann unſer Gertz / und

erkennt alle Ding; Alſo auch als ein rechter Hertzenkuͤndiger /

unſer Zuverſicht und Vertrauen / das wir durch Chriſtum ha⸗
ben zu jhm / dardurch wir ſolche Verdamnis unſers Hertzens
wider zuruck treiben; und es dargegen widerumb heißt: So uns
unſer Hertz nicht verdampt / ſo haben wir eine Freudigkeit zu

Gott / und was wir bitten / werden wir von jhm nemmen / . Jo⸗
han. 3. verſ. I9. 20. 21. 22. Nun bitten wir von jhm im Vatter
unſer: Zu komm uns dein Reich / nicht allein das Gnaden⸗ſon⸗
dern auch das Glori⸗Reich; Wie es unſer Kirch auch verſteht:

Inkomm dein Reich in dieſer Teit /
Vnd dort hernach in Ewigkeit.
Darumb iſt auch unſer Hertz durch den Glauben an Chriſtum

verſichert / daß wir auch das Blori⸗Reich / als das unvergaͤng⸗

liche / unbefleckte / und unverwelckliche Erbe deß ewigen Lebens
werden nemmen / das iſt je gewißlich wahr / 2. Tim. 2. v.

Froſ de⸗ Noch troͤſtlicher iſts / daß dieſes verſichert Gnaden⸗Erb

Traurigkeit guch wegen der unauſiſprechlichen herꝛlichen Freud ein voll⸗

und Thre⸗ kommnes Erbe wird ſeyn: Zum Troſt allen Traurigen / Be⸗

ter der Sonnen / und die keinen Troͤſter haben.
Ach was fuͤr Gewalt⸗leidende Threnen / Predig. 4. verſ. 1.
Was fuͤr Verfolgungs⸗threnen / Palm. 56. verſ. 9. Was f
itte⸗

mehr gibt in der Well / als der Froͤlichen / die unrecht leiden un⸗

truͤbten / und Weinenden / deren es unter den Glaubigen weit

Ver⸗
ſt dich
Erlo⸗
becken/
erden/
Augen
6,27.
dund
unſer
4und
dger,
n ha⸗
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1 Jo⸗
Vaiter
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ang⸗

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⸗Erb

hol⸗
Pe
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en unn

nenſat.

o fin
hſtte⸗

am Tag Simonis und Judæ. 719

bitterer / Weiſen⸗ und Elendsthrenen / welche die Wolcken
durchdringen / Syr. 35. v. 18. 21. Was fuͤr Traur⸗threnen uͤber
unſere liedſten / wann ſie vom Tod werden hinweg gerafft Ruth.
1. v. 20. Joh. 11. v. 19. 2. Sam. 18, v. 33. Luc. 13. v. 13. Matth.
2, v: 18. In welchen Faͤllen Gott die Glaubige ſpeiſet mit Thre⸗
nen⸗brot / und traͤncket mit groſſem Maß⸗threnen / Pſalm. 80. v.
6. Das jhre Threnen jhr Speiß ſind Tag und Nacht / Pſaim.
42, v. 4. Das dieſes Leden wol recht ein Jamer⸗ und Threnen⸗
Thal genent wird; in welchem ſolche Creutz⸗traͤger hingehen / und
weinen / Pfalm. 126. v. / und wie unſer Text ſagt / ein kleine Zeit
in jhren mancherley Anfechtungen traurig ſeyn: Da laß her⸗
gehen die unaußſprechliche/ herꝛliche Frewd deß ewigen Lebens /
welche der allerkraͤftigſte Troſt iſt / dem traurigen Hertzen luft zu⸗
machen / und durch die lebendige Hofnung dieſer Freud auffzu⸗
richten und zuerquicken / wann es vernimt / und verſichert weißt /
das die Außerwehleen ſich alßdann werden unaußſprechlich freu⸗
en / wann ſie den HErꝛen Chriſtum werden ſehen von Angeſicht
zu Angeſicht / den ſie mit ihren naſſen Augen in dieſem Lebden al⸗
lein haben geſehen durch einen Spiegel in einem tunckeln wort /
1. Cor. 13. verſ. 1. Da ewige Freud ob jhrem Haupt wird ſeyn /
Freud und Wonne ſie werden ergreiffen / und Schmertz und
Seuftzen weg muͤſſen / Eſa. 35. v. 10/ da ſie mit Freuden waden
ernden / auch mit Freuden komen / und jhre Garden dringen / nach
dem ſie mit Threnen haben geſaͤet / und edlen Samen getragen /
Pſalm. 126. v. . 6. Das ſich jhr Hertz wird frewen / und jhr Freud
niemand von jhnen ſoll nemmen / Joh. 16. v. 22: Da ſie nicht
mehr werd hungern noch duͤrſten / auch nicht auff ſie fallen die
Sonn / oder irgend ein Hitze / und das Lamb mitten im Stul ſie
wird weiden und leiten zu den lebendigen Waſſerbronnen / und
Gott alle Threnen wird abwiſchen von jhren Augen / Apoc. 7.
verſ. 17: hingegen auff die rohe Welt⸗Kinder und Verfolger
der Gerechten nichts an ders wartet alß Hunger / Durſt / Schand
und Hertzenleid / und Jamer / und das Blat ſich gantz wird wen⸗
den / wie es ſich hat gewendet mit dem armen Lazaro / und reichen
Mann / Luc. 16. v. 3/wie der Herꝛ beym Propheten ſpricht: Si⸗
he / meine Knecht ſollen eſſen / ihr aber ſolt hungern; Sihe mei⸗
ne Knecht

720 Außlegung der Epiſtel

ne Knecht ſollen trincken / jhr aber ſolt duͤrſten: Sihe / meine
Knechte ſollen froͤlich ſeyn / ihr aber ſolt zuſchanden werden; Si⸗

he meine Knechte ſollen fuͤr gutem Muht jauchtzen / jhr aber ſolt

fuͤr Hertzen⸗leid ſchreyen / und fuͤr Jamer heulen / Eſa. G65. v. 13.

14: wo fehlts denn / das wir nicht ſolten zum Beſchluß von allen

Chriſtglaubigen Hertzen dieſer Gemein ſprechen:

Zion hoͤrt die Waͤchter ſingen / .
Das Herxtz thut jhr fuͤr Frenden ſpringen/
Sie wacht / und ſtehet eilend auf /
Ihr Frend kompt vom Himmel praͤchtig /
Von Bnaden ſtarck / von Wahrheit maͤchtig/
Ihr Liecht wird hell / jhr Stern geht auf /
Nu komm / du wehrte Cron /
Herꝛ Jeſu Gottes Sohn /
Halleluja!
Wir folgen all in Frendenſal;
Und halten mit das Vbendmal.

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/
Theoria vitæ æternæ,
Daß das Ewig Eeben
ſeye
I. Ein beſtendiges Gnaden⸗Erb; davon die geiſtreiche Wort
Lutheri tom. 5. fol. 133. b. Über den 117. Pfalinen alſo lauten. Zum
andern / ſagt er / waltet / das iſt regieret uͤber uns / imperat & regnat gra-

tia. Es iſt ein Reich der Gnaden / das da gewaltiger in und uͤber uns
iſt / denn aller Zorn / Suͤnde / und alles uͤbel. Diß Wort hat auch nie

kein Sophiſt noch Werckheilige verſtanden / vermags auch ſo wenig ver⸗

ſtehen / alß ein Jude und Tuͤrck. Denn weil ſie mit Wercken woͤllen zu⸗

vorkommen / und Gnade erlangen / iſts nicht muͤglich / das ſie ſolten wiſ ⸗/

ſen / was der Gnaden⸗Reich oder Himmelreich / oder Chriſtus Reich heiſſe.
Sondern ir Hertz mus alſo ſtehen / (wie mirs denn auch ſtund .D gſ

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am Tag Simonis und Judæ. 721
Sophiſt war /) wenn ſie guts thun / ſo haben ſie Gnade / wenn ſie ſuͤndi⸗

gZenoder fallen / oder Suͤnde fuͤhlen / ſo fellet die Gnade auch / und iſt ver⸗

loren / muͤſſen fie wiederumb mit eigen Wercken ſuchen und finden / anders
koͤnnen ſie nicht dencken. Aber das heißt nicheder Gnadenreich / das u⸗
ber die Werck waltet / ſondern ein Werckreich das uͤber die Gnade waltet.
Aber walten / Gabar / Ebreiſch heiſſet hie obligen / und die uberhand haben
und gewaltig ſeyn. Das du mußt das Gnadenreich / Kindlicher weiſe

glſo faſſen / das Gott habe durchs Evangelium einen newen groſſen Him⸗

meluͤber uns / die wir gleuben / gebawet / das heißt der Gnaden⸗Himmel/
und iſt viel groͤſſer und ſchoͤner / denn diſer ſichtbar Himmel / dazu ewig /
gewiß / und unvergenglich.
II. Sey ein Mit⸗Creutz und Truͤbſal bedingtes Erb; davon
der thewre Mann Gottes tom 7. fol. 123. b. 124. a. dieſe Wort ſetzt;

Alſo auch von St Agatha / welche war ein Meidlin von vierzehen oder

fuͤnffzehen Jahren / da man ſie in Kercker oder Marter fuͤret / gieng ſie
dahin mit Frewden / und ſprach / jr were nichts anders / denn alß fuͤrete
man ſie zum Tantze. Das ſind je rechte troͤſtliche / trotzige Wort geweſt /
von einem jungen Meidlin / ſo die Marter und Tod / dahin ſie gefuͤhret
wird / nicht anders anſihet / denn alß gehe ſie zur Hochzeit / und hoͤchſten
Freuden. Das machet der Glaube / der die Augen gewand har / von
dem leiblichen anſehen und fuͤlen nach dem Fleiſch / hinauff in jenes Leben /
und demſelben nachgedacht / was koͤnnen ſie thun / wenn ſie es gleich boͤſe
machen / und mir alle Vngluͤck anlegen? Denn das ſie mich befoͤrdern /
das ich nur bald aus diſem Elen za Chriſto gen Himmel komme? Sol⸗
chen Nutz ſchaffen alle leiden der Chriſten / das ſie nur unſer Chriſtlich leben
ſoͤrdern / und Frucht bringen / zu voͤlligerm Erkentnis und ſterckern be⸗
kentnis deß Worts / und gewißer Hoffnung / und weiter Ausbreitung deß
Reichs Chriſtt: Die Welt meinet es wol ſeer boͤſe zumachen / aber damit
thun ſie nicht mehr / denn wie die Kirche von den Martern ſinget / Introdu-
cunt neſcientes in æterna gaudia, &c. Sie wiſſen ſelbs nicht / das ſie on jr
wiſſen die Chriſten (durch Marter und Tod) zun ewigen freuden brin⸗
gen. Das ſolche Marter nichts anders iſt / denn (wie St. Agatha ge⸗
ſagt hat/) ſeuberlich bey den Armen genommen / und gen Himmel (alß
eine Braut zum Tantz) gefuͤret. Dazu dienets / was den Chriſten von
der Welt zu Leid geſchicht / das Gott jren Zoren umbkeret / und jnen zum
beſten ſchaffet. Item tom. 4. fol. 479. Das aber die Chriſten nicht alzeit
werden beſchuͤtzt / leiblich von den Engeln / wie im Alten Teſtament / hab
ich droben angezeigt / das Chriſtus wil und mus hie auf Erden leiden/
yyyy ſchwach

ſchwach ſeyn / und ſich toͤden laſſen / auf das ſein Reich eilend gemehrer ⸗/
und vol werde. Denn ſein Reich iſt nicht leiblich auf Erden / darumb iſt
ſein Streit am ſterckeſten / wen vil leiden da iſt / und vil Marterer
werden / wie er St. Paulo antwortet / 2. Corinth. 12. Laß dir benuͤgen⸗
an meiner Gnaden/ denn meine Kraſt wird volkommen in Schwach⸗

11I. Sey ein verſichertes / volkommnes / auf das End deß
Glaubens hinaus lauffendes Erb; tom. 6. fol. 175. a über den
Spruch Joh. 15. Das iſt aber das Ewige Leben / das ſie dich ꝛc. da die

Wort Lutheri alſo lauten: Diſen Spruch haben nu die lieben Vaͤtter

fiarck gefuͤrt und getriben / wider der Arianer Kegeren welche deß Herꝛen
Chriſti Gottheit leugneten / wir es denn auch ein ſchoͤner gewaltiger Troſt
iſt / und ſol fich noch ein jglicher Chriſt vleißigen / das er St. Johannis

Evangelium wol verſtehe und faſſe / und ſich mit ſtoltzen Spruͤchen ruͤſte /

umb zukuͤnſtiger Ketzerey willen / wie denn alzeit wider diſen Artickel gele⸗
ſtert haben / beide Juden/ Tuͤrcken und Kezer / und jtzt noch in vilen der⸗
ſelbige Teufel ſich ſehen laßt / und (da Gott fuͤr ſey) wo er Raum und
Lufft kriegte / wuͤrd er bald mit Gewalt einreiſſen. Denn das iſt unſer
hoͤheſter trefflichſter Arttekel/ ja der Grund und Felß / darauf alle andere
Artickel deß Glaubens ſtehen muͤſſen / darumb leßt jn der Teufel nicht un⸗
angefochten / ſondern braucht alle ſeine Kunſt und Schalckheit / erweckes
allerley Ergernus und Rotterey / das er jn umbreiſſe oder zurꝛuͤtte. Ja
hie iſt er ein Meiſter uͤber alle Meiſter / denn er kan wol ſo ſchoͤne Gedan⸗
cken machen/ und mit ſolchem Schen vch aufblaſen / das alle Vernunft /
Weißheit und Kunſt / ſich mus gefangen geben. Darums wer da wil
ſicher faren / der huͤte ſich nur fuͤr allem / was Vernunft und Menſchen
Gedancken in diſem Artiekel meiſtern / und wiße das kein Raht iſt / wider
deß Teuſels Verfuͤrung zubeſtehen / denn das man am bloſſen hellen wor⸗
der Schrift hafte / und nicht weiter dencke noch ſpeenliere / ſondern ſchlechts
die Augen zugethan / und geſagt / was Chriſtus ſagt / das ſol und mus
waar ſein / ob ichs und kein Menſch verſtehn / und begreiffen noch wiſſen
kan / wie es waar ſein muͤge. Er weiß wol was er iſt / und was eder wie
er von jm ſelbs reden ſol. Wer das nicht thut / der mus anlauffen und jr⸗
ren / und ſich ſtuͤrtzen / denn es iſt doch nicht muͤglich / anch den geringſien
Artickel deß Glaubens / durch menſchliche Vernunft oder Sinne zube⸗
greiffen / alſo / das auch kein Menſch auſ Erden / on Gottes Wort/ jemel
einen rechten Gedancken und gewis Erkentnis von Gott hat muͤgen tref⸗
fen und faſſen / weichs auch die Helden ſelbs haben muͤſſen zeugen. A

egee,

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gemnehter⸗
Arummd iſt
Marterer
k benugen⸗

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gn

am 24. Sonntag nach Trinitatis. 223

Au3m vier und zwantzigſten Sonntag
nach Trinitatis.
Epiſtel an die Coloſſ. 1. à v. 9. ad v. 14.

Erhalben auch wir von dem Tage an / da wirs
Pgehort haben / hoͤren wir nicht auff fuͤr euch zu
ybeten / und bitten / daß jhr erfuͤllet werdet mit
2Erkantniß ſeines Willens / in allerley geiſtlicher
— Weißheit und Verſtand. Daß jhr wandelt wuͤr⸗
diglich dem HErꝛn / zu allem Gefallen / und fruchtbar ſeyd
in allen guten Wercken / und wachſet in der Erkantniß Got⸗
tes. Und geſtaͤrcket werdet mit aller Krafft / nach ſeiner
herꝛlichen Macht / in aller Gedult und Langmuͤtigkeit / mit
Freuden. Und danckſaget dem Batter / der uns tuͤchtig
gemacht hat / zu dem Erbtheil der Heiligen im Liecht. Wel⸗
cher uns erꝛettet hat von der Obrigkeit der Finſterniß / und
hat uns verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns. An wel⸗
chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut / naͤmlich / die
Vergebung der Sunde.

Zum wahren Chriſtenthumb gehoͤrt und
wird erfordert
I. EGin recht glaubig Gertz.
II. Ein Chriſtlich lebend Gerc.
III. Fuͤr die groſſe Butthaten BGottes ein danck⸗
bar Hertz.

Ir haben biß daher im Eingang unſerer Pre⸗ Eingang
B utgten fort und fort Gleichnuſſen und Fuͤrbil⸗ don den Le⸗
ESSdungen fuͤrhabender Materien auß H. Schrifft / ibus der
und zwar meiſten theils Alten Teſtaments / auff bey den Roͤ⸗
N ie Bahn gebracht / als anmuthige Schatten / mern.
W pwelche Chriſtus der HERR ſchon fuͤr ſeiner
yyyy ij Menſch⸗

1

22⁴ Außlegung der Epiſtel

Menſchwerdung hat fuͤr ſich geworffen / wie die Epiſtel an die
Hebreer ſagt: Das Gſatz hat den Schatten der zukuͤnfftigen
Guter / nicht das Weſen der Guͤter ſelbſten / Hebr. 10. v. 1. Jetzt
thun wir einen Briff in die prophan. Hiſtori / und bringen auß

derſelben auff die Bahn Leges duodecim tabularum, das iſt / die

Geſetz der zwoͤlff Tafeln / welche / wie Cicero l. . de Oratore
ſchreibt / die Decemviri haben geſchriben / als ein kurtz zuſamen

gebrachtes Compendium quris, nach welchem das Roͤmiſche
Volck weiland iſt vegirt / und im Zaum gehalten worden; S⸗

hoch von Cicerone gehalten / daß er lib. cit. hernach ſchreibt:

Los dieſer Dicam, quid ſentia, Bibliciheca mehercule omnium Philoſophorum

Legum.

unus mihi videtur XII. tabularum libellus, ſi quis legum fontes O&

capita viderit, & auctoritatis pondere, & uttlitatis ubertate ſupe-

rare; das iſt: Ich will ſagen / das ich dar fuͤr halte / daß das

Bibell der zwoͤlff Tafeln fuͤrwar die Bibliotheken aller Phi⸗

loſophen/ wann man auff den Urſprung der Geſetz will ſe⸗

hen / beedes an tapfferem Anſehen / und auch an reichem
Nutzen uͤbertrifft. Angeſehen in ſolchen Tafeln nicht allein
Geſetz von euſſerlichen Sachen ſtunden/ de legibus inſzimendas,,
de belio, de pace, de ſociis, de vectigalibus de jure civium generatine,,
wie Cicers in angezognem Buch ſchreibt / das iſt: Von Ver⸗
faſſung der Geſetz / vom Krieg / vom Frieden / von Gſell⸗
ſchafften / vom Zoll / von burgerlichen Rechten: Sondern
aush / wie er abermal in lib. de legibus anfuͤhrt/ von Religions⸗
Sachen / wie man Gott ſoll ehren / foͤrchten / ſich zum Bottes⸗
dienſt ſchicken / ſo viel ſie faſſen konten auß dem Liecht der Na⸗
tur. Da die Wort alſo lauten: Ad Divos adeunto caſtb, pieta-
tem aulibento, opes amovento; qui ſecus faxit, Deus ipſe vindex.

viir &c. das iſt: Keuſch ſoll man zu den Goͤttern tretten/
Frombkeit ſoll man darben in acht nemmen/ Gelt un Gut

ſoll man weg thun; Wer anderſt thut / an dem wirds Gott
rechen. Und was weiters von Beſtellung dieſes heibniſchen
G Oites / oder Goͤtzen⸗Dienſts in dieſem langen lege folget.
Welches alles wol ein Splendir und Anſehen hat fuͤr der uche⸗
. nunffe!

zweyen
faſſtlu
Gorte
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lhete
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folget⸗
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d Get.

am 24. Sonntag nach Trinitatis. 725

nunfft / und nicht anderſt glaͤntzt / als waͤr es Gold. Aber noch Deß Apo⸗
alles nichts gegen dem / was der heilig Apoſtel Paulus auß den Relzin ang
zweyen Tafeln der zehen Gebott in verleſner Epiſtel zuſamen den duabus
faſſt / und nacheinander erzehlt / was es fuͤr Stuck deß rechten tabals be⸗
Gotttsdienſts / und wahren Chriſtenthumbs ſeyen / umb welche ſtatificher
er / und die Mit⸗Apoſteln fuͤr die Coloſſer aller eyferigſt haben als der Roͤ⸗
gebeten / daß Gott ſie damit woll erfuͤllen / und durch ſein Krafft me tabd⸗
und herꝛliche Macht darinnen woll ſtaͤrcken.
Was es nun fuͤr hohe Sachen ſeyen / das wollen
wir auß deß Apoſtels Heder ſelbſten vernemmen / und ſehen / wie
wirs in ein erbauliche Haupt⸗Lehr zuſamen bringen. Darzu
uns Gott die Gnad und Krafft ſeines O. Geiſtes wolle geben /
und verleihen / Amen! .
Erklaͤrung dieſer Epiſtel.
Nlangend nun den Innhalt verleſner Epiſtel / nachdem Jnhalt fuͦͤr⸗
Rder Apoſtel in bloß fuͤrhergehenden Worten den Coloſſern gabender.
hat eroͤffnet / wie daß auch Epaphras, ſein Mitdiener / als
ein treuer Diener Chriſti / jihm eroͤffnet hab ihr Liebe im Geiſt /
das iſt / jhr Bekehrung und jhren Glauben an Chriſtum / ent⸗
deckt er iynen weiter ſein / und ſeiner Mit⸗Apoſtel Gebet / wel⸗
ehes ſie von dem Tag an / da ſie von jhnen / den Coloſſern / ſol⸗
che frs liche Zeitung gehoͤrt / continuirlich fuͤr ſie zu Gott haben
gethan / und beſchreibt es gar puͤnetlich / was es ſey / darumb ſie
Bott fuͤr ſie / die Coloſſer / haben angeruffe und gebeten.
1. Daß ſie erfuͤllet werden mit Erkantniß ſeines Wil⸗ 1. Der A⸗
lens / in allerley geiſtlicher Weißheit und Verſtand / das iſt: poſtel biitet
In dem wahren Glauben / welcher in ſich faſſt (1.) die Wiſſen⸗ le r, daß
Thafft der Gruͤnd deß Glaubens und der Religion; (2.) Das ſie mit Er⸗
Beypflichten / daß dem alſo ſey / was Gott von ſeinem Weſen zante2 deß
und Willen uns hat geoffenbaret in ſeinem Wort. Und (3.) Gottes er⸗
das zuverſichtliche Vertrauen / welches auff dieſe geoffenbarte ellt wer⸗
Er kantniß / Weißheit / und Verſtand wird geſetzt; Da / ſpricht

„

des Apo ſtel / bitte und bete er / und ſeine Mit⸗Arbeiler/ ſonderlich

726 Außlegung der Epiſtel

auch verſtehend den Epaphras, fur die Coloſſer / daß ſie damit er⸗
fuͤllet / das iſt / nach ihrer Maß zur Seligteit gegruͤndet werden⸗
Ob ſie wol zu volkommner Erfuͤllung mit ſolcher Erkantniß/
Weißheit / und Verſtand in dieſer Schwachheit nicht koͤnnen
gelangen / wie ſie im ewigen Leben wird ſeyn / da das vollkom⸗
men wird angehen / und das Stuckwerck auffhoͤren / 1. Corinth.
B I13. v. 10. G
33 Deeere 2. Schreibt der Apoſtel / Sie bitten fuͤr die Coloſſer/
Toloſſer daß ſie wandlen wuͤrdiglich dem HErꝛn zu allem gefallen/
Wandet, und dem HErm fruchtbar ſeyen in allen guten Wercken/
deßeen 2⸗Und wachſen in der Erkantniß Gottes / und geſtaͤrcket wer⸗
vangelio ꝛc. den mit aller Krafft / nach ſeiner herꝛlichen Macht / in aller
Gedult / und langmuͤtigkeit mit Freuden. Dreyerley zuſa⸗
men faſſend in einer Bitt: (1.) Daß ſie die Gnad haben von
GOtt / jhren Glauben mit den Wercken zubezeugen / zuͤchtig /
gerecht / und gottſelig zuleben; dann das heißt nach Apoſtoli⸗
ſcher Feder dem Evangelio wuͤrdiglich wandlen. (2.) Daß
ſie in hhrem Glauben und Chriſtenthumb zunemmen / verſteht
der Apoſtel durch das Wachſen in der Grkantniß. Und (3.)
daß ſie auch ſtand halten in aller Truͤbſal / und Anfechtung / da⸗
mit ſie angefochten und gepreßt werden vom Teuffel und der
Wele; alles durch Gottes Krafft und Macht mit Gedult und
Langmuth / auch mit Freuden zu uͤbernemmen; als ſpreche er:
Franc zuſeyn in der Hoffnung / gedultig in Truͤbſal / Rom.
I2. Herf. 12. .
3. Weltere Und 3. ſetzt der Aſpoſtel hinzu / bitte und bette er mit ſei⸗
Brret far nen Mit⸗Apoſteln fur die Coloſſer / daß ſie auch der Danckbar⸗
ſer / daß ſie keit gegen OOtt dem Vatter nicht vergeſſen / da er ſchreibt;
S04 auch Und dancket dem Batter; verſtehend den Vatter unſers
ſeyen. OErꝛn JcEſu Chriſti / welcher der rechte Vatter iſt uͤber alles /
was da Kinder heißt im Himmel / und auff Erden / Epheſ. z3. v.
15. mit beygefuͤgter ſpecifcation der Guithaten / welche dieſer
miltreiche Vatter jhnen hat erzeigt; Als da iſt (1.) daß er ſie
luͤchtig gemacht hab zu dem Erbtheil der Heiligen im Liecht;
das

datnier⸗
welden
tkantni,
konnen
hollkomn⸗
Connth.

loſer/
geſtlienh/
Vercken/
Cet ter⸗
ſtaller
leh zuſe⸗
bben von
ſchtig
lyoſteii⸗
ſvenſteh
Und ,
ung da⸗
ed der
edultund
recheer:
8 Nom.

titſei
auen⸗
ſtett⸗
unſets
heſ ,.
dſeſer
ßerſt
nkicht
das

am 24. Sonntag nach Trinitatis. 2727

das iſt; zu dem Erbtheil deß ewigen Lebens / deſſen ſie fuͤr jhrer
Bekehrung ſeynd unfaͤhig / verluſtigt geweſen / nun aber tuͤchtig
worden imLiecht / das iſt / durch den Glauben ans Liecht / welches

iſt Chriſtus / Johann. 1. v. 5. cap. 3. v. 19. cap. 12. v. 35. Daß

er (ꝛ. ſie errettet hab von der Obrigkeit der Finſterniß / und
verſetzt in das Reich ſeines Sohns: Anzudeuten die Weiſe
durch welche ſie dieſes Erbs ſeyen tuͤchtig gemacht worden /
naͤmblich / durch die Errettung auß dem Reich deßs Teuffels
deß OErꝛn der Welt der in der Finſterniß dieſer Welt herꝛſchet⸗
und durch die Verſetzung und Auffnahm ins Reich Chriſti.
Und (ʒ3.) daß wir an jhm haben die Erloͤſung durch ſein
Blut / naͤmblich / die Vergebung der Suͤnden; alles der
Meinung / daß Chriſtus der .Er: ſey das fae toum im Werck
der Erloͤſung / uns von GOit gemacht zur Erloͤſung / 1. Cor.
1. v. 30/ und zwar zur Erloͤſung/ nicht mit vergaͤnglichem Sil⸗
ber / oder Gold / ſondern mit ſeinem theuren Blut / als eines
unſchuldigen / und unbefleckten Lambs / 1. Petr. 1. v. 19/ zur Ver⸗
gebung der Suͤnden / weilen es iſt ein Blut deß Sohns Gottes /
welches uns rein macht von aller Suͤnde / I. Johann. 1. verſ 7.
Lauter unermeßliche Butthaten / umb welche die Coloſſer Gott
zudancken ſeynd ſchuldig und verbunden geweſen.
Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. hauptlehr.
Ir haͤtten bey dieſer erklaͤrten Epiſtel abermal haupt⸗ Daß zum
fchlich zulernen / daß das liebe Gebet fuͤr der Zuhoͤrer wahꝛe Chn⸗
Glauben und Chriſtenthumb bey Lehrern und Predi⸗ ſe thuñ
gern ein faͤrnehmes Siuck ſeye jhrer von GOtt anbefohlnen Eh⸗ rechk⸗
Seelen⸗Wach uͤber jhre Kirchen und Gemeinden nach dem E⸗ gaubig / 2.
xempel deß Apoſtels eyferigen Gebets fuͤr der Coloſſer Giau⸗ Ein Chriſt⸗
ben / Leben / und gantzes Chriſtenthumb; nachdem wir aber die⸗ ſich lebend /
ſe Lehr am 1. Sonnkag nach der H. Dreyfalligkei auß ber da⸗ 3. Ein

maligen Sonntags⸗ piſtel zun Philippern am 1. Capi el glei⸗ danckbar

chen Innhalts mit dieſer jetz erklaͤrten Epiſtel haben abgehan⸗ Herß⸗
delt: Als ſtellen wir dieſeibe an jhr Orth / und wenden uns zu
den

928 Außlegung der Epiſtel

den geiſtlichen Sachen / den Gnaden⸗Gaben ſelbſten / umb wel⸗
che der Apoſtel Paulus ſchreibt / daß er und ſeine Mit⸗Diener
am Wort umb dieſelbe fuͤr die Coloſſer G Ott zubitten nicht
haben auffgehoͤtt / ſo bald ſie von jhrem Glauben an Chriſtum
Eſum Nachricht bekommen: Und faſſen hierauß folgende / im
klaren Buchſtaben deß Texts gegruͤndte Lehr / naͤmblich; daß
zum rechten wahren Chriſtenthumb / davon man viel ſchreibt /
und ruͤhmt / aber wenig thut / werd erfordert / ein recht glau⸗
big; ein Chriſtlich lebend / und Gott dem Vatlter ein danckbares
Hertz / laut der Gnaden und Gaben / umb welche der Apoſtel
Paulus mit ſeinen Mit⸗Apoſteln bey G Ott faͤr die Coloſſer in
erklaͤrter Epiſitel Bitt / Gebeit / und Fuͤrbitt hat gethan.
Und zwar

I. Ein recht Erſtlich / ein glaubig Hertz / in anſehung der Erkantnus

glaubig
Hertz.

Wiſſen⸗

deß willens Gottes / und allerley geiſilicher Weisheit / und Ver⸗
ſtands / umb welche das Apoſtoliſche Gebet fuͤr die Coloſſer zu
Gott geht / das jhre Hertzen darmit erfuͤllet werden / und wie in
etklaͤrung ſolcher Wort iſt erwiſen / den wahren / ſeligmachenden
Glauben in ſich faſſen / und begreiffen; welcher der Grund / und
das Haupt fundament iſi deß wahren Chriſtenthumds / darein
unſere Seligkeit ſich reſolvirt: Auß Gnaden ſeyd jhr ſelig wor⸗
den durch den Glauben / und daſſelbige nicht auß euch / Epheſ. 2.
verſ. 8: So halten wir nun / das der Menſch gerecht werde ohne
deß Geſetzes Werck / allein durch den Glauden / Rom. 3. v. 28:
die Schrift hat alles zuvor erſehen / das Gott die Heiden durch
den Glauben gerecht machet / darumb verkuͤndiget ſie dem Abra⸗
ham: In dtr ſollen alle Heiden geſegnet werden. Es hat auch die
Schrifft alles beſchloſſen under die Suͤnde / auff das die Ver⸗
heiſſung koͤme durch den Glauben an Jeſum Chriſtum / gegeben
denen / die da glauben / Galat. 3. v. 8. 22: und das alles auß
dem Mund deß Herꝛen Chriſti ſelbſten; Alſo hab Goit die Welt
geliebt / das er ſeinen eingebornen Sohn gab / auf das alle / die an
ihn glauben / nicht verloren werden / ſondern das ewige Leben ha⸗

ſchaffe / ſo ben/ Johann. 3. verſ. 16: das es heißt: More nιαο Glaub nur;

zum wahr

Glauben
gehoͤrt.

Marc. 5. verſ. 36: und weil in dieſem Glauben die Wiſſenſchafft
e alles

am 24. Sonntag nach Trinitatis. 229

Ubt alles deſſen wird degriffen / was Gott uns in ſeinem Wort hat ge⸗
Dent offenbaret von ſeinem Weſen / das er ſey Einig im Weſen / Drey⸗
ken nigte feltig in Perſonen / GOEX Vaͤtter / Sohn / und H. Geiſt/
Chſun und das der Sohn ſey Fleiſch worden / der in ſeiner angenomme⸗
ende in nen Menſchheit das gantze menſchliche Geſchlecht habe erloͤßt:
lich: daee Alſo auch geoffenbaret von ſeinem Willen / das er woll / das al⸗
ſchrebt! len Menſchen geholffen werde / und zur Erkantnus der warheie
cht gau kommen/ 1. Timoth. 2. verſ. 4. ꝛc. Alles die Zuverſicht und daß
nckbetts Vertrauen zu Gott / durch Chriſti theuren Verdienſt / vermit⸗
Aoſei telſt der Predig deß Evangelti in unſern Hertzen anzuzuͤnden: „
Jeſqekm Alisß wird der wahre Glaub auch ein Erkantnus ſeines willens / in Her wahte
Gethan. allerley Wrisheit und Verſiand genent / und alß ein ſeligmachen⸗ Erkantniß
de Erkantnus der glaͤubigen Seelan die Hand gegeben / wie aller und Wiſſen⸗
fkantnus Orten H. Schrifft erhellet: Das iſt das ewige Leben / das ſie dich ſchafft.
n G⸗ Vatter / der du allein wahrer Gott diſt / und den du geſand haſt /
eſeen Jeſum Chriſtum erkennen / Johann. 16. v 3: durch ſein Erkant⸗
d viein nus wird er / mein Knecht / der Gerechte / viel gerecht machen /
ſende denn er traͤgt jhre Suͤnde / Eſa. 53. verſ. 11: Dich aber (unſern

R Goltt) erkennen / iſt ein vollkommene Gerechtigkeit / und deine
un Macht wiſſen / iſt eine wurtzel deß ewigen Lebens / Sap. 15. v. 3:
Daher auch Chriſtus die Sponſalia mit der Kirch auff dieſe ſe⸗

ntn ligmachende Erkandtniß hat geſetzt / und gegen derſelben ſich in
hne Ewigkeit verbunden / wie auß der vom Propheten abgefaßten
n 6.: tabula nuptiali zuſehen: Ich will mich mit dir verloben in E⸗
ord wigkeit / ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigkeit und
ndrn Gericht / in Gnade und Barmhertzigkeit; ja im Glauben will
teuchdie ich mich mit dir verloben / und du wirſt den HErꝛn erkennen /
Die Den Hoſ. 2. v. 19 20. 1. &
NNtn Anlangend / zum Andern / das Chriſtlich Leben / in der Er
ales erh Erkandtniſß Gottes zulegende / durch Gottes Krafft und Macht hei
te WeA auch im Creutz und der Anfechtung außdaurende Hertz / ligt ja der Erkant⸗
ledden ſolches im Buchſtaben unſers Apoſtoliſchen Texts: Daß jhr niß/ Gottes
enhx wandelt wuͤrdiglich dem HErꝛn zu allem Gefallen / und zulegendes
ub ne ; fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken / und wachſet in der Herg.
ſſcheft Erkantniß Gottes / und geſtaͤrckt werdet / mit aller Krafft /
AGH z5 z5 nach

730 Außlegung der Epiſtel

nach ſeiner herꝛlichen Macht / in aller Gedult und Cang⸗
muͤtigkeit mit Freuden. Gwaltige / hertzhaffte / geiſtreiche
Wort / die Practic deß wahren Chriſtenthumbs nach Gottes

Willen / in Lieb und Leid zuergreiffen; dann lieber / was iſt

der Glaub ohne gute Werck / und ohne wuͤrdigen Wandel dem
H Erꝛn / als ein Leib ohne die Seel / das iſt / ein Cadaver und
todter Glaub / wie Jarobus ſolchen beſchreibt; gleichwie der
Leib ohne Geiſt tod iſt / alſo auch der Glaub ohne Werck iſt tod;
Ein Chriſt, deßwegen er auff Tevonſtration durch die Werck dringt: Zeige
der imChrt⸗Mir deinen Glauben mit den Wercken / Jacob. 2. v. 26. 18/
ſtenthumb weil der Glaub thaͤtig iſt durch die Liebe / Galat. 5. v. W. Was
nicht zulegt iſt ein Chriſt / der nicht von Tag zu Tag in der Gortſeligkeit /
codem. in der Begierd zum Ewigen / und Vergeſſenheit deß Zeitlichen /

und in der Liebe Gottes / und deß Naͤchſten zunimt / als Joban-

nes in eodem, weder kalt noch warm / Apor. 3. v. 16. gleich den
Alrbeitern / welche den gantzen Tag muͤſſig auff dem Marcke
ſtehen / Matth. 20. v. 6/ von welchen der Kirchenlehrer ſchreibt;

In viũ Domini non progredi, et regredi; wer auff dem Weg deß

HErꝛn nicht fortgeht / der geht hinder ſich. Wir vermah⸗
nen euch / ſchreibt der Apoſtel an die Theſſalonicher / in dem
HErꝛn Jeſu / nach dem ihr võ uns empfangen habt / wie jhr ſollet
wandlen / und Oit gefallen / daß jhr immer voͤlliger werdet /
Ein un- 1. Theſſal. 4. v. 2. Was iſt ein Chriſt / der nicht Stand haͤlt
beſtaͤndiger im Ereutz / die Farb in der Anfechtung / ohne Langmuth und

Menſeh Bedult / als ein rauſchendes Blat am Baum / welches durch

gleich einem 4
rauſchenden den Wind wird hingewehet; als das Kot am Rad / welches da⸗

Rlan em von faͤllt / wann es duͤrꝛ wird / und nur an das Rad wird geſchla⸗
Rad / ꝛe. gen; daher ſie Chriſtus eονροαιι½σ wetter windiſch nennt/ und
ſagt: Zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab / Luc. 8. v. 13/ uͤber
welche Syrach das Wehe ſchreiet; wehe denen / ſo nicht be⸗
harren / wie will es jhnen gehen / wann ſie der HErꝛ heim ſuchen
wird? Syr. 2. v. 7/ wer aber biß ans Ende beharret / der wird
ſelig / Matth. 10. v. 22. Dann / ſchreibt Hieronymus, Epiſt. 10.
ad Furiam; In Chriſtianis non initia, ſed ſues quaruntur:

Bey

lang⸗
eiſtreiche
Goltes
was iſt
ndeldem
averund
hwwie der
kiſttod;
1: geige
,26. 19
. Ws
lkeit
titlichen!
8 han⸗
ſuch den
aa
ſchreibt
Gegd
ernaße
in den
rſoler
therdet/
hndhat
uth und
6 int
ſches da⸗
geſchla⸗
unt und

am 14. Sonntag nach Trinitatis. 231
Bey den Chriſten ſucht man nicht den Anfang / ſondern

Und/ Drittens/ anreichend das danckbare Hertz / wie
groß ſeynd die Gutthaten / die uns armen unwuͤrdigen Suͤn⸗
dern G Ott durch Chriſtum erzeigt! daß wir / wanns Bottes

grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit nicht zu nahe were ge⸗ Goctes
xedt / mit ſenem Roͤmer / welchem der Mecænas viel groſſe But⸗ Gutthaten
thaten / die er nicht wider koͤndte verſchulden / hat erzeigt / moͤch⸗ Obergroß.

ten ſprechen: Hac und injuriũ nos eſſe affelctos, ut vi vendum &
moriendum ſit nobis ingratis, das iſt: Diß einige Unbill ſey uns

geſchehen / daß wir wegen ſo vieler/ groſſer Gutthaten/

(verſtehe/ die uns G Oitt hat erzeigt / und wirs nicht koͤnnen

verſchulden) undanckbar muͤſſen leben und ſterben. Welch Groſſe Gut

ein Gnad iſt es / daß uns GOtt zum Erbtheil der Heiligen im

Liecht hat tuͤchtig gemacht? uns / die wir Kinder ſeynd deß der Heiligen

Borns von Natur / gleichwie auch die andern / Epheſ. 2. verſ. 3.
Allzumal Suͤnder / manglend deß Ruhms / den wir an GOtt
haben ſolten / Rom. 3. v. 23/ gaxr in Guͤnden empfangen und ge⸗
boren / wie David beichtet: Sihe / ich bin auß ſuͤndlichem Sa⸗
men gezeuget / und meine Iutter hat mich in Suͤnden empfan⸗
gen / Pfalm. F5I. v. 7: alſo nicht tuͤchtig zum Erbtheil der Hei⸗
ligen / ſondern der Verdampten / als der Verzagten und Un⸗
glaubigen / und Greulichen / und Todſchlaͤgern / und Hurern /
und Zaͤuberern / und Abgoͤkttiſchen / und Lugnern / der Theil wird
ſein in dem Pfuhl / der mit Schwefel und Feuer brennet / wel⸗
ches iſt der ander Tod / Apoc. 21. v. 8. Nun aber von GOtt
dieſes Erbtheils ſo tuͤchtig ſeynd gemacht / daß der kindliche
Geiſt Zeugniß gibt unſerm Geiſt / daß wir Gottes Kinder ſeyen /

und folgends auch Erben / und Mit⸗Erben Chriſti / ſo wir an⸗

ders mit leiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben
werden / Rom. 8. v. 7. Iſt diß nicht ein unaußſprechliche
Gnad / die uns verbindt / unſerm GOitt unſterblichen Danck
zu ſagen / und mit David zuſprechen: Ich will deines Namens
gedencken von Kind zu Kindes⸗Kind / darumb werden dir dan⸗
z 533 ij cken

732 Außlegung der Epiſtel

cken die Voͤlcker jmmer und ewiglich / Pfalm. 45. v. 18. Hat
Jacob darumb / daß er mit zwey Heer wider heimkommen / da
er zuvor nur mit einem Stab uͤber den Jordan gangen / ſeinem
GOit ſo hertzlich gedanckt / und geſagt: Er ſey zu gering aller
Barmhertzigkeit / und aller Treu / die jhm der Gott ſeines Vat⸗
ters Iſaac gethan hab / Geneſ. 32. v. 9. wie vielmehr ſoll ein
Chriſtlich Hertz jhm dancken umb dieſes der Heiligen Erb / daß
ſie ſeynd tuchtig worden / daſſelbige voͤllig anzutretten an jenem
groſſen Tag / wann Chriſtus der HErꝛ es jhnen wird uͤberge⸗
ben / und ſagen: Kompt her ihr Geſegneten meines Vatters /
ererbet das Reich / daß euch bereitet iſt von Anbegin der Welt /
Ein uͤber⸗ Matth. 25. v. 34. Welch ein groſſe Gnad iſt die Errettung von
Koſe de der Obrigkeit der Jinſterniß: auß deß Teuffels Gewalt / der auch
Errettung deß Todes Bewalt hatte / Hebr. 2. v. 14. da wir waren Suͤnden⸗
besder . Selaven deß Teuffels und der ewigen Verdamniß. Was iſt
binſterniß. das fuͤr ein Gnad / ſo uns unſerm Gott und Heyland ewig Lob
und Danck zuſagen in allweg verbindt / mit David zuſprechen:
Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wolthat / die er
uns thut? wir wollen den heilſamen Kelch nemmen / und deß
HErꝛn Namen predigen / Pſalm. 119. v. 12. 13. Hat ſich das
Volck Iſrael hoch erfreuet / dem HErꝛn ein Lied geſungen / und
geſprochen: Ich will dem GErꝛn ſingen / dann er hat ein herꝛ⸗
liche That gethan / Roß und Wagen hat er ins Meer geſtuͤrtzt /

Exod. 15. v. I. Als &Ott daſſelb auß dem Dienſthaußs Egy⸗

pli hat außgefuͤhrt / und auß der Hand Pharao erloͤßt / wie mit
Umbſtaͤnden zuleſen im 2. Buch Moſis durch das gantze 14. und
15. Capitel: Wie vielmehr ſollen wir den grundguten GOtt /
Heyland / und Erxloͤſer IEſu Chriſto dancken / daß er uns außt
dem Hoͤlliſchen Dienſi Gauß der ewigen Finſterniß hat erret⸗
tet / und von der Finſterniß zu dem wunderbaren Liecht ſeines
Reichs gebracht / 1. Petr. 2. v. . Soll es nicht aber mal heiſ⸗
ſen?e Fuͤr ſolche gnadenreiche Zeit / ſey Gott gelobet in Ewig⸗
keit! Ja welch ein groſſe unaußſprechliche Onad iſt es / daß wir
an Chriſto haben die Erloͤſung durch ſein Blut / nammklieh die
er⸗

den⸗

. Hat
men /da
ſeinemm
ingallen
s Vat⸗
ſoll ein
Eib / daß
n ſenenn
aͤberge⸗
Dolters/
Wa/
ingvon
derauch
uͤnden⸗
Wae iſt
wig lob
pechen:
t/dieer
ddeß
ſchdas
enſund
in hern⸗
eſuͤrgt/
Eoy⸗
pie mit
4 und
6Ol
ms auf
t n
ſſeine
. heſß
Ewig⸗
doß vi
ſch die
Per⸗

am 14. Sonntag nach Trinitatis. 2733
Vergebung der Suͤnden / da Chriſtus der HEr: nicht durch der S aͤber⸗

Boͤck / oder Kaͤlber⸗Blut / ſondern durch ſein eygen Blut ein⸗ Kaſ d⸗ e⸗
mal in das Heilige iſt eingegangen / und ein ewige Erloͤſung hat Erloͤſung
funden / Hebr. 9. v. 12. Ein ſolche Gnad / daß wir die Seel / Blur hriſts
und alles / was in uns iſt / ſollen daran ſpannen / dem HErꝛn
zudancken / deruns unſere Suͤnd vergibt / und heilet alle unſere
Gebrechen / der unſer Eeben vom Verderben erloͤſet / und uns
kroͤnet mit Gnad und Barmhertzigkeit / Pſalm. 103. v. 3. 4 / alles
nach goͤttlichem Befelch: Opffere Gott Danck / und bezahle
dem Hoͤchſten deine Geluͤbde / Pfalm. 5o. v. 3. 4/ dancket dem
HErꝛn / dann er iſt freundlich / und ſeine Guͤtte weret ewiglich;
dancket dem G Oit aller Goͤtter / dann ſeine Guͤte weret ewig⸗
lich; dancket dem HErꝛn aller HErren / dann ſeine Guͤte we⸗
ret ewiglich / Pfſ. 136. v. I. 2. 3.
Ein ſolch Glaͤubig / Chriſilich lebend / und gegen GOKE
danckbar Hertz erfordert das wahre Chriſtenthumb / darumb der
Apoſtel ſampt den Mit⸗arbeitern in fuͤrhabender Epißel G Ott
fuͤr die Coloſſer hat angeruffen / und gebeten.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch⸗

En dieſer Lehr werden wir 1. erinnert / was fuͤr Zeiten wir 1. Erinne⸗
gaden neteſtencne⸗ die ſnſe nerloſts kalte und alte ns de
eit / wann wir ſie gegen dieſen jetzt außgefuͤhrten Hertzen .
deß waͤhren Chriſtenttumbe halten. ſegsaubgeſd hnien. Peruen, ſenedes
Dann haben nicht die Heiligen abgenommen / und iſt Die Heilige
nicht der Glaubigen wenig unter den Menſchen⸗Kindern / Pf. horamen.
12. v. I. Hingegen ſeynd der unglaubigen / Epicuriſchen Welt⸗
Kindern nicht viel mehr / als der Weiſen Hund in der Welt?
Eben das Kennzeichen der leiſten Zeit / darvon Chriſtus der
HErꝛ ſelbſt hat geſagt: Wann deß Menſchen Sohn kommen
wird / meynſt du / daß er auch werde Glauben finden auff Er⸗
den? Luc. 18. v. 8.

Wo iſt Treu und Lieb / durch welche der Glaub wird be⸗ Leenr *

zeugt / wann ſchon Goltes Wort im Land iſt? Hat nicht gottslaͤ⸗ in de: Wele
zzz iij fiern⸗

734 Außlegung der Epiſtel
ſtern / liegen / morden / ſtelen / und ehebrechen uͤberhand genom⸗
men? Kompt nicht eine Blutſchuld nach der andern: Hoſ. 4.
v. I. 2. Wann man ſich ſchon deß Evangelii ruͤhmt / und fuͤr
fromb will gehalten ſeyn? Eben das Kennzeichen der leiſten
greulichen Zeit / von dem Apoſtel Paulo mit folgenden Wor⸗
ten auß Prophetiſchem Geiſt vorgeſagt / und verkuͤndiget: Das
ſoltu aber wiſſen / daß in den letſten Tagen werden greuliche gei⸗
ten kommen; Dann es werden Menſchen ſeyn / die von ſich ſelbs
halten / geitzig / ruhmraͤthig / hochfertig / Laͤſterer / den Eltern
ungehorſam / undanckbar / ungeiſtlich / ſtoͤrꝛig / unver ſoͤhnlich /
Schender / unkeuſch / wilde / unguͤtig / Verꝛaͤther / Frefeler / auff⸗

geblaſen / die mehr lieben Wolluſt / dann Gott / die da haben den

Schein eines gottſeligen Weſens / aber ſeine Krafft verlaug⸗
nen ſie / 2. Timoth. 3. v. 1. 2. 3. 4. 5. Daruͤber auch die Kirch
klagt:
Man ruͤhmt das EGvangelium/
Und wil doch ntemand werden from.

Wae iſt unwehrters / als Bottes Wort? und groͤſſer / als
der Undanck fuͤr die Gutthaten / die GOit zu unſerer Seelen

andere Gut⸗ Heil und ewigen Seligkeit uns anerbeut; Als da iſt / das Erb⸗
ihaten Got⸗/ theil der Heiligen im Liecht / die Erꝛettung von der Obrigkeit
tes. der Finſterniß / die Verſetzung in das Reich ſeines Sohns / die

Erloͤſung / die wir an Chriſtum haben durch ſein Blut / naͤmb⸗
lich / die Vergebung der Suͤnden: Wie wenig ſeynd / die ſol⸗
ches hinter dencken / und Gott darumb dancken: Hingegen wie⸗
viel deren / welchen der Bauch iſt jhr Gott / darumb / daß ſie irꝛ⸗
diſch geſinnet ſeyn / Philipp. 3. v. 19. Undanckbar / ungeiſtlich?
Abermal das rechte Kennzeichen der leiſten Tag / und greuli⸗
chen Zeiten / welche ſolche Neſſeln der Undanckbarkeit bringen /
wie der Apoſtel in vorangezognen 2. Epiſtel an Timotheum /
eke⸗ 3. v. 3. ſchon zu ſeiner Zeit auß Prophetiſchem Geiſt hat
SGeſehen. .

Deß⸗

ſn wa
mit de

deit.

nnahr

Cyr⸗
uff
hrenn
lͤſche
lbit g
undn

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Hoſ.
und fir
er letſten
en Wor⸗
et: Dos
lchege⸗
ſichſelbs
1 Elern
Ohrlich/
ſcauff⸗
ben den
verlaug⸗
dje Kirh

ſerals
Secen
ns Eh⸗
Rnokeit

Pnede.

naͤmb/
ie ſol⸗
genwie⸗
, ſieſty
eſſich
greulp⸗
huinpen,
Npeun

eſſ hot

96

am 24. Sonntag nach Trinitatis. 235

Deßwegen / 0 Deus, in quæ nos tempora reſervaſti! O Gott/
in was elende Zeiten haſt du uns vorbehalten! Seuffzen wir
za dem H. Maͤrterer Polycarpo auch zu dieſer unſern leiſten
eit.
Es dient 2. die außgefuͤhrte Lehr auch zur ſtarcken Ver⸗ 2. Ver⸗
mahnung. mahnung.
Dann iſt ein glaubig Hertz das Fundament deß wahren gen amo⸗
Chriſtenthumbs: Haben wir Urſach / Gott deßdo eyferiger an⸗ den wahren
zuruffen / daß er in unſern Hertzen das Liecht deß Glaubens woll Glauben.
brennend erhalten / und das glimmend Dacht nicht laſſen auß⸗
loͤſchen / mit dem Vatter deß Monſuͤchtigen ſeuffzen: HErꝛ /
wir glauben / aber hilff unſerm Unglauben / Marc. 9. verſ. 14·.
und mit der Kirch:

Nun bitten wir den heiltgen Beiſt /
Umb den rechten Blauben allexmeiſt⸗
Das er uns behuͦte/
An unſerm Ende /
Wann wir heimfahren aus dieſem Glende.

Und weil Gott das Liecht deß Glaubens in unſern Hertzen an⸗ Weil der
zuͤndt durch das gepredigte Wort / wie der Apoſtel ſchreibt: Dlans s
Der Glaub kompt auß der Predigt / die Predigt aber auß dem dem Gehoͤr
Wort Gottes / Rom. 10. v. 18. Sollen wir deßdo fleiſſiger ſeyn deß Worts/
in Anhoͤrung deſt Worts / und Gott bitten / daß er unſere Her⸗ ſoll wir ſen⸗
tzen / wie Lydiæ der Purpurkraͤmerin woll auffthun / daß wir dacht hören
das Wort nicht allein annemmen mit Freuden / ſondern auch
bewahren / und Frucht bringen in Gedult / Lue. Z. v. 15. Dann
wer auß Gott iſt / der hoͤret Gottes Wort / Johan. 8. v. 47.
Iſt auch ein Chriſtlich lebend Hertz / ein geug deß Glau⸗ Vermah⸗
bens und wahren Chriſtenthumbs: Soll inſonderheit die Ver⸗ Korſtich
mahnung Petri uns gelten / die er in dieſer Epiſtel an die jenige Dben..
ſchreibt / welche mit jhm eben auch den theuren Glauben uͤber⸗
kommen haben in der Gerechtigkeit / die unſer Gott gibt / und
der Heiland JEſus Chriſtus / da die Wort alſo lauten: So
. wen⸗

736 Außlegung der Epiſtel

wendet allen euren Fleiß daran / und reichet dar in eurem Glau⸗
ben Tugend / und in der Tugend Beſcheidenheit / und in der

Beſcheidenheit Maͤſſigkeit / und in der Maͤſſigkeit Gedult / und

in der Gedult Gottſeligkeit / und in der Gotiſeligkeit bruͤderli⸗
che Liebe / und in der bruderlichen Liebe gemeine Liebe; Dann
wo ſolches reichlich bey euch iſt / wirds euch nicht faul / noch un⸗
fruchtbar ſeyn laſſen / in der Erkaniniß unſers HErꝛn JEſu
Chriſti / 2. Petr. I. v. . ö. J. 8.
Die Gut⸗ Und weil auch ein danckbars Hertz zum wahren Ohriſten⸗
balen Got· thumb gehort / ſollen wir die Gutthaten Gottes / unſers Hei⸗
wir recht lands recht hinterdencken / und mit David unſerer Seel zuſpre⸗
hunderden⸗ chen: Vergiß nicht / was er dir guts gethan hat / Pfalm. 103.
en. v. 2. Guts gethan hat an der Seel / die er erloͤſet hat durch ſein
Blut / und erleuchtet durch ſein OH. Wort; Guts am Leib / Le⸗
ben / und Wolthat / Job. 10. v. 12. Allerley guts von Mutter⸗
leib an / Syr. 50. v. 24. und zwar alles auß pur lauter Gnad
und Barmhertzigkett / ohn all unſern Verdienſt und Wuͤrdig⸗
keit / weil jhm niemand etwas zuvor hat gegeben / daß jhm wi⸗
der vergolten werde / Rom. 11. v. 34. Biſt du dann ein Chriſt /
ſo danck deinem Gott von Hertzen / und ſprich: Das erkennet
meine Seele / Pſalm 139. v. 1I.
3. Troſt. Vnd 3. dient dieſe Lehr rechten Iſraeliten / in welchem kein
falſch iſt / auch zu kraͤfftigem Troſt.

Der wahre Iſt der wahre Glaub der Grund deß wahren Chriſien⸗

Saakie⸗ thumbs / der ſich verlaſt auffs Wort: So ſeind die Glaͤubige
ußfrey. Schuß⸗frey / und koͤnnen wider die Anfechtungs⸗Pfeil ſiehen
ſie kommen und fliegen daher / von wem ſie wollen / alldieweil es
auß dem 125. Pfalmen heißt:
Ihr Blaub iſt ſatt /
ſein MWangel hat/
Von Bott hat er die Staͤrcke.
Schußfeen Schutzafrey ſeind ſie vor den Pfeilen deß Teuffels warumbe
fard Ber⸗ Dann ſit ergreiffen vor allen Dingen den Schilt deß Glaubens /
tans. mit welchem ſie außloͤſchen koͤnnen alle feurige Merſuchugge⸗
ei

Pfeit
im
gen⸗
Gett

Sie⸗

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Muttet⸗
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Chrit
kenmet

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rien⸗
Maubige
ſihen
wtil G

tund⸗

chunge,

Pfel

am 24. Sonntag nach Trinitatis. 737

Pfeil deß Boͤswichts / Epheſ. 6. v. 16: dem ſie veſt wiederſtehen
im Glanben / 1. Perr. 5. v. 9: Schußfrey fuͤr den Laͤſterung⸗Luͤ⸗ Schuß frey
gen⸗ und Verfolgungs⸗Pfeilen der Welt; denn alles was von Kr 3 S.
Gott geboren tſt / àberwindet die Welt / und unſer Glaub iſt der len.
Sieg / der die Welt uͤberwunden hat / 1. Johann. 5. v. 4: wie der⸗
gleichen Glaubens⸗ſieg von Gedeon / Barae / Samſon / Jephta /
David / Samuel / und den Propheten in der Epiſtel an die He⸗
breer werden geruͤhmt / Hebr. 11. v. 32. 33. 34: Schuß⸗frey vor Schußfrey
den Pfeilen jhres eignen Fleiſchs und Bluts / in dem ſie durch fuͤr dẽ Ver⸗
den Glauben im Geiſt wandlen / und die Luͤſte deß Fleiſchs nicht Pieaten Ng
vollbringen / ja jhr Fleiſch / ſampt den Luͤſten und Begirden eygnen
creutzigen / Galat. 5. v. 16,24 : und in dem ſie durch den Geiſt jh⸗ Fleiſchs⸗
res Fleiſches Geſchaͤfte ktoͤden / wiſſen ſie / das ſie werden leben/
und eben darumb / weil ſie der Geiſt G. Oees kreibt / das ſie dey
ſich das Zeugnus deß Kindlichen Geiſtes haben und empfin⸗
den / ſeind ſie verſichert / das ſte Gottes Kinder ſeyen / und fol⸗
gends auch Erben / naͤmlich Goltes Eben/ und Mit⸗Erben
Chrißt / ſo ſte anders mitleiden / auff das ſie auch Wit zur Herꝛlig⸗
keit erhaben wer den / Roman. s. v. 13. 14: Iſt das icht ein rei⸗
ches Troſt!
Iſt das Chriſtlich/ in allen guten Wercken fruehtbar le⸗ Troſt / aug
den ein Zeugnus deß waren Glandens / ſo haben rechte Iſraeliſer einem Coriſt
abermal den Eroſt / das ſie ſeyen gleich den gepflantzeten Baͤu⸗ ben.
men an Waſſer baͤchen / die jhre Frucht bringen zu ſeiner Zelt / de⸗
xen Blaͤtter nicht verwelcken / und was ſie machen / das geraͤht
wol; der .Er: kenne den Weg der Gerechten / Pfalm. 1. 9. 3. 6:
Darumb werden ſie anch gruLͤnen / wie ein Ceder auff Libanon/
alß geyflantzete im Hauſe deh OErꝛen / Pfalm. 92. v. 13.14 wel⸗
che jhr Hertz nicht verdampt / das ſie die Freudigkeit zu Gott ha⸗
ben / was ſie bitten / werden ſie von jhm nemmen / dann ſie halten
ſeine Gebotlt / und thun / was fuͤr jihm gefaͤllig tſt / I. Johann. 3. v.
21. 21.

Wann ſie auch mit danckbarem Hertzen erkennen / was Dreſt: Lin

Gotlt ihnen hat gethan / loben und preiſen jhn umd all ſeine Trew Ding dem

und Barmhertzigkeit / das er ſie tuͤchtig zum Eroͤtheil der Heili⸗ H£ RN
gen im Liecht hat gemacht / erꝛettet von der Obrigkeit der Finſter⸗ dancken⸗
. agagaa nus/

338 Außlegung der Epiſtel

nus / verſetzet in das Reich ſeines Sohns / an welchem wir haben
die Erloͤſung durch ſein Blat / naͤmlich / die Vergebung der

Suͤnden: ſo ſeynd ſie verſichert / das es bey Golt heiß: Gratiarum

actio eſt ad plus dandum invitatio; Wer Gott danckt / der be⸗

wegt jhn noch ferner ſeine Gutthaten bey uns anzulegen.

Dannenhero es ein koͤſtlich Ding ſey / dem Herꝛen dancken / und
lobſingen ſeinem Namen / dem Hoͤchſten / Pſalm. 92. v. 2: Dann
wer Danckopfert / der preiſet jhn / und iſt der Weg / das jhm

Gott zeiget ſein Heil / Pfalm. 50. vers. 23: welche Danck⸗ opffer

in der Gnaden⸗zeit ein Voruͤbung ſeind der ewigen Freud und
Herꝛligkeit / dazu David im 100. Pfalmen fromme Hertzen auf⸗
muntert: Gehet zu ſeinen Thoren ein mit dancken / zu ſeinen

Vorhoͤfen mit loben; dancket ihm / lobet ſeinen Namen; dann
der HErꝛ iſt freund lich / und ſeine Gnade wehret ewig / und ſeine

nbrdeit fuͤr und fuͤr / und waltet uͤber uns in Ewigkeit / Hal⸗
eluja?!?

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt. Lehr dieſex Predigt.
Das zu dem wahren Chriſtenthumb erfor⸗
D dert werde
I. Ein recht glaͤubiges Hertz / nach dem worten Lutheri tom. 2.
fol. 99. a. b. Das iſt das allerergeſt an Menſchen leren und leben / das es

on Grund / on Exempel oder Schrift gehet / und ſie nicht wiſſen muͤgen /
was ſie thun / obs gue oder boͤſe ſey / denn aller jrer Wandel ſtehet auf E⸗

benthewr / das wann du ſie frageſt / ob ſie gewis ſeyen / das jr Ding für
Gott angenem ſey / ſo ſprechen ſie / ſie wiſſens nicht / ſie muͤſſens wagen auf

ein Ebenthewr / gerets / ſo gerets / und muͤſſen das auch alſo ſagen / ſinte⸗
mal ſie on Glauben ſind / welcher allein uns gewis macht / das alle unſer
weſen Gott gefellet / nicht aus Verdienſt / ſondern aus Gnaden / alſo iſt all
ir Demuht / Gehorſam und gantze Geiſtligkeit / wenn ſie gleich am beſten
iſ/ungewis und verloren.
II. Ein Chriſtlich lebendes Hertz; nach den worten Lutheri
csom. 2. fol. 313. a. Ein Chriſt ſol alſo handeln / das er kuͤnd leiden / das
alle Menſchen ſehen und wuͤßten / was er im Hertzen denckt / alſo / das er
in alle

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tom.

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abe

am 24. Sonntag nach Trinitatis. 739

in alle ſeim Wandel und thun / nur dencke Gott zupreiſen / und dem Ne⸗

heſten zudienen / und ſchew ſich fuͤr niemand / und das ſich ein jglicher alſs
finden laſſe im Grund deß Hertzen / wie man jn anſihet / und nicht ein
Spiegelfechten mache / damit er den Leueen das Maul auffſperꝛe. Item
tom. 5. fol. 442. b. deß Troſts muͤſſen wir auch gewonen / das wir uns
aus der engen Pforten und ſchmalen Wegen/ einen weiten Raum ma⸗
chen / lernen / und aus dem kleinen Hauffen / ein groſſe Menge / ſo das
wir nicht den Augen nachgaffen / ſondern durch den Glauben und Wort /
nach dem unſichtbaꝛen richten / nemlich das Chriſins ſelbs und alles Him⸗
liſche Oeer / bey mir ſind / und eben den Weg gangen ſind / und mit einet
en Prozeß mir fuͤrgangen gen Himmel / und noch die gange
Chriſtenheit bis an juͤngſten Tag / dieſelbe Straſſe wandelt. Denn wo
er gehet und bleibt / da muͤſſen ſie alle gehen und bleiben / alſo wird uns der
Weg leicht und ſanft / das wir getroſt hindurch gehen / wie Chriſtus auch
darzu locket und ſpricht: Komt alle zu mir / die jhr beladen / und muͤhſe⸗
lig ſeyd / ich wil euch erquicken / denn mein Joch iſt ſanft / und meine Laſt
iſt leicht / alß wolt er ſagen / laßt euch nicht verdrieſſen / was ich euch auf⸗
lege in der Welt / denn es iſt ja ein Joch und Laſt dem Fleiſch / und heißt /
ein ſchmaler Steg / und enge Pforten / aber haltet euch nur zu mir / ſo wil
ichs euch fein lind und ſanft machen / und ſo vil Stercke geben / das jr den
Weg ſanft gehen ſolt / und nicht allein das / ſondern auch erfaren ſolt / das

enn

er euch lieblich und ſuͤße werden wird.

111. Fur die groſſe Gutthaten Gottes ein danckbares Hertz
davon tom. 6 Lutherus fol. 484. b. alſo ſchreibt: Weil nu an ſolchem
langwirigen Jamer / Chriſtus durch ſein Evangelion wider erkand wird /
ſollen wir dem lieben GOT von Hertzen danckbar ſeyn / fuͤr ſeine unauß⸗
ſprechliche Gnade / und uns getroſt wider den Teuſel und Endechriſt we⸗
ren / und mit Chriſto ſprechen / heb dich Satan / denn weil du eigen Ding /
auſſer und ohn H. Schrift fuͤrgibſt / und wilt es doch hoͤcher gehalten ha⸗
ben / denn Gottes Wort / wil ich dich in keinem Wege hoͤren / denn es ſte⸗
het geſchriben / du ſolt Gott deinen OErꝛen anbeten / und jm allein dienen.
Und wider den Undanck der Menſchen / da man auch der leiblichen
Gutthaten Gottes nicht achtet / davon ſchreibt der thewre Mann
Gottes tom. 5. fol. 463. a. Über die Wort deß 147. Pfalmen: Denn
er macht feſt die Rigel deiner Thor / alſo; Da fehet er nu anzuzehlen und
zunennen die Wolthat / und die erſte iſt der Schutz / das er die Thor der
Statt wol verwaret und behuͤt / damit man in der Statt ſicher und ſtill
wonen koͤnne. Wievil ſind aber wol Buͤrger und Wenſchen / die jr Leb⸗
aaaa a ij tage

740 Außlegung der Epiſtel

tage je einmal gedacht haben / das jr Schutz und Sicherheit in der Statt
eine Gabe Gottes ſey? welcher Bawr auff eim Dorf denckt / das Gottes

Gabe ſey / das er hinder ſeinem Zaun ſo ſicher ſitzt / mit ſeinem Geſindlin?
Wenn er alle Stunde muͤßte gewarten / das Diebe und Raͤuber im durchs
Haus lieffen / oder im Kriege alle Stund gewarten / daß im Haus und

Hof abgebrennet / und er dazu geſchlagen und geplagt wuͤrde / ſo wuͤrde er

denn diſen Pfalmen lernen ſingen / und ſagen: Ach wie ſelig ſind die / ach

welch ein groſſe Gabe Gottes iſts / das einer ſeinen biſſen Brots eſſen / und

trunck Waſſers trincken mag / mit Sicher heit und Frieden? Aber nu ſol⸗
cher goͤttlicher Schutz und Sicher heit mit voller Macht da iſt / achtet ſein
niemand / ja dafuͤr / das wir Gott ſolten dancken / faren wir zu / und miß⸗
brauchens alles auffs aller mutwilligſt / verfolgen Gottes Wort/ ſind der
Oberkeit widerſpenſtig und ungehorſam / betriegen und teuſchen unter⸗
nander / ſetzen aufund machen Tewrung / wuchern / und leben / alß weren
ſie ſelbs Gott und Herꝛn auf Erden. Darumb mus Gott widerumb die

Narꝛen mit Kolben lauſen / Kriege / Diebe / Raͤuber/ Auffruhr / Fewr/

Waſſer / Peſtilentz / und ander Vngluͤck mehr under uns ſchicken / damie:
er uns lere verſtehen / was Schug und Sicherheit ſey / und wie es ſo ein
edle Gabe Gottes ſey / ſonſt lernen wirs nimermehr. J

Aum fuͤnff und zwantzigſten Sonntag
nach Trinitatis.
Epiſtel / auß der 1. an die Theſſalonicher am
4. Capitel/ à verſ. 1z. ad finenm
capitis.
¶Ir wollen euch aber / lieben Bruͤder / nicht ver⸗
(bhalten von denen die da ſchlaffen / auff daß jhr
V. Pnicht traurig ſeyd / wie die andern / die keine Hoff⸗
e α¼ nung haben. Dann ſo wir glauben/ daß JE⸗
ſus geſtorben und aufferſtanden iſt / alſo wird
Gott auch / die da entſchlaffen ſind durch JEſum / mit jhm
fuihren. Dann das ſagen wir euch / als ein Wort deß
HErꝛn / daß wir / die wir leben und uͤberbleiben in de gu

nff
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h/datnie⸗
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—

am 25. Sonntag nach Trinitatis. 744

kunfft deß HErꝛn / werden denen nicht vorkommen die da
ſchlaffen. Dann er ſelbſt / der HErꝛ / wird mit einem Feld⸗
geſchrey / und Stinmne deß Ertzengels / und mit der Poſau⸗
nen Gottes hernider kommen vom Himmel / und die Tod⸗
ten in Chriſto werden aufferſtehen zu erſt. Darnach wir/
die wir leben und uͤberbleiben / werden zugleich mit denſel⸗
ben hingeruckt werden in den Wolcken / dem HErm entge⸗
gen in der Lufft / und werden alſo bey dem HErm ſeyn alle⸗
zeit. So troͤſtet euch mit dieſen Worten untereinander.

Drey Haupt⸗Argumenten und Gruͤnd / unſere
traurige Hertzen uͤber der ſelig Verſtorbnen
Tod zutroͤſten.
I. Der erſte Grund iſt der Arxtickel von Auff⸗
erſtehung der Nodten.
1I. Der ander Brund der ſelige Zuſtand der ſelig
Albleibenden nach dem Tod.
III. Der dritte Brund iſt der Arxcickel vom ewi⸗
gen Leben.
Ir leſen im 4. Buch Moſis im 7. Capitel / v.
8. Als GOtt Moſi befohlen / zwoͤlff Stecken

Avi ben / aber den Namen Aaron zuſchreiben auff
den Stecken Levi / auch ſolche Stecken zulegen in die Huͤtten

deß Stiffts / zu dem Zeugniß; Mit der Erklaͤrung: Welches

Geſchlecht Gott erwehlen werde / deß Stecken werde grunen/
damit er das murꝛen der Kinder Iſtael ſtillte: Da habe mor⸗
gens der Stecken Aaron / deß Hauſes Levi gegrunet / und die⸗
Bluͤt ſey auffgangen / und habe Mandel getragen. Auß dieſer

grunenden / und fruchttragenden Mandel⸗Ruthen Aarons ha⸗
ben die alten Kirchen⸗ Lehrer ſonderlich Epiphanius, ein Juͤrbils⸗

dung der Aufferſtehung der Todten gemacht.

gagaa iiz Dann

BDie grb⸗
gend⸗ Ruth
. ; rEr. arons ein
Dder Kinder Iſrael zunemmen / von jeglichem Faͤrbild der
e Fuͤrſten ſeines Vatters Hauß einen / und eines
Dy jeglichen Namen auff ſeinen Stecken zuſchrei⸗ Todte

ufferſte⸗
ng von

Ne

742² Außlegung der Epiſtel

.· Dann gleich wie dieſer Steck und
abgeſchnitten worden und verdorꝛet: Alſo!
ber auch durch die Senſen deß Tobes abgeſchnitten und ver⸗
dorꝛt in deß Todes Staub gelegt, und kommen als ein Staub
wider zu der Erden / wie ſie geweſen ſind / Predig. 12. v. 7.

2. Und dann gleichwie der Steck Aarons hat gebluͤhet / und
Mandel⸗Frucht getragen: Alſo werden auch unſere Leiber in
der Aufferſtehung / und unſere Gebeine grunen / wie das Graß /
Eſa. 66. v. 13. da die Außerwehlten werden wider kommen mit
Freuden / und jhre Garben bringen / Pſalm. 126. v. 6. das iſt /
Fruͤchten der Herꝛligkeit / gleichwie an der clarificirten Seel:
alſo auch an jhrem clarificirten Leib / wie ſolche der Apoſtel zu⸗
ſamen bindet: Es wird geſaͤet verweßlich / und wird aufferſte⸗
hen unverweßhlich; Es wird geſaͤet in Unehre / und wird auffer⸗
ſtehen in Herꝛligkeit; Es wird geſaͤet in Schwachheit / und wird
aufferſtehen in Krafft; Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher eib /
und wird aufferſtehen ein geiſtlicher Leib / 1. Corinih. 15. v. 42.
43. 44. Weil alsdann Chriſtus unſern nichtigen Leib verklaͤ⸗
ren wird / daß er aͤhnlich werd ſeinem verklaͤrten Leib / nach der
Wuͤrckung / da er mit kan auch alle Ding jhm unterthaͤnig ma⸗

„

1

chen / Philipp. 3. v. 21.
Paulus Voen dieſem Artickel der Lugen Nufferſtehung aller ſelig
handelt in Verſtorbnen an jenem groſſen Tag / handelt der Apoſtel in ver⸗

er eſner leſner Epiſtel gantz außfuͤhrlich / und beſchreibt ſie / was es mit
Aufferſte⸗ derſelben fuͤr ein Beſchaffenheit werd haben an ſenem Tag; Zum
hung der Troſt der Theſſalonicher / die ſich / als geweßte Heiden / in das
Cedien. coͤdliche Ableiben der jhrigen nicht recht konten ſchicken.

Wir wollen ſolche troſtflieſſende Epiſtel unter handen nem⸗

men / ſolche erklaͤren / und die Haupt⸗ Lehr darauß faſſen. Dar⸗
zu uns Bott die Gnad und Krafft ſeines G. Geiſtes woll ge⸗
ben und verleihen / Amen!

Erklaͤ⸗

Aarons zuvor iſt
erden unſere Lei⸗

auboriſt
nſere ei⸗
und ver⸗

et / und
laber in
9Graßt
nen mit
das iſ/
nSe:
hoſtel i⸗
gufferſte⸗
doaufſe⸗
inbtwird
Leib/
.b,42.
nwti⸗
ſch der
g m⸗

Gerſetis

Stab

am 25. Sonntag nach Trinitatis. 743

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

O beruhet nun der Zweck dieſer Epiſtel auff lauter kraͤff⸗ Zweck diſer
igem Troſt / welchen der Apoſtel beedes zum Anfang und ey ſtel iſt/
Außgang ſetzt: Zum Außgang / wann er ſchließt: So Theſſalont⸗
troͤſtet euch mit dieſen Worten untereinander. Zum Ein⸗ Ser zutrsͤ⸗
gang uaber in dieſen Worten. Wir wollen euch aber / liebe
Bruͤder / nicht verhalten von denen / die da ſchlaffen / auff
daß jhr nicht traurig ſeyd / wie die andern / die keine Hoff⸗
nung haben. Durch die Schlaffende verſtehend die in Bott
ſelig Verſtorbne / deren endtlicher Ableiben er einen Schlaff
nennt / gleichwie auch Chriſtus der HErꝛ die Verſchidne nicht
ohne ſondern Troſt fuͤr Schlaffende haͤlt / wann er von deß Jai⸗
ri Toͤchterlin ſagt: Es ſey nicht geſtorben / ſondern es ſchlaff /
Matth. 9. verſ. 24. und von deß Lazari Tod: Lazarus / unſer
Freund ſchlaͤfft / Joh. II. v. . Wiewol auch von der Unglau⸗
bigen Ableiben wird geſagt / daß ſie ſchlaffen: Von dieſen ſelig
Verſtorbnen ſchreibt der Apoſtel / woll er den Theſſalonichern
nicht verhalten / daß ſie nicht traurig ſeyen / wie die andere /
naͤmblich die Heyden / die keine Hoffnung haben / verſtehe / von
der Aufferſtehung der Todten / welche ſie ſo gar nicht geglaubt / Heidniſcher
daß Plinius l. 7. cap. 55. ſchreibt: Quæ malum eſt dementia iſta, Vnglaub/
iterari vitam mortemque? das iſt: Was iſt das fuͤr ein Thum⸗ Fd ffe,
ſinnigkeit / glauben / daß das Leben nach dem Tod wider ſtehung der
ſoll gebracht werden? und Theocritus: Non ſt ſpes ulla ſepul- Berten ere
is: Die Begrabne haben kein Hoffnung mehr. Daher ſie zweiffelter
auch uͤber dem toͤdlichen Ableiben der jhrigen unchriſtlich haben Fer de
gethan / geheult / und geweint / jhnen die Haar außgerauffen / Verſtorb⸗
mit den Koͤpffen wider die Wand geloffen / Klag⸗Ceremonien ne.
beſtellt / und nichts wenigers gekoͤnnt / als in deren Tod ſich fin⸗
den und ſchicken / vermeynend / Leib und Seel gehe im Abſter⸗
ben miteinander zugrund; Wie auch unter dem Volck Gottes
ſich allezeit vohe Leut haben gefunden / welche fagten: Ohnge⸗
faͤhr ſind wir geboren / ohngefaͤhr fahren wir wider dahin als
waͤren

74½ Außlegung der Epiſtel

waͤren wir nie geweht; Dann das Schna nben in unſerer Na⸗
ſen iſt ein Rauch / und unſer Rede iſt ein FJuͤnckln / das ſich auß
unſerm Hertzen regt, Wann daſſelbige verloſchen iſt / ſo iſt der

Leib dahin / wie ein Loderaſche / und der Geiſt zufladdert / wie

ein duͤnne Lufft / Sap. 2. v. 2. 3. Weil nun die Theſſalonicher
fuͤr jhrer Bekehrung auch in dergleichen heydniſchen Unglau⸗
ben geſteckt / und kein Zweiffel iſt / jhr alter heydniſeher Ungiaub
hab in toͤdlichen Traur⸗Faͤllen der jhrigen ſeine Tuͤck bey jhnen
nicht gelaſſen / ſo unterſteht ſich der O. Apoſiel Paulus jhnen
dteſelbe hauptſaͤchlich auff dreyerley Weis außzureden und zube⸗
nemmen. Und ſchreibt
. Der Al⸗ , Dann ſo wir glauben / daß JEſus geſtorben / und
beſteraran⸗ aufferſtanden iſt / alſo wird auch Gott / die da entſchlaffen

ge Auffer⸗ ſind durch JEſum / mit jhm fuͤhren. In welchen Worten

ſtehune der er die Theſſalonicher auff den Artickel von Aufferſtehung der
auff die Todten weiſet / und ſoviel will ſagen: Darumb ſolt jhr Theſſa⸗
Aufferſte“ ſonicher uͤber der eurigen toͤdliches Ableiben auß dieſer Welt

ſeung Lyrie nicht / wie die Hoffnungloſe Heyden traurig ſeyn / weil ſie durch

den Tod nicht verloren gehen / ſondern wider werden aufferſte⸗

hen am Juͤngſten Tag: Deßwegen ſie jhre ſelig Verſtorbne
nicht anderſt ſollen halten / und achten / als ſchlieffen ſie; nach

dem Original: ανοπöιτνο die daſchlaffen. Und zwar ſolchẽ

Troſt zubefeſtigen / weiſet er ſie auff den GBlauben vom Sterben
und Aufferſtehen Chriſti: So wir das glauben / daß Chriſtus ſey
geſtorben / und am dritten Tag wiber aufferſtanden von Todten /

ſo folge / daß Gott auch die / ſo da entſchlaffen ſind durch JE⸗

ſum Chriſtum / werd mit jhm fuͤhren / das iſt / ſie aufferwecken
am Juͤngſten Tag / deren Aufferſtehung darumb auß der Auff⸗
erſtehung Chriſii erfolgt / weil Chriſtus das Haupt iſt / die Glau⸗
bige aber Glider ſeynd an ſeinem geiſtlichen Leib: So nun das
Haupt iſt aufferſfanden / folgt / daß auch die Glider werden her⸗
nach folgen/ wie Leo M. ſchreibt: Quo præceſſt gloria capitis, eò
tendit ſpes corporis; das iſt / wo die Hertligkeit deß Haupts iſt

hingangen / dahin geht zugleich die Hoffnung deß eibs ch
el⸗

am ꝛ25. Sonntag nach Trinitatis. 74

get Na⸗ Welchen Schluß Chriſtus ſelbs beſtetiget / wann er ſagt:
ſich a bin die Aufferſtehung und das Leben 3 wer an er Nade
ſoſt drr der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbet / Johann. 15. v. 25‧. An⸗
en / wie langend die Unglaubigen / welche nicht in dem Erꝛn / ſondern
lonichen in jhren Suͤnden ſterben / werden ſie zwar auch aufferſtehen
Unggau⸗ am Juͤngſten Tag / aber nicht Krafft der Aufferſtehung Chriſti /
Unglarb ſondern durch die allmaͤchtige Stimm deß Sohns GOttes /
en ſhen durch welche ſie mit den Glaubigen zwar werden aufferweckt
s ſhnen werden am Juͤngſten Tag; aber nicht ſelig und froͤlich / wie
d been die Glaubige zum ewigen Leben / ſondern zum Gericht und
Verdamniſt/ wie Chriſtus ſpricht: Es kompt die Stunde / in
njurd welcher alle / die in den Graͤbern ſind / werden ſeine Stimme
ihlofen ren⸗ und werden herfuͤr gehen / die da guts gethan haben / zur
Worten lufferſtehung deß Lebens / die aber uͤbels gethan / zur Auffer⸗
ung de ſtehung g eehre⸗ Jedanr. S. 28.29.
Aeſt⸗ 1. Sehreibt der Apoſtel: Dann das ſagen wir euch / Ee geoͤnde
. Ga als ein Wort deß HErꝛn / daß wir / die wir ſagen und hr, eie hent⸗
ſeduuch bleiben in der Zukunfft deß HErꝛn / werden denen nicht zu⸗ erſtehung
fei⸗ vor kommen / die da ſchlaffen; dann er ſelbs der HErꝛ wird H
mit einem Feldgeſchrey und Stimme deß Ertz⸗Engels / und nung und

Weiß die

ſorbne e 1
mit der Poſaunen Gottes hernider kommen vom Himmel / Aufferſte⸗

h V .
,ſolci und die Todten in Chriſto werden aufferſtehen zu erſt / dar⸗ hung
ian nach wir / die wir leben / und uͤberbleiben/ warven eſlic,
* mit denſelbigen hingeruckt werden in den Wolcken/ dem
Zten HErꝛn entgegen in der ufft. In welchen Worten der A⸗
⸗ poſtel auß goͤttlicher Offenbahrung beſchreibt / wie / und mit
fnadin was Ordnung es in der Aufferſtehung werde daher gehen am
ß⸗ Juͤngſten Tag. 1. Daß die / welche der Juͤngſte Tag wird er⸗
GAe w greiffen / denen / die da ſchlaffen und ruhen / nicht werden vor⸗
undas kommen / das iſt / vor jhnen in die Seligkeit verſetzt werden.
ebeun 2. Daß Chriſtus der HPErꝛ ſelbs werd hernider kommen vom
M Himmel / nicht è cels empyreo, wie die Calviniſten wollen / ſon⸗
4 dern von dem Stand der Seligkeit / in welchem er jetz nach ſei⸗
ou nem verklaͤrten eib ſich enthaͤlt / welchen Stand kein Aug hat
bbbbb geſe⸗

Merck /
Was Sofen
die Poſaun
Gottes fuͤr
ein Poſaun
zuve: ſtehen⸗

746 Außlegung der Epiſtel

geſehen / kein Ohr gehoͤrt / und der in keins Menſchen Hertz
kommen iſt / .. Corinth. 2. v. 9: werd kommen in einem Feld⸗
geſchrey / laut deß Originals / neXαοιν wie man in Feid⸗
ſchlachten einander zuſchreiet / und rufft / daß ein jeder ſich dap⸗
fer ſoll halten / und thun / was zur Sach gehoͤrt; Anzudeuten / alleꝛ
heiligen Engel zuruffen und jubilirn wider alle Feind / den Glau⸗
bigen zum Troſt / den Verdampten aber / und dem Teuffel /
ſampt ſeinen Engeln zum ſchroöͤcken: Wie es von deß
HErꝛn Chriſti Zukunfft heißt: und alle heilige Engel mit jhm /
Matth. 25. v. 3. Mit der Stimm deß Ertz⸗Engels; Es
ſeye Gabriel / oder Michael / welcher in der Epiſtel Judeæ / v. 9.
ein Ertz⸗Engel wird genennt / und zweiffels frey wird offenbah⸗
ren und außruffen / was es fuͤr ein Tag; wie Theophylactus
ſolche Stimm ſetzt / daß es werd heiſſen; Apparate vos omues ju=
dex enim præſtè eſt: Bereitet euch alle / dann der Richter iſt
fuͤr der Thuͤr. Und mit der Poſaunen Gottes; wie auch
Chriſtus der Poſaunen beym Evangeliſten Mattheo gedenckt⸗
daß deſß Menſchen Sohn ſeine Engel ſenden werde mit hellen
Poſaunen / welche ſeine Außerwehlten ſamlen werden von den
vier Winden / und von einem Ende deß Himmels zum andern/
Matth. 24. v. 3 Jł Hie aber die Poſaun Gottes belangend / ver⸗
ſtehen etliche durch dieſelbe das groſſe Krachen / mit welchem die
Himmel werden zergehen / und die Element fuͤr Hitze zerſchmel⸗
tzen / und die Erde / und die Werck / die darinnen ſind / verbren⸗
nen / 2. Petr. 3. v. 2: etliche aber die Stimm Chriſti ſelbſten / wel⸗
che die in den Graͤbern ligen / werden hoͤren / Johann. 5. v. 257
da es werd heiſſen; Surgite mortus; Stehet auff jhr Lodten⸗
die erſchallen wird in die gantze Welt. Welche Poſaun Bott
werde brauchen die Todten zuerwecken / gleichwie er die Stimm
deß Ertz⸗Engels wird brauchen / die von Todten erweckte fuͤr
Gericht zufordern / auff welche Stimm die Aufferſtehung der
Blaubigen werd folgen; wie die Wort lauten: Und die Tod⸗
ten in Chriſto werden aufferſtehen zu erſt: darauff die / wel⸗
che werden leben / und uͤberbleiben am Juͤngſten Tag
m

itd
inden
zeige
bleibea
in di
Wir
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Lag/
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am 25. Sonntag nach Trinitatis. 2747

mit den Aufferſtehenden zugleich werden hingeruckt werden
in den Wolcken / dem HErꝛn entgegen in der Cufft; Anzu⸗
zeigen die Augenblickliche Entzuͤckung / durch welche die uͤber⸗
bleibende am Juͤngſten Tag auß dem Stand der Sterbligkeit
in die Unſterbligkeit werden verſetzt werden / naͤmblich / nach der
Wirckung / da Chriſtus jhm mit kan alle Ding unterthaͤnig
machen / Philipp. 3. v. ꝛ1; davon der Apoſtel auch an die Corin⸗
ther außfuͤhrlich ſchreibt: Sihe / ich ſage euch ein Geheimniß.
Wir werden nicht alle entſchlaffen / wir werden aber alle ver⸗
wandelt werden / und daſſelbe ploͤtzlich / in einem Augenblick / zur
Zeit der leiſten hoſaunent dann es wird die Poſaunen ſchal⸗
len / und die Todten werden aufferſtehen unverweßlich / und wer⸗
den verwandelt werden; dann diß Verweßliche muß anziehen
das unverweſfliche und diß Sterbliche muß anziehen die Un⸗
ſterbligkeit / 1. Corinth. 15. v. 5I. 52. 53.

Vnd z. ſetz der Apoſiel hinzu: Und werden alſo bey dem Ee geaͤnder

H Erꝛen ſeyn allezeit. Hierdurch kurtz zuſammen faſſend die

unauß ſprechliche und herꝛliche Frewd / damit ſich die Glaubige

3 die Auff⸗
erſtehung
der Glaubi⸗

werden frewen in der Zukuͤnfftigen Herrligkeit / da ſie bey dem gen auff die
Herꝛen werden ſeyn / auff ein unaußſprechliche weis / von Johan⸗ erfolgende

ne in ſeiner Offenbarung verbluͤmter maſſen beſchriden: darumb
ſind ſie fuͤr dem Stul Gottes und dienen jhm Tag und Nacht in
ſeinem Tempel; und der auff dem Stul ſitzt / wird uͤber jhnen woh⸗
nen; Sie wird nicht mehr hungern / noch duͤrſten / es wird auch

nicht auff ſie fallen die Sonne / oder jrgend eine Hitze; denn das

Freud und
Seligkeite

Lamb miiten im Stul wird ſie weiden / und leiten zu dem ledben⸗

digen Waſſerbronnen / und G Ott wird abwiſchen alle Chrenen
von jhren Augen / Apoec. 2. v. 15.16. 17: da ſie werden Gott ſehen
von Angeſicht zu Angeſicht / 1. Corinth. 13. v. 12: wie er iſt / 1. Joh.
3. v. 2: und das zwar marmn, allezeit. Nicht anderſt / alß die Engel
allzeit das Angeſicht deß Vatters im Himmel ſehen / Matth. 18.
verſ. 10: zu einem unwiederſprechlichen Argument deß leiſten Ar⸗
tickels unſers Glanbens; Credo vitam æternam: Ich glaube ein

Ewviges leben.
bbobbb ij Und

718 Außlegung der Epiſtel

Vnd dieſes ſeynd die Argumenten / warumb die Theſſalo⸗

nicher uͤber dem ableiben der jhrigen nicht ſo Vnchriſtlich ſollen
traurig ſeyn / ſondern mit denſelben ſich undereinander troͤſten.

Haupolehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel.

Von den Leiben alſo auch wir / an ſtatt der Haupt⸗Lehr auß erklaͤr⸗
unbewegli⸗ ter Epiſiel bey dem Apoſtoliſchen Zweck fuͤr uns / naͤmli⸗
chen Gruͤn⸗ chen dey den Argumenten unſere traurige Hertzen zutroͤ⸗
den / da⸗ ſien / wann Gott auch uns durch den zeitlichen Tod unſere liebſie
mit wir hinweg rafft; den Eltern nimt jhre Kinder; den Kindern jhre
uns uͤber Elter / dem Ehemann ſein Weid / ſein eigen Fleiſch; dem Ehe⸗
der unſeri⸗ weib jhren Mann; liebe Geſchwiſtrige einander / und alſo fortan /
gen Abſter⸗ welche anderſi nicht / alß mit Threnen werden geſaͤet / und mit

ben ſollen traurigen Hertzen zur Erden beſtattet. Da laßt uns mit den

troͤſten. Theſſalonichern lernen / wie wir uns wieder alzu groſſe Traurig⸗
keit ſollen erwehren / und in den Willen Gottes ſchicken / wann
wir anderſt wollen rechte Chriſten / und nicht gleich den troſtloſen
Heiden ſeyy.
I. Iſts der Der Erſte Grund iſt der Artickel von der ſeligen Auferſteh⸗
Artickel Ung der Toden / welche in der zeit der Gnaden in C. Hriſio ſeynd
von der ſe⸗ eingeſchlaffen / und mit Simeon jhr Hinfahrt im Frieden aus
ligen Auff⸗ dieſer Welt haben gethan; zur Verſicherung das die Glaubige
erſlehung durch loͤdliches hinſcheiden auß dieſer Wele einander nicht ver⸗
deß Fleiſchs lieren / ſondern gwiß wieder werden finden und antreffen/
wann ſie mit Freuden werden aufferſtehen am juͤngſten Tag / da
es wird heiſſen: Wiederkommen bringt Freud / und macht /
das ich ſcheidens nicht acht. Gleich wie ſich David uͤber den
Tod ſeines Kindes zweivelsfrey auch mit dieſem Artickelhat geeroͤ⸗
ſtet / wann er ſagte: Nun aber das Kind Tod iſt / was ſol ich fa⸗
ſten? Kan ich ihn auch wieder haben? Ich werde wol zu jhm fah⸗
ren / es kompt aber nicht wieder zu mir / 2. Sam. 12. verſ. 23/ und
Martha uͤber den Tod ihres Bruders Lozort / den ſie zwar auch
bitterlich beweint / und doch mit dieſem Artickel ſich wieder gefaſt /
in dem ſie Chriſts / der zu ihr ſagte ihr Bruder ſolle aufferſiehen/
zur anlwort geben: Ich weiß wol / das er aufferſtehen am
Juͤng⸗

Theſſolo⸗
ich ſollen
ftoͤſten.

s gtlär⸗
/naͤmth⸗
en zurs⸗
ſee ledſte
dern ihre
den Ehe⸗
ſofontan,
und mit
mit den
Amurige
n wonn
noftofen

irfc⸗
o ſched
niedena⸗
Glublgt
nnfen
Ceg
macht,
h uͤbtr den
hotgend⸗
nlchſe
bſn ſiß⸗

am 25. Sonntag nach Trinitatis. 749

Juͤngſten Tag / Johann. 11. v. ꝛ2.4: Mit welchem Troſi Golt auch
durch die Propheten der Kirch hat laſſen zuſprechen: Deine Tod⸗
ten werden leben / und mit dem Leichnam aufferſtehen; wachet
auff / und ruͤhmet / die ihr ligt under der Erden / dann dein Thau
iſt wie ein Thau deß gruͤnen Graß / Eſa. 26. v. 179: So ſpricht der
Herꝛ / Herꝛ; ſihe / Ich wil eure Graͤber auffthun / und wil euch /
mein Volck / auß denſelben heraus holen / Ezech. 37. verſie. 12:
Dann o bwol auch die Gottloſen werden aufferſtehen / die wegen Der Gott⸗
der Ewigen Pein / darein ſie / alß Verdampten werden muͤſſen deſtn agſi
gehen / urſach haben / uͤber dieſem Artickel vielmehr zuerſchrecken / zum Geriche
alß ſich deſſelben zugetroͤſten: Gleichwie Felix uͤber der Red Pau⸗ frsnien der
lt / die er jhm auch von dem zukuͤnfftigen Gertcht / ſo auff die Au⸗ faliehen
ferſiehung der Todten folgen wird / hat gethan / iſt erſchrocken / hung der

Actor. 24. verſ. 25: In anſehung deren Epiphanius ſchreibt; O- Glaubigen.

nes reſurgent, etiamſi nolint: Es werden alle aufferſtehen / ob ſie eeg ee

gleich nicht wollen: Zwelvels ohne durch die nolentes verſiehend
die Gottloſe und Verdampte / welche zu den Bergen und Felſen
an jenem groſſen Tag werden ſprechen: Fallet auff uns / und ver⸗
berget uns fuͤr dem Angeſicht deß / der auff dem Stul ſitzet / und
fuͤr dem Zorn deß Lambs / dann es iſt kommen der groſſe Tag
ſeines Zorns / und wer kan beſtehen? Apoc. 6. verſ. 16. 177: So be⸗
nimt doch ihr unſelige Auferſtehung dem Troſt der Glaubigen/
den ſie dey der Traur uͤber der jhrigen ſelig abgeleibten Tod von
dero Auferſtehung haben / nichts / weil es wird ein ſelige Aufer⸗
ſtehung ſeyn / wie ſie C. Hriſtus nent: ein Auferſtehung deß Le⸗
dens / Johann. 5. verſ. 29 / und der Prophet Dantel ein Aufer⸗
ſtehüg zum ewigen Leben / Dan. 2. v. 2: die ſich nit allein gruͤndet Der Gott⸗
auff die Stimm deß Sohns Gottes / welche / wie geſagt / auch die loſen Auff⸗
Verdampte auß den Graͤbern wird auffwecken zum Gericht/ grande⸗⸗
Johann. 5. verſ. 25: ſondern auch auff die Auferſtehung Chriſtti / ſich auff die
wie der Apoſiel in fuͤrhabendem Text ſolche auß derſelben her⸗ Amaeorige
fuͤhrt / Daß / ſo wir glauben / das JEſus geſtorben und Ehriſtt.
auferſtanden ſey / Gott auch die werd mit ſich fuͤhren / die da
durch Jeſum ſeyen entſchlaffen. So nun dieſer Artickel von
der ſeligen und froͤlichen Auferſtehung einem jeden Chriſten ſoll
bphbbbb iij ein

750 Außlegung der Epiſtel
ein ſtarckes Argument ſeyn / ſich fuͤr ſeim eignen Tod und hin⸗

kraurig zuſeyn / wie an Job zuſehen / der ſich ſiarck an dieſen
Artickel gehalten / wann er ſagte: Ich weiß / das mein Erloͤſer
lebt / und er wird mich hernach auß der Erden auffwecken / und
werde in meinem Fleiſch Gott ſehen / denſelben werde ich mit ſe⸗

ben / und meine Augen werden jihn ſchauen / und kein frembder /

Job 19. verſ. 25. 26. 27: Das auch Tertullianus lib. de. Re-
ſurrect. Carn. ſchreibt: Fiducia Cbriſtianorum, Reſurrectio mor-
zorum; Der Chriſten Zuverſicht iſt die Auferſtehung von
den Todten. Und Cyprianus lib. de Reſurrect, Chriſti; Qui
ſecurus eſt, quod reſurget, mortem optat: Wer verſichert glaubt/
das er werd auferſtehen / der wuͤnſcht jhm zuſterben. Wa⸗
rumb ſolt er nicht auch ein grundfeſtes Argument ſeyn / uns auch
uber der unſerigen ſeligen Tod zufaſſen / und wanns je nach Got⸗
tes willen mus geſcheiden ſeyn / mit Gedult zuſprechen: Wie⸗
derkommen macht / das ich ſcheiden nicht acht.
II. Der ſeli⸗ Der ander Grund / uns in der unſerigen ſeliges ableiben
geZuſtand/ Chriſilich zuergeben / beruhet auff dero ſellgen Zuſtand / darin
darein die ſie durch jhr hinſcheiden nach dem Tod kommen / und auff dero
ſells Hin⸗ Vorzug / den ſie in der Auferſtehung werden haben. Den Zu⸗
ſcheidende ſtand / darein ſie kommen / betreffend / iſt er ein erwuͤnſchte Ruhe /
nach dem im fuͤrhabenden Text durch die Gleichnus vom Schlaff zum
e feinen zweytenmal beditten: Von denen / die da ſchlaffen: und noch⸗
Berſtord⸗ mal: Von denen / die da entſchlaffen ſind durch JEſum:
nen Ruhe Anzudeuten;: Gleichwie (1.) durch den Schlaff deß Menſchen
berglichen disg euſſertiche Sinn gebunden werden / das die Augen nichts ſe⸗
Schlaff. hen / die Ohren nichts hoͤren / die Naſen nichts riechet / die Zun⸗
S chiaffe . ge nichts ſehmeckt / die Haͤnd nichts greiffet / und man deßwegen
de empfin⸗ auch von Krancken / wann ſie ſchlaffen / pfleget zuſagen / man

den euſſer⸗ ſol ſit nur laſſen ſchlaffen / dann ſie viel Schmertzen und Wehe⸗
ich nichts. muht verſchlaffen. Alſo werden auch durch den Tod alle principia
der Empfindlichkeit der innerlichen und euſſerlichen Sinn deß
Leibs hinweg genommen / das die Verſtorbne nichis mehr wiſ⸗
ſen in der Welt / wie Salomon ſpricht: Die Lebendige wiſſen⸗
as

ſchetden auß dieſer Welt nicht zufoͤrchten / oder uͤder demſeiben

das ſiet
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am 25. Sonntag nach Trinitatis. 751

das ſie ſterden werden / die Todten aber wiſſen nichts; das iſi /
nach der Randgloß Luthert / Die Todten fuͤhlen nichts; ſie ha⸗
ben keinen Theil mehr auff der Welt in allem / das under 2.
der Sonnen geſchicht / Predig. cap. 9. v. 5. 6: Gleichwie (2.) Schlaffen⸗
hierdurch die ſchlaffende ſanfft ruhen / das wann ſie den Tag uͤber de ruhen.
durchgehen / ſeind ermuͤdet / durch arbetten ermattet / durch ſor⸗
gen dekuͤmmert / ſolches alles durch den Schlaff gleichſam wird
begraben / ohnerachtet die Seel jhre Wirckungen durch die in⸗
nerliche Sinn nach hat: Alſo kommen auch die / ſo im HErꝛen
ſierben / zur ruhe; Sie ruhen von ihrer Arbeit / und jhre Werck
folgen ihnen nach / Apoc. 14. verſ. 13. Dem Leib nach ruhen ſie Ruh deß
in ihren Graͤbern / alß in Kammern / an welchen ſie durch den Leibs.
Cod die Thuͤr zuthun; ſie werden wegerafft fuͤr dem Vngluͤck /
und well ſie richtig fuͤr ſich gewandelt haben / kommen ſie zum
Frieden / und ruhen in jhren Kammeren / Eſa. 56. verſ. 1. 2: Da⸗ Fcnen
her die Kirch⸗ Hoͤf / auf welche jhre Leiber gelegt werden/ Come⸗ mer. aftom⸗
teria, das iſt / Schlaff kammer werden genent / anzudeuten / das
unſtre Leiber auß denſelben wieder werden erweckt / und mit der
Seel vereinigt an jenem groſſen / offenbarlichen Tag: Die
Seel belangend / ruhet ſie in GOites Hand / in einer ſioltzen Tebe der
Ruhe / Eſa. 32. verſ. 13: Dann die Seelen der Gerechten ſeind
in Gottes Hand / und kein Qual ruͤhret ſie an; Fur den Buver⸗
ſtaͤndigen werden ſie angeſehen / alß ſtuͤrben ſie / und jhr Abſchied
wird fuͤr ein Pein gerechnet / und jhr Hinfahrt fuͤr ein Verder⸗
ben / aber ſie ſind im Friede / Sap. 3. v. 1.2. 3. In welcher Betrach⸗
tung auch Simeon ſagte: Nun Herꝛ / laſſeſtu deinen Diener im
Frieden fahren / wie du geſagt haſt / Lue. 2. v. 29: Fuͤrgebildet Sehoſ A-
durch die Schos Abrahams / darein die Seel Cazari von den ein Fuͤrbil⸗
Engeln iſt getragẽ wordẽ / Lue. 16. v. 22 an zuzetgen: Gleich wit ein deng die ſer
Kind nirgend ſanffter ruhet / alß in ſeiner Muter ſchos; Alſo ru⸗ Ruh.
hen auch die Seelen der Gerechten in der Hand Goltes am ſanf⸗
teſten / werden von Gott getroͤſtet / und warten mit verlangen
auf die Aufferſtehung jhrer Leiber / und auf die voͤllige Beſitzung z3.
der Seligkeit. Vnd (3.) gleichwie die Schlaffende auch wieder Schlafen de

werden wi⸗

erwachen / und wanns vonnoͤten / koͤnnen geweckt werden ſee dereimeckie
gwiſſen

7 52 Außlegung der Epiſtel

gwiſſen Stunde: Alſo wird auch die Stund kommen / in welcher
die in Graͤbern ſeind / werden hoͤren die Stimm deß Sohns
Gottes / da inſonderhett und fordriſt die / welche guts gethan ha⸗
ben / werden herfuͤrgehen zur Auferſiehung deß Lebens / Johan.
5. verſ. 28. Ey warumb weinen wir dann ſo ſehrs warumd ſeynd
wir ſo traurig! wann unſere liebſten abgefordert werden auß die⸗
ſer welt zu einer ſo ſanften Ruhe? Goͤnnen wir jhnen dann ſolche
ruhe nicht / durch welche ſie Gott von der Muͤhſeltgkeit dieſes Le⸗
bens hat erloͤßt / und von der Vnruhe in die Ruhe / von dem
Streit in Frieden / von der Arbeit in Feyrabend / mit einem wort /
von allem OVdel in ſein himmeliſches Reich verſetzt / und aufs al⸗
Die ſelig ler beſte verſorget? Alſo auch anlangend den Vorzug / welchen
Berſtorbnt die ſelig Ver ſioroͤne an jenem groſſen Tag werden haben / werden
Vorzug ſie ja die erſten in der Auferſtehung ſeyn / welche durch das Feld⸗
ſur weeden⸗ geſchrey und Stimm deß Ertz⸗Engels / und durch die Poſaunen
den Juͤng Goltes werden erweckt werden / und zu erſt auffſtehen am juͤng⸗
ſten Tag er⸗ ſten Tag / und noch den jenigen vorkommen / welche den juͤng⸗
leben. ſtien Tag werden erleben / und deß Todes nicht ſterben / wie ſie.
Hat nun Chriſtus zu der Witwen zu Naim / alß er jhren einigen
verſtorbenen Sohn wolte erwecken / geſagt; Weilne nicht: Da⸗
rumb / weil es an dem geweſen / das er denſeiden ſolt erwecken / und
wie hernach erfolgt / ihrjhn wiedergeben / Luc. 2. verſ. 13: Wa⸗
rumd ſolt es bey uns uͤberder ſelig Verſtorbnen Tod nicht auch
heiſſen i Wir ſollen nicht / oder doch nicht alzuviel weinen; Wa⸗
rumbe Dann durch das Feld⸗geſchrey / und durch die Stimm deß
Ertz⸗Engels / und durch die Poſaune Gottes werde auch dein in
Gott ſelig entſchlaffner Vatter / Mutter / Mann / Weib / Kind /
Bruͤder / und Freund zu erſt erweckt werden / und aufferſiehen
am juͤngſten Tag.
III. Der Der dritte Grund / in ſolchen Traur⸗faͤllen nicht allzu trau⸗

Artickel võ rig zuſeyn / den uns der Apoſtel an die Hand gibt / dinds noch al⸗
Ewigen e⸗ ſes / da iſis nun der Artickel vom Ewigen Leben / in welches alle

ben. Glaubige von Anfang der Welt / bis auff den juͤngſten Tag ſelig

verſtorbne / und zum Eindruch deß Juͤngſien Tags, uͤber Le⸗

dende werden kommen: In dem ſene der OER Rin der if,
erſte⸗

leſtehu
Wolck
dem
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geh/
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woich
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uffatfhes

das NeOO

am 25. Sonntag nach Trinitatis. 253

erſiehung wird mit ſich fuͤhren / dieſe aber dem HERꝛen in den
Wolcken werden entgegen geruckt werden in der Lufft / und bey
dem HErꝛn ſeyn allezeit: Von welcher Seligkeit auch die Of⸗ Spruͤch
fenbahrung zeuget / daß ſie dem Lamb nachfolgen / wo es hin⸗ Tden.
geh / Apocal. 14. v. 4. Darumb auch Chriſtus & Ott ſeinen
himmliſchen Vatter fuͤr ſie hat gebeten: Vatter / ich will / daß
wo ich bin / auch die bey mir ſeyen / die du mir gegeben haſt / daß
ſie meine Herꝛligkeit ſehen / die du mir gegeben haſt / Johan. 17.
verſ. 24. auch deſſen ſeine Juͤnger vertroͤſtet: Ich will wider
kommen / und euch zu mir nemmen / auff daß jhr ſeyd / wo ich
bin / Johan. 14. v. 4: Darnach das Verlangen der glaubigen e nen
Seel ſchon in der Gnaden⸗Zeit / vermittelſt deß wahren Got⸗ gen vaey
tesdienſts geht / wann ſie mit David ſpricht: Wie der Hirſch dem ewigen
ſchreyet nach friſchem Waſſer / ſo ſchreyet meine Seele GOtt Leben.
nach dir; Meine Seele duͤrſtet nach Gott / nach dem lebendigen
Bott / wann werde ich dahin kommen / daß ich Gottes Ange⸗
ſicht ſchaue? Pfalm. 42. v. 2. 3. Biß ſie endelich nach dem Tod
gar bey Chriſto wird ſeyn / wie der Apoſtel diß ſein Verlangen
auch hat entdeckt: Ich begehre abzuſcheiden / und bey Chriſto
zuſeyn / Philipp. 1. v. 3. und wie die Kirch auß dem 23. Pfalmen
es auch andeutet:

Auff Erd in der Chriſtlichen Gemein /
Vnd nach dem Lod werd ich ja ſeyn /
Bey Ohriſto meinem GErꝛen.

Angeſehen allein bey Gott das hoͤchſte Gut / die hoͤchſte Freud / Beſchret⸗
und vollkommne Seligkeit ſich befindet: Fuͤr jhm iſt Freud die zind drs
Fuͤlle / und lieblich Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich / Pfalm. 16. ewigen Le⸗
v. II. Bey jhm iſt die lebendige Quelle / und in ſeinem Liecht ſe⸗ hens. n
hen wir das Liecht / Pfalm. 36. v. 10. Bey jhm iſt gut wohnen / P&εR
Matth. 17. verſ 4. Dann alsdann werden die Außerwehlten ſeyn / was
G Oit von Angeſicht zu Angeſicht ſehen / 1. Cor. . v. 1. wie Galigreie.
er iſt / I. Johan. 3. v. 2. und jhn erkennen / wie wir erkant ſeyn /
1. Corinth. 13. v. 22. Welches die hoͤchſte Freud und Sngzer
cecce e

Immee⸗
wehrende
Freud.

75⁵4 Außlegung der Epiſtel

deß ewigen Lebens wird ſeyn / wie Lutherus ſagte; Ein Augen⸗
blick Gott im Himmel ſehen / wird viel beſſer ſeyn / dann al⸗
ler Welt Freud / deren ſich Job in ſeinen hoͤchſten Noͤhten ob⸗
angezogner maſſen ſo hoch hat getroͤſtet / und ſolche die Auff⸗
enthalt ſeiner Seelen laſſen ſeyn / wann er ſagte: Aber ich weiß /
daß mein Erloͤſer lebt / und er wird mich hernach auß der Erden
aufferwecken / und werde hernach mit dieſer meiner Haut umb⸗
geben werden / und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen; den⸗
ſelben werde ich mir ſehen / und meine Augen werden jhn ſchauẽ /
und kein Frembder / Job. 19. v. 25. 26.27. Und Auguſtinus /
welcher hat gewuͤnſcht zuſterben / daß er moͤchte Gott ſehen; O
Domine, moriar, ut te viacam: HErꝛ/ ſprechend / laß mich ſter⸗
ben / daß ich dich moͤge ſehen. Welche Freud auch ein im⸗
merwehrende Freud wird ſeyn / wie unſer Text ſagt: Bey dem
HErxꝛn allezeit. Welche kein Welt / kein Teuffel / kein LUinfall⸗
und Ungluͤck / kein Hertzenleid / noch Traur mehr wird koͤnnen
betruͤben / als wie dieſes Lebens Freud vielfaͤltig wird betruͤbt /
da es leicht mag / die hoͤchſte Freud wird das groͤſte Leid; und
ein boͤſe Stund macht / daß man aller Freud vergißt / Syr. 1I.
verſ. 29. Und wie Salomon ſchreibt / nach dem lachen kompt
trauren / und nach der Freud kommet Leid / Prov. 14. v. 12. Son⸗
dern / wie geſagt / ein immerwehrende / allzeit bey dem HErꝛn
ſich beſindende Freud / da GOtt wird abwiſchen alle Threnen
von jhren Augen / und der Tod nicht mehr wird ſeyn / Apoc. 14.
verſ. 4. Da ſich das Hertz der Außerwehlten wird freuen / und
jhr Freud niemand ſoll von jhnen nemmen / Johan. 16. v. 22.
Solt dieſer Grund nicht uͤber alles Leid ſeyn / daß uns GOte
nach ſeinem allweiſen Raht durch toͤdliches Abfordern der un⸗

ſerigen macht; daß wir alsdann mit Job ſprechen; Dominus dedit,

Dominus abſtulit: Der HErꝛ hats geben / der HErꝛ hats ge⸗
nommẽ / der Name deß HErm ſey gelobet und gebenedeyet /
Job. 1. v. 21. und mit David: Sey nun wider zufriden meine
Seele / dann der HErꝛ thut dir guts; Dann du haſt auch mei⸗
nes lieben Ehegemals / Kinds / Vruders / Schweſter / Bre ne⸗
ee

deß Flei

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am 25. Sonntag nach Trinitatis. 755

Seel auß dem Tod geriſſen / und ſeine Augen von den Threnen /
ſeinen Fuß vom Gleiten; Er wandelt fuͤr dem HErꝛn im Lande
der Lebendigen / Pfalm. 16. v. 7. 8. 9.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch⸗
Be⸗ dieſer Lehr werden unterſchiedliche Zuͤnfften ge⸗ 1. Straff

hraff ſraff werden rohe Leut / E rii⸗
rohe Leut / Epicure nſften.
zu der Sadduceer Glanben bekennen / und ſagen Ee ſ R ee Sange
Aufferſtehung / noch Engel / noch Geiſt / Actor. 23. v. 8. Ohn⸗ & und
gefahr ſeyen wir geboren / und fahren wider dahin / als waͤren Saddueeer⸗
wir nie geweßt; Dann das Schnauben in unſerer Naſen ſey
ein Rauch / und unſer Rede wie ein Fuͤncklin / das ſich auß un⸗
ſerm Hertzen regt; Wann daſſelbige verloſchen iſt / ſo iſt der Leib
dahin / wie ein Loderaſche / und der Geiſt zufladdert / wie eine
duͤnne Lufft / Sap. 2. v. 2. 3. 4. Welche der Apoſtel durch das /
hiervon jhm geoffenbahrte Wort deß HErꝛn widerlegt: Die wit
gah ſeen Ehriſtſichen Glauben zuruck treiben / wann es
Credo Reſurrectioeonem carnis:
deg 6 ſe⸗ Ich gaub ein Aufferſtehung
Gſtrafft werden / welche dermaſſen in dieſem nichti Straff de
fluͤchtigen Leben ſich erlieben / daß Rh gar kein n ade a ri 32
Ruhe / zu welcher die Glaubige duech jhr ſeliges Abbleiben nach ſamten.
dem Tod kommen / davon der Geiſt ſagt / daß ſie ruhen von jh⸗
rer Arbeit / und jhre Werck folgen jhnen nach / Apoc. 14. v. 13.
Gleich den jenigen Iſraeliten / welche fuͤr den Rleiſch⸗Toͤpffen

in Egypten kein Luſt ins Land Canaan mehr haben gehabt / lie⸗

ber in Egypten waͤren gehliben / als daß ſie ins Land Cana
jhren Weg haben muͤſſen nemmen / Enl. 16. v. 3. Wentoet⸗
chen Paulus ſchreibt / daß der Bauch jhr Gott ſeye / und ſie irꝛ⸗
diſch geſinnet ſeyen / und jhr Ehr zuſchanden werd / Phil. 3. v. 19.
Geſtrafft und wiederlegt werden die Chiltaſten / welche ge⸗ Widerle⸗
ehrt / und noch lehren / die Glaubige werden fuͤr den Gottloſen gung der
tauſend Jahr auferſiehen / da ſie mit Chriſio ein heiliges Tolllaſten
cecetc ij Reich

756 Außlegung der Epiſtel

Reich fuͤhren / ſo ſie durch die erſie Auferſtehung in der Offenba⸗
xrung Johannis am 20. capit. v. 4. verſtanden haben; wann dieſe
tauſend Jahr fuͤrbey werden ſeyn / werde alßdann auch die Auf⸗
erſtehung der Gottloſen folgen / und das juͤngſte Gericht. Aber
von dieſen Traͤumen ſindet ſich kein Buchſtab in unſerm Text.
Dann obwol der Apoſtel von einer Ordnung der Auferſtehung
redt / und von den Glaubtgen ſetzet / das ſie werden auferſiehen
zu erſt; macht er doch nicht zwo Auferſiehungen / und gedenckt
mit keinem Wort der tauſend Jahr; Darumb wir auch nicht ur⸗
ſach haden / mit wiederlegung dieſer opinion / welche dem Papiæ,
Irenao, Iuſtino, & Lactantio in Koͤpffen geſteckt / und den heutt⸗
gen Chiliaſten noch darinn ſtecken / uns aufzuhalten und zube⸗
muͤhen / weil ſie gnugſam vom Apoſtel werden wiederlegt / wann
er von den ſeelig auferſtandenen ſagt / das ſie bey dem HErꝛen
alßbald werden allezeit ſeyn.
2. Ver⸗ Es dient 2. dieſe Lehr uns auch zur Vermahnung / die
mahnung. angefuͤhrte Gruͤnd uͤber dem ſeligen Ableiben der unſerigen nicht
Zu unſer Vnchriſtlich zutrauren: Auch zu unſer ſelbſi eignen willigen vor⸗
ſreſt eianen bereitung zum ſterben / und abſcheiden auß dieſer Welt zuergreif⸗
Vorberei⸗ fen / und nutz zumachen / weil die jenige / die wir vorhin ſchicken /
tung zum auch unſere Prediger ſind / und in dem ſie bereits im Grab ligen /
Tod. uns auß demſelbigen gleichſam anreden / wie Syrach ſchreibt:
Gedencke an jhn / wie er geſtorben / ſo muſiu auch ſterben; Ge⸗
ſtern wars an mir / heut iſts an dir / Syr. 38. verſ. 23: da ſollen wir
auch von jhnen lernen / das wir ſterben muͤſſen / das wir klug wer⸗
den / Pſalm. 90,. verſ. 13: Welches geſchicht / wann wir eben die

Gruͤnd unſers Glaubens auch auf unſer ſelbſt eignes abſterben

ziehen / welche der Apoſtel uns fuͤrſchreibt / das wir der unſerigen
Tod nicht ohne gefaßten Troſt Chriſtlich ſollen beweinen; Das /
Selbſt eig⸗ weil wir glauben / das Jeſus geſiorben und auferſtanden iſt / wir
aa deſ auch den Glauben võ Auferſtehung unſerer eignen Leiber darauf
Aufferſte⸗ ſollen gruͤnden / und gewiß ſchlieſſen / wann auch wir durch JE⸗
hung zufaſ⸗ ſum wer den entſehlaffen ſeyn / das Golt am juͤngſten Tag auch
ſen. uns werd aufferwecken / und mit ſich fuͤhren in ſein Reich. Wel⸗
ches Schluß der Apoſtel an die Roͤmer alſo befeſtiget: So nin
Gei

Geſde
wohnet
gufferev
depzſvide

Firmum
Criſi
cap. i
Glaud
Dannt
ferſ
nusſcht
lm,
erſtchn
ſeaunch

0R
in uſer
wos fit
henſen
den dien
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wetiigte
b.l.24
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Offenbe⸗
vanndieſe
die Auf⸗
ht. Aben
erm Tert.
feſtehung
uferſehen
gedenckt
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Amn Poi,
den heuct
Und zuden
St/wonn

Enn

Hung die
igennicht
ligen ro⸗
iggtal⸗
ſſclſken⸗
N
4 ſchrtſhl:
ſden; Ge⸗
ſollen vſ
jklig nin/
Nrthen e
vakſen

am 25. Sonntag nach Trinitatis. 757

Geiſi deß / der Jeſum von den Todten auferwecket hat / in euch
wohnet / ſo wird auch derſelbige / der Chriſtum von den Todten
aufferwecket hat / eure ſterbliche Leibe lebendig machen / umb
deßwillen / das ſein Geiſt in euch wohnet / Roman. 8. verſ. 11.
Firmum & maximum Fundamentum ſiaei eſt, in reſurrectionem
Chriſti credere, ſchreibt Ambroſius lib. I. de Joſeph. Patr.
cap. 13. das iſt: Der ſtaͤrckſte und groͤſte Grund unſers An den Ar⸗
Glaubens iſt / das wir die Auferſtehung Chriſti glauben. clevnn,
Dann weil Chriſtus / unſer Haubot iſt aufferſtanden / iſts mit der hung der
Auferſiehung der Glieder ein außgemachte Sach; wie Auguſti- Jadtere ſoll
nus ſchreibt: ReſurrectionemChriſtinovimus in capite noſtro jam fa- ſteiff halten⸗
&lam, & in membris futuram, das iſt; Wir wiſſen / das die Auff⸗
erſtehung Chriſti in unſerm Haupt iſt geſchehen / und das
ſie auch in den Glidern werd zukuͤnfftig ſeyn.

Nicht weniger ſoll dieſe Lehr uns vermoͤgen / uns willig Vermah⸗
in unſer Sterbſtuͤndlein zuergeben / wann wir hinderdencken / Rynchſeug⸗
was fur ein elend / jaͤmerlich Ding es umb aller Menſchen Le⸗ teit zu be⸗
ben ſey / von Mutterleib an / biß wir in die Erden begraben wer⸗ trachten /
den / die unſer aller Mutteriſt / da iſt jmmer Sorg / Forcht / Goff⸗ ekvaer⸗
nung / und zuletzt der Tod; da iſt jmmer Zorn / Eyfer / Wider⸗ ben.
wertigkeit / Unfride / und Todesfahr / Neid / und Zanck / Syr. 40.
v. I.2. 4. Davon wir ja erloͤßt werden durch den ſeligen Schlaff /

den wir nach Gottes Willen in unſerm Abſchied auß dieſer Welt

thun / da es nach deß Simeons Schwanengeſang heißt:

Mit Fried und Frend ich fahr dahin /
Mach BGoͤttes Willen/
Betroſt iſt mir mein Gexcz und Sinn/
Sanfft und ſtille /
Wie GGtt mir verheiſſen hat /
Der Aod iſt mein Schlaff worden.
In welcher Betrachtung auch Elias / als er dieſes muͤheſeligen
Lebens ſo genug hatte / als haͤtte ers mit Loͤffeln geſſen / unter
ſeinem Wachholderſtauden Gott inniglich hat gebeten / daß ſei⸗
ecec iij ne

25 Außlegung der Epiſtel

ne Seele ſtuͤrbe / ſprechend; Suffcit, tolle animam meam: Es iſt
gnug / ſo nimm nun HErꝛ meine Seele / ich bin nicht beſſer/
dann meine Vaͤtter / 1. Reg. 19. v. 4: dann einmal

Iſt es allhie ein Jamerthal/
Anghe Forcht / und Truͤbſal uͦberal /
eß bleibens iſt ein kleine Zeit /
Voll Muüheſeligkeit /
Und wers bedenckt / iſt jmmer im Streit.

Der Ard⸗ Allermeiſt aber ſollen wir uns den Artickel vom Ewigen
ctei vom e⸗ Leben laſſen befohlen ſeyn / welcher das End unſers Glaubens
wigen Cer iſt / 1. Peir. 1. v. / das fuͤrgeſteckte Zihl und Kleinoth / das uns
auß den Au⸗ faͤrhaͤlt die himmliſche Beruffuns / Philipp. 3. v. rf9. Das ei⸗
gen zulaſ⸗ ne / welches uns noth iſt / Lue. 10. v. 42/ das Burgerrecht / daß
ſen. im Himmel iſt / Philipp. 3. v. 20. das ewige Vatterland / dahin
wir unſer Datum einig ſollen ſetzen; dahin unſer GBlaub

und gantzes Chriſtenthumb ſich bezeucht / daß wirs endlich er⸗

reichen / nach dem alten Verslin:
Tendimus in Patriam, metam preperamus ad unam/

Das iſt:
Ins YVatterland ſteht unſer Sinn /
Wir eilen allzumal dahin.

Dieſer Ar⸗ Dieſer Artickel ſoll in uns ein Begterd erwecken / in
rickel ſol Chriſto einzuſchlaffen / und mit dem Apoſtel zuſprechen: Ich
uns ein Ge⸗ hab luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zuſeyn / welches auch
chen zuſter⸗ viel beſſer wer / Philipp. 1. v. 33/ und mit der Kirchen:
ben. Herxtzlich thut mich verlangen /
weetc⸗ ein keligen End⸗
eil ich jetz bin umbfangen /
WMit Truͤbſal und Elend:
Ich hab luſt abzuſcheiden /
Auß dieſer boͤſen Welt;
Soͤhn mich nach ewigen Frenden /
JEñn / komm nuxr bald.

hung de

Sintetn
brochen
ein Hau
unduͤbe
ſung / di
üͤberkleit
funden
wir uns
entkleid
wuͤrder
ben bere
henhat,

Ypoſte

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am 25. Sonntag nach Trinitatis. 759

Sintemal wir wiſſen / ſo unſer jrꝛdiſch Hauß dieſer Huͤtten zu⸗
brochen wird / daß wir einen Bau haben / von GOit erbauet /
ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht / daß ewig iſt im Himmel /
und uͤber demſelbigen ſehnen wir uns auch / nach unſer Behau⸗
ſung / die vom Himmel iſt / und uns verlanget / daß wir damit
uͤberkleidet werden; ſo doch / wo wir bekleidet und nicht bloß er⸗
funden werden. Dann dieweil wir in der. Huͤtten ſeynd / ſehnen
wir uns / und ſind beſchwehret / ſintemal wir wolten lieber nicht
entkleidet / ſondern uͤberkleidet werden / auff daß das Sterbliche
wuͤrde verſchlungen von dem Leben: Der uns aber zu dem ſel⸗
ben bereitet / das iſt Gott / der uns das Pfand / den Geiſt gege⸗
ben hat / 2. Corinth. 5. v. I. 2. 3. 4. 5.
Endtlich und zum 3. bringt der Haupt⸗Zweck / den der 3· Reicher
Aſpoſtel in dieſer Epiſtel hat / mit ſich / daß auch die darauß ge⸗ Troſt.
nommene Eehr muß von Troſt flieſſen / wie der Regen auffs
Graß / und wie der Thau auffs Kraut / Deuter. 33. v. 2. Ange⸗ Siren
ſehen dieſe drey Glaubens⸗Artickel / naͤmbilch / von Aufferſte⸗ Artictel.
hung deß Fleiſchs / von dem Zuſtand deß Menſchen nach dem hangen in
Tod / und vom ewigen Leben / nicht anderſt / als drey ſtarcke dneinauder
Glaich an einer Ketten in dieſer Epiſtel aneinander hangen:
Wie ſolt dann die darauß genommene Lehr nicht von reichem
Troſt flieſſen?
Schittelt dein Vernunfft ihren Kopff uͤber den Artickel roſe wlder
von der Aufferſtehung deß Fleiſchs; So haſt du bey der Hand tung der
G Ottts Wort / darauff ſich der Glaub verlaſſt / daß du kanſt Vernunfft.
ſprechen; Credidi, propter quod locutus ſum: Ich glaub / darumb
rede ich / Pfalm. II5. v. 10. Was dann? Credo reſurreltionem
carnis: Ich glaub ein Aufferſtehung deß Fleiſchs.
Iſt Chriſti deß OErꝛn Aufferſtehung ſo fern das hunda⸗ geroſt
ment der Aufferſtehung der Glaubigen / daß ſie ein froͤliche und der Glaubi⸗
ſelige Aufferſtehung wird ſeyn / wie die außgefuͤhrte Lehr in dem gen in ollen
Text erweiſet: So bleibt ja den Glaubigen in allen Traur⸗ Ein r d3
Faͤllen deß Todes ihr Troſt unverꝛuckt / ſo lang und viel ſie mit
dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Sie glauben / daß JEſi ſey
geſtor⸗

760 Außlegung der Epiſtel

geſtorben und aufferſtanden: Weil auß ſolchem Glauben
auch der Glaub der ſeligen Aufferſtehung aller Außerwehlten
folgt; Auß welchem Fundament ſie ſich auch nicht fuͤrm Tod
foͤrchten / wie an Job zuſehen / als er an aller Menſchen Hilff
verzagte / da er ſich der Aufferſtehung krafft der Aufferſtehung
ſeines Erloͤſers hat getroͤſtet / Job 19. Wie auch die H. Maͤrte⸗
rin Potamiena hat gethan / von deren Euſebius ſchreibt / daß jhr
Symbolum ſey geweſen; Reſurrectio Chriſti me ſuſtentat: Die Auff⸗
erſtehung Chriſti erhalt mich. Welchen Troſt Ambroſius
lib. de Joh. cap. 33. alſo faſſt; Credit, quoda ipſe non moriatur, qui
credit in Reſurrectionis autorem: das iſt; Wer an den Urheber
der Aufferſtehung glaubt / der glaubt auch / daß er nicht
werde ſterben. Welche Folg Chriſtus ſelbſten beſtetigt: War⸗
lich / warlich / ich ſage euch; So jemand mein Wort wird hal⸗
ten / der wird den Tod nicht ſehen ewiglich / Johan. 8. v. 5l.
Troſt wider Kompt Leib und Seel durch den ſeligen Tod zur Ruhe;
die An een der Leib ſchlaͤfft in ſeinem Kaͤmmerlein / die Seel ruhet in A⸗
deß zeitli, brahams Schoß: Was kruͤmmen wir uns dann / und war⸗
cen odes / umb wenden wir uns ſo hart mit Hiskia / wie en Wurm / wann
kompt. GOtt kompt / und ſagt: Beſtell dein Hauß / du muſt ſterbene
was darffs deß lamentirens / weiches Hiskias hieruͤber hat ge⸗
triben? Nun muß ich zur Hoͤllen⸗Pforten fahren / da mein
Zeit auß war / da ich gedacht noch laͤnger zuleben / ich ſprach:
Nun muß ich nicht mehr ſehen den HErꝛn / ja den HErꝛn / im
Lande der Lebendigen / nun muß ich nicht mehr ſchauen die
Menſchen bey denen / die jhre Zeit leben; meine Zeit iſt dahin /
und von mir auffgeraͤumet / wie eines Hirten Huͤtte / und reiſſe
mein Leben ab / wie ein Weber; er ſauget mich duͤrre auß / du
machſts mit mir ein Ende / den Tag vor Abend; Ich dacht /
moͤcht ich biß Morgen leben / aber er zubrach mir all meine Ge⸗
beine / wie ein Lewe / dann du macheſt es mit mir auß / den Tag
vor Abend, ich winſelt wie ein Kranich und Schwalbe / und
girret / wie ein Taube meine Augen wolten mir brechen / HErꝛ/
ich leide Noth / lindere mirs / Eſa. 38. verſ. 10. II. 12. 1. 14. 1.

Nicht

ſicht el
ſtin Gr
ein elend
Uundverir
leichnar

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am 25. Sonntag nach Trinitatis. 261

Nicht alſo; wir ruhen alsdann von all unſer Arbeit / die Seel
iſt in Bottes Hand / und laſſen nichts anders hinder uns / als
ein elend / jaͤmerlich / mit Sorg / Forcht / Hoffnung betruͤbtes /
und verwirtes Leben / Syr. 40. verſ. 2. Daß der Blaubigen
Leichnam / wann er auß dem Hauß auff den Goties⸗Acker wird
getragen / gleichſam auß dem Sarch herauß ſingt:
Rit Fxied und Frend ich fahr dahin/
Nach Bottes Willen/
Getroſt iſt mir mein Hertz und Sinn /
Hanfft und ſtille/
Wies Gott mir verheiſſen hat /
Der Ted iſt mein Schlaff worden.
Ja / wird auff die ſelige Aufferſtehung alsbald folgen die Troſt von
Mitfuͤhrung ins ewige Leben / da G Oit die ſelig erweckte wird de ewinen
4. 2 — d . . — gen
mit ſich fuͤhren / daß ſie allzeit bey jhm werden ſeyn: So kan Lebens.
ſich ein glaubige Seel deſdo ehender mit Beduit faſſen / und
darein ergeben / wann jhr die Weil will lang werden mit Ha⸗
vid / in dieſer Welt bey denen zu vohnen / die den Friden haſſen /
Pſalm. 120. v. 7/ und jhnen das Leben blutſaur machen in die⸗ Troſt / wañ
ſer Welt / wie der Prophet / und GOit ſelbſien von den Gott⸗ dieGbanſer
loſen ſpricht / daß ſie den Friden nicht haben / Eſa. 57. v. alt. und Welt allzeit
der Apoſtel daß ſie den Weg deß Fridens nicht wiſſen / Rom. elericn .
3. v. 17 / wann der Mann muß wohnen / das iſt biß an ſein End Teute muͤſe
allezeit ſeyn bey einem boͤſen Weib / daß er mit Syrach lieber ſen ſeyn.
bey Loͤwen und Drachen wolt wohnen / ais bey derſelben / Syr.
2 v. 22. Gleich wie Zipora allem anſehen nach geweſen / de⸗

ren der Prophet Moſes ein Blut⸗Braͤutigam hat muͤſſen ſeyn /

Exod. 4 v. 25: hingegen widerumb das Weib muß wohnen bey
einem wilden Mann / der ein Loͤw iſt in ſeinem Hauß Syr. 4.
v. 35. wie Nabal ein dergleichen Schnarcher geweſen / von
dem ſein Abigail hat muͤſſen klagen und ſagen; mein Mann
iſt ein Narr / wie ſein Nahm heißt / und Narꝛheit iſt bey jhm / 1.
Sam. 25. v. 25. Ampts⸗Bruͤder muͤſſen wohnen bey falſchen
doddd Bruͤ⸗

26 Außlegung der Epiſtel

Bruͤdern / wie die falſche Apoſtel truͤgliche Arbeiter ſeynd gewe⸗
ſen / welche dem Apoſtel Paulo viel Unglegenheit haben ge⸗
macht/ und bald dieſes Leben haͤtten entleidet / und ſonderlich
Judas Iſcarioth einer geweſen / von welchem Ohriſtus der
HErꝛ gewußt / daß er ein Teuffel geweſen / und doch denſelben

allzeit neben andern Juͤngern umb ſich gehabt / Johann. 13. v.

2/ uͤber den er im Geiſt hat geklagt: Wann mich doch mein
Heind ſchendet / wolt ichs leiden / und wann mich mein Haſſer
pochet / wolt ich mich vor ihm verbergen / du aber biſt mein Ge⸗
ſell / mein Pfleger / und mein Verwandter / die wir freundlich
miteinander waren unter uns / wir wandelten im Hauſe Bottes
zu Hauffe / Pfalm. 55. v. 13. 14. I5. Hab ein gut Hertz / leid es
mit Gedult / du redliche Seel; in jenem Leben wirſt du allzeit
bey dem OErꝛn ſeyn / bey dem GOTT deß Fridens / da kein
Teuffel / kein Welt / kein boͤh Weib / kein boͤſer Mann / kein fal⸗
ſcher Bruder und Judas mehr wird ſeyn / ſo dir das ſelige Le⸗
en bey dem HErꝛn wird betruͤben / da es wird heiſſen: Hauſ⸗
ſen ſeynd die Hund / und alle / die lieb haben / und thun die Lu⸗

Troſt wider gen / Apoe. 22. v. 15. Ja / den Tod ſelbſten betreffend / haſt du

den Tod
Klbſten.

glaubiges Hertz dich eben auch darumb / weilen er durch die Auf⸗

erſtehung ein Hingang ins ewig Leben iſt / fuͤr demſelben nicht

zufoͤrchten / ſondern vielmehr Urſach mit dem Apoſtel zuſpre⸗
chen; Cupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto: Ich hab luſt abzu⸗
ſcheiden / und bey Chriſto zuſeyn / Philipp. 1. verſ. 23. Auß
welchem Grund Cyprianus Serm. 4. de Mortal. ſchreibt;
Ejas eſt mortem timere, qui ad Chriſtum nolit ire: das iſt; der

ſoll ſich fuͤr dem Tod forchten / der kein Luſt hat / bey Chriſto

zuſeyn; welchen Troſt unſere Kirch alſo faßt:
Weil dn vom Lod erſtanden biſt/
Werd ich im Grab nicht bleiben/
Meim hoͤchſter Lroſt dein Auffahrt iſt/
odsforcht kan ſie vertreiben /
Dunn wa du biſt / da komm ich hin/

Das

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dein Cre
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am 25. Sonntag nach Trinitatis, 263

Daßg ich ſtehts bey dir leb und bin /
ODrumb fahr ich hin mit Freuden.

Wir ſchlieſſen mit den Seufftzern der Letaney: Durch
dein Creutz und Tod / durch dein heiliges Aufferſtehen und
Himmelfahrt / in unſer leiſten Noth / hilff uns lieber Erre
GOtt:! Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt /
Drey Haupt⸗argumenten und Gruͤnd / unſere
trawrige Hertzen uͤber der Selig verſtorbnen
Abbleiben uns zutroͤſten.

1I. Der Artickel von Auferſtehung der Toden. Davon ſchreibt
Lutherus, tom. 2. fol. 516. a. b. alſo: So iſts nu alles darumb zuthun/

das wir den Artickel (Ich gleube ein Auferſtehung deß Fleiſches /) gewiß
faſſen / und uns wol drin uͤben / ſo koͤnnen wir nicht allein fuͤr uns in Tods

noͤten ſtarck und mutig ſeyn / ſondern auch andere Troͤſten / und mit St.
Paulo ſagen / das Jeſus darumb geſiorben und aufferſtanden iſt / das ſol⸗
cher Tod und Sieg in aller Welt geprediget ſolt werden / und wer da
gleubt / das jhm zu gut geſchehen ſey / und entſchleſt durch Jeſum in ſol⸗
chem Glauben / der ſol gewiß ſeyn / das jn Gott der Vatter dahin werd fuͤ⸗
ren / da Chriſtus iſt / das er bey ijm ſey alzeit. Diß iſt ja ein herꝛlicher
Troſt fuͤr die Gleubigen / das ſie nicht allein gewis ſollen ſeyn / wenn ſie
ſterben / oder wie es St. Paul deutet / entſchlaffen / das ſie in Chriſto wi⸗
derumb auferſtehen / ſondern auch mit Chriſto gefuͤhret ſollen werden / und
bey jm in ſeim Reich ewig ſeyn / aller Guͤter / die er hat / theilhaftig / alß
ſeine Brüder und Miterben. Es wereuns ein groſſer Troſt und Freude /
wenn Gott unſer Heubt wider auferwecket / das wir jn jtzt lebendig ſehen /
und ſeine Tugend und Gaben / der wir an ſeim Leben / ſo eben nicht gewar
haben genommen / alß jstt / da er dahin iſt / fuͤr Augen ſtellete. Aber er
wirds an jenem Tage vil beſſer und herꝛlicher machen / da wir nicht allein
ſehen werden / was wir jtzt an im verleren haben / (denn ſein vaͤtterliche
Sorge fuͤr uns / Schirm und Schuz iſt nu aus /) ſondern wir werden
denn auch ſehen/ das jn Goet mit Chriſto wird fuͤren / da denn kein Suͤn⸗
de / Kranckheit / und Tod an jm zuſchen wird ſeyn / ſondern eitel Gerech⸗
ddddd ij tigkeit/

764 Außlegung der Epiſtel

tigkeit / Stercke / Leben und Seliakeit. Aber dazu gehoͤrt ein Glaube /
on welchen uns ſolcher herꝛlicher Troſt kald eingehet / ja gar kein nutz bey
uns ſchaffet / denn wir ſehen noch beareiffen mit keinem Sinn das / davon
St. Paul hie redet / ſondern iſt ſchlecht ins Wort gefaſſet / an welches ſich
der Glaube henget / und dran halt mus / darumb wers hie durch den Glau⸗
ben nicht ſihet / der wirds auch dort im Weſen nicht ſehen. Gott / ſpricht
er / wird die / ſo durch Jeſum entſchlaffen ſind / mit jm fuͤren. Die aber
entſchlaffen durch Jeſum / die jn durch ſein Wort erkennet haben / und ge⸗
gleubet / das er fuͤr ſie geſtorben ſey zu vergebung jhrer Suͤnden / und den
Tod uͤberwunden hab / das ſie mit jhm ewig leben ſollen / und bleiben in
ſolchem Erkentnis und Bekentnis / bis an jhr Ende / ſterben / und faren
darauff dahin. Widerumb die / ſo diſen Glauben nicht haben / wenn ſie
gleich Zuͤchtig und Erbarlich leben / laſſen jn ſauer werden / thun viel groſ⸗
ſer ſchwerer Wercke / die entſchaffen nicht durch / ſondern wider Jeſum /
und ſind verdampt / denn wer nicht glaubt / der iſt ſchon verdampt.

11 Der ſelige Zuſtand / und die Ruhe/ darein die ſelig ab⸗
ſcheidende nach dem Tod komen / davon Lutherus tom. 3. fol. 310. b.
311. a alſo ſchreibt; Hie komm nu her / wer ſo fuͤrwitzig iſt / und gerne
wiſſen wolte / wie es umb die Toden ſtehe / denn viel ſind / die gerne Laza⸗
rum hetten gefragt / was er doch gemacht / gedacht / gefuͤler und geſehen
hette / da er vier Tage im Grabe lag / Johann. 11. Alſo auch andere Tod⸗
ten / die Chriſtus / die Propheten und Apoſtel vom Tod auferwecket ha⸗
ben. Es faren aber etliche leichtfertige Schwetzer herein / und ſchreiben /
wie ſie ſollen ſolch grewlich Ding geſehen haben / das ſie hernach jr leben⸗
lang nie ſind froͤlich worden. Die andern laſſens bleiben bey dem Spruch /
Sapien. 2. Es iſt nie keiner von Toden kommen / der uns ſage / wie es dort
zugehe. Ich aber wil hie laſſen Lazarum und andere Todten faren / und
bey der Schyifft bleiben / die da ſagt / ſie ſchlaffen.

III. ODer dritte Grund iſt der Artickel vom Ewigen Leben / da⸗
von der thewre Mann Gottes tom. 6 fol. 242. b alſo ſchreibt: Da
kompt er wider darauf;/ und beſchließt / das er geſagt hat / wie Chriſtus das
Reich wird Gott dem Vatter uͤberantworten / da es wird gar ein ander
Ding werden / aus dem Glauben ein klar Angeſicht / aus dem Wort das
Weſen / aus dem dunckel Verſtand / ein ltechte helle Sonne / da wir wer⸗
den gegenwertig ſchen alle unſere Feind / beide / die wir itzt auff Erden
haben / und den Tod dazu / gang hingerichtet und vertilget. Vnd treibt
immer

ſntnerdes
ſobiel dat
Uund dasj⸗
guch wird
ales / wie
Reichs G
iſt aber d
und nicht
ſchetfuͤr
groſſem h
jm haben
langen ſo

—

An

Gleute

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das dapon
velches ſch
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ott,ſpricht
Die aber
en und ge⸗
en/undden
bleiben in
Und faten
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Nt⸗

ſcg ⸗
l. 1o.b.
und Geene
geene teſt⸗
bgeeben
dere Tod⸗
wech ho⸗
ſbrebent
iit leben⸗
n Syruche
wie es dott
ſren / und

ben/d⸗
ſiet: Da
eſuanis
t ein ender
Wort das
wir ſper⸗/
huf Erden
P Kelbt
nnen

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 765

immer das Wort / das der Vatter Chriſto alles underthan habe / zeucht
ſo viel daraus / das er freilich ausgenomen ſey / der jm alles underthan hat /

und das jm der Sen / Genn er jm alles underthan gemacht wird haben /

auch wird underthan ſeyn. Das ſcheinen eitel dunckele Wort / iſt aber
alles / wie ich geſagt habe / dahin geredt / das er einen underſcheid ſetze deß
Reichs Gottes und Chriſti / wie wol es doch an im ſelbs einerley Reich
iſt / aber darutmb heiſſet es jtzt Chriſti / das wir hie darin leben im Glauben/
und nicht in leiblich ſehen nach hoͤren / wie man eiuen weltlichen Koͤnig
ſihet fuͤr Augen ſitzen in ſeinem Reich / mit der Koͤniglichen Krone / und
groſſem herrlichen Pracht / denn es iſt noch nicht offenbar / was wir an
jm haben / und durch das Evangellum / Sacrament und Glauben er⸗

langen ſollen.

Am ſechs und zwantzigſten Sonntag

nach Trinitatis.

Epiſtel / in der 2. Petri 3. Capitel / 3
verſ. 3. ad v. 14.

. Nd wiſſet daß auffs erſt / daß in den letſten Ta⸗
. gen kommen werden Spoͤtter / die nach jhren ei⸗
gen Euͤſten wandeln. Und ſagen: Wo iſt die
Verheiſſung ſeiner Zukunfft? Dann nach dem
die Vaͤtter entſchlaffen ſind / bleibet es alles / wie
es von Anfang der Creaturen geweſen iſt. Aber Muth⸗
willens wollen ſie nicht wiſſen / daß der Himmel var ſriten
auch war / darzu die Erde auß Waſſer und im Waſſer be⸗
ſtanden / durch Gottes Wort. Dannoch ward zur Zeit / die
Welt durch dieſelbige mit der Suͤndflut verderbet. Alſo
auch der Hinmmel jetzund und die Erde / werden durch ſein
Wort geſparet / daß ſie zum Feur behalten werden / am Ta⸗
ge deß Gerichts und Verdammniß der gottloſen Menſchen.
Eines aber ſey euch unverhalten / jhr lieben / daß ein LNag
für dem HErꝛn iſt wie tauſend Jahr / und tauſend Jahr
ddoddd iiz wie

2566 Außlegung der Epiſtel

wie ein Kag. Der HErꝛ verzeucht nicht die Verheiſſung/

wie es etliche fuͤr einen Verzug achten / ſondern er hat Ge⸗
dult mit uns / und will nicht / daß jemand verlohren werde /
ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre. Es wird abeꝛ
deß HErꝛn Lag kommen / als ein Dieb in der Nacht / in
welchem die Himmel zergehen werden mit groſſem Krachen/
die Element aber werden fuͤr Hitze ſchmeltzen / und die Erde/
und die Werck/ die drinnen ſind / werden verbrennen. So
nun das alles ſoll zergehen / wie ſolt ihr dann geſchickt ſeyn/
mit heiligen Wandel und gottſeligem Weſen? Daß jhr waꝛ⸗
tet und eilet zu der Zukunfft deß Lages deß HEGrꝛn / in wel⸗
chem die Himmel vom Feur zergehen / und die Element fuͤr
Hitze zerſchmeltzen werden. Wir warten aber eines neuen
Himmels / und einer neuen Erden / nach ſeiner Ver⸗
heiſſung / in welchen Gerechtigkeit wohnet. Darumb/
meine Leben / dieweil ihr darauff warten ſollet / ſo thut Fleiß /
daß ſ jhm unbefleckt und unſtraͤfflich im Friede erfun⸗
Dden werdet.

Daß es ein hohe Nothdurfft ſey / den Artickel
von der Widerkunfft Ohriſti / und dem Ende
der Welt zu dieſen letſten Zeiten zu⸗
treiben.

I. Wegen der Spoͤtter und Vergauferer dieſes
Alrxrtickels.

II. Wegen der tollen Vernunfft / deren dieſe Ar⸗
tickel auch nicht in Kopff wollen.
III. Wegen wuͤrdiger Borbereitung auff dieſen
letſten offenbarlichen Lag / und annahen⸗
des Ende der Welt.

Gott

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 767

Ir leſen im I. Buch Moſis im 10. Capitel v. Sodam ti⸗

eſſing 4. Als die Maͤnner / die gen Sodom vom ſer a Kuͤ⸗
ni Ge⸗ Ern geſant worden / ſie zuverderben / zum bid der ſpoͤt
ſwerde/ Loth geſagt / ſo er jrgend einen Eydam und Soͤh leiſten eit.
hrdab ne / und Toͤchter hab / und wer jhn angehoͤre / daß
ncht/ n O. ers auß dieſer Stadt faͤhre / weil ſie dieſelbe we⸗
rachen/ gen jhrer gen Himmel ſchreiender Suͤnder werden verderben:
ieErde/ Auch der Loth darauff hingangen / und ſeinen Eydam / die ſei⸗
. E ne Toͤchter ſolten nemmen / ſolches entdeckt / haben ſies ſo we⸗ .
k ſehn / nig geachtet / als nichts / ja noch darzu verſpoͤttelt / wie der Text
hrſwan⸗ von jhnen redet: Aber es war jhnen laͤcherlich.
in wvel⸗ Nicht unrecht geſchicht dieſen Sodomitiſchen Spoͤttern/
nent füͤr wann auß jhnen ein Fuͤrbild der Spoͤtter wird gemacht / von
6 neuen welchen Petrus in verleßner Epiſtel ſchreibt / daß ſie ſonderlich
er Wrr⸗ in den letſten Tagen umb das End der Welt werden kommen.
atuenb Dann 1. gleichwie deß Loths Eydam ſich nicht haben *
tdleſß/ geſtoſſen an das Exempel der Suͤndflut / welche gegen unſern
detrfau letſten Zeiten dannzumalen gleichſam noch neu war / ſondern
mit andern Sodomitern ſeynd ſicher geweſen / und zweiffels
ohn vier Hoſen eins Tuchs: Alſo ſtoſſen ſich auch unſere Spoͤt⸗
ter in den letſten Tagen nicht an die Zorn⸗Exempel / welche
de Gott ſchon ein lange Zeit an der gottloſen ſichern Welt hat ſta⸗

tuirt / daß man von jhnen wol kan ſagen: Wer glaubts / HErꝛ/
daß deu alſo zuͦrneſt / und wer foͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem
BGrimm? Pſalm. 90. v. II/ du ſchlaͤgſi ſie / aber ſie fuͤhlens
ſ⸗ nicht / du plageſt ſie / aber ſie beſſern ſich nicht / ſie haben ein haͤr⸗
ter Angeſicht / dann ein Jels / und wollen ſich nicht bekehren/
⸗ Jerem. 5. V. 2. U
Gleichwie 2. dieſe Spoͤtter deß Loths Vermahnung wegẽ ob⸗
en handen ſchwebenden Verdeꝛbens auſ Sodom zugehen / iſt laͤcheꝛ⸗
. lich geweſen / daß ſie nur ein Geſpoͤti darauß haben gemacht / und
gar den Loth vergaufert: Alſo ſeynd auch unſern Spoͤttern die
Vermahnungen Buß zuthun / freylich laͤcherlich / in dem ſie ih⸗
re Prediger offtmalen anlachen / Ezech. 33. v. 3. Bey ſich ſelb⸗
ir ſten

758 Außlegung der Epiſtel

ſten ſprechen: Gebeut hin / gebeut her / harꝛe hie/ harꝛe da / har⸗
ꝛe hie / harꝛe da / hie ein wenig / da ein wenig / Eſa. 28. v. 0. Wie
die Kirch daruber klagt: “

Fuͤrwar man ſpott den lieben Gott/
MVoch ſprechen ſie / es hat kein Noht /
Das iſt ein Zeichen fur dem jungſten Lag /
F- Aber gleichwie 3. dieſen Spoͤttern endtlich auch / wie den
andern Sodomiten der Schwefel und das Fewr vom Himmel
auff die Koͤpff iſt zutheil / und ihr Spoͤtterey zu jhrem zeitlichen
und ewigen Verderben bezahlt worden: Alſo wartet auch auff
unſere Spoͤtter der Zorn Gottes / und der Feur⸗Eyfer / der ſie
verzehren wird / Hebr. 10. v. 27. wann ſie werden ſagen: Es iſt
Friede / es hat keine Jahr / ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤ⸗
ber fallen / gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib / und
werden nicht entfliehen / I. Theſſ. 5. v. 2.
Daras e, Von dieſen und wider dieſe Spoͤtter handelt der H. Apo⸗
leßner Epi⸗ſtel Petrus in verleſner Epiſtel gantz außfuͤhrlich / wider legt jh⸗
ſtel die Spoͤt! ken Gaufer und Geſpoͤtt / informirt beneben fromme Hertzen /
eder leſt und vermahnet ſie / wie ſie ſich allermaſſen in ſolche gefaͤhrliche /
die Fauſt. aͤrgerliche leiſte Spott⸗Zeiten ſollen einfinden und faſſen.
Wir wollen ſolche ernſthaffte Epiſtel unter die Hand
nemmen / ſie nach dem Grund deß Buchſtabens erklaͤren /
und darauß die Nohtdurfft lehren. Darzu uns Gott die Gnad
und Krafft ſeines H. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen!

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.
Peitus Se nimmt nun der eyferige Apoſtel Petrus von freyem

Ceers die Spoͤtter unter die Sporn / und weiſſagt auß Prophe⸗
tern der let⸗ tiſchem Apoſtoliſchem Beiſt von jhnen / daß ſie in den
ſten Welt ſetſten Tagen kommen werden; Und wiſſet das auffs erſt /
daß in den letſten Lagen kommen werden empactæ, Spoͤt⸗
ter; wie Lutherus ant Rand gloſſirt: Seynd unſere Epicurer

und Sadduceer / die weder diß / noch das glauben werden/

uch de

ſagt:

leben

lcben he

hach ih⸗

gelüͤſtet

Olſeurs
Schnaͤs

Zuklutf
1s alles
Waade
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4, can
Ehlan

ſeben

onffeyen

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 769

leben nach jhrem Gefallen dahin / oder wie Petrus ſagt /
nach jhren eygnen (uſten thun / was ſie wollen / und wol
geluͤſtet / wie wir fuͤr Augen ſehen. Mit Beſchreibung jhres
Diſcurs / den ſie werden faͤhren / und pfeiffen / wie jhnen die
Schnaͤbel gewachſen. Naͤmblich / wo die Verheiſſung ſeiner
Zukunfft ſey? Dann nachdem die VBaͤtter entſchlaffen / bleib
es alles / wie es von Anfang ſeiner Creaturen geweſen ſey:
Wunder meynend / wie ſie die Goͤttliche Autoritaͤt der heiligen
Schrifft / und die Weiſſagung vom Ende der Welt / und Ver⸗
gehung Himmels und Erden / ſampt den Verheiſſungen ſei⸗
ner letſten Zukunfft zum Gericht / mit dieſem jhrem auß der
Verjaͤhrung hergenommenen Argument wollen in die En⸗
ge bringen / und darthun / daß nichts werde darauß werden; Da⸗
mit nun Chriſtglaubige Hertzen / die mit den Apoſteln eben den⸗ Merck / wie
ſelben theuren Glauben von der leiſten Zukunfft Chriſti zum Paruen
Gericht / und vom Ende der Welt uͤberkommen haben / durch den Ranck
dieſen Epicuriſchen Diſcurs in jhrer Hoffnung / die ſie hatten zu ablauffe.
GOtt / nicht irꝛ gemacht wuͤrden / ſo laufft jhnen Petrus den
Ranck auff dreyerley Weis und Weg ab.
Widerlegt ſie 1. antwortet auff jhre Argumenten / und gibt 1. Petras
jhnen die Maͤuler voll / wann er ſchreibt: Aber Muhtwillens daſt der.⸗
wollen ſies nit wiſſen; Notirt die Perſonen dieſer Spoͤtter / wel⸗ Spsͤtter
che auß H. Schrifft / die ſie haben / beſſers wußten / deſſen aber Argumen⸗
nicht haben geachtet / wie die Sadduceer / denen Chriſtus ebenn.
auch dergleichen affectirte Unwiſſenheit in Verlaugnung deß
Artickels von Aufferſtehung der Todten hat verwiſen / und ge⸗
ſagt: Ihr irtet / und wiſſet die Schrifft nicht / noch die Krafft
Gottes / Matth. 22. v. 29. Naͤmblich / daß der Himmel vor Merck den
Fr auch war / darzu die Erde auß Waſſer / und im Waß beden eſen
er beſtanden durch Gottes Wort: Alſo auch der Himmel der Spoͤt⸗
jetzund / und die Erden werden durch ſein Wort geſpart / er.
daß ſie zum Fewe behalten werden am Tag deß Gerichts/
und Verdamniß der gottloſen Menſchen. Als wolt er ſpre⸗
chen: Gleichwie es miht folgt: Der Himmel / die Erd / und die
eeeee Weit

770 Außlegung der Epiſtel

Wellt ſeynd von Anfang der Creaturen biß auff die Suͤndflut
in die tauſend / ſechshundert / und ſiben und fuͤnfftzig Jahr ge⸗
ſtanden; Darumb hat ſie nicht koͤnnen durch die Suͤndflut
verderbet werden: Alſo folge es auch nicht / daß jetzund der
Himmel und die Erde am herzu nahenden Tag deß juͤngſten
Gerichts nicht auch ſolten verderbet werden / und ein End nem⸗
men durchs Fewr / darzu ſie behalten und geſpart werden / und
deßwegen die letſte Widerkunfft Chriſti nicht ſolte zugewarten
ſeyn; Weil Gott alle Ding traͤgt durch ſein kraͤfftiges Wort /
Hebr. 1. verſ. 3. Durch welches auch alle Ding ſeynd gemacht /
Johann. 1. verſ.2/ und deßwegen wider muͤſſen zu grund gehen /
und verderben / wann er denſelben die Krafft ſeiner allmaͤchtigen
Erhaltung entzeucht; wie das Buͤchlein der Weisheit ſagt: wie
koͤnte etwas bleiben / wann du nicht wolteſt Oder wie koͤnt er⸗
halten werden / das du nicht geruffen hetteſi? Sap. 11. verſ. 25:
Petrus ant⸗ Und weil ſie Spoͤtter in ihrem Epicuriſchen Diſcurs ſonderlich
Srozeee nn werden dringen auff die verjaͤhrung der Zeit / da die Vaͤtter ent⸗
auff das E⸗ ſchlaffen ſind / ſo gibt der Apoſtel jhnen auch auff ſolches Argu⸗
picuriſch ment ein doppelte Antwort / und beweißt / das kein Folg in ihrem
Argument Argument ſey. Die erſie Antwort iſi: Das ein Tas fuͤr dem
rang der HEreen ſey / wie tauſend Jahr / und tauſend Jahr wie ein
Zeit. Tag; alß wolt er ſagen: Den Verzug der Rukunfft deß HEr⸗
wort. ren haben wir nicht nach unſer / ſondern nach Gottes Chrono⸗
logi und Zeit rechnung zurichten / fuͤr dem nichts zukuͤnfftiges /
noch vergangenes / ſondern alles Heut / und Gegenwertig tſt /
nach dem Gebet Moſis / deſſen Wort der Apoſtel auß dem 90.
Pſalmen / verſ. 5. anfuͤhrt: Tauſend Jahr ſeynd fuͤr dir / wie der
Tag / der Geſtern vergangen iſt / und wie ein Nacht wacht. Dan⸗
nen her ræſcriptie longi temboris gar nit gelt / eine Verheiſſungen /
Ander⸗ wan ſie verzihen / in Zweivel zuziehen. Die ander Antwort iſt. Der
Herꝛ verziehe die Verheiſſung nicht / wie es etliche fuͤr einen
Berzug achten / ſondern er hab Gedult mit uns / und woll
nicht / das jemand verloren werde / ſondern das ſich jeder⸗
mann zur Buß bekehre: Macht ein underſcheid inter Gegdρ-
7a, & αοορνιoa, das iſt / zwiſchen dem Verzug / und der che,
u

dult /n
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für einen

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 771

dult / und Langmuͤtigkeit. Vnd wil ſo vil ſprechen: das der
Heiland mit ſeiner letſten Zukunfft ſo lang außbleibe / ſey keine
unachtſame Nachlaͤſſigkeit ſeiner Verheiſſungen; wie der Epi⸗
curus Gott ſolchen hat doͤrffen zumeſſen / alß achtete er fuͤr ſeiner
groſſen Gluͤckſeltgkeit nicht / was wir Menſchen machen ahette
kein Sorg fuͤr uns / ſondern vielmehr eine groſſe Langmuͤttgkeit
auch gegen ſolchen Epicuriſchen Spoͤttern / auff deren Buß und
Bekehrung Gott warte / alß der nicht gefallen habe auch an jh⸗
rem Tod und Verderben / ſondern woͤll / das auch ſie ſich dekeh⸗
ren und leben / Czech. 33. verſ. 1: welche Langmuht ſie vielmehr
mit hertzlicher Danckdarkeit ſolten erkennen / alß nach jhrer Epi⸗
curiſchen Sicherheit auß potten und vergaufern.
Darauf kompt der Apoſtel 2. auf die recht eigentliche Beſchrei⸗ 2 Petrus
bung der letſten Zukunfft deß OErꝛen Chrißſtt / und ſchreibt / wit deſrees,
es mit derſelden werde daher gehen und beſchaffen ſeyn: Es wird kunfft gantz
aber / ſchreibter / deß Herꝛen Lag kommen / wie ein Dieb in eigentlich.
der⸗ Nacht / in welchem die Himmel zergehen werden mit
groſſem krachen / die Element aber werden fuͤr Hitz ſchmel⸗
tzen / und die Erden und die Werck / die darinnen ſind / werden
verbrennen. Alles den Artickel von der Wiederkunfft deß HEr⸗ Gwißbei⸗
ren Chriſit wieder der Epteurer Geſpoͤtt zubefeſtigen / und jhnen derſſe Chre⸗
den Staub der Sicherheit von den Ohren zublaſen; Alß wolle ſti.
der Apoſtel auß dem Mund deß HErꝛen CHriſii ſprechen: (1. )
Daß dieſer deß Herꝛen Tag werde ſeyn ein gewißer / unfehlbarer
Tag ͤ/ welcher gewiß kommen werde / nach der mehrmaligen Ver⸗
heiſſung / die Chriſtus der OErrvon dieſer ſeiner Wiederkunfft
hat gethan / das er wieder woll kommen / und uns zu ſich nemen /
Fohann. 14. verſ. 4/ werd kommen in ſeiner Herꝛligkeit / und alle
heilige Engel mit jhm / Matth. 25. verſ. 31: Werd (2.) ſeyn uns Vnverſe⸗
Menſchen ein unverſehener Tag; ſo weit gleich einem einbre⸗ en renSn⸗
chenden Died in der Nacht; auch auß dem Mund deß Herꝛen kunfft Chri⸗
ſelbſten: Ihr wiſſet nicht / welcht Stund euer Herꝛ kommen wird; ſti.
das ſolt jhr aber wiſſen / wann ein Haußvatter wuͤßte / welche ſiund
der Dieb kommen wolt / ſo wuͤrde er ja wachen / und nicht in ſein
Haus brechen laſſen. Darumd ſeyd jhr auch dereit / denn deß
eeeee ij Men⸗

772 Außlegung der Epiſtel

Menſchen Sohn wird kommen zu einer Stunde / da jhr nicht
Ein entſetz⸗meinet / Matth. 24. verſ. 42. 43. 44. Werd (3. auch ſeyn ein
her aleich entſetzlicher Tag / wegen groſſen krachens / mit welchem die Him⸗
Fromen ein Mel werden vergehen / und wegẽ der Hitz / fuͤr welcher die Elemen⸗
Fwanſchter ten werden ſchmeltzen / und die Erde / und alle werck / die darinnen
ag. ſeynd / verbrennen. Eben der Tag / von welchem der Prophet
Malachtas hat welßgeſagt: Sihe / es kompt ein Tag / der bren⸗
nen ſol / wie ein Ofen / da werden alle Veraͤchter und Gottloſen
Stro ſeyn / und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden / ſpricht der
Her: Zebaoth / und wird jhnen weder Wurtzel nach Zweige laſ⸗
ſen / Malach. 4. verſ. 2: Gleichwol aber den Frommen ein er⸗
wünſchter Tag / an welchem ſie jhre Haͤupter ſollen aufheben/
und wiſſen / das jhre Erloͤſung nahet / Luc. 21. v/28.
3. Petrus Vnd 3. ſchließt der Apoſtel auß dieſem allem folgende Ver⸗
Peg aln mahnung. So nun das alles ſol zergehen / wie ſolt jhr dann
auff dieſe geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel / und gottſeligem Weſen /
te 5r⸗ das jhr wartet und eilet zu der Zukunft deß Tages deß Her⸗
gfaſſthalten ren? In welchem der Himmel vom Feur zergehen / und die E⸗
ſoll. lementen fuͤr Hitze zerſchmeltzen werdẽ; wir wartẽ aber eines
newen Himmels / und einer neuen Erden nach ſeiner Verheiſ⸗
ſung / in welchem Gerechtigkeit wohnet: Darumb meine lie⸗
ben / weil jhr darauf wartẽ ſlet /ſo thut fleiß / daß jhr fuͤr jhm
Unbefleckt / und unſtraͤfflich im Friede erfunden werdet. Alß
wolt er ſprechen: Weil nun die Zukunft Chriſti / und der Vn⸗
dergang der Welt durchs Feur endlich gewiß wird erfolgen / das
kein Chriſtlich Hertz daran ſol zweiflen / wie koͤnnet ihr gnug fleiß
anlegen / euch mit heiligem Wandel / und gottſeligem We⸗
ſen recht Chriſilich darzu vorzuberelten / darauf zuwarten / und
darnach zueilen? damit ihr auch wuͤrdig ſeyd in dem neuen Him⸗
mel / und in der neuen Erden zuwonen / in welcher nach ſeiner
Verheiſſung wonen wird Gerechtigkeit; wie ſolche Verheiſſung
beym Propheten Eſata / im 65. Capit. v. 17. 18: ſteht / da GOit
der HEn ſagt: Dann ſihe / ich wil einen neuen Himmel und
eine neue Erden ſchaffen / das man der vorigen nicht mehr
gedencken wird / noch zu Hertzen nemmen: Sondern ſie wer⸗
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ge / da⸗
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gem W⸗

ſchtnh
din

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 773

den ſich ewiglich freuen / und froͤlich ſeyn uͤber d
. em / das ich
ſchaffe. Od aber Himmel und Erden gantz nach jhrem Weſen
werden vergehen / oder nur nach jhren Qualitaͤten verwandelt
Perden din Awas es fuͤr ein Feur werd ſeyn / in welchem die
Erd a awurer darmnne euen verſchmeltzen? Davon
putirt / ſo wir auff ſich laſſen ber
zur Seligkeit zu wiſſen HD blf uben well es

Haupt⸗Lehr eng dieſer erklaͤrten Hauptlehr
Epiſtel.
R Ernen alſo auß dieſer itzt erklaͤrten Epiſtel / wi
wendig es ſey / das bey dieſer letſien / l der doahnf⸗ Voncſohe⸗
fenden Weltneige der Artickel vom Ende der Welt / und deAgie
der letſten Zukunft Chriſti in der Kirch und Gemein GOKKES don Ekel
mit ſonderbarem Eyfer und Draufſatz auß Gottes Wort gepre⸗ ſti Wider⸗
digt / widerholt / urgirt / und getrieben werde. fkuunfft und
Nohtwendig ſey ſolches / fuͤr Eines / wegen der Epteuret / dem End
Bor welchen Petrus bald vor Sechszehen hundert Jahren in er⸗ der Welt
rter Epiſtel hat weißgeſagt / das ſie in den leiſten Tagen wer⸗ eyferig zu
den kommen / auß dieſen Arlickeln ein Geſpoͤtt machen / und ſol⸗ treiben.
ten ſie nochmalen in Goltes wort ſo klar und waar gegruͤndet ſeyn⸗ I. Wegen
von dergleichen leichtfertigen Diſcurſen und Spott⸗reden der A⸗ der Spoͤt⸗
voſtel Paulus ſchreibt / das es ſeyen boͤſe Geſchwaͤtz / welche gute e.
Sitten verderden / . Corinth. 15. v. 33. Ja ungetſilicht loſe Ge⸗ Redegao⸗
ſchwaͤtz / welche viel helffen zu ungoͤttlichem Weſen / deren Wort da..
umb ſich friſſet / wie ein Krebs / 2. Timoth. 2. v. 16. In dem ſie
r Wlgten und irꝛdiſche Gedancken laſſen Meiſter ſeyn/
en nſchlaͤgen und der Hoͤhe jhrer Vernunfft nachſehen / und
zu aſſen/ daß ſie ſich wider das Erkantniß Gottes uͤberhebt / und
zu nichts wenigers / als dem Gehorſam Chriſti ſich verſteht /
ſich unter denſelben gefangen zugeben / wie ſtarck ſie auch von
dem Apoſtel Paulo darzu / als zu den fuͤr Golt maͤchtigen Waf⸗
fen unſerer Ritterſchafft werden vermahnt / 2. Corinth. 10. v. 4.
5. 6. Dannenhero von ſhnen alles wird verachtet / verſpottet /
und wo nicht allezeit euſſerlich mit dem Mund / doch nach Art
teeee iij deß

774 Außlegung der Epiſtel

Epicuriſch deß Thorechten / der in ſeinem Hertzen ſagt / es ſey kein GOit /
Seſpee ge⸗ Pfalm. 14 v. 1/ innerlich mitden Sinnen und Bedancken der
meinen Hertzen vergaufert und vernichtet; Wie ſolche der Vernunfft
Mann. ARuchloſigkeit nicht allein unter dem gemeinen Man und Poͤvel⸗
volck hat uͤberhand genom̃en / nach Lutheri Klag im 7. tomojen.
fol. 153. GOtt gebe / daß jhr wenig ſeyen unter dem Adel/
und nicht viel unter den Bauren: Sondern auch unter den
Gelehrten ſelbſten / welche theils jhre critiſche / ſpitzfindige Con⸗
cept ſo hoch halten / daß Moſes mit ſeinem Geſetz / und Chriſtus
ſampt den Apoſteln mit dem Evangelio viel zuſchlecht ſeynd /

jhnen Maß und Ordnung zugeben in dem / was ſie hievon ſollen

halten / daß es leider nunmehr dahin kommen iſt / daß der
Der Glehr⸗Glehrten Religion (Gottsfoͤrchtiger Chriſtliche Seribenten
nn aan ⸗⸗ mit nichten gemeynt) wo nicht gar kein Religion / doch wenigſt
ſondere Re⸗ ein Libertiniſche Religion iſt / die nicht an Gottes Wort will ge⸗
igion. bunden ſeyn: Im Marck und Beinen eben die eut / welche
Petrus Spoͤtter nennt / deren ſpitzkoͤpffige Diſeurs erzehlt /
aber auch treulich fuͤr jhnen warnet / deren vielmehr ſeynd
in der Welt / als der weiſſen Hund/ welche der Apoſtel
Paulus aοοιει Ungeiſtliche nennt / und ſie eben auch in das
Cavalantes der jenigen ſetzt / umb deren willen in den letſten Ta⸗
gen greuliche Zeiten werden kommen/ 2. Timoth. 3. v. 2. daß
Chriſtus der HErꝛ ſelbſten ſpricht: Wann deß Menſchen Sohn
wird kommen / meyneſt du / daß er werde Glauben finden auff
Epicuriſche Erden / Luc. 18 v. 5. und es nunmehr leider das Anſehen hat /
Pgslaus der Epicuriſche / ſpoͤttiſche Unglaub ſeye fuͤr dem wahren Blau⸗
llea figes, ben der Catholiſche / das iſt / der allgemeiniſte Glaub in der
Welt / uͤber welchen fromme Hertzen wol moͤchten mit David
ſeufftzen: Hilff GErꝛ / dann die Heilige haben abgenommen /
und der Glaubigen iſt wenig unter den Menſchen⸗Kindern /
Pſalm. 12. v. I. und wie die Kirch auß dieſem Pſalmen klagt:
Dein Wort laſſt man nicht haben wahr /
Der Glaub iſt auch verloſchen gar /
Bey allen Menſchenkindern.

Hat

Hatnun
Jhten
und ſhne
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has ſolt
deh euet
redeſſp
umb wi
deß Iro
Hat
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ſen
chen / ſ
f

derus N
güſtinte
kentg

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 775
166 Hat nun der Apoſtel Petrus ſchon fuͤr bald ſechs zehen hundert

utken der Jahren dieſe fuͤngſten Tags Außſpotter ſo trefflieh widerlegt /
Dernunſt und jhnen die Halen herab gehauen: Warumb ſolten wir nicht Nohtwen⸗
nd pore⸗ vielmehr jetzt / da ſolche Spoͤtter mie Schrifften und Diſcurſen Wgeterte⸗
omojen. voͤllig auff der Bahn ſeynd / und mit den Wercken zuerkennen gung dieſer
en Re geeben / was ſie von Chriſti Widerkunfft / von Aufferſtehung der Spoͤtterezyl
Unter dan Todten/ vom juͤngſten Bericht / und Ende der Welt halten /
dige Ciw nicht mit allem Ernſt zur Sachen thun / und ſolcher Spoͤtte⸗
dahrſtus xey mit unwidertreiblichen Gruͤnden auß Gottes Wort in die
it ſeyn · Barꝛ lauffen / zur Sach thun / was darzu gehoͤrt / und mit dem
wonſelen Propheten ſie anſchreyen: Was habt jhr fuͤr ein Spruͤchwort
daß der im Land Iſrael? und ſprecht / wie ſichs ſo lang verzeucht / ſo
Slibenten wird nun fort nichts auß der Weiſſagung / darumb du Men⸗
h eniſſ ſchenkind ſprich zu jhnen: So ſpricht der Erꝛ / HErꝛ; Ich
t wil ge⸗ will das Spruͤchwort auffheben / daß man es nicht mehr fuͤh⸗
tſweche ren ſoll in Iſrael / und rede zu jhnen: Die Zeit iſt nahe / und
s erzehlt alles/ was geweiſſaget iſt; Dann jhr ſolt nu fort innen werden /
nehr daß kein Geſicht fehlen / und keine Weiſſagung luͤgen wird
Aoſkdl wider das Haußſ Iſrael / dann ich bin der HErꝛ / was ich rede /
ach ia dos das ſoll geſchehen / und nicht laͤnger verzogen werden / ſondern
letſene bey euer Zeit / jhr ungehorſames Hauß / will ich thun / was ich
92. M, rede / ſpricht der HErꝛ/ HErꝛ / Ezech. 12. v. 22. 23. 24. 25 Dar⸗
enEonn unmb wird der Bottloß mit ſeinem Unrecht nicht entgehen / und
ndenan deß Frommen Hoffnung wird nicht außbieiben/ Syr: 16. v. .
ſte lel Hat G Ott der Engel nicht verſchonet / hat er der erſten Welt
. Gla nicht verſchonet / wie ſolches Exempel auch Petrus in unſerm

hren Text ſolchen Spoͤttern unter die Naſen reibt / hat er deren zu

ſaub in der
nn Sodoma nicht verſchont / wird er auch dieſer letſten Epicuri⸗
ni ten/ ſchen / ſpoͤttiſchen Welt nicht verſchonen / ſondern jhr auff den
enom 4 Kopff bezahlen / was ſie mit jhrer Spoͤtterey verdient. Qui
Kinden erus eſt in promittendo, verus eſt etiam in minando, ſchreibt Au⸗
gen klast⸗ guſtinus tom. 10. ſerm. 31. verb. Dom. col. 124. das iſt: Wer

warhafft iſt in dem / was er verheißt / der iſt auch warhafft
in dem / was er draͤwet; Solches rede / und ermahne / und ſtraf⸗
h fe mit gantzem Ernſt / Tit. 2, p. I5. Noht⸗

776 Außlegung der Epiſtel

II. Die Lehr Nothwendigiſt / Fuͤrs Ander / zu dieſer leiſten Weltnei⸗
vo der Wi⸗ ge / die Lehr von der Widerkunfft Chriſti / und vom Ende der
derkunfft Weit auch wegen unſer eygnen Vernunfft / und Bloͤdigkeit / die
Chriſti iſt Gruͤnd ſolcher Artickel auß GOttes Wort zufaſſen / wann
auch noͤtig wir anderſt den Spoͤtlern wollen das Obſtat halten / und jihnen
wegen un⸗ mit entgegen geſetzten Argumenten gewachſen ſeyn. Gleich⸗
ſer Ver⸗ wie Petrus in verleßner Epiſtel nach verlegten Argumenten der
nunfft. Spotter / auch die ꝛeßn und Lehr von der Widerkunfft Chri⸗
ſti und dem Ende der Welt / auß goͤttlicher Offenbahrung / und
mit deß H. Chriſti Worten gwaltig hat erſetzt und beſtetigt:
Darauff ſtehend / daß deß HErꝛen Tag einmal werde kom⸗
men / Spoͤtter moͤgen ſpotten / wie ſie wollen / und ſo lang ſie
wollen; werd unverſehens kommen / wie ein Dieb in der Nacht /
Spoͤtter moͤgen ſo ſicher ſeyn / als ſie wollen / und mit dem boͤ⸗
ſen Knecht in jhrem Hertzen ſagen: Ihr HErꝛ komme no⸗
lang nicht / Matth. 24. v. 4/ werd ſchroͤcklich kommen / mit
groſſem Krachen der vergehenden Himmel / und der Element
und der Erden fuͤr groſſer Hitz; welches alles wider die Ver⸗
nunfft / und das von Spoͤttern zugegoſſene Oel Epituriſcher
Verachtung zu dieſer leiſten / im Unglauben erſoffnen Welt auß
Gottes Wort gwaltig muß gelehrt und getriben ſeyn / wann
wir anderſt dieſen Artickel von der Widerkunfft Chriſti zum
Gericht ohne Zweiffel mit glaubigem Hertzen wollen behalten /
nachdem derſelbe / wie all andere Glaubens⸗Artickel / in Bot⸗
tes Wort feſt iſt gegruͤndet / Vernunfft und Spoͤtter machen
gengniſſen darwider / was ſie wollen: In dem (1.) die Schrifft aller Or⸗
H. Schriffi/ len von ſeiner Wiberkunfft zum Gericht zeugt; S. Judas:
ldie i. Es hat Enoch / der ſibende nach Adam geweiſſagt und geſpro⸗
Chriſti zeu⸗ chen: Sihe / der HErꝛ kompt mit viel tauſend heiligen Engel /
Ben. gerichte zuhalten uber alle / und zuſtraffen alle jhre Bottlo ſen /
umb alle Werck jhres gottloſen Wandels / damit ſie gottloß ge⸗
weſen ſind / und umb alle das Harte / daß die gottloſen Suͤnder
wider jhn geredt haben / Epiſt Judæ / v. 14. 15. Die gottſelige
Hanna; Der HErꝛ wird richten der Welt Ende / I. Sam. 2.
H. 10.

b. 10.
bereitet:
wirdkor
irverge
flamme
ticht ge
ſten / de
nicht
aſſeine
nach de
erechte
lichen T
gen noc
ſchreibt⸗
ij lie ni
chenha
nes Ge⸗
die gyf
ſchreibt.
an daß
Goites
Gott,
euchab
HEng
ſüner 5
auche
i ner,
Riui,
Esm.
dem 9
1s G
Gottio
dem da
Romm

am 26. Sonntag nach rinitatis. 777

Wimu v. 10. David: Der HErꝛ bleibt ewig / und hat ſeinen Stul
Enden bereitet zum Gericht / Pfalm 9. v. 8. Eſaias: Sihe / der HEr:
digtet die mwDird kommen mit Feuer / und ſeine Wagen wie ein Wetter / daß
n rin er vergelte im Grimm ſeines Zorns / und ſein ſchelten in Heuer⸗
und ſhnen flammen / Eſa. 66. v. 1;3. Daniel: Darnach wird das Ge⸗
Gleich⸗ richt gehalten werden / Dan. 7. v. 26. Chriſtus der HErꝛ ſelb⸗
nentender ſten / daß der Vatter hab dem Sohn Macht gegeben / das Ge⸗
üfft Chri⸗ richt zuhalten / Johann. 5. v. 27 / wie er auch den gantzen Pro⸗
hrungund teß ſeiner letſten Zukunfft und Juͤngſten Gerichts / Matth. 25.
beſtetigt: nach der Laͤnge erzehlt / wie es damit gegen Gerechten und Un⸗
erde kon⸗ gerechten werde gehalten werden an jenem groſſen offenbahr⸗
ſobong ſie lichen Tag. Vber welche und andere dergleichen Weiſſagun⸗
der Nocht! gen noch mehr Auguſtinus tom. 8. in Pſalm. 73. fol. 815.
lt danbo⸗ ſchreibt: An verò exhibuit Deus nobis, quæ promiſit, & de ſolo judi-
ume reng cdie nos fefellit? Solte Gott all anders / was er uns verſpro⸗
nen nt chhen hat / halten / und allein uns in dieſer Berheiſſung ſei⸗
Elene nes Gerichts betriegen? In dem (2.) auch die Gerechtigkeit Sas
Ne Ddie Zukunfft Chriſti zum Gericht erfordert / wie der Apoſtel tes dringt .
vicuriſcheet ſchreibt: Euer Truͤbſal und Verfolgung / die jhr duldet / zeiget uth ein
cuh an / daß G Ott richten wird / und jhr wuͤrdig werdet zum Reich l
n/warn Gottes / uber welchem jhr auch leidet / nachdem es recht iſt bey
eiſi un Gott / zuvergelten Truͤbſal denen / die euch Truͤbſal anlegen /
tſolen euch aber / die jhr Truͤbſal leidet / ruhe mit uns / wann nun der
lin Bot⸗ HErꝛ wird offenbar werden vom Himmel / ſampt den Engeln
ee nucke ſeiner Krafft / 2. Theſſal. 1. v. F. 6. 7. Welches Argument
letr auch Cyprianus Serm. de Reſurrect. faſt: Aute tribunalchri-
6mnes: ſti neceſſe ſt in corpore ſtare juſtos & injuſtos, Dei hoc dictante ju-
6 gein Ktitidé, ut bietas & impietas debitis peaſentur ſtivendiu, das iſt:
gnkngt Es muͤſſen nothwendig die Gerechten und Ungerechten fuüͦr
Pereſen dem Richterſtuhl leiblich erſcheinen / dieweil ſolches Got⸗
tleß d— tes Gerechtigkeit erfordert / auff daß die Gottſeligkeit und Die Geri⸗
9 Se Gottloſigkeit jhren verdienten Lohn empfangen. Neben ſe der hal⸗
ltſelge dem daß (3.) nicht allein der Menſchen Gewiſſen / beedes der gen daß ein
e 2. grommen und Gottloſen / muͤſſen bezeugen / daß diß Gericht Jaͤnsſtes
Saon Gericht
“ fffff end⸗ maß ſeyn.

778 Außlegung der Epiſtel

endlich erfolgen werde / wie Paulus hievon ſchreibt: Daß der
Menſchen Gwiſſen ſie bezeugen / darzu auch die Gedancken /
die ſich untereinander verklagen / oder entſchuldigen / auff den

Tag / da GOtt das Verborgen der Menſchen durch JIEſum

Ohriſt richten wird / Rom. 2. v. . 16. Sondern auch die Teuf⸗
fel und hoͤlliſche Geiſter ſelbſten koͤnnens fuͤr Forcht und Zittern
nicht verſchweigen / daß Chriſtus am Juͤngſten Bericht jhr
Ja die Teuf Kichter werde ſeyn / wann ſie ſchreien: Ach JEſu / du Sohn
eleſte Gottes / was haben wir mit dir zuthun? Biſt du herkommen /
gen. uns zuquaͤlen / ehe dann es zeit iſt? Solche Fundamenta ge⸗
hoͤren darzu / wann wir den Artickel von der Widerkunfft Chri⸗
ſti zum Bericht / an welchem die Artickel von Aufferſtehung de
Fleiſchs / und vom Ende der Welt dependirn und hangen / wol⸗
len feſt in unſern Hertzen behalten / und von den Epicuriſchen
Spoͤttern unverworren ſeyn. Darauß die Nothwendigkeit /
ſolche auß Gottes Wort zutreiben erhellet.
III. Die Vnd Drittens / iſis auch notwendig / ſolchen Artickel von
Nothwen⸗ deß HErꝛen Chriſti Zukunfft zum Gericht / und Ende der Wele
digkeit die⸗ eyferig zutreiben / wegen wuͤrdiger Vorbereitung zu dieſer ſeiner
ſer Areicſ Zukunfft und bevorſtehendem Gericht / damtt wir alß dann wuͤr⸗
dringe uc⸗ dig ſeyen zuſtehen fuͤr deß Menſchen Sohn. Gleichwie Petrus
releunghi de in erklaͤrter Epiſtel mit aller Macht auf dergleichen Vorberei⸗
hier tung ſetzt / wann er ſchreibt / das man ſol geſchickt ſeyn mit hei⸗
ligem Wandel und gottſeligem Weſen / ſolcher deß Herꝛen
Zukunft auffzuwarten zu derſelben zueilen / und Fleiß thun /
damit man fuͤr dem Herꝛen Chriſto unbefleckt / und unſtraͤff⸗
lich im Friede erfunden werde. Vnd das eben darumb / wei⸗

Brn hhelt f len es (1.) iſt ein gwiſſe / unaußbleibliche Zukunfft / deren wir uns

Chriſti. verſichert zuverſehen haben / deßwegen vom Herzen Chriſto ſelb⸗
ſten eyferig dazu vermahnet werden / das wir ſollen berett ſeyn /
Luc. 12. verſ. 40. Sehen / das wir wachen und beten / dann was
er uns ſage / das ſag er allen / wir ſollen wachen / Marc. 13. v. 36.
37: und vom heiligen Apoſtel Paulo: Laſſet uns nicht ſchlaffen/
wie die andern / ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn /
dann

danndie
ſeynd ſi
ſollennd
deriehe
5b.60,7.
eköffnet
wird uͤb
kommen
Deßwe
Paulo
wonn en
Enn
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Verder
Eer Wein
gleichen
ſten: E
wie ein,
dichkonm
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gehen
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6
cheue
2 b.
kunfft,
Muuß,
Uugen
de

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ancken/

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dieTeuf⸗
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nſtraf⸗
n / we⸗
tblt uns
rſtoſehe
ulſenn,/
nn vos
13 6,

ſgtfen

am 216. Sonntag nach Trinitatis. 279

dann die da ſchlaffen / die ſchlaffen deß Nachts / und die da trunckẽ
ſeynd / ſind deß Nachts truncken / wir aber / die wir deß Tages ſind/
ſollen nuͤchtern ſeyn / angethan mit dem Krebs deß Glaubens / uñ
der Liebe/ und mit dem Helm der Hoffnung zur Seligkeit / I. Theſ.
5. v. 6.7.8. Weilen es / (2.) wegen dergeit und Stund iſt ein ohn. Oie Za⸗
eroͤffnete Zukunfft / welche die Welt ploͤtzlich und unverſehens ſti ploͤtzlich.
wird uͤberfallen / und / wie Chriſtus ſpricht / wie ein Jallſirick
kommen / uͤber alle / die auff Erden wohnen / Luc. 21. verſ. 35.
Deßwegen nicht allein von Petro / ſondern auch dem Apoſtel
Paulo verglichen dem Einbruch eines Diebs in der Nacht /
wann er ſchreibt: Ihr ſelbs wiſſet gewiß / daß der Tag deß
HErꝛn wird kommen / wie ein Dieb in der Nacht:; dann wann

ſie werden ſagen/ es iſt Friede es hat keine Fahr / ſo wird ſie das

Ver deꝛben ſchnell uͤberfallen / gleichwie der Schmerꝛtz ein ſchwan⸗
ger Weib / und werden nicht entfliehen / 1. Theſſ. 5. v. 2. 3. Deß⸗
gleichen auch in der Offenbahrung Johannis von Chriſto ſelb⸗
ſten: So du nicht wirſt wachen / werd ich uͤber dich kommen/
wie ein Dieb / und wirſt nicht wiſſen / welche Stunde ich uͤber Oie g
dich kommen werde / Apoe. 3. v. 3ʒ. Weilen es (3.) wegen deh eauffe Ehri⸗
Untergands der Welt / ſo darauff erfolgen wird / ein ſchroͤckli⸗ ſtiwegen
cheZukunfft / da die Himmel mit groſſem Krachen werden ver⸗ deß Vnter⸗

gehen / die Elementen und der Erdboden fuͤr Hitz deß Fewrs Wede er
verſchmeltzen / wie davon unſer Kirch ſingt: ſchroͤcklich⸗

Da wirddas lachen werden theur /
Wann alles wird vergehen im Feur /
Wie Panlus davon ſchreibet.

Gleichwol den Glaubigen / wie oben vermeldet / ein froͤli⸗ Set,
che Zukunfft/ wetl alßdann jhr τπιροαπι Erloſung nahet / Luc. gen froͤlich.
21. v. 11: Vnd (4.) weil es auch nunmehr iſt ein annahende Zu⸗ Ein anna⸗
kunfft / deren Zeichen / von welchen der fromme Hetland ſeldſten dan fe.
Matth. 24/ und Luc. 21/ hat vorgeſagt / in ihrer Erfuͤllung fuͤr
Augen ligen / und ein ſtarcke Aufmunderung ſollen ſeyn / uns
alle Stund und Augenblick zu derſelben bereit zuhalten / und mit
der Kirch zuſeuftzen: fffff i Der

Gebrauch⸗

Außlegung der Epiſtel

Der juͤngſte Lag iſt nun nicht fern /
So komm Herꝛ Jeſůu lieber Hexi.
Und
Es iſt gewihtuh an der eit /
a Bottes Gohn wird kommen /
In ſeiner groſſen Gerꝛligkeit /
Zurichten Boͤſe und xommen.

Auß welchem allem erfolgt; gleich wie in all andern Faͤllen
deß wahren Chriſtenthumbs eyferige Aufmunterung zum wah⸗
ren Chriſtenthumb wil vonnoͤten ſeyn; Alſo woll auch die euſſer⸗
ſte Noht erfordern / das ſonderlich der Artickel von der Wieder⸗

kunfft Chriſti zum Gericht / und dem Ende der Welt zu dieſen

letſien Glaubloſen / Epicuriſchen / und wie Paulus redt / greuli⸗
chen Zeiten getrieben werden / wann wir uns anderſt wirdig dazu
wollen bereiten / und wirdig ſeyn zuſtehen fuͤr deß Menſchen

Sohne.
Gebrauch dieſer Lehr.

1. Seraff OEv dieſer Lehr findet ſich underſchiedliche Straff und

Der Spoͤt⸗

ter.

Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit.

ẽð

Iſi der Spoͤtter und Außſpoͤtter der Zukunfft Chri⸗

ſtt juͤngſien Gerichts und Ende der Welt / ein muhtwillige Vn⸗
wiſſenheit der Fundamenten und Gruͤnd dieſer Artickel / moͤgen
ſie zuſehen / was ſie damit fuͤr einen Pfenning werden auffheben
bdey Gott: dañ ſo wir muhtwillig ſuͤndigen / nach dem wir die Er⸗
kantnus der Wahrheit empfangen haben / haben wir foͤrder kein

ander Opffer mehr fuͤr die Suͤnde / ſonder ein ſchroͤcklich warten

deß Gertchts / und deß Feureyfers / der die Wiederwertigen ver⸗
zehren wird / Hebr. 10. verſ. 26. 27: Iſt der Spoͤtter ein Grewel
fuͤr den Leuten / Prov. 24. v. ↄ: warumbd nicht vilmehr fuͤr Gott /
deßwegen irꝛet nicht / lieben Bruͤder / Gott laßt ſich nicht ſpotten /
Galat. 6. Er wird einmal eins auch mit ſpoͤttlichen Lippen / und
mit einer andern Zungen reden zu dieſem Volck / welchem jtzt diß
gepredigt wird / Eſa. 28, v. 11. Jſ

,ſ

ſondern
undnie
Goltv
zur Bin
Gotta
Bußt
digſenn
6/du !
Hoſn
lhumd
dabdich
ſocken
auff den
Gerich
Geto
fronmn

6
felſchn
kanfftag
ſehentr
ſchlof
derften
vletsd
jhre a
lgzug
kamgt
ſhrete
Hen /ſ.
hen ho
ich ken
lhre Un
5

J

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 782

Iſi der Anſtand der Verheiſſung bey Gott kein Verzug / Miderle
ſondern ein Gedult mit uns / das ſich jederman zur Buß kehre / gung der
und niemand verloren werd: So folgt ja unwiederſprechlich / das Talviniſten
Goit von Hertzen wolle / das auch die / ſo verloren werden / ſich von denn⸗
zur Buß bekehrten; wieder die trawer⸗Lehr der Calviniſten / das Verdamptẽ
Gott allein der Außerwehlten / nicht zugleich auch der verlornen
Buß und Seligkeit gern ſehe / da doch ſie verlorne ſelbſten ſchul⸗
dig ſeind an jhrem Verderben / wie ſie der Prophet anredt: Iſra⸗
el / du bringſi dich in Vngluͤck / dein Heil ſiehet allein bey mir /

len
rlu Hoſ. 13. v. 9;z und der Apoſtel Paulus: Verachteſtu den Reich⸗
t auſt thumb ſeiner Guͤte / Gedult / und Langmuͤtigkeite Weiſſeſtu nit /
Wenen das dich Gottes guͤte zur Buſe leitete Du aber nach deinem Ver⸗
n diin ſtockten und unbußfertigem Hertzen haͤuffeſt dir ſelbs den Zorn
0t/grault auff den Tag deß Zorns / und der Offenbarung deß gerechten
lrbig datu Gerichts Gottes / Rom. 2. verſ. 4. 5: Laß dir nicht gefallen der
eſen Gottloſen fuͤrnemmen / ſchreibt Syrach / dann ſie werden nimer
fromm / bis in die Hoͤll hinunder / Syr. 9. v. 17.
Gehoͤrt auch wuͤrdige Vorbereitung zur Sach / in ſteter be⸗ Serek der

reitſchafft dem annahenden HErꝛen Chriſto in ſeiner letſten Zu⸗
kunfft auffzuwarten: Mag die ſichere Welt zuſehen / wie ſie be⸗ Wect⸗

SCef ud ſiehen wird / wann ſie Chriſtus in ſeiner Zukunfft im Suͤnden⸗
ſchlaff / alß unbereitete wird antreffen und finden. Hats jhnen
unft Ehr⸗ der fromme Heiland nicht vorgeſagt? Es wird jhnen ergehen /
hllge Vn wie es den fuͤnff thorechten Jungfrauen ergangen / welche zwar
k /mogin jhre Lampen / aber nicht oͤl mit ſich haben genommen / darumd
auffhben alß zu Milternacht ein Geſchrey worden / ſihe / der Braͤutigam
wlrdie ⸗ kompt / gehet aus jhm entgegen / und ſie kein oͤl haben gehabt/
fördeten jhre Lampen anzuzuͤnden / und dem Braͤutigam entgegen zuge⸗
kſch warten hen / ſeynd ſie von der Hochzeit außgeſchloſſen worden / und ha⸗
ertign kh⸗ ben hoͤren muͤſſen von dem Braͤutigam; Warlich / ich ſage euch/
n Grd ich kenne euch nicht / ob ſie ſchon haben geruffen / HErꝛ / HErꝛ/
firon thue uns auff / Matth. 25. v. 11. 12. 2. Ver⸗
ſclpoten Hingegen iſt 2. dieſe Lehr uns auch nutz zur Vermanung. mabnung.
ſpen /nd Iſt der Spoͤlter Geſpoͤtt / mit welchem ſie die Zukunft Chri⸗ Eir wan haſ
eoſeinn fti / ſampt denen daran hangenden Artickeln vergaufern / ein ſen / als den
fffff i muth⸗ Ciefel

Die Ver⸗

Vorberei⸗
tung ſoll
man zu Her⸗
tzen nemen⸗

782 Außlegung der Epiſtel

muhewillige Spoͤtterey / die ſie trincken / wie Waſſer / wie Elihu
den Jobd / ader faͤlſchlich bezuͤchtigt / wir aber ſolche Spoͤtter billich
beſchulden / Job. 34. v. 7: Sollen Chriſiglaubige Hertzen ſolche /
alß den Teufel ſelbſien / haſſen / und verfluchen / jhnen wol ins An⸗

geſicht hinein ſagen / wann ſie jhren Gauffer ſchlagen: Der Herꝛ
ſchelte dich du Satan / ja / der Herꝛ ſchelte dich! Zach. 3. verſ. 2.

Sich von Hertzen druͤber entſetzen; denn von Gottloſen kompt

Vntugend / 1. Sam. 24. verſ. 14: Gott auch ditten / wann jhre

Lehrer ſolche Geſpoͤti auß Gottes Wort ſiraffen / jhr Spitzkoͤpfe⸗
rey wiederlegen / und jhnen / alß Narꝛen / antworten nach jhrer
Nariheit / das ſie ſich nicht Weiſe laſſen duncken / Prov. 26. v. 5
Auch die Gruͤnd der Glaubens⸗Artickel von der Zukunfft Chri⸗
ſiit zum Gericht / von dem Ende der Welt / Ewigen Leben / und
ewiger Verdamnus unde weglich legen / das GHOTC jhnen jhr
Hertz woll regirn / damit ſie die Vernunfft koͤnnen gefangen ne⸗
men under den Gehorſam Chriſtt / und bereit ſeyen zurechen den
Vngehorſamb ſolcher Spoͤtter / wann jhr Gehorſamb erfuͤllet
iſt / 2. Corinth. 10. verſ. 6: damit nicht / wie die Schlang Heva
verfuͤhrete mit jhrer Schalckheit / alſo von ſolchen Spoͤttern auch
jhre Sinn verrucket werden von der Einfaltigkeit in Chriſio / 2.

Cor. uu. v. 3.
Vnd weil nicht weniger jhre Prediger die Vermahnungen

mahnungen der Apoſiet / und deß Henen Chriſtt / von wuͤrdiger Vorberei⸗
tung zu ſeiner Zukunfft zum Gericht treiben / und daran ſeynd/

das wir dem Evangelio wuͤrdiglich wandlen: Sollen wir zu⸗
ſchuldigem Folg Gott bitten / das ſein guter Geiſt uns woll fuͤh⸗
ren auff ebner Bahn / damtt wir fuͤr jhm unbefleckt und un ſiraͤff⸗
lich erfunden werden: Er komm / wann er woll / und wit er woll/
ent we der in ſelner letſten Zukunft mit ſeinem lieben juͤngſten Tag /
oder mit dem ſellgen Stuͤndlein deß Hinſcheidens auß dieſer
Weilt / welches gleichfals eines jeden Menſchen zuͤngſter Lag iſt /
davon Auguſtinus Serm. 21. de Verbo Dommi ſec. Matth.
alſo ſchreibt; Nemo quarat noviſamum diem, quando futurus ſit,
ſed vigilemus omnes benè vivenao, ne noviſſima dies cujuscun que no-

ſtrum nos inveniat imparatos: Et quulis quisque hinc exierit ſuo

noviſſime

mviſimd
fandfre
dern wir
daßnich
dannwi
ſten Deu
denam
Mn inder
hieweneli
wannde
Uind dir
ehrer un
Wortſdea
Verſuch

halwatr

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 783

di hu noviſſimo die, talis inveniatur in noviſſimo ſeculi die, das iſt; Nie⸗
lubich mand frage / wann der Juͤngſte Tag kommen werde / ſon⸗
— dern wir ſollen vielmehr mit einem rechten Leben wachen/
nge daß nicht eines jeden Juͤngſter Tag uns unbereit antreffe;
dan dann wie ein jeder auß dieſer Welt wird hinſcheiden am let⸗
nhe ſten Tag ſeines Lebens: Alſo wird er auch befunden wer⸗
nche. den am Juͤngſten Tag der Welt; dahin das Advent⸗Gebet⸗

lin in der Kirch iſt gerichtet: Ach HErꝛ / Allmaͤchtiger Gott/
gck himmeliſcher Vatter / weck uns auff / daß wir bekeit ſeyen /
z wann dein Sohn kompt / jhne mit Freuden zuempfahen/
ſEhn⸗ urnd dir mit reinem Hertzen zudienen. Darbey ſonderlich
Lehrer und Prediger das Beſte ſollen thun / und durch das

nd
e Wort / daß ſie reden / in den Hertzen der Außerwehlten wider die
gmnt Verſuchung deß Teuffels und der verfuͤhriſchen Welt kraͤfftig
ate dan ſeyn / wann es heißt:
an R Wachet auff rufft uns die Stimme
ac Der Waͤchter ſehr hoch auff der Zinne/
ſee Wach auff du Statt Jernſalem.
Tro ſend dann 3. iſt auch die außgefuͤhrte Lehr nicht ohne;. Troſt.
nungen SSõ
utcc⸗ Troͤſtlich iſts gleichwol zufelliger weiß Glaubigen Her⸗ Fuͤr die
aſcnd hen / wann ſie ſehen / daß mehr / als zuviel Spoͤtter unld Verſpoͤt⸗ Fre deen⸗
n zuker der Zukunfft Chriſti / und deß Juͤngſten Tags auff der Bahn Jangſte
pol fuͤh/ ſind; dann darauß ſchlieſſen ſie nach Apoſtoliſcher Alnleitung Tag nicht
nſtͤfß umb welche Zeit es ſey / namblich / umb die letſte Zeit und Tag / ei ley.
er wol/ und daß deßwegen das Glori⸗Reich Gottes nahe ſey / weil Pe⸗
ſendagl trus ſchreibt / daß ſolche Spoͤtter werden kommen in den let⸗
uß dieſe ſten Tagen / verſtehend / die leiſte Tag umb das Ende der Welt;
Togiſt darauß ſie koͤnnen ſchlieſſen / daß das Ende der Weit / und fol⸗
Mitthe gends auch jhr Erloͤſung nahe ſey / wie Chriſtus von ſolchen
wu/ harten Zuſtaͤnden der letſten Zeit den Glaubigen die Anwei⸗
guen ſung gibt / daß ſie mit auffgehebten Haͤuptern ſich darein ſollen
m. Troͤſtlich

784 Außlegung der Epiſtel

Troͤſtlich iſis den Glaubigen / daß GOtt noch jmmerzu
treue Arbeiter in ſeine Ernd ſchickt / welche / gleichwie wider all
andere Ergerniß in der Lehr und Leben / alſo inſonderheit auch
wider Epicuriſche Spoͤtter noch in dieſen letſiten Tagen jhr
Ampt redlich außrichten / jhnen die Maͤuler ſtopffen / und die
Kirch / ſich fuͤr jhnen / als fuͤrm Teuffel zuhuͤten / warnen; Die
Hauptgruͦnd der Glaubens⸗Artickel auß Gottes Wort gwal⸗
tig befeſtigen / und mit allem Ernſt darob und daran ſeynd / daß
fromme Hertzen auff deß HErꝛn Chriſti Zukunfft ſich in Bereit⸗

ſchafft halten / und alle Stund und Augenblick auff dieſelbe mit

Gedult in guten Wercken warien: Das iſt from̃en Hertzen troͤſt⸗
lich / und ein Geruch deß Lebens zum Leben / wie Paulus ſolchen
Troſt auch den Corinthern zu Hertzen fuͤhrt; wir ſind Gott ein
guter Geruch Chriſti / beyde unter denen / die ſelig werden / und
unter denen / die verlohren werden: Dieſen ein Geruch deß To⸗
des zum Tode / jenen ein Geruch deß Lebens zum Leben / 2. Cor.
2. P. 15. 16.
Troͤſtlich iſts jhnen / daß / wie ſie der Zukunfft jhres Hey⸗
lands verſichert ſeynd / alſo ſeynd wir auch verſichert der voͤlli⸗
gen Erloͤſung von allem Vbel / wann ſie in ſteter Bereitſchafft
deß Glaubens auffwarten / und mit den fuͤnff klugen Jung⸗
frauen / mit dem Oel deſß Glaubens in den Ampeln jhrer Her⸗
tzen werden verſehen ſeyn / den Braͤutigam wuͤrdig zuempfahen /
er komm / wann / und wie er woll / entweder endlich mit dem lie⸗

ben Juͤngſten Tag der Welt / oder in deß mit dem Juͤngſten

Tag und Stund jhres Lebens / da ſie dann in jhrem leiſten End
werden mit Freuden koͤnnen abdrucken / und jhre Seel jhme / dem

Lieben Heyland / zu getreuen Haͤnden befehlen / und auß dem z .

almen mit der Kirch ſprechen:
Pe⸗ GErꝛ / meinen Beiſt befehl ich dir /
Eem Bott / mein Bott weich nicht von mir/
Mimm mich in deine Haͤnde/
Du treuer BGtt / anß aller Moht /
Gulff mir am letſten Ende.

An⸗

Amne

ſpelchen
ſch noch
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ſdeß Lo⸗
1/2 Cor.

res h⸗

der voli⸗
cthcefft

am 26. Sonntag nach Trinitatis. 285

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͦber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/
Das es ein hohe Notdurfft ſey / das die Artickel
von der Zukunfft Chriſti/ und vom Ende der Welt

zu dieſen leiſten Zeiten eyferig getriben
werden.

IJ. Wegen der Epicurer und Spoͤtter Geſpoͤtt / von
welchen Lutherus Tom. 2. fol. 190. a. alſo ſchreibt; Man fuͤrer
ſich noch mit eim Buch vom Endechriſt hin und her/ darin geſchriben
ſtehet / das die Leute vor dem juͤngſten Tage in ſolchen Irꝛthum fallen
werden / das ſie ſagen / es ſey kein GOtt / und werden verſpotten / al⸗
les was man von Chriſto predigt und vom juͤngſten Tag. Das iſt war/
woher es auch genommen iſt / man ſol es aber nicht alſo verſtehen / das die
gantze Welt ſolches ſagen und halten werde / ſondern das mehrer Theil /
denn es iſt jtzt ſchon fuͤrhanden / und wird noch mehr uͤber hand nemen/
wenn das Evangelium bhas under die Leut kommen wird / da werden ſich
die Leut ſein regen / und viel Hertzen bas erfuͤr brechen / die jtzt verborgen/
und nicht offenbar ſind / jr iſt auch ſchon viel geweſen / die nichts davon ge⸗
halten haben / das der juͤngſte Tag kommen ſol. Fuͤr ſolchen Spoͤttern
warnet hie St. Petrus / und verkuͤndiget uns zuvor / das ſie kommen
werden / und ſich gar daͤhlin in die Schanzz ſchlahen / und leben wie ſie
woͤllen. Zu Rom und im Welſchland iſt diſer Spruch zwar lengſt erfuͤllet /
und die heraus komen / bringen ſolchen Wahn auch mit heraus / darumb
wis ſie es lang dahin getriben haben/ ſo muͤſſens die Leut heraußen auch
treisen. Dazu eben / wann der juͤngſte Tag jtzt fuͤr ver Thuͤr iſt / muͤſſen
ſolche Leute erfuͤr komen / auf das erfuͤllet werde / vas Chriſtus ſagt Matth.
24. Bleich wie es zu der Zeit Noe raar / alſo wird auch ſeyn die Zukunft
deß Menſchen Sons / denn gleich wie ſie waren in den Tagen vor der
Suͤndſlut / ſie aſſen / ſie truncken / ſie freyeten / und lieſſen ſich freyen / bis
an den Tag / da Noe in die Arche gieng / und ſie wußtens nicht / bis die
Suͤndflut kam / und nam ſit alle bahin; Alſo wird auch ſeyn vie Zukunft
deß Menſchen Sons. Item / deß Menſchen Son wird kommen zu einer
Stund / da jhr nicht meinet. Item Luce 2 1. dieſer Tag wirs kommen wie
ein Fallſtrick uͤber alle / die auff Erden wonen. Bnd abermal Luce 17. Wie
der Blitz oben vom Himmel blitzet / und leuchtet uͤber alles / das under
dem Himmel iſt / alſo wird deß Menſchen Son / an jenem Tage ſeyn /
das iſt / ſo ſchwind und unverſehens und ploͤtzlich wird er herein brechen/
988868 wann

14

286 Außlegung der Epiſtel

wann die Welt auffs aller ſicherſt wird leben / und Gottes Wort in wind
ſchlahen. Darumb wird das Zeichen deß juͤngſten Tags das ſeyn / wenn
er nahe iſt / wenn die Leute leben / wie ſie nur wollen nach allen Luͤſten /
und ſolche Rede under jnen gehet / wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft?
Die Welt iſt ſo lang geſtanden / und imer bliben / ſolt es nu erſt anderſt
werden? Alſo warnet uns Petrus / das wir uns nicht ergern / und ein ge⸗
wiß Zeichen haben / das der Tag bald kommen werde. Item tom. 6. fol.
540. a. b. Diſe (naͤmlich welche die Auferſtehung verleuͤgnen heiſſen bey
den Heiden Epicurer die Poeten halkten ſie fuͤr Saͤwe / und nennen ſie
auch Sewe / ſolche Heiligen fand Chriſtus auch in ſeinem Volck / da er
auf Erden kam / und heiſſen im Evangelio die Zadduckei oder Zadduceer /
wie vilmehr wird er derſelben wol finden / wenn er wird vom Himmel ko⸗
men / und werden nicht ſchlechte zame Sewe / ſondern gantze wilde Sewe
ſeyn / die nicht allein Gott verachten / ſondern auch kein Vernunft noch
menſchliche ſchew haben werden. Denn er wird komen in der Mitter⸗
nacht / wenn es am allerfinſterſten iſt / und die Leute am allerergeſten
ſind / wie ſich denn gebuͤrt am Ende der Welt zuſeyn / gleichwie in der
Suͤndflut / in Eaypten / uͤber Babylon kam.
II. Wegen der Vernunft / die ſich wegen deß Ends der Welt
in Gottes Wort nicht kan ſchicken: Eben wie Lutherus tom. 4. fol.
263.264. von der Reparation deß Tempels zu Jeruſalem ſchreibt:

Was Gott heißt und haben wil / das mus auf allen Seiten angefſochten

werden / auswendig und inwendig vom Satan verſucht. Darauff gehet
nu / das hie Sacharia die vorige Predigt widerumb holet / wie Serubabel
ſol das Gebew volfuͤhren / und thut hinzu das Stuͤck / wer iſt der dieſe
Tage verachtet? Damit er die unnuͤtzen Maͤuler ſchilt / gleich wie er dro⸗
ben den Satan und den groſſen Berg geſcholten hat / dem Serubadel zu
Troſt / und iſt das die Meinung / Ir richtet nach dem Anſehen / und niche
nach meinem Wort. Nach dem anſehen / ſo iſt das Werck geringe / und
meine Wort lauten doch herꝛlich / wenn jr aber gleubtet meinen Worten /
ſo wuͤrde euch das geringe nicht ſo ergern / darumb halt ewer Maul ſtill /
und macht mir Serubabel und die andern nicht jrꝛe noch verzagt / wie die
theten vor Zelten in der Wuͤſten / und das Volck abſchreckten vom Ein⸗
gange deß Landes Canaan/ denn wer ſeyd jhr Veraͤchter / die jr das ge⸗

ringe anſehen deß Gebews zu diſer Zeit / mehr achtet denn mein Wort?

Vnd macht die jrꝛe / die mein Wort mehr anſehen / denn das geringe an⸗
ſehen. Denn geringe Zeir heißt er darumb alſo / das zu der Zeit das Ge⸗
bew geringe war. Gleich wie Paulus die Tage boͤſe nennet/ das boͤſes
drinn

driun geſ
utet es
kan deut
wer ies
Zii noch
gen /iche
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II
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am 26. Sonntag nach Trinitatis. 787

dDrinn geſchicht / und gute Tage heiſſen / da es gut iſt / und im Ebreiſchen

lautet es alſo / Quis contemnit ad diem parvorum, welchs ich nicht wol
kan Teutſch geben / on alſo / mer verachtet zur Zeit deß geringen? Das iſt /
wer iſes denn / der mein Wort verachtet / umb deßwillen / das zu dieſer
Zeit noch alles geringe iſt / und mein Wort gar ungleich / alß ſolt er ſa⸗
gen / ich wils wol gleich und groß gnuz machen / darumb weiß ichs nicht
bas zuverdeutſchen; Wer verachtet diſe geringe Tage ꝛc.
I11. Wegen wuͤrdiger Vorbereitung auf deß Herꝛen Wi⸗
derkunfft; davon Lutherus tom 5. fol. 530. b. alſo ſchreibt: Lieber
Gott / wenn der Tag nicht einmal komen ſolt / ſo wolt ich eben ſo mehr
nie geboren ſeyn. Denn wenn du anſiheſt / wie es jtzt ſtehet / und dem lie⸗
ben Evangelio und uns gehet in der Welt / da ſie uns ſo greulich ver fol⸗
get / durch den Teufel getriben / und ſo ſchendlich verachtet / ſovil ſchin⸗
dens / leſtern / Hohn / Vndanck / und gifttgen bitteren Haß / und boͤſe
Tuͤck erzeiget. Vnd auch bey und under uns ſelbſt / ſovil falſcher / verloge⸗
ner / boͤſer Leute leiden muͤſſen / und teglich ſovil Frevels / Mutwillens ½
Raubens und Stehlens / das keine Zucht / Erbarkeit / Furcht / noch
Straffe mehr iſt / und die Leute/ je mehr man jnen predigt/ je aͤrger ſie wer⸗
den / und noch dazu trotzen / wenn man ſie ſtraffet und warnet / das wir
doch nichts mehr haben von dem lieben Evangelio in der Welt / denn
ſauteren Hohn und Spoe / und teuffeliſchen Haß / welches den frommen
Chriſten durchs Hertz gehet. Solten wir nu nicht Tag und Nacht beten
und flehen / und zu unſerm OErꝛen Chriſto ru fen und ſchreyen / da er ein
mal drein ſchluͤge / und alles zu grund ließe gehen / das nur ſolch ſchendlich
Weſen aufbhoͤren / und deß Jamers ein Ende werden muͤßte / denn wo wir
nicht ſolten davon erꝛettet werden / ſo weren wir die elendiſten Menſchen /
ſo je auf Erden komen weren. Denn man mus warlich nicht allein anſe⸗
hen den Schaden und Verderben der Welt / und wie wehe jnen geſchicht /
ſondern auch wie wehe es uns thut / und allen frommen Chriſten / und vil
mehr Gott ſelbs / das man ſein Worralſo verachtet / ſchendet und laͤſtert /
und ſeinen Predigern alle Plag / Hohn / und Schmach anlegt / denn es
hifft doch bey der Wele kein predigen / ruffen / vermanen / trewen noch
flehen mehr. Darumb ſol es uns ein froͤlicher Anblick ſein / wenn wir ſol⸗
che Zeichen ſehen daher brechen / alß denen Gott damit zeiget und troͤſtet /
das er bald mit der Welt rumoren / und uns von allem Jamer und Vn⸗
gluͦck endlich erloͤſen wil / alſo das man diſes ſeligen Tag es nicht allein mit
Freuden warten / ſondern billich auch mit ſehnen und ſeuftzen darnach
ſchreyen ſol / zu unſerm Herꝛen Chriſto und ſagen / du haſt den Tag ver⸗
33383 i heiſſen/

2788 Außlegung der Epiſtel

heiſſen / uns zuerloͤſen von allem uͤbel / ſo laß jn doch nur komen / noch diſe

Stunde / wo es ſeyn ſolt / und mache deß Jamers ein Ende.

Am ſiben und zwantzigſten Sonntag
nach Trinitatis.

Epiſtel 2. Petri am 1. à verſ 2.
ad V. ꝛ1.

Arrumb will ichs nicht laſſen / euch allezeit ſolches
Dzu erinnern / wiewol jhrs wiſſet / und geſtaͤrcket
ſeyd in der gegenwaͤrtigen Warheit. Dann ich
9 achte es billich ſeyn / ſo lange ich in dieſer Huͤtten
. bin/ euch zu erwecken und erinnern. Dann ich
weiß / daß ich meine Huͤtten bald ablegen muß / wie mir
dann auch unſer HErꝛ JEſus Chriſtus eroͤffnet hat. Ich
will aber Fleiß thun / daß jhr allenthalben habt nach mei⸗

nem Abſchied / ſolches in Gedaͤchtnuß zuhalten. Dann wir

haben nicht den klugen Fabeln gefolget / da wir euch kundt

gethan haben die Krafft und Zukunfft unſers HErm JEſu

Chriſti. Sondern wir haden ſeine Herꝛligkeit ſelber geſe⸗
hen. Da er empfieng von GOtt dem Vatter Ehre und
Preiß / durch eine Stimme / die zu jhm geſchah von der
groſſen Herꝛligkeit / der maſſen: Diß iſt mein lieber Sohn/
an dem ich Wolgefallen habe. Und dieſe Stimme haben

wir gehoͤret vom Himmel bracht / da wir mit jym waren

auff dem heiligen Berge. Wir haben ein veſtes Prophe⸗
tiſch Wort/ und jhr thut wol / daß jhr darauff achtet / als

auff ein Liecht / das da ſcheinet in einem tunckeln Ort / biß

der Tag anbreche / und der Morgenſtern auffgehe in euren
Hertzen. Und das ſolt jhr fuͤr das erſte wiſſen / daß keine
Weiſſagung in der Schrifft geſchicht auß eigener Außle⸗

gung. Dann es iſt noch nie keine Weiſſagung auß Mafhe⸗
em

ſchen
Gotte⸗

Dre
q⸗

am 27. Sonntag nach Trinitatis. 289

techdſe lichem Willen herfuͤr bracht / ſondern die heili⸗ en Me
Gottes haben geredt / getriben von dem H. Geiſt. ſchen

Drey Fundamenta der Standhafftigkeit / auff wel⸗

—

ſa che ein alter / auff der Gruben gehender Pfarꝛer
6 ſeine Zuhoͤrer auch nach ſeinem Tod ſos.
cſnnen
JI. Treuhextzige Warnung fuͤr Fabelwo Z
Rreiheriig. rc g fur Fabelwerck / und
ttſolches 1I. Das bereit gelegte Fundaſment der Erkant⸗
frte niß der Krafft und Ankunfft Chriſti.
Wndh III. Anwetſung auff das Prophetiſch und Ape⸗
r huittmn ſtoliſe che Wort.
Dnrh — Ir finden in heiliger Schrifft unterſchiedliche Vnterſchid⸗
e . WExempel / da die Heillige von einander haben Ab⸗ linander⸗
pot. S ſchied genommen. Wie geiſireich ſegnet Jacob genommner
loht A ſeine zwoͤlff Soͤhne; Jacob berieff ſeine Soͤhne / Halete der
Auu B und ſprach: Verſamlet euch / daß ich euch ver⸗ Heilsen.
6 nen Zeir⸗ K vi kuͤndige / was euch begegnen wird in kuͤnfftigen
n 4 Beire Bomp zu hauff / und hoͤret zu jhr Kinder Jacob / und hoͤret
ber ſſß uren atter Iſtael darauff auch gleich die ſyecial Valete folgẽ;
Ehee n ſalls der S. 1. 2. Da es auch mit Moſe an dem war / war gleich⸗
Pton de ei der Ggen ſein Valete: Diß iſt der Segen / damit Moſe
Soha/ ann ann Oites die Kinder Iſrael fuͤr ſeinem Tod ſegnet;
ut haben t und Fornh der Segen erfolgt; Deut. 33. v. I. Joſua / da er
nteten R an ven⸗ etaget war / nam er das Valete auffs allerfreund⸗
lron, be heut d angen Ilrael/ unter anderm ſprechend: Sihe / ich
hiet / ae. 5 r zur in wie alle Welt / und jhr ſolt wiſſen von gantzem
tt b̃ ar en anern von gantzer Seele / daß nicht ein Wort gefeilet
ing e aenn em guten / das der HErr euer G Ott geredt hat.
uß tthr Ee es kommen/ und keines verbliben / Joſ. 23 v. 14. Alſo
Pueſl. ch vom Abſcheiden Eliæ von Eliſa / und deß OErꝛn Chriſti
ſch Elbſten von ſeinen Jungern zureden

Nnſcc
ſchan 69963 üf Mann

790 Außlegung der Epiſtel

Peteus Wann vwir verleſne Sonntags⸗Epiſtel fuͤr uns nemmen /
nanme arch wird ſich finden / daß auch ſolche gleichſam ein Valete iſt / wel⸗
von den ches der Apoſtel Petrus von denen / die mit jhme den theuren
Glaubigen. Glauben uͤberkommen haben / ſchrifftlich nimt / wann er unter
anderm ſchreibt: Daß er wiß / daß er ſeine Huͤtten bald werd
muͤſſen ablegẽ / wie jhm auch unſer Herꝛ Jeſus Chriſtus eroͤff⸗
net habe / mie Verſpruch / daß er jhnen woll hinderlaſſen / daß
ſie nach ſeinem Abſcheid in Bedaͤchtniß werden zuhalten haben.
Wir wollen vernemmen / was es dann iſt / daß dieſer Apo⸗
ſtel will / daß ſie nach ſeinem Abſcheid in Gedaͤchtniß ſollen hal⸗
ten. Gott gebe uns hierzu die Gnad und Krafft ſeines Heil.
Geiſtes / und gedencke auch unſer am beſten / Amen!

Erklaͤrung dieſer Epiſtel.

O iſt nun dieſe Epiſtel ein Valete / welches der Apoſtel

Fvunhalt di⸗ G
ſer eriſte . Den denen / die mit jihm den theuren Glauben uͤberkom⸗
nommnes men haben / nimt / wann er ſchreibt: Darumb will ichs
Aoſt deß nicht laſſen / euch allzeit ſolches zuerinnern / wiewol jhrs
Anoſtess. wiſſet / Und geftaͤrckt ſeyd / in der gegenwaͤrtigen Warheit.
Dann ich achte es billich ſeyn / ſo lang ich in dieſer Huͤtten
bin / euch zu erwecken / und erinnern / dann ich weiß / daß ich
meine Huͤtten bald ablegen muß / wie mir auch unſer HEr:
IJEſus Chriſtus eroͤffnet hat / ich will aber Fleiß thun / daß
jihr allenthalben habt nach meinem Abſcheid / ſolches in Ge⸗
daͤchtniß zuhalten. Mit welchen Worten er ſein Schuldig⸗
keit erkennt / die Glaubige zuerinnern / daß ſie in jhrem Chri⸗
ſtenthumb fuͤrfahren / und G Ott getreu bleiben biß in Tod:
Welche Erinnerung er an ſie thue; Weil es / fuͤr eines / billich
ſeye / daß er ſolches / verſtehe / krafft ſeines Apoſtoliſchen Ampts
thue; und / fuͤrs ander / weil die Zeit ſeines Abſcheidens auß dieſer

Welt fuͤrhanden / und es bald an dem werde ſeyn / daß er lauk

der Offenbahrung / die hm vom Erꝛn Chriſto geſchehen ſey /
ſein Abſcheid auß dieſer Welt werd muͤſſen nemmen, Deßwegen
er ſchuldig ſey / mit lehren und vermahnen gleiß zuthun / daß .
aut

yHl

glch nac
leqgebend
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Memoria

halten.

1
beln gef
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Dſtuſe
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als zumm
Daure, 4

lßundn
Von wer
fur weſt

eum,oo
illſpreg

am 27. Sonntag nach Trimitatis. 21

entnen auch nach ſeinem Abſcheid deſſen allenthalben / das iſt / in allen
ſwe⸗ begebenden Faͤllen ſich moͤchten erinnern / und jhr Chriſten⸗
iheum tyhumb darnach richten. Gleich darauff meldend / was es für
nen Memorialia, und Sachen ſeyen / die ſie in Bedaͤchtniß ſolten
we halten.
strof 1. Schreibt er: Dann wir haben nicht den klugen Fa⸗ Peirus
ſen da beln gefolget: Als wolt er ſagen; Sie / die Apoſtel haben zhr Gianzige⸗
haben. Lehr nicht auff einen Sand menſchlicher Vernunfft und Spitz⸗
ſet Apo⸗ findigkeit gebauet / welche der Apoſtel allem Anſehen nach durch
lenha⸗ Die kluge Jabeln verſteht / nach dem Original ασαυυ⁄d *νοαςα—
les eA So, das iſt / den Klugen / der Vernunfft angenehmen / mit zier⸗

lichen Worten geſchmuckten Schrifften / Vorgebungen und
Diſcurſen / viel weniger gar den groben unklugen / heidniſchen
JFabeln von allerhand Goͤttern / welche der heidniſchen Theologi

eſel ein? Schein geben / wie die Butzen dem Liecht / wie zuſehẽ in Teogo-
betkotm⸗ nia Hoſiodi, in welcher es mit Affter⸗Goͤttern daher ſchneyet /
ſvilichs als zum Exempel iſt der Perſeus, welcher geboren ſey von der
vol⸗=hrs Danee; Kſoeulapius, welcher Todten hab erweckt; Hercules, welcher
Nirheſt⸗ die Hoͤll hab verſtoͤrt / und etliche Gefangne wider darauß er⸗
ten loͤſt; und was dergleichen heydniſche Fabelwerck noch viel mehr;
ſdaßich Von welchen gleichwol Paulus ſchreibt / daß ſie ſich hierinnen
rher fuͤr weiſe haben gehalten; aber daruͤber ſeyen zu Narꝛen wor⸗
nidn den / Rom. 1. v. 22. Mit dergleichen Calendermacher / Petrus
n bo will ſprechen / haben die Apoſtel nichts zuthun. Dero Lehr von
ulng allem ungleichen Verdacht zu vinatcrn.
C n 2. Schreibt der Apoſtel; Da wir euch kund gethan ha⸗ 2. Petrus

Ven die Krafft und Zukunfft unſers HErm JEſu Chriſti: weiſer die
6 din Mit welchen End der Apoſtel das ſr Wan Nend⸗ bige
. M ſung zuſamen faſſt: Anlangend das Wort Potentia, die Krafft Krafft und
d Chriſii/ſchreibt Arehtn,; Die Krafft Chriſti iſt nicht allein die Segen⸗
wunderthaͤtige / nach welcher der HErr / da er auff Erden
ſaſ gelebt / gwaltige Wunder hat gethan / da er die Krancken ge⸗
Calen heilt / die Todken erweckt / die unreine Geiſter hat außgerri⸗
e ſſ ben / ſondern auch die Krafft / nach welcher er die Welt ſat
, da uͤbex⸗
guch .

79² Außlegung der Epiſtel

überwunden / die Hoͤll verſtoͤrt / die Suͤnd außgetilgt / uns
GOT T verſohnt / welches warhafftig Werck ſeynd ſeiner
Macht und Krafft. Iſt deßwegen dieſe Krafft Chriſti der
Welt kund thun / nichts anders / als zuigen / wie groſſes
Gut und Gutthaten die Menſchen in Chriſto haben wer⸗
den / wann ſie erſtlich an jhn glauben; Dahin der Artickel
von der Rechtfertigung zuziehen iſt / wie auch der weite
Begriff der Verdienſt deß HErm Chriſti: AQud facil refirri
poteſt tota Evangelii doctrina, das iſt, dahin die gantze Lehr deß

Evangelii kan gezogen werden / und dieſes ſollen fromme

Prediger der Welt annoch kund thun / daß naͤmblich der
Meſſias ſchon da ſey Und was fuͤr groſſe Gutthaten in
ſeinem Verdienſt uns beygelegt ſeyen. Alſo auch Bullin⸗
e: Zotum Chrißti negotium, atque ipſam Evangelii ſummam
“ Chriſtt vertutem & adventum partitur Apoſtolus: das iſt:
Apoſtel theilt das gantze Erloͤſungs⸗Werck / und die
Bunze Summm deß Evangeliiin die Krafft und Zukunfft
3. Petrns Und 3. Seßt der Apoſtel noch außfuͤhrlicher hinzu: Son⸗
gie den Dex wir haben ſeine Herꝛligkeit ſelber geſehen / da er empfieng

Glaubigen 2 .
zam Grund von Gott dem Vatter Ehre und Preiß durch eine Stim⸗

ihres Blan. me / die zu jhm geſchah von der groſſen Herꝛligkeit / der 4

bens an die

Hand das Maſſen / diß iſt mein lieber Sohn / an dem ich Wolgefallen

Prophe⸗ habe. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤret vom Himmel

ſche Wort pracht / da wir mit jhm waren auff dem heiligen Berge.
Wir haben ein veſtes Prophetiſch Wort / und jhr thut wol/
daß jhr drauff achtet / als auff ein Liecht / das da ſcheinet
in einem dunckeln Ort / biß der Tag anbreche / und der Mor⸗
genſtern auffgehe in euren Hertzen. Und das ſolt jhr fuͤr
das erſte wiſſen / daß keine Weiſſagung der Schrifft ge⸗
ſchicht auß eygner Außlegung / dann es iſt noch nie keine
Weiſſagung auß Menſchlichem Willen herfuͤr bracht/ ſon⸗
dern die heilige Menſchen OOttes haben geredt / getriben
von dem Heiligen Geiſt. Hierburch andeutend / welches y

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olt it fir

am 27. Sonntag nach Trinitatis. 793

ſey das ungezweiffelte Fundament jhrer Apoſtoliſchen Lehr / auß
welchem die Hoffnung deß gantze Chriſtenthumbs / wahꝛer Glaub
und Chriſtlicher Wandel hinauß laufft. Darbey alle die jenige /
die den theuren Glauben in der Gerechtigkeit / die unſer Gott
gibt / und der Heyland IEſus Chriſtus / überkommen haben / dar⸗
umb ſtandhafft und ungezweiffelt muͤſſen außharꝛen und ſtehen /
weil ſolche Offenbahrung unmittelbar herꝛuͤhrt von GOtt /
eines theils durch den Augenſchein / welchen Petrus / Jacobus
und Johannes auff dem heiligen Berg haben eingenommen in
der Erklaͤrung Chriſti / wie ſolche Mattheus cap. 17. v. 4. 5. ſei⸗
nes Evangelii beſchreibt: Andern theils auff dem von GOtt
dem Heiligen Beiſt / ohn menſchlichen Willen / und vernuͤnff⸗
tigen Diſeurs / alſo ohnmittelbar eingebnen GsBasseges Aöév*α
feſtern / verſtehe / als die kluge Jabeln / Prophetiſchen Wort /
darauff der Glaub wider alle Vernunfft beſteht / als auff einem
Felſen / daß die Glaubige nicht fallen / ſondern ewig bleiben/
wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. I. Und das iſts / deſſen Pe⸗
trus die Glaubige bey ſeinem herzu nahenden End erinnert / daß
ſie auch nach ſeinem Tod daran ſollen gedencken / und in jhrem
Chriſtenthumb zunemmen / und beſtaͤndig ſeyn.

Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter
Epiſtel. Haupt⸗lehr⸗
Aben alſo bey jetz erklaͤrter Epiſtel hauptſaͤchlich zulernen / Je naͤher
das ſonderlich wolbetagte Prediger / welchen der Tod vor Prediger
S der Studir ſiuben auffwartet / urſach haben / je naͤher jhr deß Worts
Stuͤndlein herzu ruckt / je eyferiger ſie auch in jhren Predigten bey ihren
mit Vermahnung zur Stand haftigkeit hrer Zuhoͤrer ſollen ſeyn / End / je ey⸗
und ſolche Predigen thun / welche gleichſam ihr Schwanen⸗ge⸗ feriger ſol⸗

ſang ſollen ſeyn / an welche die Bnhoͤrer auch nach jhrem Tod ſollen len ſie ihre

gedencken / weilen es dey einem alten Petro alsdann heißt / wie es Kurchen zne
auch bey Chriſto am Tag ſeines Fleiſchs / im kurtzen Lauff ſeines Standhaf⸗
Predtgampte hat geheiſſen: Ich mus wuͤrcken die Werck deß / tigkeit er⸗
der mich geſand hat / ſo lnge⸗ ee 6 Es kommet die Nacht / mahnen.
. H da

794 Außlegung der Epiſtel

da niemand wiſſen kan / 1. Joh. 9. verſ. 4. Anlangend nun die
Argumenten und Vermahnungs puncten / auff welche ein alter

Petrus und Canditatus Mortis ſeine Zuhoͤrer ſol anhalten / finden

wir derſelben fuͤrnaͤmlich dreyerley in erklaͤrter Epiſtel / auff wel⸗
che auch Petrus den Glaͤubigen fuͤrnemlich ſein Anweiſung thut.
I. Prediger Fuür Eines/ ſollen ſie jhnen entleiden falſche Lehren /
ſollen jhren Irꝛthumb und Ketzerey / ſie haben Namen wie ſie wollen / mit uͤ⸗
Zuhoͤrern berweiſung / das ſie vor Gott und der Kirchen einmal nichts an⸗
falſche Lehr ders ſeyen / alß geſchmucktes / zwar vor der Welt Kluges / aber
und Fabel⸗ vor Gott Allvaͤtteriſches / liederliches Fabelwerck / wie Petrus
werck in deꝛ ſolches Argument den Glaubigen im Buch ſiaben fuͤrhelt: Und
Religion wir haben nicht den klugen Fabeln gefolgt: Angeſehen was
entleiden. wieder Gottes Wort laufft / das iſt Lugen / was Lugen iſt / das
iſi Fadelwerck / Falſchheit und Betrug / der jenigen / welche den
Weg der Warheit verlaͤſtern / und mit erdichten Worten an den

Zuhoͤrern handtteren / alſo die aͤrgſie Betrieger ſeynd in der Welt/

wolan fuͤr dieſem Fabelwerck verfuͤhriſcher Lehrer ſollen eyferige
Predtger die Kirch dis ans end jhres Lebens aufs allereyfrigſi war⸗
Fabel und Uen / und derſelbẽ mit jhrẽ eignẽ worten abgnaden: und huͤte dich
Xugẽ werck vor Ienſchen gſatz / davon verdirbt der edle Schatz / das laß

was Vnhein ich dir zur letze. Dann fuͤr eins / ſo leidet einmal das felſenmaͤ⸗

nigion an⸗ ſige Wort Gottes Lugen und Fabel neben und umb ſich mit nich⸗
richt. ten. Wie reimen ſich Stro und Weltzen zuſamen / fragt GDtt
deoer HEr: beym Propheten Jerem. 23. verſ. 25: Warumb nicht
wir vielmehr? Wie reimet ſich Fabel und grundfeſte Lehr / Lugen

und Wahrheit zuſamen⸗ Man darff keiner Lugen darzu / ſchreibt

Syrach / das man das Gebot halie / und man hat gnug am Wort
Gottes / wenn man recht lehren wil / Syr. 34. verſ. 8; Sokompt
12. fuͤrs ander / Lugen und Fabelwerck von niemand an ders her / alß⸗
vom Teufel / der gleich im Paradiß mit ſeinem Calender und Lu⸗
gen unſere erſie Elter / als der alte Lugen⸗feuſter zum Fall hat ge⸗

bracht / Gen. 3. v. 1.2/ und ſich fuͤr ein faliſchen Lugen⸗geiſt darff

außgeben in aller falſchen Propheten Mund / 1. Reg. 22. verſ. 22.
Deßwegen auch von Chriſto wird beſchriben / das er ſey ein Moͤr⸗
der von Anfang / und in der Warheit nicht deſtanden / dan die:

Warhe
ſeineme
Joh.s.
Zeichen
ligkeite
uugeſch
wachtt
der Si
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berhen
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den / d̃
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2. Lhe
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önlktich/

am 27. Sonntag nach Trinitatis. 795

Warheit ſey nicht in hhm. Wann er die Lugen rede ſo rede er von
ſeinem eigen / denn er ſey ein Lugner / und ein Vatter derſelbigen/
Joh. S. v. 44: Dahero auch allerley lugenhaftige Kraͤften / und
Zeichen / und Wunder mit allerley Verfuͤhrung zur Vngerech⸗
tigkeit ein Wirckung deß Satans wird genent / 2. Theſſ. 1. v. 9:
zugeſchweigen / das ſein Lugen ein Gemeinſchafft mit der ſelig⸗
machenden Worheit ſolt haben / und nicht ein ſchaͤdliches Gtfe
der Seelen ſeyn. Ja das drittens / ſolch Fabelwerck und Lugen
ein verdiente / von GOET uͤber die Veraͤchter der Warheit
verhengte Straff iſt / wie der Apoſiel ſchreibt: Darfuͤr / das ſie die
Liede zur Warheit nicht haben angenommen / das ſie ſelig wuͤr⸗
den / darumb wird jhnen Gott kraͤfftige Irthumb ſenden / das ſie
glauben der Lugen / auff das gerichtet werden alle / die der War⸗
heit nicht glauben / ſondern luſi haben an der Vngerechtigkeit /
2. Theſſ. 1. v. II. Darumb ſolcheg abel⸗Hanſen und Auff ſchnei⸗
der / Lugen⸗Redner in Gleißnerey von Paulo werden ge⸗
nennt / welche Brandmal in jhrem Gewiſſen haben / mit deutli⸗
cher Beſchreibung / wer ſie werden ſeyn; die verbieten werden
ehelich zuwerden / und zumeiden die Speiſe / die GOtt geſchaf⸗
fen hat zunemmen mit Danckſagung den Glaubigen / unnd
die die Warheit erkennen / 1. Timoth. 4. v. 3. Dannenher auch
Chriſtus die ſtarcke Vermahnung / ſich fuͤr ſolchen Jgabel. Han⸗
ſen / den falſchen Propheten zuhuͤten/ uns gantz ernſtlich hat
gethan: Sehet euch fur / fuͤr den falſchen Propheten/ die zu euch
in Schaffs⸗Kleidern kommen / innwendig ſeynd ſie reiſſende
Woͤtff / an jhren Fruͤchten ſolt jhr ſie erkennen / Matth. 7. v.
15. 16: und Paulus zerſcheidner Orten: An Timotheum / den
er ermahnet / daß man nicht anderſt ſolt lehren / auch nicht acht
haben auff die Fabeln / und die Gſchlecht⸗Regiſter / die kein
Ende haben / 1. Timoth. 1. v. 3. und nochmalen: Wann du den
Bruͤdern ſolches furhaͤlteſt / ſo wirſt du ein guter Diener JE⸗
ſu Chriſti ſein / aufferzogen in den Worten deß Blaubens / und
der guten Lehre / bey welcher du jmmerdar geweſen biſt; der
Unggeiſtliche aber / und Altvaͤtterlichen Fabeln entſchlage dich /
1. Timoth. 4 v. 7. hhhhh i⸗ Fuͤrs

796 Außlegung der Epiſtel

Fuͤrs Ander / ſollen betagte Petri / alſo auch alle auff der
ger ſohen Gruben gehende Prediger / jhre Zuhoͤrer nach jhrem Tod ſtand⸗
jhren Kir⸗ hafft zumachen / in jhren Predigten auch ſonders traut jhnen laſ⸗
chen die Er⸗ ſen befohlen ſeyn die Erkantniß der Krafft und Zukunfft unſers
tantniß HErn JEſu Chriſti / wie Peirus meldet / daß er den Glaubi⸗
Chriſti tief gen ſolches hab kund gethan / die gantze Lehr von der Perſon/
einbinden. und dem hochtroͤſtlichem Ampt Chriſti hierdurch verſtehend /

II. Predi⸗

von welcher Paulus ſchreibt / daß niemand einen andern Grund

koͤnne legen auſſer dem / der gelegt iſt / welcher iſt I Eſus Chrißt /
merck, was Cor. 3. v. 1/ wer da feſten Grund hat / der uͤberwindet in allem
die Erkant⸗Weit / Rom. 8. v. 36. faͤllt nicht / ſonder bleibt ewig / wie der Berg

en de Zion / Pf. 125. v. I. Iſt unuͤberwindlich / daß ihn kein Unfall kan

ſti was fuͤr ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pl. 2. v. 3: dann er weißt / an welchen er

ein Funda⸗glaubt / und iſt gewiß / daß er jihm ſein Beylage kan bewahren /
Biandels biß an ſenen Tag / 2. Timoth. I. v. 12/ naͤmblich an den Tag
ſey. ſeiner Zukunfft / wann er kommen wird / daß er herꝛlich er ſchei⸗
ne mit ſeinen Heiligen / und wunderbar mit allen Glaubigen /
2. Theſſ. I. v. 10/ weißt unterdeſſen / wie groß die Krafft / und
herꝛlich die Macht dieſes ſeines Heylands und Erloͤſers iſt; Daß
er ſey Chriſtus deß lebendigen GOttes Sohn; und iſt durch
ſolchen Blauben und Bekantniß auff einen ſolchen feſien Fel⸗
ſen gebauet / daß ihn auch die Pforten der Hoͤllen nicht koͤnnen
uͤberwaͤltigen / Matth. 16. verſ. 18. Sey der / von welchem
Moſes im Geſetz / und die Propheten geſchrieben haben; Joh.
Erkantai I. v. 45/ von welchem zeugen alle Propheten / daß durch ſeinen
deß Rrenfa.⸗ Namen / alle / die an ihn glauben / Vergebung der Suͤnden
Chriſti. empfahen ſollen / Act. 10. v. 43. der ſein Krafft und Macht ſonder⸗
lich hab erwiſen/ und noch erweiſe in ſeinem hochtroͤſtlichen drey⸗
eens, fachen Ampt; als ein Prophet die Krafft der Erleuchtung
in unſern Hertzen durch das Wort deß Evangeliz / welches iſt
ein Krafft Gottes ſelig zumachen / die daran glauben / Rom. 1.
v. 16 / dardurch wir an Leib und Seel koͤnnen curirt und geſund
gemacht werden / wie David ſpricht: Er ſante ſein Wort / und
machte ſie geſund / Pfalm. 107. p. 19/ und das Buch der “D

att G

Wort/
chemn
wir geh
geglaut
digen.
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a
m 27. Sonntag nach rinitatis. 797

uff des hei
eit: Gs heilete ſi
dſtand⸗ ilete ſie w
nig Wort/ .HErꝛ vlrhee uan Kraut noch Pflaſter / ſondern dein
kunſes chem Wont Peirus zu nſ eilet / Sapient. 16. v. 11; von wel⸗
Glalbt⸗ wir gehen? du haſt Wortd o hat geſagt; OEr/ wohin ſollen
Peſene geglaubet und erkant / daß deleeten Lebens / und wir haben
fe digen Gottes; Johann. 6. v K Ctruc, der Sohndeß eben⸗
Grund und zwar ein Koͤnig von den Wa Alſo auch als ein Koͤnig Chriſtus
Ria e v nnt ernee Nee Aeod nin an dee et z. gg, ein Konis⸗
mnallem theuren gla anen ſeines Reichs / all ich / Luc. 1. p. 3
auben u e Außerwehlte / di
tan ie⸗ GOtt/ keueron nen hand der melrti er, den
lchener Suͤnd / To jhre leiblich⸗und geiſtli ſus Chriſtus
d / Teuffel d geiſtliche Jeind / W
bohten⸗/ Kaͤyſern / Koͤni Hoͤll / und ewige Verdamni elt/
en Lag Kient Kengen Fneſ aenr g daß amniß Etrntz allen
N o ſchuͤtzt und ſchi aten in der gantzen wei
haſcher viel hundert / ta nd ſchirmt / daß ſie ſich nicht fo ei⸗
ubigen/ getroſt mit Da uſend / die ſich umbher wid foͤrchten fuͤr
vid ſprechen⸗ ider ſie legen / ſonde
ſft/und ſer Heil / fuͤr we n; Der HErꝛ iſt ri
. 1 m ſollen wi . unſer Liecht und un⸗
Df Lebens Krafft / füͤ ir uns foͤrchten? der HEn i
due ſen / unſere P der wem ſolt uns grauen? d rꝛ iſt unſers
der ſache arumb ſo die Bo
ſeno. Fleiſch nuſreſſen r und Feinde / an uns w
llen / u
künnen ſchon ein Heer zuͤſſen ſie anlauffen und . nſer
ider un fallen; nn .Z
ngeh auff jhn / Pf. der uns erhebt / ſo verlaſſe ſe
ſeinen Staͤrcke / ein pFar d v. I. 2. 3. Er iſt unſer Zaverſſih wig
Ginden ben / Pfalm. 40 en groſſen Noͤthen / di di und
n/ Pfalm. 406. v. .. Ein en/ die uns troffen ha⸗
ſondir⸗ nrs uͦͤber alle Goͤtter / Pfenont Die und ein groſſer Koͤ⸗
endtey⸗ erwunden / und z .95. v. 5/ der alle un H
gun v. r/ nicht n undudeichenetſeune Fuͤſſe eunge Zennedo
— ie: uſeigen Jürgern lat geſagt:
Joſn.. uͤberwunden/ J ber ſeyd getroſt / Lelt
un waltigen eich der Juͤ 5
eiß Triumph ugraleen er hat ſchau getragen urſtent huunb und
ien⸗ gemacht durch ſich ſelbſt / Coloſſ. 8 einen
hhhhh in i

798 Außlegung der Epiſtel

Alſo auch ſolche ſeine Krafft hat bewiſen als der himm⸗
Ein Hoher⸗ liſche Hohe Prieſter / nach der Ordnung Melchiſedech / der
prieſter. nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut / ſonderlich durch ſein
eigen Blut in das Allerheiligſte iſt eingangen / und ein ewige Er⸗
loͤſung hat erworben / Hebr. 9. v. n / in dem er ſich ſelbs gegeben
hat zu einer Gabe / und Opffer / Gott zu einem ſuͤſſen Geruch /
Epheſ F. v. / und mit einem Opffer in ewigkeit vollendet / die
geheiliget werden / Hebr. 10. v. 1.4. Die Verſoͤhnung worden
fuͤr unſer Suͤnde / nicht allein aber fuͤr die unſere / ſondern auch
fuͤr der gantzen Welt / t. Joh. 2. v. z. Auch Krafft dieſes ſei⸗
nes unendlichen VerſoͤhnOpffer zur Rechten Gottes iſt / und
uns vertrit / Rom. 8. v. 34. und ein unvergaͤngliches Juͤrſten⸗
thumb hat / daß er daher ſelig machen kan jmmerdar / die durch
mhn zu GOtt kommen / und lebet jmmerdar / und bittet fuͤr ſie /
Hebr. 7. v. 23. Dieſe Krafft deß hochverdienten Heylands laß
in Haupt⸗Predigten rechtſchaffen hergehen / was gilts / das
Hertz wird denen / die es hoͤren / brennen / daß ſie auch nach dem /
Tod jhrer Seelen⸗Hirten werden davon reden / und in jhrem
Chriſtenthumb deßdo ſtandhaffter ſeyn; gleichwie die zween
Junger / die gen Emahus gangen / von der Paſſion⸗ und Auf⸗
fahrts⸗Predig / die er jhnen auff dem Weg hat gehalten / her⸗
nach haben geredt / und geſagt: Brannte nicht unſer Hertz in
uns / da er mit uns redet auff dem Weg / als er uns die Schrifft
eroͤffnet? Luc. 24. v. 32.
III Predi⸗ Vnd dann ſollen / Drittens / wolbetagte Predtger / wel⸗
ger ſollen chen mors in januis, der Tod vor dem AMaſeo auffwartet /
zhre Eu⸗ a ihren Zuhoͤrern zu guter letze/ ſonderlich auch hoch einbinden /
mejnden zu die goͤttliche in heiliger Schrift verfaßte Offenbarung / wie Pe⸗

uch aon trus den Glaubigen ſolche gar deweglich fuͤrhelt / und das auch ſie

1 1 2 4 .
de in der erklaͤrung Chriſti; ſo dann auch daß Prophetiſche Wort /

mit deſſen trefflicher Beſchreibung / was es fuͤr ein gwaltig
und herꝛliches Wort. Dieſes Prophetiſche / und im Newen
Teſiament darzu kommende Apoſtoliſche wort ſoll bey alles Pre⸗,
igen

daran ſich ſollen feſt halten / befilcht: Die Offenbarung betreffend/

igen/
Gong u
und dar
Pernn
chen / d
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lt/n

am 27. Sonntag nach Trinitatis. 799

hinm, digen / Jungen und
n gang egameiurg nttan e t ete Motibem
ch ſin und das hriſtenthumb zuſtaͤrcken / auch und Vrſa⸗
8 auch wieder alle hoͤhe der ch
bige Er⸗ Vernunfft zugruͤnden: Vnd zwar ſolches n alle hoͤt en varum
gain Wei die tarrn worten erſeender en nen nfaven ane A
Knc (1.) das jenige / was Goit ſeinen heiligen Men en Wort ſon,
ne/ die unmittelbar hat ſehen und hoͤren laſſen / in ſich faßt und be ſcen das ſtarmn
wodeen— e ada Beh den Tag Chriſtt hat geſehen / und ſſen das een de ri⸗
een auich ohann. 8. verſ. 56: da Theologi ſind / die d Sder der
mn uh halten / dieſer Vatter der Gla e die darfuͤr Wirch ſeyn.
ſi Se ſalt geſehen / die er in Bfa er dan nmi ſe⸗ Wenſch⸗ H
Frſen⸗ und⸗ zung hargehah da es hat geheiſſen / das Wort war Fleiſch /
dedch 14: Daher auch dird: und wir ſahen ſein Herꝛligkeit / Joh. 1 v.
ſt genent worden / ptne. Eiſarert Sacher ſeind
nde mal / und mancherley zu den Va . Dieiveil manch⸗
u den Vaͤttern hat gered . 1
ie doe Auch was er hat deredt/ geredt / Hebr. 1. verſ. 1.
n heiliger Schrifft umb 9,
och denn auff welche das End der Welt ko unſert willen /
mmen iſt / laſſen beſchreiben / 1.
eon aſcteren ge rltem i aäre aſeſ neh en er⸗
len her⸗ uurο ασtoοαιοι, die Klu ers Waort reſtene alß alle
* nunfft und Menſchli ge / mit Spitzfindigkeiten der Ver⸗
arf uͤber einen Hauffen eater Naradn e h rai Sauin
ſtenthumb unbeweglich koͤnnen ren Glauben und Chri⸗
ſia deß Gottes Jacobs / alſo bauen / mit David und dem Meſ⸗
ſinn Nereddr Anoſtel⸗ ners Pean Ggſzaianattef den
inbinde ſtein iſt / Epheſ. 2 Propheten / da Jeſne Cn fus der Et,
ETN 2. verſ. 20. Weilen es (3.) auch ei .
wieſpe des wort iſi; ein Gnadenliecht / das d eln helleuchtet..
abich ſt ort / naͤmlich in unſern tunck bas daſchettet in einem demckein⸗
cfend geit inſern lun eln / in Goͤltlichen ſach en mit Blind⸗
wat ieſes helle We D 4. verſ. 18: Aber durch
n ſſon ſbanan ort alſo wird erleuchtet / das es wegen ſolcher n,
en n⸗ wunderbares Liecht w ird genent / 1. Petr. 2. verſ. 9.
den J weil

800 Außlegung der Epiſtel

weil Gott / der da hteß das Liecht aus der Finſternus herfuͤrleuch⸗
ten / ein hellen Schein in unſere Hertzen hat gegeben / das
durch die Apoſtel ( wie auch durch ordenliche Diener und Predi⸗
ger dieſes helleuchtenden Worts) entſtunde die Erleuchtung
von der Erkantnus der Klarheit Gottes / in dem Angeſicht Jeſu

Chriſit / 2. Cor. 4. verſ. 6: Dergleichen herꝛliches Gnadenliecht

auch David von dieſem Wort ruͤhmt und meldet / das ers fuͤr ſein
Ephragiam, und Augentroßt hab gehalten / ſprechend: Die Ge⸗
bott deß OErꝛen ſeind lauter / und erleuchten die Augen / Pſalm.
19. verſ. un und dein warten Herꝛ / iſt mein feſies Liecht / und ein
Liecht auff meinen Wegen / Pſalm. 119. v. 105. Vnd (4. ) auch
ein Prophetiſch / im Newen Teſtament zumalen Apoſtoltſches /
ihnen Propheten und Apoſteln / alß heiligen Menſchen Got⸗
tes durch ohne mittelbaren Trieb und Erleuchtung deß heiligen
Geiſtes in Hertz und Sinn gegebens / gar auch an die Feder dickix⸗
tes Wort / welches / gleich wie ſie es haben geredt / alſo auch ge⸗
ſchriben eeeοαdarzu getragen und getrieben von dem heiligen
Gelſt / das es nicht ihr / ſondern warhafftig Gottes wort iſt / 1.
Theſſ. 2. verſ. 13: Alſo ein warhafftes Wort / und wie es Paulus
nent / das Wort der Warheit / 2. Timoth. 2. verſ. 15: umb deß⸗
willen auch die heilige Schrifft / in welcher dieſes den heiligen
Menſchen Gottes geoffenbartes Wort iſt verfaſt / eα½ S ℳα—
Ou, ein von Gott eingegebne Schrifft wird genent / welche nutz
iſt zur Lehr / zur Straff / zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der
Berechtigkeit / daß ein Menſch Bottes ſey vollkommen / zu al⸗
lem guten Werck geſchickt / 2. Timoth. z. v. 16. 17. Darumb
es auch eines unter den fuͤrnehmſten Memorialien / und Ange⸗
denckungẽ ſoll ſeyn / welches treueyferige / zu der Simeons⸗Hin⸗
fahrt ſich in Bereitſchafft haltende Lehrer und Prediger jhren
Kirchen zu Hertzen ſollen ziehen / und mit dem Apoſtel
Fleiß thun / daß dieſelben allenthalben nach jhrem Ab ſchied auch
dieſen Seelen⸗Schatz tieff im Gedaͤchtniß ſollen halten; auch
nach der Kirchen Anweiſung / und der Perſon Chriſti:

Was

fͤrictche
in / das
d Pred
elchtung
ſicht Jeſe

denliecht⸗

faͤr ſein
DeGe⸗
Pheln.
jund tin
4)onch
olſches,
en Got⸗

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n; ch

W

am 27. Sonntag nach Trinitatis. Sor

Was ich gethan hab / und gelehrt /
Das ſoltu thun und lehren. V
Damit das Beich Botts werd gemehrt/
In Cob / und ſeinen Ehrxen.
Und hůte dich fuͤr Idenſchen Gſatz/
Dapon verdirbt der edle Schatʒ
Das laſtich dir zur letze.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch.

Jeſe Lehr fuͤhrt allerhand erbauliche Nutzen mit ſich. 1. Straff
Fordriſt dient ſie zur Straff / und Zuͤchtigung in der und Zuͤchti⸗
Gerechtigkeit. d geig.
Hat Peirus nicht gefolgt den klugen Fabeln / und die Blau⸗ keit.
bige darfuͤr gewarnet / was ſollen wir nicht ſagen von den un⸗ SSõ .
klugen Jabein der Papiſten / von den Legenden / welche billich Pneſten .
Lugenden / vom Apoſtel Paulo obangezogner maſſen Alt⸗ Legenden
vaͤtliſche Fabeln genennt werden; wie zum Exempel die Con. Lugenden.
Jormitates Hanciſet ſeyn/ auß welchen ein Evangeliſcher Theo⸗ Conformi-
logus einen Extract hat gemacht / und ſolchen der Franciſcaner ares Fran⸗
Eylenſpiegel inſcribirt; als wuͤrdig / daß ſie umb gleicher Urſach
willen abgefertigt werden mit dem Beſcheid / welchen Paulus

deßwegen ſeinem Juͤnger Tito hat ertheilt: Umb der Sach wil⸗

len ſtraffe ſie ſcharff auff daß ſie geſund ſeyen im Glauben / und
nicht achten auff die juͤdiſche Fabeln / und Menſchen⸗Bebot /

welche ſich von der Warheit abwenden / Tit. I. v 14.

Iſt auch die Krafft / und Zukunfft unſers HErꝛn JEſu Straff de.
Chriſii / das iſt / die Lehr von Chriſti Perſon und Verdienſt / das am e·

einige Fundament unſerer Seligkeit / darauff ein Prediger und haben.

Seelen⸗Hirt ſeine Schaaf muß weiſen; iſt billich der jenig / o
den ERR IEſum Chriſtum nicht lieb hat / zum Tod ver⸗
bant / 1. Corinth. 16. v. 22 ſonderlich wann er deſſelben Krafft
widerſpricht; ſein Perſon / wie Neſtorius / und mit Neſtorio Neſtoria⸗
die Calviniſten und Jeſuiter / ſo viel an ſich / theilen / oder wie*⸗
Arius hat gethan / und die neue Arianer noch thun / gar ſeine Arianer.
iiiii Gott⸗

802 Außlegung der Epiſtel

Gottheit laͤugnen; von welchen Johannes der Evangeliſt und
Apoſtel ſchreibt: Wer den Sohn laͤugnet / der hat auch den Vat⸗
ter nicht / 1. Johann. 2. v. 23.
Verzezte⸗ 4 Iſt auch das Prophetiſch und Apoſtoliſch Wort das Fun⸗
moͤgen zuſe⸗ dament unſers Glaubens / das Liecht in der Finſterniß / daß un⸗
hen / was ſie gezweiffelt von GOtt eingebne Wort / moͤgen die Veraͤchter
wolen ant⸗ deſſelben zuſehen / was ſie fuͤr Chriſten / ſja wol un Chriſten ſeyn;
das kein Wunder / wann ſie ſchon zur Zeit der Anfechtung da⸗
hin fallen / wie das Kot vom Rad; und als loſe Veraͤchter zu⸗
ſchanden werden / Pfalm. 25. v. 3. Dann wer da verachtet / der
verachtet nicht Menſchen / ſondern Gott / der ſeinen Heiligen
Geiſt in uns gegeben hat / 1. Theſſal. 4. v. 8. Weil du nun deß
HErꝛn Wort verworffen haſt / ſagt Samuel zum Saul / hat
er dich auch verworffen / 1. Sam. 15. v. 23. Sehet nun zu / jhr
Veraͤchter / daß nicht uͤber euch komme / das in den Propheten
geſagt iſt: Sehet jhr Veraͤchter / und verwundert euch / und
werdet zunicht. Dann ich thue ein Werck zu euren Zeiten /
welchs jhr nicht glauben werdet / ſo es euch jemand erzehlen wird /
Actor. 13. v. 41.
2. Ver⸗ Es iſt 2. die außgefuͤhrte Lehr auch nutzlich zur Vermah⸗
mahnung. nung.
Sollẽ Gott Weil weder kluge / noch unkluge Fabeln etwas ſollen zum
dancken Blauben / daß ſich mit GOttes Wort noch weniger betraͤgt /
formation. als Stro mit Weitzen / haben wir urſach / Gott deßdo eyferiger
zudancken umb das hohe Werck der Evangeliſchen Reforma⸗
tion / durch welches die eingeriſſne Lugenden ſeynd außgemu⸗
ſtert / und wie der Rauch vom Fewr vertriben worden. Nach
dem es lang hat geheiſſen: O HErꝛe Gott / dein goͤttlich Wort
Fadiliſche iſt lang verdunckelt bliben. Sollen auch G Oit bitten / daß
ſen abge⸗ er uns bey dem gelaͤuterten Seelen⸗Schatz deß Evangelii woll
ſchafft auß erhalten / treue Arbeiter in ſeine Ernde ſenden / welche halten ob
den Boan⸗ dem Wort / das gewiß iſt / und lehren kan; auff daß ſie maͤchtig
Kirch. ſeyen zuſtraffen die Widerſprecher / ſonderlich Papiſtiſche Ja⸗
belhanſen / welche Lugenredner ſeynd in Gleißnerey / Auffſchnei⸗
der /

am 27. Sonntag nach Trinitatis. Sos

der / ſo durch ſuͤſſe Wort und praͤchtige Reden die unſchul⸗
dige Hertzen verfuhren / Rom. 16. v. 7. Sachen auff die Cantzel
bringen / die nichts taugen.
Sonderlich ſollen wir uns die Chriſtologiam, das iſt / die Wir alen
Lehr von Chriſti Krafft / Perſon / und troͤſtlichem Ampt hoch Chriſtolo-

iſund
1Dat⸗

6hun⸗
aſun⸗

fͤchtet laſſen befohlen ſeyn / weil an derſelben unſer Heil und ewige de
nſehn; Seligkeit hangt / und ſonſten in keinem andern Heil / Actor. 4. ſeyn.
ing do⸗ v. 1. wie Chriſtus ſelbſten ſagt; Das iſt das ewige Leben / daß

ſie dich Vateter / der du allein wahrer Gott biſt / und den du ge⸗

ſet zu⸗
ſandt haſt / IEſum Chriſtum erkennen / Joh. 17. v. 3. Welche

hlet der

Neigen Erkantniß S. Paulus uͤberſchwencklich nennt / und gegen den⸗
ln dees ſelben alles fuͤr Schaden achtet / Philipp. 3. verſ. 8. Ein ſolche
l hot Erkantniß / auß welcher die Liebe Chriſti entſteht / welche beſſer
e/he. iſt / dann ſonſt alles wiſſen / Epheſ 3. v. 19. Ja welche eine voll⸗
dlelen kommne Gerechtigkeit / und das ewige Leben mit ſich fuͤhrt /
lund wie das Buch der Weißheit jhr den Ruhm gibt: Dich aber ken⸗
Neitn nen / iſt ein vollkommne Gerechtigkeit / und deine Macht wiſ⸗
enwirN ſen / iſt ein Wurtzel deß ewigen Lebens / Sap. 15. v. 3. Angeſe⸗
hen Goitt durch ſolches Erkantniß einen hellen Schein in unſe⸗
cettehr re Hertzen gibt / daß auch durch unſere Lehrer / welche uns dieſe
Erkantnig predigen / die Erleuchtung von der Erkantniß der
lentrn Klarheit Gottes entſteht in dem Angeſicht J Eſu Chriſti / ꝛ. Co⸗
enitt rinth . 4 v. 6. und wir Urſach haben / Gott anzuruffen / daß er
feriger dieſe Erkantniß deß Heils in uns woll erhalten biß ans Ende;
4 Mit Auguſtino beten; Domine, da mihi noſſe me, noſſe te: HErꝛ
Ps gib 4 daß ich erkenne mich / und erkenne dich: Und mit der
irch:
N Lag uns in detner Liebe /
9. . . Und Erxkantnus nemmen zů /
en e Das ich im Glauben bleibe /
geiioo Und diene im Beiſt ſo /
len Das ich hie moͤge ſchmecken /
tichhlts Dein Guͤßigkeit im Gertzen /
ſche hy⸗ Und duͤrſte ſteto nach dir.
ſin iitii ij Und

Das Wore
t ll * ſ△ . . ₰.
Gac eiſſis ſti ſich gruͤndet auff das geoffenbahrte / in heiliger / von GOtt
.

eſen.

3. Troſt.

804 Außlegung der Epiſtel

eingegebner Schrifft begriffne Wort; Sollen wir ſolches fleiß⸗
ſig / und mit rechter Andacht leſen / auch Gott bitten/ daß er uns
bey demſelben woll erhalten / und zur Beveſtigung der Erkant⸗
niß Chriſti in unſern Hertzen laſſen kraͤfftig ſeyn / als ein von
Gott geoffenbahrtes / den Propheten und Apoſteln an die Fe⸗

der diclirtes / und die Finſterniß unſerer Hertzen zu vertreiben

helleuchtendes Wort: Mit einem Wort / als den Brund unſers
Glaubens / und der Hoffnung / die in uns iſt: Dahin das Ge⸗
betlein beym Propheten Jeremia geht: In deß enthalt uns
dein Wort / wann wirs kriegen / und daſſelb dein Wort iſt un⸗
ſers Hertzens Troſt / Jerem. 15. v. 16. und das Gebetlein der

Juͤnger zu Emmahus: Nachdems unſer Kirch auff unſer Zeit

richtet:
Ach bleib hey nns Herꝛ Jeſu Chriſt /
Dieweil es Abend worden iſt /
Dein heilig Wort / das goͤttlich iecht⸗
aß ja bey uns verloſchen nicht /
In dieſer boͤſen betruͤbten Zeit /
Bih uns deſ Blanbens bſtendigkeit/
Das wir dein Wort und Sacrament/
Bein behalten bis anunſer End.
Und dann was kan 3 bey der außgefuͤhrten Lehr noch
uͦbrig ſeyn / als lauter Troſt⸗
Wie troͤſtlich iſts einer Chriſtglaubigen Seel / daß Bott
bey uns Evangeliſchen immerzu noch treue Arbeiter in die Ernd
ſendet / welchen unſer Seligkeit ſo hoch angelegen iſt / daß ſie
ſchon vor jhrem End ſorgen / wie wir nach jhrem Tod im
Blauben und Chriſtenthumb werden ſtand halten; Da⸗
hin ſie auch jhre Predigten richten / und Fleiß thun / daß ihr
Kirch auch nach jhrem Abſcheid allenthalben habe / ſolches in
Gedaͤchtniß zuhalten. Was iſt das fuͤr ein Gnad von GOtt /
wanñ ein, farꝛkind zu ſeinem Pfarꝛer und Prediger kan ſrehen
ein

Und weilen auch dieſe allein ſeligmachende Erkantniß Chri⸗

Mein
ſen ha
onne
ir ſien
nen
Gerue
durch
fungr

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am 27. Sonntag nach Trinitatis. S03

Mein Vatter / mein Vatter / 2. Reg. 2. v. 12. der mich mit Aeng⸗

ſten hat geboren / biß daß Chriſtus in mir eine Geſtalt hat ge⸗
wonnen / Galat. 4. v. 19. Der fuͤr mein Seel wacht / und weil
er ſie muß verantworten fuͤr GOtt / auch fuͤr ſie ſorgt uͤber ſei⸗
nen Tod hinauß. Alſo mir ein guter Geruch Chriſti iſt / ein
Geruch deß Lebens zum Leben / 2. Corinth. 2. v. 16. in dem
durch ihn und ſein Predigt in mir iſt entſtanden die Erleuch⸗
tung von der Erkantniß der Klarheit Gottes / in dem Angeſicht
JEſu Chriſti / 2. Cor. 4. v. . H
Iſts nicht auß der maſſen troͤſtlich / daß unſere Glaubens⸗
Fundamenten und Grüuͤnd allerdings von den klugen Fabeln
der Vernunfft ſeynd purgirt / und nichts mehr von Tuͤn⸗
cherey der Menſchen⸗Satzungen mit ſich fuͤhrt? auch unſere
Prediger keine Fabelhanſen mehr auff den Cantzeln ſeyn / wie
ſie weiland im Pabſtumb ſeynd geweſen? ſondern Gottes Ge⸗
hilffen / welche den Grund unſer Seligkeit / als weiſe Baumei⸗
ſter legen / 1. Cor. 3. v. 10⸗
Steckt nicht die Obriſtologia, die Lehr von Chriſti Krafft

und Zukunfft ſo voll Troſt / daß ſie nicht zuerſchoͤpffen? Singt

nicht unſer Kirch⸗

Alllein zu dir Herꝛ Jeſu Lhriſt/
Mein Hofnung ſteht anf Erden/
Ich weiß / das du mein Heiland biſt/
Kein Lroſt kan mir ſonſt werden.
Iſt nicht deß frommen Heylands Krafft ein unendliche
Krafft / welche die Gnad & Ottes mit ſich fuͤhrt? von deren der
Allmaͤchtige Heyland dem angefochtnen Hertzen zuſpricht:
Laß dir an meiner Gnad gnuͤgen / dann ſein Krafft iſt in den
Schwachen maͤchtig / 2. Corinth. 12 v 9. Weſſen troͤſien ſich
Chriſtglaubige Hertzen mehr in jhrer Anfechtung und langen
Creutzweil / als der Widerkunfft jhres Geylands? weil ſie wiſ⸗
ſen / daß ſie alsdann der HErꝛ Chriſtus werd zu ſich nemmen /
auff daß / wo er iſt / auch ſie ſeyen / auff daß ſie ſeine OHerꝛligkeit
iiii ijz ſehen /

806 Außlegung der Epiſtel

ſehen / die jhme der Vatter gegeben hat / Joh. 17. v. 24. Dahin
ſteht jhr hoͤchſtes Verlangen / darnach ſforn ſie: 24 D
O GErxꝛ JGſů / wir warten dein /
Vnd wollen gern bald bey dir ſeyn.
Kommen wir dann auffs Prophetiſch und Apoſtoliſche
Wort / was finden wir anders / als lauter Heils⸗Bronnen / auß
welchem die lebendige Stroͤm der allein ſeligmachenden Er⸗
kantniß unſers Heylands / deß unuͤberwindlichen Glaubens an
GOit / und uͤberꝛeichen Troſts in aller Anfechtung ſchoͤpffen /
daß ſich ehender das Meer ohn Waſſer ſoll finden laſſen / als
dieſes Wort deß Lebens ohne uͤberꝛeichen Troſt! Mit welchem
wir auch ſetzt dieſe Predigt ſchlieſſen:
Oie Seele / die du haſt erloͤſt )
Der gib Herꝛ Jeſu deinen Troſt. B

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / =
Drey Fundamenten der Standhaftigkeit / auf welche

ein alter / auf der Gruben gehender Pfarꝛer ſein Kirch

auch nach ſeinem Tod ſol beſcheiden.

I. Iſts trewhertzige Warnung ſuͤr Fabelwerck / und falſche
Lere / davon Lutherus tom. 7. fol. 244 a. b. alſo ſchreibt; Alſo thun
jtzt unſere falſchen Papiſten Schreiberlin eeliche auch / ſtellen ſich alß
wolten ſie leren / den Glauben und gute Werck / ſich damit zuſchmuͤcken /
und uns zuverungluͤmpfen / alß hetten ſie alle Wege alſo geleret / und wir
ſie unbillich eines andern beſchuldigt / aufdas / wann ſie mit ſolchen
Schaffskleidern ſich hetten widerumb geputzt / alß weren ſie uns ganz
gleich / jren Wolff moͤchten fein wider in den Schaffftall bringen. Denn
es iſt nicht jr ernſt / Glauben und gute Werck zulehren / ſondern weil ſie
(gleich wie die Arianer) jre Gift und Wolfferey nicht anders koͤnnen er⸗

halten / noch wider auffrichten / denn durch ſolch Schaffkleider vom Glau⸗

ben und guten Wercken / ſchmuͤcken und bergen ſie den Wolffsbalck bis ſie
wider in Schaffſtall komen. Aber man muͤſſe jnen chun / wie ſie ven unſe⸗

ren thun / und ſie heiſſen widerꝛuffen ire Grewel/ und daſſelbe thatlich be.

weiſen / mit ablegunge aller mißbreuche / ſo wider den Glauben und gute
Werck / in jren Kirchen under jrem Volck regirten / damit man ſie an jh⸗
ren

dlſer h

ten Fra
Geberde
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ſhumeg
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wachen,
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ten

am 17. Sonntag nach Trinitatis. 807

ren Fruͤchten kennen koͤnte / ſonſt kan man den ſchlechten Worten und
Geberden / das iſt / den Schaffsheuten nicht gleuben. Alſo ſolt Arius
auch widerꝛuffen haben / ſeinen Irꝛthumb bekennet / und thatlich wider
ſich ſelbs geleret und gelebet haben / wie St. Auguſtin wider ſeine Mani⸗
cherey / wie jtzt vil thun wider jre Papiſterey und Moͤncherey / under wel⸗
chen ich mich von Gottes Gnaden auch kan rechen: Aber ſie wollen nicht
gejrret haben / und koͤnnen Gott die Ehre nicht geben / das ſie es bekenne⸗
ten / und vom Concilio nicht verbannet geacht ſeyn. Solch Exempel
diſer Hiſtorien ſollen wir wol mercken / ſonderlich die / ſo wir Prediger
ſeyn muͤſſen / und die Herd Chriſti zuweiden befelch haben / das wir wol
zuſehen oder gute Biſchove ſeyn / wie St. Petrus ſagt / 1. Petr. 5. (denn
Epiſcopus oder Biſchov ſeyn / heißt wol zuſehen / wacker ſeyn / vleißig
wachen /) damit wir von dem Teufel nicht uͤbereilet werden. Denn hie
ſehen wir / wie er ſich ſo meiſterlich kan verdrehen / verkleiden / verſtellen / das
er vil ſchoͤner wird weder die Engel deß Liechts / und falſche Biſchove hei⸗
liger ſind weder die rechten Biſchove / und der Wolff froͤnmer weder kein
Schaff. Wir haben jtzt nicht mit den groben / ſchwartzen / Polter / Pabſt⸗
geiſtern auſſer der Schrift zuthun / ſie finden ſich jtzt in die Schrift und un⸗
ſer Lere / woͤllen uns gleich ſeyn / und doch uns zureiſſen. Aber der heilig
gin⸗ mus hie helffen allein / und wir vleißig beten / ſonſt haben wir weit
verloren.
11 Iſts das bereits gelegte Fundament der Erkantnus Chri⸗
ſti / darbey zuverbleiben. davon ſchreibt Lutherus tom 5. fol 51. a.
b. alſo: Solche Leute mus die Chriſtenheit auch haben / die jre Widerſaͤ⸗
cher und Gegentheil koͤnnen niderſchlahen / dem Teufel ſein Ruͤſtung und
Harniſch nemen / das er zuſchanden werde / aber da gehoͤren ſtarcke Krie⸗
ger zu / die die Schrift in voller Gewalt haben / und die falſche Deutung
wider verlegen koͤnnen / und jnen jr eigen Schwert / das iſt / dieſelben
Spruͤche / ſo ſie fuͤhren / wiſſen zunemen / und damit ſie fuͤr den Kopff
ſchlahen / das ſie zuruͤck prallen. Denn ſo Geſchickt koͤnten ſie nicht alle
ſeyn / die Lere und Artickel deß Glaubens zuverfechten Darumb muͤſ⸗
ſen ſie Lehrer und Prediger haben / die teglich in der Schrift ſtudiren / und
damit umbgehen / das ſie fuͤr die andern alle ſtreiten / doch ſol ja ein jgli⸗
cher Chriſt alſo geruͤſt ſeyn / das er fuͤr ſich ſeines Glaubens und der Lere
gewis ſey / und ſich ſo gruͤnde mit Spruͤchen aus Gottes Wort / das er
wider den Teufel beſtehen / und auch ſich wehren koͤnne / wenn man jn wil
auf ein anders fuͤren / und, alſo helffe die Lere erhalten und verſechten.
Das gehoͤret nu ins gemein fuͤr alle Chriſten / ꝛc.

808 Außleg. der Epiſt. deß 22. Soſit. nach Irin.

Item ibid. bald hernach. Denn es iſt beſchloſſen / das ein jglicher

Chriſt / welches Stands er ſey / mus ſtets im Kampf ſtehen / da jn der
Teufel angreiffet und ſtuͤrmet / mit eingeben falſcher und boͤſer Gedancken /
oder durch boͤſe unuuͤtze Meuler / die jn davon hetzen / on was unſer eigen
Fleiſch thut. Darumb iſt nicht anug / das wir unſer Schloß wol ver⸗
waret haben / und dem Teufel entſitzen koͤnnen / ſondern auch das wir jn
wegtreiben / und zuruͤck ſchlahen / durch GOttes Wort,/ als durch unſer
Schywert / wie wir hoͤren werden.

III. Iſts die Anweiſung aufs Prophetiſch und Apoſtoliſch
Wort: Davon Lutherus tom. 2. fol. 302. a. Über die Wort 1. Petr.
1. Vnd haben gehorchet / auff welche / und welcherley Zeit ꝛc. alſo ſchreibt:
Alſo will S. Paulus ſagen / wiewol die Propheten nicht eigentlich ge⸗
wußt haben / ein gwiſſe und beſtimte Zeit / ſo haben ſie doch in gemein
angezeigt alle Vmbſtende der Zeit und Stete / als wie Chriſtus leiden
wuͤrde/ und welches Tods er wuͤrde ſterben / und wie die Heiden an jhn
wuͤrden glauben / alſo / daß man gewißlich bey zeiten werde wiſſen / wenn
die Zeit da were ꝛc. Vnd fol. eod. b. Auß dem ſtheſtu / wie mit groſſem
Fleiß die Apoſtel alweg Grund und Bewehrung jhrer Predig und Lere
angezogen haben. So fahren jetz die Concilia und der Bapſt zu / und
wollen nu ohn Schrifft mit nns handlen / und gebieten beim Gehorſam
Hder Kirchen / und beim Bann / daß wir jnen glauben. Die Apoſtel wa⸗
ren vol heiliges Geiſtes / und waren gewiß / daß ſie von Chriſto geſande
waren / und das rechte Evangelium predigten / noch wurffen ſie ſich her⸗
umer/ und wolten nicht / daß man jnen glauben ſolt / wenn ſie es nicht
gruͤndlich auß der Schrifft bewereten / daß es alſo waͤre / wie ſie ſag⸗
ten; Auf daß auch den Unglaubigen das Maul geſtopfft
würde / daß ſie nichts darwider koͤndten
auffbringen.

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6

8

beigt

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(809.)

X & EEE & 8 E & E Ee E E E

EEEHEEE
P 2 2 2 R R F R E
SS Fuͤrſten⸗Predigt

Auß dem Propheten Eſaia cap. 49.
—MN verſ. 23. .

Nd die Koͤnige ſollen deine Pfleger / und jhre Fuͤrſten
Odeine Saͤugammen ſeyn.

Wird erwwiſen / daß Chriſtliche / hohe und nidere O⸗
brigkeiten ſchuldig ſeyen / ſervato Miniſteriorum ordine,

krafft tragenden Ampts / ſich auch deß Kirchen⸗Regiments/

durch Befuͤrderung deß wahren Gottesdienſts / wie auch
Schutzund Unterhaltung deſſelben/
anzunemmen.

1. Gben darumdb / weil ſie Chriſtliche Gbern

ſeynd.
II. Wein ſie der Kirchen Pfleger ſeynd.
11I. Weil ſie derſelben Saͤugammen ſeynd.

Ir leſen im 2. Buch Samuelis im 12. Capitel / Salomon /
Bv. 24. Als dem Koͤnig und Propheten David dem David
Vder Salomon geboren worden / hab der HErꝛ ed n ter
Ddenſelben geliebt / und David hab jhn unter die die Hand
Hand deß Propheten Nathans gethan / der jhne Narhan Je⸗
— umb deß HErꝛn wille Jedidia geheiſſen / das iſt / didia ge⸗
lieblich dem HErꝛn: Wie Lutherus am Rand dieſes Wort ver⸗ nennt.
teutſcht: Und zwar ſolches zweiffelsfrey wegen der guten Hoff⸗
nung / welche David / Nathan / und das gantze Koͤnigreich zu
dieſem jungen / gleich einem Felben⸗Baum daher wachſenden
Koͤnig haben gehabt / auch in ſolcher Hoffnung ſich gar nicht
betrogen gefunden / gſtalten GOit demſelben ein ſo weiſes
und verſtaͤndiges Hertz hat gegeben / daß ſeines gleichen weder fuͤr
. kekkk jhm

81 Fuͤrſten⸗Predigt.

jhm geweſen / noch nach jhm auffkommen iſt. 1. Reg. z. v. 12.

das auch Hiram / der Koͤnig zu Tyro / Gott hat gelobt / der dem
David einen ſo weiſen Sohn uͤber das groſſe Volck hat ge⸗
geben / 1. Reg. 5. v. 7“.
Was thut / meine Geliebten / Gott bey uns zu dieſer ge⸗
genwaͤrtigen Stund anders / als er bey dem Hauß und Koͤnig⸗
reich Davids durch den beſchehrten ſungen Salomon hat ge⸗
Tbr Hochf. ihan? In dem er das Hoch fuͤrſtl. Hauß / unſers Gnaͤdigſten
Deheg Lands⸗Fuͤrſtens und Herꝛens / und neben demſelben auch jhr
auch ein Je⸗Hochfuͤrſtl. Durchl. allhieſige gehorſamſte Univer ſitaͤt mit ei⸗
unte ſac nem ſolchen Erb⸗Printzen und Jedidia hat erfreut / und geſeg⸗
Vniverſi⸗ net / daß unter deſſelben Scepter und Retcorat bereits benannte
taͤt. Nniver ſitaͤt / und bey derſelben Lehrer / und die da lernen / das iſt /
Doctor und Studenten bey jhrenꝛeyheiten und Studien dieſes
halbe Jahr uͤber ſo ruͤhig und ſicher jhr Academiſch Lebẽ habẽ hin⸗
gebracht / als Juda und Iſrael Zeit der Regierug Salomons / von
Dan biß gen Berſeba jhr Leben immer haben koͤnnen zubringen /
und ſicher wohnen / 1. Reg. 4. v. 25. Daß wir in allweg Urſach
haben/ mit Hirams Worten Gott umb denſelben zudancken /
und zuſprechen: Gelobet ſey GOtt der HErꝛ / der unſerm
Gnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten und Herꝛn einen ſolchen Jedi⸗
diam und Erb⸗ Printzen gegeben hat / der bey dem getrag⸗
nen Scepter / und verwalteten Rectorat der Univerſitaͤt
ein Prob hat gethan / auß deren wir unzweiffenlich koͤnnen
Vnzweiſen⸗ ſchlieſſen / Ihr Fuͤrſtl. Bn. werden mit der Zeit in dero hochge⸗
ne Hole ehrten Hocl fuͤrſtl. Herꝛn Vatters gußſtapffen tretten / gleich⸗
theure Erb⸗ wie Salomon ein Nach folget der Fußſtapffen ſeines Herꝛn
ie die e Vatters / deß Koͤnigs Davids iſt geweſen / nach den fuͤrgeſchrib⸗
ſtapffen Ihr nen Regiments⸗Regeln / die er im 101. Pfalmen jhm hat hinder⸗
furſtl. laſſen / deſſen Wort alſo lauten: Von Gnaden und Recht will
rrenen. ich ſingen / und dir OErꝛ Lob ſagen. Ich handle fuͤrſichtig und
treulich / bey denen / die mir zugehoͤren / und wandle treulich in
meinem Hauſe. Ich nimme mir keine boͤſe Sache fuͤr. Ich haſ⸗
ſe den Vbertretter / und laſſe ihn nicht bey mir bleiben. .— ver⸗
ehrtes

kehrte
Derſe
mag
Mein
wohn
ich ni
Fruͤe⸗
ker aun
vidiſc
ſeine
Hoff

gen
Cori
nu⸗
tauff
Nuße
uns
gentel
wollg

b. 12.
derdem
khotge⸗

ſeſer ge⸗
König⸗
hat ge⸗
adigſten
huch ſit
tmniten⸗
geſe
hannte⸗
dasiſt
ndieſes
Cehim⸗
as von
ringen,
Urſch
icken/
toſcetn⸗
di⸗
arag
konnen
echge⸗
geichi
heern
eſehrbͤ⸗
hinder⸗

Fuͤrſten⸗Predigt. . sn

kehrtes Hertz muß von mir weichen. Den Boͤſen leide ich nicht.
Der ſeinen Naͤchſten heimlich verleumbdet / den vertilge ich / ich
mag deß nicht / der ſtoltze Beberden / und hohen Muht hat⸗
Meine Augen ſehen nach den treuen im Lande / daß ſie bey mir
wohnen / und habe gerne fromme Diener. Falſche Leute halt
ich nicht in meinem Hauſe / dieſelbige gedeyen nicht bey mir.
Frůe verfolg ich alle Gottloſen im Lande / daß ich alle Velthaͤ⸗
ter außrotte auß der Stadt deß GErꝛn. Biß daher der Da⸗
vidiſche Pſalm. Wie ſollen wir dem HEren vergelten alle
ſeine Wolthat / die er an uns thut? Sonderlich durch dieſe groſſe
Hoffnung bey allhieſiger Hohen Schul und Univerſitaͤt.
Wir wollen unſers Hertzens Freud und Danckbarkeit ge⸗
gen Bott / und dem lieben Erb⸗Printzen / unſerm geweßten Re-
Ctori Magnificentiſſemo zubezeugen / verleſne Prophetiſche Wort
unter die Hand nemmen / ſolche fordriſt ſchrifftmaͤſſig erklaͤren /
drauff die darauß flieſſende Haupt⸗Lehr / ſampt jhren heilſamen
Nutzen darauß faſſen / und mit uns zu Hauß nemmen. Darzu
uns G Ott / durch welchen die Fuͤrſten herꝛſchen / und alle Re⸗
genten auff Erden / die Gnad und Krafft ſeines Heil. Geiſtes
woll geben und verleihen / Amen.

Erklaͤrung deß verleſnen Propheti⸗
ſchen Texts.
Eſo lauten verleſne Prophetiſche Wort. Und die Koͤ⸗ Yerleſne
Alae ſollen deine Pfleger / und die Fuͤrſten deine Saͤug. 5nin
ammen ſeyn. Es verſirt der Prophet in Beſchreibung der Be⸗
der Gluͤckſeligkeit deß Reichs Chriſti / eines dazumalen noch zu⸗ Roreeng
kuͤnfftigen / nun aber gegenwaͤrtig ſchon in das ſechzehenhun⸗ ſeligkeit der
dert und acht und ſechzigſte Jahr verwalteten Reichs Chriſti eddEe,
im Neuen Teſtament / und zeigt unter andern in jetzt verleſnen ſtaments.
Worten auch an / was Koͤnige und Fuͤrſten / als Schildte auff
Erden / wie ſie David im 4igſten Pfalmen / v. 10. nennt / bey
deſſelben Auffnam und Befoͤrderung werden thun / naͤmblich
ſie werden in dieſem Gnaden⸗Reich der Kirchen Pfleger und
kkkkk ij Saͤug⸗

812 Fuͤrſten⸗Predigt.
Dreyerley Saͤugammen ſeyn. Welche Wort recht gruͤndlich zuverſtehen /

nubneht zu Pi fuͤrnemblich auff drey folgende Poſien Achtung zugeben
aben.

1 Der Ppro. I. Was der Prophet fuͦr Koͤnige und Juͤrſten in ſeinem
Whet ſeiſteht von GOit eingegebnen Prophetiſchen Concept habe: Nicht
Roͤnige und heidniſche / welche die Kirch haben verfolgt / und das heilige
Fuaͤrlten. Volck zerſtrewt / Dan. 12. v. 7. wie die zehen heydniſche Haupt⸗
Verfolgungen der Chriſten biß auff Conſtantinum Magnum bes
zeugen / welche David in ſeinem 2. Pfalm. v. I. im Beiſt hart
anfaͤhrt / weil ſie grauſam wuͤrden toben / und wider Chri⸗
ſtum ſich auffleinen; Sondern Chriſtliche Koͤnige und Fuͤrſten /
die von der heydniſchen Finſterniß ſolten bekehrt werden zu
deß Reichs Chriſti wunderbaren Liecht / von welchen der Pro⸗
phet in bloſ fuͤrhergehenden Worten handelt / wann er ſpricht?
Sihe / ich will meine Hand zu den Heyden auffheben / und
zu den Voͤlckern mein Panir auffwerffen / ſo werden ſie dei⸗
ne Soͤhne auff den Armen / und deine Toͤchtern auff den
Achſeln hertragen. Gleich immediatè darauff: Und die Koͤ⸗
nige ſollen deine Pfleger / und die Fuͤrſten deine Saͤugam⸗
men ſeyn.

2. Durch 2. Iſt in obacht zunemen / was der Prophet meine / wann et

deeſtohe ger ſagt / das ſolche zum Reich Chriſtt getrettene Koͤnige werden der

Poyhet Kirch und deß Reichs Chriſti Pfleger ſeyn: Nichts anders / alß
der nn Odbrigkeitlichen Schutz und Schirm / die Kirch Chriſtt nach
irch. Außweis der Goͤttlichen / in H. Schriffe verfaſſten Pfleg⸗Ord⸗
nung / bey jhren Recht und Gerechtigkeiten zuerhalten / und al⸗
les das jenige auß vaͤtterlicher Fuͤrſorg bey derſelben zuthun/ was
ein mtor und Curator, Pfleg⸗ vatter und Vormund bey ſeinen
Puppillen kan und ſoll thun. P

2. Durch
die Saͤug⸗
anmen der, Vnd 3. iſt zumercken / warauff der Prophet ziele / wann er
Pe de⸗ ſagt: Vnd zhre Fuͤrſten ſollen deine Saͤugamen ſeyn: Naͤmlich

Erdae⸗ auff die ſchuldige Freygebigkett / darzu ſich die zum Reich Chri⸗
er Wirch.

ſti be⸗

fibeke
fejt
lleſin⸗
dert/
zir.
weis
Ehre
nigr⸗
Peo⸗
dend
dosſ⸗
wie el
eiſe
ſche
ſhrer⸗
nitſie
trhait
phett
das
der g
zuente
werde
jhen

ttſtehen/
zigeben

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Ncht
Hheilige
Haup’⸗
um be⸗
eiſthatt
Ghri⸗
urſen!
den iur
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prichte
und
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Ko⸗
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leinen

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lich
Chti⸗
ſibe⸗

———

Fuͤrſten⸗Predigt. 813

ſti dekennende Fuͤrſten und Potentaten werden verſtehen / und es
fuͤr jhre Schuldigkeit erkennen / das durch ſie die Hierarchia Ec-
cleſiaſtica, das iſt / der Lehrſtand deß Newen Teſtaments defoͤr⸗
dert / Kirchen und Schulen geſtifftet / den Dienern deß Worts
jhr Vnderhalt verſchafft / und der wahre Gottes dienſt / nach auß⸗
weis Gottes worts / in allem wolbeſtellt und verſehen werde / dem
Ehren⸗Koͤnig die Kirchen⸗Thor weit / und die Thuͤr ſeines Koͤ⸗
nigreichs in der Welt hoch zumachen. Welche Schuldigkeit der
Prophet auch / wie den Kirchen⸗ſchutz / durch ein anmuͤtige / von
den Saͤugamen genommne Gleichnus entwirfft / wann er ſagt /
das ſie der Kirchen Saͤugamen werden ſeyn; anzudeuten: Gleich
wie ein Saͤugam jhr Kind anlegt / demſelben die Bruͤſt auff⸗
preiſet / und es mit jhrer Milch ernehrt: Alſo werden auch Chriſi⸗
liche Potentaten und Herꝛſchafften der Kirchen Chriſti die druͤſt
jhrer Freygedtgkeit auffpreiſen / ſie anlegen / und ſorg tragen / da⸗
mit ſie nach Noturfft gleieh ſam geſaͤugt / und in jhrem Wolſtand
erhalten werde: Welche Gleichnus deßdo beſſer zufaſſen / der Pro⸗
phet im Original heiliger Sprach das Fræmininum Sarot braucht/
das iſt / die Fuͤrſtinne werden deine Saͤugamen ſeyn / ſolche
der Fuͤrſten und Potentaten Freygebigkeit deßdo anmuͤtiger
zuentwerffen / das ſie gegen Kirchen und Schulen Maͤtterlich
werden geſinnet ſeyn; wie ein Fuͤrſtliche Mutter oder Saͤugam
jhrem Kind die Mutter⸗milch nicht koͤnne entziehen ſondern es
an jhre Bruſt lege / und nach gnuͤgen laß ſaugen: Alſo wer⸗
den auch die Fuͤrſten gegen Kirchen und Schulen / gleich ſam
Fuͤrſtinin ſeyn / und denſelben an der Milch jhrer Milte und
Gutthetigkeit nichts entztehen: wiewol den Prop hetiſchen Kext
auch im Buchſtaben zuſalviren es an Exempeln in Erfuͤllung
deſſelben nicht mangelt / da auch die Fürſtinin / Keyſerin und
Koͤnigin viel bey Fundir⸗ und Stifftungen ſtatilicher Cloͤſter /
Kirchen und Schulen haben gethan / und zu dere Fortpflan⸗
tzung groſſe Einkommen verſchafft und verwandelt / wie Helena;
deß Keyſers Conſtantini Aagn, Mutter hat gethan; anderer Ex⸗

empel kuͤrtze halben zugeſchweigen.
kkkkk iüj Und

8,4 Fuͤrſten⸗Predigt.

Vnd das iſis / was der Prophet im fuͤrhabenden berleſnen
Text wil / wann er ſagt: Und die Koͤnige ſollen deine Pfle⸗
ger / und jhre Fuͤrſten dein Saͤugamm ſeyn.

Haupt lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Propheti⸗
ſchen Worten.
2 Jebey haben wir zulernen / das Chriſtliche Qbrigkeiten/
Obrigkel. . ) Keyſer / Koͤntge / Fuͤrſten / und Herꝛſchofften ſchuldig ſey⸗
ẽ ſeyẽ ſchu Men / kraffttragenden Ampts auch deß Kirchen. Regiments
dig / ſich durch Befoͤrderung deß wahren Goites dienſts / wie auch durch

Chriſtliche

auch deß Schutz und Unterhaltung Kirchen und Schulen ſich anzunem⸗

Kirchen ⸗ men / und als Handhaber der erſten und andern Tafel der gehen
Regimees BGebot Gottes bey denſelben zuthun / was darzu gehoͤrt / auß Ur⸗

anzunem⸗ ſachen / die ſich in erklaͤrtem Text außfindig maehen / und ent⸗

inen. decken.

1. Erfilich EGrſtlich zwar eben darumb / dieweil ſie nicht mehr heyd⸗

eben dar⸗

umb / weil niſche / ohne Gott in der Welt / ſondern Chriſtliche / alſo laut er⸗

ſie Chriſtli⸗ klaͤrten prophetiſchen Texts / zum Reich Chꝛiſti getꝛeitene Obrig⸗
che Obrig⸗ keiten ſeynd / die jhre Soͤhne auff den Armen haben her gebracht;
keiten ſind. und ihre Toͤchtern auff den Ach ſeln her getragen; ja fuͤr Chriſto
ſelbſt nider fallen / und ſeiner Juͤſſe Staube lecken: Deß wegen

auch das Beſetz deß Alten / und daß Evangelij⸗Buch Neuen

Teſtaments beyſich ſollen haben / jhr Lebenlang darinn leſen /
und darauß lernen / was ſie auch bey dem Kirchen⸗Regiment
im Reich Chriſti Ampts halber haben zuthun / damit die
Schaf Ehriſti in der Kirch / und ſeine Laͤmmer in Schulen
recht geweidet / und neben der Zeitlichen / fordriſt auch die ewige
Wohlfart der Unterthanen in jhren Kaͤyſerthumben / Koͤnig⸗
reichen / Fuͤrſtenthumben / Graf⸗ und Herꝛſchafften / Policey
und Regimentern eyferig befoͤrdert werde. Dann obwol welt⸗
liche Obrigkeiten keinen Gewalt haben / als Obrigkeiten den in⸗
nerlichen Kirchen⸗Gwalt mit predigen / ablolvirn/ und Sa⸗
crament reichen zuuben / ſondern in ſolchen allem / als gehorſa⸗
me Schaf die Stimm Chriſti zuhoͤren / und jhren Seelen⸗Hir⸗
ten

lenzufea
dern .
ſie Lut
fol.32
keit he
das
ſein
len Ke
katent
R
Gue

locke

berma
nunzu
Juch
nicht,
wpirol
2b. 9.
weltii
nicht
Und
uthu
ſo wo
udett
Wen
zuſon
erk

etleſnen
Pfe⸗

gkelten/
dig ſeye⸗
imments
hdutch
unem⸗
gehen
uß⸗
ndent

ſende
aut et⸗
Obrig⸗
racht,
liſo⸗
ivegen
Meuen
leſen/
ginent
ſt die
chvlen
ebige
onig⸗
olſeey
ſtwelt⸗
en i⸗
Sa⸗
iſr
Hin
ſen

Fuͤrſten⸗Predigt. 815

ten zufolgẽ ſeind verbunden / auch ſo weit nicht Obrigkeiten / ſon⸗ Schadig⸗
dern Unterkeitẽ / nicht Hoheiten / ſondern Niderheiten / ſeyn / wie eirenen 1
ſie Lutherus in ſolcher Betrachtung nennt / wann er tom. 5. jhren See⸗
fol. 322. b. ſchreibt: Es heißt / alle Obrigkeit ſoll hie Under⸗ a ee n
keit heiſſen / alle Hoheit ſoll hie Niderheit ſeyn / alle Welt ſoll
das Maul zuhalten / dann hie redet Gott der Allerhoͤchſte /
ſein Wort iſts / daruͤber wir handlen; und ſoltens nochma⸗
len Kaͤyſer / Koͤnig Fuͤrſten / und Hohe / alſo die hoͤchſten Poten⸗
taten in der Welt ſeyn / welchen in allweg gebuͤrt / ſich fuͤr den
Dienern Chriſti in deren Ampt zu demuͤtigen / und wie unſer
Prophetiſcher Context ſagt / fuͤr hhrem Gnaden⸗Koͤnig JEſu
Chriſto auffs Angeſicht nider zufallen / und ſeinerguͤſſe Staub
zulecken / darzu ſie David / ſelbſten ein maͤchtiger Koͤnig / hat
vermahnt: Laßt euch nun weiſen jhr Koͤnige / und laßt euch
nun zuͤchtigen jhr Richter auff Erden / dienet dem .HErꝛn mit
Forcht / und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet den Sohn / daß er
nicht zuͤrne / und ihr umbkommet auff dem Weg / dann ſeinZorn
wird bald anbrennen / aber wol allen / die auff jhn bauen / Pfal.
2. v. 9. 10 II. 12: So kan doch nicht gelaugnet werden / daß Obrigkei⸗
weltliche Fuͤrſten im Reich Chriſti / Krafft tragenden Ampts / l
nicht ſolten verbunden ſeyn / das jhrige bey Stifftung chen Rechts

und Anordnung der Kirchen/ ſervato Miniſteriorum ordine, auch 15 gen earg.

zuthun / die Religion / ob ſie wahr oder falſch / auß .H. Schrift Gwalt in

ſo wol/ als die Diener am Wort / zurichten / Kirchen⸗Diener urisdictia⸗

zuberuffen / den falſchen Gottes⸗Dienſt abzuſchaffen / den
Wahren auff ʒurichten / Concilia / Synodos / Kirchen⸗Convent
zuſamen zuruffen / und fuͤrfallende Zweyſpaͤllt der Kirchen Starckel
zuerkennen / zuſchlichten / und was dergleichen Verwal⸗ Argumen⸗
tungen mehr: Angeſehen allzuſtarcke Argumenten bey der enden dut
Hand / den Fuͤrſten und Obrigkeiten ſolchen Kirchengwalt zu⸗ Weleli⸗
behaupten. Dann (1.) ſeynd nicht Koͤnige / Fuͤrſten / Rahts⸗ her Dorig⸗
Herꝛn / und alle Regenten auff Erden GOttes Diener? Rom. tren. D
13. v. 4. und ſeines Reichs Amptleuth / Sap. 6. v. 5/ dehwegen 1. Argu⸗
auch Goͤtter / und allzumal Kinder deſßt Hoͤchſten? Pfalm. 82. ein.
v. / nicht allein Gricht und Bexechtigkeit zuhalten / Pngan

2. Argu⸗
Meht.

3. Argu⸗
ment.

42 Argu⸗
ment.

8¹6 Fuͤrſten⸗ Predigt.
auch die reine Lehr und den wahren Bottesdienſt zubefoͤrdern /

und ob demſelben zuhalten? Zu dieſem End auß goͤttlichem Be⸗
felch mit dem Geſetz⸗Buch Moſis / darinn jhr Lebenlang
zuleſen / und jhr Regiment in geiſt⸗ und weltlichen Stand dar⸗
nach zurichten / belehnet? Deut. 17. v. 18. Steht (2.) jhnen
nicht zu verantworten fuͤr Gott / wie ſie nach GOttes Wort
und nach dem Geſetz⸗Buch in beederley Regimentern jhr O⸗
ber keitliches Ampt haben gefuͤhrt? welcher wird fragen / was ſie
gehandelt / und forſchen / was ſie geordnet haben / Sap. 6. v. 4.
warumb nicht auch fragen / wie ſie die wahre Religion auß hei⸗

licher Schrifft haben erkannt / durch jhre Seelen⸗Hirten / den

Gottesdienſi beſtellt / die Abgoͤtterey abgeſchafft / die Ergernißt
falſcher Propheten auß dem Mittel geraumt / und der Unter⸗

thanen Seelen Heil und Seligkeit / ſoviel an ſich / und jhrem

hochvermoͤgenden Obrigkeitlichen Gwalt / befoͤrdert? Werden
(3.) nicht jenige Koͤnige Alten Teſtaments / Aſſa / Joſaphat /
Hiskias / Joſias in heiliger Schrifft gelobt / daß ſie gethan ha⸗
ben / was dem HErꝛn wolgefallen / da ſie die Abgoͤtterey / und er⸗
dichtete Gottes dienſt haben abgeſchafft / die reine wahre Religi⸗
on nach Innhalt GOttes Worts befoͤrdert / deren Exempel
Chriſtlichen Obrigkeiten und Regenten zur Nachfolg billich
für Augen gemahlt werden; (4.) Nicht zugeſchweigen / daß die
alte Paͤbſt / und andere Ordens⸗Perſonen ſelbſt nicht darfuͤr
haben gehalten / daß weltliche Fuͤrſten vom Erkantniß und Ur⸗

thel der Religion ſo gar / wie jetz im Pabſtumb geſchicht / ſolten

5. Argu⸗
Went.

außgeſchloſſen werden; wie zuſehen auß Pabſts Nieola Schrei⸗
ben an Kaͤyſer Michael zu Conſtantinopel / da er unter anderm
außtruckenlich ſagt; daß die Frag deſide non ſolos ad clericos, ve-
pm etiam ad Laicos, & ad omnes omnind Chriſtianos, das iſt/
nicht allein fuͤr die Geiſtliche / ſondern auch fuͤr alle Chri⸗
ſten zumal gehore: Welche Wort auch in Jure Canonico
Diſt. 96. c. 4. ſich beſinden. Und damit wirs (5.) kurtz in
ein Bindel zuſamen faſſen / was iſts anders / als in Bottes
Wort ein gegruͤndetes Kirchen⸗Recht / die Religion zu⸗
richten /

ſichten
Chriſtit
keitliche
der Ko
vermat
Welt
ſelbe K
der O
die Cha
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Eriſ

faͤrs A
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hon ha⸗
hundet/
e elgi⸗
Ejenpel
gbich
,daß die

Fuͤrſten⸗Predigt. 817

richten / und im Reich Chriſti zu befoͤrdern / darzu fordriſt alle
Chriſtliche Fuͤrſten und Obrigkeiten / kraffttragenden Obrig⸗
keitlichen Gewalts ſich verbunden ſollen erkennen; wie auch
der Koͤnig und Prophet David ſie widerholter maſſen darzu
vermahnt: Machet die Thor weit / und die Thuͤre in der
Welt hoch / daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt der⸗
ſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErꝛ ſtarck und maͤchtig /
der HErꝛ maͤchtig im Streit. Machet die Thore weit / und
die Thuͤre in der Welt hoch / daſ der Koͤnig der Ehren einziehe.
Wer iſiderſelb Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErꝛ Zebaoth /
Er iſt der Koͤnig der Ehren / Sela: Pf. 24. v. S. 9. 10. 11.
Solche Obrigkeitliche tragende Kirchen⸗Sorg traͤgt 1I. Chriſtui⸗
fuͤrs Ander / auch auff dem Rucken den Kirchen⸗Schutz/ darzu che Obrig⸗
weltliche Obrigkeiten / krafft erklaͤrten prophetiſchen Texts / keiten ſeynd
ſeynd verbunden / in dem ſie zun Pflegern der Kirchen werden der Kirchẽ
ernennt / wann es heißt; und die Koͤnige ſollen deine Pfleger Pfleger.
ſeyn. Gleichwie nun (1.) die Pfleger den Pupillen von der Obrigreitt
Obrigkeit werden geſetzt / und mit Pflichten verbunden: Alſo mit Pflich⸗
werden auch Koͤnige und Fuͤrſten zur Pflegſchafft beeder⸗ Pa Gerdes
ley Regierungen / deß Geiſtlichen und Weltlichen / in jhren Re⸗ Kirch.
gimentern und Fuͤrſtenthumben verbunden / wie die ewige ſelbſt
beſtendige Weißheit von jhnen ſagt: Mein iſt beede Raht und
That / ich habe Verſtand und Macht / durch mich regirn die Koͤ⸗
nige / und die Rahts⸗Herꝛn ſetzen das Recht: Durch mich herꝛ⸗
ſchen die Fuͤrſten / und alle Regenten auff Erden / Prov. 8. v.
14. 15. daher ſie ſich auch von Gottes Gnaden ſchreiben / und
von der Weißheit ſeines Reichs Amptleut werden genennt /
Sap. 6. v. 4. Gleichwie (2.) Pfleger da ſeynd an der Eltern / Hoͤ greleꝛ
ſonderlich deß Vatters ſtatt / wie Mardochai der Eſther Vor⸗ Vaͤtter.
mund war / welche weder Vatter noch Mutter gehabt; im Buͤch⸗ .
lein Eſther cap. 2. v. 7 Alſo ſeynd auch Koͤnige und Fuͤrſten
Vaͤtter der Unterthanen / in geiſt⸗ und weltlichen Regiment;
von welchen ſo wol wegen deß Kirchen⸗als Weltlichen Regi⸗

ments⸗Schutz kan geſagt werden / was Pharao von Joſeph hat
llttt laſſen

818 Fuͤrſten⸗Predig.

laſſen außruffen in Egypten⸗ Land: Der iſt deß Landes Vat⸗
ter / Geneſ. 41. v. 43. und was Eliſa dem Elix hat nachgeſchri⸗
en: Mein Vatter / mein Vater / Wagen Iſrael / und ſeine Reu⸗
Osrigkeite ker / 1. Reg. 2. v. 2. Gleichwie (3.) den Pflegern obligt / for⸗
lennd der driſt jhrer Pupillen ſich treulich anzunemmen / ſie vaͤtter⸗
Schutz⸗ lich zuſchuͤtzen/ wann ſie von Waiſen⸗Feinden werden angefoch⸗
herꝛn. ten und verfolgt: Von welcher Waiſen⸗ſorg Jacobus ſpricht:
Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt fůr G Ott dem Vat⸗
ter iſt der / die Waiſen und Wittwen in ſhrem Truͤbſal beſuchen /
und ſich von der Welt unbefleckt behalten / Jacob. 1. v. 27: Al⸗
ſo ſeynd auch Chriſtliche Fuͤrſten und Obrigkeiten verbunden /
getreue Theologos / Lehrer / und Schulbediente insgemein wider
heimliche und offentliche Antaſter und Verfolger zuſchuͤtzen /
ſich jhrer anzunemmen / ſonderlich wann ſie wegen deß Evan⸗
gelij / oder ſonſten jhres treulich gefuͤhrten Ampts / deme der
Teuffel und die Welt abgeſagter maſſen ſpinnenfeind / wer⸗
den angefochten / verneidet / mit der Zungen zu tod geſchlagen
und verfolgt: Welcher Schutz zweiffele frey auch von Gott
gemaint wird / wann er die Kirch in jhrer Verſtoͤrung troͤ⸗
ſtet / wieer woll eine Hilff ſchaffen / daß man getroſt lehren ſoll /
Pſalm. 1. verſ. 6. dergleichen Schutz die Chriſtliche Kaͤyſer
wider die Heyden / wie auch die Proteſtirende Chur⸗
Fuͤrſten und Staͤnde durch jhre Waffen der Evangeliſchen
Kirch mit heroiſchem Heldenmuth haben geleiſtet und er⸗
halten / daß gleichwol der Religions⸗Friden dannzuma⸗
len iſt geſchloſſen / und durch den dreyſig Jaͤhrigen Krieg in
Teutſchland noch mehr erweiteꝛt und beveſtiget worden / ſo gegen
der groſſen Papiſtiſchen Macht die kleine Hilff mag ſeyn deren

beym! eten D ,v. 34. wi . 1
Obrigteiteẽ behm Propheten Daniel am n. v. . wird gedacht. Gleich⸗

ſchuldig/ der wie (4.) die Pfleger auch verbunden ſeynd/ der Pupillen an⸗
Ruchẽ⸗Guͤ⸗vertrautes Gut treulich zuverwalten / daß ſo weit unter einem

ter treulich e .
zuverwaltẽ. Kind / und Knecht kein unterſcheid iſt / ob wol das Kind

ein Erbe iſt aller Guͤter / ſondern es iſt unter den Vormunden
und Pflegern biß auff die beſtimbte Zeit vom Vatter; Galat.
4· v.

frafft
verbun
lich
entzo
werd
unde
nebe
Kaͤy
Gd⸗
le .
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igt/ for⸗
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icht:
Vat⸗
eſuchen /
27: A.
hunden⸗
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ſchlagen
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en ſoli/
guher
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iſchen⸗
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ieg in
gein
deren
Glech
len an
einem
Kind
zunden
Gt.
b.

Fuͤrſten⸗Predig. 879

4. v. 1. 2: Alſo ſeynd auch Chriſtliche Koͤnige und Fuͤrſten /
krafft habenden Obrigkeitlichen Gwalts / laut unſers Texts /
verbunden / das Patrimonium Petri / die Kirchen⸗Buter treu⸗
lich zuverwalten / und zuverhuͤten / daß ſolche der Kirchen nicht

entzogen / oder in anderwertigen Profan Gebrauch verwendet

werden; weil das jenige / was man zu Gottes Ehr / Kirchen
und Schulen in jhrem Auffnahm zuerhalten hat verſchafft / oh⸗
ne beſorgenden Fluch derſelben nicht kan wider nem̃en / und dem
Kaͤyſer geben / wie Chriſtus ſolche rag kurtz / aber ſcharf decidirt /
Gebet dem Kuaͤyſer / was deß Kaͤyſers iſt / und Gott / was Got⸗
tes iſt / Matth 22. v. 2l. Und dann (5.) gleichwie die Pfleger Obrigkeit?
alle Jahr muͤſſen Rechnung thun / was ſie / und wie ſie der Pu⸗ Parattug
pillen Gut haben verpflegt; da es / laut viler heiſſer Waiſen⸗ der Kirchen
Threnen / biß ſie zu jhren Jahren kommen / offt gepflegt Ser ben
wird / daß GOtt erbarm: Allſo werden auch weltliche Fuͤr⸗ zurechnen.
ſten und Obrigkeiten / wegen diſes der Kirchen verpflegten Guts /
derenmal eines muͤſſen Rechenſchafft geben / nicht allein die Ein⸗
nahm betreffend, ſondern auch die Außgab / wie und wohin ſie
der Kirchen und Armen⸗ Guͤter haben verwendet / wahin ſie
dieſelbe beym wenigſten Heller haben gethan; gleichwie wir
Menſchen auch insgeſampt werden muͤſſen Rechenſchafft ge⸗
ben am Juͤngſten Gericht / von einem jeglichen unnuͤtzen Wort /
Matth. 12 v. 36. da es dann ſonderlichen gegen Koͤnigen / zuͤr⸗
ſten und Potentaten wird heiſſen: Thut Rechnung von eu⸗
rem Haußhalten / jhr koͤnnet hinfort nicht mehr Haußhalter
ſeyn / Lue. 16. v. 2/ dann weichem viel gegeben iſt / bey dem wird
man viel ſuchen / und welchem viel defohlen iſt / von dem wird
man viel foddern / Luc. 12. v. 48. III Chriſt⸗
Und / Drittens / ſteckt dergleichen Fuͤrſtliche Kirchen⸗ lehenrt
Sorg auch in der Freygebigkeit / weiche laut erklaͤrten Pro⸗ anch an
phetiſchen Texts GOit der OERR von ſolchen Fuͤrſten und gamm der
Herꝛſchafften erfordert / wann es heißt: Und jhre Fuͤrſten Kirchen.
werden deine Saͤugammen ſeyn: Anzudeuten. Gleichwie Sollen Rir
(1.) ein Saͤugamm jhr Kindlein / daß ſie ſaͤuget / hertzlich lieb Brh ten
Alltt in hat? neben.

Sollen der
Rirché und
Schuldie⸗

820 Fuͤrſten⸗Predigt.

hat? und deſſelben ſo wenig / als ſein Mutter kan vergeſſen:
Eſa. 49. verſ. 15 Alſo ſollen auch Fuͤrſten und Herꝛn Kir⸗
chen und Schulen lieben / und deren getreue Diener jhnen
laſſen befohlen ſeyn; wie David auch den Ort und das Hauß /
in welchen der Gottes⸗Dienſt wuͤrde verrichtet / hat geliebt / und
gleichſam den Zaun umb deß BGartens willen gegruͤſſt / wann
er ſagt: Ich hab lieb die Staͤtte deines Hauſes / und den Ort /
da deine Ehre wohnet / Pfalm. 122. v. I. Auß welcher Liebe / als
auß einem ſpringenden Bronnen der Mildigkeit / die Stroͤm
der Freygebigkeit bey Fuͤrſten und Herꝛſchafften entſpringen;
wie Lutherus tom. 5. fol. 435. a. ſchreibt: Was rechtſchaffene
fromme Hertzen ſind / ſollen jhre Pfarrer und Prediger in
allen Ehren halten / mit aller Demuth und Liebe / umb deß
HErꝛn Chriſti und ſeines Worts willen / und ſein groß ach⸗
ten / als ein Gſchenck und foleinoth von Gott gegeben uͤber
alle zeitliche Schaͤtz und Guͤter. Gleichwie (2.) einer Saͤug⸗
ammen und Kinds⸗Mutter zu Hertzen geht / wann jhr veriꝛautes

er Darff⸗ Kindlein weint / darbey ſie merckt / daß es durſtig iſt / und gern
igkeit be⸗

hertzigen.

trincken wolt / wie zuſehen an der Hagar / wie tieff es jhr zu Her⸗
tzen gangen / als jhr das Waſſer außgangen in der Wuͤſten / und
es das Anſehen gehabt / als ſolte jhr junger Iſmael muͤſſen durſt
ſterben / Geneſ. 21. v. 16. Alſo ſolls auch Füͤrſten und Herꝛ⸗
ſchafften zu Hertzen gehen / wann Kirchen / Schulen / und dero
Diener darben und Noht leiden / daß ſie nach jhrem Tod nichts
nach ſich laſſen / als arme Witwen / hauffen Kinder / und
Waͤgen voll Buͤcher; die nicht mehr Naemi / ſondern Mara
wollen heiſſen / Ruth. 1. verſ. 20. Die darzu jhres in GOtt
ruhenden Vatters bey der ſchnoͤden Welt / offt muͤſſen ent⸗
gelten / wann derſelb / da er noch lebte / ſein Ampt ohn anſe⸗

hen der Perſon hat gethan / und ſonderlich in Gſetz⸗Predigten

den Haſen auch uͤbern Kopff geſtreifft: Da ſagt GOtt Fuͤr⸗
ſten und Herꝛſchafften / was ſie alsdann bey den Dienern deß
Worts / und den jhrigen ſollen thun; wie ſie ſollen Obadis ſein/
den .Enn foͤrchten / ſich jhrer Propheten und Theologen
annem⸗

geſen;

nn Kir⸗

r ſhnen

Hauß/
ſebt,und
ſt wann

en Ot ,

eheſas
Stroͤm
pkingen;
hhaffene
diger in
nbdeß
oßach⸗
enliber
Saͤug⸗
etnautes
nd gern
zuhhen⸗
en und
ſadung

ern
unddero
onichts
/ und
Mars
6O
ſen ent⸗
1. anſe⸗
ſdigten
lt Für⸗
eun de⸗
lrſein,
ologen
ſinene

Fuͤrſten⸗Predigt. 821

annemmen ſie ſchuͤtzen / und mit Waſſer und Brod verſorgen/
1. Reg. 18. v. 3. X. Item Ebedmelech / der ſich deß geſtoͤckten
Jeremiæ hat angenommen / jhn wider die Berleumbder beym
Koͤnig geſchuͤtzt / und auß der Gruben ſeines Elends wider ge⸗
bracht / Jer. 37. v. 9. 10. I. 12. Bleichwie (3.) ein Saͤugamm/ Sollen deie
wann das Kind durſtigiſt / und weint / alsbald jhre Bruͤſt auff⸗ Schulen ih⸗
preißt / und ſich freuet / das Kindlein anzulegen / und zuſaͤu⸗ ve Se
gen / wann ſie ſihet / wie es zutrincken ſo begierig iſt; wie Pe⸗ tertens
trus die Begierd der Glaubigen nach der geiſtlichen Milch deß Freuden
Evangelij mit dieſer Begierd eines ſaugenden Kindlins ver⸗ auffpreiſen.
gleicht; wann er ſchreibt: Und ſeyd gierig nach der vernuͤnff⸗
tigen lautern Milch / als die jetz geborne Kindlein / auff daß jhr
durch dieſelbige zunemmet / 1. Petr. 2. v. 2: Alſo ſollen auch
Fuͤrſten und Herꝛſchafften gnaͤ-digſt bereit und willig ſeyn / die
Bruͤſt jhrer Freygebigkeit auffzupreiſen; wann es zur befoͤr⸗
derung der Ehr Gottes / und deß wahren Gottesdienſts kompt /
mit David jhres Hertzens Freud zu ſolchen gottſeligen Wer⸗
cken zuentdecken / ſprechend: Mein Hertz iſt bereit / hO Z T
mein Hertz iſt bereit / Pf. 2. v. S. dann wer da ſaͤet im Segen/
der wird auch ernden im Segen / ein jeglicher nach ſeinem Will⸗
kaͤr / nicht mit Unwillen / oder auß Zwang / dann einen froͤlichen
Geber hat Gott lieb / J. Cor. 9. v. 7. Und (4.) gleichwie ein Solle Lir⸗
Saͤugam das zutrincken begierige Kindlein an ihr Bruſt legt / Trznen
daſſelbe laßt trincken und ſaugen / biß es gnug hat / dergleichen auch nach
die Mutter der ſieben Soͤhne bey den Maccabeern jhrem juͤng⸗ Neefogeu.
ſten Sohn daß ſie bey jhm hab gethan / fuͤrhaͤlt / wann ſie ſpricht: gen⸗
Du mein liebes Kind / daß ich neun Monden unter meinem
Hertzen getragen / und bey drey Jahren geſaͤuget / und mit groſ⸗
ſer Muh aufferzogen habe; 2. Maccab. 7. v. 27: Alſo ſollen
auch Chriſtliche Fuͤrſten und Herꝛſchafften das liebe Chriſtkind⸗
lein in ſeinen Glidern / fordriſt in Kirchen und Schulen / wuͤrck⸗
lich an die Bruͤſt jhrer Freygebigkeit legen / und ſolche nach
Durſt / zu jhrem Unterhalt laſſen ſaugen; Nachdem GOTZ
die bereits zum Gottesdienſt verſchaffte geiſtliche Guͤter / als die
Milch der Gutthaͤtigkeit / hat laſſenin jhre JFuͤrſtliche Bruͤſt ein⸗
llilI iij ſchieſſen :

812 Fuͤrſten⸗Predigt.

ſchieſſen: Gleichwie die Koͤnige und Fuͤrſten Alten Te⸗
ſtaments haben gethan / welche allerhand pretioſa zur Auffrich⸗
tung der Huͤtten deß Stiffts haben gebraeht / Exod. 35. v. 27.
Freygebig⸗ 28. David welcher hundert tauſend Centner Silbers / außge⸗
keit der Vaͤe nommen Ertz und Eiſen ohne Zahl / auch Holtz und Stein zu
ter und rd, dem Hauß deß HErꝛn hat hergeben / 2. Paral. 23. v. 1. Item
Teſtaments die Fuͤrſten der Vaͤtter / und der Staͤmmen / Iſtael / welche zum
eei“ Ampt im Hauſe Gottes fuͤnfftauſend Centner Goldes / und ze⸗
hen tauſend Guͤlden / und zehen tauſend Centner Silbers / acht⸗
Zzehen tauſend Centner Ertzes / und hundert tauſend Centner
Frebgebig⸗ Eiſens / neben andern pretioſs, zum Schatze deß Hauſes deß
ean ſt OErrn haben contribuirt/ 2. Chron. 30. v. 6. 7. 8. 9. derglei⸗
der Kaͤyſer/ chen auch die Alte / ſonderlich teutſche Qhriſtliche Kaͤyſer /
Koͤnige. Koͤnige / Fuͤrſten und Potentaten / zur Befoͤrderung deß Got⸗
teoͤdienſts / auch zu jhrer ſelbſt eignen / und dero Unterthanen See⸗
len Heil und Woffahrt / mitten unterm ſtockfinſtern Babſtumb
haben gethan; wie die unzehliche hohe Stifft und Biſtumb /
erbaute Cloͤſter / geſtiffte Kirchen / angerichte Hoſpitaͤl / und auff⸗
gerichtete Hohe⸗und nidern Schulen in allen Biegeln der Chri⸗
ſtenheit bezeugen / und zeugen werden biß ans Ende der Welt /
unter welchen unſer allhieſige Hohe Schul nicht fuͤr diegeringſte
unter den Tauſenden Juda zuachten / welche als ein Brunn deß
Lebens / wie ſie in der Fundation wird genennt / fuͤr bald zwey⸗
hundert Jahren auß den Bruͤſten der Freygebigkeit deß theu⸗
ren Fuͤrſtens Eberhardi deß Erſten und Aeltern dieſes Na⸗
mens / unter den Durchleuchtigſtenuͤꝛſten deß Hochfuͤrſtl. Hau⸗
ſes Wirtemberg / iſt entſprungen / daß darauß von allen En⸗
den der Welt troͤſtlich und heilſam Weißheit moͤchte ge⸗
ſchoͤpfft werden, wie die Wort der Freyheiten und Jundation
dieſer Hohen Schul lauten / auch zur Prob der Erfuͤllung unſers
Prophetiſchen Texts / daß die Fuͤrſten N. Teſtaments ſollen der
Kirchen Saͤugammen ſeyn: Neben noch einem / eben bey die⸗
ſem Propheten ſich befindenden paralleliſchen Text / welcher ein
Außlegung fuͤrhabenden Texts mag ſeyn / wann es heißt: Dar⸗
umb /

len Te⸗
uffich⸗
.b.27.
Lauſge⸗
Iein zu
Jm
ſchezum
undze⸗
to acht⸗
Centner
ſes deß
detglei⸗
Kaͤyſer/
Ga⸗
en Se⸗
bſtumd
ſtumb/
ouff⸗
Chri⸗
Welt/
Kinge
hnndeß
iwen⸗
theu⸗
lhar⸗
n En⸗
hte ge⸗
patios
unſets
ſendet
en di⸗
herein

Dar⸗

Uinb

Fuͤrſten⸗Predig. 82

umb / daß du biſt die Verlaſſene und Verhaſſete geweßt / da nie⸗
mand gieng / will ich dich zur Pracht ewiglich machen / und zur
Freud fuͤr und fuͤr / daß du ſolt Milch von den Heyden ( verſtehe
von den bekehrten Heyden) ſaugen / und der Koͤnige Bruͤſte
ſollen dich ſaͤugen: Auff daß du erfahreſt / daß ich der HEr:
bin / dein Heyland / und ich der maͤchtige in Jacob bin / dein Er⸗
loͤſer; Eſa. 60. v. 15. 16.
Bleibt alfo bey der abgefaßten Lehr auß erklaͤrten pro⸗
phetiſchen Worten; daß Chriſtliche Obrigkeiten / Kaͤyſer /
Koͤnig / Fuͤrſten und HErꝛn krafft tragenden Obrigkeitlichen
Ampts ſchuldig ſeyen / ſo wol deß geiſtlichen Kirchen⸗Regiments /
als deß Weltlichen ſich anzunemmen / und als Handhaber der
erſten und andern Tafel der H. Zehen Gebot / nach außweiß .
Schrifft bey beederley Regimentern das jhrige zuthun / und jhr

Obrigkeunliches Ampt zuvertretten. Gebrauch.
Gebrauch dieſer Lehr. o
Jeſe Lehr fuͤhrt 1. mit ſich ernſthaffte Widerlegung / eaung.
Straff und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. Der Jeſuf,

Widerlegt werden fordriſt Papiſtiſche Lehrer / ſon⸗ ter / welche
derlich die Jeſuiter / welche ihren weltlichen Obrigkeiten / und we che ⸗
ſoltens nochmal Keyſer / Koͤnig / Juͤrſten und hohe Potentaten gar von Co⸗
ſeyn / kein Erkantniß in Religions⸗Sachen ein Urthel zufaͤl⸗ Sirion der
len geſtatten / fuͤrwendend / weltliche Fuͤrſten haben in der ad Gau⸗
Lehr und Glaubens Sachen gar nichts zuhandlen / gar kei bens. Sa⸗
nen Gwalt: Ihnen ſey / ſo viel diß betrifft / gar und durch Re verſtoi
auß nichts zugeſtatten / ſie ſollen jhre Hirten hoͤrẽ / wie andere
Schaͤfflein / ja mit zugethanen / und verſchloßnen Augen/
ſo viel die Lehr betrifft / jhnen folgen; wie die Wort deſß Je⸗
uten bijſemii, von O Jacob Heilbronnern im Uncatholiſchen
Pabſtumb fol. 775. angezogen / lauten. Ein ehrbars erbieten!
Fuͤrſten und Potentaten ſollen der Kirchen Pfleger und Saͤug⸗
ammen ſeyn; hingegen ſie Geiſtliche geiſtloſe Pfaffen ſollen
ſolche undanckbare Wechſel⸗Kinder gegen dieſen jhren Pflegern
und Saͤugamen ſeyn / daß ſie dieſelbe thumſinniger achtẽ/ als das
unver⸗

824 Fuͤrſten⸗Predigt.

unvernuͤnfftige Vieh / jhnen zumuthen / auff der gruͤnen
Awen deß Worts ihre Augen nicht auffzuthun / noch zuſehen /
auff was für ein Seelen⸗Weid ſie werden gefuͤhrt: als begirige
Seelen / nicht nach der unvernuͤnfftigen / ſondern nach der ver⸗
nuͤnfftigen / lautern Milch / das iſt / nach Lutheri Randgloß /
nach der geiſtlichen Milch / welche iſt das Evangelium / ſo
mans mit Glauben faſſt / nicht mit fleiſchlichem Sinn/ 1.
Petr. 2. v. 2. Wie wollens dieſe Lehrer der Blinden / und Lu⸗
Gee⸗ Redner in Gleißnerey derenmaleins verantworten fuͤr
ott?
Sereffder Sollen Juͤrſten und Hern der Kirchen Pfleger / das iſt /
der Kirch. exklaͤrter maſſen / Schutz⸗Herꝛn derſelben ſeyn / iſt unſchwehr
zuſchlieſſen / was die jenige fuͤr einen Pfenning bey GOit wer⸗
den auffheben / welche nicht Schutz⸗Herin / ſondern Verfolger /
nicht Pfleger / ſondern Feger der Kirch Gottes ſeyn. Nachdem
ſie von jhren Lugen⸗Rednern in Gleißnerey / welche nicht Pau⸗

li / ſondern mit drohen und morden ſchnaubende Sauli ſeynd /

darzu inflammirt und erhitzget werden / die Evangeliſche Be⸗
kenner der Warheit biß auffs Blut zuverfolgen / deren Seelen
bereits Millionen weis zu GOtt umb Raach ſchreyen / ſpre⸗
chend: HErꝛ / du Heiliger / und Warhafftiger / wie lang richteſt
du / und recheſt nicht unſer Blut an denen / die auff Erden woh⸗
nen / Apoc. 6. v. 10. I. Aber wie beneventirt Chriſtus der HErꝛ

den ſchnaubenden Saulum auff dem Weg / als er zu Damaſco

wider die Jünger Chriſti wolt rumorn? Saul / Saul / was ver⸗
folgſtu mich; Ich bin J Eſus / den du verfolgſt; Es wird dir
ſchwer werden wider den Stachel lecken / Actor. 9. v. »*.
Warnung Seynd auch Koͤnige und Rahtsherꝛn / Fuͤrſten / und alle
lar En wen Regenten auff Erden gehoͤrtermaſſen Saͤugaien der Kirchen /
Rirchen⸗ moͤgen auch die jenige zuſehe / was fuͤr ein TRrinckgelt ſie bey Gott
Scker &. werden davon bringen / welche nicht allein ſelbſten auffs Fleiſch
drauch. ſaͤen / nichts bey Kirchen / Schulen / und den Armen thun / ſondern
auch die bereits auffgepriſne Bruͤſte Chriſtlicher Potentatẽ wider
begehrẽ zuzuſchnuren / wenigſt durch Verwendung der verſchaff⸗
ten

nen
en!
irige
tvet⸗
gioß/
1ſ⸗
/1.

Fuͤrſten⸗Predigt. 825

ten Guͤter in profan- Gebrauch Kirchen und Schulen die
Muttermilch entziehen / und auffs Fleiſch ſaͤen: Davon der A⸗
poſtel jhnen hinwiderumb ſagt / daß ſie vom Fleiſch werden
das Verderben ernden / Galat. 6. v. 8. alſo hierunter nichts an⸗
ders thun / als daß ſie Adlers Federn zu den Federn jhrer Ren⸗

ten legen / welche dieſelbe mit ſich zugleich freſſen und verzeh⸗

xen; wie Burcardas Hundius, ein Saͤchſiſcher Adelicher Raht /
deſſen Lutherus in Tiſch⸗Reden gedenckt / frey bekennte: Wir
vom Adel / ſprechend / haben die Kirchen⸗ Guͤter unter un⸗,
ſere Ritter⸗Guͤter gezogen / und haben die Cloſter⸗Guͤ⸗,
ter unſere Ritter⸗Guͤter gefreſſen und verzehrt / daß wir⸗
weder Cloſter⸗Guͤter noch Ritter⸗Guͤter mehr haben.„
Zum Beweiß / wahr ſeyn / was man im Spruͤchwort hievon

ſagt: Die Heiligen holen jhr Wachs gewißlich wider: Sey

auch nicht gut / mit jhnen ſchertzen; Sie zeichnen gern: Lu⸗
therus tom. 3. fol. 241.
Es dient die außgefuͤhrte Lehr 2. auch zur Vermah⸗ 2. Ver⸗

nung. mahnung.
Seynd Chriſtliche Koͤnige / Fuͤrſten und Herꝛſchafften /

krafft tragenden Obrigkeitlichen Ampts ſchuldig / auch bey Be⸗

ſtellung deß Gottesdienſts / und Erkantmiß der wahren Reli⸗
gion das jhrige zuthun; Sollen ſie billich jhnen das Gſetz⸗und Das Gſetz
jetztim Neuen Teſtament auch das Epangeli⸗Buch / alſo die ged. Huen.
Bibel / und heilige / von GOtt eingegebne Schrifft / jhnen fuͤr ſollen Fuͤr⸗
allem laſſen befohlen ſeyn / darinnen leſen jhr lebenlang / auff ſen ban⸗
daß ſie lernen foͤrchten den GErꝛn jhren Gott / Deut. 17. v. 19. ten fleiſſig
Das iſt das Fundament der Gottſeligkeit / und widerumb die leſen.
Gottſeligkeit das Jundament aller Gluͤckſeligkeit: wann Re⸗
genten fuͤr ſich / und fuͤr jihre Nachkommen / in jhren Regimen⸗
tern wollen daurhafft und geſegnet ſeyn. Wie Gott der HEr:
bey der Vbergab deß Geſetz⸗Buchs in deß Koͤnigs Hand dieſe
Verheiſſung thut; Auff daß er lerne foͤrchten den HErꝛn ſeinen
Gott / daß er halte alle Wort dieſes BGeſetzes / und dieſe Rechte /
daß er darnach thue. Er ſoll ſein Hertz nicht erheben uͤber ſei⸗
ne Bruͤder / und ſoll nicht weichen von dem Gebot / weder zur
m mmmm Rechten

Fuͤrſten
und Herꝛ⸗
ſchafften
ſollen ſich
In Defen-

Kon der Vn

derthanen
ſtellen.

5

826 Fuͤrſten⸗Predigt.

Rechten / noch zur Lincken / auff daß er ſeine Tage verlaͤnge auff
ſeinem Koͤnigreich / er und ſeine Kinder in Iſrael / Deut. 7. v.
20. Dahin auch Salomon in Spruͤchen unterſchiedlicher ma⸗
len geht. Fromm und warhafftig ſeyn / behuten den Koͤnig /
und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit / Prov. 20. v. 28.
Man thue goltloß Weſen vom Koͤnig / ſo wird ſein Thron mit
Gerechtigkeit beſtetiget / Prov. 25. v 5. und ein Koͤnig der die
Armen treulich richtet (verſtehe / wie jhm das Gſetz⸗Buch be⸗
filcht) deß Thron wird ewiglich beſtehen; Prov. 29. v. 15. Dann
durch Gerechtigkeit wird der Thron beſtetigt / Prov. 16. v. 12.
Seynd ſie auch der Kirchen Pfleger / ſo ſollen ſie krafft
jhrer Vormundſchafft ſorgfaͤltig ſeyn / wegen beſorgender Ver⸗
folgung deß Worts ſich in muͤglichſte Verfaſſung zuſtellẽ / damit
ſo wol jhre ſelbſt eygne gurſtl. Haͤuſer / als auch die Unterihanen
neben jhrem Weinſtock und Feigenbaum / fordriſt beym Wort
GOttes / und der ſeligmachenden Religion erhalten werden /
gleichwie die proteſtirende Chur⸗Fuͤrſten und Staͤnde Zeit der
Reformation in allen Zuſamenkunfften das Defenſions⸗Werck
der Evangeliſchen Kirch fordriſt haben deliberirt / biß es endt⸗
lich auch leiblich hat geheiſſen: Guͤrte dein Schwerdt an deine
Seiten / du Geld / zeuch einher der Warheit zu gut / und die E⸗
lenden bey Recht zubehalten; Pfalm. 45. v. 4. 5. Umb deß wil⸗
len ſie auch Schildt auff Erden werden genennt / wie David
ſpricht: Die Fuͤrſten unter den Voͤlckern ſind verſamlet zu ei⸗
nem Volck / dem Gott Abraham / dann G Oit iſt ſehr erhoͤhet
bey den Schildten auff Erden / Pſ. 47. v. 10. Zu dieſem End
ſeynd ſie auch von Gott mit Fuͤrſtlicher Autoritaͤt und Macht
gewuͤrdiget / daß / was ſie befehlen / ſeyn muß / wie der Prediger
ſagt: In deß Koͤnigs Wort iſt Gewalt / und wer mag zu jhm
ſagen / was machſt du? Predig. 8. v. 4; als Gottes Diener / die
ſolchen Schutz ſollen handhaben; Rom. 13. v. 6.
Und dann ſeynd ſie der Kirchen Saͤugammen / ſollen ſie
auch vegyin,, Onaͤdige / gutthaͤtige Herꝛn gegen denſelben ſeyn /
wie Chriſtus jhnen dieſen Titel Luc. 22. v. 25. gibt / ſonderlich
ſehen / daß alles das / was die gottſelige Vorfahren /6 ſus
aben

Omm
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Hau
Auf
Ban
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Den

Fuͤrſten⸗Predigt. 827

haben verſchafft / bey Vermeidung deß Fluchs / und der Straf⸗
fen Gottes / in ſeinem milten Bebrauch gelaſſen werde, Wie der
in Gott ruhende glorwuͤrdige Fuͤrſt / Hertzog Chriſtoph / Chriſt⸗
ſeligſten Angedenckens dieſe ernſthaffte Wermahnung in die
groſſe Kirchen Ordnung fol. 415. hat eingelaſſen / und unſer
Regirende Gnaͤdigſte Lands⸗Juͤrſt und Vatter (dero Hoch⸗
fuͤrſtl. Durchl. Gnaden⸗ Belohner Gott wolle ſeyn) durch Auff⸗
legung der groſſen Kirchen Ordnung ſolche wider von neuem
hat beſtetigt; da die ſo Gottſelige / als Heroiſche Wort alſo lau⸗
ten: Wie dann auch unſer endliche Meynung und Will /
daß ſolches alles bey der Kirch / ohne gemindert oder ge⸗
ſchmaͤlert / dieſer unſer Verordnung nach / ewiglich und un⸗
widerruͤfflich alſo bleiben / und davon nichts hingeben / o⸗
der alienirt werde ꝛc. und bald hernach. Woferꝛ dieſe Guͤter
und Einkommen / mit Nachtheil der Kirchen / auch Man⸗
gel der aniſtrorum, Schulen Studien / und ander piarum
cauſerum der foirchen anhaͤngig / anderſt dann zu Unterhal⸗
tung / Nutz und Nohtdurfft derſelbigen Schulen / demnach
ſie einmal GOtt dem HErm ergeben / angewendt werden
woͤlten / daß der ernſtlich Zorn Gottes dardurch erweckt/
und zubeſorgen/ derſelb nicht an ſolchem Kirchen Gut und
Gefaͤllen / als einem zeitlichen und geringſten allein angehn/
ſondern zu noch mehrer Straff / mit Verlierung ſeines
Gultlichen Worts und Segens / ſich gewißlichen erſtrecken
wurde.

Wo Kirchen und Schulen ſolche Pfleger und Saͤug⸗ Rirchen /

ammen haben / haben ſies mit Danck zuerkennen / und GOti
zubitten / daß er ſolcher Gutthatẽ und Treu ein reicher Belohner SH
wolle ſeyn: wie Paulus Gott fuͤr Oneſiphoren und ſein gantzes
Hauß har gebeten / dieweil er jhn offt hatte erquickt / und in ſeinen
Anfechtungen ſich ſeiner angenom̃en; Der Herꝛ / ſprechend / gebe
Barmhertzigkeit dem Hauſe Oneſiphori / dann er hat mich offt
erquicket / und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet / ſondern
da er zu Rom war / ſuchte er mich auffs fleiſſigſt / und fand mich.
Der HErꝛ: gebe jhm / daß er finde Barmhertzigkeit an ſenem
mmmm m ij groſſen

828 Fuͤrſten⸗Predigt.

groſſen Tag / 2. Timoth. 1. v. 12. Solche Danckbarkeit ſollen
ſonderlich Kirchen⸗ und Schuldiener auch durch fleiſſige Ver⸗
treitung jhrer Kirchendienſt bezeugen / das Werck Evangeli⸗
ſcher Prediger thun / und jhr Ampe redlich außrichten / weil es
heißt: Beneficium propter offcium; Umb deß Ampts willen
wird die Gutthat getreuen Kirchendienern conferirt. Ein
groſſe Gnad iſts / wann im weltlichen Regiment Guͤte und
Treu einander begegnen / Gerechtigkeit und Fried ſich kuͤſſen /
Pſalm. 85. v. II. daß ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock und

Die höchſte Feigenbaum kan ſicher ſeyn / 2. Reg. 4. v. 25. Aber ſo viel groͤſ⸗
Gnoad iſts ſer und hoͤher das ewig / als das zeitlich und vergaͤngliche iſt /

wann der

Kirchen⸗ ſoviel ein groͤſſere Gnad iſts / wann die Kirch von ſhren Fuͤrſtli⸗

ſtand wohl chen / Freygeben und gutthaͤtigen Pflegern angedutner maſſen

beſtellt iſt. im Flor wird erhalten; da ſich ein glaubige Seel kan erfreuen /

wann zu jhr geredt iſt / daß ſie ſoll gehen in das Hauß deß .HErꝛn /

und daß dero Fuͤß werden ſtehen in den Thoren Jeruſalem / Pf.

122. ja an Leib und Seel kan gedeyẽ / uñ mit David ſprechẽ: Mein
Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen Gott / Pf. 85. v. 3.

3. Troſt. Und dann dient 3. die außgefuͤhrte Lehr auch zu kraͤffti⸗
gem Troſt.
GoTes Befindet ſich nicht die ſonderbare vaͤtterliche Vorſehung

Surſorg aͤr Gottes fuͤr die Kirch daher / daß Koͤnige und Fuͤrſten derſelben
die Kirch. Pfleger und Saͤugammen ſollen ſeyn? Was iſt diß anders / als
was Chriſtus der Kirch verſpricht: Ich will euch nicht Waͤiſen
laſſen / Joh. 14. v. 18. Wider den elenden Zuſtand / in welcher
ſie vielfaͤltig gerath / daß ſie ein verachte Seel muß ſeyn / das
Volck / das man Greuel hat / der Knecht / der unter den Tyranen
iſt; Eſa. 49. v. J. Darauff gleich dieſer Troſt / den auch unſer Lehr
mit ſich fuͤhrt / folgt: Koͤnige ſollen ſehen / und auff ſehẽ / und Fuͤr⸗
ſten ſollen anbeten umb deß .HErꝛn willen / der treu iſt / und umb
deß Heiligen in Iſrael wille / der dich erwehlet hat. Eſa 40. v. 2.
Troſt fuͤr Sehr troͤſtlich iſts gurſten und Herꝛſchafften ſelbſten / eben
rſſtuche darumb / weil ſie von Gott zun Kirchen⸗Pflegern und Saͤug⸗

und Herꝛ⸗ ammen derſelben werden ernennt. Dañ weil ſie nicht heydniſche /

ſchafften. ſonder zum Reich Chriſti ſich bekeñende Huͤrſten und Herꝛſchaff⸗
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Fuͤrſten⸗Predigt. 829

ten ſeynd / Befoͤrderer deß wahren Gottesdienſis / und Huͤter
der erſten und andern Tafel der zehen Gebot; So ſeynd ſie auch
Himmels⸗Fuͤrſten / und Gnaden. Kinder deß Allerhoͤchſten / wel⸗
che G Ott an den Veſten deß Regiments hat geſteckt / und alle
Herꝛligkeit deß Gauſes David / alſo auch / auff ſeine Weis / die
Herꝛligkeit deß geiſtlichen Regiments daran gehengt / Eſa. 22. v.
34. Zur Verſicherung / daß ſie Gott in ſeiner Fuͤrſehung ſon⸗
dertraut ſeyen befohlen / wie zum Exempel Serubabel / zu dem
Gott ſpricht: Ich will dich / wie ein Pitſchafft⸗Ring halten / dañ
ich hab dich erwehlet / Hag. 2. v. 24. daß / wann ſich ſchon ein
Menſch wider ſie erhebt / ſie zuverfolgen / und nach jhrer See⸗
len ſtehet / alsdann jhr Seel wird eingebunden ſeyn im Buͤnde⸗
lin der Lebendigen / bey dem HErꝛn jhrem GOtt / hingegen die
Seel jhrer Feind wird geſchleudert werden / wie mit einem
Schleuder / I. Sam. 25. v. 20.
Und weil ſie auch Kirchen⸗ Pfleger ſeynd / ſo ſeynd ſie fol⸗ Troͤſtlich
gends auch Kirchen⸗Vaͤtter / nachdeme krafft deß vierten Ge⸗ aes an
bots den Pflegern auch der Nam Vatter gebuhrt / daß ſie Pfleg⸗ ſten / daß ſie
Vaͤtter heiſſen. Was iſt dieſes jhnen fuͤr ein Ehr fuͤr Gott und HD
der Welt! Als der Raht zu Rom geſchloſſen / dem Keyſer Augu⸗ ſeynd.
ſto den Ehren⸗Titel Patris Patriæ, daß er deß Vatterlands
Vatter ſey / auffzutragen; hat er fuͤr JFreuden geweint / und ſol⸗
ches fuͤr ſein groͤſte Ehr gehalten; Wie viel ein groͤſſere Ehr
iſts / daß ſie Pfleg⸗Vaͤtter der Kirchen ſeynd; diß iſt ein Real⸗Ti⸗ Sirſte wi.
tel / allen Chriſtlichen / Gottes Wort liebhabenden Fuͤrſten und der dẽ Ver⸗
Obrigkeiten zum hertzhafften Troſt wider die Verfolger / wann urs der
ſelbige jhnen an euſſerlicher Macht uͤberlegen ſeyn; daß es offt Feind deß
will heiſſen; In uns iſt nicht Krafft gegen dieſem groſſen Hauf⸗ Evangelii.
fen / der wider uns kompt / 2. Chron. 20. v. 12. und das Kind
kompt bißan die Geburt / und nicht Krafft da iſt zugebaͤren / Eſa.
37. v. 3. ſie alsdann ſich ſollen getroͤſten: Goit ſey der rechte Vat⸗
ter uber alles/ das Kinder heißt: Eph. 3. v. 15. Alſo auch der
Vatter über ſein Kirch von Alters her / Eſa. 64. v. 16. und fol⸗
gends auch ſolcher Kirchen⸗Pfleger Compater und Mit Vatter /
der werd jhnen beyſtehen / und den Verfolgern der Kirchen ſtarck
m m mm m iij gnug

830 Fuͤrſten⸗Predigt.

gnug ſeyn; Gleichwie er derſelben iſt beygeſtanden zur Zeit deß

Smalkaldiſchen Kriegs / und ſie hat erhalten / ohnerachtet das
papiſtiſche Schwerdt hatte prævalirt / daß es dannoch hat muͤſ⸗
ſen he ſſen: Vilte ſecuti Principes, cauſa triumphat. Die Fuͤrſten
ſind uͤberwunden / das Evangelium triumphirt doch: Wie
ein papiſtiſcher Fuͤrſt ſolches ſelbſt hat muͤſſen bekennen.
Ja ſhr beygeſtanden in dem 30 jaͤhrigen Teutſchen Krieg /
deſſen Außgang iſt geweſen die Beſtetigung und Erweiterung
deß Religions⸗Friedens / unerachtet deß groſſen Jamers / der in
deß umb unſer Suͤnden willen iſt uber uns gangen; da die Pa⸗
piſten mit uns Evangeliſchen haben gelidden / was unſere und
jhre Suͤnden⸗Thaten wehrt waren.
Sonderlich ſollen ſich Chriſtliche Fuͤrſten und Herꝛſchaff⸗
ten faſſen / wann jhnen jhr Freygebigkeit gegen Kirchen und
Schulen wird ſchwehr gemacht / und mit deß Philippi Kreiden
auff dem Tiſch gerechnet / was fuͤr ein groſſen Koſten auff Kirchẽ
und Schulen verwendet werde; weiches alles dem erſchoͤpff⸗
ten Regiment unter die Arm zugreiffen umb ein merckliches
naͤher koͤnte beſtochen werden; diß ſollen Chriſtliche Fuͤrſten
nicht achten / ſolche Philippos / bey denen es ſmmerzu heiſſt; Es
iſt nicht gnug! Joh. 6. v. 2/ laſſen ſchwaͤtzen / wo nicht gar abwei⸗
ſen / wie Chriſtus Petrum hat abgewiſen / als er jhn wolt abhal⸗
ten / gen Jeruſalem an ſein Paſſions⸗Schlacht zugehen /
deme der HEr: Chriſtus alſo hat abgekapt: Heb dich Satan
von mir / du biſt mir aͤrgerlich / dann du meineſt nicht / was
goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt / Matth. 16. v. 23. Ange⸗
ſehen unſer frommer Gott / und hochverdienter Heyland Chri⸗
ſtus jhnen nichts laſſen vergebenlich thun / daß nicht auß Gnaden
hundertfaͤltig vergolten wuͤrde / was von uns Menſchen zur Be⸗
foͤrderung ſeines Namens Ehr / und unſer ſelbſt eignen Seelen
Heil und Seligkeit geſchicht / wiewol kein Menſch iſt / der jhm et⸗
was zuvor hat geben / daß jhme / als eine acν Schuldigkeit ex
debito wider vergolten wuͤrde / Rom. II. v. 34. wirds doch ſolchen
theuren / Gott und ſein Wort liebhabendẽ Juͤrſten an gnadenrei⸗
cher Belohnung nicht manglen. Gott wird ſie ſegnen an Seel
und

W—, —

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Fuͤrſten⸗Predigt. 831
und Leib; ſegnen an allem Hochfuͤrſtl Wolergehen; ſegnen an

fhren Furſtl. Nachkommen und Einkommen; ja endlich an je⸗

nem groſſen Tag offentlich anfuͤhren / was ſie bey Kirchẽ / Schu⸗
len / und den Armen haben gethan; und ſie hoͤren laſſen die froͤ⸗
liche Stimm ſeines letſten Sententz uͤber die Gerechten: Kom⸗

met her / jhr Geſegneten meines Vatters / ererbet das Reich / das

euch bereitet iſt von Anbegin der Welt! da ſie gleich auff der
Staͤtt werden Himmels⸗Fuͤrſten ſeyn / und eingehen in das E⸗
wige Leben. Dahin jhnen / unſern Kirchen Vaͤttern und uns
allen woll verholffen ſeyn / Gott Vatter / Sohn und H. Beiſt /
hochgelobter Gott in Ewigkeit / Almen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber
die Haupt ehr dieſer Predigt /
Daß Chriſtliche Obrigkeiten ſchuldig ſeyen / Servato Mi-
niſteriorum ordine, krafft tragenden Ainpts / ſich auch deß
Kirchen⸗Regiments durch Befuͤrderung deß wah⸗
ren Gottes⸗Dienſts / auch Schutz und Unter⸗
haltung deſſelben / anzunemen.
I. Cben darumb / weil ſie Chriſtliche Obern ſeyn. Davon
ſchreibt Lutherus tom. 1. fol. 290. a. alſo: Dieweil nu die weltliche
Gewalt tſt gleich mit uns getaufft / hat denſelben Glauben und Evange⸗
lium / muͤſſen wir ſie laſſen Prieſter und Biſchove ſein / und jr Ampt ze⸗
len / als ein Ampt / daß da gehoͤre und nutzlich ſey der Chriſtlichen Gemet⸗
ne. Dann was auß der Tauffe krochen iſt / das mag ſich ruͤhmen / das
es ſchon Prieſter / Biſchoff und Pabſt geweihet ſey / ob nu wol nicht einem
jeglichen ziemet / ſolch Ampt zuuͤben. Dann weil wir gleich alle Prieſter
ſind / muß ſich niemand ſelbs erfuͤr thun / daß wir alle gleichen Gewalt ba⸗
ben / dann was gemein iſt / mag niemand on der Gemeine Willen und Be⸗
fehle an ſich nemen. Und fol. eod. a b. bald hernach: So folget auß
dieſem / das Leie / Prieſter / Fuͤrſten / Biſchove / und wie ſie ſagen/ Geiftlich
und Weltlich / keinen andern Vnterſcheid im Grund warlich haben / dann
deß Ampts und Wercks halben / und nicht deß Stands halben / dann ſie
ſind alle geiſtlichs Stands / warhafftig Prieſter / Biſchoͤve und Baͤbſte /
aber nicht gleichs einerley Wercks / gleichwie auch unter den Prlieſtern
und Muͤnchen nicht einerley Werck ein jglicher hat. Vnd das iſt S.
Pauli Rom 12 und 1. Cor. 12. Vnd Petrus 1. Petr. 2. Meinung.
II. Weil ſie Kirchen⸗Pfleger ſeyn / davon Lutherus tom. 5. fol.

142.

8;2 Fuͤrſten⸗Predigt.

142. a. b. folgende Wort ſchreibt: Wann gleich noch ein Koͤnig koͤnte
von lauter Gold oder von eytel Smaragden und Rubinen eine Kirche
bauen / was were alles ſolch groß herꝛlich Ding zurechen gegen einem rech⸗

ten frommen / gottfoͤrchtigen Pfarherꝛ oder Prediger? derſelbige kan viel

tauſend Seelen helffen / beyde zum ewigen Leben / und auch in dieſem Leben /
dann er kan ſie durchs Wort zu Gott bringen/ und tuͤchtige geſchickte Leu⸗
te daraus machen / Gott dienſtlich und ehrlich / darzu der Welt heilſam
und nutzlich. Ein Kirche aber oder Tempel / kan nicht einen Menſchen

alſo zurichten / ja ſie kan nichts uͤberal helffen / ſondern ſtehet da / und leßt jr

helffen / und ſich ſchmuͤcken. Wer iſt aber der? und wo ſind die Augen / die
ſolche Tugend an einem Herꝛen oder Fuͤrſten / ſehen moͤgen? Es ſcheint und
gleiſſet nichts / und iſt ein gar geringe Ding anzuſehen / einen armen from⸗
men Pfarꝛherꝛ oder Prediger zu nehren / oder ſchuͤtzen / aber eine Marmel⸗
kirche bauen / guͤlden Kleinot ſchencken / den Todten Steinen und Holtz die⸗
nen / das gleiſſet / das ſcheinet / das heiſſen Koͤnigliche / Fuͤrſtliche Tugend.

Bald hernach / kurtz ein frommer Pfarrer ſchaffet neue Welt /

und bauet nicht ein vergenglich elendes Haus / ſondern ein ewiges ſchoͤnes

Paradiß / da Gott ſelbs gern jnne wohnet. Solches alles kan ſich theil⸗

hafftig machen / ein frommer Fuͤrſt oder Herꝛ / der ſolchen Pfarꝛherꝛ neh⸗
ret oder ſchuͤtzet / ja es iſt ganze das Werck/ und alle dieſe Fruͤchte ſeyn / als
habe ers ſelbs gethan / weil ohn ſein Schutz und Koſt / der Pfarꝛherꝛ nit
bleiben kuͤnde. Darumb iſt kein Goldberg noch Silberberg in einem Lan⸗
de / dieſem Schatz zuvergleichen. Aber ſelig muͤſſen die Augen ſein / die
ſolches kennen / ja auch ſelig die Faͤuſte / die ſolches thun koͤnnen.
III. Weil ſie Saͤugammen der Kirchen ſeynd / ſo dieſelben ſol⸗
len nehren; zu welchem Ende Lutherus das Exempel Pharao / wel⸗
cher zur theuren Zeit das Feld / nicht von den Prieſtern in Egypten
hat gekaufft / daß ſie ſich nehren ſolten von dem benannten / tom. 4. f.
22. b. anfuͤhrt und ruͤhmt / wann er ſchreibt: Darumb diß Exempel
nicht dahin zuziehen / da es der Babſt hinzeucht / daß ſie in jhren Guͤtern
ſicher und feſt ſitzen / niemand nichts geben doͤrffen / welches ſie nicht erwor⸗
ben haben / ſondern von Fuͤrſten geben ſind / nicht umb predigens willen /
ſondern umb Meſſen willen / und geſtifftet als ein gut Werck / aber dem
Teuffel zu dienſt / darumb ſie auch muͤſſen gnug haben / und die rechte Pre⸗
diger darben. Aber dieſer Pharao iſt ein rechtſchaffen Mann geweſen /
und hat recht Koͤniglich gehandelt / daß er ſich der Leute annimpt/ die da
predigen und lehren ſollen / man wird nicht biel neidiſche Fuͤrſten finden /
die es im nachthun. Alſo hat er beyden Weltlich und Getſtlich auffs be⸗
ſte verſorget / daß ſit kein Noth leiden / an Leib und Seel.

Segen

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(833.)

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Segen⸗ und Valet⸗Predigt.
Auß dem u8. Pſalm. v. 5.

Der HE R R wird dich ſegnen auß Zion.

Daß Chriſtliche Eheleutlein / was ſie im Zeit⸗
lichen haben / es ſey wenig oder viel / ſolches
nicht anderſt ſollen halten/
Als

I. Fuͤr ein Gab Gottes / weil es der HErꝛ gibt.
II. Fuͤr ein Bnaden⸗Bab / weil es ein Segen.
II1. Fuͤr ein flieſſendes Baͤchlein auß d ion / da Bot⸗
tes Wort wird gepredigt.

T Nier allen Butthaten / welche Bott ſeiner Kirch auf Der offent⸗
Erden durch ordenliche Lehrer und Prediger ertheilt / lich geſpꝛoch
W iſt der vielfaͤltig von jhnen offentlich geſprochne Se⸗ der Penen,
EVev gen darumd die groͤſie / weil in dem ſelben alle eibs ger ein Zu⸗
und der Seelen Gnaden und Gaben werden zuſamen gefaßt / ſamen ſchließ
und begriffen. . leiblich un d
Dann obwol der Segen / den ein jed Chriſtlich Hertz dem Siſtthee
andern gibt / und in demſelben von Gott alles guts wuͤnſchet / aten⸗
auch ein kraͤfftiger Segen iſt / welchen Gott zugewehren dem A⸗
braham die Verheiſſung hat gethan / wann er zu jhm ſagte: Ich
will ſegnen / die dich ſegnen; Geneſ 12. v. 3. So iſt doch der
Segen / welchen Lehrer und Prediger auff Goͤttlichen Befelch
jhren Gemeinden geben und ertheilen) ein ſonderbarer / bey
Chriſtlichen Gemeinden / und ohn das von G Ott geſegneten
Hertzen ſich wolanlegender / heilſamer Segen / wann es heißt:
Der GErꝛ ſegne dich und behuͤte dich; der OErꝛ laß ſein An⸗
nnnnn geſicht

△

834 Segen⸗ und Valet⸗Predig.

geſicht leuchten uͤber dir / und ſey dir gnaͤdig; der HErꝛ hebe

ſein Angeſicht uber dir / und gebe dir Friede / Num. 6. v. 24. 25.26.
Es ſegne uns OOtt unſer GOtt / es ſegne uns Gott / und alle
Welt foͤrchte ihn / Pſalm. 7. v. alt. Dergleichen Segen auch
Melchiſedech dem Abraham nach erhaltner Victori wider den
Kedar Laomer und die Koͤnige mit jhm / hat geben und er⸗
theilt / wann er ſprach: Geſegnet ſeyeſi du Abraham dem hoͤch⸗

ſten Gott / der Himmel und Erden beſitzet / und gelobet ſey Bott

der Hoͤheſt / der deine Feind in deine Hand beſchloſſen hat; Gen.
14. v. 19. 20. Von welchen Segen auch David ſpricht: Die
Lehrer werden mit viel Segen geſchmuckt; ſie erhalten einen
Sieg nach dem andern / daß man ſehen muß / der rechte GOtt
ſey zu Zion; Pſalm. 84. v. 2. 8.
Wann dann auch ich Unwuͤrdiger / gleichwol Krafft ha⸗
benden Beruffs 28. Jahr / 7. Monat / ſiben Jahr als ein
Diaconus / die uͤbrige gantze geit als ein Pfarrer / mit GOTtes
Hilff auff dieſer Cantzel bin geſtanden / und neben meinen abge⸗
legten Predigten / ordinario alle Wochen drey / dieſer Chriſtli⸗
chen Volckreichen Gemein auch den goͤttlichen Segen uͤber die
anderhalb Tauſend mal hab geben und geſprochen; biß ich end⸗
lich fuͤr 14. Jahren und 7. Monat / zwar ohn meinen / aber
nicht ohn Gottes / und meines gnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſtens wil⸗
len / nacher Tuͤbingen zur Kirch und Hohen Schul bin beruf⸗
fen / und in ein noch tieffers Waſſer geworffen worden; nun aber
unter anderm auch noch die Gnad von Gott hab / daß ich dieſe
Cantzel nach ſo vielen Jahren nochmalen kan betretten / eines
theils meinem Sohn und ſeiner Spons ein Hochzeit⸗ fordriſt
aber dieſer meiner alten lieben Gemeind und Kirch in dem
70. igſten Jahr meines Alters ein endliche Segen⸗ und Va⸗
let⸗Predigt zuthun / und ſie GOttes gnaͤdigen Schutz befeh⸗
len; wie ſoll ich anderſt auffiretten und kommen / als ein alter /
mit vielen Segen geſchmuckter Lehrer und Pfarrer dieſer Ge⸗
mein / nach dem Exempel deß heiligen Apoſtels Pauli / als auch
er zu den Roͤmern wolte kommen / aber nicht anderſt / als i
. alls

fals
hen;
Seg

heit
deßs
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und
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Segen⸗
gen⸗/ und Valet⸗Predig
. 835

lnte fall
42596. alls mit rei
ndel ben; Fegocga Segen; i
nd Segen deß W⸗ aber / Wanateh dem er zuvor
ſDder den* Wolan ngelij Chriſti zu euch kom̃ an ſie hat geſchri
und ea heit der Umbſt zu dieſem Eeiſeilnmer entedes ich mit eſehen.
ſeHot zunem̃en / nd Pro as verleß ſnach Beſch .
66, . ex t x 1 .
aeate ufad tshiehand
rei e ¹ i
ben und meiheon die H zu befe ene ammen.
ftin r= yhen wolle. Amen und Krafft gie . Lnſ ung
gſs in Gei
OTs Er HE Erklaͤrung deß T ſies ge⸗
gre⸗ ſas rne ſege dich ſegnen exts.
lſ mung aſtan. , auß Zi
ſide Mann,derdenhhnnf Meict Per Anlech laufet ve
ſchede bair das iſt / enaſiutlln i nehe ein Wid⸗ le⸗ anter deß
9/ober lt / in fuͤ nem B ich mit ſei avid ei ⸗„Sprüch⸗
ntotih⸗ ſein Hiahragg mnc n etstsaszii 4 en
hbenß⸗ nent deit deiner Seuck ee hargethanz ernroſinſic
abet nnlt deiner Han elzveit haben; v. 2 ls daß er nſen
ſgniſe gird ſonſen der Bonen. Fromb/ ine Rir du haſts wirſt dich
eites 5. Dein Wei haltu leben Ki gut: D
umb dei Weib wi ng wol fuͤ inder aß
fomrſt dei ein Hau wird ſein wi fuͤrſtehe n geſegn
inen Tiſe ß heru in wie ei ndes Wei eies /
den ve iſch her: mb / dei ein fruchtb eib gebe
1d Do⸗ n rleßnem Te : Welches ne Kinder wi ar Weinſt
en auß Zi ri kurtz zuſan alles der K ie Oelzwei ock
n⸗ Eenwe heißnen Segen
. mblich auff eg⸗
6och 1. Wer auff d thun / bey die⸗
gleich underſtfenen gebm verſpro reyherle idenngzu⸗
anders / als J geb und erthei chnen Se goͤu⸗
ls Jehova / d heile. Urſprů gen auch im Zeitli
er HErꝛ; pruͤnglich zi Zeitlichen
annnen Latnn en erlenn⸗
nnnn 3 gel im Himmel / aten g
kein SS

836 Segen⸗und Valet⸗Predigt.

kein Menſch auff Erden; ſondern allein der HErꝛ; ohnerach⸗
tet der Mittel / durch welche / als durch Inſtrumenten / auch der
leibliche Segen von GOtt den Frommen wird ertheilt; wel⸗
che der Principal⸗Urſaeh / verſtehe dem HErꝛn / nichts benem⸗
men / daß nicht ers / der HErꝛ allein ſolte ſeyn / der den From⸗
men jhre Guͤter gibt / und ſegnet / Syr. 1I. v. 4. Der HErꝛ/
von welchem / und in welchem / und durch welchen alle Ding
ſeynd / Rom. II. v 24.
2. Iſt achtung zugeben / was es dann ſey / was einem

Son den Mann / der den HErin foͤrchtet / und auff ſeinem Wege gehet /

Eheleuten in fuͤrhabendem Spruͤchlein wird verſprochen: David ſpricht:
Vrs: en es ſey ein Segen / wann er ſagt; Der HErꝛ wird dich SEG⸗
NEN. Das iſt: Der HErꝛ werds alles laſſen wol gerathen /
Gluͤck und Gedeyen darzu geben / was er in den Wegen ſei⸗
nes Beruffs werd fuͤrnemmen und thun. Arngeſehen dieſes
Wort Segnen aller Orten heiliger Schrifft von beederley leib⸗
lichen und geiſilichen Gutthaten Gottes wird gebraucht / auch
in fuͤrhabendem Text / und dem gantzen Pfſalmen im Buchſta⸗
ben vom leiblichen Hauß⸗ und Beruffs⸗Segen (den geiſtlichen
Segen in himmliſchen Guͤter mit eingeſchloſſen) gemeynt
und verſtanden.
3. Vrſpꝛung Und 3. haben wir achtung zugeben auff den Urſprung
deles Se⸗ dieſes Segens / welchen David auch namhafft macht / wann er
Sion. ſagt: Auß Zion. Zion war zu Jeruſalem ein hoher Huͤgel /

auff welchem ein Burg gelegen / welche David den Jebuſitern
hat abgenommen / 1. Chron. 12. v. 7. Darauff Er ſein Hauß
und Statt hat gebaut / davon ſolcher Huͤgel den Namen be⸗
kommen / daß er die Stadt David / 2. Chron F5. v. 5 / ja her⸗
nach der gantze Gottesdienſt und Kirchenſtatt deß Alten Te⸗
ſtaments ſelbſten Zion iſt genennt / zumalen auch die Chriſt⸗
liche Kirch deß Neuen Teſtaments mit jhrem Gottesdienſt fuͤr⸗
gebildet worden; von David mit folgenden Worten beſchriben:
Der VBerg Zion iſt ein ſchoͤn Zweiglin / deß ſich das gantz Land
troͤſtet / an der Seiten gegen Mitternacht ligt die Stadt deß
groſſen

Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 837
naach⸗ roſſen Koͤnigs / Gott iſt in jhren Pallaͤſten bekandt / daß er der en
guchder Lar ſey; Pfalm. 48. v. 3. und Gott ſelbſten: Ich hab mei⸗ ten
we⸗ nen Koͤnig eingeſetzt auff meinem heiligen Berg Zion / Pfalm. Kahti er⸗
heetn⸗ 2. v. 6. Daß alſo / auß Zion allhie ſoviel heißt / als auß dem tesdienſt.
rom⸗ Gottesdienſt / auß der Predigt deß Worts / auß dem Ort / da
HEn/ man hoͤret die Stimm deß Danckens / und da man prediget al⸗
Ding le Wunder Gottes / Pfalm. 26. v. 6. Auß dem Ort / an wel⸗
chem der HErꝛ ſeines Namens Bedaͤchtniß geſtifftet hat / und
Heinetn verſprochen / daß er woll zu ſeiner Gemein kommen / und ſie ſeg⸗
gehet nen / Exod. 20. v. 24. das iſt / den Glaubigen geben / was ſhr
prcht: Hertz begehrt.
Lehr auß erklaͤrten Worten. Haptlehr.
gn ſi⸗ Ey dieſen kurtz widerholten und erklaͤrten Worten ha⸗ Chriftliche
jdieſs ben Chriſtliche Eheleut ins geſampt zulernen / warfuͤr ſie Eheleut ſol⸗
hle⸗ all jhr Zeitliches / daß jhnen durch ordenliche Mittel zu⸗ len jhr Zeit⸗
ach faͤllt / es hab Namen wie es woll / ſey viel oder wenig / eygentlich liches hal⸗
vchſi⸗ ſollen halten und erkennen. ten.
ſicen Erſtlich / ſollen ſies halten fuͤr ein Gab deß HErꝛn; wie I. Fuͤr ein
gennt David jhne mit ſeinem weſentlichen Namen allhie namhafft Gab deß
macht / wann er ſagt: Der HERR wird dich ſegnen; Wel⸗ .Erꝛn.
Hung ches ſoviel iſt / als ſagte er / der HE RR iſts / der ſolches einem
80 Mann / der jhn foͤrchtet / gibt und ertheilt. Der MHERR/
1 welcher iſt der hoͤchſte GOtt / der Himmel und Erden beſitzt /
ig 4 Geneſ. 14. verſ. 20. der HErꝛ / deſſen die Erd iſt / die exr an den
ſite . Waſſern hat bereitet / die Erd / und alles / wae darauff wohnet /
hen Pſalm. 24. v. I. Auch alles / was auß der Erden / und unter der
inte Eiden waͤchſt / zulegt / und iſt; das koͤſtlichſte Metall / Sitber
ſen⸗ und Gold / welches alles ſein iſt / Hagg. 2. v. J. Alſo auch was
n auff der Erden lebt und webt; Schaf und Ochſen allzumal /
ſe darzu auch die wilden Thier / die Voͤgel unter dem Himmel /
fin und die Fiſch im Meer / und was im Meer geht / Pfalm. 8. v. 8.
ͤben⸗ 9. Alſo der HErꝛ / von welchem alle gute Gaben / und alle
lond pollkommne Gaben von oben herab kommen / vom Vatter deß
4 nnnnn iij Liechts /
1

838 Segen⸗ und Valet⸗Predig.

Liechts / Jac. 1. v. 16. und ſolche unter den Menſchen auſtheilt
nach dem er will / und wie er will; dem einen viel gibt / dem an⸗
dern wenig / den einen erhoͤhet / den andern ernidriget / den ei⸗

nen reich macht / den andern arm / 1. Sam. 2. v. 7. von dem wir

auch alles miteinander muͤſſen bitten und nemmen / was wir in
dieſem Leben bedoͤrffen / beſitzen und genieſſen / beedes an Leib
ene . und an Seel / laut deß Vatter unſers / in welchem ſo wohl der
Reiche als Reich/ als Arme / der Edelmann als Bettelmann / der Sei⸗
Amen / ſind den und Cron traͤgt / als der einen groben Kittel an hat / muß
Beler fuͤr aſt ein Bettler fuͤr den Fenſtern deß Himmels ſtehen / und von
Golt ſein taͤglich Stuck Brodt bettlen: Panem noſtrum quoti-
dianum da nobis hoaie: Gib uns heut unſer taͤglich Brodt:
Und wies unſer Kirch noch weiter außſireckt: Und was man
darff zur Leibes Noht; auch Auguſtinus homil. 42. er⸗
klrt: Nominato pane, cætera neceſſaria intelliguntur; In dem
das Brodt wird genennt / werden auch all andere noht⸗
wendige Sachen verſtanden. Daher auch Berunhardus Serm.
5. in quadrag. ſchreibt: Ne mireris, quòd bona corporis à Deo di-
xerim cſſe petenda, qnoniam ejus ſunt cornporalia omnia, ſicut & ſpi-
ritualia omnia hona: das iſt: Du ſolt dich nicht verwundern /
daß ich hab geſagt / daß man auch die Leibs⸗Gaben muͤß
von GO TT bitten/ dieweil alle leibliche Guͤter / gleichwie
auch alle geiſtliche Guͤter ſein ſeynd.
II.. Sollen Am Andern ſollen Chriſtliche Eheleut all jhr Zeitliches
Eheleue auch erkennen fuͤr ein pur lautere Goͤttliche Gnaden⸗Gab /
jhr Zeitli⸗ weil es ein Segen Gottes iſt / wie unſer Text ſagt; Der HErꝛ
ches auch wird dich ſegnen. Anzudeuten / daß ſies von Gott gratis haben
anſehen fuͤr und umbſonſt; Weil niemand iſt / der dem Erꝛn etwas zuvor
89 Onade. hat gegeben / daß jihm werde wider vergolten / Rom. 1I. v. 34.
Ein Gna⸗ Ein Gnaden⸗Gab ſey der Stand jhres Beruffs / wann man
den⸗Gab iſt GOet und dem Naͤchſten mit ſeinem Talent kan dienen / jhm
der Bruff. ſelbſten / und dem Naͤchſten damit nutzlich ſeyn; Umb deß willen
auch die Weg eines jeden Beruffs deß HErꝛn Weg in fuͤrha⸗
bendem Segen⸗Pfſaͤlmlein genennt werden: Wol dem / d den
5Exn

Segen⸗ und Valet⸗Predig. 839

HErꝛn foͤrchtet / und nꝛ auff ſeinen / naͤmblich / deß HErꝛn
Wegen / darauff jhn der HErꝛ hat beruffen / wandelt: weil ein
Menſch nichts kan nemmen / es werd ihm dann gegeben vom
Himmel / Joh. 3. v. 27. Ein Gnaden Gab / wanns Gott dem Ein e
Mann / in ſeinem Thun laſſt gelingen; weil weder der da pflan⸗ Forigang
tzet / noch der da begeußt / etwas iſt / ſondern Gott / der das Ge⸗ in Beruff.
deyen gibt / 1. Cor. 3. v. 7. daß es weder mit fruͤe auffſtehen / noch
lang ſitzen / und vielem ſorgen außgericht iſt / wann Gott ſein
Gedeyen darzu gibt / ders ſeinen Freunden (verſtehe / wann ſie
das jhrig haben gethan) ſchlaffend gibt; das iſt / jhr Arbeit / auch
wann ſie ſchlaffen / ſegnet / Pfalm. 127. verſ. 3. und ſo weit der
Segen deß HErꝛn reich macht ohne Muͤhe / Prov. 10. v. 22.
daſ an Gottes Segen alles iſt glegen. Ein Gnaden⸗Gab ſey Ein Gnua⸗
jhr Stuͤck Brodt und zeitliche Nahrung / es ſey viel oder we⸗ den⸗Gab
nig / mit Scheffel oder Loͤffel / wann es nur iſt jhr beſcheidner das taͤglich
Theil / ſich mit Gott und Ehren hinauß zubringen / und zuneh⸗
ren / da ſhnen bey ſhrem wenigen und geringen Armuͤtlin offt
beſſer iſt / als dem reichen Mann bey ſeinem groſſen Gut / der
im Sauß und Bauß alle Tag herꝛlich lebt / Lur. 16. v. 19. oder
beſſer / als dem filtzigen Nabal / der dem David die begehrte
Ritter⸗Steur verſagt / I. Sam. 25. v. II. Dann weil ſie Gott
vertrauen / und ſich laſſen vergnuͤgen / genieſſen ſie doch jhrer
Arbeit wol / Predig. 4. v. . Ein Gnaden⸗Gab / wann der
Mann ein Tugendſam Weib / weil ſie kompt vom HErꝛn /
Prov. 18. verſ. 22. Als ein Habe GOTtes / Syr. 26. verſ. I.
Widerumb das Weib einen vernuͤnfftigen Mann bekompe /
Syr. 7. v. 27. der ſie laſſt eſſen von ſeinem Biſſen / und trin⸗
cken von ſeinem Becher / und ſchlaffen in ſeinem Schoß / und
ſie haͤlt wie ein Tochter / 2. Sam. 12. v. ʒ. Ein Gnaden⸗Gab / Ein Gjna⸗
wann ſie GOit mit lieben Kindern erfreuet / durch welche der der erngnf
heilige Nam Gottes ewiglich wird gelobt und gepriſen / Tob. tifftiger
8. v. 9. weil ſie ſind eine Gabe deß HErꝛn / und Leibs⸗Fruͤchte Rzann en
ein Geſchencke / Pfalm. 127. perſ. 4. wie Jacob von ſinen Weib.
m⸗

*

840 Segen⸗ und Valet⸗ Predigt.

Kindern zu ſeinem Bruder Eſau ſagte: Es ſind Kinder / die
Gott deinem OHErꝛn beſcheret hat; Geneſ. 33. v. 5. Alles noch
einmal miteinander auß dem Fundament und Grund / weilen
es iſt ein Segen deß HErꝛn / laut unſers Texts: Der HErꝛ
wird dich ſegnen; wann du wirſi den HErꝛn foͤrchten / auff
den Wegen deines Beruffs gehen / und thun / was dir Gott be⸗
filcht. Wie David es auch in dieſen bloß fuͤrhergehenden
Worten unſers Texis zuſamen faſſt; Sihe / ſo wird geſegnet
ſeyn der Mann / der den HErm foͤrchtet; das iſt; Der der
Stimm deß Erꝛn ſeines Gottes gehorcht / daß er thut / und
haͤlt alle ſeine Bebot / die jhm der .Er: gebeut / ſo werden alle
folche / auch leibliche Segen uͤber jhn kommen / und jhn treffen:
Geſegnet wird er ſeyn in der Stadt / geſegnet auff dem Acker.
Beſegnet wird ſeyn die Frucht ſeines Leibs / die Frucht ſeines
Lands / die Frucht ſeines Viehs / und die Frucht ſeiner Ochſen //
und die Frucht ſeiner Schafe: Geſegnet wird ſeyn ſein Korb /
Den Teu⸗ Und ſein uͤbriges: Beſegnet wird er ſeyn / wann er eingeht / ge⸗
fel ſticht geſegnet wann er außgeht / Deuter. 28. verſic. 1. 2. 3. 4. 5. G.
ech die zeit Zum unwidertreiblichen Argument/ daß GOZT den From⸗
denbe loh⸗ Men jhre Frombkeit auß Gnaden auch mit dem Zeitlichen Se⸗

nung der gen belohne / und ſie vielfaͤltig damit erquicke, daß es der Sa⸗

Sronm en/ tan auch Gott von Job fuͤrꝛupfft / als haͤte er gut fromm ſeynz;
gen. weil Gott jhme ſein Frombkeit auch ſchon zeitlich mit lauter
Bluckſeligkeit und Segen vergelte / wann er zu GOit ſagte:
Meynſt du / daß Hiob umbſonſt Gott fuͤrchtet? Haſt du doch
jhn / ſein Gauß / und alles / was er hat / rings umbher verwah⸗
ret / du haſt das Werck ſeiner Haͤnde geſegnet / und ſein Gut
Auch die hat ſich außgebreitet im Land; Job. 1. v. 9. 10. Ohnerachtet

G I . „ n * . . .
Rhacten ſen auch die Gottloſe mit dem Zeitlichen ſich beſacken / und offt ſo

do Feit, keich und fett werden / daß ſich die Frommen daran aͤrgern; wie
ſchen. der Prophei Jexemias deßwegen gern mit GOtt ein Recht haͤtt
angefangen / wann ers Gott fuͤrwirfft / und jhn fragt: Warumb
gehes den Boktloſen ſo wol / und die Veraͤchter haben alles die
Fuͤlle? du pflantzeſt ſie / daß ſie wurtzeln / und wachſen und brin⸗
. gen

die
ſoch
len
Er!
aufſ
ibe⸗
nden
gnet
1der
und
fale
fen:
cker.
eines
hſent
otb
160

Segen⸗und Valet⸗Predigt. 8 ½

gen Frucht? Jer. 12. v. 2. Angeſehen Gott hierunter nichts Zeitlicher

Wolſtans

anders thut / als daß er jhnen das Henckermahl gibt / wie ers und Reich⸗

d em reichen Mann hat geben / biß er in die Hoͤll komen / und ſeine chumb der
Augen auffgehaben hat in der Qual / Luc. 16. v. 199/ dieweil ſie enoſe
auß jhrem Reichthumb einen Affter⸗Gott machen / jhr Hertz da⸗ mmai
ran hengen / Pſalm. S2. v. II.. das Gold zu jhrer Zuverſicht ſtel⸗
len / und zu dem Goldklumpen ſagen / mein Troſt / Job. zI. v.
24. drauff hoffen / ob es ſchon ein ungwiſſer Reichthumb iſt / 1.
Timoth. 6. v. 17. damit umbgehen / wie ein Kind mit einem
ſpitzigen Meſſer / daß ſie in Verſuchung und Strick / und viel
thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte fallen / welche verſencken die
Menſchen ins Verderben und Verdamniß / 1. Timoth. 6, v.
4.10. Daß ſie fuͤr jhrem Zeitlichen / als Acker und fuͤnff Joch
Ochſen / ſo ſie gekaufft / und jhren Weibern / die ſie habe genom⸗
men / gen Zion / daher der Segen fleußt / zuk omien einen Luſt ha⸗
be / wie der Hund zur Ofen⸗Gabel und ein alt Weib zum Dantz /
Luc. 14. v. 18. Deßwegen fuͤr Gott vielmehr fuͤr anne Teuf⸗ Kotlloſe d
fel / als fuͤr geſegnete Reichen zuhalten ſeyn; ſolten ſie auch ſo fur Gie
reich ſeyn / als der Craas, ſeynd ſie doch wegen deß Mißbrauchs vielmeor
und Fluchs / der an ihrem Reichthumb hangt / aͤrmer / als Co- rme Kenl
drus, wann es endtlich bey jhnen heißt: Du Narꝛ/ dieſe Nacht harfftig rei⸗
wird man dein Seel von dir foddern / und weß wirds ſeyn / daß Je Leut.
du bereitet haſt? Luc. 12. verſ. 20. von welchen David ſpricht:
Die Reichen muͤſſen darben und hungern / die aber den OHErꝛn
foͤrchten / die haben keinen Mangel an irgend einem Gut / Pf.
34. HV. II.
Und Drittens ſollen auch Eheleut jhr Zeitliches / es ſey III. Eheleut
viel oder wenig / halten fuͤr ein ſegenreiches Baͤchlein / welches ſollen ihr
zu Zion / das iſt / in der Kirch / und im wahren Bottesdienſt Zeitliches
quillt und entſpringt / und auß Zion von dem ſegenreichen Gott auch far ein
in jhr Haußhaltung wird geleitet: Wie David in erklaͤrtem Zaiche
Segen⸗Spruͤchlin dieſen Heils⸗Bronnen namhafft macht; alch H
Der HErꝛ wird dich ſegnen auß Zion. Naͤmblich auß dem halten.
Ort / da man hoͤret die Stimm deß Danckens / und da man
ooο5,v pre⸗

842 Segen/ und Valet⸗Predigt.

Merck, Pprediget alle Wunder Bottes / Pfalm. 26. v. 6. 7. und wie der
zu Zion Prophet Eſaias davon hat weißgeſagt: Von Zion wird das
Te r Geſetz außgehen / und deß HErꝛn Wort von Jeruſalem / Eſa.
gene. 2. v. 4. Alſo das Wort deß HErꝛn; und folgends auch das
Wort deß Segens / welchen Gott in der Schoͤpffung uͤber alle
Geſchoͤpff / und endtlich auch uͤber den erſchaffnen Menſchen
ſelbſten hat geſprochen: Durch welches Wort noch alles in ſei⸗
nem Weſen wird erhalten und gefaſſt / da Gott der HERNR
ſprach: Seyd fruchtbar / und mehret euch / und fuͤllet die Erden /
H wort und machet ſie euch unterthan / Gen. 2. v. 17. Das Wort der
Berheiſ⸗ vielfaͤlligen Verheiſſung; Als der Verheiſſung deß Segens;
ſung. An welchem Ort ich meines Namens Gedaͤchtniß ſtifften wer⸗
de / da will ich zu dir kommen / und dich ſegnen; Exod. 20. v. 17.
Der Verheiſſung deß Schutz der lieben Engel auff den We⸗
gen deß Beruffs / wider den Teuffel / der den Gottsfoͤrchtigen
auch den Segen Gottes mißgoͤnnt / wie David ſpricht: Er hat
ſeinen Engeln befohlen uͤber dir / daß ſie dich behuͤten auff allen
deinen Wegen / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen / und du
deinen guß nicht an ein Stein ſtoſſeſt. Auff Loͤwen und Ot⸗
tern wirſt du gehen / und treiten auff den jungen oͤwen und
Drachen / Pſalm. 9I. II. 12. 13. Das Wort der Unterꝛichtung
was darzu gehoͤr / wann die Baͤch deß Boͤttlichen Segens in
die Haußhaltung ſollen geleitet / und den Eheleuten zu jhrem
Das Wort frommen verwendet werden; Daß man zum erſten ſoll trachten
der Vn⸗ nach dem Reich Gottes / und nach ſeiner Gerechtigkeit / ſo werd
ſung zum das ander alles frommen Eheleuten ſchon zufallen; Matth. 6.
Segen. v. 33. Fordriſt das gute Theil mit Maria erwehlen / Luc. 10. v.
42. Seinen Luſt haben an dem HErꝛn / der ſolchen Eheleut⸗
lein geben werd / was jhr Hertz wuͤnſcht / Pſalm. 37. v. 5. Und
Das Aſeg⸗ in Summa das Wort / davon man lebt / und in welchem das
bens⸗wort. Teben unſers Beiſts gar ſtehet / Eſa. 38. v. 16. Nicht allein
vom Brodt / ſondern auch von einem ſeden Wort / das durch
den Mund Gottes gehet; verſtehe / dardurch alles / was die E⸗
heleut haben und gewinnen / von Golt wird geſegnet / woae
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Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 843

nach angehoͤrtem Goͤttlichen Wort mit Petro zu Chriſto ſpre⸗
chen; Auff dein Wort wollen wir unſer Netz außwerffen / daß
wir einen Zug thun / Luc. 5. v. . Daß alſo auch der leibliche
Segen / den die Eheleut von G Ott haben / auff ſein Weis un⸗
teꝛ die Bꝛuͤnnlein Gottes zuſchaͤtzen iſt / von welchen David ſagt:
Gottes Bruͤnnlein haben Waſſers die Fuͤlle / Pſalm. 65. v. 10.
verſtehe / deren Urſprung zu Zion ſich befindet/ von da auß auch
der Segen ſo wol in Nehrſtand / als Lehr⸗ und Wehrſtand
kompt / und ſich auch in ſolchem Stand ergeußt; Dardurch ſie
in ſhrem Wolſtand erhalten werden / daß bey einem gottsfoͤrchti⸗
gen Hauß⸗Vatter heißt / wol dir / du haſts gut! Pf. 18. v.2.

Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch.

Ey dieſer Lehr werden I. unterſchiedliche reichen Manns
Zuͤnfften notirt und geſtrafft.
Notirt und geſtrafft werden jenige Reiche / die wir ꝛ. Straffet⸗
mit Jugen Hudler nennen / weil ſie die Schrifft gar fuͤr Schin⸗ eagi⸗
der haͤlt / die dem Naͤchſten die Haut abſchinden / und das Fleiſch Zaͤnfften.
von ſeinen Beinen / Mich. 3. v. 2. tem fur Goͤtzen⸗Diener / Dceriche
Epheſ. 5. v. 5. die den Bauch halten fuͤr jhren Gott / Phil. z. v. welche Gott
19. Welche nicht daran gedencken / daß der Reichthumb / den ſie nicht fuͤr ei⸗
in der Jauſt haben / vom HErꝛn ſey: daß Arme und Reichen mu-ſ itze morher⸗
ſen untereinander ſeyn / und ſie der HErꝛ alle gemacht hab / und ihꝛes Reich⸗
noch mache / Prov. 22 v. 2. doch deſſen ohneꝛachtet ſich einbilden / humd er⸗
ſie ſeyen ſchlechte Eygenthumbs⸗Herꝛn ihres Guts / die damit
dörffen umbgehen / wie ſie wollen; trutz / der jhnen ſolt Maß
und Ordnung geben; und ſolten ſie gegen dem Naͤchſten noch⸗
malen ſo unbarmhertzig / ſo filtzig und vorthelhafftig ſeyn / als der
Nabal / gegen David daß er doͤrffte ſagen: Solt ich mein Brodt /
Waſſer uñgleiſch nem̃en / das ich fuͤr meine Scherer geſchlachtet
habe / und den Leuten geben / die ich nicht kenne / wo ſie her ſeynder.
Sam 25. v. II. Alſo nicht allein hoffen / ſondern auch pochen
auff den ungwiſſen Reichthumb / da ſie ſolten hoffen auff den le⸗
bendigen GOtt / 1. Timoth. 6. v. 7. Aber hoͤrſt du es karger
voooo ij Filtz /

Notirt wird Notirt werden Mamoniſten / welche / weil ſie nicht erken⸗

4 Segen⸗ und Balet⸗Predigt.

*

Fils / du Mosler / du Mammoniſt nicht? Iſt der HErr der

eygenthumbliche Beſitzer deines Reichthumbs / du aber biſt allein
der Vſufrnctuarius, der ſolchen Mammon ſoll wol anlegen und

gebrauchen / wie wiltu dein Unbarmhertzigkeit und Schinderey
verantworten fuͤr Gott? was haſt du / daß du nicht empfangen
haſt? ſo du es aber empfangen haſt / was ruͤhmeſt du dich dann /
der es nicht empfangen haͤtte: Cor. 4. v. 8.

doyß reichen nen / daß jhr Reichthumb von dem HEnn kompt / viel weniger

anns

Stoltz.

dar fuͤr halten / daſ er deß HErꝛn Segen ſolte ſeyn / ſondern viel⸗
mehr dar fuͤr halten / ſie haben denſelben vielmehr durch jhr Klug⸗

heit / jhr Behendigkeit / jhr Geſchickligkeit / ja durch jhr Fortel⸗
hafftigkeit erfiſcht: Daher werdẽ ſie ſtoltz / und meinen / jederman
muͤß jhnen weichen / jihr Fußtuch ſein / und thun / was ſie wollen
bey ſich ſprechend: Sie ſeyen reich / und haben gar ſatt / und
doͤrffen nichts / Apoc. 3. v. 17. Aber hoͤreſt du Mammoniſt
nicht / daß der Reichthumb ein αι Xτ 6 Ungwiſſer Reich⸗
thumb iſt / auff welchen man kein Stat machen kan: 1. Tim:
6. v. 17. weiſſeſt deßwegen nicht / daß du elend / und jaͤmerlich /
arm / blind und bloß biſt / Apoc. 3. v. 17. wann es auch gegen die

wird heiſſen: Du Nar:/ heut wird man dein Seel von dir for⸗

dern / Lue. 1. v. 20. Zum lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn / zum
Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn / zur Nahrung hilfft nicht geſchickt
ſeyn / zum Reichthumb hilfft nicht klug ſeyn / ſondern alles ligt
an der Zeit und Gluͤck / Predig. 9. v. II. das iſt / an der Fuͤrſe⸗
hung Gottes.

Der Mam⸗ Netirt und gſtrafft werden ſolche Mammoͤniſten inſon⸗
moniſten derheit wegen der Verachtung goͤttlichen Worts / deren propri-

Geries g. um in quarto modo, das iſt / ſonderbare / beedes angeborne / und

angewehnte rohloſe Untugend iſt / daß ſie kein Luſt noch Lieb gen

Goites

Worts.

Zion / zur Anhoͤrung goͤttlichen Worts haben / weil ſie nicht
glauben/ daß da ſolte der Urſprung auch deß zeitlichen Segens
ſeyn; auch nicht / wann ſie darzu eingeladen werden; und Gott
jhnen laßt ſagen / ſie ſollen kommen: Omnia parata eᷓe; Ezſe
alles

Ende
ſalein.
gen und
ndereh
fungen
Pdanmn

tekken
wenſer
ernvieh⸗
Klug⸗
orte⸗
dertman
wolen
/und
ninoniſt
Neich,
1 Limt
ſerlich!
egendie
hrſen
n/zuſr
ſeſhict
lesigt
Hurſe⸗

Hinſot⸗
nnnie
und
lebgen
ie nicht

— ——

Segen⸗/und Valet⸗Predigt. 845

alles bereitet / Luc. 14. verſ 17. was ſols Wunder ſeyn / wann
ſolchen Veraͤchtern ſchon endlich der Fluch in jhren Mammon
kompt / daß jhnen bey demſelben / der ſie / und nicht ſie jhn beſi⸗
tzen / angſt und bang wird? wie Job ſpricht: Wann der Geitz⸗
halß gleich die Fuͤlle / und gnug hat / wird ihm doch angſt wer⸗

den / allerhand Muͤhe wird uͤber jhnkommen; Job. 20. v. 22.

Alles nach dem angedroheten Fluch uͤber ſolche Unchriſtliche /
auff das Zeitlich wie ein Marter auffs Fleiſch verbichte Mam⸗
moniſten: Wo jhrs nicht hoͤret / noch zu Hertzen nemmen wer⸗
det / daß jhr meinem Namen die Ehre gebet / ſpricht der HErꝛ
Zebaoth / ſo werde ich den Fluch unter euch ſchicken / und euren
Segen verfluchen / ja verfluchen werd ich ihn / weil jhrs nicht
wollet zu Hertzen nemmen. Sihe / ich will euch ſchelten ſampt
dem Samen / und den Kot eurer Feurtagen euch ins Angeſicht
werffen / und ſollen euch kleben bleiben / 2. Malach. 2. v. 2.r z3.
Es nutzt 2. dieſe Lehr auch zur heilſamen Vermahnung. 2. Ver⸗
Iſt alles Zeitliche / was liebe Eheleutlein innhaben und ge⸗ mahnung.
nieſſen / es ſey wenig oder viel/ von Gott / alſo ein lautere Got⸗ Vüen Boer
tes⸗Bab / ſollen ſies billich zu groſſem Danck annemmen und umb ihr
erkennen / beedes gegen Gott / deſſen Vaſallen ſie ſeyn: For⸗ Seen
driſt es zuſchreiben / mit David ſprechend: Alles / was im ſen biel oder
Himmelund auff Erden iſt / das iſt dein; 1. Chron. 30. v. II. wenig.
wie Jacob es zu groſſem Danck hat erkennt / und Gott fordriſt
zugeſchriben / was er in Meſopotamia bey ſeinem Schwehr hat

verdient und erhalten; ſprechend: Ich bin gering aller Barm⸗

hertzigkeit und aller Treue / die du / HEr: / deinem Knecht gethan
haſt (dann ich hatte nicht mehr / weder dieſen Stab / da ich uͤber
dieſen Jordan gieng / und nun bin ich zwey Heer worde) Gen. 32.
v. 10. Dancken ſollen ſie den Eltern / Verwandten / und reun⸗ Sollẽ auch
den / durch dero Vaͤtter⸗ und Muͤtterliche Treu ſie werden auß⸗ gegen Eit,
ſtaffirt / und verſorgt; nach dem ſie nechſt Goltt von jhnen das bar ſeyn.
Leben haben / mit Sorg und Koſten ſeynd erzogen / und dahin
gebracht worden / daß ſie jhren Eheſtand nach der Ordnung
Gottes koͤnnen beſitzen / darinnen Bott dienen / jhnen ſelbſten /
o0ο»5⁹59 iij und

846 Segen⸗und Valet⸗Predigt.

und dem Naͤchſten nutzlich ſeyn. Welches alles auch kindli⸗
chen Dancks wehrtiſt; wie der alte Tobias ſeinen Sohn / den
jungen Tobias darzu hat vermahnt: Lieber Sohn / wann
Bott meine Seele wird wegnemmen / ſo begrabe meinen Leib/

und ehre deine Mutter all dein Lebenlang / dencke dran / was ſie

fuͤr Fahr geſtanden hat / da ſie dich unter jihrem Hertzen trug /
Tob. 4. v. 3. 4. Dergleichen Unterweiſung auch Raguel und
Hanna jhrer Tochter Saræ / deß Jungen Tobiæ Weib haben
geben / als Tobias mit jhr wolte fortziehen und ſcheiden / da ver⸗
mahneten / ſie dieſe jhre Elter / daß ſie ja woltẽ jhres Mannes Elter
ehren / als jhr eygen Eltern / jhren Mann lieben / das Geſinde
fleiſſig regiren / und ſich ſelbs zuͤchtiglich halten / Tob. 9. v. 13.
Eheleut ſol⸗ Iſts auch ein lautere Gab und Segen von GOtt / was
on ſich mie Eheleutlein zuſamen bringen / und bekommen / ſollen ſie ſich da⸗
ſeheidnen mit laſſen vergnuͤgen / es ſey wenig oder viel; wanns ſchon nicht
Thell aſſen gleich iſt mit Scheffel / ſondern mit Loͤffel / und gedencken / was
oncgen: ſee haben daß ſey jhr von Gott beſcheidner Theil; ſolches deß⸗
wegen zu rath halten / und ſich ſtrecken nach der Deckin: Dañ
mit viel haͤt man Hauß: mit wenig kompt man auch hinauß:
Zuſehen / daß ſie beyſamen leben in Liebe / Fried und Einigkeit;
weil Fried ernehrt / Unfried aber verſtoͤrt / daß auch ein trocken
buſſen mit Einigkeit beſſer iſt / dann ein Hauß voll Geſchlachtes
mit Hader / Prov. 7. v. J. Orey ſchoͤne Ding ſeynd / die bey⸗
de Gott und den Menſchen wolgefallen / wann Bruͤder eins
ſind / und die Nachbar ſich lieb haben / und Mann und Weib
ſich wol miteinander begehen / Syr. 25. v. 2. daſelbſten verheißt
der HErꝛ leben und Segen ewiglich / Pfalm. 133. v. alt.
Ehelen ſol⸗ Und weil auch ſolcher zeitliche Segen urſpruͤnglich kompt
Flon den auß Zion / wie der Text ſagt: Der HErꝛ wird dich ſegnen auß
wahren Zion; das iſt / auß fleiſſiger Anhoͤrung goͤttlichen Wortis / ſollen
Raſliaſſen Eheleutlein / wann ſie auch leiblich wollen geſegnet ſeyn / fůr
angelegen allem dieſes geiſtliche Zion durch Beſuchung deß Gottesdienſts /
ſeyn. mit Anhoͤrung goͤttlichen Wort / Gebrauch deß hochwuͤrdigen
Abendmals / mit beten / ſingẽ und loben jhꝛes Gottes jhnen laſſen

eyferig

zuf
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fͤ⸗
dat
wi
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D
her

und

⸗

Segen⸗ und Valet⸗Predigt. 847
gank Wer angelegen ſeyn / am erſten trachten nach dem Reich
Mani OT Tes / und nach ſeiner Gerechtigkeit / und auß dem
leht Mund Chriſti verſichert ſeyn / daß jhnen das ander alles werde
ͤſe zufallen / Matth. 6. verſ. 33. deßwegen ſich nichts davon laſſen
iusg abhalten / es hab Namen wie es wolle; Es ſeye ein Acker / oder
4 fuͤnff Joch Ochſen / oder daß Weib ſelbſten / Lue. 14. v. 20.
. dann zu Zion finden ſie das gute Theil / daß von jhnen nicht
lobin wird genommen werden; Lue. 10. v. 41 / da werden ſie erfah⸗
ate ⸗· ren / daß die Gottſeligkeit ſey zu allen Dingen nutz / und Ver⸗
Elet heiſſung hab dieſes und deß zukuͤnfftigen Lebens / 1. Tim. 4. v. 8.
cſime davon auch die Alten ſagten; wie du liſeſt in der Bibel / ſo hat
. dein Hauß ein Gibel. Itein: Almoſen geben armet nicht /
pas und HKirchen gehen ſaͤumet nicht. .
⸗ & und dann 3. ſteckt die außgefuͤhrte Lehr voll kraͤfftigen 3. Troſt.
roſts.
was Gſchichts / daß dir die Welt auß Neid fuͤrs Liecht ſteht / Wider
deß⸗ dir deinen von Gott beſcheidnen theil mißgoͤnt / und auß Neid jhr
Dñ eigen Fleiſch frißt / acht es ſo groß nicht: Bſchehrt bleibt un⸗
nuuß: verwehrt. Dann was Gott gibt / koͤnnen die Menſchen nicht
gkeiß nemmen / biß es Gott jhnen verhengt / wie ers dem Teufel und der
ocken Welt uͤbern Job hat verhengt / da es alsdann bey frommen
chees Hertzen / wie beym Job / ein reſolvirte Sach / daß ſie ſprechen:
bey⸗ Der HErꝛ hats geben / der HErꝛ hats genommen / der Nahm
eins deß HErꝛn ſey gelobet und gebenedeyet / Job. I. v. 21. unterdeſ⸗
We⸗ fſen bleibs bey dem Vers Naxianzeni
heßt Se didboyr & Ande .⁵e OPνν
onpl Das iſt:
ug Wann Gott gibt / ſchadt Neid nicht.
plen Biſt du mit Reichthumb von Gott begabt / alſo ein reicher Troſt fuͤr
,fir Mann / deine Kammern ſeynd voll / die einen Vorrath koͤnnen H
nſen herauß geben nach dem andern / daß die Schaf tragen tauſend / fechtung
dgen und hundert tauſend auff den Doͤrffern / daß die Ochſen viel eer en,
aſen arbeiten / daß kein Schad / Verluſt / noch Plag auff unſern veit jhrer
ſeg SS” Gaſſen Seligkeit ⸗·

848⁸ Segen⸗/ und Valet⸗Predigt,

Gaſſen iſt / Pfalm. 144. v 13. 4. darbey iſt dir aber nicht wol /
weil Chriſtus ſagt: Warlich ich ſage euch / ein Reicher wird
ſchwerlich ins Himmelreich kommen: Und weiter ſagich euch⸗
es iſt leichter / daß ein Kamel durch ein Nadel⸗ oͤhre gehe / dann
daß ein Reicher ins Reich Gottes komm / uͤber welche Red kein
Wunder / wann reiche Leut / die noch ein Gwiſſen haben / ſich
entſetzen / weil ſich die Juͤnger Chriſti ſelbſt daruͤber haben ent⸗
ſetzt / und zu Chriſto geſagt; je / wer kan dann ſelig werden?⸗
Matth. 19. v. 23.24.25. Aber da faß dich / du Reicher / mit
dieſer Welt Guͤter von GOtt geſegneter Mann; pruͤff dich /
und frag dein Gwiſſen / wie du und dein Mammon fuͤr GOtt
und der Welt miteinander ſtehen: Findeſt du bey dir / daß dein
Hertz nicht an dieſen deinen Reichthumb hangt / Pf. 62. v. 11.
Nicht auff denſelben / als auff einen αναS Deaſtrum, ungwiſſen
Affter⸗Gott hofft / ſondern auff den lebendigen Gott / 1. Tim.
8. v. 7. daß du das Gold nicht zu deiner Zuverſicht haſt geſtellt /
und zu dem Goldklumpen nicht geſagt / mein Troſt / Job. 3I. v.
24. ſolchen deinen Reichthumb zu Suͤnd / Schand und Laſtern /
zu Hoffart und Vollauff / deiner Schweſter Sodoma Suͤnd/
Exzech. 16. v. 49/ das iſt / zu Vppigkeit in Kleidern / Freſſen und
Sauffen / Huren und Buben / mit dem Reichen Mann und ſei⸗
nen fuͤnff Bruͤdern nicht habeſt mißbraucht; Luc. 16. v. 19/
den Bauch nicht gehalten fuͤr deinen Gott / Philipp. 3. v. 19. die
Hand für dem darbenden Bruder nicht haſt zugeſchloſſen / I. Joh.
3. v. 7. ſondern an demſelben mit dem Samariter die Barm⸗

hertzigkeit gethan; Lue. 10. v. 32. und dich nicht entzogen fuͤr

deinem Fleiſch. Eſai 58. v. 7. Oder gſetzt / der Mammon haͤtte
dich uͤbermoͤcht / daß du bald da / bald dort die eingeſpiene Be⸗
lialstuͤck nicht hetteſt gelaſſen / bald da / bald dort mit Matthæo
und andern Zoͤllner einen Moßlers⸗TZuͤck / oder Reichen Mam⸗
mons⸗Prob burch Mißbrauch deines Reichthumbs gethan; Du
ſte hſt aber mit Matthæo von dem Zollbanck der Ungerechtigkeit /

auff ;/ folgeſt Chriſto nach / Matth .. v. 9. Fihlſt und empfin⸗

deſt mit dem von fern ſtehenden Zoͤllner in deinem Hertzen wah⸗
rxe Reu uͤber ſolche veruͤhte Mammoniſterey / darffſt deine Au⸗
gen

Segen⸗und Valet⸗Predig. 849

1 bol/ gen darfuͤr nicht auffheben gen Himmel / ſondern ſchlaͤgſt an
et pſed dein Bruſt / und ſprichſt: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig / Luc. 18.
cheuch; v. 13. 14. wann / mein lieber Reicher / deine Sachen ſolcher geſtal⸗
/ dan ten richtig ſeynd bey Gott / daß du mit David kanſi ſagen; Er⸗
ſe kein forſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤffe mich / und
en/ſich erfahre / wie ichs meyne / und ſihe / ob ich auff boͤſem Wege bin /
en ent⸗ und leite mich auff ewigem Wege / Pfalm. 139. v. 23 24/ ſo
herdene haſt du nicht Urſach / wegen deines Reichthumbs zuerſchroͤcken/
er t ſondern vielmehr G Oet umb ſeinen reichen Segen zudancken;
ffch weil deſſelben Segen reich macht ohne Muͤhe / Prov. 10. v. 22.
60 7 wie er hat reich gemacht den Abraham / Geneſ. 13. v. 2. 3. den
uſden Iſaac / Geneſ. 26. v. 32/ und andere gottſelige / fromme Hertzen Reichthum
1,dl noch mehr; anzudeuten / daß nicht der Reichthumb / ſondern der iſt cht
gniſn Mibrauch deſſelben ein Urſach ſey an der Beſchwerligkeit der ſonderg al⸗
Cin. Reichen Seligkeit; wie Salvianus l. I. ad Eccleſ. Cathol. iein der
efelt ſchreibt: Non ipſz divitiæ per ſe noxiæ ſunt, ſea mentes malè aten- H
dt, tiam, das iſt: Nicht der Reichthumb iſt an ſich ſelbſten
fetu ſchaͤdlich / ſondern die Gmuͤther / ſo denſelben mißbrau⸗
Ein/ chen: Wie auch Syrach ſchreibt: Reichthumb iſt wol gut /
ſnum wann man es ohne Suͤnd brauchet / Syrach. 13. v. 30. ſonder⸗
dſi⸗ lich braucht zur Befoͤrderung der Ehre Gottes / auch Wolfahrt
h9 und Erquickung deß Nechſten; deſſen die Reichen / wann ſie da
io,e ligen und darben / zur Befoͤrderung jhres Sterbſtuͤndleins koͤnen
Ieß genieſſen / in jhrer leiſten Noth / wie Chriſtus andeutet / wann er
Barmh⸗ ihnen befilcht / ſich mit den Armen zubefreunden: Machet euch
genfit Freund mit dem ungerechten Mammon / auff daß / wann jhr
8 darbet / ſie euch auffnemmen in die ewige Huͤtten / Lue. 16. v. 9.
n Ge⸗ Zugeſchweigen / daß der Reichthumb fuͤr ſich den Reichen an
ite der Seel ſolte ſchaͤdlich ſyn. Daher auch Syrach von ei⸗
hn an nem ſolchen frommen / gutthaͤtigen / redlichen / auffrechten / und
o Gwiſſenhafften reichen Mann ſchreibt: Wol dem Reichen /
der unſtraäfftich funden wird / und nicht das Gold ſucht; wo
gis iſt der / ſo wollen wir ihn loben? dann er thut groſſe Ding unter
n ſeinem Volck / der bewert hierinn / und rechtſchaffen exrfunden
ng ppppp iſt

8,0 Segen⸗ und Valet⸗Predig.

iſt / der wird billich gelobt: Er kunte wol uͤbels thun / und thets
doch nicht / ſchaden thun / und thets auch nicht / darumb bleiben
ſeine Guͤter / und die heiligen preiſen ſeine Almoſen / Syr. 31.
v. 8. 9. 10. II. 2
Iſt hingegen from̃er Eheleut zuſamen gebrachtes Armuͤtlein
gering / und gleichet den Prachthanſen dieſer Welt nicht / daß ſie
eines theils klein laut werden; bey ſich ſelbſtẽ ſpreched: Was wer⸗
den wir eſſen / was werden wir trincken / warmit werden wir uns
kleiden / Matth. 6. v. ꝛʒzꝛ. Wie dann G Ott unſerm alten A⸗
dam immerzu ehender den Bauch / als die Augen kan fuͤllen;
andern theils aber muͤſſen verachtet umbgehen fuͤr den ſioltzen
Pfawen⸗Augen der Welt / und derſelben garſiigen / und uͤppigen
Fuͤſſen / als verachtete Liechtlein fůr den Gedancken der Stoltze /
muͤſſen unterworffen ſeyn / wañ ſie ſich der ſelbẽ nicht wollẽ gleich
ſtellen / und auch ſolch Pracht⸗Hanſen ſeyn / Job. 12. v. 4: Dieſer
Anfechtung koͤnnen Verſtaͤndige / Gott fuͤr Augẽ habeẽde Eheleut
unſchwehr begegnen / wann ſie gedencken / was ſie haben / daß
ſey ihr beſcheidener Theil / und ein Segen von Gott / der jhnen
nicht werde verrennen; darumb ſie auch GOit wollen dan⸗
cken / und damit vergnuͤget ſeyn; nicht achten / was die ſtoltze
Welt plaudert / ſondern was David auß groſſem Vertrauen zu
Gon ſagt: Ich bin jung geweſen / und alt worden / hab aber
noch nie geſehen den Grechten verlaſſen / oder ſeinen Saamen
nach Brod gehen / Pfalm. 37. verſ. 25. und was der alte Tobias
ſeinem Sohn ſagt: Sorge nur nichts / mein Sohn / wir ſind
wol arm. Aber wir werden viel Gutes haben / ſo wir Gott wer⸗
den foͤrchten / die Guͤnde meiden / und guts thun/ Tob. 4. v. 23.
Sonder lich iſts frommen Eheleuten auß dermaſſen troͤſt⸗
lich / daß jhr Segen auß Zion enſpe unge; das iſt / auß dem wah⸗
ren Gottesdienſt / und auß fleifi ger Anhoͤtung goͤttlichẽ Worts;
da ſie unfehlbar koͤnnen ſchlieſſen / der Gott / der ſie mit allerley
geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern zu Zion ſegnet an der
Seel / der werd ihnen den Segẽ nicht erſt laſſen außgehẽ am Leib /
daß ſie zwaꝛ ſolten ewig / und nicht zumalen kꝛafft goͤttliche: Ver⸗
heiſſung

he
ma
jn

den
ube
leic
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r.1.

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goſt⸗
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der
Leib/
Ver⸗
ſung

Segen⸗ und Valet⸗Predig. 851

heiſſung / auch zeitlich geſegnet ſeyn; wie Davi
avid oba
maſſen ſagt: die den HErꝛn ſuchen / haben keinen Wonelan
jrꝛgend einem Gut / Pfalm. 34. v. I. 3
Wa fehlts dann / daß wir dieſe Predig nicht nur uͤber

den Nehrſtand der Eheleut / Alten und Jungen / ſondern auch

uͤber den Lehr und Wehrſtand / alſo uͤber di
Wehr ieſe geſampt
aue em Segen Gottes iſt gemacht woꝛdẽ
weil diſes nunmehr das letſte mal iſt / daß ich diſe C .
treit / und von derſſelben dieſer Volckreich aehal h
eine Pzedigane webee⸗ Wort Räreghrnig and nochtnat
iſe deßwegen / du liebes Eßlingen / mit
den HErꝛn / lobe Zion deinen Gott! Pn 6 deſſen/ Rercſalen
fer aimd Ahor, mid geſeorie Demender aman. Dr
d eine Kinder drinnen D
rieden geſchafft hat deinen Grentzen / und di del
mit dem beſten Weitzen! der ſeine Red nnchia geſ get
ſandt auff Erden / daß ſei irn gelnmfen/ Pe
le ulir daß ſein Wort ſchnell iſt gelauffen / ſ.
Geſegnet ſeyeſt du foͤrder im Lehr⸗Stand / i
dekeiſt⸗ mniren rein urdiaute⸗ Suren⸗ . wwedhern
gepreiſet wird:
geſechue durch dat egarrenche j/gepredigte Bcebeimm
chdie Gr. oͤm der H. hochwuͤrdigen
ten. Daß deine Prediger dir den Segen en dmoebennnt
jhrem Mund / und Heil wuͤnſchen in ſeinem Namen / Syr
5. v. 22. dir zuſprechen / dein Freud zuhaben zu Zion⸗ Gehet
zu ſensbengörn ue Dancken z ſeinen Vorhoͤfen mit
udancken / und ſeinen Nan
Pſalm. 100. verſ 3. daß die Stadt G den loben⸗
100. verſ 3. daß ottes bey di
ſnner fein luſtig bleibe mit jhren Bruͤnnlein „dd Neheitgen
Wonnungen des⸗ Hoaien ſnnd . Wann gleich das Wlt⸗
vie es das Anſehen da
moͤcht gehen / ſolt wuͤten und Gael⸗ und von em lin,
geſtuͤmm die Welt einfallen; Pſalm. 46. v. 5. 4.
ppppp ij Geſeg⸗

852 Segen⸗ und Valet⸗Predig.

Geſegnet ſeyeſt du / liebe koirch und Gemein; auch im
Wehrſtand / daß ſich ein hochgeehrter Magiſtrat, Bur⸗
ermeiſter und Raht freuen in deiner Krafft/ und in allen
egegnuſſen froͤlich ſeyen in deiner Hilff. Gib jhnen / was
jhr Hertz wuͤnſcht/ und wegere nicht / was jhr Mund bit⸗
tet / Sela / und uͤberſchuͤtte ſie mit gutem Segen / Pfalm.
21. v. 2. 3 4. Auff daß in ihrem Regiment Guͤte und Treu
einander begegnen / Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen:
Pſalm. S5. v. 11. und ein jeglicher auch forthin / unter ſei⸗
nem Weinſtock und Feigenbaum ſicher moͤge wohnen; wie
unter dem friedlichen Regiment Salomon / von Dan biß
Geſegnet ſeyeſt du liebe Kirch und Gemein / auch in dei⸗
nem Nehrſtand / daß Mann und Weib ſich wol miteinan⸗
der begehen / Syr. 25. v. 1. Liebe Kinderlein miteinander
eugen / daß dardurch dieſe Kirch und Gemein im Flor und
uffnam erhalten / und dein heiliger Nam ewig gelobt und
gepreiſet werde / Tobix 8. v. y. Segne du ſie / di Segen⸗
reicher Gott / an Seel und an Leib; Mit Segen oben vom
Himmel herab / mit Segen unten in der Tieffe / die hie un⸗
ten ligt / mit Segen an Bruͤſten und Baͤuchen/ Geneſ. 49.

v. 25.
Und weil unter deſſen / als ich dieſe Gemein und Can⸗
tzel hab quittirt/ und GOtt befohlen / viel in allen drey
Haupt⸗Staͤnden dieſe Welt haben geſegnet / und den ſeligen
Gang durch ein ſeligs End zu jhrem GOtt und Heyland
JEſu Chriſto ins ewig Vatterland gethan; Deren Gebein
noch grunen da ſie ligen / Syr. 40. verſ. ꝛ. ſo bleib jhr Ge⸗
daͤchtniß bey uns noch ein kleine Zeit uͤberlebenden im Se⸗
gen; Prov. 10. v. 7. Deren Seelen Gott troͤſte / dann jhre
Werck folgen jhnen nach / Apoc. 14 v. z.
Gebe auch der barmhertzig und getreue GOtt / daß /
gleichwie wir jetzt einander ſegnen / von einander das Vale⸗
te nemmen/ und nochmalen mit Davio ſprechen: Es ſegne

uns

Segen zund Valet⸗Predlig. 853

uns Gott / unſer Gott: Es ſegne uns Gott / und alle Welt
foͤrchte jhn: Pfalm. 07. v. ö. Wir derenmal eines / kei⸗
nen unter uns außgenommen / auch an jenem groſſen offen⸗
barlichen Tag geſampt ſtehen unter den Schafen / welche
Chriſtus / der Richter der Lebendigen und Todten / wird
ſtellen zu ſeiner Rechten / und ſie hoͤren laſſen den erfroͤlichen
Sententz und Außſpruch: Kompt her jhr Geſegneten mei⸗
nes Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von
Anbegin der Welt; auch gleich auff der ſtaͤtt mit jhnen ge⸗
hen in das Ewige Leben. Ach! das gib du uns allen / du hei⸗
lige / hochgelobte Dreyfaltigkeit / Gott Vatter / Sohn / und
Peiliger Geiſt/ hochgelobter dreyeiniger Gott in alle Ewig⸗
keit / Amen!

Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber
die Haupt Lehr dieſer Predigt /
Daß / was fromme Eheleut auch im Zeitlichen
haben / es ſey wenig oder vil / ſie nicht anderſt
ſollen halten/

alß
1.. Für ein Gab Gottes/ weil es der Her: gibt / davon der
thewre Mann Gottes Lutherus, tom 3 fol. 366. a. b. alſo ſchribt;
Es greiffen manchmal zwey zur Ehet die kaum ein Hembd anzuziehen ha⸗
ben / und nehren ſich doch ſo ſtill und fein / das luſt iſt Widerumd brin⸗
gen etlich groß Gut zuſamen / und es verſchleißt doch under jhren Haͤn⸗
den weg / das ſie kaum ſich erhalten. Item / es greiffen zwey zuſamen
aus groſſer Liebe / und gehet nach jhrem Wundſch und wolzu / und haben
doch darnach keinen guten Tag mit einander. Exrlich haben groſſen Vleiß
und Ansſt / das ſie gerne Kinder hetten / und kriegen ſie nicht. Etlich
die nicht darnach dencken / kriegen das Haus vol Kinder. Item / etlich
ſuchen ſtill haus zuhalten mit Geſind / ſo wendet ſichs / das alles Vngluͤck
da iſt / und ſo fort an / gehet es wunderlich in der Welt. Wer iſts aber/
der ſo mit der Ehe und Haushalten rhumorert und keret es ſo ſeltzm? das
iſt der / davon hie Salomon ſagt / wo der Herꝛ nicht Haus haͤlt / da iſt
das haushalten verloren. Den Spruch wil er wahr machen und er⸗
halten / darumb leßt er in der Welt ſolche Felle gehen / auff das er den Vn⸗
ppppp iij glauben

8 4 Segen⸗uund Valet⸗Predig.
glauben plage / und mache die Vermeſſenheie der Vernunfft mit aller
Witz und Erbeit zuſchanden / und dringe ſie zum GBlauben. ſtem Tom.

1. fol. 232. a. Aber deß Gerechten Gut hat nicht allein kein Ende / darumb
das er Gott trawt / und ſein Gut von jm wartet / ſondern iſt auch ein recht

nutzlich Gut / das andern wird mitgeteilet / und nicht aufein Hauffen geſam⸗

let / alſo hat er gnug / on allen zeitlichen Vorꝛaht / und gibt auch andern
gnug / das heißt ein recht Gut. .
II. Fur ein Gnadengab / weil es iſt ein Segen Gottes / da⸗
von Lutherus tom. 2. fol. 255. alſo ſchreibt: Was iſts nu Wunder / das
viel in ein Haus gehoͤret / wo Gott nicht Hauß⸗Herꝛ iſt? weil du denn
nicht ſiheſt / der das Haus fuͤllen ſol / ſo muͤſſen warlich alle Winckel ledig
ſcheinen. Wenn du aber jhn anſiheß / ſo wirſtu nimer gewar / ob ein win⸗

ckel ledig ſey / es duͤnckt dich alles vol ſeyn / und iſt auch alles veaͤll. Iſts

aber nicht vol / ſo iſts deines Geſichts ſchuld / gleichwie deß Blinden /

das er die Sonne nicht ſihet / wer aber nicht ſihet / dem kehret GO T T

das Wort umb /und ſpricht nicht / es gehoͤrt vil inein Haus / ſondern es
gehet vil aus einem Hauſe. Alſo ſehen wir / das Haushalten ſol und
mus im Glauben geſchehen; So iſt gnug da / das man erkenne / es lige
nicht an unſerm thun / ſondern an Gottes Segen und Beyſtand. Aber
damit iſt nicht zuverſtehen / alß verboͤte er zu erbeiten. Erbeiten mus und
ſol man / aber die Narung und Hauſes fuͤlle ja nicht der Erbeit zu⸗
ſchreiben / ſondern allein der Guͤte und dem Segen Gottes / denn wo
mans der Erbeit zuſchreibt / ſo hebt fich alſo balde der Geitz und Sorge/
und meinet dann mit vil Erbeit vil zuerwerben. So findet ſichs Widerſpil⸗
das erliche ungeheure erbelten / und haben doch kaum Brod zueſſen. Andere
thun gemach mit erbeit / dem fleußt es zu. Das macht alles / das GOtt
wil die Ehre haben / alß der alleine gibt alles Gedeyen. Denn wenn du
gleich hundert Jahr pfluͤgeteſt / und aller Welt Erbeit theteſt / ſo moͤchte⸗
ſtu doch nicht einen Halm aus der Erden bringen / ſondern Gott / ohn alle
deine Werck / weil du ſchleſfeſt / macht aus dem Koͤrnlein einen halm / und
und vil Koͤrner drauf/ wie vil er wil. ltem tom. 1. fol. 532. b. der Ge⸗
recht mus gnug haben / und der Vngerecht verderben / darumb das der
Gerechte Gott trawet / und der Guͤter wol braucht / der Gottlos trawer

nicht / und braucht jhr nicht wol. Alſo leſen wir / das Abraham und
Loht reich waren / und gerne herbergten die Pilgerin / drumb ob ſie wol

kein eigen Land und Vorrat hatten / dennoch bliben fie im Land fitzen / und
hatten gnug.

ler
Tom.
gruind
recht
gtſatn⸗
anbern

/do⸗
er / das
denn
ledis
nwin⸗
ge⸗
ſuden⸗
R
erns
und
8 le
Aber
s und
heitzu⸗
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694
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ichte⸗
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100,
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lawwtt
nund
tel
und

ir

Segen⸗ und Valet⸗Predig. 855

III. Für ein fluͤſſendes Baͤchlein auß Zion / das iſt / aus

anhoͤrung deß Worts ꝛe davon Lutherus tom. 3. fol. 426. a. b. al⸗

ſo ſchreibt; Suchet nurzum erſten Gottes Reich / ſo ſol euch diſes alles
zufallen / das iſt / jhr ſolt eſſen und trincken / Kleider ꝛc. dazu haben / alß
Zugabe / ohn all ewer ſorgen / ja eben damit / das jhr nicht dafuͤr ſorget /
und alles umb Gottes Reichs willen in die fahr ſetzet / und ſol euch komen
das jhr nicht wiſſet / woher es koͤmpt / wie uns auch teglich unſer Erfarung
leret / denn Gott hat noch ſo vil in der Welt / das er die ſeinen auch erne⸗
ren kan / weil er alle Voͤgelein und Wuͤrmlein erneret / und die Lilien auff
dem Felde kleidet / wie wir gehoͤrt haben / ja weil er den boͤſen Buben ſo
vil gibt und wachſen leßt / das uns die Welt dennoch auch mus mit jhr eſ⸗
ſen und trincken laſſen / obs jhr gleich leid iſt. Was wollen wir nu mehr
begehren / wenn wir ſolchs wiſſen / ſo wir Gottes Wort haben / handlen /
und leren / und ein jglicher thut / was er thun ſol / das wir zu eſſen und
trincken / umb und an haben / und eben ſo vil kriegen ſollen / alß ein Koͤnig
oder Keiſer / nemlich / das wir den Bauch ernehren / on das er zu ſeinem
Stand mus mehr und herꝛlicher haben / aber doch nichts mehr geneuͤßt /
und mich mein Brod eben ſo wol ſpeiſet / und mein Kleid ſo wol decket und
wermet / alß in ſein Koͤnigliche Mal und guͤldene und ſilberne Stuͤck. Deñ
wie were es muͤglich / das der ſolt hungers ſterben / der Gott mit trewen
dienet / und ſein Reich foͤrdert / weil er der gantzen Welt ſo uͤberfluͤßig gibt?
Es muͤßte kein Brod mehr auff Erden ſeyn / oder der Himmel nicht mehr
regnen koͤnnen / wenn ein Chriſten ſolt hungers ſterben / ja GOtt muͤßte
zuvor ſelbſt hungers geſtorben ſeyn. Weil er nu ſo uͤberfluͤßig geſchaffen
und geben hat / dazu ſo gewis verheiſſet / das er gnug wil geben / und ſo
geben / ehe wir uns vorſehen oder wiſſen / was wiltu denn dich zuplagen /
mit dem feindlichen Sorgen und geitzen? iſt doch die Schrift (ſonderlich
der Pfalter) allenthalben vol ſolcher Spruͤche / das er die Frommen ſpei⸗
ſen wolle in der thewren Zeit / und noch nie hab laſſen einen Frommen
nach; Brod gehen ꝛc. Er wird ja an dir auch nicht zum Luͤgner werden / weñ
du nur koͤnteſt glauben / obs nu die Welt / alß itzt Edelleut / Bawr und
Buͤrger nicht thun / ſo wird er dennoch Leut finden / oder andere mittel /
durch welche er geben kan / und mehr denn ſie dir jtzt nemen koͤnnen.
Item tom 2. fol. 156. b. & 157. a. Wer Chriſtlich wil Ehelich ſein / der
muß ſich nicht ſchaͤmen arm und veracht zuſeyn / geringe Werck thun / er
muß jhm daran benuͤgen laſſen / auffs erſt / das GOit ſein Stand und
Werck wohlgefalle. Auffs ander / daß jhn Gott gewißlich wird erneren /
wann er nur erbeitet / und ſchafft / ſoviel er kan / und ob er nicht ein Jun⸗
er

Segen⸗und Valet⸗Predig.

cker und Fuͤrſt ſein kan / daß er ein Dienſit necht und Magd ſey. Dann
Gott hat verheiſſen / Matth. 6. ſorget nicht / was jr eſſen / trincken / und an⸗
legen ſolt / ſucht zuvor Gottes Reich und ſein Recht / ſo ſoll euch das alles
zufallen. Item / Pfalm. 37. Ich bin jung geweſen und alt worden/ und
hab noch nie geſehen / den Gerechten verlaſſen / noch ſeine Kinder nach
Brod gehen. Wer nun nicht gleubt / was iſts wunder / ob er Hunger/
Durſt/ und Froſt leidet / und nach Brod gehe? Sihe an Jacob den heili⸗

gen Ertzvatter / der hatte doch gar nichts in Syria / und huͤtet nur der

Schaf / und uͤberkam Guͤter / daß er vier Welber erneeret mit groſſem Ge⸗
ſind und Kindern / und dannoch gnug hatte. So ward Abraham und
Iſaac und Loth auch reich / und viel Heiligen mehr im Alten Teſtament.
ltem tom. 8. fol. 340. a. Ach wolt GOTT/ daß ein jeder in ſolchem
Stand daher gieng / daß einer von Hertzen ſagen koͤndte / daß ich mit mei⸗
nem ehelichen Gemahl allhie ſitze und lebe / deß bin ich gewis/ daß es Gott
alſo wohl gefaͤllet / daß Gott alſo geordnet und geſtifftet hat / daß mich
Gottes Wort alſo heißet. Ein ſolch Wort das troͤſtet dann die Ehelen⸗
le widerumb / und macht ein gut Gewiſſen. Die aber unehlich beyein⸗
ander wohnen/ koͤnnen ſolch gut Gewiſſen nicht haben / denn ſie
ſein wider Gottes Wort / und nicht in Gottes / ſondern
ins Teuffels Nahmen bey⸗
ſamen.

NB. Der numerus der Blaͤtter / folgenden Regiſters / ſo von dem
Typographo durch Irꝛthumb auffgetruckt worden / ſoll fuͤr gantz
auß geloͤſcht gehalken / und an ſtatt der Signatur-Buchſtaben kkekkk.
liili. m mm m m. die Buchſtaben qq qq g. rrrrr. ſs 888. auff fol⸗
genden Bogen corrigirt werden.

Erſtes

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(809.)

3
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RSEE

Erſtes Regiſter der Hauptlehren amreneden
Predig dieſes andern Theils.

Am G. Pfingſtag.
Von der Natur / Wuͤrckung / und un⸗
begreiffligkeit der wuͤrckung Got⸗
tes deß H. Geiſtes.
1. Das er ſey ein warer / troſtreicher /
friedliebender / freywirckender Gott.
a. Sey in den Glaubigen ein geſchaͤff⸗
niger Gott.
3. Sey in ſeiner Wirckung ein unbe⸗
greifflicher Gott.

Am H. Pfingſt⸗Kontag.

Drey Actus Gott deß H. Geiſtes in der
Bekehrung.
1. Die Predig deß Worts.

2. Wirckung deß heiligen Geiſts durchs
Wort.

3 Wuͤrckung deſſelben durch die heilige
Sacramenten / ſonderlich durch den
denf

Am Pfingſt⸗ Dienſtag.
Die Kirch in Auffnarn zubringen/ und
iin Flor zuerhalten / wird inſon⸗
derheit auff Seiten deß Predig⸗.
amis erfordert
1. Der Prediger Succeſſion.
2. Der Prediger Gebet.
. Deß Predigampts fleißige Verrich⸗
tung.

Am Gontag der heiligen
Dreyfaltigkeit.
Kein Menſch ſol ſich underſtehen/ die
ungeoffenbahrte Geheimnuſſen
Gottes zuerforſchen.
1. Weilen ſolche Außforſchung uns
MDenſchen unmuͤglich.
2. Wellen ſie ein loſe Curioſitaͤt iſt /
n Chriſtenthumb nicht taugen⸗

3. Weilen ſie auch eine ſchaͤdliche Ver⸗
meſſenheit iſt.

Amerſten Sontag nach
Trinitatis,
Daß die Liebe Gottes gegen uns Men⸗
ſchen / und die Liebe / damit wir
reſpective Gott und den Nechſten
lieben / unauffloͤßlich mit einander
ſeyen verknuͤpft und verbunden.
1. Weil die Liebe Gottes iſt der Brunn
der Liebe / damit wir Gott lieben.
2. Weil unſer Liebe ein Schuldigkeit
iſt gegen Gott / wegen ſeiner Liebe.
3. Weil ohne die Liebe deß Naͤchſten /
deß ruͤhmen der Liebe gegen GOTT
Lugwerck iſt.

Am andern Sontag nach

Trinitatis.

Das Chriſt nthumb ohne die Liebe deß
Naͤche

Sie

MNaͤchſten iſt ein Lugen⸗werckund
Unchriſtenthumb.
1. Weil ein Chriſt / der ſeinen Bruder
haßt / iſt ein Todſchlaͤger.
2. Wellen ein ſolch liebloſes Hertz nichts
fragt nach dem Exempel der Liebe
Chriſti.
3. Weilen es auch die Mittel /die es den
Naͤchſten wuͤrcklich zulteben hat /
nicht anlege.
Am dritten Sontag nach
Trinitatis.
Drey Chriſten humbs⸗Artickel / auff
welche ein guter Streiter JIEſu
Chriſti ſich globd ſolerkennen.
1. Auff den Artickel der Demuhrt.
2. Auf den Artickel all ſein Sorg auff
den Herꝛen zuwerffen.
2. Auff den Artickel ſtuͤndlicher Bereit⸗
3: ſchaſt jdem Feind und der Anfech⸗
tung den Kopfzubteten.
Am vierten Sontag nach
Trinitatis.
Oer Artickel vom Ewigen Leben / das
Sttichblat alles Troſts in allen
Anfechtungen.
1. Weil diſes Lebens Herꝛligkeit ein un⸗
endliche Gnadenbelohnung iſt dieſer
Zeit leidens.
2. Weilen in dieſem Leben ein End
wird ſeyn aller Eitelkeie / deren die
Eriaturen muͤſſen underworffen
eyn.
3. Weil fich die Glaͤubige inniglieh
darnach ſehnen.

Alm fuͤnfften Sonntag nach
Trinitatis.

Wann wir ein ſtill/ ruhig Leben wol⸗

Das Erge Regiſter

len führen / wie wir uns muͤſſen
verhalten.
1. Gegen Bruͤdern und Freunden.
2. Gegen Verfolgern und Feinden.
3 Gegen Gott im Himmel ſelbſten.
A m Lag obanmto def deß LNaͤuf⸗
exrö.
Das Troſt⸗ und Buß⸗ predigten Al⸗
ten und Newen Teſtaments einer⸗
ley ſeyen.
1. Weil Chriſtus der Meſſias derſelben
Grund iſt.
2. Weil der Propheten / Johannis deß
Taͤuffers/ Chriſti und der Apoſtel
Prediaten einerley.
3. Weil die Verſicherung der Verheiſ⸗
ſungen aleichen Valors.
Am ſechſiten Sonntag nach
Trinitatis.
Starcke Argumenten wieder die Tod⸗
ſünden / welche im Tauff / Chriſti
Tod und Auferſtehung ſtecken.
1. Im Tauff deſſen Wuͤrckung iſt die
Ernewerung.
2. Tod Chriſti / deſſen urſach ſeind un⸗
ſere Suͤnden.
3 In der Auferſtehung welche die Auf⸗
erſitehung auß den Suͤnden graͤbern
gie⸗ ſich zeuchte⸗
m Tag Petrinnd Panlt.
Pikni von der Gefaͤngnus und Er⸗⸗
ledigung Petri.
Was bey den Berſolgten i in jhren ver⸗
folgungen/ Feind/ Freund / und
Gote ttthue.
1. Die Feind ſeyen verbittert / begehren
jhme den Haiß zubreehen.
2. Die Freund / das iſt Chriſtliche Her⸗
zen/

4

A.
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nd un⸗

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der Hauptlehren. gu

tzen die beten fuͤr ſie eyferig zu Gott.
3. GO TT fuͤhrt und erloͤßt ſie auß der
Verfolgung.

Am ſiebenden Sonntag nach
Trinitatis.
Das der Gnaden⸗ und Suͤnden⸗ſtand
wie Himmel und Hell einander
entgegen.
1. Wegen ungleichheit der Conditie-
nen / der jenigen / welche in beeden
Staͤnden leben.
2. Wegen Vngleichheit beederſelts
Fruͤchten und Belohnungen / der
Schchand deß Suͤndem ſtands / und
der Heiligung deß Gnadenſtands.
3. Wegen deß Todes / der ein Verdienſt
der Suͤnd/ und deß ewigen Lebens /
welchs ein Gnad iſt.

Am achten Sonntag nach
Trinitatis.
Beſchreibung der Ernewrung der Ge⸗
rechtfertigten / das ſie ſey
1. Eine Schuldigkeit.
2. Ein Werck deß H. Geiſtes.

3. Zum Chriſtenthumb nutzlich / und

das End deß Glaubens zuerlangen
befoͤrderlich.

Am nenndten Gonntag nach
Trinitatis.
Das Gottes H. Wort ſey
1. Ein Zorn⸗ ſpiegel.
2. Ein Warnungs⸗ſpiegel.
3. Ein Troſt⸗ſpiegel.
Am Lag Jacobi.
Daß die Außerwehlten / ohnerachtet ih⸗
res vielfaͤltigen Jamers / gleichwol
Pyer Seligreit koͤnnen verſichert
eyn.

1. Weil Gott jhren Jamer zum beſten
wender / das ſie hierdurch dem Eben⸗
bild Chriftt aͤhnlich werden.
2. Weil jhnen GOTT ſeinen Sohn
ſchenckt ſie rechtfertiget. 5
3. Weil ſie die Verſicherungs⸗Gruͤnd
im Herten fuͤhlen deßwegen deß Ja⸗
mers ſo aroß nicht achten.
Am zehenden Sonntag nach
Trinitatis.
Drey ehehafte Urſachen / warumb wol⸗
qualifieirte / gelehrte / und begabte
Leuht mit jhren Gaben nicht ſol⸗
len ſtoltzteren und prangen.
1. Weil ſie nichts ſeind/ ehe und dann
ſie von Gott werden herfuͤrgezogen
und gebraucht.
2. Weil ſolche Gaben nicht jhre / ſon⸗
dern Gottes deß heiligen Geiſtes ga⸗
ben ſind.
3. Weil ſie mit ſolchen jhren Gaben
mehr ſchaden / alß nutzen / wann ſie
werden mißbrauche.
Am eilfften Sonntagnach
Trinitatis.
Wie / und auff was weis getrewe See⸗
len⸗hirten den einreiſſenden Irꝛ⸗
thumben den Kopf ſollen bieten
und begegnen.
1. Durch haltung der reinen / bereit in
der Kirch gepflantzten Lehr.
2. Durch gruͤndliche anfuͤhrung Heil.
Schrift.
3. Durch das Zeugnus der Chriſtli⸗
chen Kirchen.
Am zwoͤlfften Sonntag nach
. Trinitatis
Daß das Predig⸗ampt fuͤr Gatt und
fromen Hertzen ein hohes ainpt.
kkekt ij 1. Wegen

1. Wegen der Gaben/ welche dieſes
Ampt zufuͤhren werden erfordert /
und von Gott dem H. Geiſt den Pre⸗
digern ertheilt.
2. Wegen der eEen Realien / Ge⸗
heimnuſſen und Sachen / welche von
dieſem Ampt werden verhandelt.
3. Wegen der Klarheit deß Evangeltt/
wie auch Klarheit deß Geſetzes / deſ⸗
ſen Klarheit doch der Klarheit deß
Evangelii mus weichen.
Am dreyzehenden Sonntag nach
Trinitatis.

Yrey Eigenſchafften der fuͤr Gott gel⸗

tenden Gerechtigkeit deß Glau⸗

bens / das ſolche ſey

1. Ein unverenderliche unwandelbare

Gerechtigkeit.
2. Eine allein in Chriſto grundhabende
Gerechtigkeit.
32. Eine dem Geſetz Gottes fuͤrtraͤgliche
Gerechtigkeit.
Alm Lag Bartcholomei.
Das die Lehr deß Evangelii ſey ein
Seelen⸗ſchatz.
1. Weil Lehrer und Prediger / alß unſere
Seelen⸗vaͤtter / dieſelbe haben.
2, Wegen jhrer uͤberſchwenglichen kraft
4 die ſie in ſich faßt.
3. Wegen ihrer Wuͤrckung / die ſich in
den hoͤchſten Anfechtungen bey be⸗
ruͤbten Hertzen entdeckt.
Am vierzehenden Sonntag nach
Trinitatis. .—
Etreit und Kampff zwiſchen dem Geiſt
und Fleiſch / in welchem auch die
Gerechte / ohnerachtet ihres Frie⸗
dens mit Gott / muͤſſen leben.

Das Erſte Regiſter

Das ſolches ſey
1. Ein harter
2. Ein gefaͤhrlicher * Streit.
3. Ein beſchwerlicher J
Am fuͤnffzehenden Sonntag nach
PTrinitatis
Worbey man mercken koͤnne / ob ein
Menſch im Geiſt wandle / nicht
nur ein Maul/ ſondern Real⸗
Chriſt ſeye.
1. Wann er nicht Ehrgeitzig iſt.
2. Wann er ſanfftmuͤtig iſt und deß
Naͤchſten Schwachheit mit Gedule
uͤbertraͤgt / jhm zu recht hilfft.
3. Wann er auch Gutthaͤtig und mit⸗
ſeidenlich iſt.
Am ſechszehenden Sonntag nach
Trinitatis.

Wie wir uuns ſollen in die Verfolgun⸗

gen ſchicken / wann ſolche über⸗

hand nehmen.
1. Sollen wir uns nicht aͤrgern.
2. Sollen eyferig beten.
3. Gott dancken / wann er uns in den⸗
⸗- ſelben durch ſeine Gnad ſtaͤrckt und
erhaͤlt.
Am ſiebenzehenden Sonntag nach
Trinitatis.
Drey hauptur ſſachen / in deren Betrach⸗
tung ein Cbriſt gegen dem andern
ſich der auffrichtigen Einigkeit ſoll
befleiſſen. S
I. Wegen deß Chriſtenthumbs / weil
wir alle in der H. Tauff zu einer bruͤ⸗
der ſchafft kommen.
2. Wegen noch anderer Tugenden / wel⸗
che die Eintgkeit begleiten.

3. Weil alles was Gott und Gottes iſt /

N

der Hauptlehren. 81

ſich in lauter Einigkeiten reſolvirt /
ein Leib / Glaub / Tauff/ ꝛc.

Am Lag deß H. Evangeliſten und

und Apoſtels Ratthet.
Enevmatologia, das iſt ein Predig von
dem H. Geiſt.
Das derſelbe ſey
1. Wahrer Goktt.
2. Sey alles in allem ein wuͤrckender;
So dann auch
3. In Außtheilung ſeiner Gaben ein
miltreicher / gantzfreyer Gott.
Am achtzehenden Sonntag nach
Trinitatis.
Was Lehrern zuſtehe zuthun / wann
ſie mercken / das Gott ſein Gnad
zu ihrem Ampt gibt.
1. Sollen ſie Gott dancken.
2. Sollen gehorſamen Pfarr⸗ Kindern
jhr Lob und Gezeugnus geben:
3. Sie vermahnen fuͤrzufahren in ſol⸗
chem Gehorſam und Fleiß.
Am Tag Michaelis.

Das die Kirch Chriſti auff Erden ſeye.

1 E ſtreitende
2. Ein uͤberwindende / und l
3. Eine Gott und Ihren Kirch
Heiland lobende. 3
Eine ſchoͤne / auſtfuͤhrliche/ ans dem
Latein ins Teutſch uͤberſetzte Pre⸗
digt Chemnitii, von den
Engeln.
1. Von deren Condition, Namen und
Vnderſcheid / guten und boͤſen.
. Von dem Streit der guten und boͤſen
Engel.

3. Vom Schutz und Schiem der guten
Engel.

4. Kom Nutzen und Gebrauch dieſer
ehr.
Am nennzehenden Sonntag nach
Trinitatis.
Aberinal von dreyen nohtwendigen U⸗
bungen deß Chriſtenthumbs.
Al1ß da iſt.
1. Ablegung der Suͤnden / darinnen
man vor der Bekehrung iſt gefkeckt.
2. Verenderung und Erneuerung deß
Gemuͤhts.
3. Wuͤrckliche Proben deß abgelegten
alten / und angezognen neuen Men⸗
ſchens.
Am zweintzigſten Sonntag nach
Trinitatis. DS
Drey Haupt⸗uͤbungen Chriſtlicher Fuͤr
ſichtigkeit.
1. Genahe in achtnemung der letſten
2. Gewiſſenhafte Beobachtung deß wil⸗
lens Gottes anch unſern willen baͤr⸗
nach zurichten.
3. Nuüchterkeit und meßiges Leben in
wahrer Gottes forcht.

Am einundʒweintzigſten Sonntag
nach Trinitatis.
Das es allein von Gott kom̃/ wann die
Glaubige deß Teufels Anfechtun⸗
gen uͤberwinden.
Von GOit kom 1. das unverzagte
Hertz.
Von Gott kom̃ 2. daß die Glaubige wiſ
ſen / was fuͤr macht hinderm Teuffel
eckt.
Blr Bon kom ʒ die waffen deß worts /
der Glaub/ꝛc. dardurch ſie den Teuf⸗
fel uͤberwinden.

tt ttt iij Am

814

Am zweyundzweintztaſten Sontag
nach Trinitaris.

auch fuͤr die Zuhoͤrer das jhrige
thun.
1. Mit Dauckſagung für jhre Bekeh⸗
rung.
2. Mit Zuſpruch / das ſie Gott im Glau⸗
ben werd erhalten.
3. Mit eyferigem Gebet / das Gott jhr
Erhalter in der Gnad wolle ſeyn.
Am dreyundzweintzigſten Sonntag
nach Trinitatis.:
Prediger ſollen Wegweiſer ihrer Ge⸗

meinden ſeyn.
1. Mit exemplariſchem Leben.
2. Mit eyferiger Warnung fuͤr falſcher

Lehr.

3. Mit anzuͤndung der Begirden zumm

ewigen Leben.
Am Lag Simonis und Indæ.
Theoria vitæ æternæ
Daß das ewige Leben ſeye.
1. Ein beſtaͤndiges Gnaden⸗Erb.
2. Ein mit Creutz und Anfechtung be⸗
dingtes Erb.
3. Ein verſichert / vokomnes Erb.
Am vierundzwantzigſten Sonntag
nach Trinitatis.
Zum wahren Chriſtenthumb gehoͤrt
und wird erfordert
1. Ein Recht⸗glaubig Hergz.
2, Ein Chriſtlich⸗kebend Hertz.
3. Juͤr die groſſe Gutthaten Bottes ein
danck bar Hernz. 2⸗R .
Am fuͤnffundzwantziſten Oonntag
nach Trinitatis.
Drey Haupt⸗argumenten und Grund/

Prediger ſollen auch mit Privat⸗An.

Das Erſte Regiſter

unſere traurige Hertzen uͤber der
ſelig verforbnen Tod zutroͤſten.
1. Der erſte Grund iß der Artickel von
Au fferſtehung der Todten.
2. Der ander Grund der Seligen Zu⸗
ſtand der Selig⸗ableibenden nach
dem Tod.
3. Der drüte Grund iſt der Arcickel vom
ewigen Leben.

Am ſechsund zweinczigſten Soñtag
nach rinitatis 765.
Das es ein hohe Noturfft ſey / den Ar⸗
tickkel von der Wiederkunfft Chri⸗
ſti und der Welt Ende zu dieſen
letſten Zeiten eyferig zutreiben.
1. Wegen der Spoͤtter und Vergaufe⸗
rer dieſes Artickels.
2. Wegen der Vernunfft / deren ſon⸗
derlich das End der Welt nicht in
Kopff wil.
3. Wegen wuͤrdiger Vorbereitung auf
dieſe Wiederkunfft.
Am ſivenundzweintzigſten Soñtag
lach rinitatis.
Drey Fundament der Standhaftig⸗
keit / darauf ein alter / auf der Gru⸗
ben gehender Prediger ſeine Zu⸗
hoͤrer auch nach ſeinem Tod ſoll
beſcheiden.
1. Treuhertztge Warnung fuͤr Fabel⸗
werek und falſcher Lehr.
2. Dieſes Fundament der Erkantnus
Chriſti daraufzuverharꝛen.
3. Iſts ein Anweiſung aufs Prophe⸗
tiſch und Apoſtoltſch vort.
Zwo Anhangs Predigten
Die Erſte eine Fuͤrſten⸗Predigt auß
dem

D

— —Wð

erder
ſten.
te ven

Eelrenn

dſtg

e A⸗
Chti⸗
dieſes
ben.
gauſe⸗

n ſ⸗

gicht in
egeu

eſteg

dhefti⸗
erGru⸗
ne Zu⸗
Udſl

r hend
kantns

gt uß
deis

tcn

(8 .)

dem Propheten Eſaja 49. v. 7,

Koͤnige werden deine Pfleger ſeyn ꝛc.

Das Chriſtliche Obrigkeiten; Keyſer/
Konig / Fürſten / Graven / ꝛr.
ſchuldig ſeyen / ſich anch deß Kirchẽ⸗
Regiments / durch Befuͤrderung
deß wahren Gottes dienſts / wie
auch Schutz und Erhaltung Kir⸗
chen und Schulen anzunemen.
1. Eben darumb / weil ſie Chriſtliche
Obrigkeiten ſyen
2. Weil ſie Pfleger und Schutz⸗ Fuͤrſten
Kirchen und Schulen.

3. Well ſie auch Saͤugamen / und Er⸗
halter derſelbigen.
Die andere Predigt ein Malet⸗ und
Segen⸗Predigt / auß dem 128.
Pſalmen: Der Herꝛ wird dich ſeg⸗
nen auß Zion.
Das der Eheleut auch zeitliches Armu⸗
tlein / ſeyye
1. Ein Gab deß Herꝛen.
2. Sey ein geſegnete Gab vom Herꝛen.
3. Sey ein lauffendes Baͤchlein auß
Zion / das iſt / auß dem wahre Gottes⸗
dienſt / und Anhoͤrung deß Worts.

èð

Regiſter der fuͤrnemſten Puncten
dey Andern Theils.

A.
Bendmahl. deſſen Kraft 52. daſſel⸗
be ſollen wir uns laſſen angelegen ſeyn
319. deſſelben Verfaͤlſcher die Papiſten
werden wiederlegt 403. .
Adams⸗Fleiſch. Troſt / wann Gott
Gnad gibt / an dem hinderſtelligen Adams⸗
Fleiſch mißfallen zuhaben 614.
Annfechtung, zu deren ſoll ſich ein⸗
Chriſt gefaßt machen 563. Troſt / wieder
die immerwehrende Anfechtung 5814. ge⸗
dultig zuertragen 74. Troſt wieder die
Anfechtung wegen der Suͤnden 81 p. we⸗
gen der Eitelkeit dieſes nichtigen Lebens
716. Anfechtung deß Teuffels und der
Welt / alß ſolten wir nicht Kinder Gottes⸗

ſeyn 217.
Angefochtene. auff Chriſtum baw⸗

ende Hertzen kan kein Vnfall fuͤraen 4 7.
die in der Anfechtung abfallen / weroen ge⸗
ſtrafft 42 z.
Antinomi. werden wiederlegt 38.
Antiguitaͤt. wie fern wir derſelben
Zeugnuſſen in Bewaͤhrung der Religion
uns ſollen bedienen 359.
Apoſtell das uns GOTT bey dem
Grund der Apoſtel und Propheten wolle

erhalten / ſollen wir eynbruͤnſtig ſeyn mit

unſerm Gebet 882. an die Avoſtoliſche
und Prophetiſche Schrifften uns ſteiff⸗
halten ibid.
Armem ſoll man nach Vermoͤgen
helffen 116. 3
Aufferſtehung. mit Ehriſto muͤſſen
wir Geilſilich aufferſiehen auß den Suͤn⸗
den⸗

816

den⸗Braͤbern 218. 222. auffweckungen
der H. Schrifft darzu 219. der Artickel
von der Aufferſtehung wird am aller ſtaͤr⸗
Eiſten wiederſprochen 348. Fuͤrbildungen
dieſes Artickels in der Natur ibid. Fuͤrbil⸗
dung durch die gruͤnende Ruht Aaronis
741. der Gottloſen Auferſtehung zum
Gericht benimt der froͤlichen Auferſtehung
der Glaubigen zum Leben nichts 749. der
Gottloſen Auferſtehung gruͤnder ſich auff
die allmaͤchtige Stim Chriſti 749. in der
Lehr von der Aufferſtehung werden wieder⸗
legt die Epicurer und Sadduceer / ſo keine
Aufferſlehung slauben 755.
Item. die jrꝛdiſch geſinnete / ſo keine
luſt dazu haben ibid. Item die Chtliaſten
von Vnderſcheid der Auferſtehung der
Goteloſen und Glaubigen 755. ſelbſt ei⸗
gener Troſt / auß der Aufferſtehung zufaſ⸗
ſen 756. an dieſe Artickel ſoll man ſich
ſteiff halten 757. der Artickel von Auff⸗
erſtehung deß Fleiſchs vom Zuſtand deß
Menſchen nach dem Tod / und vom ewigen
Leben hangen aneinander 759.
Auffrichtiger. Hertßen Troſt 615.
Aureum Seculum. in deſſen Erdich⸗
tung werden wiederlegt die Enthuſiaſten
60.
Auſſerwehlte. koͤnnen unerachtet jh⸗
res vielen Creutzes der Seligkeit ver ſichert
ſen 1. Weil Gott ſelbſten jhr Elend zum
beſten wendet 3 10. 2. Weil ſie in jhrem
Creutz von Gott werden erſetzt 3 11. 3.
Weil ſie den Troſt in der Seel einpſinden
314. die Außerwehlten ſollen nichts fra⸗
gen nach dem Teufel / nichts nach der welt /
312. michts nach der Vernunft ibid nichts
nach der Anklag deß Teuffels ibid. nichts

Das ander Regiſter

nach der Verdammuns 313. koͤnnen ſie
noch die Anfechtungen trotzen 314. em⸗
pfinden den Troſt ſiegreich/ wann ſie ſchon
Kleinlaut werden im Creutz 315. Exem⸗
pel ſolcher Empfindligkeit 3 17. der Auß⸗
erwehleen vergauferer werden geſtrafft

316.
B.
Btenner. der Wahrheit / ſo ſie ſtand⸗
haftig / ſind ſie auch in Verfolgungen
ſellae beuht 486.
Bekehrung. und Erneurung deß Ge⸗
muͤhts von oben herab 608: die deren
Mittel verachten / werden geſtrafft 3 3. alß
da ſeyn die Schwenckfelder ibid. in der
Lehr von der Bekehrung werden wieder⸗
legt die Pelagtaner. 472.
Beten. foll man fleißig 319.
Burgerrecht. umb das Burger⸗
recht der heiligen ſollen wir GOtt dancken
881. Troſt auß dem geiſtlichen Burger⸗
recht in Verfolgung 884. Daſſelbe erſetzt
alles hundertfaltig ibid. Troſt darauß wi⸗
der den Tod ibid. Item 692.
Bußfirliger. Buͤnder Troſt 486.

CVriſten. Verfolgung under Nerone
+ 148. rechtſchaffene Chriſten Rewen
Teſtaments fuͤrgebildet durch die Nazareer
im Alten Teſtament 168. der Chriſten
Standhafftigkeit wieder den Teufel kombe
allein von Gott her / von jhm kombt das
unverzagte Hertz 645. von Gott kombt/
das ein Chriſt weiſt / was hinder dem Teu⸗
fel ſtelt 646. von Gott ſeynd auch die
Waffen / damit di⸗ Glaubige gegen dem
Teufel ſtehen 948.
Chriſtenthumb. deſſen drey Proben

1. De⸗

nmnſe
. em⸗
ſchon
Cxemm⸗
t Auß⸗
geſrofi

eſtond⸗
gingen

deß e⸗
Aren
33 al⸗
in der
pledet⸗

⸗
Butger⸗
dancken
Gutget⸗
beerſekt
ß wi⸗

e 496,.

Netonte
Newen
Nazaorett
Chrſten
fl fontbt
inbt das
fornbt/
en Tl⸗
Alch
gen detn

roben
ge

. der fuͤrnehmſten Puncten.

£
1. Demuht 459. 2. Sanftmuht 460.
3. die Gutthaͤtigkett 462, es ſteht auff
3. Bbungen / und auf Ablegung der Süͤn⸗
den / in welchen man vor der Bekeh⸗
rung geſteckt 606. 607. 2. auf Veraͤn⸗
derung deß ſuͤndlichen Gemuͤhts 607. 3.
auff den Proben deß angelegten newen
Menſchen / und der Ernenerung deß Gei⸗
ſtes deß Gemuͤhes S. zum wahren Chri⸗
ſtenthumb gehoͤrt 1. ein recht glaubig Hertz
728 ꝛ ein Chriſtlich lebend / in der Er⸗
kantus Goltes zulegendes Hertz 629. 3. ein
danckbares Hertz gegen Gott 731. wer im

Glauben an Chriſtum nicht zulegt / iſt Jo⸗

hannes in eodem 730.
Chriſtus. fuͤrgebildet durch den
Baum/ durch welchen das Waſſer zu Ma⸗
ra iſt ſuͤß gemacht worden ꝛ25. an C Hriſti

Creußz und Tod tragen unſere Suͤnden⸗

ſchuld 216. Chriſtus koͤnte allein uns von

unſern Suͤnden erloͤſen 216. 217. an

Chrißti Leiden und Sterben ſollen wir uns
voͤſt halten ꝛ21. von deſſen Verheiſſung
ſeind die Cherubim deß alten Teſtaments
ein Fuͤrbildung 391. auf jhn ſollen wir all
unſer Vertrauen ſetzen 405. Chriſti alß
Himmels ⸗ fuͤrſten Macht / Reich / Kraft /
Majeſtet ſollen wir erkennen ſ66 jhm das
Te Deum laudamus anſtimmen 567. er iſt
der rechte Michael / viel ſtaͤrcker alß der
Drach / der Teufel 568. deſſen Blut iſt ein
victorigs-Blut 569. Chriſti Vnſchuld
fuͤrgebildet durch das guldene Stuͤck deß

Koͤnigs Tochter / ſeines Gebets Fuͤr⸗

bild / das Gebet Aaronis fuͤr das Volck

661. Chriſti Widerkunfft und End der

Welt eyferig zutreiben. 1. wegen der ſpoͤt⸗
ter. 2. wegen unſerer Vernunfft. 775. 3.

847

wegen der nohtwendigen Vorbereitung
hierauff 77 8. die Widerkunfft wird bewi⸗
ſen aus H. Schrifft 776. fle iſt gewis 77 8.
wird ploͤtzlich ſeyn 779 ſchroͤcklich wegen
deß Vndergangs der Welt 779. den glau⸗
bigen froͤlich ibid. die Vermahnung zu der
wuͤrdigen Vorbereitung zu derſelben ſoll
man zu Hertzen nemen 782. Chrifti drey⸗
faches Ampt / das Prophetiſche 796. das
Koͤnigliche 797. das Hoheprieſterliche 79 8
in der Lehr von Chriſto werden widerlegt /
Neſtorianer/ Arianer / Calviniſten/
und Jeſuiter 802.
Chriſtologia. ſoll uns befohlen ſeyn
803. Troſt hierauß 804.
Concilia. das Zeugnus der Concl⸗
lien und Vaͤtter nicht zu negligiren 2 62.
Creaturen: ſoll man nicht zur Suͤnd
mißbrauchen 160.
Creutz. ſuͤrgebildet durch Wermue
145. iſt der Weg zum Reich Gottes 153.
ſtraff deren / ſo umb Chriſti willen nichts lei⸗
den wollen 160. im Creutz ſoll man gedul⸗
tig ſeyn 162. Auguſtini Freuden⸗wort
im Creutz 263. Troſt darinn 163. ſtraff de⸗
ren die gern ohne Creußz wolten Himmels⸗
Erben ſeyn / 275. Gott endert und wender
der Glaubigen Creutz 299. welcher geſtal⸗
ten Verfolgte ſich in jhrem Creusz verhal⸗
ten ſollen / fuͤrgebildet / durch die; Geſellen
Danielis 303 kein anderer Weg iſt offen
ins reich Gottes zukommen / alß der Creutz⸗
weg 310. die Außerwehlten erkennen es
endlich ſelbs/ wiewol jihnen das Creutz ge⸗
than 311. Vermahnung zur Gedult im
Creutz 318. in allem Creutz ſollen wir unſer
Zuſlucht zu Gott nemen 310, alles Creutz
der Glanbigen laufſt durch Gottes Fuͤrſe⸗
leilli. hung

„». — .

. 8¹⁸

hung zu einem guten End auß 3 21. durchs
Creutz werden die Gaubige dem OErꝛen
Chrifto gleich 323. Creutzes Nutzbarkeit

706. es iſt ein muß eſſen ibid. ſtraff deren /

ſo zur Zeit deß Creutzes abſalle 712. Creuſ⸗
freud mus aus Gottes Wort gefaßt wer⸗
den.

Danckſagen, dem HErꝛen iſt ein koͤſt⸗
Wch Ding 737.
Demuht. ein Prob deß Wandels
im Geiſt 459. demuͤhtig ſoll man ſeyn 134.
Lob der Demuht von Bernhardo und Au-
guſtino.3 5. demuͤhtige Herßzen haben ei⸗
nen gnaͤdigen Gott 118. koͤnnen all jhr
Sorg auff den Heren werffen 139.
hrgeitziger Leuht ſtraff 47. warnung
Woor dem Geitz 466.
Einigkeit. Auguſtini und Bernhar-
di Spruͤch daruͤber 883. iſt fuͤrgebildet
durch die dreyſache Schnur Salomonis
49 4. derſelben ſoll man ſich befleiſſen 1.
weil ſie iſt ein Fußſtapf deß Chriſten Be⸗
ruffs 454. 2. weil andere Tugenden die
Einigkeit erſetzen 495. 3. weil alles was
Gott und Gottes iſt / auff laueer Einigkeit
hinaus laufft 497. welche Tugenden die
Einigkeit erſetzen 495. 496. wie vielerley
die Einigkeit 497. nutz derſelben in den
drey Hauptſtaͤnden 500. umb die Einig⸗
keit muß man Gott bitten 50t.
Eitele Ehr. ſchwaͤcht den Wandel im
Geiſt 460. was eitel Ehr ſey ibid.
Engel. Widerlegung der Papiſten Ab⸗
goͤtterey von den Engeln 579: was die En⸗
gel ſeyen 580. wider die Sadduceer wird
erwiſen / daß Engel ſeyen 581 viel fuͤrwi⸗

Das ander Regiſter, *

tige fragen von den Engeln werden abge⸗
ſchnitten ibid. warmit wir uns an Wiſſen⸗

ſchafft von den Engel auß H. Schrifft ſol⸗
Aen vergnuͤgen laſſen ibid. & 582.

Gute Engel. Beſchreibung derſelben
585. derſeiben Namen ibid. item 586. jh⸗
re ordines- 586. jhr confirmation 585. jhre
Gutthaten 594. der Engel Streit kein
Schertz 595. Hllff derſelben im Kirchen⸗
ſtand 595. im Weltlichen Stand 596. im
Haußſtand ibid. derſelben leibliche Gue⸗
thaten 579. geiſtliche ibid. Lehr und Troſt
auß der Lehr von den Engeln 598. GOtt
fragt die Engel / was die Menſchen auff
Erden thun 600. Gottes unendliche Guͤ⸗
tigkeit in Sendung ſeiner Engel uns zu
gutem 600.
Boͤſe Engel / auß dem Fall der En⸗
gel iſt Vbel und Jamer erfolgt 583. Na⸗
men / ſo boͤſe Engel wegen jhrer Veltha⸗
ten haben 584. Vnterſcheid zwiſchen dem
Fall der Menſchen und Engel ibid. der
Engel Fall ohn einige Reparation, 584.
Ordnung der boͤſen Engel ibid. die Zeit
jhres Falls iſt verborgen ibid. wegen der
boͤſen Engel wird weh uͤber die Menſchen
geſchrien 586. Beſchreibung der Boßheit
der boͤſeu Engel 587. ſie ftellen uns nach
im Kirchen⸗Stand 588. im Policey⸗We⸗

ſen 589. Im Hauß⸗Stand ibid. Werck

deß Teuffels bey den Gottloſen 590. deſ⸗

ſelben Nachſtellung wider die Frommen
ibid. der Teuffel ſtellt auch den Kindern
nach 590. ſtellt uns nach im Beruff ibid.

im leiblichen 591. in unſern Guͤtern ibid.
im geiſtlichen ibid. Abſuͤhrung deß Teuf⸗
fels von der Warheit 591. der Teuffel iſt
ein Anklaͤger 5192. Gefahr von den ſellen
. n Lie

der fuͤrnehmſten Puncten. 819

in Lieb und Leid ibid. Exempel Teuſſeli⸗
ſcher Verfuͤhrung ibid. fuͤr dem Teuffel hat
man ſich fleiſſig zuhuͤten 59 3 warumb wir
uns vor dem Teuffel noch foͤrchten ſollen
593. ziey Mittel demſelben zubegegnen
wider deſſen Nach ſtellung und offentlichen
Gewalt 599. ſondere Spruͤch wider die
Anfechtung deß Teuffels 600. fuͤr Sicher⸗
heit ſollen wir uns hüuͦten 60 1.
Epicuriſcher Unglaub faſt Catho-
lica fides 774.
Erbſchafft GOttes und die Erb⸗
ſchafft Chriſtt iſt uͤber alle Schaͤtz zuhalten.
277
Erneurung. Deren Mittel ſoll man
an die Hand nemmen 610. zu der Erneu⸗
rung iſt noͤthig das Gebet 612. Vermah⸗
nung zu den Proben derſelben 61 2. welche
da ſeyen die Erinnerungs⸗Proben 612.
613. 14. Troſt wider derſelben Bnvolkom⸗
menheit 279. ſie iſt fuͤrgebildet durch das
Niderkleid Aarons und ſeiner Soͤhne 166.
iſt ein Schuldigkeit 269, iſt ein Werck
Gottes deß H. Geiſtes 270. iſt ſehr nutz⸗
lich und ſoͤrderlich das End deß Glaubens
zuerlangen 272. Vrſach derſelben iſt der H.
Geiſt 271. Straff deren / ſo keine Erneu⸗
rungs⸗Fruͤchten bringen 275. Gott ſoll
man anruffen / daß er durch ſeinen Gna⸗
den⸗Geiſt die Erneurung in uns wuͤrcke
277- .
Evangelium. deß Evangelii War⸗
heit werden immer Zeugen ſein 3 63. deß E⸗
vangelti Hertligkeit beſchrieben 373 deſ⸗
ſen Lehriff ein Schatz 1. weil treueyferige
Lehrer ſolche Lehr bey ſich haben 4 5. 2.
wegen deſſen Krafft 417. 3. wegen jhrer
kraͤfftigen Wuͤrckung 41 8. deſſen Krafft
tſt erwiſen an den H. Märtyrern 421:

deſſen Schas uͤber alle Schaͤtz der Wele
418. 41.
Exempel. boͤſe Exempel deß Chri⸗
ſtenthumbs Gifft F

F.
F ſeerden geſtrafft 182.
Feind. Straff deren / ſo nichts von
Feinden koͤnnen leiden 180. Item deren /
ſo nicht vor den Feinden koͤnnen ruͤhlg
ſeyn 181.
Feſt. Warumb die Kirchen⸗Feſt
verordnet worden 578.
Finfternuß. wider derſelben Werck
die Straff⸗Predigten fleiſſig anzuhoͤren

447 4
Fleiſch. auch widergeborne Kinder
Gottes haben Vrſach zubeten / daß GOet
jhnen die boͤſe Tuͤck jhres Fleiſchs wolle
verzeihen 448 rmodus crucifigendi sarnem.
ibid. Papiſtiſches Geiſſeln verworffen 448.
Fleiſches und Geiſtes Streit fuͤrgebildet
durch das Geſpoͤtt Iſmaels wider den I⸗
ſaat 42. über deren Wirckung Hierony-
mi Auß ſpruch 436. Streit zwiſchen Geiſt
und Fleiſch ein harter Streit 44 1. ein ge⸗
faͤhrlicher Streit wegen deß Fleiſchs ver⸗
damlicher boͤſer Werck 442. ein beſchwer⸗
licher Streit wegen Creutzigung deß Flei⸗
ſches 443. auff das Fleiſch ſoll man fleiſſig
achtung geben 446. die Werck deß Fleiſchs
ſeyn deß Teuffels Strick. 447.
Freund. Gott ſoll man bitten / daß
er uns woll auff dem Weg der Liebe auch
gegen Feinden leiten 181.
Fridliebende Hertzen. mit denſelben
muͤſſen die Hader⸗ Katzen voch endtlich ei⸗
nig ſeyn 58 1. feidſertige Hertzen uͤberwin⸗
den die Hader⸗Kanen mit Gedult 502.
lllil ij From⸗

82

Frominer Troſt / daß der Juͤngſte
Tag nicht weit ſey 783. ſie haben Theil an
der andern Aufferſtehung 22 3. koͤnnen ſich
getroͤſten deß Bunds jhres guten Gewiſ⸗
ſens 222.
Fuͤllerey. Fruͤchten derſelben 626.
Fuͤrſehung GOttes. Derſelben ſoll
man trauen »3 5.

G.

Edult. umb dieſelbe ſoll man Gote bit⸗
len 715,
Geheimnuſſen. die ungeoffenbarte
Geheimnuſſen Gottes ſoll ſich kein Menſch
laſſen geluͤſten zuerforſchen 1. weil die Er⸗
gruͤndung ſolcher Geheimnuſſen uns un⸗
nuͤslich iſt 68. 2. weil die Erforſchung der⸗
ſelben als ein Carioſität nichts taugt 71. 3.
weilen ſolche Nachforſchung ſchaͤddlich iſt
72. Goͤttliche Gericht ſeyn unmuͤglich zu
ergruͤnden 69. 70. auch in den geoffenbar⸗
ten Geheimnuſſen wiſſen wir nichts / als
das , das Siole aber nicht 70.

Geiſt. deß H. Geiſtes Außgieſſung

uber die Apoſtel fuͤrgebildet durch den Se⸗

raphim Eſ. 6. 2. Er iſt ein weſentlicher
Gott 7. ein troſtreicher fridliebender / frey⸗
wirckender Gott 8. ein reiner und allmaͤch⸗
tiger Geiſt. 9. iſt in den Glaubigen gar
geſchaͤfftig 9. macht auß den Glaubigen
Tempel G Ottes ibid. theilt ſeine Gaben
noch mittelbahr in der Kirchen unter die
Glaubige auß 10. als die Gab der Sprachẽ
ibid. die Gab Gottes zupredigen 11. die
Vnbegreiffligkeit der Wirckungen deß H.
Geiſtes. 12 ſo ſich ereyget in der Bekeh⸗
rung. 3 bey den H. Maͤrtyrer ibid. Wi⸗
derlegung der allen Ketzer / ſo die Gottheit

Das ander Regiſter

deß Geiſtes verlaͤugnet / als Compani, und

der Widertaͤuffer. 14. ſtraff deren / ſo der

Wirckung deß H. Geiſtes halßſtarrig wi⸗

derſtehen / oder an derſelken ſich aͤrgern 15.
uͤber dem Artickel: Ich glaub an den H.

Geiſt / ſoll man eyferig halten. 16 den H.
Geiſt ſoll man allein umd Troſt anruffen
ibid. die Bnaden⸗Mittel deß H. Geiſtes
ſeynd das Wort und die H. Sacramenten

ſo fleiſſig in Obacht zunemmen 17. umb

den Heil. Geiſt ſoll man fleiſſig beten 18.
unter das geoffenbahrte Wort die Ver⸗
nunfft geſangen nemmen 18. Troſt auß den
Epithetis, deß H. Geiſtes 19. Troſt auß der
gnadenreichen Erſuͤllung und Empfindlig⸗
keit der Wirckung deſſelben / 20. wie derſel⸗
be im Werck der Bekehrung procedire, I.
durch den Actum der Predig deß Worts
28. 2. durch den Actum der Wuͤrckung
deß O Geiſtes durchs Wort 30. 3. durch
den Gebrauch der H. Sacramenten 31.
der H. Geiſt iſt der prinnas motor und con⸗
ſervator der Erleuchtung 3 8. daß er uns
fuͤhre auff ebner Bahn ſollen wir Gott bit⸗
ten 467. derſelbe iſt ein wahrer / allwircken⸗
der / freygebiger Gott 1. weil er ein Geiſt⸗/
ein .Exrꝛ / ein Gott wird genennt 510. 2.
weil er iſt ein alles in allem wirckender Gote
512. 3. weil er auch in Außtheilung ſeiner
Gaben iſt ein freygebiger / williger Geiſt
514. er weißt wol was und wie viel Gaben
er einem jeglichen ſoll geben 514. Wuͤrckung
deſſelben bey den H. Maͤrtyrern 515. die
denſelben verlaugnen / werden widerlegt
516. fuͤr hals ſtarrigkeit wider den H. Geiſt
ſoll man ſich huͤten 517. an denſelben ſollen
wir glauben wie an BGOTT Vatter und
Sohn 519. uinb den H. Geiſt ſollen wir
eual⸗

*

4
“
4
4

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füͤr

m
he
51
bt

der fuͤrnehmſten Puncten. 821

zu allem Fuͤrhaben GOtt anruffen 510.
fuͤr demſelben muß ſich der boͤſe Geiſt der
Teuffel legen weil er iſt wahrer Gott 52¾.
mit dem Gebet zu Gott dem H. Geiſt / ge⸗
hen die Glaubige loß auff den boͤſen Geiſt
523. der H. Geiſt thut das ſeine ſonderlich
bey den heiliamachenden Gaben 52 4.
Der Gelehrten Religion ein beſondere
Religion 774. ſie ſollen mit jhren Gaben
nicht ſtoltziren 1. wegen jhrer Duͤrfftigkeit
333. 2. weil jhre Gaben deß H. Geiſtes ſeyn
335. 3. wegen deß Schadens / ſo auß deren

Mißbrauch in der Kirch entſtehet 3 57. ſie

ſollen demuͦtig ſeyn 340. ſollẽ Gott fuͤr jhre
Gaben dancken 3 41. wann ſie was auß⸗
richten ſollen ſie es nicht jhnen ſelbs / ſon⸗
dern GOtt zuſchreiben 3 41. ſollen ſehen /
daß der O. Geiſt den finem ſeiner Gaben
durch ſie erꝛeiche 3 41. man ſoll ſie laſſen
befohlen ſeyn / und Gott umb ſie dancken
342. aber keine Idola auß jhnen machen
343. gelehrter Leut Troſt / wann ſie demuͤ⸗
tig ſeyn 3 43. Wann ſie Gott die Ehr geben

343. wann ſie jhre Gaben zum gemeinen
Nußzen verwenden 343. Gleichnuß der

ſchoͤnen Gaben in der Deinuth 240.
Gemeines Leben, in demſelben iſt
zimmliche Ehr 459.
Gemuͤts⸗Erneuerung. iſt von oben
herab 608. Straff deren / die keine Luſt
darzu haben 609. .
Gerechtigkeit Gottes dringt auch
ein Juͤngſtes Gericht 777.
Gerechtfertigte muͤſſen noch im
Streit leben 440. ſie ſeyn vom Fluch deß
Geſetzes frey 278.
Geſetz. Widerlegung der Papiſten
von Muͤgligkeit das Geſetz vollkommen

zuerfuͤllen 159. von deſſen Fluch hat uns
Chriſtus erloͤſt / nicht aber vom Gehorſam
279. 270. die Geſetz⸗Schulden ſollen die
Prediger fleiſſig einfordern 276. Zuhoͤrer
ſollen nicht morés ſeyn / wann jhre Schul⸗
den eingefordert werden276 auch das Ge⸗
ſetz fuͤhrt per accidens Troſt ein 408. deſſen
Herꝛligkeit beſchriben 373. daſſelbe ſollen
wir aufneimmen mit Sanffemut 406.
Glaub. zum wahren Glauben ge⸗
hoͤrt Wiſſenſchafft 72 8. 729. umb den wah⸗
ren Glauben ſoll man Gott anruffen 73 5.
derſelbe iſt Schußfrey fuͤr allen Pfeilen
736.737. deſſen Gerechtigkeit iſt unver⸗
aͤnderlich 398. hat allein in CHriſſo den
Grund 400 iſt dem Geſetz Gottes fuͤrtraͤg⸗
lich. 40 1.
Glaubige. deren Streit mit deim
Teuffel fuͤrgebildet durch das Arellum zwi⸗
ſchen David und Gollath 539. Zlaubige kan
nichts vom Fundament ſcheiden 88 5. jhr
Hinfahren auß dieſer Welt fuͤrgebildet
durch den Außzug der Kinker Iſrael auß
Egypten 697. glaubiger Troſt in allen
Traurfaͤllen 759. jhr Eroſt/ wann ſie in
dieſer Welt jmmer bey boͤſen Leuthen
muͤſſen ſeyn 76 1. derſelben unterſchiedliche
ſchlachten mi: Heyden und Bnglaubigen
544. Glaubige Zuhoter ſeyn der Predi⸗
ger Ruhm 5 3. werden durch Lob und
gut Gezeugtuß auffgemundert / zur Got⸗
tes forcht/ und Gottes Wort ſ35. ſie brin⸗
gen Fruͤchten deß Geiſtes 449. Gott bin⸗
det ſie durch das Band der Liebe zuſamen
184. derſelben Streit mit der Welt ſuͤr⸗
gebildet durch die Schlacht Joſux mit den
5 Koͤnigen der Amoriter 122. wie ſich
dieſelbe wider den Teuffel faſſen ſollen 126.
lllll iij ſie ſeyn

822

ſie ſen hier auff Erden unvollkommen
157. im ewigen Leben werden ſie volkom⸗
men ſeyn 157.
Gnad. Fundamenta der Verheiſ⸗
ſung der Erhaltung in der Gnad ans End
576. in der Lehr von Beſtaͤndigkeit und
Verſicherung der Gnad / werden widerlegt
die Papiſten 538.
Gnadenſtand. fuͤrgebildet durch
den Freyſtand 146. iſt dem Suͤndenſtand
entgegen geſetzt wie der Himmel der Hoͤll
1. wegen der Conditionen 251 2. wegen
jhrer Fruͤchten 253. 3. wegen ungleicher
Vrſach deß Todes und deß ewigen Lebens
255. deß Gnadenſtands Fruͤchten 254.
Gnaden⸗Kinder ſind ſelige Leut 2 57. ſol⸗
len jhren Stand fleiſſig in acht nemmen
259. jhren Glauben mit den Wercken be⸗
zeugen 259. das End jhres Glaubens ſlehts
vor Angen haben ibid. Gott bitten / daß er
ſie in ſolchem Stand wolle erhallen 259.
ihr Troſt / daß Gett werd jhr Schutz ſeyn
wider die Sünden⸗Sclaven 260. GDOtt
werd ſie auß Gnaden genteſſen laſſen die
Fruͤchten jhrer Haͤnd ibid. Chriſtus er⸗
fuͤllt die Vnvollkommenheit jhrer Werck
ibid.
Gnaden⸗Teſtament. deſſen verfaͤl⸗
ſcher die Papiſten werden widerlegt 402.
Gnunaden⸗Wahl. in der Lehr von
derſelben werden widerlegt die Calviniſten
74.
Gott. Warnung Lutheri vor dem
verborgnen Gott 75. deſſen Erkantnuß die
wir in dieſer Sterbligkeit haben fuͤrgebil⸗

det / durch den tunckelen Wolcken auff dem

Berg Sinai 65. GOtt iſt den Glaubigen
ein getreuer / ein ſorgtragender GOit 29 .

Das ander Regiſter

ein barmherziger GOtt 293. ein hilfflei⸗
ſtender / den Angefochtnen unter die Arm
greiffender GOtt / 293. deſſen will in acht

zunemmen im Streit wider den Teuffel /

die Welt / Fleiſch / und Blut 624. Im
reutz 624. in Kranckheit 625. GOttes

Will in allen Faͤllen ein Menſur unſers

Willens ibid. rechter Verſtand der dritten
Bitt deß Vatter unſers ibid. Engliſche
Proben deß geſchehenen Willen GOites
625. Auguſtini Spruch hieruͤber 626. die
Gottes Willen nicht folgen / ſeyn Narꝛen
629. er ſoll ein Regul unſers Willens ſeyn
631. daran uns unſer alter Adams Vn⸗
will nichts verhindern ſoll 631. weil die
Glaubige thun was GOet will / ſo wird
auch Gott thun / was ſie wollen 634.
Gottſeligkeit. Vbung derſelben 627.
Nuß derſelben 628.
Gutthaten G Ottes uͤbergroß / als
das Erbtheil der Heiligen 731. die Ertet⸗
tung von der Obrigkeit der Finſternuß
732. die Erloͤſung durch das Blut Chriſti
233. die Gutthaten Gottes ſollen wir recht
hinderdencken 736.
Gutthaͤtigkeit ein Prob deß Wan⸗
dels im Geiſt 462. gegen wem ſie zuuͤben

462. 463. 464,: wie und welcher geſtal⸗

ten ſolches geſchehen muͤſſe 464. Troſt der
gutthaͤtigen gegen dem Predigampt und
Armen 46 8.

. 4 H.
HAder/Kaßen. werden geſtrafft 494.
ſchaͤnden jhren Beruff dey denen / die
drauſſen ſeyn 499. betruͤben friedliebende
Hertzen ibid. bey jhnen iſt kein Chriſten⸗
ihumb ibid.
Heilige. an deren Gemeinſchafft ſol⸗
. len

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Art

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Ehet
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ucht

WVar⸗
uben
ſot⸗
ſtder
und

494.
n ie

bende
tten⸗

Fſet
. ſen

der fuͤrnehmſten Puncten. 823

len wir ſteiff halten 883. dieſelbe iſt ftaͤrcker
als die Roßkaͤmm der Gottloſen 885. der⸗
ſelben unterſchiedene / von einander genom⸗
mene valete 789
Heliligen. ſoll man Gott im Hertzen
178. auff was weiß ſolches geſcheh ibid.
auß ſolcher Heiligung entſpringt ein ru⸗
hige Seel ibid. ein unerſchꝛokene Seel 179.
daß Gott geheiliget werde in Anſechtung
muß das beſte das Wort Gottes / das H.
Abendmahl / und das Gebet thun 18;.
Heuchler. und Heuchley Fuͤrbil⸗
dungen 453. jhr Straff 610.
Heyden. derſelben Beruff vielfaͤltig
fuͤrgebidet im Alten Teſtament 44. Hey⸗
denſchafft fuͤrgebildet durch den Libanon

27
Himmeliſch Weſen / die darzu kein
Luſt haben / werden geſtrafft 688.
Hochmuͤtige. warumb der Haf bey
ihnen ſoll an Boden gedencken 334. werd es
Naͤchſten Talintlin verachter der verachtet
dem H. Geiſt ſeine Gabe 337. auß mißbrauch
der Gaben werden ſie Ketzer 33 8. ſtraff hoch⸗

muͤtigeꝛ Leut wegẽ jhrer Gaben 3 34. verſuͤn⸗

digen ſich an ſich ſelbſt 3 39. wider den H.
Geiſt 339. wider den gemeinen Nutzen ibid.
Gott drohet ſolchen Koͤpffen / ſie zuſtuͤrzen
340. Gottes Schlacht⸗Ordnung wider
dieſelbe 127. Troſt / wider jhren Tros / das
Gott ſie werde ſtuͤrtzen 137.

SEhova / wird in der H. Schrifft auch
Jauff den H. Geiſt gezogen 51I.
JEſus der Gecreutzigte ein Antido-
tum wider die Todſuͤnden2 22.
Juͤngſtes Gericht. daß daſſelbe werde
geſchehen / bezeugen die Gewiſſen der Men⸗
ſchen 777. j die Teuffel 77 8

ſchafft erfolgt die Mit⸗Erbſchafft Chri⸗

279.
Kirch. wie fern das Zeugniß der Kir⸗
chen anzunemmen 358. unrecht thun uns
die Papiſten / in dem ſie klagen / wir ver⸗
werffen das Zeugnuß der Kirchen 3 61. zu
derer Aufferbawung gehoͤrt 1. der Predi⸗
ger Succeſſion 48. 2. das Gebet umb die
Gab deß H. Geiſtes 51. 3. Fleiſſige Ver⸗
waltung aller Stuck deß Predigampts 53.⸗
welche deren Erbawung jhnen ſelbs zu⸗
ſchreiben / werden geſtrafft 662. der Kir⸗
chen Chriſti Zuſtand hie auff Erden / daß
ſie ſey 1. ein ſtreitende Kirch 55. 2. ein
obſigende Kirch 553. 3. ein GOtt lob
und danckſagende Kirch 556. die Streite
der Kirchen ſpecificirt von Anbegin her⸗/
als zwiſchen Cain und Abel / zwiſchen J⸗
fraeliten und den Heyden / zur Ankunfft
Chriſti Antichriſtiſche Streit 550. Kener⸗
Streit 551. aller Glaubigen Privat⸗ſkreit
5r. euſſerſte Feindſchafft zwiſchen Chriſto
und Belial 552. der erſte Stein dieſes
Streits / die zwiſchen deß Weibs Samen
und der Schlangen im Paradiß geſetzte
Feindſchafft 552. dieſer Streit benimbt.
nichts / daß Chriſtus nicht ein Frieden⸗
Fuͤrſt ſey 55 3. Fundamenta deß Sigs der
Kirchen im Streit .. der General Ehriſtus
553. 2. das Blut deß Lambs. 554. z.
Das Wort der Zeug niß 555. der Kirchen
Danck umb das Heil 557. fuͤr die goͤttli⸗
che Krafft 558. fuͤr die goͤttliche Macht 559.
ſtraff. Leren / die ſich am Streit der Kirchen
aͤrgern 561. Item / welcht ſicher ſeyn bey
dieſem Streit ibid. Item deren / die nicht
darinn

KIndſchafft. auß der goͤttlichen Kind⸗
ſti

8r4 Das ander Regiſter

darinn Stand halten 562. ſtraff der Vn⸗
danckbarkeit / gegen goͤttlichen Schutz in
dieſem Streit ibid. zu ſolchem Streit ſoll
ſich ein Chriſt gefaſc machen 561. recht
darzu armiren 564. umb ſeinen Harniſch
Gott anruffen 565. Troſt wider die An⸗
fechtung deß kleinen Haͤufflins drr Kirchen
gegen deß groſſen Drachens macht 568.
Troſt der Kirchen wegen immerwehrenden
Streits 571. —=
Klugheit. Chriſtliche Klugheit ver⸗
glichen mit der Klugheit der Schlangen
618. 619. zu derſelben ſeyn 3z Vungen.
1. in Achtnemmung und Gewinnung der
Zeit 622. 2 fleiſſige in Achtnemmung
deß Willens Gottes 624. 3. Nuͤchterkeit /
und in der Nuͤchterkelt Gottſeltgkeit / 626.

LEben. ein ruhig Leben zufuͤhren / ſoll
man 1. ſich liebreich halten gegen Bruͤ⸗
dern und Freunden 173. 2. gegen den
Feinden gedultig 174. 3. fordriſt GO TT
heiligen im Hertzen / ſein Vertrauen ſetzen
auff Gote 178.
Ewiges Leben. deſſen Vrſach iſt ein
pur lautere Gnad durch Chriſtum 256. al⸗
ler Troſt im Creutz reſolvirt ſich in den Ar⸗
ticul vom ewigen Leben/ weilen 1. daſſelbe
ein unvergleich iche Gnaden⸗Belohnung
iſt alles Leidens der Kinder GOttes 152.
2. weil das ewige Leben ein End wird ma⸗
chen an aller Eitelkeit 154. 3. weilen ſich
die Glaubige einiglich nach dieſer Herꝛlig⸗
keit deß ewigen Lebens ſoͤhnen 156. obwo⸗
len das ewige Leben ein Gnad ſſt / bleibts
doch auch ein Gnaden⸗Belohnung fuͤr die
Verfolgte 152. nach demſelben ſoll man
ſich ſoͤhnen 152. Auguſtini hertzliches Ver⸗

langen darnach 157. Widerlegung deß

Geſpoͤtts der Epticurer uͤber die zukuͤnfftige

Herꝛligkeit 158. in dero Lehr werden wi⸗
derlegt die Papiſten wegen deß meriti con-
digni 158. Verlangen der Glaubigen nach
dem ewigen Leben 753. Beſchreibung der
Freud deß ewigen Lebens 753. was fuͤr ei⸗
ne Seligkeit ſey bey dem HErꝛen ſeyn 7 3.
Ewigen Lebens immerwehrende Freud
754. der Articul vom ewigen Leben ſoll
uns ein Begilerd machen zuſterben 758⸗
deſſelben herrliche Beſchreibung 686. deſ⸗
ſelben Theoria daß es ſey 1. ein beſtaͤndi⸗
ges Gnaden⸗ Erb 703: 2. mit Creutz und
Anfechtung ein bedingtes Erb 705. 3.
ein verſichertes / auff das End unſers Glau⸗
bens hinauß lauffendes Erb 708. woher
es ruͤhre 703. es iſt ein Erb entgegen ge⸗

ſetzt unſerm Verdienſt 704. Creutz⸗Con-
ditiones deß ewigen Lebens in der Schrifft

707. Argumenta der Verſicherung deß e⸗
wigen Lebens. 1 Lob / Preiß / und Ehr
Gottes im ewige Leben 708. 2. der Glaub
709. 3. weil es iſt ein End deß Glaubens
710. Zeugnuſſen H. Schrifft vom ewigen
deben 709. deß ewigen Lebens Freud auff
allen Seiten 710. 711. in der Lehr vom
ewigen Leben / durch Werck zu erlangen
werden widerlegt die Papiſten 712. item
die Atheiſten und Epicurer 713.

Leges der 11 tabul. bey den Roͤmern

werden gepriſen 72 3.724.

Lehr. den einreiſſenden Verfaͤlſchun⸗

gen der reinen Lehr zubegegnen ſoll man 1.
ob der gepflantzten reinen Lehr halten 3555.
2. ſoll man begegnen mit der von GOte
geoffenbahrten H. Schrifft 356. 3. mit
dem Zeugnuß der Kirch 358.
G Lehrer.

der fuͤrnehmſien Puncten.

Lehrer. treueyferige Lehrer fuͤrgebil⸗
det durch die Botten Davids welche Ha⸗
non ſolten troͤſten 189. falſche Lehrer durch
die Fuͤchs im Hohenlied Salomonis fur⸗
gebildet 208. die Lehrer haben die Lehr deß
Evangelii bey ſich durch Vnterꝛichtung
auß H. Schrifft 41s durch fleiſſig ſtudirn
und meditirn 416, durch ordenlichen Be⸗
ruff 416. durch Vertrettung jhres Be⸗
rufs 417. Lehrer ſollen jhre Kirchẽ auch pri⸗
vatim Gott befehlen 1. mit hertzlichem Ge⸗
bet und Danck ſagung fuͤr der Zuhoͤrer Be⸗
kehrung zu GOtt / und warumb 665. 2.
mit zuſprechen jhren Gemeinden / daß ſie
Gott in ſeiner Gnad werd erhalten / ſampt
dreyen Gruͤnden ſolchen Zuſpruchs 666.
3. Sollen fuͤr jhre Gemeinden beten / daß
ſie zunemmen im Chriſtenthumb 66ö8.
Liebe. Gottes fuͤrgebildet durch das
Fetor 82. die Liebe damit uns Gott liebt /
und die Liebe / damit wir GOtt und den
Naͤchſten lieben / ſeyn unzertrennlich mit⸗
einander verbunden 1. weil die Liebe Got⸗
tes iſt der Brunn der Liebe gegen GOtt
und dem Naͤchſten 87. 2. weil die Liebe /
damit wir GOTTlieben / ein pur lautere
Schuldigkeit gegen Gott iſt 88. 3. weil die
Liebe / damit wir Gott lieben gleichfalls oh⸗
ne die Liebe gegen dem Naͤchſten nicht kan
ſeyn 91. warumb Gott im Geſetz das gan⸗
tze Hertz / die gange Seel / und gantze Ge⸗
muͤth zulieben fordere 90. die Liebe Gottes
ohne die Liebe deß Naͤchſten iſt ein Lugen⸗
werck / weil der Naͤchſte ein objectum vi-
ſibile iſt der Liebe 91. weil das Gebot bee⸗
de Liebe miteinander verknipffe 92. der
Heyden Gedicht von den 3 Charitibus. i-
bid. Widerlegung und Straff der Calvi⸗
niſten / ob haͤtte Gott die Reprobirten nicht

825

erſt getiebt 94. Straff deren / die GOtt
nicht widerumb lieben ibid. welche den dar⸗
benden Bruder nicht lieben / ſeyn Vnchri⸗
ſten 95. die Liebe gegẽ Gott und dem Naͤch⸗
ſten iſt ein Probirſtein / dabey man mer⸗
cken kan / ob man im Glauben ſey o95. Gott
ſoll man bitten umb Wegnemmung der
Verhindernuß an derſelben 96. die Liebe
Gottes ſoll ein rechter Trib ſeyn den Naͤch⸗
ſten zulieben ibid. Troſt auß der Liebe / wi⸗
der den Haß deß Teuffels und der Welt
79 Troſt auß derſelben von der Freudig⸗
keit auff den Tag deß Gerichts ibid. Au-
guſtini Seufſtzer nach dem liebreichen Gott
99. das Chriſtenthumb ohne die Liebe deß
Naͤchſten iſt Lugerwerck 1. wegen deß ent⸗
gegen geſetzten Haß der Heuchler und
Weltkinder 108. 2. weil liebloſe Leut nichts
nach dem Exempel der Liebe Chriſti fragen
110. 3. wegen dieſer Welt Guͤter / an wel⸗
che liebloſe Leut jhr Hertz hengen / und ſie
nicht anlegen 3. auß Mangel der Liebe ge⸗
ſchicht Todſchlag mit der Fauſt 108. im
Hertzen / nach Auguſtini Außſag 109. mit
der Zungen ibid. auß Mangel der Liebe
geht das Chriſtenthumb nah zuſamen 112.
fuͤr liebloſen principiis ſollen wir uns huͤ⸗
ten 113. das Exempel deß Lebens und Lei⸗
dens Chriſti ſol ein Regul der Liebe gegen
dem Naͤchſten ſeyn 115. liebreicher Her⸗
tztn Troſt 177. 118.
Lugenwerck. was Vnheil es in der
Religion anrichte 794.
Luͤſten. Warnung vor boͤſen / auß⸗
brechenden Luͤſten / als Abgoͤtterey / Vn⸗
maͤſſigkeit / Hurerey. 296 daß boͤſe Luſt ey⸗
gentlich kein Suͤnd ſey / werden widerlegt
die Papiſten 444. Tauſendmal ſollen wir
mmmmm uns

826⁶

uns beſinnen der Luſt in die Suͤnd einzu⸗
willigen 446. .

MN Ammon der groͤſte Goͤtz in der Welt
160.
Mariæx abgoͤttiſches Palterium 403.
Menſch. was der alte Menſch ſey
604. was der neue 605. .

Nuͤchterkeit wird gebotten 632. derſel⸗
ben Nutz ibid. bey der Nuͤchterkeit kan
auch die Seilsedepen ibid.

Oł?era ſupererogationis werden ver⸗
worffen 274.
Opffer. die blutige Opffer alten Te⸗
ſtaments ein blutiges Troſt⸗Evangelium
Pabſ. deſſen Vberhebung wider GOi
T auß Hochmuht ſeiner Gaben 338.
Poſaun GOrtes / was faͤr ein Po⸗
ſaun dardurch verſtanden werde 748.
Predigampt. demſelben gebuͤrt
hr 459. warumb man demſelben ſein
Stuck Brodt goͤnnen ſoll 462. in dem⸗
ſelben wircket der H. Geiſt alles in allem
523. das Predigampt N. Teſtamenes fuͤr⸗
gebildet durch den foͤrnin mit Gold uͤber⸗
zogenen Tiſch Alten Teſtaments 529. das
Predigampt wird von Elia Prætorio
ſchroͤcklich geſchaͤndet 34. der Beruß zu
dem ſelben iſt nohtwendig 50, deſſen Ver⸗
uͤchter werden geſtrafft 56. 3 82. das Pre⸗
digampt neuen Teſtaments beditten durch
die 2. Cherubim auff dem Gnadenſtul 368.
iſt ein hohes Ampt 1. wegen der Gaben/
welche zu dieſem Ampt werden erfordert
375. 2. wegen der Sachen die es tractirxet/

Das ander Regiſter

ret 3 37. 3. wegen deſſen Klarheit / für der
Klarheit deß Geſenes im Alten Teſtament
378. warinn deſſen Klarheit im Neuen Te⸗
ſtament beſtehe 379. das Predigampt wird
mit allerhand pretioſis verglichen 412.
Straff deren / die wegen der Gab das Wort
zupredigen ſtoltz ſeynz 422.
Prediger. in deren Einſezung un⸗
terſchledliche Handauffiegung bey der A⸗
poſtoliſchen Kirchen 53 weſſen ein Predi⸗
ger dardurch erinnert werde 5 5. Straff
deren / die nicht fleiſſig beten und ſtudiren/
item, deren / die forchtſam ſeyn 57. ſie ſol⸗
len in ihrem Ampt unverdroſſen ſeyn 59.

dieſelbe ſollen die Chriſtliche Gemeinden

erkennen als von GOee geſandt 58. fuͤr ſie

beten ibid. der frommen und fleiſſigen Pre⸗
diger Troſt wider der Welt Veracheung

59. Troſt / daß Gott jhr Arbeit ſegne / und
jhr Gebet erhoͤre 60. Troſt wegen der herꝛ⸗
lichen Gnaden⸗Belohnung jhres treulich
abgelegten Ampts 61. was fuͤr ruffende
Stimmen in der Wuͤſten dieſer Welt die
Buß⸗ Prediger ſollen ſeyn 197. moroſe
Prediger werde geſtrafft 19 9. die Novaria⸗
ner widerlegt ibid. Straff deren/ ſo Fuͤchs/
und nicht ruffende Stimmen in der Wuͤ⸗
ſten ſeyn 200. Prediger ſollen betruͤbte
Hertzen troͤſten 201. ſollen eyferige Buß⸗
Prediger ſeyn ibid. ſollen alles reden als
GOites Wort 202. ſollen ihre Zuhoͤrer
gruͤndlich unterꝛichten in der wahren Re⸗
ligion 361. alles erweiſen auß H. Schrifft
361. woher der Nachtruck der Gaben der
Prediger komm 375. der Prediger realia
ſo ſie muͤſſen tractiren 378. ſollen alles Gott
zuſchreiben, was durch ſie gutes geſchicht
3 82. ſolen das Wort der Warheit recht
theilen

ſitdee
ſamnen
eende⸗
nptſpled
412.
Wor

Ung un⸗
der ⸗
Prodl⸗
Straf
kudlren/
ſeſel⸗
n 50.
nelnden
ſärſie
enſptt⸗
Nchtuns
ne,und
t hett⸗
ttuch
Val de
troſe
lobatta⸗
gicht
⸗
barübt
Bub/
den als
glherer
ren Re⸗
Gahift
hinden
etli
et tech
een

der fuͤrnehmſten Puncten. 827

thellen 383. ſollen ſich von dem H. Geiſt
laſſen regieren 3 84. ſollen Gott trauen / daß
er ſie werd tuͤchtig machen 39 4 koͤnnen ſich
troͤſten in Anfechtung ſchlechter Gaben
385. in Anſechtung und Verfolgung 3 85.
koͤnnen ſich troͤſten wegen der Klarheit deß
ewigen Lebens 386. ſollen demuͤtig / ſorg⸗
ſam / fleiſſig / eyferig und getreu ſeyn
in ihrem Ampt 424. auch mit gerin⸗
gen Talentlin zufriden ſeyn 521. deren
Troſt / ſo geringe Talenelin haben 524.
wann Gott den Segen zu jhrem Predig⸗

atpt bey der Gemein gibt / ſollen ſie . Gott

fleiſſis darumb dancken 533. 2. den Glau⸗
ben jhrer Gemeinden ruͤhmen 53 4. 3. jhre
glaubige Zuhoͤrer ſtaͤrcken / und ſie derſel⸗
ben Beſtaͤndigkeit verſichern 536. ſorgloſe
Prediger / ſo ſich umb jhrer Zuhoͤrer Glau⸗
ben niche viel bekuͤmmern / werden geſtrafft
537. Kem, welche utmmb Geles willen loben
die ſie ſolten ſchelten 538⸗ ltem, die ſich
nicht viel bekuͤmmern umb jhrer Kirchen
Bekehrung 670. wie ſich Prediger ſollen
verhalten / wann das Wore wird verach⸗
tet 672. kreueyferige Lehrer fuͤrgebildet in
Hobab 677. ſie ſollen jhrer Gemeinden
Wegweiſer ſeyn 1. mit Exemplariſchem
Leben 68 3. 2. mit Warnung fuͤr falſcher
Lehr und aͤrgerlichen Leben 684. 3. mit her⸗
auß ſtreichen deß Endes unſers Glaubens
606. ſie ſeyn das Saltz der Erden 683.
ſeyn Leiter der Blinden ibid. Straff de⸗
ren / ſo jhr Lehr nicht mie gutem Exempel
befeſtigen 686. ſollen Exemplariſch leben/
jhrer gefuͤhrten Lehr gemaͤß e89. Hierony-
mi und Auguſtini Spruͤch hieruͤber 599.
609. Troſt exemplariſcher Prediger wider

die Laͤſterer der Welt 6971. ſie ſollen jhren

Zuhoͤrern falſche Lehr und Jabelwerel in

der Religion entleiden 794. ſollen jhrer
Kirchen die Erkantnuß Chriſti tieff einbin⸗
den 796. anweiſen zu H. Schrifft 728.
Predigt. Straff der Veraͤchter deß
gepredigt? Worts 34. in deſſen Anhoͤrung

ſoll man fleiſſig ſein 3 5. daß uns Gott da⸗

mit erleuchtet / ſollen wir jhn dancken 3 6.
der Predigten Krafft iſt von der Krafft deß
H. Geiſtes 5. Straff der Veraͤchter deß ge⸗
predigten Worts 200. Predigten Alten
und Neuen Teſtamenes einerley 1. weilen
die Troſt⸗Predigten Alten Teſtaments ſich
gruͤnden auff den verſprochenen Meſſtam
194. 2. Wweil auch die Buß⸗Predigten bee⸗
des Teſtamenes uͤbereinſtimmen 196. 3.
weilen die Verſicherung der Herꝛligkeit deß
Reichs Chriſti Alten Teſtaments ſo rich⸗
tig / als die Erfuͤllung ſelbſten Neuen Te⸗
ſtaments 198.
Propheken. daß uns Gote auff dem
Grund der Propheten und Apoſtel woll er⸗
halten / ſollen wir Gott bieten 882. an die
Apoſtoliſche und Prophetiſche Schrifften
uns ſteiff halten. ibid.
R

Eformation. die Gnad der Evangeli⸗
ſchen Reformation ſoll man erkennen
4A05. umb dieſelbe Gott dancken 802, dar⸗
inn die Papiſtiſche Fabelhanſen ſeyn auß⸗
gemuſtert worden ibid.
Regiments⸗Stand. deſſelben Ehr
4

59.
Reich. warumb die Reichen von dieſer
Weit jhr Guͤter nicht empfangen habe 112.
warumb ſie ſolche empfangen haben 113.
Reichthumb ſoll man nit mißbrauchen 1Iy.
Religion. Straff deren / die keinen
Grund darinn haben 360. Troſt wider alle
mim m m m ij An⸗

328 Dasg ander Regiſter

Anfechtung der Religion 363. die Pforten
der Hoͤllen werden die Evangeliſche Reli⸗
gion nicht uͤberwaͤltigen z 63.

Ritterſchafft. der geiſtlichen Ritter⸗

ſchafft Waffen werden erklaͤrt ö49. 650.
Rotten. Troſt wider derſelben ein⸗
reiſſen 62.
Ruhig Leben ſuch Leben⸗

Aat. auffs Fleiſch / Warnung vor
derſelben 467. ernſtliche Argumenta
von der Saat auff dem Geiſt und Fleiſch
464.
Sacrament. die Satramenta alten

Teſtaments ein Verſicherung alles Troſts

196. .
Sanfftmuͤtigkeit. ein Prob deß
Wandels im Geiſt 460. gegen wem ſie zu
hemwiſenibid. 401. der ſanfftmuͤtigen Troſt
468.
Sthaͤrffe. allzu groſſe Catoniſche
Schaͤrffe wider menſchliche Schwachheit
ſoll man meiden 466.
Schrifft. Widerlegung der Papi⸗
ſten / welche in Glaubens⸗Sachen der
Schrifft das letzte Wort nicht laſſen 360.
und dieſelbe der Dunckelheit bezuͤchtigen
3 81. vide etiam Propheten.
Schulen. gute Schulen ſoll man in
obacht nemmen 522.
Schwachheit. Troſt in Anfechtung
menſchlicher Schwachheit 654.
Seeligkeit. Der verficherten Selig⸗
keit in Noth und Tod felſenmaͤſſige Gruͤnd
213.
Siben. ein heilige Zahl bedeutet die
Gaben deß Geiſtes 05.
Sicherheit. deß Teuffels Boßheit
ſoll den Glaubigen den Staub der Sicher⸗

heit von Ohren blaſen 135˙. wird verurſa⸗
chet durch die Vergeſſung deß H. Tauffs
210. deß Leydens Chriſti ibid. und der Auf⸗
erſtehung Chriſti 221, ſichere Welt wird
geſtrafft 781.
Spoͤtter. der letzten Zeit fuͤrgebildet
durch die Sodomitiſche Spoͤtter 767. der
Spottreden Schad 773. die Spoͤtterey
ſoll man nothwendig widerlegen 775. Epi⸗
curiſch Geſpoͤtt unter dem gemeinen Mann
774. Spoͤtter werden geſtrafft 780. ſie ſol⸗
len gehaſſet werden wie der Teuffel 781.
Sterben uͤber der unſerigen Abſter⸗
ben ſollen wir uns troͤſten 1. auß dem Ar⸗
ticul von der Aufferſtehung deß Fleiſchs
748. 2. auß dem ſeligen Stand / darein
die ſelig abſcheidende nach dem Tod kom⸗
men 750. 3. auß dem Articul vom ewi⸗
gen Leben 752. der ſelig erſtorbenen Ruh
verglichen mit dem Schlaff 750. 751. der
ſelig erſtorbenen Vorzug fuͤrdenen / die wer⸗
den den Juͤngſten Tag erleben 752. gern

zu ſterben / ſollen wir die Muͤhſeligkeit deß

Lebens betrachten 757.
Stoltz. der Stoltzen Ehr iſt eitel
468. ſo ſich wegen Ampts⸗Gaben berſten /
werden geſtrafft 518. die Nativitaͤt wird jh⸗
nen von Paulo geſtellt 51 8.
Straff. ein fuͤrnehme Nutzbarkeit
der H. Schrifft 291. .
Streiter JEſu Chriſti. derſelben
3. Haupt⸗Artickul 1. ſollen demütig ſeyn
127, ſich nicht allzuviel mit Marter⸗
Sorgen beladen / jhr Vertrauen auff Gott
ſetzen 129. 3. in Bereitſchafft ſtehen /
dem Teuffel den Kopff zubieten 130. 131.
ſonderbahre Fuͤrſehung Gottes auff die gu⸗
te Streiter I Eſu Chriſti 129. Gott ſpricht
en⸗

denſelben zu 1z0. dieſelbe langen durch die
Gnad GOttes gewaltig hinauß 132. im
Streit wider den Teuffel taugen nichts
hoffaͤrtige Leut 13 3. Item Mißtrauige
ibid. Item. ſichere 13 4. Auguſtini und Cy⸗
priani Spruͤch hieruͤber ibid. zu dem geiſt⸗
lichen Streit ſoll ſich ein Chriſt gefaßt ma⸗
chen 563. recht darzu armiren 554. Gott
umb ſeinen Harniſch anruffen 565.
Suͤnd. die alte Suͤnden ein Zu⸗
nichtung deß gangen Chriſtenthumbs 6ο7.
traurige Dienſt der Creatur den Gottloſen
zu jhren Suͤnden 154. 155. deren ſollen
wir wegen ſchuldiger Danckbarkeit abſter⸗
ben 218. Troſt wegen Anfechtung deß Suͤn⸗
denfalls 223. Suͤnden⸗Schulden welche
wegẽ derſelben nicht wolle angefordert wer⸗
dẽ / werdẽ geſtꝛafft 27. Suͤndenſtand fuͤrge⸗
bildet duꝛch die Knechtſchaft 246. iſt ein ꝛech
te Sclaverey 251. deſſen Fruͤchten: 52. 253.
Suͤnder. Gott iſt den allergroͤſten
Suͤndern / wann ſie Buß thun / gnaͤdig
298. wann ſie ſich bekehren / ſteht jhr
Sach bey Gott woht 407.

EAuff. wird gebotten 31. iſt nothwen⸗
Ddig 32. deſſen Wuͤrckung 33. deſſen
ſchoͤne Namen ibid deſſen Fuͤrbildungen
ibid. Widerlegung der Calviniſten/ wel⸗
che dem Tauff die Krafft widerzugebaͤhren
abſprechen 5. deß Tauffs ſollen wir uns
offt erinnern 37. wann die Menſchen ſchon
deſſelben Bund uͤbertretten / bleibt doch der⸗
ſelbe auff Seyten deß H. Geiſtes 39. deß
Tauffs Krafft 51. durch den H. Tauff wuͤr⸗
cket der. H. Geiſt die Erneurung 1. vete-
rem hominem ſuffocando 214. 2. fadus cum
baptixatis pangendo 215. 3. profeſſionem
abdicationis operum Diaboli ſuſcipiciendo

der fuͤrnehmſten Puncten.

849

215. an den H. Tauff ſollen wir uns feſt
halten 221.
Teuffel. warumb er genennet werd
ein Drach 546. warumdb ein Schlang 547.
Troſt wider deſſelben Macht 67. der Teu⸗
fel wird beſchriben 647. deſſen Titul 648.
Auguſiini Spruch uͤber die Nachſtellung
deß Teuffels 64 8. vermeſſene Leut / ſo auß
eignen Kraͤfften dem Teuffel wollen ge⸗
wachſen ſein / werden geſtrafft 650.
ſtraff deren die nicht glauben / daß die
Teuffel weſentliche Gelſter ſeyen/ und zu
jedem Wort ſchwehren / der Teuffel ſoll ſie
holen 651. ſtraff deren / die den Harniſch
Gottes nicht in acht nemmen 6;51. umb
denſelben zubeten iſt von noͤthen 612. wi⸗
den Teuffel ſoll man fleiſſig wachen 653.
den Harniſch fleiſſig in acht nemmen 653.
Troſt wider deß Teuffels groſſe Staͤrcke
6 55. wie er durch unſer Fleiſch und Affe⸗
cten wider uns Streit 446. wider deſſelben
Zuſatz Gebet Caſſiodort 13 6. ex iſt von Chr⸗
ſto gelaͤhmbt 140. iſt in der Welt nur ein
peripateticus ibid. Chriſtus der Loͤw vom
Geſchlecht Inda ſteht wider den bruͤllenden
ibid. wider den ſelbẽ vollbereitet / gruͤndet :ꝛc.
Chriſtus die Glaubige 141. Ambroſij Au⸗
guſtini / Cypriani / und Bernhardi Zeug⸗
niß hieruͤber 141.
Teutſchland. deſſelben groſſer Bn⸗
danck umb das Heil deß erhaltenen Fri⸗
dens 563.
Tod. zu demſelben ſollen wir uns vil⸗
lig vorbereiten 756. Troſt wider die An⸗
ſechtung deſſelben 760. ſtraff deren / welche
ſich zuviel fuͤr dem Tod fuͤrchten 161. Troſt
wider den zeitlichen Tod 164. deſſen Vrſach
iſt ein meritum oder Verdienſt 255.
mm m mi iij Tran⸗

Das ander Regiſiter
Traurigkeit. Troſt wider dieſelbe.

718.

VErdampt. von der verdampten
Traurlehr werden widerlegt die Papi⸗
ſten 781.
Verfolgung / der betruͤbten Kirchen
gleich einem Sturm⸗Wetter 472. wie wir
uns ſollen in die Verfolgung ſchicken / wann
ſie uͤber hand nemmen 1. ſollen wir uns
daran nicht aͤrgern 477. 2. an die Hand
nemmen das eyferige Gebet 479. 3. ſoll
man Goꝛt dancken / wann der H. Geiſt
die Standhafftigkeit in Verfolgung wurckt
482. ſchwach iſt das Fleiſch bey den Glau⸗
bigen in Verfolgung 478. 2. motiven ſich
an den Verfolgungen nicht zu aͤrgern 478.
die Verfolgung umb deß Evangelij willen
ein Ehr 479. der Verfolgungs⸗Jammer

bald geſagt / aber ohn GOetes Hilff lang⸗

ſam erlitten 479 in Verfolgungen iſt hoch⸗
noͤthig das Geber 580. der ſigenden verfolg⸗
ten Croͤnung 483. ſtraff deren/ die ſich an
Verfolgungen aͤrgern und abfallen 48.
Prediger ſollen den Ergerniſſen uͤber die
Verfolgungen eyferig fuͤrbiege 485. wann
es zum treffen kompt / mit hrem Exempel
ſtand hafftig ſein ibid. der Verfolgten Bn⸗
ehr fuͤr der Welt ein groſſe Ehr vor Gott
und den Glaubigen 486. Troſt wider die
Schwachheit der Verfolgten 48 7 auch
die Truͤbſeligſte Verfolgungen muͤſſen den
Standhafften Verfolgten zum beſten die⸗
nen 487. Lroſt wegen der Anfechtung un⸗
ſer Schwach heitin Verfolgung 673. Ver⸗
folger der Glaubigen fuͤrgebildet durch die
Feindſchaffe Eſaus wider Jacob 102. die
Elementa muͤſſen wider ſhren Willen In⸗
RKrumena der Verfolgung ſeyn 154. Ber⸗

folgte heiligen Gott in jhrem Crent 18 5.

ſeyn fuͤrgebildet durch David von Saul

verfolgt 228 zu Zeit der Verfolgung ſtehen
der Feind Gedancken nur den Glaubigen
die Haͤls zubrechen 232. die Gemein Goe⸗
tes / ihut das jhrige bey den Verfolgten
mit eyferigem Gebet 234. Gote fuͤhrt die
Verfolgte auß dem Kercker 236 Antichri⸗
ſtiſche Verfolgungen 23 3 Hieronymiund
Bernhardi klag daruͤber 24. fuͤr verfolg⸗
te Lehrer ſoll man betten 235. Verfolgte
gefallen Gott 241. GOet bewacht ſie mit
ſeinen Engeln 741. Verfolger gefallen
Gott nicht 238. ſie ſollen ſich ſo friſch wi⸗
der die Verfolgte nicht wagen die Kirch
nimbt ſich jhrer an 129. gegen Verfolgern
ſollen ſich die Gerechte alles uͤbels verſehen
239. fuͤr Verfolgte ſoll man fleiſſig beten
249
4 Vernunfft. das Argument der gruͤb⸗
lenden Vernunfft gewaltig umbzuwenden

77.
Verſtockten Herten Straff 609.
Unbeſtaͤndiger Gleichniß 730.
meinigkeit ein Gifft deß Chriſtli⸗
chen Wandels 495. Vneinigkeit der Wele
nimbt der Einigkeit deß Geiſtes nichts 502.
Unglaub. die Kinder deß Vnglau⸗
bens ſein unſelige Leut 259. derer Tortor
wird jhr Herrder Teuffel ſein 258. werden
ſich an jenem Tag muͤſſen ſchaͤmen ibid.
der ewige Tod ware auff ſie 258.

WArnung. zu diefen leiſten Zeiten hoch
von noͤthen. 684.
Welt. derſelben Haß ein gewiß Ar⸗
gumenzt der Liebe Gottes 117. Widerle⸗

gunq Atiſtotelis, daß die Welt nicht 6
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8.
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der fuͤrnehmſten Puneten. 831

ſey 159. wie es amn End der Welt werd da⸗
hergehen 290. .
Widergeburt. ſoll man mit Danck
gegen Gott erkennen 713.
Widergebohrne. bey jhnen iſt ſtreit
deß Geiſtes und deß Fleiſches 449. dieſer
Streit iſt jhnen nutzlich 350. der Wider⸗
gebornen Troſt auß dieſem Streit. 614.
Will. Widerlegung der Papiſten
Lehr vom freyen Willen 380.
Wort Gottes. deß gepredigten
Worts Krafft 533. das Wort der Zeug⸗
niß ein victoriòs Wort 569. was far
Krafft hinder demſelben ſtecke 570. was
das Wort bey der Erneuerung thue 610.
611. Vndanck gegen dem Wort Gottes
in dieſer letſten Zeit 734. daſſelbe ſoll man
hoͤren / weil der Glaub auß deſſelben Gehoͤr
kompt? 3 5. daß das Prophetiſch und A⸗
poſtoliſch Wort das fuͤrnehmſte Memori⸗
al bey der Kirchen ſey / wird bewiſen 799.
das lebendige Wort wird im Leben und
Tod uns erhalten 3 8. in dem geoffenbahr⸗
ten Wort Gottes ſoll man ſich fleiſſig uͤben
7 5. deſſen Forſchung iſt uns muͤglich ibid.
nugzlich ibid. noͤthig 76. daſſelbe ſoll man
lteben / ein Begird zu der zukuͤnfftigen Herꝛ⸗
ligkeit zubek ommen 162. daſſelbe ſollen wir
uns laſſen angelegen ſein 319. es iſt ein
Zornſpiegel 289. ein Warnungsſpiegel
290. ein Troſtſplegel 292. hat in der Be⸗
kehrung Krafft / wider die Schwenckfelder

und Enthuſiaſten 3 80. die ſich daran aͤr⸗

gern wegen der Gebrechligkeit der Predi⸗
ger / werden geſtrafft 422. es iſt kraͤfftig
wider die Enthufiaſten 422. auß Gottes
Wort ſoll man bey zeit einen Seelenſchatz
ſammlen 427. die Menſchen ſeyn deß goͤtt⸗

lichen Worts Sparhaͤfen 427. die Ge⸗
brechligkeit benimbt der lubſtangz deß See⸗
len⸗Schatzes nichts 42 8. Troſt / wann es
will anſtehen mit Empfindligkeit deß
Worts 428. kein Truͤbſal iſt ſo ſchwer de⸗
ren man ſich durch dieſen Seelen⸗Schat
nicht koͤnne erwehren 429.

32
Zat⸗ dieſe letſte Zeitiſt ein boͤſe Zeit 62.
ein Zorn.⸗Zeit 62 3. wie ſich ein Chriſt in
dieſelbe ſchicken ſoll 62 3. ſtraff der Salo⸗
moniſchen Narren wegen Mißbrauch der
kurtzen Zeit 628. auß der boͤſen Zeit ſollen
wir ein gute machen 630. wie ſolches ge⸗
ſchehen muͤſſe ibid. GO TT wird auch den
Gottsfoͤrchtigen die boͤſe Zeit aͤndern 63 3.
Erinnerung der letſten boͤſen Zeit 733.

734.
Zeitlich. daſſelbe ſoll man zu Gottes
Ehr und deß Naͤchſten Nutzen anwenden
162.
Zorn. das Feur goͤttlichen Zorns
fuͤrgebildet in dem Rauch / ſo von So⸗
doma und Gomorra auffgangen 28 5. an
die Exempel ſtatuirten goͤttlichen Zorns
ſoll man ſich ſtoſſen 29 5. die auffgezeichnete
Zorn. Exempel ſollen dieſer letſten Gotelo⸗
ſen Welt dapffer umb die Ohren geriben
werden 296.
Zuhoͤrer. ſollen die Buß⸗Predigten
zu Hertzen nemmen 202. betruͤbte Hertzen
ſollen jhnen laſſen die Troſt⸗Predigten ge⸗
ſagt ſeyn 20 1. kennen ſich in allen Anfſech⸗
tungen auß den Predigten troͤſten 203.
den irrenden widerkehrenden Schaffen
ſein auch die Bußpredigten troͤſtlich 204.
ſollen die Predigten auch wegen der
Verheiſſungen anhoͤren 297. 6 d*
um

umb jhre Prediger als Schatzmeiſter dan⸗
cken 415. jhnen gehorchen 426. ſie umb
jhres Ampts willen ehren ibid. umb ſie
GGO D anruffen 426. ſollen GO T⸗
tes Wore gern hoͤren 538. 533. mit
Beten und gottſeligen Leben jhren Beruff
ſelbſt voͤſt machen 539. ſo ſie fleiſſig ſeyn /
dancken ihre Prediger GOtt fuͤr ſie 740.
haben ein gut Gezeugniß bey GOtt ibid.
ſein verſich ert jhrer Erhaltung biß ans End
ibid. ſollen in Anhoͤrung deß Worts fleiſ⸗

332 Das Ander Regiſter der fuͤrnemſten Puncten.

ſig ſein 671. jhrer Prediger Treu mie
Danck erkennen 671. fuͤr jhre Gemein⸗
den beten 672. ſtraff deren, ſo das
Straff⸗Ampt der Prediger hemmen 688.
wann Prediger jhr Ampt treulich ver⸗
richten / es mit Danck erkennen 600.
ſanenihr Hertz vom Zeitlichen abwenden
1b1d.

Zweiffelſtrick. der Papiſlen wird
verworffen b71. 317. .

Ende deß andern Theils.

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iſtel⸗Poſtill /
Das iſt

ifftmaͤſſige

ußlegung
onn⸗Feſt⸗ und Feyrtaͤglichen

piſteln deß Jahrs;
en Anmerckungen auß den Schrifften
ber die Haupt⸗Lehr einer jeden
Predigt /
er Ander / naͤmblich
Herbſt; Theil / von Pfingſten
auff den I. Advent.
hahren Chriſtenthumbs / und Einwerffung
nd genommnen Unchriſtenthumbs /
iſſiges Begehren abgefaſſt / und an
Tag gegeben
Durch
nern / D. Cantzlern bey der Uni⸗
ibingen / und der Kirchen Probſt
daſelbſten.

Tuͤbingen/ Bchh
Johann Georg Cottens / Buchh.
dde, Johann mic Reiß.

Im Jahr 1668,