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 Epistel-Postill, das ist schrifftmässige Auslegung der gantzen sonn- fest- und feyertäglichen Episteln dess Jahrs, 1 l, sbs A N12511664959 021 UINIIIIIuITIIIIIAI uUs Töbingen Schrifftmaͤſſige Auslegung Feyertaͤglichen Epiſteln deß Jahrs/ Mit beygefuͤgten Anmerckungen aus den Schrifften Lutheri uͤber die Hauptlehren einer joden Predige; Erſter / namlich Winter⸗ und Fruͤhlings⸗Theil / H vom I. Advent biß auf Pfingſten. Zu Erbauung deß waaren / und Einwerffung deß uͤberhand genommenen Un⸗CEhriſtenthumbs. Sl Aufunablaͤſſiges Begehren abgefaſſt und *α X an Tag gegeben ð Durch Lr. * Tobiam Wagnern D. Cantzlern bey Univerſitãt Tuͤbingen / und der Kirchen Probſt daſelbſten. — Tuͤbingen/ — In Derlegung Johann Georg Cottens/ Buchhaͤndlers Anno 16682 Dein Durchleuchtigen Fuͤrſten und Herrin Herrn Telbrechten/ Hertzo⸗ gen zu Sachſen / Gulich / Aeve / und Berg/ vandgra⸗ fen in Thuͤringen / Marggrafen zu Meiſſen / Gefuͤrſten Grafen zu Henneberg / Grafen zu der Marck und Ravenſpurg / Herrn zu Ravenſtein / ꝛc. Meinem Gnaͤdigen Fuͤrſten und Herrn ꝛc. Durchleuchtiger Hertzog / Gnaͤdiger Fuͤrſt und Herr / ꝛ. Unmehr belaufft ſichs in das ein und ſechtzigſte S Jahr / daß der weiland eyfferige Theolagus Michaöl °Schaͤffer / Ihr Fuͤrſtl. Durchl. bey Wuͤrtemberg N geweſſter Hoffprediger / ſein Acropolin Chri⸗tianeæ Religion: dem Durchleuchtigſten Juͤrſten und Verrn / Herrn Cirinian Wilhelmen / Marggrafen zu Brandenburg hat ⸗4. nuirt und unter andern Urſachen ſeiner dedication ſonderlich deſſelben Religions-Eyffer mit folgenden Worten geruͤhmt: io enim, & expertus ſcribo, Reverendisſ. & IWustruſ. Vektram Celſitudi- nem ſtudiis Theologici magnoperè & ita delectarè, ut ſemel atq; iterum⸗ (Tubingæ cuùm eſem ) clementer me accerſitum clementſimè de quibusdam ldei quæktionibus duſerentem audierit, & . Und bald hernach in umbgewandten Blat ſolcher Dedication: Ecquid autem pi magin, quod ordini vettro dignum magis unquam povſit fieri, qum quòd tanto a- more & gratià S. & Theologiæ ſtadinm Rev. & IUlndtr. VE. C. proſequitur, nec proſéquitur modo, ſeéd diſcit ipſa, & penè totam ſe huic mancipat? Ob nun wohl Weltkuͤndig / wohin es mit dieſem frommen Fuͤrſten in der erbaͤrmlichen Occupation und Einaͤſcherung der Stadt Magdenburg Anno 16 32. kommen / und wie die Luͤgenredner / in Gleißnerey denſelhen / als endlich einen ſchwa⸗ 1) en chen Fiſch bey ſo truͤbem Waſſer / in ihr Netz und Garn haben gebracht. So hat doch benannter T heologus durch das Exem⸗ pel ſeiner Dedication mich animirt, den Erſten Theil dieſer Epiſte l⸗ Poſtill E. F. Durchl. zu ⸗ſeribirn / weil eben die Urſachen / die Jenen dannzumalen zu ſeiner Dedication haben bewogen / auch bey E. F. Durchl. ſich befinden / gegen derſelben mit einiger In- ſcription eben auch dergleichen zu thun / daß bald kein Ey dem andern ſo gleich iſt / als dieſe Nrſachen beederſeit ſich miteinan⸗ der vergleichen. Dann gleichwie Jener vom Religions Ehffer deß dann⸗ zumalen noch gut Evangeliſchen Fuͤrſtens ſagt:! &ο&eertus ſoribo- Er wiß es / und ſchreibs aus der Erfahrung: Alſo kan von E. Fuͤrſtl. Durchl. Religione Eyffer ich im Grund der Warheit auch ſchreiben: Ich weiß es / und habs in Erfah⸗ rung: Solches zugleich auch von E. F. Durchl. Herrn Bru⸗ dern / Hertzog Bernharden / deſſen Fuͤrſtl. Namen ich den An⸗ dern Theil dieſes Buchs hab enſersbirt, zu zeugen. Gleichwie Jener von Seinem frommen / dannzumal noch nicht / wie leider hernach erfolgt / mit ſo groſſem Truͤbſalund E⸗ lend umbgebnen Fuͤrſten ſchreibt: Daß er Sich magnoperè, gar ſehr in den Theologiſchen Sendin hab verliebt: Alſo kan von E. Fuͤrſtl. Durchl. und dero Herrn Brudern / ich abermal in Warheits Grund ruͤhmẽ / daß auch Selbige in Ergreiffung der Glaubens Artickel Sich recht erlieben / und hertzlich erfreuen / wañ Sie vernemen / mit was gewaltigẽ Gruͤnden unſer Glau⸗ bens Bekantnus in Gottes Wort wird befeſtiget / und wie hin⸗ gegen die irꝛige Lehren der Papiſten / Calviniſten und Enthuſi⸗ aſten gegen derſelben nicht anderſt / als ein Rauch / werden ver⸗ trieben / und zergehen wie ein Wachs vom Feuer verſchmiltzt⸗ Pſalm 6S. v. 3. Gleich⸗ Gleichivie auch mehr ervehnter Teolaen ſchreibt: Daß die⸗ ſer Sein fromer Fuͤrſt ihne mehrmalen hab zu Sich gefordert / ſeine Theologiſche Aaſertation von Glaubens Sachen zuverneh⸗ men: Alſo werde auff Gnaͤdigſtes Anbeſehlen E. F. Durchl. Hochgeehrtẽ Hochfuͤrſtl. Herrn Vatters / auch ich zu E. F. D. und dero Herrn Brudern / Hertzog Alhbrechten / offters gefor⸗ dert / mit Denſelbe von Theologiſchen Fragen zu reden / auch Dero Religions profectus an Dero Hochgeehrten Hochfuͤrſtl. Herrn Vattern nacher Gotha unterthaͤnigſt zu berichten. Und dañ gleichwie auch jener Theologa in ſeiner Dedicationt- Schrifft meldet: Daß Sein Gn. Fuͤrſt Sich de Theo logiſchẽ Sudio ſaſt gantz hat mancipirt und ergeben; Alſo kan von E. F. Durchl. uñ Dero Herrn Brudern auch ich ruͤhmen / daß dieſes Studium neben andern Fuͤrſtl. Studii und Exerciti, die gantze Zeit uͤber / die Sie in allhieſigem Fuͤrſtl. Collegio haben zuge⸗ bracht / Ihr fuͤrnemſtestudium, Ihr ieye⸗ uñ das unum necesſa- rium haben laſſen ſeyn / in dem Sie die lu titutiones Catecheticas D. Theodorici, und alle Locos Theologicos in denſelben gantz ha⸗ ben ebſswirt neben andern Libeluprastici; in welchen die Grund Artickel Chriſtlicher Religion ad praxin gietati erbaulich ver⸗ wendet werden. Dannenher auch bey ſo beſchaffnẽ Dingen ich anderſt nicht kan / als daß ich mein Gemuͤths Erquickung uͤber E. Fuͤrſtl. O. und dero Herrn Bruders Religion Eyffer und Liebe zu Gottes Wort eben mit den Worten entdecke / mit welchen mehr er⸗ wehnter Seel. Theolou Schaͤffer auch ſeines Hertzensfreud uͤ⸗ ber den Religions-Eyffer deß damals noch eyfferigen Evange⸗ liſchen Herrn Marggraſens in ccdicirtex Acropoli hat entdeckt / da die Wort alſo lauten: danè de me veri⸗ſimè contetor, intimis animi 3 wees mei votis me gratias egere ſummo & miſericordi⸗ſimo Deo, quod in poſkre- mis his ſenercentis Mundi, Eccleſiarum, scholarum & Politiarum ruinis ni- hilominns etiamnum ſemper aliquos, Illuktriſimo ſanguine oriundos, per Spiritum ſuum excitat, qui ſanam amplexi & docti dobtrinam Eocleſiæ nutriciozs, Religionis prepugnactelum, piorum levamen, Iuſtitsèæ aſzlum, ſe- cuturi temporibus ſeſè futuros indubid ſpe piis omnihbus polliceantur. Solchem allem nach offerire E. F. Durchl ich dieſen erſten Theil gegenwaͤrtiger Epiſtel⸗Poſtill / der unterthaͤnigen Hoff⸗ nung gelebend / E. F. D. werden ſolche / als ein Memoriale Ih⸗ rer / allhie zu Tuͤbingẽ im Fuͤrſtl. Collegio zugebrachter Fuͤrſtl. Jugend und Studien / Ihro nicht laſſen entgegen ſeyn; Deren Oblation zwar es ſich nicht bedoͤrffte / wann ich die darinnen be⸗ griffne Predigten auff offentlicher Cantzel alhie zu Tuͤbingen haͤtte gethan / weilen E. F. D. meiner Collegarum, und meine Predigten / wann ſie geſchehen / gleich in der Kirch aus unſerm Mund nachſchreiben; Dergleichen man auch von dem Loͤbl. Saͤchſiſ. Churfuͤrſten lobanne, E. F. D. Tritavo, Glorwuͤrdig⸗ ſten Angedenckens / liſet / daß Er auch dergleichen habe gethan / und offt gantze Predigten von Wort zu Wort nachgeſchriebẽ. Dieweil ich aber ſolche Predigten nie habe gethan / ſondern auf ohnablaͤſſiges Begehren allein rsvatim meditirt, und aufs Papier gebracht / als werden E. F. D. deren Ollarion Jhro deſto ehender in Gnaden laſſen belieben / und nach dero Keligions- Eyffer Ihro laſſen befohlen ſeyn. Gott ſegne E. F. D. an Seel und Leil / und erhalte das Hoch⸗ Fuͤrſtl. umb die Evangeliſche Kirch Hochverdiente Sachſen⸗ Weinmariſche Haus in ſtettigem Flor und Auffnam biß an der Welt Ende! Geben den 17, Cag Jenner/ Anno 1668. E. Fuͤrſtl. Durchl. Unterthaͤniger Diener Tobias Wagner D. (o) e A d d d r de dTe ARlal, E e,ee SS (G. (6 (0. (. ͤ V229 Pee i Vorred An den Chriſtlichen Leſer! Bwohlen / Chriſtlicher Leſer / ich nunmehr in das e0 vier und viertzigſte Jahr meines Predigampts Kir⸗ () chen und Schulen / vermittelſt goͤttlicher Hilff gnug⸗ ſam hab gezeigt / daß mich einige / faſt ſmmmerzu uͤber⸗ S) haͤuffte Muͤhwaltunge meines Berufs niemale/ auch S kein Stund haben mied / oder unwillig gemacht / ohn⸗ erachtet der ſchwehren Anfechtungẽ / welche Gott der Welt / Zweiffels⸗ frey mir zum Pfaln ins Fleiſch / uͤber mich vielfaͤltig hat verhengt / de⸗ ren ohnerachtet es allzeit bey mir geheiſſen: Alles / was dir fuͤrhanden kompi zuthun / das thue friſch / Predig. cap. 9. v. 10. mit der Kirch auß dem 37. Pfalmen mir ſelbſt zuſprechend: All deine Weg / mit friſchem Much/ Darzu all deine SDachen Beſihl allzeit dem G Erren gut/ Er wird all Ding wohl machen. Dann / ſchreibt der H. Apoſtel / und ich mit hhm: Daß ich das Evan⸗ gelium predige / darff ich mich nicht ruͤhmen / dann ich muß es thun / und wehe mir / wann ich das Evangelium nicht prebigte: Thue ichs gern / ſo wird mir gelohnet / thue ichs ungern/ ſo iſt mir das Ampt doch befohlen / 1. Cor. 9. v. 16 17. Obwohlen / ſprich ich nochmalen / kein Menſch wird ſeyn / weder Groß noch Klein / Gelehrt noch Ge⸗ mein / Reich noch Arm / der mir wird nachreden / daß ich mich in einiger Amptsverꝛichtung gege jemande haͤt unwillig oder verdroſſen nede 0 o be⸗ Vorrede. ſo bekenn ich doch / daß / anlangend dieſes gegenwaͤrtige Epiſtel⸗ Werck / ehe und dann ichs hab uͤbernommen / ich / zwar nicht wie der Faule / gleichwol aber / als ſonſt einer / der nicht gern an ein Sach kompt / mich hab gewunden wie ein Thuͤr im Angel / und zwar ſolches auß folgenden Ur ſachen / die mir fuͤr Augen ſind gelegen. Dann / fuͤr Eines / ſo hatte ich dannzumalen / alſo vor ſieben. viertel Jahren bereits angetretten / das neun und ſechtzigſte Jahr meines Alters / da mir zugemuthet worden ein Epiſtel⸗Poſtill zu⸗ ſchreiben / daß es faſt ein Vermeſſenheit ſcheinete zuſein / mich wol⸗ len in ſo hohem Alter eines ſolchen Wercks Verfertigung unterfan⸗ gen / der ich vielmehr mich zum Beten und Sterben / als zum Beten und Schaffen ſoll bereiten / weil es heißt; unſer Leben weret ſiben⸗ tzig Jahr / Pſalm. 90. verſ. 1I1 / und nach dem alten Vers der BGriechen: Bgyæ veνν 6Xαο adb, Xνααι eνα., Das iſt: Die Jungen ſollen mit der Gand/ Die gſtandnen Alters mit Verſtand das jhrig thun / der alte Wann Mit dem Bebet ſoll halten an. Wer weißt / fuͤrs Ander nicht / was Kirchen / Hohe Schulen / und deren fuͤrnehmſte Ocia der Profeſſur, Præpoſitur und Cancellari- ats / mit predigen/ proßtirn diſputirn/ perorirn/ regirn/ admini- ſrirn/ 1c. ſonderlich bey dieſer letzten / nach der Weiſſagung Chriſti Matth. 24. v. 38/ der erſten ungrechten / verhurten / undiſciplinirten auß dem Angeſicht herauß gſchnittnen Welt / fuͤr Muͤh und Sorg / Alnfechtung und Widerſtand auff ſich haben? da es in Warkheits Brund heißt / was das Rationale divinorum officiorum der Pa⸗ piſten lib. 2. von dem Titel eines Epiſcopi ſchreibt: Epiſcopi avtem no- men plas ſonat oneris, quam honoris: das iſt; Der Nahm eines Bi⸗ ſchoffs hat mehr Laſt / als Ehr auff ſich: Zugeſchweigen / das ſol⸗ che oneroſa oſfcia erſt noch darzu ſich mit anderwertigem Buͤcher⸗ ſchreiben ſollen laſſen chrahirn und beſchwehren. Dri⸗ Vorrede. Drittens / hat mich nicht wenig hinderſtellig gemacht die Wichtigkeit und Beſchwerligkeit der Verfertigung eines ſolchen E⸗ yiſtel⸗ Wercks / ſonderlich / wann jede Epiſtel gantz / wie es wolte von noͤthen ſeyn / ſolt analyſert / die Haupt⸗Lehren nach den Haupt⸗Poſten deß erklaͤrten Texts durchſchneidend ꝛractirt / und zun heilſamen Nu⸗ tzen / Straff / Warnung / Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit / und kraͤf⸗ tigem Troſt fuͤr angefochtene Hertzen verwendet werden: Welches bald geſagt / aber anderſt nicht / als mit groſſer Muͤhe / gethan / ſonderlich in einer Epiſtel⸗Poſtill / da ſichs bey den jenigen / welche in analyſi lagica nicht ſind geübet / laßt anſehen / ob wer es un⸗ muͤglich / Haupt⸗Lehren / welche die gantz Epiſtel durchſchneiden / auß den erklaͤrten Epiſteln zufaſſen: Wie Herꝛr Bidenbach in der Vorred ſeines Manualis ſelbſten bekennt / daß jhme die Diſpoſitiones E- piſtalarum ſchwerer ſeyen ankommen / als der Evangelien / wann er ſchreibt: Die Diſpoſitiones Epiſtolarum betreffend / muß ich beken⸗ Ken / daß mich dieſelben vielmaln ſchwerer ankommen/ als die Diſpoſitiones der Evangelien / davon jetzt geſagt iſt. Dann die⸗ weil die Evangelia mehrertheils Hiſtorien begreiffen / ſind ſie auch mit weniger Muͤhe/ ſecundum circumſtantias, oder ſonſten zu diſponirn. In den Epiſteln aber werden gemeiniglich vielerley / und etwann auch unterſchiedliche Materien von den Apoſteln gehandelt: Darumb dann dieſelben guten theils auch etwas ſchwerer zupredigen / und derentwegen jederweilen hierinn von noͤthen geweſen / ſolche auff etwas ein andere weiſe (als oben mit den Evangeliis beſchehen) zu iſponirn. Darumb die Piſpoſi- tiones Epiſtolarum auch etwas weitlaͤuffiger / als jene / worden/ damit in denſelbigen nichts außgelaſſen wuͤrde / das zur Haupt⸗ ſach gehoͤrete. - Viertens / nicht zugeſchweigen / daß noch drey Jahrgaͤng von meinen LNext Poſtillen uͤber die Sonntaͤgliche Evangelia biß daher im Stecken bliben / zu deren Befoͤrderung unter die Preß der Thpo- graphus, ſo ſchon vier Jahrgaͤng davon hat gedruckt / mir in Ohren ligt: zu welcher Arbeit ich noch bey meiner Kirch zu Eßlingen mich nicht haͤtte verſtanden / wann ich eut⸗ oder gedacht haͤtte / daß Ga . 0i ott Vorrede. Gott damals im ein und zweinzigſten Jahr meines Predigampts erſt ſolt in ein noch tieffers Waſſer bey der Hohen Schul wollẽ werffen / zu⸗ geſchweigen / daß ich mich zu noch weiterm Poſtill ſchreiben ſolte verſtehen. Fuͤnfftens / gieng mir nicht unbillich im Kopff umb die be⸗ foͤrchtende præſumption der Schreibſucht Buͤcher zumachen / hierdurch meinen Namen nochmehr auff dem Buchladen feil zubieten: Dar⸗ uͤber Lutherus ſchon zu ſeiner Zeit in Tiſchreden cap. 1. fol. 16. a. hat geklagt; woſelbſien ſteht: Doctorx Luther klagte einmal uͤber die Buͤcher / daß deß ſchreibens kein End noch Maß were / und ein jeder wolt Buͤcher machen/ ꝛc. Bekandt iſts / was vor fuͤnff Jahren fuͤr ein neue Poſtillen⸗Poſt unter dem Titel eines Novi Collegij concionatorii iſt ankommen: In welcher Satyra zwar es an der bitteren Warheit nicht gemangelt / darinnen aber auch viel ele⸗ ganter heit koͤnnen außgelaſſen werden? So gleichwolen moaeſtis inge- niis die Augen ſoll auffthun / auch in honeſtis conatibus mit der geder gemach zugehen / und ſich wol zubebeſinnen / ehe und dann man ſich mit Buͤcher ſchreiben will an Laden legen. So haben wir / Sechstens / ein Eruaitiſſimum ſeculum exlebt/ welches / wann es ſo pium als eruditum wer/ wohl proaureo ſeculo köͤn⸗ te gehalten werden; deßwegen uns Buͤcherſchreibern ſoll gemach gehend machen / ehe und dann wir mit unſer Wahr auff den Marckt ommen. Faſt am allerſchwerſten machte mir / Sibendens / ſolches Zu⸗ muthen / ein Epiſtel⸗Poſtill zuver fertigen / weilen ich die Sonntaͤg⸗ liche Epiſtel niemaln / außgenommen / was ich noch als ein Diaconus zu Eßlingen etlich Jahr / allwegen den dritten Sonntag/ fůr nunmehr weniger und mehr / als 40. Jahren hab gepredigt / davon kein Con- cept mehr in meinen Haͤnden / ſo mir auch zu gegenwaͤrtigerractation nicht hatte gedient / wann ſchonichs noch bey der. Hand haͤtte. Anlan⸗ gend die Text⸗Poſtill uͤber die Sonntaͤgliche Evangelien / ſeynd ſelbige meine ordinari. Text; und ligen die Concept, ſolche zu mundiren / da⸗ Aber die Epiſtel betreffend / werden ſie ordinarid Sonntags Abends allhieſiger Kirch von meinen Herꝛn Collegen einem erklaͤrt / daß ich al⸗ ſo von Vorrede. ſo von allen Predigten dieſer Poſtill / deren ſich uͤber die achzig wer⸗ den belauffen außgenommen zwo dge tempore, ſonſten kein einige hab gethan / ſo doch von Wort zu Wort mit meiner eignen Hand und Feder haben muͤſſen concipirt / und auffs Papir gebracht werden. Ob nun wohl in Betrachtung dieſer Urſachen ich niemal dran hab gedacht / ſemanden mit Ver ertigung einer Epiſtel⸗Poſtill zur Hand zugehen / wolt es doch bey dem Verleger dieſes Cpiſtel⸗ wercks nicht ſeyn / als der mir in tractation deß Verlags dieſe Spitzen gebot⸗ ten; werd ich jhm mit Verfertigung einer Epiſtel⸗Poſtill nicht willfahren / ſo woll er die Hand deß Verlags eines andern Buchs/ deſſen Titel Iuquiſitio Theologica in Alta Henotica, & . So bereits un⸗ ter die Preß ſolt kommen / darauff man auch vieler Orten mit Ver⸗ langen wartete / an ſich ziehen / auß der Urſach / weil ſolche Theolo⸗ giſche Inquiſition ein polemiſches Buch ſeye / deſſen Abgang ſich moͤchte ſtecken / da er ſich ſeines Schadens durch ein Epiſtel · Po⸗ ſtill / an deren Abgang er nicht zweiffelte / wider getrauete zuerholen: Bey welcher reſolution er Verleger iſt gebliben; that auch weiter kei⸗ nen Zug; dannenher ich zu dieſes Wercks Verfertigung nicht an⸗ derſt bin getriben worden / als / wie man im Sprichwort ſagt / LCla- vus Clavum trudit; Ein Nagel treibt den andern; daß alſo ein Sach offi muß ſeyn / wann ſie ſchon nicht will ſeyn. .“ Setzte alſo / alle fuͤr Augen ſcheebende Beſchwerligkeiten ohn⸗ erachtel / im Nahmen Bottes die Feder an / und weilen ich zu andern meinen Beruffs⸗Geſchaͤfften offtmalen nicht Tag gnug hab / ſtreck⸗ te ich die Nacht dran / war fruͤh und ſpat / wann andere ſchlieffen / wachte ich / ruheten / ſchaffte ich / aſſen und truncken /faſtete ich biß in die Nacht hinein / und ergriff die zum ſchreiben unæſtimirliche Com⸗ moditaͤt deß Lucubrirens / da kein Pedell weder in Senat, noch ins Coblegium Decanorum, noch in die Examina der Canditaten/ noch zu Abhoͤrung der Rechnungen / noch Licentias, Doctores & Magiſtros ereandi, zugeben / mich abforderte; Alſo auch kein Stund ſchlug zu pro- Fitirn/ zu diſputirn zu perorirn⸗ kein Block luͤte Beicht zuhoͤren / Predigen abzulegen; noch einiger Student bald diß / bald ein anders begehrte; und alſo fort an von all S Beruffs avocamentis zure⸗ (i den / Vorrede. den deren keine die Feder ſtellt / wann durch ein angezuͤndtes Liecht auß der Nacht Tag wird gemacht / und die Megitationes goͤttlichen Worts in der Stille mit Freud und Erquickung der Seel ungehinder lauf⸗ fen. Dannenher mir auch nicht ſo wohl das Naͤchtliche / viel Stund uͤber dieſem Werck zugebrachte / ſitzen / als das Auffſtehen bißweilen hat Muͤh gemacht / welches ſitzen wegen der Meditation goͤttlichen Worts / und der Gꝛundfeſten / hierauß gefaſſten / Haupt⸗Lehren mir uͤber alles Sitzen bey Mahlzeiten / bey welchen ſich die Welt mit dem Reichen Mann Luc. 16. luſtig macht / iſt geweſen / daß ich in War⸗ heits Grund mit David auß dem 23. Pſalmen hab koͤnnen ſpre⸗ chen: Du erquickeſt mir meine Seel; und im Werck ſelbſten bey mir wahr hab empfunden / was der weiſe Mann Syrach von dergleichen Außleger heiliger Schrifft ſchreibt: Wol dem / der ſtehts mit Got⸗ tes Wort umbgehet / und daſſelbe außlegt / und lehret / ders von Her⸗ tzen betrachtet und gruͤndlich verſtehen lernet / und der Weißheit jm⸗ merdar weiter nachforſchet / und ſchleicht ihr nach / wo ſie hingehet / und kucket zu jhrem Fenſter hinein / und horchet an der Thuͤr / ſu⸗ chet Herberg nah bey jhrem Hauſe / und richtet an jhrer Wand ſei⸗ ne Huͤtten auff / und iſt jhm eine gute Herberge; er bringet ſeine (Pfarꝛ) Kinder auch unter ihr Daͤchlin / und bleibet unter jhrer Lauben / darunter wird er fuͤr der Hitze beſchirmet / und iſt jhm eine herꝛliche Hoffnung; Syr. 15. v. 22. 23. 24. 25 26. 27. 28. Dan⸗ nenher ich bey vollendter Außfertigung dieſes Epiſtel⸗Wercks Gott vielmehr ſolle dancken / als wegen gehabter Muͤhe viel queru⸗ lirn / in dem es wegen deß Nutzens / denn es bey Erbawung deß Chri⸗ ſtenthumbs / und Einwerffung deß Unchriſtenthumbs verhoffentlich wird haben / bey mir billich ſoll heiſſen: Acli labores ſunt jucundi, bey ge⸗ ſchehener Alrbeit / welche in dem HErꝛn nicht vergebenlich iſt / iſt gut feyren; und zuwarten / was GOtt durch ſeinen Segen bey derſelben wird thun. Dann fur Eines / ſo iſt dieſer actus labeor die geſchehene Ar⸗ beit dieſer Epiſtel mir lieb und ein Freud / weil mix mein Gewiſſen in dem H. Geiſt Zengniß gibt / daß / was ich darinn hab geſchrieben / es mir alles von Hertzen gangen: Und daß ichs nach beſtem Wigen un Vorrede. und Gwiſſen hab verfaſſt. Gewiſſenhafft hab ich alle Text auahſert/ und den klaren Apoſtoliſchen Buchſtaben / ſampt deſſen Scopum, Text und Context / ohn alles ohnnoͤtige nαα / mir laſſen die Regel dir Erklaͤrung ſeyn. Vber die Haupt⸗Lehren / die ich in erklaͤrten Tex⸗ ten hab gefunden / nicht geſucht / hab ich mich von Hertzen erfreuet / weilen ich geſehen / wie ſolche ſo genah auß den erklaͤrten Texten / als Stroͤm lebendigen Waſſers / auß einem Felſen ſeynd gefloſſen. Die herauß gegebne Vs und Nutzen halt ich auch fuͤr meiner Fuͤſſe Leuch⸗ te. Was fuͤr falſche Lehren ich hab widerlegt / von denſeiben iſt mein Gwiſſen rein; und ſage mit David; Ich haſſe die Flader⸗Geiſter / und liebe dein Geſetz / Pfalm. 1I9. v. II3. Die in Himmel ſchreyende Todſunden / die ich geſtrafft / verfluch ich von Grund meines Her⸗ tzens; Ich haſſe ſolche Suͤnder in gantzem Ernſt/ drumb ſind ſie mir feind; Pfalm / 39. v. 233. Die Vermahnungen / die ſich aller Orten er⸗ geben / erkenn ich / daß derſelben auch ich bedarff/ und folg / ſo viel mir muͤglich / mit David betend, Lehre mich thun nach deinem Wol⸗ gefallen / dann du biſt mein Gott / dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebner Bahn / Pſalm. 143. v. 10. Alſo auch anlangend den vielfaͤlti⸗ gen Troſt wider allerhand Anfechtungen / ſonderlich welche GOtt der Welt uͤber die Iſraeliten / in welchen kein Falſch iſt / verhengt; wird ſchwerlich ein Prediger ſeyn / bey dem ſich ſolcher beſſer anlegt / als bey mir / weil ſchwerlich einer iſt / der mehr Welt⸗Zuͤg in Ungarn hat gethan / das iſt / der boßhafftigen Welt umb deß Beruffs willen mehr hat muͤſſen auffſitzen / als ich; Daher mir auch ſolehe Troͤſtungen allzeit mein Hertz haben erquicket / ſo offt es in Conce⸗ pten dieſer Poſtill auch wider die Welt hat geheiſſen / und noch heiſtt: Mit Troſt thaͤt ers beſchlieſſen: Dannenher auch kein Zweiffel: ſolche Predigten werden bey frommen Hertzen durch die Wirckung deß H. Geiſies ſich wol anlegen: Dann was von Hertzen geht/ das geht wider zu Hertzen. Fuͤrs Ander / ſo iſt mir die geſchehene Arbeit dieſer Poſtill auch lieb / in Betrachtung der nohtwendigen / nutzlich⸗ und erbauli⸗ chen Realien/ Wematum und Haupt⸗Lehren / welche darinnen auß den Apoſtoliſchen Schrifften gruͤndlich werden traclirt/ 3 gan S au⸗ Vorrede. Glaubens⸗Artickel wird ſeyn / deſſengundamenten hierinn nicht wer⸗ den gelegt / kein falſche ehr / welche nicht wird widerlegt / kein Laſter / das nicht mit gantzem Ernſt wird geſtrafft / kein Tugend / welche zur Nach folg nicht wird herauß geſtrichen und gelobt / kein Creutz und Anfechtung / deren mit reichem Troſt nicht wird begegnet; So ge⸗ ſtalten / daß die Abfaſſung dieſes Epiſtel⸗Wercks / in Betrachtung ſoicher herꝛlicher Ding / allen Verdruß in die Nacht darob zuſitzen / mir hat benommen / und viel anmuthiger iſt gefallen / als wann ich Polemicò auff die Adverſarios, Papiſten/ Caloiniſten / Enthuſiaſten / welche mir / gleichwie auch ich jhnen (ohn Ruhm zumelden) nicht wenig zuſchaffen haben gemacht / wer loß gangen / und ſie haͤt wider⸗ legt: Welches zwar auch nicht ohne innerliche Gewiſſens⸗Freud abgeht / in dem auch in ſolchem Hall ein Lehrer durchs Jammer⸗ thal geht / daſelbſt Brunnen macht / mit vielem Segen geſchmuͤckt wird / und einen Sieg nach dem andern erhaͤlt / daß man ſehen muſ / der rechte Gott ſey zu Zion / Pſalm. 84. v. 7. 8. Gleichwol iſt das Hertz und die Seel noch freudiger / wo Lehr / Straff / Warnung / Vermahnung und uͤberꝛeicher Troſt zugleich miteinander gehen / und wie Chriſtus Johann 7. verſ. 38. mit der Schrifft redt / als Stroͤm deß lebendigen Waſſers auß ſeinem Leib flieſſen. Drittens macht mir die geſchehene Arbeit dieſes Epiſtel⸗ Wercks nunmehr auch lied die Hoffnung / daß es ſonderlich jungen Miniſtris, welchen die Außlegung der Epiſteln faͤr all andern Pre⸗ digten ſchwer faͤllt / wohl wird koͤnnen dienen / und folgends auch durch ſie der Kirchen nutzlich ſyyy. Dann 1. werden ſie darinn finden / wie die Bibliſche Text recht und gruͤndlich / ohn ohnnoͤthiges citiſern / ſollen analyßrt / und der ungezweiffelte Verſtand heiliger Schrifft gefaſſt werden / ſo das Fundament iſt unſers gantzen Chriſtenthumbs / auff welchem der gantze Bau ineinander gefuͤget / waͤchſt zu einem heiligen Tempel in dem HErꝛn / Eph. 2. v. 21. Welches geſchicht / wann die quaſtio prin- cipalis, das Tema, die Haupt Frag eines jeden Texts / alſo auch der Epiſtoliſchen Peritopen zum allerfordriſten wird geſucht/ ſo anders nicht / als auß dem Context muß eruirt und gefaſſt werden / weil an der . Voriꝛede. der principal- Quæſtion eines jeden Texts die 4nalyſßis und Reſolution nicht anderſt Nependirt/ als in analyſt Grammaticali Syntacticà am Nominativo die gantze Conſtruction hangt / welcher ſein Verbum Finitum muß haben / an deme im uͤbrigen die gantze Conſtructio caſuum obliquoruü gleichfalls hangt: Dergleichen Logicaliſche analyſis der rechte Haupt⸗ und Handgriff iſt / ſo wol die heilige / als andere Schrifften und Buͤ⸗ cher / gruͤndlich zuverſtehen / und Aextrè davon zu judicirn; Dannen⸗ her in ani verſali foro literario aller Facultaten unglaublichen Nutzen hat / wann man darinnen gleich in Cymnaſiis und Schulen die Jun⸗ damenten von Jugend auff hat gelegt / und rechtſchaffen iſt geuͤbt worden. L Es werden 2. junge Miniſtri auch finden / was geſtalten die Boci communes, und Haupt⸗Lehren allein auß den analyſerten und er⸗ klaͤrten Texten ſollen genommen / und mit keinen andern Argumen⸗ ten / als die ſich in ſolchem Text finden / außgefuͤhrt werden: Dann da hat das Gewiſſen deß Zuhoͤrers Grund / und iſt der Lehr / War⸗ nung / Straff / Vermahnung und alles Troſts nach ſeiner Capacitat verſichert / wann er merckt / und vernimpt / daß ſolches alles auß dem erklaͤrten Text / als ein ſpringendes Waſſer auß einem Felſen ent⸗ ſpringt: Auch nach deß gemeinen Manns Urtheil / welches derſelb von einem ſolchen Prediger haͤlt / wann er ſagt: Das ſey ein recht⸗ ſchaffner Prediger / dann er bleib beym Text: Als ſagte er: Der ge⸗ he nicht ſeinem Kopff / ſeinen lventtonen / und kuͤnſtlichen Erfin⸗ dungen / nicht ſeinen Gedancken / ſondern den Bedancken deß Heil. Geiſts nach / die ſich im Text befinden. Vber dergleichen ꝛextuales auch dem theuren Mann Luthero niemand war / wann er in Tiſch⸗ Reden c. I. fol. 2. a. ſagte: Summa / wer mit Text wol gefaſſet / der iſt ein rechter pkſor, und das iſt auch mein beſter und Chriſt⸗ licher Raht / daß man auß dem Brunnen und Quelle Waſſer ſchoͤpffe / das iſt / die Bibel fleiſſig leſe / dann wer im Text wol gegruͤndet iſt / der wird ein guter und trefflicher TMeologus c Was auch von ſolcher Art zupredigen im Hertzogthumb Sachſen / Go⸗ thiſchen Gebiets / wird gehalten / iſt auß hiebey getrucktem gnaͤdig⸗ ſien Befelch deß Durchleuchtigſten JFuͤrſtens und Gerꝛens / Herꝛens 5(000 Ernſten / Vortede. * Ernſten Hertzogen zu Sachſenꝛc. ſo ſich in den Actisconſiſtorialibus Ihrer Durchl. A. 22. Febr. Anno 1666. punct. I. Von den Predigten beſindet / guter maſen zuvernehmen / da die Wort alſo lauten: Weil von den Superintendenten und Adjuncten in jhren iWluationen und ſonſten wargenommen / und bey dieſer Zuſamenkunfft mit meh⸗ rem angefuͤhret worden / daß nicht wenig Pfarꝛer dem Anno 1064. abgefaſſten Syuogal-Schluß / und andern nachgehenden heilſa⸗ men Verordnungen / ſchnurſtracks zuwider in jhren Predigten gehandelt / in dem etliche bloſſe Diſcurſe / ohne Beybringung guter und erbaulicher Realien / fuͤhren; Etliche ſich in der Auß⸗ legung deß Texts mit unnoͤtigen Umbſchweiffen allzulang auff⸗ halten / und hernach uͤber den Nutzen geſchwinde hinſtreichen; Etliche mit gar zuvielen nembris, diviſionibus, und diſtincionibus, auch wol ſpitzigen iſpatationibus, die Sache ſchwer und dunckel machen: Etliche ſich der Grund ⸗Sprachen ohne Noht / und nur zur Otentation gebrauchen; Etliche viel Alegorien / proſanas, auch wol ludicras biſtorias, und ungeſchickte Reimen und Spruͤchwoͤr⸗ ter fuͤrbringen; Etliche die Zuhoͤrer bey dem Gebrauch mit all⸗ zuvielen ungleichen Lehren / Vermahnungen / Warnungen ꝛc. die nicht außgefuͤhrt / auch wol gezwungen ſind / uͤberhaͤuffen; Etliche die Suͤnden nur generalier taxiren/ und die fuͤrgehende Laſter nicht mit ſattſamen Gruͤnden beſchreiben und ſtraffen/ oder der Suͤnden gar vergeſſen / und wol eitel Troſt bringen⸗ Etliche hingegen den Affecten gar zuſehr nachhaͤngen / unzeitig/ oder doch zum wenigſten ohne fuͤrgegangene Gradus offentlich eyfern/ und mehr die Perſonen / als die Laſter abmahlen ꝛc. Als werden alle und jede Pfarꝛer hiemit nochmals ernſtlich beſeh⸗ licht / hres Ampts in Predigten/ nach dem obgemeldten snodal. Schluß/ und Verordnungen / auch der hiebey enthaltenen An⸗ ſtalt unaußſetzlich / und bey Vermeydnung ernſtlichen Einſehens/ und nach Beſindung wuͤrcklicher Straffe / warzunemmen. In⸗ ſonderheit ſollen ſie hinfuͤro in den Leichpredigten die Verſtorb⸗ nen/ nicht uͤber die Gebuͤhr / und umb deß Acidentis willen / all⸗ zuſehr loben/ noch in den Perſonalibus, zumalen was das Eae ſlen⸗ Vorꝛede. ſtenthumb und Leben betrifft / etwas vorſchreiben laſſen / ſon⸗ dern ſich der Freyheit gebrauchen / was uͤberſchicket wird / nach jhrem beſten Wiſſen und Gewiſſen zuendern / und zu dem Ende ſolche bey Zeiten an gehoͤrigen Orten abfordern laſſen. Weil aber hiernaͤchſt obbeſagten/ und andern dergleichen fuͤr fallenden Maͤngeln deßdo beſſer vorzubauen / und hingegen der geſuchten Chriſtlichen Erbawung mit mehrerm Nachtruck auffzuhelffen / man billich in der Forcht GOttes auff anderwaͤrtige bequeme Mittel bedacht geweſen; Alſo iſt nach reiffer Berahtſchlagung und Erwegung / allerley hiebey einlauffender Umbſtaͤnde zu ſo thanen Zweck / vvr andern beſonders dienſam und erſprießlich erachtet / und einhellig beſchloſſen worden / daß die Prediger in jhren Predigten / naͤchſt der H. Bibel / den lbris Symbolicis Lit. 1. §. 1. Schrifften Herm Luther, und andern in den noͤthigen und nutzlichen Puncten benannten lehrꝛeichen Buͤchern / inſonderheit was in den Schulen gelernt worden / und ſonſten einfaͤltigen Chriſten ins gemein bekandt iſt / als der kleine Catechiſinus/ hochermeldten theuren Mannes Gottes Luthern, kurtze Begriff / Lehrpuncten / und Unterꝛicht fuͤr die Chriſtliche Haußvaͤtter / wie auch die im Leſebuͤchlin in gwiſſe Capitel eingetheilte Spruͤ⸗ che und notirte Pſalmen / ſampt den Kirchgeſaͤngen / und Chriſt⸗ lichen Reimgebetlein / Item die kleine Poſtill / und getruckte Bußpredigten wol rendixn / oͤffters anfuͤhren / eyferig treiben und auffs deutlichſte erklaͤren ſollen. Wobey dann in ſpecie zu beobachten / daß / ob zwar die Erklaͤrung deß Textes dem Buch⸗ ſtaͤblichen Wort⸗verſtande noch keines Weges alſo bloß hin zuuͤbergehen / ſondern billich / wo es am beguemſten ſeyn kan / in die Predigt mit eingebracht werden ſoll. Dennoch die Prediger dabey ohne Noht nicht lang ſich auffhalten / ſondern einen eini⸗ gen gewiſſen Lehrpunct auß dem gantzen Text erwehlen/ den⸗ ſelben zu gnugſamer und gruͤndlicher Außfuͤhrung / beſtaͤndig inheriren/ wo auß obgedachten Buͤchern und bekandten Mate- rien zu deſſen Erlaͤuterung etwas beyzubringen / hier und da ge⸗ ſchicklich einrucken / und alſo fort den Mum practicum, in Vermah⸗ C)i nung/ Vorꝛede. nung / Troſt und dergleichen / wie ſolchen die abgehandelte Lehr von ſich ſelbſten / und ohne Zwang / an die Hand gibt / darauß herfuͤhren ſollen / auff Art und Weis / wie auß auffgeſetzten und communicirten Modellen mit mehrerm zuerſehen ꝛc. Und 3. werden jſunge Maniſßri auß einer jeden Predigt un⸗ ſchwer drey juſte Predegten koͤnnen machen / und dabey auch jhr Ta⸗ lenltin mit zuthun deſſen / was zu Erbawung jhrer Gemeinen dien⸗ lich / anlegen und ſich uͤben: Dahin ich durch die Fichotomiam, und Eintheilung jeder Epiſtel in drey Gaupt⸗Theil hab geſehen / damit die Haupt⸗Puncten in textus explicatione, Loci Communis tractatione, & uſuum deauäctione einander recht treffen / und yer αισαaν, ein oo v&cο nicht ineinander geworffen werden: Nachdem unſer ſeculum in re literarié wegen excolirter freyer Kuͤnſte / ſonderlich ein Sach nach den praæceptis artium (diſſimulato tamen artificio, & terminis technicis) zu eractixen / viel glück ſeliger / als es fuͤr anderthalb hundert / weniger und mehr Jahren iſt geweſen / da der Methodus Concionandi bey den fuͤrnehmſten Theologen / als dem Mann Gottes Luthero ſelbſten / zwar heroiſch / und ſehr geiſtreich / aber doch nicht ſo nervos iſt ge⸗ weſen / als er anjetz iſt: wie der theure Mann Gottes in ſeinen Tiſch⸗ Reden ſelbſt bekennt / daß er in Predigten offt lang und weitlaͤuffig ge⸗ weſen / wie ſeine oermones und Poſtillen noch bezeugen: Daß kein Zweiffel / wann er jetzt ſolt leben / er wuͤrde unſere Art und Ordnung zupredigen jhme nicht laſſen miß fallen. Nicht zwar als wann die Text eben allzeit in drey Stuͤck / und die darauß gefaſte Lehr auch alſo muͤßten eingetheilt werden / ſondern nach deme es der Text ſelb⸗ ſten an die Hand gibt / und ſich in zween / drey / oder mehr Theil laſſt abtheilen / oder gantz unzertheilt will bleiben / und wann er ſich nicht theilen laßt / auß demſelben auch die Haupt⸗Lehr nur auff einen Pun⸗ eten zugruͤnden / und auff demſelben zubleiben: Alles nach dem al⸗ ten verſicul: Landamus veteres, ſed noſtris utimur annis. Das iſt: Den Alten bleibt jhr Lob / gleichwohl / Wies jetz ſich ſchickt/ man brauchen ſoll. Vorꝛede. Viertens wird dieſe geſchehene Arbeit fuͤrhabender Poſtill verhoffentlich auch darumb deßdo annehmlicher ſeyn / weilen in ſol⸗ chen Predigten nicht nur abſonderliche / auß den Epiſteln herauß ge⸗ nommne Themata und Stuck / ſondern die Epiſteln zuſamen ge⸗ nommen gantz ſeynd außgelegt / und / welches doch etliche faſt fuͤr un⸗ muͤglich / daß es ſolt koͤnnen ſeyn / gehalten / zu einer gantz durchſchnei⸗ denden Haupt⸗Lehr gerichtet worden. Von welcher Art die Peri- copas Evangeliorum und Epiſtolaru Dominicalium gantz außzulegen Jo- docus Eillichus in Diſpeſitione in Evangelia Dominicalia ſehr hoch haͤlt / hingegen die gehaltne Predigten uͤber nur einzele / auß dem Context herauß genommene ?themata und terminos faſt gantz verwirfft / wann er in dedicatione dieſes libels folgenden Außſchlag hiervon gibt: Eſt iſtis (Concionatoribus) in more poſitum, cum paſſim in manibus éorus in ſacris literis traltationem vix deguſtalum habuerint ex ſingu- lis verhis in locos communes expatiari, atque longiſſimè diſcurrere, ut re- currentibus aditus omnino ſit precluſus. Quod genus eſt ex Zacharia apud Maitheum, cum ait: Jubela ſilia Zion, ecce Rex Eults tibi venit manſuetus, ſedens ſuper aſinum: & pullum aſinæ jugalis. Hic audias quæ ſo licet ut Oratorculi vires ſaas excrant, in hujus loci explicatione. Pri- mum attenditur, Filia Zioun. Hic multis ambagibus, ut Zion ſit propriè Mons, Allegoricèò Eccleſia, oor endo vrαις Hieruſalem docetur. Quare ſta- tim, nunc ut nata ſit Eccleſia, quæ ejus ſit authoritas, nunc ut Hieroſoly- maæ certa de cauſa prater cæteras & urhbes & civitates Deo gratiſſimæ ſint, quàm plurima in publicum ſic proferuntur, at cum ſemel editiorem ſugge- ſti Eccleſiaſtici locum conſeenderint, dicendi modum faciundum ignorent. Mox, Jubila, verbü gaudij prefuli enarrationeplanum fet. Deinde, Eccead- verbio. Spiritus ſancti opera re doke ſſe demonſtrant. Poſtea, Rex, ſuc- cedit, regni igitur natura pateſit. Tum, tibi & tuus, ſubjicitur. Vix dici poteſt, quanta hic in Dei, de futuro Chriſto promiſſa, digreſſio ſieri ſolita ſit. Ad hac Chriſti legis adventantis non purpurati, non inſolen- tis inſigni pompà, ſed qui aſino clitellario utebatur, fruebatur, quàm humil- lima manſuetudo edocetur, ab humilitate diu, ne latum quidem digitum yecedens. Poſtremo aſini & aſinæ mentiofit, quà omni uspiam de gentilium & qudeoru diſerimine, de gentium vocatione memoria proaita temerè, & 50(ij ingenii, Vorꝛede. ingenii, ſi quod eſt, & multiiugæ, ſi Diis placet, eruditienis oſtentandæ gratiu, non ſine nauſeàâ vel extremä proclamant. La ſit, ut tota concione aaditores nihil, jam hiantes torpeſcant, defatigatique obdormiſcant, egreſ- ſi templo ne ia quidem aptèò adrogatum reſpondere norunt, Qus (ma- lum) dementia eſt, ita miſeros auditores tantà loquacitate enecare? Ne- que alia quibusdam in explican dis Apoſtorum & Prophetarum monumen- tis est ratio: qui vix capta occaſione ex uno verbulo, mirum eſt, ut proani- mi ſui libidine in alios quoslibet gravuter debachentur, con vitiisque pro- ſeindant, to aßferunt prorſus alienam, cum neque aſſuta, neque produ- cta, neque repetitu, neque derivata, (tot euim excurſuumn forma potiſſti- mium ) ab aliquo etiam naſuto indicaretur, cujus rei exempla tot edita ſunt in multorum libellis, ut me pudeat meminiſſe alicujus G&. Ob nun wol weniger nicht iſt / daß die Poſtillen / in welchen die gantze pericopa der Evangelien und Epiſteln außgelegt werden / wegen deß behaltnen Contexts viel ſolidiores, kraͤfftiger und nachtrucklicher ſind / als in wel⸗ chen nur gewiße / abſonderliche :hemata, außgelegt ſich befinden; dar⸗ umb auch dieſe unſere Poſtill uns deßdo lieber ſoll ſeyn; So haben doch auch die heraußgenommene / ſchrifftmaͤſſ g erklaͤrte Themata, und ſoltens offt nur einzele ꝛermini ſeyn / auch jhren groſſen Nutzen / weilen kein Wort in heiliger Schrifft ſteht / daß nicht ein Centners Wort wer am Verſtand; alſo in allwegen auch der Wichtigkeit / daß darvon gantze Predigten moͤgen gehalten werden / wie Lutherus in Tiſch⸗Reden cap. 22. von Kirchen⸗Dienern und Predigern meldet / daß auch nur ein einiges Wort Gottes ein Predig gebe / wie die Wort deß theuren Manns Gottes werden erzehlt: Doctor M. Luther ſagte einmal: So einer ein Wort Gottes hat / und kan nicht eine ſpredig darauß machen / der ſoll nimmermehr ein Predi⸗ er ſeyn. 3 Fuͤnfftens / wird die geſchehene Arbeit dieſes Epiſtel⸗Wercks dem Leſer verhoffentlich auch darumb deßdo angenehmer ſeyn / weil alle Haupt⸗ Lehren mit Anmerckungen auß den Schrifften Eutheri puͤnetlich / und alſo werden erſetzet/ daß in ſolchen Anmerckungen ein jeder außgefuͤhrter Lehr⸗Punct mit lauter feureyfferigen Formal⸗ Worten deß theuren Manns G Ottes voͤllig wird rechſawirt/ und . dem uZVͤuiuͤui— — ----— Vorrede. dem Chriſtlichen Leſer allertteffſt zu Hertzen gezogen: So gar / daß ſolche Spiſtel Poſtill wol fuͤr ein gedoppelte und zwiſache Poſtill kan gehalten werden deren die ein mein iſt / die ich mit meiner Feder / nach dem wenigen Talentlin / deß mir GOtt vertraut / hab concipirt/ die ander deß theuren Manns Gottes / in angeditnen Anmerckun⸗ gen auß ſeinen Schrifften mit ſo geiſtreichen / venetrirenden Wor⸗ ten / und gwaltigen Bruͤnden / daß die meine dargegen nicht anderſt / als Waſſer gegen Wein moͤchte gehalten werden / zu welchen An⸗ merckungen mich folgende Urſachen haben vermoͤcht. (1.) Wei⸗ len wenig Pfarrer und Miniſtri Eccleliæ ſeynd / welche die Schrifften deß theuren Manns Hottes haben. Da doch (2.) bekannt / daß ſolche Schrifften deß theuren Manns voll Krafft und Geiſt / voll Recht und Staͤrcke ſeynd / welche dem / der ſie mit Fleiß und atten. tion liſet / das Hertz durchdringen; als werens lauter falmina, und Don⸗ ners⸗Wort / wie ſie Philippus Melanchthon / und alle rechte Iſrae⸗ liter / in welchen kein novaturiens dolus iſt/ allezeit haben MRimirt und erkennt / auch noch aſtimirn und erkennen; Ohnerachtet in denſel⸗ ben alles Wortreich / wie ein Strom / aber auch mit ſolchem Eyffer quillt und laufft / daß es ſchad wer / wann ein paragraphus, ja Lini und Wort davon ſolte auſſen gelaſſen / und nicht außgedruckt wer⸗ den; nicht anderſt / als der Prediger von den Worten der Weiſen ſchreibt / daß ſie ſeyen Spies und Naͤgel / geſchrieben durch die Meiſter der Verſammlunge / und von einem Hirten gegeben / Pre⸗ dig. 12. v. ii. Und (3.) weil auch ein ſolche var ; hehia, der Welt jhre loſe Tuck und Stuͤck in die Zaͤhn zureiben/ und dem Teuffel un⸗ ter die Augen zuſagen in dieſen deß theuren Manns Gottes Schriff⸗ ten ſteckt / daß noch die Frag iſt / ob auch andern Theologis zuſie⸗ he / jhr Straff⸗Ampt mit ſolcher ſchaͤrffe zufuͤhren / wie es dieſ r hu⸗ re Mann Gottes hat gefuͤhrt? nach dem Canone: Dus cum ſaci- unt idem, non &ſt idem: Item nach dem bekanten Vers: Stulia ſapit vulgus, vult quilibet eſſe Lutherus. Das iſt: Ein Thorheit iſt es ins gemein / Ein jeder will der Luther ſeyn. Gleich⸗ Vorrede. Gleichwol aber einem eyferigen Prediger / der mit Vernunfft geht / und kein Stuͤrmer iſt / unverbotten / er ſey Doctor / oder nicht Doctor / dieſe fewreyferige Schrifften deß theuren Manns Gottes anzufuͤhren / daß / was er nicht ſo ſcharff (doch dem ordenlichen Ampts⸗Eyfer nichts benommen) darff herauß ſagen / es der ange⸗ fuͤhrte Lutherus darff thun / welcher / gleichwie er nichts nach der Welt hat gefragl / da er noch lebte / jetzt noch weniger nach jhr fragt / da er ſie hat uͤberwunden / und nunmehr lang im Himmel trium⸗ phirt; wie er dann durch ſeinen Tod auch dem Pabſt den Tod hat gedrohet / wann er ſagte: Vivus eram peſtis, moriens ero mors tua, Papa: Du Pabſt / als ich noch lebt / war ich Dein Peſt / mein Led wird exwuͤrgen dich. Und dann / Sechstens / ſoll auch der Actus labor, die geſchehe⸗ ne Arbeit dieſes Epiſtel⸗Wercks nicht unbillich mir deßdo lieber ſeyn / weil alles / was ich nunmehr in das vier und vtertzigte Jahr von al⸗ len Artickeln deß Glaubens / und dem wahren Chriſtenthumb hab gepredigt / gelehrt / proftirt / und geſchriben / darinn wird recapitulirt und widerholt / mir auch zur Apologi wider alle Anfechtungen / wel⸗ che Gott meinen Feinden bald wegen defendirter Religion / bald ſon⸗ ſten wegen meines allezeit unerſchrocken abgelegten Predigampts / ſo hauffenweis uͤber mich hat verhengt / daß auff ein Zeit ein Jobs⸗ Freund / und leidiger Troͤſter zu mir doͤrffte ſagen / ob haͤtten alle E⸗ lementen wider mich conſpirirt. Als mir nunmehr fur 28. Jahren zuge ſprochen worden / die Apeſtatica Motiva D. Beſolden zu widerle⸗ gen / war der Jeſuit D. Wagnereck / Cantzler zu Dillingen / mit zweyen handdicken Buͤchern ſeiner genannten Catholiſchen Gegen⸗ Cenſur mir bald in Haaren / ſetzt einen Catalogum von 27. Stellẽ auß den Conciliis und Patribus, die ich theils hab angezogen / theils beant⸗ wortet / in der Vorted an den Leſer / und beſchuldigt mich / als haͤtt ich in Anfuͤhrung und theils Beantwortung ſolcher Stellen mich allerley Falſchheit / Betrug / Stimmlung deß Texts/ mußzgvil. iger Vorrede. liger Umbwendung und Verkehrung deß Verſtands gebraucht/ ſo gar / als haͤtt ich nicht ein einige Stell mit Grund wider das Pabſtumb eingebracht / noch beantwortet: Welche Bezuͤch⸗ tigung doch noch nichts war gegen den unſinnigen / von ohnnach⸗ ſchreiblicher Schmach⸗Sucht ſchaumenden Antaſtungen der neuen Gern⸗Propheten / welche doch der Außbund Evangeliſcher Hertzen / und extraerdinariè exleuchteter Maͤnner Gottes wollen ſeyn; Einig und allein darumb / weil ich fuͤr nunmehr 26. Jahren auff ſonder⸗ bares Anſuchen fuͤrnehmer Leute / die ſich in dieſen vermeßnen Qua⸗ cker⸗Beiſt nicht konten finden / ein Theologiſch Bedencken uͤber die damals hochberuͤhmte / den Prophetiſchen Schrifften faſt gleich ⸗ſtr- mirte Warneriſche Viſiones hab abgefaſſt / und darinnen deren Nichtigkeit mit grundveſten Argumenten / auch priori ad oculum erwiſen; Welches Bedencken D. Calovius tom. I. ſeines She- matis. Sect. II. quæſt. IV. de Viſionibus pag. 348. hat angefuͤhrt / und pag. 351. ſein 8hirena daruͤber mit dieſen Worten ertheilt: Qu?d vi- ſiones quasdam novellerum Prophetarum, I arneri & Richardi facilè con- hfeciant; das iſt: Daß ſolche Argumenta die Viſiones der neuen Pro⸗ pheten / deß Warners und Richarts / unſchwer zunichten. Was auch der Synceretiſtiſche Geiſt wegen meiner Theologiſchen Inquiſition uͤber die Acta Henotica, die auff gnaͤdigſtes anbefehlen meines gnaͤ⸗ digſten Lands⸗JFuͤrſtens ich das nechſt verfloſne Jahr mit Gottes Hilff hab publicire, moͤcht tentirn / wird die Zeit bringen; Dann daß ich bey den Reformirien ſchlechte Ehr damit hab eingelegt / iſt auß Doct. Hottingers Diſputation, die er nicht lang fuͤr ſeinem trauri⸗ gen End hat publicirt / gnugſam zu vernem̃en iſt; in welcher Er durch viel Blat ſich uͤber mich beklagt / daß ich ſolches den Reformirten ha⸗ be gethan / und die bey uns geſuchte Tlerantz und Einigkeit zu ver⸗ hindern mich unterwunden. Alſo auch zuxeden vom uͤbrigen Zu⸗ ſtand und Lauff meines nunmehr in die 44. Jahr mit GOites Hilff gefuͤhrten Predigampts / in welchem es an ſchwehren Anfech⸗ tungen und Schwitz⸗Baͤdern / welche die Welt mir hierumb fore und fort hat zugericht / niemal hat gemangelt; wie den Pro⸗ pheten und Apoſteln / wann man weiter wider ſie nicht hat 50)(0 gekoͤnt⸗ Vorrede. gekoͤnt / daß ihnen jhr Leben durch der Zungen Todſchlag Blut⸗ ſaur iſt gemacht worden; Da ich zwar / wanns hat muͤſſen ſeyn / mich nicht ſowohl umb die Haut / als umb die Ehr Gottes / Ampt / und guten Namen hab gewehrt / und noch wehre; ſprechend mit S. Pau⸗ lo: Es waͤr mir lieber / ich ſtuͤrbe / dann daß mir jemand meinen Ruhm ſolte zu nicht machen / 1. Cor. 9. v. 15. Antreffend die Antaſtun⸗ gen der Jeſuiter und Enthuſiaſten / ligen meine pablicirte Begen⸗ ſchrifften am Tag / darauß maͤnniglich kan ſchlieſſen / was Fiſch oder Fleiſch; wer recht / oder unrecht hab: Als da iſt mein Evangeliſche Theologia Patrum wider die genannte Catholiſche Gegen⸗ Cenſur Doctor Wagnereckens / geweßten Cantzlers zu Dillingen / darinn ich das ounctum Antiquitatis fuͤr unſer Evangeliſche onfeſton, wider jh⸗ ne Wagnerecken alſo hab vinaicirt / daß er / Zweiffels ohn in ſeinem Gwiſſen uberzeugt / hat muͤſſen ſehen / daß das Pabſtumb auch fuͤr den fuͤrnehmſten Concilien und Patribus beſtehe / wie Butter an der Sonen⸗ wie er dann auch deß Antwortens biß an ſein End hat vergeſſen. Die unmenſchliche / unteꝛ dem Namẽ Johan Waꝛners / wider mick vublicix⸗ te Antaſtungẽ hab ich in einem Pactat, deſſen Titel/ Ehrenrettung / ſo hernach auch in den Zcmum meiner Caſual-Predigten einver⸗ leibt worden / dieſem Quacker⸗Geiſt alſo wider in Halß geſtoſ⸗ ſen / daß er gleichfalls deß Widerkommens har vergeſſen / nach dem er auch die contrarios eventus mit ſeinen lugenhafftigen ißtonen fuͤr aller Welt / auch à poſterieri, iſt zuſchanden gemacht worden. Was noch uͤbrig zu menirn / gebe Gott / daß wir Prediger das heilſame Woꝛt mit heiligem Leben alſo beſtetigen / daß Chriſtus nieht uͤber uns muͤß klagen: Sie ſagens wol / und thuns nicht/ Matth. 23. v. 24. darumb auch die Kirch uns in das gemein Gebet der Letaney einſchließt: Alle Biſchoff / Pfarrer und Kirchen Diener in heilſa⸗ men Wort / und heiligen Leben behalten. Mich betreffend / werd ich / auß genommen meine noch hinder⸗ blibne Jahrgaͤng der Text⸗ Poſtillen / deren Concept ohn mein Muͤhe koͤnnen mundirt werden / deß Predig ſchreibens mich foͤrder enthal⸗ ten / und die ubrige Zeit meines nunmehr zu End lauffenden dekene⸗ alldiewei Vorrede. alldieweil mir Gott noch Gſundheit / und unermuͤhdende Kraͤfften verleyht / wie biß her geſchehen / alſo auch forthin / ohn alle Verſaͤum⸗ niß / ſo Tags / ſo Nachts / auff mein Cathedram profeſſoriam wen⸗ den / und weil mir der Ordo lectionum meiner Facultät die Contrver- ſias Theologicas auffbuͤrdet / bin ich entſchloſſen / auß den Locis d= Deo, de öcriptura, und de Eccleſia, die controverſias vom Atheiſmo, von der TWheologia Scholaſticũ, und de poteſtate Eccleſtaſtica nacheinander zutractirn. Vom Atheiſmo zwar / weil auß dem uͤberhand genomm⸗ nen Unchriſtenthumb unſchwehr zuſchlieſſen / der ſey nach Chriſti Weiſſagung / Luc. 18. v. 8. der gemeinſte Glaub / ja Unglaub in der Welt / da ein thorechter Atheiſt in ſeinem Hertzen ſagt; Es iſt kein Gott / Pfalm. 14. v. I. Deme nunmehr fuͤr all andern Controverſiis die Ader muß getrofſen werden / und ſolts der verzweiffelte Autor deß Acherontiſchẽ Buchs detribus ſummis Impoſteribus Munan ſelbſtè ſeyn. Von der Theologia scholaſtica aber / weil ſie den Kopff begoͤnt wider her⸗ fuͤr zubieten: deren wir zwar uns nicht gar koͤnnen entſchlagen / wann wir mit den TWomis Aquinatilus, und Waſſerblaſen im Pabſtumb / wie Lutherus ſie nennt / haben zuthun / ſolche aber in Behauptungun⸗ ſer Lehr ſollen haſſen / als das Liecht deß Evangelii die angeborne Zinſterniß der Vernunfft haſſt: So dann auch de poicſtate Eoccle- ſiaſticè, welche zwar bey Evangeliſchen Koͤnigreichen / Chur⸗Huͤr⸗ ſtenthumben / und Graf ſchafften noch hauptſaͤchlich keine Noth lei⸗ det / wie auß dero Agendis Eccleſiaſticis erhellet / in welchen das Ariſto- cratiſche Regiment der Kirch durch die Conhſtoria, welche die Kirch re- præſentirn / noch die Farb haͤlt / aber doch bey theils Kebuspublicis und Adelichen Herꝛſchafftẽ / ſonderlich wo Phaetonthica ingenia den Wagen fuͤhren / auß Mißverſtand deß Juris Epiſcopalis zimlich wird gepreſſt / deſſwegen / auch ſolchen Kirchen Ruhe zuſchaffen / will von Noͤthen ſeyn / dieſe Controvers recht zuerlaͤutern: Weil Gott nicht ein Gott iſt der Unordnung / ſondern deß Fridens / wie in allen Gmeinden der Heiligen / 1. Cor. 14. v. 33. In deß lebe / Chriſtlicher Leſer / wol / und laß auch mich dir in deinem Vatter unſer befohlen ſeyn. 0Cij Epi- (°) EPIGRAMMA VOTIVUIM, In praſens Opus Epiſtolare. 0 ne purpureis fœcunda puerpera pratis Palma, vel ad vitreas pullulat arbor aquas? Sola ne prolificas mirantur Gargara meſſes, Et, quæ manè rubens, jugera Phœbus amat? Ante it, altigradis qui, ceu ſacra planta, racemis Bertilis ad Nicri littora W A GNE R ovat: Iple triumphali per inania murmura pennâ Tranſit, & adverſi concutit arma gregis: Ipſe beatifico deducit tramite filum, Quo bParady ſiacos ſignat adire lares. En! novus ingenii fœcundo ſtemmate partus Gignitur, & trifido flagitat orbe frui; Quam dabit ille tibi, Pater Apennine ruinam, Et quæ Calvino principe, turma, latras! Scilicet his ſopitur hylax Phlegethontius offis, Et, quæ Cerbereo ſe lavat amne, manus. Quàm canit econtra, Siren quaſi mellea, ſi qui Celſa Lutherano ſidera calle petunt: Nonnullus fidam nuper mihi fatus in aurem, Quàm placet hoc animi, quàm ſapit artis opus? Egregios vidi fructus, tellure relictâà Viſus eram terras, & ſuper aſtra rapi; Carceris oblitus ſocii ſe Spiritus aſtris, Et Cherubinorum cantibus inſcruit. Vivat Tecciacis Phœnix uberrimus oris, Wagner, Hyperboreas notus ad usque plagas? Et tardus Patribus fiat collega beatis, Quorum fama ſolo, Spiritus axe viget! Sic erga Reverendiſſimi Dn. ſui Pracepteris methodicams in tractandis Epiſtolis rationens gratam mentem Kmplicat M. JOoH. CoNRAD. HôSLIN, S88. b. Stud. Am ——ʒ—W — — — ,— 2* [r] 2* ð õl Am Erſten Sonntag deß Advents. Epiſtel. zun Roͤmern am 13. Capitel / verſ. 11. & ſeqq. Nd weil wir ſolches wiſſen / naͤmblich / die Zeit / daß die Stunde da iſt / auffzuſtehen vom Schlaff (ſintemal unſer Heil jetzt naͤher iſt / dann da wirs glaubten.) Die Nacht iſt ver⸗ gangen / der Tag aber herbey kommen. SDo laſſet uns ablegen die Werck der ſegernun und anle⸗ gen die Waffen deß Liechts. Laſſet uns erbarlich wan⸗ deln / als am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen / nicht in Kammern und Unzucht / nicht in Hader und Neid. Sondern ziehet an den HErm JIEſum Chriſt. Und wartet deß Leibes / doch alſo / daß er nicht geil werde. Beſchreibung der Haupt⸗Wacht deß wahren Chriſtenthumbs/ I. Iſt eine Wacht / die wir Ohriſten wiſſen / oder doch ſollen wiſſen: II. Eine vom Aſpoſtel mit gewiſſer Oxdnung verſe⸗ hene Wacht. III. Eine / wegen fleiſchlicher Luͤſten und Begierden / beſchwexliche Wacht. Ir leſen in der 1. Epiſtel an Timotheum am °B3 Capitel. v. 15. daß der Apoſtel Paulus die die Lirch iſt B Kirch nennet einen Pfeiler und Grund Fe⸗ ein Hfeiee ey ſte der Warheit. Nicht der Meynung / als feſte der ◻K wann die Warheit auf die Kirch waͤre er⸗Warheit. wie ſolches baut/ zuverſtehen. Außlegung der Epiſtel Apoſtel ſeine Wort im Bapſtumb verkehrt werden; angeſehen auff ſolchen Schlag die Kirch vor der Warheit / und der Baw vor dem Grund wider alle Vernunfft muͤſſte ſeyn: ſondern darumb dieweil der Kirch der Bund / und das Geſetz / und der Gottes⸗Dienſt / und die Verheiſſung / das iſt / die goͤttliche / al⸗ lein ſeelignachende Warheit iſt vertraut / daß ſie von derſelben ſoll zeugen / ſolche predigen und außbreiten in aller Welt / wie David von der Apoſtoliſchen Predigt ſpricht: jhr Schnur ge⸗ het auß in alle Land / und ihr Red biß an der Welt End / Pſalm. 19. v. 5. herrliche Ding werden in dir geprediget / Sötaͤgliche du Statt G Oites / Pfalm. 47. v. 3. daher wird ihr dieſes Eveng len herꝛliche Lob gegeben / daß ſie ſey ein Pfeiler und .a. quaderſtuck o, firmamentum, Beſtaͤrckung und Erhaltung der an dem Pfen Warheit; welches unter andern Proben ſonderheitlich auch heit⸗ aus den Epiſteln erhellet / welche neben den Evangelien auff die Sonn⸗und Feyrtag das Jahr durch werden erklaͤrt / und rechte Quaderſtuck an dem Pfeiler ſeynd / mit welchen die vil hundent Kirch Gockes vil hundert Jahr mitten unter der Finſternus Jahr auch deß Babſtumbs ſich hat gefaſt / und Krafft der Apoſtoliſchen erm Pab⸗ Gruͤnd / ſo ſich darinnen beſinden / durch Gottes Macht iſt er⸗ ſtumbs. halten worden: ohnerachtet man eygenklich nicht kan wiſſen / wann und von wem ſolche aus den Apoſtoliſchen Schriff⸗ ten ſeynd gezogen / und der Kirch Gottes außzulegen verord⸗ net worden; gleichwie man auch ſo weit von den Sonn⸗ und Riſen, ger Feyrtaͤglichen Evangelien nichts gewiſes hat / nachdem ſolche wem ſolche uͤber die tauſendt Jahr die ordinari Sonntaͤgliche Text ſeynd verordnet geweſen / und den Gemeinden Gottes mit groſſem Nutzen und worde. Exbawung erklaͤrt und fuͤrgetragen worden. Jetzt iſts an dem / daß auch wir ſolche Epiſteln unter die Hand nemmen / ſelbige Schrifftmaͤſſig erklaͤren / und die Haupt⸗Lehren/ ſampt dero heilſamen Nutzen der Gemein Gottes fuͤrtragen: faͤr dismal aber an diſer erſten Advents Epiſtel den Anfang machen / in welcher uns der Moſtelau⸗⸗ G hrlich baut / und nicht vilmehr die Kirch auff die Warheit / wie dem — - –—— f — — — am erſten Sonntag deß Advents. 3 fährlich entdeckt / was zur Hauptwacht deß wahren Chri⸗ ſtenthumbs gehoͤrt / und wie ſelbige allermaſſen zu beſtellen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen. Erklaͤrung deß Texts. Nreichend den Zweck dieſer Epiſtel / beruhet ſolcher auff Inhalt ver⸗ einer Auffweckung der bekehrten Roͤmer zum wahren leſner Eyiſt. PChriſtenthumb, auffzuſtehen vom Schlaff; nicht einer e eben vom natuͤrlichen Schlaff / durch welchen die Kraͤfften Lecbtaſſ de⸗ deß Leibs ſich wider erholen / daß der Menſch / wann die Soñ Saͤnden. auffgeht / wider an ſeine Arbeit gehet / Pſalm. 104. v. 22. zum wahren 23. und was jhm fuͤrhanden kompt / friſch / das iſt / wacker Erabe und unverdroſſen thut / Predig 9. v. 10. ſondern vom geiſt⸗ lichen / oder vilmehr fleiſchlichem Schlaff der Suͤnden und Sicherheit / zu welchem ſich der Feind ſchlaͤgt / Matth. 13. v. 25. und ſein Werck in den Kindern deß Unglaubens hat / Epheſ. 2. v. 2. welche Auffweckung der Apoſtel auff folgen⸗ de drey Poſten ſetzt. 1. Auff die Zeit / die ſie haben erlebt / naͤmlich auff die . Vrſach Zeit und Gelegenheit jhrer Bekehrung / da ſie G OT T auffß uſteten hatte beruffen von der Finſternus zu dem wunderbaren den⸗Schlaff Liecht 1. Petr. 2. v. 10. von welcher Zeit der Apoſtel ſetzt / iſt die Zeit. daß ſie / die bekehrte Roͤmer / wiſſen / was es fuͤr ein Zeit: (1.) Ein Zeit und Stund deß Auffſtehens von dieſem die Auffer⸗ Suͤnden Schlaff / weil derſelb ſich mit der Bekehrung zu ſtehugs Zeit G Ott nicht betraͤgt / da es gnug war / daß ſie die vergangene Zeit des Lebens hatten zugebracht nach heydniſchem Willen/ in dem ſie gewandelt in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſ⸗ ſerey / Saufferey / und grewlicher Abgoͤtterey / 1. Pet. 4. v. 3. (2.) Ein Zeit deß Heyls / und zwar deß naͤheren Heyls / die Zeit deß als es die Glaubige im Alten Teſtament biß auff die Zeit der Heyls. Menſchwerdung Chriſti / daß ſie dazumal ſo nahe ſolte ſeyn / A ij hatten 4 Außlegung der Epiſtel halten geglaubt / in Anſehung jhres groſſen Verlangens / daß auch vil Koͤnige und Propheten nach dem Meſſia / nach dem Heyl / daß von den Juden ſolte kommen/ Joh. 4. V. 22. haben gehabt / Luc. 10. v. 24. nun aber durch die Menſch⸗ werdung ſo nahe iſt / daß es unter uns hat gewohnt / und wir ſeine Herꝛligkeit haben geſehen / Johann. 1. verſ. 14. Und die Zeit deß (3.) Eine Zeit deß Tags / das iſt / deß hellen Liechts deß Evan⸗ ags· gelii/ von der Klarheit Chriſti / 2. Corinth. 4. verſ. 4. dar⸗ durch die Nacht / das iſt / das Schattenwerck deß Geſetzes iſt vergangen / und die Fuͤrbildungen auff Chriſtum jhr Erfuͤllung haben erlangt / wie es der Apoſtel ſelbſt erklaͤrt / die Nacht iſt vergangen / der Tag aber herbey kommen: Angeſehen das Geſetz nur hatte den Schatten der zukuͤnffti⸗ gen Guͤter / nicht das Weſen der Guͤter ſelbſten / Hebr. 10. verſ. 1. der Coͤrper aber ſelbs in Chriſto iſt / zun Coloſſern am 2. verſ. I7. alſo ein Zeit der Beſſerung deß Lebens / und wuͤrcklicher Auffſtehung von dem Suͤnden⸗Schlaff. 2. YVrſach 2. Auff Ablegung der Werck der Finſternus; verſtehe aaſzuſtehen heydniſcher Suͤnden / Schand und Laſter / in welchen die den⸗Schlaff Roͤmer vor jhrer Bekehrung ſeynd geſteckt / die Er Werck der Asiegung Finſternus nennt / weil die jenige / ſo damit behafft ſind / das der Finſter⸗ Liecht ſchewen / wie Chriſtus ſagt; wer arges thut / der haſſet nis / das Liecht / und kommet nicht an das Liecht / auff daß ſeine boͤſe Werck nicht geſtrafft werden / Joh. 3. v. 20. ſampt einer Benamſung / was es fuͤr Werck; freſſen und ſauffen; aus welchen Kammer und Unzucht erfolgt / wie Salomon vom ſchoͤnen rothen / glatt eingehenden Wein ſpricht: ſo werden deine Augen nach frembden Woibern ſehen / und dein Hertz wird verkehrte Ding reden / Prov. 23. v. 33. alſo auch Hader und Neid; Wo iſt Wehe? wo iſt Leyd? wo iſt Zancke wo iſt Klagene wo ſind Wunden ohne Urſach: wo ſind rothe Augen? nemblich / wo man beym Wein ligt / und kom̃et außzuſauffen / was eingeſchencket iſt; cap. cit. v. 28.29. Soiete . aſter / am erſten Sonntag deß Advents. 5 Laſter / welche den Menſchen verſtocken und entſchlaͤffen / daß er offt nicht will auffſtehen / wann er ſchon ſcharff wird geweckt / wie abermal Salomon in angezogenem 23. Cap. v. 33. 34. 35. ſpricht: Und wirſt ſeyn wie einer / der mitten im Meer ſchlaͤfft / und wie einer ſchlaͤfft oben auff dem Maſt⸗ Baum: ſie ſchlagen mich / aber es thut mir nicht wehe/ ſie klopffen mich / aber ich fuͤhle es nicht; wenn will ich auff⸗ wachen / daß ichs mehr treibe? hingegen erbarlich wandlen / als am Tage / und anziehen den HErꝛn JEſum Chriſt: das iſt / jhren Glauben mit den Wercken der Gottſeeligkeit beweiſen / jhr Liecht laſſen fuͤr den Menſchen leichten / daß ſie jhre gute Werck ſehen / Matth. J. v. 16. welche jhr Schutz⸗ wehr wider den Teuffel und die Welt / auch Zeugnuſſen jh⸗ res Glaubens werden ſeyn / daß ſie ſeyen Kinder deß Liechts / weil ſie im Liecht wandlen / und Chriſtum / den ſie bereit im H. Tauff haben angezogen / Galat. 3. v. 27. noch veſt und ſteiff im Hertzen haben und tragen: alſo die Gnad Gottes nicht vergebenlich empfangen haben / 2. Cor. 6. v. I. 3. Auff einer Warnung fuͤr fleiſchlichen Luͤſten und Be⸗ guͤrden / darfuͤr ſich die Roͤmer ſollen huten / daß ſie von ſol⸗ chem ſuͤſſen Gifft nicht entſchlaͤfft werden / wann er dieſe E⸗ piſtel ſchlieſſt: und wartet deß Leibs / doch alſo / daß er nicht geil werde. Nach dem Origrnal: & carnis oοροaααα ouram non feceritis do m opHαις, ad concupiſcenttas: das iſt; deß Fleiſches Pflag ſolt jhr nicht zu den Luͤſten ver⸗ wenden: naͤmlich zu den boͤſen Luͤſten deß Fleiſches / von welchen der Apoſtel eben in dieſer Epiſtel an die Roͤmer am 3. Capitel / v. 7. ſchreibt: fleiſchlich geſinnet ſeyn / iſt eine und erbarer wandel / als am Tag. 3. Yrſach auffzuſtehett vom Suͤͤn⸗ de Schlaff: Warnung fuͤr fleiſchli⸗ chen Luͤſten Feindſchafft wider Gottz Und an die Galater am §. Capitel/ v. 17. das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt / und den Geiſt wider das Fleiſch / dieſelbigen ſind wider einander / das jhr nicht thut / was ihr woͤllet. Da er zwar dem Fleiſch und Leib ſeine cotour, Cur und Pflag nicht abſpricht / wie Luthe- A iij rus Außlegung der Epiſtel rus auch in ſeiner verſion dahin geht: und wartet deß Leibs / aber / aber hinzuſetzet / doch alſo / daß er nicht geil werde: damit er den Verſtand gar eygentlich trifft / den der Apo⸗ ſtel durch die Woͤrtlein/ non ad deſideria, nicht zun Beguͤr⸗ den / anzeigt und entdeckt; ſich fuͤr ſolchen fleiſchlichen Luͤſten zu huͤten / welche der Wacht deß Chriſtenthumbs gantz ent⸗ gegen ſeyen / daß vil Menſchen in Schlaff der Sicherheit und deß Verderbens verſencken. Und diß iſt der klare / eigentliche Verſtand verleſener Epiſtel. Haupt Lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. das wahre Heann dengen nbilen wahre Chri⸗ Chriſten⸗ ſtenthum ſollen anſehen und halten; Naͤmlich fur eine thumb iſt ☚α Wacht / und zwar fuͤr ein Haupt⸗Wacht / welche der ein Haupt. Apoſtel Paulus in dieſer Epiſtel aufffuͤhrt und beſchreibt / wie Wacht. es mit derſelben allermaſſen ſoll gehalten werden. I. ein Fuͤr Eines ſey es uns nunmehr ein inſinuirte und Wache / die hekante Wacht / wann wir Chriſten wollen ſeyn / uns zu der⸗ Rr wiſſen⸗ ſelben zu verſtehen / dieweil wir wiſſen / daß es wachens Zeit/ Zeit waches auffzuſtehen vom Schlaff der Sicherheit / mit welchem der lei⸗ ſey. dige Sathan die leiſte Welt hat entſchlaͤfft / daß ſie gleich dem Sam ſon im Schos der verfuͤhriſchen Delila ſchlafft / wie Chriſtus davon hat geprediget / daß ſolcher Schlaff der Si⸗ cherheit das letzſte in der Rauffen der Welt werde ſeyn / wann es werde daher gehen / wie in den Tagen Noe; Sie aſſen / ſie truncken / ſie freyeten und lieſſen ſich freyen / biß an den Tag / da Noe zu der Archen eingieng: und ſie achtens nicht / biß die Suͤndfluth kam / und nam ſie alle dahin / Matth. 24. v. 37. 38. 39. und wie Salomon in Spruͤchen von dem Fau⸗ len ſchreibt: wie lang ligeſt du Faulere wann wiltu auffſte⸗ hen von deinem Schlaff? ja ſchlaff noch ein wenig / ſchlum⸗ mex am erſten Sonntag deß Advents. 7 mer ein wenig / ſchlage die Haͤnd in einander ein wenig/ daß du ſchlaffeſt. Proverb. 6. verſ. 10. Wiſſen / daß es wiſſen / daß wartens Zeit / wegen nunmehr auch annahenden letzſten tens⸗Zeit. Heils der Zukunfft deß Sohns Gottes zum Gericht / die ſo wol naͤher iſt / als wirs eben jetz glauben / als naͤher dieſelbe zur Zeit ſeiner Ankunfft ins Fleiſch iſt geweſen / als mans dazumal hat geglaubt; deßwegen den Staub deß Schlaffs der Sicher⸗ heit aus unſeren Augen ſollen thun / das wir mit den fuͤnff klugen Jungfrawen bereit ſeyen / wann der Braͤutiga n kompt / jhne mit Frewden zu empfahen / Matth. 25. v. 10. Alſo darauff warten / und Fleiß thun / daß wir fuͤr jhme unbe⸗ fleckt und unſtraͤfflich im Friden erfunden werden / 2. Petr. 3. v. 14. warten auff die ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſſen Gottes / und unſers Heylands Je⸗ ſu Chriſti / Tit. 2. v. 13. Inſumma wiſſen / daß es die gnar wiſſen / daß denreiche Zeit / und der Tag deß Heils / davon der Apoſtel nena⸗ deß Propheten Wort anfuͤhrt: Ich hab dich in der angene⸗ men Zeit erhoͤret / und habe dir am Tage deß Heils geholffen: ſehet / jetz iſt die angenehme Zeit / jetz iſt der Tag deß Heils: 2. Corinth. 6. v. 2. 3. dannenher mit Forcht und Zittern ſollen ſchaffen / daß wir ſeelig werden / Philipp. 2. v. 12. und uns foͤrchten / daß wir die Verheiſſung / einzukommen zu ſeiner Ruhe / nicht verſaͤumen / und unſer keiner dahinden bleibe / weil es auch uns verkuͤndiget iſt; gleichwie jenen/ Hebr. 4. v. I. 2. nach prophetiſceher Vermahnung: Ma⸗ che dich auff / werde Liecht / dann dein Liecht kompt / und die Herrligkeit deß HErꝛn gehet auff uͤber dir; denn ſihe / Fin⸗ ſternus bedecket das Erdreich / und tunckel die Voͤlcker; aber uͤber dir gehet auff der OErꝛ / und ſeine Herrligkeit erſcheinet uͤber dir; und die Heyden werden in deinem Liecht wandlen / und die Koͤnige im Glantz / der uͤber dir auffgehet / Eſa. 60. v. 1. 2. 3. Alles zum Grund / wann wir ſolches wiſſen / daß wir ſeelig ſeyen / ſo wirs thun / Johan. 3. v. 17. Fürs 8 Außlegung der Epiſtel II. eine mit Furs Ander finden wir / das ſolche Chriſtenthumbs⸗ gewiſſer Wacht auch ſey eine mit gewiſer Ordnung erſetzte Wacht/ o rdee verſe⸗/ heruhend auff zweyen Haupt⸗Artickeln / daß man das boͤſe ſoll hene wacht. laſſen: Ablegen die Werck der Finſternus; hingegen das gute thun: Anlegen die Waffen deß Liechts; erbarlich wand⸗ len / als am Tage; dergleichen zuſamen geſetzte Artickel an⸗ derer Orthen .. Schrifft ſich mehr befinden: als beym Pro⸗ pheten Eſaia: Waſchet / reiniget euch / thut ewer boͤſes Weſen von meinen Augen / laſſet ab vom boͤſen / lernet gutes thun / trachtet nach recht / helfft den verdruckten / ſchaffet dem Way⸗ ſen recht / und helfft der Wittwen Sachen / cap. I. v. 16. 17. Und abermal beym Apoſtel ſelbſten: Es iſt erſchienen die heil⸗ ſame Gnade Gottes allen Menſchen / und zuͤchtiget uns / das wir ſollen verlaugnen das ungoͤttliche Weſen / und die weltlichen Luͤſten/ und zuͤchtig / gerecht / und Gottſeelig le⸗ ben in dieſer Welt / Tit. 2. v. II. 12. Auch ſonſten aller Orten das boͤſe zu⸗ H. Schrifft widerholt: Alſo auch das boͤſe zu laſſen / welches laſſen. die Hauptſumm iſt aller Verbott: du ſolt keine andere Goͤt⸗ ter neben mir haben / du ſolt den Namen deines Gottes nicht vergebenlich fuͤhren / du ſolt nicht toͤdten / du ſolt nicht Ehe⸗ brechen / du ſolt nicht ſtehlen / du ſolt kein falſch Zeugnis reden wider deinen Naͤchſten / du ſolt dich nicht laſſen geluͤ⸗ ſten deines Naͤchſten Hauß / du ſolt dich nicht laſſen geluſten deines Naͤchſten Weibs ꝛc. und was dergleichen Verbott im goͤttlichen Geſetz noch mehr / in dero Außlegung ſonderlich die Propheten ſcharff ſeynd geweſen / der Welt unter Augen zulegen / daß GOit nicht ein GOtt ſey / dem gottlos We⸗ ſen gefaͤllt / Pfalm. 5. v. y5. Sondern ein GOtt / der da taͤg⸗ lich drohet / Pfalm. 7. v. 12. und deren im Schlaff der Si⸗ cherheit verſunckenen Welt den Staub alſo von Ohren bla⸗ ſe / daß jhre ſchwere Suͤnden durch ſeine Straff erwachen/ und mit Hauffen jhr auff den Hals kommen/ Thren. 1. v. 14. Preer nd Unter welchen Suͤnden ſonderlich Freſſen und Sauffen der Ehriſten⸗ Chriſtenthumbs⸗Wacht / nach deß Apoſtels Anfuͤhrung / zu⸗ . wider — —— — — — f f —— — — — —— — — —⸗ am erſten Sonntag deß Advents. 9 wider iſt / nicht allein / weilen es fuͤr ſich ſelbſten ein groſſe Suͤnd / thumbs⸗ daß die Hoͤll die Seel weit auff ſperꝛt / und den Rachen auffthut Rac ſa⸗ ohn alle Maſſe / daß ſolche volle Zapffen hinunter fahren / beede wider. jihre Herꝛlichen und Poͤbel / beede jhre Reichen und Froͤlichen / Eſa. 5. v. 14. 15. Sondern auch wegen anderer Grewl⸗Suͤn⸗ Fruͤchten / den / ſo darauß erfolgen / und von dem Apoſtel gleich auff der ſoanß derſ⸗ ſtaͤtt erzehlt werden; Als da ſeynd / Kammer und Unzucht / fen erfoigk. das iſt / Ehbruch und Hurerey / wie GOTT auch beym Pro⸗ Kacer und pheten daruͤber klagt: Nun ich ſie gefullet hab / treiben ſie Onzache. Ehebruch / und lauffen ins Hurenhauß; Ein jeglicher wiehert nach ſeines Naͤchſten Weibe / wie die Vollen / muͤſſige Hengſt / Jerem. 5. v. 7. 8. Item / Hader und Neid / das iſt / Wehe / Leyd / Hader und Zanck / Klag / Wunden ohne Urſach / wie Salomon ob angezog⸗ Nec. ner maſſen / Prov. 23. v. 29. dieſe Suͤnden ſpecificirt / uñ von dem H. Apoſtel Paulo durch das Wort aαα, das iſt / unordenliches Weſen / Epheſ. 5. v. 18. in ein Buͤſchelein zuſamen gefaſſt wer⸗ Das Gute den: Alſo auch nach dem andern Artickel / das Gute zuthun / uchun. erbarlich zu wandlen / als am Tag nach Außſag deß Propheten Michæ: Es iſt dir geſagt Menſch / was gut iſt / und was der HErꝛ von dir fordert / naͤmblich / Gottes Wort halten / Liebe uͤben / und demuͤtig ſeyn fuͤr deinem Gott / Mich. 6. v. 6. Hier⸗ durch ſich auff der hohen Wacht deß wahren Chriſtenthumbs im Stand guter Werck finden zulaſſen: Auch nach deß HErꝛn Chriſti Anweiſung / wann Er beym Evangeliſten Johanne am 12. Capitel ſagt: Wandelt / dieweil jhr das Liecht habt / daß Euch die Finſternuͤſſe nicht uͤberfallen / verſ. 35. dann / wer die Warheit thut / der kommet an das Liecht / daß ſeine Werck of⸗ fenbar werden / dann ſie ſind in Gott gethan / Joh 3. v. 21. Und Drittens findet ſichs / daß dieſe Chriſtenthumbs⸗ III. Ein be⸗ Wacht auch ſey ein beſchwerliche Wacht / wegen der Luͤſten ſchwerliche deß Fleiſches / welche / wie der Apoſtel zu End der Epiſtel andeu⸗ Wacht. tet / als ein ſuͤſſes Gifft uns in Suͤnden⸗Schlaff koͤnnen ver⸗ ſencken/ und mit hoͤchſter Gefahr der Seelen verhinderlich ſeyn an dieſer Wacht / wann ſie nicht durchs Gebett / vermittelſt der B Huͤlff %.% Außlegung der Epiſtel Huͤlff und Beyſtand deß H. Geiſtes / werden gedaͤmpfft: Als Lleiſchliche da iſt deß Fleiſches Luſt / und der Augen⸗Luſt / und hoffaͤrtiges Faſted/ Leben / 1. Johan. 2. v. 16. Welche die erſte Welt in Suͤnden⸗ erſte Welt, Schlaff hat verſenckt / daß / außgenommen den Noah / den Pre⸗ haben ge⸗ diger der Gerechtigkeit / faſt kein lebendiger Odem mehr bey bracht. derſelben hat gewacht / biß ſie Gott im Schlaff der Sicherheit durch die Suͤndflutt hat erſaͤufft; von welchen Petrus ſchreibt / daß es ſeyen O wαιοσ deſideria, Lüſten / welche wider bdie See⸗ le ſtreiten / und auch den Einſchlag gibt / daß wir uns derſelben ſollen enthalten / 1. Pet. 2. verſ. 1I. weil ein jeglicher / wann Er verſuchet wird / von ſeiner eygnen Luſt wird gereitzet und gelo⸗ cket / darnach / wann die Luſt empfangen hat / gebuͤrt ſie die Suͤn⸗ de / die Suͤnde aber / wann ſie vollendet iſt / gebuͤrt ſie den Tod / Jac. I. v. 14. I5. Gleichwie den Koͤnig David ſeine eigne boͤſe Luſt hatte gereitzet / als Erx zur Bathſeba eingangen / wie die Vberſchrifft deß ein und fuͤnfftzigſten Pſalmens dieſen Ehe⸗ bruch titulirt: Zum Zeugnus der Gefahr dieſer Wacht / daß wir nicht ur ſach haben / auff der ſelben unſerm keinnuͤtzen Adams⸗ Fleiſch zutrawen / und uns in die Gefahr deß Schlaffs der Si⸗ cherheit zuſturtzen. J . Gebrauch dieſer Lehr. Jeſe Lehr ſoll als ein Auffwecker zum wahren Chriſten⸗ WWlthumb in unſern Ohren und Hertzen klingen / und ge⸗ ſagt ſeyn: 1. Straff 1. Zur Straff der jenigen / welche rechte Sibenſchlaͤffer ſind / Drs ſten, uͤberfallen von dem Ratten ſchlaff allerhand uberhaͤuffter Suͤn⸗ welche der den / ſonderlich der jenigen / von welchen der Apoſtel die Roͤmer Varaſſder abzuſtehen vermahnt / als da iſt: Freſſen und Sauffen / Cammer »„ Sunden a⸗ Und Unzucht / Hader und Neid / welche wie ein Schlaff⸗Sucht berfallt. in der Welt umbgehen / daß man der Gnaden⸗Zeit und deß Tags deß Heyls weniger / als nichts achtet / ſondern in Tag hinein lebt / an kein Auffſtehen und Wachen mehr gedenckt / daß Gott klagen en am erſten Sonntag deß Advents. n klagen muß: Ein Storck unter dem Himmel weißt ſeine Zeit / ein Turteltaub / Kranich / und Schwalbe mercken jhre Zeit/ wann ſie wider kommen ſollen / aber mein Volck will das Recht deß HErꝛn nicht wiſſen / Jerem. 8. v. 7. Gſagt ſoll es ſeyn zur Straff deren / welche / wañ ſie ſchon die Straff de⸗ Zeit wiſſen / doch Veraͤchter der Artickel dieſer Wacht ſeynd / es farfahr⸗n⸗ umbwendẽ / das boͤſe thun / das gute laſſen; auch wañ ſie von jhren in ihrem Predigern / als Waͤchtern / welche uber ihre Seele wachen / Heb. Sanag. 13. v. 27. durch offentliche Geſaͤtz und Vermahnungs⸗Predigten auff die Wacht werden gefuͤhrt; Welchen Veraͤchtern Chriſtus unter die Augen weißt / was jhr Lohn werde ſeyn: Der Knecht / der ſeines Erꝛen Willen weißt / und hat ſich nicht bereitet / auch nicht nach ſeinem Willen gethan / der wird viel Streiche leyden muͤſſen / Lue. 12. v. 471. Alſo auch zur Straff und Warnung deren / welche jhren Straff de⸗ Beguͤrden den Zaum laſſen ſchieſſen / und allzu weiche Pfleger fene wach⸗ jhres wolluſtſichtigen Fleiſches ſeynd / wie der reiche Mann / der lichen Aaͤ⸗ ſich mit Purpur und koͤſtlicher Leinwad hat gekleydet / alle Tag ſen renſ⸗ herꝛlich gelebt / und in Frenden / Luc 16. v. 19. wie die rohe Leut / ſen ſchieſſen. welche jhren Anſchlag machen / daß ſie wollen wol leben / weils da ſey / deß Leibs gebrauchen / weil er noch jung ſey / Sap. 2. v. 5. Die gehen weit entdan / daß ſie ſolten was nutzen auff dieſer Wacht / deren Ehr zuſchanden wird / weil ſie den Bauch halten fuͤr jhren Gott / Phil. 3. v. 10. auch die Welt mit jhrer Luſt ver⸗ geht / wer aber den Willen G Ottes thut / der bleibt in Ewigkeit / 1. Joh. 2. v. 7. Deßwegen enthaltet Euch von den fleiſchlichen Luſten / welche wider die Seelen ſtreiten / 1. Petr. 2. v. II. Gſagt ſolls 2. ſeyn zur Vermahnung den Predtigern / 2. Vermah⸗ weil ſie Gott zun Waͤchtern uͤber das Hauß Iſrael / Ezech. 33. nung. v. 27. und eben zu dieſem End auff die Mauren Jeruſalem hat Piedesoffe⸗ geſiellt / daß ſie den gantzen Tag / und die gantze Nacht nimmer rig auffwe⸗ ſtillſchweigen ſollen / und die deß HErꝛn gedencken ſollen / auff Anchemn. daß bey jhnen kein ſchweigen ſey / Eſa. 62. v. ö6. 7. Deßwegen fleiſſig auff⸗ nach dem Exempel deß Apoſtels ſa dieſer Epiſtel die Waeßzeen faͤhren. ij jhrer 12 Außlegung der Epiſtel jhrer Kirchen fleiſſig aufffuͤhren / und in Auffweckung deren im Suͤnden⸗Schlaff ſchnarchenden Welt eyferig ſeyn / getroſt ruffen / nicht ſchonen / jhre Stimm erheben / wie eine Poſaune / Eſa. 58. v. I. das Wort predigen / anhalten / es ſey zur rechten Zeit / oder zur Unzeit / ſtraffen / drohen / ermahnen / mit aller Ge⸗ dult und Lehre / 2. Timoth. 4. verſ. 2. Sonderlich daran ſeyn / daß ſie jhren Artickels⸗Brieff auff der Wacht jhres Chriſten⸗ thumbs fleiſſig in acht nemmen / ablegen den alten Menſchen nach dem vorigen Wandel der durch Luſt in Irꝛthumb (ver⸗ ſtehe / mit Freſſen und Sauffen / Kammer und Unzucht / Hader und Neid) ſich verderbt / und anziehen den newen Menſchen / (verſtehe / der auch Chriſtum hat angezogen durch den .Tauff/ Galat. 3. v. 27.) der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heyligkeit / Epheſ. 4. v. 22. 24. Mit einem Wort / unnachlaͤſſig mit dem vigilate drauff ſetzen: Wachet / ſtehet im Glauben / ſeyd mannlich und ſtarck / 1. Corinth. 16. v. 13. Wachet / darzu mit allem anhalten und flehen / Epheſ. 6. v. 18. Dann ſo du nicht wirſt wachen / werde ich uͤber dich kom⸗ men / wie ein Dieb / und wirſt nicht wiſſen / welche Stunde ich uͤber dich kommen werde / Apoc. 3. v. z. Deßwegen wache auff / der du ſchlaͤffeſt / und ſtehe auff / Epheſ. 5. v. “4. Daher auch die Kirch dieſe Waͤchter⸗Stimm ruͤhmt: Wachet auff / rufft uns die Stimme Der Waͤchter ſehr hoch auff der Zinne/ Wach auff du Statt Jeruſalem. zuhoͤrer ſol⸗Zuhoͤrer / wann ſie durch die Predig deß Worts werden auff⸗ kn ſich laſ⸗ geweckt / und von jhren Predigern / als Wacht⸗Meiſtern / ge⸗ auffſtehen, hoͤrter maſſen auff die Wacht gefuͤhrt / ſollen jhren Lehrern ge⸗ wann ſie horchen / auffſtehen vom Schlaff jhrer Suͤnden / und nach dem weckt. Artickels⸗Brieff jhrer Wacht ſich bequemen / noch heut / ſo ſie die Stimm deß HErꝛn hoͤren / jhre Hertzen nicht verſtocken / Pfalm. 95. v. 8. Mit David ſprechend: Mein Hertz iſt bereit / Gott / mein Hertz iſt bereit / daß ich ſinge und lobe / Pſalm. 57. fh—— — — — 2— — — „ am erſten Sonntag deß Advents 15 d. 8. Fruͤe will ich mich⸗zu dir ſchicken / und drauff mercken; Dann du biſt nicht ein Gott / dem gottlos Weſen gefaͤllt; Wer boͤſe iſt / bleibet nicht fuͤr dir / Pſalm. 5. v. 4. S. und weil auch den Widergebornen die Suͤnd immer anklebt / und ſie zuwachen traͤg macht / Hebr. 12. v. I. Auch bey jhnen das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt / Gal. 5. v. 7:. daß ſie ſich offtmalen deß Suͤn⸗ den⸗Schlaffs kaum koͤnnen erwehren / wie Chriſtus der HErꝛ Auch Alanz ſo wol von den klugen / als thoͤrichten Jungfrauen meldet / daß werden offt ſie alle ſchlaͤfferig worden / und entſchlaffen / da der Braͤutigam ſchlaͤfferig. verzog / Matth. 25. v. 5. gleichwie auch der Augenſchein an deß HErꝛn Chriſti Juͤngern am Oelberg hat bezeugt / wie ſchlaͤfferig ſie geweſen / daß ſie nicht gewußt / was ſie Chriſto antworteten/ Mare. 14. v. 40. ohnerachtet der innſtaͤndigen euͤſſerſten Paſ⸗ ſions⸗Noht: So ſollen ſie zuſehen / daß ſie jhren alten Adams⸗ Beguͤrden widerſtehen / wie der Apoſtel von denen / die Chri⸗ ſtum angehoͤren / ſchreibt / daß ſies thun / namlichen / jhr Fleiſch ſampt den Luͤſten und Beguͤrden creutzigen / Galat. 5. verſ 24. damit ſie deſto beſſer moͤgen außdauren auff dieſer Wacht / und mit der Braut Chriſti ſprechen: Ego dormio, & cor meum vigi- lat: Ich ſchlaffe / und mein Hertz wachet; Cantic. 5. verſ. 2. zu ſolchem End aber auch an die Hand nemmen das Gebett / ſollen fleiſ⸗ daß Gott durch ſeinen Gnaden⸗Geiſt bey jhnen das beſte woll ſis beitem thun / damit ſie die Geſchaͤfft deß Fleiſches moͤgen toͤdten / jhres alten / unwilligen / ſehlaͤfferigen / faulen / zum guten erſtorbnen Adams Meiſter ſeyn / und außdauren auff dieſer deß wahren Chriſtenthumbs⸗Wacht / ſprechen mit David: HER/ lehre mich thun nach deinem Wolgefallen / dann du biſt mein GOtt / dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn / Pſ. 143 v. 10. Mit der Kirch: HErꝛ / nimm mich mir / und gib mich dir; Nem̃ von mir / was mich wendet von dir: Item; Ach HErꝛ/ Allmaͤchtiger GOtt / Himmliſcher Vatter / weck uns auff/ daß wir bereit ſeyen / wann dein Sohn kompt / jhne mit Freuden zu empfahen / und dir mit reinem Hertzen zu dienen/ durch denſelben deinen Sohn / JEſum Ehriſtum unſerm HErꝛn / Amen! B iij Und 4 Au“ußlegung der Epiſtel 3. Troſt Und z3. ſoll dieſe Lehr allen rechtſchaffenen / wacht ſamen Taretrun Chriſten⸗Hertzen auch dienen und geſagt ſeyn zu unter ſchidli⸗ Ehriſtis chem / erſprießlichem Troſt. Ficht ſie an jihr noch anklebende der oberſte Traͤgheit auffzuſtehen vom Schlaff / in dem auch ſie bißweilen rſceren⸗ mit den klugen Jungfrauen ſchlaͤfferig werden und entnafftzen; ſelbſt auff So haben ſie da jhren oberſten Wachtmeiſter / Chriſtum / den die Wacht. ſie haben angezogen in dem H. Tauff / der ſie fort und fort durch den Wecker ſeines Worts auffweckt / und durch ſeine Unterwaͤch⸗ ter / Lehrer und Prediger auff die Wacht fuͤhrt / ermuntert / daß ſie nicht in Anfechtung fallen / Matth. 26. v. 41. und jhre Augen erleuchtet / daß ſie nicht im Tod entſchlaffen/ Pſalm. 3. v. 4. ſon⸗ dern mit David koͤnnen ſprechen: Wache auff meine Ehre / wa⸗ . che auff Pfalter und Harpffen / fruͤe will ich auffwachen / Pſal. Troſt wider 57. v. 9. Ficht ſie an die Nachſtellung deß Teuffels und Ver⸗ die Perſal⸗ folgung der Weltt / deren ſie ſich gewiß haben zuverſehen / wann Wal ſie auff der Wacht jhres Chriſtenthumbs / Chriſto dem ober⸗ ſten Wachtmeiſter werden getrew ſeyn / das gute thun / das boͤ⸗ ſe meiden / ſo ſtehen ſie da angezogen mit den Waffen deß Liechts / damit ſie eine gute Ritterſchafft uͤben / Glauben und ein gInt Gewiſſen behalten / und eben mit wachen und betten / den wider die Anfechtungen / Matth. 26. v. 41. Mit wachen / und nuͤchtern ſaaibſtel⸗ ſeyn / den Nachſtellungen deß Teuffels den Kopff koͤnnen bie⸗ Cenfels ꝛc. len / feſt im Glauben widerſtehen / und gewachſen ſeyn / 1. Pet. 5. v. 9, Auch der Welt unter Augen tretten / und den Trutz bie⸗ ten / mit Samuel: Sihe hie bin ich / antwortet wider mich fuͤr dem HErꝛn / und ſeinem Geſalbten / 1. Sam. 12. v. 3. Bene⸗ Wacht goͤtt⸗ ben der Oberwacht deß goͤttlichen / vaͤtterlichen Schutzes / und leeher Pro⸗ der Guardi der .H. Engel auff dieſen wachtſamen Wegen jh⸗ Item der ketz Chriſtenthumbs verſichert ſeyn / wie David von beederley H. Engel. Wacht und Schutz zeuget: der dich behuͤtet / ſchlaͤfft nicht / ſihe/ der Huͤter Iſrael ſchlaͤfft / noch ſchlum mert nicht; Der HErꝛ behuͤtet dich / der HERR iſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand / Pfalm. 121. v. 3 4. 5½. Er hat auch ſeinen Engeln befoh⸗ len uͤber dir / daß ſie dich behuͤten auff allen deinen Wegen / daß ſtehen / die uns Gott in Chriſto gibt / und den Schatz groß und thewer amm erſten Sonntag deß Advents. 5 ſie dich auff den Haͤnden tragen / und du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt / Pfalm. 91. v. I. 12. Fechten ſie an jhres Troſt wider Fleiſches Luͤſten / welche ſeine Tu—ck auch bey den Widergebor⸗ ſe Ler⸗ * nen nicht laſſt / daß jhnen das Maul nach dem Suͤndenſchlaff ſches Euſt. waͤſſert; Iſt gleich auff der flaͤtt entgegen Chriſti / jhres oberſten Wachtmeiſters aſſiſtentz / dieſen uͤber jhr Hauptfliegenden / gar⸗ ſtigen Voͤgeln und Widhopffen zuverwehren / daß ſie ſich nicht auff ſie ſetzen / und ins Haar niſten / ſondern fort muͤſſen in jh⸗ rem Flug und der Gnad G Ottes die Wuͤrckung in jhrem Hertzen laſſen / ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt / an dem inn⸗ wendigen Menſchen / und Chriſtum (den ſie angezogen haben) zuwohnen durch den Glauben in jhrem Hertzen/ Epheſ. 3. v. 16. 17. Alſo auff dieſer Wacht in jhrem Chriſtenthumb außzudau⸗ ren / und getrew zuverbleiben biß ans End. Schlieſſen deßwegen auß der Offenbahrung Johannis Schluß di⸗ am 16. Capit. verſ. 15. Seelig iſt / der da wacht / und haͤlt ſeine ſer Predegt. Kleider / daß Er nicht bloß wandle / und man nicht ſeine Schan⸗ de ſehe. Ihme/ dem .Erꝛn Chriſto / der uns ein Tag und alle Tag vom Schlaff der Suͤnden erwecket / uns auch dureh ſein allmaͤchtige Stimm wird erwecken an jenem groſſen offen⸗ barlichen Tag / ſey fuͤr die auffweckende Waͤchter⸗Stimm ſeines Worts / Lob / Ehr / Preiß und Danck geſagt / von nun an biß in Ewigkeit/ Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Daß das wahre Chriſtenthumb ſey eine Wacht; L. Die wir Chriſten wiſſen / oder doch wiſſen ſollen: Tom. 6. f. 241. a. Die hoͤchſte Kunſt und Weißheit der Chriſten iſt / daß wir wiſ⸗ ſen / was wir von jhm (Chriſto) haben / und lernen unſer Herꝛligkeit ver⸗ achten/ Außlegung der Epiſtel achten / und der Welt Thun und Pracht / von Gelt und Gut / Ehr / Ge⸗ walt ꝛc. dargegen verachten / damit ſie uns ein Geplerr fuͤr die Augen macht / als ſey es koͤſtlich Ding / daß wir unſern Schatz auß den Augen laſſen / und vergeſſen ſollen. Aber dargegen ſollen wir klug ſeyn / und die Augen wol laͤutern / daß wir moͤgen erkennen und groß machen / nicht al⸗ lein den Schatz / ſondern auch die Augen und den Verſtand / daß wir wiſſen / was uns von GOit gegeben iſt / wie Paulus 1. Corinth. 2. ſagt/ naͤmblich / ſolche Gaben / die groͤſſer und herꝛlicher ſeynd / dann Himmel und Erden ꝛc. Sey II. eine mit Waffen deß Liechts wider Freſſen und Sauf⸗ fen / Kammer und Unzucht / Hader und Neid verſehene Wacht: Tom. 5. fol. 523. a. Wer in der Chriſtenheit will ſeyn / und ſich niche der Sach mit Ernſt annimt / ſondern laſſt ſich nur unter den Hauffen mit zehlen / will mit genieſſen / und doch nicht mit kaͤmpffen / der wird bald dem Teuffel zu theil werden / dann er iſt nicht geguͤrtet / das iſt / auffge⸗ ſchuͤrtzet / und geruͤſtet mit Warheit und rechtem Ernſt / als ein Kriegs⸗ mann ſeyn ſoll ꝛc. Item tom. 8. fol. 301. b. Die Lection legt er dir auff/ daß du deine eygne Schwachheit und Vnreinigkett erkenneſt / ſo noch in deinem Fleiſch und Blut ſtecket / und ſolches GOtt klageſt / und taͤglich umb Verzeihung betteſt / darzu auch ohn unterlaß wider dich ſelbs ſtrei⸗ teſt / und den ſuͤndlichen Neigungen und Luͤſten nicht den Zaum laſſeſt / noch jhnen folgeſt wider dein Gewiſſen / und alſo immer fuͤr und fuͤr die Suͤnde an jhr ſelbs ſchwaͤcheſt und daͤmpffeſt. Dann es ſollen die Suͤn⸗ de nicht allein vergeben ſeyn / ſondern auch endtlich gar außgefeget / und getilget / dann dein ſchandtlicher und ſchaͤbichter Leib nicht in Himmel kommen ſoll / er ſey dann zuvor gereiniget / und ſchoͤn worden / darumb ſol⸗ len wir arbeiten und uns befleiſſigen / daß unſer Leib in dem Vnflat / Stanck⸗/ und Suͤnden nicht ſtecken bleibe / ſondern uns allhie taͤglich darzu berei⸗ ten / daß er anders werde; wie dann ſolches im Grab geſchehen wird. Al⸗ ſo iſt es umb der Chriſten Leben gethan / daß es taͤglich zunemmen und wachſen ſoll im Glauben und Geiſt Dann es wird in dieſem Leben nicht vollkommen ſeyn / ſonſt doͤrfften wir der Vermahnung S Petri nicht / daß wir immerdar in der Gnad und Erkamnis Chriſti zunemmen ſolten. Sen III. Fleiſch und Blut ein beſchwerliche Wacht; In der Kirchen⸗Poſtill über dieſe Epiſtel v. I. a. Die Natur iſt ſo lndg und ſchalckhafftig auff jhre Geſuch und Luſt/ daß jhr memand gnug wehren kan/ und der Menſch hie mit ſorgen / und unſicher wandlen muß ltem Tor Teg eti Iles dat lußf ſels daßt hobe nemn (et, dent pole t⸗ ie , am erſten Sonntag deß Advents. w Tom. 7. fol. 202. a. Darumb ſpricht nun Chriſtus / wann ſchon der Tag kompt / daran ich euch wider ſehen / und jhr euch frewen werdet / einer ewigen Freude / und alsdann nichts mehr fragen doͤrffet / als daß jhr alles wiſſet / was jhr von mir wiſſen / und haben ſolt / ſo wird dannoch daran der Mangel bleiben / daß jhrs nicht alſo werdet dahin bringen / und auß fuͤhren koͤnnen / wie jhr wiſſet / und gern woltet / nicht allein deß Teuf⸗ fels und der Welt / ſondern auch ewers eygnen Fleiſches halben / wie S. Paulus von jhm ſelbs bekennet und ſolches klaget; Ich finde wol in mir / daß ich gern wolt ſo thun / wie ich weiß und verſtehe / was gut iſt / und habe Luſt und Freude daran / aber ich finde einen andern Meiſter in mei⸗ nem Leibe und Gliedern / der mich zuruck treibt / und widerſpenſtig ma⸗ chet / daß ſolch Thun nicht hernach will; Item das Fleiſch geluſtet wider den Geig/ und den Geiſt wider das Fleiſch / daß jhr nicht thut / was jhr wollet ꝛc. Am Tag deß Apoſtels Andrex. Epiſtel. zun Roͤmern am 10. Cap. à v. 10. ad verſ. 19. O man von Hertzen glaubet / ſo wird man gerecht / und ſo man mit dem Munde bekennet / ſo wird man ſeelig. Dann die Schrifft ſpricht: Wer an jhn glaubet / wird nicht zuſchanden werden: Es iſt hie kein Unterſcheid unter den Juden und Grie⸗ chen: Es iſt aller zumal ein HE RR reich uͤber alle / die jhn anruffen. Dann wer den Nahmen deß HErm anruffen wird / ſoll ſeelig werden. Wie ſollen ſie aber anruffen / an den ſie nicht glauben? Wie ſollen ſie aber glauben / von dem ſie nichts gehoͤrt haben? Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger? Wie ſollen ſie aber predigen / wo ſie nicht geſandt werden? Wie dann geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die Fuͤſe derer / die den Frieden verkuͤndigen / die das gute ver⸗ uͤndigen. Aber ſie ſind nicht alle dem Evangelio gehor⸗ ſam / dann Eſaias ſpricht: Her wer glaubet unſer rr; 68 Außlegung der Epiſtel digen? So kommet der Glaube auß der Predigt / das pre⸗ digen aber durch das Wort GOttes. Ich ſage aber / ha⸗ ben ſie es nicht gehoͤrt? Zwar / es iſt je in alle Land außgan⸗ gen jhr Schall / und in alle Welt jhre Wort. Eroͤrterung deß wahren Glaubens/ daß er ſey I. Ein fuͤr Bott gerechtmachender Blaub. 11. Ein durch ordenliche Nittel in uns ange⸗ zuͤndter BGlaub/ III. Hingegen vom groſſen Welt⸗Hauffen ein verworffnex Blanb. Gleichnus D Ir leſen im Evangelio Matth. 25. v. I. & ſeqq. anciagen Bdaß Chriſtus der HEr: das Himmelreich hab Jungfrauẽ O verglichen zehen Jungfrauen / die jhre Lampen Tnteene⸗ W namen / und giengen auß dem Braͤutigam ent⸗ uns deß Æ gegen: Deren fuͤnff kluge ſeyen geweſen / wel⸗ aubens rigene che Oele in ihren Gefaͤſſen / ſampt jhren Lam⸗ woͤhlten. pen haben genommen / auch damit bereit ſeyen geweſen / dem Braͤutigam entgegen zugehen / und mit Ihme hinein gegan⸗ gen zur Hochzeit. Koͤnte auch eine anmuthigere Fuͤrbil⸗ dung / und Gleichnus gegeben werden / dardurch den Glauben der Außerwoͤhlten herauß zuſtreichen / und wie es mit dem ſelben bewandt und heſchaffen / zu entwerffen? wie Lutherus am Rand ſolche Vergleichung auch mit kurtzen anmuthigen Wor⸗ ten erklaͤrt; Das Oel⸗Gefaͤſſe / ſchreibend / iſt der Glaub / im Gewiſſen auff Gottes Gnad / der thut gute Werck / die beſtehen. Wie aber hie das Oele keine der andern gibt (naͤm⸗ lich die kluge Jungfrauen haben das Oele / daß ſie fuͤr ſich haben gehabt / mit den thoͤrichten nicht getheilt; ſprechend / nicht alſo / auff daß nicht uns und euch gebreche) alſo muß ein jeglicher fuͤr ſich ſelber glauben. Jntalt ver⸗ Von dieſem geiſtlichen Oel⸗Gefaͤſſe deß Gewiſſens / Fir Epi⸗ naͤmblich dem gerecht⸗ und ſeeligmachenden Glauben / handelt der am Tag deß Apoſtels Andrex. 19 Dder H. Apoſtel Paulus in dieſem zehenden Capitel an die Roͤ⸗ ⸗ mer / auß welchem auch die vorgeleſne Epiſtel genommen iſt / ſo huͤnctlich / wie es allermaſſen mit deſſelben Gerechtigkeit beſchaf⸗ fen ſey / und daher gehe / daß es nicht wol puͤnctlicher konte ſeyn: Wir wollen ohne fernern Umbgang zur Sach ſelbſten ſchrei⸗ ten / ſolche Epiſtel unter die Hand / und fleiſſig in acht nemmen / wie der hocherleuchte Apoſtel dieſes Oelfaß deß Glaubens im Gewiſſen uns herauß ſtreich / und was fuͤr heilſame Nutzen dar⸗ unter ſtecken / das wollen wir in müglichſter Kuͤrtze anzeigen und lehren. Darzu uns GOT? die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen. 4 Erklaͤrung verleſener Epiſtel. 9 En Haupt⸗Zweck dieſer Epiſtel betreffend / iſt er nichts Contert di⸗ n anders / als eine Erweiſung / daß Moſes und die Prophe⸗ ſer Epiſtel. ten / alſo die gantze heylige Schrifft / damit umbgehe / 1⸗ daß man allein die Gerechtigkeit deß Glaubens / als die wahre gewiſſe / und allein geltende Gerechtigkeit / ſolle ergreiffen: Diß prrobirt und erweiſet Er mit unterſchiedlichen trefflichen Argu- Ü„⸗ menten; weil Chriſtus ſey deß Geſaͤtzes Ende / und weil dem Geſaͤtz den Menſchen zuerhalten nicht muͤglich v. 5 weil dieſe n Gerechtigkeit kein Zweiffel und Mißtrauen auff G Oit ſtel⸗ 4 le / welches die Gerechtigkeit deß Geſaͤtzes nicht vermoͤg / dann 1 ein Juſtitiarius und Werekheyliger nicht wiſſe / wie er gen Him⸗ . mel ſoll fahren / und auß der Tieffe erloͤſet werden / v. 6. 7. da hingegen die Gerechtigkeit deß Glaubens an das Wort vom Glauben ſich halte / welches nahe in der Glaubigen Hertzen ſey; , v. 8. Darauff faͤhrt der Apoſtel in jetztverleſener Epiſtel fort / und ſchreibt weiter⸗ H 1. So man von Hertzen glaubt / ſo wird man gerecht / Drey uund ſo man mit dem Mund bekennt / ſo wird man ſeelig; Vandntee Dann die Schrifft ſpricht / wer an jhn glaubet / wird nicht die Gerech⸗ Awanden werden: Es iſt hie kein Unterſcheid unter den reit des uden und Griechen. Es iſt nden zumal ein HErꝛ/ Rach zuerweiſen. * 20 Außlegung der Epiſtel uͤber alle / die jhn anruffen. In welchen Worten noch drey Haupt⸗Argumenten / die Gerechtigkeit deß Glaubens zubefe⸗ ſtigen / ſich entdecken; als da iſt (1.) die Rechtfertigung / ſo auß dem Glauben / und die Seeligkeit / ſo auß der Bekantnus deß Munds erfolge: So man mit dem Hertzen glaub / ſo werd man gerecht; und ſo man mit dem Mund bekenn / ſo werd man ſeelig: nicht der Meynung / alswann der Glaub nicht ſo wol ſolt ſeelig / als gerecht machen / welches wider den Apoſtel wuͤrde ſtreiten / wann er ſchreibt; Auß Gnaden ſeyd jhr ſeelig worden durch den Glauben. Epheſ. 2. verſ. 7. ſondern weil die Gerechtigkeit der Grund unſerer Seeligkeit iſt / die der Apo⸗ ſtel dem Glauben eygentlich zuſchreibt / daß dem / der nicht mit Wercken umbgehet / glaubt aber an den / der den Gottlo⸗ ſen gerecht macht / der Glaub werde zugerechnet zur Gerech⸗ tigkeit. Rom. 4. verſ. 4. hingegen die Bekantnus deß Mundes den Glauben fuͤr den Menſchen offenbaret / und Gott im Him⸗ mel preiſet; dorvon Chriſtus ſagt: Wer mich bekennt fuͤr den Menſchen / den will ich bekennen fuͤr meinem himmliſchen Vat⸗ ter; Matth. 10. v. 32. Es iſt (2.) die angefuͤhrte Autoritaͤt deß Propheten Eſaiæ auß ſeinem 28ten Capitel. v. 16. da er ſagt: Wer glaubt / der fleucht nicht: welchen Spruch die 70. Dol⸗ metſchen durch das Wort / à2ααανbοoν: das iſt / wird nicht zuſchanden werden / haben vertirt; bey welchem Verſtand es auch der Apoſtet laſſet bleiben; und ſolchen Spruch auff Chri⸗ ſtum zeucht / das ers ſey / wer an jhne glaub / nicht ſoll zu⸗ ſchanden werden. Es iſt .) die Duͤrfftigkeit ohn allen Unter⸗ ſcheid der Menſchen / dieſer Gerechtigkeit und Gnad ſich zube⸗ dienen / wann ſie fuͤr GOtt wollen gerecht ſeyn / ſie ſeyen wer ſie wollen / Juden oder Griechen / wann es heißt: Es iſt hie kein Unterſcheid unter den Juden und Griechen / es iſt aller zumal ein HErꝛ/ reich uͤber alle / die jhn anruffen. Welches Er abermal mit prophetiſcher Autoritaͤt auß dem Propheten Joel 2. v. 32. beſtaͤtigt: Es ſoll geſchehen / wer deß HErꝛn Na⸗ men anruffen wird / der ſoll erꝛettet / das iſt / wie es der Apo⸗ ſtel Se ute en heiſe Nen tei n/ hon teno⸗ ſicht ſchſ das lalke geben deß, ſpeil Wer Etka vilt Wor Go⸗ eanß den Gut die ſti/i ten/ der will Pro No am Tag deß Apoſtels Andreez. 2 tey ſiel auß den 70. Dolmetſchen behalten / ſeelig werden; Anzu⸗ deuten / daß auch dieſer Spruch nicht allein von leiblicher / ſon⸗ G dern auch geiſtlicher und ewiger Erloͤſung handle: Alles zuer⸗ d, weiſen / daß die Gerechtigkeit deh Glaubens allein die Prob und 5* td den Stich fuͤr G Ottes Gericht halte. d Es faͤhret der Apoſtel von dieſer Gerechtigkeit fort / und ꝛ. Mittel/ Tcphreibt 2. von derſelben weiter: Wie ſollen ſie aber anruf ch wel⸗ ſl fen / an den ſie nicht glauben? Wie ſollen ſie aber glauben / Glaub von i von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤ⸗ den. de ren ohne Prediger? Wie ſollen ſie aber predigen / wann ſie o⸗ nicht geſandt werden? Wie dann geſchriben ſtehet; wie lieb⸗ ht lich ſind die Fuͤſſe derer / die den Frieden verkuͤndigen / die „ das gute verkuͤndigen. In welchen Worten Er auff die Mit⸗ i tel kompt / durch welche Gott uns Menſchen den Glauben zu⸗ 6 geben hat verordnet / und will ſo viel ſagen: wer den Nahmen ⸗ deß H.Erin will recht anruffen / der muß an denſelben glauben / n weil der Glaub die Seel iſt der Anruffung und deß Gebets: . ⸗ Wer an den Nahmen deß HErꝛen will glauben / der muß die 6 Erkantnus deſſelben haben auß dem Gehoͤr / wer das Gehoͤr 1: will haben / der muß es haben von ordenlichen Lehrern / die das H Wort predigen; Wer das Wort will predigen / der muß von ddt Go?T darzu beruffen ſeyn / krafft deß angefuͤhrten Spruchs „⸗ aauß dem Propheten Eſaia am 52. v. 7. Wie lieblich ſind auff ‚dDdeoeen Bergen die Fuͤſſe der Botten / die da Friede verkuͤndigen/ Gutes predigen / Heyl verkuͤndigen / die da ſagen zu Zion / dein „ GEGOit iſt ein Koöͤnig: Mit welchen Worten fuͤrnaͤmblich auff ‚ dieie Apoſtel und Lehrer deß Newen Teſtaments im Reich Chri⸗ ſtii / in deſſen Beſchreibung der Prophet iſt bemuͤhet / wird gedit⸗ ſe feen / und auff die Predigt deß Evangelij / deſſen Haupt⸗Summ iſt Fried / Heyl / und Gutes / an welchen alle Liebligkeit / welche . der Gnaden⸗Koͤnig Chriſtus mit ſich bringet / hangt / umb deß „ wiillen die Fuͤß ſolcher Botten im Lauff jhres Beruffs vom 4 Propheten lieblich gepriſen werden. Gleichwol alles mit deß „ Apoſtels Aber / wann er ſchreibet: Aber ſie ſeynd nicht alle 4 CE iij dem 22 Außlegung der Epiſtel dem Evangelio gehorſam. Dann Iſaias ſpricht: HERR wer glaubt unſern Predigen? So komme der Glaub auß der Predigt/ das predigen aber auß dem Wort GOttes. In welchen Worten der Apoſtel uͤber den Ungehorſam der je⸗ nigen klagt / welche der Predigt deß Evangelij nicht folgen / dieſelbe laſſen zu einem Ohr ein / zum andern außgehen; B⸗ ber welche auch der Prophet Eſaias in angefuͤhrtem Spruch auß dem 52. Cap. hat geklaget. Deſſen aber ohnerachtet es bey den gezeigten Mitteln deß Glaubens bleibt / daß der Glaub auch komme auß der Predigt / verſtehe deß Evangelij / das predigen aber auß dem Wort Gottes. 3. Apoſtoli⸗ Und 3. ſetzt der Apoſtel vollends hinzu; Ich ſage aber / ſche braoc. haben ſie es nicht gehoͤrt? zwar es iſt je in alle Land außge⸗ baon. gangen jhrer Schall / und in alle Welt jhre Wort. Mit wel⸗ chen Worten der Apoſtel den jenigen will fuͤrbiegen / welche moͤchten fuͤrwenden / als haͤtten ſie das Wort nicht gehabt / und deßwegen daſſelbe nicht hoͤren koͤnnen: Dieſen antwortet er fragsweis / und ſagt: haben ſies nicht gehoͤrt? Ob ſpreche er: freylich haben ſies gehoͤrt; Nachdem G Ott durch die Apoſtel das Evangelium hat predigen laſſen / nicht nur in einem Land / bey einem oder andern Volck / ſondern in aller Welt; Krafft der angefuͤhrten Weiſſagung deß 19. Pſalmens: Es iſt kein Sprach noch Red / da man nicht jhre Stimme hoͤre; Ihr Schnur gehet auß in alle Land / und jhre Rede an der Welt Ende. Hauptlehr. Haupt⸗Lehr auß dieſer erklaͤrten Epiſtel. Vom wah. N E dieſer erklaͤrten Epiſtel haben wir die Lehr von dem ren Glan. wahren Glauben ſo gruͤndlich zufaſſen / daß es nicht wol ben; okföonte gruͤndlicher ſeyn. I. Daß ſol⸗ Dann da finden wir fuͤr Eines / daß der wahre Glaub cher Glaub ſey ein gerecht⸗ und ſeeligmachender Glaub; wie der Apoſtel ſey ein ge⸗ ſagt; So man mit dem Hertzen glaubt / ſo wird man ge⸗ ache⸗ recht; welches der veck iſt / auff welchen der Apoſtel in der gan⸗ tzen Epiſtel an die Galater zihlet / daß der Menſch nicht gerecht werd 6 fttl enn G ſe ſ⸗ nnn nn ſe⸗ / ⸗ ch n ſh en . el⸗ he 17 et e l , er 1 l l . 1 am Tag deß Apoſtels Andree. 23 werd durch den Glauben / und die Werck deß Geſaͤtzes zugleich / ſondern allein durch den Glauben: Dergleichen Haupt⸗Zweck er auch an die Roͤmer fuͤr ſich hat / und unwiderſprichlich er wei⸗ ſet / daß weder die Heyden / noch die Juden durch die Werck deß Geſaͤtzes / ſondern allein durch den Glauben gerecht und ſeelig werden; wie er im 3. cap. v. 28. endtlich den Schluß faſſet: So hal⸗ ten wir es nun / daß der Menſch gerecht werde / ohne deß Geſaͤtzes Werck / allein durch den Glauben: Angeſehen der wahre Glaub Art und Chriſtum mit ſeinem theuren Verdienſt / nachdem jihn GOtt Sater. hat dargeſtellet / zu einem Gnaden⸗Stul durch den Glauben chenden in ſeinem Blut / Rom. 3. v. 25. auß dem Wort deß Evangelij Glaubens. zuverſichtlich ergreifft / und im Stand der Rechtfertigung fuͤr Gott erhaͤlt / daß jhme dieſer ſein Glaub wird zugerechnet zur Gerechtigkeit; wie der Apoſtel obangezogner maſſen ſchreibt / daß dem / der an den glaubt / der den Gottloſen gerecht macht / ſein Glaub werd zugerechnet zur Gerechtigkeit. zun Roͤmern 4. verſ. 4. Welche Gerechtigkeit auch mit ſich fuͤhret die See⸗ ligkeit / weilen die Gerechtfertigte ihren Glauben bekennen / GOTT darumb loben und preiſen / und mit David ſprechen / wir glauben / darumb reden wir Pfalm. 116. verſ. 10. Darumb dancken wir dem ERRN von gantzem Hertzen im Raht der hrommen / und in der Gemein / Pfalm. 1II. v. I. Es ſey in den Der ge⸗ Schrifften der Propheten ein gegruͤndeter Glaub / den der A⸗ hemach td poſtel auß den zweyen Propheten / Eſaia und Joel erwei⸗ „ Wohriffe ſet / auch auß allen Propheten kan erwiſen werden / weil araudier alle Propheten von dem HErꝛn Chriſto zeugen / daß durch ſei⸗ Glaub. nen Nahmen alle / die an jhn glauben / Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen / Act. 10. v. 43. maſſen auch deſſen Gerechtigkeit / die fuͤr Gott gelte / die da kommet durch den Glauben an JE⸗ ſum Chriſt zu allen / und auff alle / die da glauben / bezeuget iſt durch das Geſaͤtz und die Propheten. Rom. 3. v. 22. Alſo zum Fundament und Grund hat das feſte Prophetiſche Wort / 2. Pet. 1. v. 19. Alſo ſey der einige Catholiſche / das iſt / allgemeine Glaub / durch welchen ohne Unterſcheid alle und ſede Men⸗ Ser hetg ſchen / Glaub. 24 Außlegung der Epiſtel ſchen / Juden und Griechen / wie ſie der Apoſtel eintheilt / Gott als den HErꝛn / der da reich iſt von Barmhertzigkeit uͤber alle / muͤſ⸗ fen anruffen / wann ſie wollen erhoͤrt / das iſt / zeitlich gerecht und ewig ſeelig werden. Dannenhero das fuͤrnehmſte Reale, der Apoſtoliſchen Predigt iſt / wie der Apoſtel ſpricht; Das iſt das Wort vom Glauben / das wir predigen; weil ſolcher Glaub Ein Com ein kurtzer Begriff iſt / in welchen das glaubige Hertz / wie ge⸗ ken uma al⸗ ſagt / Chriſtum mit ſeinem theuren Verdienſt / und mit demſel⸗ teit.is⸗ hen G Ottes Gnad / Vergebung der Suͤnden / und alles mit⸗ einander zuſamen faſſet / Ihm ſelbſten zueygnet / und mit dem alten Kirchen⸗Lehrer ſpricht: Deus meus, & omnia: OOtt iſt mein / drumb iſt auch alles mein. I1. Wir finden fuͤrs Ander / daß der wahre Glaub auch ſey Der wahre ein mittelbare Gab Gottes deß H. Geiſtes / zu deſſen Pflantz Glaub ein und Anzuͤndung in unſern Hertzen Gott die gantze Hierarehiam mittelbare Eccleſiaſticam, das geſampte Kirchen⸗Regiment hat eingeſetzt Ee⸗ Got⸗ und verordnet; wie der Apoſtel deſſen ein Entwurff in erklaͤrter Beites 9. Epiſtel macht; als da iſt forderſt die Sendung ſder Prediger / darmit wir an dieſem deß Apoſtels Entwurff hinden anfangen / und zuruck zehlen / wañ es in erklaͤrter Epiſtel heißt: Wie wollen ſie predigen / wann ſie nicht geſandt ſeynd? von welcher Sen⸗ dung Chriſtus ſpricht: Sihe / ich ſende zu euch Propheten und Weiſen / und Schrifftgelehrten Matth. 23. v. 30. Gleichwie Er zu ſeinen Juͤngern hat geſagt: wie mich mein Vatter ge⸗ ſandt hat / ſo ſende ich euch auch. Joh. 20. v. 21. von welchen der Apoſtel ſchreibt: Etliche hat Er geſetzt zu Propheten / etliche zu Evangeliſten / etliche zu Hirten und Lehrer / daß die Heylige zugericht werden zum Werck deß Ampts / dardurch der Leib Chriſti erbauet werde / Epheſ. 4. v. II. Umb deß willen auch or⸗ denlich beruffne Prediger Bottſchafften genennet werden an Gottes ſtatt / durch welche Gott uns vermahnet / 2. Cor. 5. v. 20. Chriſti Diener / und Haußhalter uber Gottes Geheimnis. 1. Cor. 4. v. I. und Gottes Gehülffen / 1. Cor. 3. v. 9. Gott ein guter Geruch Chriſti/ beide unter denen / die ſeelig werden / und unter 6⁶ 6 t er 6 h 1⸗ 9 8 t e 1 n d ſe „ e e 1 n . . 6 e t⸗ am Tag deß Apoſtels Andrex. 15 unter denen / die verloren werden / 2. Cor. 2. v. 15. Dannenher wider unberuffne / gleich den falſchen Propheten ſelbſt kommen⸗ de Prediger ſcharff proteſtirt; Currebant, & non mittebam, ſie lieffen / und ich ſandte ſie nicht; Jer. 23. v. 2r. weil ein Menſch jhm nichts kan nemmen / es werd jhm dann gegeben vom Him⸗ mel; Joh. 3. v. 27. Naͤchſt dem iſt es der beruffnen Prediger Der Pre⸗ ſtatt / dem Predigampt abzuwarten / wie ſichs gebuͤret / deſſen deger t be⸗ fuͤrnehmſte Verwaltung iſt das Predigampt / wie der Apoſtel tus iſt das deſſen / andere Ampts⸗Verwaltungen / als Reichung der H. Sa⸗ predigen cramenten / und Gebrauch der Schluͤſſel deß Himmelreichs nicht ben anzu⸗ außgeſchloſſen / gedenckt: wie wollen ſie predigen / das iſt / den uͤnden. Gottesdienſt mit lehren / ſtraffen / warnen / und vermahnen / ab-⸗ ſolviren / binden / Sacrament reichen / ſingen / betten / ſegnen / verꝛichten / wann ſie nicht geſandt ſeynd / das iſt / keinen Beruff haben / ſolches zuthune dergleichen Predigersſtat in H. Schrifft vilfaͤltig wird widerholt/ als wann GOet zum Propheten E⸗ ſaia ſagt; predige ꝛe Eſa. 42. v. 67. zum Propheten Jeremia / ſihe / ich lege meine Wort in deinen Mund; Sihe ich ſetze dich heute dieſes Tags uͤber Voͤlcker und Koͤnigreich / daß du auß⸗ reiſſen / zubrechen / verſt oͤren / und verderben ſolt / und bauen und pflantzen / Jer. I. v. O. 10. Zum Jona / gehe in die groſſe Statt Ninive / und predige darinnen / dann jhre Boßheit iſt herauff kommen fuͤr mich; Jon 1I. v. I. und Chriſtus der HErꝛ zu ſei⸗ nen Juͤngern: Nemmet hin den heyligen Geiſt / weichen jhr die Suͤnde erlaſſet / denen ſeyn ſie erlaſſen / und welchen jhr ſie vor⸗ behaltet / denen ſeyn ſie vorbehalten / Johan. 20. v. 20. Zu Pe⸗ tro; weide meine Schaffe / weide meine Laͤmmer. Johann. 21. verſ. 15. 16. Alſo auch Paulus an Timotheum / predige das Wort / halt an / es ſey zu rechter Zeit / oder zur Unzeit / ſtraffe / draͤue / ermahne / mit aller Gedult und Lehre. 2. an Timotheum 4. v. 2. und Petrus: Weidet die Herde Chriſti / die Euch befohlen iſt / und ſehet wol zu / nicht gezwungen / ſondern williglich / nicht umb ſchaͤndliches Gewinns willen / ſondern von Hertzengrund / nicht als die uͤbers Volck herꝛſchen/ ſudean werdet Fuͤrbilde der 26 Außlegung der Epiſtel Verſam⸗ der Herde / 1. Petr. 5. v. 2. 3. Darzu kompt auch die Zuſamen⸗ ng der kunfft und Verſamlung der Gemein / weil GOit der OERR GOttes. ſein Wort nicht Stuͤlen und Baͤncken / ſondern ſeinem Volck zupredigen den Befelch hat ertheilt: Du Menſchenkind / ich ſen⸗ de dich zu den Kindern Iſrael / und predige jhnen mein Wort / Ezech. 3. v. 4. 5. ſo ſpricht der HErꝛ / HEr/ ſie gehorchen oder laſſens / Ezech. cap. 2. v. 3. 5. und Chriſtus ſeinen Juͤngern; pre⸗ diget das Evangelium aller Creatur / das iſt / allen Menſchen / aller Welt / Marc. 16. v. 15. die ſollen kommen / und das Wort/ wann es geprediget wird / mit Eyfer und Andacht hoͤren / weil es iſt Gottes Wort / der heyligen Sacramenten ſich gebrau⸗ chen / weilen Chriſtus durch dieſelbe uns ſeine erworbene Wol⸗ thaten anerbeut / und wann wirs bußfertig empfahen / auch wuͤrcklich ertheilt / und in unſerer Seel verſichert. Alſo auch Betten / fin⸗ mit der Kirch eyferig betten und ſingen / mit David ſich freuen / gen / ½ wann zu jhnen geſagt wird / daß ſie ſollen gehen in das Hauß deß HErꝛn / und daß jhre Fuͤſſe werden ſtehen in den Thoxen Jeruſalem / dann Jeruſalem iſt gebauet / daß eine Statt ſey / da man zuſamen kom̃en ſoll / da die Staͤmme hinauff gehen ſollen/ naͤmblich die Staͤmme deß HErꝛn / zupredigen dem Volck Iſ⸗ rael / zudancken dem Nahmen deß OErꝛn; Pſalm. 122. v. I. 2. 3. 4. ſich halten zu deß HErꝛn Altar / da man hoͤret die Stimme deß Danckens / und da man hoͤret alle ſeine Wunder / liebhaben die Staͤtte deß Hauſes GOttes / und den Ort / da ſeine Ehre End⸗Vr⸗ wohnet. Pſalm. 26. v. 7. 8. Zu was End diß alles / als daß e des wir dem gepredigten Wort glauben / und zugerichtet werden dienſts der zum Werck deß Ampts / dardurch der Leib Chriſti erbauet wer⸗ Glaub· de / biß daß wir alle hinan kommen / zu einerley Glauben und Erkantnus deß Sohns G Ottes / und ein vollkommen Mann werden / der da ſeye in der Maß deß vollkommenen Alters Chri⸗ ſti / auff daß wir nicht mehr Kinder ſeyen / und uns waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehr / durch Schalckheit der Menſchen und Teuſcherey / damit ſie uns erſchleichen zuver⸗ fuͤhren; Epheſ. 4. v. 12. 3. 14. Unb Und am Tag deß Apoſtels Andrex. 27 uUnd Drittens findet ſich auch / daß der gerecht⸗ und ſee⸗ III. ligmachende Glaub ſey zwar allen Menſchen ein gepredigter / Der wah⸗ aber leyder nicht von allen / ja wol vom groͤſten Theil der Men⸗ re Glaub ſchen nicht ein angenom̃ener / ſondern durch Ungehorſam wider vom groͤſtẽ das Evangelium verworffener Glaub; laut der Apoſtoliſchen Theil der Wort in erklaͤrter Epiſtel:; haben ſie es nicht gehoͤrt? Als ſag⸗ MMenſchen te der Apoſtel: Krafft allegirten 10. Pfalmens; freylich haben worffner ſies gehoͤrt: Aber ſie ſeynd nicht alle dem Evangelio gehorſam: Glaub. Dannenhero auch der Glaub nicht jedermanns Ding iſt / 2. Theſſal. 3. v. 2. und durch das Wort / vom Glauben / wann es wuͤrde geprediget / zwar viel werden beruffen / aber unter dem Hauffen der beruffenen wenig außerwoͤhlte ſich beſinden. Wie⸗ Multi voca- vil ſeynd deren / welcher Hertz iſt wie ein gebahnter Weg / durch iabauci E. Nachlaͤſſigkeit / Unachtſamkeit / und gottloſes Leben alſo zer⸗ warumb? tretten / daß die Kernlein deß Goͤttlichen Worts auff dem ſelben da ligen / und auff der ſtaͤtt vom ſchwartzen Raben dem Teuffel außgekipt werden / wie Chriſtus ſpricht: Die aber an dem Weg ſind / das ſind / die das Wort hoͤren / darnach kompt der Teuffel / und nimt das Wort von jhten Hertzen / auff daß ſie nicht glau⸗ ben / und ſeelig werden. Lue. 8. v. 12. wie viel deren / welcher Hertz iſt wie ein Fels / bey welchen das Wort G Ottes kein Wurtzel hate wie bey den Libertinern / Epicurern und Atheiſten zuſehen / wie ſtille profeſſiòn ſie auch darauß machen / in dem ſie nur in jhrem Hertzen ſagen: Es iſt kein Gott / Pfſalm. 14. v. II. wanns wol geraͤht / auſſer der Anfechtung das Wort auffnemmen mit Freuden; aber wann die Hitz der Verfolgung ſie ſticht / ver⸗ dorꝛen; eine zeitlang bleiben ſie / aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab; Luc. S. v. 13. deßwegen ꝛesα0α wetterwendiſch vom HErꝛn Chriſto genennt werden; Mare. 1. verſ. 17. Wie zur Zeit der Apoſtel Alexander / Hymeneus, Philetus, I. Tim. I. v. 20. Phygellus und Hermogenes, 2. Tim. 1. zur Zeit Conſtan- tii viel der Hof⸗Schrantzen / Ecebolus, und andere noch viel mehr / wie auch zur Zeit der Refermation Carolſtadius, skaphy- lus, llebius, Franciſcus spiera, Schmithaus, Franck/ Piſtorius, O- Dij Korodi 28 Außlegung der Epiſtel Korod, Yorſtus, und andere jhres gleichen Wetterhanen noch vilmehr; was zu unſerer Zeit geſchehen / und noch ge⸗ ſchicht / ligt am Tag: Wievil der jenigen / welche unter den Sorgen / Reichthumb und Wolluſt dieſes Lebens erſticken / die Einladung zur Hochzeit verachten / hingehen / einer auff ſeinen Acker / der ander zu ſeiner Handthierung / wo nicht die Knecht / die ſie laden / das iſt / die Botten Gottes / die das Evangelium predigen / gar greiffen / hoͤnen / und toͤdten / Matth. 22. v. 4. 5. 6. Semen ſuſſocant, quia importunis cogitationibus ſuis guttur mentis ſtrangulant, Wwie ſie Gregor. Tom. 2. homil. 15. in Evangel. cal. 369. beſchreibet; das iſt / die den Samen deß Worts ver⸗ ſticken / in dem ſie mit jhren uͤblen Gedancken die Kaͤhlen jh⸗ res Gemuͤts erwuͤrgen; der Iuden / Tuͤrcken und Heyden zu⸗ geſchweigen / die den groͤſten Theil der Menſchen in der Welt machen / gegen welchen die Chriſtenheit fuͤr das Wuͤrmlein Ja⸗ cob / auß dem Propheten Eſaia 41. v. 14. moͤchte gehalten wer⸗ den. Bey welchen allen das Wort Glauben ein aͤrgernus und Thorheit iſt. I. Cor. 2. verſ. 23. daß / wann es ſchon heißt: haben ſie es nicht gehoͤrt? ſie doch dem Evangelio nicht gehorſam ſeyn / deßwegen unter das Eiß / ja gar in die Hoͤll gehen / und ewig verloren werden. Gebrauch dieſer Tehr. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Widerle⸗ Jeſe außgefuͤhrte Lehr iſt voll heylſamer Nutzen / 1. iſt gung und ſie gut zur Widerlegung und Straff. Seraſ Iſt der wahre Glaub an Chriſtum der einig ge⸗ een, Dabl⸗ recht⸗und ſeeligmachende Glaub; bezeuget im Geſaͤtz und den uns wegen Propheten; der Glaub / der allen Menſchen noͤthig iſt zur See⸗ dieſer Nehr ligkeit; wie verſtockt muͤſſen dann die Papiſten ſeyn / daß ſie we⸗ ben verdam⸗ gen dieſes Glaubens uns Evangeliſche ſo grauſam verdam⸗ men. men? Si quis dixerit, donnert das Concilium zu Trident Seſs. 6. Can. 12. fidem juſtificantem nihil aliud eſſe, quàm fiäuciam di- vinæ miſericordiæ, peccata remittentis propter Chriſtum, vel eam ſi-- duciam ſolam eſſe, quà juſtificamur, anathema ſit: das iſt: Wer da ſagt/ am Tag deß Apoſtels Andree. 29 H oan ſagt daß der gerechtmachende Glaub nichts anders ſey / Ne als ein Zuverſicht zu GOttes Barmhertzigkeit / welch: uns den die Suͤnde umb Chriſti willen vergebe / durch welche wir de gerecht werden / der ſey verflucht. Ergo ſo muß auch Paulus en verflucht ſeyn / der kein andern Glauben in fuͤrhabender Epi⸗ ‚4Eſel verſteht / als dieſe Zuverſicht durch Chriſtum zu GOttes eamaer ghken durch welche wir Chriſti Gerechtigkeit er⸗ 6. greiffen. 1 Seynd Prediger von Gott beruffen / darumb / daß ſie das Straff der e. Wort predigen / und durch die Predigt den Glauben in unſerm ſt rhußa. el⸗ Hertzen anzuͤnden / ſo faͤllt die Laͤſterung der Enthuſiaſten fuͤr ſich ſelbſten / welche mehr nicht / als ſtatuas Mercuriales, Bild⸗ l⸗ ſtoͤck auß jhnen machen; Mehr nicht / als einen bloſſen / in die elt Lufft zufladerenden Thon auß jhrem predigen laſſen gehen; ge⸗ ⸗ rad als waͤren ſie nur klingende Schellen / und ein doͤnendes e⸗ Ertz. 1. Cor. 13. ſie ſind zwar nichts / in dem ſie pflantzen und be⸗ d gieſſen / 1. Cor. 3. v. 3. doch aber tragen ſie ſolchen Schatz in ir⸗ n dinen Gefaͤſſen / auff daß die uͤberſchwenckliche Krafft ſey Got⸗ n tes / und nicht von jhnen. 2. Cor. 4. v. 7. und ſeynd in ſolchem d allen Bottſchafften an Chriſtus ſtatt / und GOtt vermahnet durch ſie / 2. Cor. 5. v. 20. . Geſtrafft werden Veraͤchter jhrer Prediger / da es bey Seraff der ſtoltzen hochintonirten Meiſtern von hohen Sinnen wider jh⸗ deßpPredig⸗ c re Prediger heiſſt: wie ſolle uns dieſer unterweiſen / was recht ampis. iſt? Pſalm. 4. v. 7. Aber hoͤrſtu nicht / Meiſter Kluͤgling / du „ 1 verachteſt G Ott ſeine Diener / ſeine Bottſchafften / ſeine Ge⸗ n ſandten? wer da verachtet / der verachtet Chriſtum. Luc. 10. v. „ 16. der verachtet nicht einen Menſchen / ſondern Gott / der ſein . heyligen Geiſt in jhm gegeben hat. 1. Theſſ. 4. v. S. Iſt auch der Apoſtel Schall außgangen in alle End / und Widerle⸗ jhr Wort in alle Welt / wie man auch von der Roͤmer Glauben dan aſehe . ſchon dazumal in aller Welt hat geſagt / Rom. 1. v. 8. ſo faͤllt Lehr/ vo . abermal der Calviniſten Lehr / da ſie laͤgnen / daß GOtt alle ſolte Mit qd Menſchen zu ſeiner Gnad beruffe / allen Menſchen dieſelbe ernſt⸗ Menſchen 3e ⸗ Außlegung der Epiſiel ſich anerbiete / wie Beza im Mompelgartiſchen Colloquio ſagte: Reprobates vel prorſus non vocat, vel ut maximò vocet, vo- catio tamen prorſus ineſſcax eit: Die Verworffene berufft Gott entweder gar nicht:oder wann er ſie gar ſolte beruffen / iſt doch die Beruffung ohne Krafft. Aber wann dem alſo / mit was Jug wirfft der Apoſtel den beruffnen ungehorſamen fuͤr / daß ſie das Wort vom Glauben gehoͤrt haben / und deßwegen keine Entſchuldigung jhres Ungehorſams fuͤr Gott haben? 2. Vermah⸗ Es nutzt 2. die außgefuͤhrte Lehr auch zur Vermahnung: nung. Hangt all unſer Seeligkeit am wahrem Glauben / weil es ein Gott zubet⸗ Glaub iſt / der uns gerecht und ſeelig macht;: ein Glaub / der ſein en/ daß er Fundament im Geſaͤtz und den Propheten hat / und allen Men⸗ Glauben ſchen zur Seeligkeit noͤthig / ſo haben wir Urſach Gott zubitten / woll geben. daß er uns nicht woll laſſen fallen von deß rechten Glaubens⸗ Troſt; wie die Kirch ſeufftzet: Den rechten Glauben HErꝛ ich meyn / Den woͤlleſt du mir geben / Dir zu leben. Und weil der heylige Geiſt dieſen Glauben anzuͤndet / ſollen wir ihn mit eyferigem Gebett darumb anruffen / und mit der Kir⸗ chen beten: Nun bitten wir den heyligen Geiſt / Umb den rechten Glauben allermeiſt Daß er uns behute An unſerm Ende Wann wir heimfahren Auß dieſem Elende. Prediger Nachdem aber Gott uns den Glauben nicht unmittelbar will aer das geben / ſondern mittelbar durch ordenlich beruffene Prediger deß ees eyfferis Worts vom Glauben / deß Evangelii / als werden Prediger und predigen. Zuhoͤrer beederſeits jhr Schuldigkeit in acht zunemmen ver⸗ mahnt: Prediger zwar / daß ſie krafft jhres Beruffs auff die Cantzel tretten / und mit dem Propheten ſprechen: Hie ſtehe ich auff meiner Hut / und trette auff meine Voͤſte. Oabac. 2. v. r auch „ am Tag deß Apoſtels Andrexæ. 35 auch wanns zum predigen kompt / alles reden / als GOttes Wort. 1. Petr. 4. v. 11. und predigen die Predigt / die ſie koͤnnen darthun auß H. Schrifft / nichts ſagen auſſer dem / das die Propheten geſagt haben / daß es geſchehen ſoll / und Moſes / daß Chriſtus ſolt leyden / und der erſte ſein auß der Aufferſtehung von den Todten; Aetor. 26. v. 23. Das gibt Krafft und Geiſt / das Wort vom Glauben Raeſren und zuhoͤren; und wann ſie ſolches thun / werden ſie ſich ſelbſt ſeelig machen / und die ſie hoͤ⸗ ren / I. Timoth. 4. v. 16. dann was von Hertzen geth / das geht wider zu Hertzen. Zuhoͤrer ſollen jhnen die Anhoͤrung deß gepredigten Goͤtt⸗ lichen Worts laſſen angelegen ſeyn / weil es GOet einmal hat gefallen / durch die thoͤrichte Predigt ſeelig zumachen / die ſo da⸗ kan glauben / 1 Cor. 1. v. 21. als durch das Woyt von der Ver⸗ ſoͤhnung / daß GOtt unter uns hat auffgericht / welches unſere Prediger / als Unterhaͤndler und Bottſchafften an Chriſti ſtatt / krafft tragenden Ampts uns predigen; wie der Apoſtel ſchrei⸗ bet: So ſind wir nun Bottſchafften an Chriſti ſtatt / dann GOtt vermahnet durch uns; So bitten wir nun an Chriſti ſtatt / laſſet euch verſoͤhnen mit Gott / dann er hat den / der von keiner Suͤnde wußte / fuͤr uns zur Suͤnde gemacht / auff daß wir wuͤrden in jhm / die Gerechtigkeit / die fuaͤr GOtt gilt. 2. Cor. 5. v. 20. 21. Umb deß willen auch die Fuͤſſe der Prediger / als Fridens⸗Botten / vom Apoſtel auß dem Propheten angezoge⸗ ner maſſen lieblich gepriſen werden / nicht daß wir dieſelbe ſollen kuͤſſen / wie man dem Pabſt zu Rom ſeine Fuͤſſe kuſſt; ſondern uns zu denſelben ſetzen / und von jhren Worten / die ſie an Gottes ſtatt predigen / lernen. Deut. 3z. v. 3. Gott bitten / daß er unſere Hertzen wolle eroͤffnen / daß wir darauff achten / wie er der Pur⸗ pur⸗Kraͤmerin Lydia das Hertz hat auffgethan; Actor. 16. v. 14. wie die Kirch gemeiniglich nach angehoͤrter Predigt zu Goit ſeufftzend ſingt: . 4 O OOtt du hoͤchſter Gnaden⸗Hort / Verleih / daß uns dein Goͤttlich Wort Vo n 3. Troſtt 32 Außlegung der Epiſtel Von Ohren ſo zu Hertzen drin Daß es ſein Kenizen Schen verbring. wider die So dann nutzt 3. unſer außgefuͤhrte Lehr zu ſehr reichem Troſt Anfechtung der Suͤn⸗ den. allen bußfertigen Suͤndern / und glaubigen Hertzen; Fechten ſie an jhre begangene Suͤnden / in deren Erwegung jhr eygne Ge⸗ rechtigkeit fuͤr G Ott iſt wie ein beflecktes Kleid; Eſa. 64. v. 6. So haben ſie hergegen deß OErꝛn Chriſti / durch den Glauben ergriffene / von GTT auß Gnaden jhnen zugerechnete Ge⸗ rechtigkeit / welche im Stand der Rechtfertigung dermaſſen die Farb haͤlt / daß dem / der nicht mit Wercken umbgeht (verſtehe im Stand der ſcharffen Rechtfertigung damit zubeſtehen) glaubt aber an den / der den Gottloſen gerecht macht / dem wird der Glaub zugerechnet zur Gerechtigkeit; Roman. 4. v. 5. umb deß willen ſie auch von David ſeelig gepriſen werden; wol dem / dem die Suͤnden vergeben / und die Vbertrettung bedecket iſt⸗ wol dem Menſchen / dem der HErꝛ die Miſſethat nicht zurech⸗ net / in deß Geiſt kein falſch iſt. Dann da ichs wolte verſchwei⸗ gen / verſchmachten mir meine Gebeine durch mein taͤglichs Troſt/ wañ Heulen; Pfalm. 32. v. I. 2. 3. Wird jhr Glaub in Widerwaͤr⸗ der Glaub ſchwach wird. tigkeit ſchwach; die Seel betruͤbt; was kan jhnen troͤſtlichers ſeyn / als daß Gott durch jhre Seelen⸗Hirten mit jhnen agirt, ſie auffricht / troͤſtet / und erquicket / und das glimmende Tocht jhres ſchwachen Glaubens wider auffblaſt / daß ehe das Meer ſoll ohne Waſſer / als das gepredigte Wort vom Glauben oh⸗ ne Troſt ſeyn; wie unſer Epiſtel ſagt; Der Glaub komm auß der Predigt / das predigen aber durch das Wort Gottes; daß es bey einer Angefochtnen Seel heißt: Sihe umb Troſt war mir ſehr bang / du aber haſt dich meiner Seelen hertzlich angenom⸗ men / daß ſie nicht ver duͤrbe / dann du wirffeſt alle meine Suͤnde hinter dir zuruck; Eſa. 38. v. 7. Was betruͤbſt du dich dañ mei⸗ ne Seele / und biſt ſo unruhig in mir? harꝛe auff GOit / dann ich werde ihm noch dancken / daß er meines Angeſichts Huͤlffe und mein Gott iſt; Pfalm. 42. v. ult. umb deß willen Evange⸗ liſche Prediger / unter denen / die ſeelig werden / ein guter Ge⸗ ruch —— — —— — — —, — — — —— — am Tag deß Apoſtels Andrex. DM ruch Chriſti ſind / und zwar ein Geruch deß Lebens zum Leben. 2. Cor. 2. v. 16. Ficht ſie / als Gottsfoͤrchtige Hertzen an / daß nicht alle / ſondern wenig dem Evangelio gehorſam ſeynd / und glauben / ſo gar / daß umb der ungehorſamen Willen wenig Auß⸗ erwoͤhlte ſeynd / ob ſchon alle beruffen werden; koͤnnen ſie ſich doch durch den Glauben / weil ſie mit dem Hertzen glauben / bald faſſen / und verſichert halten / daß ſie nicht nur unter der Zahl der Beruffnen / unter welchen auch die jenige / welche dem Evangelio nicht gehorſammen / und doch den groſſen Hauffen der Beruffenen helffen machen / ſondern auch unter der Zahl der wenig Erwoͤhlten ſeyen / eben darumb / weil ſie mit dem Hertzen glauben / und wiſſen auß dem gepredigten Wort / an wen ſie glauben / und deßwegen gewiß ſeynd / daß jhnen GOtt jhr Bey⸗ lag werde bewahren biß an jenen Tag / 2. Timoth. 1. v. 12. Das iſt; biß ins ewig Leben / dahin jhnen / und uns allẽ wolle verholffen ſeyn Gott Vatter / Sohn / und heyliger Geiſt / hochgelob⸗ teer Gott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Daß naͤmblich der wahre Glaub Sey I. fuͤr GOtt ein gerechtmachender Glaub; davon ſeynd dieſes Lom. 5. fol. 298. a. 299. b. deß theuren Manns Wort; weil ich ſehe / daß dieſen Haupt⸗Artickel (naͤmblich daß allein der Glaub ohne Werck gerecht mache) der Teuffel immer muß laͤſtern durch ſeine Sew⸗ Lehrer / und nicht ruhen / noch auffhoͤren kan / ſo ſage ich Doctor Marti- nus Luther / unſers OErꝛn JEſu Chriſti unwuͤrdiger Evangeliſt / daß dieſen Artickel (der Glaub allein / ohne alle Werck / mach gerecht fuͤr Gotte) ſoll laſſen ſtehen und bleiben der Roͤmiſche Keyſer / der Tuͤrckiſche Keyſer / der Tartariſche Keyſer / der Perſen Keyſer / der Pabſt / alle Cardinaͤl / Biſchoͤff / Pfaffen / Moͤnchen / Nonnen / Koͤnige / Fuͤrſten / Herꝛn / alle Welt / ſampt allen Teuffeln / und ſollen das hoͤlliſche Fewr darzu haben auff jhrem Kopff / und keinen Danck darn ,das ſey mein Dorec na ther 34 Außlegung der Epiſtel * . thers / Einſprechung vom heyligen Geiſt / und das rechte heylige Evan⸗ gellum. Dann da ſtehet der Areickel / den die Kinder beten; Ich glaube an JEſum Chriſtum / gecreutziget / geſtorben ꝛc. Es iſt ja niemand fuͤr un⸗ ſere Suͤnde geſtorben / dann allein J Eſus Chriſtus / Gottes Sohn / Al⸗ lein IEſus Gottes Sohn / noch einmal ſage ich / Allein JEſus Gottes Sohn hat uns von Suͤnden erloͤſet / daß gewißlich wahr / und die gantze Schhrifft / und ſolten alle Teuffel und Welt ſich zureiſſen / und borſten / ſo iſis ja wahr ꝛc. Daß II. der wahre Glaub auch ſey durchs gepredigte Wort in unſern Hertzen ein angezuͤndter Glaub; das beſtaͤtiget Lutherus Tom. 6. fol. 200. a. b. mit folgenden Worten. Wir wiſſen / daß etli⸗ che glauben / die das Wort hoͤren / und koͤnnens durch viel Spruͤche und Exempel der Schrifft beweiſen / darumb ſchlieſſen wir / daß das Wort nun und noht ſey / nicht zun Ohren allein / ſondern auch zum Her⸗ tzen / oder innerlichen Menſchen / daß aber etliche nicht glauben / ob ſie gleich das Wort hoͤren / das nimt darumb dem Wort nichts / ſondern bleibet gleichwol wahr / daß er das Mittel ſey / dardurch der Glaub ins Hert kompt / und ohn daſſelbige niemand glauben kan; Gleichwie das Erdrich keine Frucht bringen / noch tragen kan / ohn den Samen / obwol der Same nicht allzeit bekleibet und auffgehet / welches iſt nicht deß Sa⸗ mens / ſondern der Erden Schuld / wie nun nicht gilt / daß man wolt folgern / die Erde traͤgt keine Frucht ohn den Samen / darumb muͤſſe ein jglich Erdreich/ darauff der Same faͤllet / Frucht tragen / ſo folget auch hie nicht; daß darumb jederman glaube / der das Wort hoͤret / ob gleich der Glaub durchs Wort kommen muß. Daß es aber III. auch von der Welt ſey ein verworffner und verlaugneter Glaub; Das bringt der theure Mann GOttes Tom. 8. fol. 313. a. Über die Wort deß 34. Pfalmen Davids; Die Augen deß HErꝛn ſehen auff die Gerechten ꝛc. mit ſolgenden Worten fuͤr: Das iſt gewißlich wahr / wer glaubts aber? der groſſe gottloſe Hauff in der Welt / die nach GOtt / ſeinem Wort und Reich nichts fragen / ſon⸗ dern jhrem Gott / dem Bauch dienen/ und anbetten / die leben frey ſicher dahin im Brauſe / ohn alle Gottesforcht / laſſen ſich nichts anfechten / ja dencken nicht ein mal dran / daß GOtt mit jhnen zuͤrne / ſie ſaur anſehe / und jhr Gedaͤchtnus bald von der Erden außrotten werde. Zu dem haben ſie Luſt und Freud daran / und lachens in die Fauſt / wann ſie ſehen / daß den Frommen / ſo das Wort annemmen / wehrt und theuer halten / be⸗ bennen und außbreiten / uͤbel gehet / verfolget / und als Ketzer nnd Ver⸗ .— . uͤhrer 4 .⸗ / anm LTag deß Apoſtels Andrex. 35 fuͤhrer gelaͤſtert / eins theils auch jaͤmmerlich ermordet werden / darzu ſie dann auch getroſt helffen. Item eben in dieſem Tomo 8. fol. 290. b. fragt der theure Mann mit Verwunderung; Vnd iſt woi zuwundern/ wie doch die Welt in jhren Winden und Willen / das iſt / Lehrern und Geiſtern / und weltlicher Gewalt / ſo gerne hierzu dem Teuffel dient / und gehorſam iſt / daß ſie Chriſtum / und ſeinen Glauben ſo gar nicht hoͤren noch leyden will / ſondern flugs zufaͤhret darwider zu rumoren und pol⸗ tern / ſo ſie doch jhm nicht kan ſchuld geben / daß er jemand wolle Gewalt oder Vnrecht thun / oder etwas boͤſes und ſchaͤdliches lehren / ſondern ſie hoͤret / daß er jhr alles guts anbeut / und helffen will / daß ſie alle jhrer Noht und Jammers ledig werde / gibt ſich ſelbs dahin / und vergeuſſt wil⸗ liglich ſein Blut fuͤr ſie / und ſchencket jhr alles / was er hat. Was hat ſie doch dann fuͤr Vrſache/ darumb / daß ſie jhn nicht allein nicht annimt / ſondern auch auffs bitterſt verfolget? Iſt dann das ſo boͤſe / das ich lehre/ GOttes Sohn ſey fuͤr dich geſtorben / gen Himmel gefahren / und ſitze zur Rechten Hand GOttes / daß er dich auch zu GOttes Kind / und zum Erben deß ewigen Lebens mache / daß darumb Keyſer / Koͤnig / Fuͤrſten / und alle Welt muß ſo greulich wuͤten mit verfolgen / verjagen und mor⸗ den armer unſchuldiger Leute? Nimt es doch dir nichts / es gibt dir vil⸗ mehr / laͤſſt dir Leib und Gut / Gelt und Ehr / ſchenckt dir darzu das Ewi⸗ ge. Vnd was ſchadet dirs / ob dirs gleich nichts gebe / daß du es doch lieſſeſt gehen und annemmen / wer es wolt / wie man doch viel ander Ding leidet / das man ſtraffen / und nicht leiden ſolt ꝛc. Und fol. eod. b. bald hernach: Aber es iſt alles / wie ich geſagt habe / der leidige Teuffel / der alſo in der Welt anfahet zutoben und ſtuͤrmen mit ſeinen Winden und Wellen / wo / und wann Chriſtus mit ſeinen Juͤngern auch will in der Welt ſtyn / dieſe kan er nicht leiden / da kan er bald die Winde / das iſt / ſeine Lugen. Geiſter / Rotten und Secten aufftreiben / und die Waſ⸗ ſerwogen und Wellen / (das iſt / ſeine Tyrannen /) auffblaſen / daß ſie jhm/ als dem Welt. Fuͤrſten / hie gehorſam ſeyn / und thuns auch gerne ꝛc. Am Andern Sonntag deß Advents. Epiſtel an die Roͤmern am 15. cap. à V. 4. ad V. 13. E ij Lieben Außlegung der Epiſtel Jeben Bruͤder / was aber uns vorhin geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre geſchrieben/ auff daß wir Ddurch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung „ WWhaben. OOtt aber der Gedult und deß Tro⸗ ſtes gebe euch / daß ihr einerley geſinnet ſeyd un⸗ tereinander / nach JEſu Chriſt: Auff daß jhr einmuͤtig⸗ lich mit einem Munde lobet OOtt und den Vatter unſers HErmn JEſu Chriſti. Darumb nemmet euch untereinan⸗ der auff / gleich wie euch Chriſtus hat auffgenommen zu GOttes Lobe. Ich ſage aber / daß JEſus Chriſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung / umb der Warheit willen GOttes / zu beſtaͤtigen die Verheiſſung den Vaͤttern geſchehen. Daß die Heyden aber OOtt loben / umb der Barmhertzigkeit willen / wie geſchrieben ſtehet: Darumb will ich dich loben unter den Heyden / und deinem Namen lobſingen. Und abermal ſpricht er: Frewet euch jhr Hey⸗ den mit ſeinem Volck. Und abermal: Lobet den HErꝛn alle Heyden / und preyſet Ihn alle Voͤlcker. Und abermal ſpricht Eſaias: Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe / und der aufferſtehen wird zu herꝛſchen uͤber die Heyden / auff den werden die Heyden hoffen. OOtt aber der Hoffnung er⸗ fuͤlle euch mit allerley Freude und Friede im Glauben / daß jhr voͤllige Hoffnung habt durch die Krafft deß H. Geiſtes. Die Nachfolg Chriſti in der Liebe gegen dem Naͤchſten/ I. Durch fleiſſige Betrachtung heyliger Schrifft. 1I. Durch die Anruffung Gottes. III. Durch das Exempel der Bertraͤg⸗ ligkeit Chriſti gegen uns. f f f- en bir 1 ko⸗ n⸗ n⸗ en ſen hol er en lk⸗ gen voll Edelgeſtein / da allwegen drey in einer Riegen geweſen / am andern Sonntag deß Advents. 37 VBeel / v. 5. & leqq. daß GOet der HErꝛ Moſi een an D befohlen / dem Hohenprieſter deß Alten Teſta⸗ Schiltlin Vmenis unter anderm auch ein Ampt⸗Schiltlin AAarons zumachen / und auff deſſelben Leibrock zuknipf⸗ dung der fen / welches Er auff ſeinem Hertzen ſolte tra⸗ Vererag⸗ gen / wann Er ins Heyligthumb gieng / zum Gedaͤchtnus fuͤr ſei gegen.⸗ dem HErꝛn allezeit: Welches Ampts⸗Schiltlin mit vier Rie⸗ Sn cemen erfuͤllet war / unter welchen der ohneins letſte in der vierten Rie⸗ ge ein Onychſtein iſt geweſen / von deſſen Krafft und Wuͤr⸗ ckung man ſchreibt / daß Er die Einigkeit zwiſchen den Men⸗ ſchen / ſonderlich den Eheleuten / ſoll wuͤrcken / und die Gemuͤter / ſich wol miteinander zubetragen / verſoͤhnen. Welcher Onych neben andern Edelgeſteinen auff dieſem Ampt⸗Schiltlin fuͤr ei⸗ nen Typum und Juͤrbild auff den HErꝛn Chriſtum / den Prie⸗ ſter nach der Ordnung Melchiſedech / von den Kirchen⸗Loehrern wird gehalten / der auff ſeinem Hertzen inſonderheit auch hat und traͤgt den rechten geiſtlichen Onychſtein der trauthertzlichen Liebe und Vertraͤgligkeit / die Er gegen uns armen ſuͤndigen Menſchen / ſeinen Bruͦdern nach dem Fleiſch / traͤgt / als ein Gott der Liebe / deß Fridens / und der Einigkeit / durch welchen alles verſoͤhnet worden zu jhm ſelbs / es ſey auff Erden / oder im Him⸗ mel / damit / daß er Friede macht durch das Blut an ſeinem Creutze / durch ſich ſelbs / Coloſſ. 1. v. 20. Daß auch wir nach Auch wir ſeinem Exempel einander ſollen lieben / auffnemmen / und ver⸗ ſollen nach dem Exem⸗ tragen in der Liebe und Gedult. Allermaſſen wie der H. Apo⸗ pel Ehriſti ſtel Paulus ſolchen geiſtlichen Onychſtein deß Ampt⸗Schylt⸗ gegen ein⸗ ander ver⸗ lins auff dem Hertzen unſers Himmliſchen Aarons / eben zu traͤglich dieſem End den Roͤmern zeigt / und jhnen beweglich zuredt / nit feyn. ſo wol Gfallen zuhaben an ſich / als deß ſchwachen Nebenmen⸗ ſchens Gebrechligkeit mit Gedult zutragen / demſelben zum Guten und zur Beſſerung zugefallen. . Eiij Wir DIr leſen im andern Buch Moſis im 28. Capi⸗ Der onnch⸗ 38 Außlegung der Epiſtel Wir wollen zur Erklaͤrung der Epiſtel ſelbſten ſchreiten / und ſehen / wie der Apoſtel ſolches Argaument behaupte / und wie auch wir ſolches zur heilſamen Lehr ſollen faſſen und uns nutz machen; Darzu uns G Ott der Liebe / die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen! Amen. Erklaͤrung der Epiſtel. Der Zweck Nlangend dieſe gantze Epiſtel / iſt ſolche nichts anders / als Eerleſerſt , ein Fuͤrbiegung eines Einwurffs / welcher den Roͤmern daß die Roͤ⸗ moͤchte im Kopff umbgangen ſeyn / weil der Apoſtel die Vri waͤchen Ermahnung der ſchwachen Gebrechligkeit bruͤderlich zuvertra⸗ ſollen tra⸗ gen / mit dem Exempel Chriſti zubehaupten ſich unterwindet / gen. dieweil auch Chriſtus nicht Gefallen an ſich ſelbſten habe gehabt / ſondern viel Schwachen ertragen; Als waͤre dieſes / deß Erꝛn Chriſti Exempel ſingalar, und ihnen nachzufolgen allzuhoch / deßwegen bey jhnen / als ſchwachen / ſuͤndigen Menſchen nicht angehe: Welchem Einwurff der Apoſtel in dieſer Epiſtel fuͤr⸗ bieget / und den Roͤmern auff folgende dreyerley Weg auß dem Traum hilfft / und begegnet. 1. Weil die 1. Weiſet Er ſie ins geſampt auff die O. Schrifft / und i Sehrifft auff die End⸗Urſachen / umb deren willen ſolche durch goͤttliche ſemeiſet. Offenbahrung iſt verfaſſt/ wann Er ſchreibt: Was aber zu⸗ vor geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehr geſchrieben / auff daß wir durch Bedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben; Hiemit namhafft machend vier Nutzen / der von Gott wier Nu⸗ eingegebnen H. Schrifft. (1.) Die ſeeligmachende Lehr; ins Erznge H. geſampt verſtehend die ſeeligmachende Glaubens⸗Bekantnus und gantze Chriſtliche Religion. (2.) Die Bedult / die uns noht iſt / wann wir den Willen G Ottes wollen thun / und die Verheiſſung empfahen / Hebr. 10. v. 36. (3.) Lebendigen Troſt; da ehender das Meer ohne Waſſer / als die Schrifft ohne Troſt ſolle ſeyn. Und (4.) die ſeenge Hoffnung / welche nicht laſſt zuſchanden werden / Rom. 5. v. 4. Mierauß zuſchlieſſen / weil alles D 8 am andern Sonntag deß Advents. 3 en/ alles / was die H. Schrifft in Spruͤchen und Exempeln uns vie fuͤrhaͤlt / dergleichen erzehlte heilſame Nutzen habe / beedes den une Glauben zugruͤnden / und die Liebe gegen dem Naͤchſten zubezeu⸗ fft gen: Nun aber unter andern Exempeln H. Schrifft / das Exempel deß HErꝛn Chriſti das aller fuͤrnehmſte und beweglichſte ſey / ſo folge fuͤr ſich ſelbſten / daß ſolches das allerbeweglichſte Ar- gument unter allen andern Argamenten ſey/ warumb ſie deß ſchwachen Naͤchſten Gebrechligkeit ſollen ertragen / nicht Ge⸗ ale fallen haben an ſich ſelbſt / ſondern auch dißfalls Nachfolger deß ern HErꝛn Chriſti ſeyn in der Liebe. dje 2.Thut der Apoſtel den Roͤmern auch Anweiſung / wo⸗ 2.Wel ſol⸗ ta⸗ her / und von wem ſie ſolche gegen dem Nechſten tragende Ge⸗ liche Ver⸗ t, dult und Troſt ſollen nemmen und empfahen: Von niemand traͤgligkeit bt/ anders / als von GOtt / wann Er fortfaͤhrt und ſchreibt: Gott GOet. on abber der Gedult und Troſt gebe Euch / daß ihr eintraͤch⸗ h tig ſeyd untereinander nach JEſu Chriſt / auff daß jhr cht einmuͤtiglich mit einem Munde lobet GOtt und den Vat⸗ in⸗ teer unſers HErꝛn JEſu Chriſti; Dannenhero ſich auch ein⸗ en ander Bruͤderlich zuertragen deſto geneigter ſollen ſeyn / wie der Apoſtel nochmalen ſchließt; darumb / ſprechend / nemmet r euch untereinander auff / gleich wie Euch Chriſtus hat auff⸗ ie genommen zu GOttes Lobe. l Und 3. Zeigt Er den bekehrten Chriſten zu Rom z. Weil ſie auch an / wie weit / und gegen wem ſich dieſe Chriſtliche / lieb⸗ ſe erſtreckt gq reiiche Tolerantz / ſoll erſtrecken; Kurtz zuſamen gefaßt: Ge⸗ dermann. tt gen Juden und Heyden; Alſo gegen jedermann / wer noch ſcchwach im Glauben iſt / und auch durch erzeigte Chriſtliche 4 Liebe muß gewonnen werden. Diß beweißt Er folgender ma⸗ ſen: Gegen den Juden; weil JE SUS Chriſtus ſey . eein Diener geweſen der Beſchneidung / umb der War⸗ 6 heit willen GO Ttes / zubeſtaͤtigen die Verheiſſung den fc6 Baͤttern geſchehen. Auff welche weiß Chriſtus ſagt / daß S Er nicht geſandt ſey / dann zu den verlohrnen Schafen d vom Hauß Iſrael / Matth. 15. verſ. 24. Alſo auch ge⸗ 8 D gen 40 Außlegung der Epiſtel gen den Heyden; weil Chriſtus der HErꝛ auch ſey der Hey⸗ den GOtt; daß auch die Heyden GOTT loben umb der Barmhertzigkeit willen / und ſie / ungeachtet jhrer Laſterhaff⸗ ten Blindheit / auß lauter Gnad und Barmhertzigkeit Gottes zum Reich Chriſti ſeyen beruffen worden: Welche Meinung Er mit vier angezognen Hauptſpruͤchen Alten Teſtaments be⸗ feſtiget; Als: auß dem 18. Pfalmen / verſ. 50. Auß dem F. Buch Moſis / am 32. Capitel / verſ. 4½. Auß dem 17. Pfal⸗ men / verſ. I. Vnd auß dem Propheten Eſaia / am 11. Capitel / verſ. 10. Alles beſchlieſſend mit dieſem hertzlichen Wunſch: Vuaſch. GOtt aber der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude / degApo⸗ Und Friede im Glauben / daß jhr voͤllige Hoffnung habt/ ſtels. durch die Krafft deß H. Geiſtes. Dreyerley faſſend in ſol⸗ chem Wunſch. 1. Alle Frewd / das iſt / rechtſchaffene Ge⸗ wiſſens⸗Ruhe. 2. Einigkeit im Glauben / naͤmblich in der Lehr welche der Grund deß Glaubens iſt. Und 3. voͤllige Hoffnung/ das iſt / Verſicherung und Gewißheit der Hoffnung / die in uns iſt. Und zwar daß alles von Bott / durch die Krafft deß h. Gei⸗ ſtes / als von welchem alle gute Gaben / und alle vollkom̃ene Ga⸗ ben von oben herab kommen / von dem Vatter deß Liechts / bey welchem keine Veraͤnderung / noch Wechſel iſt deß Liechts und Finſterniß / Jacob 1. v. 16. hHauytlehr: Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Weis und Aben alſo bey dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich zu⸗ Weg / die . Aernen / wie und auff was weiß die Nachfolg deß Exempels Nachfolg Chriſti koͤnne und ſolle practicirt / und zur Vbung der Chriſti zur Liebe gegen dem Nechſten werckſtellig gemacht werden / wei⸗ Liebe gegen len es mit ſolcher Nachfolg fuͤr und an ſich ſelbſten eine außge⸗ dem Naͤch⸗ machte Sach / ſo wahr wir wollen Chriſti Juͤnger ſeyn / wir ſen wercke auch / als die liebe Kinder / Gottes Nachfolger muͤſſen ſeyn / nn und wandlen in der Liebe / gleich wie Chriſtus uns geliebet hat / und ſich ſelbs dargegeben fuͤr uns / zur Gabe und Opffer / G Ott zu einem ſuͤſſen Geruch / Epheſ. 5. verſ. 2. Vnd E es —– WW — — — — —,,⸗⸗⸗⸗ — — —. — — — —— — —, — — — — UUNM9—— — — — — am andern Sonntag deß Advente. un ches zwar eben zu dieſem End / daß wir ſollen nachfol⸗ gen ſeinen Fußſtapffen / 1. Petr. 2. verſ. ꝛl. Da laßt uns nun den Apoſtel Paulum mit den Roͤmern hoͤren / und lernen / auff was weiß und weg wir ſolche ſeelige Nachfolge mit Got⸗ tes Hilff moͤgen erhalten und erheben. Erſtlich finden wir / gehoͤre darzu fleiſſige Betrachtung I. Durch der Heyligen Goͤttlichen Schrifft; Gleich wie der Apoſtel fleifſige Be⸗ in Beſtetigung dieſes Arguments ſich fordriſt berufft auff die gacl uns H. Schrifft / das / was zuvor / verſtehe auch von Chriſto / ge⸗ Sae ſchrieben / das ſey uns zur Lehre geſchrieben / von deren Chriſtus der HErꝛ ſelbſten ſagt / die iſt es / die von mir zeuget / Treffliche Johann. F. v. 39. die uns eroffnet / was Chriſtus der OErꝛ / vwe ſan — — —- 1 als der Prophet / ſo in die Welt ſolt kommen / Johann. 6. v. 14. uns von Gottes Weſen und Willen hat gelehrt / und auß ſtum. der Schoß ſeines Vattes verkuͤndiget / Johann. 1. v. 18. Die uns von ſeiner Gedult zeuget / daß er im Paſſion / da er ge⸗ ſtrafft ward / ſeinen Mund nicht habe auffethan / Eſa. 5z. v. 7. Und daß uns ſolche Gedult Noth ſey / wann wir den Wil⸗ len Gottes wollen thun / Hebr. 10. verſ. 36. die uns den Troſt eroffnet / den Chriſtus von Gott ſeinem himmliſchen Vatter in der tieffſten Angſt ſeiner Seelen gehabt / da er mit dem Tod gerungen / und ein Engel vom Himmel kommen / der jhn hat geſtaͤrckt / Luc. 22. verſ. 43/. Die von der Hoffnung zeu⸗ get / weiche der fromme Heyland gleichwol zu ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter gehabt / da er ein kleine Zeit von GOT T ver⸗ laſſen geweſen / Pfalm. 8. verſic. 6. und am Tag ſeines Fieiſches Gebet und Flehen mit ſtarckem Geſchrey und Thre⸗ nen hat geopffert zu dem / der Ihm von dem Tode koͤnte auß⸗ helffen / und iſt auch erhoͤret / darumb daß er Gott in Ehren hat⸗ le / Hebr. F. verſ. 7. wie Ihme alle Propheten Zeugnis geben / Actor. 10. verſ. 43. was er fuͤr ein lehrhaffter Heyland ſey / deme GOit ein gelehrte Zungen hab gegeben / daß er wiſſen werde mit den Muͤden zu eahter Zeit zureden / Eſa. 50. v. 4. fuͤr ein langmuͤtiger / gedultiger Pplond der nicht werde ſchreyen / 4² Außlegung der Epiſtel ſchreyen / noch ruffen / daß man ſeine Stimme ſolt hoͤren auff der Gaſſen / oder daß er das zuſtoſſene Rohr ſolte zubrechen / und das glimmend Tocht außloͤſchen / Eſa. 42. verſ. 3. Fuͤr ein troſtreicher Heyland / wie er ſeiner Kirchen durch das Wort ſeines Evangelit werde laſſen zuſprechen: Troͤſtet / troͤſtet mein Volck / redet mit Jeruſalem freundlich / Eſa. 40. verſ. 1. daß eine nach der Gerechtigkeit hungerige und durſtige Seel kan ſprechen: . Mein Hertz heißt dich ein Lilium/ Dein ſüſſes Evangelium / Iſt lauter Milch und Honig. Alſo auch mit Hoffnung und Zuverſicht fuͤr die Glaubige fuͤr ein gefaßter Heyland / daß die jenige / die auff jhne hoffen / nicht fallen / ſondern ewig bleiben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. I. Alles zur Beweiſung / daß dieſe deß HErꝛn Chriſti Nachfolg / gleich wie im gantzen Chriſtenthumb / alſo auch in langmuͤtiger Ertragung deß Nechſten werckſtellig zumachen das erſte Fundament und Grund ſey / fleiſſige Betrachtung und Erwegung der H. Schrifft; zu welchem Ende ſolche in der Kirch Gottes auch taͤglich wird geleſen / außgelegt und er⸗ klaͤrt / auff daß wir ſtarck werden durch ſeinen Geiſt an dem innwendigen Menſchen / und Chriſtus wohne durch den Glau⸗ ben in unſern Hertzen / und wir durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werden / Epheſ. 3. verſ. 7. biß daß er ein Ge⸗ ſtalt in uns gewinne / Galat. 4. verſ. 19. und durch ſolche Ge⸗ ſtallt die rechte / ungefaͤrbte Nachfolg ſeiner Liebe / auch gegen dem Nechſten in unſerm gantzen Leben und Chriſtenthumb / in Lieb und Leid / befeſtigt werde. Fuͤrs Ander finden wir / daß ſolche Nachfolg ins Werck Anruffung zurichten auch erfordert werde: Die Anruffung deß Namens Gottes; Darauff der Apoſtel uns durch ſein eygen Exem⸗ pel weiſet / wann er fuͤr die Roͤmer den Gott der Gedult und deß Troſts / ja den Gott der Hoffnung / anrufft / daß er jh⸗ nen woll geben / daß ſie einerley geſinnet ſeyen untereinan⸗ der/ — — - ʃ— - — – — ‚( — — KI — — — — ——— —. am andern Sonntag deß Advents. 43 der / nach JEſu Chriſt / ja ſie erfuͤllen mit aller Freud und Friede im Blauben / zur voͤlligen Hoffnung durch die Krafft deß H. Beiſtes / damit ſie untereinander eynig ſeyen / und BDit mit einmuͤtigem Mund miteinander moͤgen loben und preiſen. Angeſehen Chriſtus ſelbſten fuͤr die Glaubige Ehriſti Ge⸗ ſeinen himmliſchen Vatter hierumb hat gebeten: Ich GGigapior, bitlte / ſprechend / nicht allein fuͤr ſie / ſondern auch fuͤr die / daß ſie einig ſo durch jihr Wort an mich werden glauben / auff daß ſie alle ſeyen. eines ſeyen / gleich wie du Vatter in mir / und ich in dir / daß auch ſie in uns eines ſeyen / Joh. 17. v. 20. 21. Weil Gott iſt ein Gott deß Friedens / der Liebe und Einigkeit / ja / die Lie⸗ be ſelbſten / wie Johannes ſchreibt: GOtt iſt die Liebe / und wer in der Liebe bleibet / der bleibet in Gott / und G Ott in jhm / I. Johann. 4. verſ. 16. Auch uns aller Orthen H. Schrifft zur beſtaͤndigen Einigkeit / Langmuͤtigkeit / und Friedfertigkeit vermahnt / daß einer den andern in der Liebe ſolle vertragen / und fleiſſig ſein zuhalten die Einigkeit im Geiſt / durch das Band deß Fridens / Epheſ. 4. verſ. 2. 3. Dannenhero auch als der GOTT deß Friedens umb die Gnad / dem frommen Heiland in die Fußſtapffen ſeiner Liebe / Gedult und Friedfer⸗ tigkeit gegen dem Nechſten zutreiten will erbetten ſeyn / ine cu- jus Numine nihil eſt in homine, nihil eſt innoxium; Ohn deſſen Krafft und bewegen in uns Menſchen kein Vermoͤgen iſt; wie die Kirch mit jhrem Gebett zu GOtt dem H. Geiſt ſeuffzet: B Du ſuſſe Lieb / ſchenck uns deine Bunſt / Laß uns empfinden der Liebe Brunſt / Daß wir uns von Hertzen / Einander lieben/ Und im Frieden auff einem Sinne bleiben. uUnd Drittens / finden wir / daß in ſolcher Nachfolg lil. Durch dem HErꝛn Chriſto in ſeine Fußſtapffen zutretten / auch ſehr fleiſſtge Be⸗ viel thue / wann wir hinderdencken was Chriſtus der OErꝛ bey trachtung der Liebe 5 i uns nnd Ver⸗ traͤgligkeit Chriſti ge⸗ gen uns. Freun dlig⸗ keit Chriſti gegen den Juden. Freundlig⸗ keit Chriſti gegen den Heyden. 44 Außlegung der Epiſtel uns armen ſuͤndigen Menſchen hat gethan / und wie hoch er ſich umb uns habe verdient / da wir noch Suͤnder waren/ wie der Apoſtel hievon ſchreibt: Dann auch Chriſtus / da wir noch ſchwach waren nach der Zeit / iſt fuͤr uns Gottloſe geſtorben / Rom . 5. v. 6. wie ſolcher Verdienſt deß HErꝛn Chriſti der A⸗ poſtel den Roͤmern eben zu dieſem Ende herauß ſtreicht / daß auch ſie einander deſto liebreicher und langmuͤtiger ſollen ertragen / weil Chriſtus beedes den Juden und Heyden nichts anders / als lauter Liebe / Leutſeeligkeit / und Freundligkeit in der That hat erzeigt: Den Juden / welche der Apoſtel die Beſchnei⸗ dung nennt / deren Diener Chriſtus krafft der Verheiſſung den Vaͤttern geſchehen / iſt geweſen am Tag ſeines Fleiſches / welchen er hat gedient als ein Prophet / mit lehren und pre⸗ digen / auch vilen erzeigten Goͤttlichen Wunderwercken; In dem er umbhergangen im gantzen Galileiſchen Land / in jh⸗ ren Schulen gelehrt / und das Evangelium von dem Reich ge⸗ prediget / und allerley Seuchen und Kranckheiten im Volck ge⸗ heilet Matth. 4. v. 23. Die Er / ſein Hreundligkeit und Leutſee⸗ ligkeit zubezeugen / gleichſam mit außgeſpanten Armen zu ſich geruffen: Kompt her zu mir / alle / die jhr muͤhſeelig und bela⸗ den ſeyd / ich will euch erquicken; Nemmetauff euch mein Joch / und lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤtig / und von Her⸗ tzen demuͤtig / ſo werdet jhr Ruhe finden fuͤr eure Seele; dann mein Joch iſt ſanfft / und mein Laſt iſt leicht / Matth. II. verſ. 28. 29. 30. Von welchem ſeinem Beſchneidungs⸗Dienſt er auch zu dem Cananeiſchen Weiblin hat geſagt / daß er nicht geſandt ſeye / als zu den Verlornen Schafen vom Hauß Iſra⸗ el / Matth. 15. verſ. 24. Alſo auch den Heyden / deren Hey⸗ land / GOtt und Erloͤſer er nach der Barmhertzigkeit Got⸗ tes ſo wol iſt / als der Juden / und zwar ſolches Krafft jhres Beruffs zur Gemeinſchafft der Ehriſtlichen Kirchen / von der Finſterniß zu dem wunderbahren Liecht / 1. Petr. 2. verſ. 9. Welchen der Apoſtel mit vier klaren hellen Spruͤchen Alten Teſtaments beſtaͤliget: Darumb will ich dich loben unter den Heyden / ——— -- —— — am andern Sonntag deß Advents. 45 4 Heyden / und deinem Namen ſingen; auß dem 18. Pfalmen / verſ. 50. Freuet euch ihr Heyden mit ſeinem Volck; Deut. 3 32. verſ. 4 ½. Lobet den HErꝛn alle Heyden / und preiſet jhn alle Voͤlcker / Pfalm. 1I7. verſ. J. Es wird ſein die Wurtzel , Jeſſe / und der aufferſtehen wird zuherſchen uͤber die Heyden / auff den werden die Heyden hoffen / Eſa. II. verſ. I. Und wir / die wir wollen Chriſten / und Chriſti Juͤnger ſeyn / ſolten nicht 5, auch dergleichen gegen einander thun / einer den andern auß Chriſtlicher Lieb auffnemmen / und gegen dem andern thun/ wie G Ott unſer Heyland auch an Uns hat gethan / wie die 3 Kirch dahin geth: Die Frucht ſoll auch nicht außbleiben/ . . Deinen Naͤchſten ſolt du lieben / 4 Daß er dein genieſſen kan/ Wie dein Gott an dir hat gethon. . Gebrauch dieſer Lehr. c Ey dieſer Lehr werden 1. norirt / und widerlegt die Pa⸗ 1. Wider⸗ , piſten / welche wollen der Außbund von den Nachfolgern legung der Chriſti in der Liebe gegen dem Naͤchſten ſein / ſolche Lie⸗ Pavpiſten. 8 be gar fur verdienſtlich deß Ewigen Lebens außgeben und hal⸗ 8 ten / und doch ſchlechte obſervatores und Beobachter deren 4 vom Apoſtel angezeigten Mittel dieſer Nachfolg ſeynd: Als Tengner/ daß ſie 1. Sich an der Schrifft nicht laſſen vergnuͤgen / daß Schrifft die 4 allein ſie die Richtſchnur und Regel dieſer Nachfolg ſolle ſeyn. Finkbrtte 4 Aber kurtz; Weiche Schrifft in ſich faßt die allein ſeeligma⸗ Thriſten⸗ , machende Lehr; In ſich faßt die Anweiſung zur Chriſtlichen thumos ſey. 4 Gedult; In ſich faſſt lebendigen Troſt und ſeelige Hoffnung⸗ 44 dieſelbe Schrifft iſt die Richtſchnur / nicht allein deſſen / was wir ſollen glauben / daß wir durch den Glauben gerecht werden fuͤr Gott / ſondern auch wie wir ſollen leben / und den Naͤchſten lieben. 4 Nun faßt der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel alle dieſe Nutzen heyli⸗ 4 ger Schrifft / Chriſto nachiufolgen in der Liebe zuſamen: e iij an 46 Außlegung der Epiſtel kan dann ſie / die H. Schrifft / nicht allein die Richtſchnur / der Nachfolg Chriſti in der Liebe ſeyn? wo bleiben die Ta- ditiones und Menſchen⸗Gebott? wo die conformitates Fan- ciſci? &c. . Thun ſhr Und ob ſie ſchon viel Wort verbrechen mit dem Gebet / Geber auch iſts doch ein Plapper⸗Gebet / weil ſies nicht allein zu GOtt zeſtengnen⸗ thun / ſondern auch zu den abgeſtorbnen Heyligen / welche nicht Heyligen. allein die Gnad nicht haben / die Liebe gegen GOtt und dem . Naͤchſten uns zu ertheilen / weil allein GOtt die Liebe iſt / daß / wer in der Liebe bleibet / der bleibet in GOtt / und GOte in jhm / 1. Johann. 4. verſ. 16. Sondern weilen auch die Heylige / die ſie anruffen / uns nicht wiſſen / uns nicht kennen / wie der Prophet Eſaias bezeugt: Abraham weiß uns nicht / und Iſrael kennet uns nicht / Eſa. 64. v. 15. verkleinern Zugeſchweigen daß ſie den Beſchneidungs⸗Verdienſt Chri⸗ das at⸗ ſti / und folgends ſein Mittler⸗Ampt zwiſchen Gott und Men⸗ Ehriſti. ſchen / ſo viel an ſich und jhrer Lehr / verkleinern / in dem ſie die Gottheit Chriſti auch in hrem angenommenem Fleiſch da⸗ von auß ſchlieſſen / trucken laugnen / daß Chriſtus wahrer Gott ſo wol / als wahrer Menſch / ſolte ein Diener deß Geſetzes / und Mittler zwiſchen uns und unſerm G Ott ſeyn / die Schrifft ſage / was ſie wolle; daß auch der HErꝛ der Hertligkeit ſeye gecreutziget worden / 1. Corinth. 2. v. 8. Daß auch Gott durch ſein eygen Blut jhm ein Gemein habe erworben / Actor. 20 v. 28. Ja / daß das Blut deß Sohns Gottes uns rein mache von unſern Suͤnden. 1. Johann. 1. verſ. 7. Was ſollen ſie dann fuͤr Nachfolger Chriſti in der Liebe ſeyn? Straf 2. Wun dieſe Lehr ſonderlich auch außgefuͤhrt zur unfreundli⸗ Straff aller liebloſen / unfriedlichen / ſtoͤrrigen Koͤpff / welche cher / unver⸗ ſuͤhnlicher mit dem Naͤchſten ſich nicht betragen / ſelbigen gleich wollen Ropffe. tod haben / wann ſie etwan auß Schwachheit von demſelben wer⸗ den beleidiget / daß ſie offtmalen zu keiner Verſoͤhnligkeit koͤn⸗ nen gebracht werden / dem Naͤchſten ſeine Schwachheiten und Fehler zu vergeben / da es doch auch nach der Ver⸗ nuͤnffti⸗ am andern Sonntag deß Advents. 47 ‚ffnuͤnfftigen Ethie heißt: Amici mores noveris, non oderis: das iſſſt; Eines Freunds Gebrechligkeit ſoll man wiſſen / nicht haſſen. Wer will glauben / daß ſolche Stoͤrrkoͤpff etwas nach⸗ dem / daß in der H. Schrifft von reiner Lehr / Chriſtlicher Ge⸗ dult/ Hertzerquickendem Troſt / und ſeeliger Hoffnung ſich be⸗ du enndet / ſolten fragen? Glauben / daß ſie ein glaubiges Vatter ht Unſer zu GOtt dem Vatter im Himmel thun / in welchem ſh⸗ dem nen Chriſtus das Specklin der fuͤnfften Bitt / wie wir ver⸗ / geben unſern Schuldigern / auff die Fallen hat gelegt? Glau⸗ d ben / daß ſies hinderdencken und eſtimiren / was GOtt nach de ſeiner groſſen Barmhertzigkeit durch Chriſtum zur Erloͤſung en, an uns hat gethan? Wie der fromme Heyland einem ſolchen Stoͤrrkopff es zu Hertzen fuͤhrt: Mir haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden / und haſt mir Muͤhe gemacht in deinen Miſ⸗ hti⸗ ſethaten; Ich / ich tilge deine Vertrettung umb meinet wil⸗ ten⸗ len / und gedencke deiner Suͤnde nicht / Eſa. 43. verſ. 24. 25. ſe Daß kein Wunder / wann ſchon der allerbarmhertzigſte G Ott d Zzu einem ſolchen liebloſen Hertzen / ſtoͤrrigen / unbarmhertigen / ott unverſoͤhnlichen Kopff ſagt; Du Schalcks⸗Knecht / alle dieſe und Schyuld (die Schuld der 10000. talent) hab ich dir erlaſſen / rft dieweil du mich bateſt; Solteſt du dann dich nicht auch erbar⸗ ſehe men uͤber deinen Mitt⸗Knecht (deinen Mit⸗Bruder und ch Mit⸗Schweſter wegen der 100. Gröoͤſchlein die er dir zuthun) vwie ich mich uͤber dich erbarmet hab / Matth. 18. verſ. 32. 33. ſche Bindet jhm Haͤnde und Fuͤſſe / und werffet ihn in das Fin⸗ nſe ſierniß hinauß / da wird ſein heulen und Zeenkiappen / Matth. 22. verſ. 3. n 3. Soll dieſe Lehr uns ein ſtarcke Vermahnung ſein / Vermah⸗ ſde zu fleiſſiger Betrachtung / Leſung und Erwegung / Heiliger nung z loin Schrifft / wegen der ſeeligen Nutzbarkeiten / welche / gieichwie eſiger ten ſie zur Vbung deß gantzen Chriſtenthumbs im Glauben und Betrach⸗ Leben hauptſaͤchlich von GOit dem H. Geiſt iſt gemeint / alſo Sen EF.. ten zihlet ſie inſonderheit auch auff die Vbung mit dem Naͤchſten er⸗ ſich treulich zubetragen; da haben wir den voͤlligen Tomum ft⸗ und 48 Außlegung der Epiſtel und Elianten der allein ſeeligmachenden Lehr / Chriſtlicher Gedult / hertzlichen Troſts / verſicherter Hoffnung; wie es der Apoſtel an Limotheum zuſamen ſetzet: Alle Schrifft von Gott eingegeben / iſt nutz zur Lehre / zur Straffe / zur Beſſerung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit jdaß ein Menſch Gottes ſey vollkommen / zu allen guten Wercken geſchickt / ꝛ. Timoth. 3. verſ 16. 17; Dieſe H. Schrifft / O liebreiches Hertz / laß dir wol befohlen ſeyn. Wer das liſet / der mercke darauff / Matth. 24. verſ. I. Dann / pflegten die Alten zuſagen: Wie du liſeſt in der Bibel / So gwinnt dein Hauß ein Gibel. ZJum Ge⸗ Und weil gleichwol der Teuffel und die Welt / ja auch unſer ey⸗ bet umb Eie⸗ gen Fleiſch und Blut / uns die Liebe und Vertraͤgligkeit / ſo wol denne Ge“ gegen GOvX/ als dem Naͤchſten maͤchtig A cpuiren und be⸗ dem Naͤch⸗ ſchwerlich machen; ſollen wir uns zu ſolchem Ende / ſonderlich ſten. laſſen befohlen ſeyn die Seufftzer / welche der Apoſtel fuͤr die Roͤmer in dieſer Epiſtel laſſt / daß GOT der Gedult und deß Troſts / auch uns ſolche Gnad der Liebe gegen dem Naͤchſten wol⸗ le geben / ja als ein Gott der Hoffnung unſere Hertzen mit aller Freud und Friede im Glauben erfuͤllen / daß wir voͤllige Hoff⸗ nung haben / durch die Krafft deß H. Geiſtes / alſo umb der Lie⸗ be Gottes willen auch unſern Naͤchſten lieben; dann ſo jemand ſpricht / ich liebe GOtt / und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Lugner / dann wer ſeinen Bruder nicht liebet / den er ſihet / wie kan er Gott lieben / den er nicht ſihet? 1. Joh. 4 v. 20. Zu fleiſſige? Fordriſt aber ſoll wir der Beſchneidungs⸗ und Mittlers⸗ eg den Dienſt unſers liebſten Heylands / nach dem uns ſolcher vom A⸗ get, poſtel in dieſer Epiſtel wird fuͤrgelegt / nicht auß den Augen laſ⸗ Ampes ſen / weil derſelbe die Haupt⸗beweiſung der unauß ſprechlichen Chriſti. Liebe und Barmhertzigkeit Gottes gegen uns Menſchen iſt / zu deren wir inſonderheit das prophetiſche NB. Vergiß es nicht / O Hertze mein / auß dem 103. Pfalmen / v. 2. ſollen machen. Duhin auch der Apoſtel geht: Halt allezeit in Gedaͤchtnus JE⸗ ſum am andern Sonntag deß Advents. 49 Rr ſum Chriſtum / der aufferſtanden iſt von den Todten / auß dem 6 Saamen David / nach meinem Evangelio / 2. Timoth. 2. v. 8. WDelche Betrachtung das Fundament iſt/ daß wir auch durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werden: Auff daß wir be⸗ greiffen moͤgen mit allen Heyligen / welches da ſey die Breite / . und die Laͤnge / und die Tieffe / und die Hoͤhe; Auch erkennen / 6 daß Chriſtum lieb haben viel beſſer iſt / dann alles wiſſen / auff daß wir erfaͤllet werden mit allerley Gottesfuͤlle / Epheſ. 3. v. 17. “ 18. 19. 4. Soll dieſe Lehr allen bruͤderlichen und ſchweſterlichen 4. Troſt Hertzen dienen und geſagt ſeyn zum Troſt / welcher im Buch⸗ far ralle es⸗ ſtaben dieſer Epiſtel ſteckt / daß wir durch Gedult und Troſt tzen.“ „ der Schrifft Hoffnung haben. l Die ſeynds / welchen der Evangeliſt und Apoſtel Johan⸗ nes auch auß der Liebe / die ſie gegen dem Naͤchſten haben / 4 po⸗ 4 eriori zuſpricht / daß / wann ſie ſchon die Welt haſſet / ſie doch wiſſen / daß ſie auß dem Tod in das Leben kommen ſeynd / und G ſolches auch auß der Liebe gegen dem Naͤchſten ſchlieſſen koͤn⸗ 9„ nen / ſprechend: Dann wir lieben die Bruder / 1. Joh 3. v. 14. L ſe Die ſeynds / welchen nichts außgeht an Lehr / Gedult / ſ⸗ Troſt und Hoffnung in Lieb und Leyd / Leben und Tod: War⸗ „ umb? Dann jhres Hertzens Freud haben ſie an der H. Schrifft / S darauß ſie lernen / wie ſie ſollen lieben G Ott / wie ſie ſollen lie⸗ in ben jhren Naͤchſten / von welchen David gleich den erſten Pfal⸗ pſe mmDen zum Troſt hat concipirt / daß ſie ſeyen wie die Baͤum / gepflantzet an den Waſſerbaͤchen / welche jhre Frucht bringen % zu jhrer Zeit / Pf. 1. v. 3. und auch jhre Kinder unter das Daͤch⸗ lein der Weißheit bringen; Syr. 15. v. ?r 0. „ Die ſeynds / welche Gott in jhrem Gebett erhoͤret / wann eoen ſie ſo wol fuͤr den Naͤchſten / als fuͤr ſich ſelbſten daſſelbe zu zuA Gott thun und verꝛichten; Dann der Vatter / der in das ver⸗ / borgen ſihet / wirds jhnen vergelten offentlich / Matth 6. v. 4. an. Die ſeynds / bey welchen ſich der Mittlers⸗Verdienſt 6 Chriſti nachtruͤcklich anlegt / daß / ndon ſie mit den Wercken uon— der 50 Außlegung der Epiſtel der Liebe nichts erhalten an der Gerechtigkeit / die fur GOet gilt / weilen es heiht: Nicht umb der Werck willen der Gerech⸗ tigkeit / die wir gethan hatten / ſondern nach ſeiner Barmhertzig⸗ keit / macht Er uns ſeelig / durch das Bad der Widergeburt/ und Ernewerung deß H. Geiſtes / Tit. 3. v. *⁵„ So werden doch ſolche Werck Zeugnuſſen jhres Glaubens fuͤr GOtt ſeyn an jenem groſſen offenbarlichen Tag / da ſie Chriſtus wird ruͤhmen und erzehlen / Matth. 25. v. 35. 36. Nochmalen nach oban⸗ gezogner Apoſtoliſchen Demonſtration wider allen Haß / Neid / Grimm / Unverſoͤhnligkeit und Stoͤrꝛigkeit der boͤſen / alten Welt: Wir wiſſen / daß wir auß dem Tod in das Leben kom⸗ men ſind / dann wir lieben die Bruͤder. Dem Gott der Liebe ſey fuͤr ſein gepredigtes / liebreiches Wort Lob / Ehr / Preiß und Danck geſagt / von nun an biß in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von der Nachfolg Chriſti in der Liebe gegen dem Naͤchſten/ 1. Durch fleiſſige Betrachtung heyliger Schrifft: Tom. 6. fol. 35. b. über die Wort 1. Tim. 1. Die Haupt⸗Summ deß Gebetts iſt Liebe von reinem Hertzen ꝛc. Die Wort deß theuren Manns lauten alſo: da ſtehts / da haſt du es gar / was darzu gehoͤret / auffs allerfeineſte / und voͤlligſte gefaſſet / und iſt doch kurtz und bald geſagt / und wol zu be⸗ halten. Alſo muſt du jhm thun / wilt du das Geſaͤtze recht trefſen / und beym Kopff erareiffen (daß du wiſſeſt/ was du thun und laſſen / und wie du dich drein ſchicken ſolleſt/ und nichts duͤrffeſt weiter ſuchen / noch hin und wider beiteln) daß du habeſt die Liebe / die daher flieſſe / und gehe auß reinem Hertzen / und gutem Gewiſſen / und ungefaͤrbtem Glauben / da bleibe bey Darauß ſollen alle rechte Predigten gehen / und darinn blei⸗ ben / welches jene Rotten⸗Geiſter / und der uͤberdruͤſſigen Geiſter keiner nicht thun koͤnnen. Es thuts nicht (will er ſagen) mit der Lehre von mancherley Wercken / da es alles geſtuͤckt und gebertelt iſt / ſondern . . mu nem digtn ihet Inne Mand darna hele / i⸗ n! ch an nen an⸗ d/ ten mn⸗ ol. Siſt hten ſeſtel the⸗ am andern Sonntag deß Advents. 51 muß gar da ſeyn / was das Geſaͤtz haben will / das heiſſet die Liebe / und ſol⸗ che Liebe / die daher flieſſe / als ein Waͤſſerlein oder Baͤchlein / und Quelle auß dem Hertzen / das da rein ſey / und ein gut Gewiſſen / und rechtſchaf⸗ ſen ungefaͤrbten Glauben hab / wanns ſo hergehet / ſo gehets recht / oder iſt deß gantzen Geſaͤzes Meynung und Verſtand gefeilet. Nun das ſind tieffe und rechte Pauliſche Wort / darzu ſehr reich/ darumb muͤſſen wir ſie etwas außſtreichen / daß mans ein wenig verſtehe / und ſeiner Rede ge⸗ wohne. Zum erſten / die Summa deß gantzen Geſaͤtzes / darinn es iſt/ und alles gefaſſet gehet / gibt er dem / daß es ſey die Liebe. Liebe aber heiſ⸗ ſet auff teutſch (wie jedermann weiß) nichts anders / dann von Hertzen einem guͤnſtig und hold ſeyn / und alle Guͤte und Freund ſchafft erbieten / und erzeigen ꝛc. Nun fuͤhren jene auch ſolche Wort / predigen und ruͤh⸗ men viel von der Liebe / aber ſie ziehens nur auff einen Zipffel / und brin⸗ gens auff jhr Theil. Gleichwie die Ketzer / Gottloſen/ und boͤſe Buben/ haben auch Liebe / allein unter jhnen ſelbs / und was jhres Dinges iſt / haſſen und verfolgen dieweil alle fromme Chriſten / daß ſie gerne einen Mord auff ſie braͤchten / wo ſie koͤndten ꝛc. Aber das heißt noch lange nit Liebe / daß ich einen Menſchen oder zween außmale / welche mir gefallen/ und thun was ich will/ und denſelben freundtlich und guͤnſtig bin / und ſonſt niemand/ es heiſſet eine Partecken Liebe / die nicht von reinem Her⸗ tzen gehet / ſondern ein lauter Vnflat iſt. 1I. Nach dem Exempel Chriſti durchs Gebett / durch welches Chriſtus ſein Liebe gegen uns hat erwiſen: Tom. 6 fol. 170. a. un⸗ ter allen Wercken unſers HErꝛn Chriſti / ſolten wir wol ſonderlich wuͤn⸗ ſchen zuhoͤren / wie er ſich geſtellet habe / wann er gebettet / und mit ſei⸗ nem lieben Vatter geredt hat / weil ſonſt viel geſchrieben / wie er gepre⸗ digt und Wunderzeichen gethan / aber wenig / wie er gebettet habe. Nun ſtehet es hie fuͤr Augen geſchrieben/ mit vielen Worten / ſo er fuͤr ſeinen Jungern geredt / und jhnen zur Letzte gelaſſen hat / und achtets doch nie⸗ mand / waͤre es nicht geſchrieben / ſo wolten wir biß an der Welt Ende darnach lauffen. Vnd iſt fuͤrwar auß der maſſen ein hefftig / hertzlich Ge⸗ bete / darinn er den Abgrund ſeines Hertzens / beede gegen uns und ſei⸗ nem Vatter eroͤffnet / und gantz herauß geſchuͤttet. Es ſeynd aber ſolche Wort / die in unſern Ohren / ſo ſie ohn Geiſt hoͤren / lauten/ als lauter Kindertheidinge / die weder Krafft noch Safft haben / ja nicht wehrt ſeyen zureden. Dann Vernunfft und menſchliche Weißheit haͤlt nichts von dem / ſo man nicht mit praͤchtigen / hochtrabenden Worten fuͤrgibt / und auffmutzet daß jedermann Augen und Ohreg auſſſpenen muß. Wann j wir 82 Außlegung der Epiſtel wir aber ſehen und bewegen kundten / wer der Mann iſt / ſo da bittet / wuͤr⸗ den wirs nicht ſo unwehrt und gering achten / ſondern gewar werden und fuͤhlen / was dieſe einfaͤltige Wort / fuͤr uͤberſchwengliche Krafft und troͤſt⸗ lich Ding haben und geben. Dann hie haͤlt er ſelbs die Regel / ſo er uns gegeben und gelehret hat / wann man recht beten will / duͤrffe man nicht viel laͤnger / koͤſtlicher Wort machen / ſondern nur ſchlecht und recht das beſte. Darumb ſollen wir das Gebete nicht zu gering halten / noch uͤber⸗ hin laufſen / als ſeyen es unnuͤze Menſchen. Wort / wie ſich ein jeglicher laͤſſt duncken / er wolte es viel beſſer machen / ſolts aber jemand anfahen und verſuchen/ ſo wuͤrde jhm bald Kunſt / Wort und Weiſe zerꝛinnen. III. Widerumb durch das Exempel der Vertraͤgligkeit Chri⸗ ſti gegen uns; In der Kirchen⸗Poſtill fol. 26. a uͤber gegenwaͤrtige Epiſtel: Sihe / das heiſſet S. Paulus GOttes Ehre angericht durch Chriſtum / in dem / daß er uns angenommen hat / und unſer Suͤnde tragen und vertilget. Alſo ſollen wir unſers naͤheſten Suͤnd / Buͤrden und Ge⸗ brechligkeit auch auff uns laden / ſie dulden / beſſern und helffen / wann das dann die Suͤnder oder Gebrechlichen hoͤren / oder empfinden / ſo wird jhr Hertz gegen G Ort wol gemuth / und muß ſorechen / ey das iſt je ein feiner / gnaͤdiger Oet und rechter Vatter / der ſolch Volck hat und will von jhn haben / daß ſie uns arme Suͤnder und Gebrechliche nicht ur⸗ theilen / nicht verdammen / nicht verachten/ ſondern annehmen / helſſen / und mit uns fahren ſollen / als waͤren unſer Suͤnd und Gebrechen jhr ey⸗ gen / wer wolt ſolchen GOtt nicht lieben / loben / preiſen und ehren / und auß Grund deß Hertzen jhm alle Ding vertrauen? was will er ſelber ſeyn / wann er ſein Volck alſo haben will? Sihe / ſolchen Preiß will Gott durch uns erlangen / in dem/ daß wir uns untereinander annehmen / und ein jeglicher laſſe deß Naͤchften Sache ſeine eygen ſeyn / damit werden die Leute zum Glauben gereitzt / und die da ſchon glanben / werden drinnen ge⸗ ſtaͤrckt. Aber wo iſt jetzt das Exempel in der Welt? Eytel Tyrannen/ ja Teuffel regieren in dem geiſtlichen Stand/ die nicht mehr/ dann ban⸗ net vermaledeyen / treiben und jagen koͤnnen. Am Dritten Sonntag deß Advents. Epiſtel auß der 1. an die Corinth. (ap. 4. à V. 1. ad v. 4. Darfuͤr am dritten Sonntag deß Advents. 43 Arfuͤr halte uns jedermann / naͤmblich fuͤr Chri⸗ ſti Diener / und Haußhalter uͤber GOttes Ge⸗ heimnis. Nun ſuchet man nicht mehr an den .„Haußhaltern / dann daß ſie trew erfunden wer⸗ wüͤt⸗ und riſt⸗ uns nccht das L den. Mir aber iſts ein geringes / daß ich von ber⸗ euch gerichtet werde / oder von einem Menſchlichen Tage. her Auch richte ich mich ſelbſt nicht. Ich bin mir wol nichts hhen bewußt / Aber darin bin ich nicht gerechtfertiget. Der HErꝛ K iſts aber / der mich richtet. Darumb richter nicht vor der ri Zeit / biß der HErꝛ komme / welcher auch wird ans Liecht ſige bringen / was im finſtern verborgen iſt / und den Raht der rch Hertzen offenbaren / alsdann wird einem jeglichen von Bott e Lob widerfahren. WVWie fromme Hertzen/ ſonderlich Prediger wider die ein Laͤſterung jhrer Zuhoͤrer ſich ſollen faſſen. dd I. Sollen ſie ſich jhres Ampts getroͤſten. ir II. Sollen alles ſo groß nicht zu Hertzen ſun/ nemmen. III. Sollen doch nach Beſchaffenheit die l Splicter⸗Bichter ſtraffen. ott ( Ir leſen im erſten Buch Moſis am 24. Capi⸗ gleaſar/A⸗ Uund jdie 1ge⸗ nent an⸗ . Btel / vom Eleaſar / Abrahams Haußvogt / wie brahams D getrew er dem Abraham geweſen / dergeſtalten / Ra Hartai Pdaß er allen ſeinen Guͤtern fuͤrgeſtanden / und trewenferi⸗ O◻◻ Abraham jhn endtlich mit einem Eyd belegt/ ger Lehrer. O11 daß er ſoll in ſein Vatterland zu ſeiner Freund⸗ ſchafft ziehen / und ſeinem Sohn Iſaac ein Weib nemmen; Wel⸗ che Commiſſion auch er / Eleaſar / allertreulichſt und dergeſtalt vermittelſt goͤttlichen Beyſtands hat verꝛichtet / daß im Außgang nichts / als Gluͤck und Heil verſpuͤrt worden / wie die Umbſtaͤnd deß gantzen Capitels außweiſen: Welcher Eleaſar wol fuͤr ein Fuͤrbild getreuͤer Lehrer und Diener am Wort mag gehalten ſdr werden. G iij Dann 54 Außlegung der Epiſtel Dann 1. Gleichwie dieſer Eleaſar iſt deß Abrahams Hauß⸗ Vogl geweſen / der allen Guͤtern Abrahams fuͤrgeſtanden: Al⸗ ſo ſeynd auch Lehrer und Prediger Hauß⸗Voͤgt jhres Gottes / welche allen himmliſchen Guͤtern in dem geiſtlichen Hauß der Kirchen fuͤrſtehen / ſo beruhen auff der Predigt deß Worts / und adminiſßration der H. Sacramenten; welche ſolchen Schatz in irꝛdiſchen Gefaͤſſen haben / auff daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes / und nicht von uns / 2. Corinth. 4. v. 7. Gleichwie 2. Abraham dieſen ſeinen Hauß⸗Vogt / den Eleaſar zum Unterhaͤndler hat gebraucht / dem Iſaace bey ſeiner Freundſchafft umb ein Braut und Weib / welches die Rebecca war / zuwerben / wie die inſtruction lautet: Und nemmeſt meinem Sohn ein Weib: Aiſo braucht auch GOtt Lehrer und Pre⸗ diger noch / ſeinem Sohn / dem himmliſchen Iſage umb ein Spons / naͤmblich die Kirch zuwerben / vermittelſt deꝛ Predigt deß Worts / und durch den Mahlſchatz der hochwuͤrdigẽ Sacramen⸗ ten; wie in ſolcher Meynung der Apoſtel an die Coꝛinthier ſchꝛeibt: Ich hab euch vertraut einem Manne / daß ich eine reine Jung⸗ frau Chriſto zubraͤchte / 2. Corinth. II v. 2. Und 3. Anders viel auff ein Ort geſetzt; Gleichwie Abra⸗ ham dieſen ſeinen Hauß⸗Vogt zu dieſer Commiſſton, ſolche treüͦ⸗ lich abzulegẽ / mit leiblichem Eyd hat belegt / ſprechend: Lege deine Hand unter meine Huͤffte / und ſchwere mir bey dem HErꝛn/ dem Gott deß Himmels und der Erden: Alſo werden Lehrer und Prediger auch zu jhrem Ampt hoch obligirt / in demſelbigen getreu zuſeyn / das Werck Evangeliſcher Prediger zuthun / und jhr Ampi redlich außrichten / 2. Timoth. 4. v. *. Bey Vermei⸗ dung der Forderung deß Bluts der verwarloſten Suͤnder von jhren Haͤnden / Ezech. 33. v. 8. und ſchwerer Verantwortung / die ſie fuͤr Gott muͤſſen thun / wann es wird heiſſen: Thue Rech⸗ nung von deinem Haußhalten / dann du kanſt hinfort nicht Haußhalter ſeyn / Luc. 16. v. 2. Wolan von ſolchen geiſtlichen Hauß⸗Voͤgten wird vom H. Apoſtel Paulo in verleſner Sonntags⸗Epiſtel von freyem gehan⸗ e ſer ⸗ in 9 * ſte ek n 1d , n 3 ſ⸗ t am dritten Sonntag deß Advents. vy gehandelt / nicht allein / was jhr Ampt und Haußhaltung be⸗ langt / ſondern auch die Begegnuſſen / ſo ſie mehrmalen hieruͤ⸗ ber muͤſſen erfahren / und die Verantwortung / welche ſie haben zuthun. Wir wollen ohne weitern Auffhalt zu ſolcher Epiſtel ſelb⸗ ſten ſchreiten / ſolche nach jhrem Buchſtaben/ text und context erklaͤren / und was fuͤr ein Haupt⸗Lehr darhinder ſteckt / treulich beybringen und lehren. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen; Amen. Erklaͤrung deß Texts. MNlangend die Urſach und Anlaß dieſer Epiſtel / warens Vrſach di⸗ O die Corinther ſelbſt mit jhrem Spnicter⸗ Gericht / nach ſen Eiſte⸗ welchem ſie jhre Lehrer haben laſſen durchgehen und cen. Corinther Ert / da dem einen diß / dem andern ein anders hat gefehlt; wel⸗ Ghrer⸗ chem Splitter⸗Gericht der Apoſtel in dieſer Epiſtel unter Au⸗ Gericht wi⸗ gen geht / und den Corinthern jhr Ungebuhr / waran / und wieweit der der⸗ ſie unrecht thun / und ſich verſuͤndigen / unterredt und verweiſet. Corinthern. I. An jhrer Lehrer Ampt / weil ſie Diener Chriſti ſey⸗ Die ver⸗ en / uid Haußhaͤlter uͤber Gottes Geheimniß: Zween Eh⸗ ſand igten cen⸗Titel / bey welchen ſie ſich doͤrffen ſehen laſſen fuͤr der Welt. Apoſtels Nicht ſchlecht hinweg / Diener und Haußhalter / ſondern Ampr· Diener Chriſti / und Haußhalter uͤber die Geheimniß Gottes? Als da iſt das Wort Gottes / und die heylige hoch⸗ wuͤrdige Sacramenten / wie auch deß Himmelreichs Schluͤ ſſel/ die da auffthun / und niemand zuſchleußt / die zuſchlieſſen / und niemand auffthut / Apoc. 3 v. 7. uͤber welche ſie / die Apoſtel und Lehrer / bey der Kirchen zu Corintho treu ſeyen erfunden worden. Nun ſuche man nicht mehr an den Haußhaͤltern/ als daß ſie treu erfunden werden: Will der Apoſtel ſprechen⸗ Warumb werden wir dann von Euch alſo durch die Hechel gezogen / und cenſierreet Unrecht thuen ſie 2. da ſie mit dieſem jhrem Splitter⸗ Derſtieſſen . Gericht Manljweil 566 Außlegung der Epiſtel der Apoſtel Gericht einen ſchlechten Hanen erdantzen / weil er fuͤr ſein nichts dar⸗ Perſon ſich ſo hoch darumb nicht bekummere / oder groß dar⸗ nach fragte . nach frage / ſie moͤgen ſchwetzen / was ſie wollen / wie die Wort deß Apoſtels dahinaußgehen: Mir aber iſts ein geringes / α Xaατααιιν Pro minimo,; Als wolt er ſagen: Ich frag faſt gar nichts darnach / daß ich von euch / oder von einem Menſchen⸗Tage ſyndicirt und gerichtet werde / das iſt / wie Menſchen pflegen zu⸗ thun / wann ſie dem Naͤchſten den Wein außruffen / und mit der Zungen verkieinerlich ſeynd. Geſtalten er / der Apoſtel / ſich ſelbſten nicht richte; als ſpreche er: Der doch beſſer wiſſe / wie ſeine Sachen ſtehen / als ſie Splitterrichter unter den Corin⸗ thern; Da er jhme zwar / verſtehend die Vertrettung ſeines Apoſtolats / nichts bewußt / und doch darumb nicht gerecht⸗ fertiget ſey; Als wolte er ſagen: Er / als auch ein armer Suͤn⸗ der / der da wiſſe / daß in jum / das iſt / in ſeinem Fleiſeh / wohne nichts gutes / ſo das Wollen habe gehabt / aber das Vollbringen das Gute nicht bey ſich befunden, wie er zun Roͤmern am 7. Capitel / verſ. 18. 19. dieſe offene Schald beichtet. Deßwe⸗ gen hinzuſetzt: Der HErꝛ aber iſts / der mich richtet; Als ſaget er: Der weißt recht / was uns fehlet / und iſt aller unſer Richter; Deßwegen ich mich ſovil umb euer Split⸗ terGericht nicht bekuͤmmere. Geiffen 3. mit hrem Splitter⸗ Gericht G Oit in ſein Ampt. Und 3. thuen ſie / die Corinther / unrecht daran / weil ſie durch ſolch Splitter⸗Gericht auch Gott vor / und in ſein Ampt greiffen; Richten vor der Zeit / ehe der HErꝛ kompt / ver⸗ ſtehe / als ein Richter der Lebendigen und Todten; Richten oh⸗ ne fundament und Grund / nicht wiſſen / ob jhr Gericht und Ur⸗ thel ſchlecht oder krumm / weil viel Sachen noch im Finſtern ver⸗ borgen ligen; ſie auch keine Hertzenkuͤndiger ſeyen / den Raht der Hertzen zu offenbahren / dem jenigen / der Lob verdient / ſein Lob zuertheilen; welches alles der Apoſtel den Corinthern zu Her⸗ tzen fuͤhrt / wann er ſagt; Darumb richtet nicht vor der Zeit / biß der HErꝛ komme / welcher auch wird ans Liechts brin⸗ gen / was im Finſtern verborgen iſt / und den Raht der Her⸗ tzen ten L lle hoͤe zoge Pea zute gent zute 19, ſchi dare wiſ nenn erkl wide ſſtge derſ⸗ RNin as diee verſi ſhre uge haͤlte lei toͤe ſne am dritten Sonntag deß Advendts. Fy gen offenbahren; Alsdann wird einem jeglichen von Gott Lob widerfahren. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Aben alſo fordriſt getreue Lehrer und Prediger (andere Hauptlehr. unſchuldiger weiß verlaͤſterte Chriſtenhertzen zur Nach⸗ Wie Lehrer Bfolg nicht auß⸗ſondern eingeſchloſſen) hiebey zulernen / und Predt⸗ wie ſie ſich ſollen darein ſchicken / wann auch ſie von jhren Zu⸗ ger/ ſich wi⸗ hoͤrern ungleich werden cenkert / und durch die Laͤſter⸗Haͤchel ge⸗ der die Laͤ⸗ zogen / wie die Corinther jhren Lehrern / auch dem Apoſtel Kenu, Paulo ſelbſten haben gethan; wo nicht gar ſie mit der Zungen ſolle faſſen. zu tod ſchlagen / wie die Zuhoͤrer Jeremiæ demſelben dieſen Zun⸗ gentod haben gedrohet: Kompt / laßt uns jhn mit der Zungen zu tod ſchlagen / und nichts geben auff alle ſeine Rede / Jerem. 18. verſ. 18. Alſo ſollen ſie ſich in ſo unbeliebigen Zuſtand ſchicken / wie ſich der Apoſtel Paulus / laut erklaͤrter Epiſtel / darein hat geſchickt. Erſtlich ſollen ſie ſich getroͤſten jhres Ampts und guten Ge⸗ I. Sollen wiſſens / wann ſie ſolches treulich haben gethan / welches jhr fuͤr⸗ ſich jhres nembſtes Stichblat wider alle Laͤſterung ſoll ſein; gleichwie es in Ampts erklaͤrter Epiſtel auch deß H. Apoſtels Pauli fordriſtes Stichblat troͤſten. wider der Corinther uͤbelgemeinte Anzaͤpffung und Laͤſterung iſt geweſen. Dann bey dieſem Stichblatt finden ſie den ſenigen / der ſie kan vertretten in jhrem Beruff / darein er ſie hat geſetzt: Naͤmlich / Chriſtum / deſſen Diener ſie ſeynd; Ihren Gott / der ſie als geiſtliche Eleaſaros / Hauß⸗Voͤgt / und Hauß⸗Haͤlter uͤber die anvertraute Geheimnuſſen in der Kirch hat verordnet / und verſichert / daß er jhnen wolle beyſtehen / und jhr Richter wider alle ihre Splitter⸗Richter und Veraͤchter ſeyn: Gleichwie er hat zugeſprochen dem Propheten Jeremix: Wo du dich zu mir Ereghel, haͤlteſt / ſo will ich mich zu dir halten / und ſolt mein Prediger ien Jere⸗ bleiben / und wo du die Frommen lehreſt / ſich ſoͤndern von den mie. boͤſen Leuten / ſo ſolt du mein Lehrer ſeyn / und ehe du ſolteſt zu jhnen fallen / ſo müſſen ſie ehe zu dir fallen; dann ich habe R . wider 58 Außlegung der Epiſtel wider diß Volck zur veſten / ehrnen Mauren gemacht / ob ſie wi⸗ der dich ſtreitten / ſollen ſie dir doch nichts anhaben / dann ich bin bey dir / daß ich dir helffe / und dich errettet / ſpricht der OHErꝛ/ und will dich auch erretten auß der Hand der Boͤſen / und erloͤſen auß der Hand der Tyrannen / Jerem. 15. verſ. 19. 20. 21. Alſo auch zugeſprochen dem Propheten Ezechiel / und jhn gwaltig animirt; das Hauß Iſrael will dich nicht hoͤren / dann ſie wollen mich ſelbs nicht hoͤren / dann das gantze Hauß Iſrael hat harte Stirne / und verſtockte Hertzen: Aber doch hab ich dein Angeſicht hart gemacht gegen jhr Angeſicht / und deine Stirne gegen jhre Stirne; Ja ich hab deine Stirn ſo hart / als einen Demand / der hoͤrter iſt / dann ein Fels / gemacht / darumb foͤrchte dich nicht / entſetze dich auch nicht fuͤr jhnen / daß ſie ſo ein ungehorſam Hauß ſind / Ezech. 2. verſ. 2. S. 9. Eben der Zuſpruch / welchen Syrach einem jeden in dergleichen Begegnuſſen auff ſein Ampt zutrotzen hat gethan: Mein Kind / in Widerwertigkeit ſey getroſt / und trotze auff dein Ampt / dann wer an ſeinem Ampt verzagt / wer will den bey Ehren er⸗ halten / der ſein Ampt ſelbs unehret / Syr. 10. v. 31. 32. Wel⸗ chem Raht gefolgt Samuel als es auch hat anfangen zuhen⸗ cken beym Volck / daß ſie an ſeinem Regiment und Richter⸗ Ampt nicht mehr wolten gnug haben / welchen er eben auch die⸗ ſes Stiehblat ſeines Beruffs / und guten Gwiſſens hat fuͤrge⸗ worffen / und in die Augen geſagt: Ich bin alt und graw worden / und meine Soͤhne ſeynd bey euch / und ich bin fuͤr euch herge⸗ gangen von meiner Jugend auff biß auff dieſen Tag; Sihe/ hie bin ich / antwortet wider mich fuͤr dem ERRN/ ſei⸗ nem Geſalbten / ob ich jemands Ochſen / oder Eſel ge⸗ nommen hab? Ob ich jemand habe Gewalt oder Unrecht ge⸗ than? Ob ich von jemands Hand ein Geſchenck genommen Abermali⸗ hab / und mir die Augen blenden laſſene So will ichs euch wi⸗ ges Exem⸗ wides geben / I. Sam. 12. v. 2. 3. dergleichen auch gethan Je⸗ remias / als es hart wider jhn daher gangen beim Volck / da ſie zu ihm geſprochen; wo iſt dann deß HErꝛn Worte Lieber laß B herge⸗ bi⸗ hin en/ und 19. und ten/ außs och und cht/ ſen/ 3,9. chen Reſn pt,/ ner⸗ ber⸗ ſen er⸗ dſe⸗ fge⸗ dent ſge⸗ ihe⸗ ſei⸗ ge⸗ ge⸗ mnen wi⸗ H 7 16 am dritten Sonntag deß Advents. zs hergehen: Aber / ſpricht er gleich darauff / ich bin darumb nicht geflohen / mein Hirt / ſo hab ich Menſchen Tag nicht begehrt / das weiſt du / was ich geprediget hab / das iſt recht fuͤr dir; Sey du mir nur nicht ſchroͤcklich / meine Zuverſicht in der Noht / Jerem. 17. verſ. 15. 16. 7. Alſo auch Habacut / der ſich auff Eprye ſeinen Beruff wider alle Laͤſterung und Verlaͤumbdung ver⸗ rort laſſen / wie auff ein Hut und Voͤſte: Hie ſprechend / ſtehe ich auff meiner Hut / und trette auff meine Voͤſte / und ſchaue / und ſehe zu / was mir geſagt werde / und was ich antworten ſolle / dem/ der mich ſchilt / Habac. 2. v. I. Fuͤrs Ander / ſollens getreue Lehrer und Prediger eben II. Sollens ſo groß nicht achten / noch ſich zu tod bekuͤmmern / wann ſchon Lehrer und die boͤſe Welt das Maul wider ſie braucht / und ſie uͤber die Prediger Zungen laßt ſpringen: Gleich wie der Apoſtel das Splitter⸗ ſcer ⸗⸗ Gericht der Corinther uͤber ſich pro minimo, fuͤr ein Geringes / en. und fuͤr faſt nichts hat gehalten: Vnd zwar ſolches dar⸗ Splitter⸗ umb (1.) weil ſolche Splitter⸗Gericht nur Menſchentag ſind / Gerieh⸗ nun der Muͤhe nicht werth / ſich viel darumb zu bekuͤmmern / wie der euſchen⸗ Prophet Jeremias angezogner maſſen auch hat gethan / ſpre⸗ chend: Er hab Menſchentag nicht begert / das wiſſe GOtt / was er geprediget habe / das ſey recht fuͤr jhm / Jerem. 17. v. 16. deßwegen auch ſolcher menſchliche Tag einem eyferigen Predi⸗ ger an gebuͤhrendem Eyfer und Ampt nicht ſoll verhinderlich ſeyn / wie der Apoſtel ſchreibt: Predige ich dann jetzt Men⸗ ſchen oder GOtt zu Dienſt? Oder gedencke ich Menſchen gefaͤllig zuſeyn? wann ich dem Menſchen noch gefaͤllig were / ſo were ich Chriſti Knecht nicht / Galat. I. v. 100. Daher auch Chriſtus zu ſeinen Juͤngern ſagt: Wehe euch / wann euch je⸗ derman wol redet / Luc. 6. verſ. 26. Gleich wie man von Lu⸗ rediger thero liſet / als Juhoͤrer jhren Pfarrern bey jhm ſehr hatten ge⸗ eynd anch lobt / daß ers jhm ſo wol nicht habe laſſen gefallen / vermuhten⸗ mit menſch⸗ lich ſchlieſſend / daß er kein rechter / eyferiger Prediger werde eher g, ſein. (2.) Weil Lehrer und Prediger ſich nicht ſollen ein⸗ heit belegt. bilden / als wann gar kein Geh nen Mangel an jhnen waͤze . 6 Außlegung der Epiſtel daß man nicht moͤchte Urſach nemmen / eines oder anders von jhnen zuſagen / ſo etwan mit menſchlicher Schwachheit nicht were belegt / daß es fůr GOtt im Stand der Rechtfertigung den Stich ſolte haben; Gleich wie beym Apoſtel Pauls ſelb⸗ ſten der Haf an den Boden hat gedacht / daß er nicht uͤberlof⸗ fen; Dann welcher Menſch verſtehet ſeinen Weg? Prov. 20. verſ. 24. welcher mit ſuͤndlichen Schwachheiten und Ge⸗ brechen nicht were belegt: Wann man ſiedet / ſo bleibt das un⸗ flaͤtige drinnen: Alſo was der Menſch fuͤrnimbt / ſo klebet im⸗ mer etwas unreines dran / Syr. 27. verſ. y. Nimm deßwegen nicht zuhertzen alles / was du hoͤreſt / daß du nicht hoͤren muͤſ⸗ ſeſt / deinen Knecht dir fluchen: dann dein Hertz weiß / daß du andern auch offt geflucht haſt / Predig. 7. verſ. 22. Wer a⸗ ber gedultig iſt / der iſt ein kluger Menſch / und iſt jhm ehrlich / daß er untugend uͤberhoͤren kan / ſchreibt der weiſe Koͤnig Prov. 10. verſ. II. Generoſus gus nout cutat latratus canum, ſagt man im Spruͤchwort: Ein muhtig Pferd achtet das Bellen der Hunde nicht. III. Sollen Nachdem aber / Drittens / ſolch Splitter⸗Gericht gleich⸗ nach Be⸗ wol ein unverantwortliche Suͤnd iſt / und ein ſolcher Muthwill / ſchaffenheit hinder welchem auch Verlaͤſterung deß Ampts ſelbſten ſteckt / Sach ſol⸗ ſonderlich wann ſolches treueyferig wird gefuͤhrt: Als ſollen che Sul. Prediger ſolche / wanns will zu grob werden / auch gebuͤh⸗ auch ande. vend anden / gleich wie ſie Paulus gegen den Corinthern hat geandet / und Chriſtus ſelbſten ſolche verbeut; Richtet nicht / ſo werdet jhr auch nicht gerichtet / verdammet nicht / ſo werdet jhr auch nicht verdammet / Luc. 6. v. 37. Weil ja deß Richtens / ſon⸗ derlich wider das eyferig gefuͤhrte Predigampt faſt kein Maß will ſeyn / nach den Worten Augaſtini, tom. 9 1. de paſtoribus, c. 12. Zemerariis judiciis plena ſunt omnia, da iſt: Alles iſt voll Anin ſolchen Splitter⸗Richtens; in dem der eine diß / der ander ter Richter. 2 allerbeſte auffs hoͤheſt ſchaͤndet / Syr. 12. verſ. 33. offt was wol⸗ gemeint / uͤbel deutet / wie die Raͤth Hannons / deß Koͤnigs der Ammo⸗ ein anders tadelt / und ſein Laͤſtermaul darein henckt / offt das von nicht ung ſelb⸗ tlof⸗ rov. Ge⸗ un⸗ imn⸗ gan nüͤſ⸗ ſdu , ich/ foo. man der dſch⸗ vill,/ ckt/ len ahh⸗ at, cht/ rdei ſon⸗ oß , oll der das am dritten Sonntag deß Advents. 61 Ammoniter bem David ſein intenrion, als er jhme wegen ſei⸗ nes Vatters hat laſſen klagen / uͤbel haben geditten / 2. Sam. 10. v. 3. offt ohne Grund der Laͤſterung wider unſchuldige Leute glaubt / da es ſolt heiſſen: Sprich deinen Naͤchſten drum an/ vielleicht hat ers nicht gethan / Syr. 19. verſ. 13. offt Sachen außſchwaͤtzt / die man mit dem Mantel der Liebe ſolt bedecken / wie wir auß den 10. Gebotten ſingen. Deinen Naͤchſten ſolt auch retten du / Und ſeine Schand decken zu; Nach Art der Liebe / von welcher Salomon ſchreibt / daß ſie der⸗ gleichen Vbertrettungen decke / Prov. 10. v. 12. Offt vilmehr auß Haß / dem Naͤchſten eins anzumachen / als auß Eyfer/ denſelben zuermahnen / wie der Phariſeer im Evangelio dem Zoͤllner hat gethan / ſprechend: Oder auch wie dieſer Zoͤllner; Luc. 18. v. 12. daß man zu einem ſolchen kan ſagen / wer biſt du / daß du einen frembden Knecht richteſt? Rom. 14. v. 4. Welchen Splitterrich⸗ tern billich mit der Laugen zuzwagen / mit welcher der Apoſtel allhie den Corinthern hat gezwagen / daß ſie Gott in ſein Ampt greiffen / der aller Welt Richter iſt / Gen. 18. verſ. 25. vor der Zeit richten / ehe der HExrꝛ / der Richter der Lebendigen und Tod⸗ ten / das Juͤngſte Gericht haͤlt / da alles wird fuͤr Gericht kom⸗ men / das verborgen iſt / es ſey gut oder boͤß; Predig. 12. verſ. 14. Richten / daß groſſen theil noch im verborgen iſt / weil kei⸗ ner dem andern kan ins Hertz ſehen / deſſelben Raht / das iſt / intention, warumb er diß oder das hat geredt und gethan / eben gewiß wiſſen und ſchlieſſen / wie es gemeint / obs lobens oder ſcheltens wehrt; dann welcher Menſch weiß / was im Men⸗ ſchen iſt / ohn der Geiſt deß Menſchen / der in jhm iſt? 1. Cor. 2. v. II. Daß ſolchen Splitsr⸗Richtern billich an die Thuͤren der Rathſtuben jhres Splitter⸗Gerichts folgender Reim ſolte geſchrieben werden: . Es iſt nunmehr ein boͤſer Sitt / Wo zween gehn / tragn ſie den Dritten mit / H ilj Und Thotheit der Split⸗ ter Richser⸗ 62 Au=;ußlegung der Epiſtel Und thun doch als die Narren dran / Weil ſie den (ſonderlich vilmal jhren len Prediger) tragen / der ſelbſt gehen kan. . ln Dannenher ein eyferiger Prediger / und ins geſampt ein jeder n frommer Chriſt / ſolcher Plauderer halber ſich ſo hoch nicht hat h zubekuͤmmern / ſondern nach Befindung der Umbſtaͤnd zuthun / ſi õ was Salomon ſchreibt: Antworte dem Narꝛen nicht nach ſei⸗ e ner Narꝛheit / daß du ihm nicht auch gleich werdeſt; Antworte ſe aber dem Narꝛen nach ſeiner Narꝛheit / daß er ſich nicht weiſe e laß duncken / Prov. 26. v. 4. 5. dih “ ng Gebrauch dieſer Lehr. H diſ I. Straf = Jeſe Lehr wird 1. zur Straff unter die Naſen geriben fir der Krute Buen Veraͤchtern und Holhipern eyferiger Lehrer und den iren Pre⸗ Prediger / wann ſelbige / ais Diener Chriſti jhr Ampt ſei diger. eyferig thun / das Wort der Warheit recht theilen / und ſonder⸗ D lich dem Gottloſen ſeinen Theil widerfahren laſſen vom Ge⸗ ein ſetz; Die ſollen da ſehen / daß ihr Verachtung eben nicht ghe g wider jhrer Prediger Perſon / ob ſchon ſie auch gebrechliche let Menſchen ſind / und den Schatz Goͤttlichen Worts in irꝛdiſchen Sa Gefaͤſſen tragen / 2. Corinth. 4. v. 7. ſondern vilmehr wider ſyn jhr Ampt / das ſie tragen / und folgends wider den HErꝛn Chri⸗ P ſtum ſelbſten / wie er ſagt: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich / wer mnu euch verachtet / der verachtet mich / wer aber mich verachtet / der iſ verachtet den / der mich geſandt hat / Luc. 10. verſ. 16. Und wie AKei G Oit auch zum Samuel hat geſagt / als Samuel geklagt / wie Git es das Volck jhm mache: Sie haben nicht dich / ſondern mich dige Werde von verworffen / I. Sam. 8. v. 7. Sie ſollen da ſehen / daß jihre Pre⸗ Lein vrthafteen diger ſie / als Veraͤchter / widerumb verachten / und nicht wehrt vi derachtet. halten / ſich allzugroß zu erzuͤrnen uͤber ſie / als uͤber loſe Ver⸗ e aͤchter / von welchen David ſpricht: Zuſchanden muͤſſen ſie wer⸗ den die loſe Veraͤchter / Pfalm. 25. verſ. 3. Als ſpoͤttige Welt⸗ im Kinder / von ſpoͤttigen Lippen / welche jhrer Prediger nit wehrt An ſeynd / Hebr. I. v. 38. Wiſſen / daß / wer Predigeß und Jmge en M rauen eder hat un, ſe⸗ orte peiſe bben und uupt der⸗ Ge⸗ vehe⸗ ſche chen ſder hri⸗ wer ſder wie wie nich d ehtt Ver⸗ ver⸗ eſt⸗ ehtt ng⸗ en am dritten Sonntag deß Advents. 63 frauen ſchaͤndet / den werde GOtt wider ſchaͤnden. Sie ſol⸗ len da ſehen / daß jhre verhaſſte / verholhipte Prediger jhnen al⸗ lererſt recht werden unter Augen ſtehen am Juͤngſten Gericht / und Chriſtus / deſſen Diener und Haußhalter ſie geweſen in der Gnaden⸗Zeit / laſſen Richter ſeyn zwiſchen ſich und ihnen / da ſie werden hoͤren das Lob / das jhnen der HErꝛ Chriſtus wird geben / und ſprechen: Ey du frommer und getꝛewer Knecht / du biſt uͤber wenigem getrew geweſen / ich will dich uͤber viel ſetzen; Ge⸗ he ein zu deines HErꝛn Freude / Matth. 25. v. 21. Und jhre Pre⸗ diger werden ſtehen mit groſſer Freudigkeit wider die / ſo ſie ge⸗ Frendigkrit aͤngſtiget haben / und ſo jhre Arbeit verworffen haben; Wann der Perdi⸗ dieſelbigen dann ſolches ſehen / werden ſie grauſam erſchrecken Eer wider fuͤr ſolcher Seeligkeit / der ſie ſich nicht verſehen haͤtten / und wer⸗ Renter den untereinander reden mit Reuͤe / und fuͤr Angſt deß Geiſtes am Juͤng⸗ ſeufftzen / und ſagen von einem und dem andern unter jhnen: ſten Tag⸗ Das iſt der / welchen wir etwa fuͤr ein Spott hatten / und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpil: Wir Narꝛen hielten ſein Leben fuͤr unſin⸗ nig / und ſein Ende fuͤr ein Schande; Wie iſt er nun gezehlet un⸗ ter die Kinder G Ottes / und ſein Erbe iſt unter den Heyligen?e Sap. F5. v. 1. 2. 3. 4. 5. Was rechtſchaffene fromme Hertzen ſeynd / ſchreibt Lutherus Tom. F. Jen. fol. 435. ſollen jhre Luttert Pfarꝛer und Prediger in allen Ehren halten / mit aller De⸗ Außſchlag muht und Liebe / umb deß HErꝛn Chriſti / und ſeines Worts don recht willen / und fein groß achten / als ein koͤſtlich Geſchenck und Zuhoͤrern Kleinod von GOTT gegeben uber alle zeitliche Schaͤtz und den aren Guͤter; Deßgleichen werden auch die rechte fromme Pre⸗ diger mit aller Treuen nichts anders ſuchen / dann aller Leut Nutzen und Heil / ohn alle Beſchwerde / beide deß Ge⸗ wiſſens / und auch aͤuſſerlich an zeitlichen Guͤtern und leib⸗ lichem Weſen. Es ſoll 2. dieſe Lehr auch den Predigern geſagt ſeyn / und⸗ Vermah⸗ dienen zur Vermahnung / weil ſolche Cenſores und Auffſeher ſo vung. n , genaue Achtung geben auff ſie / ſich deſto beſſer in acht zunem⸗ ſick wol in men / damit ſie / als Diener Chriſti / und Haußhalter uͤber de Ge⸗ aiht nemen eim⸗ 64 Außlegung der Epiſtel heimnuſſen Gottes / getreu erfunden werden / und hierdurch jh⸗ ren Splitter⸗Richtern die Maͤuler ſtopffen / in dem ſie nichts ha⸗ ben / das ſie laͤſtern; welches geſchicht / wann ſie acht haben auff ſich / und auff die Gemein / Act. 20. v. 28. In allen Stucken jhrer Seelen⸗Wacht ſich richten nach GOttes Wort / rein ſeynd in der Lehr / unſtraͤfflich im Leben; Allenthalben ſich ſelbs ſtellen zum Fuͤrbilde guter Werck / mit unverfaͤlſchter Lehre / mit Erbarkeit / mit heilſamen und untadelichem Worte / auff daß der Widerwaͤrtige ſich ſchaͤme / und nichts habe / daß er moͤ⸗ ge boͤſes ſagen / Tit. 2. v. F. 8. Allenthalben nuͤchtern ſeynd / ſich leyden / das Werck eines Evangeliſchen Predigers thun / und jhr Ampt vedlich außrichten / 2. Timoth. 4. v. 5. damit ſie auff jhr Ampt koͤnnen trotzen / Syr. 10. v. 31. und mit Jeremia ſpre⸗ chen: Das weiſt du / was ich geprediget hab / iſt recht fuͤr dir⸗ Sey du mir nur nicht ſchroͤcklich / meine Zuverſicht in der Noht / Soll en ge⸗Jerem. 17. verſ. 7. 18. Beneben auch vermahnet ſeyn zur dultig ſeyn / Gedult / nicht alles ſo hoch auffzunemmen und anzuziehen / was nicht alles ſo hoch auff⸗ man von jhnen etwan wegen jhres treulich veruchteten Ampts nemmen⸗. plaudert und ſagt / gleich und alsbalden mit Hefftigkeit und Hitz auff der Cantzel außfahren / und ſich raͤchen / thun / wie ein Zei⸗ chen / und toben / als waͤren ſie unſinnig und wild / ſondern ſich beſpieglen an dem Apoſtel Paulo / und ſeinen Mit⸗Apoſteln/ was ſie von den Corinthern haben verſchluckt und verachtet / ja noch ſie darzu geſegnet / das iſt/ meliorem animum, ein ander Hertz / und beſſer Gemuͤth jhnen gewuͤnſcht / wie er in bloß vor⸗ hergehenden Worten ſchreibt: Man ſchilt uns / ſo ſegnen wir; Man verfolgt uns / ſo dulden wirs; Man laͤſtert uns / ſo flehen wir / 1. Corinth. 4. v. 12. Dann wer an die Straſſen bauen will / welches die Diener Chriſti / und Haußhalter uͤber die Ge⸗ heimnus G Ottes / wann ſie wollen getreu ſeyn / muͤſſen thun / der hat der Widerſaͤcher viel: Dahin auch der Apoſtel mit Veicten Vermahnung an ſeinen Juͤnger Tmothenm gangen: in Knecht deß OErꝛn ſoll nicht zaͤnckiſch ſeyn ſondern freund⸗ lich gegen jedermann / lehrhafftig/ der die Boͤſen tragen kan mit Sanfft⸗ am dritten Sonntag deß Advents. é Sanfftmuht / 2. Timoth. 2. v. 24. So dann ſollen ſie auch Sollen das in Vertrettung jhres Ampts fort und fort fuͤr Augen haben lanaſte He⸗ das juͤngſte Gericht / deſto wachtſamer / deſto unverdroſſener / de⸗ fuͤr Augen ſto gedultiger / und in allem deſto gewiſſenhaffter zuſeyn in deß baben. H Erꝛn Chriſti Dienſt / und in der beconomi goͤttlicher Geheim⸗ nuſſen; ſich mit froͤlichem Hertzen darauff zu beruffen / und zu trotzen / es gehe jhnen fuͤr der Welt / wie es wolle; Gſtalten jhnen in jhrer ordinaion, wañ ſie der Kirchen werden fuͤrgeſtellt / durch die Hand⸗Aufflegung dieſer Knopff / wie ſies fu—ͤrm Richter⸗ Stul IEſu Chriſti zu verantworten haben / außtruckenlich auff die Seel wird gemacht / daß in Anſehung auch dieſer Ur⸗ ſach / ohnerachtet die Ampis⸗Gaben durch Hand⸗Aufflegung nicht mehr / wie in der erſten Kirchen geſchehen / ohnmittelbar werden ertheilt / es doch noch bey Predigern ſoll heiſſen: Laß nicht auß der acht die Gabe / die dir gegeben iſt durch die Weiſ⸗ ſagung mit Hand⸗Aufflegung der Eltiſten / 1. Timoth. 4. v. 14. Weils einmal alles bey Vermeidung der Forderung deß ver⸗ warloſten Suͤnders⸗Blut von jhren Haͤnden wird gefordert werden: Ezech. 33. v. 8. da es wird heiſſen / wann der ERR kompt / fur jenem Gericht: Red de rationem villicationis tuæ: Thue Rechnung von deiner Haußhaltung / Luc. 16. verſ. 2. und das Pfund wird muͤſſen verantwortet werden / das Chriſtus ſeinen Dienern in der Haußhaltung uͤber die goͤttliche Geheim niſſen hat vertraut / Matth. 25. v. 29. Zuhoͤrer / wann ſie Gott mit treyeiferigen Lehrern und Subͤren Predigern hat verſorgt / die in jhren Haußhaltungen getreu ſich dancken / erzeigen / ſeynd ſchuldig / ſolches gegen GOX und denſelben wann ſie danckbarlich zuerkennen: Gegen Gott / daß er ſie mit ſo getrewen grn un⸗ Seelen⸗Hirten hat ver ſorgt / deßwegen in ihrem Gebeit fuͤr die⸗ rern wer⸗ ſelbe deſto eyferiger ſollen ſeyn / daß ihnen Gott wolle den Mund den begabt. auffthun / das Wort zureden mit aller Freudigkeit / Act. 4 v. 29. ſollen faͤr und wie ſie in der Leianey ſtehen/ ſie im heylſamen Wort und ſie beten / heyligem Leben behalten; Gegen den Lehrern aber / daß ſie er⸗Ertennen/ kennen / was ſelbige an jhnen arbeiten / ſie dſio lieber toben uud asgiyen „ 66 Außlegung der Epiſtel v. 13. Nicht weniger / gleichwie jhre Prediger gegen manchem uͤbel affectionirten Splitter⸗Richter thun / als achteten ſies nit / daß ſie dergleichẽ wider gegen jihren Predigern thun / dero menſch⸗ Deren liche Gebrechligkeiten / wann ſie nicht aͤrgerlich ſeynd / uͤberira⸗ Schwach⸗ gen / und vilmehr auff die Lehr / als eben ſo gar genau und ſpi⸗ zrugiſehe tzig auff derſelben Leben ſehen / und hinwiderumb langmuͤtig auflmugzen gegen jnen ſeyn / wie der Apoſtel vermahnet: Einer trage deß . andern Laſt / ſo werdet jhr das Geſetz Chriſti erfuͤllen / Galat. 6. verſ. 2. und weil ja alles / was zwiſchen Lehrern und Zu⸗ hoͤrern fuͤrgeht in der Haußhaltung Gottes / und der Gemein / wann der OErꝛ wird kommen zum Gericht / wird offenbar und Ihnen fol⸗ans Tagliecht gebracht werden / als ſollen ſie jhren Lehrern nach Lehre dere G Ottes Wort alſo an die Hand gehen / daß ſie derenmal ei⸗ Ruhm ſeyn nes jhrer Prediger Ruhm koͤnnen ſeyn / gleichwie auch ihre e: Prediger jihr Ruhm werden ſeyn an jenem Tag; wie der Apo⸗ ſtel an die Corinther / ohnerachtet ſie jhn alſo haben gerichtet / ſchreibt: Wir ſeynd euͤer Ruhm / gleichwie auch jhr unſer Ruhm ſeyd / auff deß HErn JIJEſu Tag / 2. Corinth. 1. v. 14. da es nicht wird heiſſen: Wulus mulum ſcabit, ſondern Gott wird der Richter umb ſolches alles ſeyn. Darumb Lehrer und Prediger ſehet zu / was jhr beederſeyt zuſchaffen habt / und thut. 3 Troſt fͤr Beſchließlich ſo dient dieſe Lehr treweyferigen Predigern Cehrer und zut ſonderlichem Troſt. Prediger. Sie koͤſſen Ein gewaltiger Troſt iſts fuͤr ſie / daß ſie Diener Chriſti / Sriſto/ die und Haußhalter uͤber GOttes Gehemnis ſeynd / dem ſie i⸗ ꝛrung kla⸗ Anfechtung koͤnnen klagen / wann ſie von der boͤſen Welt we⸗ gen⸗ gen jhres treulich verꝛichteten Ampts werden ſyadicitt! critiſirt/ ö3calumnirt/ und verlaͤſtert: Gleichwie der Knecht / der im Evan⸗ gelio die Gaͤſt zum groſſen Mahl hat eingeladen / iſt wider kom⸗ men / und alles ſeinem Herꝛn hat geſagt / was fuͤr veraͤchtliche Abſchlaguns⸗Antwort die eingeladene Gaͤſt haben geben / Lue. 14. v. 21. verſichert / jhr OErꝛ und Heyland Chriſtus were he Schutz jhres Wercks willen / und fridſam mit jhnen ſeyn / 1. Theſſ. 5. . den ale ſt⸗ .hn ns l gen tho pete prc⸗ nen V.le ſpſ hre kem leben P. es h .. Henn ni ſiß lra⸗ ſpi⸗ iig am dritten Sonntag deß Advents. 67 Schutz und Retter wider alle falſche Maͤuler ſeyn: Daß alſo der Troſt / den Jeremias in dergleichen Begegnuſſen hat gefaſſt / aller getrewer Prediger ſoll eygen ſeyn: Ich hoͤre / wie mich viel ſchelten / und allenthalben ſchrecken: Hui / verklagt ihn / wir wol⸗ len jhn verklagen ( ſprechen alle meine Freunde und Geſellen) ob wir jhn uͤbervortheilen / und jhm beykommen moͤgen / und uns an jhm raͤchen; Aber der HErꝛ iſt bey mir / wie ein ſtarcker Held / darumn werden meine Verfolger fallen / und nicht obli⸗ gen / ſondern ſollen ſehr zuſchanden werden / darumb / daß ſie ſo thoͤrlich handlen / ewig wird die Schande ſeyn / der man nicht vergeſſen wird: Und nun HErꝛ Zebaoth / der du die Gerechten pruͤfeſt / Nieren und Hertzen ſiheſt / laß mich deine Rache an fh⸗ nen ſehen / dann ich hab dir meine Sache befohen / Jerem. 20. V. IO. II. I2. Troͤſtlich iſts jhnen / daß ſie in Anſehung jhres guten Ge⸗ Sie koͤßen wiſſens noch koͤDnnen Veraͤchter ſolcher Splitter⸗Richter ſeyn / er eer jhr Splitter⸗Gericht pro minimo, fuͤr gering halten gegen jh⸗ ter,Rich⸗ rem guten Gewiſſen in jhrem Ampt; das iſt jhr taͤgliches Wol⸗ter ſeyn. leben / Prov. 15. v. 15. weil ſie ſolches nicht beißt / Job. 27. v. 6. Wie faſt die Splitter⸗Richter und Verleumbbder ſie beiſſen / da es bey gwiſſenhafften Predigern doch heißt: Wol dem / der kein 8 Gewiſſen hat / und ſeine Zuverſicht jhm nicht entfallen iſt / r. 13. v. 2. 5 Sonderlich iſts jhnen ein groſſer Troſt / daß jhr HERR/ Jhr Heiland dem ſie dienen / der HErꝛ Chriſtus / jhr Sach erſt recht werde Sinriſtus außrichten am juͤngſten Gericht / und das Lob jhrer treulich ge⸗ jaͤngſten leiſteten Dienſt wider alle Verleumbdung erſt recht an Tag Eag ir⸗ bringen / ſie erklaͤren / als getreue Knecht / ſo uber das / was jh⸗ Ster fi⸗ nen vertraut war / treuͤ geweſen / und nun ſollen eingehen in jh⸗ den. res HErꝛn Freude; Naͤmblich in die Freud der Seelen Seelig⸗ keit / die gebe uns allen GOtt Vatter / Sohn und heyliger Geiſt / hochselobee GOu in Ewigkeit / Amen! J ij An⸗ 68 Außlegung der Epiſtel Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Wie fromme Hertzen / ſonderlich Prediger / ſich wider die Laͤſterung jhrer Zuhoͤrer ſollen faſſen/ I. Sollen ſie ſich jhres Ampts getröſten: Tom. 8 fol. 139. a. ins tiner Troſt⸗Schrifft an einen wolgeplagten Pfarꝛer: GOites Gna⸗ de und Friede im HErꝛn / ich weiß nicht / mein lieber Herꝛ N. was und wovon ich euch ſchreiben ſoll / von Hertzen gern wolt ich / wanns die Zeit gebe / euch etwas von newen guten Maͤhren ſchreiben / daran jhr Freud und Luſt haͤttet / als dem / den ich halte fuͤr den Fuͤrnehmſten unter meinen liebſten Freunden einen / von welchem ich auch gewiß weiß / auch mit der That erfahren hab / daß jhr allzeit geweſen ſeyd / ſeyn / und blei⸗ ben werdet / ein treuer warhafftiger Liebhaber unſer Lehre / das iſt / deß Worts / welches iſt GOttes / und der Jungfrauen Marien Sohn / wel⸗ chen jhr auch ſampt uns mit allen treuen und rechtem Ernſt rein / ohn allen Falſch / immerdar erkennet habt / doch nicht ohn groſſen Haß und Neid / der gottloſen / blinden / argen / falſchen Welt / die nicht anders pfle⸗ get zulohnen frommen Dienern Chriſti / wie er ſelbs ſaget / Matth. 24. Vnd 5. Ihr muͤſſet gehaſſet werden / umb meines Namens willen / von allen Voͤlckern / aber ſeyd froͤlich und getroſt⸗ (ſaget eben daſſelbe Wort deß Vatters) Es wird euch im Himmel wol belohnet werden. Diß iſt. nun unſer Frucht / unſer Lohn / unſer Ehre / daran wir uns genuͤgen laſ⸗ ſen / ja fuͤr die reichſte und herꝛlichſte Vergeltung achten / und annehmen / fuͤr unſer geringe und zeitliche / ja die kaum ein Augenblick waͤhret / Muͤ⸗ he und Arbeit / die wir unſers / unſers HErꝛn Chriſti Gnad und Wol⸗ that außzubreiten / tragen und außrichten / und wanns ſchon hundert Jahr waͤhrete / und die Welt noch einſt ſo raſend waͤre / was waͤre im dann? was iſt die Welt mit alle jhrem wuͤten / toben / und grimmigem Zorn? Ja was iſt jhr Fuͤrſt und GOit? Ein Rauch und Waſſerblaſe ſeynd ſie / ge⸗ gen dem HErꝛn zurechnen / der bey und mit uns iſt / dem wir dienen / der durch ſein Wort / ſo er uns (die wir ſchwache irꝛdiſche Gefaͤſſe ſind) in Mund gelegt / wircket und kraͤfftig iſt. Das ſind gute Maͤhre / froͤliche / beſtaͤndige / neue Zeitung / die wahr und gewiß ſind / und bleiben in E⸗ wigkeit / der ſollen wir uns troͤſten und freuen / und jhrer durch Gedult warten ꝛc. II. Sollen alles nicht gar zugroß achten; Lom. 7. fol. 156. 2. D. 1 del ole⸗ fi lnd ee er/ pitn 4s de gen laten chete ſhete daß Sor und gen⸗ ſen / richte ſeft rni ſpo e tt nie ſolan ober ſ als e Muh ſerer Der⸗ ſen n e lumn Gede en/ cberd nße in Gna⸗ und Zeit Nteud Unter auch blei⸗ deß wel⸗ ohn Fund pfte⸗ 24. ven Wort ßſt. laſ⸗ nen/ Mu⸗ Wol⸗ ahr ann? J ege⸗ /der 5) in ſche⸗ nE⸗ dutt . 5, 4, b. am dritten Sonntag deß Advents. . b. über die Wort Chriſti; Joh. 15. weret jhr von der Welt / ꝛc. da die Wort deß thewren Manns Gottes alſo lauten: Daß ſagt er alles den ſeinen zu Troſt / daß ſie lernen die Welt verachten mit jhrem Neid und Haß / und was ſie jhnen Leides thun. Dann weil es nicht will noch kan anderſt ſein / dann daß ſie GOtt und Chriſtum ijhren Hey⸗ land haſſen / und umb ſeinen willen auch uns / ſo muͤſſen wir dieſe Kunſt dagegen wiſſen / damit wir jhre Boßheit uͤberwinden / welche iſt kein an⸗ der / dann daß wir jhren Trotz und Hoffart verachten. Dann je mehr wir uns ſolches wolten annehmen / und darumb trauren / je lieber were es der Welt / und dem Teuffel auch. Vnd wann er uns dahin brin⸗ gen koͤndt / daß wir uns Tag und Nacht darumb graͤmeten und betruͤ⸗ beten / daß die Welt ſo tobet und wuͤtet wider das Evangelium / ſo la⸗ chet er in die Fauſt/ und hette daran ſein Frewden⸗Spiel / und die Welt thet es je laͤnger je mehr / und wehnet / ſie haͤtte es nur wohl außgericht / daß ſie uns heulen und weinen machet / und waͤre nu alles gewonnen. So wirs aber dagegen troͤtzlich verachten / ſo werden ſie zornig / trawrig und Vnmuhts / daß ſie ſolche Feinde haben / die jhr ein Klipplin ſchla⸗ gen / und in die Zeene ſpotten / wann ſie am allerhoͤſten toben und wuͤ⸗ ten / und ſehen muͤſſen / daß ſie mit jhrem Haß und Neid nichts auß⸗ richten / und moͤchten fuͤr Boßheit berſten. Dann der Teuffel iſt ein trefflicher Hoffertiger Geiſt / ſampt der Welt ſeiner Braut / darumb kan er nichts ſo uͤbel leiden / als daß man jhn veracht / und ſeiner ſpottet / und wo er das fuͤhlet / und nicht wenden kan / ſo hebt er ſich davon / ſonſt hoͤret er nicht auff / biß er uns verzagt und matt mache / dringet und drucket ſo lang und hart / daß einer fuͤr Traurigkeit moͤchte ſterben. Wann er aber ſihet / daß wirs darauff geſent haben / ſo viel und lang außzuſtehen / als ers immer treiben kan / mit Haſſen / Zoͤrnen und plagen / und guts Muhts dazu ſeyn / und nur jhm zu trotz fort fahren / ſo wird er am al⸗ lererſten muͦde / dann ſein Hochmuth iſt ſo hoch / daß er keinen Trotz und Verachtung kan leiden. Darumb ob es gleich etwas wehe thut / muͤſ⸗ ſen wir uns doch herumb werffen / wider die Verachtung der Welt / und deß Teuffels / daß wir nicht fuͤr Trauren ſterben / ehe dann das Stuͤndlein kompt / gleich wie Chriſtus nicht fuͤr Angſt geſtorben iſt / ſondern mit Gewalt am Creutz getoͤdtet worden. 111. Sollen gleichwol auch ſolchen Splitter⸗Richtern ſa⸗ gen / was zuſagen iſt: Lom. 7. fol. 79. b. Hat er (der Prediger) aber den gemeinen Nutzen lieb / ſo gehet er hindurch / redet und thut / waß er weiß / das recht und gut iß / es zoͤrne und lache wer da woͤle / es JI iij thue s Außlegung der Epiſtel thue jhm ſchaden oder nicht. Aber wo ſind dieſe? Eitel Perlin und Demant ſind ſie / unter dem andern groſſen Hauffen / beyde / im geiſtli⸗ chen und weltlichen Regiment. Dann da will keiner das Maul auff⸗ thun / oder (wie man ſagt) der Katzen die Schelle anbinden / und im Ampt ohn ſcheu und anſehen der Perſon hindurch gehen / und halten ob dem / daß er thun ſoll: Ruhm und Ehre ſuchen ſie wohl davon / und brauchens allein zu jhrem Nutzen / und machen jhnen darzu kein Ge⸗ wiſſen davon / als haͤtten ſie es gut gemacht ꝛc. Am Tag deß H. Apoſtels Thomæ. Epiſtel an die Epheſer 1. cap. à v. 3. ad v. 6. CE JEſu Chriſti / der uns datmi geſegnet hat mit allerley E. . Peiſtlichen Segen / in Wlichulinhen Guͤtern/ Gdurch Chriſtum. Wie er uns dann ertvehlet hat durch denſelbigen / ehe der Welt Grund ge⸗ leget war / daß wir ſolten ſeyn heylig und unſtraͤfflich fur jhm in der Liebe. Und hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen jhm ſelbſt / durch IEſum Chriſt / nach dem Wolge⸗ a n ſeines Willens. Zu Lob ſeiner herꝛlichen Gnade / duech welche er uns hat angenehm gemacht in dem Ge⸗ liebten. Drey Haupt⸗Urſachen / darauff das Geheimniß von der Gnadenwahl beruhet. I. Eodαια, Beneplacitum Dei, daß wolgefallen Ottes. BGB II. Deß GErꝛn Chriſti durch den Blanben er⸗ griſtner Berdienſt. III. Die End⸗Brſachen; unſtraͤfflich leben Boc⸗ tes Ehr; der Auſterwehlten indſchafft; und ewiges Leben. Wier Elobet ſey OOtt und der Vatter unſers HErm den w. wen ander Die zeige ndd want Iſao unſer ten / Firt ſicht fuſffe bie de uhe Vor der G Geoſe wro⸗ werdet leitt he han h ung 2 ſen eine wy⸗ am Tag deß Apoſtels Thomæ. „ Ir leſen im 1. Buch Moſis im 25. Cap. v. 23. Jacob und lauſ⸗ KAls Rebecca Schwanger worden / und Kinder Eſan ſehon ndinn A 'âK unter ſhrem Hertzen getragen / den Jacob und leis ein Fuͤr⸗ lteng. LAS Eſau / die ſchon in jhrem Leib miteinander ha⸗ zeld er 1ind OSben geſtoſſen / daß ſie hingangen / und den HErꝛn Wahl und in Ge gefragt / und der HErꝛ zu jhr geſprochen hab: der Der⸗ Zwey Voͤlcker ſind in deinem Leibe / und ein Volck wird dem ſtoſſung. — andern uͤberlegen ſein / der groͤſſer wird dem Kleinen dienen. Dieſe Hiſtori nim̃t der H. Apoſtel Paulus ſelbſt fuͤr ſich / und zeiget an / daß durch dieſelbe die Gnadenwahl der Erwehlten / und die Verſtoſung der Verworffenen ſey fuͤrgebildet worden / wann er ſchreibt: Nicht allein aber iſts mit dem (verſtehe den Iſaac) alſo / ſondern auch da Rebecca von dem einigen Iſaac/ unſerm Vatter / ſchwanger ward; Ehe die Kinder geboren wa⸗ NErm ren / und weder Gutes noch Boͤſes gethan hatten / auff daß der lerley Fuͤrſatz Gottes beſtuͤnde nach der Wahl / ward zu jhr geſagt / tern/ nicht auß Verdienſt der Werck / ſondern auß Gnaden deß Be⸗ vchlet ruffers / alſo / der Groͤſſeſt ſoll dienſibar werden dem Kleinen/ ndge⸗ wie dann geſchrieben ſtehet; Jacob habe ich geliebet / aber E⸗ ihfir ſau habe ich gehaſſet. Rom. G. v. 10. II. 12. 13. Mit welchen chafft Worten der H. Apoſtel ſo vil will anzeigen und ſagen. volge⸗ 1. Gleichwie der Jacob von GOitt nicht erwehlet wor⸗ 1 nade/ den wegen ſeiner guten Werck; angeſehen ehe die Kinder we⸗ 1Ge⸗ der Gutes noch Böͤſes gethan hatten / ward zu jhr gelagt / der Groͤſſeſt goll dienſtbar werden dem Kleinern: Alſo werden auch wir ohne Verdienſt / gleich wie ſeelig / alſo auch ehe wir geboren werden / zum ewigen Leben erwehlt; ja ſeynd ſchon von Ewig⸗ 2 keit her erwehlet / nicht umb der Werck willen / die wir ge⸗ than haben / ſondern nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig / Tit. 3. 4. 5. 2. Gleich wie GOtt der Rebecca jhrer beeder Kinder 2. Zuſtand in dieſem Leben hat entdecket / daß der Groͤſſeſt dem Kleinern werde dienſtbar ſein / ehe und dann ſie ſeynd gebo⸗ ren worden in dieſe Welt; Alſo hab er gar vor der Wc . Tr 72 Außlegung der Epiſtel Außerwehlte zum ewigen Leben / die Verworffene aber zur ewi⸗ gen Verdamnuß beſcheiden; αoααααοο, fuͤr ewigen Zei⸗ ten / 3. Timoth. I. v. y. Wie auch die glaubige Seel deſſen ſich troͤſtet: O GOit Vatter du groſſer Held/ Du haſt mich ewig vor der Welt / In deinem Sohn geliebet. Dein Sohn hat mich jhm ſelbſt vertraut / Er iſt mein Schatz / ich bin ſein Braut/ Eewig in jhm erwehlet. Junhalt di⸗ Wolan von dieſem hohen Geheimniß handelt der H. A⸗ ſer Epiſtel. poſtel Paulus in verleſener Epiſtel gantz außfuͤhrlich; und entwuͤrffet es uns ſo erbaulich / daß es nicht kan fehlen / wann wirs recht werden hinderdencken / und erwegen / es werd an gruͤndlicher Lehr / Beſſerung deß Lebens / und kraͤfftigem Troſt kein Mangel ſeyn. G Ott / der uns in Chriſto ewig fuͤr der Welt hat erwehlet / geb uns hierzu die Gnad und Krafft deß H. Geiſtes / Amen. Erklaͤrung der verleſnen Epiſtel. ſer Epiſtel. pheſer an mit Erzehlung der geiſtlichen / übergroſſen Gutthaten / die GOtt den Epheſern durch den Beruff zum Gnaden⸗Liecht deß Evangelii hat erzeiget / auch mit ange⸗ fuͤgtem Wunſch / daß ſie Gott im Glauben wolle laſſen wachſen und zunemmen / damit ſie erkennen / welches da ſey die Hoff⸗ nung hres Beruffs / und der Reichthumb ſeines herꝛlichen Erbs an ſeinen Heyligen / und wie die Wort weiter lauten. Beſchrei⸗ An dieſer der geiſtlichen Gutthaten Erzehlung nun iſt die bans der Gnadenwahl die erſte / welche der Apoſtel durch drey folgende Wahl. paragraphos, in verleſener Epiſtel beſchreibet. 1. GOttes 1. Befeſtiget er Univerſalem D BI'voluntatem, den allge⸗ ugeimeiner meinen Willen GOttes fur aller Menſchen Heil und Seelig⸗ Cantext di⸗ S fangt der H. Apoſtel Paulus dieſe Epiſtel an die E⸗ „ kant; ſift hein unb ſta ſ Enat lut la inn H 20. daß ſ etlang Aprah Verftu Haup l berſ tch davon verloh b.15. keit; Ghriſt durch Was ſchenY fiun g wvahld Glaub ſchre A ; und wann berd an 1Troſt für der afſt e, die⸗ groſſen Beruff nacin Hof⸗ lin Aten. niſtde lgende lg ⸗ elig⸗ feits am Tag deß Apoſtels Thomæ. 73 keit; ſo dann auch éäni verſale Clriſti meritum, deß HErꝛn Chri⸗ ſti fuͤr alle Menſchen geleiſteten Verdienſt / welche in dem Ge⸗ heimnuß der Gnadenwahl zum Grund voran werden gelegt: umb deren willen er G Ott lobet und preiſet; Daß er uns mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern hab geſegnet; Das iſt / ſich aller Menſchen erbarmet / jhnen Gnad und Vergebung der Suͤnden / Heil und ewige Seelig⸗ keit laſſen erwerben; in deren voͤllige Beſitzung wir allererſt im Himmel werden kommen / da unſer Wandel iſt / Phil. z. v. 20. Umb deß willen er ſie auch himmliſche Guͤter nennt; Und daß ſolchen Segen Chriſtus der HErꝛ allen Menſchen hab erlangt und erworben / durch ſeinen Verdienſt; als der Same Abrahams / dureh welchen alle Voͤlcker / als zuvor von Gott verflucht / wider mußten geſegnet werden / wann anderſt dieſe Haupt⸗Verheiſſung in Chriſto ſolte Ja und Amen ſeyn / 2. Cor. 1. verſ. 20. deren Segen applicatien auch nicht anderſt / als durch den Glauben an Chriſtum kan geſchehen / wie Chriſtus davon ſagt; Auff daß alle / die an jhn glauben / nicht ſollen verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Johan. 3. v. 16. welches alles der Apoſtel verſteht / wann er ſagt: durch Chriſtum. . Darauff ſchreibt er 2. weiter / Wie er uns erwehlet hat deg durch denſelbigen / ehe der Welt Grund geleget ward. himliſchen Was er in vorgehenden Worten ins gemein von allen geiſt⸗ Segens lichen Segen hat geſagt / daß wir von GOtt durch Chri⸗ den ſtum geſegnet werden; das ſpecifcirt er jetzt mit der Gnaden⸗ wahl der Kinder GOttes zum ewigen Leben / darfuͤr er die Glaubige Epheſer haͤlt / und ſich mit jhnen einſchließt / wann er ſchreibt: wie Er / verſtehe / der Segenreiche GOtt / uns er⸗ wehlet hat / naͤmlich von der Welt; wie auch Chriſtus zu ſei⸗ nen Juͤngern hat geſagt: Ich hab euch von der Welt erwehlet / Joh. 15. v. 19. Und zwar ſolches: (1.) Durch denſelbigen / ver⸗ ſtehend Chriſtum / ime Original / aαυι, in demſelbigen / wel⸗ ches eben ſo viel iſ / als durch lhn/ wie auß andern ſtellen H. Schrifft — 74 Außlegung der Epiſtel Schrifft erhellet / daß das Woͤrilein (in) ſo viel heißt als durch:) . Luc. 22. verſ. 20. daß iſt das Neue Teſtament in meinem Blut: das iſt / es iſt geheiliget und bekraͤfftiget / durch mein Blut / und von wegen meines Bluts: Item Matth. 17. v. 21. Dieſe Art faͤhret nit auß/ niſi in oratiene & jejunio; dann im daſten und Beten/ das iſt / als durch Faſten und Beten / den Teuffel zuvertreiben. Alſo auch in furhabendem Text; Erwehlet hat in Chriſto / das iſt / durch Chriſtum. Und (2) Ehe der Welt Grund geleget ward; welches ſo viel iſt / als von E⸗ wigkeit her; wie der Apoſtel in gleichem Spruch in der 2. Timoth. 1. verſ. 9. ſich ſelbſt erklaͤrt / es Xesν αναvviο, vor der Zeit der Welt / das iſt / von ewigen Zeiten. Welches noch mehr wird erklaͤrt / wann er in folgendem ten verſieul hinnach ſetzt: Und hat uns verordnet zur Kindſchafft gegen ſhm ſelbſt / durch IEſum Chriſt / nach dem Wolgefallen ſeines Willens. Hierdurch andeutend / daß die Gnadenwahl ſey eine woldeliberirte auß gewiſſen Urſachen abgefaßte Goͤttliche Verordnung: ſeye ein pur lautere Gnaden⸗Verord⸗ nung ohn all unſern Verdienſt; Urſpruͤnglich zu zuſchreiben dem Wolgefallen ſeines Willens / der auß lauter Gnad und Barmhertzigkeit / ohn all unſern Verdienſt / dieſe Bnadenwahl von Ewigkeit her hab beſchloſſen. Damit wir aber nicht mey⸗ nen / der Apoſtel ſey Calviniſch / und verſtehe durch dieſes wol⸗ gefallen ſeines Willens ein abſolutum decretunin, ſchlechten Rahtſchluß/ nur wenig Menſchen ohn Anſehung deß Glau⸗ bens an Chriſtum zuerwehlen / hingegen den groͤſten Theil ohn anſehen deß Unglaubens zur ewigen Verdamniß zuverſtoſſen / ſo ſetzt er nochmal hinzu; durch JEſum Chriſtum / verſte⸗ he / ſo fern er / durch den Glauben ergriffen / von Ewigkeit iſt er⸗ ſehen / und in den gefaßten Rahtſchluß von G Ott eingelaſſen worden / wie Petrus davon ſchreibt / daß er zuvor verſehen ſey / ehe der Welt Grund gelegt war / aber offenbaret zu den leiſten Zei⸗ ten / umb der Erwehlten willen / die durch jhn an GOtt glau⸗ ben / der jhn aufferweckt hat von den Todten / und jhm die Herꝛr⸗ ligkeit —————— — — = ſirn eit ſe ſpe am Tag deß Apoſtels home. »z ligkeit gegeben / auff daß ſie glauben / und Hoffnung zu Gott haben moͤchten. Nach welcher Meynung auch Chryſoſtomus uͤber die ſe Wort auff gut Evageliſch ſchreibt: Vige, qudm diligenter (Paulus)loquatur. Principium quidem propoſitum, Conſilium, primor- dium ab' ipſopatre &ſſe, plenitudinem verò per Chriſtum fieri demon- ſtrat: Das iſt: Sihe da / wie ſo fieiſſig Paulus redt / der zwar beweiſet / daß der Anfang ſey ein Fuͤrſatz / Raht und Anfang vom WBatter / die Fuͤlle aber von Chriſto geſchehe. Und 3. ruckt der Apoſtel theils zwiſchen jetzt erklaͤrte ie een Wort ein / theils ſetzt er hinzu / daß wir ſolten ſeyn heiligund Geiſtli⸗ er himmli⸗ unſtraͤfflich in der Liebe / verſ 5. Nem; Zu Lob ſeiner herꝛli⸗ ſchen Guͤ⸗ chen Gnad / durch welche er uns hat angenehm gemacht in ter / ſo auß 15 „. 18 B 1 der Gnadẽ⸗ dem Geliebten. Lauter geiſtliche Segen/ in himmliſchen wahl fol⸗ Guͤttern / durch Chriſtum / welche auß der Gnadenwahl erfol⸗ gen. gen: durch das heylige und unſtraͤffliche Leben verſtehend die Erneurung in dem Heyligen Geiſt / Tit. 3. verſ. 5. die Anzei⸗ gung deß neuen Menſchen / der nach G Ott geſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heyligkeit. 1. Epheſ. 4. verf. 24. Durch die Verordnung der Kindſchafft gegen GOTT ſelbſten verſtehend den hoͤchſten Grad der Liebe Gottes gegen den außerwehlten Glaubigen; von welcher Johannes ſpricht: Sehet / welche ein Liebe hat uns der Vatter erzeiget / daß wir Gottes Kinder ſollen heiſſen / 1. Joh. 3. verſ. 1. durch das Lob ſeiner herꝛlichen Gnad verſtehend die Danckbarkeit der Auß⸗ erwehlten / fuͤr die Gnad / die jhnen G Ott durch die Gnaden⸗ wahl hat erzeigt; und durch das angenehm machen in dem Ge⸗ liebten / die Rechtfertigung durch den Glauben an Chriſtum / weil ſie wider einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnad/ darinnen ſie ſtehen; Rom. 5. v. 2. Und an demſelben keines Wegs mehr zuzweifften haben. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Hauptlehr: Aben hierbey hauptſaͤchlich zulernen / welches die Gꝛund⸗ Von den feſte Saͤulen / und Haupturſachen ſeyen / auff welchen Hauptur⸗ Köij der ſachen auff 76 Außlegung der Epiſtel welche das der hohe Artickel vonder Gnadenwahl der Kinder Gottes zum Geheimnis ewigen Leben beruhe: Nach dem der Apoſtel ſolchen Artickel in von der dieſer Epiſtel von freyem eractirt / und in dem Zedel der geiſtli/ Gnaden⸗ chen Gutthaten / die GOtt den Glaubigen erzeigt / oben an⸗ wahl beru⸗ ſetzet. . het. Da finden wir Erſtlich / ſey die oberſte und fuͤrnehmſte Ur⸗ i Se ſach der Gnadenwahl να⁰αιι DEdas Wolgefalle Gottes / auß che Wolge⸗ welchem / als auß einer lebendigen Quell / dieſes hohe Gnaden⸗ fallen die werck von Ewigkeit her ſeinen Urſprung gehabt; Wie der Apoſtel oberſte Br⸗ nicht allein in diſer unſer Epiſtel diß Wolgefallen ſeines Willens ſach der anfuͤhrt / ſondern auch an die Roͤmer ſtarck darauff hinauß gehet / Gnaden⸗ wann er ſchreibt: Welchem ich gnaͤdig bin / dem bin ich gnaͤdig / wahl. und welches ich mich erbarme / deß erbarm ich mich ſo ligt es nun nicht an jemands Wollen oder lauffen / ſondern an Gottes Er⸗ barmen. So erbarmet er ſich nun / weß er will / und verſtocket / Das gnaͤ⸗ welchen er will. Rom. 9. verſ. 15. 16. 18. Auß welchem Gna⸗ dige Wol⸗ den⸗Bronnen die Erwerbung aller geiſtlichen Segen in him̃⸗ dlalten der liſchen Guͤtern fuͤr das gantz gefallne Menſchliche Geſchlecht Bronn. herruͤhret / in dem GOitt will / daß allen Menſchen geholffen / und der Segen / den er allen Voͤlckern verſprochen hat / durch den Verdienſt deß HErꝛn Chriſti / auch allen Voͤlckern erworben wuͤrde; zur Befoͤrderung der Gnadenwahl der Kinder Got⸗ tes / welche GOtt von Ewigkeit her in ſeinem geoffenbahrten Rahtſchluß hat aecretirt; Als da ſeynd alle Gutthaten / die uns Chriſtus der OHErtꝛ durch ſein allerheiligſte Menſchwerdung / Leiden und Tod/ Aufferſtehung und Himmelfahrt hat erwor⸗ ben / Vergebung der Suͤnden durch den Glauben an Thriſtum / welchen der Heylige Geiſt durch die Predigt deß Evangelii / als durch das auffgerichtete Wort von der Verſuͤhnung / in den Hertzen der Außerwehlten anzuͤndet / und durch die heylige Sa⸗ cramenten beſtetiget; umb deß willen der treue Heyland auch wird geruͤhmt / daß er ſey voll Gnad und Waꝛheit / von deſſen falle wir alle haben genommen / Gnad umb Gnad. Joh. I. v. 14. Wie die ſchoͤne Weiſſagung und Verheiſſung bey dem Pro⸗ pheten f . wol: nen auff am Tag deß Apoſiels Thomæ. 77 pheten Eſaia dieſen Abgrund deß ſeegenreichen Willens und Wolgefallen Gottesentwuͤrfft: Ihr werdet mit yreuden Waſ⸗ ſer ſchoͤpffen auß dem Heilbronnen / und werdet ſagen zur ſel⸗ bigen Zeit / dancket dem HErꝛn / prediget ſeinen Namen / ma⸗ chet kund unter den Voͤlckern ſein Thun / verkuͤndiget / wie ſein Name ſo hoch iſt. Lobſinget dem OHERRN / danner hat ſich herꝛlich beweiſet / ſolches ſey kund in allen Landen. Jauchtze und ruͤhme / du Einwohnerin zu Zion / dann der Heylige IſrCael iſt ſo groß bey dir. Eſa. 12. verſ. 3. 4. 5. 6. Und ſo ja ein Urſach mag ſeyn / welche in ſigno rationi: G Ott kan bewogen haben / ſich uͤber das menſchliche Geſchlecht von chen Ge⸗ Ewigkeit her zuerbarmen / und nach Mittel zutrachten / das gnaͤ⸗ ſchlechts . dige Wolgefallen ſeines Willens demſelben zuerweiſen / ſo iſt es keine andere / als das unauß ſprechliche Elend deß ewigen Ver⸗ derbens / darein unſer Paradiß⸗Vat er Adam durch den Suͤn⸗ den⸗Fall ſich und die gantze Peſteritat hat geſturtt / wie der Apo⸗ ſtel ſchreibt: Derhalben / wie durch einen Menſchen die Suͤn⸗ de iſt kommen in die Welt / und der Tod durch die Suͤnde / und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchgedrungen / dieweil ſie alle geſuͤndigt haben: Rom. 4. v. 12. Umb deß willen GOꝛ auch alles hat beſchloſſen unter den Unglauben / daß er ſich aller erbarmete; Rom. II. v. 32. und ſo wahr als er lebt / ſich erklaͤrt / daß er kein Gefallen hab an dem Tod deß Gottloſen / ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen / und lebe. E⸗ zech. 33. v. II. nach der Kirchen⸗Beicht und Bekantnus; Es jammert GOtt in Ewigkeit/ Mein Elend uͤber die maſſen/ Er dacht an ſein Barmhertzigkeit/ Er wolt mir helffen laſſen. Wir finden fuͤr das Ander / auß erklaͤrter Epiſtel / daß gleich⸗ II. Deß pvol dieſe woͤoie, Wolgefallen deß Willens Dittes gegen de⸗ HErꝛn nen Erwoͤhlten ſey kein unbedingtes Wollen / hinaun lauffend Chriſti / auff ein abſoluum decretum, von Ewigkeit her ohn alle I ſach Verdienſt K iij abge⸗ 75 Außlegung der Epiſtel die ander abgefaſſtes / ſondern auff deß HErꝛn Chriſti / durch den Glau⸗ Haupt⸗Bu ben ergriffenen Verdienſt / beſtimmtes decret, in Anſehung deſ⸗ ſach der ſen GOtt von Ewigkeit her die Gnadenwahl beſchloſſen / wie Gnaden⸗ der Apoſtel ſolche Bedingung in erklaͤrter Epiſtel zum dritten wahl. mal widerholt / daß uns Gott durch Chriſtum hab erwehlt: daß er uns durch JEſum Chriſtum zur Kindſchafft gegen ſich ſelbſt hab verordnet; und daß er uns in dem Geliebten angenem hab gemacht; Welches alles anderſt nicht iſt ver⸗ meynt / als von Chriſto durch den Glauben ergriffen / deſſen Verdienſt uns auch anderſt nicht / als durch den Glauben wird zugerechnet zur Gerechtigkeit / wie Chriſtus ſelbſten ſagt: auff daß alle / die an jhn glauben / nicht verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben / Johan. 3. v. 16. Und vom Apoſtel viter Orten ſeiner Epiſtel gleichſtimmig wird beſtaͤtiget / daß ſolches alles / was er allhie von allerley geiſtlichen Segen / von der Wahl / von der Kindſchafft in Chriſto meldet / nicht anderſt / als incluſive den Glauben an Chriſtum damit eingeſchloſſen / ſey gemeynt / wann er ſchreibt: Wir aber ſollen GOit dancken allezeit umb euch / geliebte Bruͤder / von dem HErꝛn / daß euch GEOit erwehlet hat von Anfang zur Seeligkeit / in der Heyli⸗ gung deß Geiſtes / und im Glauben der Warheit. 2. Theſſ. 2. v. 13. Jene / ſpricht er / ſo ſie nicht bleiben in dem LUnglauben / werden ſie eingepfropffet werden / G Oit kan ſie wol wider ein⸗ pfropffen. Rom. 1I. v. 23. und nochmalen zun Epheſern / bald auff unſer erklaͤrte Epiſtel: die wir zuvor verordnet ſind nach dem Zuͤrſatz deß / der alle Ding wircket / nach dem Raht ſeines Willens / auff daß wir etwas ſeyn zu Lob ſeiner Herꝛligkeit / die wir zuvor auff Chriſtum hoffen; Epheſ. I. verſ. 1I. 12. Umb deß willen der Apoſtel die Gnaden⸗Wahl auch an die Vorſe⸗ hung GOites bindt / und von den Außerwehlten ſchreibt / daß ſie ſeyen erwehlt nach der Vorſehung G Ottes deß Vatters / durch die Heyligung deß Geiſts zum Gehorſam / und zur Be⸗ ſprengung deß Bluts JEſu Chriſtir. Pet. 1. v. 2. welche er zum erſten verſehen hab / die hab er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſoolten B am Tag deß Apoſtels Thomc. 79 o ſolten dem Ebenbild ſeines Sohns / Rom. 8. v. 29. und GOit gde hab ſein Volck nicht verſtoſſen / welches er zuvor verſehen hab; wie Rom. II. v. 2. Als deutete er auff den Glauben an Chriſtum / itten daß auch derſelb zwar nicht als ein verdienſtliche Urſach der vehl: Gnaden⸗Wahl / ſondern als ein luſtrument und Mittel / neben gegen und mit dem Verdienſt Chriſti zugleich das objectum præviſio- ſcbten ais von Ewigkeit her bey Gott in dieſem Gehemnis muͤſſe ge⸗ ſper⸗ weſen ſeyn: Dann was hat GOtt ſonſten an den Erwehlten deſſen koͤnnen erſehen / darumb er ſie fuͤr den Verworffenen nach n wird dem Wolgefallen ſeines Willens haͤtte koͤnnen erwehlen? auff Und Drittens / finden ſich auch die End⸗Urſachen / wel⸗ I Die ndern che GOtt von Ewigkeit her auß dieſem hohen Geheimnis der ſach en die⸗ lviter Gnaden⸗Wahl faͤr ſich hat gehabt / nachdem ſie der Apoſtel in ſes hohen ſlches erkilaͤrter Epiſtel ordenlich nacheinander erzehlt. Als da iſt (1.) Geheim⸗ on der das wahre Chriſtenthumb / heylig und unſtraͤfflich fuͤr GOtt nuß. derſ zuſeyn in der Liebe / verſtehe gegen Gott und den Menſchen / . Wahres bſin/ nach den zweyen fuͤrnehmſten Gebotten im Geſetz: Du ſolt rnse ecken G Oit deinen HErin lieben von gantzem Hertzen / von gantzer Feuch Seelen / und von gantzem Gemuͤte; Matth. 22. v. 37. heylig ehl⸗ und unſtraͤfflich fuůr GOtt / wie GOtt zu Abraham hat ge⸗ ſe2 ſagt / Ich bin der allmaͤchtige GOtt / wandle vor mir und ſey iben/ fromm; Gen. 15. v. 2. Alſo auch heylig und unſtraͤfflich fuͤr eim den Menſchen / das Liecht eines unſtraͤfflichen Lebens leuch⸗ bold ten zulaſſen / daß dieſelbige jhre gute Werck ſehen / und jhren nach Vatter im Himmel preiſen; Matth. 5. v. 16. Nicht der Mey⸗ imns mnung / als haͤtite GOit in der Gnaden⸗Wahl auch auffdie gu⸗ get te Werck von Ewigkeit her ſein Abſehen gehabt / wie die Papi⸗ öͤ ſeen auff gut Pelagianiſch lehren / wie ſtarck auch der Apoſtel gnſ⸗- aller Orthen ſeiner Epiſteln ſich darwider legt: nicht umb der da, Weerck willen / die wir gethan haben / Tit. 3. v. 5. nicht auß Ver⸗ ter dienſt der Werck / ſondern auß Gnade deß Beruffers. Rom. II. De verſ. 12. Iſt es auß Gnaden / ſo iſts nicht auß Verdienſt der un NWerck / ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn / iſis aber auß inn Verdienſt der Werck / ſo iſt die Gnade nichts / ſonſt waͤre ar ſoſten 60 Außlegung der Epiſtel dienſt nicht Verdienſt; Rom. 1I. v. 6. Sondern weil durch ein heylig und unſtraͤfflich Leben der Glaub an Chriſtum wird er⸗ wiſen / und die Danckbarkeit gegen G Oit fuͤr die unauß ſprech⸗ liche Gutthaten bezeugt / als eine Schuldigkeit / darzu die Auß⸗ erwehlte verbunden werden / wie David ſpricht: Opffere Gott Danck / und bezahle dem Hoͤchſten dein Geluͤbde; Pſalm. 50. v. 2. Rind⸗ 14. Es iſt (2.) die Verordnung der Kindſchafft / daß die Er⸗ caſflt Gote pehlte ſchon in der Gnaden⸗Zeit Kinder G Ottes ſeynd / mit kindlichem Geiſt begabet / der jihnen Zeugnis gibt / daß ſie Kin⸗ der Gottes ſeynd / welche ruffen / Abba lieber Vatter / und fol⸗ gends auch Erben Gottes / und Mit⸗Erben Chriſti / Rom. 8. v. 15. Deßwegen als die liebe Kinder unſerm Gott ſollen fol⸗ gen und gehor ſam ſeyn; wie der Apoſtel darauff mit ſeiner Ver⸗ mahnung gehet. So ſeyd GOttes Nachfolger / als die lieben Kinder. Epheſ. 5. v. I. Dann ſoll nicht ein Sohn ſein Vatter 3. Gottes ehren? Malach. I. verſ. 6. Es iſt (3.) die noch fuͤrnehmſte ge⸗ e in er, zweyte End⸗Urſach / naͤmblich GOites Ehr / und der Außer⸗ wehlten wehlten Heil und ewige Seeligkeit / welche der Apoſtel mit Seligkeit. deutlichen und beweglichen Urſachen auff ein End benamſet: Die Ehre Gottes zwar / in dem Gott ſeine Kinder mit allem Segen in himmliſchen Guͤtern ſegnet / erwehlet / zur Kind⸗ ſchafft gegen ſich verordnet / und in dem Geliebten angenehm macht / zu Lob ſeiner herꝛlichen Gnad; Als da iſt die Gnad ſeiner Barmhertzigkeit / die Gnad ſeiner Freygebigkeit / die Gnad ſeiner unwandelbaren Warheit; lauter herꝛliche Gna⸗ den / umb welcher willen die Außerwehlte GOtt nimmermehr genug koͤnnen loben / und ſeinem Nahmen dancken / daß er ſo troͤſtlich iſt. Dann ſo man Gottes Werck ins gemein ſoll herꝛ⸗ lich preiſen / und offenbaren; Tob. 12. v. 7. Warumb nit auch dieſes hohe Werck der Erwehlung zum ewigen Leben? in wel⸗ chem die Gutthaten aller geiſtlichen Seegen in himmeliſchen Guͤtern / als in einem Abgrund zuſamen lauffen / daß die Auß⸗ erwehlte urſach haben mit David jhr Lob⸗Geſang zutreiben: Lobet den OErꝛn alle Heyden / und preiſet jhn alle Voͤlcker / dann aier igte dan keit⸗ Gor de6s libeh Plut den/1 machh Nun unſer iſe⸗/ de ſn i Wor den beire inſ Cr den fi ſpruch undin werde ſtech drvo lſchen Welt woͤlle/ am Tag deß Apoſtels Thomæ. 81 hein daunn ſeine Gnad und Warheit waltet uͤber uns biß in Ewig⸗ tdet⸗ keit. Pfam. 7. v. I. Wie dann das Lob dieſer herꝛlichen Gnad eche Gottes jhr ſmmerwerendes ν wird ſeyn im ewigen Leben; Auß⸗ da es wird heiſſen gegen Chriſto / durch welchen ſie G Ott hat Gott erwehlet; du biſt erwuͤrget / und haſt uns erkaufft mit deinem od. Blut auß allerley Geſchlecht / und Jungen / und Volck / und Hey⸗ Er⸗ den / und haſt uns unſerm Gott zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗ mit macht / und wir werden Koͤnige ſeyn auff Erden; Apoc. 5. v. 10. Kin⸗ Nun iſt das Heyl / und die Krafft / und das Reich / und die Macht dfob⸗ unſers Gottes / ſeines Chriſtus worden / weil der verworffen n. 9. iſt / der ſie verklaget Tag und Nacht fuͤr GOtt; und ſie haben fob⸗ jhn uͤberwunden durch deß Lammes Blut / und durch das Ver⸗ Wort jhrer Zeugniß / und haben jhr Leben nicht geliebet / biß an ſeben den Tod. Apoc. 12. v. 10. II. Die Seeligkeit der Außerwehlten Der Aaß⸗ after betreffend / die Gott in der Gnandenwahl hat attenairt / ſteckt Sereeten. g in jhrer Rechtfertigung / in welcher ſie als arme Suͤnder durch ſteete in de⸗ fer, Chriſtum wider ſeynd begnadiget / und angenem gemacht wor⸗ ro Recht⸗ mi den fuͤr Gott / eben durch die Urſachen / welche ſich nach Auß⸗ fereigung. ſt: ſpruch Goͤttlichen Worts auch in der Gnadenwahl befinden / zlemn und in dem Goͤttlichen Rahtſchluß von Ewigkeit her beg iffen iny werden; Alles zu dem End / daß ſie ſich endtlich freuen mit unauß⸗ tchn ſprechlicher und herꝛlicher gꝛeude / und das End ihres Glaubens Snd darvonbringen / naͤmlichen der Seelen Seeligkeit. 1. Pet. I. v. 9. „dNe Geoerbrauch dieſer Lehr. Gebrauch. u Evp dieſer Lehr werden 1. widerlegt unterſchiedliche a ſhwere Irꝛthumber / ſonderlich der Calviniſten / uͤber ſen⸗ A welehe einem angefochtenen Hertzen wol ſolte ohnmaͤch⸗ tig werden. u3 8 Hat Gott krafft ſeiner Verheiſſung / die er dem Abraham 1. Wider⸗ in geethan / alle Voͤlcker mit allerley geiſtlichen Segen in himme⸗ legung der uiſchen Gutern / ſo viel an ſich / geſegnet; Gleichwie er auch die iniſten ½ Welt hat geliebt / Johan. 3. v. 16. So muß ja folgen / GOit aller Men⸗ int woͤlie / daß allen Menſchen geholffen werde; 1. Timoth. 2. v. 4. ſchen See⸗ * 4 hinge⸗ 82 Außlegung der Epiſtel hingegen nicht wahr ſeyn / was ſie Calviniſten lehren/ Nan- quam tempus fuiſſe, vel eſſe, vel futurum, quo voluerit, velit, aut iuf voliturus ſit Deus ſingulorum miſereri, welches ſeynd Bezde Wort; u das iſt: es ſey nie kein Zeit geweſen / ſey noch keine / werd auch keine ſeyn / da Gott gewolt hab / wolle / oder werde wollen fen ſich aller erbarmen. Behuͤt Gott fuͤr dieſer entſetzlichen Lehr e Chriſtus iſt Hat Chriſtus der HErꝛ allen Voͤlckern die geiſtliche So⸗ℳ ſehii ſearben. ge⸗ gen in himmeliſchen Guͤtern / laut der Verheiſſung dem Abra⸗ Ali ham geſchehen / verdient und erworben / ſo folgt ja / daß er fͤr en alle ſey geſtorben. 2. Corinth. 5. v. 15. und daß er ſey die Ver⸗ „ ſohnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnd; Alſo auch fuͦr die Sund iß⸗ deren / welche durch Unglauben ſolche geiſtliche Segen in hin⸗ ll, meliſchen Guͤtern verachten / hingegen nicht wahr / ſondern 2?DM ſchroͤcklich / daß es vox imtolerabilis, das iſt / ein vertraͤgliche Red ſey: Chriſtum eſſe mortuum pro damnatis, daß Chriſtus auch fuͤͤre⸗ keit die Verdampte geſtorben ſey: Wie abermal die Wort Se vv in Antith. Colloq. Momp. p. 421. lauten. iuß Widerle⸗ Iſt das Elend der Menſchen / darein ſie durch den Suͤn⸗ gean gung der den⸗Fall ſeynd geſtuͤrtzt worden / ein Ur ſach / daß ſich Gott uber zut norum. das gantz menſchliche Geſchlecht hat erbarmet / angeſehen die— nſe Barmhertzigkeit nicht platz hat / da kein Elend iſt / wie die Cal⸗ den viniſten ſelbſt bekennen / ſo folgt / daß Gott in der Gnadenwahi uun das menſchliche Geſchlecht von Ewigkeit hab fuͤr ſich gehabt / fert wie es in der Zeit den Fall hat gethan / und im Elend geſteckt; beil und deßwegen nicht wahr / daß Gott in der Wahl / wie auch in luſ der Verwerffung / die Menſchen fuͤr ſich habe gehabt / als noch it unerſchaffene / und folgends auch noch nicht / als in die Sund lit gefallne / wie die meiſte und fuͤrnehmſte unter den Calviniſten Pp lehren / ſo dannenher Supralapſari genennt werden / wie Calvi- als nus, Blza, Perkinſus, Piſcator, Gomarus, und andere noch vilmehr demn dieſer Meynung ſind geweſen; fuͤr welcher entſetzlichen Lehre deſ Gott uns gnaͤdig woll bewahren: gſtalten ſie Calviniſten theils ere ſich ſelbſt daran ſtoſſen / welche deßwegen Sublapſarii genennt f werden / das iſt / ſolche Lehrer / die den Bogen deß abſoluti decreti nicht ſo gar hoch ſpannen. JIß Vr. lt, alt Wort: dauch vohen lehr! he Se⸗ Ara⸗ er fir Ver⸗ Sünd hirm⸗ ondern eced lchfür tt et Saͤn⸗ lt über Hen die ſe Col⸗ ehabt guchin lonoch Suünd hſiſten CAvi⸗ plinehe Lehte theis enennt durti HErꝛ deine Augen ſehen auff den Glauben / Jerem. 5. v. 3. und enagt ſſeckt; am Tag deß Apoſtels Thomæ. 83 Iſt Chriſtus der HEr: mit ſeinem Verdſenſt die Haupt⸗ Urſach / daß Gott von Ewigkeit bewegt worden / die Menſchen zuerwehlen / wie der Apoſtel dahinauß gehet; ſprechend / wie er Haupt⸗Ar- uns dann erwehlet hat in demſelben / ſo folgt ja / daß Gott den Fer dar an⸗ theuren Verdienſt Chriſti in das Decret der Wahl hab ein⸗ lolutum De. gelaſſen / und deßwegen ſolch Decret nicht koͤnne abſolut und un⸗ etum. bedinget ſeyn / wie abermal die Calviniſten zubehaupten ſich ein⸗ hellig unternemmen. Gott behuͤt uns auch fuͤr dieſer trauri⸗ gen / den angefochtenen Seelen unertraͤglichen Lehr! Hat uns / die wir an Chriſtum ſtandhafft werden glauben Widerle⸗ biß ans End / G Ott auch in Chriſto von Ewigkeit hero erweh⸗ ng def l, let / wie der Buchſtab unſers Texts redet / und alſo erwehlet inhide te der glaub veritatis, im Glauben der Warheit / 2. Theſſ. 2. v. . ſo folgt he gen ja / daß GOtt in der Wahl ſeine gnaͤdige Augen von Ewig⸗ den Er⸗ keit her auff den Glauben hab geworffen; wie Jeremias ſpricht: Peenfeyte. daß es deßwegen nicht wahr ſey / daß wir Evangeliſche Pela⸗ gianer ſeyen / wie wir wegen dieſer Lehr von Calviniſten be⸗ zuͤchtiget werden / ſonſten auch der Apoſtel muͤſſte Pelagia⸗ niſch geweſen ſeyn / welcher auß dieſem Text erwiſener maſſen den Schluß der Wahl mit dem Glauben bedingt; Ja ſie Cal⸗ viniſten ſelbſten muͤſſten Pelagianer ſeyn / in dem ſie die Recht⸗ fertigung deß Glaubens mit uns wider die Papiſten lehren / weil die Gnadenwahl und Rechtfertigung auff einerley Haupt⸗ Urſachen und Mitteln beruhen: Ja / wann es der Glaub allein waͤre / ohne Einwicklung deß Verdienſts Chriſti / als ein Qua⸗ litaͤt deß Menſchen / haͤtt es wol ſeine Meynung mit dem Fuͤr⸗ wurff deß Pelagianiſchen Irꝛthumbs: Weil aber der Glaub als ein Inſtrument der application deß Verdienſts Chriſti in dem Schluß der Wahl einkompt / ſo halt an dich / Calviniſt / mit dieſem Einwurff / daß dieſe Lehr ſolt Pelagianiſch ſeyn. An⸗ derer ſchwererer Irꝛthumb wider dieſes hohe / in heyl. Schrifft geoffenbahrte Geheimnis zu geſchwergen. Papiſten 84 Außlegung der Epiſtel ariſten . Papiſten betreffend / bedoͤrffen ſie keiner Widerlegung / ſch ſelb ſte weil ſie jhre ſelbſt engene Widerleger ſeynd / in dem ſie lehren/ daß kein Außerwehlter ſey / den Gott nicht von Ewigkeit hero hab geſehen / daß er werde gute Werck thun; Welches ja ſtarck nach deß Pelagi Ketzerey riecht; und doch nicht wollen darfuͤr gehalten werden / als ſagten und lehreten ſie / daß die Gnaden⸗ wahl auß Vorſehung der guten Werck ſey beſchloſſen worden: Iſt alſo in jhrem Mund nichts gewiſſes. Straff der 2. Unſer Kirch belangend / haben wir zwar die Lehr von Evangel⸗ dieſem hohen Geheimnis / Gott lob / außgefuͤhrter maſſen rein ſhe nt de⸗ und lauter / aber die Praxin betreffend / iſt ſolche fuͤrwar bey vie⸗ võ der Gna⸗ len unter uns ſchlecht. denzvaht Wie wenig ſeynd der jenigen / welche Gott umb den geiſt⸗ Praxis a⸗ lichen Segen / damit ſie in himmeliſchen Guͤtern ſo reich ſeynd ber ſchlecht; geſegnet / hertzlich dancken / und jhn / wie ſie ſolten thun / mit dem Apoſtel loben! hingegen aber auch wievil / welche jhr er⸗ ſte Geburt mit dem Eſau umb ein Linſenmuß verkauffen / die Straff der himmeliſche Gaben / die ſie geſchmeckt haben / das guͤtige Wort geagen n⸗ Gottes / und die Kraͤffte der kuͤnfftigen Welt verachten / wann teit. ſie darzu geladen werden/ hingehen einer auff ſeinen Acker / der ander zu ſeiner Handthierung / fuͤr Geitz offt deß Segens in der Kirchen nicht erwarten. Matth. 22. v. 6. den Bauch fuͤr jhren G Oit hallken / und irdiſch geſinnet ſeynd? Philipp. 3. v. 9. Was ſolts dann Wunder ſeyn / wann es heiſſet: Viel ſeynd beruffen / aber wenig außerwehlt? Wievil der jenigen / welche den Sohn Bottes mit Fuͤſ⸗ ſen tretten / und das Blut deß Teſtaments unrein achten / durch welches ſie geheyliget / das iſt / mit allerley geiſtlichen Segen in himmeliſchen Buͤtern / von Gott durch Chriſtum geſegnet ſind / und an den hochverdienten Heyland mit wahrem Giauben ſich nicht hallten? was ſolts wunder ſeyn / wann der HERR deß groſſen Abendmahls ſagt: Ich ſage euch aber / daß der Maͤn⸗ ner keiner / die geladen ſind / mein Abendmahl ſchmecken wirde Lue. 14. v. 24. Wievil der jenigen / freylich der groͤſte Hauff in der det ren che den gen ſie ſon the rich das geln 41. ſis Se⸗ war ch Ge ſete thir gem pon did⸗ J⸗ here Gern das⸗ in ler’⸗ ſche Por gung/ lehren/ eſthero a ſtarck darfür naden⸗ vorden. chr bon ſen tein heyvle⸗ engeiſ⸗ hſeynd n mit ſhr e⸗ en/ die Weort wang ker der gens in „v,9. ſchnd it huͤſ⸗ durch agen in etſind/ henſich Ade; wirde Güff in des am Tag deß Apoſtels ThomY?. 8Ssʒ5 der Welt / welche ein hochſtraͤfflich / unheilig / gottlos Leben fuͤh⸗ ren; und wie ſie ſelbſt dermaleins werden beichten / kein Zei⸗ chen der Tugend beweiſen / und in jhrer Boßheit verzehret wer⸗ den! Sap. 5. v. 13. Alſo mit der That beweiſen / daß ſie nicht Botites Kinder ſeyen / ſondern Kinder deß Teuffels; da ſie ge⸗ gen Gott ſolten danckbar ſeyn. Was ſolts Wunder ſeyn / wann ſie nicht unter den wenigen ſind / welche GOtt hat erwehlet / ſondern unter den vielen / welche OH OT Tauß gerechtem ttr⸗ theil hat verworffen / zu denen er auch an jenem groſſen Be⸗ richts⸗ Tag ſagen wird: Behet hin von mir jhr Verfluchten in das ewige Feuer / das bereitet iſt dem Teuffel / und ſeinen En⸗ geln / da ſie in die ewige Pein werden gehen / Maith. 25. verſ. 41. 46. Es ſoll 2. die außgefuͤhrte Lehr uns auch dienen und ge⸗ 2. Vermah⸗ ſagt ſeyn zur Vermahnung. nung zur Segnet uns G Ott ſo reichlich mit allerley geiſtlichen Danckbar⸗ Segen / in himmliſchen Guͤtern / uns / die wir zwar verflucht fa biegeſt⸗ waren umb der Suͤnd willen von GOT Tl; verflucht leib⸗ liche Segẽ lich / da es heißt / verflucht ſey der Acker umb deinet willen / haralech zu⸗ Gen. 3. v. 17. verflucht Geiſtlich / weil wir nicht alle Wortdeß Ge⸗ ſetzes erfuͤllen / daß wir darnach / verſtehe vollkommenlich / koͤnnen thun. Deut 27. v. 26. So ſeynd wir hoͤchſt verbunden / dem Se⸗ genreichen Gott fuͤr dieſe ſeine Segen in himmeliſchen Guͤtern von Grund unſer Hertzen ohnablaͤſſig zudancken / und mit Da⸗ vid zuſprechen / wie ſollen wir dem .HErꝛn vergelten / alle ſeine Wolthat / die er an uns thut? Pſalm. ué6. verſ. 12. Und mit Jacob dem Patriarchen: Wir ſeynd zugering aller Barm⸗ hertzigkeit und aller Treu / die er an uns Knechten gethan hat; Geneſ. 32. verſ. 10. Und weil ſonderlich der HErꝛ Chriſtus das Beſte bey uns hat gethan / ja vermittelſt ſeines Verdienſts / in Erwerbung alles geiſilichen Segens / und himmliſcher Guͤ⸗ ter / das fac totum iſt / biß wir ſeynd geſegnet / exwehlt / zur Kind⸗ ſchafft auffgenommen / und in jhm angenehm gemacht wor⸗ worden / ſollen wir unſer e DEVU1 laudamus, ſonderlich auch * üij— auff BVermah⸗ 86 Außlegung der Epiſtel auff jhn richten / jhme / als dem hochverdienten Heyland / Danck opffern / und mit David ſprechen: Lobe den HErꝛn meine Seele / und was in mir iſt ſeinem heyligen Namen: Lobe den OErin meine Seele / und vergiß nicht was er dir gutes gethan hat / der dir alle deine Suͤnde vergibt / und heylet alle deine Gebrechen⸗ Pſalm. 103. v. I. 2. 3. und mit der Kirch: Du Koͤnig der Ehren JEſu Chriſt/ GOtt Vatters ewiger Sohn Du biſt / Deröſn die d Leib nicht haſt verſchmaͤcht/ Zu loͤſen das Menſchlich Geſchlecht. Du haſt dem Tod zerſtoͤrt ſein Macht / Und all Chriſten zum Himmel bracht. Du ſitzſt zur Rechter gwaltiglich / Mit aller Ehr ins Vatters Reich / Ein Richter du zukuͤnfftig biſt / Alles / was was tod und leblich iſt. Nach dem auch G Ott durch die Gnadenwahl ein ſtarckes Ab⸗ aung zu ei⸗ ſehen auff ein unſtraͤfflich und heylig Leben hat / ſollen wie ſorg⸗ nem un⸗ ſtrafflichen / ſam ſeyn / unſer Chriſtenthumb alſo zu beſtellen / wie es außer⸗ deiligen e⸗ wehlten Kindern Gottes anſteht / daß durch all unſere Wort 3. Troſt wider den Fluch deß Geletzes⸗ und Werck / Thun und Laſſen GOtt umb ſeine unaußſprech⸗ liche Gutthaten gelobt und geprieſen / und unſer ſelbſt eigene Seeligkeit feſt gemachet werde; nach deß Apoſtels Vermah⸗ nung: Schaffet / daß jhr ſeelig werdet mit Forcht und Zittern / dann GOit iſts / der in euch wircket / beyde das Wollen und dag Vollbringen / nach ſeinem Wolgefallen. Philipp. 2. vexſ. 12. 13. Und dann z3. iſt dieſe Lehr auch allen glaubigen und auß⸗ erwehlten Hertzen ſehr troͤſtlich. Ficht ſie an der Fluch deß Geſetzes / die Handſchrifft / die wider ſie iſt / Coloſſ. 2. verſ. 14. So haben ſie da allerley geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤtern / durch Chriſtum / der ſie hat erloͤſet von dem Fluch deß Geſetzes / da er ward ein Znc Dns Seele Enn al der techen; es ⸗ ſeſorg⸗ außet⸗ Wort bch⸗ eigene ermah⸗ Zienn, en und ſdanß⸗ ift aletley mig nu fir am Tag deß Apoſtels Thomæ. 87 fuͤr uns / Galat. 3. verſ. iz. der ſie auch fuͤr die Geſegnete ſei⸗ nes Vatters wird erkennen und auffnehmen an jenem Tag / wann er wird zu ihnen ſprechen: Kommet her jhr Geſegnete meines Vatters / ererbet das Reich / das euch von Anbegin der Welt bereitet iſt; Matth. 25. v. 34. Flucht jhnen die Welt / wie der Apoſtel klagt / wir ſind Troſtenider ſtehts ein Fluch der Welt. 1. Cor. 4. verſ. 13. haben ſie da den der Wele⸗ GOit und Vatter jhres HErꝛn JEſu Chriſti / der ſie darge⸗ gen ſegnet / und hinwiderumb verflucht / die ſie verfluchen / wie Gott zum Abraham ſagt: Ich will ſegnen / die dich ſegnen / und verfluchen / die dich verfluchen; Geneſ. 12. verſ. 3. Deßwe⸗ gen wie ein Vogel dahin faͤhrt / und ein Schwalb fleuget / al⸗ ſo trifft ein unverdienter Fluch nicht / Prov. 26. v. 2. Fechten dich an deine Suͤnden / der Teuffel / als ein Vat⸗ Troſt wider ter der Verzweifflung / ſchlegt ſich darzu / will dirs / wie dem Lenne ven Cain / groͤſſer machen / als daß ſie dir ſolten koͤnnen vergeben Datter der werden; zeigt dir den groſſen Hauffen der verworffenen / aͤng⸗ Lugen. ſtet dich / du ſeyeſt nicht unter der Zahl der Wenigen erwehlten; faß dich / und verzage nicht; die Gnadenwahl iſt von Ewigkeit her geſchehen durch Chriſtum / ſo wol fuͤr die fuͤrnehmſte Suͤn⸗ der / die ſich zu GOtt von Hertzen bekehren / als fuͤr die Gerech⸗ le / welche ſo weit der Buß nicht beduͤrffen; Luc. 15. v. J. Wie der Apoſtel von ſich ſelbſten ſchreibt? Es iſt gewißlich wahr / und ein theur wehrtes Wort / daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt / die Suͤnder ſeelig zumachen / unter welchen ich der Fuͤhrnehmſte bin. Aber darumb iſt mir Barmhertzigkeit widerfahren / auff daß an mir fuͤrnaͤmblich JI Eſus Chriſtus er⸗ zeigete alle Gedult / zum Exempel denen / die an jhn glauben ſollen / zum ewigen Leben; 1. Timoth. 1. v. 15. 15 Alſo auch du / wann du Chriſtum noch in deinem Hertzen haſt; kanſt mit dem Apoſtel ſprechen: Aber es iſt auch mir Barmhertzigkeit widerfahren / auff daß auch an mir fuͤrnaͤmblich IEſus Chri⸗ ſtus erzeigte alle Gedult / in dem er auch mich hat erloͤſet / be⸗ ruffen / gerechtfertigt / geheiliget / und von Ewigkeit her zur e⸗ wigen Seeligkeit vexordnet. Piſn- zs8s Außlegung der Epiſtel Piſputirn dir die rohe Leut dein Kindſchafft gegen Gott / wann du dich ruͤhmeſt / du ſeyeſt Gottes Kind; damit ſie nun ſehen / ob dein Wort wahr ſey / oder nicht / iſt jhr Anſchlag / dich mit Schmach und Qual zuſtoͤcken, Sap. 2. verſ. 13. 12. Laß dichs nicht irren / du angefochtne / von der leichtferti gen Welt verachte Seel; hoͤrſt du nicht? Gott hat dich durch Chri⸗ ſtum verordnet zur Kindſchafft gegen ſich ſelbſten / und hat dir deßwegen einen kindlichen Geiſt geben / der da Zeugniß gibt deinem Geiſt / daß du ein Kind Gottes biſt / Rom. 8. verſ. 15. Wie ſich nun ein Vatter erbarmet uͤber Kinder / alſo erbarme ſich der HErꝛ uͤber die / ſo jhn foͤrchten / Pſalm. 103. v. 13. der werd auch wider deine Feind und Verfolger dein GOit und Vatter / du aber durch die verordnete Kindſchafft ſein Kind und Erbe ſeyn / Rom. 8. v 17. zu dem du in allen deinen wehe⸗ muͤhtigen Zuſtaͤnden und Begegnuſſen kanſt ſprechen: Ich bin doch ja dein liebes Kind/ Trutz welt / Teuffel und alle Suͤnd! Und wann es an allem fehlt / bleibt dir doch das End deß Glau⸗ bens / naͤmlich der Seelen Heil und ewige Seeligkeit unverruckt / darzu du von Ewigkeit her durch Chriſtum võ Gott / zu Lob ſeiner herꝛlichen Gnad / biſt erwehlt / daß wann duunſtraͤfflich und hei⸗ lig wirſt Leben / gedultig mit Chriſto leiden / und endlich ſeelig in jhme ſterben / du auch mit jhm werdeſt lebenund herſchen im Ewigen Leben; darzu uns wolle verhelffen GO TT Bat⸗ RM Sohn / und H. Geiſt / hochgelobter GOTT in Ewigkeit. men. die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Anreichend die Haupt⸗Urſachen deß Geheimnis von der Gnadenwahl zum Ewigen Leben; Als da iſt I. Eoödoxlæ, das Wolgefallen Gottes/ davon Lutherus tom. 7. fol. 29. a. b. über daß 1. (ap. ad Galat. namhafftig die Wak Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber a Kr Pan chen das Ge hafe geihe gihe wole moͤge und paltl kan / ſteleu und Bod dann (nae tes lig wo⸗ rich hot. hun den 69U ſchro der A Uund! führe wehr Sah ſeynd ſtloſt be ſol ichj⸗ ſolten ſen Gott, ſie nun ſchlag/ . 1n. erigen Chri⸗ hetdir ſis gibt betſl⸗ Karme . der Ntt und n Kind n wehe⸗ Glau⸗ etruckt bbſeiner undhei⸗ ſtelig chenim Var⸗ bigkeit. auff ſich nemmen / und tragen/ und deß Leuffels Anſechtung leiden / eine am Tag deß Apoſtels Thomxæ. 89 Nach dem Willen GOttes / und unſers Vatters / ꝛc. ſchreibt: Sanct Paulus ſetzet und ordnet alle ſeine Wort / mit groſſem ſonderli⸗ chen Fleiß dahin / daß er die Lere ſeiner Evangelten / und ſonderlich das Hauptſtuͤck von der Rechtferttgung / wider die falſchen verfuͤhriſchen Lg⸗hrer / verteydingen moͤge. Chriſtus hat uns von dem Argen / boß⸗ haffeigen Leib deß Teuffels / und dieſer Welt errettet / Vnd daß er ſolchs gethan hat / das hat dem Vatter alſo wolgefallen / der es alſo gewolt / und geheiſſen hat. Darauß je folgen muß / daß wir nicht durch unſer ſelbſt wollen oder lauffen / nicht durch unſern eygen Raht / Willen / oder Ver⸗ moͤgen / Werck oder Verdienſt / ſondern durch GOttes Barmhertzigkeit und gnaͤdigen Willen davon errettet ſind / ꝛc. Da ſiheſt du / wie gar ge⸗ waltig und reichlich S. Paul. die Lere deß Glaubens immerdar treiben kan / und alle ſeine Wort fein zuſchaͤrffen weiß / und auff die falſchen Apo⸗ ſtel zu richten; daß er die Galater / und alle Chriſten bey der Warheit / und reiner lere gern erhalten wolt / und die Lugen ſeins Gegentheils zu Boden ſchlagen. Aber es hat nicht geholffen / hilfft auch noch nicht / dann Welt iſt und bleibt Welt. Wir aber ſollen auß dieſen Worren nach dem Willen Gottes) dieſe Lere und Troſt nemmen / daß GOt⸗ tes gnaͤdiger Wille ſey / daß niemand ſoll verloren / ſondern jederman ſee⸗ lig werden. Wie er auch 1. Timoth. 2. leret / und Chriſtus ſelber ſpricht / Johan. 6. Das iſt der Wille deß Vatters / der mich geſand hat, daß ich nichts verliere / ꝛc. Und fol. eod. bald hernach: Kompe nun der Teuffel unverſehens geſchlichen / und ruckt dir dieſe Wort auß den Augen / und gibt dir ein / daß du dich bekuͤmmern ſolt / ob du von GOtt verſehen ſeyeſt / zur ewigen Seeligkeit / oder nicht / haͤlt dir fuͤr die ſchroͤcklichen Exempel GOttes Zorns und Gerichts / und das die Zahl der Außerwehlten geringe / der Verdampten groß ſey / ſo ſey denn klug / und laß dich bey leib in ſolche faͤhrliche Gedancken und Diſputation nicht fuͤhren / oder du verſteigſt dich gewiß / und brichſt den Hals. Sondern wehre dich / und ſprich / mir iſt nicht befohlen / daß ich mich uͤber ſolchen Sachen bekuͤmmern ſoll / die mir zu hoch und unbegreifflich zuerforſchen ſeynd / ich bleibe bey den Worten S. Pault / der ſaget / daß Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr unſer Suͤnde geben habe! Auff daß er uns errettet / ꝛc. und ha⸗ be ſolchs gethan / nach dem Willen GOttes unſers Vatters. Darauß ich ja gewiß ſchlieſſen kan / das / ehe GOtt hat wollen zulaſſen daß wir ſolten verloren werden / ehe hat muͤſſen Chriſtus ſein einiger Sohn / un⸗ ſer HErꝛ / unſer aller Knecht werden / alle unſer Suͤnde und Schmach kleine 90 Außlegung der Epiſtel kleine Zeit von GOtt verlaſſen ſeyn / mit dem Tod ringen / daruͤber Blue ſchwitzen / und endlich deß ſchmaͤhlichſten Tods am Creutz ſterben. Da kan ich ja an GOit nichts anders erſehen / noch erkennen / dann eytel Gnade / Barmhertzigkett / Gedult / Mitleiden / ꝛc. mit uns elenden betruͤb⸗ ten Suͤndern. Darzu zeuget die Schrifft / das GOtt das Anſehen deß Menſchen nicht achtet / ſondern das alle / niemand außgeſchloſſen / die ſei⸗ nen Namen anruffen / ſollen ſeelis werden. Werden nun viel verloh⸗ ren / ſo iſts deß Teuffels / und unſers boͤſen Willens Schuld / dann Gott deß Vatters Will / ſagt hie S. Paulus / iſt ein guter gnaͤdiger Wille/ und Johan. 6 ſpricht Chriſtus ſelbs / das iſt der Wille deß / der mich ge⸗ ſand hatt das / wer den Sohn ſihet / und glaubet an in / habe das ewige Leben. II. Deß HErꝛn Chriſti durch den Glauben ergriffener Ver⸗ dienſt / in deſſen Anſetzung uns GOtt fuͤr der Welt Grund hat er⸗ wehlt: Von welcher Haupt⸗Urſach Lutherus tom. 2. fol. 375. a. b. uüber die Wort 2. Petr. 1. Darumb liebe Bruͤder / thut deſto mehr Fleiß euern Beruff und Erwehlung feſt zumachen / alſo ſchreibt: Alſo fiheſt du / was dieſer Apoſtel den Fruͤchten deß Glaubens gibt / wiewol dieſelben dem Naͤchſten gehoͤren / das jhm damit gedienet werde / ſo bleibt doch auch die Frucht nicht auſſen / daß der Glaube dadurch ſtaͤrcker wird/ und immer mehr und mehr gute Werck thut / alſo iſt das gar viel ein ander Krafft / dann die Leibliche / dann jene nimbt abe / und wird verzeh⸗ ret / wann man ein Ding zuviel brauchet und treibet / aber dieſe geiſtliche Krafft/ je mehr man ſie uͤbet und treibet / je ſtaͤrcker ſie wird / und nimbt abe / wann man ſie nicht treibt. Darumb hat GOit die Chriſtenheit zum erſten alſo gefuͤhret / getrieben / und geuͤbe / mit dem Kampff deß Glaubens in Schande / Tod und Blutvergieſſen / daß ſie recht ſtarck und kraͤfftig wuͤrde / und je mehr ſie gedruckt wuͤrde / je mehr ſie uͤber ſich gieng. Das meinet nun S. Petrus / daß man den Glauben nicht ſoll laſſen rugen und ſtill ligen / weil er alſo geſchickt iſt / daß er von trei⸗ ben und uͤben immer mehr und mehr kraͤfftig wird / ſo lang / biß er der Beruffung und Erwehlung gewiß wird / und nicht feilen kan. Vnd hie iſt auch ein Ziel geſteckt / wie man mit der Verſehung handlen ſoll. Es ſind viel leichtfertiger Geiſter / die nicht viel vom Glauben gefihlet haben/ die fallen herein / ſtoſſen oben an / und bekuͤmmern ſich zum erſten mit die⸗ ſem Ding / und wollen durch die Vernunfft ergruͤnden / ob ſie verſehen ſind / auff daß ſie gewiß werden / woran ſie ſeyen / davon ſtehe nur bald ab / es iſt nicht der Griff dazu. Wilt du aber gewiß werden / ſo mmſdn . doch Bl Da r ehtel hetrub⸗ en deß dieſei⸗ derloh⸗ 1Gott Wile⸗ ichge⸗ ettge Ber⸗ hatet⸗ ab. mehr A bletol bleißt witd/ el ein erzeh⸗ iche nimbe enheit fbeß Ennd eſch htſol ltrtt⸗ der dhte Es ben/ tdie⸗ ſhen kald ſdu dich am Tag deß Apoſtels Thomæ. 91 durch den Weg darzu kommen / den dir hie S. Petrus fuͤrſchlaͤgt: Nimſt du einen andern fuͤr dich / ſo haſt du ſchon gefeilet / es muß dichs dein ey⸗ gen Erfahrung lehren / wann der Glaub wol geuͤbt und getrieben wird / ſo wirſt du zuletzt der Sach gewiß / daß du nicht feileſt. 1III Die End⸗Urſachen / warumb uns GOtt von Ewigkeit her hat erwehlt; Namblich unſtraͤffliches Leben/ die Kindſchafft und Seeligkeit der Erwehlten / und das Lob der herꝛlichen / Goͤtt⸗ lichen Gnad. Anlangend die Kindſchafft / ſeynd dieſes deß theu⸗ ren Manns Wort/ Tom. 16. fol. 183. b. 184. a. Vber die Wort Chriſti / Joh. 17. Sie waren dein / und du haſt ſie mir gegeben; da ſie alſo lauten: Das iſt/ wer das Wort hoͤret / und Ohren auffthut / und die Offenbarung hineinſchallen und klingen laͤßt / der gehoͤrt nimmer in die Welt / ſondern mich an / weil nun das gewiß iſt / daß ſie mein ſind/ und ich jhr HEr / Meiſter / und Heyland bin / ſo iſts auch gewiß und kein Zweiffel / daß ſie dein ſind / ja nicht allein jetzt dein ſind / ſondern vorhin von Anfang dein geweſen / und durch dich zu mir kommen. Alſo iſt mit einem Wort hinweg genommen / aller Zorn / und was man ſchroͤcklichs dencken mag / im Himmel und auff Erden / und ein weiter Himmel voll Gnaden und Segen / uͤber dich auffgethan. Hangſt du an dem HExin Chriſto / ſo biſt du gewißlich unter dem Hauffen / die GOtt von Anfang darzu erwehlet hat / daß ſie ſein eygen ſeyn ſolten / ſonſt wuͤrden ſie nicht erzu kommen / noch ſolche Offenbahrung hoͤren und annemen. Sihe/ alſo iſt ſtracks hinwes geſchlagen die groſſe Anfechtung / und alles diſpu- tirn von der himmliſchen Verſehung / damit ſich etliche martern und Aeng⸗ ſten / ſo hart / daß ſie moͤchten unſinnig werden / und richren doch nichts auß / dann daß ſie dem Teuffel Raum geben / daß er ſie durch Verzweif⸗ felung in die Hoͤlle hinein fueͤhre. Dann das ſolt du wiſſen / daß alle ſolch Eingeben und Diſputirn von der Verſechung gewißlich vom Teuf⸗ fel iſt / dann was die Schrifft davon ſagt / iſt nicht geſetzt / die armen an⸗ gefochtenen Seelen / ſo jhre Suͤnden fuͤhlen / und gerne loß weren / nicht da⸗ mit zubekoͤmern und ſchrecken / ſondern vielmehr zutroͤſten. Darumb laß ſich die damit bekuͤmmern / die das Evangelilum nicht haben/ noch Chriſtum hoͤren wollen. Du aber wliſſe / daß kein ſtaͤrcker Troſt auff Erden iſt / dann er dir hie ſelbs zeigt und gibt / naͤmblich / daß du Gottes eygen und das Liebe Kind ſeyeſt / wie dir ſein Wort gefaͤllet / und dein Hergz ſuͤſſe gegen jhm iſt. Dann ſo dir Chriſtus freundlich und ſuͤſſe iſt / und dich troͤſtet / ſo troͤſtet dich GOtt der Vatter ſelbſt. Dar⸗ umb haſt du keinen zornigen OOut / ſondern eytel vaͤtterliche Liebe und M ij Gnade⸗/ Propbeti⸗ ſche Be⸗ ſchreibung der Freud Üüber dem lein. Chriſtkind⸗ We Außlegung der Epiſtel Gnade / durch ſolch Werck beweiſet / daß er dich dem OErꝛn Chriſto ge⸗ ſchenckt hat. Da bleibe bey / und laß dir nichts weiter einbilden / dann wie er ſich dir zeiget und offenbaret / daß du nichts anders duͤrffeſt ſu⸗ chen und forſchen / noch dich bekuͤmmern / was er moͤge von dir beſchloſ⸗ ſen haben / ſondern daß du in dem Wort alle ſeinen Willen / und was deine Seeligkeit betrifft / ſehen und wiſſen moͤgeſt. Am Bierten Sonntag deß Advents. Epiſtel an die Philippern am 4. Capi⸗ tel / à v. 4. ad verſ. 7. NE wege / und abermal ſage ich: Freuet euch. Euer O D Lindigkeit laſſet kundt ſeyn allen Menſchen. Der HErꝛ iſt nahe. Sorget nicht / ſondern in allen Dingen laſſet euer Bitte im Gebet und Flehen/ mit Danckſagung fuͤr GOtt kund werden. Und der Frie⸗ de Gottes / welcher hoͤher iſt / dann alle Vernunfft / bewaͤhre ewre Hertzen und Sinne in Ohriſto JEſu. Drey Mittel die Chriſikindleins⸗Frewd allzeit im Hertzen zubehalten. I. Durch Bertraͤgligkeit gegen dem Maͤchſten. II. Darch Werffung der Marter⸗Sorgen auff den HErm. III. Durch ein eyferiges Gebet umb den Frie⸗ den Bottes. anderm von groͤſſer Freude / die ſich werd erhe⸗ ben uͤber der Geburt deß Chriſtkindleins / beym Propheten Eſaia am 9. Capitel / verſ. 3. Fuͤr dir aber wird man ſich freuen / wie man ſich freuet/ ανJeben Bruͤder / frewet euch in dem HErꝛn all⸗ — In ſehr ſchoͤne Weiſſagung finden wir unter ſtoge⸗ dann ſeſ ſl⸗ ſchlo⸗ d was am vierten Sonntag deß Advents. 83 freuet in der Erndte / wie man froͤlich iſt / wann man Beu⸗ te außtheilet. In welchen Worten der Prophet dieſe Jrewd Dergleſ⸗ durch zwo Gleichnuſſen entwuͤrfft / deren die Erſt iſt genom⸗ Jee diefer men von der Freud deren / welchen Gott ein reiche Ernd hat 1. Mit der beſchert / wanns an dem / daß ſie die Sichel anſchlagen / und d e den Segen / den GOtt hat beſchert / in die Scheuren ſamme. nd- len / von welcher Freud auch David ſpricht: Die Awen ſtehen dick mit Korn / daß man jauchtzet und ſinget / Pfalm. 65. verſ⸗ 14. Die ander Gleichniß iſt genommen von Außtheilung der 2. Mit der Beute / wann der Feind im Krieg iſt erlegt / und nach erhalte⸗ Fed eit⸗ nem Sig der Raub wird außgetheilt: Gleichwie die Amale⸗ en Raub ckiter / als ſie Zickhlag verbrandt / und alles / was darinnen ge⸗ weſen / auch Davids zwey Weiber/ Aſinoam und Abigail haben geraubt und weggefuͤhrt / ſich luſtig haben gemacht / und auff der gantzen Erden zuſtreuet: ſie aſſen / und truncken / und feyre⸗ ten uͤberall dem groſſen Raub / den ſie genommen hatten auß der Philiſter und Juda Lande: deßgleichen auch David hat gethan / als er den Amaleckitern nicht allein den Raub wider hat ab⸗ genommen / ſondern ſie auch widerumb beraubt / und deß Raubs den Eltiſten in Juda / ſeinen Freunden geſchickt / wie zu⸗ leſen im 1. Buch Samuelis am 30. Capitel / v. 16. 26. An zuzei⸗ gen / daß das Chriſtkindlein auch ein ſigreicher Fuͤrſt werde ſeyn/ und uͤber den ſtarcken gewapneten / das iſt / den Teuffel als noch ein ſtaͤrcker kommen / jhn uͤberwinden / ſeinen Harniſch / darauff er ſich verließ / nemmen / und den Raub außtheilen / Luc. II. v. 22. Die Fuͤrſtenthumb und Gewaltigen außziehen / ſie ſchaw tra⸗ gen offentlich / und einen Triumph auß jhnen machen durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. verſ. 15. Wie auch David von jhm ſpricht: Er wird groſſe Schlachten thun; Er wird zuſchmeiſſen das Haupt uͤber groſſe Lande; Er wird trincken vom Bache auffm Wege / darumb wird er das Haupt empor heben / Pfalm. II10. v. 6.7. Dann daß die Propheceyung / die Eſaias von ſo gooſſer Freud thut / von dem Chriſtkindlein zuverſtehen ſey / das geben gleich darauff die folgende Mort⸗ Ein Sohn iſt geboren 4 in ,„ iij „ 94 Außlegung der Epiſtel Kind iſt uns gegeben / deſſen Herꝛſchafft iſt auff ſeiner Schultern. Vrſach/ Wann nur kein Zweiffel / die liebe Antiquitaͤt hab in Ver⸗ warum die ordnung dieſer naͤchſt fuͤr dem heyligen Chriſttag / als deß lieben dſe airit Chriſtkindlins Geburts⸗Tag fuͤrgehender Sonntaͤglicher E⸗ ſtel auff ge⸗ piſtel geſehen auff die Freud / die ſich bey allen frommen / Chriſi⸗ henver ge, glaubigen Liebhabern deß Chriſtkindlins uͤber ſeiner Geburt hat verord⸗ entdeckt / als eine groſſe Freud / wie ſie der Engel in ſei⸗ get⸗ ner Chriſt⸗Predigt nennt; Nachdem in ſolcher Epiſtel der A⸗ poſtel gar muhtig darauff ſetzt / daß wir uns allwegen in dem HER ſollen frewen / und das widerholter maſſen: Frewet euch: wolan / ſo wollen wir unſere Hertzen auffmuntern zu ſocher Freud / dieſe Epiſtel zuerklaͤren unter die Hand nem⸗ men / und ſehen / wie dieſe Freud im HErꝛn zuerheben / und un⸗ ſere Hertzen zu ſolcher reud ſollẽ Mcſponirt werdẽ. Darzu uns der freudenreiche Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung der Epiſtel. Der Zweck O will nun der Apoſtel / daß ſich ſeine Philipper ſollen deſen Epi⸗ allwege freuen: Freuet euch in dem HErꝛn allwe⸗ ſoll ſich ge / und abermal ſage ich euch; Freuet euch: Wel⸗ freuen. ches die propoſition und der Zweck dieſer Epiſtel iſt. Nicht Er ſagt: Freuet euch: Damit ſie aber nicht meynen / er geiſchlich. verſtehe ein weltliche / irdiſche Freud / gleichwie ſich der reiche Mann hat gefreuet / wie Chriſtus im Evangeilo von jhm mel⸗ det: Er lebete alle Tag herꝛlich und in Freuden / Luc. 16. v. 19. Welches ein ſolche reud iſt / die richtig hinauß laufft auf ein Leid / wie Salomon ſpricht: Nach dem lachen kompt trauren / und nach der Freude kompt Leid / Prov. 14. verſ. 133. Von welcher Freud / alldieweil ſie noch waͤhret/ Auguſtinus ſagt: Mundi læti- tia eſt impunita nequitia: das iſt; der Welt Freud iſt (verſtehe ſo lang ſie waͤhret) ein ungeſtraffte Boßheit: Damit nun dieſe Wort deß Apoſtels nicht auff ein ſolche fleiſchliche / me⸗ uſt⸗ Le luſ ſey e Und tpi den 7600 ich glen ſeinet Ver⸗ lichen er E⸗ hurt n ſei⸗ er A⸗ 1dem reret n zu ſtem⸗ dun⸗ noͤdet wpolle ſollen live⸗ Web⸗ n/1 iche nel⸗ bel. eid, und klcher loi- ſehe nun vol⸗ ſiſe am vierten Sonntag deß Advents. 95 luſtſuͤchtige Freud gezogen werden / ſo beſchreibt er ſie / daß es Sondern ſey ein geiſtliche Freud: Freuet euch in dem HErꝛn: Alſo ein deſtiiee goͤttliche Freud / da man ſich freuet / daß Gott ein ſo gnaͤdiger/ und durch Chriſtum verſoͤhnter Gott; den Glaubigen zur immer⸗ waͤhrenden Freud / ſich zufreuen rnn, allweg / in Lieb und Leid / G Ott ſchicks und machs mit jhnen in euſſerlichen Zuſtaͤn⸗ den / wie er wolle: So dann auch eine widerholter maſſen ein wol recommendirte Freud / die nimmer gereuͤet: Und abermal ſag ich / freuet euch. Wie aber ſolche Frend zuerheben / das lehret der Apoſtel Vie ſolche gleich darauff. D heben. 1. Sagt er: Euer Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Men⸗ Durch ſchen: Im Original, als im griechiſchen / 22 anαρα das iſt: enengren Euer Vertraͤgligkeit. Ein ſolche Tugend / welche das beſte Naͤchſten⸗ laͤſſt bey ſich ſtehen / nicht den ſchaͤrffſten Weg mit dem Naͤch⸗ ſten gehet / und viel von jhrem Rechten laſſt fahren / damit man zurecht moͤge kommen / untereinander fridlich und ruhig ſeyn. Von dieſer Tugend ſpricht der Apoſtel / daß ſolche die Philipper ſollen kund thun gegen allen Menſchen; Faſt wie er auch an die Roͤmer hat geſchrieben: Iſts muͤglich / ſo viel an euch iſt / ſo habt mit allen Menſchen Friede / Rom. 12. v. 18. Als wolt erx ſprechen: Damit durch allzugroſſe Schaͤrpffe gegen dem Naͤch⸗ ſten die Chriſtliche Liebe und Einigkeit nicht verſtoͤrt / und durch ſolche Verſtoͤrung die Freud in dem HErꝛn betruͤbt und ver⸗ hindert werde. Zam 2. ſagt er: Der HErr iſt nahe / ſorget nichts; Als 2 Darch wolt er ſprechen: Ein ſonderbares Argument und Urſach iſts / daß der Sorgen jhr euch allweg in dem OErꝛn ſollet freuen / weil jhr euch kein auff den Marter⸗Sorg an ſolcher Freud dorfft laſſen verhindern / in ren⸗ dem der HERR nahe iſt. Dann von ſolcher ſelbſtgemachten naͤhe iſt⸗ Angſt und Marter⸗Sorg / nicht von ordenlicher Ampts⸗Sorg redt der Apoſtel allhier / und ſagt: der HErꝛ ſey nahe: Anzu⸗ zeigen / daß auff jhne alle dergleichen Hertzplagende Sorger. . welche 96 Außlegung der Epiſtel . welche die Freud in dem HErꝛn betruͤben / ſollen gewoͤrffen / und jhm vertrauet werden / er werds wol machen. 3. Durchs Und 3. ſetzt der Apoſtel noch das beſte hinzu / naͤmblich / Bebet umb das Gebett und Wunſch umb den Frieden Gottes / welcher iſt den. die Beſtaͤtigung der rechten / geiſtlichen / ſeeligen Ireud in dem HErꝛn / wann er ſchribt: Sondern laſſet in allen Dingen ewer Bitt im Gebett und Flehen mit Danckſagung fuͤr Gott kund werden / und der Friede GOttes / welcher hoͤher iſt / dann alle Vernunfft / bewahre euer Hertz und Sinn in Chri⸗ ſto JEſu. Anzuzeigen / daß dieſe JFreud in dem HErꝛn jhr Fun- dament hab im Frieden / verſtehe den Friedẽ deß Gewiſſens / durch Chriſtum mit G Ott ſo durch ein ſtetwaͤhrend / eyfferiges Ge⸗ beit von Gott muͤſſe erhalten werden / weil es ein ſolcher Fried iſt / der alle Vernunfft / alſo auch alle Anfechtung der Ver⸗ nunfft / uͤbermoͤge / und das glaubige Hertz in dem HErꝛn be⸗ feſtige / daß es froͤlich bleibt in der Hoffnung / gedultig in Truͤb⸗ ſal / Rom. 12. v. 12. und Gott vertraut / Ihn fur ſein Zuverſicht und Staͤrcke haͤlt / in den groſſen Noͤhten / mit welchen es ge⸗ troffen wird:; ſich nicht foͤrchtet / wann gleich die Welt unter⸗ gienge / und die Berge mitten ins Meer ſincken / wann gleich das Meer wuͤtet und wallet / und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfielen / Sela / Pſalm. 46. v. 2. 3. 4. Alſo mit ſeiner Seele ſtille iſt zu GOtt / der jhme hilfft ꝛc. daß es kein Unfall kan ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pſalm. 2. v. 2. 3. Hauptleret. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Wie und Aben hierbey zulernen / daß wir uns nicht allein auff dieſe auff was heylige Chriſtkindlins⸗Zeit und Geburt von Hertzen in weiß die GOit ſollen freuen / und ſolche Freud hoͤher achten / als Chriſtkind⸗ aller Welt Freude / weilen es iſt eine Freude / die allezeit in un⸗ neins Greud ſern Hertzen ſolle ſeyn / alle hertzplagende Traurigkeiten auß Mernenan⸗ unſerm Hertzen nemmen / mit dem Koͤnig und Propheten Da⸗ behalten. vid zuſprechen: Freuet euch deß HErꝛn / und ſeyd froͤlich jhr Gerechten / und ruͤhmet alle jhr Jrommen: Pſalm. 32. verſ. II. und ad und Son unde zuu dig ligke ter n Nie ſen che urſpr dade liebl Bu traue Pfal ſeng kende Gr Nih deine 39. l der 4 NEr ſchen ſehe uch ebe die 6 am. Hero⸗ „* fen,und mnblich / ſchet ſit in dem Dingen rr⸗ her iſt/ nChri ihr . ,durch es Ge⸗ r Fried er Ver⸗ Enn be⸗ Traͤb⸗ verſicht nes g⸗ t unter⸗ n gleich iunm die t ſeinn . Unfall uffbieſe etten in en, dlG tinun , ſen auß fen ON glcchſhe perſal. und⸗ anm vierten Sonntag deß Advents. oy und mit dem Propheten Eſaia: Ich freue mich im HERRN/ und meine Seele iſt froͤlich inmeinem GOtt / Eſa. 61. vernſ. 10. Sondern dieſe erklaͤrte Epiſtel gibt uns auch an die Hand / wie und auff was Weis und Weg dieſe ſelige Freud in dem HErꝛn zuerheben / und nach Apoſtoliſcher Anweiſung zuran, beſtaͤn⸗ dig und durchauß im Hertzen zubehalten. Und ſolches zwar / fuͤr Eines / durch Liebe und Vertraͤg⸗ I. Durch ligkeit / die wir Chriſten gegeneinander ſollen tragen / und un⸗ Liebe und ter uns ſelbſt uͤben / da das Menes die Vertraͤgligkeit / dem Vertraͤg⸗ Naͤchſten viel nachzugeben / ſoll die Herꝛſcherin unter uns Chri⸗ ligkeit ge⸗ ſten ſeyn / alle Bitterkeit und Unverſoͤhnligkeit zu verhuͤten / wel⸗ N chren che ein Zerſtoͤrerin der ſeligen Jreud in dem HErꝛ iſt / als die ſer. urſpruͤnglich herꝛuͤhret auß der inniglichen Liebe gegen GOtt / da das in dem HErꝛn ſich erfreuende Hertz ſpricht: Hertzlich lieb hab ich dich HErꝛ / meine Staͤrck; HErꝛ mein Fels / mein Burg / mein Erꝛetter / mein GOtt / mein Hort / auff den ich traue; Mein Schild und Horn meines Heils / und mein Schutz Pſalm. 18. v. 2. 3. Und deßwegen in einem ſtoͤrꝛigen / den Naͤch⸗ ſten auff die Anwand treibenden / mit allzuſcharffen / rechtfech⸗ tendem Hertzen nimmermehr kan ſeyn / weil einmal beede Lie⸗ be / gegen GOtt und dem Naͤchſten / aneinander hangen / wie Chriſtus von dem Gebot / du ſolt lieben deinen Naͤchſten / als Vrzertres⸗ dich ſelbſt / ſpricht das Ander iſt dem Erſten gleich / du ſolt Gott uche conne. deinen HErꝛn lieben von gantzem Hertzen ꝛc. Matth. 22. v. ſchen der 39. Und Johannes der Evangeliſt gwaltig erweiſet / daß auß Liebe So⸗ der Liebe Gottes herruͤhre die rethte wahre Freudigkeit in dem Frzeſten.⸗ HErꝛn / aber auch ohne die Liebe gegen dem Naͤchſten in deß Men⸗ ſchen Hertzen keines wegs koͤnne platz haben und ſtehen: Ihr Lieben / ſprechend / hat uns Gott alſo geliebet / ſo ſollen wir uns auch untereinander lieben: G Oit iſt die Liebe / und wer in der Liebe bleibet / der bleibet in GOtt / und G Ott in jhm; daran iſt die Liebe voͤllig bey uns / auff daß wir eine Freudigkeit haben am Tage deß Gerichts / I. Johan. 4. v. II. 16. 17. Dannen⸗ hero die Freud in dem HErꝛn in einem unvertraͤglichen / auff N ſeinem II. Durch Werffung 98 Außlegung der Epiſtel ſeinem Kopff ſtehenden / den Naͤchſten zu Boden reitenden Menſchen nicht kan ſeyn: Es iſt ſchon ein Fehl unter euch / ſchreibt der Apoſtel an die Corinther / daß jhr miteinander rech⸗ tetz warumb laſſet jhr euch nicht vilmehr vervortheilen⸗ Son⸗ dern jhr thut unrecht / und vervortheilet / und ſolches an den Bruͤdern; wiſſet jhr nicht / daß die Ungerechten werden das Reich Gottes nicht ererben? 1. Corinth. 6. v. 7. 8.9. Welchem Unheil die Liebe deß Naͤchſten beſter maſſen weißt zubegegnen / eben durch die Tugend der Lindigkeit und Vertraͤgligkeit / wel⸗ che der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel den Friden G Ottes in unſern Hertzen zuerhalten / uns befihlt: Ein ſonderbare Tugend der Liebe / welche langmuͤtig und freundlich iſt / nicht eiferet / nicht Muhtwillen treibet / ſich nicht blaͤhet / ſich nicht ungeberdig ſtel⸗ let / nicht das jhre ſuchet / ſich nicht erbittern laſſet / nicht nach Schaden trachtet / ſich nicht freuet / wanns unrecht zugehet / ſich aber freuet / wanns recht zugehet / alles vertraͤget / alles vertrauet / alles hoffet / alles duldet / 1. Corinth. 13. v. 4. 5. 6. 7. Wie der⸗ gleichen Abraham gegen ſeinem Bettern / dem Loth hat gethan / als zwiſchen jhren Hirten immer Zanck geweſen welchen Abraham eben durch die Tugend der Lindigkeit und Vertraͤg⸗ ligkeit hat geſtillt: Lieber / ſprechend zu dem Loth / laß nicht Zanck ſeyn zwiſchen mir und dir / und zwiſchen meinen und deinen Hirten / dann wir ſeynd Gebruͤder: Stehet dir nicht alles Land offen? Lieber / ſcheide dich von mir / wilt du zur Lincken / ſo will ich zur Rechten; Oder wilt du zur Rechten / ſo will ich zur Lin⸗ cken / Geneſ. . v. 8. O. Zugeſchweigen / daß der fromme Pa⸗ triarch die Freud / die in ſeinem Hertzen uͤber dem Tag deß Meſ⸗ ſix geweſen / wie Chriſtus Johan. 8. verſ. 56. zeuget / durch ſcharffe Abſchneidung dieſes Zancks wider Loth / ſeines Bru⸗ ders Sohn / ſolte verſtoͤrt / und nicht vilmehr durch bruͤderliche Sanfftmuht gegen demſelben unverꝛuckt behalten haben. Fuͤrs Ander / bleibt die Freud in dem HErꝛn auch in jh⸗ rem Schwang durch zuverſichtliche Werffung aller Marter⸗ der Sorgẽ Sorg auff den HErꝛn / welcher nahe iſt; Nicht fern von einem auff den jeden am vierten Sonntag deß Advente. 99 nden jeden unter uns⸗ Actor. 17. v. 27. Sonderlich nunmehr nahe HE α☛α ſch / in ſeinem angenommenen Fleiſch / davon Johannes ſchreibt: welcher na⸗ tech · Urnnd wohnet unker uns / und wir ſahen ſeine Herꝛligkeit / eine he iſt. Son⸗ Herꝛligkeit / als deß eingebornen Sohns vom Vatter / Joh. 1. den v. 14. Nahe in ſeinem H. Wort / bey welchem er ſein Gnaden⸗ dos Ankunfft verſpricht / daß / wer jhn liebt / und ſein Wort haͤlt / chem den werde auch ſein Vatter lieben / und ſie werden zu jhm kom⸗ nen men / und Wohnung bey jhm machen / Johan. 14. v. 23. Nahe wel⸗ in der Gemein / wo zween / oder drey verſamlet ſind in ſei⸗ nſen nem Namen / da iſt er mitten unter jhnen / Matth. 18. verſ. 20. hder Nahe in der Noht / wie er ſpricht: Ich bin bey ihm in der Noht / ſicht ich will ihn herauß reiſſen / und zu Ehren machen / ich will jhn ſix ſaͤttigen mit langem Leben / und will jhm zeigen mein Heil / Pf. ach 91. verſ. 15. 16. Alles zur Beruhigung der Glaubigen Freude / ſch die ſie gegen Gott in jhrem Hertzen haben / wann ſie die Angſt⸗ glet,; Sorgen / durch welche das Hertz wird gequaͤlet / von ſich auff det; ſeine Schultern ſchieben und legen / und der Huͤiff Got⸗ Pon/ tes zur rechten Zeit verſichert ſeyn / wie David auch dahin ſi⸗ chen het / und ſolche Anweiſung thut: Wirff dein Anligen auff den rig⸗ Erin / der wird dich verſorgen / Pfalm. 55. v. 23. Habe deine anck Luſt an dem HErꝛn / der wird dir geben / was dein Hertz wuͤn⸗ tnmin ſchet; Befihle dem Erꝛn deine Wege / und hoffe auff jhn / er and wirds wol machen / und wird deine Gerechtigkeit herfuͤr brin⸗ pil gen / wie das Liecht / und dein Recht / wie den Mittag; Sey ſtil⸗ lin⸗ le dem HErꝛn / und warte auff jhn / erzurne dich nicht uͤber den / Pe⸗ dem ſein Muhtwill gluͤcklich forigehet; Stehe ab vom Zorn / Nep und laß den Grimm / erzurne dich nicht / daß du auch uͤbel thuſt / uch dann die Boͤſen werden außgerottet / die aber deß HErꝛen har⸗ dru⸗ ꝛen / werden das Land erben / Pſalm 37. v. 4.5.6. 7. 8. 9. lche Und Drittens / koͤnnen ſich auch Chriſtglaubige Hertzen III. Durch ic allezeit in dem HErꝛn erfreuen / wann ſie nach Anweiſung deß ein colert⸗ ſ Apoſtels zumaln eyferig ſeynd mit jhrem Gebet / ſich hierdurch ſegt⸗ 5 ri⸗ 4 4 deß Fridens Gottes zuverſichern / weilen ſolcher Fried hoͤher bens Gaor⸗ * iſt / dann alle Vernunfft / die dieſe Freude auff viel weis moͤch⸗ veg zuv erſt⸗ den N i te ver⸗ chern. 100 Außlegung der Epiſtel Hoͤhe deß te verſtoͤren: Hoͤher / als die Vernunfft / welche die Gerechtig⸗ Kedens keit deß Glaubens widerſpricht / daß dem / der nicht mit den Wercken umbgehet / glaubt aber an den / der den Gottloſen ge⸗ recht macht / ſein Glaub ſolle zugerechnet werden zur Gerech⸗ Verkleine⸗ tigkeit / Roman. 4. v. 4. Als die Vernunfft / welche durch die vrg der. Banck laugnet / daß die / ſo nicht GOttes Volck ſeynd / doch wider diſen Gottes Volck ſollen genennt werden / Hoſ. 1. v. 10. Die Ver⸗ Frieden. nunfft / welche gar nicht faſſet / daß unſer Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / ſolle ſchaffen eine ewige / und uͤber alle maß wich⸗ tige Herꝛligkeit / 2. Corinth. 4. verſ. 7. Ein unauß ſprechliche / herꝛliche Freud / 1. Petr. 1. v. 8. Die Vernunfft / welche der Gerechten Abſchied fuͤr ein Pein / und jhr Hinfahrt fuͤr ein Ver⸗ derben anſihet / Sap. 3. v. 2. und nichts wenigers kan in Kopff bringen / als daß der Glaubigen Tod ein koͤſtlicher Tod ſolle ſeyn; und weil es offt fuͤr der Welt iſt ein ſchmaͤhlicher Tod / wehrt ge⸗ halten werden fuͤr dem HErꝛn / Pf. 16 v. ſolle ſeyn ein Schlaff und Eingang zum ewigen Leben: Und in ſumma ein Fried / weit hoͤher / als der natuͤrliche Menſch / welcher nichts vernimt / was deß Geiſtes Gottes iſt / alſo auch nichts von der Gwiſſens⸗Freud mit Gott / ſondern alles fuͤr ein Torheit haͤlt / und es nicht kan begreiffen / weil es muß geiſtlich gerichtet ſeyn / 1. Corinth. 2. v. 14. Welches alles dieſer Fried Gottes in ſich faſſt / und dan⸗ Wuͤrckung nenher dieſe maͤchtige Krafft und Wuͤrckung in ſich haͤlt / daß de Gridens er unſere Hertzen und Sinn in Chriſto JEſu bey dieſer Freud unſern Her⸗ in dem HErꝛn wolle bewahren / das iſt / vollbereiten / ſtaͤrcken/ Len. kraͤfftigen und gruͤnden / 1. Petr. 5. v. 10. aber auch durch ein eyferiges Gebet und Flehen zu Fortſetzung der innerlichen Ge⸗ wiſſens⸗Freud in dem OHErꝛn von Gott muß erhalten; wie auch David hat gethan; Troͤſte mich wider mit deiner Huͤlffe / und der freudige Geiſt enthalte mich / Pf. 5l. v. 4. Nach der auß⸗ geiruckten Verheiſſung Chriſti: Bittet ſo werdet jhr nemmen/ daß euͤer Freude vollkommen ſey / Joh. 16. v. 24. Gebrauch h ind ſhre. für A und ein ches Ma dieſ Ire Unr derli uuh ſg lper lieben nicht kerſo tign daes IJrt Einf nahe in ſh lu weiſe uns berſ⸗ echtig⸗ Bit den ſenge⸗ erech⸗ tch die doch Ver⸗ Beſtlich tbich⸗ hlichel he det WVer⸗ Kopff eſehtn hrt ge⸗ haff djweit was Oreud it kan 2t. ddan⸗ /doß Fleud rcken / ch ein n Ge⸗ auch /und 1 guß⸗ Unen guch am vierten Sonntag deß Advents. wr Gebrauch dieſer Lehr. Ev dieſer Lehr werden 1. notirt und geſtrafft die jenige / 1. Straßf velche dermaſſen auff zeitliche Freud verpicht ſeynd / deren / die daß ſie für ſolchen Beguͤrden an die beſtaͤdige Freud ſoer kali⸗ in dem HErꝛn nicht koͤnnen gedeneken: das iſt jhr Hertz / daß Freud an ihre Haͤuſer waͤren immerdar / jhre Wohnunge bleiben fuͤr und dieſe Freud fuͤr / und haben groſſe Ehre auff Erden / Pſalm. 49. v. 12. O Herin nicht Thoren! O Narꝛen! wie kurtz / wie vergaͤnglich / wie nichtig gedencken⸗ und fluͤchtig iſt dieſe Freud: Als ein Traum / Eſa. 29. v. 7. Als ein Schatt / Sap. 5. v. 9. Als ein Weſen dieſer Welt / wel⸗ ches vergehet / 1. Corinth. 7. v. 31. daß es heißt: Ve tibi riaenti, nam mox post Srras RKtelis; das iſt: Wehe dir / der du jetzt in dieſer Welt⸗Freud dich luſtig machſt / dann bald nach dieſer Freud wirſt du weinen. Sonderlich verſuͤndigen ſich die jenige / welche fuͤr eygner Deren / ſh⸗ Unruhe jhres Hertzens wider den Naͤchſten jhnen ſelbſt verhin⸗ nele loſt an derlich ſind an dieſer Freud / in dem ſie weder Gedult / Sanfft⸗ verhinder⸗ muht / noch Langmuht demſelben beweiſen; Wo nun kein Liebe lich ſeynd. iſt gegen dem Naͤchſten / da iſt auch kein Liebe gegen Gott; dann wer ſeinen Bruder nicht liebet / den er ſihet / wie kan er GOtt lieben / den er nicht fihet? I. Johan. 3. v. 20. Wer aber GOitt nicht liebet / wie will er ſich in Gott freuen? — Es verſuͤndigen ſich / welche jhnen ſelbſt mit jhren Mar⸗ Deren / ſo terſorgen an der Freud in G Ott verhinderlich ſeynd / ſich rau⸗ dieſe Hend rig machen / und ſelbſt plagen mit jhren eygenen Gedancken / terſorgen in da es ſich offt nicht bedoͤrfft / wie Syrach am 30. Capitel / v. 22. r t ⸗ Ihre unnoͤtige / uͤber den Juͤngſten Tag hinauß ſorgtragende ren. Einfaͤll beſchreibt: Anzuzeigen / daß ſie jhrem Heyland / der ſo nahe iſt / nicht recht trauen / zugeſchweigen / daß ſie ſich allweg in ihm ſolten erfrewen; nicht hinderdencken / mit was ſtarcken ergumenten Chriſtus dieſe Marter⸗Sorgen widerlegt / und be⸗ weiſet / daß wir nicht koͤnnen zugleich GOit dienen / das iſt / uns in GOTT erfreuen / und dem Mammon / Matth. 6. verſ. 24. N ii Es 102 Außlegung der Epiſtel Deren / Es verſuͤndigen ſich auch / welchen nichts mehrs / als der elche faͤr zeitliche Friden im Sinn und Gedancken ſteckt/ und an den zeitlichen Frieden Gottes nicht gedencken / wie dorten GOtt der HErꝛ Fr en den beym Propheten uͤber ſein Volck klagt: So war ich lebe / ſpricht Goczes nit der HErꝛ / HErꝛ / Sodom / deine Schweſter / ſampt jhren Toͤch⸗ gedencken. tern hat nicht ſo gethan / wie du und deine Toͤchtern: Sihe / das war deiner Schweſter Sodom Miſſethat / Hochfart und alles Vollauff / und guter Fried / den ſie und jhre Toͤchtern hatten / Ezech. 16. verſ. 40. Da doch Chriſtus der Frieden⸗ Juͤrſt nicht iſt kom̃en / Frieden zuſenden / ſondern das Schwerd / Matth. 10. v. 3½. Vnd wir einmal mit dieſem Frieden Got⸗ tes muͤſſen und ſollen vergnuͤget ſein / es gehe in der Welt ſo toll und bund daher / als es wolle; daß wir doch in aller Unruhe mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Nun wir ſind gerecht worden durch den Glauben / ſo haben wir Friede mit Gott / durch unſern HErꝛn JEſum Chriſt / Rom. 5. v. I. Wer dieſen rieden nicht hoͤher haͤlt / als allen Welt⸗Frieden / welchen die Vernunfft macht / der hat ſich deß ewigen / ſteten Fridens / welchen das Lamb Gottes verleihet / nicht zugetroͤſten. 2. Ver⸗ Zur Vermahnung / dient 2. unſere Lehr / daß zu dieſer mahnung / Heyligen Zeit uns nichts ſolle uͤber die Freud in dem HErn ſich zu dieſeꝛ ſein / die wir ſonderlich in unſerm Gottesdienſt mit Anhoͤrung Fenl aer Göoͤttlichen Worts / ſingen und loben / koͤnnen haben / da ſich dem Chriſt⸗ Leib nnd Seel erfreuet in dem lebendigen GOtt⸗ Pfalm. 84. kindiein v. 3, wann es heißt: hertzlich zu . erfrewen. Der Tag der iſt ſo freudenreich / Aller Creaturen/ Dann Gottes Sohn von Himmelreich/ Vber die Nature/ Von einer Jungfrau iſt geborn / Maria du biſt außerkohren/ Daß du Mutter wereſt / Was geſchah ſo wunderlich / GOttes „ H Sol fieu ſuird Und keit inde beſte barm oße e gloder in den pricht Toͤch⸗ Sihe/ it und chtern kieden⸗ werd/ Got⸗ baltſo lnruhe horden unſern nnicht nlnfft en dos dieſen HEnn otung daſch rrfrrrr— Ptte⸗ am vierten Sonntag deß Advendts. 103 GOttes Sohn vom Himmelreich / B Der iſt Menſch geborn. Ein Kindelein ſo loͤbelich / Iſt uns geborn heute Von einer Jungfrau ſaͤuberlich / Zu Troſt uns armen Leuten / Wer uns diß Kindlein nicht geborn / So wern wir allzumal verlorn/ Das Heil iſt unſer aller. Sonderlich wann wir in offentlichen Predigten / uns alſo zu⸗ freuen / werden vermahnt / und dieſe Freud auß Gottes Wort wird herauß geſtrichen / da ſoll es heiſſen: Zieon hoͤrt die Waͤchter ſingen/ Das Sert⸗ thut jhr fuͤr ercen ſpringen/ ie wacht / und ſtehet eilends auff; Jr Freude kompt vom Himmel praͤchtig / on Gnaden ſtarck / und Warheit maͤchtig Ihr Liecht wird hell / jhr Stern geht auff: Nun komm du werthe Kron/ HErꝛ JEſu / Gottes Sohn / Hoſianna/ Wir folgen all zum Freuden⸗Saal/ Und halten mit das Abendmahl. Und weil die Liebe / Freundligkeit / Sanfftmuht / und Vertraͤg⸗ Sollen un⸗ keit gegen dem Naͤchſten nicht wenig bey Erhaltung der Freud ſeieſſen im in dem HErꝛn thut / ſollen wir in allweg uns derſelben deſto mehr dem HErꝛn befleiſſen; Alleſampe gleich geſinnet ſeyn / mitleidig / bruͤderlich⸗ feladuch . barmhertzig / freundlich / 1. Petr. 3. verſ. ð. Wie auch der A⸗ friedlich poſtel vermahnt: Habt einerley Sinn / ſeyd fridſam / ſo wird ſeyn⸗ G Ott der Liebe und deß Fridens mit Euch ſeyn / 2. Corinth. 13. v. II. und wie die Kirch darumb bittet: Du ſuͤſſe Lieb / ſchenck uns deine Gunſt / Laß uns empfinden der Liebe Brunſt/ Daß Außlegung der Epiſtel Daß wir uns von Hertzen / Einander lieben . Und im Friden auff einem Sinne bleiben. Dem alten Neben dem unſern alten / mißtrauigen Adam nichts laſſen ge⸗ Adam . hen auß ſeinen unnoͤthigen Marter⸗Sorgen⸗ Am erſten trach⸗ an⸗ auß ſei⸗ len nach dem Reich G Ottes / (welches iſt Gerechtigkeit / und nen Mar⸗ Fride / und Freude in dem H. Geiſte / Rom. 14. verſ. .) und er⸗Sare, nach ſeiner Gerechtigkeit / verſichert / daß das andere alles / was uns G OTT auch im Zeitlichen hat beſcheiden / uns werde zu⸗ fallen/ Matth. 6. v. 33. . 3. Troſt. Und 3. wie koͤnt dieſe Lehr an ſich ſelbſten troͤſtlicher Wider Iſt dein Hertz / du angefochtner Creutz⸗Bruder und Saver⸗ Schweſter / traurig und betruͤbt; kein Freud haſt du mehr in rnarig⸗ der Welt; muſt mit dem Propheten das Klaglied ſeufftzen: eit⸗ unſers Hertzens Freud hat ein End / unſer Reygen iſt in Wehe⸗ klagen verkehret / Thren. 5. verſ. 15. Ach meines Jammers und Hertzenleids / ich dencke aber / es iſt mein Plag / ich muß ſie leiden / Jerem. 10. verſ. 19. und mit deinem frommen Heyland in ſeim Paſſion; Mein Seel iſt betruͤbt biß in Tod / Matth. 26. verſ. 32. Faß ein Hertz; die Freud in dem HErꝛn machts alles wider gut; daß du einen gnaͤdigen GOtt / und einen getreuen Heyland und Erloͤſer in allem Jamer haſt; daß du kanſt hinwiderumb ſprechen / ich freue mich in dem HErꝛn / und bin froͤlich in meinem GOtt:c. Eſa. 61. v. 10. Wider die Iſt dein Freud / welche dir GOTT je zu zeiten in dieſer brarkuns Welt zu verſchnaufen goͤnt/ ſchen kurtz / da es heißt; Nach dem Freud. Lachen kompt Trauren / und nach der Freud kompt Leid / Prov. 14. v. ʒ. Daß auch nur ein boͤſe Stund macht / daß man aller Freud vergiſſt; Syr. II. v. 29. Bekuͤmmere dich ſo hoch nicht darumb; die Freud in dem HErꝛn weret allezeit / wie der Apoſtel auß dieſem Grund ſagt: Freuet euch in dem HErꝛn allwege: das iſt ein ſolche Freud / die niemand von dir kan nemmen/ Joh. 16. verſ. 22. welche den Gerechten auch im Tod getroſt macht/ keite und Ton am vierten Sonntag deß Advents. 1o5 macht / wie ein jungen Loͤwen / Prov. 28. verſ. I. daß der HErꝛ doch ſein Liecht iſt / wann er ſchon muͤſſe im Finſterniß ſitzen/ Mich. 2. v. 8. ſengeg Biſt du von aller Welt verlaſſen; muſt mit David kla⸗ Wider die tracho gen: Schaw zur Rechten / und ſihe / da will mich niemand ken⸗ Verlaſſung 1/uI d nen / ich kan nicht entflihen/ Niemand nimbt ſich meiner See⸗ Wruer ) und len an / Pſalm 142. verſ. ð̈. Es geht mir ſo uͤbel / daß ich bin /wags eine groſſe Schmach worden meinen Nachbarn / und eine de Scheu meinen Verwandten / die mich ſehen auff der Baſſen / fliehen fuͤr mir / Pfalm. 31. verſ. 12. Troͤſte dich / und faſſe ein ticher Hertz; der HErꝛ iſt nahe / ſorge nicht: Er iſt gar bey dir in “ der Noth; Pſam. 91. v. 15. alle tag biß ans Ende der Welt / er und Matth. 28. v. ale. und will dich nicht Waiſen laſſen / kompt zu nehr in dir / Joh. 14. v. 20. ufften; B Iſt ſchon in dieſer Welt weder Fried noch Ruhe / du muſt Wider die Weh⸗ mit David ſeufftzen; Es wird meiner Seelen lang zuwohnen Vnfriben. inmers bey denen / die den Frieden haſſen / Pſalm. 120 v. 7. Daundie der Welt. / ich Gottloſe haben nicht Friede / ſpricht mein GOtt / Eſa. 57. v. Unmmen 21. den Weg deß Friedens wiſſen ſie nicht; Es iſt kein Furcht 17 b Gottes fuͤr jhren Augen / Rom. 3. v. . Faſſe deine Seel mit enn Gedult / und troͤſte dich deß Friedens Gottes / welcher hoͤheriſt / t/ und als alle Vernunfft; Alſo auch hoͤher / als wir bitten und ver⸗ aſdaoeh ſtehen Epheſ. 3. verſ. 20. ſonderlich auch wegen der heilſamen NEne Wuͤrckung / daß er unſere Hertzen und Sinn kan bewahren jn Chriſto IEſu; und uns / die wir ein kleine Zeit leiden / vollbe⸗ dieſes reiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / und gruͤnden; welchem ſey Ehr cden und Macht / von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen! j Anmerckungen auß den Schrifften Lutheriuͤber Anti . die Haupt Lehr dieſer Predigt / Apoſel Durch was Mittel / und auff was weis und weg tvegt wir die Chriſtkindleins⸗Freud im Hertzen anmen krönnen behalten. getoſ “ I. Wann wir auch den Naͤchſten lieben und vertragen; actee Tom. 7. fol. 145. b. Über die Wort Sriuͤi Joh. 15. Gleich wie nten 106 Außlegung der Epiſtel mein Vatter liebet ꝛc. da die Wort Lutheri alſo lauten: Alſo ſollen wir nun dieſem Exempel Chriſti nach auch lernen / untereinander diß Ge⸗ bott uͤben / ein jeglicher in ſeinem Stand / gegen den andern / dann wa wir ſolch Exempel Chriſtt nicht haͤtten / uns fuͤrgethan / ſo wuͤrde es uns zuſchwer / ja gantz unmuͤglich zuhalten / und außzuſtehen. Nun aber/ ſo ich anſehe / was er umb meinen Willen erlitten hat / ſo kan ich wider⸗ umb den Muth ſchoͤpffen / und ſagen / wolan / hat er mir zu gut ſolches gethan / ſo ſey diß und ander umb ſeinen Willen auch gelitten / und ſolt die Welt fuͤr toben / toll und thoͤricht werden / ſo will ich doch bey dem Mann bleiben / und daran mir gnuͤgen laſſen / daß er und der Vatter durch jhn auch mich liebet / und heiſſet mich feſt an ſeiner Liebe halten / diß iſt das erſte Stuͤck der Liebe gegen Chriſto / ſo wir wider der Welt Haß muͤſſen erhalten. II. Wann wir all unſere Sorg auff den HErꝛn werffen: Tom. §. fol. 426. b. Über die Wort Chriſti Matth. 6. Darumb ſor⸗ get nicht fuͤr den andern Morgen/ ꝛc. da dieſes deß theuren Manns Gottes/ Wort ſeynd: Bleibt bey dieſer Sorg (will er ſagen) wie jhr GOttes Reich bey euch erhaltet / und entſchlahet euch der andern Sor⸗ ge / die ſo gar / daß jhr auch nicht fuͤr den morgenden Tag ſorget / dann wann morgen koͤmpt / wird er ſeine ſelbs Sorge mitbringen / wie man ſagt / koͤmpt Tag ſo koͤmpt auch Raht / dann unſer Sorgen ſchaffet doch nichts / ob ich auch gleich nicht mehr dann auff einen Tag ſorge. Vnd gibes die Erfahrung / daß uns offt zween oder drey Tag / ehe hinweg ge⸗ hen / dann der heutige / und wem GOitt wohl will / und Gluͤck gibt / der kan offt ohn Muͤhe und Sorgen in einer Stund mehr außrichten / dann ſonſt ein ander in vier gantzen Tagen / mit groſſer Muͤhe und Sorge / und wenn er lange gemacht und außgeſorget hat / macht jhm ſelbſt ban⸗ ge⸗ haͤtte es ein ander in einer Stund außgericht / alſo / daß dech niemand nichts ſchaffen kan / dann wann das Stuͤndlein kompt / das GOtt gibt / on unſer Sorge beſchweret / und iſt umbſonſt / das du wilt zuvor kom⸗ men/ und durch dein Sorgen / groſſen Raht/ (wie du meyneſt/) ſtiff⸗ ten. Dann die Kunſt kan unſer HEr: GOtt / daß er uns heimlich Zitt und Stund kan verkuͤrtzen und verlaͤngern / daß einem eine Stun⸗ de wol zu vierzehen Tagen wird / und widerumb / alſo daß einer mit lan⸗ ger Erbeit und Müuͤhe nichts mehr gewinnet / dann ein ander mit kurtzer und leichter Arbeit / jr Ding fein gefaſſet und geordnet haben / daß es wol von ſtat gehet / und jnen Zufaͤllt / das ſchaffet alles GOtt alſo / daß unſer Sorgen nicht muß den Segen haben / denn wir wollen nicht har⸗ . ren / daß ſolen inn wa rde es ſaber/ bidek⸗ ſeſches ind ſot n demn Vatter holten/ Welt elfen: nbſor⸗ hanns vieſhr Sor⸗ dann ſeman t doch Vrd egge⸗ bt / der dann rge/ ſban⸗ emnand tgibt/ Lkom⸗ if inlich Stun⸗ ltlan⸗ kulter deß es /daß ht har⸗ nldß am vierten Sonntag deß Advents. 107 ren / daß ſolche Guͤter von GOtt uns zufallen / ſondern ſelbe ſinden / ehe es GOit gibt. Sihe / wie es gehet auff den Bergwercken / da man ja fleiſſig grebt und ſuchet / noch koͤmpts offt alſo / daß / wo man am meiſten Ertz hoffet und ſich beweiſer / als wolts eitel Gold geben / da findet ſich nichts / oder ſchneit ſich bald abe / und verſchwinder unter den Haͤnden / widerumb an andern Orten / daß man fuͤr verlohren helt/ und ligen leßt / glbt ſichs offt unverſehens auffs reichlichſt/ und einer der oll ſein Gue hinein gebauet / nichts kriegt / ein ander von einem Bettler ein Herꝛ wird⸗ und darnach/ die es mit viel tauſend Guͤlden herauß gehaben/ ehe denn in zehen Jahren wider zu Bettler werden / und nicht viel geſchicht / daß ſolch groß Gut auff den dritten Erben reiche. Summa es ſoll heiſſen nicht geſucht / ſondern beſcheret/ nicht gefunden / ſondern zugefallen / wenn Gluͤck und Segen dabey ſein ſoll / Aber wir woltens gerne ſo machen/ daß es kaͤme / wie wir gedencken / da wird nicht auß / denn er dencket da⸗ gegen / du ſolts nicht ſo kriegen / oder ja nicht lang behalten und genieſ⸗ ſen. Dann ich hab jhr ſelbs viel erlebt, welche in die Taſchen griffen / in eitel Guͤlden / und keines Groſchen nicht achten / aber hernach froh we⸗ ren worden / daß ſie ſo viel Heller haͤtten gefunden. III. Wann wir uns durchs Gebett deß Friedens Gottes verſichern: Tom. 7. fol. 298 a. b. Über die Wort Chriſti Joh. 16. Bittet / auff daß euer Freud vollkommen ſeyz da der theure Mann al⸗ ſo ſchreibt: Darumb heiſſet er ſie beten und bitten / daß jre Freude im⸗ mer je ſtaͤrcker und ſtaͤrcker werde / dann wo hie Freude ſo balde vollkoͤm⸗ lich gefehlet werde/ und kein Traurigkeit da were / duͤrfften ſie deß Ge⸗ bers nichts. Nu aber muß es in dieſem Leben alſo geſaltzen werden/ daß ſie die Anaſt und Trawrigkeit treibe zubitten und zuruffen / daß jhnen der Troſt deſts beſſer ſchmecke / und nach der Freude deſto begieriger wer⸗ den / daß ſie alle Angſt / Betruͤbniß und Hergleid uͤberwinden und vergeſ⸗ ſen / das aber ſolches alſo geſchehe / weiſet er ſie zum Gebete / damit ſie es erlan⸗ gen und empfahen ſollen. Vnd wie ich geſagt habe / iſt dieſe Fuͤlle der Freuden / fuͤrnemblich gericht / auff die hohe Sachen / ſo Gottes Na⸗ men und Reich betreffen / die werden muͤſſen gehen / wo die Freude ſoll da ſein / ſonſt wirſt du nimmer kein Freude (als ein Chriſten) in Hertzen haben / denn das iſt eben das groͤſte Stuͤck deß Hertzenleids und Be⸗ truͤbniß / ſo die Chriſten haben / daß ſie muͤſſen ſehen / das Gottes Namen in ſeinem Evangelio) allenthalben / ſo ſehendlich entheiligt und geleſtert / Gottes Reich verfolgt und ſein Wille verachtet / und mit Fuͤſſen getret⸗ ten wird. Vnd ſie auch bey jhnen Ses ſolchs fuͤhlen muͤſſen / daß der ij Teuffel 64 108 Außlegung der Epiſtel Leuffel in jhrem Hergen mit ſeinen hoͤlliſchen Gedancken / deß Vnglau⸗ bens / Leſterung / Verzweiffelung ꝛc. dawider fichtet / dazn jr eigen Fleiſch / dem Geiſt dieſer Freuden widerſpenſtig iſt / das iſt jhre rechte Hoͤlle.Marter und betruͤbtes Leid / ſonſt koͤnten ſie alle Verfolgung / Lei⸗ den/ und Marter wol tragen und uͤberwinden. Ja auch mit Freuden annemmen / wie die lieben Heyligen Maͤrterer gethan haben. Nun was ſollen wir tchun? Die Freude kan nicht vollkommen werden (wie Chriſtus hie ſagt) denn biß wir ſehen Gottes Name vollkoͤmmlich geheiliget / alle fal⸗ ſche Lehre und Seckten außgerottet / alle Tyrannen und Verfolger ſeines Reichs gedaͤmpfft / item / allen Gottloſen und deß Teuffels Willen und Fuͤrnehmen geſteuret / und allein ſeinen Willen gehen / Item / daß uns nicht mehr Bauchſorge oder Hunger und Durſt anfichtet / keine Suͤnde mehr uns druͤcket / kein Anfechtung mehr das Hertz ſchwechet kein Tod mehr ge⸗ fangen haͤlt. Aber das geſchicht nicht ehe / dann in jenem Leben / da es wird heiſſen / eitel volkommene Freude gefuͤlet / und kein troͤpfflin Betruͤbnus mehr / ꝛc. Aber in dieſein Leben gehet es / (wie S. Paulus ſagt 1. Cor. 13.) nur ſtuͤcklicht und haben nur ein Troͤpfflein davon im Glauben / welches iſt der Anfang oder der Verſchmack und Credenz / ſo da den Troſt faſſet / das Chriſtus uns erloͤſet / und wir durch jhn in GOttes Reich kommen ſind. Aber es gehet zu mal ſchwach in ſeiner Krafft und Fol⸗ ge ;/ die will nicht hernach / und kan nicht ſo rein / beyde mit Glauben und mit Leben / den wir immerdar wider in den Koth fallen / und beſchwert werden / mit Traurigkeit und ſchwerem Gewiſſen / daß die Freude nicht kan rein ſein / oder je ſo klein wird / daß man auch ſolche angefangene Freude kaum fuͤhlen kan. Am H. Chriſttag. Epiſtel an Titum am 2. Capitel à V. II. ad v. 15. . Enn es iſt erſchienen die Heilſame Gnade Got⸗ [tes allen Menſchen. Und zuͤchtiget uns / daß iy wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen/ Eund die Weltliche Luͤſten / und zuchtig / Gerecht und Gottſeelig leben in dieſer Welt. Und war⸗ ten kii ttl ſken Er am H. Ehrlſitag. 19 ii ten auff die ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrꝛlich⸗ aon keit deß groſſen Gottes / und unſers Heylandes JEſu Chri⸗ ⸗ ſti. Der ſich ſelbs fuͤr uns gegeben hat / auff das er uns aden erloͤſete von der Ungerechtigkeit / und reiniget jhm ſelbſt ein * Volck zum Eigenthumb / das fleiſſig waͤre zu guten Wer⸗ hiſtis cken. Solches rede und ermahne / und ſtraffe mit gantzem leftl Ernſt. Laß dich niemad verachten. kſeines — . mnind Von der heilſamen Gnade Gottes / daß ſie td bey den Glaubigen ſey. ni I. Ein underweiſende Gnad zur Fromkeit / ti⸗ GBerechtigkeit / und Gottſeeligkeit. titens II. Ein anffweckende Gnad auff Chriſtum C. zu warten; So dann olten / III. Begen den Berächtern ein ernſthaffte dern GHnad. Rei ge Ir leſen im Buch der Richter am 6. Capitel/ Das en prd OBYoerſ. 38. & ſeqq. Als Gedeon GOit ein Zei⸗ 5es Fel ſchwert O chen zugemuthet / darbey er mercken wolle / daß ein Fuͤrbild ctten Per durch ſeine Hand wolle Iſrael erloͤſen / und der Prenſeh⸗ Erute geſagt; daß er wolle ein Fell mit der Wollen Etriſti. 09 νff die Tenne legen / und es noch einmal ver⸗ uſuchen / daß es allein auff dem Fell trucken ſey / und Thaw auff der gantzen Erden / da habe S O T T dieſelbe Nacht alſo ge⸗ than / daß trocken geweſen allein auff dem Fell / und Thaw auff der gantzen Erden. Daß dieſes Fell und der vom Him⸗ mel gefallne Thaw ein Fuͤrbildung der Menſchwerdung und Geburt Chriſti ſeye / hat inſonderheit Bernhardus auch in Got⸗ acht genommen wann er auff die Frag: Quid illud Gedeonis /does vellas ſienifcat? Was dieſes Fell Gedeon’ bedeute? anwor⸗ eſch tet; Niſi carnem aſſumtam de carne Virginis, & absque derimen- ertct . 1o virginitatis, cui uliquet diſtillantibus cœlis tota ſe infudit Pleni- d 3 ru/ divinitatts, & . Das iſt: Als das angenommene Fleiſch in O iij von 9 Außlegung der Epiſtel von dem Fleiſch der Jungfrauen / und ohne Verletzung der unt Jungfrauſchafft / in welches die gantze Fuͤlle der Gottheiit, d durch die tawtrieffende Himmel ſich hat ergoſſen; Welche uyun Fuͤrbildung auch daher ſich laßt veſt machen / weil der Prophet iiſ Eſaias / als er von der Geburt deß Chriſtkindlins weißgeſagt: teot Ein Kind ſey uns geboren / ein Sohn ſey uns gegeben / außtru⸗ 6Ge ckenlich meldet / daß das Joch jhrer Laſt / und die Ruth jhre ut Schulker / und der Steck jhres Treibers ſey zubrochen / wie zur K Zeit Midian, Eſa. 9. verſ. 4. Eben deß Volcks / von deſſen iig Hand GOtt Iſrael durch den Gedeon hat erloͤßt und ein groß Ne Heyl bey ſeinem Volck geſchafft: Wie dann die Vergleichung u deß Thaws / mit welchem die gantze Erde gantz umb das Fell au Bedeons befeuchtet worden / unter vielen Einſtimmungen / in⸗ noon ſonderheit auch mit der Fruchtbarkeit der Menſchwerdung und iu Geburt unſers neugebornen Emanuels ſich gar ſchoͤn laßt ver⸗ “ gleichen. . Dann . gleichwie der Thaw das Erdrich erquickt / wwie fy feiraon Syrach ſchreibt: Der Thaw nach der Hitze erquickt alles wi⸗ auf anlangend der / Syr. 43. v. 24. Alſo hat auch Chriſtus durch ſein heylige wos 33 ner Menſchwerdung und Geburt wider alles erquickt / was umb 6S Fruchtbar⸗ der Suͤnden willen durch die Hitz deß Zorns Gottes war ver⸗ agen brit. dorꝛt / wie Moſes / der Mann G Ottes ſagt / das machet dein ” Horn / daß wir ſo vergehen / und dein Grimm / daß wir ſo ploͤtz⸗ vs lich dahin muͤſſen / dann unſer Miſſethat ſtelleſt du fuͤr dich / un⸗ ſer unerkante Suͤnde ins Liecht fuͤr dein Angeſicht / Pſalm. 90. ſate e Gleichwie 2. der Thaw alles fruchtbar macht / und gleich d iſt einem fruchtbaren Regen / der die Erden feuchtet / und ſie DWD fruchtbar und wachſend macht / Eſa. 55. v. 10. und Job: Wer iſt deß Regens Vatter? wer hat die Tropffen deß Thawes ge⸗ zeuget? Job. 38. verſ. 28. Alſo hat auch Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung und Geburt alles wider fruchtbar und wach⸗ ſend gemacht; Als der Zemah / wie jhn Gott beym Propheten Bacharia nennt: Sihe / es iſt ein Mann / der heißt Zemah / dann V Unteł Sp ſder unter jhm wirds wachſen / Zach. 6. v. 13. Daß auch die an dieſen . hheit/ Zemah glauben / in den Vorhoͤfen unſers Gottes gruͤnen / und deche wann ſie gleich alt werden / dannoch bluͤhen / fruchtbar und ophet friſch ſeyn / Pf. 92. v. 13. Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗ ſagtt keit / die durch Jeſum Chriſtum geſchehen / zu Ehre und Lobe hiru⸗ Gottes / Philipp. 1. v. m. Anderer Vergleichungen deß Thawa ſhrer mit dieſem kuͤndtlich groſſen / Gottſeeligen Geheimnis diß Orts Hezur Kuͤrtze halber zugeſchweigen; In Anſehung deſſen die Glau⸗ deſen bige im Alten Teſtament auß groſſem Verlangen nach dem ch Meſſia / dem Himmel haben zugemuthet / dieſen Thaw fallen chung zulaſſen / ſie zuerquicken / und fruchtbar zumachen in jhrem Ver⸗ Ffl rrrrauen zu G O?⁊? wann ſie geſeufftzet: Treuͤffet ihr Himmel n/ing von oben / und die Wolcken regnen die Gerechtigkeit / die Erde gund thue ſich auff / und bringe Heil / und Gerechtigkeit wachſe mit ven⸗ zu / Eſa. 45. v. 8. Von ſolcher Fruchtbarkeit handelt inſonderheit auch von Junhalt tie freyem dieſe abgeleſene Pauliniſche / von der lieben Antiquitdt Eriſtene s tpi⸗ auff das heutige hohe Chriſt⸗Jeſt verordnete Epiſtel / anzeigend / chlige was die / verſtehe durch Chriſtum / allen Menſchen erſchinene „ uahdh Grnad Gottes fuͤr ein fruchtbringende Gnad ſey bey den jeni⸗ r vet , gen / die ſolche nicht vergebenlich empfahen; und was dieſelbe den hiinter ſich habe und wircke / wo ſie durch den Glauben recht lotj wird applcert und ergriffen. Nuk Wir wollen ohn weitern Umbgang zu dero Erklaͤrung go. ſchhreiten / und beſehen / was es fuͤr Garben und Fruͤchten ſeyen / ſo unter dieſem Zemah nach deß Apoſtels Entwurff wach ſen. geic Darzu uns GOtt die Gnad ſeines .. Geiſtes wolle geben und ſe verleihen; Amen! NES Erklaͤrung deß Texts dieſer ee Epiſtel. ¶ MAAnn es iſt erſchinen die heilſame Gnad Gottes allen Sweck und heſden PMenſchen: Setzt der Apo ſtel in dieſer Epiſtel an; Nach⸗ dieſer Epi⸗ don dem er in fuͤrhergehenden Worten ſeinen rechtſchaffe⸗ ſtelanit vot⸗ unter . en Text. Außlegung der Epiſte ſagen; Alten und Jungen; Weib und Mann; Auch den Knech⸗ ten / daß ſie die Lehre Gottes / unſers Heylands in allen Stu⸗ cken ſollen zieren / darumb / dieweil die heylſame Gnad Gottes / welche durch I Eſum Chriſtum iſt worden / Johan. 1. v. 7. ſeye erſchinen allen Menſchen / weß Stands und Wuͤrde ſie auch ſeyen / den Knechten ſo wol / als den HErꝛn; verſtehe / durch die Menſchwerdung deß Sohns Gottes / als durch das Liecht der Welt / Johan. 8. v. 12. und durch die Predigt deß Evangelij; die Leuchte unſerer Fuͤſſe / Pſal. II9. v. 10˖5. Dardurch die Nacht vergangen / der Tag aber herbey kommen / Roman. 13. v. 12. Beſchrei⸗ Gleich darauff außfuͤhrlich meldend / was fuͤr ein Beſchaffen⸗ kang eſer heit es mit dieſer heilſamen Gnad habe. 1. Vnd zuch⸗ 1. Zuͤchtige ſie uns; und zuͤchtiget uns: Im Original, daß liger uns; es ſey giρ nααaινα Ein unterweiſende Gnad / die uns un⸗ Ib warne, terꝛichte / als wie ein getreuer Lehrmeiſter ſeine Diſcipel unter⸗ chen Stn⸗ richtet: und zwar / was wir hauptſaͤchlich ſollen laſſen / wider⸗ cken. umb / was wir hauptſaͤchlich ſollen thun. Laſſen / oder wie der Apoſtel nachdencklicher redt / verlaͤugnen / das iſt / abſagen / haſſen und verfluchen ναοιςααο, das ungoͤttliche Weſen / verſtehend / alle Suͤnden wider die erſte Tafel: Als da iſt, Fal⸗ ſcher Gotesdienſt / Abgoͤtterey / Unglaub / Verzweifflung/ Heu⸗ cheley ꝛc. So dann auch die weltliche Luͤſten; Als da ſeynd: Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt / und hoffaͤrtiges Weſen / 1. Johan. 2. verſ. 16. Durch welche der Menſch ſo wol jhme ſelbſten kan ſchaden / als dem Naͤchſten. Hingegen das Gute thun; Zuͤch⸗ tig / eéͤrs, temperanter, maͤſſig in Eſſen und Trincken⸗/ mode- rate, beſcheiden in affecten und Beguͤrden leben: Gerecht ge⸗ gen dem Naͤchſten / jhm laſſen / was jhm GOtt und das Recht goͤnt / nach der Regel Chriſti: Alles nun / daß jhr wollet / daß euch die Leute thun ſollen / das thut jhr jhnen; das iſt das Ge⸗ ſetz / und die Propheten / Matth. Z. v. I2. Gottſelig / weil Got⸗ tesforcht ein Anfang der Weißheit iſt / Syrach. 1. verſ. 16. und die Gottſeligkeit nutz iſt zu allen Dingen / und die Ver⸗ heiſſung nen Sohn Ntum hat inſtruirt / wie er einem jeden ſoll ſein leltion heiſ⸗ herſ. am H. Chriſttag. n13 nllin heiſſung hat dieſes und deß zukuͤnfftigen Lebens / 1. Timoth. 4. nch verſ. 8. 1 n Stu⸗ 2. Meldet der Apoſtel von dieſer heilſamen Gnad weiter / 2. Soll uns Gollen daß ſie uns auch ſoll auffmuntern / auffzuwarte auff die Zukunfft ſleenane . ſee deß HErꝛn Chriſti zum Gericht; und warten auff die ſeelige Chriſti Zu⸗ ſtch Hoffnung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſſen Gol⸗ kunfft zu⸗ ncde tes / Und unſers Heylands JEſu Chriſti: Durch die ſeelige nen ſecht der Hoffnung / verſtehend das End unſers Glaubens / welches iſt der gelißzdie Seelen Seeligkeit / 1. Petr. I. v. O. welche voͤllig wird angehen / Nacht wann Chriſtus der HErꝛ wird erſcheinen in ſeiner andern Zu⸗ g,v. n. kunfft / als ein groſſer GOtt in ſeiner Herꝛligkeit / und alle hey⸗ ſhoffen⸗ lige Engel mit jhm / und ſitzen auff dem Stul ſeiner Herꝛligkeit / Matth. 25. v. 31. Der ſich ſelbs fuͤr uns (verſtehe in Tod) ge⸗ nih daß geben habe / fordriſt auff daß er uns erloͤſete / nach dem Ori- uns un⸗ ginal-Wort/ Mavconnme, das Abaρoρ und Loͤßgelt bezahlete / von Aluntet⸗ aller Unreinigkeit / verſtehe ſo wol der Angebornen / die wir ſoſdet⸗ auß ſuͤndlichem Samen gezeugte / und in Suͤnden empfangene wie der Suͤnder ſeynd / Pfalm. 5Fl. v. 7. Als von der wuͤrcklichen / wei⸗ bſanen che / als ein unflaͤtige Frucht auß einer boͤſen Wurtzel auß⸗ Weſn/ ſchlaͤgt; und reiniget jhm ein Volck zum Eygenthumb/ Aε0 ſt han⸗ 2Eignoy; Ein liebes / außerwehltes Volck / als ein Pitſchafft⸗ heu Ring an ſeiner Hand / Hagg. 2. v. 24. Das fleiſſig waͤre; Im ſehn: Original; ome; vopulum zeloſum, Ein eyferiges Volck / zu gu⸗ ehen. ten Wercken; Das ein Freud und Eyfer hat zur Frombkeit / ſenkin und allem gutem / wie Salomon ſpricht: Es iſt dem Gerechten Ziͤch ein Freud / zuthun was recht iſt / Prov. 21. v. 15. nnel Und 3. ſetzt der Apoſtel hinzu: Solches rede / und er⸗? Sell vom 4 . . . A 1 rihthe⸗ mahne und ſtraſfe nii gantzen. Ernſt: Laß dich niemand erhaſten ge⸗ Net verachten. Ihme Mo andeutend / daß er in dieſer ſeiner Gna⸗ triben wer⸗ den⸗Predigt auch ſoll ernſtlich ſeyn / und drauff ſetzen mit dem den. ſeſ⸗ Wort: Aber auch ſeine gradus brauchen: Solche Fruͤchten der us heilſamen erſchinenen Gnad der Gemeind fuͤrhalten / ſie darin⸗ e nen unter:ꝛichten und lehren; Daß ſie ſolcher Lehr auch nach⸗ eſ keommen / ermahne; Die jenige / welche nicht folgen/ en zuene aH P Sn. heiſas H’ 114 Außlegung der Epiſtel Ernſt / wie es Lutherus gibt / ſtraffen; und es groß nicht achten / wann er ſchon deßwegen werd verhaſſt werden; Darumb nicht von G Ott fliehen / und nachlaſſen mit ſolcher Straff / wann er anderſt Chriſti Diener wolle ſeyn. Welches der Apoſtel will und meynet / wann er dieſe Epiſtel ſchließt: Laß dich niemand verachten / das iſt: Gib nichts darumb / frag nichts darnach / fahre in deinem Ampt und Eyfer fort. Hauptlehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Worten. Von der Aben alſo auß erklaͤrter Epiſtel hauptſaͤchlich zulernen; heilſamen Heran die heilſlame Gnad Gottes weder in der Recht⸗ Gnad Got⸗ fertigung / noch Seeligmachung mit unſern Wercken tes / daß ſie und Verdienſt das wenigſte nicht zuthun hat; dann auß Gna⸗ bey Ge, den ſeydt jhr ſeelig worden / durch den Glauben / und daſſelbige teebeſerr⸗ nicht auß euch / GOttes Gabe iſt es / nicht auß den Wercken / ren ſey eine auff daß ſich nicht jemand ruͤhme / Epheſ. 2. v. S. 9. Nicht umb Wercken der Werck willen der Gerechtigkeit / die wir gethan hatten / ſon⸗ uns unter⸗ dern nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſeelig durch das richtende / Bad der Widergeburt / und Ernewrung deß H. Geiſtes / Tit. auff Chri⸗ 3. v. 5. Angeſehen ſolche Gnad eben darumb venρ⅞S Pagig, ſtum zu⸗ ein heilſame Gnad wird genennt / weil ſie das Heyl der Men⸗ wartẽ auff⸗ ſchen / die fur Gott geltende Gerechtigkeit und ewige Seelig⸗ weckende / keit ohn all der Menſchen zuthun in ſich hat und mit ſich fuͤhrt / n vann und nach der Meynung Auguſtini, Tom. 9. tractat. 3. in Jo- ſeſe gan a hann. gar nicht fuͤr Gottes Gnad zuhalten iſt / wañ ſie nicht auff ernſthaffte alle Weis und Weg ein purlautere Gnad iſt / wie ſeine Wort Gnad. lauten: Non enim DEI gratia erit ullo modo, niſi gratuita erit omni modo, das iſt: Es iſt auch die Gnad GOites auff einigen Weg keine Gnad / wann ſie nicht auff alle Weis und Weg iſt umbſonſt eine Gnad: Dannoch trucke ſolche Gnad bey den Widergebornen und Gerechtfertigten ſtarck auff die gute Werck / namhafftig auff Zucht / Gerechtigkeit und Gottſeelig⸗ keit / und leide nichts wenigers neben ſich / als ungoͤttliches We⸗ ſen / unαανα, cum omni pracepto, mit allem Befehlen und allen allet ſchten bnicht wann el will fnand mnach/ ernen; Necht⸗ etcken Gna⸗ ſelbige cken, t uinb ſon⸗ chdas Ci⸗ l, Men⸗ tlig⸗ führt/ in ſo⸗ tau Wont mni nigen Weg dbey gute ſelig⸗ Wes ſen/ am H. Chriſttag. 115 ſen / und weltliche Luͤſten / welche wider die Seele ſtreiten. Da ſinden wir in ſolcher Epiſtel / daß dieſe heilſame Gnad bey den begnadigten Kindern GOttes ſey ein puͤnctliche / ſie im Chri⸗ ſtenthumb wol unterꝛichtende / dem HErꝛn Chriſto auffzuwar⸗ ten auffweckende / und wanns wolle anſtehen / den Veraͤchtern auch eine ſtarck in die Wollen greiffende / ernſihaffte Gnad. Erſtlich ein puͤnctlich unerꝛichtende Gnad ſey es / fuͤr Ei⸗ 1. GOttes nes/ Xacs nαdQ[itosoe, wie ſie der Apoſtel nennt / welche uns / als eine zur ein Praceptor ſeine Diſcipel in wahrer Gottesforcht und Chriſt⸗ Pietaͦt un⸗ lichem Wandel unterꝛichtet / weil ſie auff ein End will / daß man rruchrerde das Boͤſe / ungoͤttliche Weſen und weltliche Luͤſten ſolle laſſen / Daß man und das Gute naͤmblich / Zucht / Gerechtigkeit und Gottſeelig⸗ das Boͤſe keit thun; faſt auff den Schlag / wie GOtt der HERR beym ſan mmeaden Propheten Eſaia ſolches von dem Volck erfordert: Waſchet / das Gute reiniget euch / thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen; Laßt thun. ab vom boͤſen / lernet gutes thun / trachtet nach Recht; Helfft den Vertruckten / ſchaffet dem Waiſen Recht / und helffet der Witwen Sachen / Eſa. 1. v. 16. 17. Dannenhero auch iſt eine B fruchtbringende Gnad / daß auch der Glaub / der dieſe heilſame Ein frucht⸗ Gnad ergreifft / muß mit den Wercken gezeiget / und erwiſen vin ende werden / wann es anderſt ein rechter / wahrer lebendiger / und kein todter Glaub ſolle ſeyn / wie Jacobus ſchreibt: Zeige mir dei⸗ nen Glauben mit deinen Wercken / ſo will ich auch meinen Glauben dir zeigen mit meinen Wercken; Dann gleichwie der Lixib ohne Geiſt tod iſt / alſo auch der Glaub ohne Werck iſt tod / Jacob. 2. v. 18. 26. Umb deßwillen der Apoſtel an die E⸗ pheſer gleich auff den Spruch / in welchem er die Werck von der Seeligmachung rein außſchließt / weiter meldet / wir ſeyen Got⸗ tes Werck geſchaffen in Chriſto JEſu / zun guten Wercken / zu welchen G Ott uns zuvor bereitet habe / daß wir darinnen wandlen ſollen / Epheſ. 2. v. 8. Alſo ein ſolche Gnad / die ſich mit nichts wenigers betraͤgt / als mit wiſſentlichen / fuͤr ſaͤtzlichen Suͤnden / daß man wolt ſagen / wie man ſchon zu der Apoſtel Zeit ſolche Gnad hat verlaͤſtert: Laſſet uns ubel thun / auff daß P ij gutes 26 Außlegung der Epiſtel gutes darauß komme / weil vermittelſt dieſer Gnad unſer Unge⸗ rechtigkeit Gottes Gerechtigkeit preiſet / Rom. z. v. F. 8. II. Gites Ein auffweckende Gnad / finden wir / fuͤrs Ander / ſey Gnad auff dieſe heilſame Gnad / weil ſie die Gerechtfertigte warten macht Chriſtum auff die Zukunfft Chriſti / und die verhoffte ewige Seeligkeit / zuwarten wie die Wort der Epiſtel lauten: und warten auff die ſeelige ein auff⸗ Hoffnung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſſen Got⸗ weckende tes / und unſers Heylands JEſu Chriſti; Auffdaß / wann Gnad. er wird kommen / ſie wuͤrdig ſeyen fuͤr jhm zuſtehen / Luc. 21. v. 36. Weil alsdann / wann Chriſtus unſer Leben ſich offenbaren wird / auch ſie werden offenbar werden in der Herꝛligkeit / Co⸗ loſſ. 3. v. ʒ. Zu welchem auffwarten Chriſtus der HErꝛ ſelbſten uns mehrmalen ernſtlich vermahnet: Laſſet eure Lenden umb⸗ guͤrtet ſeyn / und eure Liechter brennen; und ſeyd gleich den Men⸗ ſchen / die auff jhren HErꝛn warten / wann er auffbrechen wird von der Hochzeit / auff daß / wann er kompt und anklopffet / ſie jhm bald auffthun; Seelig ſind die Knechte / die der HErꝛ / ſo er kompt / wachend findet; Warlich ich ſage euch / er wird ſich auffſchurtzen / und wird ſie zu Tiſch ſetzen / und fuͤr jhnen gehen / und jhnen dienen; und ſo er kompt in der andern Wacht / und in der dritten Wacht / und wirds alſo finden / ſeelig ſeynd dieſe Knechte. Luc. 12. v. 35. 36. 37. 38. Zu ſolchem End er auch die ſchoͤne Gleichnus von den fuͤnff klugen Jungfrauen hat geben/ welche mit jhren geſchmuckten Lampen von dem Braͤutigam zur Hochzeit ſeynd eingelaſſen worden / Matth. 25. v. 10. Vber welche Gleichnuß Auguſtinus Serm. 23. de verb. Dom. ſchreibt: Quomodo vigilemus? Wie ſollen wir wachen? Darauff ant⸗ wortend: Corde vigila, fide vigila, ſpe vigila, charitate vigila, ope- ribus vigila, das iſt: Wache mit dem Hertzen / wache mit dem Glauben / wache mit der Hoffnung / wache in der Liebe/ wache mit den Wercken. Welches auffwarten auch der from⸗ me Heyland umb uns hoͤchſt hat verdient / der uns eben auch darumb von aller Unreinigkeit hat erloͤſt/ und ſein Blut fuͤr uns vergoſſen / auff daß er uns reiniget / jhm ſelbs ein Paick zum ygen⸗ Es ſech zudie Hey 6u ſig⸗ leide ter/ ein ſte ge/ ert⸗ hei G bi⸗ ale daß mnal Ve ſche wei an nna nen der e def ie l am H. Chriſitag. 7 Eygenthumb / das da fleiſſig waͤ leiſſig waͤre zu guten Wercken: Alß nacht Heyligkeit/ die / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und gkei die jhm gefaͤllig iſt / Luc. 1. v. . ſlig Seufftzer aller frommen Hertzen. v.7 7. Nachdemm Gor EVErꝛ JEſu Chriſt / wir warten dei rten dein RM u i wolten gern bald bey dir ſeyn. Al. Und / Drittens/ ſey es ein e . baten ra rnſthaffte / dem Wid ⸗ Co⸗ igen rer agemwur greiffende Gnad / welche aſten le. GD 1 rkant; Dannenhero wi Man⸗ ein herꝛliche Gnad ſe / ſolches lehre; Naͤmblich / was es fuͤr eye / Epheſ. 1. v. . Was hi jwird ſtecke/ und daß an derſelben all .Was hinter derſelben fet ſie ge / dieweil er durch ſein E . urr Dent und Seeligkeit han⸗ ewe rkantnis viel gerecht ; nſo er traͤgt jhre Suͤnde / Eſa mathtt⸗ Dann ndſch heiſſe / wie bey den Corimthe verſ. 1. Damit es auch bey uns rn: Ihr wiſſet die Gnad len Ehriſti/ 2. Corinth. S. v. . Nachd Gnad JEſu 1 und wiſſenheit hat uͤberſehen⸗ Nun 6 en De die genr den tine . llen Menſchen geb ddieſe allen Enden / Buſſe zuthun / Ae⸗ . ngebentt on . ctor. 17. v. 30. Alſo auch will i 84 mirſalche dol i ſentben Defeih der hn dan aber⸗ tigen Verſtehe auff die ſeelige Hoffnu Solches ermahne: De ſcheinung J Eſu Chriſti ng / und auff die herꝛliche Er⸗ . riſti zuwarten / und ſie nicht zuverſea hreibt weil es noch heut heißt / am Tag deß Heyls / wi aumen / fens⸗ an die Corineher un Nahmnen ſeiner orle, Nie der Apoſtel auch Hae Mit⸗Apoſtel ſolche Ve lhhe mahnung auß dem Propheten Eſaiahat : Wi t dem nen aber euch / als Mit⸗Helffer / dub get han: Wir ermah⸗ Gnade GOites empfahet; Dann er ⸗ nicht vergebenlich die . pricht: Ich habe dich in from⸗ der angenehmen Zeit erhoͤret / und habe dir am Tage . Heit erDen d de 1 H“ eNr 2. nth. 6. v. I. 2. 3. annenhero auch gar ni fn kan leiden / wann ſie / als ein ſo heilſame Gnad / aeegeſen ve n8 Außlegung der Epiſtel Undanckbarkeit wird getretten / und durch ein gottloſes / laſter⸗ hafftes / unreines Leben verachtet: Deßwegen auch will / daß mans ſoll ſtraffen / anzudeuten / daß es auch ein ernſtliche / den Veraͤchtern ohnertraͤgliche Gnad iſt / wie unſere Kirch ſingt: Ich foͤrcht fuͤrwar die goͤttlich Gnad/ ie er allzeit verſpottet hat/ Werd ſchwerlich ob jhm ſchweben / Dann wer an Ihr ſüundiget / der verletzt ſeine Seele / alle / die ſie haſſen / lieben den Tod / Prov. 8. verſ. 36. Alſo ein ernſt⸗ liche Gnad iſt / und zwar ſo ernſtlich daß treueyferige Prediger ſolche Vermahnung / laut unſers Texts / ſollen thun/ cum omni præcepto, mit allem Befelch / mit allem Ernſt / in ſolchem Ernſt / nichts fragen nach der ſtoltzen / gantz und gar in Argem ligen⸗ den Welt: Nicht zwar auß eigner angenommener authoritaͤt / wie die falſche Apoſtel pflegen zuthun / welche jhre Gemeinde zu Knechten machen / ſie ſchinden / jhnen nemmen / ſie trotzen / und in das Angeſicht ſtreichen / 2. Corinth. I1. verſ. 20. Als weren ſie Herꝛn uͤber jhrer Zuhoͤrer Glauben; welches Recht der A⸗ poſtel ſolchen Schnarchern kurtz abſpricht / ꝛ. Corinth. 2. v. 24. Sondern als Bottſchafften an Chriſti ſtatt / 2. Corinth. 5. v. 20. Mit aller Gedult und Lehre / 2. Timoth. 4. v. 2. Gebrauch dieſer Haupt⸗Lehr. 1. Straff (Jeſe Lehr nutzt 1. zu unterſchiedlicher Straff und und Wi⸗ Widerlegung. derlegung. Geſtrafft und widerlegt werden Calviniſten / wel⸗ gldereſche⸗ che ſich hart ſtoſſen inpædia Evangelica, an Evangeliſcher Unter⸗ rarhemb/ richtung von dieſer heilſamen Gnad / als ſolt ſolche allein den don Gottes Außerwehlten erſchinen ſein / und all andern / alſo den groͤſten Gnad wi⸗ Theil menſchlichen Geſchlechts nicht gelten. Aber was darffs Buchſtaben viel / wird nicht hierdurch dem Apoſtel ins Angeſicht wider⸗ e⸗ ſprochen / der da zeuget / daß ſie ſey allen Menſchen erſchinen? Lugen der Gſtrafft / und zwar Lugen geſirafft werden Papiſten / wel⸗ Pariſten/ che uns Evangeliſche bezuͤchtigen / als verboͤten wir d gur⸗ in am H. Chriſttag. 19 1 Wweerck. Darwider laufft unſer gegebne / auß dem Buchſta⸗ windee gu⸗ der ben dieſer Epiſtel genommene Lehr / daß die heillame Gnad“ Werck. g: Gottes ſey eine mit Lehr / Vermahnung / und Straff auff Zucht / Gerechtigkeit / und Gottſeeligkeit gantz ernſtlich dringen⸗ de Gnad / und nichts wenigers / als ungoͤttliches Leben und weltliche Luͤſten koͤnne neben ſich leiden / wiewol es im Stand der Rech fertigung ſey ein pur lautere Gnad / und einige Anklaͤ⸗ ſde terung menſchlicher Werck und Verdienſt neben ſich nicht lei⸗ lanf⸗ de / laut deh Apoſtoliſchen Gegenſatzes: Iſts auß Gnaden / ſo fediger iſts nicht auß Verdienſt der Werck / ſonſt wuͤrde Gnade nicht o Gnade ſeyn; Iſts aber auß Verdtenſt der Werck / ſo iſt die an Gnade nichts / ſonſt were Verdienſt nicht Verdienſt / Rom. I. gligen⸗ verſ. 6. vritäc Geſtrafft / und zwar abermal mit allem Ernſt werden ge⸗ Straff der mden ſtiafft alle Veraͤchter dieſer Gnad / welche in ungoͤttlichem We⸗ dler Gnnd. enjund ſen und weltlichen Luͤſten dermaſſen erſoffen dahin gehen in die⸗ weren ſer Welt / daß alle Lehr / Vermahnung und Straff / ſo wegen der driieſer heilſamen Gnad Gottes in Predigten auff Goͤttlichen v Befelch wird gefuͤhrt / bey jhnen zu einem Ohr ein / zum andern vwider außgeht / in den Wind geredt / umbſonſt und vergebens iſt: Diie werden zur Zeit der Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſ⸗ ſen Gottes und unſers Heylands JEſu Chriſti / deſſen Erloͤ⸗ ſuung ſie mit Fuͤſſen der Verachtung tretten / erfahren / daß es fud bey dem Schwur wird bleiben / den der fromme Heyland wi⸗ der ſolche Veraͤchter hat gethan / wie er ſpricht: Daß ich ſchwur /we⸗ in meinem Zorn / ſie ſolten zu meiner Ruhe nicht kommen / Untet⸗ Hebr. 4. v. 3. So jemand den .HErꝛn Jeſum Chriſt nicht lieb hat / * in den das iſt; Sich der heilſamen Gnad / die der fromme Heyland yiſin durch ſeine Menſchwerdung und Gebuꝛt allen Menſchen / das datfs ſiſt / dem gantzen menſchlichen Geſchlecht hat laſſen erſcheinen / den niicht von Hertzen troͤſtet / und erfreuet / und dem Chriſtkindlein hintn: nicht von Hertzen darumb dancket / und es fuͤr ſeines Hertzens n we⸗ Treoſt und Theil haͤlt / der ſey Anathema, Maharam, Motha, I. ſege Corinth. 16. v. 22. Wetk. Zur 120 Auußlegung der Epiſtel 2. Ver⸗ Zur Vermahnung / ſoll 2. dieſe Lehr dienen / weil ſie an mahnung. ſich ſelbſten ein ernſtliche Vermahnung iſt. Und zwar Pre⸗ digern und Zuhoͤrern zugleich. Prediger Dann iſt dieſe heilſame Gnad/ æαανιαα vaαͤαςα, ein un⸗ Elen deeſe terrichtende Gnad / ſollen Prediger in heraußſtreichung dieſer rig herauß Gnad auß Gottes Wort fleiſſig ſeyn / und jhre Zuhoͤrer / als ſtreichen. Kinder mit Schmertzen gebehren / biß daß Chriſtus ein Geſtalt in jhnen gewinne / Galat. 4. verſ. 19. das iſt; Biß ſie recht be⸗ feſtigt werden in dieſer Gnad / erbauet auff den Grund der A⸗ poſtel und Propheten / da J Eſus Chriſtus der Eckſtein iſt/ E⸗ Zuͤhoͤrer 6 pheſ. 2. v. 20. Zuhoͤrer / ſollen in Annehmung dieſer heilſa⸗ ſale algen, men Gnadenlehr eyferig ſein / nachdem der Prophet von ihnen bemmung ſagt: Sie werden ſich ſetzen zu deinen Fuͤſſen / und werden ler⸗ deſen Guad nen von deinen Worten / Deut. 33. v. 3. Auch Gott bitten / daß ſeyn. er ſie bey dieſer heilſamen Lehr von der heilſamen Gnad wolle er⸗ galten / welche allen Menſchen iſt erſchinen / und allen Menſchen zur Seeligkeit befoͤrderlich waͤre / wann nur der groͤſte Theil der Menſchen / ſie nicht von ſich ſtoͤſſe / und ſich deß Ewigen Lebens nicht unwerth achtete / wie die unglaubige Juden uͤber der Gna⸗ den⸗Predig Pauli und Barnabe haben gethan / Act. 3. v. 46. Prediger Iſt dieſe Gnad ein auffweckende Gnad / im Stand guter ſollen jhre Werck deß HErꝛn Chriſti herꝛlicher Zu⸗ und Widerkunfft mit Senechlaſf allem Fleiß zuerwarten / ſollen abermal Prediger in Auffwe⸗ der Sicher⸗ ckung jhrer Gemeinden vom Schlaff der Sicherheit / der nun⸗ heie ſeiſſis mehr alle Welt hat uͦberfallen / eyferig ſein / und dieſe allen Men⸗ ſchen erſchienene / heilſame Gnad in die Ohren ſchreien durch den Apoſtoliſchen Wecker: Wache auff der du ſchlaͤffeſt / und ſtehe auff von den Todten / ſo wird dich Chriſtus erleuchten / E⸗ pheſ. 5. v. .4. Chriſtus / der dich von aller Unreinigkeit hat erloͤſt: i das ſo vielmehr / ſo viel wir ſehen / daß ſich der Tag nahet / ebr. 10. v. 25. Wacht auff / rufft uns die Stimme/ Der Waͤchter ſehr hoch auff der Zinne / Wach auff du Stadt Jeruſalem; Mitter⸗ lſiean 1Pre⸗ einun⸗ dieſer / als Heſolt chtbe⸗ der A⸗ ſil E⸗ heilſa⸗ ſhnen enler⸗ ydaß olleer⸗ ſchen elder ibens Gna⸗ 46, guter ft mit ffwe⸗ enun⸗ Men⸗ durch und en/G loſer ahet/ am H. Chriſttag. 121 Mitternacht heißt die Stunde/ Sie ruffen uns mit hellem Munde⸗ Wo ſeyd jhr klugen Jungfrauen. Wolauff / der Braͤutgam kompt / Steht auff / die Lampen nemt/ W Haleluja/ Macht eucht bereit / zu der Hochzeit / Ihr muͤſſet jhm entgegen gehen. Chriſtliebenden Zuhoͤrern ſollen ſolche Auffweckungs⸗Predig⸗ Fromme . ten zu Hertzen gehen / auch ein Anlaß ſein zum Gebet / daß er hen ſol⸗ GOtt jhre Hertzen wolle eroͤffnen / damit die Auffweckende bitten / daß Stimm / dem .HErin Chriſto auffzuwarten / von Ohren ſo zu er diega ach⸗ Hertzen dringe / daß ſie vermittelſt der mitwuͤrckenden Gnad oͤnen wol deß H. Geiſtes jhr Krafft und Schein verbringen moͤge/ nach laſſen zu dem Advents⸗Gebetlin: Ach HERR allmaͤchtiger Gott / en. de⸗ weck uns auff / daß wir bereit ſeyen / wann dein Soͤhn kompt n mit Freuden zuempfahen / und dir mit reinem Hertzen zu dienen. Iſt auch dieſe heilſame Gnad ein ſo ernſthaffte / den Prediger Veraͤchtern auff den Halß gehende Gnad; werden Predi⸗ ſollen nicht . .. . . . Gy ⸗ ger darbey zugleich erinnert / daß ſie nicht nur Gnaden⸗Predi⸗ e7, ſondern ger / ſondern zumalen auch Gſetz⸗Prediger ſollen ſeyn / zu die⸗ auch Ge⸗ ſem End das Wort der Warheit recht theilen / 2. Timoth. 2. ſas Grdi⸗ verſ. 15. So wol den Veraͤchtern mit gantzem Ernſt jhren Text / als den Glaubigen mit aller Sanffimuth jhren Troſt predigen / ſich nicht groß bekummern / wann ſie ſchon von un⸗ goͤttlichen / den Weltlichen Luͤſten ergebnen Weltkindern wer⸗ den verachtet / gedencken / daß ſie Chriſti Knecht nicht wuͤrden ſeyn / wann ſie ſolchen Geſellen mit Predigen wolten auff ſitzen und gefallen / Galat. 1. v. 10. Ruffe getroſt / und ſchone nicht; Erhebe deine Stimme / wie eine Poſaune / Eſa. 58. v. I. Es iſt wahr / ſpricht G Ott / meine Rede ſind freundlich dengrom⸗ men; Aber mein Volck hat ſich auffgemacht / wie ein Feind: Als ſpreche GOTT, und ſolchen loſen Veraͤchtern meiner DMWMVM OQ& Gnad 21 Außlegung der Epiſtel Gnad ſoll erſt noch darzu der Wein mit Sanfft⸗predigen ver⸗ ehrt werden / welches nicht ſoll ſein: Wie in dieſem Text bald darauff die gegoßne ſcharffe Laug erfolgt: Umb jhrer Unrei⸗ nigkeit willen muͤſſen ſie unſanfft zuſtoͤret werden / Mich. 2. v. Frommen 8.10 Frommen / deß Chriſtkindlins liebhabenden Hertzen Fond ruſt⸗ ſeynd ſolche Geſetz⸗Predigten nicht zuwider / die ſprechen mit lrche Ge⸗ David: Der Gerechte ſchlage mich freundlich / und ſtraffe ſetz Pre⸗ mich / das wird mir ſo wol thun / als ein Balſam auff meinem digin nicht Haupt / Pfalm 141. verſ. 5. welche ſtraffen / gefallen wol / und kompt ein reicher Segen auff ſie / Prov. 24. v. 25. 3. Troſt. 3. Wie kan beſchließlich dieſe Lehr / welche von freyem auß dieſer von der allgemeinen heilſamen / allen Menſchen erſchienen Gnad klehr. Goͤttlichen Gnad / dem Bronnen alles Troſts handelt / ohne Troſt ablauffen? ein Iſt dieſe heilſame Gnad allen Menſchen erſchinen / wie Menſch iſt kan dann der verzweiffelte Cain ſagen / ſeine Suͤnd ſeye groͤſ⸗ eſer Gnad auß⸗ ſer / dann daß ſie jhm moͤge vergeben werden? Gen. 4. verſ. 33. geſchloſſen: Iſt ſie allen Menſchen erſchinen / ſo geht ſie ja auch jhn an / und J iſt eben die Gnad / von welcher der Apoſtel ſchreibt: Wo die Suͤnd maͤchtig worden iſt / da iſt doch die Gnade viel maͤchtiger worden / Rom. 5. v. 21. Kompt nun auch dir / du angefochtener Suͤnder / dieſer Teuffel der Verzweifflung unter den Weg dei⸗ ner Bekehrung / antworte jhm: Iſt dieſe Gnad allen Men⸗ ſchen erſchinen; Evy / ſo iſt fie auch mir erſchinen / und iſt auch fuͤr meine Suͤnden ein heilſame / gnugſame Gnad: deßwegen meneiris, du leugſt Teuffel / daß es nicht auch ein heilſame Gnad fuͤr meine Suͤnden ſolte ſein. Allein zu dir HErꝛ JEſu Chriſt Mein Hoffnung ſteht auff Erden / Ich weiß / daß du mein Heyland biſt / Kein Troſt mag mir ſonſt werden. Kein Menſchenkind war je geborn/ Wie auch kein Engel außerkorn/ Der mir auß Noͤthen helffen kan/ Dich en ver⸗ ert bald llarei⸗ ch. u. Herten hen mit ſtraffe neinem l/ und⸗ fteyemn chienen /ohne n/wie egroß⸗ berſ.h n/und Wodie ſcheget chtener eg de⸗ Memr⸗ ſoch jcegen Gnad Dich am H. Chriſttag. 12 Dich ruff ich an / Zu dem ich mein Vertrauen han. Iſts eine heilſame Gnad / die uns als ein Lehrmeiſterin Verſiche⸗ in unſerm Chriſtenthumb unterrichtet / was wir ſollen glau⸗ rung wnſe⸗ ben / laſſen und thun; Wolan / ſo haben wir Verſicherung wi⸗ keiben die⸗ der allen Zweiffel / und wider die Unwiſſenheit / die von Natur ſer Gnad. in uns iſt; wiſſen / daß wir οοιινHν»ο vom HErrn / vom Geiſt gelehrte Kinder ſeynd / Eſa. 54 v. 13. Die mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Wir wiſſen / an wen wir glauben / und ſeynd gewiß / daß er uns kan unſere Beylag bewahren / biß an fenen Tag / 2. Timoth. I. v. 12. welche Hoffnung auch das Sama⸗ ritaniſche Weiblin vom Meſſia gehabt / wie ſie zu Chriſto ſagte: Ich weiß / daß Aleſſas kompt / der da Chriſtus heißt: wann der⸗ ſelbige kommen wird / ſo wird ers uns alles verkuͤndigen / Joh. 4. v. 25. Iſt ſolche Gnad auch ein auffweckende Gnad / mit fleiß in gu⸗ Croſt die ten Wercken auff die herꝛliche Zukunfft deß HErꝛn Chriſti zu⸗ de Gnad warten; So haben wir dannenher auch den Troſt / daß ſolche erd ruafe Gnad uns die Rukunfft deß HErꝛn Chriſti nicht werde laſſen Ceriſtinicht verſchlaffen / daß / wann wir ſchon aus angeborner Schlaff ſucht laſſen ver⸗ mit den klugen Jungfrauen / auch entnaffzen / doch die auffwe⸗ ſchlaffen. ckende / heilſame Gnad GOTtes uns den Schlaff werd auß den Augen treiben / daß es zu ſeiner Ankunfft wird heiſſen: Sie (Zion) wacht und ſtehet eilend auff; wie David darumb ge⸗ betten: Erleuchte meine Augen / daß ich nicht im Tod ent⸗ ſchlaffe / Pſalm. 13. v. 4. und die Spons Chriſti: Ego dormio, & cor meum vigilat, Ich ſchlaffe / aber mein Hertz wacht / Can⸗ tic. 5. verſ. 2. Und ob es ſchon auch iſt den Veraͤchtern ein ernſthaffte Gnad; Troſt der Bleibt ſie doch entgegen den Glaubigen die jhr Hoffnung gantz Glaubigen / auff dieſelbe ſetzen / ein heilſame / zu jhrer Seeligkeit ſieß an⸗ daß he hna legende Gnad / weil jhnen jhr Geiſt / als ein kindlicher Geiſt Gottes ſey⸗ Zeugnus gibt / daß ſie nicht Veraͤchter dieſer Gnad / ſondern en. Gnaden⸗Kinder Gottes ſeyen / Rom. 8. v. 16. mit dem Apo⸗ OQ ij ſtel 124 Außlegung der Epiſtel ſtel zuſprechen: von Gottes Gnaden ſeyen ſie / was ſie ſeyen / und dieſe Gnad ſeye an jhnen auch nicht vergebenlich geweſen / 1. Cor. I5. v. 10. deßwegen ſie jhr Hoffnung gantz auff die Gna⸗ de ſetzen / die ihnen angebotten wird / durch die Offenbahrung JEſu Chriſti / als gehorſame Kinder / 1. Petr. 1. v. Z. verſichert / daß jhr frommer Heyland ſie endlich auß dieſem heilſamen Gna⸗ denſtand werde verſetzen in den allerſeeligſten Stand der ewigen Glori und Herꝛligkeit: Darein uns allen wolle verholffen ſeyn / G Ott Vatter / Sohn / und Heyliger Geiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von der heilſamen / allen Menſchen erſchinenen Gnad Gottes / daß ſie ſey. I. Eine zur Frommkeit und Gerechtigkeit anhaltende Gnad: Tom. 2. f. 372. D. 373. a. Über die Außlegung 2. Pet. cap. 1. der Wort; Nachdem allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft ꝛc. wo ſelbſten der theure Mann Gottes alſo ſchreibt: Das iſt das erſte Stuͤck / da Petrus an⸗ fahet zuſchreiben / was wir fuͤr Guͤter durch den Glauben von GOit ha⸗ ben empfangen/ Nemblich/ das uns (ſintemal wir Gott durch den Glau⸗ ben erkennet haben) geben iſt allerley Goͤttliche Krafft / was iſt es aber fuͤr eine Krafft? Solche Krafft iſts / die uns zum Leben und Goͤttlichem Wandel dienet / das iſt / wenn wir glauben / ſo uͤberkommen wir ſo viel / daß uns GOtt allerley ſeiner Krafft gibt / die iſt bey und in uns alſo / was wir reden oder wircken / das thun wir nicht / ſondern GOtt thut es ſelb. Er iſt in uns ſtarck / kraͤfftig und allmaͤchtig / wenn wir ſchon lei⸗ den und ſterben / und fuͤr der Welt ſchwach ſind / alſo / daß kein Kraſſt noch Vermuͤgen in uns iſt / wenn wir dieſe Gottes Krafft nicht haben. Aber dieſe Gortes Krafft / ſo in uns iſt / wil S. Petrus nicht alſo gedeu⸗ tet haben / daß wir auch moͤgen Himmel und Erden ſchaffen / und ſolche Wunder thun ſollen / wie Gott thut / denn was were uns damit geholf⸗ ſen? Sondern ſo fern haben wir Gottes Krafft / dadurch wir uͤber⸗ ſchwenglich begnadet ſind / Guts zuthun / und ewia leben. II. Eine auff Chriſtum zuwarten aufferweckende Gnad; Tom. I. fol. 412. a. Wol iſts war / daß ein nen Weſen und Eingus der naden eſhen/ eveſen/ ſeGna⸗ ahtung ſichert, nGna⸗ ewigen en ſeyn/ er Golt nad Gnad: Wortz htheure ttus an⸗ Orr ha⸗ Gleu⸗ s abtt icher piel/ alſo / lhutes hon lel⸗ Kroſſt Lhoben⸗ gedel⸗ Rſoche gol⸗ t iber⸗ Gnad; guß der Gndent am H. Chriſitag. u5 Gnaden anhebt / mit einer groſſen Anfechtung und erſchrecken deß Ge⸗ wiſſens / oder ſonſt mit groſſem Leid und Vn fall / welchs Apoc. 3. heiſſet/ Gottes anklopfſen oder heimſuchen / und thut bitterlich wehe / daß der Menſch will gann vergehen / und meinet er mus verderben. Aber daſelb wird zugleich die Gnade und Staͤrcke eingoſſen / daß der Menſch nicht verzage / und alſo wird alda ein new Weſen / und guter Fuͤrſas angefangen / welches heiſſet denn die rechte gute Rew/ gleichwie wir von Sanct Paulus Bikehrung leſen! daß er vom Himmel mit ei⸗ nem Liecht umbfangen erſchreckt / zugleich die Gnade empfieng / und ſprach / OEr: was ſoll ich thun? Alſo im Sturm und Widerwertigkeit geußt GOet Gnade ein / wie geſchrieben ſtehet Eſai. 41. Gott verfol⸗ get ſie / und alſo wandelt er friedlich in jnen. Vnd der Prophet Na⸗ hum Cap. 1. GOit iſt ein HErꝛ / deß Wege ſind eitel Donner Bli⸗ tzen / und Vngewitter unter ſeine Fußſtapffen / ſeynd gleich wie dicke Pul⸗ ver⸗Wolcken / als ſolt er ſagen / GOit / welchen er will begnaden / den greifft er alſo an / daß er alle Vngluͤek uͤber jn fuͤret / inwendig und auß⸗ wendig / das der Menſch meinet / er ſoll untergehen fuͤr groſſeem Sturm und Anfechtung. Vnd welche ſolch ſein Werck und Wege nicht leiden/ die ereiben von ſich ſeine Bnaden/ und koͤnnen GOitt / der juen bege⸗ gnet / nicht gruͤſſen / und ſeinen Gruß nicht verſtehen noch dancken. Denn greulich iſt ſein Gruß im Anfang / doch troͤſtlich am Ende. Wie auch der Engel Gabriel Mariam im Bruß greulich erſchreckt / und doch auffs allerlieblichſt wider troͤſtet. Darumb die Buſſe / die mit den friedlichen Gedancken ſich uͤbet / iſt Heuchlerey. Es muß ein groſſer Ernſt und tieffe Wehtuung da ſein / ſoll der alte Menſch außgezogen werden. Gleich als wir ſehen / wenn der Blitz einen Baum oder Menſchen ſchlegt / ſo chut er zugleich zwey Werck / das erſtet er zureiſſet den Baum und wuͤrget den Menſchen ſchwinde dahin / das ander / er keret umb das Angeſicht deß lodten Menſchen / und deß Baums Bruch oder ſcheit zu ſich ge⸗ gen Himmel; Alſo die Gnade Gottes zugleich den Menſchen erſchrecket/ jaget und treibet / und zu ſich keret. Solche Werck der Rew und Gnaden kennet mein lieber Bapſt weniger / denn der groſſe Bloch der da ligt / und will dennoch drinnen richten und urtheilen. III. Den Veraͤchtern ein ernſthaffte / unertraͤgliche Gnad: Tom. 7. fol. 287. a. 288. b. Lieber GOtt kan man denn nicht leiden / daß die heiltge Kirche ſich fuͤr eine Suͤnderin erkennet / Gleubet Verge⸗ bung der Suͤnden bittet dazu im Vatter Vnſer / umb Vergebung der Suͤn⸗ den / woher weiß man aber / was Suͤnde ſey / wo das Geſetz und Gewiſſen O iij —niche „ 26 Auußlegung der Epiſtel nicht iſt? Vnd wo will man lernen / was Chriſtus iſt / was er gethan hat fuͤr uns / wo wir nicht wiſſen ſollen / was das Geſetz ſey (welchs er fuͤr uns erfuͤllet) oder was Suͤnde ſey / dafuͤr er genug gethan hat? Vnd wenn wir gleich deß Geſetzes fuͤr uns nicht duͤrfften / und auß dem Hertzen reiſſen koͤndten / das doch unmoͤglich / ſo muͤßten wirs doch umb Chriſtus willen Predigen / (wie denn geſchicht und geſchehen mus) da⸗ mit man wuͤßte / was er fur uns gethan und gelitten haͤtte / denn wer koͤnte wiſſen / was Chriſtus und warumb Chriſtus fuͤr uns gelitten hette / wenn niemand wiſſen ſolt / was Suͤnde oder Geſetz were? Darumb muß doch das Geſetze geprediget werden / wo man Chriſtum predigen will. Ob man gleich das Worr⸗Geſetz nicht nennen wolt / damit wird gleich⸗ wol das Gewiſſen erſchreckt durchs Geſetze / wenn die Predigt ſagt / das Ehriſtus das Geſetz fuͤr uns hat ſo thewer erfuͤllen muͤſſen / warumb will man es denn weg thun / das nicht kan weggethan werden / Ja durchs wegthun / deſto tieffer geſtercket wird / denn das Geſetze erſchreckt wol greulicher / wenn ich hoͤre / das Chriſtus Gottes Sohn hat muͤſſen daſſelb fuͤr mich tragen / weder ſo es mir auſſer Chriſto / und ohn ſolche groſſe Mar⸗ ter deß Sohns Gottes / nur allein mit drewen were fuͤrgepredigt / denn an dem Sohn Gottes ſehe ich als in der That / den Zorn Gottes / denn mir das Geſetze mit Worten und geringen Wercken zeiget. Am Tag deß H. Haͤrterers Stephani / Auß den Geſchichten der Apoſtel / cap. . à v. . ad v. 15. item c. 7. à V. 54. ad verſ. 60. Tephanus aber voll Glaubens und Kraͤfften / le thaͤt Wunder und groſſe Zeichen unter dem Volck. Da ſtunden etliche auff von der Schul / die da heiſ⸗ — ſet der Libertiner / und der Cyrener / und der Ale⸗ xanderer / und derer / die auß Cilicia und Aſia wa⸗ ren / und befragten ſich mit Stephano / und ſie vermochten nicht widerzuſtehen der Weißheit und dem Geiſt / der da re⸗ dete. Da richteten ſie zu etliche Maͤnner / die ſprachen dir aben --- — haben wwider Modie Hin/ u Gudn denda wbirhal dieſt ſes ge ſaſen Daſe dan aheer i dinhi lts ſa l/un Sadt aob Saut Prot der/ ſicht. „ am Tag deß H. Maͤrterers Staphani. 127 gehn hHaben jhn gehoͤret Laͤſter: Wort reden wider Moſen / und iter wider Gott. Und bewegten das Volck / unddie Elteſten . ai und die Schrifftgelehrten und traten herzu / und rifſen jihn um hHhin / und fuͤhreten ihn fuͤr den Raht / und ſtellten falſche Zeu⸗ nu Ben dar / die ſprachen: Dieſer Menſch hoͤret nicht auff zu re⸗ denntre dendaͤſtertvort / wider dieſe heilige Staͤdte und Geſetze. Dan tnhee mwDir haben jhn hoͤren ſagen: JEſus von Nazareth wird die⸗ m nn5 dieſe Staͤdte zerſtoͤren / und endern die Sitten / die uns Mo⸗ Gen dl. ſes gegeben hat. Und ſie ſahen auff jhn alle/ die im Raht dgeh ſaſſen / und ſahen ſein Angeſicht wie eines Engels An geſicht ꝛc. /de·è Da ſie ſolches hoͤreten / giengs jhnen durchs Hertz / und biſſen run die Zaͤhne zuſamen uͤber jhn. Als er aber voll H. Geiſtes war / teckt at ſahe er auff gen Him̃el / und ſahe die Herꝛligkeit Gottes / und nſ. Eſum ſtehen zur Rechtẽ Gottes / und ſprach: Sihe / ich ſehe ſeMar, den Himmeloffen / und deß Menſchen Sohn zu Rechten Got⸗ ſdennan. tes ſtehen. Sie ſchryen aber laut / und hielten jhre Ohren dennmer zu / und ſtuͤrmeten einmuͤtiglich zu jhm ein / ſtieſſen jhn zur Stadt hinauß / und ſteinigten jhn. Und die Zeugen leg⸗ — teen ab jhre Kleider zu den Fuͤſſen eines Junglings / der hieß Saulus / und ſteinigten Stephanum / der anrieff und ſprach: HErꝛ JEſu / nim meinen Beiſt auff. Er kniet aber nider / und ſchry laut: HERR / behalt jhnen dieſe Suͤnde nicht. Und als er das geſagt / entſchlieff er. Wie wir ſollen I. Chriſtlich leben / f II. Bedultig und ſtandhafft leiden / iſſe III. Seelig ſterben. J lck. dn Ir leſen im 1. Buch Samuelis / cap. 23. v. 26. David vom Ae⸗ G Wie Saul dem David nachgejagt / und jhn in Saul ver⸗ tr⸗ der Wuͤſten Maon in die mitten gebracht / daß / oage ein hchten wann nicht ein Bott zu Saul were kommen / ler Verſolg⸗ dare⸗ NDNder jhne gleichſam hat commendert und geſagt: den. Wr— W.v Eile / und komm / dann die Philſter ſeynd ins dand haben 128 Außlegung der Epiſtel Land gefallen; Es umb David were gethan geweſen. Dann / meldet der Text / David aber eilet/ dem Saul zuentgehen / da umbringete Saul ſampt ſeinen Maͤnnern David und ſeine Maͤnner / daß er ſie ergriffe. Daß nun David in dieſem Hatz ein Fuͤrbildung aller verfolgten Creutz⸗Bruͤder ſey geweſen / nach dem Creutz⸗und Leidens⸗Artickel / den jhnen der H. Apo⸗ ſtel Paulus fuͤrſchreibt / daß alle / die da wollen Gottſeelig in Chriſto J Eſu leben / muͤſſen Verfolgung leiden / 2. Timoth. 3. verſ. 12. Das iſt auß folgenden Vergleichungs⸗Umbſtaͤnden uſehen. 1. Die Welt zune Dann was iſt 1. die Welt anders / als die Wuͤſten Maon / ſiiſt die wuͤ⸗ in welcher den Glaubigen / wegen der Verfolgungen / wie dem ſten Maon. David / offt angſt und bang wird / daß ſie kaum Odem holen “ koͤnnen / Ela. 26. v. 18. Wie die Kirch auß dem 25. Pfalmen mit Dapvid ſeufftzet: In Angſt und Wehe Ich lig und ſteh e / Hilff mir in meinen Noͤthen. 2. Verfol⸗ Was ſeynd 2. die Verfolger anders / als lauter Saul ger ſind und Sauliten / mit welchen ſie auff allen Seiten ſtreiten / und Sauliten. mit David ſeufftzen: Ach HErꝛ / wie iſt meiner Feind ſo viel / und ſetzen ſich ſo viel wider mich? viel ſagen von meiner See⸗ le / ſie hat keine Huͤlffe bey GOit / Sela / Pſalm. 3. v. 2. 3. 3. Perfol⸗ Und 3. was thun ſolche Feind / Saul und Sauliten an⸗ Verfaigen ders / als daß ſie den Gerechten fort und fort nachſtellen / offt⸗ offt in die malen ſie umbringen / und in die Mitte bekommen / daß es bey Mute· einer geaͤngſtigten Seel heißt: Schau ich zur Rechten / und ſi⸗ he / da will mich niemand kennen / ich kan nicht entfliehen / nie⸗ mand nimt ſich meiner Seelen an / Pfalm. 142. v. 5. Groſſe Farꝛen haben mich umbgeben / feite Ochſen haben mich umb⸗ ringet; Ihren Rachen ſperꝛen ſie auff wider mich / wie ein bril⸗ lender und reiſſendes Loͤwe/ Pf. 22. v. 12. 13. Jahalt ver⸗ Eben einen ſolchen / von Saul und Sauliten umb deß 1 r Le⸗ . H aen. . Chriſt⸗ „ am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. I 5 Dinn AhDiſikindlins willen verfolgten / und in die Mitte gebrachten n, David haben wir in verleſner Legena an dem erſten Blutzeugen ſiiue und Maͤrterer / dem H. Stephano auch; Deſſen Gedaͤchtnus n auff dieſen ſeinen Tag in unſern Hertzen deſto eyferiger zur tſen Nachfolg zubeſtaͤtigen / wir ſolche Legena zuerwegen wollen un⸗ A⸗ ter die Hand nemmen / und ſehen / was fuͤr ein Haupt⸗Lehr dar⸗ lgin innen ſich werde befinden. Darzu uns GOtt die Gnad und ſc 3 Krafft ſeines OH. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen! fünden Erklaͤrung verleſner Legend. Muon Nlangend dieſe Lection von dem H. Maͤrterer Stepha⸗ ſeden no / beruhet ſolche hauptſaͤchlich auff folgenden dreyen foln Haupt⸗Umbſtaͤnden. enttſftt 1. Erzehlt Lucas kurtz / was Stephanus fuͤr ein Mann . Was ſenypy geweſen: Stephanus,R ſchreibt er / voll Glaubens und GS. manus Kraͤfften / thaͤt Wunder und groſſe Zeichen unter dem Volck. Mann ge⸗ Wer Stephanus geweſen / anlangend ſein Ampt und Beruff / weſen. wird zwar nicht allhie / aber doch in fuͤrhergehenden Worten/ v. 5. vermeldet; Naͤmblich / einer / und zwar der Fuͤrnehmſte Sdul unter den ſiben Diaconis und Heiligen⸗Pflegern / welche die A⸗ Ind poſtel verordnet haben / den Glaubigen / welche in der erſten vie Kirchen alles gemein haben gehabt / die taͤgliche Handreichung zuthun; Ein Mann von gutem Gerichte / voll heyligen Gei⸗ ſtes / und Weißheit: umb deßwillen er auch neben den andern nann⸗ ſechs Colleges mit beten und handauffilegen zu dieſem Dienſt von ofo den Apoſteln iſt conſirmirt und beſtaͤtiget worden. Von dieſem bg fangt Lucas in fuͤrhabendem Text von freyem an / und ſchreibt / ndſe daß er geheiſſen hab Stephanus / das iſt ein griechiſch Wort / der Nahm NIOH und heißt ſo viel / als Corona, eine Cron / die er auch in der Stepha⸗ noſe Warheit geweſen: Er meldet / daß er ſey voll Glaubens und⸗ in Kraͤfften geweſen; verſtehe / voll Glaubens an Chriſtum I⸗ b⸗ ſunm / den er hertzlich und inbruͤnſtig geliebt: und Kraͤfften; . verſtehe / Wunder und Zeichen zuthun / dardurch die Predigt Gabs Wun⸗ deß Evangelij von Chriſto zubeſtaͤngen / wie ſolche Gab Wun⸗ m der erſte . A der Kirchen. 130 . Außlegung der Epiſtel der zuthun neben andern exiraordinari Gaben in der Apoſto⸗ liſchen Kirchen hat florirt. Erat ergò Stephanus verax, ſidelis, & Fhrmus, variés & praclaris dotibus ornatus, nach den Worten eines gelehrten Weologi; das iſt: War deßwegen Stephanus war hafftig / getreu / ſtarck / mit mancherley fuͤrtrefflichen Gaben begabt; Deſſen er auch ſtattliche Proben hat gethan / naͤmblich / Wunder und Zeichen unter dem Volck / damit nicht allein die Glaubigen in der erſten Kirchen ſeynd geſtaͤrckt / ſondern auch die Unglaubige zum wahren Glauben bekehrt werden. 2. Stepha⸗ 2. Erzehlt der Evangeliſt / wie ſtandhafft und gwaltig ni Stand hafftig keit⸗ Feind und Laͤſterung wider Ste⸗ yhanum. Stephanus ſich umb das Ehriſtkindlin habe gewehret. Wie wollen deß Evangeliſten eigne Wort durchgehen: (1.) Setzt er; Etliche von der Schul der Libertiner / als Cyrener / der A⸗ lexandrer / und derer / die auß Cilicia und M waren: wel⸗ chen / wie man darfuͤr halten will / die freygelaſſene Burger zu Rom auff jhren Koſten ein Synagog zu Jeruſalem haben laſſen bauen / dahin ſie ſich auß den Provintzen der Roͤmer haben ver⸗ fuͤgt: Seyen auffgeſtanden / das iſt / mit groſſem Eyfer auß lln⸗ verſtand ſich haben erꝛegt und bewegt: Und mit Stephano ſich befragt: das iſt / jhm allerhand widrige Argumenta wider Chri⸗ ſtum entgegen geſetzt / und vermeynt / hierdurch die Lehr deß E⸗ vangelii gleich in jhrem Auffgang zuuntertrucken; Aber verge⸗ bens und umbſonſt: Dann ſie vermochten nicht dem Geiſt und der Weißheit zuwiderſtehen / der da redet: Als ſagte der E⸗ vangeliſt; der in Stephano / und durch Stephanum dieſen Scho- laſticis das Maul hat geſtopfft / und jhre Einwuͤrff alſo abge⸗ leinet / daß ſie nichts mehr darwider haben koͤnnen einwenden. Es fehrt (2.) Lucas weiter fort; Da richten ſie zu / ſchreibt er / etliche Maͤnner / die ſprachen / wir haben jhn gehoͤrt Laͤſter⸗ Wort reden wider Moſen / und wider OOtt / und bewege⸗ ten das Volck / und die Eltiſten / und die Schrifftgelehrten / und traten herzu / und riſſen jhn hin / und fuͤhreten jhn hin fuͤr den Raht / und ſtelleten falſche Zeugen dar / die ſpra⸗ chen: Dieſer Menſch hoͤret nicht auff zureden Laͤſter⸗Wort L wDider V24.a⅜dr]p,— neſnes Gaben nblch/ leindie nauch valtig Wie ee A wel⸗ laſſen ver⸗ IAln⸗ Ghri⸗ E⸗ und E⸗ ho⸗ bge⸗ den. te/ ſer⸗ igt⸗ en/ t⸗ ott e et t irg , han am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. ijn wider dieſe heylige Staͤdte und Geſetz / dann wir haben jhn hoͤren ſagen / JEſus von Nazareth wird dieſe Staͤdte zer⸗ ſtoͤren / und endern die Sitten / die Moſes gebotten hat: Kurtz: Sie haben auß der Bekantnus Stephani das jenige / das Chriſtus das Geſetz Moſis hab erfuͤllt / und deſſelben Fluch durch ſein Erfuͤllung fuͤr uns abgethan / wie auch ein End an dem Ceremonialiſchen Tempel deß Alten Teſtaments gemacht / als Laͤſterwort wider Gott / und den Tempel zu Jeruſalem an⸗ gezogen / das Volck und die Eltiſten wider Stephanum bewegt / jhn fuͤr dem Raht offentlich beklagt / falſche Zeugen / ſolches zu er⸗ ſetzen / geſtellt / welche / daß dem alſo ſey / offenilich haben außgeſagt und bezeuget. (3. Meldet der Evangeliſt; Und ſie ſahen auff Stephans jhn alle / die im Raht ſaſſen: Wie in ſolchen Anklagen zuge⸗ rnzane. ſchehen pfleget / daß jedermann auff den Beklagten ſihet / wie er ſich ſtellt: Und ſahen ſein Angeſicht / wie eines Engels An⸗ geſicht: Das iſt / unerſchrocken / froͤlich / und unverzagt / der⸗ gleichen unerſchrockne / froͤliche Preſentz die Schrifft Gleich⸗ nus weis von den Engeln beſchreibt / wie das kluge Weib von Thekoa zu David nach ſolcher Weis ſagt: Mein HErꝛ iſt wie ein Engel GOttes / 2. Sam. 14. 17. Wie hart jhn auch der Hohenprieſter anfaͤhrt: Iſt dem alſo? Worauff er (4.) die Stephani lange Apologi und Verantwortung hat gethan / in welcher er olozi. von der Verheiſſung dem Abraham geſchehen anfangt / und Chriſtum auß den Schrifften und Geſchichten Alten Teſta⸗ ments auffs eyferigſt erweiſet / daß die Verheiſſungen deſſelben / und das gantz Geſetz durch jhn ſey erfuͤllt worden; biß er endt⸗ lich / nachdem er geſehen / daß er nichts kunte ſchaffen / auß Goͤtt⸗ lichem Eyfer jhnen den Deckel vom Hafen hat gethan / und ge⸗ ſagt/ was zuſagen geweßt / ſprechend: Ihr Halsſtarꝛigen und Stephani Unbeſchnittenen an Hertzen und Ohren/ ihr widerſtrebet bedr ros allezeit dem heyligen Geiſt / wie eure Baͤtter / alſo auch jhr; phetiſcher Welchen Propheten haben eure Vaͤtter nicht verfolget? und Eyfer. ſie getodtet / die da zuvor verkuͤndigten die Zukunfft dieſes Grrechten / welches jhr nun Veraͤchter und Moͤrder worden Rij ſeyd 132 Außlegung der Epiſtel ſeyd. Ihr habt das Geſetz empfangen durch der Engel Ge⸗ nbzu⸗ ſchaͤffte / und habets nicht gehalten: Gleichwie alles auß Pro fuͤel phetiſchem Eyfer; alſo auch nach Art deß Prophetiſchen ſtyli; als Eeph deß Propheten Jeremix: Weil jhr dañ alle ſolche Stuck treibet / iuuſen, ſpricht der HErꝛ / und ich euch ſtets predigen laſſe / und jhr wolt yche nicht hoͤren / ich ruffe euch / und jhr wolt nicht antworten / ſo detkt will ich dem Hauſe / das nach meinem Nahmen genennet iſt/ Gnd darauff ihr euch verlaſſet / und dem Ort / den ich euren Vaͤttern d 61 gegeben habe / eben thun / wie ich Silo gethan habe / und will euch Korbe von meinem Angeſicht wegwerffen / wie ich weggeworffen ha⸗ Vebif be alle eure Bruͤder / den gantzen Samen Ephraim / Jerem. 7. ecuul v. Z. 14. 15. Moſis / bey deme Gott ſagt: Ich will nicht mit (hlog dir hinauff ziehen / dann du biſt ein halsſtarꝛig Volck / ich moche⸗ ſliun te dich unterwegen aufffreſſen / Exod. 3z. v. 3. Eſaix / deme Gott zo zuſpricht: Verſtocke das Hertz dieſes Volcks / und laß jhre Oh⸗ re ren dick ſeyn / und blende jhre Augen / daß ſie nicht ſehen mit jh⸗ ren Augen / noch hoͤren mit jhren Ohren / noch verſtehen mit— jhrem Hertzen / und ſich bekehren und geneſen / Eſa. 6. v. 10. 2. Stephani Und 3. erzehlt der Evangeliſt auch / wie ohnerſchrocken) Lod haſſter ritterlich / und ſtandhafft / Stephanus es endtlich hab uͤberwun⸗ den. Dann / ſchreibt Er / da ſie ſolches hoͤreten / giengs hnen durchs Hertz / und biſſen die Zaͤhn zuſammen uͤber jhn; und ul weil er voll heyligen Geiſts geweſen / hab er gen Himmel z auff / und die Herꝛligkeit GOttes geſehen / und JEſum ſtehen zur Rechten GOttes: Weil er in der leiſten Noht ſonſt nirgend cn hin einige Zuflucht gehabt / als in Himmel / zu ſeinem Heyland oſſe JEſu CEhriſto / umb deßwillen er da auch hat muͤſſen ſtreiten / uf ſeiden / und ſein Blut vergieſſen; Wie gleich darauff mit groſſer ſchn Furi der Juden iſt erfolgt / in dem ſie laut haben geſchrien / jhre leh⸗ Ohren zugehalten / einmuͤtiglich zu jhm eingeſtuͤrmt / jhn zur le . Stadt hinauß geſtoſſen / und geſteinigt: und ſonderlich die Zeuf i gen / deren Hand nach dem Geſetz die Erſte an den armen Suͤn⸗ n dern hat muͤſſen ſeyn / Deut. 17. v. 7. Ihre Kleyder haben ab / i und zu den Juſſen deß Juͤnglings Sauls / der hernacher bekehrl R i . un Mlzols lreibet/ hr wolt len/ ſo net iſt/ Vittern pflleuch fenha⸗ fem.7. ht mit moch⸗ eGott e Oh⸗ itſſ⸗ en it 10. tocken eriout⸗ ſhnen mund iinmel ſtehen rgend cgand teitent groſſer nihr hn zur ſegeu⸗ Suͤn⸗ enab ihtn, nd Pel oℳr am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. 133 und zu einem außerwehlten Ruͤſtzeug Gottes worden / gelegt; mit puͤnctlicher Erzehlung / wie ſtandhafft / willig/ und gottſelig er Stephanus dieſen Jamer habe uberwunden: Daß er hab ange⸗ ruffen / naͤmlich / den HErin JEſum / dem er ſein Seel befohlen / ſprechend: HErꝛ IEſu nemm meinen Geiſt auff; Daß er ſey niderkniet und laut habe geſchrien: HErꝛ / behalt jhnen dieſe Suͤnde nicht; Auff welch ſein Gebet fuͤr ſeine / und ſeiner Fein⸗ de Seele er ſey entſchlaffen / das iſt / ſelig in dem HErꝛn ge⸗ ſtorben / wie die Schrifft das Wort ſchlaffen und entſchlaffen / mehiſten Theils von dem ſeligen Ableiben der Glaubigen braucht / und Gregorius Nyſſenus Orat. de S. Stephano ſeinen Auß⸗ Stephani ſchlag hieruͤber gibt: Leneris floribus, velrore quòdam levi circum- len ſter fuſus in dulcem, ac beatum ſommnum dolatus est, das iſt: Daß er mit zarten Roſen / oder mit einem kleinen Thaw gleichſam beſtreiet / in einen ſüſſen und ſeligen Schlaff ſey gefallen. Lehr auß erklaͤrter Hiſtori. Hauptlehr. Aben alſo bey dem heyligen Maͤrterer Stephano zuler⸗ Wie wir nen / wie wir ſollen Ehriſtlich leben / gedultig leiden / und ſolle Chriſt⸗ ſelig ſterben / wann wir anderſt gute Streiter Eſu lich leben / Chriſti wollen ſeyn / und alſo ſireiten / daß wir gekroͤnet werden / gedultig let⸗ weil niemand wird gekroͤnet / er kaͤmpffe dann recht / 2. Tim. eltn und 2. verſ. 5. ſelis ſter⸗ Erſtlich / betreffend das Chriſtlich Leben / ſo war Ste⸗ I. Chriſt⸗ phanus nach ſeinem Beruff ein Diener bey der erſten Apo⸗ lich leben. ſtoliſchen Gemeind: Aiſo ſoll ein jeder Chriſt nach ſeinem Be⸗ Solls Got⸗ ruff und Stand ein Diener GOttes ſeyn / dem jenigen treu⸗ ſe iener lich nachſetzen / was ihm Gott hat vertraut / er ſey wer er woll / hoch oder nider / groß oder klein / reich oder arm; wie David ſich darfuͤr hat erkennt / ohnerachtet er ein Koͤnig geweſen / wann er ſagt: HERR / ich bin dein Knecht / und deiner Magd Sohn / Pſalm. 116. v. 16: auch menniglichen vermahnt / das Diaconat unſers GOttes treulich zuvertretten: Dienet dem HErꝛn mit Forcht / und freuet euch mit Zittern, Kuͤſſet den Sohn / daß er nit R iij zuͤrne/ 134 Außlegung der Epiſtel zuͤrne / und jhr umbkommet auff dem Wege / dann ſein Zorn wird bald anbrennen / aber wol allen / die auff jhn trauen / Pf. ꝛ. v. 1I. 2. Wie eꝛ auch ſeinen Dienern tꝛeulich lohnet / als welcher ein Woꝛt hat geredt / davon David ſagt; daß ers etlich mal hab gehoͤrt / daß GTTallein maͤchtig ſeye / und gnaͤdig / und bezahle ei⸗ nem jeglichen / wie ers verdient / Pfalm. 62. v. 1ꝛ. 1z. Stepha⸗ Sollẽ glau⸗ nus war voll Glaubens: Alſo ſollen auch wir voll Glaubens / derranen. recht kindlichen Vertrauens gegen unſerm Gott und Heyland ſeyn welches das Fundament eines recht Chriſtlichen Lebens iſt; Dann Am Glauben ligts / ſoll der ſeyn recht / So wird auch gwiß das Leben ſchlecht / Zu GOtt im Himmel grichtet: Wie es dann unmuͤglich iſt / ohne Glauben G Ott gefallen / Hebr. II. v. F. Nachdem alles / was nicht auß Glauben geſchicht / Suͤnd iſt / Rom. 14. v. 23. Wann man ſchon von auſſen den Schein eines gottſeligen Weſens hat / weil deſſen Krafft ohne den Glauben wird verlaugnet / 2. Timoth. 3. v. 3. und ein pur⸗ lautere Heucheley iſt / Gott damit ſeine allſehende Augen zuver⸗ kleiben / der wol weißt / was recht gethan / ober Heucheley iſt / Syrach. 15. verſ. 20. Stephanus iſt geweſen voll Kraͤfften deß O. Geiſtes / Wunder zuthun / und wider ſeine Feind zuſte⸗ olls durch hen wie ein Maur: Alſo muß auch ein Chriſt voll Kraͤfften deß Samah⸗ H. Geiſtes ſeyn: Dann welche der Geiſt G Ottes treibt / die tig ſeyn. ſeynd GOttes Kinder / Rom. 8. v. 14. Sine cujus Numine nihil ſt in homine: Ohn deſſen Krafft und Bewegen / iſt in dem Menſchen kein Vermoͤgen; daß auch niemand kan JEſum einen Erꝛn nennen / ohne den Heyligen Geiſt / 1. Corinth. 12. v 3. Aber durch die Krafft Gottes alles vermag / welche auch in den Schwachen maͤchtig iſt / 2. Corinth. 12. v 9. Die Goͤtt⸗ lich Krafft mach uns ſighafft! Singt und ſeufftzet die Kirch zu GOT. Stephanus hat Wunder und groſſe Zeichen Sollen gethan unter dem Volck: Alſo muß auch ein Chriſt in ſeinem under, Chriſtenthumb Zeichen thun / weil man / nach dem Spruͤch⸗ as iſt / gu⸗ worrt/ nfäͤrt Mtter Baurck (Vunſtr ppott / Punde Netth herderbt Lunde Guß Sau Chigi einemn 6 Guth NSo ſeem, ie w Vunde Sha d Ronm. n ſch iherli 29. J girden, ſchlebea A Nenſär Ri, ſn ſond leſch retß Pbine Petgen ueſen am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. izʒ inun⸗ wport / an keinen Heyligen glaubt / er zeichne dann; Solche te Werd in Wore Wunder und Zeichen aber ſind keine andere / als gute Werck / thun. gehot die er thut / von welchen Chriſtus ſpricht: Laſſet euer Liecht leuch⸗ zahlee en fuͤr den Leuten / daß ſie eure gute Werck ſehen / und euren Sfehh Vatter im Himmel preiſen / Matth. 5. verſ. 16. Welche gute nutenee Werck / wann ſie auß Glauben herruͤhren / in Anſehung unſers gehad verderbten Fleiſch und Bluts / im Grund der Warheit fuͦr lehes WWunder und Zeichen zuhalten ſeynd / wann / zum Exempel / dguß Saulo wird ein Paulas, auß einem Verfolger ein Junger Chriſti / auß einem Wolff ein Schaff / Actor. 9. v. I. ſeqq. Auß eilnem Geitzigen ein Barmhertziger / auß einem Reichen ein Gutthaͤter / wie Syrach von jhm ſchreibt: Wol dem Reichen / der unſtraͤfflich funden wird / und nicht das Gelt ſucht; Wo iſt ſiict der? So woͤllen wir jhn loben / dann er thut groſſe Ding unter ſnden ſeinem Volck / Syr. 31. v. 8. 9. Und inſumma / auch die glau⸗ iihe bige/ widergeborne Kinder Gottes belangend / iſts nicht gnug 4 „NVWunder und Zeichen / wann ſie kraͤfftig werden auß der “ Sckhhwachheit / ſtarck im Streit / Hebr. 1II. v. 4. In Jamer / Elend / 5 und Verfolgung weit uͤberwinden / in dem der ſie geliebet hat / efalen L ſe Nonm. 8. v. 38. Ihrem keinnuͤtzen Fleiſch widerſtehen / Hand n ſich legen / jhnen ſelbs die aͤrgerliche Augen außreiſſen / de, aͤrgerliche Haͤnd abhawen / und von ſich werffen / Matth. 5. v. tn 29. Ja gar jhr Fleiſch creutzigen / ſampt den Luͤſten und Be⸗ bt / die guuͤrden / Gal. 5. v. 24. Lauter Sachen / auff welche ein Chriſt⸗ ndH lich Leben hauptſaͤchlich beruhet. nden Anreichend / Fuͤrs Ander / gedultig und ſtandhafftiges lei⸗ II. Stand⸗ un den/ finden wir ſolches ebener maſſen an dieſem erſtẽ Blutzeugen hafft leiden. A IEſu / wie er ſich zwar nicht umd die Haut/ die er hat gelaſ⸗ h ſen / ſondern umb den HErꝛn Chriſtum hat gewehrt / und doch Gol uͤber ſich laſſen ergehen / was G Ott ſeinen Feinden uͤber jhn Kich hat verhengt. Stephanus muß leiden / daß die Juͤdiſche Schul⸗ Leiden deß chuan Rabbiner wider jhn ſeynd auffgeſtanden und mit allerhand Runs ſtrs⸗ nen ſpitzigen Fragen ſich an jhn haben gemacht / wanns muͤglich wer ni geweſen / jhr Judenthumb wider Chriſtum zubehaupten: Alſo N wer nS Außlegung der Epiſtel wer ein Chriſt will ſein / der muß leiden / daß der Teuffel und die Welt wider ihn auffſtehen / ihm widerſprechen / bald mit Liſt und Schein Rechtens / bald mit Gwalt und Verfolgung / daß er mit dem Apoſtel Paulo muß ſeufftzen: Man ſchilt uns / man verfolgt uns / man laͤſtert uns / wir ſeynd ſteths als ein Fluch der Welt / und ein Feg⸗Opffer aller Leute / 1. Corinth. 4. verſ. 3. Alſo ſich bey Zeit zur Anfechtung ſchicken / wann er GOTtes Diener will ſeyn / Syr. 3. v. x. Nach dem Symbolo frommer Hertzen: Ein Chriſt muß leiden / Seinen Willen meiden / Auff allen Seiten/ . Mit Welt und Teuffel ſtreitten. B Maſſen Chriſtus der OHErꝛ ſelbſten ſchon am Tag ſeines Flei⸗ ſches hat muͤſſen zum Zeichen geſetzt ſeyn / deme widerſprochen worden / und noch widerſprochen wird auff den heutigen Tag / Gedultiges Luc. 2. v. 34. Gleichwol ſteht Stephanus wie ein Maur / und Leiden ſoll weicht den Widerſprechern der Warheit nicht umb ein Haar/ auch ein . . 2 . — . ſtandhaff⸗ daß ſie nicht vermochten zuwiderſtehen der Weißheit / und dem res Leiden Geiſt / der daredet: Alſo ſoll gedultiges Leiden auch ein ſtand⸗ ſeyn. hafftes Leiden ſein / ſich nicht nur paſſvè gedultig / ſondern auch altive beſtaͤndig zuleiden / als die gute Streitter JEſu Chriſti / 2. Timoth. 2. verſ. 4. zur Verantwortung bereit ſeyn / 1. Petr. 3. verſ. 15. mit dem Propheten zuſprechen: Hie ſtehe ich auff meiner Hut / und trette auff meine Veſte / und ſchaue / und ſehe „* zu / was mir geſagt werde / und was ich antworten ſoll dem / der mich ſchilt / Habac. 2. v. I. Welche Lehr der Apoſtel auch ſeinem Juͤnger Timotheo hat auffgeben: Du aber ſey nuͤchtern allent⸗ halben/ nanοπαoν, leide das boͤſe / leide dich / thu das Werck ei⸗ 4 nes Evangeliſchen Predigers / richte dein Ampt redlich auß: auch darauff ſich ſelbſt zum Exempel darſtellt; dann/ ſprechend / ich werdeſchon geopffert / und die Zeit meines Abſchieds iſt fuͤrhan⸗ den; Ich hab emen guten Kampff gekaͤmpfft/ ich habe den Lauff vollendet / ich habe Glauben gehallen⸗ Hinfort iſt mir beygelegt . die Ctor gderg Enau tſe). Condee ſedende imnſot windetl ſolt. 2 zr Nern Tonpel Aſrt un langeſe Mle Uſfht obere⸗ lehts geit we Racht ugen hoben Gene Nar len; ndB. ſenher fnge ſichtin len J rſche Meon ſitfte borte Per lund de nſt ſ ng/ dog s/mnon luch der verſ g. ONes fonnnes reslei⸗ fochen Te I,/ un d Haorl mnalch Chriſit Petr. auff d ſche in der ſeinem allent⸗ erckei⸗ anch /ſh han⸗, ſuf eleg die ndden ſtando. ſeiner Feind geweſen / gleich wie das Wuͤten einer Schlangen / am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. izy die Cron der Gerechtigkeit / welche mir der HErꝛ an jenem Ta⸗ ge / der gerechte Richter geben wird / nicht mir aber allein / ſon⸗ dern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben / 2. Timoth. 4. verſ. 5. 6.7. 8. Dergleichen Standhafften Streitern auch die Cron deß Lebens von Chriſto wird verſpochen: Sey getreu biß in den Tod / ſo will ich dir die Cron deß Lebens geben; wer Oh⸗ ren hat / der hoͤre / was der Geiſt der Gemeine ſagt; wer uͤber⸗ windet / dem ſoll kein Leid geſchehen von dem andern Todte / A⸗ poe. 2. v. I0. II. Stephanus muß leiden / daß er fuͤr den Rath zu Jeruſalem wird geſchleppt / als ein Laͤſterer Moſis / und deß Tempels verklagt / deſſen auch durch beſtelte / falſche Zeugen gra⸗ viri/ und in groſſen Daß deß Volcks und der Eltiſten zu Jeruſa⸗ lem geſetzt: das muß ein Chriſt leiden / ſonderlich wann er die Warheit mit Stephano geigt; Ich glaub / ſpricht David / dar⸗ umb rede ich; was gewinnt er? Gleich darauff meldet er: Ich aber werde ſehr geplaget / Pſ n6. v. 10. Angeſehen den Teuffel Leiden we⸗ gen der Warheit. nichts mehr in ſeine Baſilisken⸗Augen ſticht / als die War⸗ heit / weil er ein Vatter der Lugen iſt / deſſen Reich ein Lugen⸗ Reich iſt / der gleich im Paradiß unſere erſte Eltern durch ſein Lugenmaul hat ver fuͤhrt / wann er ſagte: Ja ſolt G Ott geſagt haben / jhr ſolt nicht eſſen von allerley Baͤumen im Garten?⸗ Geneſ. 3. v. . Grad das Widerſpihl / in dem GOtt zu dem Adam hat geſagt: Du ſolt eſſen von allerley Baͤume im Gar⸗ ten; Außgenommen den einigen Baum deß Erkaͤntnis Gutes und Boͤſes / davon er nicht ſolte eſſen / Geneſ. 3. verſ. 7. Dan⸗ nenher Chriſtus jhn beſchreibt / daß er ſey ein Moͤrder von An⸗ fang / der in der Warheit nicht beſtanden / dann die Warheit ſey nicht in jhm: wann er die Lugen red / ſo red ers von ſeinem eig⸗ nen / Johann. 8. verſ 44. Deßwegen kein Wunder / wann er ſchon die Bekenner der Warheit enſſerſt verfolgt / und der Bekandinis deß Evangelii ſich widerſetzt. Stephanus ſteht mit froͤlichem Angeſicht ohnerſchrocken fuͤr dem Raht / verant⸗ wortet ſich durch ein außfuͤhrliehe apologi, und weil das Wuͤten wie Froͤlich un⸗ erſchrocke⸗ nes Leiden⸗ 38ò8s Außlegung der Epiſtel wie einer tauben Otter / die jihr Ohr zuſtopfft / daß ſie nicht hoͤre die Stimme deß gauberers / deß Beſchwerers / der wol be⸗ ſchweren kan / Pſalm. 58. v. 4. 5. So ſagt er jhnen auß uner⸗ ſchrockenem Geiſt die Warheit in die Augen / daß ſie ſeyen hals⸗ ſtarrige und unbeſchnittene an Hertzen von Ohren / ꝛc. Ver⸗ aͤchter und Moͤrder deß HErꝛn Chriſtiſelbſten: Dergleichen auch ein jeder Chriſt / der umb Gottes und der Gerechtigkeis willen wird verfolgt / ſoll thun / ein Hertz faſſen / und ſich fuͤr der Verfluchten / die Zaͤhn auffeinander beiſſenden Welt nicht foͤrche⸗ ten / alldieweil er ſein Hoffnung auff Gott ſetzt / ſonder mit David ſprechen: Der HErꝛ iſt mein Liecht / und mein Heil / fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten? Der HErꝛ iſt meines Lebens Krafft / fuͤr wem ſolt mů grauen? Darumb ſo die Boͤſen / meine Widerſacher und Feinde / an mich wollen mein Fleiſch zufreſſen / muͤſſen ſie anlauffen / und fallen; Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich legt / ſo foͤrchtet ſich dennoch mein Hertz nicht / wann ſich Krieg wider mich erhebt / ſo verlaſſe ich mich auff jhn / Pſalm. 27. v. 1.2. 3. Ich foͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tauſend / die ſich umbher wider mich legen; Auff OErꝛ / und hilff mir / mein Gott / dann du ſchlaͤgſt alle meine Feinde auff den Backen / und zer⸗ ſchmetterſt der Gottloſen JZaͤne / Pfſ. 3. v. 7. 8. Welt / wie du wilt/ GOtt iſt mein Schildt / Der wird mich wol bewahren; III. Seelt⸗ Und Drittens / anlangend das Abtrucken und Sterben / ges Ster⸗ koͤnt es beym Stephano auch wol ſeliger geweſen ſein? Se⸗ ben. liger ad mortem eundo: In dem er ſich laſſt zur Stadt hinauß Williges ſtoſſen / / willig und unverzagt in Tod geht / wie Prudentius von Sterben. Ihm ſchreibt: Ilbat ovans animis, & ſpe ſuà damna levabat; Das iſt: Mit groſſem Muth Er gieng in Tod/ Durch Hoffnung lindert ſeine Noth: A v am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. 139 ſenge Alſo ſollen auch wir willig und gedultig / ja im Geiſt / das wolb⸗ Sl1eiſch kruͤmme ſich / wie es woll / getroſt und froͤlich ſein / wann unu es an dem / daß wir ſollen hinſcheiden auß dieſer Welt / willig inhal⸗ uns darein ergeben / und mit Simeon ſprechen: Nun HErꝛ / laſ⸗ N ſeſt du deinen Diener im Frieden fahren / wie du geſagt haſt / leichen Auc. 2. verſ. 20. Vnd mit der Kirch auß dieſem Schwanen⸗ ſtigen Geſang: füder Mit Frid und Freud ich fahr dahin / tfürc⸗ Frid Gottes Willen/ Dan d Getroſt iſt mir mein Hertz und Sinn / einſotte Sanfft und ſtille⸗ ſt/ fr Dahin auch ein Nachfolger Stephani ſoll ſehen / und deßwe⸗ ſſacheer gen Gott eyferig anruffen und beten: ſen ſie Soll ich einmal nach deinem Raht t nich Auß dieſer Welt abſcheiden/ Kreg Verleyh mir HErꝛ ja deine Gnad / 27, % Daß es geſcheh mit Freuden. eſi Koͤnte das Sterben Stephani auch ſeliger geweſen ſein / mor. Hinder⸗ Gott ,/ tem meditando, anlangend die Betrachtung deß Tods / in dem Sterben⸗ de en voll Heyligen Geiſtes iſt geweſen / der ſolche Betrachtung in ſeinem Hertzen hat gewuͤrckt? Alſo muß auch in unſerm Hertzen der H. Geiſt das Beſte bey der Sach thun / wann un⸗ ſer Geiſt alsdann ſoll willig ſein / und mit dem Apoſtel ſprechen: Ich habe Luſt abzuſcheiden / und bey Chriſto zuſein / Philipp. I1. verſ. 23. Nach dem Gebett Moſis / deß Manns G Ottes: ſben Lehre uns bedencken / daß wir ſterben muͤſſen / auff daß wir klug 64 werden / Pſalm. 90. v. 13. und nach aller Glaubigen Gebet: rui S O HErt / biß du mein Zuverſicht / . Dn Waͤnn mein Mund kein Wort mehr ſpricht; Wann mein Ohren nicht mehr hoͤren/ Durch deinen Geiſt thu du mich lehren; Dieſer Geiſt iſt der kindliche Geiſt / der unſerm Geiſt zeignis gibt / daß wir Kinder Gottes ſeyen / folgends auch Erben Got⸗ S ij tes/ Hertzlich verlangtes Sterben. Mit dem Gebet un⸗ terbautes Sterben,. das einige Mittel der Seel unter die Arm zugreiffen / nach der 140 Außlegung der Epiſtel tes / und Mit⸗Erben Chriſti / doch alſo / daß wir zuvor mitlei⸗ den / (alſo auch mit ſterben) auff daß wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. verſ. 17. Köoͤndte ferꝛner das Ster⸗ ben Stephani auch ſeeliger geweſen ſeyn ad Chriſtum aſpirando: Anlangend die Begierd bey Chriſto zu ſein? In dem er auff⸗ geſehen gen Himmel / da ſich die Herꝛligkeit Gottes / und der HErꝛ IEſus zur Rechten Gottes fuͤr ſeinen Augen hat praſen- tirt: Alſo muͤſſen auch wir in unſerm Sterben unſere Augen auffheben zu den Bergen / von welchen uns im Leben und Ster⸗ ben Hilffe kompt / Pfalm. 121. v. J. Weil unſer Wandel im Himmeliſt / von dannen wir auch warten deß Heylands IJEſu Chriſti / deß HErꝛn / Philipp. 3. verſ. 20. Der ſeine Herꝛlig⸗ keit uns noch mitten im unſerm letſten End laßt ſehen / und ſich zur Rechten GOttes fuͤr unſern Augen ſtellt / ſo lang wir noch die Glaubens⸗Artickel koͤnnen faſſen: Sitzend zur Rech⸗ ten Gottes / ſeines Allmaͤchtigen Vatters; von dannen Er wider kommen wird; Und: Ich glaub ein ewiges Leben. Darauff auch ein glaubige / abſcheidende Seel kan fuſen / und getroſt ſprechen: O Welt ich muß dich laſſen/ Ich fahr dahin mein Straſſen / Ins ewig Batterland. . Koͤndte Stephani Tod / noch weiter / auch ſeliger geweſen ſeyn / Deum ardentiſſimèò invocando; in dem er G Ott hat inbruͤnſtig angeruffen / und ſeinem Heyland und Erloͤſer IE Sl Chriſto ſein Seel befohlen / ruffend: HErꝛ JE SU / nimm meinen Geiſt auff: Alſo iſt auch bey aller Chriſtglaubigen Abſcheiden von dieſer Welt die Anruffung Gottes / und das liebe Gebet noch Kirchen Seufftzer: Die Seele / die du haſt erloͤßt / Der gib / HErꝛ JEſu / deinen Troſt; Welches geſchicht / wann wir dieſelbe GOtt jhrem Ceoͤſ⸗ . . S er — ð ſetun di: derſch ſͤtti S ſoche ſhe ud ulnd ſen⸗ und, D lb hot ſin uch tu es Kt gen gti am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. 141 kntleh fer und Erloͤſer zu getrewen Handen befehlen / ſeufftzend mit Da⸗ knligkeltt vid: In deine Haͤnd befehl ich meinen Beiſt / du treuer Gott (. du Seun G Ote der Warheit) du haſt mich erloͤßt / Pfſ. 31. v. 6. und nach ub: der ſchoͤnen Vermahnung Petri: Welche daleiden nach Got⸗ et Alſa tes willen / die ſollen jhm jhre Seelen befehlen / als dem trewen md de. Schoͤpffer / in guten Wercken / 1. Petr. 4. verſ 19. Und zwar . ſolches auff den Felſenmaͤſſigen Zuſpruch Chriſti: Meine Scha⸗ Augen fe hoͤren meine Stimme / und ich kenne ſie / und ſie folgen mirx / 6dSte⸗ und ich gebe jhnen das ewige Leben / und ſie werden nimmermehr Deln umbkommen / und niemand wird ſie mir auß meiner Hand reiſ⸗ Neſ ſen; der Vatter / der ſie mir geben hat / iſt groͤſſer / dann alles / Nenlig⸗ und niemand wird ſie auß meines Vatters Hand reiſſen; Ich ndſſch und der Vatter ſind eins / Johann. 10. verſ. 27. 28. 29. 30. ng Dahin auch das ſchoͤne Sterbens⸗Geſang geth: . ic⸗ . Wann mein Stuͤndlein vorhanden iſt / Eehen. Und ſoll hinfahren mein Straſſen/ und Sgeler du mich HErꝛ JEſu Chriſt / Wit Hilff mich nicht verlaſſe: Mein Seel an meinem Letzten End/ Befehl ich dir in deine Hand / Du wirſt ſie wol bewahren. Mit dergleiche Seufftzer auch Luiherus, der theure Mañ Gottes / ſehn, als ſchon der kalte Todes⸗Schweiß auff hm geſtanden ſich Gott uuſis hat befohlen / wann er unter andern auß groſſer Demuth gegen hnſo ſeinem Gott und Erloͤſer ſeufftete: Ich bitte dich / mein HErꝛ einen JEſu / laß dir mein Seelichen befohlen ſeyn ꝛc. Selig war heiden— auch Stephani Tod / admortem ſe quietè componendo; In dem Ruͤhiges tnoch emnr unter den daherfliegenden Steinen nidergefallen auff ſei⸗ Sterben. ) drer ne uKnie / ſein Leben gedultig zuenden; Anzudeuten / daß die - Krafft Gottes in ſeiner Schwachheit ſey maͤchtig geweſen / die Schmertzen und Bitterkeit dieſes ſchmaͤhlichen Tods zuertra⸗ gen: Alſo wanns auch zu unſerm Abſcheiden kompt / und der Hah⸗ grimmig Tod mit ſeinem Pfeil nach dem Leben zihlet / ſollen d⸗ S itj auch Das Tod⸗ bett unſer Ruhbettlin . 142 Auußlegung der Epiſtel auch wir uns dem Leib nach bereiten / und unſer Todbeth unſer Auhebettlin laſſen ſein / darauff wir in dem HErꝛn entſchlaffen / wie die Schrifft von Jacob meldet: Und da Jacob vollendet hatte die Gebott an ſeine Kinder / thet er ſeine Fuͤſſe zuſamen auffs Bette / und verſchied / und war verſammlet zu ſeinem Volck / Gen. 49. verſ. ultim. Dahin auch das ſibend und Verſoͤhnli⸗ ches Ster⸗ ben. achte Geſetz in dem Sterbens⸗Lied; HErr JEſu Chriſt / ich weiß gar wol / daß ich einmal muß ſterben / geth: 7. O Een gib mir in Todes Pein in ſaͤuberlich Geberde / Und hilff / daß mir das Hertze mein / Fein ſanfft gebrochen werde / Und wie ein Liecht ohn uͤbrig weh Auff dein unſchuldig Blut vergeh / Daß du fuͤr mich vergoſſen 8. Jedoch ich dich nicht lehren will / Noch dir mein End beſchreiben / Sondern dir allweg halten ſtill / Bey deinem Wort zubleiben / Und glauben / daß du als ein Fuͤrſt / Deß Lebens mich erhalten wirſt / Ich fterb gleich wie ich wolle. Koͤndt auch das Sterben Stephani ſeliger geweſen ſein hoſti⸗ bus ignoſcenae, &ö pro js Deum orando; In dem erfuͤr ſeineFeind/ da ſie mit Steinen auff jhne geworffen / bey GOtt hat gebet⸗ ten: HErꝛ: / behalt jhnen dieſe Suͤnde nicht; Mit welchem Gebet er auch ſein Leben hat geendet / deſſen Krafft und Wir⸗ ckung ſich hernach am Juͤngling Saul hat erzeigt / welcher nach⸗ gehends von G Ott zu einem hocherleuchten Apoſtel gemacht worden: Alſo ſollen auch wir thun / unſern Widerſaͤchern will⸗ faͤhrig ſeyn / jhnen zuvergeben / alldieweil wir noch auff dem Weg ſeynd / Matth. 5. verſ. 25. Zugeſchweigen / wann wir hin⸗ ſcheiden auß dieſer Welt / und durch ein ſeliges Abſcheiden unſern anm Gſſe thu een ſee M ſsit ſne Fren goor G unſe gffent lender amen einem dund ich i. nd het⸗ enn dir⸗ cht ll⸗ n in⸗ n 69 c am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. 143 Weg wollen zu GOtt nemmen / wie auch Chriſtus der HErꝛ am Creutz hat gethan: Vatter / bittend / vergib ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun / Luc. 23. verſ. 34. Und uns ſolches zuthun auch hat befohlen; Liebet Eure Feinde: Segnet / die euch fluchen: Thut wol denen / die euch haſſen: Bettet fuͤr die / ſo euch beleidigen / und verfolgen; Matth. 5. v. 44. Wer ſich alſo in ſein Sterbſtuͤndlin ſchickt / de laß mit dem H. Maͤrtere: Stephano heꝛgehen / und veꝛſichert ſein / der HErꝛ I⸗ ſus werd auch ſeinen Geiſt auffnemmen / und ſein Tod werd auch ihm ein ſanffter Schlaff ſein / biß ihn Gott am Juͤngſten Tag mit Freuden wird erwecken / laut unſerer Glaubens Artickel; Ich glaub ein Aufferſtehung deß Fleiſches / Und ein Ewiges Leben. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. Da dient 1. zur Straff der jenigen / welche ſich 1. Straß nicht viel umb dieſe Vbungen deß wahren Chriſten⸗ thumbs bekuͤmmern. Als da ſind Goꝛt⸗und rohloſe Leute / von welchen David Gottloſer ſagt: Es ſey von Grund ſeines Hertzens von der Gottloſen Leue deren Weſen geſprochen / daß kein Gottesfurcht bey jhnen ſey / Pſ feliſch⸗ 36. verſ. 2. Deren Leben nicht Chriſtlich / ſondern Atheiſtiſch/ Epicuriſch / Teufeliſch / deßwegen auch jhr Theil wird ſein in dem Pful / der mit Jgeur und Schwefel brennt/ welches iſt der ander Tod / Apoc. 20. v. 8. Ungedultige Leute / die ſich nach GOTtes willen in das Vngedalti⸗ Creutz / das GOtt dem Teuffel / und der Welt verhengt / nicht ger Leute koͤnnen ſchicken / und wider G Oit murren / da ſie durch ein zuͤ⸗ verſichtlich Gebet zu G Ott ſolten ruffen / und ſeiner Vatters Hand verſichert ſein / wie ſich ein Vatter uͤber Kinder erbarm / ſo erbarme ſich der HErꝛ auch uͤber die / ſo jhn foͤrchten / Pf. 103. verſ. 13. Wer darff dann ſagen / daß ſolches geſchehe ohne deß HErꝛn Befelch? Und daß weder Boͤſes noch Gutes komme auß dem Munde deß Allerhoͤchſten? Wie murren dand die Leute 144 Außlegung der Epiſtel Leute im Leben alſo? Ein jedlicher murre wider ſeine Sunde Thren. 3. v. 37. 38. 39. Sicherer Sonderlich rohe Leute / welche durch Sicherheit deß To⸗ Leute. des Bitterkeit wollen vertreiben / als haͤtten ſie mit dem Tod ein ith Bund / mit der Hoͤllen ein Verſtand gemacht / Eſa. 28. v. 195. mſel Keinen andern Troſt haben / wann ſie an jhr Abſterben gedenæ? uns cken / als jhren Sau⸗Glauben / daß es ſo wol mit der Seel / als Mlip dem Leib werde auß ſeyn / wie das Buͤchlein der Weißheit von jh⸗ nen meldet / daß ſie ſagen: Es iſt ein kurtz und muͤhſelig Ding Net umd unſer Leben / und wann ein Menſch dahin iſt / ſo iſts gar der auß mit jhme; So weiß man keinen nicht / der auß der Hoͤlle nnan. widerkommen ſey; Ohngefehr ſind wir geboren / und fahren Gge wider dahin / als weren wir nicht geweßt / dann das Schnauxu itn ben in unſer Naſen iſt ein Rauch / und unſer Rede iſt ein Juͤnck. iunc lein / daß ſich auß unſerm Hertzen regt / wann daſſelbige verlo⸗ daß ſchen iſt / ſo iſt der Leib dahin / wie ein Loder⸗Aſche / und der gaff Geiſt zufladert / wie eine duͤnne Lufft / Sap. 2. v. 1. 2. 3. daß kein ln Wunder / wañ ſie ſchon ſine lux & erux dahin ſterben / und keinen euauh Troſt fuͤhlen in jhrem letſten End; Dann / wie Auguſtinus ſagt; i Wie ſich der Menſch haͤlt gegen GOttes Wort im Leber: ii Alſo haͤlt ſich auch GOttes Wort gegen jhm im Sterben. b Wie glebt Deßwegen wie glebt / alſo geſtorben / wie Nero jhm ſein Epi»aa V ſo gſtorben. phium hat gemacht; Turpiter vixi, turpiter mortar: Ich hab 6a ſchaͤndlich gelebt / darumb werd ich auch ſchaͤndlich ſterben. Deren Abſterben ein Abfahrt in die Hoͤlle iſt / wie das Abſterben deß reichen Manns / der nach dem Tod ſeine Augen in der Hoͤl⸗ le hat auffgehaben / und dem Abraham die Noht ſeiner Qual geklagt / Luc. 16. v. 24. Daß / gleichwie es von der Glaubigen Tod heißt: Selig ſeynd die Todten / die in dem HErꝛn ſterben von nun an / ja der Geiſt ſpricht / daß ſie ruhen von all jhrer Ar⸗ beit / und jhre Werck folgen jhnen nach / Apoc. 14. v. 13. Es im Gegentheil von dieſer rohloſen Leute Tod heißt: verflucht ſind ſie / dieweil ſie in jhren Sunden ſterben / und jhre Werck / das iſt / jhr GOtt / und rohloſes Weſen folget jhnen nach⸗ Es dient el als von ſh⸗ Ding ſſs gat Hoͤlle fahren chnau⸗ Fünck⸗ verlo⸗ ind der Ißken keinen ſogt: eben: Hyitt. hhab Arben. ſetben Hoͤl⸗ Qul bbigen lerben r Ar⸗ tſind /das ent geden⸗ etben. am Tag deß H. Maͤrtererd Stephani. 145 Es dient uns dieſe Lehr 2. auch zur ſtarcken Vermah⸗ ꝛ. Ver⸗ nung / weil dieſe drey Haupt⸗Vbungen unſers Chriſtenthums / mahnung. Chriſtliches Leben / gedultigs Leiden / und ſeligs Sterben / Eyferig zu⸗ nicht herꝛuͤhren von unſerm Fleiſch und Blut / ſondern Vbun⸗ beee n unb gen rad Dute Phſderziege Ni allen⸗ das gute ent der uner⸗ in uns anfangt und vollfuͤhrt / biß auff den Tag JEſu Chriſti / Grocknen Philipp. 1. v. 6. Deſſen Krafft in uns e dhenr hriſt⸗ reee iſt / 2. Corinth. 12. v. 9. So maͤchtig in Stephano / daß jhn weder Tod / noch Leben / noch Gewalt hat koͤnnen ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto I Eſu iſt unſerm HErꝛn / Ro⸗ man. 8. v. 30. Wie unſer Text meldet / daß er voll H. Geiſtes ſey geweſen / anzudeuten / daß dieſer Geiſt ſolche Standhaff⸗ tigkeit / und Unerſchrockenheit in jhme habe gewuͤrcket; So ſol⸗ len auch wir mit unſerm Gebet zu G Ott deſto eyferiger ſeyn / daß er durch ſeinen Gnaden⸗Geiſt uns woll unter die Arm greiffen / damit dieſe Vbungen unſers Chriſtenthumbs im Le⸗ ben und Sterben zuverbringen / und das End unſers Glaubens zuerhalten. Fordriſt Chriſtlich zuleben und mit David zube⸗ Chriſtlich ten: HErꝛ / lehre mich thun nach deinem Wolgefallen / dann du zuleben / biſt mein Gott / dein guter Geiſt fuͤhre mich auff ebener Bahn / Pſalm. 143. v. 10. Leit mich in deinen Sitten / und brich den Willen mein: Das ECreutz gedultig zuleiden; dahin viel eyferige geduttig zu⸗ eiden/ Seufftzer der Kirch zu Gott gehen: Gib uns Gedult in Leidens Zeit Gehorſam ſeyn in Lieb und Leid. Item: Erhalt mich HErꝛ in deiner Huld/ Sonſt wie du wilt / gib mir Gedult / Dein will der iſt der beſte. Iem: In allem Creutz erhalte mich / Auff daß ichs trag gedultiglich: Das Kraͤutlin Patientia, . T Waͤchſt 146 Außlegung der Epiſtel Waͤchſt nicht in allen Garten; Ach GOtt ſchaff du mirs immerdar / Daß ich deiner moͤg erwarten. Dahin auch die Epiſtel an die Hebreer geht: Gedult iſt en noht / daß jhr den Willen GOttes thut / und die Verheiſſung Selig zu⸗ empfahet / Hebr. 10. verſ. 36: So dann auch ſelig zuſterben: ſterben. Dann wanns End gut iſt / ſo iſt alles gut. Welches abermal allein der O. Geiſt / durchs Wort in uns wuͤrckt / wie Moſes der Mann G Ottes unter anderm auch in ſeinem Gebet zu Gott hat geſeufftzet: Lehre uns bedencken / daß wir ſterben muͤß⸗ ſen / auff daß wir klug werden / Pſalm. 90. v. 13. gar in unſerm letſten End / durch unſere leiſte Seufftzer / unſere Seelen Gott / der ſie hat erſchaffen und erloͤſt / zubefehlen / und mit David zu⸗ ſprechen: In deine Haͤnd befehl ich meinen Geiſt / du treuer GOit / du haſt mich erloͤſt / Pfalm. 31. v. G. Dahin abermal viel tieffe Seufftzer der Glaubigen gehen / welche mit dem Apo⸗ ſtel Luſt haben abzuſcheiden / und bey Chriſto zuſeyn / wann es heißt: Mein Leib und Seel befehl ich dir / O PErt ein ſeligs End gib mir/ urch JEſum Chriſtum / Amen! Neme Mein Seel an meinem letſten End/ Befehl ich dir in deine Haͤnd/ Du wirſt ſie wol bewahren: Ilem: Die Seele die du haſt erloͤſt / Der gib HErꝛ HEſu deinen Troſt. 3. Troſt. Und 3. iſt dieſe Lehr auch ſehr Troſtreich in allen Clau⸗ ſeln und Puncten. Die Chriſt⸗ Wann fromme Hertzen Chriſtlich leben / davon haben ſie ſin veben / den Troſt / daß ſie ſonderlich unter der vaͤtterlichen Fuͤrſehung Alsen Gottes ſeynd begriffen: dann die Augen deß Erꝛn ſehen auff rſehung die l 9.16 ncht 16, 3 oſen Denc ſinen deß ichw n Unte fiſc Uiche lche ſich Gtßt wport ſede Nn ſet len 40 iſn p tnerli ſign eG Jlha Gefi fand getod ſoc. ſgen lem ink eiſſung ſerben; bermnal Moſes ebetau. enmaͤß inſerm Gott / vſd zu⸗ treuer dermal A,n nnes lau⸗ nſie ung auf die am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. 142 die Gerechten / und ſeine Ohren auff jhr ſchreyen / Pſalm. 36. Gottes ver⸗ v. 16. Wie GOtt dem Abraham zuſpricht: Ich bin der All⸗ſichert. maͤchtige GOtt / wandle fuͤr mir / und ſey fromm / Gen. 15. v. 16. Damit ſich auch die Gottefoͤrchtigen untereinander alſo troͤſien: Der HERR merckets und hoͤrets / und iſt ſuͤr jhm ein Denckzedel geſchrieben fuͤr die / ſo den HErꝛn foͤrchten / und an ſeinen Namen gedencken; Sie ſollen / ſpricht der HErꝛ Zebaoth / deß Tages / den ich machen will / mein Eygenthumb ſeyn / und ich will jhr ſchonen / wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet / der jhm dienet / und jhr ſolt dagegen widerumb ſehen / was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen / und zwiſchen dem / der GOꝛ⁊ dienet / und zwiſchen dem / der jhm nicht dienet / Malach. 3. v. 16. W. 18. Welcher Troſt ſonder⸗ lich anſchlaͤgt wider den Gaufer der Gottloſen / als ſolt GOtt Wider den nichts nach den Frommen fragen / und der Hoͤchſt jhrer nicht SGonſoſen, achten / Pſalm. 73. v. 11. Denen das Buch der Weißheit ant⸗ als ſolt wortet: Solches ſchlagen ſie an und fehlen / jhr Boßheit hat Goet niches ſie verblendet / daß ſie GOttes heimlich Gericht nicht achten / fragen / wel⸗ denn ſie haben der Hoffnung nicht / daß ein heilig Leben beloh⸗ 5 . Ehriſt⸗ net werde / und achten der Ehren nichts / ſo unſtraͤffliche See⸗ leben. len haben werden / Sap. 2. v. 21. 22. Iſt ſchon das Chriſtlich Leben dem Teuffel und der Welt Die Gedule ein verhaſſtes Leben / deßwegen auch ſonderlich ein elend / jaͤm⸗ Rerder gir merlich Leben / wegen der Anfechtung deß Teuffels und Ver⸗ all jhr E⸗ folgung der Welt / wie das Leben Stephani bezeugt: Iſt doch lend. die Gedult der Heyligen Jcſu ſtaͤrcker / wie die Offenbahrung Johannis mit dem Finger darauff deutet: So jemand in das Gefaͤngnus fuͤhret / der wird in das Gefaͤngnus gehen; So je⸗ mand mit dem Schwerdt toͤdtet / der muß mit dem Schwerdt getoͤdtet werden; Hie iſt Gedult und Glaube der Heyligen A⸗ poc. I3. v. 10. Als ſagte ſie: Dieſe Gedult und Glaub der Hey⸗ ligen uͤberwindet ales: Gleichwie Stephanus hierdurch in ſei⸗ nem ſchweren Kampff weit hat uͤberwunden; Dannenher es ein koͤſtlch Ding iſt / gedultig ſenn / und auff die Huͤlffe deß T ij HErꝛn 148 Außlegung der Epiſtel HErꝛn hoffen / Thren. 3. v. ꝛ6. Die Gedult Hiob habt jhr ge⸗ r hoͤrt / und daß Ende deß HErꝛn habt jhr geſehen / dann der HErrꝛ emnf iſt barmhertzig und ein Erbarmer / Jacob. 5. v. . Angeſehen verfolgte Hertzen jhren Heyland im Paſſion und am Cretz ſn fur ſich ſehen da ſiehen und hangen in groſſer Gedult / wies ie nn Kirch bekent und ſingt: O Lamb OOttes unſchuldig renitte Am Stamm deß Creutzes geſchlachtet “ Allzeit funden gedultigg iuſa! Wiewol du wareſt verachtet. Troſt der Zicht uns auch die Todes⸗Noht an / da es hart daher geht / Mer Todeonoht. biß wirs uͤberwinden / daß es heißt: und mir für Angſt mein Ein Hertz zubricht: Gleichwie es hart mit dem Tod Stephani u muß daher gangen ſeyn / biß die Stein ein End an den Jamer d haben gemacht: So haben wir den verſicherten Troſt / daß der o GOtt / der in deß Stephani Schwachheit maͤchtig geweſen uaſ und dem Stephano hat heliffen uͤberwinden / biß er entſchlaffen / ſnnn der werd auch in unſer Schwachheit maͤchtig ſeyn / wanns Ne zum Treffen deß Abſcheidens kompt / uns helffen uberwinden; e Daß der Seufftzer Stephani auch unſer leiſter Seufftzer wird in ſeyn; HErꝛ IEſu nimm meinen Geiſt auff: 2 Mein Seel in meinem letſten End / lie Befehl ich dir in deine Haͤnd / Es Du wirſt ſie wol bewahren. euiie Der woll auch im Leben und Tod unſern Außgang und Ein⸗ Alein gang bewahren von nun an biß in Ewigkeit / Amen! H“’ u t Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber uſ den/t die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / iir Wie wir ſollen .“ aie L. Chriſtlich leben; davon Lutherus Tom. 5. fol. 524. a. Über “ die Wort zun Epheſern; und geſtifelt an Fuͤſſen mit dem Evan⸗ iui gelio hr g⸗ hEn hgeſehen Ceut pſes dje ſber tan⸗ ⸗ am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. 149 gelio ꝛe. alſo ſchreibt: Das iſt das Dritte / das ein Chriſt ſoll nicht allein from ſeyn / Guts thun / und ſich nicht dran keren / wie die Welt lebt und thut / ſondern auch gegen jedermann Friede haben / (wie er auch Roͤm. 12. ſagt) beide fuͤr uns / und gegen andern / mit helßfen / rathen / foͤrdern / durch das Evangelium / das wir dadurceh bereit / und geſchickt wandeln koͤnnen / und in der boͤſen Welt hindurch komen ungehindert / Obgleich die Welt unternander Rhumor / und eitel Vnfeiede / Hadder und Zanck anrichtet / und der Leute Bosheit uns auch reitzet zum Zorn / Vngedult / Rache ꝛc. Summa / es heißt / wiltu Chriſten ſeyn / und recht leben in dieſer Welt / So ſchicke dich zur Gedult / denn / wo man ſich mit Ernſt deß Evangelii annimpt/ und recht leben wil / da wird das Creutze nicht auf⸗ ſen bleiben. Wie die gantze Schrifft allenthalben zeiget / das man allerley Wtderſtand / Gewalt / boͤſe Tuͤcke / Verachtung / Vndanck / Hohn und Schmach mus warten / ob wir gleich jederman alles guts thun. Wenn du aber dich wilt rechen / und kein Vngluͤck leiden / ſo wird nimer kein Fried daraus werden / und hinderſt dich ſelbſt / das du mit deinem Evan⸗ gelio nicht kanſt fort komen / noch etwas fruchtbars ſchaffen. Darumb müſſen wir ſo geſchickt ſeyn / daß wir koͤnen die Boͤſen leiden / und die / bey und mit denen wir leben / tragen und dulden / und alſo durch Gedult hindurch brechen / als durch einen doͤrnichten Weg. Das ſind kuͤrtzlich die erſten drey Stuͤck / die gehoͤren zu eines Chriſten Leben / Kampff / fuͤr ſeine Perſon / das er wol verwaret und geruͤſt ſey / und im Kampff ſte⸗ hen / und ſich ſchuͤtzen koͤnne / auffdas er nicht geſchlagen werde. Nu fol⸗ gen erſt die rechten Waffen / damit wir dem Feind verſetzen / und je zuruͤck ſchlahen muͤſſen. Item tom. 3. fol. 433. a. Ich hab offt geſagt / daß ein Chriſtlich Leben in dieſen zweyen Stuͤcken ſtehe. Erſtlich das uns un⸗ ſere Suͤnde / die wir gethan haben / gantz und gar vergeben ſind / und ver⸗ ziehen durch Chriſtum / ſo wir an jhn gleuben. Darnach / das uns nicht alleine vergeben ſind / und Gerechtigkeit da ſey / ſondern es iſt auch allhie eine Heiligung von den uͤbrigen Suͤnden / das uns die uͤbrigen Suͤnden nicht ſchaden. Denn Chriſtus iſt da die aller warhafftigſte Gerechtigkeit / der iſt gantz Gerecht und Rein / und reiniget uns auch von unſern Suͤn⸗ den / die noch in unſerm Fleiſche ſtecken / denn dieſe Gerechtigkeit Chriſti iſt unſer / und wird uns zugerechnet / alſo / das wir one Suͤnde ſeyen / nicht unſerthalben / ſondern wegen der Gerechtigkeit Chriſti. Wenn ich nu an Chriſtum gleube / ſo tritt Chriſtus mit ſeiner Gerechtigkeit fuͤr Got⸗ tes Angeſicht im Himmel / und verantwortet mich. Darumb ſollen und muͤſſen wir uns ſeiner Gerechtigkeit alſo annenen als ſey ſie unſer eigen! lij un I9 Außlegung der Epiſtel und darauff trotzen / als auff unſer ewig Erbtheil. Denn dieſe Wort hie / das er heißt / unſer Gerechter / ſind nicht Schertz. II. Gedultig und beſtaͤndig leiden: Lom. 2. fol. 78. b. 79. a. inz der Miſſive an Hartmut von Cronberg: Was iſt nun hinderſtellig⸗/ dann das jr gewarten muͤſſet / der Gallen und deß Eſſigs / das iſt / der Ver⸗ leſterung / Schmach und Verfolgung / umb ewer durſtigen Rede willen. Es thuts niche anders / wo Chriſtus iſt / da mus ſenn Judas / Pilatus/ Herodes/ Caiphas / Hannas / darzu auch ſein Creutz/ oder iſt nicht der rechte Chriſtus. Daher wir auch nicht unſers Truͤbſals / ſon⸗ dern der Verfolger Jamers halben uns bekuͤmmern / ſintemal wir gnug haben fuͤr uns / und gewis ſind / das ſie uns keinen Abbruch thun moͤgen / ſondern je mehr ſie toben / je mehr ſie ſich verderben / und uns foͤrdern muͤſſen. Wie S. Paulus ſagt / Philip. 1. Denn wer mag uns leid thun⸗ ſo wir einen ſolchen HErꝛn haben / der den Tod / und aller Widerſacher Leben in ſeiner Hand hat? und uns ſo troͤſtlich in unſer Hertz ſpricht / Johan. 16 Seyd getroſt / Ich hab die Welt uͤberwunden. Item Tom. 4. fol. 175. a. Über das 31. Capit. Geneſ. Fuͤrbildungs⸗Weis von der Lea/ davon ſchreibt der theure Mann Gottes: Aber die Lea hat er (der Jaeob) nicht ſo lieb / das iſt die Chriſtenheit nach dem euſſerlichen Weſen / wie man ſie anſihet / da iſt ſie muͤde/ bekuͤmmert / und jemerlich / ligt in Armut und Elend / da gehet die Klage / ſo ſie fuͤret/ Ich bin gehaſ⸗ ſet / und mus das Creutz tragen/ und Aſchenbruͤdel ſeyn / denn wiewol er uns durch und durch lieb hat / ſcheinets doch nicht. Inwendig haben wir wol Friede / Luſt und Freude / da ligen wir im in Armen / und thut ſich freundlich zu uns / Aber euſſerlich ſtellet er ſich / als kennet er uns nicht / leſſet uns viel Vngluͤck und Hertzleid anlegen. III. Selig ſterben; Lom. 7. fol. 56. a b. Seynd dieſes uͤber die Wort Chriſti / Ich bin der Weg ꝛc. Johannis 14. deß ſeeligen Manns Wort: Aber uͤber diß alles iſt noch ein anders gehen und fah⸗ ren (davon allein die H. Schrifft und Chriſtus alhier redet /) wie man aus dieſem Leben / in das ander zukuͤnfftig Leben kome. Da mus man viel ander Weg und Steg haben. Als wenn einer auff dem Todbette ligt / und itzt Leib und Seel ſich ſcheiden ſoll / oder darzu verurtheilt und ausgefuͤret wird / das er gehengt. gekoͤpft / verbrennt oder erſeußft werde. Der hat auch einen Gang fuͤr ſich / das er davon mus / und alhie nimer bleiben kan / und einen Weg / den er micht ſihet / noch mit Fuͤſſen gehen oder auff Waͤgen faren kan / und doch ſpricht man / Er ſeret davon / Ex iſt dahin ꝛc. Aber nicht leiblich noch leiblicher weiſe / denn da ſind Augen und d O is ale hean t erde fhere Ueemnt⸗ ſehaen un dal min ein Ulibe. ſyn tr Chritu t het nade den u tingebi nech n lthin/ ſiſrd das na dlcch de das ſ MMen/ eeux gibr de oder de gen h — Dor hee/ ,70, auig derſtegie /der Vet⸗ de plen. Pilgtus/ er ſtt ſols / ſon⸗ vlt gnug in moͤgen, ſördern eid thun⸗ derſacher ſercht/ Tom.4. von der n hat et ſrichen terlcht n gehaſ⸗ bietvoltt hoben Uid thqee . 1er uns 6S über ſelgen b fuh⸗ e man us man tdbette ltund perde⸗ jnitter igefen Er ugen Und * am Tag deß H. Maͤrterers Stephani. 1r und Ohren zugethan / alle Sinne gefallen / Hend und Fuͤſſe gebunden/ das alle mit unſern Wercken nnd Vermuͤgen nichts gethan iſt. Darumb iſt hie auch kein Weg noch Stea / der da muͤge unſer heiſſen / noch von uns erdacht oder erſehen / dieweil (wie geſagt) allhie alle unſer Vernunfft auffhoͤret / und nichts uͤberal weis noch verſtehet / wie ſolch gehen (aus dieſem Leben zu jenem) gethan iſt / viel weniger weis ſie / wie und wodurch ſie dazu kommen ſol Und im nechſtfolgenden 57. Blat a. Soll man nun dahin kommen / das man recht faͤre / und gen Himmel kome / ſo muß mon einen gewiſſen Weg und Straſſe wiſſen und haben / darauf man bleibe. Denn es kan nicht mehr/ denn einerley Weg und rechte Seraſſe ſeyn / welchen Weg zetgt allein G Ottes Wort / nemlich/ das der HErꝛ Chriſtus ſelbſt die enge Straſſe und der rechte Weg ſey / darauff ſich un⸗ ſer Hertz gruͤnden und verlaſſen ſoll und muͤge. Darumb ſchleußt er / wer da wil des gewiſſen ſpielen / und nicht anlauffen zum ewigen Scha⸗ den und Verderven / der hoͤre nur mir allein zu / und laſſe im diß Wort eingebildet ſeyn (Ich bin der Weg ꝛc.) das er von keinem andern hoͤren noch wiſſen wolle/ was man von Wegen oder Stegen ſaget / zu jenem Leben / als die gewißlich alle zumal eitel Wege und Vnwege ſind / da es heiſſet durch Hecken und Puͤſſche / ja uͤber Stoͤck und Stein gelauffen / das man die Fuſſe zuſtoͤſſe / Maul und Naſen zufellt / Bein bricht / und endlich den Hals ſtuͤrzt. Gleich wie die Teuffel leiblich mit Irꝛewiſchen die Lente verfuͤret⸗ da ſie wehnen / ſie gehen auff der Bahn und Straſſen/ das ſie ins Waſſer fallen / und erſauffen/ oder in einen wilden Wald ko⸗ men / und nicht wider heraus koͤnnen / Alſo und viel mehr verfuͤret und bezaubert er die Leute geiſtlich/ mit ſeinen Irꝛewiſchen / ſo er ins Hertz gibt/ das er jnen einen falſchen Wahn und Duͤnckel machet / wenn ſie dis oder das thun / ſo und ſo leben / ſo ſeyen ſie recht daran / und gehen ſtracks gen Himmel / und fuͤret ſie doch eben damit ſtracks zur Hellen zu. Die Ander Predigt am Tag deß H. Maͤrterers Stephani / A aber erſchein die Freundligkeit und Leutſelig⸗ ¶Pkeit GOttes unſers Heilands. Nicht umb der .y Werck willen der Gerechtigkeit / die wir gethan —☛◻„ hatten / ſondern nach ſeiner Barnhereteit. 1SF„ Außlegung der Epiſtel machet er uns ſelig / durch das Bad der Widergeburt / und Erneuerung deß Heiligen Geiſtes. Welchen er außgegoſ⸗ ſen hat uͤber uns reichlich / durch JEſum Chriſt unſern Heyland. Auff daß wir durch deſſelbigen Gnade gerecht und Erben ſeyen deß eivigen Lebens / nach der Hoffnung. Das iſt gewißlich wahr. Drey Haupt⸗Grund unſerer See⸗ ligkeit. G I. Bottes Gnad / Leutſeligkeit und Barm⸗ hextzigkeit. II. Das Wort und die heiltge Sacramen⸗ cen. III. Der theure Verdienſt Qhriſti mit allen exworbnen Gnadenſchaͤtzen. GodCes 2 Wαπ Lſo ſpricht GOtt der HErꝛ / Hof. 14. verſ. 5. Gnad ver⸗ AN * Lem Tham. — ich ſie lieben; dann ſoll mein Zorn ſich von jh⸗ Rnen wenden: Ich will Iſrael wie ein Thaw E ſein / daß er ſoll bluͤhen / wie ein Roſe / und ſeine Wurtzeln ſollen auß ſchlagen / wie Libanon. In welchen Worten GOtt der HEr: ſein Gnad und Guͤte ſelb⸗ ſten dem Thaw vergleicht. 1. Dann 1. Gleich wie der Thaw Morgens fruͤhe faͤlt / und / wie Darvid ſpricht / auß der Mongenroͤthe geboren wird / Pſalm. 110. verſ 3. Alſo iſt auch die Gnad und Barmhertzig⸗ keit Gottes / alle Morgen neu / Thren. 3. v. 232. Daß wann man den HErꝛn fruͤh ſucht / er herfuͤr bricht / wie ein ſchoͤne Morgen⸗ roͤthe / Hoſ. 6. v. 3. 2 Gleich wie 2. der Thaw vom Himmel faͤllt / wie Moſes ſpricht: Sein Himmel wird mit Thaw trieffen / Deut. 33. verſ. 28. Daher er auch ein Thaw deß Himmels wird genennt / Daniel. 4. v. 12. Alſo iſt auch die Gnad und Darmher gigten . ottes Ich will jhr Vbertretten wider heilen / gern will Z, ͦ — I ng N. eecg Nurcht hen un Nen D Pechſ ¹ ſaelt ſochſc Hs⸗ Gna Unſete noche en tent koti herſe cdee g en⸗ chen Eyſſe die 2. Predigt am Tag deß H. Maͤrt. Steph. 13 eun Goottes ein pur lauterer geiſtlicher Gnadenthaw vom Himmel / th RW durch welchen ohn allen Verdienſt der Menſchen alle gute Ga⸗ cer 1R ben / und alle vollkommne Gaben kommen von oben herab / von ſct dem Vatter deß Liechts / bey welchem keine Verenderung noch . Wechſel deß Liechts und Finſternißiſt / Jac. I. v. 6. Uund 3. gleich wie der Thaw alle von der Sonnenhitz z. ſchwelck gemachte Gewaͤchs der Erden wider erquickt / wie Sy⸗ rach ſchreibt: Der Thawkuͤlet die Hitz / und ein Thaw nach der Hitz erquicket alles wider / Syr. 43. v. 23. Alſo erquicket die Gnad Gottes alles wider / kuͤlet die Hitz deß Zorns Gottes uͤber unſere Suͤnde / wie GOtt ſelbſten ſpricht: was ſoll ich auß dir machen Ephraim? Soll ich dich ſchuͤtzen Iſraele Soll ich nicht billich ein Adama auß dir machen / und dich wie Zeboim zurich⸗ ten? Aber mein Hertz iſt anders Sinnes / meine Barmhertzig⸗ keit iſt zubruͤnſtig / daß ich nicht thun will nach meinem grimmi⸗ gen Zorn / noch mich kehren Ephraim gar zuverderben / Hoſ. I1. bifſ ⸗. verſ. 8. y. Wie will ich ſowol dirthun Ephraim? Wie will rnwidl ich dir ſo wol thun Juda? Dann die Gnade / ſo ich euch erzei⸗ nonſy gen will / wird ſein wie ein Thawwolcken deß Morgens / und wie Aar ein Thaw / derfruͤh Morgens ſich außbreitet / Hoſ. 6. v. . ſ6 ſine R Wolan von dieſem Gnadenthaw deß grundguten / liebrei⸗ Verleſne . IN chen Gottes handelt der Apoſtel Paulus in verleſener Feyrtags⸗ Lſtelhan⸗ t ſeb⸗ Epiſtel von freyem / und beſchreibt ſie nach jetzt angeregten Be⸗ dem Gna⸗ ([(tEchaffenheiten ſo puͤnctlich und gruͤndlich / daß es nicht wol puͤnct⸗ denthau fi · ülicher und gruͤndlicher koͤnte ſeyn: In allweg wuͤrdigſt / daß ſolche dè Beſchreibung in der FHorcht Gottes recht erwogen / die Haupt⸗ erhiℳ½ Lehr / welche darauß fleußt / wol außgefuͤhrt / und zu jhren heilſa⸗ Inan mwmen Nutzen angelegt werde. oge Darzu GOit auch uns mit der Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes uͤberthawen und erquicken wolle / Amen! Voſe Erklaͤrung deß Texts. i Achdem der Apoſtel Titum / den er ſeinen rechtſchaffenen Context de Ween nennt / vermahnt / daß er die Cretenſer ſolt erin⸗ diſtet. E/ n nern / den duͤrſten und der Obgigfer unterthan zuſein / . ogs niemand 554 Außlegung der Epiſtel niemand laͤſtern / nicht hadern / ſondern gelinde ſeyn / Sanfft⸗ muͤtigkeit beweiſen gegen allen Menſchen; Mit vermelden / daß auch ſie weiland unweiſe / ungehorſam / jrrig / dienend den Luͤſten und mancherley Wolluͤſtenꝛ?. geweſen: So ſetzt er gleich darauff jhr Bekehrung / und ſchreibt in dieſer Epiſtel: Da aber erſchin die Freundligkeit und Leutſeligkeit Gottes / unſers Heylands: Nicht umb der Werck willen der Ge⸗ rechtigkeit / die wir gethan hatten / ſondern nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit macht er uns ſelig / durch das Bad der Wider⸗ dergeburt und Ernewrung deß H. Geiſtes / welchen er auß⸗ gegoſſen hat uͤber uns reichlich durch JEſum Chriſt / unſern Heyland / auff daß wir durch deſſelbigen Gnade gerecht/ und Erben ſeyen deß ewigen Lebens / nach der Hoffnung: Das iſt je gewißlich war; Als wolt er ſprechen: Nun ſeynd Ihr von ſolchen todten Wercken / von der Jinſternis zum wun⸗ derbaren Liecht bekehrt: Darumb gebuͤhrt euch / als widerge⸗ bornen Kindern deß Liechts / ſolchen Ungehorſam und Verach⸗ tung / ſolchen Hader und Neid abzulegen / und dem Gnadenliecht Apoſtoli⸗ deß Evangelii wuͤrdiglich zuwandlen. Ihr Bekehrung aber ſreigung ſelbſten betreffend / beſchreibt ſie der Apoſtel gantz ordenlich / als in der Bekeh⸗ einem compenaio, mit all ihren Urſachen / darauff ſie beruhet. nrſchei⸗, I. Sagt er: Sey erſchinen die Freundligkeit und Leut⸗ nung der ſeligkeit Gottes unſers Heylands. Welche Wort Bernhar- zea nd lig⸗ dus ſerm. 1. de Nat. Domin. von der Zukunfft Chriſti ins Ceutſelig⸗ Fleiſch außlegt / zwar der Aehnligkeit deß Glaubens / doch aber — Sattes dem Text deß Apoſtels nicht gemaͤß / welcher nicht handelt von ande der Menſchwerdung Chriſti/ ſondern von Gottes unſers Hey⸗ lands Leutſeligkeit und Freundligkeit / die er beede gleich darauff nennt ſeine groſſe Barmhertzigkeit / hindan geſetzt / und außge⸗ ſchloſſen all unſere Werck / die wir gethan hatten; Als wolt er ſagen: Vor und nach eurer Rechtfertigung und Bekehrung/ durch welche jhr ſeyd gerecht und Erben worden deß ewigen Le⸗ bens; Wie die Wort deß Apoſtels lauten; Nicht umb der Werck willen / die wir gethan hatten. 3. Zeigt heſe⸗ Sti Gbdu Non tt ein es den fur 9b ſotp ſiiea unffi heiden/ enend ſehter piſtele bltes/ Ge grin⸗ Vdder⸗ bauß⸗ ſern icht/ ung: ſeynd ſpun⸗ erge⸗ tach⸗ ſecht ober loin f. uut⸗ ur ns ober von e⸗ uff 8e 1/ 0 dek dieꝛ. Predigt am Tag deß H. Maͤrt. Steph. 15 2. Zeigt der Apoſtel auch an / durch was Mittel GOtt Sebdrer⸗ dieſes hohe Gnaden⸗Werck der Bekehrung / Grecht⸗ und Angheß H. Seligmachung bey uns wircke: Naͤmlich durch den H. Tauff / deß Mit⸗ als durch die erſte Porten / durch welche wir eingehen / und einen ne der Be⸗ Zugang haben zu dieſer Gnad / darinnen wir ſtehen. Den nennt H er ein Bad der Widergeburt und Ernewrung deß H. Gei⸗ ſtes / dieweil nach Chriſti Einſatzung und Verordnung wir in demſelben mit dem vereinigtem Waſſer und Blut Chriſti in un⸗ ſerm Gewiſſen gereiniget werden von todten Wercken / Hebr. 9. verſ. 14. Nachdem es dem allein weiſen G Ott gefallen / ſo wol durch dieſes Sacrament / als durch ſein heiligs Wort / uns ſeines Sohns Tod / ſampt der Vergebung der Suͤnden anzu⸗ ucs bieten / und durch den Glauben zuertheilen: Welches ein ein Bad des Bad der Widergeburt iſt / weil wir darin durch Waſ⸗ Widerge⸗ ſer und Geiſt werden widergeboren / Johann 3. verſ. y. und ein Pra arung Bad der Ernewrung deß H. Geiſtes / dieweil die / durch die Suͤnd in dem H. verlorne Gerechtigkeit und Heyligkeit durch daſſelbe in eiſ e uns wider wird reſtaurirt,; durch reichliche Außgieſſung deß H. Geiſtes / der in unſern Hertzen den Glauben anzuͤndt / und neue Bewegungen erweckt / und uns zu allen guten Werck ge⸗ ſchickt macht; von welchem der Apoſtel allhier ſagt: wel⸗ chen (H. Geiſt) er außgegoſſen hat uͤber uns reichlich: Deutend auff die Prophetiſche Verheiſſung und Art zureden: Ich will Waſſer gieſſen auff Durſtige / und Stroͤme auff die Dürre: Ich will meinen Geiſt auff deinen Samen gieſen / und meinen Segen auff deine Nachkommen / daß ſie wachſen ſollen / wie Graß / wie die Weiden an Waſſerbaͤchen / Eſa. 43. verſ. 3. 4. Nach dieſem will ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch / und eure Soͤhne und Toͤchtern ſollen weiſſagen / eure Eltiſten ſollen Traͤume haben / und euer Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen; Auch will ich zur ſelben Zeit beyde uͤber Knech⸗ te und Maͤgde meinen Geiſt außgieſſen / Joel. 2. verſ. 28. 29. Aber uͤber das Hauß David / und uͤber die Burger Jeruſalem will ich außgieſſen den Geiſt der Gnaden und deß Gebetts / Za⸗ char. 12. v. 10. D ij Und 156 Außlegung der Epiſtel Und 3. Setzt der Apoſtel hinzu: Durch IEſum Chriſt / unſern Heyland / auff daß wir durch deſſelbigen Gnad ge⸗ recht und Erben ſeyen deß ewigen Lebens / nach der Hoff⸗ nung / das iſt je gewißlich war. Anzudeuten / daß dieſes Gna⸗ den⸗Werck einig und allein zuzuſchreiben ſey deß HErꝛn Chri⸗ ſti Verdienſt / in dem es das Wolgefallen geweſen / daß in jhm alle Fuͤlle wohnen ſolte / und alles durch jhn verſuͤhnet wuͤrde zu jhm ſelbs / es ſey auff Erden / oder im Himmel / Coloſſ. 1. v. 19.20. welcher iſt der Anfaͤnger und Vollender deß Glaubens / Hebr. 12. verſ. 2. Deſſen Gnad und Verdienſt unſere Ge⸗ rechtigkeit und Erbſchafft der ewigen Seligkeit allein zuzu⸗ ſchreiben ſeye / wie auch unſer Hoffnung und Gewißheit unſers Glaubens / nach den Apoſtoliſchen Worten: Auff daß wir durch deſſelbigen Gnad gerecht und Erben ſeyen deß Ewigen Lebens / nach der Hoffnung / das iſt je gewißlich war. Hauptlehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. drey unterſchiedliche Haupt⸗Gruͤnd / auff welchen unſe⸗ rer Seelen Heil und ewige Seligkeit hauptſaͤchlich beru⸗ gruͤnden —GBeres Der Erſte Haupt⸗Grund ligt im heitern Buchſtaben fuͤr Gnad und Augen / der iſt nun Gottes Freundligkeit und Leutſeligkeit / das Leutſelig⸗ iſt / wie ſich der Apoſtel ſelbſt erklaͤrt / ſein groſſe Barmhertzig⸗ keit. keit / welche ſo groß iſt / als er ſelber / Syr. 2. v.ꝛ21. Alſo hoͤher / dañ Beſehrei⸗ der Himmel / tieffer dann die Hoͤlle / laͤnger dann die Erden/ Groͤſſe und breiter dann das Meer / wie Zephar von Maëma die unend⸗ Goͤttlicher liche groͤſſe Gottes dem Job fuͤrmahlt / Job. 1I. v. 7. 8. Da⸗ Gnad. hin nun die gantze H. Schrifft geht: BGarmhertzig und gnaͤ⸗ dig iſt der HErꝛ / gedultig und von groſſer Gnad und Treu / Exod. 34. verſ. ö. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErꝛ / ge⸗ dultig / und von groſſer Guͤte / Pfalm. 103. verſ. 8. Wem ich gnaͤdig bin / dem bin ich gnaͤdig / und weß ich mich erbarme der Ban drey Hern bey dieſer kurtz widerholten und verlegten Epiſtel aupt⸗ uß N een n. ſſ ſgeig (etſe fane eG lgeit Johe hen / ns chen bind hine lef/ poßt digkei end ſete Sel ſſche Gaͤt tigte hente Uuffde Ulrch Nen uißl er ſge ſou u die . Predigt am Tag deß H. Maͤrt. Steph. 17 Crſt deß erbarm ich mich / ſpricht GOtt zu Moſe / Exod. 33. v. 19. Be ſchre rn Nom. 9. 157. Er gibt Erkaͤntniß deß Heyls ſeinem Volck / die hung der da iſt in Vergebung jſhrer Suͤnde / durch die hertzliche Barm⸗ milte Goͤtt⸗ „Gn hertzigkeit unſers Gottes / Luc. 1. verſ. 77. 78. An welchem icher Gned n Ghri (verſtehe Chriſtum) wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut / inſpn naͤmlich die Vergebung der Suͤnde / nach dem Reichthumb ſei⸗ wͤrde ner Gnade / welche uns reichlich widerfahren iſt / durch allerley ſ.rv. Weißheit und Klugheit / Eph. 1. v. . 8. Der nach ſeiner Freund⸗ nben⸗ licnkeit / Leutſeligkeit / und Barmhertzigkeit die Welt hat geliebt / e Gi Johann. 3. v. 6. Und ſich fuͤr uns alle ſelbs laſſen dahin ge⸗ zuzu⸗ ben / zum unfehlbarn Schluß / daß GOtt im uͤbrigem mit jhme unſeet urns alles wolle ſchencken / Rom. 8. v. 32. zu Lob ſeiner het⸗ wr lichen Gnad / Eph. 1. v. 6. welche als ein heller Jaſpis und Ru⸗ igen bin die Flammen der Liebe tieff in die Hertzen der Glaubigen hinein geuſſt / nicht umb der Werck willen / die wir gethan hat⸗ ten / wie der Apoſtel ſolche Gnad und Barmhertzigkeit ver⸗ wahrt / das iſt / ſo gar ohn all unſern Verdienſt und Wuͤr⸗ digkeit / daß GOtt ſeine Liebe durch das bitter Leiden und Ster⸗ piſtel ben Chriſti / fuͤr uns / und uns zu gut geſchehen / gegen uns prei⸗ uſſt⸗ ſete / da wir noch Suͤnder waren / Rom. 5. verſ. 8. Alſo unſer betu⸗ Seligkeit Gottes Gab iſt / nicht auß den Wercken / auff daß ſich nicht jemand ruͤhme / Epheſ. 2. verſ. y¹. Sondern allein auß nk Goͤttlicher Gnad und Warheit / welche uͤber uns wehret in E⸗ tſdas wigkeit. Pſalm. 7. v. 2. chi- Den Andern Haupt Grund unſerer Seligkeit finden wir / II. Das dag beruhe derſelbe auff dem Wort und den H. Sacramenten / als Wort und ſden· auff den Gnaden⸗Mitteln / durch welche Bott ſein Gnad und die die H. Sa⸗ ed durch Chriſtum erlangte Seligkeit uns anerbeut und ertheilt / wie cramenten. dy der Apoſtel den heiligen Tauff / in welchem Wortund Element / gn⸗ nach Gottes Verordnung miteinander wuͤrcken / als das Bad e der Widergeburt / und Erneurung im H. Geiſt / allhier beſte⸗ g tigt / und außtruckenlich meldet / daß uns der freundliche / leutſe⸗ ich lUige / und barmhertzige Gott durch denſelben ſelig mache⸗ darauß n derr Schluß auffs Wort Gottes und die H. Sacramenta insge⸗ ef V iij ſampt 158 Außlegung der Epiſtel ſampt erfolge: umb deßwillen auch ſolch Sacrament das Waſ⸗ ſer⸗Bad im Wort / zun Epheſern am 5. Capikel / verſ. 26. wird genennt; darauß wir auffs Wort ſo wol auſſer den H. Sa⸗ tramenten / als auff die Sacramenten zugleich neceſetatem me- dii ad ſalutem, die Nothwendigkeit ſolcher Mittel zur Se⸗ Das Wort ſigkeit ſchlieſſen: das Wort G Ottes belangend / wie koͤndten Goteesd d wir zur Erkandtniſt unſerer Suͤnden kommen / wann uns Gott mit den Sa den Suͤnden⸗Ayſen nicht auffthaͤt durchs Geſetz / ſo wol der r fͤr ſich wuͤrcklichen Suͤnden / von welchen David ſelbſt muß beich⸗ ſelbſten. ken: wer kan mercken / wie offt er fehlet? Verzeihe mir die ver⸗ Reg eſe. borgene Fehle / Pfalm. 10. v. 15. als der angebornen Erb⸗Suͤnd/ tzes. von deren auch der Apoſtel bekennt: Er haͤtte nicht gewußt / daſ die Suͤnd Luſt wer / wann nicht das Geſetz hatte geſagt: Laſz retn dich nicht geluͤſten / Roman. 2. v. 7. Wie koͤnten wir zur Ver⸗ vangelit. gebung der Suͤnden gelangen / wann nicht ſolche durch das Wort deß Evangelii von dieſem pur lauterem Gnadenſchatz durch den Glauben an Chriſtum zu ergreiffen wuͤrde entdeckt / als durch das unter uns auffgerichtete Wort von der Verſoͤh⸗ nung / 2. Corinth. 5. v. 10. Durch deſſen fuͤr der Vernunfft to⸗ rechten Predig GOTThat wolgefallen ſees zumachen / die Deß Woꝛts daran glauben / 1. Cor. 1. v. 2. Welches Wort gleichfalls in rafft in den heyligen Sacramenken ſein allmaͤchtige / uns Menſchen un⸗ den e Sa⸗ hegreiffliche Krafft den Glauben anzuzuͤnden / und die Widerge⸗ burt zur Seligkeit zuwuͤrcken / hat / wie der Apoſtel allhie ſpricht: Macht er uns ſelig durch das Bad der Widergeburt / und Erneurung deß H. Geiſtes; Auch auß dem Mund deß HErꝛn Eng. Chriſti ſelbſten: Warlich / warlich ich ſage dir; Es ſey dann / das jemand geboren werde auß dem Waſſer und Geiſt / ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen / Joh. 3. v. 5. Eben ven dem H. dergleichen auch vom hochwuͤrdigen Sacrament deſß H. Abend⸗ Abendmal. mals Chriſti zuhalten / durch welches vermittelſt deß Worts; Nemmet hin undeſſet / das iſt mein Leib / der fuͤr euch gege⸗ ben wird: Nemmet hin / und trincket / das iſt der Kelch deß neuen Teſtaments in meinem Blut / daß fuͤr euch und fuͤr viel e Hlberg ped ge en derf Glube bOte Ren: Gen ſing d 2.berſ ligen⸗ 1 Diite Chric Ghri Gnod Hoffn nockdr ede tdige ſichde wperde llßj we ſſhop Filen enſe dW tee htig bercpe Girch reche ni Pfune s as 16. tbfr; 0,6a Atem me. ur Se⸗ köndten nsGott wolder ſ beich⸗ rdiever⸗ Sand uſtdaß : C zut De⸗ urch das denſchat ntheckt/ Veſſoh⸗ unfftto⸗ en/ die folls in chenuu⸗ ſcderge⸗ ſpricht: t/urd Enn ſokan Mend⸗ orts; chdeß nofir nee hdann, ” He die 2. Predigt am Tag deß H. Maͤrt. Steph. 159 viel vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤnden / unſer Glaub wird geſtaͤrckt / das Gwiſſen getroͤſ / und die Seligkeit im Her⸗ tzen verſichert / als auch durch ein Sigill der Gerechtigkeit deß Glaubens / welches alles die verordnete Mittel ſeynd / die für GOit geltende Gerechtigkeit deß Glaubens / ſampt deren dar⸗ auß erfolgenden ewigen Seligkeit uns anzubieten / im Werck ſelbſten zuertheilen / und wie der Apoſtel den Stylum fuhrt / den H. Geiſt reichlich uͤber uns außzugieſſen / nach der Verheiß⸗ ſung / die GOit durch die Propheten Eſ. 44. verſ. z3. 4. Joel. 2. verſ. 28. 29. Zach. 12. v. 10. obangezogner maſſen den Glau⸗ bigen Neuen Teſtaments hat gethan. Und dann macht ſich in dieſer Epiſtel auch außfindig der 11I. Deß Dritte Grund unſerer ewigen Seligkeit / naͤmlich / deß HErꝛn HErꝛn Chriſti Verdienſt / in dem der Apoſtel hinzuſetzt: Durch J Eſum Chriſti Chriſt / unſern Heyland / auff daß wir durch deſſelbigen Verdienſt. Gnad gerecht und Erben ſeyen deß ewigen Lebens / nach der Vnermaͤßli⸗ Hoffnung / das iſt je gewißlich war. Gantz außfuͤhrlich und e⸗ nachdrucklich zuverſtehen gebend / was fuͤrunermaͤßliche Schaͤtz Verdienſt hinder dieſem thewren wehrten Verdienſt ſtecken / welche alle die Coriſti ſte⸗ ewige Seligkeit in unſerm Hertzen veſt zumachen unumbgaͤng⸗ Naͤmlich lich durch den waren Glauben muͤſſen gefaßt / und ergrifſen werden: Als da iſt (1.) deß hochmeritten Heylands Gnad / Soerliche auß welcher all andere erworoͤne Gutthaten / als auß einem un⸗ Guad. erſchoͤpfflichen Heilbrunnen herflieſſen / da wir alle von ſeiner Fuͤlle nemmen / Gnad umb Gnad / in dem wir ſeine Herꝛligkeit ſahen / als deß eingebornen Sohns vom Vatter / voller Gnad und Warheit / Johann. 1. verſ. 14. 17. welchen auch Gott hat fuͤrgeſtellt / durch den Glauben in ſeinem Blut / damit er die Ge⸗ rechtigkeit / die fuͤr jhm gilt / darbiete / in dem / daß er Suͤnde ver⸗ gibt / welche biß anher bliben war / Rom. 3. verſ. 25. (2.) Die Gerechtig⸗ Berechtigkeit deß Glaubens / in dem wir durch deſſelbigen Znad fen den er⸗ gerecht ſeyen / gleich wie der Apoſtel zun Roͤmern Gnad / Be⸗ Sanden.⸗ rechmachung / und Chriſti Blut hindan geſetzt allen Verdienſt / zuſamen nimbt / wann er ſchreibt: Wir werden ohne Ba nenſ gere . 160 Außlegung der Epiſtel gerecht / auß ſeiner Gnade / durch die Erloͤſung / ſo durch Chri⸗ ſto JE ſu geſchehen iſt / welchen GOtt hat fuͤrgeſtellt zu einem Bnadenſtuhl / durch den Blauben in ſeinem Blut / damit er die Gerechtigkeit / die fuͤr jhm gilt / darbiete / in dem / daß er Suͤnde vergibt / welche biß anher bliben war unter goͤttlicher Gedult / auff daß er zu dieſen Zeiten darbiete die Gerechtigkeit / die fuͤr jhm gilt / auff daß er allein gerecht ſey / und gerecht mache den / der deo iſt deß Glaubens an JEſu / Rom. 3. verſ. 24. 25. 26. Alſo auch Erbſchafft (3.) die Erbſchafft deß ewigen Lebens / welche auß der Bnaden⸗ heß ewigen Kindſchafft erfolgt / wie der Apoſtel an die Roͤmer ſolche auß die⸗ ſem Fundament ſchließt: Sind wir dann Kinder / ſo ſind wir auch Erben / nemlich / Bottes Erben / und Miterben Chriſti / doch daß wir mitleiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛligkeit Verſiche⸗ erhaben werden / Rom. 8. v. 7. So dann (4.) die Verſi⸗ rung der cherte Hoffnung / welche auß jetzt gefuͤhrten Jundamenten ge⸗ Peſnn wiß wahr / daß wir gewiß ſind / daß unſer frommer Heyland Lebens. uns unſer Beylag werd bewahren biß an jenem Tag / 2. Tim. I. verſ. 12. Bereits ſelig ſind in der Hoffnung / daß wir auch deſſen / was wir nicht ſehen / warten durch Bedult / Rom. 8. v. 25. Und ſolche Hoffnung uns nicht laßt zuſchanden werden / weil zugleich auch die Liebe Gottes iſt außgegoſſen in unſere Hertzen / durch den H. Beiſt / welcher uns gegeben iſt / Rom. §5. v. 4. 5. Cauter Alſo lauter Gnadenſchaͤtz / die auß deß HErꝛn Chriſti Verdienſt / ſaedend eß auß ſeinem vollkommnen Behorſam herruͤhren / in dem er iſt AEnn worden die Verſoͤhnung fuͤr unſere / nicht aber allein fuͤr unſere / hriſti Ver⸗ ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnd / 1. Johan. 2. verſ. 2. dienit⸗ daß es ein theures werthes Wort iſt / daß IEſus Chriſtus kom⸗ men iſt in die Welt / die Suͤnder ſelig zumachen / I. Timoth. 1. v. 15. Aller maſſen / wie der Apoſtel dieſe Epiſtel beſchließt: Das iſt je gewißlich war. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. S ) Rafft dieſer Lehr werden widerlegt 1. die Papiſten / wel⸗ . der⸗ leanug der Wee nicht allein auß der Gnad GOttes / wann es heißt / Payiſten / . Wauß Gnaden ſeyd jhr ſelig worden / Epheſ. 2. . 8. Oder/ ii de er ri ean engege ſlnlaut GOte⸗ Gpaltt leenon Nyrzaſe derm en nit ſei kaltert londs ſaun Ncht ſilchi ſe ſecken wech i her/ lunß⸗ letliſt Cbin Miet ring heune Ver len ſn len gel ſffin itdko Pb ch Chri⸗ einenn nſterdie Suͤnde Gedult,/ efürfhn n derda Aſoonch Gnaden⸗ außdie⸗ ſind wir etligkeit Verſu nken ge⸗ Neland 2 Qn. it auch .b. 2. / weil Hethent Griſti/ tdienſt n tt iſt unſeren betſ okotn⸗ nothl⸗ gliet: /tel⸗ heißt, 1 9 oder/ die 2. Predigt am Tag deß H. Maͤrt. Steph. 16. oder / wie der Apoſtel allhie ſchreibt / macht uns GOtt / unſer Vrse die Heyland ſelig durch das Bad der Widergeburt / eine uns 2 Enan eingegoſſne Gnad machen / die doch / laut dieſer Epiſtel / ein Gottes hen⸗ pur⸗lautere Freundligkeit / Leutſeligkeit / und Barmhertzigkeit en. GOites unſers Heylands iſt: Sondern erſt noch darzu mit Gwalt wollen behaupten / ob waͤren die gute Werck der Glau⸗ bigen auch verdienſtlich deß ewigen Lebens / daß / wer nicht fa darzu ſagt / vom Concilio zu Trient Seſs. 6. Can. 32. flugs mit dem anathemate wird geſchoſſen. Aber wo blibe der Apoſtel mit ſeiner Gnaden⸗Lehr / wann dieſes nicht ein brazum fulmen, kalter Streich ſolte ſeyn / welcher in Anſehung der Freundlig⸗ keit / Leutſeligkeit / und Barmhertzigkeit GOttes unſers Hey⸗ lands alle Werck / die ſie ſo wol bekehrt / als unbekehrt gethan Ratenvon dem Gnaden⸗Werek außſchleußt / rund ſprechend: Nicht umb der Werck willen / die wir gethan hatten. Geſtrafft werden alle die jenige / welche die Haͤnd der Ver⸗ Sirag ar⸗ faͤlſchung ans Wort / und die heylige Sacramenten legen / welche das jhre Irꝛthumb / die jhnen von Glaubens⸗Sachen im Kopff Wort und ſtecken / deſio beſſer zubehaupten; gleichwie alle die jenige thun / de . Sa ⸗ welche die Warheit deß Evangelü nicht lieb haben / ſondern verfaͤlſchen⸗ Luſt haben an der Ungerechtigkeit / 2. Theſſ. 2. v. 12. hiermit wie ſonder⸗ uͤber ſich ſelbs ein ſchnell Verdamnis fuͤhren / daß viel nachfol⸗ ſten / auch gen jhrem Verderben / durch welche der Weg der War heit wird Kilgernat⸗ verlaͤſtert / 2. Petr. 2. v. I. Dergleichen ſonderlich Papiſten und ſen thun. Calviniſtẽ (andere nit außgeſchloſſen) thun / in dem ſie kein ander . Milttelhaben / mit jhren Irꝛihumben darauff zuſetzen / und durch⸗ zudringen / als Verfaͤlſchung deß Worts / Stimlung und Ver⸗ kehrung der H. Sacramenten / wie ex evidentia factorum, im Werck ſelbſten erhellet / und der Evangeliſchen Lehrer Schriff⸗ ken jhnen auß heyliger Schrifft biß dahero unter Augen ha⸗ ben gelegt / und auff den Hals erwiſen. Die werden aller⸗ erſt finden / was ſie haben gethan / wann Chriſtus der HERR wird kommen / und den Raht der Hertzen offenbaren / I1. Corinth. 4· v. y. Auch ſein Rugnus ins Werg ſetzen / mit welchem e ie 162 Außlegung der Epiſtel die H. Schrifft hat cauſalirt / ſprechend: Ich bezeuge aber alle / die da hoͤren die Wort der Weiſſagung in dieſem Buch; ſo ſemand darzu ſetzet / ſo wird GOtt zuſetzen auff jhn die Plagen / die in dieſem Buch geſchrieben ſtehen; Und ſo jemand darvon thut von den Worten deß Buchs dieſer Weiſſagung / ſo wird Gott abthun ſein Theil vom Buch deß Lebens / und von der heyligen Stadt / und von dem / das in dieſem Buch geſchrieben ſtehet/ Apoc. 22. v. 18. 19. Widerle⸗ Widerlegt werden abermal ſie Papiſten mit jhrer Lehr von gn deß dem Zweivelsſtrick / den ſie auch den Gerechtfertigten / und Er⸗ ſtricks der ben der Seligkeit an Hals werffen / als wann Chriſtus nicht Papiſten. haͤtt wollen haben / daß wir in unſerm Glauben gar kein Seru⸗ pel der Ungwißheit ſolten haben / wie Coſterus in ſeinem Enchi- ridio c. 4. p. 187. de fide ſchreibt: Fidei certitudinem citra eæmnem dubitationem noluit Chriſtus in nobis eſſe, das iſt: Chriſtus hab nicht gewolt / daß die Gwißheit deß Glaubens ohn allen Zweiffel in uns ſolle ſein; Wie auch das Concilium zu Trient / uneracht es von dieſem Puncten Brey im Maul hat / daß man nicht kan eygentlich wiſſen / was es will / gleichwol die zuverſichtliche Gwißheit deß Glaubens inanem hæreticorum ſi- auciam, das iſt / ein leere Zuverſicht der Ketzer / Seſs. 6. in der Vberſchrifft deß o. Capitels nennt. Welchen gwiſſenplagen⸗ den Zweivelsſtrick der Apoſtel mit einem zweyſchneidigen Schwerdt entzwey hawt / wann er auff dieſe drey Haupt⸗Po⸗ ſten unſerer Seligkeit / vom Wort und H. Sacramenten) und von deß HErꝛn Chriſti Verdienſt ſetzt und ſchließt: Das iſt je gewißlich wahr. 2. Ver⸗ Es iſt dieſe Lehr 2: nutz zu unterſchiedlichen Vermah⸗ mahnung. nungen. Sitteg o⸗ Dann iſt unſer Seligkeit ein pur⸗lauter Gnadenwerck; len wir nit Sollen wir zwar unſer Hoffnung ſo weit gantz auff die Gnad vergeblich / werffen / aber auch zuſehen / daß wir dieſe Gnad nicht vergeben⸗ ſenderne, lich empfahen / nicht auff Gottes Gnad ſuͤndigen / und darbey empfa⸗ fleiſchlich ſicher ſeyn: Wir vermahnen aber euch / als Mithelf⸗ fer/ N 1,de 2 ledr fehmne⸗ Oerun nd ſeg hottent ſune Unwi lucht Aurenn dim von undt ena jfn uue Mer de Gol b. 2, leno en G ceune ſeir Gran eee GO Se⸗ Ne Pee Kalede⸗ bſemnand /diein von thut id Gott heyligen ſtehet lchrvon und Er⸗ us nſcht Seru⸗ Enchi⸗ 4e hriſtus ns ohn z ul hot/ wol die runf in der lagen⸗ idigen ſepo⸗ nten Das fffoh⸗ perck Gnad geben⸗ orbey theli⸗ ſe die 2. Predigt am Tag deß H. Maͤrt. Steph. 163 fer / daß jhr nicht vergebenlich die Gnade empfahet / dann er ſpricht: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret / und ha⸗ be dir am Tage deß Heils geholffen: Sehet / jetz iſt die ange⸗ nehme deit / jetz iſt der Tag deß Heils / 2. Corinth. 6. v. I. 2. 3. Darumb ſo beguͤrtet die Lenden eures Gemuͤts / ſeyd nuͤchtern / und ſetzet euer Hoffnung gantz auff die Gnade / die euch ange⸗ botten wird / durch die Offenbahrung JEſu Chriſti / als gehor⸗ ſame Kinder / und ſtellet ench nicht gleich wie vorhin / da jhr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebetet / ſondern nach dem / der euch beruffen hat / und heylig iſt / ſeyd auch jhr heylig / in allem eurem Wandel / dann es ſtehet geſchrieben: Ihr ſolt heylig ſeyn: Dann ich bin heylig / 1. Petr. I. v. Z. I4. 15. 16. Und weil das Wort und die H. Sacramenten ſeynd die Sollen die von Gott verordnete kraͤfftige Gnaden⸗Mittel / der Zueigung Piinent deg und Ergreiffung der Gnad G Ottes / und deß theuren Ver⸗ Worts und dienſts Chriſti / ſollen wir ſolche Mittel zur Seligkeit uns der H. Sa⸗ eyferig laſſen angelegen ſeyn / unſere arme Seelen dardurch uns enfe⸗ zum ewigen Leben zuerbauen: Selig ſind / die GOttes Wort risſt laſſen hoͤren und bewahren / Lue. 1. v. 28. Dann wer auß G Ott enaelegen iſt / der hoͤrett GOttes Wort / Johan. 8. v. 47. Der haͤlt auch Gottes Wort / das iſt / glaubt dem Wort Gottes / Johan. 14. v. 23. Hat ſein Luſt an GOTtes Wort / das iſt ſeines Her⸗ tzens Freud / wann ers kan kriegen / Jerem. 15. v. 16. Derglei⸗ chen auch zureden von den H. Sactramenten / als von Sigillen der Gerechtigkeit deß Glaubens / Noman. 4. v. II. Durch wel⸗ che uns die Gnad Gottes / und dertheure / wehrte Verdienſt Chri⸗ ſti wird qerirt / und wann wirs mit Glauben und Zuverſicht gebrauchen / auch wuͤrcklich conferirt / ertheilt und gegeben / daß die Seel kan zufriden ſeyn / Troſt und Erquickung haben in GOtt / und mit David ſprechen: Sey nun wider zufriden mei⸗ ne Seele / dann der HErꝛ thut dir guts / Pſalm. 116. v. 7. Fordriſt werden wir hierbey vermahnt / Chriſto dem Wir ſollen HErꝛn fuͤr ſeinen theuren / wehrten Verdienſt / fuͤr ſein Gnad/ e N RN Gerechtigkeit / Erbſchafft / und die Gwisheit der Hoffnung Ehriſto faͤr X ij deß die Gnaden⸗ 164 Außlegung der Epiſtel Schaͤtz ſei⸗ deß ewigen Lebens / die wir hiervon haben / hoͤchſt zudancken⸗ ges Ver⸗ dienſts vdan⸗ Unſern Danck bezeugen mit dem Mund / daß ſein Lob immer in &Eken/ Mit dem Mund; unſerm Mund ſolle ſeyn / Pfalm 34. v. I. bezengen von Grund Hertzens und der Seelen / mit David: Lobe den OErꝛn meine Mit dem Seele / und was in mir iſt / ſeinen heyligen Namen: Lobe den Hertzen. Mit der zeugen mit der That und im Werck ſelbſten / mit der Liebe gegen dem Naͤchſten / wie Johannes dieſe Vermahnung thut: Da⸗ That ſelb⸗ ſten. IJI. Straff. Beſchließlich und 3. quilt auch Troſt auß dieſer Lehr / wie un Anfech⸗ Fechten dich an deine Suͤnden; Sihe da den freundli⸗ eung der Sünden. HErꝛn meine Seel / und vergiß nicht / was er mir guts gethan hat / der dir alle deine Suͤnde vergibet / und heilet alle deine G⸗e⸗ rlit 4 brechen / der dein Leben vom Verderben erloſet / der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit / Pfalm. 103. v. 1. 2. 3. 4. Be⸗ an iſt erſchinen die Liebe Gottes gegen uns / daß Goͤtt ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat in die Welt / daß wir durch ihn leben ſollen; Darinnen ſtehet die Liebe / nicht daß wir Gott ge⸗ liebet haben / ſondern daß er uns geliebet hat / und geſandt ſei⸗ nen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde; Ihr Lieben / hat uns Bott alſo geliebet / ſo ſollen wir uns auch untereinander lieben / 1. Johan. 4. v. 9. 10. II. Inſumma / ſoll es heiſſen mit David: Wie ſoll ich dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wolthat / die er mir thut / ich will den heilſamen Kelch nemmen / und deß HEr:n Namen predigen/ Pfalm. 116. v. 12. 13. . Waſſer⸗Stroͤm auß einem Jelſen. chen / leutſeligen / barmhertzigen Hott / der macht dich ſelig ohn all deinen Verdienſt / auß lauter Onad So gar / daß wo deine Suͤnden maͤchtig worden ſeynd / daß ſie gehen uͤber dein Haupt / und wie ein ſchwerer Laſt die zuſchwer wollen werden / Pfalm. 38. v. 5. Da iſt doch die Gnad viel maͤchtiger worden / Rom. 5. v. 21. Daß auch Bott ſchwoͤrt; So wahr er lebe / hab er kein Befallen am Tod deß Bottloſen / ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen / und lebe / Ezech. 33. v. ĩn. Daß in Anſehung deſſen ein glaubige / von Gott begnadigte Seel ſich in allweg ſoll uͤber dieſen gnaͤdigen / ja gnadenreichen Gott auß dem Re dun . in Ge Uſet Gtigte ſtuba xind Lieie hers: hig Rde⸗ daße ohne bden ffen ldel dens t glch er4 ſtſi Voſt hancken; unmnerin X 1Grund n meine lobe den gethan Hkronet 4. Be⸗ hegegen : De⸗ tſeinen itchſhn. ott ge. ndt ſe⸗ hen/hot fanbe en mit olthat/ Unddeß te undli⸗ ohn ödeine gaupt/ Nſoln. e kein bttioſe in Aſich taud den die 2. Predigt am Tag deß H. Maͤrt. Steph. 16 dem Propheten Micha verwundern und ſprechen: Wo iſt ſolch ein Gott / wie du biſte der die Suͤnde vergibt / und erleſſet die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils / der ſeinen Zosn nicht ewiglich behaͤlt / dann er it barmhertzig; Er wird ſich wider un⸗ ſer erbarmen / unſere Miſſethat daͤmpffen / und alle unſere Suͤn⸗ de in die Tieffe deß Meers werffen; Du wirſt dem Jacob die Treue / und Abraham die Onade halten / wie du unſern Vaͤttern vor laͤngſten geſchworen haſt / Mich. 7: v. 18. 19. 20. V Winrd dein Blaub in Widerwertigkeit ſchwach / und das In Hertz zur Zeit der Anfechtung in Noht und Tod verzagt / daſ es Sorcrg⸗ heiſt: umb Troſt iſt mir bang / Eſaicæ 38. v. 7. Der Beiſt iſt Glaubens⸗ willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach / Mich. 26. v. 44. Da haſfft du die Onaden⸗Mittel deß Worts und der H. Sacramenten / Wort und Sacrament daß ehender das Meer ohne Waſſer / als dieſe Heyls⸗Brunnen Schwaͤ⸗ ohne Troſt ſollen ſeyn. Das Wort betreffend / hat es Da⸗ chung deß vid empfunden / wann er ſagt: HErꝛ / wann dein Wort nicht Syender mein Ttoſt waͤre geweſen / ſo waͤre ich vergangen in meinem E⸗ das Meer lende / Pfalm. 19. v. )2. Alſo auch zureden vom H. Tauff / a Waſ⸗ . dem Bad der Widergeburt / und Erneuerung in dem H. Beiſt / Heylsbrun⸗ in welchem ſich gruͤndet die Kindſchafft gegen Bott / daraußt nen der auch der kindliche Geiſt / der im Tod drinnen rufft / Abba / lie⸗ Syriſttohne ber Vatter / und folgends die Erbſchafft der ewigen Herꝛlig⸗ Troſt. keit ſelbſten / wie wir droben haben gehoͤrt / erfolgt; Immer ein Troſt⸗Quell auß der andern ꝛ?7. Wie auch vom hochwuͤrdi⸗ gen Sacrament deß Altars / deß Leibs und Bluts unſers OHErꝛn Eſu Chriſti zureden / dardurch Chriſtus iſt in uns / und wir in Chriſto / verſichert / daß wir in Anfechtung nicht werden fallen /B ſondern ewig bleiben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. 1. Plagt dich deine Vernunfft/ deß alten Adams Conſulent mit Unglauben / Zweiffel / Kleinmuͤtigkeit / deinen auffs Wort Hottes gegruͤndten Glauben wanckend zumachen / dich zufaͤl⸗ len von deſ rechten Glaubens Troſt: So haſt du ent gegen das Apoſtoliſche Wort; das iſt je gewißlich wahr: Da heißt es / Fi- des aerbo nunur; der Glaub verlaſſt ſich auffs Wort! X iij Diß 166 Außlegung der Epiſtel Diß Wort laß dir gewwiſſer ſeyn / Und ob dein Hertz ſprech lauter nein/ So laß dir doch nicht grauen. Diieſem unſerm freundlichen / leutſeligen / barmhertzigen Gott / und unſerm hochverdienten Heyland IEſu Chriſto ſey fuͤr diſes ſein gepredigtes Wort / und alle darinnen begriffene Bnaden⸗ ſchaͤtz / Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / von nun an biß in Ewigkeit / Amen. . Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Beruhend auff Erweiſung dreyer Haupt⸗ Grund der Seligkeit; Als da iſt 1. Auff GOttes lauterer Gnad / Leutſeligkeit und Barmher⸗ tzigkeit / von welcher Lutherus Lom. 5. fol. 137. b. 138. b. Über den 117. Pfſalm. alſo ſchreibt: Solches thu ich allermeiſt darumb / daß ich darmit allen andern / ſo es beduͤrffen / Vrſach oder Anweiſung gebe / das Heuptſtuͤck unſerer Chriſtlichen Lehre / in der Schrifft allenthalben zuſu⸗ chen und zuhandlen / nemltich / daß wir ohn alle Verdienſt/ durch lauter GOutes Gnaden / in Chriſto uns geſchencket / fromb / lebendig / und ſelig werden muͤſſen / und das ſonſt kein ander Weg noch Steg / kein ander Weiſe noch Werck / uns darzu helffen/ muͤge. Denn ich ſehe und erfahre taͤglich allzu wol / wie manigfaͤltiglich der leidige Teufel / dieſem Heupt⸗ ſluͤck nachſtellet / daß ers wider ausrotte. Vnd ob es die uͤberdruͤſſigen Heyligen ein unnoͤtiges Ding achrten / ſo faſt und imerdar ſolches zutrei⸗ ben / denn ſie laſſen ſich duͤncken / das ſie es faſt wol wiſſen / und habens lengeſt ausgelernet; ſo weiß ich doch wol / wie weit ſolch jhr Duͤnckel fehlet / und wiſſen nichts uͤberal davon/ wievihl an dieſem Stuͤck gelegen iſt. Denn wo dis einige Stuͤck rein auff dem Plan bleibet / ſo bleibet die Chriſtenheit auch rein und fein eintrechtig / und ohn alle Rotten / Sinte⸗ mal dis Stuͤck allein / und ſonſt nichts macht/ und erhelt die Chriſtenheit / Alle andere Stuͤcke muͤgen bey falſchen Chriſten und Heuchlern auch gleiſſen / wo es aber nicht bleibet/ da iſt es nit muͤglich/ das man einigem Irnhumb oder Rottengeiſt wehren müge / das weis ich fuͤrwar 1 . abs die zuͤstet H Uinhei 470, b.⸗ D oudes Ueſecnu ſchecet nichtge lehet it nig ſnd in En⸗ Mle Kuft Dlgt Prehen ſuhen T Ulche dende tohſe hee⸗ 422 juni ſein guche Nemnte ſiſe Nug fnd ustrſ ethe ften) berd de dtiane luuer Gott) fit diſes * Mnaden⸗ nSn ſber IIE. daß ich be/ das 1 teer d ſeltg andet etfaßte eupt⸗ iſen zutrh⸗ habens nckel nn. ber die Sinte⸗ nheit/ uch ſigeln und ets grtnhetee die 2. Predigt am Tag deß H. Maͤrt. Steph. 167 habs verſucht alſo viel / daß ich weder Tuͤrcken noch Juden Blaube kuͤndte verlegen / wo ich on dis Stuͤck ſolte handeln. II. Auff dem Wort und den H. Saeramenten / ſonderlich auch dem heiligen Tauff. Das Wort betreffend / ſeynd dieſes Lom. 5 fol. 470. b. 471. a. Über die Wort deß 147. Pfalmens; Er zeiget Jacob ſein Wort ꝛc. deß theuren Manns Wort⸗ GOites Wort oder Pre⸗ digt / das iſt der theure Schatz / der alle Seligkeit mit ſich bringet / beide in dieſein und in jenem Leben. Auch ſo reichlich / das wer es hat / auch in hoͤheſter Armut und Elend / froͤlich davon iſt / und umb aller Welt Gue nicht gebe / ſondern viel lieber alles Dinges / auch deß Lebens empoͤre / und lieber im Tod damit ſeyn wolt / denn on das im Sauße leben / Aber we⸗ nig ſind / die es recht haben. Darumb hat David dieſe Wolthat zu letzt am Ende geſetzt / da ein Lied ſol am aller beſten klingen / wer wil aber dieſe Wolthat ausreden / wie gros ſie ſey? Denn wer kan alle Tugend und Krafft des Goͤttlichen Worts erzehlen / ſo alle heilige Schrifft und Pre⸗ digt / und alle Chriſtliche Buͤcher nicht anders thun / denn Gottes Wore preiſen / wie wir denn auch taͤglich thun / mit ſchreiben / leſen / predigen // ſingen / auch / wenn jene Wolthat vergehen / und wenn wir durch den Tod dteſelbigen laſſen / und uns von einander ſcheiden / dieſe aber leſſt uns nicht / ſcheidet ſich auch nicht von uns / ſonbern dringet mit uns durch den Tod / und reißt uns heraus / uns in ein ewiges Leben / da kein ſterben noch ſorgen deß Todes ſeyn wird / davon anderswo mehr ꝛc. Den Tauff betreffend / ſchreibt gleichfals der theure Mann Gottes Lom. 4. fol. 422. b. 423. a. von demſelben alſo: Weil wir nu wiſſen / was die Tauffe iſt / und wie ſie zuhalten ſey / muͤſſen wir auch lernen / warumb und wozu ſie eingeſetzt ſeye / das iſt / was ſie nuͤte / gebe oder ſchaffe. Solchs kan man auch nicht beſſer / denn aus den Worten Chriſti / oben angezogen / faſſen / Nemlich / wer da glaubt und getaufft wird / der wird ſelig. Darumb faſſe es auffs allereinfeltigeſt alſo / daß dis der Tauffe Krafft / Werck / Nutz/ Frucht und Ende iſt / das ſie ſelig mache. Denn man teuffet nie⸗ mand darumb / das er ein Fuͤrſt werde / ſondern wie die Wort lauten/ das er ſelig werde. Selig werden aber/ weis man wol / das nichts an⸗ ders heiſſet / denn von Suͤnden / Tod/ Teufel / erloͤſet / in Chriſtus Reich komen / und mit im ewig leben. Da ſiheſtu abermal / wie thewer und werd die Tauffe zuhalten ſey / weil wir ſolchen unausſprechlichen Schatz darinne erlangen / welches auch wol anzeigt / das nicht kan ein ſchlecht lauter Waſſer ſeyn / denn lauter Waſſer kuͤndte ſolchs nicht thun / Aber das Wort thuts / und das (wie oben geſagt) Gottes Name darinne iſt / we 168⁸ Außlegung der Epiſtel wo aber GOttes Name iſt / da mus auch Leben und Seligkeit ſeyn / das es wol ein Goͤttlich / ſelig / fruchtbarlich / und gnadenreich Waſſer heiſſet / denn durchs Wort kriegt ſie die Krafft / das ſie ein Bad der Widergeburt iſt / wie ſie S. Paulus nennet / an Tit. 3. Das aber unſer Kluͤgling die newen Geiſter fuͤrgeben / der Glaube macht allein ſelig / die Werck aber und euſſerlich Ding thun nichts dazu. Antworten wir / das freilich nichts in uns thut / denn der Glaube / wie wir noch weiter hoͤren werden / das woͤllen aber die Blindenleider nicht ſehen / das der Glaube etwas ha⸗ ben mus / das er glaube / das iſt / daran er ſich halte / und darauff ſtehe und fuſte / Alſo hanget nu der Glaube am Waſſer / und gleubt / das die Tauffe ſey/ darin eitel Seligkeit und Leben iſt / nit durchs Waſſer / wie gnug ge⸗ ſage / ſondern dadurch / das mit GOttes Wort und Ordnung verleibet iſt / und ſein Name darin klebet. Wenn ich nu ſolches gleube / was gleu⸗ be ich anders / denn an GOtt / als an den / der ſein Wort darein geben und gepflantzet hat / und uns dis euſſerlich Ding fuͤrſchlegt / darin wir ſolchen Schatz ergreißfen kuͤndten. . III. Auff dein theuren wehrten Verdienſt Chriſti mit allen ein⸗ geſchloſſnen erworbnẽ Gnaden⸗Schaͤtzen. Davon ſchreibt der theu⸗ re Mann Tom. 6. fol. 69. b. 70. a. Über den andern Artickel unſers Chriſtlichen Glaubens⸗ unſern OErꝛn / empfangen von dem .. Geiſtz Alſo: In dieſem Kreis / da wir Chriſten hin gehoͤren / und in der Schu⸗ le / da wir Chriſtum lernen / woͤllen wir gar nichts diſputirn von uns / was wir gethan / und nicht gethan / oder noch thun oder laſſen ſollen / ſon⸗ dern worauff unſer Glaube ſtehen ſol / und gar auſſer uns allein in dieſen Artickel tretten / und lernen / was der Mann ſuͤr uns gethan habe / das woͤllen wir nu nacheinander ſehen. Denn dieſe Wort ſind wol und or⸗ denlick gefaſſer / und ſchier als ein Calender/ durchs gantze Jahr / darin wir alle Feſt deß Erꝛn Chriſti begehen / und heben an an den Wie⸗ genachten / da wir das Kindlein wiegen / und ſpielen mit unſerm lieben HErꝛn in der Mutter Schos / darnach komen wir in die Marter ⸗Wo⸗ chen / da wir die Paſſio begehen / und bedencken / und weiter in das Oſter⸗ feſt / Himmelfohrt / und Pfingſten. ꝛc. Alſo / daß alle unſere Feſt in dem kurtzen Artickel ſind gefaſſet / wiewol es auch recht iſt / und not fuͤr den Poͤ⸗ bel / das man ſie auch euſſerlich haͤlte auf ſonderliche Tag im Jar / dazu geordnet / das man dieſe Stuͤcke alle nacheinander treibe / und blebe in der Predigt / das man ſie nicht vergeſſe / ſonſt koͤnnen die Chriſten hie auf einen Tag alle Feſt halten / und feiren / in jrem teglichen Gebet. Denn es iſt alles darumb ſo geſtellet / und an uns bracht / das die lieben poft M ſeſllke derhe Cltuß/ nns do Pen den D i⸗ tͤre nafnik t⸗ henig doßer aſen ſachen Verge Gaate Uldor deß er rahn ſtelthl ſ — dere ſens, t g e/ NGH ſt heiſte h hdetgebtt igins e. detck enmrr 1s ſtelickh weren,/, etihgshk· ſtcheurd le Tolt gnug k0 berleibet as gleu⸗ in geben grin wir len ein⸗ rthe⸗ nſſets Geſe Schu⸗ on uns/ lt/ſon⸗ indieſenm be/ dos— und or⸗ darin Wi⸗ eben 4 We⸗ Oer⸗ in demn den⸗ /dast lehe in e hee Gbet⸗ en Peſel „ die2. Predigt am Tag deß H. Maͤrt Steph. 169 poſtel wol gemerckt haben / wie trefflich ſchwer dieſer Artickel eingehet / und erhalten wird. Vnd obwol dieſe Wort / daran ſich der Glaube hal⸗ ten muß / fuͤr uns geborn / gelidden ꝛc. nicht außgedruͤckt da ſtehen / ſo mus mans doch auß andern hernach nemen / und durch alle dieſe Stuͤcke zie⸗ hen / dann in dem dritten Artickel / da wir ſagen / Ich gleube die Ver⸗ gebung der Suͤnden / gloſſirter ſich ſelbſt / da er die Vrſach und Nunz die⸗ ſes Stuͤcks ſetzet / warumb er geboren / gelidden / und alles gethan habe / und ruͤrets zwar auch hie im Text / da wir ſprechen / unſerm HERRN / damit wir bekennen / das alles / was der Mann iſt / und thut / uns geſche⸗ hen iſt / als der darumb geboren / gelidden / geſtorben / aufferſtanden iſt / daß er unſer HErꝛ ſey. Dann das Wort HErꝛ / lautet hie auß der maſſen freundlich / und iſt lieblich / troͤſtlich Wort / nemblich / daß wir einen ſolchen Mann an jhm haben / ber uns kan helffen / und retten / (durch Vergebung der Suͤnde / und Aufferſtehung von den Todten / wie der Glaube beſchleußt) in allen Noͤten / und wider alle Feinde / denn er hat nit darumb ſolches alles gethan / und ſoviel an uns gewand / uns zu erloͤſen / daß er woͤlle ein ſolcher HErꝛ ſein / der mit uns umbgehe / wie ein Ty⸗ rann / der die Leute zwinget / plaget / und ſchrecket / ſondern daß wir eine freundliche / helffende Herꝛſchafft hetten / darunter wir moͤgen ſicher / und frey ſeyn / fuͤn gller Gewalt / und Drengnis ꝛc. Aum Tag deß H. Apoſtels und Evan⸗ geliſten Johannis. Epiſtel zun Hebreern / cap. 1. pertot. Ach dem vor Zeiten Gott manchmaln und man⸗ cherley Weiſe / geredt hat zu den Vaͤttern durch Odie Propheten. Hat er am letzten in dieſen Ta⸗ gen zu uns geredt durch den Sohn. Welchen er geſetzt hat zum Erben uͤber alles / durch welchen er auch die Welt gemacht hat. Welcher / ſintemal er iſt der Glantz ſeiner Herꝛligkeit / und das Ebenbild ſeines We⸗ ſens / und traͤgt alle Ding mit ſeinem kraͤfftigen Wort / und ie Reinigu r Suͤnde / durch ſich ſelbſt / hat gemacht die Reinging naſey inde/ ch ſtchſelnt⸗ 0 Außlegung der Epiſtel hat er ſich geſetzt zu der Rechten der Maͤljeſtaͤt / in der Hoͤhe. r So viel beſſer worden / denn die Engel / ſo gar viel einen ho⸗ hern Namen er fuͤr jhnen ererbet hat. Denn zu welchem Engel hat er jemals geſagt: Du biſt mein Sohn / heute hab ich dich gezeuget? Und abermal: Ich werde ſein Vatter— ſeyn / und er wird mein Sohn ſeyn. Und abermal / da er einfuͤhret den Erſtgebornen in die Welt / ſpricht er: Undes ſollen ihn alle Gottes Engel anbeten. Von den Engeln ſpricht er zwar: Er macht ſeine Engel Geiſter / und ſeine 8 Diener Feurflammen. Aber von dem Sohn: Gott / dein Stul waͤret von Ewigkeit zu Ewigkeit / das Scepter deines Reichs iſt ein richtiges Scepter. Du haſt geliebet die Ge⸗ dich/ bleiben / und ſie werden alle veralten wie ein Kleid. Und wie ein Gewand wirſt du ſie wandeln / und ſie werden ſich ver⸗ wandeln. Duaber biſt derſelbige / und deine Jahr werden nicht auffhoͤren. Zu welchem Engel aber hat er jemals ge⸗ ſagt: Setze dich zu meiner Rechten / biß ich lege deine Feinde zum Schaͤmel deiner Fuͤſſe? Sind ſie nicht alle zumal dienſt⸗ bare Beiſter / außgeſandt zum Dienſt / umb der Willen / die erben ſollen die Seligkeit. rechte vollkomne / den Glauben zu gruͤnden allerſicherſte Lehr: I. Weil ſie den Stich in den aͤuſſerſten Noͤ⸗ then haͤlt. II. Well in derſelben ſich alletz beſfindet / was die Schxrifft von Chriſii Perſon und Ampt lehret. H III. Weil rſchtickei und gehaſſet die Ungerechtigkeit / darumb hat O BDOtt / geſalbet dein GOtt mit dem Oele der Freu⸗ ſ ddl ſfune eauoh uüuußſ ryurkla Daß die Lehr deß Evangelii von Chriſto ſey die Eß e den / uͤber deine Benoſſen. Und du HErꝛ haſt von Anfang PV die Erde gegruͤndet / und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck. Dieſelbigen werden vergehen. Du aber wirſt fede ladan ndie die am Tag deß H. Apoſtels und Evangel. Joh. 177 dt hi. I. Well zwiſchen dem Gvangelio und den Prophe⸗ inenno ten eine gantz einheilige Einſtimmung ſich ent⸗ Vair = Ir leſen im Andern Buch Moſis / cap. 34. von ., Derke /dackr (WMoſe / daß die Haut ſeines Angeſichts hab ge⸗ tzenden An⸗ Undees Alentzet / dergeſtallten / daß Aaron und alle Kin⸗ kehre Moſ⸗ R „ 7 in Fuͤrbil⸗ Enget Y der Iſrael ſich haben gefuͤrchtet zu jhm zuna⸗ dung der ndſene NORtM'hen / alſo gar / das Moſes ein Decke auff ſein Seler eid tt/ di. bn Angeſicht habe gelegt / wann er mit jhnen rede⸗ den Alten , deinss e / was der HErꝛ mit jhm auff dem Berg Sinai hat geredt. Teſtaments de he Gleich wie nun dardurch ohnzweiffenlich beditten worden/ daß und hat das Geſetz ein Goͤttliche Majeſtaͤt in ſich faß und begreiff / die Frer wir Menſchen von Natur nicht koͤnnen ertragen; dann das Nfn Geſetz / ſpricht der Apoſtel / iſt Geiſtlich / ich aber bin fleiſchlich / u unter die Suͤnd verkaufft / Rom. 7. verſ. 14. Daher auch biß auff den heutigen Tag / wann Moſes geleſen wird / die Decke . . fuͤr der Juden Hertzen hangt / wie abermal der Apoſtel ſchreibt / ſſe undauff dieſe Decken uͤber dem glantzenden Angeſicht Moſe ce ſihet / in der 2. Corinth. 3. verſ. 15: Alſo wird auch zumalen watdan dardurch angeditten / daß die Opffer und Sacrament Alten Te⸗ gls g⸗ ſtaments wegen dieſer Decke Moſis bey weitem nicht ſeyen ge⸗ Feindde weſen deß öplendors / als anſetzo das helle Liecht deß Evangelii von denſ⸗ de Klarheit Chꝛiſti iſt / da ſich in uns allen deß .OErꝛn Klarheit mit n/de auuffgedecktem Angeſicht beſpieglet / und wir in daſſelbige Bild veerklaͤret werden / von einer Klarheit zu der andern / als vom “ Geiſt deß OErꝛn / 2. Cor. 3. v. 18. H S ſH Eben das iſts / welches auch der Meiſter der Epiſtel Inbalt ver⸗ an die Hebreer / ſo vermuthlich der H. Apoſtel Paulus geweſen / ſter. vi⸗ in dieſem verleſenen erſten Capitel / und auch durch die gantze E⸗ piſtel hinauß tractirt: Naͤmlich / daß die Lehr deß H. Evangelii Neeuen Teſtaments viel herꝛlicher / als die ſchattichte Lehr deß —Geſetzes im Alten Teſtament; dannenher damit fuͤrnemlich umbgeth und ſich bemuͤhet / daß ſet⸗ Klarheit und Herꝛligkeit von 172 Außlegung der Epiſtel von den Hebreern recht erkennt / und die Decke deß Unglaubens von jhrem Hertzen moͤchte hinweg gethan werden. Wir wollen ohn fernern umbgang zur Sach thun / und ſehen / wie gwaltig der Apoſtel mit dieſem Argument umbgehe/ und die im Evangelio geoffenbahrte Klarheit Chriſti / welche iſſ das Ebenbild Gottes / entwerffe. Darzu uns Gotti die Gnad . ſſdot Krafft ſeines Heyligen Geiſtes woll geben und verleyhen/ men! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Zweck auff Apoſtoliſcher Darlegung und Erweiſung / daß die Lehr deß Evangelii Neuen Teſtaments ſey eine von GOtt geoffenbahrte / noch viel herꝛlichere Lehr / als die Ge⸗ ſetz⸗Lehr deßt Alten Teſtaments; deßwegen wir deſto mehr deſ⸗ ſelben ſollen warnemmen / daß wir nicht dahin fahren; wie der Apoſtel gleich in folgenden andern Capitel zum Anfang dieſen Dieſer Epi⸗ ſtel. Die Cebt Hauptgruͤnden. gelit bil ein 1. Wegen deſ Antori und Urhebers dieſer Lehr; weil ſol⸗ herꝛlichere che G Oit nicht nur / wie Er vorZeiten manchmal und mancher⸗ Lehr / als die Geſetz ley Weiß hat gethan / zu den Vaͤttern und Propheten hab geredt / Cehr. gen deutend auff die Zeiten deſ Alten Teſtaments / von Adam biß auff deſſen Au⸗ Chriſtum / in die 3071. Jahr; wie auch auff die mancherley Arten roris und der Offenbahrungen / durch welche GOtt den Propheten jhre Prhebere Offenbahrungen hat gethan / bald von Angeſicht zu Angeſicht / der Sohn bald durch Geſicht / bald im Schlaff / bald durch Urin und Thu- Gottes. nim, Liecht und Recht / bald durch Engel / bald durch allerhand Schatten und Ceremonien deß Geſetzes: Sondern in den letſten Tagen / verſtehe / im leiſten Theil der Zeit / durch den Sohn ſelb⸗ ſten: Soviel nun fuͤrtrefflicher ſey der Sohn Gottes / will er ſa⸗ gen / als die Propheten / der HErꝛ / als ſein Knecht; Soviel treffli⸗ cher ſey auch die Lehr deſß Evangelu / als die Lehr der Propheten / in welchen zwar auch der Geiſt Chriſti geweſen / der von deß OErꝛn Chriſti Leiden und Herꝛligkeit hat gezeuget / 1. Petr. I. v. II. Oe beruhet nun die Hauptſumm dieſer Epiſtel mit hrem det Hauptſum̃ Schluß ſetzt: dieſes beweiſſt er hauptſaͤchlich mit folgendem in. (r (der lcer. Dur . 1Linot dſen . Arü erabes igee ſnacht/ ſhen ge N Nd d Vat dosge glch den ioden Glchder denneD Pero Und ſo n lbent ſchſeb enG Udin Netrin e am Tag deß H. Apoſtels und Evang. Joh. 172 ſon und ber alles / als ein wahrer Menſch durch die Auffnemmung in die ochtroͤſtli⸗ ſebene v. I. Aber noch nicht als ein geoffenbahrter Gott im Fleiſch n/ md 1. Timoth. 3. v. 16. wie Er worden/ da die Zeit erfuͤllet war / higͤe en in Gott hat geſand / geboren von einem Weib / Galat. 4. cen 2. Wegen der ohnvergleichlichen Vortreffligkeit dieſes eden ichene P Auioxis uũ Urhebers / naͤmlich deß Sohns Gottes / deſſen Perſon orl hother⸗ len unnd Ampt der Apoſtel beſchreibt / daß er ſey ein eingeſetzter Erbuͤ⸗ hasner Per⸗ eeige Gottheit deß Sohns darzugeſetzt / ꝛ. Sey ein Schoͤpf; chen Ampts nlegeen fer der Welt / durch welchen GOtt auch dieſe Welt hab ge⸗ beſſung· macht / wie auch Johannes ſchreibt / daß alle Ding durch jhn ſey ine ſeyen gemacht / und ohn jhne nichts gemacht ſey / was gemacht iſt / Johann. 1. verſ. 3. Sey der Glantz ſeiner Herꝛligkeit/ odie Ge⸗ nehrdeß⸗ D und das Ebenbild ſeines Weſens; Andeutend / daß er der tſee Vatter und Sohn eines Weſens / Majeſtaͤt / und Macht ſeyen / deen das gleich wie das Liecht und der Glantz zugleich ſein / alſo ſey auch der Vatter und Sohn zugleich; Und gleichwie das Eben⸗ genden 4 bild dem jenigen / deſſen Ebenbild es iſt / gleich ſey: Alſo ſey wbeltſol⸗ auch der Sohn dem Vatter nach dem Weſen gleich / ja eins mit hanchet: dem Vatter / nach dem Weſen / außgenommen / daß er nach der bgeredt Perſon der Sohn / von Ewigkeit her vom Vatter gezeuget / unrrnd ſo weit vom Vatter und H. Geiſt unterſchiden / wie Gott biſtauff . ul 3835 ihm ſagt: Du biſt mein Sohn / heut hab ich dich gezeuget/ nte Pſalm. 2 verſ. 7. Seh der / welcher alle Ding trag mit eſca ſeinem kraͤfftigen / das iſt / allmaͤchtigen Wort / an dem alles Lependir und hange / wie die Weißheit ſagt: wie koͤndte etwas *“M bleiben / wann du nicht wolteſte Sap. 1I. verſ. ult. Sey der/ leſen welcher gemacht hab die Reinigung unſerer Suͤnde / durch iſit ſich ſelbs; will der Apoſtel ſprechen: Als unſer Erloͤſer durch lerſw Blut / nicht durch Boͤck oder Kaͤlber⸗Blut / ſondern durch ſein reflS eygen Blut / dardurch er einmal in das Heylige eingegangen/ uurnd ein ewige Erloͤſung erworben hat / Hebr. 9. v. 11. 12. Sey heun der triumphirende HErꝛ / der ſich geſe er Re rtriumphir geſetzt hab zu der Rechten . deer Majeſtaͤt in der Hoͤhe; Als wolte er ſagen: Der in glei⸗ A. J 9 ii er 1774 Außlegung der Epiſtel aai cher Goͤttlichen Majeſtaͤt / Gwalt / und Herꝛligkeit herſche / auch ule als ein wahrer / laber zu dieſer Goͤttlichen Majeſtaͤt erhoͤchter ndet Menſch / weilen Er nach der Goͤttlichen Natur die Rechten Got uc⸗ tes ſelbſten iſt: Alſo viel beſſer worden / dann die Engel auch etben einen hoͤhern Namen ererbet / dann die Engel / einen Namen, e der uͤber alle Namen iſt / daß in dem Namen JEſu ſich biegen pedut ſollen alle Knie / die im Himmel / und auff Erden / und unter de te Erden ſind / Philipp. 2. verſ. O. 10. Alles den Schluß zufaſ⸗ ſen / und in Haͤnden zuhalten / daß die Red deß Evangelii Neuen Mph Teſtamets / viel ein herꝛlichere / hellere / kraͤfftigere / troſtreichre Myßt Red ſey / als die Red / die GOtt vor Zeiten manchmalen/ und ndzut mancherley weiß zu den Vaͤttern durch die Propheten hat ge⸗ e redt / ſolcher deßdo mehr warzunemmen / daß wir nicht da en hin fahren. èH” 3. Wegen Und zwor 3. ſolches umb ſoviel deßdo mehr / weil diß al⸗ ctf bereusniſ⸗ les / was der Apoſtel widerholter maſſen von dem Sohn hat end Selger geredt / gleich darauff mit hellen Zeugniſſen und Weiſſagun: cnot aket gennd hat geſagt: Du biſt mein Sohn / heut hab ich dich gezen⸗ age get; GBenommen auß dem 2. Pfalmen / verſ. 8. Lem: Ich ariß werde ſein Vatter ſein / und er wird mein Sohn ſein; auf yyßſd dem 2. Buch Samuelis / cap. 7. verſ. 14. Lem: Es ſollen jhn (eer alle Engel Gottes anbeten; auß dem 97. Pfalmen / verſ. 8. Euickt Daß er ſeine Engel Geiſter macht / und ſeine Diener Feuũr⸗ cor⸗ Flammen; Auß dem 104. Pfalmen / v. 4. Gegen dem Sohn aber ſagt: GOtt / dein Stuhl weret von Ewigkeit / das Gote Scepter deines Reichs iſt ein richtiges Scepter / du hafſt ſcie eliebet die Gerechtigkeit / und gehaſſet die Ungerechtigkeit; arumb hat dich / O BOtt / geſalbet dein Bott mit deinen ende Oel der Freuden / uͤber deine Genoſſen; genommen auß den ſche 45. Pfalm. v 8. Welche Spruͤch alle Sonnenklar erweiſenÜ, nn N daß Chriſtus der HErꝛ der von GOTTuͤber alles geſetzte Erb neßt ſey / eines Weſens mit dem Vatter und Heyligem Geiſt / ꝛc. Al⸗ in ſo auch daß er ſey der Schoͤpffer und Erhalter aller Ding . wir mit welchen gen Alten nente nrin beſtetigt Als daß GOtt zu hhm SEpyne ſhe alch thoͤchten len Go ejaucch Nanen biegen— luter deut Neuen techete n/ und hat go. ſchtda ezeb⸗ nz auß ſen ſhn diße⸗ ohn hl ſegnuk In etſ. Fent ⸗ /das haſt igkeit⸗ Eb 4. AN ſplrd inem Gßden veſen ing/ am Tag deß H Apoſtels und Evangel Joh. 175 wird beſtaͤtiget auß dem 102. Pfalm. v. 26. 27. Du haſt vor⸗ hin die Erde gegruͤndet / und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck; Sie werden vergehen / aber du bleibeſt / ſie werden alle veralten / wie ein Bewand / ſie werden verwandelt / wie ein Kleid / wann du ſie verwandlen wirſt / du aber bleibeſt / wie du biſt / und deine Jahr nemmen kein Ende: So dann daß Er auch ſey der uͤber Suͤnd / der Reinigung Er durch ſich ſelbſt gemacht / Tod / Teuffel / und Ewige Verdamnis Tri⸗ umphirende / zur Rechten Gottes ſitzende HErꝛ / beweißt der Apoſtel endlich auß dem I0. verſ. ꝛ. Da GOTT zu Chriſto / und zu keinem unter den Engel hat geſagt: Setze dich zu mei⸗ ner Rechten / biß daß ich deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe lege; Weil die Engel / als Dienſtbare / zum Dienſt der Glaubigen außgeſandte Geiſter ſolcher Goͤttlichen Majeſtaͤt nicht faͤhig / ſondern allein der Sohn / welcher nach der Goͤttli⸗ chen Natur die Rechte Gottes ſelbſteniſt: Nach der menſchli⸗ chen aber durch die perſoͤhnliche Auffnemmung in die Perſon deß Sohns Gottes gleich im erſten Puncten der Empfaͤngniß / da es geheiſſen / das Wort war Fleiſch / zu dieſer Rechten GOe⸗ tes iſt erhoͤcht und geſetzt worden; wie die Wort lauten; Biß daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe: Als ſag⸗ te der Koͤnig und Prophet: Biß nach vollendtem Werck der Erloͤſung deſtmenſchlichen Geſchlechts / und Ablegung der an⸗ genomnen Knechts⸗Geſtallt / der Majfeſtaͤtiſche / ſichtbarliche Altus der triumphirenden Himmelfarth und Sitzens zur Rechten Gottes iſt erfolgt / wie ſolcher Marec. 16. verſ. 19. und in Ge⸗ ſchichten cap. 2. v. 34. mit Umbſtaͤnden wird beſchriben. Nochmal ſolches alles bemelten Schluß in Haͤnden zuhal⸗ ten / daß die Lehr deſ; Evangeliiviel ein hellere / vollkomnere / troͤſt⸗ lichere Lehr ſeye / als die Prophetiſche / Moſaiſche / den Vaͤttern im Alten Teſtament geoffenbahrte Lehr / deßwegen auch deſ do mehr warzunemmen / daß wir nicht dahin fahren / verſtehe / wie ein Schiff fuͤr der Anfahrt wegſchieſtt ins Verderben. Haupt⸗ 176 Außlegung der Epiſtel Bauptlehr. Haupt⸗Lehr auß widerholter und erklaͤrter Epiſtel. Lehr deß E⸗ vangelii ſey Daß die Gunhazede daß die Lehr deß Evangelii von Chriſto durch den Glauben zugruͤnden allerſicherſte Lehr; Un⸗ die rechte erachtet auch das Prophetiſche Wort iſt ein voͤſtes Wort / auff velle nre⸗ welches die Vaͤtter Alten Teſtaments / wegen deß darinnen ver⸗ ſprochnen Meſe und Heylands der Welt / ihren Glauben zur Seligkeit haben gegruͤndet. . “ I. Weil der Dann / Fuͤr Eines / ſo finden wir im Wort deß Evangelii Sohn Got⸗ N. Teſtaments / laut erklaͤrter Epiſtel / den Sohn Gottes ſelbſtẽ/ tes durch der unmittelbar in ſeinem angenom̃enen leiſch allerfreundlichſt / dieſe Lehr nicht als ein Majeſtaͤtiſcher GOtt / ſondern als ein liebreicher ſelbſten mit Bruder mit uns hat geredt / und noch redt in ſeinem Wort / daß uns hat wir ſollen zu jhm kommẽ / Er woll uns erquicken; ſollen von jhm geredt. fernen / Er ſey ſanfftmuͤtig / und von Hertzen demuͤtig / ſo werden wir Ruhe finden fuͤr unſere Seelen / dann ſein Joch ſey ſanfft / und ſein Laſtleicht / Matth. 11. v. 28. Zu welchem End er am Tag ſeines Fleiſchs auch unter uns hat gewohnet / da wir geſehen ha⸗ ben ſeine Herꝛligkeit / als eine Herꝛligkeit deß Eingebornen vom Vatter / voll Gnad und Warheit / Joh. 1. v. .4. Auff Erden / als die ewvige ſelbſt beſtaͤndige Weißheit hat geſpihlt / und ſeinen Luſt gehabt bey den Menſchen Kindern / Prov. 8. v. 3. Daß wir ge⸗ hoͤrt haben / daß wir geſehen haben mit unſern Augen / daß wir be⸗ ſchauet haben / und unſere Haͤnde betaſtet haben / vom Work deß Lebens / und das Leben erſchinen iſt / und wir geſehen haben / und zeugen / und verkuͤndigen das Leben / das Ewig iſt / welches war bey dem Vatter / und iſt uns erſchinen / Joh. 1. v. I. ꝛ2. Hinnach ſetzend: und ſolches ſchreiben wir euch / auff daß euer Freud Im alten vollkommen werd / verſ. 4. Da hingegen im Alten Teſtament Teſtament allein die Propheten / als heylige Menſchen GOttes / 2. Petr. ir Prvne⸗ 1. verſ. 21. Die Mittler ſeynd geweſen / durch welche GOZT ts die Miet⸗ theils in Ceremonien / mit den Vaͤttern das hoͤchſtnoͤtige /un- n lergeweſen⸗ 5 ,te ſey nunmehr die rechte vollkommne / die ewige Seligk eit ndten eyen Soßt is, iun det Wnd Nenng Mauß fuetk ſcer/u ſe erer gtheitt bieol Gerun ſucde ſilte be⸗ uh üͤrck urch ehen ſede Aß⸗ von n n ſe, Aen let i Eines Da ſind Volte 1 Chriſo Seligkeit hr; lk ort/ aff nenve Nben zau vongei sſelbſte/ ndlicht ehreicher rt daß vonfhin ſperde enhy den lGS en Auſt nrech 827 e 5. ᷑ ſpitb⸗ oetdee eund bn fannent am Tag deß H. Apoſtels und Evang. Joh. 1m Etum der Seligkeit hat ꝛractirt; Biß endtlich der groſſe / durch dar GE Mhoſen dem Volck Iſrael Deut. 18. v. 18. verſprochne Prophet / mit uns hat der im Fleiſch geoffenbarte Sohn G Ottes ſelbſten iſt erfolgt / geredt. und auß der Schoß ſeines Vatters uns allen Willen GOttes hat verkuͤndiget / Johan. I. v. 18. So viel nun hertlicher / troͤſt⸗ licher / und zuverſichtlicher es iſt / wann ein Koͤnig oder Fuͤrſt ſelbſt gegenwaͤrtig mit ſeinen Unterthanen redt / jhnen ſelbſt in eygner Perſon gnaͤdig zuſpricht / und ſeine Gnaden⸗Pfennig ertheilt / als wann nur ein Bott oder Geſandter ſolches verꝛicht / wiewol es ſonſten heißt: Es ſey den Hauptleuten / als den Ge⸗ ſandten von jhm / I. Petr. 2. v. 14. So viel hertlicher / troͤſtli⸗ cher / und zuverſichtlicher iſts auch / daß der Sohn G Oites in ſeinem angenommenem leiſch / als der Erb / Matth. 21. v. 30. ſelbſten mit uns Menſchen auff Erden hat geredt / uns der Lie⸗ be GOttes / ſeines Vatters verſiehert / ſein ſelbſt eygne Liebe durch ſeinen theuren / wehrten Verdienſt / bitter Leiden und Tod wuͤrcklich bezeugt / und den Gnaden⸗Pfennig der Erloͤſung durch ſein Blut / naͤmblich / die Vergebung der Suͤnden auß⸗ getheilt / daß G Ott geneigt ſey / uns mit jhm alles zuſchencken / wie der Apoſtel ſchließt / Rom. 8. v. z. Fuͤrs Ander / finden wir im Wort deß Evangelii Neuen II. Weil in Teſtaments Alles / was zur Erloͤſung menſchlichen Geſchlechts dem Wort von noͤthen / und im Alten Teſtament noch war zugewarten / detz Evan⸗ gegenwaͤrtig / nicht nur in ſpe, in der Hoffnung / ſondern auch gahhaete, in re, und in der That ſelbſten / allermaſſen wie die Vaͤtter im darauff die Alten Teſtament mit groſſem Verlangen darauff haben gewar⸗ Glaubige tet / wir aber im Neuen Teſtament erwartet haben. Als den Alten Te⸗ Sohn Gottes / den Erben ſelbſten / der nach deß H. Bernhardi ſtaments Evangeliſcher Auſſag / den Himmel auß zweyerley Recht hat; haben ge⸗ Eines theils / als der ewige Sohn G Ottes fuͤr ſich: Andern wartet. theils / krafft ſeines Verdienſts fuͤr uns: Als den Schoͤpffer der Merck wol / Welt / und Erhalter aller Ding / durch den alle Ding gemacht wie das E⸗ ſind / Johan. 1. v. 2. Daß nichts koͤndte bleiben / wann er nicht ans den wolte / Sap. II. v. alt. Als den Glantz der Herꝛligkeit Gottes / Herꝛn Chri⸗ 178 Auß legung der Epiſtel n und das Ebenbild ſeines Weſens; das Ebenbild deß unſicht⸗ ſfen/ barn G Ottes / den Erſtgebornen vor allen Creaturen / durch en welchen alles iſt erſchaffen / ꝛc. Wie jhn der Apoſtel auch zun iſet Coloſſern / cap. 1. v. 15. beſchreibt / als den Suͤnden⸗Buͤſſer, in der die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbs hat gemach/ e da es das Wolgefallen iſt geweſen / daß in jhm alle Fulle woh⸗ ſnnul nen ſolte / und alles durch jhn verſuͤhnet wuͤrde zu jhm ſelbs / es ne ſey auff Erden oder im Himmel / damit / daß er Friede macht — durch das Blut an ſeinem Creutz durch ſich ſelbs / Coloſſ. 1. v. Wun 19. 20. ſo dann auch als den Triumphirer uͤber alle uͤber⸗ glia wundene / zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegte Feind / in dem er Uunſet ſich geſetzt hat zu der Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe; Nach⸗ dem er hat außgezogen die Huͤrſtenthumb / und die Gewaltigen / und ſie Schaw getragen offentlich / und einen Tiumph auß jh⸗ nen gemacht / durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. v. 5. Welche groſſe / unermeßliche meria und Verdienſt der ewigen Seligkeit das Wort deß Evangeli / von GOeL durch ſeinen Sohn in den leiſten Tagen zu uns geredt / ſampt jhme / dem Sohn GOttes in ſeinem angenommenem Fleiſch ſelbſten / im Neuen Teſta⸗ ment wuͤrcklich darſtellt / und den Glaubigen in die Hand gibt. Was ge⸗ So viel nun das / was gegenwertig / herꝛlicher und lieber iſt / als ſt vrel het das Zukuͤnfftige / das / was man ſchon in der Beſitzung hat / alls licher / als was man erſt muß gewarten / das verhoffte Gut / als die noch ranffiig iſt auffwartende Hoffnung: So viel herꝛlicher und lieber ſoll uns tig auch ſeyn das Wort deß Evangeli / welches uns den gegen⸗ waͤrtigen Sohn GOttes mit allen ſeinen erworbnen Guttha⸗ ten / als einen Erben / Schoͤpffer / Erhalter / Glantz der Herꝛ⸗ ligkeit / und Ebenbild deß unſichtbarn Goͤttlichen Weſens / ja als einen zur Rechten Gottes ſitzenden triumphirenden Suͤn⸗ den⸗Buͤſſer in ſeiner angenommenen Menſchheit fuͤr die Au⸗ gen ſtellt / als das Prophetiſche Wort Alten Teſtaments / wel⸗ ches dieſen hochverdienten Emanuel den Vaͤttern mit groſſem Verlangen zuerwarten hat verſprochen / wie Petrus ſchreibt: Nach welcher Seligkeit haben geſucht und getrachtet di hrd⸗ pheten/ en durch auch ann Buͤſſer gemnacht / le vo . ſelbo/ es5 demachht le ibe; n demn er. feit dgs n in den Ots Teſto⸗ nd glbt. kiſtals hot als ek 1/g ſe I elenl unſi⸗ am Tag deß H. Apoftels und Evangel. Joh. 179 pheten / die von der zukuͤnfftigen Gnad auff uns geweiſſaget haben / 1. Petr. I. verſ. 10. Dann die Hoffnung / die verzeucht / uangſtet das Hertz / wanns aber kompt / das man begehrt / das iſt ein Baum deß Lebens / Prov. Z. v. 12. Wie an Philippo zu⸗ ſehen / als jhn Chriſtus ihme nachzufolgen beruffen / der zu Na⸗ thanael hat geſagt: wir haben den funden / von welchem Moſes im Geſetz / und die Propheten geſchrieben haben Joh. 1. v. 45. Und / Drittens / finden wir / nach erklaͤrter Epiſtel / im 11I. Weil Wort deß von Gott durch ſeinen Sohn zu uns geredten Evan⸗ zwiſchen gelii auch ein gaͤntzlich ubereinſtimmende Concordantz zwiſchen dem Evan⸗ demſelben mit dem Prophetiſchen Wort deß Alten Teſtaments / gelio und krafft deren der Apoſtel alles Haar klein auß den Pſalmen und do en Propheten Alten Teſtaments darthut und erweiſt / was er von Schriſſten dem Sohn G Ottes / als dem unmittelbaren Autore deß Evan⸗ ein voll⸗ geliſchen Worts / dem geſetzten Erben Gottes / dem Schoͤpf⸗ komme⸗ fer und Erhalter der Geſchoͤpff / dem Glantz der Herꝛligkeit / ne Concor⸗ und Ebenbild deß Goͤttlichen Weſens / dem Triumphirenden / danz ſich zur Rechten der Majeſtaͤt ſitzenden Suͤnden⸗Buͤſſer / das goͤtt⸗ befinder. liche Anſehen dieſes Worts zubeſtaͤtigen / hat gezeigt und ge⸗ L ruͤhmt: So gar / daß es nicht an einem fehlt / Eſa. 34 verſ. 16. Nach dem von Chriſto alle Propheten zeugen / daß durch ſeinen Namen / alle / die an jhn glauben / Vergebung der Suͤnden em⸗ pfahen ſollen / Actor. 10. v. 43. und alle Verheiſſungen Gottes ja ſind in jhm / und Amen ſind in ihm / G Ott zu Lobe / 2. Co⸗ rinth. 1. v. 20. Dergeſtalten / daß das Neue Teſtament nichts Oer Apo⸗ anders iſt / als eine vollkomne Erfuͤllung deß Alten / maſſen der ſtel bar⸗ H. Apoſtel Paulus ſelbſten / ohnerachtet er ſeine Teologi im redt / daß dritten Himmel hat ſtudirt / in all ſeinen Apoſtoliſchen Predig⸗ die Prophe⸗ ten nichis hat geredt auſſer dem / daß die Propheten geſagt ha⸗ geweiſſage ben / daß es geſchehen ſolt / und Moſes / Actor. 26. v. 22. wie auß haben. ſeinen Epiſteln viler Orten erhellet; Auch Petrus in der erſten Pfingſt⸗Predigt alles / was er von Chriſto hat gepredigt / mit denen von Gotteingegebnen Prophetiſchen Spruͤchen Alten Teſtaments hat belegt / wie in Geſchichten der Apoſtel cap. 2. 8 ij erhellet: 1892 Auußlegung der Epiſtel n erhellet: Dannenhero auch in Anſehung ſolcher Concordantz deß Wn Neuen Teſtaments mit dem Alten wir nicht allein auff den Soh Grund der Apoſtel / ſondern auch der Propheten mit unſerm . Glauben und Chriſtenthumb erbaut werden / wie der Apoſtel N von den Epheſern ſchreibt: So ſeyd jhr nicht mehr Gaͤſt und hyiſor Frembolinge / ſondern Burger mit den Heyligen / und Gottes lvotge Haußgenoſſen; Erbauet auff den Grund der Apoſtel und Pro⸗. bfüln pheten / da IEſus Chriſtus der Eckſtein iſt / auff welchen der (inct gantze Bau ineinander gefuͤget / waͤchſt zu einem H. Tempel aumbr in dem HErn / auff welchen auch jhr mit erbauet werdet / zu Hoͤtets einer Behauſung Gottes im Geiſt / Eph. 2. v. 19. 20. 21. 22. efiuußkede Getrenc. Gebrauch dieſer Le,gg. eunn 1. Widerle⸗ 6 Ey dieſer Lehr werden 1. uneerſchidliche Irꝛthumber enſur gung un⸗ widerlegt / welche der Wuͤrdigkeit deß Evangelii gar zu ehen erſee⸗ nahe treiten. un ve chumd. Hat G Oit in den Tagen deß Neuen Teſtaments zu uns Uunpger derlegt geredt durch den Sohn: So thun die jenige unrecht / die ſich ched thuſiaſten. mit der Red deß Sohns durchs Wort deß Evangelii nicht lao⸗. E ſen vergnuͤgen / ſondern noch auff mancherley Offenbahrun⸗ gen dringen / welche die Patriarchen und Propheten Alten Tece0⸗ ſtaments haben gehabt / wie der Auffwickler Thomas Mentzer ome flaͤſterlich ſagte: Er wolte in GOtt thun/ wann er nicht mit ant zmeenzſter, jhm / wie mit Abraham wolte reden: Und die Rotte der eſe iiche Red. Widertaͤuffer ſagt: Sie wolten Chriſtum nicht anſehen, Gr der nicht mehr / dann das Evangelium predigen und tauffen urrhe ließ: Wie Lautherus Tom. 2. Jen. Germ. f. 69. b. ſchreibt: 0, Widerle⸗ Iſt Chriſtus der Sohn Gottes / der Glantz ſeiner Herr⸗ Pot Lonslaſter⸗ ligkeit / das Ebenbild ſeines Weſens / der ſich zur Reehten der E 1 lichen A⸗ Majeſtaͤt in die Hoͤhe hat geſetzt: Wie keck und verwegen muß ind aner. Ayius geweſen/ und die neue Arianer noch ſeyn / welche dde Gottheit verlaugnen / die Chriſto / als dem Sohn Gottes / vo Heo⸗ Ewigkeit her gebuͤhrt; Welchen Goͤttslaͤſterern Johannes der Int Evangeliſt jhren Sententz kurtz zuſamen bindt: Daam der e P ider⸗ S durs dxH guff den Hunſerrm Apoſtel zaͤſtund Gottes chender Tenpel det/ zu 122. hunber igar zu Vuns le ſich chtlaß⸗ hrurn⸗ n e⸗ enker te der Het⸗ n der mmuß e die von sder der der⸗ tnt und Erde nemm zu Ohren / dann der OHErr redet / Eſa. 1. v. 2 am Tag deß H. Apoſtels und Evang. Joh. 181 Wider⸗Chriſt / der den Vatter / und den Sohn laugnet / wer den Sohn laugnet / der hat auch den Vatter nicht / 1. Johan. 2. verſ. 23. Iſt alles im Neuen Teſtament erfuͤllt / was GOtt von derle⸗ Chriſto vorzeiten auff mancherley Weis im Alten Teſtament berſtockten hat vorgeſagt: Wie verſtockt muͤſſen die Juden ſeyn / welche die Juden. Erfuͤllung fuͤr Augen ſehen / und doch dem Wort deß Evange⸗ lii nicht glauben! So verſtockt / daß GOtt ſchon langſt zuvor zum Propheten geſagt: Gehe hin / und ſprich zu dieſem Volck; Hoͤrets / und verſtehets nicht; Sehets / und merckets nicht; ver⸗ ſtocke das Hertz dieſes Volcks / und laß jhre Ohren dicke ſeyn / und blende jhre Augen / daß ſie nicht ſehen mit jhren Augen/ noch hoͤren mit jhren Ohren / noch verſtehen mit jhrem Her⸗ tzen / und ſich bekehren und geneſen / Eſa. 6. v. 9. 10. Iſt deß⸗ wegen unſer Evangelium verdeckt / ſo iſt es in denen / die verlo⸗ ren werden / verdecket / bey welchen der GOtt dieſer Welt der Unglaubigen Sinn verblendet hat / daß ſie nicht ſehen das helle Liecht deß Evangelii von der Klarheit Chriſti / welcher iſt das Ebenbild Gottes / 2. Cor. 4 v. 3. 4. 2. Zur Vermahnung / ſoll uns dieſe Lehr auch geſagt : er⸗ . mahnung:; Redt GOT im Neuen Teſtament durch ſeinen Sohn / Stne durch das Wort deß Evangelu mit uns; Sollen wir mit deſto g eren⸗ groͤſſerm Eyfer und Andacht dieſes Wort hoͤren; Nachdem Chriſtus uns ſelbſten darzu verbindt: Wer Ohren hat zuhoͤren / der hoͤre / Lue 8. v 8. Wer euch hoͤret / der hoͤret mich / Luc. I0. ſeyn v. 16. Ja GOtt ſelbſt: Diß iſt mein lieber Sohn / an dem ich Wolgefallen hab/ Matth. 3. v. 17. Dann wer auß G Ott iſt / der hoͤret Gottes Wort / Johan. 8. v. 47. Hoͤret jhr Himmel / Stellt uns das Evangelium und deſſelben Wort den (Hriſtus / HERRN. Chriſtum nach ſeiner Perſon und hochtroͤſtlichem Kern deß Ampt / ſampt allen erworbnen Guthaten ſo hell und klar unter Eangeln ſoll unſer Augen / ſoll billich der bochverdieng Heyland unſer für⸗ farneßmſte . nehmſte ſen: n eyn⸗ am Tag deß H. Apoſtels und Evangel. Joh. 183 iie mit uns; ſo ſind wir verſichert was er redt / daß es lauker redt⸗ lan “ rvnad und War heitiſt / wider allen Zweiffel / Teuffel/ und Ver⸗ und War⸗ Hi 4 nmunfft / ſo im Glauben an GOtt / und unſern Heygland JEſui heit. l Chriſtum uns wollen krumme Springe machen / weil auch der aun al⸗ Solhn Gottes in ſeinem angenommenen Fleiſch ein warhaff⸗ btefla cer G Ott / in deſſen Mund kein Beirug gefunden worden / Eſa. llumme, zz. verſ. 9. das Hertz zuver ſichern / und die glaubtge Seel auß taldh allem gZweiffel zuſetzen / daß ſie kan ſprechen mit Paulo: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß er kan mir mei⸗ Pce ne Beylage bewahren / biß an jenen Tag / 2. Tim. 1. v. 12. phe⸗ — tiun Alllein zu dir HErꝛ JEſu Chriſt/ ſebſen Mein Hoffnung ſteht auff Erden/ mmn Ich weiß / daß du mein Heyland biſt/ ſolen Kein Troſt mag mir ſonſt werden Chriſo . Stellt uns dieſes troſtreiche / von G O TT durch ſeinen Troſt wide: / uOH Sohn zu uns geredte Wort deß Evangelij / den Sohn Gottes alls leib heh⸗ was in in ſeinen angenommnen Fleiſch fur Augen / als ein Erben deß che Seind. Genen MReichs / als den Glantz der Herrligkeit deß Vatters / und Eben⸗ Auon build ſeines Weſens / als den Schoͤpffer und Erhalter aller Ding / unen als einen Suͤndenbuͤſſer / der als ein Triumphator zur Rechten ſteed der Mafeſtaͤt in der Hoͤhe ſitzt; was wollen wir mehr? Iſt ſol⸗ bend⸗ chhes nicht ein unerſchoͤfflicher Brunn alles Troſts? Der rech⸗ te Heilbrunn / auß welchem wir in Noth und Tod mit Freuden Waſſer deß Troſts koͤnnen ſchoͤpffen / Eſa. 12. verſ. 3. und von ſeiner Juͤlle nemmen Gnad umb Gnad / Johann. 1. verſ. 16. Wider alle leibliche und geiſtliche Feind / der viel ſeynd / umb uns auff allen Seiten / wie ſolchen Troſt der Apoſtel kraͤfftig zuſamen faßt: Iſt GOtt fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eigenen Sohns nicht hat verſchonet / ſon⸗ , deern hat jhn fuͤr uns alle dahin gegeben / wie ſolt er uns mit jhm nit alles ſchencken? Roman. 8. v. 31. 32. tchſey Und findet ſich beſchließlich zwiſchen dem Evangelio und Troſt wideꝛ vonnn den Propheten Alten Teſtaments ein ſolche ſchoͤne Concordantz die ntt ſit Hurmo- Reljgion? ι 184 Außlegung der Epiſtel Harmoni und Vbereinſtimmung; haben wir nicht Urfach / uns viel Serupel zumachen uͤber die Uneinigkeit der Religions⸗Se⸗ eten / welche wie deß Simſons Juͤchſe mit dem Koͤpffen zutheilt ſeynd / wie faſt ſie mit den Schwaͤntzen wider die Warheit deſt Evangelii zuſamen gebunden durch den Acker der Kirchen Got⸗ tes lauffen / angeſehen wie der Menſchen Unglaub GOttes Glauben nicht auffhebt: alſo hebt die Nneinigkeit der Menſchen / auch die Einigkeit der Glaubigen nicht auff / die auff die Zuſam⸗ menſtimmung der Apoſtel und Propheten ſich gruͤndet / daß ſie durch kein falſche Lehr / noch fleiſchliche Luſt von der bekanten / auch durch die Propheten beſtetigten Warheit deß Evangelii koͤnnen abwendig gemacht werden / nach dem Chriſtus fur ſie ge⸗ beten: Heilige ſie in der Warheit / dein Wort iſt die Warheit / Joh. 17. v. 77. Welchem unſerm hochverdienten Heyland fuͤr das helle Liecht ſeines geoffenbarten Worts und Evangelii ſey Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / von nun an biß in Ewig⸗ keit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt, Daß die Lehr deß Evangelii von Chriſto ſey die vollkom⸗ ne/ den Glauben zugruͤnden einigſicherſte Lehr. I. Weil ſie den Stich auch in den euſſerſten Nöthen haͤlt: Tom 5. fol. 312 a. Seynd dieſes hievon deß theuren Manns Wort: Wiltu leiden / wolan / ſo iſt der Schatz und Troſt / ſo dir verheiſſen / und geſchenckt wird / ſo groß / daß du billich gern und mit Freuden ſolteſt lei⸗ den / nemlich / das Chriſtus alſo gar / ſampt ſeinem Leiden / dir geſchenckt und zu eigen geben wird. Wenn du nu das alſo kanſt gleuben / ſo magfu frey / auch in der groͤſten Angſt und Bekuͤmmernis / ſagen alſo / wenn ich gleich lange leide / wolan / was iſt es denn gegen ſolchem Schatz / welchen mir mein G Ott zu eigen hat geben / das ich ſol ewiglich mit im leben? Sihe / alſo wuͤrde das Leiden ſuͤſſe und leicht / und wuͤrde nicht mehr ein ewiges Leiden / ſondern ein modicum ſeyn / das eine kleine Zeit wehret / und bald wider vergehet / wie es denn S. Paulus und S. Pe⸗ trus / auch Chriſtus ſelbs im Evangelio heißt / denn ſie ſehen an das groſſe uͤberſchwencklich Geſchenck / das Chriſtus mit ſeinem Leiden und e dien „ 4 euſ G nchis eunt nlſoche ennein Gut ellure kinb wn tond Tom- Uns al Grurd hern gent den Fua ſe N ſele S ſoch / lne ſn⸗Gn nzutheſtt rheit dee en Se⸗ GDttes tkanten vangetii r ſeg⸗ Varheit, landfir ggeliiſeg 1Evig⸗ fon⸗ hoͤſtt Wort: n/und leftlet⸗ ſchenct hen / ſ⸗ n alſ/ Schenl tnit in dencht ne 6 Pe⸗ oſe Ver⸗ enc euſa h am Tag deß Apoſtels und Evangel. Joh. 185 dienſt gantz und gar iſt unſer worden. So iſt nu das Leiden Chriſti ſo mechtig und ſtarck / das es fuͤllet Himel und Erden / und zureiſſet des Teu⸗ fels und der Hellen / Tods und Suͤnde Gewalt und Macht. Wenn du mn ſolchen Schatz zu deiner Anfechtung und Leiden helteſt / ſo wird dichs denn ein geringer Schaden duͤncken gegen ſolchem Gut / das du ein we⸗ nig Guts / Ehre / Geſundheit / Weib / Kind / dein eigen Leib und Leben verleureſt. Wiltu aber ſolchen groſſen Schatz nicht achten / und nichts darumb leiden / wolan / ſo far imer hin / und las es / wer nicht gleubet!/ dem wird auch nichts von ſolchen unausſprechlichen Guͤtern und Gaben. II. Weil in derſelben ſich alles findet / was die Schrifft von Chriſti Perſon helt und lehret: Nach den Worten Lutheri Tom. 7. fol. 133. a. Die H. Schrifft aber / und deß Evangelit Lere / leret uns alſo / das man dis ſoll fuͤr allen Dingen / und zum erſten / als zum Grund ſeten / und vorhin gewis ſeyn / das GOit ſey unſer gnaͤ-diger Vat⸗ ter (welches geſchicht / ſo wir gleuben an Chriſtum) und aus dem Grund hernach alles bawen / was wir reden / thun / und leben / das ich koͤnne ſa⸗ gen / Ich weis das ich einen gnedigen Gott habe / und mein Werck (nach dem Wort / und in ſolchem Glauben gethan) im Wolgefallen und gute Fruͤchte ſind. Wo ſolche Predigt gehet / dardurch die Hertzen der Sa⸗ chen gewis werden / wie ſie mit Gott dran ſind / da kan ich ſchlieſſen / das Ees die rechte Predigt / und das reine Wort Chriſti ſey / und dagegen ur⸗ teilen / das alle ander Predigt erlogen und Teufels Lere ſind / ſo ſie zwey Stuͤck umkeren und ſagen / man ſolte nicht wiſſen / ob wir in Gnaden ſind / und doch (auff ſolch ebenthewre und Zweivel) die Werck foddern und treiben. Das man inen billich mag ſagen / ſol ich keinen andern Troſt von dir hoͤren / denn das ich nimmermehr koͤnne wſſen / wie ich mit Gott dean⸗ en ſo beichte dir der Teuffel / und ſeyeſt ein Prediger in Abgrund der Hellen. 1III. Weil zwiſchen der Propheten Predigten und der Lehr deß Evangeliü ein gantz einhellige Bbereinſtimmung: Davon der theure Mann GOttes Lom. 8. fol. 148. a. dieſen Diſcurs fuͤhrt: So koͤnnen die Juden auch heutes Tags / bis in Ewigkeit nicht drauf ant⸗ worten ſie leſtern wol ſeer / allein zuwider uns Chriſten/ mit ungeſchick⸗ ter boßhafftiger Geucherey / auch wider ir eigen alten Rabinen und Lẽ⸗ rer / davon magſtu Lyram daſelbs leſen. Wir haben aber das Newe Te⸗ fſtament / welchs ſich nicht allein reimet mit dieſem Pfalmen / und der Pſalm in ehnlich iſt / daran wir Chriſten (wie nu offt geſaget) gnug ha⸗ ben / das alte Teſtament / auff unſern Verſtand ziziehen / und kan uns nit . A a „feilen/ 186 Außlegung der Epiſtel feilen / ſondern alle ander Verſtand mus feilen / ſo iſt Chriſtus ſelbs da / mit ſeinen Apoſteln / die zeugen und zeigen uns dieſen Verſtand mit rei⸗ chen Worten und Wercken / und iſt dieſer Pfſalm auch der Oerter einer/ da die drey Perſonen unterſchiedlich in einer Gottheit verkuͤndigt ſind / welchs allein der Propheten und Chriſten Verſtand iſt / durch den H. Geiſt gegeben. Juͤden Mahmed / Vernunfft ſoben hievon nichts wiſſen / da iſt der Vater / der ſpricht / Setze dich zu meiner Rechten / und iſt Da⸗ vids Son Chriſtus / zu dem er ſolchs ſpricht. Nu iſt der Varer nicht Chriſtus / oder David Son / und Chriſtus iſt nicht der Vatter / und ſol doch dem Vater zur rechten Hand gleich ſitzen / einerley Reich / Gewalt / Ehr / und alles haben / denn GOtt leidet keinen gleichen / der neben im in gleicher Geſtalt und Ehre ſitze / darumb mus Chriſtus Davids Son / rechter / und mit dem Bater ein einiger GOtt ſeyn / der im gleich ſitze⸗ ſin⸗ temal nicht mer / denn ein einiger GOtt ſeyn mus / wie das erſte Gebot ſagt / du ſolt kein andere Goͤtter neben mir haben. So iſt der H. Geiſt auch da / als der rechte einige GOtt / der durch David / und alle Prophe⸗ ren / mit uns Menſchen redet / und alle Warheit von der Gottheit uns of⸗ fenbaret und leret / wie David ſpricht / der Geiſt deß HErꝛn hat durch mich geredt / und Chriſtus ſelbs. Marth 22. Wie nennet David / durch den Geiſt Chriſtum ſeinen OErꝛn / ſo er ſein Son iſt? Freilich / on den Geiſt wuͤrde ers weder nennen noch kennen / wie Chriſtus ſein Son und HErꝛ were. Der Heilige Geiſt aber iſt nicht Chriſtus der Son / noch der Vater / und kan doch kein ander GOtt ſeyn. Alſo ſchleußt ſichs ge⸗ waltiglich / das ein einiger GOit / und doch unterſchiedlich drey Perſo⸗ nen ſind / Vater/ Son / Heiliger Geiſt von Ewigkeit in Ewigkelt. Am Sonntag nach dem H. Chriſttag. Epiſtel zun Galat. am 4. Capitel aà v. I. ad verſ. 7. ein Kind iſt / ſo iſt unter jhm und einem Knecht kein Vnterſcheid / ob er wol ein HErꝛ iſt aller Guͤter / ſondern er iſt unter den Vormuͤndern und Pfle⸗ gern / biß auff die beſtimmte Zeit vom Vacifr. . = Alſo Jeben Bruͤder / ich ſage aber: So lang der Erbe Moa Ulter ward undu Geſ Vel Soy W a un am Sonntag nach dem H. Chriſttag. 187 Ge dar “” ir Ki / waren wir gefangen 8 ionbnr d arnerden Pe aber die Zeit Wbe⸗ reſntt eborn von einem Wei te GOtt ſeinen Sohn/ g ſin ard ſarde Geſt gelyan/ auff baßer die / ſoumter des zed und unter das Geſeſg daß wir die Kindſchafft empfingen. nedren Kmderſchd/ hat holtgelamdeden Bentſemes d Welzhr dann Amder ſeyd/ la re Abba lieber Vatter. n S taeſwrreg iſnestt deriſn ſdvern eitel Kinder. Sird ewaltl es aber Kinder / ſo ſind es auch Erben GOttes durch Chri⸗ nn ſtum. Son/ G ts viel ſn, Daß der Zuſtand deß Neuen Teſtamen Ge O uand ſey / als deß Alten; ph⸗ I. Wegen der Entbindung von dem Crremoͤnia⸗ d H liſchen Beſetz. L deg Ver⸗ dAN gen Erfuͤ iſſungen deſ Deꝛ II. Weden Erfalemg der Barbei n Zehornen ndaee chnet ttes . d 0 . no . BGebets der Blanbigen durch D III. Wegen deß Bebe Ehriſtum zu BGtt. Paſo⸗ Siſt bekant / daß das Geſetz Gottes in Heyliger DasGeſes E 5Schrifft / in Betrachtung unſerer ſuͤnduchen gleich einem 7 IDKatur / ein Joch wird genennt; Ein Joch jh⸗ Joch. E rer Laſt / Eſa. o. verſ. 4. Ein Joch / welches we⸗ S S der unſere Vaͤtter / verſtehe die Vaͤtter deß Alten WV Leſtaments / noch wir haben moͤgen ertragen / Actor. 5. verſ. 0H. b die Thier / als Ochſen / 1. d 0 le ler / als IS e Dann 1. oleichen amnen ag learunget muͤſ⸗ . H ſan Reten. Aiſo hae auch GOtt die Menſchen ſeide⸗ den tt ſen ſchiehen: ſpannt / daß ſie unter demſelden un Beſetz gleichſam zuſamen geſpannt / daß lcht; N W naeg danſelten ſolten leben und thun / was er jhnen befilcht; o Aa ij zu die⸗ 188 Außlegung der Eptſtel zu dieſem End er auch gleich in der Erſchaffung deß Geſetzes Werck in jhre Hertzen hat geſchrieben / Rom. 2. v. y. .. 2. Bleichwie ein Joch dem jenigen / der darunter wird ge⸗ ſpannt / beſchwerlich iſt / wie der Prophet Eſaias ſpricht: Auch Äber die Alten machteſtu dein Joch zuſchwer / Eſa. 47. verſ. 6: Alſo iſt auch das ſcharffe / dem Menſchen tieff in ſein Hertz ein· ſchneidende Geſetz ſehr ſchwer / ſonderlich auch in Auffmutzung und Heraußſtreichung der Suͤnd / in dem ſolche uͤberauß ſuůndig wird durchs Gebot / daß auch der Apoſtel bitterlich daruͤber klagt: Ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen von dem Leibe die⸗ ſes Todes? Rom. z. verſ. 13. 14. 3. Und 3. Wie man von den jenigen / welche unter einer ſervitut und Dienſtbarkeit leben / ſagt / daß ſie unter einem Joch leben; Invenias, ſchreibt Pierius in Hieroglyphicis, I. 48. fOl. 359. E&pro ſervitute jugum poni: das iſt: Du ſolt auch finden / daß das Joch fuͤr die Dienſtbarkeit wird geſetzt: Alſo ſchreibt auch der Apoſtel von den jenigen / welche ſich in jihrer Rechtfer⸗ tigung nach zum Beſetz wollen verſtehen / nachdem ſie Chriſtus befreyet hat / daß ſie ſich widerumb in das knechtiſeh Joch laſſen. fangen / Galat. 5. verſ. I. Apoſtoli⸗ Eben auff ſolchen Schlag handelt der Apoſtel in verleß⸗ Ke o, ner / Sonntaͤglicher Epiſtel vom Geſetz auch / ſonderlich von vom Geſetz euſſerlichen / Ceremonialiſchen Satzungen deß Geſetzes / daß die 2 Bilifner Vaͤtter im Alten Teſtament unter demſelben / als Knecht ha⸗ vutel. hen gelebt / als unter dem Teſtament vom Berg Sinai / das zur Knechtſchaffe gebieret / wie er hernacher auch im 24. verſitul davon redt / biß ſie auß Knechten zun Kindern im Hauß / alſo zu Erben durch Chriſtum ſeynd gemacht worden. Deßwegen ein ſchoͤne / anmutige Epiſtel iſt / die wir nach dem Grund deß A⸗ poſtoliſchen Buchſtabens wollen erklaͤren / und was fuͤr ein Haupt⸗Lehr darhinder ſteckt/ beybringen und lehren. Darzu uns GOit die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle ge⸗ ben / und verleyhen. Amen! Erklaͤ⸗ am Sonntag nach dem H. Chriſttag. 19 Erklaͤrung deß Teyts. idg⸗ “”M”MVMV Eireffend den Zweck dieſer Epiſtel / iſt es eben der / welchen Den Ner- Agh der Apoſtel ins gemein in dieſer gantzen Epiſtel hat / naͤm⸗ xus und beſ s: lich/ den Galatern den faiſchen Wahn / welchen ſhnen erſener tg ei die falſche Apoſtel in Koͤpff haben gebracht / als ſolten die Ce⸗ Epittel. ugung reumonien deß Beſetzes ohne Anſtoß der Seligkeit nicht koͤnnen ſündiz unterlaſſen werden / zubenemmen / hingegen ſie bey der reinen llage Lehr deß Evangelii von der pur lautern Gnaden⸗Rechtferti⸗ eee gung durch Chriſtum wider auff den rechten Weg zubringẽ: Diß ttohhut nun der Apoſtel in dieſer Sonnkaͤglichen Epiſtel abſonder⸗ tea uich noch / und erklaͤrts den Halatern durch ein Gleichnuß von gah eiiner Vormundſchafft / mit deren er die Zeit deß Alten Teſta⸗ l y. ments vergleicht / unter welcher die Vaͤtter deſſelbigen ha⸗ /dag ben gelebt / biß auff Chriſtum / durch welchen die Vbergab deß ſhnlbt Erbs Gottes / ohn zuthun der Werck und Ceremoni deß Geſe⸗ f, ges iſt erfolgt / und werckſtellig gemacht worden. Dieſen Inn⸗ ens halt rractirt der Apoſtel gar ſchoͤn: In dem er aſen. 1. Den Zuſtand / in welchem die Vaͤtter im Allten Teſta⸗ 1. Die Nie⸗ ment haben gelebt / Gleichnißweiß beſchreibt / daß er gleich ſey Erſtamend. der geeweſen dem Zuſtand eines minder jaͤhrigen Kinds / gegen dem gleich den chvon Zuſtand der Glaubigen im Neuen Teſtament: Ich ſage euch ilhemne aſdile aber / ſo lang der Erb ein Kind iſt / ſo iſt unter jhm / und einem lthen Knecht kein Unterſcheid / ob er wol ein HErꝛiſt aller Guͤtter/ ͤe. ſondern er iſt unter den Vormuͤndern und Pflegern biß auff etſttul die beſtimte Zeit vom Vatter: Alſo auch wir / da wir Kinder ſou waren / waren wir gefangenunter den euſſerlichen Satzun⸗ vegn gen. Kartz / will der Apoſtel ſprechen; Gleichwie ein minder jaͤh⸗ deß rig Kind unter der Vormuͤnder und Pfleger gehorſam iſt / wie ir en ein Knecht unter dem Gehorſam ſeines Herꝛns / ſo lang es ein Dou Kind iſt / ohnerachtet es ein .HErꝛ aller ererbten Buͤter iſt: Alſo le ge⸗ fſind auch die Vaͤtter im Alten Teſtament / unter welche ſich Pau⸗ lus auch darumb zehlt / weil jhn die Zeit deß alten Teſtaments in ſeiner Oeburt noch hat ergriffen / αι⁰7ο, gleie einem Knecht i⸗ Aa iij unter y„. Außlegung der Epiſtel unter den euſſerlichen Satzungen deß Geſetzes gefangẽ geweſen / ſolche zu obſeraurn/ als Schatten der zukuͤnfftigen Buͤter / ohn⸗ erachtet auch ſie Erben der him̃liſchen Buͤtter / der Vergebung der Suͤnden / und Gerechtigkeit / die fuͤr Bott gilt / ſeynd geweſen. 2. Auffhe⸗ 2. Kompt er auff die Auffhebung dieſer Vormundſchafft / bung dieſer und beſchreibt ſie gantz puͤnctlich. (I.) Wann ſie ihr End⸗ Vormund⸗ ſchafft. ſchafft hab erreicht; Da die Zeit erfuͤllet war / verſtehend die Zeit / welche OOet ſonderlich durch die ſibentzig Wochen beym Propheten Daniel / cap. 9. verſ. 24. hat beſtimmt; die Zeit der Menſchwerdung deſß Sohns BGottes / welche nach unſerer Jahr⸗ Rechnung in das 3969 igſte Jahr nach Erſchaffung der Welt gefallen. (2.) Wer ſie hab auffgehaben; Der Sohn BGot⸗ tes; Sandte GOtt ſeinen Sohn. Nicht / wie er die Pro⸗ pheten und andere heylige Maͤnner Bottes hat gefandt / wie Chriſtus ſpricht: Sihe / ich ſende euch Propheten und Weiſen / und Schrifftgelehrten / Matth. 23. verſ 34. Sondern geborn von einem Weib: verſtehe / von der hochgelobten Jungfrau Maria / nach dems der Prophet Eſaias hat weiß geſagt: Sihe / eine Jungfrau iſt ſchwanger / und wird eine Sohn geberen/ Eſa. 7. v. I4. Alſo auch unter das Geſetz gethan: Angeſehen er nach dem gleiſch auß dem Volck Gottes herkommen / welches dem Beſetz unterworffen war; Wie er auch beſchnitten worden nach dem Geſetz. Und (3.) warumb und zu was End er ſol⸗ che Vormundſchafft hab auffgehaben; Naͤmlich / daß er uns / die wir unter dem Geſetz waren / erloͤſete; Nicht von der obliga⸗ tion und Verbindug / ſondeꝛn vom Fluch deſ Beſetzes / wie eꝛs ſelb⸗ ſten in dieſer Epiſtel / e. z. v. 1. erklaͤrt: Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch deß Geſetzes / da er ward ein Fluch fuͤr uns: So dann / daß wir die Kindſchafft empfingen: Nicht ſprechend / daß er uns zu Kindern machte / oder an Kindſchafft auffnehme: gſtalten ſo wol die Vaͤtter im Alten Teſtament durch den Blauben an den zukuͤnfftigen Meſſtam auffgenommene Gna⸗ den⸗ Kinder ſeynd geweſen / als die Glaubigen im Neuen Teſta⸗ ment / ſondern daß wir die Rindſchafft empfiengen / das iſt / als die : guffge⸗ aſst nter tter ſenen ii eg ſte Ge ler ron eß ſche dur fuf Eo ſe die ſt i “ am Sonntag nach dem H. Chriſttag. 112 * beſnn aufgenomene Gnade⸗Kinder in die oſeſton unñ Beſitzung ſolcher oh Kindſchafft gebracht wuͤrden / nachdem die Vaͤtter zuvor noch hung unter der Vormundſchafft der Ceremonien / und gleichſam veſen. unnter der ſervitut deß Geſetzes waren / wie ſich der Apoſtel ſelb⸗ haft ſien erklaͤrt: Auff daß er die / ſo unter dem Geſetz waren / er⸗ loſete / daß wir die Kindſchafft empfingen. d de Und z3. ſetzt der Apoſtel auch hinzu den eec? der Auff he⸗ 3 Eſfect der hn bung dieſer knechtiſchen Vormundſchafft deß Geſetzes/ und agbocs dee ſchreibt: Weil jhr dann Kinder ſeyd / hat GOtt geſand den Vormund⸗ iy Geiſt ſeines Sohns in eure Hertzen / der ſchreiet; Abba / lie⸗ ſbach. de ber Vatter. Hierdurch jhnen zu Gemuͤth zufuͤhren jhregreyheit obl ron der Dienſtbarkeit deß Ceremonialiſchen und von dem IFluch bo deß moraliſchen Geſetzes / die ſie von der eingeraumbten Kind⸗ pie ſchafft hatten / beſtehend in dem Geſchenck deß Geiſtes Chriſti / eſenl durch welchen ſie auß kindlichem Vertrauen koͤnnen Gott an⸗ oꝛn ruffen / als liebe Kinder jhren lieben Vatter: und ein Geiſt deß fmn Sohns Gottes / nemlich deß HErꝛn Chriſti wird genennt / e theils / weil er ſo wol vom Sohn / als vom Vatter außgehet von G. Ewigkeit; theils / weil er auch durch ſeinen theuren Verdienſt nch dieſen ſeinen Geiſt hat erworben / von dem er zu ſeinen Juͤngern den ſagk: Aber ich ſage euch die Warheit; Es iſt euch gut/ daß ich en hingehe / dann ſo ich nicht hingehe / ſo kommet der Troͤſter nicht . ſe⸗ zu euch; ſo ich aber gehe / will ich jhn zu euch ſenden / Joh. 16. verſ. 7. Auß welcher Freyheit der Apoſtel nunmehr wider die . falſche Apoſtel welche den Galatern die Nohwendigkeit auch l. deſ Ceremonialiſchen BGeſetzes haben in Kopff gebracht / den ON Strick zuzeucht / und wider die Knechtſchafft ſolcher Satzungen G* ſchließt: Alſo iſt nun hie kein Knecht mehr / ſondern eitel Kin⸗ , der / ſinds abex Kinder / ſo ſinds auch Erben Gottes/ durch e: Chriſtum. Als wolt er ſprechen: Gehen alſo im Stand der u Rechtfertigung fuͤr GOtt alle Werck deß Geſetzes / auch die . Ceremonial⸗Werck auff ein Orth / und bleibt der Preiß allein . der Gnaden⸗Berechtigkeit fuͤr Gott; die falſche Alpoſtel ſchwe⸗ de hern / was ſie wollen. Lehr 1, 192 Außlegung der Epiſtel Hauptlehr. Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Daß der Ke hierbey / obwol das einige; undament und Grund / Zuſtand Fe; Newen folgten Seligkeit belangend / kein Unterſcheid iſt zwiſchen Taſtamẽts / den Glaubigen Alten und Neuen Teſtaments / da aller Orten vlel glůck⸗ Chriſtus der HErꝛ das fae toum iſt / ſo wol in dem erſten Para⸗ Filgee ſey/ diß⸗Evangelio von deß Weibs Samen / daß er werde der a reg⸗ Schlangen den Kopff zutretten / Gen. z. verſ. 15. Alls in der Alten war. Berkuͤndigungs⸗Predigt deß Engel Gabriels / daß die Jung⸗ frau Maria werde die Gottes gebaͤrerin ſein / Luc. I. v. 35. Und in der Engliſchen Chriſt⸗ Predigt: Euch iſt heute der Heyland geboren / welcher iſt Chriſtus der HErꝛ / in der Stadt David / Luc. 2. verſ. Il. Wie ſolches auch gleich im erſten Concilio zu Je⸗ ruſalem iſt erkennt und geſprochen worden; wir glauben durch die Gnade deß HErꝛen JEſu Chriſti ſelig zuwerden / gleicher⸗ weiſe wie auch ſie / Actor. 15. v. i. In Anſehung deſſen auch das Lamb fuͤr ein von Anfang der Welt erwuͤrgtes Lamb den Glaubigen ohn Unterſcheid der Zeit Alten und Neuen Teſta⸗ ments zuglauben wird an die Hand gegeben / Apoc. . verſ. 8. Dannoch finde ſich zwiſchen dem Zuſtand beeder Teſtamen⸗ ten ein groſſer mercklicher Unterſcheid; ſo geſtalt / daß der Glaubigen Zuſtand Neuen Teſtaments fuͤr viel gluͤckſeliger ſey zuachten / als der Zuſtand der Vaͤtter im Alten Teſta⸗ ments. Und zwar ſolches auß folgenden Bruͤnden und Argu⸗ menten / wie ſolche gantz unverneinlich in erklaͤrter Apoſtoliſchen Epiſtel ſtecken. I. Im Alce Dann / Erſtlich / ſo lag den Vaͤttern Alten Teſtaments Taſtament auff dem Hals das Moſaiſche Geſetz / welches mit ſeinen viel⸗ obligterte faͤltigen elementis mundi, das iſt / Satzungen deß Opfferns / rei⸗ die Glaubi⸗ nigens / waſchens / verſoͤhnens / beſchneidens / an Neumonden / das Cere⸗ und Feſten jhnen ein rechter Laſt geweſen / wie Jacobus in montaliſche angeregtem erſten Concilio zu Jeruſalem ſolchen faſt fuͤr uner⸗ eneg Im xxaglich hat gehalten / ſprechend: Was verſuchet ihr benn min unſer fuͤr G Ott geltenden Berechtigkeit / und hierauß er⸗ Geittt weder u . b. 10 Gſtelea llches ſetzuen Schatt as W Glaad lſchen Eſfil acher ſit gen ufe nd . ant ſentſ f oN nac en Sch ſtin Stan ſoff undd nd/ ſent ſhrd ſelu Gn knec gebi Nen am Sonntag nach dem H. Chriſttag. 193 Gott / mit aufflegen deß Jochs auff der Juͤnger Haͤlſe / welches ſeynd ſie weder unſere Vaͤtter / noch wir haben moͤgen ertragen? Actor. deſſen ent⸗ Ntund, 15. v. 10. In deren Anſehung der Apoſtel denſelben in erklaͤrter bunden. daußen Epiſtel einer Servitut und Minderfaͤhrigkeit vergleicht / durch nſſchen welche gleichwol der Welt⸗Heyland den Glaubigen zur Selig⸗ Olen keit zuergreiffen iſt fuͤrgebildet worden / dieweil das Geſetz den . Para⸗ Schatten von den zukuͤnfftigen Guͤtern hat gehabt / nicht tde den das Weſen der Guͤter ſelbs / Hebr. 10. v. 1. Da hingegen die in der Glaubigen im Neuen Teſtament von allen ſolchen Ceremonia⸗ Jung⸗ liſchen Gſetz⸗Beſchwerden ſeynd befreyet / in dem Chriſtus die .Und Erfuͤllung ſolcher Geſetz iſt / Rom. 10. v. 4; als lauter Schatten / aland welche er hinderſich zuruck biß auff Adam ins alte Teſtament Nond/ hat geworffen: Nun aber durch ſeine Ankunfft ins Fleiſch hat S auffgehaben / und ſolche / als einen Zaun / der zwiſchen Juden ndacch und Heyden geſtanden / abgebrochen / und aus dem Mittel ge⸗ ſeiche⸗ than / Epheſ. 2. v. v. 1r4. Daß die Glaubigen im Neuen Teſta⸗ ch ment ſich nicht mehr damit haben zubekuͤmmern / ſondern deren nb den quit / frey / ledig / und los geſprochen ſeynd / wie der Aſpoſtel auch Zſto⸗ an die Coloſſer ſchreibt: So laſſet nun niemand euch Gewiſſen erſ⸗d. machen uͤber Speiſe / oder uͤber Tranck / oder uͤber beſtimpten lunen⸗ Feyrtagen / oder Neumonden / oder Sabbather / welches iſt der 5 dx Schatten von dem / das zukuͤnfftig war; aber der Coͤrper ſelbs ligoar iſt in Chriſto / Coloſſ. 2. v. 16. 17. Soviel gluͤckſeliger nun der Zeſis⸗ Stand der Freyheit iſt / als der Stand der dervitut und Knecht⸗ Jrg⸗ ſchafft; Soviel gluckſeliger iſt auch der Zuſtand deß N. Teſtam. lichen und die Chriſtliche Freyheit / als dergleichen Schattenwerck und legaliſche Servitut, welche auff den Vaͤttern im alten Teſta⸗ mnents ment ſeynd gelegen / zu dero puͤnctlichen obſervation ſie verbunden nvie⸗ ſeynd geweſen; welche Freyheit wol in acht zunemmen der Apo⸗ nojter⸗ ſteluns vermahnt: So beſtehet nun in der Freyheit / damit uns unden/ Chriſtus befreyet hat / und laſſet euch nicht widerumb in das hus in knechtiſche Joch fangen / Galat. 5. v. J. Im Geſetz ſelbſten fuͤr⸗ funer⸗ gebildet durch das Hall⸗Jahr / an welchem ein erarmter Bru⸗ nnun der unter dem Volck / ſampt ſeinen Kindern / wider zu ſeinem Ge⸗ Gen B ſchlechs 194 Außlegung der Epiſtel werden / Exod. 25. v. 41. II. Im Al⸗ Fuͤrs Ander / mußten die Vaͤtter im Alten Teſtament auch ten Teſta⸗ mit groſſem Verlangen auff dieſe Freyheit warten / als immer ment war, ein Knecht ſich ſehnet nach dem Schatten / und ein Tagloͤhner / teten die daß ſeine Arbeit auß ſey / Job. 7. v. 2. Als ein Pfleg⸗Sohn auff Giaubige die Vbergab ſeines vaͤtterlichen Erbs wartet: Und weil ſolche auff den Freyheit biß auff die beſtimpte Zeit deß Meſſixæ mußte verblei⸗ Meſſtam mit Ver⸗ ben / die Ankunfft aber deß Meſſix / von Erſchaffung der Welt langẽ; Im biß ins 3947. Jahr ſich hat verzogen / iſt unſchwer abzunem⸗ Neuen iſt men / mit was groſſem Verlangen ſie im Alten Teſtament auff er im jhne haben gewartet / wie auß jhren Seufftzern / die ſie zu Gott Fleiſch da. haben gethan / zuſehen / da ſie bald dem Himmel zugemuthet / den Meſſiam herauß zugeben: Rorate cæli; Treufelt jhr Himmel von oben / und die Wolcken regnen die Gerechtigkeit / die Erde thue ſich auff / und bringe Heyl / und Gerechtigkeit wachſe mit zu / Eſa. 45. v. 8. Bald dem Meſſie / daß er Gewalt an Him⸗ mel wolte legen / und herab fahren: Ach / daß du den Himmel zuriſſeſt / und fuͤhreſt herab / daß die Berge fuͤr dir zerfloͤſſen / Eſa. 64. v. 1. Deſſen auch Chriſtus gedenckt: Ich ſage euch / viel Propheten und Koͤnige wolten ſehen / das jhr ſehet / und ha⸗ bens nicht geſehen / und hoͤren / das jhr hoͤret / und habens nicht gehoͤtet / Luc. 10. v. 24. Uns aber im Neuen Teſtament betref⸗ fend / haben wir den verſprochenen Meſſiam und Welt⸗Hey⸗ land nunmehr 1666. Jahr geoffenbaret im Fleiſch / gerechtfer⸗ tiget im Geiſt / erſchinen den Engeln / geprediget den Heyden/ geglaubt von der Welt / auffgenommen in die Herꝛligkeit / 1. Timoth 3. verſ. 16. Allermaſſen wie er uns vom Apoſtel nach den Verheiſſungen in dieſer Epiſtel mit lebendigen Farben wird Merck; fuͤr Augen gelegt und entworffen; (1.) Als ein wahrer Gottes ie hri⸗ Sohn / zu welchem der HErr hat geſagt / du biſt mein Sohn / Apoſtei heute hab ich dich gezeuget / Pfalm. 2. v. 7. der Glantz ſeiner Worgſeg. Hertligkeit / und das Ebenbild ſeines Weſens / Hebr. I. verſ. 3. (2.) Als ein Menſch / in Erfuͤllung der Zeit geboren von einem Weib; ſchlecht / und zu ſeiner Vaͤtter Haab hat muͤſſen loß gelaſſen eeſf Piß une⸗ nennt), ſo in ſein ſſh Gi pot den Nie Mo ſac lune fom den ſ NG ſe u not dern mn ſet ſeſ ſee lulf ſtt, geſa ſi lud len laſen ſtauch inmer hner/ ſolche Welt Unetn⸗ tauff Gott hhet / nmnel ſemit Hin⸗ mel ſen ich/ dhe⸗ nſcht ttef⸗ ep ffet⸗ den/ /1. ſoch vird ttes n iner ſem ſhi erblei⸗ Ede am Sonntag nach dem H. Chriſitag. 195 Weib; verſtehe / von einer Jungfrauen / Eſa. 7. v. 14. ohne zu⸗ thun eines Manns: Dannenhero auch deſ. Weibs Samen ge⸗ nennt / Gen. 3. verſ. 15. Die Frucht deß Leibs ſeiner Mutter / Luc. I. v. 42. (3.) Als Gott und Menſch in einer unzertrenten Perſon; Weil der Apoſtel / ohnerachtet beeder Naturen / nur ei⸗ nen Sohn nennt / hierdurch die Vereinigung beeder Naturen in ein Perſon anzudeuten / daß nur ein GOtt / und ein Mittler zwiſchen Gott und dem Menſchen ſeye / naͤmblich / der Menſch Chriſtus IEſus / 1. Timoth. 2. v. 5. (4.) Als ein von GOet zuvor verheiſner / und auff gwiſſe Zeit verſprochner Heyland / den G Ott in Erfuͤllung der Zeit durch die Menſchwerdung in die Welt hat geſandt; Als er vor Zeiten geredt hat durch den Mund ſeiner heyligen Propheten / Luc. 1. v. 70. (5.) Als ein ſolche Perſon / in welcher beede Naturen mit erfolgter Mitthei⸗ lung der Eygenſchafften in die allertieffſte Gemeinſchafft ſind kommen / daß / was der Menſchheit eygen iſt / als / geboren wer⸗ den von einem Weib / auch umb dieſer perſoͤhnlichen Gemein⸗ ſchafft willen warhafftig von dem Sohn Gottes wird geſagt / daß ſo wol der / als der Jungfrauen Mariæ Sohn vom Weib ſeye geboren; ſampt der Gemeinſchafft der Ampts⸗Verꝛich⸗ tungen / in welchen ein jede Natur in Chriſto wirckt / was jhr natuͤrlich eygen iſt / gleichwol auch mit Gemeinſchafft der an⸗ dernʒ Als da iſt / die Erloͤſung derẽ / welche unter dem Geſetz ſeynd / ſie fordriſt vom luch deſt Geſetzes zueꝛloͤſen; und was deꝛgleichen Ampts⸗Verꝛiehtungẽ noch vilmehr. Allermaſſen / wie die pro⸗ phetiſche Schrifften den OErꝛn Chriſtum aller Orten der Ver⸗ heiſſungen Alten Teſtaments entwerffen / zumalen auch durch die Levitiſche Ceremonien und Satzungen viel hundert / ja etlich tauſend Jahr heꝛ den Vaͤttern im Altẽ Teſtament habẽ repraſen- tirt / und zu Hertzen gezogen: Wir aber nach erfuͤllter Zeit / wie geſagt / denſelben ſchon 1666. Jahr gelifert im leiſch haben / daß ſeinethalb nunmehꝛ weiteꝛ nichts / als die Widerkunft zʒuͦ Gericht / und folgends unſere Erloͤſung von allem Vbel ſtuͤndlich war⸗ ten / ohn zweifflen / er ſtehe fuͤr der T zar⸗ nachdem auch der eiſt ij un 196 Außlegung der Epiſtel und die Braut ſeufftzen / und ſprechen: Komm/ Apoe. 22. V. 17. Und unſer Zuſtand Neuen Teſtaments ſolt nit gluͤck ſeliger ſeyn / als der guſtand der Vaͤtter im Alten! wie Chriſtus ſolchen ſo weit ſelbſten / obangezogner maſſen / Luc. 10. v. 24. ſeliger ruͤhmt; alles nach dem angeregten Spruch Salomonis: die Hoff⸗ nung / die ſich verzeucht / aͤngſtet das Hertz / wanns aber kompt / das man begehrt / das iſt ein Baum deß Lebens / Prov. . v. 12. Sonderlich al hie / Er / Chriſtus / das Holtz deß Lebens / welches zwoͤlfferley Fruͤchten traͤgt / und ſeine Fruͤchten alle Monat bringt / deſſen Blaͤtter zur Geſundheit der Heyden dienen; A⸗ poc. 22. v. 2. 1II. Und / Drittens / gieng es auch / laut erklaͤrter Epiſtel / viel Im Allten beſchwerlicher daher mit dem Gebett der Vaͤtter Alten Teſta⸗ Teſtament ments / als es bey den Glaubigen geht im Neuen. Dann ob⸗ geſcha⸗ „wol jene im alten Teſtament die Haͤnd im Gebet auch bet durch nicht in die Saͤck haven geſteckt / ſondern Gott angeruffen / als Schatten⸗ einen Vatter / wie die Kirch beym Propheten Eſaia hat gethan: werck. Im Biſt du doch unſer Vatter / dann Abraham weiß von uns nicht / Neuen und Iſrael kennet uns nicht; Du aber HErꝛ biſt unſer Vatter durch Chri⸗ und unſer Erloͤfer / von Alters her iſt das dein Name / Eſa. 64. ſtum ſelb⸗ v. 15. 16. Geſchahe es doch nicht in dem viger, als es jetz von ſten. den Glaubigen geſchicht / wann ſie jhr Gebet verꝛichten. Jene waren mit jhrem Gebet verbunden an den Gnaden⸗Stul / wel⸗ cher ein Fuͤrbild geweſen auff Chriſtum; Ein Schatten deß Libs / Coloſſ. 2. v. 17; dieſe aber verꝛichtens ohne Schatten / ohnmittelbar durch den HErꝛn Chriſtum ſelbſt / welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stul / durch den Glauben in ſeinem Blut / damit er die Gerechtigkeit / die fuͤr jhm gilt / dar⸗ biete / in dem / daß er Suͤnde vergibt / Rom. 3. v. 25. Verꝛch⸗ tens in dem Namen deß HErꝛn Chriſti / und wann ſies alſo verꝛichten / ſeynd ſie der Erhoͤrung verſichert / Johan. 16. v. 23. Bey jenen geſchah die Wuͤrckung deß Geiſtes Chriſti im Ge⸗ bet durch die Fuͤrbildung und Schatten; Angeſehen das Geſetz nur den Schatten der Guͤter hat / Hebr. 10. v. I. Bey dieſen iſt der b. ly. rſen, ſoveit ahm; omnpt/ bln. elches honat viel Leſta⸗ mob⸗ alch ,/als ſſont ichtt htter 164,. von Jene ſel⸗ deß tten/ Gott en in dal⸗ uch⸗ glſo ,23. Ge⸗ eſet niſt des 6 am Sonntag nach dem H. Chriſttag. 197 der Sohn Gottes ſelbſten gegenwaͤrtig im leiſch / deſſen Geiſt in die Hertzen der wahren Anruffer ſendet / daß ſie ruffen; Abba / lie⸗ ber Vatter: Wie die Wort unſers Texts zeugen; daß ſie Gott im Geiſt und in der Warheit anruffen / Johan. 4. v. 24. Wel⸗ ches nicht ein knechtiſcher / mit Levitiſchen Elementen und Sa⸗ tzungen eingeflochtener Geiſt / ſondern ein kindlicher Geiſt iſt / der da geugnus gibt unſerm Beiſt / daß wir Kinder Gottes ſeynd / Rom. 8. v. 16. Mit einem Wort: Der Geiſt der Gnaden und deß Gebets / Zachar. 12. v. “0. Jene waren mit jhrem offentli⸗ chen Bebet auff Jeruſalem gewiſen: Ihr ſaget / ſpricht das Sa⸗ maritaniſch Weib / zu Jeruſalem ſey die Stell / da man anbel⸗ ten ſoll / Joh. 4. v. 20. Angeſehen nach Erbawung deß Tem⸗ pels Salomons der gantz Levitiſche Gottesdienſi dahin iſt gelegt und verlegt worden / wie auß dem erſten Buch der Koͤnigen am achten Capitel / v. 15. ſeq4. zuſehen; Dahin auch G Ott ſein ſe⸗ genreiche Begenwart hat verbunden: An welchem Ort ich mei⸗ nes Namens Gedaͤchtnus ſtifften werde / da will ich zu dir kom⸗ men / und dich ſegnen / Exod. 20. v. 24. Wer auch in ſeinem Gebet zu Jeruſalem nicht kunte ſeyn / hatte ſich doch gegen Je⸗ ruſalem gewendet / wie Daniel in der Gfangenſchafft Babel hat gethan / Dan. 6. v. 10. Dieſe aber koͤnnen den Vatter im Geiſt und in der Warheit aller Orten anbetten / wo ſie nur wol⸗ len / koͤnnen ſie fromb und andaͤchtig ſeyn: nicht allein offentlich in der Kirch / in der Verſamlung / die wir nicht ſollen verlaſſſen / Heb. 10. v 25. ſondern auch daheimbden / in zugeſchloſſnen Kaͤm⸗ merlin / Matth. 6. v. 6. und an allen Orten / 1. Tim. 2. v. 8. da es heißt / wie Auguſtinus Tom. 5. l. 10. de C. D. cap. 4. ſchreibt: Altare DEIeit cor noſtrum. Unſer Hertz iſt ein Alltar GOttes: Auß welchem allem ja die Ungleichheit deß Zuſtands der Kir⸗ chen Alten und Neuen Teſtaments erhellet / daß die Onad und Warheit deß Neuen Teſtaments dem Schattenwerck deß Alten weit ſey uͤberlegen; deßwegen auch der Zuſtand deß Neuen Te⸗ ſtaments viel gluͤckſeliger muͤſſe feyn / als deß Alten. Bb ii Gebrauch Außlegung der Epiſtel Gebrauch dieſer Lehr. d — Plegt und geſtrafft. Enaf. de α☚£ 3 I1. Geſtraffe und widerlegt werden die Antinomi / Widerle⸗ welche auß dem auffgehebten Schattenwerck deß Ceremoniali⸗ An der ſchen Geſetzes auch die gaͤntzliche Auffhebung deß gantzen Ge⸗ mer. ſetzes wollen ſchlieſſen / auch deß Moraliſchen zugleich / als we⸗ re es der Kirch nichts nutz, fuͤrwar uͤbel geſchloſſen / weil uns Chriſtus nicht vom Gehorſam / ſondern allein vom Fluch deß Geſetzes hat erloͤſt / und dieſes Geſetz kan ſtehen / auch feſt ſtehet / wann ſchon ſein Schattenwerck iſt auffgehaben und coert wie der Apoſtel ſchreibt / daß wir gleichwol noch Schuldner Eyen⸗ nicht dem leiſch / daß wir nach dem Fleiſch leben / Rom. verſ. 12. Straff de⸗ Gſtrafft werden / welche wegen der auffgehebten ſervitut Geiſenche deß Ceremonialiſchen Geſetzes / gar wollen fleiſchliche Freyheꝛn Freyheit in im Chriſtenthumb ſeyn / und ſich auch umb das moraliſche Ge⸗ Veyoe in ſetz der Zehen Bebott Gottes nicht vielbekummern / weil Chri⸗ ſaͤndigen ſtus darunter ſey gethan / und deß Geſetzes Erfuͤllung worden: verwandlẽ. Alber die ſe corr girt der Apoſtel auch mit ſonderem Ernſt / wann er ſchreibt: Ihr aber / liebe Bruͤder / ſeyd zur Freyheit beruffen / allein ſehet zu / daß jhr durch die greyheit dem Fleiſch nicht raum gebet / ſondern durch Liebe diene einer dem andern: Dann alle Geſetz werden in einem Wort erfuͤllet / in dem: Liebe deinen Naͤchſten / als dich ſelbs. Gal. 3. v. 13. 14. Straſe der Gſtrafft werden die verſtockte Juden / welche im Werck verſtockten Juden. ſhen / daß nunmehr fuͤr 1666. Jahren die Zeit der Ankunfft deß Meſſiæ iſt erfuͤllt; gſtalten ſie deſſen inſonderheit auß der Prophecey Daniel am o9 Capitel von den 70. Wochen ſeynd zon vincirt/ ſo viel lange Jahr den Sohn Gottes im Fleiſch / als den wahren Meſſiam / fuͤr augen haben / und doch verſtock⸗ ter weiß nicht an jhn wollen glauben: Ach freylich iſt Blindheit Ilrael wider fahren / Rom. II. verſ. 25. und hangt der guͤrhang / 76 Ey dieſer Lehr werden unterſchiedliche Zuͤnfften wider⸗ ider⸗ omi/ hjali⸗ Ge⸗ blbe⸗ luns hdeß ehet ert hom. Vitut hhenn Ge⸗ Chr⸗ den⸗ vann fen, gutnn golle einen bec fide⸗ t ſpnd eſch/ ſoch⸗ dheit 14 ldner am Sonntag nach dem H. Chriſttag. g xa Xοννα, die Decke fuͤr ſhren Hertzen / 2. Corinth. 3. verſ 16. daß wir Chriſten / deren Herkunfft iſt von der Fuͤlle der Heyden/ Urrſach haben zuſeufftzen: Laß uns nacht entfallen von deß rechten Glaubens Troſt! Gſtrafft werden alle laſterhaffte / gottloſe / im todſuͤnden Straff la⸗ ligende Menſchen / welche den von G Oit in jhre Hertzen ge⸗ ſter affter / ſandten Geiſt ſeines Sohns verhindern / daß er bey jhnen nicht den ligen⸗ einziehen und Wohnung machen kan: weil er nicht wohnet in der Leute. einem Leib der Suͤnden unterworffen / Sap. n. verſ. 4. Deß⸗ wegen ſie nicht Tempel deſ H. Beiſtes / ſondern Wohnungen deß boͤſen Geiſts ſeynd; Kinder deſß Unglaubens / in welchen der gurſt / der in der Lufft herꝛſchet / ſein Werck hat / Epheſ. 2. v. 2. Ihnen auch / als ſeinen Sclaven derenmal eines auß G Ottes gerechtem Gericht und Urthel den Lohn wird geben. Zur Vermahnung / wird 2. dieſe Lehr außgefuͤhrt: 2. Ver⸗ Fuͤr allem eyferig und unabloͤſſig zuhalten ob der Lehr mahnung deß H. Evangelü von der gnadenreichen Kind⸗ und Erbſchafft teiſ ob der der Glaubigen / das iſt / von der pur lautern Gnaden⸗Rechtfer⸗ der pur lan⸗ tigung deß armen Suͤnders fuͤr GOtt / ohn alle werck / ſie ha⸗ den ece⸗ ben Namen / wie ſie wollen / Schatten / oder Satzungen / oder Ge⸗ fertigung ſetz / welche die Geſetzwerck von dieſem hohẽ Gnadewerck nicht an⸗ A Ri. deꝛſt reiniget / als das Jeur den Schaum reiniget vom Silber und halten. im Stand der Rechtfertigung deß armen Suͤnders fuͤr Gott die⸗ ſebige ſo wenig leidet / als wenig Knechtſchafft uñ Freyheit einan⸗ der leiden / daß die jenige / ſo noch auff die Werck hinauß wol⸗ len / Chriſtum verlieren / und auß der Gnad fallen / Galat. 5. v. 4. An dieſer Lehr hafftet unſer ewiges Heil / wie die Kirch ſingt und bekennt: Es iſt das Heil uns kommen her/ Auß lauter Bnad und Guͤte/ Die Werck die helffen nimmermehr / Sie moͤgen nicht behuͤten. Vermahnt werden wir / die groſſe Gnad nnd Gutthat unſers Die Gut⸗ Gottes und Heylands mit unſterblichem Danck zuerkennen / thar der Be⸗ freyung Aß anch vom 200 Außlegung der Epiſtel Ceremonia⸗ daß Er uns nicht allein vom Fluch deß Moraliſchen Geſetzes hat e ſen SBer erloͤßt / ſondern auch zur Zugab ſeiner unermeßlichen Gnad erſt mit groſſem noch darzu von der ſervitut der Ceremonialiſchen Satzungen Sanc er⸗ entbunden / und in ſolche Kind⸗und Erbſchafft der himmliſchen Guͤter geſetzt / daß wir einen richtigen gebahnten Zugang ha⸗ ben durch jhne zu dieſer Gnad / darinnen wir ſtehen / Rom. 5. v. 2. und von ſeiner Fuͤlle koͤnnen nemmen Gnade umb Gnade / nach dem das Geſetz zwar iſt gegeben durch Moſen / die Gnad und Warheit aber worden durch JEſum Chriſt / Joh. 1. v. 77. Daher wir auch den kindlichen Geiſt empfangen haben / durch welchen wir ruffen Abba / lieber Vatter / der Zeugniß gibt unſerm Geiſt / daß wir Gottes Kinder ſind und Erben / naͤmlich / Gottes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti / doch daß wir mitleiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben werden / Rom. 8. verſ. 17. Die wir ſonſt durch Frucht deß Todes im gantzen Leben Krnecht ſeyn mußten / Hebr. 2. v. 15. Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten alle ſeine Barmhertzigkeit / die er (verſtehe / durch die angenehme Zeit / und durch dieſen Tag deß Heils / 2. Corinth. 6. v. 2.) uns thut / Pſalm. 16. v. 12. Freylich ſoll es da heiſſen: Fur ſolche unermeſiliche Gutthaten / und Fuͤr ſolche Gnadenreiche Zeit Sey GOtt gelobet in Ewigkeit. Die Sna⸗ Und weil (3.) GOtt ſeinen Gnaden⸗Kindern den Geiſt deß Worte ſeines eygnen Sohns / den Geiſt der Gnaden und deſ Gebets / und der H. Zach. 12. v. 10. ſo kein anderer / als der Geiſt Chriſti iſt / in jhre Saeramen⸗ Hertzen ſendet / verſtehe / durch das Wort / und die heyl. Sacra⸗ mon ſteiſſig menta / durch welche dieſe allerſeligſte Geſandſchafft geſchicht / gebrauchen. wie der liebreiche Heyland ſelbſten ſpricht: Wer mich liebet / der wird mein Wort halten / und mein Vatter wird jhn lieben / und wir werden zu jhm kommen / und Wohnung bey jhm machen / Johann. 14. v. 23: ſo ſollen wir in Anhoͤrung deß Worts und Gebrauch der H. Sacramenten deßdo andaͤchtiger und eyferi⸗ ger ſeyn / und mit dem Apoſtel unſere Knie biegen gegen dem Stter am Sonntag nach dem H. Chriſttag. 201 het Vatter unſers HErꝛn JEſu Chriſti / der der rechte Vatter iſt derſt uͤber alles / das Kinder heißt / im Himmel und auff Erden / daß ngen er uns Krafft gebe / naeh dem Reichthumb ſeiner Herꝛligkeit / ſchen ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt / andem innwendigen Men⸗ gha⸗ ſchen / und Chriſtum zuwohnen durch den Blauben in unſern Fb. Hertzen / und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet wer⸗ gode , den: Auff daß wir begreiffen moͤgen mit allen Heyligen / wel⸗ Gnad ches da ſey die Breite / und die Laͤnge / und die Tieffe / und die õn. Hoͤhe: Auch erkennen / daß Chriſtum lieb haben / vielbeſſer iſt / duh dann alles wiſſen / auff daß wir erfuͤllet werden mit allerley Got⸗ ſſerm tes Huͤlle / Epheſ. 3. v. 1.4. I5. 16. 17. 18. 19. ttes 3. Wie kan endlich dieſe Lehr anderſt trieffen / als von; Troſt. auff Troſt / wie der Regen auff das Graß / und wie die Tropffen auff cerf das Kraut? Deuter. 32. v. 2. (elen . IZicht dich an der elende Zuſtand dieſes Lebens / in welchem Troſt widet dan die Glaubige ſind / als wie ein Knecht / der unter den Tyrannen dir. Perfol⸗ ſihe/ iſt / Eſa. 49. v. 7. Achte ſolches ſo groß nicht gegen der Freyheit Glaubigen und Kindſchafft / die dein frommer Heyland dir hat erworben / iv dieſer ſls daß du nicht mehr biſt ein Knecht der Suͤnden / da dich der NH Sohn Gottes hat frey gemacht / Joh. 8. v. z65. Und dannen⸗ hero auch die Offenbahrung und herꝛliche Freyheit der Kinder GOttes auff dich wartet / nach deren ſich auch mit jhnen die Creaturen ſehnen / Rom. 8. v. 21. 22. Die gottloſe Welt mach Gei uunnterdeß mit jhren Selaven / was ſie wolle. Z Trenf nier zeis Ficht dich an der Fluch deß Geſetzes / welcher durchſchnei⸗ deg Siu, inſhe det und trifft; verflucht ſey / wer nicht alle Wortdieſes Geſetzes tzes. in 4 erfuͤllt / daß er darnach thue / Deut. 27. v. ule. Sihe / da hat 3 G Ott geſand ſeinen Sohn / und den fuͤr uns arme geſetzbrechen⸗ ſtiiu de Suͤnder unter das Geſetz gethan / auff daß er uns / die wir un⸗ unn ter dem Geſetz waren/ erloͤſete; der hat auch den Schatten deß enund Geſetzes auffgehaben / zum Zeugnis / daß er hab ausgelilget die — Handſchrifft / ſo wider uns war / welche durch Satzung entſiund / tsund uund uns ent gegen war / und hab ſie auß dem Mittel gethan / und f ans Creutz gehefft / Coloſſ. 2. v. 1“4. Von dem die Kirch ſingt: + Qc Das Vatts⸗ 202 Außlegung der Epiſtel Das gantz Geſetz hat er erfullt / Damit ſeins Vatters Zorn geſtillt / Der uͤber uns gieng alle. Troſt wide? Plagt dich die innwohnende Suͤnd / daß andere Geſetz in die innerli⸗ deinen Glidern / daß da widerſtrebet dem Geſetz in deinem Ge⸗ che Plag deß ander n muͤth / und nimmet dich gefangen in der Suͤnden⸗Geſetz / wel⸗ Geſetzes in ches in deinen Glidern iſt / Roman. 2. v. 23. Hab ein gut Hertz/ unſern dern. liͤ dieſe Anfechtung iſt ein Anzeigung der Wuͤrckung deß Gnaden⸗ Geiſtes deß Sohns Gottes / den Gott in dein Hertz hat geſandt / der da ſchreiet: Abba / lieber Vatter: Fuͤhr uns nicht in Ver⸗ ſuchung: und wies die Kirch fuͤrbringt: Fuͤhr uns HErꝛ in Verſuchung nicht / Wann uns der boſe Geiſt anficht / Zur lincken und zur rechten Hand/ Hilff uns thun ſtarcken Widerſtand/ Im Glauben veſt / und wolgeruͤſt / Und durch deß H. Geiſtes Troſt. Dieſer Gnaden⸗Geiſt wird auch dich volbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen und gruͤnden; Demſelbigen ſey auch auff dißmal fuͤr ſein H. Wort Ehr und Macht von Ewigkeit / zu Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ . Daß der Zuſtand deß Neuen Teſtaments viel gluͤck⸗ ſeliger ſey / als der Zuſtand deß Alten/ I. Wegen Entbindung von dem Ceremonialiſchen / und auch nach ſeiner Weis vom forenſiſchen Geſetz; Tom. 5 fol. 1z0. b. Wol iſts war / das im Geſetze Moſe / weltliche Regiment und euſſerliche Weiſe / feiner / dann aller Heiden Recht und Weiſe gefaſſet ſind / das wol zuwuͤn⸗ ſchen were / alle Welt hette ſolcher Rechte das mehrertheil. Aber weil es nicht noht iſt / und on untregliche Fahr und Schaden / ſolche Ende⸗ rung nicht mag geſchehen / ſo las mans einen Wundſch bleiben / uud halt ein jeglich Land ſeine Rechte / Sitten und Weiſe / wie man ſpricht / ſo manch Land / ſo manche Sitten / und behalt dein Gewiſſen frey unn n⸗ V gefan⸗ in Ge⸗ wel⸗ ert den⸗ ndt/ Ne⸗ inl fit am Sonntag nach dem H. Chriſttag. ꝛ3 gefangen / fuͤr Moſe Geſetze / und wiſſe / das GOtt nicht mehr von allen Heiden fordert / denn ſein Lob und Ehre / wie das Evangelium in alle Welt von jm prediget / und ſey gehorſam alle dem / das er im Evangelis leret und befohlen hat / ſo biſtu ſein Volck / und lobeſt den einigen HErꝛn / ſampt allen Heiden und Juͤden / in einerley Glauben und Gottesdienſt. Ja es iſt ſehr gut und nutz / das GOtt ſo mit Jeruſalem umbgangen / der Juͤden Regiment zerꝛiſſen Moſen auffgehaben / und ſie verſtoͤret hat / das ſie nimmermehr wider auffkommen werden. Denn weil ſie ſo hals⸗ ſtarꝛig ſind / das ſie der Heiden GOtt (der auch jhr eigen Gott iſt) nicht woͤllen annemen / daruͤber ſie doch ſo greulich geplaget und zu Grund ver⸗ derbet ſind / was ſolten wir thun/ wenn ſie jr Regiment / Geſetz / und Je⸗ ruſalem noch gantz hetten? Deßgleichen iſt ſolcher Zorn GOttes ein E⸗ xempel / ſchrecklich den Tyrannen / und troͤſtlich den Glaubigen in der gantzen Welt. II. Wegen Erfuͤllung der Verheifſungen von Chriſto; auff welche Lutherus Lom. 4. fol. 15r. b. 152. a. Die Fuͤrbildung der wol⸗ riechenden Kleider Eſaus dem Jacob außgezogen/ mit folgenden Worten zeucht: Darumb ſagt die Schrifft wol / das Rebecca bey ſich hatte / des Eſau koͤſtliche Kleider / die ſie Jacob anzog. Die Juden ha⸗ ben das Vorteil gehabt / das ſie die Schrifft GOttes hatten / wie Pau⸗ lus Rom. 3. ſagt / die edlen koͤſtlichen Kleider / da die Warheit GOttes in ligt / die hatten ſie im Hauſe bey ſich / zogen ſie aber nicht an / ſondern Jacob thet ſie an. Das hat ſich begeben / da Chriſtus kam / vor dem gieng die Synagoga / und das Geſetz in jrem Schwang / Aber als er kam / wuchs ein ander Volck dabey / dem zoch ſie die Kleider an / das war der Jacob / das iſt / der rechte Chriſtus / der in der Schrifft verwi⸗ ckelt iſt. Alſo bekleidet die rechte Rebecca / die Chriſtenheit / jren Son mit den Kleidern / das iſt / mit den Spruͤchen der Schrifft / die von der Gnade und Chriſto ſagen / nicht von den Wercken / daraus wird nu ge⸗ geben der rechte Segen / und wird genomen dem / der mit Wercken umb⸗ gehet / das iſt / eben zu der Zeit / da ſie aufs hoͤheſt das Geſetz treiben / fa⸗ ren Chriſtus und die Apoſtel zu / und gewinnen die Schrifft. Nemen den Segen hinweg von Gotte / und er ſtellet ſich doch alſo dazu / als ſehe ers nicht / das es ſcheinet fuͤr uns / als gehe es on gefehr zu. III. Wegen deß Gebets der Glaubigen / das im Neuen Te⸗ ſtament unmittelbar durch Chriſtum zu GOtt geht; Davon Lu⸗ therus Tom. 7. fol. 78. a. b. Über das 14. Capit. Joh. alſo ſchreibt: Alſo lerne hie / daß wir durch den HErꝛn Chriſtum allein haben die zwey Cc ij Stuͤck 104 Außlegung der Epiſtel Stuck / Gnade und Erhoͤrung des Gebets / das wir erſtlich Kinder Got⸗ tes werden / damit wir jn koͤnnen anruffen / und darnach auch fuͤr uns und andere erlangen / das wir bedoͤrfſen. Darumb wo ein Chriſt iſt / da iſt eigentlich der heilige Geiſt / der da nicht anders thut / denn imerdar betet / denn ob er gleich nicht imerdar den Mund reget / oder Wort ma⸗ chet / dennoch gehet / und ſchlegt das Hertz (gleichwie die Puls⸗Adern / und das Hertz im Leib) on unterlas mit ſolchem ſeuffzen / Ach lieber Va⸗ ter / das doch dein Name geheiliget werde / dein Reich kome / dein Wille geſchehe / bey uns und jederman ꝛc. und darnach die Puͤffe / oder Anfech⸗ tung und Not herter druͤcken / und treiben / darnach gehet ſolch Seuffzen und bitten deſto ſtercker / auch muͤndlich. Das man keinen Chriſten kan finden / on beten / ſo wenig als ein lebendigen Menſchen / on den Puls / welcher ſtehet nimer ſtil / reget und ſchlegt imerdar fuͤr ſich / ob gleich der Menſch ſchlefft / oder anders thuͤt / das er ſein nicht gewar wird. Was aber mehr vom Gebet zuſagen / und wie es geſchehen ſol / iſt anderſtwo offt geſagt / und wird hernach weiter folgen. Hie iſt gnug / das man ſe⸗ he / wie hoch und herꝛlich der Chriſten Stand gepreiſet wird. Das ſie allein die ſind / ſo da koͤnnen beten / und damit alles ausrichten / was ſie wollen / und Chriſtus hie und anderswo ſo freundlich die ſeinen dazu rei⸗ tzet / und vermanet / und zeigt / das er ein hertzlich Gefallen daran habe. Das iſt der Chriſten Rhum und Troſt / welche die Gnade und den Geiſt haben / das ſie verſtehen und wiſſen / was jnen von GOit in Chriſto ge⸗ geben iſt / dir andern verſtehen und achtens doch nicht mehr (ob man ſchon viel davon ſagt /) denn ſo man der Saw auff der Harffen ſchluͤge. Am H. Neuen Jahrstag. Lectio Arnm ſtat der Epiſtel / Eſa. 9. v. . Ns iſt ein Kind geboren / ein Sohn iſt uns gege⸗ ben / welches Herꝛſchafft iſt auff ſeiner Schulter. Und er heißt Wunderbar / Raht / Krafft / Held / ewiger Vatter / Fridefuͤrſt. am H. Neuen Jahrstag. 20 Chriſtkindleins⸗Predigt. ſda I. Daß es wahrer Gott und Menſch in in einer ſear unzextrenten Perſon. n. II. Oaß die Herꝛſchafft ſeines dreyfachen Ampts den/ allein lige auff ſeinen Schultern/ P III. Daß die Begtierung ſolcher Her:ſchafft ſey ih, wunderlich / mit Bath erſetczt / Boͤttlich/ ſn J. . heldenmaͤſſig / vaͤtterlich / und fridenxeich. ittn D Ir leſen im 1. Buch Moſis am 21. Capitel / v. 8. Nertäne ts Als dem Abraham im hunderten Jahr ſeines uͤber der Ge QAAlters Iſaac geborn / und hernach in der Kind⸗ Aeeies DS VY.beit entwehnet worden / hab er an ſelbigem Tag Sohus er ein groſſes Mahl gemacht: Davon die Alten Iſaacs. . hre ſonderliche Gedancken haben gehabt. Au- Auguſtini . uſ guſtinus, wie Lutherus tom. 1o. Germ. Jenenſ. fol. 473. meldet/ vareinnns J frragt / warumb Abraham dieſes groſſe Mahl nicht am Tag b. dDer Geburt oder Beſchneidung Iſaacs/ ſondern da er iſt Geadg entwehnet worden / gemacht habe? Und legt es auß von der 1ogu Beburt Chriſti; Lutherus aber / wiewol er ſolche Meinung / nn als eine allegoriſche Bedeutung auff ſich laßt beruhen / bleibt in behym Buchſtaben / und ſchreibt: Abraham hab ohn zweiffel Luthert Zzul dieſem Mahl den Koͤnig geladen / darzu auch den Prieſter Meinung. Semſoder Melchiſedech mit ſeinem Haußgeſind / und ande⸗ ree Vaͤtter mehr; Alls die Heylige Patriarchen / welche Gott gedanckt haben / daß er ſein Goͤttliche Verheiſſung beſtetigt Urnrnd erfuͤllet hatte: und haben nicht allein den Leib mit hertz⸗ litccher Speiß erquicket / ſondern auch das Hertz mit heyligen Geſpraͤchen erlabet / wie Paulus in der Apoſtel Geſchicht 4% am 14. Capitel ſagt / daß unſere Hertzen durch goͤttlichen Se⸗ ule. gen erfuͤllet werden mit Speiſe und Freuden / v. 177. Hed/ Hat nun Abraham uͤber der Einweyhung Iſaacs ein ſo grroſſes Freuden⸗ und Danck⸗Mal gemacht / ſich leiblich und geiſtlich uͤber den Verheiſſungen Gottes erfreuet; Wie viel iſ Ce iij mehr 206 Außlegung der Epiſtel Das Chriſt mehr will uns gebuͤhren / daß wir uns erfreuen uͤber unſern neu⸗ tindlin der gebornenen / im heutigen Evangelio beſchnitnen Samen Iſaac / Rechte dem Chriſtlindlin / von de der H. Apoſtel Paulus gantz bedencklich dareg Fſaat ſchreibt: In Iſaae ſoll dir der Nam genennet ſein / Rom. 9. v. Saam A⸗ 7. Und uͤber dem fetten Mahl / dem Mahl von reinem Wein / brahams. von Feit / von Marck / vom Wein / darinnen kein Hefen iſt / wel⸗ Auff des ches der HErꝛ allen Voͤlckern im Neuen Teſtament hat ge⸗ Ehriſtand⸗ macht / Eſa. 25. v. 6. Nachdem auch der Prophet davon hat ſchneidungs weiß geſagt / daß man ſich fuͤr ihme werde freuen / wie man ſich tag ſollen freuet in der Ernde / wie man froͤlich iſt / wann man Beute auß⸗ lreuen. theilt / Eſa. 9. v. 3. Zu welchem Ende dann die verleßne / Pro⸗ phetiſche Wort von der Geburt deß Chriſtkindlins auff das heu⸗ tige / Neue Jahrs⸗ und Beſchneidungs⸗Feſt deß Chriſtkindlins / Verleßne als deß rechten Samen Abrahams / ſeind verordnet worden / wel⸗ Pre Wort che wir nach dem Grund deß Buchſtabens wollen erklaͤren / zihlen zu di⸗ Und was zur Beſtetigung der inniglichen Chriſtkindleins⸗Freud ſer Freud. dienlich / hauptſaͤchlich lehren. Darzu uns G Ott die Gnad und Krafft ſeines Heyligen Geiſtes wolle geben und verleyhen / Amen! Erklaͤrung deß Prophetiſchen Texts. Ns iſt ein Rind geboren; Ein Sohn iſt uns gegeben / Vrelches Herꝛſchafft iſt auff ſeiner Schulter: und er heißt wunderbar / Raht / Krafft / Held / ewiger Vat⸗ ter / Fridenfuͤrſt. Daß die Daß dieſe Wort von dem verſprochnen Meſa und Hey⸗ verleßne ſand der Welt / folgends vom .HErꝛn Chriſto zuverſtehen ſeyen / Pbode S iſt unter uns Chriſten ſo gar ein außgemachte Sach / daß den⸗ ſſen gen umb ſo klarer Weiſſagung willen der Prophet Eſaias vielmehr die Juden. fuͤr einen Evangeliſten / als Propheten gehalten wird / gſtalten er vom Neugebornẽ Chriſtkindlein nicht ander ſt redt / als ſeſſe er bey deſſelben Kriplein / ſinge Ihm den Joſeph lieber Joſeph mein / und geſchweigte es; welches auch die blinde Juden nicht koͤn⸗ nen iun ſchhre daße folge ſagt: Ver men. NMaein daße⸗ Weil gegeb tur/v born beede Wea die Ei ſein'e dern ſchen undd⸗ ſogtde ſi aſp⸗ Nomm. linſag woldie ſen wdi dieden Heyde eſden am H. Neuen Jahrsotag. 207 tnau⸗ nen laugnen / wie Luthoraus tom. 8. Jenenſ. Germ. fol. 7r. Ne/ ſchreibt: den Spruch laſſen ſie zu / und muͤſſen jhn zulaſſen / naich daß er vom Meſſa rede / wie ſie auch die ſechs Namen deß 1,e. Meſſiæ martern. In deſſen Erklaͤrung wir fuͤrnaͤmblich auff Drey Wen folgende drey Haupt⸗Poſten achtung zugeben haben. Hanptpoſt? web 1. Auff das Kind und den Sohn / wann der Prophet ſabeer hatge⸗ ſagt: Uns iſt ein Kind geboren; ein Sohn iſt uns gegeben: „ Daß on hot D Viererley uns an die Hand gebend / ſo in gute Obacht zunem⸗ der Geyn. nſch men. (I.) Das geborne Kind / andeutend die menſchliche tta⸗ Natur deß Chriſtkindlins / deſſen natuͤrliche Eygenſchafft iſt / Pe daß es hat koͤnnen in Mutterleib empfangen / und von einem doͤhen⸗· WVWeib geboren werden / Galat. 4. verſ 4. So dann auch den ſdlines gegebnen Sohn / andeutend deß Chriſtkindleins goͤttliche Na⸗ en vel⸗ kur / von welcher Chriſtus ſelbſten ſagt / daß GOit ſeinen einge⸗ lliten· bornen Sohn hab gegeben / Johann. 3. v. 16. Gleichwol von hrad beeden / nicht als von zweien / ſondern als nur voneinem redend: God Welches Herꝛſchafft ſey auff ſeiner Schulter; anzudeuten eyhen die Einigkeit der Perſon / das es nur Ein Chriſtkindlein werde ſeein / GOitt und Menſch in Einer Perſon; Nicht zween / ſon⸗ Ddeern nur ein Chriſtus / ein Mitter zwiſchen GOtt und Men⸗ ſchen / 1. Timoth. 2. v. 5y. (2.) Wem dieſes Kind geboren / . uſund dieſer Sohngegeben worden: Nobus; Noba; Uns; uns/ gben uagt der Prophet widerholteꝛ maſen: Zwar nach der Verheiſſung id tr fordriſt ſich ſelbſt / ſampt ſeinem Volck verſtehend / wie der Apo⸗ Ve ſtel ſpricht; daß denen die võ Iſrael ſind / gehoͤre die Verheiſſung / Rhom. 9. v 4. Und Chriſtus ſelbſten zum Samarniſchen Weib⸗ H% lin ſagt: Das Heil kommet von den Juden / Joh. 4. v.22. Gleich⸗ ſherf wol die Heidẽ nach der Baꝛmheꝛtzigkeit Gottes nicht außgeſchloſ⸗ nſgl ſen / wie nit allein ermeldter Apoſtel / unerachtet der Verheiſſung/ an die den Baͤttern mußie beſtetiget werden / beweiſet / daß auch die ind Heyden umb der Barmhertzigkeit willen Gott loben / Rom. 15. verſ. 9. Sondern auch der Prophet in bloß fuͤrhergehenden ſir Worten unſers Texts / v. 3. meldet / daß dieſes Chriſtkindlein der n Heiden viel / aber deßwegen bey den Juden der Freuden nicht kon⸗ . 4 viel 2. ODfe Hertſchafft auff ſeiner Schulter. Poteſtas, inquit, ſuper humerum ejus; das iſt: Daher der Pro⸗ 208 Außlegung der Epiſtel viel mache. (3.) Von wem dieſes neugeborne Kind gegeben werde. Das Zeigt der Prophet im folgenden 7. verſtcul an; Naͤmblich / vom HErꝛn Zebaoth: das wird / ſprechend / thun der Eyfer deß HErꝛn Zebaoth. Und (4.) daß der Prophet in praterito ſagt: uns iſt ein Kind geboren; Ein Sohn iſtuns gegeben; ohnerachtet ſolche Geburt erſt 800. Jahr hernach iſt erfolgt; ſo ein prophetiſche Art iſt in H. Sprach zureden / die Gewißheit der Erfuͤllung zubedeuten; maſſen ſolche Erfuͤl⸗ lung endtlich auch fuͤr nunmehr 1666. Jahren wuͤrcklich durch die Menſchwerdung und Geburt Chriſti iſt erfolgt. 2. Haben wir achtung zugeben auff die Herꝛſchafft die⸗ ſes Chriſtkindlins und Sohns / von welcher der Prophet ange⸗ regter maſſen ſagt: Welches Herꝛſchafft iſt auff ſeiner Schul⸗ ter. Durch die Herꝛſchafft verſtehend den unendlichen Laſt ſeines Ampts / ſonderlich ſeines Koͤnigreichs / wie es der Prophet gleich auff der ſtaͤt unſers Texts beſchreibt: Auff daß ſeine Herꝛſchafft roß werde / und deß Fridens kein Ende / auff dem Stul avid / und ſeinem Koͤnigreich / daß ers zurichte und ſtaͤr⸗ cke / mit Gerichte und Gerechtigkeit / von nun an biß in E⸗ wigkeit. Von welcher Herꝛſchafft der Prophet ſpricht / daß ſie ſey auff ſeiner / deß Chriſtkindlins Schultern; durch die Schul⸗ tern verſtehend deſſen unendliche Krafft / Macht und Staͤrcke⸗ wie Pierius in hieroglyphicis lib. 33. fol. 233. ſchreibt: Humeri dubio procui vires & fortitudinem, at Eucherius ait, in ſacris indi- cem; das iſt: Schultern bedeuten Zweiffels frey in Heyliger Schrifft⸗Kraͤfften / und Staͤrcke: Hinzuſetzend; Vaage Pro- pheta, cum magni arcani onus crucem ipfam geſtandam pradi vinaret: phet / in dem er das Creutz / als den Laſt eines groſſen Be⸗ heimniß zuvor weiſſagte / ſpricht / welches Herꝛſchafft iſt auff ſeiner Schulter. Dergleichen Art zureden GOtt der HErꝛ auch beym Propheten von Eliakim braucht / wann er ſagt / daß er wolle die Schluͤſſel zum Hauſe David auff ſeine Schulter le⸗ gen / daß er auffthue / und niemand zuſchlieſſe / daß er zuſchlieſſe / und niemand auffthue / Eſa. 22. V. 22. Und dur⸗ Si noc habe lehe Hau nech 2 aßmm H. Neuen Jahrstag. 2 Und 3. ſeynd ſonderlich auch wol in acht zunemmen die Ehren⸗Titel / welche der Prophet dem Chriſtkindlein gibt / in dem ers nennt (1.) Wunderbar; anzuzeigen / daß wir mit un⸗ ſerer Vernunfft ſolches nicht koͤnnen begreiffen / wir betrachten gleich ſein Perſon / oder Ampt / ſo ſeyens lauter kundlich groſſe / 3. Die Eh⸗ ren⸗Titel deß Chriſt⸗ kindlins. gottſelige Geheimnuſſen: (2.) Raht; anzuzeigen ſein uner⸗ forſchliche Weißheit / nach welcher es der HErꝛ von Anfang ſeiner Wege gehabt / in dem es da geweſen / ehe er was machte / Prov. 8. verſ. 22: G.) Krafft; nach dem original-Wort — ; anzuzeigen / gleichwie es groß von Raht / alſo ſey es auch maͤchtig von That / Jer. 32. v. 19: (4.) Held; nach dem original -Wort vaa Jortis, ſtarck / bhertzt/ unverzagt; der Held in Iſrael / wie es auch I. Sam. 15. v. 29. wird genennt: (5.) Ewiger Vatter; Pater ſeculi, Ein Vatter der Ewigkeit / deſſen Außgang von An⸗ fang und von Ewigkeit her geweſen iſt / Mich. 5. v. 2: (6.) Fri⸗ den Fuͤrſt; in dem es iſt das Wolgefalle geweſen / daß in jhm alle Fuͤlle wohnete / und alles durch jhn verſoͤhnet wuͤrde zu jhm lelbs / es ſey auff Erden / oder im Himmel / damit daß er Friede macht durch das Blut an ſeinem Creutz / durch ſich ſelbs; Co⸗ loſſ. 1I. v. 19. 20. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrtem Pro⸗ phetiſchen Text. Hauptlehr. Uß dieſem erklaͤrten Prophetiſchen Text haben wir naͤchſt Von Chri⸗ 4 Oler unauß ſprechlichen Liebe und Barmhertzigkeit Gottes gegen dem gefallenen menſchlichen Geſchlecht / die er durch die Gab ſeines Sohns gegen uns preiſet / da wir noch Suͤnder waren / Roman. F5. v. 8. Wie ſolche der Prophet gantz nachtrucklich uns zu Hertzen fuͤhrt: Uns iſt ein Kind geboren / Ein Sohn iſt uns gegeben; naͤchſt dieſer Haupt⸗Lehr / ſag ich / haben wir ein gruͤndlich Compendium und kurtzen Begriff der Lehr von Chriſto zufaſſen; beruhend auff folgenden dreyen Haupt⸗Puncten; was wir naͤmblich von ſeiner Perſon / Koͤnig⸗ reich / und der Weis ſolches zuregirn / ſollen halten. . . Dd Für ſti Perſon / deſſen Koͤ⸗ nigreich / und Weiſe daſſelb zu⸗ regiern. 0 Außlegung der Epiſtel J. Das JFuͤr Eines / deß Chriſtkindlins Perſon betreffend / ſey es Chriſtkind⸗ nicht nur ein bloſſer Menſch / ſondern auch ein wahrer GOtt / lin iſt wah⸗ und alſo Gott und Menſch in einer unzertrenten Perſon. Ein rer GOit wahrer Menſch / weilen es nach Prophetiſcher Jeder ein gebor⸗ uñ Menſch. nes Kind; Uns iſt ein ſoind geboren: Gleichwie ein ander Menſch / und an Geberden als ein ander Menſch erfunden / Philipp. 2. v. 7. Nachdem die Kinder Fleiſch und Blut haben / Ein wah⸗ iſt ers gleichermaſſen theilhafftig worden / Hebr. 2. v. .4. Wie rer Menſch. es ſich auch am Tag ſeines Fleiſches fuͤr deß Menſchen Sohn vieler Orthen Evangeliſcher Hiſtori hat angeben / und einen Ein wahrer wahren / natuͤrlichen Menſchen bekennt. Nicht weniger ein GOu· wPpahrer Gott / ein gegebner Gottes Sohn; Abermal nach Pro⸗ phetiſcher Jeder; Ein Sohn iſt uns gegeben: Laut der Weiſe zupredigen / daß der HErꝛ zu jhm geſagt hat / du biſt mein Sohn / heute hab ich dich zeuget / Pfalm. 2. v. J. Von deſſen Nahmen Jeremias ſagt / daß man jhn werd nennen / HERR / der unſere Gerechtigkeit iſt / Jerem. 23. verſ. 6. und der Apoſtel⸗ daß er ſey Ein auß Gott uͤber alles / gelobet in Ewigkeit / Rom. 9. v. 5. Allſo auch deenen Re⸗ wahrer GOTT und Menſch in einer unzertrennten Perſon; hende un⸗ Gleichfalls nach deß Propheten Entwurff und Feder / der auß zertrennte beeden / dem uns gebornen Kind / und uns gegebnen Sohn mehr Perſon. nicht / als nur einen Herꝛſchafft⸗Traͤger auff ſeiner Schulter macht; Das kindlich groſſe / gottſelige Geheimnus der Menſch⸗ werdung dieſes gegebnen Sohns Gottes anzudeuten / dardurch Gott iſt geoffenbaret im Fleiſch / I. Timoth. 3. v. 16. und als das ſelbsbeſtaͤndige Wort Fleiſch worden / Johan. I. v. .4. Nieht durch Verwandlung ins Fleiſch / ſondern durch Auffnemmung Warhaffte deß Fleiſchs in Gott / wie Athanaſius auß⸗und nach H. Schrifft Pra5 es erklaͤrt; dergeſtalten / daß alles / was deß Menſchen natuͤrlich ſchafften eygen iſt / auch perſoͤhnlich der auffnemmenden Natur deß wiſche bee⸗ Sohns Gottes zugeſchrieben wird in heyliger Schrifft: Alis/ nigten Na⸗ daß GOtt ein eygen Blut hab / durch welches er ſein Gemein turen. hat erworben / Actor. 20. v. 28. Daß das Blut JEſu Chriſti / deß Sohns GOites uns rein mache von aller Suͤnde / 1. Joh. I. V. . ſes ODit, Ein ebor⸗ ander ſden/ aben! Wie Sohn einen er ein Pro⸗ WVeiſe ohn nſere erſey auch tſon; aG mneht enſch⸗ durch sdas Nicht Yor Sten gitt Vaͤlckern mit jhm / oder fuͤr jhm ſey gelegen / auch noch lige / laut ur deg . S am H. Neuen Jahrstag. 214 I. v. 2. und daß die Juden den HErꝛn der Herꝛligkeit haben ge⸗ creutziget / 1. Corinth. 2. v. 8. Ja die Geburt von dem Weib ſelbſten / ohnerachtet ſie natuͤrlicher Weiſe allein der menſchli⸗ chen Natur zuſteht / ſolche doch wegen der perſoͤhnlichen Verei⸗ nigung / und allertieffſten Gemeinſchafft beeder Naturen unter ſich / auch von dem Apoſtel dem Sohn Gottes wird zugeſchrie⸗ ben / daß / da die Zeit erfuͤllet worden / GOtt geſandt hab ſeinen Sohn / geboren von einem Weib / Galat. 4. v. 4. und hinwi⸗ derumb alles / was Gott und Gottes iſt / krafft dieſes Geheim⸗ nis der perſoͤhnlichen Vereinigung / und hierauß erfolgter Ge⸗ meinſchafft beeder Naturen unter ſich / der in die Perſon deß Sohns GOttes auffgenommnen menſchlichen Natur war⸗ hafftig wird zugeſchrieben; Als / daß dieſes ein Weiſe ſey eines Menſchen / der Bott der HErꝛ iſt / 2. Sam. 7. v. l 9. Daß das gerechte Gewaͤchs David ſey der HErꝛ / der unſere Gerechtig⸗ keit iſt / Jerem. 23. verſ. 5. 6. Daß in jhm verborgen ligen alle Sckhaͤtze der Weißheit und der Erkantnis: Ja die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig in ihhm wohne / Coloſſ. 2. v. 3. O. Daß jhme gegeben ſey aller Gewalt im Himmel und auff Erden/ Matth. 28. v. 18. 2⁰. Welches alles der von Bott erleuchtete Prophet meynt / wann er ſagt: Uns iſt ein Kind geborn; Ein Sohn iſt uns gegeben. Anreichend / fuͤrs Ander / deß Chriſtkindlins Ampt und II. Allein Koͤnigreich / findet ſich auß erklaͤrtem Text / daß deſſen Verwal⸗ auff den . den Schultern tung allein auff demſelben / und ſonſten auff niemand unter den deß Chriſt⸗ der Sonnenklaren Wort: Welches Herꝛſchafft iſt auff ſeiner H Schultern Verſtehe die Herꝛſchafft ſeines Prophetẽ Ampts / daß Herꝛſchafft / er am Tag ſeines Fleiſches in ſeinem Gnadẽ⸗Reich / als der groſſe Die Herꝛ⸗ Prophet / der in die Welt kom̃en ſolt Joh. 6. v. .4. ſtattlich hat lchait ey⸗ gefuͤhrt / in dem er uns den gnaͤdigen Willen ſeines Vatters auß phenſchen deſſelben Schos hat verkuͤndet / wie Johannes von jhm ſchreibt: Ampts. Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben / die Bnade und Warheit d ij iſt durch JEſum Chriſt worden: nan hat Bott je geſehen⸗ . ei aan Außlegung der Epiſtel der eingeborne Sohn Bottes / der ins Vatters Schoß iſt / der hats uns verkuͤndiget / Johan. I. v. I7. 18. Solches auch noch gegenwaͤrtig biß ans Ende der Welt durch getreue Lehrer und Prediger vertritt; In dem er etliche geſetzt hat zu Apoſteln / etli⸗ che aber zu Propheten / etliche zu Evangeliſten / etliche zu Hir⸗ ten und Lehrern / daß die Heyligen zugerichtet werden zum Werck deß Ampts / dadurch der Leib Chriſti erbauet werde / biß daß wir alle hinan kommen zu einerley GBlauben und Erkant⸗ niß deß Sohns Gottes / und ein vollkommen Mann werden / der da ſey in der Maſſe deß vollkommenen AVlters Chriſti / E⸗ ſe Herr⸗ pheſ. 4. v. II. 12. 13. Die Herꝛ ſchafft ſeines Hohenprieſterlichen laſe gen, Ampts / als deß rechten himmliſchen Melchiſedechs / Pfal. 10. prieſterli⸗ v. 4. Hebr. 7. v. . auff welchen der HErꝛ aller unſer Miſſe⸗ ibe Ampts. that hat geworffen / wie unſer Prophet von jhme außfuͤhrlich ſchreibt: Juͤrwar er trug unſer Kranckheit / und lud auff ſich unſe⸗ re Schmertzen / wir aber hielten jhn fuͤr den / der geplagt / und von GOit geſchlagen und gemartert waͤre: Aber er iſt umb unſer Miſſethat willen verwundet/ und umb unſer Sunde willen zu⸗ ſchlagen; die Straff ligt auff jhm / auff daß wir Frieden haͤtten / und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet; Wir giengen all in der irꝛe / wie Schafe / ein jeglicher ſahe auff ſeinen Weg / aber der HErꝛ warff unſer aller Suͤnde auff jhn / Eſa. 5z. v. 4. 5. 6. Und er ſelbſten beym Propheten entdeekt / daß nicht allein ſei⸗ ne Schultern dieſen Laſt haben getragen/ ſondern auch mit was Macht und Eyfer er hierunter ſich in die Lucken an unſere ſtatt habe geſtellt: Ich / ſprechend / trette die Kelter alleine / und iſt niemand unter den Voͤlckern mit mir; Ich hab ſie gekeltert in meinem Zorn / und zutretten in meinem Grimm / daher iſt jhr Vermoͤgen auff meine Kleider geſpruͤtzt / und ich hab all mein Gewand beſudelt; Dann ich hab einen Tag der Rache mir fuͤrgenommen / das Jahr die meinen zuerloͤſen iſt kommen / Die Her:⸗ Eſa. 63. v. z. 4. Allſo auch die Herꝛſchafft ſeines in alle Wind ena he zien⸗ und End der Welt ſich erſtreckenden Koͤnigreichs; deß Reichs uche ampts. der Gnaden / welches geht von einem Meer zum andern / und von etk Zin etſi zunn e/biß kant⸗ rden E⸗ ſchen l.o. Niſe⸗ hrlich unſe⸗ n utten/ allin aber 4, . ſnſet⸗ mit nſete Nund keltett heriſt all loche nen/ Wind bichs und pon dron tſeer am H. Neuen Jahrstag. an von den Waſſern biß an der Welt Ende / Pſalm. 72. v. 8. Deſ⸗ ſen Scepter ein gerades Seepter / in dem er liebet Gerechtig⸗ keit / und haſſet gottlos Weſen / Pſalm. 45. v. 7. 8. Bey wel⸗ chem er alle Tag iſt biß ans Ende der Welt / Matth. 28. v. 20. Und alle Ding traͤgt mit ſeinem kraͤfftigen Wort / Hebr. 1. verſ. 3. Da die gantze Welt fuͤr jhm iſt / wie das Zuͤnglin an der Wag / und wie ein Tropff deß Morgenthaus / der auff die Erden faͤlt: daß auch nichts koͤndte bleiben / wenn er nicht wol⸗ te / Sap. 1I. v. 23. 26. Biſ endlich auch erfolgen wird das Reich der ewigen Glori und Herꝛligkeit / darinnen ſich die Bundsge⸗ noſſen werden freuen mit unaußſprechlicher und her:licher Freuden / und das Ende jhres Glaubens davon bringen / naͤmb⸗ lich der Seelen Seligkeit / 1. Petr. I. v. 9. davon das Buͤchlin der Weißheit ſpricht: Die Gerechten werden ewiglich leben / und der HErꝛ iſt jhr Lohn / und der Hoͤheſt ſorget fuͤr ſie: Dar⸗ umb werden ſie empfahen ein herꝛliches Reich / und ein ſchoͤne Cron von der Hand deß OErꝛn / dann er wird ſie mit ſeiner Rech⸗ ten beſchirmen / und mit ſeinem Arm vertheidigen / Sap. 5. v. 16. 17. Welches alles auff den Schultern deß lieben Chriſt⸗ kindlins / gleichwie im erſten Puncten ſeiner Empfaͤngnis / al⸗ ſo auch vom erſten Punctken ſeiner Geburt an zurechnen / nicht Rur alctu primo, ſondern altu ſecundo wurcklich iſt gelegen / und noch ligt / als auff einer Schulter von unbegreifflicher Allmacht GOites / fuͤrgebildet durch die Schultern Simſons / als er die Samſons Thuͤren an der Stadt⸗Thor Gaſa / ſampt beeden Pfoſten auſt ehehern den Rigeln hat gehebt / ſolche auff ſeine Schultern gelegt / und ſie der Schul⸗ hinauff auff die Hoͤhe deß Berges fuͤr Hebron getragen / Judit. ter Chriſti. 16, verſ. 3. Und / Drittens / beireffend die Weiſe und Art / nach wel⸗ III. Die cher dieſer Ehren⸗Koͤnig / das Chriſtkindlin / ſein Reich auff Er⸗ Weis und den verwaltet / wie puͤnctliceh wird ſolche entworffen durch die Art der Re⸗ ſechs Real⸗Titel / welche der Prophet jhme in fuͤrhabendem / gierung ſei⸗ erklaͤrten Neuen Jahrs⸗Text ertheilt / daß es wol heißt: Conve⸗ ner Herꝛ⸗ niuas telus nomins ſepi ſau,; Das iſt: Wie die Namen ſind / alſo Haff. Dd iij ver⸗ Außlegung der Epiſial deranng. ſeines Reichs wunderbar ſeyn; Als der ſeine Heyligen wun⸗ derlich fuͤhret / Pſalm. 4. v. 4. und wunder ſam iſt in ſeinem Hei⸗ lingthumb / Pfalm. 68. v. 36. daß es unbegreifflich iſt / wie er re⸗ Ein mit gieret / Pfalm. 147. verſ. 5. Weil Er heißt Raht / muͤſſe abe und auch die Regierung ſeines Reichs mit Raht und That te Regte⸗ erſetzt ſeyn; dann wer hat deh OERRN Sinn erkant? O⸗ rung. der wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Oder wer hat jhm etwas zuvor gegeben / daß jhm werde wider vergolten? Roman. 1I. Ein Goͤt⸗v. 34. 35. Weil er heißt *, Gott ſelbſten / muß auch die Regie⸗ Kge rung ſeines Reichs ein goͤtiliche Regierung ſeyn / in welcher alles durch ſeine Zuͤrſichtigkeit iſt beſtellt und verordnet / wie das Buch Weißheit ſpricht: Du ſchoneſt allen / dann ſie ſeynd dein / OHErꝛ/ du Liebhaber deß Lebens / und dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in Ein gete allen / Sap. II. verſ. 27. Weil er heißt Held / muͤſſe auch der Regiezamg. Schutz ſeines Reichs wider alle Feind / leibliche und geiſtliche / heldenmaͤſſig ſein; fuͤrgebildet durch das Heldenmaͤſſ ge/ Da⸗ vidiſche Regiment / in welchem die Helden jhre Spieß aben auffgehebt / viel hundert erſchlagen / und alſo wider die Fene gefochten / daß jhr Hand ermuͤdet / und am Schwerdt er⸗ Ein vaͤtter⸗ ſtaxret / 2. Sam. 23. v. 0. Weil er heiſßt Ewiger Vatter / muͤſ⸗ ng. . ſe auch das Regiment ſeines Reichs / deß Reichs der Gnaden vaͤtterlich ſeyn / da er nicht richtet / nach dem ſeine Augen ſehen / . noch ſtraffet / nach dem ſein Ohren hoͤren / ſondern mit Gerech⸗ tigkeit richtet die Armen / und mit Gericht ſtraffet die E⸗ lenden im Lande / Eſa. 1. v. 3. 4. Sich uͤber die / ſo jhn foͤrch⸗ ten / erbarmet / wie ſich ein Vatter uͤber Kinder erbarmet / Pſalm. 103. v. 3. und in der That beweiſtt / daß er ein Ewiger Vatter / und der Nahm Vatter von Alters her ſein Nahm ſeye / Eſa. ein frieden⸗ 64. v. 16. Sonderlich aber weil er heißt Fridenfuͤrſt / muͤſſe reiche Re, auch ſein Reich ein Friden⸗Reich ſein / in welchem wir haben gierung. Friden uͤber uns / mit GOtt / der in Chriſto war / und verſuͤhnet die Welt mit jhm ſelber / und rechnet jhnen jhre Suͤnde nicht zu/ verhaͤlt ſichs auch mit dem Werck: Hierauß unſchwehr Ein Wun. zuſchlieſſen / weil er heißt wunderbar / muͤſſe auch die Regierung nun ftid Uo,/ ſen ein e In und nen 15. ot n der N her. ſch hon lig 14. dſe⸗ T lut⸗ wihe wun⸗ ei⸗ ette⸗ nüͤſſe Thot ſpas . u. Ge alles Buch En, iſtin hder che/ De⸗ ieh er die dter⸗ uß aden hen/ teche ſeG⸗ Grche⸗ ſun. tter/ Eſe. nuſe jaben hicht tung am H. Neuen Jahrstag. 215 zu / und hat unter uns auffgerichtet das Wort von der Verſoͤh⸗ nung / 2. Corinth. 5. v. 199. Friden in uns / daß ein glaubiger Bundsgenoß dieſes Reichs kan ſprechen: Sey nun wider zu⸗ friden meine Seele / dann der HErꝛ thut dir guts / Pfalm. 116. v. 17. Friden neben uns mit allen Glaubigen / welche in die⸗ ſem Friden⸗Fuͤrſten alle eins ſind / als Glieder an ſeinem Leib / ein jeglicher nach ſeinem Theil / 1. Corinth. 12. v. 27. Laut der engliſchen Friedens⸗Predigt / Friede auff Erden / Luc. 2. v. 14. Frieden unter uns / in dem er hat außgezogen die Fuͤrſtenthumb und die Gewaltigen / und ſie ſchau getragen offentlich / und ei⸗ nen Triumph auß jihnen gemacht durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. v. 15. Nach der Stimm / die Johannes in ſeiner Offenbarung hat gehoͤrt: Nun iſt das Heyl / und die Krafft / und das Reich / und die Macht unſers GOttes / ſeines Chriſtus worden / weil der verworffen iſt / der ſie verklaget Tag und Nacht fuͤr GOtt / Apoe. 12. v. 10. Iſt diß nicht ein herꝛliche Regierung⸗ Ein herꝛlich Regiment? Ein Reich / welches nicht kompt mit euſſer⸗ lichen Geberden / Luc. 17. v. 20. Nicht iſt von dieſer Welt / Jo⸗ hann. 18. v. 36. Nicht iſt eſſen und Trincken / ſondern Gerech⸗ tigkeit und Friede / und Freud in dem Heyligen Geiſt / Rom. 14. v. I7. Alſo von Gott ein geſegnete Regierung/ daß jhme / dieſem Gnaden⸗Koͤnig der Prophet Zacharias uͦber die Ehren⸗ Titel unſers Texts / gleichſam zur Zugab den Namen Zemah ertheilt / mit zugeſetzter Urſach / wann er ſpricht: Sihe / es iſt ein Mann / der heißt Zemah / dann unter jhm wirds wachſen / und er wird bauen deß HErꝛn Tempel / Zach. 6. v. 12. Gebrauch dieſer Lehr. Ep dieſer Lehr werden 1. notirt und widerlegt unter⸗ ☛aſchiedliche Zuͤnfften von Fladergeiſtern und Lugenred⸗ ¹. Wider⸗ SSoneen i . legung un⸗ nern in Gleißnerey. terſchiedli⸗ WNotirt und geſtrafft werden die blinde Juden / welche die⸗ cher Zuͤnff⸗ ſe Weiſſagung deß Propheten vom Maeſſa in Chriſto wuͤrcklich er ver⸗ erfuͤllt fur Augen ſehen; das geborne Menſchenkind / und den ſtockten Fu⸗ gegebenen Sohn Gottes in einer unzertrennten Perſon; ſein in den. der 215 Außlegung der Epiſtel der Welt auß gebreitetes Gnaden⸗Reich auff ſeiner Schulter / wie auch die wunderbare Regierung deſſelben / und doch verſtockter maſſen auff den Koͤpffen jhres Unglaubens bleiben / von Chriſto nichts wollẽ wiſſen noch hoͤren / daß der ſolte der Meſas und Hey⸗ land der Welt ſein. Kurtz; wir haben da ein veſtes / propheti⸗ ſches Wort / 2. Petr. 1. v. 1,9. Aber Blindheit iſt Iſrael eines theils widerfahren / ſo lange / biß die Fuͤlle der Heyden eingegan⸗ gen / Rom. II. v. 25. . Notirt und geſtrafft werden die neue Arianer / welche laug⸗ Der neuen nen / daß Chriſtus der OErꝛ ſoll auch ein wahrer natuͤrlicher Arianer / Gott ſeyn / und mehr nicht auß dieſem Spruch Ehriſto geſtehen / welche die Gottheit als were er auß Gnaden / nicht aber von Natur ein wahrer Gott: Ehriſtem.⸗ Iſt aber unſer Evangelium verdeckt / ſo iſt es in denen / die ver⸗ aͤugnen/ ſoren werden / verdeckt / bey welchen der GOtt dieſer Welt der Unglaubigen Sinn verblendet hat / daß ſie nicht ſehen das helle Liecht deß Evangelii von der Klarheit Chriſti / welcher iſt das Ebenbild Gottes / dann wir predigen nicht uns ſelbs / ſondern JEſum Chriſt / daß er ſey der HErꝛ /2. Corinth. 4. v. 3. 4. 5. Notixrt und gſtrafft wird Bellarminus, deſt Bapſts Schmeich⸗ Der Papi⸗ ler / welcher l. I. de Rom. Pontif. cap. 13. rat. I. dem Bapſt . ſt⸗ Pete⸗ auch daher den allgemeinen Kirchen⸗Bewalt zuſpricht / weil dem el auch Chriſtkindlein ſein Herꝛſchafft lige auff ſeinen Schultern / und auff deß Chriſtus der HERR zu Petro habe geſagt: Dir will ich die Pabſtenn Schluͤſſeldeß Himmelreichs geben / Matth. 16. v. 199. Nicht wollen le⸗ anderſt / als ein Jauſt auff ein Aug. gen. So dann werden billichſt geſtrafft die Verfolger deß Ead Boriol⸗ neugebornen Chriſtkindleins und ſeiner Kirchen / welche auß gey ſeinen Ehren⸗tiulis und Art zu regieren ſolten lernen / daß ſie viel zu kurtz kom̃en / der Herꝛſchafft ſeines Koͤnigreichs etwas an⸗ zuhaben und abzugewinnen; weil ſolche ligt auff ſeinen All⸗ maͤchtigen Schultern; dannenher mit gewaltigem Nachtruck zum ſchnaubenden Saul hat geſagt: Saul / Saul / was ver⸗ folgſt du mich? ich bin Jcſus / den du verfolgeſt; Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel lecken / Acior. 9. v. 4. 5. eg⸗ ſer ſetd tet i gege e⸗ Kit die har Fre gen ten k ibſe ckter Heg⸗ pheti⸗ lines egan⸗ lang⸗ licher ſidas ctr onß daß ſie vos an⸗ en J⸗ dcheuc as e⸗ . riſto. tehe ſe vet⸗ hele ondern Daf eildemm In,und Nice gerde⸗ 4 am H. Neuen Jahrstag. r ſet deßwegen / Ojhr Verfolger / ab von dem Menſchen / der O⸗ dem in der Naſen hat / dann jhr wiſſet nicht / wit hoch er geach⸗ tet iſt / Eſa. 2. v. 22. Fuͤrs 2. ſoll dieſe Lehr uns auch dienen zur ernſtlichen 2. Ver⸗ Vermahnung. mahnung⸗ Dann iſt dieſes Kind uns geboren / und dieſer Sohn uns Zur Danck⸗ gegeben / ſollen wir nicht wiſſen / wie wir unſerm GOTT und den Gott. Heyland gnug darfur ſollen dancken / weil dieſes uns geborne Kind / und dieſer uns gegebne Sohn uns bringt alle Seligkeit / die GOtt der Vatter hat bereit: Niemand / ſpricht Chriſtus / hat groͤſſere Liebe / dann die / daß er ſein Leben laͤſſet ſuͤr ſeine Freunde / Johann. 15. v. 3. G Oit aber preiſet ſeine Liebe ge⸗ gen uns / daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤn⸗ der waren / Rom. 5. v. 8. Wie ſollen wir dem HErin vergel⸗ ten alle ſeine Wolthaten / die er uns thut? Pſalm. 116. v. 12. Und weil unſer Vernunfft dieſes Geheimniß nicht ver⸗ Zur fleiſſt⸗ nimmt / daß dieſes Kindlein ſoll zugleich auch GOttes Sohn ſen ſeyn / den Laſt der Herꝛſchafft ſeines unendlichen Konigreichs Geheimniß auff ſeinen Schultern haben; Ein ſo wunderbahrer / allweiſer / allmaͤchtiger / heldenmaͤſſiger / vaͤtterlich geſinnter / fridbbringen⸗ der Koͤnig ſeyn / ꝛc. Sollen wir / die Erkantniß deſſelben deßdo voͤſter zuergreiffen / uns voͤſt an das Prophetiſche / Apoſtoliſche Wort halten / und die Vernunfft gefangen nemmen unter den Gehorſam Chriſti / die ſich wider dergleichen Beheimnuſſen aufflaßt; wie an den Widerſprechern derſelben zuſehen / deren Vermeſſenheit der Apoſtel Befeſtungen / Anſchlaͤg und Hoͤhe nennt / die ſich erheben wider das Erkantniß Bottes / ſo nichts anders / als verſtockter Ungehorſam deß Unglaubens nach ſich ziehen / und allein durch das Prophetiſch und Apoſtoliſche Wort muͤſſen verſtoͤrt / zuruck getriben / und unter den Behorſam Chri⸗ ſti gfangen genommen werden / wie der Apoſtel 2. Corinth 10. verſie. 4. 5. 6. 7. da hinaußgeth. Darbey daß ſeinige auch das liebe Bebett muß thun / daß GOtt durch ſeinen Bnaden⸗ J Ce BGeiſt 21⁸ Außlegung der Epiſtel BGeiſt unſere Hertzen woll erleuchten / und in Anzuͤndung der Erkantniß Chriſti durch ſein Wort bey uns kraͤfftig ſein / wie die Kirch betet: Du werthes Liecht gib uns deinen Schein/ Lehr uns JEſum Chriſtum erkennen allein / Daß wir an jhm bleiben/ Dem treuen Heyland/ Der uns bracht hat zum rechten Vatterland / Kyrie eleiſon. 9. Troſt. Und dann kan 3. je anders nichts / als lebendiger Troſt noch uͤbrig ſein. Iſt uns diß Iſt uns diß Kind gebohren / und uns dieſer Sohn gegeben / Zeind gebo⸗ was wollen wir weiters? Weil Gott auch ſeines eignen Sohns kan wider Nicht hat verſchonet / ſondern hat jhn fuͤr uns alle dahin gege⸗ uns ſein? ben; wie ſolt er uns mitjhm nicht alles ſchencken? Wer will die die Außerwehlten Gottes beſchuldigen? G Oit iſt hie / der da gerecht machet; wer will verdammen? Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt / ja vielmehr / der auch aufferwecket iſt / welcher iſt zu Rechten Gottes / und vertritt uns / Rom. 8. v. 31. 32. 33. 34. Das Chꝛiſt⸗ Iſt er ein wahrer Gott / ſo iſter auch bey uns in der Noth / rindleiniſt und ſeyen die Feind ſo ſtarck / grauſam / zornig / als ſie wollen / Ergò Gott iſt doch Oit ſtaͤrcker / als ſie alle / ſie ſeyen leiblich oder geiſt⸗ mie uns in lich; Heiſſen Welt oder Teuffel / welchen wir diß unſer Chriſt⸗ kindlin koͤnnen entgegen ſetzen / und getroſt ſprechen: Hie iſt Emmanuel / das iſt / Gott mit uns / Eſa. 8. v. 10. Das Chꝛiſt⸗ Iſt unſer Chriſtkindlin auch ein wahrer Menſch / hat un⸗ rin dein iſt ſer Fleiſch und Blut an ſich genommen / ſo kan es auch mitlei⸗ Menſch: den haben mit uns / indem es in alle / wie wůu / doch ohne die Suͤnd / vgd har es iſt verſucht worden / wie zun Hebreern dieſer Troſt wird mit uns. befeſtiget: Wir haben nicht einen Hohenprieſter / der nicht koͤnd⸗ te mitleiden haben mit unſerer Schwachheit / ſondern der ver⸗ ſucht iſt allenthalben / gleich wie wir / doch ohne Suͤnde: Dar⸗ umb laſſet uns hinzutreiten mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗ ſtuhl / auff daß wir Barmhertzigkeit empfahen / und Gnade fin⸗ den gder ſedie Voſt hen! Ons gege⸗ lldie er da der ſius ſothr ſd gei rſſ⸗ deis Ntut⸗ ſitei⸗ nd/ ird kond⸗ bet⸗ Dat⸗ adean⸗ efi⸗ den 7 am H. Neuen Jahrotag. 219 den auff die Zeit / wann uns Huͤlffe noth ſeyn wird / Hebr. 5. v. 15.16. Und Bernhardus: Quomodo me deſeret c, qui eſt caro de tarne meâ, & os ex oſſibus mes à Wie wolt mich der verlaſ⸗ ſen / welcher iſt ein Fleiſch von meinem Fleiſch / und Gebein von meinem Gebein? Iſt die Herꝛſchafft ſeines Gnadenreichs auff ſeinen Schul⸗ Verſiche⸗ tern / ſo bleibt der Artickel; Ich glaub ein Chriſtliche Kirch; kake der Ein Gemeinſchafft der Heyligen / wie all andere Grund⸗Ar⸗ Chriſtlichẽ tickel / ſo lang voͤſt und unverruckt / ſo lang deß Chriſtkindleins Kirchen. Schulter demſelben den Rucken haͤlt / welchen es haͤlt; und wird halten biß ans Ende der Welt; da es heißt: Sie iſt veſt gegruͤn⸗ det auff den H. Bergen; der HErꝛ liebet die Z horion uͤber alle Wohnunge Jacob / Pf. 87. v. I. 2. Und Chriſtus ſelbſten: Auff dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeine / und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen / Matth. 16. v. 18. Iſt die Regierung ſeines Reichs ein ſo wunderbare Regie⸗ Daa ehriſt⸗ rung / umb deren willen dein Heyland auch den Namen wun⸗ wunderlich derbar fuͤhrt; So vertrau du Ihm in aller Noht / wer du biſt; belffen · dieſes Chriſtkindlein bleibt noch der alte Gott Iſrael / der allein Wunder thut / Pf. 72. v. 18. Zu dem du kanſt ruffen: Beweiſe deine wunderliche Guͤte / du Heyland deren / die dir vettrauen / Pfſalm. 17. v. 7. Sprecht zu GOtt / wie wunderlich ſind dei⸗ ne Werck? Es wird deinen Feinden fehlen fuͤr deiner groſſen Macht / Pfalm. 66. v. 3. Iſt dein Heyland / das Chriſtkindlin / ſelbſten in ſeiner Daß hriſt⸗ kindlein Herꝛſchafft der Raht / und ſein Herꝛſchafft wird durch deſſen Rath macht allen gefaßt und erſetzt: So haben wir uns fuͤr deſt Achitophels Rath Schalcks nicht zu foͤrchten / nicht fuͤr dem Schalcks⸗Rath / der boͤſes wi⸗ Radehen der den HErꝛn gedenckt / Nahum 1. v. I. Durch dieſen deß Chriſtkindlins Rath wird alles zur Narꝛheit gemacht; Er macht zu nicht die Anſchlaͤg der Liſtigen / daß es jhre Hand nicht au⸗ fuͤhren kan; Er fehet die Weiſen in jhrer Liſtigkeit / und ſtuͤrtzt der verkehrten Rath / Job. 5. v. 12. 13. Daß wider den HErmn kein Weilßheit / kein Verſtand / kein Rath hilfft / Prov. 21. v. 30. Ee ij weil weil er iſt groß von Rath / und maͤchtig von That / Jer. 32. v. 19. Und fuͤhrets auch herꝛlich hinauß / Eſa. 28. v. 29. Das Chriſt⸗ Iſt nochmalen diß geborne Kindlein der ½ Gott ſelbſten; ſo rind ſein ſ biſt du deſſen unaußbleiblicher Gegenwart bey ſeiner Kirchẽ / und Gort: Ergd allen Glaubigen / alſo auch bey dir ſelbſtẽ / verſichert; Dann Gott acder iſt bey jhr drinnen / darumb wird ſie wol bleiben / GOit hilfft jhr Noch · fruͤhe / Pſalm 46. verſ. ö. Und ſagt: Ich bin bey jhm in der Noth / ich will jhn herauß reiſſen / und zu ehren machen; Pf. 91. verſ. 15. 16. welchen Troſt wir auch droben bereits haben gefaſſt. Deßhriſt⸗ Iſt ſein Regierung helden maͤſſig / ſo wird auch ſein Schutz / ugtens den er dir leiſtet / heldenmaͤſſig ſein / ob er ſich gleich zur Zeit der carriich. Anfechtung ſtellt / als ein Held / der verzagt iſt / und als ein Riß / der nicht helffen kan. Jerem. 14. v. 9. ſo bleibt er doch der Held in Iſrael / der nicht leugt / I. Sam. 15. v. 29. Sonderlich an⸗ langend die verſprochne Hilff zu rechter Zeit / weil er der Mjator in opportunnate, deß armen Schutz iſt / ein Schutz in der Noht Plfſal. 9. v. 10. G De fChriſt⸗ Iſt es ein vaͤtterliche Regierung / ſo haſt du den kindlichen Edleins Geiſt/ welcher rufft; Abba / lieber Vatter / Rom. 8 v. Iy. Du Slbenmaͤſ⸗ biſt mein Vatter / mein GOtt und Hort / der mir hilfft / Pfalm. ſigs. 89. v. 27. Vatter unſer / der du biſt im Himmel. Es iſt eie Am aller Troſtreicheſten iſt ſeine friedliche Regierung / die er frrgtenin 3 als ein Frieden⸗ Fuͤrſt auff Erden fuͤhrt / wañ zu dieſen letſten Zei⸗ im . Geiſt. ten im euſſerlichen Zuſtand der Welt nichts wenigers / als Fried will ſein / da man von Krieg / und Geſchrey von Kriegen hoͤrt / Troſt wider daß ſich ein Volck wider das ander empoͤrt / und ein Koͤnigreich allen unfri⸗ uͦber das ander / Matth. 24. v. 6. 7. und Chriſtus ſelbſten ſo weit Teuffels ſagt: Er ſey nicht kommen / Friede zuſenden / ſondern das S Schwerdt / Matth. 10. v. z 4. Wir gleichwol den Friden Got⸗ tes haben / welcher hoͤher iſt dann alle Vernufft / Philipp. 4. v. 2. daß wir in der letſten Noth koͤnnen ruffen: O du Lamb Got⸗ tes / daß der Welt Suͤnde tragt / verleyh uns ſteten Friden! Wolan heilt ſagt A ten⸗ Wu Wo ſeine nat ren ſius Bei ande gi⸗ Ten zubt bote die die abe⸗ cri⸗ unſ. Dn uns wir ind So ſons mit t 1. b. n;ſo und Goit fiſßr inder P haben chuig⸗ it der 1Nl rheid chan⸗ Auter Nht lichen Du obn. diee engei⸗ Fried nhöͤrt grech ſo weſt in das nGot v.7. tdden Wolen Gaen a am H. Neuen Jahrstag. 221 Wolan dieſem unſerm hochverdienten / uns Gebornen Chriſtkindlein / und von Gott uns gegebnen Sohn / ſey fuͤr ſein heilwaͤrtige Menſchwerdung Lob / Ehr/ Preiß und Danck ge⸗ ſagt / von nun an biſß in Ewigkeit. Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ So ein Chriſtkindlins⸗Predigt⸗ 1. Daß es ſey wahrer Gott und Menſch in einer unzertrenn⸗ ten Perſon; Davon ſchreibt Lutherus LVom. 3. fol. 181. a. Über die Wort Eſa. 9. Dann uns iſt ein Kind geboren alſo: Nu ſihe auff die Wort / was dieſer Koͤntg fuͤr ein Per ſon ſey / und wie meiſterlich Jeſaia ſeine Wort ſetzet und wiget. Erſtlich iſts ein geboren Kind / das iſt / ein natuͤrlich Menſch / den Jeled auff Ebreiſch heißt/ Infans, ein jung gebo⸗ ren Kind / wie es vom Weibe geboren wird / damit iſt beweißt / das Chri⸗ ſtus recht natuͤrlicher Menſch iſt / von eim Weibe geboren / Fleiſch/ Blut / Bein, Marck / Haut / und Har habe / lebe / gehe / ſtehe / und thu / wie ein ander Menſch / und doch on Suͤnde / geboren ſey fuͤr allen andern. Denn gleichwie dieſer Text zwinget / das er ein rechter natuͤrlicher Menſch gebo⸗ ren ſey / alſo zwinget der vorige Lext / das er on alle Suͤnde geboren ſey / da Jeſaia ſagt / das er Laſt / Rute / Treiber / das iſt / Suͤnd / Tod / Geſetze zubrochen habe. Denn es reimet ſich nicht / das der ſolt in Suͤnden ge⸗ boren ſeyn, der die Suͤnde zubricht / und unterwirfft/ ſonſi herte viel mehr die Suͤnde jn zubrochen und unterworffen / wie allen Menſchen geſchicht / die geboren werden. So haben wir nu / das dis Kind ein natuͤrlicher/ aber unſchuldiger / heiliger Menſch ſey / und daſſelbige alles unſer ſey / was er iſt / hat / thut / und vermag. Denn das er heilig und unſchuldig iſt / ſol unſer ſeyn / weil er uns geboren iſt. Darumb iſt ſeine Heiligkeit und Vnſchuld unſer / als hetten wir ſie ſelbſt / und wir ſchmuͤcken und kleiden uns drein / fuͦr Gott / als in unſern Schmuck / der uns geſchencket iſt / ſo wir anders gleuben / das war ſey: Alſo ſind wir unſchuldig und heilig/ in der Vnſchuld und Heiligkeit dieſes Kinds. Zum andern iſt er der Son / und uns gegeben. Hie ſprichi er nicht / der Son iſt uns geboren / ſondern gegeben. Das ſind ja feine liebliche Wort. Son heißt er in / da⸗ mit er beweiſet / das dieſer Koͤnig nicht alleine Menſch / ſondern auch rech⸗ ter natuͤrlicher GDit iſt / Es mus ja ein ander Son ſeyn / denn alle an⸗ Ee iij der 222 Außlegung der Epiſtel der Menſchen Soͤne ſind / weil er ſolche Ding thun ſol / wie geſagt iſt. Wenn gleich alle Soͤne unſer eigen wuͤrden / Huͤlffe uns doch nicht / weil beiner iſt / der nicht von Suͤnd / Tod/ Geſetze gebrochen wird. Sol er nu Tod / Suͤnd / Geſetz zubrechen / mus Er warlich Goͤttliche Krafft bey ſich haben / ſonderlich weil ers nicht fuͤr ſich / ſondern fuͤr uns thun ſol, und uns gegeben iſt/ denn andern Leuten von Suͤnden / Tod / und Geſetz zu⸗ helffen / iſt eitel G Ottes Gewalt. II. Daß die Herꝛſchafft lig auff ſeinen Schultern / davon ſchreibt der theure Man Gottes: Lom. 3.f. 81. b. 182.a. Alſo: Chriſtus Koͤnigreich ſind ſeine Chriſten / wie 1. Petr. 2. ſagt / jr ſeyd das Koͤnigliche Prieſter⸗ thum und Eigenthum / Item Pſalm. 2. Ich will dir die Heyden zum Erbe geben. Vnd der Spruͤche viel mehr ſind. Solch Koͤnigreich malet im Jeſaia auff die Schuldern. Zu erſt darumb / daß er uns und unſer Guͤnde auff ſich geladen/ und am Stamm deß Crentzes getragen hat / und noch teglich tregt / in allen unſern Gebrechen wie 1. Petr. 2 ſagt / er trug unſer Suͤnde an ſeinem Leibe / auff dem Holtze und Joh 1. Se⸗ het das iſt Gottes Lomb / das der Welt Suͤnde tregt / und Luce 10. Tregt der Samarit den halb Todten Menſchen auff ſein Thier. Item er iſt der Hirte⸗/ der das verloren Schaff auff ſeine Schulter wider heimbringt / daß iſt das Creutz / ſo man dem Kindlin Chriſto auff die Schultern ma⸗ let. Hierauß merckeſtu nu/ welch ein ſuͤß / troͤſtlich / lieblich Wort das iſt / da Jeſaja ſpricht / ſeine Herꝛſchafft ligt auff ſeiner Schulder / wo er iſt / da iſt ſie auch/ aller Ding frey / an keine Stet / Zeit noch Perſon ge⸗ beinden; on alleine an jm ſelbs Darzu ſo tregt er ſie mit allen jren Gebre⸗ chen / wie ein Vater ſeine Kinder / wie ein Hirte die Lemlein. Vnd wirfft ſie nicht weg umb der Suͤnde willen / ſondern heilet ſie / und hilfft jnen. Denn ſein Reich iſt ein Gnadenreich/ ein Huͤlffe Reich / ein Troͤſireich fuͤr alle arme Suͤnder. III. Daß dieſe ſein Herꝛſchafft ſey wunderbahr / davon ſchreibt Lu⸗ therus. Iom. f. 182. b. alſo: Der erſte Nam (wüuͦ derb ahr) zeigt / was diſer Koͤnig für weiſe hat / ſein Reich zu regieren / und ſpricht / eꝛ machs wunderlich und ſeltzam / das alle Vernunfft / Natur und Klugheit uͤbertrifft und nicht zubegreiffen iſt; wie ſo? Er regirt uns / wie er ſelbs vom Batter regirt ward / das gieng / wie der 11 8. Pfalm ſinget / der Stein / den die Bauleute ver⸗ worffen / iſt zum Eckſtein worden daß geſchah vom OErꝛn / und iſt wun⸗ derbar fuͤr unſern Augen. War es nicht ein wunderlich Ding / da er wolt ins ewige Leben gehen / gieng er in den Tod / und da er zum Vater in ſeine Ehre wolte / Kam er in alle Schande / auch ans Creutz mer die . koͤrder Mr teth 31o, ten wun ſtein chet / Men deß (otnt De daß Kin weic Her den hab geke. t/weil it nu ihſch und iu⸗ hteibt rech rieſter⸗ enſutn areich is und trogen 1ſagtl 1.Se⸗ ner iſt hringt! n ma⸗ dit dos tpo er ſon ge⸗ Gehre⸗ itft jnen. ſtich ſt⸗ 1sdiſet derich nicht word/ te vet⸗ ſtun⸗ da er Vatet gterdie Vurder Trit am H. Neuen Jahrstag. 2 Moͤrder auffs allerſchendlichſt erhenget / da er ſolt viel Volcks/ und un⸗ terthenig machen die gantze Welt / da fiel auch ſein eigen Volck von im/ alſo / daß ſie in nicht alleine verleugneten / ſondern auch verrhieten / verkauf⸗ ten / uͤbergaben / ereutzigten und leſterten. Heißt nu das nicht ſelsam / wunderlich Ding / der Stein / ſo hoch und tieff verworffen / ſolt ein Eck⸗ ſtein werden? Summa es iſt auff Erden noch nie nerriſcher / unmuͤgli⸗ cher / verzweiffelter Ding gehoͤret noch geſehen / denn das ein ſterbender Menſch ſolte nicht alleine lebendig / ſondern auch .Erꝛ und Außtheiler deß Lebens und aller Todten aufferwecker ſeyn / das Tod ſolt unter den kommen / den er toͤdtet / und wider von jhm ewiglich geroͤdtet werden. Am Sonntag nach dem H. Neuen Jahrstag. Lectio an Statt der Epiſtel von der Wider⸗ kunfft Chriſti auß Egypten: Matth. A ſie aber hinweg ogen waren / ſihe / da er⸗ eſchein der Engel Kg HERRN dem Joſeph im 8 Traum / und ſprach: Stehe auff / und nimb das ☛ Kindlein und ſeine Mutter zu dir / und fleuch in Egyptenland / und bleib allda / biß ich dir ſage. Denn es iſt fuͤrhanden / daß Herodes das Kindlein ſuche / daſſelb umbzubringen. Und er ſtund auff / und nam das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich / bey der Nacht / und ent⸗ weich in Egyptenland. Und bleib allda / biß nach dem Tod Herodes. Auff daß erfuͤllet wuͤrde / daß der HErꝛ durch den Propheten geſagt hat / der da ſpricht: Auͤß Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. Drepy Proben der Goͤttlichen Fuͤr⸗ ſſehung fuͤr die Verfolgte. I. Bott drehet den Berfegenn den Halß umb / gibt jhnen den Beſt. II. Fuͤhxt Moſes / und das Chriſtkind⸗ lein/ anlan⸗ gend die Le⸗ bens⸗ Ge⸗ fahr in jhrer Kindheit / einander gantz gleich. haben; ſich uͤber daſſelbe erbarmt / wie ſich ein Vatter uͤber 224 Außlegung der Epiſiel II. Fuͤhrt die Verfolgte wider auß dem Elend. III. Traͤgt mit der Verfolgten Schwachheit Be⸗ dult / exhoͤrt jhre Geuffzer. In wol traurige / gleichwol aber auch troͤſtliche PE Hiſtori iſt es / die wir im 2. Buch Moſis / im 2. Capitel / verſ. 1. 2. 3. 4. 5. 6. leſen von der Kind⸗ heit / Gefahr / und Errettung Moſe / als er gleich⸗ 7 17 )ſam wie ein junger Hund / auß tyranniſchem EWVBefelch Pharaonis / den andern Kindern der Ebreern gleich / im Waſſer hat ſollen er ſaͤufft werden / aber durch Gottes Fuͤrſehung wunderlich iſt erloͤßt worden. er Fuͤrbil⸗ dung der Gefahr / darinnen auch das zarte Chriſtkindlein gleich nach ſeiner Geburt / wegen deß Kindermords Herodis iſt ge⸗ ſteckt / aber durch die Fuͤrſehung Bottes auß dem uͤbergethanen Blutbad deſſelben gezogen / und auß dem Verderben erloßt wor⸗ den; daß faſt kein Ey dem andern ſo gleich / als gleich die beede neugeborne Kindlein / anreichend dieſe gefahr / ſind geweſen. Dann 1. gleichwie die Mutter Moſis / als ſie geſehen / daß diß jhr Soͤhnlein ein fein Kind war / ſolches fuͤr der Ty⸗ ranney Pharao hat verborgen: Alſo mußte auch Joſeph und Maria jhr Chriſtkindlin verbergen fuͤr dem uͤbergethanen Blut⸗ bad Herodis / und mit demſelben biß in Egypten⸗Land fliehen / daſelbſten bleiben / biß jhnen GOitt werde ſagen. Gleichwie 2. Moſes in einem Kaͤſtlin von Rohren auß Forcht deß Tyrannen bereits in den Schilff am Ufer deß Waſ⸗ ſers iſt gelegt worden / alſo in der hoͤchſten Gefahr geweſen / un⸗ erachtet ſeine Schweſter von ferene geſtanden / zuerfahren / wie es jhm gehen werde: Alſo war auch das Chriſtkindlein in der hoͤchſten Gefahr auff ſo weitem Weg biß in Egypten / unerach⸗ tet ſein Vatter und Mutter bey jhm geweſen / es auff den Armen werden getragen / und das jhre aller ſorgſamſt bey jhm geihan Kinder erbarmt / Pfalm. 103. v. . 3. Gleich⸗ tet lin lhas men N heit wpol und nen E ſein deer erg ter mner den ſor de ſ am Sonntag nach dem H. Neuen Jahrstag. 225 . Gleichwie 3. Moſes im Kaͤſtlin geweint / als jhn die Toch⸗ z. ter Pharao auß dem Waſſer hat laſſen ziehen / und das Kaͤſt⸗ üiin oͤffnen / wie die Wort der Hiſtori lauten: Und da ſie es auff⸗ – thaͤt / ſahe ſie das Kind / und ſihe / das Knaͤblin weinete; da jam⸗ ſliche merte es ſie / und ſprach; Es iſt der Ebreiſchen Knaͤblin eins: im. Allſo iſt kein Zweiffel / das Chriſtkindlin werde in ſeiner Kind⸗ Kind⸗ heit / und ſonderlich auff dem Weg / biß es in Egypten gebracht leich⸗ worden / offt geweint / Mariæ ſeiner Mutter das Hertz betruͤbt / ſchem und das Waſſer auß den Augen getriben haben / daß es in ſei⸗ n de ner zarten Kindheit ſoll biß auffs Blut verfolgt / und ins bittere durch Elend gejagt werden / nachdem David ſchon laͤngſten im Geiſt iiblo ſein Klaglied daruͤber hat abgefaſſt: Sie haben mich offt ge⸗ eſch drenget von meiner Jugend auff; Pfalm. 129. v. I. t 4. Gleichwie aber Gott ſonderlich fuͤr das liebe Kind / den . hanen Moſe / in dieſer Gefahr hat gewacht / und es dahin gerichtet / daß te er gleich wol auß dem Waſſer iſt gezogen / und durch die Toch⸗ neee ter Pharao / unwiſſend ſeiner eygnen Mutter / als einer ver⸗ n. meinten Saͤugammen / vertraut worden Allſo iſt auch das ſchenn Chriſtkindlein mit ſeinem Vatter und Mutter nicht allein auff Ly⸗ deoem Weg / und in dem Egyptiſchen Exilio wunderlich erhalten / ud ſondern auch wider auß dem Elend herauß gezogen / und in ſein BI Vatterland gebracht worden: Wie ſolche Herauß⸗ und Wi⸗ Jahalt ber⸗ he derheimfuͤhrung der Evangeliſt in verleſner Hiſtori umbſtaͤnd⸗ ehner Hi⸗ lich erzehlt / die wir an ſtatt einer Epiſtel / verordneter maſſen / nah wollen durchgehen und erklaͤren / darauff die Haupt⸗Lehr her⸗ e auß ziehen und beybringen. Darzu uns Gott die Gnad und n u: . Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! n Ne inde Erklaͤrung dieſer Hiſtoriſchen gerache Lection. an O beſchreibt nun in fuͤrhabender Lection der Evangeliſt enchrik⸗ ſe Dmit Umbſtaͤnden die Widerheimbringung deß Chriſi⸗ Wider⸗ WH kindlins in ſein Heimat / naͤmlich ins Land Iſtael kunfft. of r Macht Schroͤckli⸗ ches End Herodis deß Aſea⸗ loniten. 226 Auußlegung der Epiſtel (1.) Macht er namhafft die Zeit / daß es ſey geſche⸗ hen nach dem toͤdlichen Abgang Herodis; Da aber Herodes geſtorben war. Verſtehend Herodem den Groſſen/ oder Aſcaloniten/ den Kinder⸗Moͤrder / fuͤr welchem das Chꝛiſtkind⸗ lein biß in Egypten hat muͤſſen geflehnet werden; Nicht mel⸗ dend / wann / und in welchem Jahr ſeiner Regierung / oder der Regierung deß Keyſers Auguſti / deſſen Vaſall er geweſen / er ſey geſtorben: Daher man eygentlich nicht wiſſen kan / wie lang das liebe Chriſtkindlein mit ſeinen Eltern im Egyptiſchen Exi- lio geweſen; in dem etliche ſibe / etliche ſechs / etliche nur zwey Jahr rechnen / ſo wir den Chronologis und Zeitrechnern uͦberlaſſen / wei⸗ len es dem Grund deß Glaubens an ſich ſelbſten nichts gibt und nemmt. Aber den Tod Herodis belangend / wie ſolchen gleichwol nicht der Evangeliſt / ſondern Joſephus und Euſebius beſchreiben / da haben wir Urſach fleiſſig in obacht zunem⸗ men / was es fuͤr ein entſetzlicher Tod / und mit Schroͤcken ge⸗ nommenes End ſey geweſen / in dem er nach lang veruͤbter Ty⸗ ranney / da er auch ſeines eygnen Hauſes / und leiblicher Kinder nicht hat verſchont / in ein Fieber iſt gefallen / welches durch in⸗ nerliche Hitz den gantzen Leib hat außgedoͤrꝛet / das Eingeweid angeſiecki / unleidenliches jucken der Haut verurſacht / untraͤg⸗ liche Grimmen deß Leibs gemacht / die Nerven zuſammen gezo⸗ gen / unerſaͤttlichen Hunger erweckt / den Athem verhalten / Waſſerſucht in die Juͤß gebracht / heimliche Glieder verfaͤult / daß ſie von Wuͤrmen / als ein fauler Kaͤß / haben gewimmelt / und dermaſſen geſtuncken / daß kein Salb in Gilead / noch Ar⸗ tzet mehr da geweſen / ſo jhm haͤtt koͤnnen helffen / und die ge⸗ brauchte Mittel alles nur aͤrger haben gemacht; Auch ſedermann hat muͤſſen ſehen / daß es GOites Rach und Straff geweſen / und das leſte / welches jhme der erzuͤrnte GOtt / als einem ver⸗ fluchten Tyrannen / in die Rauffen hatte gelegt: Biß er endt⸗ lich gantz raſend die Anſtalt gemacht / daß nach ſeinem Tod der gantze Adel in Judea / den er in dieſem ſeinem Schmertzen zu ſichberuffen / gleich auff der ſtaͤtt / ſo boibe die ugen Ag am Sonntag nach dem H. Neuen Jahrstag. 22 heche⸗ Augen werde zugethan haben / ſolt erwuͤrgt werden; damit die nodes Freud / welche er vermerckte / die ſie uͤber ſeinem Tod werdẽ haben / dꝛ⸗ in Trauren und Hertzleyd moͤchte verwandlet werden; Ja endlich ſtix außtnertraͤgligkeit der Schmertze eines Meſſers / ob wolte er einẽ ndchH Alpffel entzwey ſchneiden / begehrt / welches er jhme ſelbſten in er der Leib wolte ſtoſſen / daran er duꝛch Achiabum, ſeineꝛ naͤchſten Bluts⸗ eſegh frreund einen / iſt verhindeꝛt worden: deſſen ohnerachtet er doch ſei⸗ leoang nen eygnen Sohn Antipatrum, den er zuvor ins Gefaͤngnuß Er. hat laſſen ſetzen / in Banden zuerwuͤrgen hat befohlen / als er ver⸗ ore nommen / daß ſolcher durch Verheiſſung groſſer Summen n,tel Gelts ſich loß zuwuͤrcken hatte geſucht / vermeynend / die⸗ is gb t ſer ſein Tyranniſcher Vatter waͤre tod / und werde nach dem ſchen Spruͤchwort / wie ein todter Hund / kein guerr mehr machen: Sln wie er dann endtlich den Gang adinferos hat gethan / und ein End ner. genom̃en mit Schrecken: Davon beym Joſepho li b. 17. antiquit. ken go c. 8. 9. Item de bello ludaico l. 7. c. 21. Wie auch beym Euſebio Hi- et Iy ſtor. Eccleſ. l. . c. . mit mehrerm zuleſen Welches alles in Finder der kurtzen Relation deß Evangeliſten von dem Ableiben Hero⸗ tchie dis Aſcalonite ſteckt / wann es heißt: Da aber Herodes geſtor⸗ geted ben war; anzuzeigen / daß ſich alsbalden deß Chriſtkindleins trig exilium in Egypten hab geender und die Thuͤr in ſein Vatter⸗ ge ⸗ land wider zukommen / durch G Oites Fuͤrſehung ſelbſten hab i auffgethan. fiea Es faͤhrt aber der Evangeliſt 2. fůr / und beſchreibt weiter / Ven Vrſe⸗ tel wie G Ott deß lieben Chriſtkindleins Widerkunfft durch ſein Chriſtkind⸗ 4 vaͤtterliche Fuͤrſehung habe befuͤrdert. Kurtz; Abermal durch keine wide⸗ Neg⸗ einen Engel im Traum / durch einen Befelch an Joſeph / auff⸗ orhere num zuſtehen / das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich zunenunẽ / worden. veſen und hinzuziehen in das Land Iſrael; verſtehend / das Land mmten⸗ Judeæa. Mit angezeigter Urſach: Sie ſeyen geſtorben / die dem fKindlein nach dem Leben geſtanden; verſtehend Hero⸗ ſinn dem / ſampt ſeinen Kriegsgurgeln und Bluthunden / die ſich zu eten der unſchuldigen Kinder Blutbad haben laſſen gebrauchen: 4 die Sie habeẽ / will der Engel nach goͤttlichem Befelch ſprechen / jhren Nor e 5 f ij Theil / 225 Außlegung der Epiſtel Theil / welche mit Raht und That zu dieſer abſcheulichen Tyran⸗ ney haben geholffen / und das jhrige gethan. Welchem Befelch auch Joſeph auff der ſtaͤtt hat gefolget; wie die Wort deß Evan⸗ geliſten melden: Und er ſtund auff / und nam das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich / und kam in das Land Iſrael. 3. Mit was Und 3. meldet der Evangeliſt weiter / wie ſich Joſeph gleich⸗ taht d wol hab gefoͤrchtet in Judæa zubleiben / weil Archelaus an ſtatt ſei⸗ Ponto. . nes Vatters deß Koͤnigs Herodis in Judæa Koͤnig war; und wie Goͤttlichen G OT jhm abermal Befelch im Traum hab ertheilt / in die eſeſoh he⸗ Derter deß Galileiſchen Lands zuziehen / welche Philippus / der Sohn Herodis / noch beſſern Gemuͤts / dann ſein Vatter und Bruder Archelaus geweſen / als der VierFuͤrſt unter ſeinem Regiment hat gehabt; In welchen Oertern ſonderlich die Stadt Nazareth das Gluͤck gehabt / dieſen edlen Gaſt einzunemmen / und ſampt deſſelben Eltern unter jhrem Schutz zuhalten. Fragt ſich allein; Ob dann Joſeph recht daran habe gethan / daß er ſich auff Goͤttlichen Befelch / mit dem Chriſtkindlein im Land Iſ⸗ rael zuwohnen hat gefoͤrchtete Darauff iſt zuwiſſen; Obwol es kein Weihenſchatten geweſen / fuͤr welchem ſich Joſeph hat ge⸗ foͤrcht / als er von Archelao hatte gehoͤrt / daß ſolcher an ſtatt ſeines Vatters Herodis ſolle Koͤnig im Juͤdiſchen Lande ſeyn / welcher gleich zum antritt ſeines Koͤnigreichs hat Peoben gethan / die den Apffel naͤchſt beym Stammen ligend haben gezeigt / war es doch eine Schwachheit an jhm / daß er dem Boͤttlichen Befelch / ſich mit dem Chriſtkindlein wider an dieſen Ort zubegeben / nicht hat gefolgt / wie er ſich nach dem erſten Befelch / mit dem Chriſtkindlein alsbalden in Egypten zufliehen / ohn alles Adi- Qputirn hat bequemt. Gleichwol hat ſich GO T T nach deſ⸗ ſen Schwachheit bequemt / und an ſtatt deß Lands Iſrael die Oerter deß Galileiſchen Lands / und in denſelben die Stadt Na⸗ zareth zubewohnen jhm erlaubt: Aber auch das nicht ohnge⸗ fehrd / ſondern zuvor erſehener / und durch den Propheten vor⸗ geſagter maſſen / daß er ſolte Nazarenus genennet werden; Vber welcher Prophecey umer den Gelehrten ſtarck wird megar ey hron⸗ efelch Eran⸗ ſlein . gleich⸗ altſei⸗ ndwie ſn die ppus Vatter ſeinen Stodt nmen gragt er ſch N Dowol hatge⸗ kſeines velcher n/ die ares felchl geben/ lit denn les A. h deſ⸗ Fuel dſe deu ohnge⸗ en vot⸗ 6 Pler rni hey am Sonntag nach dem H. Neuen Jahrotag. 22 bey welchemn Prophetct ſee zufinden/ eovem ſolehe zwar nicht H im Buchſtaben / doch aber nach dem Verſtand auß den Pro. phetiſchen Schrifften kan außfuͤndig gemacht werden / unvon⸗ noͤthen diß Orts viel davon zua⸗putirn / weil wir an deß Evan⸗ geliſten Wort nicht zuzweifflen haben. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Worten. Hanptlehr. Aben alſo bey ſetz erklaͤrter Hiſtori von deß lieben Chriſt⸗ Drey Pre⸗ kindleins Widerheimbringung in ſein Land drey merck⸗ ben der liche Proben der ſonderbaren / vaͤtterlichen Fuͤrſehung Fürſehung Gottes uͤber dem Elend der Verfolgten zulernen. GOttes uͤ⸗ Die Erſte Prob iſt / daß Gott ihnen Verfolgern / wann ber die Ver⸗ ſie die Maß erfuͤllt / endtlich den Hals umbdrehet / und den Reſt lct⸗ rdre gibt / daß ſie ein End nemmen mit Schrecken: Gleichwie all⸗ be . de Hl hier von Herode ſteht / daß er ſey geſtorben: Da aber Herodes rannen den geſtorben war; verſtehe / nach beygebrachten Umbſtaͤnden; Kopf umb / Mit Schrecken: Dergleichen Proceß der gerechte Gott faſt al⸗ gibt ihnen lezeit den Tyrannen und Verfolgern hat gemacht. Dem Pha⸗ den Reſt. rao / den er mit all ſeinem raiſigen Zeug im rothen Meer hat er⸗ ſaͤufft / Exod. 14. v. 28. Dem Sanherib / deſſen Hencker ſeine eygne Soͤhn haben muͤſſen ſeyn / welche jhn mit dem Schwerdt zu tod ſchlugen / 2. Reg. 19. v. 37. Dem Belzaſer / welchem er das ſauffen auß den Gefaͤſſen deß Herꝛn Hauß / deß Nachts durch urploͤtzlichen Untergang hat vertriben / Dan. 5. verſ. 30. Dem Antiocho / an dem ſich GOtt durch die Wuͤrm / ſo jhne gefreſſen / hat gerochen / 2. Maccab. 9. v. 28. Dergleichen Un⸗ tergang Herodes Agrippa / ſo Jacobum durchs Schwerdt hat laſſen todtẽ / auch hat gehabt /welchen / nachdem jhn der Engel deß HErꝛn geſchlagen / gleichfalls die Wuͤrm haben gefreſſen daß er ſeinen Geiſt auffgab / Actor. 12. v. 23. Alſo auch viel Roͤmi⸗ ſche Keyſer / ſonderlich jenige / welche in den zehen Haupt⸗Ver⸗ folgungen wider Chriſtum ſich haben gebraucht / und Chriſten⸗ Blut / wie Waſſer auff den Gaſſen vergoſſen / welchen faͤſt allen GOTT die Lenden hat zuſchmettert / und ſich an jhnen durch If iijz ſchroͤck⸗ 230 Außlegung der Epiſtel ſchroͤcklichen Nntergang gerochen / Eyr. 2½,. 9:22. Wie Elihu beym Job hievon redet: Er bringet der Stoltzen viel umb / die nicht zuzehlen ſind / und ſtellet andere an jhre ſtatt: Darumb / daß er kennet jhre Werck / und kehret ſie umb deß Nachts / daß ſie zuſchlagen werden: Er wirfft die Gottloſen uͤber einen Hauffen / da mans gerne ſihet: Darumb daß ſie von jhm weg⸗ gewichen ſind / und verſtunden ſeiner Weg keinen / daß das Schreyen der Armen mußte fuͤr jhn kommen / und er das Schreyen deſ Elenden hoͤret. Job. 34. v. 24. 25. 26. 27. 28. und Aſſaph: Du ſetzeſt ſie auffs ſchlipfferige / und ſtuͤrtzeſt ſie zu boden / wie werden ſie ſo ploͤtzlich zunichte? Sie gehen unter / und nemmen ein Ende mit Schrecken / wie ein Traum / wie ei⸗ ner erwacht / ſo macheſt du jhr Bilde in der Stadt verſchmaͤcht / Pſalm. 73. v. 18. 19. 20. daß Menſchen / die es ſehen / muͤſſen ſagen: Das habe Gott gethan / und mercken / daß ſein Werck ſey / Pfſalm. 64. v. 10. Naͤmblich / ein Werck der Barmhertzigkeit Gottes gegen den Verfolgten / welchen Bott durch ſolcher Ty⸗ rannen Untergang eine Huͤlff ſchafft / daß man getroſt lehren kan / Pfalm. 12. v. ö. Allſo auch ein Werck ſeiner Gerechtig⸗ keit / in dem ſich Gott an ſolchen Tyrannen raͤchet / welche die Frommen verfolgen und beleidigen / Syr. 35. v. 23. 11. GOtt Die andere Prob der vaͤtterlichen Fuͤrſehung GOttes fuͤhret die uͤber dem Elend der verfolgten beruhet auff wunderbahrer Auß⸗ Verfolgte fuͤhrung derſelben auß dem Elend / darein ſie GOtt hat kom⸗ widerumb men laſſen: Gleichwie an der Widerheimbringung deß Chriſt⸗ wunder⸗ eindlins in ſein Land / und auß allen Umbſtaͤnden derſelben er⸗ barlich auß hellet. Dann gleichwie Gott hat wol gewußt die Zeit / wanns in enn “ deß Chriſtkindleins Vatterland wider gut werde zugehen ſeyn / beranß. und bey Ver flieſſung derſelben das Chriſtkindlein nicht hat ver⸗ ſchlaffen / ſondern zum Joſeph laſſen ſagen: Stehe auff / komm mit dem Kindlein und ſeiner Mutter wider; wie er zuvor jhm hatlaſſen ſagen: Nimm das Kindlin und ſeine Mutter / und fleuch: Aiſo weißt auch Goꝛt noch aller verfolgten Zeit / wie lang ſie wehren ſoll / und wis lang ſie im Finſterniß werdẽ maſten itzen; pheie ſiten ſ. pie eins Erla dieſe Sch ſehn gewea ſeynt den auan Ch⸗ Alt. in Meyp ſie h⸗ den/ men wide 16. iniſt cheag ſſe voll 6. 5, Dar neD unda geich llmnb⸗ ten genc am Sonntag nach dem H. Neuen Jahrstag. 231 Eihi ſiitzen; Er zehlt jhre Flucht / Pſalm. 56. v. O. Und jhr Zeit / de ihre vortes ſtehen in Gottes Haͤnden / Pfalm. 31. v. 16; gleich⸗ tun wie G O TD T zu ſolcher Widerheimbringung deß Chriſtkind⸗ Salyauarad dau leins abermal ſeinen Engel hat gebraucht / der dem Joſeph dieſe der laen Jen iInon Erloſung hat muͤſſen verkuͤndigen: Wer will zweifflen / daß Verfolg⸗ g diieſer Engel nicht auch deß Chriſtleindlins / und ſeiner Eltern ten. hdoo Schutz⸗Engel auff dem Weg der Heimfuͤhrung ſolte geweſen H ſeyn / nebennoch vielen Heyligen Engeln / die jhm haben auff⸗ . geewartet / und zum Dienſt auch dem Joſeph und ſeiner Mutter ſen fſeynd geſtanden / wie auß vielen Buͤchern H. Schrifft / als auß nſe dem „»1. Pſalm. v. II. 12. Item / auß dem. 34. Pfalm. v. 8. auß wſe⸗ dem Evangeliſten Mattheo am 4. Capitel v. 4; Und am 26. nih Cap. v. Sʒ. wie auch auß der Epiſtel an die Hebreer am I. Cap. v. tüͤſen ult. zuſchlieſſen: Alſo iſi kein Zweiffel / es haben alle verfolgte ſe im Anfang, Fortgang / und Außgang ihrer Verfolgung auch higkeſt die von GOtt commendirte Engel neben / umb / und bey ſich / die f2 ſie behuͤten / und auff den Traur⸗Wegen jhres Elends auff ſchren den Haͤnden tragen / in dem ſie hingehen und weinẽ / und edle Sa⸗ chtigeg men tragen / biß ſie / wa nicht allzeit in dieſer / doch in jener Welt chedie wider werdẽ kom̃en mit Freuden / und ſhre Garben bringen / Pf. 126. v. 5. 6; wann ſie ſchon ſolche Heldenguardi nicht ſehen Oc mnmit jhren Augen; Gleichwie der Knab Eliſæ zu Dothan ſol⸗ i⸗f chhe auch nicht hat geſehen / biß G Ott jhme auff daß Gebett E⸗ konn⸗ liſe die Augen hat auffgethan / daß er geſehen / wie der Berg Chrſ voll feuriger Roß und Wagen umb Eliſa her geweſen / 2. Reg. dene⸗ 6. v. I7. Welches eben die Feurflammen waren / von welchen ndein David ſpricht: Du macheſt deine Engel zu Winden / und dei⸗ ſen ne Diener zu Feurflammen / Pſalm. 104. v. 4; welche den Pro⸗ tvet ; pheten / und die Stadt Dothan wider die Syrer haben geſchuͤtzt/ foemm und als dienſibare Geiſter den Befelch von Gott noch haben / lnnot gleichwie alle Glaubige insgeſampt / alſo inſonderheit auch die Utte / umb der Grechtigkeit und deß Worts willen verfolgte auff jh⸗ tie ren Verfolgungs⸗Wegen zuſchuͤtzen / und Proben der Goͤttli⸗ iſn chenuͤrſehung zuthun / biß es endlich heißt / wie es mit dem Pa⸗ 23² Außlegung der Epiſtel triarchen Jacob auff den Wegen ſeiner Verfolgung fuͤr dem Eſau hat geheiſſen: Der Engel / der mich erloͤſet hat von allem Vbel / Gen. 48. v. 16: Zum geugniß / daß Gott den Gerech⸗ ten nicht ewiglich werde in der Unruhe laſſen / Pfalm. 55. v. 23. und der HErꝛ ſey / welcher toͤdte und lebendig mach / in die Hoͤll fuͤhre / und fuͤhre wider herauß / arm und reich mache / ernidrige Pita a. und erhoͤhe / I. Sam. 2. v. 6. 7. Gleichwie er auch Iſrael in das raels a, Dienſthauß Egypten hat gefuͤhrt / aber auch die Zeit gewußt / Egypten woenn er ſolchen wider durch ſeinen groſſen Arm ſolte herauß fuͤh⸗ H ren/ und durch eine hohe Hand / Exod. 14. v. 8; als ſeinen Sohn / Wibder⸗ wie ſolche Fuͤrbildung auff deß Chriſtkindlins Flucht und Wi⸗ heimbrin⸗· derkunfft vom Evangeliſiẽ wird angefuͤhrt und verſtanden; Auß ng eeb, Egypten hab ich meinem Sohn geruffen / Matth. 2 v. 1. Alſo leins. auch zuredẽ von der Babyloniſchen Gefaͤngniſ / welche nach ver⸗ floſſenen ſibentzig Jahren auch ihr Endſchafft hat erreicht / da der HErꝛ den Geiſi Cores deß Koͤnigs in Perſien hat erweckt / daß er durch ſein gantzes Koͤnigreich die Widerheimkunfft deſt ge⸗ fangnen Volcks ſchrifftlich hat laſſen publicirn / Eſræ cap. 1. v. 2.3. 4. Von dergleichen reſtitution David im Geiſt den 126. Pſalmen hat abgefaſt: Wann der HErꝛ die Gefangene Zion erloͤſen wird / ſo werden wir ſeyn / wie die traͤmmende; dann wird unſer Mund voll Lachens / und unſer Zunge voll Ruͤhmens ſeyn / da wird man ſagen unter den Heyden / der HErꝛ hat gro ſſes an jhnen gethan: Der HEr: hat groſſes an uns gethon / deß ſind wir froͤlich: HErꝛ wende unſer Gefaͤngniß / wie du die Waſſer gegen Mittag trockneſt: Die mit Threnen ſaͤten / wer⸗ den mit Freuden erndten; ſie gehen hin und weinen / und tra⸗ gen edlen Samen / und kommen mit Freuden / und bringen jh⸗ re Garben. Wer wolt ſagen / daß ſolches alles nicht ein Prob der Vaͤttrlichen Fuͤrſehung Gottes uͤber die verfolgte in jhrem Elend und Verfolgung ſolte ſeyn? Von welcher ſonderlich die Wort Saræ kraͤfftig angehen: Daß weiß ich fuͤrwar / wer GOit dienet / der wird nach der Anfechtung getroͤſtet / und auß der Truͤbſal erloͤſet / und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade; dann dant demn denn Lot den⸗ Gle ſyn ſuti en Pef nen dem Oe fan ſich Der auß gen daß dem ich korm fleh doch geß⸗ ſihen Eile gleic uͤber due ger⸗ N denn jallem etech⸗ „v, 3. iehol nidrige indas etoußt/ ßfüß Sohnt Wi⸗ 1. Aſe ach ve — dader kt/ dog deſ gx aß. l. d. en6. neeon nntoird ſs ſeyn⸗ goſſ⸗ n def edu die en wen⸗ und tr⸗ ngenſy inptod inſ:ten deſich var/weoekt undaug Grnadei DAn am Sonntag nach dem H. N. Jahrstag. 233 dann du haſt nicht Luſt an unſerm Verderben; dann nach dem Ungewikter laͤſt du die Sonne wider ſcheinen / und nach dem Heulen und Weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit Freuden / Die Dritte Prob dieſer goͤttlichen Fuͤrſehung iſt / daß ſich III. Gote G Ott auch in die Schwachheit der Verfolgten ſchickt / und in tregt mit den Verfolgungen thut / was ſie wollen / Pfalm. 145. verſ. 19. der Ve⸗ Gleichwie er laut erklaͤrter Hiſtori / ſich in die Forcht Jo⸗ ſolgten ſephs wegen Archelai / deß auch Tyranniſchen / im Koͤnigreich Schwach⸗ ſuccedirenden Sohns Herodis / ins Jüdiſche Land zukom⸗ ſelce ſh men / hat geſchickt / und jhme durch anderwertigen / Engliſchen ſrverſttie Bef elch erlaubt / in die Oerther deß Galleiſchen Lands zukom⸗ men / und daſelbſten zuwohnen: Dann ſolte GOitjhne ſampt dem Chriſtkindlin nicht ſo wol im Juͤdiſchen Land / als in den Oerthern deß Galileiſchen Lands haben koͤnnen fuͤr der Ty⸗ ranney Archelai ſchuͤtzen? Noch weicht jhm G Ott / ſchickt ſich in jhn/ tolerirt ſein unnoͤtige Furcht / und thut / was er will! Dergleichen tolerantz er / der grundgute GOtt / auch gegen dem Exepel der auß dem Sodomitiſchen Brand geflehenetem Loth hat gepflo⸗ ehnathe. gen / als er jhm einen Berg gezeigt / auff den er ſich ſolte erretten / . daß er nicht umbkoͤme / daran der Loth nit gnug gehabt / ſondern dem Engel deß HErꝛn das Obſtat gehalten / ſprechend: Ich kan mich nicht auff dem Berge erretten / es moͤcht mich ein Unfall an kommen / das ich ſturbe: Sihe / da iſt eine Stadt nahe / darein ich fliehen mag / und iſt klein / daſelbs will ich mich erretten: Iſt ſie doch klein / daß meine Seele lebendig bleibe? Zu deme der HErꝛ geſprochen; Sihe / ich habe auch in dieſem Stuck dich ange⸗ ſehen / daß ich die Stadt nicht umbkehre / davon du geredt haſt; Eile / und errette dich daſelbs / Gen. 19. v. 19. 20. 21. 22. Der⸗ Exepel der . . . — ch⸗ gleichen es auch GOit zur Zeit der Gwaltuͤbenden Midianiter Salhang⸗ uͤber das Volck Iſrael dem Bedeon in erfordertem Zeichen / ons. durch ein Fell und Thau / vom Himmel hat gemacht / wie ers gewolt / und daß es jhm OOvTT ſolte machen / hat begehrt / Judzſe. 6. verſic. 36. 37. 38. 30. Was fuͤr ſchwehre Ge⸗ Gg dancken / 234 Außlegung der Epiſtel dancken / was fuͤr Kleinmuͤtigkeit und Zweiffel / was fuͤr Wider⸗ ſtand deß Fleiſches wider den Geiſt ſich bey den Verfolgten er⸗ hebe / nicht allein / wann ein Reſolution ins bittere Elend zugehen ſolle gefaßt / ſondern auch in den Verfolgungen ſelbſten Standhafftigkeit biß ans Ende erwiſen werden / iſt un⸗ ſchwehr abzunemmen auß den wehmuͤtigen Klagen / welche von jhnen werden gefuͤhrt / ſo ja ein unlaugbares Anzeigen Zenchen groſſer Schwachheiten zur Zeit jhres anhaltenden Elends ſeynd / in dem ſie offt in die Gedancken kommen / GOTT hab jhrer vergeſſen / und gedencke nicht mehr in jhrem Elend an ſie / wie David in ſeiner Verfolgung ſeuffzete: HERR / wie lang wiltu mein ſo gar vergeſſen? wie lang verbirgeſt du dein Ani⸗ litz fur mir? wie lang ſoll ich ſorgen in meiner Seele / und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤgliche Pſalm. 13. v. 2. 3. Offt klagen / als haͤtte ſie GOtt verlaſſen; Zion ſpricht: Der HErꝛ hat mich verlaſſen / der OHErꝛ hat mein vergeſſen / Eſai. 49. v. 14. Offt außbrechen / als hoͤrte GOtt jhr Gebet nicht mehr / wie Job außgebrochen: Schrey ich zu dir / ſo antworteſt du mir nicht / trette ich herfuͤr / ſo achteſtu nicht auff mich / Job. 30. v. 20. Vnd was dergleichen ſchwehre Pathemata und hertzpla⸗ gende Gedancken wider die verheißne / goͤttliche Gnad und Hilff / und wider die verſprochne Erhoͤrung jhres Gebetts noch viel⸗ mehr:; welche G Ott ſo gar nicht zornig machen / und ein Urſach ſeynd / ſeine Gnadenhand von jhnen abzuziehen / daß er ſich viel⸗ mehr deßdo vaͤtterlicher uͤber ſie erbarmt / und ein Hertzdringen⸗ de Urſach laßt ſeyn / ſie deßdo ehender auß jhrem Elend zuerloͤ⸗ Erhoͤrung ſen; Wie auß den Seuffzern deß Volcks Iſrael im Dienſt⸗ der Seuff⸗ hauß Egypten zuſehen / welche ſie in jhrem Elend zu GOtt ha⸗ zen de Volcks J⸗ ben gethon / uͤber deren Bitterkeit GOtt alſo bey ſich ſelbſt redt / a En⸗ E⸗ und was er darbey wolle thun / ſich erklaͤrt: Ich hab geſehen das Elend meines Volcks in Egypten / und habe jhr Geſchrey gehoͤrt uͤber die / ſo ſie treiben: Ich hab ihr Leid erkant / und hin hernider gefahren / daß ich ſie errette von der Egypter Hand / und ſie außfuͤhre auß dieſem Land / in ein gut und weit Land / in ein inen 7,9. won ne die/ der e ſind 03. wiee genti 2,G deß 1 de ſcht ſen We dern 52. dern me ummb goͤt gen ſet Sen am Sonntag nach dem H. N. Jahrstag. 235 Gden inn ein Land / darinnen Milch und Honig fleußt / Exod. 3. verſ. Kene⸗ 7. 8. Angeſehen Gott wol weißt / was fuͤr elende / ſehwache / und lend wann wir unſer Hoffnung nicht gantz ſetzen auff die anerbott⸗ gungn ne Gnad /für hinfaͤllige Menſchen ſeynd / dannenhero ſichuͤber ſu deie / ſo jhn foͤrchten / erbarmt / wie ſich ein Vatter uͤber Kin⸗ veche der erbarmet / weil er erkennet was fuͤr ein Gemaͤcht wir nzeggen ſiind / und daran gedenckt / daß wir Staub ſind / Pſalm. Gindses 103..v. 13. 14. Uns auch in ſolchen Wehmuͤtigkeiten zuſpricht / Teb wie er dem Apoſtel zugeſprochen: Laß dir an meiner Gnade an ſo genuͤgen; Dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig⸗ eing 2. Corinth. 12. v. 9. n⸗ – Gebrauch dieſer Lehr. Oſt NReſe Lehr von ſo augenſcheinlichen Proben der Fuͤrſe⸗ 1. War⸗ hEen hung Gottes uͤber die Verfolgte / fuͤhret unterſchiedli⸗ nungsſtraf⸗ 49,,. che Warnungsſtraffen mit ſich. fen. unha Dann macht GOLT den Tyrannen und verfolgern Straff der hun deß Chriſtkindleins ſolche Proceß / ſtoßt ſie vom Stul / Luc. Trannen 0.d. 1. verſ. 52. drehet jhnen endlich den Halß umb / und ſtatuirt ſo an die ſta⸗ reple⸗ ſchroͤckliche Exempel an jhnen / wie verſtockt muͤſſen ſie dann einreio lcſeyn / daß ſie ſich nicht daran ſtoſſen / nicht ablaſſen von dieſem ſen. dchne⸗ Menſchen / der Odem hat in ſeiner Naſen? Eſa. 2. v. alt. Son⸗ rſeh dern erſt noch trotzen / daß ſie ko»ͤnnen Schaden thun / Pfalm. iiſee 52. verſ. 1. das liebe Chriſtkindlein verfolgen in ſeinen Gli⸗ tinge dern / daß es heiſtt: Saul / Saul / was verfolgſt du mich / Actor. nenid 9 v. 4. Will denn der Vbelthaͤter keiner das mercken? die Denſ⸗ mein Volck freſſen / daß ſie ſich nehren / Pſalm. 14. v. 4. war⸗ Oth⸗N umb toben die Heyden / und die Leute reden ſo vergebenlich? die bſtredt, Koͤnige im Lande lehnen ſich auff / und die HErn rathſchla⸗ Geſchen gen miteinander wider den HErꝛn / und ſeinen Geſalbten; La⸗e⸗ * heſchtey ſet uns zureiſſen jhre Bande / und von uns werffen jhre t/und Seyle; Aber der im Himmel wohnet / lachet jhr / und der hund HERR ſpottet jhr, Er wird eines mit jhnen reden in ſeinem land/ Gg ij Zorn/ 36 Außlegung der Epiſtel 2. H. I. 2. 3. 4. 5. Hilfft GOtt den Verfolgten endlich auß jhrem Elend/ holt ſie wider in jhr Vatterland: wa nicht allweg ins Irꝛdiſche / doch gwiß und unfehlbar ins Himmliſche und ewige / fuͤhret ſie in deſ wunderbarlich auff den Wegen jhres Elends / haͤlt ob jh⸗ nen durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit; ſo werden aller⸗ billichſt Lugen geſtrafft / welche derſelben Leben fuͤr unſinnig / und jhr End fuͤr ein Schand halten / Sap. 5. v. 2. gauffern doͤrffen / was Gott nach jhnen ſolt fragen / und der Hoͤchſte jihrer achten / Pſalm. 23. v. II. Zu der verfolgten Seelen doͤrffen ſagen / ſie haben keine Hilff bey GOtt / Pfalm. 3. verſ. 3. ja trotziglich reden / und als Vbelthaͤter ſich ruͤhmen / wann ſie deß HErꝛn Volck zuſchlagen / und ſein Erbe plagen / Witwen und Frembd⸗ linge erwuͤrgen / und die Waiſen toͤdten; alſo den euſſerſtẽ? Muht⸗ willen veruͤben; Der HErꝛ: ſihets nicht / und der Goit Jacob ach⸗ tets nicht: Denen aber der Prophet alſo begegnet / und die Halen jhrer atheiſtiſchẽ Sicherheit abhauet: Mercket doeh daß jhr Nar⸗ ren unter dem Volck / und jhr Thoren / wann wolt jhr klug wer⸗ den? Der das Ohr gepflantzt hat / ſolt der nicht hoͤren? Der das Aug gemacht hat / ſolt der nicht ſehen? Der die Heyden zuͤch⸗ tiget / ſolt der nicht ſtraffen? der die Menſchen lehret / was ſie wiſſen; wol dem / den du HERR zuͤchtigeſt / und lehreſt jhn durch dein Geſetze / daß er Gedult habe / wenns uͤbel gehet / biß dem Bottloſen die Gruben bereitet werde; dann der HErꝛ wird ſein Volck nicht verſtoſſen/ noch ſein Erbe verlaſſen; dann Recht muß doch recht bleiben / und dem werden alle fromme Hertzen zufallen / Pf. 94. v. 4. & ſeqꝗ. Straff der Traͤgt GOtt der Verfolgten Schwachheit und Kleine⸗ Verfolger / Muͤtigkeit / daß ſie auß zuſchlagender Ungedult jhres Fleiſches mel he ſieh etwann auch reden / klagen / und zagen / daß es beſſer were / ſie folgten thetens nicht / ſonderlich wann ſie von jhren Feinden eben zu Schwach⸗ dieſem End werden gepreßt / und verfolgt / daß ſie ſich ſollen deit ruͤglen. peryeden wider GOit / wol auch wider Menſchen ſich frevel⸗ hafft Zorn / und mit ſeinem Grimm wird er ſie erſchroͤcken / Pſalm. die V ſehen/ n etim Schn fromn zurn ſc an ſei nit ſn me bif wpas h an /oa fehetd fott / Gerit daßel ſoun heiſan ten. . Cheie ucf unbar Proeo lke uns ens den garzer auß de len es Sihe⸗ ſonder am Sonntag nach dem H. N. Jahrotag. 237 Paln. hafft vergreiffen in jhrer von G O T T uͤber ſie verhaͤngten Verrfolgung / wie ſolche boßhafftige intention der Verfol⸗ Elem geer im Buch der Weißheit wird norrt / daß ſie ſprechen: Mit niſfen Schmach und Qual wollen wir ſhn ſtoͤcken / daß wir ſehen / wie hreſe fromm er ſey / und erkennen / wie gedultig er ſey / wir wollen ihn luby zum ſchandlichen Tod verdammen / da wird man jhn kennen nalet⸗ an ſeinen Worten / Sap. 2. v. 19. 20. Wie geſagt / traͤt Gott ig urd mit jhnen / den Verfolgten Bedult / ohnerachtet ſie auß jh⸗ fen me bißweilen einen vergeſſenden / abweſenden GOtt machen; aclenn was haben ſie / Splitterrichtende Verfolger / mangels dar⸗ genſe an / wann Gott mit jhnen zufriden iſte Solches ſchlagen ſie an / tigich fehrt das Buch der Weißheit in angezognem Ort / v. 21. 22/ Nenn fort / jhr Boſheit hat ſie verblendet / daß ſie G Ottes heimlich ftentd Gericht nicht erkennen; dann ſie haben der Hoffnung nicht / Mih⸗ dDdaß ein heilig leben belohnet werde / und achten der Ehren nichts / lobac⸗ ſo unſtraͤffliche Seelen haben werden. iehaen Es dient 2. die eroͤrterte Lehr auch zu unterſchiedlicher / 2. Ver⸗ ſhN heilſamen Vermahnung / abermal ſonderlich den verfolg⸗ mahnung. lugwer⸗ ken. ”M8 drs Deponirt GOtt die Tyrannen und Vorfolger / wie er deſß Parſolgt ch⸗ Chriſtkindleins⸗Verfolger / uñ den Kindleins⸗Moͤꝛder Heꝛodem / den Erem⸗ was ſſe auch faſt alle Tyrannen hat depomirt / und gibt jhnen den Hertz⸗ peln / die 1eſ rn ſtoß / wann ſie die Maß jhrer Tyranney haben erfuͤllt: ſo ſollen SSre anen, het d6 die Verfolgte ſolche Exempel deßdo fleiſſiger mercken / drauff ſtatuirt/ hen ſehen / und ſchlieſſen / der alte GOtt lebe noch / der an ſolchen alieſſen/ endan unbarmhertzigen Bluthunden noch nicht ermuͤdet / jhnen den Gott leb femnt Prrocoß zumachen / welchen er allzeit hat gemacht; der geden⸗ noch. cke und frage nach jhrem Blut / und vergeſſe nicht deß Sehrey⸗ Rgliu ens der Armen / Pfalm. .. v. j. dieſer Gott werde ſie gantz und gſche gar zerſtoͤren / und zuſchlagen / und auß der Huͤtten reiſſen / und eſſe auß dem Lande der Lebendigen außfrotten/ daß die Gerech⸗ ten es ſehen werden / und ſich foͤrchten / und ſein Lachen; kun Sihe / das iſt der Mann / der BOit nicht fuͤr ſein Troſt hielt / ifaddH ſondern verließ ſich auff ſein groſſen Reichthumb / und war ſefft g iij maͤchtig 2313 Außlegung der Epiſtel maͤchtig Schaden zuthun / Pfalm. 52. v. 7. 8. 9. Und alle Men⸗ ſchen / die es ſehen / werden ſagen / das habe Gott gethan / und mer⸗ cken / daß es ſein Werck ſey / Pfalm. 64. v. 10. Und mit verwun⸗ derung ſprechen: Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte ſie ge⸗ hen unter / und nem̃en ein Ende mit Sehrecken / Pf. 73. v. l. Wel⸗ che obſervationes und in Achtnemmungen trefflich nutzen zur Gedult / die uns von noͤthen iſt / daß wir im Ereutz und Verfol⸗ gung den Willen Bottes thun / Hebr. 10. v. 36. und der Zeit er⸗ warlen / da es endlich auch wird heiſſen: Sie ſeynd tod / die dem Kindlein nach dem Leben ſtunden. Gwiſſer Holet Gott die Verfolgte auch wider heim / reißt ſie her⸗ Schluß der auß / bringt ſie zu Ehren / wo nicht immerdar zeitlich / doch ge⸗ nrſehunae wiß ewig in himmliſchen Vatterland ſchutzt ſie durch die Cuar. die Der⸗ q; ſeiner H. Engel auff dem Weg jhrer Verfolgung: So ſollen aes ad ſie in jhrem exilio, und auff den Verfolgungs⸗ Wegen ſeiner derheiligen vaͤtterlichen Fuͤrſehung verſichert ſeyn / daß ers mit jhnen wol Engel. woerde machen / es gehe in den Verfolgungen untereinander da⸗ er / wie es wolle / wie David auch dieſe Anweiſung thut: irff dein Anligen auff den HErꝛn / der wird dich verſorgen / Pſalm. 5F. v. 23. Befihle dem HErꝛn deine Wege / und hoff auff ihn / er wirds wol machen / und wird deine Gerechtigkeit herfuͤr bringen / wie das Liecht / und dein Recht / wie den Mit⸗ tag / Pfalm. 37. v. 5. 6. Sprich mit dem Propheten: Ich aber will auff den HErꝛn ſchauen / und deß Gottes / meines Heils erwarten; Mein GOit wird mich hoͤren / Mich. 2. v. 7. Und weil GOtt auch ſonderheitlich die Verfolgte mit dem Schutz ſeiner H. Engel im Anfang / Fortgang / und Außgang jhrer Yerfolgte Verfolgung verſorgt / als wie er das Chriſtkindlein / mit Jo⸗ ſollen Gott ſepyh und Maria hat verſorgt / in dem der Engel deß OErꝛn ritten duech mußie jhr Waͤchter ſeyn / und die Stund ine Ohr ſchreyen / die ben Schutz GOtt hat verſehen / ſollen ſonderlich auch ſie / Verfolgte / ſeiner H. fleiſſig ſeyn mit jhrem Gebet / ſolche Engels⸗Gaardi von Gott Eugel woll . aten auff den Verfolguns⸗Wegen zuerhalten; Wie unſer Morgen⸗ und Abend⸗Gebet ſolche Bitt ſpectfcirt: Laß dein H. Engel mi tad bſeg nitun Dann brchte Chniſt nichta fer nich Geiſt deſofl heit j Glaus bet ge ſberal aed eli Stand eMen⸗ ndmer⸗ eripue . ſie ge⸗ 9. Wel⸗ “ gen zur Verfol⸗ Zeit er⸗ to/de ſeßt dochge⸗ bie Cuar⸗ oſolen en ſeiner nen hol nder da⸗ ingthut: tſorgen! undhoff chtigket den Wi haber es Hels 7. Uund Schut ug ihrer Menn von Golt ) Eige tit Jℳ am Sonntag nach dem H. N. Jahrstag. 2 9 mit uns ſeyn / daß der boͤſe Feind keine Macht an uns finde: Dann der Engel deß HErꝛn lagert ſich umb die her / die jhn foͤrchten / und hilfft jihnen auß / Pf. 34. v. S. Nachdem auch bey frommen / Chriſtglaubigen / verfolgten Verfolgte Chriſtkindlins⸗Liebhabern / Schwachheit und Kleinmuͤtigkeit ſolen Gote nicht außbleibt / daß ſie Gott offt hart zureden / als achtete er jh⸗ bnge ſe 4 rer nicht; als haͤtte er ſie verlaſſen / jhrer vergeſſen / daß zwar der nicht woll Geiſt willig / aber das Oleiſch ſchwaeh iſt / ſo ſollen ſie GOtt verlaſles . deßo fleiſſiger anruffen / und bitten / daß er ſie in jhrer Schwach⸗ heit wolle ſtaͤrcken / und nicht laſſen entfallen von deß rechten Glaubens⸗Troſt; Dahin viel ſchoͤne Kirchen⸗Lieder und Ge⸗ bet gerichtet ſeynd: Ich lig im Streit / und Widerſtrbdb Hilff / O HErꝛ Chriſt / mir Schwachen An deiner Gnad allein ich kleb Du kanſt mich ſtaͤrcker machen; Kompt nur Anfechtung her / ſo wehr / Daß ſie mich nicht umbſtoſſen/ Du kanſt maſſen, Daß mirs nicht bring Gefaͤhrd / Ich weiß / du wirſts nicht laſſen ꝛc. Lem: O HErꝛ / durch dein Krafft uns bereit / Und ſtaͤrck deß Fleiſches Bloͤdigkeit / Daß wir hie ritterlich ringen / Durch Tod und Leben zu dir dringen. Enndtlich ſo iſt der Troſt / den wir bey dieſer Lehr haben / 3. Troſt. uͤber alles. B Dann macht Gott den Tyrannen ſchon in dieſer geit ſo Die Gerech entſetzliche proceß, wie werden dann ſie beſtehen / wanns zum ten do arden Stand und procoß deß Juͤngſten Gerichts wird kommen? Da Verfolger werden die Gerechten ſtehen mit groſſer Freudigkeit wider die / groſeer ſo ſie geaͤngſtet haben / und ſo jhre Ir beit verworffen haben: ſteyen. eenn 240 Außlegung der Epiſtel Wenn die Tyrannen und Verfolger ſolches ſehen werden / wer⸗ den ſie grauſam erſchrecken / fuͤr ſolcher Seligkeit / der ſie ſich nicht verſehen haͤtten / und werden untereinander reden mit Reu / und fuͤr Angſt deß Geiſtes ſeufftzen; Das iſt der / welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten / und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpil / wir Narꝛen hielten ſein Leben fuͤr unſinnig / und ſein Ende uͤr ein Schande; Wie iſt er nun gezehlt unter die Kinder Gottes / und ſein Erbe iſt unter den Heyligen? Sap. F. v. I. 2. 3. 4. 5. Da werden die Verfolgten mit ſhren Augen jhren Luſt ſehen / ſchauen / wie es ſolchen Tyrannen und Verfolgern vergolten wird / Pf. 91. v. . da ſie Verfolger werden heulen: Ihr Berg fallet auff uns / und verberget uns fuͤr dem Angeſicht deß / der auff dem Stul ſitzt / und fuͤr dem Zorn deß Lambs; Dann es iſt kom⸗ men der groſſe Tag ſeines Zorns / und wer kan beſtehen? Apoc. 6. v. 16. 17. In deſſen koͤnnen ſich die Glaubige auch wider jhr zeitliches Toben faſſen / und verſichert ſeyn / Gott hab ſolchen Verfolgern auch jhr Ziel geſetzt / das werden ſie nicht uͤbergehen / ſo wenig es Herodes hat uͤbergangen / da es geheiſſen: Sie ſeynd geſtorben / die dem Kindlein nach dem Leben ſtunden: Deß⸗ wegen mit der ſtandhafften Koͤnigin in Ungarn ſich faſſen; Ggtt iſt nicht weit / ein kleine Zeit / Er ſich verbirgt / biß er erwuͤrgt/ Die uns ſeins Worts berauben. Daher David ſolche Tyrannen einem Lorbeerbaum vergleicht / welcher bald verdorꝛet; Ich hab geſehen einen Gottloſen / der Gott ver⸗ faͤhrt die Verfolgte nicht. war trotzig / und breitet ſich auß / und grunet / wie ein Lorbeer⸗ baum / da man fuͤruͤber gieng / ſihe / da war er dahin / ich fragt nach jhm / da ward er nirgend funden / Pfalm. 35. v. 3. 36. Fuͤhrt Gott die Verfolgte ins Elend / und wider herauß⸗ So ſeynd ſie verſichert / daß er ſie nicht werde verfuͤhren / jhre Verfolgungs⸗Weg ſeyen ſo hart / als ſie wollen; Er leitet die Elen den recht / und lehret die Elenden ſeine Weg / Pfalm. 25. v. 9. daß ſie mit Micha koͤnnen ſprechen: Ich will deß Erin Zorn folgu or liech neh hent Aug ſen Ver doch 4be dult ſolch daßl ichn die Mul ſcho⸗ Peei Mne An 1 dend hate ſlanr men) rvie haben en, wer⸗ ſi ſch den mmit welchen endeeiht Goltes 345. ſſehen/ gollen rgfalet deralff iſtkon⸗ Yor. viderſhr bſolchen etgehen Geſehnd ſen: eleccht/ bſen der Lorbeet⸗ ichftagt 36, Beyſpilt g: De⸗ heneß ten/ ſpe rletet ſe am Sonntag nach dem H. N. Jahrstag. 241 Rorn tragen / denn ich habe wider jhn geſuͤndiget / daß er meine Sache außfuͤhre / und mir Recht ſchaffe; Er wird mich ans Liecht bringen / daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe; Mei⸗ ne Feindin wirds ſehen muͤſſen / und mit aller Schande beſte⸗ hen / die jetzt zu mir ſagt: Wo iſt der OErꝛ / dein Gott? Meine Augen werdens ſehen / daß ſie dann wie ein Kot auff der Gaſ⸗ ſen zutretten wird / Mich. 7. v. o. 10. Welchen Troſt David Verfolgten und Verfolgern alſo ins Hertz ſpricht: Erkennet doch / 1 der HErꝛ ſeine Heyligen wunderlich fuͤhrt / Pfalm. 4. verſ. 4. Vbertraͤgt Gotit der Verfolgten Schwachheit / hat Ge⸗ Den Per⸗ dult mit jhnen / weicht denſelben: So haben ſie den Troſt / daß oiged ie⸗ ſolche jhre Schwachheit jhnẽ an der Seel nicht ſchaden / ſondern Schwach⸗ daß ſie vilmehr mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Darumb will deieEeel ich mich am allerliebſten ruaͤhmen meiner Schwachheit / auff daß die Krafft Chriſti bey mir wohne: Darumb bin ich gutes Muhts / in Swachheiten / in Schmathen / in Noͤhten / in Ver⸗ folgungen / in aͤngſten umb Chriſti willen: Dann wann ich ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck / 2. Corinth. 12. v. 9. 10. Fuͤr welchen Troſt jhme / dem ſtarcken Gott ſey Lob / Ehr / Ereis und Danck ſeye geſagt / von nun an / biß in Ewigkeit / men! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / . Von dreyen Proben der vaͤtterlichen Fuͤrſehun GOttes fuͤr die Verfolgte. 5 3 I. Gott drehet endtlich den Verfolgern den Hals unb / gibt jhnen den Reſt: Lom. 7. f. 326. b. 327. a. ſind dieſes Luthert Wort: Aber der Pabſt hat erſt das beſte dazu gethan / und den recht? Griff troffen / das Reich Chri⸗ ſti zuſchwechen / und deß Teuffels (doch unter Chriſti und der Kirchen Na⸗ men) zuſtercken und mehren. Das mir kein Zweivel iſt / er werde unze⸗ lig viel mehr Seelen dem Teufel uͤberantwortet / denn Chriſto geopffert haben. Wie er zwar ſelbs / als ein Prophet ate⸗ ſeinen eigen Hals/ . ſi 242 Außlegung der Epiſtel ſich ſelbs zeuget / und unverſchampe / als ein offentlicher / und vor jm ſelbs bekandter und verdampter Wider Chriſt und Teufels Apoſtel / ſol⸗ chen Rhuln ausruffet / und ſchreibet in ſeinem loͤblichen Buch/ ſo alle Welt ſehe einen Pabſt unzeliche Hauffen Seelen dem Teufel zufuͤren / in Abgrund der Hellen / dennoch ſol jn niemand ſtraffen / noch wehren / und ſagen / warumb thuſtu das? Nu das heißt ja weidlich drein gegriffen / und dazu gethan / das dieſer Koͤnig Chriſtus nicht herꝛſche / Aber was haben ſie alle ausgericht? Die Chriſten ſind in Chriſto geſtorben / und haben ir ewiges Leben dahin / dazu jr Namen in Ewigkeit gelobt und gepreiſer wird / Aber die / ſo es haben wollen dempffen / ligen in der Aßſchen / mit jrer Gewalt und Herꝛſchafft / muͤſſen des ewige Schand und Pein dazu leiden. Vnd der gewaltige Keiſerſtuel / Rom / hat es muͤſſen ungedempf⸗ fet laſſen / ja iſt eben darob zu boden gangen / und wol dreimal verbrand⸗ und umbkeret / und die Chriſtenheit von jhrem verfolgen nur mehr zuge⸗ nomen / gewachſen / und ausgebreitet iſt/ bis ſie ſelbs haben muͤſſen umb⸗ keren / das Evangelium annemen / und Chriſten werden. Das dieſe uͤ⸗ brigen Leſchbrende / der Tuͤrck und Pabſt / und was an jm hanget / ſo itzt mit jrem Rauch das Evangelium unterſtehen zudempffen / auch vollend muͤſſen zu Aſchen und Pulver werden. Vnd zwar itzt ſchon der Pabſt mit einer dreyfachen Krone und Gewalt angefangen mit allen Sch anden und Spott herunter zufallen / und auch von ſeinen eigen Verwandten in Kot getreten wird / unb mit der Pletting Regiment zum Ende laufft. II. G Ott erhaͤlt die Verfolgte / fuͤhrt ſie auß dem Elend; ITom. 7. fol. 52. b. Der ander Troſt iſt / das er weiter ſpricht / wo das nicht we⸗ re / ſo ſage ich euch doch / das ich hingehe Euch die Stete zuberetten ꝛc⸗ Das iſt / obgleich die Wohnungen nicht bereit da weren / doch / ſo jr gleu⸗ bet / hab ich die Macht / das ich jr kan gnug machen / und bereiten. Vnd eben darumb gehe ich von euch / das ich ſie bereite und beſtelle / ob ſie wol ſchon da ſind / damit jr ja nicht ſorget / noch zweivelen duͤrffet / wo jr blei⸗ ben ſoller / Summa Wonungen ſolt jr gewislich gnug haben / und ob jrer noch nicht gnua weren / ſo will ich jr gnug ſchaffen / das / ob es zu we⸗ nig were / jr hundert fuͤr eine kriegt / wolt ich zr hundert tauſend / und noch mehr ſchaffen / das da kein Mangel noch Gebrechen ſol ſeyn an al⸗ lerley Wonunge / wie es ewer Hertz begeren mag. Alſo redet er mit jnen aufs allereinfeltigſt / und gleich kindlich / nach jren Gedancken ꝛc. Wie man mus Einfaͤltige reitzen und locken) damit er ſie von demſelbigen hin⸗ auf ziehe / das ſie koͤnnen einen Muht und Troſt ſchoͤpffen / und ſolche Ge⸗ dancken faſſen / was iſt es dann? Ob man mir jtzt Haus und Hof/ nd dieſe eben Ketef Pulche eenige dase uſl iſrt Peder tul Neokole Ud Kin Geech Mſrh lihriemn tFſen loch uich wiram bleigt un⸗ teſchiccht Tomn, eo⸗ Dros und ſn ſ wit gchen lehettent luß the pihnen fe sſu und ſei is olun ſ rethei ſehtnente Ulr aber i⸗ fel Tody doch /und ſchon der ttiſenn n gebenr den ſe ir bor icß 4/ſol⸗ ſ ale ren,in en/ und ſn,und s haben hoben gepteiſet hen/mit ein daiu edemnpſ⸗ thrand/ t zage⸗ in umb⸗ Neeſ iͦ⸗ e, ſo iit pollend Pis ganden adtent huſft⸗ Tom. ſcht ve⸗ etten ⸗ jtgleu⸗ n. Ved hſe wol Gjr tle⸗ Und eb n ndlund⸗ n on al⸗ nitinen .. Wee che of / un F dieſ am Sonntag nach dem H. N. Jahrstag. 243 dieſe vergengliche Wonung nimpt / und mich irgend in einen finſtern Kercker ſteckt / weil mir mein OErꝛ Chriſtus zuſagt / das ich ſol viel mehr / herꝛlicher / ſchoͤner / weiter / und ſicherer Wonunge und Feſtunge haben / denn itzt meine Feinde / und alle Welt / und bereit darumb hinauff gefaren iſt / das er dieſelbigen gewis bey im beſtellete / und ich ſie allzeit bereit fin⸗ den ſol. Aber das were die Kunſt / wer ſolchs auch koͤnte glauben / denn es iſt ja war / das ein iglichen Chriſten / der das Wort bekennen wil / ent⸗ peder mit Predigen / oder ſonſt fuͤr Gericht / der ſtehet ſeer uͤbel auf Er⸗ den / alle Stunde unſicher / und in Gfahr / das man jn von Gut / Weib und Kind jehe / da die andern auch vol auff haben / im Sauſe und gutem Gemach leben. Aber wenn wir auch anſehen / was uns fuͤrbehalten iſt / und wozu wir komen ſolen / ſolten wir ja froͤlich dazu ſeyn / und uns viel mwehr jamern laſſen / der armen elenden Welt. Denn war iſts / ob ſie uns inzt Fuͤſſen tritt / und auffs hoͤheſt uns plaget und leid thut / wir koͤnnen doch nichts verlieren / verlieren wir aber / ſo verlieren wir den Sack / ſo wir am Hals tragen / das iſt nicht mehr / denn die Huͤlſen verloren / in des bleibt uns gleichwol der Schat / das wir beide / dieſes / ſo wir hie laſſen / reichlich wider kriegen / und dazu vielmehr ewiger Goͤttlicher Guͤter. Item Tom. eod: f 108. a. b Alſo ſitzen die Chriſten hie auff Erden / der Welt zu Troß / und heiſſen Wonung Gottes / dem Teufel zu verdries / das ſie muͤſ⸗ ſen / ſie bleiben laſſen on jren Danck. Denn er ſagt / das Haus haben wir gebawet / die Kirch haben wir geſtifftet und geweihet / wollen ſie auch behalten/ und bewaren / ſtercker und ſeſter / denn keine Mawr noch Fe⸗ ſtung thun kan. Solches ſollen wir lernen / das wir wiſſen / was und wer die Chriſtenheit ſeye / und was wir an Chriſto haben / damit wir uns ge⸗ wehnen/ feſtiglich zuhoffen der gewiſſen Seligkeit (ſonderlich in der leiſten Todsſtunde) und dazu freudig und unerſchrocken zuſeyn / fuͤr dem Teu⸗ fel und ſeinem eingeben / und wider die Welt hierauff zu trotzen / Chri⸗ ſtus ſol unſer Gaſt / und wir ſein Herberge und Wonung bleiben (wie er hie verheiſſet) das ſollen ſie nicht wehren / und ſollen uns dieſen Gaſt nicht nehmen / ob ſie uns gleich Leib / Leben und alles genomen haben. Weil wir aber jn haben / ſo haben wir alles / und wollen wol bleiben fuͤr Teu⸗ fel / Tod und Helle. Darumb ob wir ſchon intzt ſterben / ſo leben wir itzt doch / und ob wir zur Helle faren / ſo ſind wir doch im Himel / ob uns ſchon der Teufel freſſe und verſchluͤnge / ſo ſol im der Bauch druͤben zu⸗ reiſſen / mit ſeinem ewigen Spott und Schaden / und uns lebend wider geben / den er ſol dieſen OErꝛn / (der in uns wonet) wol ungeſteſſen / und ſeine Kirchen und Wonung unausgerottet laſſen. Hh ij III. GOtt 244 Außlegung der Epiſtel III. GOtt tregt mit der Verfolgten Schwachheit Gedult/ hoͤrt jhre Seufftzer: Lom. 7. fol. 77. a. Vnd ob jr noch Schwachheit fuͤlet / und euch etwas mangelt / das es ſcheinet / als woͤlle es viel anders gehen / denn ich euch geſagt habe / und der Teufel ſamt der Welt euch ob⸗ ligen / wie denn nach dem Fuͤlen deß Fleiſchs / und aller Welt euſſerli⸗ chem Anſehen / ſcheinen wird / das laſſt euch nicht ſchrecken / noch verzagt machen / ſondern je mehr jr Not und Schwachheit fuͤlet / je weniger ſolt ir weichen / und ablaſſen / ſondern wiſſen / das ich euch geben wil / was jr bittet / und beduͤrffet / darumb fahet nur getroſt an zubeten / und ruffet mich an / mit der Zuverſicht / das ichs euch geben wil / denn ich eben darumb zum Vater gehe / da ich alle ewre Not und Gebrechen ſehen / und ewer Gebet erhoͤren kan. Vnd eben damit / das er ſie heißt bitten / wil er zei⸗ gen / das ſie die Krafft / ſolche groſſe Ding zuthun/ (ſo er heißt groͤſſere Werck thun / denn er ſelbs gethan hat) nicht von noch bey jnen ſelbs ha⸗ ben / ſondern das ſie Schwachheit / und allerley Not und Mangel / Wi⸗ derſtand und Hindernis / in jrem Ampt / Weſen und Wercken haben werden / und er jnen darumb ſolches leſſt widerfahren / auffdas ſie nicht Koltz / und vermeſſen werden / noch auff ſich ſelbs verlaſſen / als hetten ſie es nu gar / und duͤrfften ſein nicht mehr/ ſondern in der Demut und Er⸗ kantnus jres Vnvermoͤgens bleiben / und den Glauben an Chriſtum de⸗ fſto ſtercker uͤben / durch anrufſen und bitten / und alſo ſeine Krafft / durch Schwachheit und Leiden (ſo ſie zu ruffen und beten treibet) deſto gewiſſer erfaren / wie er zu Paulo 2. Corinth. 12. ſagt / Meine Krafft wird durch Schwachheit ſtercker. Am Tag Epiphaniæ. Lectio an ſtatt der Epiſtel; Auß dem Propheten Eſaia cap. . à p. 1. ad v. 6. Ache dich auff / werde Liecht / dann dein Liecht / auff uͤber dir. Dann ſihe / Finſterniß bedecket das Erdreich / und Dunckel die Voͤlcker / A⸗ ber uͤber dir gehet auff der HErꝛ / und ſeine Herꝛlichkeit erſcheinet uͤber dir. Und die Heyden werden in dei . kompt / und die Herꝛlichkeit deß HErꝛn gehet daße i dei ſbert her / werde trzog gußol ten/ Macl Caonn Ephe Wey 6 Cp. eul/ hachheit anders euchob⸗ euſerli⸗ verzagt iger ſolt was ir ſettnich darutnb nd eter ller el⸗ groͤſere elbs ha⸗ , Wi⸗ n hoben ſeenicht etten ſe und Er⸗ ſuimn de⸗ durch gewiſet durch Dett n gehet hedecket fe/A ſein verden i⸗ am Tag Epiphaniæ. 245 in deinem Liecht wandeln / und die Koͤnige im Glantz / der uͤber dir auffgehet. Hebe deine Augen auff / und ſihe umb⸗ her / dieſe alle verſamlet kommen zu dir. Deine Soͤhne werden von ferne kommen / und deine Toͤchter zur Seiten erzogen werden. Dann wirſt du deine Luſt ſehen / und außbrechen / und dein Hertz wird ſich wundern und außbrei⸗ ten / wann ſich die Menge am Meer zu dir bekehret / und die Macht der Heyden zu dir kompt. Dann die Menge der Camelen wird dich bedecken / die Laͤuffer auß Midian und Epha. Sie werden auß Saba alle kommen/ Gold und Weyrauch bringen / und deß HErꝛn Lob verkuͤndigen. Der Heyden Beruff zur Kirch deß Neuen Te⸗ ſtaments ein groſſes Werck. I. Wegen der Erleuchtung durch das wunder⸗ bare Liecht deß Evangelii. II. Wegen deß Luſts / ſo die Blaubige daran haben. III. Wegen der geſtifften Bedaͤchtnus der Wun⸗ der Gottes. — Leichwie die Kirchen⸗Vaͤtter das kindlich groß Die Arch G⸗ Geheimniß deß Beruffs der Heyden / von der Ree dienn⸗ NN Finſterniß zu dem wunderbaren Liecht deß Ee reine Thier 5 „vangeli / in unterſchidlichen Fuͤrbildungen Al⸗ ſiad orhal⸗ ten Teſtaments haben geſucht: Alſo hat unter ein Faͤrbild e“ denſelben dem Kirchen⸗Lehrer Augaſtino in ſon⸗ deß Beruffs derheit beliebt und gefallen die Arch Noe mit den Thieren / wel⸗ der Heyden. che Noa auff Goͤttlichen Befelch darein muͤſſte ſamlen / daß ſie nicht auch zu grund giengen in der Suͤndflut. Dann zu glei⸗ cher Weis wie Noah neben allerley reinem Vieh / auch von dem unreinen je ein paar mußte zu ſich nemmen in den Kaſten / daß Samen lebendig blibe auff dem gantzen Erdboden / Geneſ. Wr ℳ 6.. p. 10. Alſo wolte Gott es nicht bleiben laſſen allein bey dem Hh iij geſegne⸗ 246 Au=ußlegung der Epiſtel geſegneten Samen Abrahams in dem Kaſten ſeiner Kirchen indf und Gemein / ſo durch die reine Thier beditten werden; Sone⸗ Auße dern es muͤßten auch nach ſeiner Barmhertzigkeit darzu unnd darein beruffen werden die Heyden / welche durch die unreine ui Thier im Kaſten Noa wurden beditten; Nachdem ohne das uufft Weitzen und Unkraut / gute und boͤſe in der Kirchen GOttes dam auff Erden unter und nebeneinander muͤſſen daher wachſen und NMah vermengt bleiben / Matth. 13. v. 25. 48. Daß gleichwie auch verde die unreine Thier im Kaſten Noæ lebendig ſind erhalten wor: ien den: Alſo auch die Heyden an der Barmhertzigkeit GOttes lchen durch die Beruffung deß Evangelii haͤtten einen Zugang zu etſe dieſer Gnad / und in der Kirch / als in dem geiſtlichen Kaſten ierne zum ewigen Leben moͤchten erhalten werden. LLatt Wolan dieſes / für uns Japhiten / die wir ſetzt in der Huͤt⸗ꝛ vold ten Sem wohnen / troſtreiche Geheimnuß wird auff das heuti⸗ uunfft . ge Feſt der Offenbahrung deß Chriſtkindleins / den Heyden ge⸗ dep⸗ ſchehen als auff der Heyden Chriſttag / der Kirchen GOttes Hen Inhalt ver⸗ geprediget / und dahin gehet auch gantz die verleſne prophetiſche Nachde leſner wort. Veiſſagung mit ſolchen Umbſtaͤnden / als ſchwebte ſie fuͤr Aux iunſtt gen / ohnerachtet deren Erfuͤllung erſt 800. Jahr hernach nach atql und nach iſt werckſtellig gemacht worden. iung Wir wolln ohne fernern Umbgang ſolche Prophecey riche ſelbſten unter die Hand nemmen / ſie fordriſt grundlich erklaͤ⸗ ande ren / darauff die Haupt⸗Lehr herauß ziehen / und was unſerren Seelen wird erbaulich ſeyn / lehren. Darzu uns GOtt die Gnad und Krafft ſeines H. Gei⸗ ſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung deß Prophetiſchen MVV Texts. “ð? ſuig Beſchrei⸗ Go iſt nun dieſe Prophetiſche Lection ein Sonnenklar— t barg det Weiſſagung von der Veruffung der Heyden von der ten Geyden. Zinſterniß zum wunderbahren Liecht deß Evangeln . haut un am Tag Epiphaniæ. 247 tchn und folgends auch zur Gmeinſchafft der Kirchen deß Neuen . Son⸗ Teſtaments / beruhend auff folgenden Hauptpuncten. tin uon d Nachdem der Prophet die Ankunfft deß Meſſiæ beſchrei⸗ Treffliche untene bet / was es fuͤr eine treffliche Ankunfft werde ſeyn; Eine An⸗ ver ere, hne das kunfft deſ Liechts, verſtehend den Meſſiam ſelbſten / das Liecht ſie. 5Os der Menſchen / Johann. 1. v. 5*5. Die Sonn der Berechtigkeit / ſenu d Malach / 4. v. 2. Eine Ankunfft in der Herzigkeit / welche each word auffgehen uͤber Jeruſalem / verſtehe / uͤber die Kirch / de⸗ n bem ren BOttdieſe Verheiſſung hat gethan: Nicht einer euffer⸗ Oc lichen / weltlichen Herꝛligkeit / weilen ſeine Ankunfft nach Pro⸗ ug u phetiſcher Weiſſagung / Zach. 9. v. v. mußte Arm ſeyn; Son⸗ Kaſian dern einer Geiſtlichen / allein durch den Glauben begreifflichen BHoͤttlichen Herꝛligkeit / als deß Eingebornen vom Vatter / et Haͤt⸗ voll Bnad und Warheit / Johann. 1. v. 14. Alſo eine An⸗ heut⸗ kuunfft im Glantz dieſer Herꝛligkeit / Hebr. 1. v. z. Wie ſolches ng die Prophetiſche Wort; dein Liecht kompt / die Herꝛligkeit deß Bos HErꝛn gehet auff uͤber dir; im Buchſtaben mit ſich bringte; ce Niachdem nun der Prophet mit dieſer Beſchreibung der An⸗ ini kuunfft deß Meſſix fertig / zumalen Jeruſalem / das iſt / die Kirch e hat auffgeweckt / und dieſes Liecht zu jhrer ſelbſt eigen Erleuch⸗ hnech tiuung wol in acht zunemmen vermahnt; Mache dich auff/ ſprechend / werde Liecht; wie wir hierauß noch ſingen / und pſen, einander auffmuͤndern: hatliͤ⸗ “ Wachet auff / rufft uns die Stimme üffenn Der Waͤchter ſehr hoch auff der Zinne / Wach auff du Stadt Jeruſalem. ,GH lem: Das Ewig Liecht geth da herein / Bringt der Welt ein neuen Schein: Nachdem / ſprich ich noch einmal / deꝛ Prophet mit ſolcher Auffwe⸗ ckung Jeruſalems feꝛtig / ſetzt er alsbald mit der Beſchreibung der eiklerre Erleuchtung und Beruffung der Heyden zu dieſem wunderbah⸗ reon Liecht an / und ſtelt ſolche hauptſaͤchlich auff drey folgende igetr Haupt⸗Poſten. H 1. Auff N 24⁸ Außlegung der Epiſtel .Beſchrei⸗ 1. Auff derſelben Bekehrung und Beſchreibung / daßt bung der Ankunfft und Bekeh⸗ rung der Heyden zur Kirch Got⸗ tes. ie / als Heyden zur Gmeinſchafft der Kirchen Gottes werden kommen: Und die Heyden / ſprechend / werden in deinem Liecht wandlen / und die Voͤlcker im Glantz / der uͤber dir auffgeth; Durch das Liecht und Glantz verſtehend das Liecht deß Heyligen Evangelü / von der Klarheit Chriſti / welcher iſt das Ebenbild Gottes / wie es der Apoſtel / 2. Corinth. 4. v. 4. nennt / an welches auch die Heyden werden glauben / und ſeine Frucht bringen / laut deß Diſcurs / den ſie alsdann wuͤrdenfuͤh⸗ ren: Kompt / laßt uns auff den Berg deß HErꝛn gehen / und zum Hauſe deß Gottes Jacob / daß er uns lehre ſeine Wege / und wir wandlen auff ſeinen Steigen / Eſa. 2. v. z Daß ſie beneben mit groſſer Menge ſich alsdann zu dieſem Liecht und Glantz deß Evangelii werden begeben / wie die Wort deß Pro⸗ pheten lauten: Dieſe alle verſamlet kommen zu dir / das iſt / hauffenweiß / mit groſſer Anzahl / Soͤhn und Toͤchtern / als wolt der Prophet ſprechen / Alte und Junge miteinander und zugleich; ſo war / daß ers eine Macht der Heyden nennt / und eine Menge der Kamelen und Laͤuffer / mit welchen die ſoirch werd bedeckt werden. und daß er auch namhafft macht / woher ſie alle werden kommen: Von Fernen / das iſt / vom Ende der Welt; umb deßwillen das liebe Chriſtkindlein von dem Propheten das Heyl Gottes biſ an der Welt Ende wird genennt / Eſa. 49. v. ö. Namhafftig auß Midian / E⸗ pha / und Seba / welches ſind Oerther in Arabia gelegen / von Abrahams Soͤhnen / die jhm Ketura / nach dem Tod Sa⸗ ræ hat geboren / alſo genennt / Gen. 25. v. 2. 3. 4. Wer aber eigentlich dieſe mit Namen genennte Heyden werden ſeyn / und auß was auch ſonſt fuͤr Landen / Nationen / Enden und Orthen der Welt / wird diß Orths weiter nicht gedacht / außgenom⸗ men / daß der Prophet gleich darauff der Herde Kedar / und der Boͤcke Nebajoth gedenckt / und was weiter von den Voͤlckern/ welche zu der Kirch Gottes werden daher fliegen / wie die Wolcken / und wie die Tauben zu jhren Fenſtern / Salch⸗ nzu⸗ g/ des werden deinen lber die s Liecht elcher ſſ. 4 v. 4. und ſeine denfuͤhe⸗ hen / und Wege R Dſe echi und deß Pro⸗ ,/dosiſ ern/ oal ndet und nennt/ ſelchen naſnhafft dasſtt ſhindleqn elt Ende dien E gelegen/ ſeyn und dDihen Volkeen 9/ folgt⸗ 70d S Wer ebaet Nun am Tag Epiphaniæ. 21419 anzuzeigen / daß es 92 n à Renαναι, lauter frembde Gaͤſt in der Kirchen BGottes / das iſt / bekehrte Heyden / und wie ſie der Apoſtel zun Roͤmern am II. Capitel / v. 25. nennt / Fuͤlle der Heyden werden ſeyn / die zur Gmeinſchafft der Kirchen Got⸗ tes ſolten beruffen werden: Bleichwie unter denſelben ſon⸗ derlich die Weiſen auß Morgenland / welche das Chriſtkind⸗ lein haben angebetten / und es mit Bold / Weyrauch / und Myrꝛhen verehret / den Anfang an dieſer Bekehrung haben ge⸗ macht / und deßwegen Gentium primitiæ, Erſtlinge unter den Heyden von Cypriano in der Sermon de ſtellà & Magis ge⸗ nennt werden / biß darauff die voͤllige Ernd durch die Apoſtoli⸗ ſche Predigt in aller Welt iſt erfolgt / und Jeruſalem zum Lob auff Erden verfertigt und geſetzt worden / Eſa. 62. v. 7. Es ſtellt 2. der Prophet die Auffweckung Jeruſalems auff 2 Freud des die Freud und Wohne / welche die Kirch uͤber ſolchem Beruff die Bere⸗ der Heyden zum Glantz und Liecht deſt H. Evangelii bey ſich rung der werde fuͤhlen und empfinden / wann er ſpricht: Dann wirſtu eyden. deinen Luſt ſehen / und außbrechen / und dein Hertz wird ſich wwuͤndern / und außbreiten: Naͤmlich / wann ſich die Menge am Meer zu Chriſto werd bekehren / und die Macht der Heyden zur Gemeinſchafft der Kirchen kommen / und beruffen werden. Und 3. ſetzt er auch hinzu: Sie werden Gold und Zis nnd Weyrauch bringen / und deß HErꝛn Lob verkuͤndigen; Audacht wie ſolches die Weiſen auß Morgenland dem Chriſtkindlein / der erden als dem neugebornen Koͤnig der Juden / zu einer ewigen Ehren⸗ Lhriſt Gedaͤchtniß / noch zu Bethlehem haben gethan / wie Mattheus meldet / daß ſie ſeyen nidergefallen / und es haben angebetten / jhre Schaͤtz auffgethan / und jhme Gold / Weyrauch / und Myrihen verehrt / Matth. 2. v. I. Biß hernach bey erfolg⸗ tem allgemeinen Beruff und Eingang der Heyden / die Koͤni⸗ ge der Kirchen⸗Pfleger / und die Fuͤrſtinen / jhre Saͤugammen ſeynd worden / nach eben dieſes Propheten Weiſſagung: Die Ji Koͤnige 15*. Außlegung der Epiſtel Könige ſollen deine Pfleger / und jhre Fuͤrſtinen deine Saͤug⸗ ammen ſeyn; ſie werden fuͤr dir niderfallen zur Erden auffs Angeſicht / und deiner Fuͤſſe Staub lecken / Eſa. 49. verſ. 23. welches alles erſt voͤllig zur Zeit Conſtantini M. hat angefangen erfuͤllt zu werden / als die Zerſirewung deß H. Volcks ein End hat gehabt / Dan. 12. v. y. Biß endlich deß Heyligen Evan⸗ gelij Auffgang auß der Hoͤhe / auch uns Teutſche hat ergriffen/ und das Liecht auch iſt auffgangen uͤber uns. Hauptlehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrtem Pro⸗ phetiſchen Text. Groß ſey Aben bey dieſem erklaͤrtem Prophetiſchen Text haupt⸗ das Werck Iſaͤchlich zulernen: Freylich ſeyen / nach Auſſag deß Koͤnigs deß Heyden ☛ und Propheten Davids / die Werck deß .HErrn groß / wer beruffs.· fhr achte / der hab eytel Luſt daran; er hab auch ein Gedaͤchtniß geſtifftet ſeiner Wunder / der gnaͤdige und barmhertzige HErꝛ⸗ Pſalm. III. v. 2. 4. Wie ſich ſolches inſonderheit an dieſem Gnaͤdenwerck deß Beruffs der Heyden zu dem Gnadenliecht deß Evangelii / und zu der Gemeinſchafft der Kirchen Chriſti gantz augenſcheinlich erweiſet. I. Der Hei⸗ Groß iſt Erſtlich / dieſes Gnadenwerck wegen der Er⸗ den⸗Beruff leuchtung an ſich ſelbſten / wann wirs in wahrer Gottes⸗ ein groſ⸗ forcht recht hinderdencken / in welcher das groſſe Liecht der ſes Werck Welt / die Sonn der Gerechtigkeit/ Malach. 4. verſ. 2. die in Anſeh⸗ Herꝛligkeit deſt HErn / als deß Eingebornen vom Valter / Joh. Lens ger I. v. 14. und der Glantz ſeiner Herꝛligkeit / Hebr. 1. verſ. 3. die euns. ſchieſſen / gleichwie der Blitz außgehet vom Auffgang / und ſcheinet biß zum Nidergang / Matth. 24. v 27. Groß wegen der Finſterniß / welche das Erdreich / und deß Tunckels / welcher die Voͤlcker / das iſt / die Heyden hat bedeckt / denen das Liecht deß Evangeliü / die Predigt von Chriſto / von dem gecreutzigten eine Thorheit iſt geweſen / I1. Corinth. 1. verſ. 23. da ſie weiland ſaſ⸗ ſen im Finſterniß und Schatten deß Todes / Luc. I. v. 79. welche 9. 6. Stralen der Freundligkeit und Leutſeligkeit von ſich hat laſſen gleich⸗ gbich daſ mnen der, gang mach kkern Mar geo deß auß uas En diel auff gen! hobe gesl Uund dich Heit vid: kel Ae den et voſtt den das 22. ter ſnn iſ Sing⸗ n auffs verſ. 33. fangen in End Evan⸗ griffen, holtot⸗ Konigs aſ/wer uchtnß HE jdieſemn nhecht Gſi der Et⸗ Gottes⸗ cht de 2. N 1Joh. 3 die laſſen / und begenn elher am Tag Epiphaniæ. 2517 gleichwol durch diß Gnadenwerck iſt auffgehaben worden / daß die Nacht iſt vergangen / und der Tag herbey kom⸗ men / Rom. 3. v. 12. Groß wegen der Menge und Fuͤlle der Heyden / welche durch dieſen Beruff und Erleuchtung ein⸗ gangen in die Kirch / Roman. II. v. 26. da es geheiſſen: Du machſt der Heyden viel / Eſa. 9. v. z. Naͤmlich / allen Voͤl⸗ ckern ein fett Mal / ein Mal von reinem Wein / von Fett / von Marck / vom Wein / darinn kein Heffen iſt / Eſa. 25. v. J. Ein groß Mal / darzu er viel geladen / Lue. 14. v. 6. Groß wegen deß Ends der Welt / dahin ſich dieſes Heil erſtreckt / Eſa. 49. v. 6. Daß es heißt: Von Fernen / auß Midian / auß Epha / auß Saba / auß Kedar / auß Nebaſoth / biß es endlich auch an uns Japhiten hat gelangt / daß wir jetzt durch dieſes groſſe Gnadenwerck in der Huͤtten Sems wohnen / wie Noah durch die Erleuchtung deß H. Geiſtes bald nach der Süͤndflut dar⸗ auff hat geditten / Geneſ. 9. v. 7. Dergleichen Weiſſagun⸗ gen die Propheten / und David in Pfalmen hernach vielfaͤltig haben widerholt, eben der Prophet Eſaias: Es iſt ein gerin⸗ ges / daß du mein Knecht biſt / die Staͤmme Jacob auffzurichten / und das verwarloſet in Iſrael wider zubringen / ſondern ich hab dich auch zum Liecht der Heyden gemacht / daß du ſeyeſt mein Heil biß an der Welt Ende / Eſa. 49. v. 6. Alſo auch Da⸗ vid: Es werde gedacht aller Welt Ende daß ſie ſieh zum HErꝛn bekehren / und fuͤr jhm anbeten alle Geſchlecht der Heyden; Alle Fetten auff Erden werden eſſen / und anbeten / fuͤr jhm wer⸗ den die Knie beugen alle / die im Staube ligen / und die / ſo kuͤm⸗ merlich leben; Er wird einen Samen haben / der jhm dienet / vom HErꝛn wird man verkuͤndigen zu Kindes Kind; ſie wer⸗ den kommen / und ſeine Gerechtigkeit predigen dem Volck / das geboren wird / daß ers thue / Pfalm. 22. v. 28. 29. 30. 31. 32. Dannenhero auch der Apoſtel ſolches Gnadenwerck un⸗ ter die kindlich groſſe / gottſelige Geheimnuſſen gezehlt / wann er ſpricht; Kuͤndlich groß iſt das gottſelige Geheimniß: GOit iſt geoffenbaret im Fleiſch / gerechtfertiget im Geiſt / erſitzinen Ji ij en l Außlegung der Epiſtel II. An der 7. den Engeln / geprediget den Heyden / geglaubet von der Welt / I. Tim. 3. v. 16. bruff groſ. betrachten / wie unſer Prophetiſcher Text meldet: Dann wirſtu ſer Luſt der deine Luſt ſehen / und außbrechen / und dein Hertz wird ſich Glaubigẽ. wundern / und außbreiten. Und zwar warumb nit Luſt:? Gſtal⸗ ten es auch die Engel geluſtet zuſchauen / 1. Pet. 1. v. 12. da es doch Verwun⸗ derung. die Engel ſo weit nicht angeht und trifft. Wird nicht dardurch die Gnad und Barmhertzigkeit Gottes geruͤhmt / der theure wer⸗ the Verdienſt Chriſti in aller Welt geprediget / und unzehlich viel Million Seelen von der Finſterniß zu dieſem wunder⸗ baren Liecht gebracht / und auß dem ewigen verderben herauß geriſſen / das fuͤr unſere / und der gantzen Welt Suͤnde vergoß⸗ ne Blut IEſu Chriſti / deß Sohns Gottes / denſelben zur Reii⸗⸗ nigung jhrer Seelen angelegt? Alles zu Lob ſeiner herꝛlichen Gnad / Epheſ. I. v. O. Biß daß Jeruſalem iſt gefertigt / und geſetzt worden zu Lob auff Erden / Eſa. 62. verſ. 7. Iſt nun Freud im Himmel fuͤr den Engeln Gottes uͤber einen Suͤn⸗ der / der Buſſe thut / Luc. 15. v. 10. Warumb nicht auch Freud/ Luſt / und Wonne bey der Kirch Gottes uͤber ſoviel Million Seelen in der gantzen weiten Welt / von Auffgang biß zu Ni⸗ dergang / wann ſie durch das Gnaden⸗Liecht deß Evangelii werden bekehrt / und jhre Seelen auß dem Ewigen Verderben geriſſen? Alſo auch / warumb nicht Verwunderung? Und zwar Verwunderung uͤber die Barmhertzigkeit / welche Gott den Armen / im Finſterniß und Schatten deß Todes ſitzenden Heyden durch dieſes Gnadenwerck jhrer Berufſung hat er⸗ zeigt / mit Syrach zuverwundern: O wie iſt die Barmhertzig⸗ keit deß HErꝛn ſo groß / und laͤßt ſich gnaͤdig finden / denen ſo ſich zu jhm bekehren / Syr. 18. v. 28. Und mit David: Was iſt der Menſch / daß du ſein gedenckeſt / und deß Menſchen⸗Kind / daß du dich ſein annemmeſt? Du wirſt jhn laſſen ein kleine Zeit von GOtt verlaſſen ſeyn / aber mit Ehren und Schmuck wn ihn Groß iſt/ Fuͤrs Ander / ſolches Gnadenwerck wegen deßs Vtſ. Heyden⸗ Luſts der Glaubigen / den ſie daran haben / wann ſie es ſehenund fhun ſn tt ken Vvgen heyde det / Evan⸗ ſete⸗ e O Proy kündig uſt en ,§. beſder dochd etn h Gchei bon de worden dieauch Haupt vangel allein lichtet,/ und die lachia uffga henſch nen werden den ſ am Tag Epiphaniæ. 253 Wd n kroͤnen / du wirſt ihn zum Herꝛn machen uͤber deiner Haͤn⸗ de Werck / alles haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan / Pfalm. 8. egende verſ. 5. 6. chenund. Und Drittens / iſt dieſes Geheimnis ein groſſes Werck 111. Der nwitſtu vegen der Gedaͤchtnis / welches ſich bey deren/ auß Juden und Heyden virdich Hepyden zuſamen beruffnen Kirch im Neuen Teſtament befin⸗ Beruff ein gſnu det / in dem ſie jhrem GOtt und Heyland fuͤr das Liecht deß Gedaͤcht⸗ gtsdecch Evangelij/ welches auch uͤber jhnen iſt auffgangen / und jhre fin⸗ niß der durchite ſtetere Hertzen hat erleuchtet / von Grund der Hertzen dancken / jh⸗ Goͤttlichen ane nag re Opffer verrichten / und deß HErꝛn Lob verkuͤndigen / wie der Wunder. unzeqch Prophet zum End deß verleſnen Texts meldet / daß ſie werden nundi⸗ thun / Gold und Weyrauch bringen / und deß HErꝛn Lob ver⸗ nhetatag kündigen. Ein ſolches Gedaͤchtniß dieſes Wunders / daß Auguſti- evergo uurs ſchreibt: Quisquis adhucprodigia ut credat, inquiritimagnum eſt u RNep ipſe prodigiu, qui munao credente non credit. Tom. S. lib. 21. de C. D. henliſen c. §. das iſt. Welcher noch jetz Wunder begehrt / damit er glau⸗ gt / un beder iſt ſelbſten ein groß Wunder / in dem er nicht glaubt / da ſnun doch die Welt glaubt; Gſtalten auch der Apoſtel/ wie wir dro⸗ Gim ben haben gehort / ſolches unter die kuͤndlieh groſſe / Bottſelige chrem Goeheimniſ zehlt / daſ der im Fleiſch geoffenbarte GOit auch Nlon von der Wele / (nach dem origiual, in der Welt) iſt geglaubt z worden / 1. Timoth. 3. v. 16/ hierdurch im Buchſtaben auff vungeli die auch auß den Heyden beruffne Kirch / als auff das geſtiffte adetn Haupt⸗Gedaͤchtniß dieſes ſeines wunderbahren Liechts deß E⸗ u vangelij deutend. Dann werden nicht noch geiſtliche Opffer ce Gon alllein in dieſer / auſ Juden und Heyden beruffnen Kirchen ver⸗ ſtendnn. richtet / das Gold deß Glaubens / der Weyrauch deß Gebekts/ hete und die Myrhen der Gedult? Davon beym Propheten Ma⸗ nheg- lochia folgende / allerherꝛlichſte Weiſſagung ſtehet: Aber vom ſdetanſſ Auffgang der Sonnen biß zum Nidergang ſoll mein Name d: WH herꝛlich werden unter den Heyden / und an allen Orten ſoll mei⸗ an int nem Namen geraͤuchert / und ein rein Speiſ⸗Opffer geopffert eraet werden / dann mein Name ſoll herꝛlich werden unter den Hey⸗ u den / ſpricht der OErꝛ Zebaoth / Malach. 1. verſ. I. welches ſa Ji iij heigt: 2 4 Außlegung der Epiſtel Firgend/ heißt: Ein geſtifftes Gedaͤchtniß ſeiner Wunder. Wo wird e der d das Lob deß HErn verkuͤndigt / als in der Kirchen? In der de Eun Bemeind / welche GOet durch die Predigt deſ Evangelii auß Lob vertan Juden und Heyden zu dem wunderbaren Liecht hat beruffen / diget. und in ein Haupt⸗Corpus unter der Sonnen zuſamen ge⸗ bracht: Sonderlich unter anderm das Lob ſeiner Gnad und Warheit / ſeiner Guͤte / Treu / und Barmhertzigkeit / daß der HErꝛ hab groſſe Ding an jhnen gethan / Pfalm. 126. v. 2. daß er jhnen ſey erſchinen / da ſie ſaſſen im Finſterniß und Schat⸗ ten deß Todes / und richtete jhre Juͤſſe auff dem Wege deß Fri⸗ dens / Lue. 1. v. 79. Wie ſhnen / als weiland blinden / aber zum wunderbaren Liecht beruffnen Heyden / der Koͤnig und Prophet David jhr Te Deum landamus, in ſeinem Pfalter⸗Buch vieler Orten hat componirt/ und im 17. Pfalmen in ein einiges Haupt⸗Gſetz zuſamen gezogen: Lobet den HErin alle Hey⸗ den / und preiſet jhn alle Voͤlcker; dann ſeine Gnad und War⸗ heit waltet uͤber uns in Ewigkeit/ Alleluja! Dannenhero auch die Kirch das ſchoͤne prædicat hat/ daß in jhr / als in der Stadt Gottes herꝛliche Ding werden geprediget / und daß der .Erꝛ die Wohnungenzion liebe uͤber alle Wohnunge Jacob / Pf. 87. v. 2. 3. Vliles zur Beſtaͤtigung deß groſſen Wercks der geſtifftẽ Wun⸗ der / die der gnaͤdige und Barmhertzige Erꝛ an den armen Hey⸗ den durch dero Beruff zur Gmeinſchafft der Kirchen Gottes hat gethan darumb ſie Gott auch noch in jhrer Nachkommenſchafft umb der Barmhertzigkeit willen loben / Rom. 15. v. 9. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Straff Ey dieſer Lehr wer den 1. geſtrafft und widerlegt die ver⸗ Rerlegnuc .ſtockte Juden / denen jhr Liecht bereits iſt komen / und uͤ⸗ Der ver⸗ . 8 den ſtockten Ju⸗ gen / und doch noch verblendte augen haben / daß ſie nicht ſe⸗ den. Hen das helle Liecht deß Evangeli von dieſer Klarheit Chriſti; hingegen uns Chriſten / weil wir nicht Kinder Abrahams ſeynd nach dem Fleiſch / als weren wir noch wilde Oelbaͤum / Goſim / Heyden / frembde von den Teſtamenten und Verheiſſungen / frembde ehofe noch J eſtagt/ ftennbd ſpelchen lus / tv Atael dorumnt nennet den H erden heiſſng Saraſ alich Sumnu ſerfaen heckorr durch d 6 Akersn ſiegenon ifun Eynd; N 1r. ll.! unfürſt Inege Vor Ele ber welche die Herrligkeit deß Meſſiæ bereits auffgan⸗ .ęR ae ch hey Oeſcreye/ Po wied Inder Geli airau heruffennt men g- nad und daß der d Schat⸗ edeßri⸗ en / ober nig und tet⸗Buch— ineiniges alle Hex und Wat⸗ ſherd ch der Sladt NEnde 8. „. nen⸗ Goltehat menſelaffi legt dieven⸗ ſen undi⸗ ts auffsond ſe nict ſe eit Criſii 17 ent am Tag Epiphaniæx. 255 frembde von der Burgerſchafft Iſrael / ſchmitzen und laͤſtern / welchen niemand beſſer die Halen abhaut / als der Apoſtel Pau⸗ lus / wann er ſchreibt: Es ſind nicht alle Iſraeliter / die von Iſrael ſind; auch nicht alle / die Abrahams Samen ſind / ſind darumb auch Kinder / ſondern in Iſaac ſoll dir der Samen ge⸗ nennet ſeyn; Das iſt: Nicht ſeynd das Gottes Kinder / die nach dem Fleiſch Kinder ſeynd / ſondern die Kinder der Verheiſſung werden fuͤr Samen gerechnet; Dann diß iſt ein Wort der Ver⸗ heiſſung / da er ſpricht: Umb dieſe Zeit will ich kommen / und Sara ſoll einen Sohn haben / Roman. 9. v. 7. 8. y. Dahin auch Auguſtinus tom. 10. Serm. 3. in Epiphan. Dom. geht: Sumus & nos Yudæi, non ex eis propagatiper carnem, ſed eis inſerti per ſiädem, das iſt: Auch wir ſeynd Juden / nicht von jhnen herkommend durch das Fleiſch / ſondern jhnen eingepfrofet durch den GBlauben. Gſtrafft werden / welche fuͤr Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt/ Straft und hoffaͤrtigen Welt⸗Weſen kein Luſt haben an dieſer Gnad / ſaͤr Augen⸗ ſich mit denen zum groſſen Abendmahl eingeladenen Gaͤſten luſt kein erſt noch wollen entſchuldigen / wann ſie mit Vorwand jhres Luſt haden Alckers / fuͤnff Joch Ochſſen / ſo ſie gekaufft / und der Weiber / ſo Gna den⸗ ſie genommen / offentliche Veraͤchter der angebottenen Gnad / Beruff. deß wunderbaren / uͤber ſie auffgehenden Liechts deß Evangelii ſeynd; Nicht wehrt / daß ſie ſolches Abendinahl ſchmecken / Lue. I4. v. 18. 19. 20. 24. Als irrdiſch geſinnte / die den Bauch hal⸗ ten fuͤr jhren Gott / deren Ehr zuſchanden wird / Phil. 3. v. 19. Insgemein werden alle die jenige als Veraͤchter dieſer Gnad Desen, die geſtrafft / die diſem Liecht / daß auch uns / als weiland in unſern dem Evan⸗ Vor⸗ Eltern armẽ Heyden / iſt auffgangen in der Finſte niß / nicht erdealien muͤrdiglich wandlen / ſondern die Zeit jhres Lebens zubringen wandlen⸗ nach heydniſchem Willen in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey und wuͤſtem unordigem Leben / 1. Petr. 4. v. 3. 4. daß kein Wunder / wann jhnen ſchon G Ott das auff⸗ gangne Gnaden⸗Liecht deß Evangelii wider nimmt / und ſie wi⸗ derumb / wo nicht gar in heydniſche / doch aber ſolche Jinſter⸗ niß 256 Außlegung der Epiſtel niß laſſt geſtuͤrtzt werden / welche ein ſchnell Verdamnis nach verlaͤſtern / deren Verdamnis nicht ſchlaͤfft / 2. Petr. 2. v. 2. 3. Dann hat Gott der natuͤrlichen Zweige / verſtehe / welche dieſes erſt zu ihnen kommende Liecht haben verachtet / und wegen der bekehrten Heyden kein Luſt daran gehabt / nicht verſchont / wird er auch vermuthlich dein nicht ſchonen; Darumb ſchaue die Guͤte und den Ernſt Gottes: Den Ernſt an denen / die gefallen ſind/ die Guͤte aber an dir / ſo ferne du an der Guͤte bleibeſt / ſonſt wirſt du auch abgehauen werden / Rom. 1I. v. 21. 22. . 2. Ernſtli⸗ Wird deßwegen / fuͤrs 2. dieſe Lehr uns außgefuͤhrt zur che Ver⸗ wolgemeinten / ernſtlichen Vermahnung. mahnung / Iſt dieſer Beruff der Heyden zum Gnaden⸗ Liecht deß E⸗ die Seenß⸗ vangelii ein ſo groſſes Werck / und unſer / als der Japhiten An⸗ fung zur kunfft iſt von den Heyden / die wir ſeyd der Bekehrung Teutſch⸗ Kirch mit lands zum Chriſtlichen Glauben in der Huͤtten Sem / das iſt / een in der Kirchen wohnen / ſo haben wir ſolche Gnad umb un⸗ erkennen. ſern grundguten Gott mit hoͤchſtem Danck zuerkennen; auch in Betrachtung deß Elends / der Finſterniß / und Tunckels / darinnen wir noch ſteckten / wann dieſes Gnaden⸗Liecht von der Sonnen der Gerechtigkeit nicht waͤre auffgangen uͤber uns: Was ſoll ich fuͤr ein Freud haben / ſagte der alte / blinde To⸗ bias / der ich im finſtern ſitzen muß / und das Liecht deß Him⸗ mels nicht ſehen kan? Tob. 5. v. 12/ alſo vilmehr von dieſer geiſtlichen Jinſterniß der armen Seelen zureden / als von dem ſich ziehen / durch falſche Propheten / die den Weg der Warheit „* Schatten deß Todes: Was ſolten wir fuͤr ein Freud haben / wann wir noch in der Seelen⸗Finſterniß ſaͤſſen? Nan aber das Liecht deß Evangelii auch iſt auffgangen uͤber uns / ſo koͤnnen wir mit David getroſt ſprechen: Bey dir iſt die lebendige Quell / und in deinem Liecht ſehen wir Liecht / Pfalm. 36. v. 10. und mit der Kirchen: Das ewig Liecht geht da herein/ Bringt der Wwelt ein neuen Schein/ Und Welel geſettea genge⸗ Aael daher Wat ne gen Eyheſ Evana hat hel führie den / d haffie Vchk ſkenn fen / de ie nach Vatheit – „h. 203. dieſes gen deet nt/ witd ieGuͤte enſin , ,ſon ihet a r deß E⸗ iten An⸗ Teutſche⸗ das ſſi umnd un⸗ 1; auch vnckels / tvondet her uns: nde Lo⸗ Hin⸗ on dieſer von den dhaben / ſaberdas nnentar e/und nitder ⸗ am Tag Epiphaniæ. 257 Und leucht wol mitten in der Nacht / Und uns deß Liechtes Kinder macht. Welche Gnad der Apoſtel den Epheſern durch den entgegen geſetzten heydniſchen Stand alſo erklaͤrt: Daß jhr zu derſelbi⸗ gen Zeit waret ohne Chriſto / frembde / auſſer der Burgerſchafft Iſrael / und frembde von den Teſtamenten der Verheiſſungen / daher jhr keine Hoffnung hattet / und waret ohne Gott in der Welt; Nun aber die jhr in Chriſto JEſu ſeyd / und weiland fer⸗ ne geweſen / ſeyd nun nahe worden / durch das Blut Chriſti / Epheſ. 2. v. 12. 13. Und weil auch G Ott das Liecht ſeines OH. Evangeli / ſonderlich bey uns Teutſchen durch die Reformation Sonderlich hat hell ſcheinend gemacht / nachdem es durch die neben einge⸗ ſalten wir fuͤhrie Menſchen⸗Tand deß Pabſtumbs ſehr iſt verfinſtert wor⸗ W.ena der den / daß es in der Kirch Gottes etlich viel hundert Jahr war⸗ Evangeli⸗ hafftig geheiſſen; Finſterniß bedeckt die Erden / und Tunckel die ſchen Refor. Voͤlcker: Haben wir deßdo mehr urſach / Gott darumb zudan⸗ GOtt hoch cken / und zubitten / daß er uns darbey wolle in Gnaden erhal⸗ dancken. ten / deßwegen mit der Kirchen ſeufftzen: Ach bleib bey uns HErꝛ: JEſu Chriſt/ Dieweil es Abend worden iſt / Dein heylig Wort / das goͤttlich Liecht / Laß ja bey uns außloͤſchen nicht/ Jetz in dieſer gefaͤhrlichen Zeit / Gib uns deß Glaubens Bſtaͤndigkeit / Daß wir dein Wort und Sacrament / Rein bhalten biß an unſer End / Amen! Vermahnt werden wir auch / unſers Hertzens Luſt und Wir ſollen Freud daran zuhaben / ſo offt es an dem / daß wir ſollen zuff den gens Freud Berg deß HErꝛn gehen zum Hauſe deß GOttes Jacob / daß und Luſt er uns lehre ſeine Wege / und wir wandlen auff ſeinen Steigen / haben wanß Eſai. 2. v. 3. ſprechend mit David: Wir freuen uns / daß uns zur NRirch/ geredt wird / daß wir werden ins Hauß deß HErꝛn gehen / und m auſe daß unſere Fuͤſſe werden ſtehen in deinen Thoren Jeruſalem / den. . Kk Pſ. 122. 258 Außlegung der Epiſtel Pſalm. 122. v. I. 2. Sonderlich unſer Freud haben / wann auch 6 noch irꝛige / und verfuͤhrte von Babel außgehen / jhre Irtthumdb heſer erkennen / und zu dem Liecht deſ Evangelii ſich wenden / ſhnen alodann Liebe und Treue zuerzeigen / ſie auffnemmen und ſtaͤ⸗ uſtlen cken in jhrer Bekehrung / wie Chriſtus Petro dieſe Ver⸗ herde mahnung hat gethan: Staͤrcke deine Bruͤder / Lue. 22. verr. ſynn 32. Krafft deß Gebets der Letaney: Allle irꝛige und verfuͤhrie chen widerbringen. Deinen Geiſt und Krafft zum Wort geben. zij al⸗ Nachdem ſich auch die Engel im Himmel freuen / wann nur ein nͤcht irrendes Schaf zu der einigen Herd deß einigen Hirten ſich be⸗ auch t kehret / Lue. 15. v. 7. . Velchen Deim Chriſt Und weil die Frucht der bekehrten Heyden darinn beſteht / den der farlenir daß ſie Gold und Weyrauch / das Chriſtkindlein damit zuvere . en der Gold deß ehren / mit ſich bringen / und deß HE RRN Lob verkuͤndi⸗ Pueru Waudenc gen; Sollen wir billich dieſe Schuldigkeit uns hoͤchſt laſſen iche deß Gebets angelegen ſeyn / unſer Chriſitkindlein fordriſt zu verehren mit “ſ naheſc und Myr⸗ dem Gold deß Glaubens / an welchem unſer Bekehrung / E⸗ en der Ge⸗ leuchtung / und Reinigung der Hertzen hafftet; Quia ille apvud fer Deum plus habet loci, qui plus attulit, non argenti, ſed fdei, wie Au- R D guſtinus Tom. 9. lib. de Ovib. cap. 6. ſchreibt: Das iſt; Die⸗ Forin weil der mehr platz hat bey GOtt / nicht der mehr Silber/ „R ſondern mehr Glauben hat gebracht. Alſo auch den Wey⸗ 3 rauch deß Gebets / welches fuͤr Gott tuͤget / wie ein Rauchop⸗ fer / und das Hand auffheben / wie ein Abendopffer / Pſalm. 141. nſi verſ 2. ſampt hertzlicher Danckſagung gegen unſerm GOit / 1 der ſich uͤber uns arme Heyden hat erbarmet / und ſein Antlitz darzke, laſſen leuchten uͤber uns; angeſehen es ein koͤſtlich Ding iſt / dem Nelen, PErꝛn dancken / und lobſingen deinem Namen / du Hoͤchſter; el⸗ deß Morgens deine Gnade / und deß Abends deine Warheit Cend verkuͤndigen; Auff den zehen Seiten und Pfalter / und ſpilen ſr auff der Harpffen; Dann / HErr / du laͤſt mich froͤlich ſingen Ver von deinen Wercken / und ich ruͤhme die Geſchaͤffte deiner Haͤn⸗ gti de; HErꝛ / wie ſind deine Werck ſo große Deine Gedancken ſind ſo ſehr lieff / Pfalm. 92. v. 2. 3. 4. 5. 6. ſaff n uiuchG Enditlich inn hannanch Inthunbd den, hndoen fund ſaͤt⸗ 22 betſ. berführte drt geben. nn nur ein en ſichbe⸗ nn beſeh nit zuvet⸗ betkuͤndi⸗ dchſt laſen rehren tuſt * tung Er⸗ iſ⸗ Di⸗ t Gilber/ den Wey⸗ Nauchoßf⸗ Pſotmgr. n GOt ingiſ den Hichſten eſe De — ecu Virſeet und ſeoein am Tag Epiphanix. 25ꝗ9 Endtlich / und 3. welches noch das beſte / findet ſich bey 3. Troſt. dieſer Lehr allerhand kraͤfftiger Troſt. Iſt Chriſtus der OHErꝛ ſelbſten das Liecht / das uͤber Je⸗ Kein E9⸗ ruſalem auffgeht / das Liecht deß Evangelii / in welchem die Verfolger Heyden / und der Glantz / darinnen die Voͤlcker wandlen; So kan das ſeynd wir verſichert / daß ſolches die Tyrannen und Verfolger Caebeder nicht werden außblaſen / ſie brauchen ſo ſtarcke Blasbaͤlg dar⸗ außblaſen. zu / als ſie wollen: Dergleichen noch kein Tyrann hat ver⸗ moͤcht / er hab ſo ſtarck darein geblaſen / als es hat moͤgen ſeyn / auch in den zehen heydniſchen Haupt⸗ Verfolgungen nicht / in welchen der hoͤlliſche olus hat vermeynt mit den Sturmwin⸗ den der Verfolgungen dieſes Liechts Meiſter zuwerden; De⸗ nen der ander Pſalm Davids ſoll entgegen geſetzt werden: Warumb toben die Heyden / und die Leute reden ſo vergeben⸗ lich? Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auff / und die Herꝛn rahtſchlagen miteinander / wider den HErꝛn / und ſeinen Ge⸗ ſalbten; Laſſet uns zureiſſen jhre Bande / und von uns werffen jhre Seyle. Alber der im Himmel wohnet / lachet jhr / und der HOEDNR ſpottet jhr; Er wird eines mit jhnen reden in ſeinem Zorn / und mit ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken / Pfalm. 2. Y. I. 2. 3. 4. 5. G: Troſt fuͤhrt dieſe Lehr mit ſich wider die Ketzer / welche NRein Ketzer auß dieſem Liecht gern Finſterniß machten / wie ſie von anbegin Finſternig. der Kirchen Chriſti haben gethan / als da waren Cerinihus, Ebion, dieſem Arin Neſterin, Rutzches, und andere unzehlich mehr / biß endtlich Liecht et⸗ dar zukom̃en war / de: Menſch der Suͤnde / und das Kind deß Veꝛ⸗ gwinnen. derbens / der Anti⸗Chriſt ſelbſten / der es mit Verfinſterung die⸗ ſes Liechts durch Gottes Verhaͤngnuß / 2. Theſſ 2. v. 1I. gleichwol ſo weit hatgebꝛacht / daß es geheiſſen: O HErre Gott / dein Goͤtt⸗ lich Wort iſt lang verdunckelt bliben! Deme entgegen dieſes Liecht wird leuchten / ſo lang die Welt ſtehet / ohn alle Gemein⸗ ſchafft mit der Finſterniß 2. Corinth. 6. v. 14. Gleichwie es durch Gottes Gnad bereit fackelt / nachdem es durch das Werck der Rcformation wider uber ſich iſt Krdgen und von den Bußen k ij er 2609 Außlegung der Epiſtel der neben eingefuͤhrten verderblichen Secten deß Pabſtumbs iſt purifciri und gereinigt worden. Troſt vom Troͤſtlich iſt dieſe Lehr auch denen / welche beym Liecht deß Ztchgen⸗ Evangelii in Finſterniß der Truͤbſal und Anfechtung ſitzen; mitten in ſich alsdann / es ſey mit Truͤbſal ſo finſter umb ſie / als es wolle / der Finſter⸗ zufaſſen / und mit dem Propheten zutroͤſten: Freue dich nicht / Trabſal. meine Jeindin / daß ich darnider lige / ich werde wider auffkom⸗ men / und ſo ich im finſtern ſitze / ſo iſt doch der OHErꝛ mein Liecht⸗ Ich will deß HErꝛn Zorn tragen / dann ich habe wider jhn ge⸗. ſuͤndiget / biß er meine Sache außfuͤhre / und mir Recht ſchaffe⸗ Er wird mich ans Liecht bringen / daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe; Meine Feindin wirds ſehen muͤſſen / und mit aller Schande beſiehen / die jetzt zu mir ſagt: Wo iſt der HErꝛ / dein GOit? Meine Augen werdens ſehen / daß ſie dann / wie ein Kot auff der Gaſſen zutretten wird / Mich. 7. v. 8. 9. 10. Die Rinder Troſt hat dieſe Lehr auch hinter ſich wider die Veraͤchter / deße Cieches welche fuͤr Augen Luſt / Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen den Veraͤch⸗ nicht allein fuͤr ſich kein CGuſt haben zu dieſer Gnad / deren Hertz cern deß iſt / daß jhre Haͤuſer wehren immerdar / jhre Wohnungen blei⸗ nichts fra⸗ ben fuͤr und fuͤr / und daß ſie groſſe Ehre haben auff Erden / Pf. gen. 49. verſ. 12. ſondern erſt noch darzu als Kinder dieſer Welt AVeraͤchter ſind der Gnaden⸗Kinder deß Liechts; Was GOtt nach jhnen ſolt fragen / und der Hoͤchſte jhrer ſolte achten? Pf. 73. v. II. Welche Veraͤchter die Kinder deß Liechts beſſer nicht koͤnnen beſchlagen / als wann ſie ſich deß Gnaden⸗Liechts wi⸗ der ſie getroͤſten / und mit David ſprechen: Viel ſagen / wie ſolt uns dieſer weiſen / was gut iſt? Aber du HErꝛ erhebe uͤber uns das Liecht deines Antlitzes; Du erfreueſt unſer Hertz / ob jene gleich viel Korn und Wein haben / Pf. 4 v. 7. 28. Troͤſtlich Und bſchließlich iſts den Kindern dieſes Gnaden⸗ Liechts te daß in allwegen troͤſtlich / daß ſie gleichwol G Ott der HErꝛ wůur⸗ Glaubigen diget / das Gold jhres Glaubens / und den Weyrauch jhres auffer an⸗Gebets / und das Lobopffer jſhres Mundes mit gnaͤdigen Au⸗ gen anzuſehen / als wie er hat gnaͤdiglich angeſehen Habel / ein Gu ſin reud ſhnen migs Gnat nenld dieſen eſſt re gend in Enn Aum 1, Cvane das im geig ſee Vnn groͤfe heiedes und edl kon hie da wer obs ſche hat? hat? E liuin od das ſe Uuns hab ſche pe das das bſunnbs lechtdeß g ſihen; es wolle/ chnichtt auffkon⸗ in iecht ſhn ge⸗ ſchaffe In ſeinet ömmitaller Etn dein n wie ein 10, Derachter n Weſen ret Hett⸗ gen bie⸗ ene Pe feſet ihtt Hechts ibſ⸗ n/vieſolt he uͤer uns obfne En wuͤn⸗ fauch ſhtes ſdigen , am Tag Epiphanix. 26 ſein Opffer / Gen. 4. verſ. 4 und daß / gleichwie ſie Luſt / und Freud haben an ſeiner Gnad / alſo Gott widerumb Luſt hat an jhnen / als an Kindern deſ Liechts / welche jhr Te Deum lauda- mus zu ſoob ſeiner herꝛlichen Gnad anſtimmen ſchon in der Gnaden⸗geit / da es heißt: Woldenen / die in deinem Hauſe woh⸗ nen / die loben dich immerdar / Pfalm. 84 v. 5. Alſo werden fie dieſen jhren Gott / jhren Bnaden⸗Koͤnig / jhr Liecht und Recht erſt recht conſummatè, voͤllig und ewig loben im Reich der ewi⸗ gen Glori und Herꝛligkeit: Dahin uns wolle verholffen ſeyn GOtt Vatter / Sohn / und Heyliger Geiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß der Heyden⸗Beruff ein groſſes Werck ſey / I. Wegen der Erleuchtung durch das wunderbare Liecht deß Evangelii; Davon Lutherus uͤber die Wort Eſa. 9. Das Volck / das im Finſternis wandelt ꝛc. Lom. 3. fol. 4. a. alſo ſchreibt: Wie ich geſagt hab / Iſaia redet vom geiſtlichem Finſternis / welches iſt das groͤ⸗ ſte Vngluͤck und Vngnade / und von geiſtlichem Liecht / welches iſt das groͤſte Gluͤck und Gnade. Denn was kan greulichers ſeyn / denn Blind⸗ heit des Hertzen und Vnwiſſen in Goͤttlichen Sachen? was kan lieblichers und edlers ſeyn / denn ein erleucht Hertz und Erkentnis GOites? Dort kan nichts / denn eitel boͤſes ſeyn / das auch Guts nicht gut iſt / obs ſchon da were. Hie kan nichts denn gut ſeyn / das auch boͤſes nicht boͤſe iſt / obs ſchon da were / denn was kan dem ſchaden / der Gott ſelber kennet und hat? Was kan dem Fromen / der GOttes beraubt iſt / und den Teufel hat? So iſt nu dis groſſe Liecht und heller Schein / das heilige Evange⸗ lium oder das Wort von der Gnade Gottes / das iſt ein geiſtlich Liecht / das zeiget / was GOtt iſt / was er uns thut und gibt / was er wil von uns haben. Itetm / leret / was Suͤnde / Tod / Teufel / Welt und alle Ding ſeye / was ſie uns ſchaden oder fromen zur Seligkeit. Meinſt du nicht / das das ein unaus ſprechlich Liecht ſey / dabey wir auch in das Hertz Got⸗ tes / und in die Tiefte der Gottheit ſehen? Item / das wir auch die Ge⸗ Kk iij vancken 262 Außlegung der Epiſtel dancken deß Teufels ſehen / Item / was die Suͤnde ſeye / und wie man jr ſol los werden / was der Tod ſey / und wie man ſol daraus komen / was Menſch oder Welt ſey / und wie man ſich dafuͤr huͤten ſol/ ſo doch zuvor niemand gewußt hat / was GOet ſey / ob auch Teufel ſeyen / was Suͤn⸗ de und Tod ſeye / ſchweige das man ſolte wiſſen/ wie man davon ſolt los werden. Alſo hat auch niemand gewußt / was Menſch und Welt ſey / denn man hat gemeinet / es ſey viel Redligkeit / Vernunfft und guter Tu⸗ gend in jnen / hat niemand gemeint / das jr hoͤheſte Weisheit eitel Tor⸗ heit / ir edelſte Tugend eitel Bosheit were. II. Wegen deß Luſts/ den die Glaubige daran haben: Da⸗ von Lutherus Lom. 3. fol. 175. b. uber die Wort Eſa. cap. 9. Aber fuͤr dir frewet man ſich ꝛc. alſo ſchreibt: Es iſt auch darumb geſagt (fuͤr dir) das niemand wehnen oder warten ſolle auf weltliche und zeitliche Freude im Reich Chriſti/ es mus eine Freude in Goit unter dem Creuge ſeyn / wie Chriſtus ſpricht/ In der Welt werdet jr Gedrenge haben / aber in Mir Friede / das Hertz iſt immer froͤlich bey den Chriſten / ob ich wol an Leib / Gut und Ehre euſſerlich leiden muͤſſen / umb Chriſtus willen / denn der groſſe Hauffe / dem es ein ſchlechte Freude iſt / und der Teufel wird wol ſo viel anrichten / das die Chriſten euſſerlich/ ſich an Gut und Ehren nicht muͤſſen frewen. Alſo har Jeſatas beide troffen / wie die Chriſtenheit ſtehe zugleich im Leid und Luſt / in Wehe und Wonne / in Vnfriede und Friede/ weil ſie fuͤr GOtt froͤlich iſt im Geiſt / und doch den Vngleubigen und dem Teufel ein Grewel ſind / den ſie nicht leiden koͤnnen. Er ſetzet auch ein Gleichnis von der Freude in der Erndte / denn im Herbſt / iſt die groͤſſeſte Freude im Jar / da man einſchneit und ein⸗ fuͤret allerley Fruͤchte und Genies des Lands/ wie Korn / Oele / Feigen / Obs / und desgleichen on Zal / ſondertich wenn es wol geraten iſt/ da heißt es der reiche Herbſt / denn da lohnet das Land den Leuten / die es ge⸗ bawet haben / und gibt ſeine Zinſe und Fruͤchte / fuͤr die Muͤhe des gan⸗ tzen Jahrs / da ſinget jederman und iſt froͤlich / uͤber dem einſamlen. Dar⸗ umb heißt auch die Schrifft den Herbſt / des Jars Ende oder Ausgang / wie ſie ſpricht / Exod. 2;. Wenn du im Außgange des Jars alle deine Fruͤchte haſt eingeſamlet / denn bald nach der Erndte gehet wider an die Arbeir mit Pfluͤgen und Zurichtung / das wider wachſen ſol zur andern Erndte. Alſo iſt die Zeit des Evangelit auch eine geiſtliche Erndte / wie es Chriſtus ſelbs deutet. Johan. 4. Sehet an / wie iſt das Land ſo weis zur Erndte. . . III. Wegen der geſtifften Gedaͤchtnis der Wunder heſtes in dieſem indi 2 i Oyff das den kenne Dyſe datnp nenth von l nehr derh/ dennea nichta durfft Dane derich ſeſ //⸗ As o bin ich eine K ſie abet e, un tich /n der he nein gaongn Das iſ Wult/ nen Na — tan ſt n/ wos h zuror 1 Süͤn⸗ hſoltlos Veltſeh/ Uter Tu⸗ ſtel Tor⸗ 1: Do⸗ 9. Aer ſogt ſür d zeitiche nCreute ehaben, tiſen,ob Chriſtus und der Han Gut dte le onne in und dech ſicht leiden ndterdennn undein⸗ Feben, aiſtt da ſdiees ge des gatt⸗ glen. Dar⸗ Ausgong’ gale deine der an die ut anden endee, di ſe mi⸗ 66tt⸗ g dieſen 2w——— am Tag Epiphaniæ. 263 in dieſem Geheimnis; Davon Lutheri Wort uͤber Tom. 5 fol. 136. a. Über den 117. Pfalmen alſo lauten: Vnd mit dieſem Lob und Danck⸗ Opffer / iſt erfuͤllet aller Gottesdienſt / und Opffer des alten Teſtaments / das wir derſelbigen nichts duͤrffen. Denn dieſer Pſalm leget den Hei⸗ den keinen andern Gottesdienſt mehr auf / denn loben und dancken / be⸗ kennen und predigen / GOttes Gnade und Trewe. Ja auch galten die Opffer im Alten Teſtament nichts / fondern waren verflucht und ver⸗ dampt / wenn ſie der Meynung geſchahen / das man Gotte darmit die⸗ nen wolt / als gebe man jhm etwas / in ſolchem Opffer oder Werck / dar⸗ von lies den Foten Pſalm. und Eſai. 1. Item Jerem. 7. und an viel mehr Orten. Denn der Meynung hatte ſie Moſes nicht befohlen / ſon⸗ dern / wie er ſagte / Deut. 26. ſolten ſie ſolch Opffer nicht anders thun / denn als ein Danck oder Lob / oder zum Zeichen des Lobes und Danckes / nicht als wolten ſie GOtt einen groſſen Dienſt darmit thun / oder als be⸗ duͤrfft er Ochſen⸗Fleiſch / und Kelber⸗Blut / ſondern ſpricht/ Opffer mit Danck⸗Opffer: Vnd abermal / Danck⸗Opffer preiſet mich. Vnd fon⸗ derlich in dem herꝛlichen Pſalm. 5òt. Wenn du am Opffer Gefallen het⸗ teſt / ſo wolt ich es wol ausrichten / aber Brand⸗Opffer gefallen dir nicht. Als ſolt er ſagen / wenn es mit Opffer oder Wercken ausgericht were / ſo bin ich ein Koͤnig / Ich wolt ja etwa ein zehen Guͤlden finden / das ich eine Kue keuffet zum Opffer / Aber es wil hie ein ander Opffer ſeyn / da ſie aber von jhrem opffern nicht wolten laſſen/ hat er ſie zu grund verſtoͤ⸗ ret / und darfuͤr in aller Welt das recht Opffer / das Lob⸗Opffer ange⸗ richt / wie er hie ſagt / und Malach. 1. Ich hab kein Luſt an Euch / ſpricht der HErꝛ Zebaoth / und wil von ewer Hand kein Opffer nemen / denn mein Name iſt groß unter den Heiden / von Aufgang bis zum Nider⸗ gang / und mir wird ein reines feines Opffer an allen Orten geopffert ꝛc. Das iſt das Lob⸗Opffer/ dardurch die Predigt und Bekantnis in aller Welt / des HErꝛn Namen groß wird / und hoch gepreiſet wird / denn ſei⸗ nen Namen groß machen / iſt ſolch ſein ſchon Opffer / wie er hie ſagt. Am Erſten Sonntag nach Epiphaniæ Epiſtel zun Roͤmern am u. Capitel. à verſ. 1. ad y. 6. Ich * * 264 Außlegung der · Epiſtel ͤGOtt wolgefaͤllig ſey / welches ſey euer vernuͤnff⸗ tiger Gottesdienſt. Und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤndert euch durch die Verneu⸗ rung euers Sinnes / auff daß jhr pruͤffen moͤget / welches da ſey der gute / der wolgefaͤllige / und der vollkommene Gottes Wille. Dann ich ſage durch die Gnade / die mir gegeben iſt / jederman unter euch / daß niemand weiter von jhm halte / denn ſichs gebuͤhrt zuhalten / ein jeglicher nach dem Gott außgetheilet hat das Maß deß Glaubens. Denn gleicher Weiſe / als wir in einem Leibe viel Glieder haben/ aber alle Glieder nicht einerley Geſchaͤfft haben: Alſo ſind wir viel ein Leib in Chriſto / aber untereinander iſt einer deß andern Glied. Und haben mancherley Gaben nach der Gnade / die uns gegeben iſt. Wie wir uns in unſerm Chriſtenthumb ſollen halten gegen GOtt / bey uns ſelbſten / und gegen dem Naͤchſten. I. Begen Btt fromm und heilig. II. Bey uns ſelbſten demuͤtig. III. Begen dem WNaͤchſten dienſthafft / und will⸗ faͤhrig. Fruchtbrin⸗ in⸗ ) Nnker andern ſchoͤnen / Schrifftmaͤſſigen Gleichnuſ⸗ gende in⸗ ſen / durch welche rechtſchaffene / fruchtbringende Kin⸗ der Gottes . . werden in der Gottes entworffen werden / iſt ſonderlich die je⸗ der ͤrif Eel nige eine auß den ſchoͤnſten / welche genommen iſt von barn Baͤu⸗den fruchtbaren Baͤumen. . men vergli⸗ Dann zugleicher weiß wie man einen guten Baum erken⸗ chen net an ſeinen Fruͤchten / wie Chriſtus lehrt / Matth. 27. v. 20. Al⸗ ſo erkennt man auch einen Chriſten an den Fruͤchten ne⸗ au⸗ Ch ermahne euch / lieben Bruͤder / durch die Barmhertzigkeit Gottes / daß jhr euer Liebe be⸗ Fgebet zum Opffer / das da lebendig / heilig / und du ato i ſeigen hruch ander und ſe fethiv ſnit 8 geſche Und n wverden verkin gaſce nunmn enn / Menta lich ho dcß derlich nnohmm ſichige ieb un wordern getheil Epph Kirche ordne ten R/ve hoſtelt vill ſe Geſe ch die itbe be⸗ /und thuͤnf⸗ htdieſer Dernen⸗ wpelches Nnmene die nir iter von er nach Denn thaben/ Alo ſind einerdeß ſach der ollen w, Gechn gendeſinn lchdie ſ„ neniſvon uumetke ⸗ en ſenes Glar⸗ 14 am erſten Sonntag nach Epiphanix. 265 Glaubens / das iſt / an den guten Wercken / die er thut / davon Jacobus ſpricht: Zeige mir deinen Glauben mit deinen Wer⸗ cken / ſo will ich auch meinen Glauben mit meinen Wercken dir zeigen / Jacob. 2. v. 18. Wie auch David denſelben von der Fruchtbarkeit beſchreibt: Der iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen / der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit / und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht / und was er macht / das ge⸗ reth wol / Pfalm. 1. v. 3. Als ſpreche er mit Paulo: Erfuͤllet mit Fruͤchten der Berechtigkeit / die durch IEſum Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lob Gottes / Philipp. 1. v. II. Und nochmalen mit David in terminis: Wann ſie gleich alt werden / bluhen ſie dennoch / ſeynd fruchtbar und friſch / daß ſie verkuͤndigen / daß der OHErꝛ ſo fromm iſt / und iſt kein unrecht an jhm/ Pf. 92. v. 15.16. Von dieſer Fruchtbarkeit handelt der H. Apoſtel Paulus Einthei⸗ nunmehr im andern Theil der Epiſtel an die Roͤmer von frey⸗ lung der 9 antzen E⸗ em / nachdem er in fuͤrhergehenden eilff Capiteln die Funda- piſtel an die wmaenta und Gruͤnd deß Chriſtlichen Blaubens gantz unbeweg⸗ Fomer⸗ d Inn⸗ lich hat gelegt / faͤhrt er fort / und fangt an von den Fruͤchten balt deß an⸗ deß Glaubens und guten Wercken zuhandlen / und bringt ſon⸗ d derlich das zwoͤlffte Capitel mit ſolcher fuͤrgeſchribner Ver⸗ mahnung zu / wie ſich ein Chriſten⸗Hertz gegen GOit / gegen ſich / gegen dem Naͤchſten / gegen Freunden und Feinden / in Lieb und Leid ſoll verhalken / daß die liebe Antiquitäât bewogen worden / ſolches Capitel in drey Theil zuverlegen / und ein⸗ getheilter maſſen auff dieſe nechſifolgende drey Sonntag nach Epiphaniæ / das iſt / der Offenbahrung deß Chriſtkindleins / der Kirch GOttes zur ſonderbaren enformation zuerklaͤren. Jetz wollen wir den Erſten / auff den heutigen Sonntag ver⸗ ordneten Theil ſolches Capitels unter die Hand nemmen / und hoͤ⸗ ern theils⸗ ren / was es fuͤr pracepta das iſt / Gebott ſeynd / durch welche der A⸗ poſt el die Roͤmer / und uns mit den ſelben / in Stand guter Werck will ſetzen: Darzu uns G Ott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben / Amen! . 41 Erklaͤ⸗ 266 Außlegung der Epiſtel Erklaͤrung deß Texts. Drey ſtuck Olinguaer⸗ dieſe verleſne Epiſtel / be het ſolche fuͤrnaͤmb⸗ und Theil lich auff dreyen folgenden Pancten. dieſer Eyi⸗ 1. Auff einer bruͤderlichen / durch die Barmher⸗ 1. Wie ſich higkeit Gottes an die Roͤmer abgefaßten Vermahnung / wie die Raͤmer ſie ſich in jhrem Chriſtenthumb ſollen verhalten und einſtellen Leen, ver⸗⸗ gegen GOtt: Namlich / daß ſie jhme jhre Leiber / das iſt / all Gott. fhre Sinn und Gedancken / Wort und Werck / welche auch ver⸗ mittelſt deß Leibs Glider / als durch lebendige Inſtrumenten / werckſtellig gemacht werden / ſollen geben zum Opffer / venſte⸗ he / geiſtlicher weiß / welches da lebendig ſey; das iſt / von Todten aufferſtandnen / als Waffen der Gerechtigkeit / Rom. 6. v. 13. Heylig ſey; welche herruͤhren von einem geheiligten / durch den Glauben gereinigten Hertzen / Actor. I5. v. *. Goltt wol⸗ gefaͤllig ſey verſtehe / durch den wahren Glauben / durch wel⸗ chen auch Abel GOit ein groͤſſer Opffer hat gethan / dann Cain / Hebr. . v. 4. So dann auch ein vernuͤnfftiger Got⸗ tes⸗Dienſt / nicht nur beſtehend in euſſerlicher Vbung Haſtens/ Wachens / und andern dergleichen Voungen mehr / ſondern im Geiſt und in der Warheit / wie Chriſtus der OHEr / zum Exem⸗ pel / das Opffer deß Gebetts will haben / Johann. 4. v. 24. Mit beygefuͤgter Warnungfuͤr dem cvaανον Larven der Welt, darfuͤr ſie ſich ſollen huͤten / ſich derſelben nicht gleich ſtellen/ ſondern vielmehr dahin trachten / daß ſie ſich verendern durch Erneurung jhres Gemuͤths / auff daß ſie moͤgen pruͤ⸗ fen / welches da ſey der gute / der wolgefaͤllige / und vollkom⸗ ne Gottes Will/ verſtehe in Erforderung der geiſtlichen Opf⸗ fer / welche die Glaubige Roͤmer G Oit ſollen thun. 2. Was die 2. Abermal auff einer Vermahnung zur Beſcheidenheit/ ſasmer bon daß die Roͤmer wegen jhrer Gaben nicht weiter von ſich ſollen ſolten haltẽ⸗ halten / als ſichs gebuͤhrt / welches der Apoſtel den Roͤmern gleich⸗ falls ſehr beweglich durch die Gnad / die jihm gegeben war / zu Hertzen fuͤhrt / daß jederman unter jhnen nicht weiter Nen E ſcſe ſegch Glaul derDe ſie pal das te ben /ne daß G nennn 5* Monen daſmit ſeyen diegen zu der zu den Ms/1. ſprethe andet! anine wie die Lebif Gld/ ins ge 4 bethak Und f ſgen 9 am erſten Sonntag nach Epiphanix. 267 ſich ſoll halten / dann ſichs gebuͤhrt / ſondern maͤſſiglich ein jeglicher / nachdem GOTT rt hſlt hat ar uß vin Uundinb⸗ laubens: Hierdurch die Roͤmer zuvermoͤgen / daß ſie ſi “ der Demuth ſoltẽ befleiſſen / mehr nicht auß ſich edemachenſa⸗ d ſie waren / ſich ſelbſt nicht loben / auch nicht ſchelten / ſondern aitlet das zalintlin, ſo ſhnen GOtt ertheilt / GOtt allein zuſchrei⸗ uid il den/ 68 deß Glaubens Maß; und vielmehr dahin trachten / cat aß ttes Ehr / und deß Naͤchſten Wolfarth durch ſolche jh⸗ aag re von t Adea Galen baſgtrete Verp⸗ u er 3. iſt gleichfalls ein Vermahnung / wie die i rnn Roͤmer jhre Gaben ſolten anlegen: Raenluch don Prachſeen . Wi⸗ ges nTodtenn damit zudienen; nicht anderſt / als die Glider am Leib / il ſollen erze⸗ 6b.. ſeyen / und nicht einerley G cha an ederender gen ozden a ud y t einerley eſchaͤfft haben / gleichwol einander dem Naͤch⸗ Pa dienen und Handreichung than; Es kan das Aug nicht ſagen ſten: en zu der Hand / ich darff dein nicht: Oder widerumb das Haupt dräe zu den Tiſſen⸗ ich darff euer nicht; wie der Apoſtel ſolche Gleich⸗ ⸗ nus / I. orinth. 12. v. 20. noch weiter erklaͤrt: Alſo / will er le ⸗ ſprechen / ſollen die Roͤmer / als Glider deß Leibs Chriſti ein⸗ hiſun ander mit den Gaben / die jhnen GOit hat außgetheilt / die⸗ ſn i nen / nund allenthalben / wa ſichs immer laßt thun / behilff lich ſein / nEm wiie die Wort deſt Apoſtels lauten: Alſo ſeynd wir viel ein Veib tb ſtden bet cetey Gaten, iſt einer deß andern l erley Gabe 5 i , Kd ageben it y n/ nach der Gnade / die . aen Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter acor 4 Epiſtel. Dabtelehe. ihen O„ Aben hierbey hauptſaͤchlich zulernen / wañ wir wollẽ wah⸗ . re / nicht nur Maul⸗Chriſten uñ Heuchle: enemens ie Nlr geidenheit . in unſerm Chriſtenthumb ſollen verhalten gegen BOit / ſensr iſchſelen verhalten gegen uns ſelbſt / verhalten gegen dem Naͤchſten. ſenchums gerngſic Gegen GOit muͤſſen wir Erſtlich uns verhalten heilig ſollen haltẽ. entet/ 4 und fromb / wegen der lebendigen / heiligen / und jhm wolgefaͤl⸗ I. Gegen etirten ligen Opffer / welche wir in unſerm Chriſtenthumb muͤſſen Gott. ſch l ij thun; 268⁸ Außlegung der Epiſtel thun / die auch ein Koͤnigliches Prieſterthumb / und ein heili⸗ ges Volck nothwendig erfordern / ein Volck deß Eygenthumbs; Ein Volck / das verkuͤndigen ſoll die Tugend deß / der uns be⸗ ruffen hat von der Finſternuß zu ſeinem wunderbaren Liecht / I. Petr. 2. v. 10. Ein erloͤſtes Volck von aller Unreinigkeit / zum Eigenthum / daß fleiſſig waͤre zu guten Wercken; Tit. 2. v. 14. dergleichen lebendig / heylig / und GOTT wolgefaͤllig Opffer ein jeder Chriſt auß ſich ſelbſt ſoll machen; wie der A⸗ poſtel auch droben in dieſer Epiſtel von den Roͤmern erfordert: Begebet euch ſelbs G Ott / als die da auß den Todten leben⸗ dig ſind / und eure Glider GOit zu Waffen der Gerechtigkeit / Deꝛ menſch Rom. 6. v. 13. zum Exempel / die Augen / daß ſie ſehen auff ſae Gn, den HErꝛn unſern GOtt / biß er uns gnaͤdig werde / Pſalm. ne Augen / 123. verſ 2. Die Ohren / daß ſie ſich neigen / und vergeſſen un⸗ Beren⸗ ſers Volcks und unſers Vatters Hauß / Pf. 45. v. 1. Sonderlich nd/ Hottes Wort andaͤchtig zuhoͤren / Lue 8 v. 8. den Mund / daß in demſelben immer das Lob deß HErꝛn ſeye / Pfſalm 34. verſ. 1. Nach der Vermahnung an die Hebreer; So laſſet uns nun opffern durch jhn / das Lob⸗Opffer / G Ott allezeit / das iſt / Haͤnde / die Frucht der Lippen / Hebr. 13. v. 2. Die Haͤnd / dem Naͤch⸗ ſten ein voll / getruckt / geruͤttelt / und uͤberfluͤſſige Maß in ſein Schoß zugeben / Luc. 6. verſic. 38. das iſt / hertzliche Hand⸗ reichung zuthun / und im Beruff etwas guts mit denſelben zu⸗ Fuͤſſe ſchaffen / Epheſ. 4. v. 28. Die Huͤſß hinzugehen auff den Berg deß HErꝛn / zum Hauſe deß G Ottes Jacob / Eſa. 2. v. 3. und zuſtehen in den Thoren Jeruſalem / Pfalm. 122. verſ. 2. Mit einem Wort / das gantze / durch Vernewrung deß Sinns / nach dem wolgefaͤlligen und vollkomnen Willen GOttes verord⸗ Das gantze nete Hertz / Seel und Gemuͤth / Matth. 22. v. 37. Ohn alles Hertz und mithalten der Gottloſen / verfuͤhriſchen Welt / ſich derſelben nicht gleich zuſtellen / und mit jhr unter einer Decken zuligen; weil ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt fuͤr GOZT dem Vatter iſt der / die Waiſen und Witwen in jhrem Truͤbſal beſuchen / und ſich von der Welt unbefleckt halten / Jacob. 1. verſ. 27. Gegen uß gt geſ der /n ſcheide haben undwi ten / de etheil ſenzee dein g Won nicht pon we pon ob welchen Iinen auch in Andie Exemp der /ha lunb jen gen? ſ nneſtdu 4 b. 6. htauche oder eit ſel Gr odet eit der ene he ncht aglche ober wo ubig am erſten Sonntag nach Epiphanix. 26 enhebo Gegenung ſelbſt/ und bey uns ſelbſt muͤſſen wir / Fuͤrs An⸗ I. Wie thunbe, der / nach Anweiſung erklaͤrter Epiſtel / modeſt / demuͤtig und be⸗ wir uns ſol⸗ tuns blo ſcheiden ſeyn / mit den Gaben / die wir von Gott und der Natur len verhal⸗ n c haben / nit prangen und ſtoltzirn / wie ein Pfaw in jhren Federn / ten gesen inigket und wie die Wort unſers Texis laute nicht weiter von uns hal⸗ uns ſelbſe Tin ten / dañ ſichs gebuͤhrt / ſondern maͤſſiglich nach der von Gott lgefilis ertheilten Gab; und zwar ſolches unter anderm auch auß die⸗ ſeder ſen zweyen / angefuͤhrten Urſachen / auff welche der Apoſtel mit gfordet: dem Finger deutet; (1.) Weil dieſelbige Gott außtheilt / wie die en lhoen, Wort lauten: Nachdem ſie GOtt außgetheilet hat; Alſo chtigkeit nicht Gaben ſind / die wir von uns haben / ſondern von Ott / then auf von welchem alle gute Gaben / und alle vollkommene Gaben Paln. von oben herab kommen / von dem Vatter deß Liechts / bey eſſenun⸗ welchem keine Verenderung / noch Wechſel deß Liechts und olderlch Finſterniß iſt; Jac. 1. v. 16. Welches argument der Apoſtel d daßn auch in den Epiſteln an die Corinther und Philipper urgirt: derl. An die Corinther zwar / denen er zugleich ſeyn und deß Apollo⸗ ns fun Exempel fuͤrhaͤlt / wann er ſchreibt: Solches aber / lieben Bruͤ⸗ das iſt· der / hab ich auff mich und Apollo gedeutet / umb eurent willen / n Nchh daß jhr an uns lernet / daß niemand hoͤher von ſich halte / dann aginfin jetzt geſchriben iſt / auff daß ſich nicht einer wider den andern e Hheo umb jemands willen auffblaſe: Dann wer hat dich fuͤrgezo⸗ ben gen ? was haſt du aber / daß du nicht empfangen haſt / was ruͤh⸗ den Berg mweſt du dich dann / als der es nicht empfangen haͤt? I. Corinth. 3 d 4. v. 6.7. An die Philipper / daß ſie jhre Gaben zwar ſollen 1 ôObrauchen / aber nicht mißbrauchen / nichts ſolle thun durch Zanek Uns nch— oder eitele Ehr / und zu ſolchem End jhnen fuͤrhaͤlt das Exem⸗ vaeto pel Chriſti ſelbſten / wann er ſchreibt: Thut niehts durch Zanck / Oſnalls oder eitele Ehr / ſondern durch Demuth achtet euch untereinan⸗ derſlten der einer den andern hoͤher / dann ſich ſelbs / und ein jeglicher ſe⸗ uegin; he nicht auff das ſeine / ſondern auff daſt deß andern iſt: Ein rnen feglicher ſey geſinnet / wie I Eſus Chriſtus auch war; welcher/ Trita ob er wol in goͤttlicher Geſtallt war / hielt ers nicht fuͤr einen mebe. Raub / OOtt gleich ſeyn / ſondern euſſert ſich ſelbs / und nahm Gehnn Al iij Knechts⸗ 27 0 Außlegung der Epiſtel Knechts⸗Geſtalt an / ward gleich wie ein ander Menſch / und f an Geberden / als ein Menſch erfunden; Ern eiget ſich ſelb,;, Ger⸗ und ward gehorſam biß zum Tode / ja zum Tode am Creutz / Wyund Philipp. 2. v. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Und dann, (2.) weilen ſolche vol ſh Gaben auch ſeyen ergor Ms iszas; Ein Maß deß Glau⸗ pir ⸗ bens / durch den Blauben an Chriſtum von dem Heyligen Geiſt / en. wie ſolche in der Apoſtoliſchen Kirchen unmittelbar ſeynd er⸗ alleizu. theilt worden / jetz aber von dieſem Beiſt der Gnaden und deß Gied/ Gebets mittelbahr werden ertheilt / der ſein Gedeyen darzu gibt / Hand/ daß ſolche Gnad an jhnen nicht vergebenlich iſt / daß ſie miet lillen dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Nicht aber wir / ſondern Gotl⸗ hhin tes Gnade / die mit uns iſt / 1. Corinth. 15. verſ. 10. wie ge⸗ ſoltes ſagt / mit ſolchen Gaben nicht / wie die Pfawen in jhren Federn n hal gegen dem Naͤchſten zuprangen; dann was nicht auß Glau⸗ untde ben geſchicht / ſonderlich wanns zur Verwendung der Haben Odn nach der Maß deß Glaubens ſoll kommen / das iſt Sund / Rom. iegg 14. v. ult. Anderer Urſachen demuͤtig zuſeyn diß Orths zuge⸗ be derd ſchweigen / da ſonderlich auch dieſes eine were / daß GOit den ie; Ei Hoffertigen widerſttebt / aber den demuͤtigẽ Gnade gibt; wie Pe⸗ iucht / o trus ſolche Urſach beweglich fuͤhrt: Haltet veſt an der Demuth / iichtz ſ dann Gott widerſtehet den Hoffertigen / aber de Demuͤtigen gibt deſchr er Gnade: So demuͤtiget euch nun unter die gewaltige Hand in Gottes / daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit / 1. Petr. 5. v. 5. 6. aber ſen III. Wie Und Drittens: Anlangend den Naͤchſten / muͤſſen wir hefn T, wir uns ſol/ demſelben / krafft erklaͤrter Epiſtel / mit den Gaben / die uns Gott fihrigte len verhal⸗ hat ertheilt / zudienen uns liebreich / willig und bereit laſſen verſicher ten gegen finden / wie / nach Apoſtoliſcher Vergleichung / viel Glider ein⸗ Kennze dem Naͤch⸗ ander dienen an einem Leib / daß auch unter uns Chriſten eine ſeßt. ßen. deß andern Glid / das iſt; Hilff / Beyſtand / Gutthaͤter / Erbarræ⸗ inden mer / und Exretter ſolle ſeyn; welche Gleichniß der Apogeln 3 das der 1. Epißel an die Corinther durch das gantz 12. Capitel ten thlnn nock weiter außfuͤhrt / und ein rechte Außlegung dare het aG uͤber ſchreibt / in dem er von den mancherley Gaben / Aempter in und und Kraͤfften deß Geiſt außſchlaͤgt / daß ſolche in einem D euleen ſch/und ſchſebts/ 1Creus/ en ſolche 6 Glau⸗ den Geſſtt und deß arzu gibt aßſte nſft ern Got⸗ wie ge⸗ en Federn s Glaw⸗ er Gaben nd Ronn. the zuge⸗ 9O den ztbieppe⸗ ODemuth/ gehhond 066 nuſen on⸗ unsGn reit laſn Gldcein⸗ ſeynd ec⸗ geigengbt R eſen int er Erber⸗ eſelin 1 Cent gung da en ſeg⸗ ein am erſten Sonntag nach Epiphanix. 271 chen ſich erzeigen zum gemeinen Nutzen / und endlich ſolche Gleichniß alſo zu dies m Zweck richtet: Gleichwie ein Leib iſt / und hat doch wiel Glider / alle Blider aber eines Leibs / wie⸗ wol jhr viel / ſeynd ſie doch ein Leib: Alſo auch Chriſtus; dann wir End durch einen Geiſt alle zu einem Leib getaufft / wir ſeyen Juden / oder Griechen / Knechte oder Freyen / und ſind alle zu einem Geiſte getrencket; dann auch der Leib iſt nicht ein Glied / ſondern viele; So aber der Fuß ſpreche / ich bin kein Hand / darumb bin ich deß Leibes Glid nicht / ſolte er umb deß⸗ willen nicht deß Leibes Glid ſeyn? Und ſo das Ohre ſpreche / ich bin kein Auge / darumb bin ich nicht deß Leibes Blid/ ſolt es umb deßwillen nicht deß Leibes Glid ſeyne? Wann der gantze Leib Aug were / wo bleibe das Behoͤr? So er gantz das Gehoͤr were / wo bleibe der Geruch? Nun aser hat GOtt die Glider geſetzet / ein jegliches ſonderlich am Leibe / wie er gewolt hat; ſo aber alle Glider ein Glid weren / wo blei⸗ be der Leib Nun aber ſind der Glider viel / aber der Leib iſt ei⸗ ner; Es kan das Auge nicht ſagen zu der Hand / ich darff dein nicht / oder widerum das Haupt zu den Fuͤſſen / ich darff euer nicht; ſondern vielmehr die Glider deß Leibs / die uns duncken die ſchwaͤcheſte ſeyn / ſind die noͤtigſten / ꝛc. dict. cap. verſ. 12. 13. 14. I5.16. 17. I8. 10. 20. 21. 22. Endlich ſchlieſſend: Ihr aber ſeyd der Leib Chriſti / und Glider / ein jeder nach ſei⸗ nem Theil / verſ. 27. Zu welcher Lieb⸗und hilffreichen Will⸗ faͤhrigkeit glaubige Hertzen ſich auch gern und unſchwehr ſollen verſtehen / weil ſolche ein Prob deß Glaubens / und ein gwiſes Kennzeichen eines guten Bemuͤths ſeynd; wie Salomon ſchreibt: Die Frucht deß Gerechten iſt ein Baum deß Lebens / und ein Weiſer nimpt ſich der Leute hertzlich an / Prov. II. v. 30. das iſt / wie Lutherus am Rand glocſſrt: Was die Gerech⸗ ten thun / das kompt jederman zu gut; dahin auch ihr Ge⸗ bet zu GOit geꝛh / daß ſie alles das / was jhnen G Ott hat ge⸗ ben und gegoͤnt / GOit zu Lob / und jhrem Naͤchſten zum beſten anlegen und verwenden / in dem ſie beten und ſeufftzen: Es iſt Es iſt 272 Außlegung der Epiſtel Es iſt ja HErꝛ dein Geſchenck und Gab / Mein Leib / mein Seel / alles was ich hab/ In dieſem armen Leben; Danut ichs brauch zum Lobe dein / Zu Nutz und Dienſt deß Naͤchſten mein / Wolſt mir dein Gnade geben. . Gebrauch dieſer Lehr. P 1. S Ey dieſer Lehr finden ſich 1. unterſchiedliche Zunfften / und “ f velche billich unter die Rabric deß Apoſtels gehoͤren / die rection. er dem Tito fuͤrgeſchrieben: Solches rede / und ermah⸗ ne / und ſtraffe mit gantzem Ernſt / Tit. 2. v. ult. gicht allein Dann ſeynd wir alle fuͤr GOtt im Neuen Teſtament das Prediger,/ Koͤniguche Prieſterthumb / welche durch Auffopfferung jhrer ſodeſte. eygnen Leiber ſolche Lebendige / heylige / GOtt wolgefaͤllige ſeynd Geiſt⸗ Opffer ſollen verꝛichten: Wie kompts / daß allein Evangeliſche liche. Prediger und Kirchen⸗Diener Herm Geiſtliche werden ge⸗ nennt? Die wir doch wegen dieſer Opffer alle Geiſtlich ſind / wenigſt ſollen ſeyn / wie der Apoſtel ſchreibt: So ein Menſch etwan von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde / ſo helfft jhm wider zu⸗ recht / mit ſanfftmuͤtigem Geiſt / die jhr Geiſtlich ſeyd / Galat. 6. v. 1. Weilen es aber nunmehr mit ſolchen Titeln will heiſ⸗ ſen; Loquendum ut multi, ſapiendum, ut pauct: Man ſoll reden / wie man pflegt / und nicht / wie man ſoll; Laſſen wir ſolches auff ſich ſelbſt beruhen; Straff der Greiffen aber den jenigen in die Wollen / welche jhre Gouloſen / ſeeiber nicht GOtt / ſondern der Welt / und dem Teuffel durch Ceiber dem allerhand Suͤnd / Schand / und Laſter auffopffern: Die Au⸗ Teuffel und gen durch Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt; Die Ohren durch auffopffern. Anhoͤrung Narꝛentheidung und Schertz / ſo den Chriſten nicht geziemen; Den Mund durch fluchen und ſchwoͤren; Die Zunge durch liegen und triegẽ: Die Haͤnd durch ſtelen und zuweitgreif⸗ fen; Die Hertzen durch boͤſe Tuͤck / Brunſt und außbrechende boͤſe Luſt zum Opffer deß Teuffels und der Wethetgeben und; ie aulus Ponlu Oſe Grab/ ler ſhr Ireg teltln nichß 1.l .l eivigen Gena freypo hrucht higen len / jnd ge ren vot dern ſe entlin⸗ ben ſich und ver ſen beſt nan hiet Spru Welſ Huffn Demut dir die⸗ fallend von G. ſehn; velche/ am erſien Sonntag nach Epiphaniæ. 27 Paulus ſolche nicht GOtt / ſondern dem Teuffel wolgefaͤllige Opffer der Apoſtel ſelbſt beſchreibt: Ihr Schlund iſt ein offen Grab / mit jhrer Zungen handeln ſie truͤglich / Ottergifft iſt un⸗ ter jhren Lippen; Ihr Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit; Ihre Juͤſſe ſind eilend Blut zuvergieſſen; In jhren Wegen iſt ei⸗ tel Unfall und Hertzenleid / und den Weg deß Friedens wiſſen ſie nicht; Es iſt keine Forcht Gottes fuͤr jhren Augen / Rom. 3. v. 13. 14. 1I5. 16. V. I18. Lauter Brand⸗Opffer und gantze Opffer der Zunften ewigen Verdamnis / wie der Apoſtel ſolche den Roͤmern weiter zu ren ſ Bemuͤth fuͤhrt: Da jhr der Suͤnde Knecht waret / da waret jhr nd ermah⸗ frey von der Gerechtigkeit; Was hattet jhr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? Welcher jhr euch jetzt ſchaͤmet / dann das Ende derſel⸗ Gnenidas bigen iſt der Tod / Rom. 6. v. 21. 22. eung hher Soll ein jeder Chriſt maͤſſig und nicht hoͤher von ſich hal⸗ Straff hof⸗ algefilgge ten / als ſich nach ſeiner Maß gebuͤhrt; Werden billich nowαι ftgernd hangelſche und geſtrafft hoffertige Hertzen und Gerngroß / welche mit jh⸗ Gerngroß. vetden ge⸗ ren von Gott verlihenen Gaben / wie die Pfawen in jhren Fe⸗ ſich ſind dern ſtoltzirn und prangen; Andere mit jhren wenigern Ta⸗ n Menſh lentlin / damit ſie GOtt ſo wol / oder mehr wuchern / als ſie / ne⸗ nwder ,½ ben ſich in jhrem hochintonirten / auffgeblaſnen Sinn ſcaptiſirn djGall. und verachten / wie der Apoſtel ſolche Auinates und Waſſerbla⸗ n til hifß ſen beſchreibt: Das wiſſen blaͤſet auff / 1. Corinth. 8. v. I. daß ſol tdeann man wol von jhnen moͤcht ſagen: In dem ſie ſich ſelbs fuͤr wei⸗ etauf ſee hieltn / ſind ſie zu Narꝛen worden / Rom. 1. v. 22. Nach dem Sopruͤchwort: Seulius und Stoltz wachſen auff einem Holtz; weche ſfre Weil ſie die Edelgeſtein ihrer Gaben in plumpes Bley der auffedurch Hoffart einfaſſen / da es Gold deß Glaubens / und Silber der . Die A½ Demuth ſolte ſeyn: Aber / ſagt die fromme Judith: Es haben lren duſch dir die Hoffaͤrtigen noch mie gefallen; Aber allezeit hat dir ge⸗ tſſen nht fallen der Elenden und Demuͤtigen Gebet / Judith. c. 9. v. 16. Diegunge Soll ein Chriſten⸗Hertz gegen dem andern durch ſeine Straff mo⸗ uneigtef⸗ von GOtt verlihene Gaben liebreich / dienſtwillig / und bereit drleie a. chemebo: ſeyn; Werden billich geſtrafft moroſe/ undienſthaffte Koͤpff / ter Leute. dme, welche / wann ſie dem Naͤchſten ſollen behilfflich ſeyn / ſich wen⸗ Paulu Mm den / 274 Außlegung der Epiſtel den / wie ein Thuͤr im Angel / denſelben uͤberruck anſehen / ſon⸗ ein verachtet Liechtlin fuͤr jhren ſtoltzen Gedancken muß ſeyn: Dergleichen ſchnoͤder / moroſer Kopff der Nabal geweſen / als David durch ſeine Botten auffs allerfreundlichſte ein Ritter⸗ Steuͤr von jhm hatte begehrt / deſſen Ant wort geweſen: Wer iſt der Davide und wer iſt der Sohn Iſaie Es werden jetz der Knech⸗ te viel / die ſich von jhren Herꝛn reiſſen. Solt ich mein Brot / Waſſer und Fleiſch nemmen / das ich fuͤr meine Scherer ge⸗ ſchlachtet habe / und den Leuten geben/ die ich nicht kenne / wo ſie her ſind? I. Sam. 25. v. 1o. II. welchẽ Syrach viel ein ander Re⸗ „ gel furſchreibt / naͤmlich diſe: Verzeuͤch die Gabe dẽ Duͤrfftigẽ nit; Die Bitte deß Elenden ſchlage nicht ab / und wende dein Angeſicht nicht von dem Armen; Wende deine Augen nicht von dem Duͤꝛff⸗ tigen / auf daß er nicht uber dich klage; Denn der jhn gemacht hat / erhoͤret ſein Gebet / wann er mit betruͤbtem Hertzen uͤber dich kla⸗ get / Syr 3. 4. 5. 6. Alſo auch S. Paulus: Laſſet uns guts thü / und nit muͤde werden / dañ zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohn auffhoͤren / Galat. 6. v. J. Nicht muͤd werden / nach dem Origi- nal-Wort/ uangs, Nicht boͤß werden. Warumb biſt du ein Koͤnig / ſagte ein betrangtes Weib zu Alexanaro M. wann du mir nicht helffen wilte . 2. Ver⸗ 2. Dient die außgefuͤhrte Lehr auch zu unterſchidlicher / mahnung. heilſamer Vermahnung. Sollen in Dann ſeynd wir alleſampt das geiſtliche Prieſterthumb / Panichſe⸗ uns Gott mit Leib und Seel auffzuopffern verbunden; ſo ſol⸗ rer geiſtli⸗ len wir in Verꝛichtung ſolcher geiſtlichen Opffer im Gottes⸗ en pſier dienſt und gantzem Chriſtenthumb es uns laſſen ernſt ſeyn / weil ſen ae GOtt das Hertz pruͤft / und Auffrichtigkeit jihm angenehm iſt / ſeyn. 1. Chron. 30. v. . Alſo zuſehen / daß unſer Gottes forcht nicht Heucheley ſey / und wir jhme nicht dienen mit falſchem Hertzen / Syrach. 1. v. 36. Weil auch unſer alter Adam kein Luſt hat zu ſolchen Opffern / daß er ſich ſoll binden laſſen / wie der Iſaae ſich hat binden / und auff den Altar legen laſſen / als a ein Brand⸗ derlich wann ſie in Wuͤrden ſchwebe / da der Naͤchſte erſt recht wie hunbe nein. ull ſi Vland ſondr ſolche⸗ cſirt/ Gay. cxeuig uns ſel ſen / ve Gotte ſicht t hatge Hirurm lichtun/ David ichi, theilt/ iſifor len wi⸗ Ehr / dern de heitſpP werden ratione, 4dls G Hen /ſon⸗ techtwie nuß ſeyn: eſen/ als in Aſtter⸗ Weriſt e Knech⸗ ein Bfo lſerer gx kenne wo ander Re⸗ fſeigenit etn Duͤrff⸗ nachthatt erdichkla⸗ tothü tund ndtenohhi demnogr⸗ biſduͤenn wonn dir 1 lcker ſerthumd/ en; ſoſß Geti fſeyn, ſpen 1 ſnchentch e Herten⸗ ſhatdam der Iſnn erſolt in Gind Augeſicht am erſten Sonntag nach Epiphaniæx. 27 Brand⸗Oypffer deß HEnn ſeyn / Gen. 22. v. 9. 10. Denen ſonderlich das σραααιιdυυù RN“Nνσοαν gleichſtellen dieſer Welt ſolche Opffer ſchwer macht / den innwendigen Menſchen / mo⸗ leſtirt/ und mit boͤſen Exempeln einem auch das gute verderbt / Sap. 4. v. 12: Als ſollen wir zuſehen / daß wir unſer Fleiſch creutzigen ſampt den Luͤſten und Begierden / Galat. 5. v. ult. uns ſelbſten ſo weit die Haͤnd abhauen / und die Augen außreiſ⸗ ſen / wann ſie uns wollen aͤrgern / Matth. 5. v. 29. 30. Fordriſt Gott anruffen / daß er uns woͤlle behuͤten fuͤr unzuͤchtigem Ge⸗ ſicht / und von uns nemmen alle boͤſe Luſt / wie Syrach GOtt hat gebetten: HEr: Gott Vatter / und HEr: meines Lebens / behuͤte mich fuͤr unzuͤchigem Geſicht / und wende von mir alle boͤſe Luſt; Laß mich nicht in Schlemmen und Linkenſchheit ge⸗ rathen / und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmtẽ Hertzen / Syr. 23. v. 4. 5. und nach dem Seufftzer eines rechtfrom̃en Hertzens: HErꝛ/ nimm von mir / was mich wendet von dir; Damit wir in Veꝛ⸗ ꝛichtung der Opffer unſers Gottesdienſts und gantzen Chriſten⸗ thumbs mit David moͤgen ſprechen: Mein Hertz iſt bereit/ Gott / mein Hertz iſt bebereit / daß ich ſinge und lobe/ Pf. 57. v. 8. Alls po⸗ pulus ſpontaneus; Ein freywilliges Volck / von welchem abermal David ſpricht: Nach deinem Sieg wird dir dein Volck willig⸗ lich opffern / inheyligem Schmuck / Pſalm. uo. v. 3. Hat G Ott auch einem jeden ſein ꝛalent und Gab mitge⸗ Vnſere von theilt / nicht hoch / viel weniger hoͤher von ſich zuhalten / als er dore Taent iſt / ſondern nach der Maß / die jhm Gott gegeben hat: So ſol⸗ ſollen wir len wirs auch anlegen zu Gottes / nicht zu unſer ſelbſt eygnen Aure Son Ehr / ſprechend mit David: Nicht uns .HErꝛ / nicht uns / ſon⸗ ies. dern deinem Nahmen gib Ehre / umb deine Gnade und War⸗ heit / Pſalm. 115. v. I. Darumb wir G Ott derenmal eines auch genehnn werden muͤſſen Rechnung thun / wann es wird heiſſen; Redae rationem villicationis tuæ: Thue Rechnung deiner Haußhaltung / Luc. 16. v. 2. Seynd wir auch untereinander nicht anderſt zuſchetzen / als Glider an deß HErꝛn Chriſti geiſtlichem Leib / da eines dem Min ij andern 276 Außlegung der Epiſtel erzeigen / und muͤglichſte Handreichung thun / ſo ſollen wir hier⸗ zu unverdroſſen ſeyn / und in dem Guten gegen dem Naͤchſten nicht ermuͤden; Bleibet veſt in der bruͤderlichen Liebe; Gaſt⸗ ffr ey zuſeyn vergeſſet nicht/ dann durch daſſelbige haben erliche / ohn jhr wiſſen / Engel beherberget / Hebr. 13. v. I. 2. 3. Troſt. Und 3. ſteckt auch unterſchidlicher / kraͤfftiger Troſt hinter der außgefuͤhrten Lehr. Gtt will Troͤſtlich iſts / daß Gott gleichwol mit unſerm geiſtlichem aitam⸗ opffern deß Leibs und der Seelen will zufeiden ſeyn / ſolche fuͤr nen Opffern lebendige / heylige / jhm wolgefaͤllige Opffer laſſen paſſirn / ohn⸗ der Glau⸗ exachtet ſie legaliter noch unvollkommen ſeynd / und wegen der aen gul anklebenden Suͤnd im Stand der Rechtfertigung den Stich Chriſti bey weitem nicht halten: Welche Unollkommenheit Chriſtus oll emene durch das vollkomne Opffer ſeines fuͤr uns dahin gegebnen unſer Vn⸗Leibs / und ſeines für uns vergoßnen Bluts hat erſetzt / daß ſie vellt gen⸗ denen / die in Chriſto IEſu ſeynd / deßwegen kein aανναα, Verdamnus mehr iſt / die nicht nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt wandlen / Rom. 8. v. I. daß / was ſie jetz im Fleiſch leben / ſie in dem Glauben deß Sohns G Ottes leben / der uns geliebet hat / und ſich ſelbs fuͤr uns dahin gegeben / Galat. 2. v. 20. Beßwegen ſie auch in Anſehung ſolcher jhrer geiſtlichen Opffer / und geubten wahren Chriſtenthumbs mit David koͤn⸗ nen ſprechen: Erforſche mich GOit / und erfahre mein Hertz pruͤfe mich / und erfahre / wie ichs meyne / und ſihe / ob ich auff boͤſem Wege bin / und leite mich auff ewigem Wege / Pſfalm. 139. v. 23 24. 2 Demuͤtige Troͤſtlich iſts demuͤtigen Hertzen / wann ſie wegen jhrer vere wer Nidertraͤchtigkeit fuͤr den Gedancken der ſtoltzen Groß ſprecher mit jhrem und Praller muͤſſen wie verachtete Liechtlein ſeyn / Job. . v. ringen Ta⸗ 4. Angeſehen ſie Gott mit ihren geringen Gaben gemeinig⸗ mehr / als lich mehr wuchern und gewinnen / als die jenige / welche wegen Greneg unr⸗ jhrer Gaben gar fuͤr hochweiſe Koͤnig Salomones wollen ge⸗ ſen Gaben. halten werden / auß denſelben durch Zanck und geſuchte e andern durch die von Gott verlihene Gaben ſoll liebs und guts Wort lb hei⸗ ben/un den fhrent lent/d daßal kes G Tag wpird o derfah ſym 31 der G⸗ ſein ge ſagt/v Aum VB ptre und guts eſthiet⸗ Nichſen e; Gaſt⸗ n elliche G oſthinter flien ſolche für ſim /ohn⸗ vegen der en Sich Chriſtus gegchnen / daß ſ nige/us, dernnach n Fleſch der uls glat2,9. geiſkekhein vid kͤn⸗ ein Heit, obicheauf egen ſtt ſtch Hob N. . minh ſche egen chte etele am erſten Sonntag nach Epiphaniæxæ. 277 Ehr Gollen/ Federn machen / daß jedermann es ſehen / und faſt jhrer lachen muß / daß jhnen die Koͤpff ſo hoch ſtehen / welche/ wie Diotrephes, von andern woͤllen hoch gehalten ſeyn / 3. Jo⸗ han. v. O. Weil ſie ſelbſt von ſich hoch halten; wider welche Petrus den Außſchlag gibt: Aber den Demuͤtigen gibt Gott Gnade / 1. Pet. 5. v. 5. Und obwolen die rechtſchaffene real-Chriſten durch An⸗ Keal Lhr⸗ legung jhres Talentlins zur Ehr GOttes und Erbawung deß ſen een. Naͤchſten / nicht gerecht und ewig ſelig werden fuͤr GOtt / weil Glauben es heißt: Auſ Gnabe ſeyd jhr ſelig worden / durch den Glau⸗ ve ibiin⸗ ben / und daſſelbige nicht auß euch / Gottes Gabe iſt es / nicht auß ob ſie ſchon den Wercken / Epheſ. 2. v. 9. So bezeugen ſie doch hierdurch die ene⸗ jhren Glauben mit der That / und dancken GOtt fuͤr das Ta⸗ nicht koͤñen lent / daß er jhnen hat zugetheilt / haben den verſicherten Troſt / erhalten. daß alles / was ſie hierunter zur Ehr Gottes / und Wolfahrt deß Naͤch ſten thun / Chriſtus werde eroͤffnen / und als Zeugnis jh⸗ res Glaubens anziehen / auch an jenem groſſen offenbarlichen Tag auß Gnaden belohnen / da er auch den Raht der Hertzen wird offenbaren / und einem jeglichen wird Lob von Gott wi⸗ derfahren / 1 Corinth. 4. v. *. G Ott widerumb zuloben und jhm zudancken für alle Gaben und Gutthaten / die er uns in der Gnaden⸗Zeit hat ertheilt: Welchem auch auff diß mal fuͤr ſein gepredigtes Wort ſey Cob / Ehr / Preiß / und Danck ge⸗ ſagt / von nun an biß in Ewigkeit; Amen! Ammerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von unſerm Chriſtenthumb / wie es ſoll beſchaffen ſeyn / und wie wir uns in demſelben ſollen verhalten/ I. Gegen GOtt; Nemlich fromb und heilig: Davon uͤber die Wort Petri 1. Epiſt. 3. Auff das er uns GOtt opfferte ꝛc. Lom. 2. fol 340. Dieſes Lutheri Meynung iſt: Das iſt alles darumb geredt / daß er lere die Eygenſchafft deß Leidens Chriſti / nemlich / das er nicht Mm iij umb 278 Außlegung der Epiſtel umb ſeinen willen geſtorben iſt / ſondern das er uns Gott opfferte. Wie gehet das zu? hat er nicht ſich ſelbs geopffert? Antwort. War ißts / das er ſich geopffert hat am Ereutz für uns alle / die an jhn gleuben / aber eben im ſelben Opffer / opffert er uns auch mit / das alle / die an jhn gleuben / muͤſſen mit jm auch alſo leiden / und getoͤdtet werden nach dem Fleiſch/ wie er. Alſo hat uns Gott dargeſtellet / als die im Geiſt lebendig ſind / und doch ſterben im Fleiſch / wie er hernach ſagt / alſo ſind wir mit jhm ein Opffer / wie er ſtirbt / ſo ſterben wir auch nach dem Fleiſch/ wie er geiſtlich lebt/ ſo leben wir auch im Geift. . II. Bey uns ſelbſten demuͤtig: Davon Lutherus über die Wort deß Magnificats Lom. I. fol. 483. b. 484. a. ſchreibt: Die wahren Demuͤtigen ſehen nicht auff die Folge der Demut / ſondern mit einfeltigem Hertzen ſehen ſie in die nidrigen Ding / gehen gern damtt umb / und werden ſelbs nimer gewar / das ſie demuͤtig ſind / da quillet das Wanſer aus dem Brunen / da folget von im ſelb ungeſucht / das ſie ge⸗ ring Geberde / Wort / Stet / Perſon / Kleider fuͤren und tragen / meiden wo ſie koͤnnen / hoch und groß Ding / davon David ſagt / Pſalm. 130. HErꝛ mein Hertz iſt nicht erhaben / und meine Augen haben nicht emper geſehen ꝛc. Vnd Job 22. Wer ſich ernidriget / der wird zu Ehren ko⸗ men / und wer ſeine Augen niderſchlegt / der wird ſelig werden. Darumb ſo geſchichts auch / das denſelbigen allzeit die Ehre unverſehens widerfe⸗ ret / und jr Erhoͤhung komt jnen unbedacht. Denn ſte haben jnen be⸗ nuͤgen laſſen / an jrem geringen Weſen einfeltiglich und nach der Hoͤhe nie gedacht / Aber die falſchen Demuͤtigen wundert es / das jhr Ehre und Erhoͤhung ſo lang auſſen bleibt / und jr heimlich / falſche Hohmut leſſet ſich nicht benuͤgen an ſeinem geringen Weſen / denckt heimlich nur hoͤher und hoͤher. Darumb wie ich geſagt habe / rechte Demut weis nimer / das ſie demuͤtig iſt / denn wo ſie es wuͤßte / ſo wuͤrde ſie hochmuͤtig von dem Anſehen derſelben ſchoͤnen Tugend / ſondern ſie hafftet mit Hertz / Mut und allen Sinnen / an den geringen Dingen / die hat ſie on Vnter⸗ las in jren Augen / das ſind jr Bilde / damit ſie umbgehet / und dieweil ſie die in jren Augen hat / kan ſie ſich ſelb nicht ſehen / noch ir ſelb gewar werden / viel weniger der hohen Dinge innen werden / darumb mus jr die Ehre und Hoͤhe unverſehens zukommen / und ſie finden gar in frembden Gedancken gegen der Ehre und Hoͤhe. III. Gegen dem Maͤchſten dienſthafft und willfaͤhrig; von Luthero Lom 7. fol. 147. a. b. über die Wort Chriſti Johann. 15. Niemand hat groͤſſere Liebe ꝛc. alſo beſchriben: Was kanſtu er wiltu Hulſſt Pileu ſür dein Mere hoheſte de tette treigeß kuͤnne daß ird nes Lan ſet/und ge und das mar ſolchs tr wolt der Gl zeiget u lis mad ſalgen. — „ 4 aenn kitk/ſ⸗ ſt das Aben . We. iſts/ das jaber eben gleuben/ Fleich/ ndis ſind / r tmt jhn i wi ee über die bt: De ndern nit ern datnit guilet das das ſiege⸗ n/ meiden ſalmn. 130. icht ennper Ehren to⸗ Darumd widerfe⸗ en jnen le⸗ . der hihe t Ehreurd lberurlſtt nur hcher is nimer/ htnutig don mnie Hert/ on Vnter· nddierei ſib geben nfteniden am erſten Sonntag nach Epiphanix. 275 wiltu nu jm dagegen thun / ob du gieich auch dein e ib und Leben dahin fuͤr deinen Reheſten gibeſt / was iſt das gegen ſeinem Leib und Leben? Wiewol er doch nicht ſo viel von dir foddert / und wann es kompt zu der hoͤheſten Not / daß du jn durch deinen Tod kuͤndteſt oder ſolteſt vom To⸗ de retten. Sondern das fordert er allein / daß du alſo in deim Leben dich erzeigeſt gegen dem Neheſten / daß man deine Liebe ſpuͤren und mercken koͤnne. Das wolt ich gerne (ſoricht er) und haͤtte eben gnug daran/ daß jr doch euch unternander / als die jr alle unter einem Heupt und ei⸗ nes Leibes Glieder ſeyd / Trew und Hulde / Freundſchafft / Dienſt / und Huͤlffe beweiſet / und nicht untereinander Rotten und Spaltung anrich⸗ tet / und die Liebe zutrennet. Das iſt mein Gebott gantz / ſo ich euch auffle⸗ ge und foddere / fuͤr ſo groſſe / unaußſprechliche Liebe / ſo jr anders wolt / das man euch fuͤr meine Juͤnger erkennen und halten ſoll. Denn wer ſolchs nicht thun will / der ſol wiſſen / daß er kein Chriſten iſt. Ob er wol unter dem Namen der Chriſtenheit hingehet / dann es iſt gewißlich der Glaube nicht da / wo nicht die Liebe / ſondern das Widerſpiel ſich er⸗ zeiget und folget. Vnd obwol die Werck der Liebe nicht gerecht und ſe⸗ lis machen / ſo ſollen ſie doch als Fruͤchte und Warzeichen deß Glaubens folgen. H Am andern Sonntag nach Epiphaniæ. Epiſtel zun Roͤmern am u. Capitel / verſ. 7. ad verſ. 16. At jemand Weiſſagung / ſo ſey ſie dem Glauben ahnlich. Hat jemand ein Ampt / ſo warte er deß Ampts. Lehret jemand / ſo warte er der Lehre. V. Ermahnet jemand / ſo warte er deß Ermahnens. . Gibt jemand / ſo gebe er einfaͤltiglich. Regieret jemand / ſo ſey er ſorgfaͤltig. Ubet jemand Barmhertzig⸗ keit / ſo thue ers mit Luſt. Die Liebe ſey nicht falſch. Haß ſet das Arge / hanget dem Buten an. Die Brüuͤderliche Liebe untereinander ſey hertzlich. Einer komme dem an⸗ dern ass. Außlegung der Epiſtel thun ſolt. Seyd bruͤnſtig im Geiſte / Schicket euch in die haltet an am Gebet. Nemet euch der Heiligen Nohtdurfft an / Herberget gerne. Segnet die euch verfolgen / Segnet und ſluchet nicht. Freuet euch mit den Froͤlichen / und weinet mit den Weinenden. Habt einerley Sinn unter⸗ einander. Trachtet nicht nach hohen Dingen / ſondern haltet euch herunter zu den Nidrigen. Haltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug. Drey Haupt⸗Proben deß wahren Chri⸗ ſtenthumbs. . I. Bwiſſenhaffte Abwartung deß Beruffs. II. Chriſtliche iebe gegen dem Naͤchſten. III. BGfaßter Much / ſich nach Bottes Willen in Vruͤbſelige veiten zuſchicken. Moſaiſche de DB 34. 35. 36. 37. daß GOtt der HErꝛ Moſi ge⸗ Fari vul⸗ B* O botten / folgende Speceꝛey zunemmen / ein Rauch⸗ bild guter Re N werck darauß zumachen nach der Apotecker Werck. Kunſt gemenget / daß es rein und heylig ſey: WWAX . . — . vi Naͤmlich / Balſam / Stacten / Galben / und rei⸗ nen Weyrauch / eines ſoviel / als deß andern; Alles zu Pulver zuſtoſſen / daß dem .Erꝛn hat das Allerheiligſte ſollen ſeyn. Vber welchem Text Gregor M. l. I. Moral. c. 39. folgendes Urthel faͤlt: Thymiama ex aromatibus compoſitum facimus, oum in alzari loni operis virtutibus multipliciter redolemus, quod mix- tum &' purum debet eſſe, quantò virtus virtuti jungitur, tantò in- cenſum boni operis ſincerins echibetur; das iſt: Wir machen auß Specereyen ein vermengtes Rauchwerck / wann wir auff dem Altar von Tugenden eines guten Werels vielfaͤltig wol riechen / welches ſoll vermengt und rein ſeyhn. In rtehen orxten dern mit Ehrerbietung zuvor. Seyd nicht traͤge / was jhr Zeit. Seyd frolich in Hoffnung / gedultig in Truͤbſall ben Ir leſen im 2. Buch Moſis im 30. Capitel / v. Wor Jaucd gend hen n Rauc gue ren al ſenlu wieat leree Wet wiede gerech ein Aufft er der hoben Offe verſel ter Noͤne 60t geiſti ſchoff wegen etweg Hand Kaff am andern Sonntag nach Epiphaniæ. 281 washer Worten wir ſehen / daß Gregorius unter dieſem Moſaiſchen ich in de. Rauchwerck ein Fuͤrbild guter Werck ſucht / ſonderlich anlan⸗ Trubſal · gend deſſelben Auffrichtigkeit / ohn alle Heucheley / ſo dann deſ⸗ ohtduͤrfſt ſelben Manigfaltigkeit / nachdem es von einem Chriſten⸗Her⸗ 1Segnet tzen wird gethan und veruͤbt. Wie zugleich das Moſaiſche hen/ unx Rauchwerck mußte rein ſeyn und heylig: Alſo muͤſſe auch daß n unter⸗ gute Werck von aller Heucheley rein und lauter ſeyn / herruͤh⸗ ſndern ren auß der Liebe von reinem Hertzen / und von gutem Gewiſ⸗ huch ticht ſen / und vonungefaͤrbten Glauben / 1. Timoth. I. v. 5. Gleich⸗ wie auch das Moſaiſche Rauchwerck von unterſchiedlichen Spe⸗ cereyen mußte vermenget ſeyn: Allſo muͤſſen auch unſere gute ri Werck auß manigfaltigen Beweiſungen der Liebe herruͤhren/ wie der Apoſtel ſchreibt: Was warhaffeig iſt / was ehrbar/ was geerecht / was keuſch / was lieblich / was wol lautet; Iſt etwa h. een Rugend / iſt etwa ein Lob / dem dencket nach / Philipp. 4. v. 8. L Auuff dergleichen Fuͤrbildung der Apoſtel ſelbſten deutet / wann nin en der Philipper Gutthaͤtigkeit / die ſie jhme durch Epaphroditum haben erwiſen / einen ſuͤſſen Geruch nennt / und ein angenehm Copſt. Diz. daß auch GOit ſey wolgefaͤllig geweſen / Philipp. 4. ver. 18. ig, Ein ſolch geiſtlich Rauchwerck von allerley Specerey gu⸗ er teer Werck ſchreibt der Apoſtel Paulus in verleßner Epiſtel den ent Romern auch fuͤr / wie ſie damit in publico und privato, gegen aht⸗ GEHtt, gegen dem Naͤchſten / und gegen ſich ſelbſten ſollen uli lonr geiſtlicher weiß raͤuchern / und zuſehen / daß ſie hierdurch recht⸗ nde n. ſchaffne Proben jhres Glaubens thun und beweiſen. Wollen deß⸗ ſoln S wegen ſolche Unterweiſung / derſelben deßdo beſſer nachzuſetzen / ſn, eerwegen / und was ſich darauß fuͤr ein Haupt⸗Lehr wird an die ine⸗ . Hand geben / beybringen. Darzu uns GOtt die Gnad und 64 ir. Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleyhen Amen! ae Erklaͤrung dieſer Epiſtel. nit uf Nreichend den Zweck dieſer Epiſtel / ſo behaͤlt der Apoſtel den⸗ Zweck diſer igoel ſelben noch fleiſſig fur Augen / und iſt der / welchen wir in der Epiſtel. elchee y*Sonntaͤglichen Epiſtel / eben auß dieſem 12. Capitel an die utn Nn Rromer 282 Außlegung der Epiſtel Beſchrei⸗ Roͤmer fuͤr acht Tagen haben obſervirt / darinnen beſtehend / bang der daß der Apoſtel die Fruͤchten beſchreibt / welche die Gerechtfer⸗ Fruͤchten tigte durch den Glauben an Chriſtum ſollen bringen / und daß debs lar jhr Glaub ein wahrer / lebendiger Glaub ſey / durch dieſelbe darthun und erweiſen. Die beſchreibt er folgender maſſen. 1. Wie ma 1. Nimt er fuͤr ſich die Beruffs⸗Geſchoͤfften / geht durch ſichen lem. unterſchiedliche Aempter / und zeigt den Roͤmern / wie ſie ſich ptern ſoll darinnen ſollen verhalten / und jhre von GOit verlihene Ga⸗ verhalten. ben in der Kirchen und Gemein Gottes wol anlegen: Als da Weiſſagen; iſt (1.) Weiſſagung / verſtehend / die Außlegung der .. Schrifft; In welchem Verſtand der Apoſtel das Wort Weiſſagen / auch I. Corinth. II. v. 4. und cap. 14. v. 22. braucht: Die ſolle dem Giauben aͤhnlich ſeyn / das iſt; Mit den Grund⸗Artickeln deßt Glaubens ſich betragen; weil keine Weiſſagung auß Menſch⸗ lichem Willen iſt herfuͤrgebracht / daß ſie ſich nicht allerdings Abwartuͦg mit dem Glauben ſolte vergleichen / 2. Petr. 1. v. 21. (2.) deß Ampts. Vertreitung deß Ampis. Hat jemand ein Ampt/ αναaα Miniſterium; Ein Dienſt / daß er deſſelben warte / das iſt / fleiſſig darinnen ſey / nicht in ein frembd Ampt greiffe / I. Petr. Der LCehr 4. v. I5. (3.) Unterrichtung in GOttes Wort. Lehret je⸗ warten. mand / warte er der Lehr; Hierdurch verſtehend die Lehrer in Kirchen und Schulen / daß ſie in jhren Predigen und lellio- nen fleiſſig ſollen ſeyn / nachdem auch Chriſtus jhnen ſeine Schaaf und Laͤmmer befilcht / ſolche treulich zuweiden / Joh. Ermahnen. 21. v. 15.16. (4.) Vermahnung / verſtehe / zur Gottesforcht / Chriſtlichem Leben / und gottſeligem Wandel. Ermahnet jemand / ſo warte er deß ermahnens. Als wolt er ſprechen: Er predige das Wort / halt an / es ſey zur rechten Zeit / oder zur Unzeit / ſtraffe / draͤwe / ermahne mit aller Gedult und Lehre / 2. Einfaͤltig⸗ Timoth 4. verſ. 2. (5.) Verwaltung deß Kirchen⸗Guts. lich geben. Gibt jemand M/ ſo geb er einfaͤltiglich; Als wolt er ſprechen: Hat jemand das Ampt / das Gui der Gemein außzutheilen / ſo thue ers auffrecht / redlich / treulich / ohn allen Abtrag und Be⸗ trug. (6.) aſpection und Superintendenten-Ampt / laut deſß Worts/ eſtehend, etechtfer⸗ und daß ch dieſelbe haſſen bieſie ſich hene Ga⸗ : As da Schufft gen/auch eſolledenn fickeln deſt Munſch⸗ alerdings A. (u) Nanaliah /das iſ/ ſern per. Ahretſe⸗ elihrain hnen ſeine ttesfotcht Ernehnnt rſpechen: oderzu behre/. en, Gli . . rechen: euſe ſaut deß Vinnil ehe duch gumnd . am andern Sonntag nach Epiphaniæx. 283 Worts / meris .: Regirt jemand / wie es unſer Lutherus Regirn. gibt: das iſt; Hat jemand in der Kirch Maß zugeben / alles in guter Ordnung zuhalten / ſoll er ſorgfaͤltig ſeyn. 1 ταuιd, wachtſam / und gfliſſen. Und (7.) iſts die Allmuſen Ver⸗ waltung. Iſt jemand barmhertzig⸗ RWειπν Als wolt er ſpre⸗ Barmher⸗ chen: Iſt jemand ein Eleemoſynarius; uber das Allmuſen ge⸗ gig ſeyn. ſetzt / ſolches den Armen außzutheilen / daß ers thue mit Luſt; ** Maα., mit Freuden / weil einen freudigen Geber GOit lieb hat / 2. Cor. 9. v. 7. J 2. Faͤhret der Apoſtel fort / kompt auff die Werck der Lie⸗ 2. Beſchꝛei⸗ be gegen dem Naͤchſten / wie ſolche den Glauben zubeweiſen muͦſ⸗ hung dera En beſchaffen ſeyn. Setzt gleich die Haupt⸗Regel: Die Lie⸗ Liebe / wie e ſey nicht falſch; nach dem Original/ νιροι ο ſey ohne ſie ſollen be⸗ Heucheley; weil & Oitt ein Grewel hat an den Falſchen / Pf. ſale ſend. 5· v. 7. Und die Hauptſumm deh Gebotts iſt: Liebe von rei⸗ nicht falſch nem Hertzen / 1. Timoth. 1. v. F. Darauff ſpecifcirt er / wie man enn. zu dergleichen unfalſchen Vbung in der That und Warheit ſolle kommen / wann man das Arge haſſe / dem Guten anhan⸗ ge; Haſſet das Arge / hanget an dem Guten: Krafft deß Das Arg Driginals: arοαιν, haſſen als den Seygium Plutonem, haſſen, dem das iſt / den Teuffel ſelbs / weil die Liebe ſich nicht freuet der Un⸗ hangen. gerechtigkeit / freuet ſich aber der Gerechtigkeit; ſich nicht freu⸗ et / wanns unreeht zugehet / 1. Corinth. 13. v. 5. Wann Bruͤ⸗ d er einander von Hertzen / lieben; Oàαεdiινι Die Bruͤderliche Bruͤderli⸗ Liebe ſey hertzlich: Nicht nur mit Worten / und mit der Zun⸗ eggtch ſon gen / ſondern mit der That / und mit der Warheit / 1. Johann. ſeyn. 3. verſ. 18. Wann man Ehrerbietig iſt: Einer komme dem Eoͤerbe⸗ andern mit Ehrerbietung zuvor; Nichts thut durch Zanck und eitele Ehr / ſondern auß Demuth halte einer den andern hoͤher / dann ſich ſelbs / Philipp. 2. v. ;. Wann man zum gu⸗ len / und in allem / was man zur Wolfarth deß Naͤchſten ſoll thun / unverdroſſen / und im Geiſt eyferig iſt; Seyd nicht traͤg / Nicht traͤg. was jhr thun ſolt; in den Wercken der Liebe / gutes thun / und nicht mude werden / Galat. 6. v. . Wann man auß Liebe Nn ij im Brünſti im Geiſt⸗ 2. Beſchrei⸗ bung der Tu genden in Lieb und in Ceid. 284 Außlegung der Epiſtel im Geiſt gegeneinander brennt; Seyd bruͤnſtig im Geiſt / weil es heißt: Ein Leib / ein Geiſt / Epheſ. 4. v. 3. Wann man gutthaͤtig iſt / einander gern auffnimmt und erquickt; Nem⸗ met euch der heyligen Nohtdurfft an: Herberget gerne: Dardurch etliche / ohn jhr wiſſen / Engel haben beherberget / Hebr. 13. v. ꝛ. Wann man auch den Feinden und Verfolgern guts thut; die ſegnet / die uns verfolgen: Segnet / und flu⸗ chet nicht. Dergleichen Gebott auch Chriſtus fuͤrſchreibt: Liebet eure Feinde / ſegnet / die euch fluchen / thut wol denen / die euch haſſen / bittet fuͤr die / ſo euch beleidigen / und verfolgen / Matth. 5. v. 44. Wann man einander mit treuen meint / mit den Froͤlichen / froͤlich / mit den Traurigen / traurig iſt: Freuet euch mit den Froͤlichen / und weinet mit den Weinenden; Sich mit dem Weib freuet / welches jhren Groſchen hat funden / der verlohren war; hingegen ſich uͤber den Schaden Joſeph be⸗ kuͤmmert / Amos 6. v. 6. Sich nicht freuet / wanns den yrom⸗ men uͤbel geth / Syr. 21. verſ. Wann man fridlich / und ſchid⸗ lich miteinander lebt: Habt einerley Sinn untereinander; wel⸗ ches lieblich und fein iſt / Pſalm. 133. v. . GOtt und Men⸗ ſchen wolgefaͤlt / Syr. 25. verſ. I. Wann man demuͤtig iſt; Trachtet nicht nach hohen Dingen / ſondern haltet euch her⸗ under zu dem Nidrigen: Weil GOtt den Hoffaͤrtigen wi⸗ derſtrebt / aber den Demuͤtigen Gnad gibt / 1. Petr. 5. verſ. 5. Welche Eygenſchafften der Apoſtel in der 1. an die Corinther am 13. Capitel / v. 4. 5. 6. 7. gleicher geſtalten zuſamen hat gefaßt: Die Liebe iſt Langmutig und freundlich / die Liebe eyfert nicht / die Liebe treibet nicht Muthwillen; ſie blaͤhet ſich nicht; ſie ſtel⸗ let ſich nicht ungeberdig / ſie ſuchet nicht das jhre / ſie laͤſſet ſich nicht erbittern / ſie trachtet nicht nach Schaden / ſie freuet ſich nicht / wanns unrecht zugehet / ſie freuet ſich aber / wanns recht zugehet / ſie vertraͤget alles / ſie vertrauet alles / ſie hoffet alles / ſie duldet alles. 3. Setzt er mitten in dieſem Regiſter der Liebreichen V⸗ bungen etliche Tugenden / mit welchen ein Chriſt ſeinen Gbau⸗ ben ſeynin VVenin god die gei ein me Hande lich ſe Gedul nung⸗ . N beſteu ein zuſe das gl ſen one Chnſe e enh Watte wie geſ iin teht teo wili deß dud GChron D lgungd Zoſcl Geiſ/ anunmon Nan tgerne: etbergat. arfolgern Und fl⸗ ſſchreibt: denen die erfolgen/ neintmit Frtuet einepden; atfunden, Neſehlbe⸗ denrom⸗ und ſchide nderwe⸗ ind Men⸗ emütigift teuchhet⸗ rtigen tn . 5. per . rni hatgefaſt e nſcht! cht; ſeſt⸗ eftentſ rannorh bftdhe legung deß von Gott anvertrauten Beruffs. Dann was der haffte Treu . am andern Sonntag nach Epiphaniæ. 285 ben in Lieb und Leid ſoll beweiſen / es gehe ihm wol oder uͤbel. Alls daß er ſich ſoll ſchicken in die Zeit / ſonderlich verſtehend die Zeit der Truͤbſalen / von Paulo genennt ein boͤſe Zeit / dar⸗ ein man ſich muß ſchicken / Epheſ. 5. v. 16. welche in Gottes Handen ſieht / Pſalm. z1. v. 16. Als / daß ein Chriſt ſoll froͤ⸗ lich ſeyn in Hoffnung / die er ſetzt auff GOtt; ſoll gedultig ſeyn in Truͤbſal; weil Truͤbſal bey den Glaubigen bringt Gedult / Gedult bringt Erfahrung / Erfahrung bringt Hoff⸗ nung / Hoffnung aber uns nicht laßt zuſchanden werden / Rom. 5. v. 3. 4. Und daß er ſoll anhalten im Gebett / welches der beſte und fuͤrnehmſte Gſchick iſt zur boͤſen Zeit / ſich recht dar⸗ ein zuſchicken / wie auch Chriſtus vermahnt: Wachet und be⸗ tet / daß jhr nicht in anfechtung fallet; der Geiſt iſt willig / aber das Fleiſch iſt ſchwach / Matth. 26. v. Fl. Alſo ſchreibt der Apoſtel an die Roͤmer / daß ſies muͤſ⸗ ſen angreiffen / wann ſie nicht nur Wort⸗ſondern auch Werck⸗ Chriſten wollen ſeyn / und erweiſen / daß ſie Gerechtfertigte ſeyen durch den Blauben / und Friden haben mit BDit / durch un⸗ ſern HErꝛn IEſum Chriſtum / Rom. 5. v. I. welches mit den Wercken erzehlter maſen muß dargethan und erwiſen werden. Haupt⸗Lehr auß widerholter und Hauptlehr. verlegter Epiſtel. Ey dieſer verlegten Epiſtel lernen wir hauptſaͤchlich. Drey dreyerley Haupt⸗Proben / mit welchen ein Chriſt ſeinen Haupt⸗ Blauben muß darthun und erweiſen / wann er anderſſt / Pꝛoben deß wie geſagt / nicht nur ein Wort⸗ und Maul⸗Chriſt / ſondern Chriſten⸗ ein rechtglaubiger Real⸗ und Werck⸗Chriſt fuͤr den Augen Got⸗ thumos. tes will ſeyn / und mit David ſprechen: Ich weiß mein Bott/ daß du das Hertz pruͤffeſt / und Auffrichtigkeit iſt dir angenehm / 1. Chron. 30. v. 17 . Die Erſte Prob iſt gwiſſenhaffte Treu und gleiß in Ab⸗ I. Swiſſen⸗ Apoſtel von getrewer Ablegung deß Beruffs / die Schrifft dem in Ablegüͤg Poſel on gen 3 Rn iij f Blau⸗ deß Berufs 286 Außlegung der Epiſtel Glauben aͤhnlich außzulegen / ſampt andern Kirchen⸗ aͤmptern und Verwaltungen in dieſer Epiſtel erfordert / daß man ſolches alles nach GOttes Wort mit warten / das iſt / treueyferig ſoll verꝛichten / das ſchneidt durch alle Aemptern in allen Staͤnden durch und durch; ſonderlich auch im weltlichen Stand / anrei⸗ chend Regenten und Obrigkeiten / daß ſie jhres Ampts ſollen warten mit Handhabung der wahren / allein ſeligmachenden Religion; Laſſet euch weiſen / jhr Koͤnige / und laſſet euch zuͤch⸗ tigen / jhr Richter auff Erden / dienet dem HErꝛn mit Forcht / und freuet euch mit Zittern; Kuͤſſet den Sohn / daß er nicht zuͤr⸗ ne / und jihr umbkommet auff dem Wege / Pfalm. 2. v. 10. 1II. 12. Sollen warten mit Befoͤrderung der Gerechtigkeit / Schutz der Frommen / Abſtraffung der Boͤſen; Habt Gerechtigkeit lieb / jhr Regenten auff Erden; Dencket / daß der .HErꝛ helffen kan / und foͤrchtet jhn mit Ernſi; Dann er laͤſſt ſich finden von denen / ſo jhn nicht verſuchen / und erſcheinet denen / die jhm nicht mißtrauen; Aber ruchloſer Duͤnckel iſt ferne von GOtt / und wann die Straffe kompt / beweiſet ſie / was jene fuͤr Nar⸗ ꝛen geweſen ſind / Sap. 2. v. 1. 2. 3. So hoͤret nun jhr Koͤnige / und mercket / lernet jhr Richter auff Erden; Nemmet zu Oh⸗ ren / die jhr üuber viel herꝛſchet / die jhr euch erhebt uͤber den Voͤl⸗ ckern; Dann euch iſt die Obrigkeit gegeben vom HErꝛen / und die Gewale vom Hoͤheſten / welcher wird fragen / wie jhr han⸗ delt / und forſchen / was jhr ordnet / Sap. 6. v. 2. 3. 4. Und alſo fort und fort zureden von allem / was ein jeder Menſch / krafft ſeines ordenlichen Beruffs / hat zuthun / welches anderſt nicht/ als mit embſigem abwarten kan werckſtellig gemacht werden / Glaubige zur Prob deß Glaubens / weil ein glaubiges Hertz in ſolchen Hertz rich⸗Berꝛichtungen auff das Wort der Verheiſſung ſich gruͤndet / en et nh und nach dem Befelch Gottes richtet: Als wann G Oit zum geſchaͤfften. Prediger ſagt: Predige die Predigt / die ich dir ſage / Jon. 3. v. nach Got⸗2. Wo du dich zu mir haͤlteſt / ſo will ich mich zu dir halten / und es Wort. ſolt mein Prediger bleiben⸗ Und wo du die Frommen lehreſt / ſich ſondern von den boͤſen Leuten / ſo ſolt du mein Lehrer ſeyn/ und ehe yv. lI). 10 Gericht 4 hedu feltl) ſſtkein dieiſſt - die Ko mit eucd bep euch ußſertn. Annetnn u hr guffſen Abeit, vom Se Er hot ⸗ guff alen und du d Il. l. B efohlen Glauben nan an / den perde „. Di Eubege ſeden emmuandere len/ mit richntt denin F ſeien unfſt: am andern Sonntag nach Epiphaniæ. 287 tgn ehe du ſolteſt zu jhnen fallen / ſo muͤſſen ſie ehe zu dir fallen / Je⸗ ſean rem. 15. v. 19. zun Regenten / Richtern / und Amptleuten: Es nig ſl iſt kein Obrigkeit / ohn von Gott / wo aber eine Obrigkeit iſt / indn deie iſt von Gott verordnet / Rom. 13. v. I. Durch mich regiren ane die Könige / und die Rahtsherꝛn ſetzen das Recht; durch mich ſsſolla hertſchen die Fuͤrſten / und alle Regenten auff Erden / Prov. 8. Nhendn v. 15. 16. Darumb ſehet zu / was jhr thut / dann jhr haltet das dchzdc, Goericht nicht den Menſchen / ſondern dem H Erꝛn / und er iſt gorcht mi,t euch im Bericht: Darumb laſſet die Forcht deß HErꝛn nichta⸗ bey euch ſeyn / und huͤtet euch / und thuts; dann bey dem .Erꝛn / e. unſerm Bott iſt kein Unrecht / noch Anſehen der Perſon / noch Schnn Annemmen deß Geſchencks / 2. Chron. 19. v. 6. 7. Allſo auch achtigtenan zum privazt-Mann: Wol dem / der den HErꝛn foͤrchtet / und heiffen auff ſeinen Wegen gehet / du wirſt dich nehren mit deiner Hand⸗ iden onn Alrbeit / wol dir / du haſts gut / Pfalm. 128. v. I. Und ins gemein die ſin vonm Schutz der Engel auff den Wegen eines zeden Beruffs: GDer Er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir / daß ſie dich behuͤten für n⸗ auff allen deinen Wegen / daß ſie dich auff den Haͤnden tragen/ Konige und du deinen Juß nicht an einen Stein ſtoſſeſt / Pſalm. 91. v. ezu ₰% II. 12. Bleib deßwegen in Gottes Wort / und uͤbe dich drinnen / den und beharꝛe in deinem Beruff / Syr. 1I. v. 2. Was Bott dir enen ud befohlen hat / deß nimm dich ſtets an / Syrach. 3. v. 22. Welche hrhn⸗ Glaubens⸗Prob der Apoſtel meynet / wann er ſchreibt: Daß lndeſ man an Haußhaͤltern nicht mehr ſache / dann daß ſie treu erfun⸗ ſi kaſfſ den werden / 1. Corinth. 4. v. . derſt nicht Die ander Glaubens⸗Prob iſt die Vbung Chriſtlicher II. Liebe ge⸗ chtwetden. Liebe gegen dem Naͤchſten / auff alle Weis und Weg / zu allen gen dem in ſchn und jeden Zeiten / in Lieb und in Leid; Wie es der Apoſtel nach⸗ er ide einander erzehlt und ſecthkcirt/ daß ſie ohne faiſch in allen gu⸗ i. un Oiu teen / mit hertzlicher Fection, Ehrerbietung und reſpelt, Hand⸗ b. 6 nz reichung und Freygebigkeit / ſo wol gegen Feinden / als Freun⸗ 3 n Den / in Freud und Leid / in Fried und Demuth ſoll erzeigt und hinſfi erwiſen werden: Welche auß Circklung das Geſetz kurtz zuſam⸗ ng mnmen faſſt: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / wie dich ſelbs, er ſehnt 4 . Matt b. . 288 Auußlegung der Epiſtel Matth. 22. v. 30. Zur Haupt⸗Bezeugung deſ Glaubens / wie der Apoſtel ſchreibt / daß der Glaub durch die Liebe deραuα, das iſt / thaͤtig ſey / Galat. F. v. . Sonderlich von Jacobo er⸗ fordert: a mir deinen Glauben mit deinen Wercke / ſo will ich auch meinen BGlauben dir zeigen mit meinen Wercken / Ja⸗ cob. 2. verſ. 18. Dahin auch die Haupt⸗Summ deß Gebotts geht / als da iſt Liebe von reinem Herten / und von gutem Ge⸗ wiſſen / und von ohngefaͤrbtem Glauben / 1. Tim. 1. v. 5. Ohn welche Prob alles / was man thut / fuͤr nichts anders / als für ein Sonund Ton einer klingenden Schellen / und doͤnenden Ertzs zuachten iſt / was man auch vom Glauben plaudert / ob es ſchon mit dem Schein eines gottſeligen Weſens wird bedeckt / wie der Apoſtel ſchreibt: Wann ich mit Menſchen / und mit Engel Zun⸗ gen redete / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich ein doͤnend Ertz / oder ein klingende Schellen; Und wann ich weiſſagen foͤndte / und muͤßtte alle Geheimniß / und alle Erkantniß / und haͤtte allen Glauben / alſo daß ich Berge verſetzte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts / I. Corinth. 33. v. 1. 2. uI. Gefaß⸗ Die dritte Haupt⸗ Prob deß Glaubens / iſt ein gefaß⸗ ter Muth / ter Muht / ſich nach G Ottes Willen ſtandhafft in die boͤſe ſich nach Zeit zuſchicken / wann es / wie beym Job / heißt: Es hat mich Gottes ergriffen die elende Zeit / Job. z0. verſ. 16. da man ſich nach Willen in deß Apoſtels Anweiſung darein muß ſchicken, Und zwar ſchi⸗ die Zeit zu⸗ cken mit froͤlicher Hoffnung / an der Hilff GOites nicht zu⸗ ſchicken. zweifflen / die uns Gott ſo dick und offt / ſo gwiſ und amen in ſeinem Wort zuſagt und verſpricht: Hoffet auff ihn / liebe Leut / ſchuͤttet euͤer Hertz fuͤr jhm auß / Gott iſt euͤer Zuverſicht / Pſ. 62. v. 9. Die auff den HErꝛn hoffen / werden nicht fallen / ſon⸗ dern ewig bleiben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. 1. Schicken mit Gedult / welche uns von noͤthen iſt / daß wir den Willen Gottes thun / und die Verheiſſung empfahen / Hebr. 10. v. 36. Durch Gedult lauffen in dem Kampff / der uns verordnet iſt / und auffſehen auff IEſum / den Anfaͤnger und Vollender deß Glaubens / Hebr. 12. v. 1. 2. Schicken mit dem lieben Gebet⸗/ wei pelle ſotroſtt in der) ſo. vol⸗ wann ſt mnich an (oil ſittigen⸗ gl.b. I loſt bef Dee Ge⸗ alſofuͤrn dus ge kennt/ tp gelt: Wa hitten wver bene / rie esnin, Naeobo et⸗ ke ſo wil ncken Jo Geboits tenn Ge⸗ 9,5 On aͤfireen enden Erts ob es ſchon ckt,tvie drr Engelgan⸗ ein donemt d weiſgn ntri / und ndhötleet en geftß in die E hatmich nſchnuch ndwarſcz tes nicht in und onen i hn⸗ ſehe leu perſicht, eftlen ſin 9.1 Schce 1 den Wla Netr. o. gt am andern Sonntag nach Epiphanix. 289 weil Gott daſſelbe uns ſo ernſtlich beſihlt / und den Befelch mit ſo troſtreicher Verheiſſung der Erhoͤrung erſetzt: Ruffe mich an in der Noht / ſo will ich dich erꝛetten / ſo ſoltu mich preiſen / Pf. 50.v. 15. Es ſoll geſehehen / ehe ſie ruffen / will ich antworten / wann ſie noch reden / will ich hoͤren / Eſa. 65. v. 24. Er ruffet mich an / ſo will ich jhn erhoͤren / ich bin bey jhm in der Noht / ich will jhn herauß reiſſen / und zu Ehren machen / ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben / und will jhm zeigen mein Heyl / Pf. 91. v. 15. 16. Welche Glaubens⸗Proben die Kirch ihr hoͤchſt laſſt befohlen ſeyn: Die Hoffnung zwar / welche ſie alſo ruͤhmt: Die Hoffnung wart der rechten Zeit / Die Gottes Wort zuſaget / Wann es geſchehen ſoll zur Freud/ Setzt OOtt kein gwiſſen Tage; Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn / Und ob dein Hertz ſprech lauter nein/ So laß dir doch nicht grauen. . Die Bedult / deren Nohtwendigkeit ſie der betruͤbten Seelen alſo fuͤrmahlet: Gedult / Gedult / du liebe Seel/ Gedult iſt uns vonnoͤthen/ Biß uns der lieb Immanuel/ Von dieſen argen Kroͤten / Wol zu ſich reißt / J Ins Paradeiß/ Da werden wir jhm dancken. Das Bebet aber / welches Lutherus ein allmaͤchtige Keyſerin nennt / weil es Chriſtus mit ſeinem gedoppelten Amen verſi⸗ gelt: Warlich / warlich / ich ſage euch / ſo jhr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Namen / ſo wird ers euch geben / Jo⸗ perokdneie. VlerdanDd Gen Gett lim SNO hann. 16, v. 14. Oo Gebrauch 290 Außlegung der Epiſtel 1. Straff. Gebrauch dieſer Lehr. Gſtrafft Alts nun dieſe Meynung mit den Haupt⸗Proben deß werden/ Glaubens; So betriegen ſich alle die jenige ſelbſt / und die wbeim wr, Warheit iſt nicht in jhnen / welche ſagen / ſie glauben / ſind ruff nicht aber nicht gewiſſenhafft / nicht wachtſam / nicht unverdroſſen in gwiſſenhaft jhrem Beruff / ſondern nachlaͤſſig / betruͤglich / faul / ſehen vil⸗ leged dem Mehr auff Menſchen / als auff GOtt / der ſie hat beruffen / und Rachſten in jhr Ampt geſetzt / welche Gott verflucht; Akaledictus, qui fa- ſalſen⸗ Vn⸗ , ur Gop fraudulenter; Verflucht ſey / der deß HERRN Werck laͤſſig thut / Jerem. 48. v. 10. Sagen / ſie glauben / ſind aber falſch / haſſen das Gute / hangen an dem Boͤſen; Lieben nur mit Worten / mit der That thun ſie nichts: Goͤnnen dem Naͤch⸗ ſten die Ehr nicht / die jhm Gott goͤnnt / ſeynd traͤg / jhme gutes zuthun; Rachgirig wider die / ſo ſie beleidigen / traurig / wanns den örommen wol gehl / freudig / wanns jhnen ubel geht; Biſ⸗ ſig / und hoffaͤrtigen Sinnes: Solten das wahre Chriſten ſeyn! So jemand ſpricht / ſchreibt Johannes / ich liebe GOtt / und haſſet ſeinen Bruder / der iſt ein Lugner; Dann wer ſeinen Geſtod isn ſeyn Bruder nicht liebet / den er ſihet / wie kan er Gott lieben / den er tlen ſich nicht ſihet? 1. Johann. 4. verſ. 20. Sagen / ſie glauben; ſcr ſcht⸗ aͤrgern ſich aber an jhrem Creutz / koͤnnen ſich in die elende cken ꝛt. Zeit nicht ſchicken; Seynd Heuch ler / deren Hoffnung ein Spin⸗ nenweb iſt / Job 8. v. 14. Ihr Gedult ein Unwill / und murꝛen wider Gott / Thren. 3. v. 30. Ihr Gebet ein verſtummen / daß ſie nicht koͤnnen ſchreyen / wann ſie der Zorn trifft / Job 36. v. 13. Dannenhero wol zuſchlieſſen / weil dergleichen viel ſeynd/ die Heyligen haben abgenommen / und der Glaubigen ſeye we⸗ nig unter den Menſchenkindern / Pſalm. 12. v. I. daß Chriſtus wenig Glauben wuͤrde finden auff Erden / wann er dieſe Stund ſolte kommen / und durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft ein End machen an dieſer Welt / Luc. 18. v. 8. 2.*Ver⸗ Soll deßwegen dieſe Lehr 2. uns dienen zur Vermah⸗ mahnung. nung / die Glaubens⸗ Proben eyferig zuthun / die wir auß er⸗ klaͤrter Epiſtel haben gezogen. Hat Wortß Predig ſe Güte gibt einen ſedekna dere Cent lich wird nung den der En ir als eine wie guff dleſen in 2330. Gi⸗ Werckber e lagtdi Einen Me icho ſſun tio geſ leicher Ma ie Treyff dernſeyder ſeertigkeſt nungrf t Cuc ,. Heyland he Ne Kuch en De De am andern Sonntag nach Epiphaniæx. 201 Hat dir BGott ein Ampt vertraut / es ſey hoch / oder nider / Man ſoll Geiſt⸗ oder weltlich; Laß dir daſſelb hoͤhſt angelegen und befoh⸗ rechte Glan⸗ oben def len ſeyn / ſey unverdroſſen dein Netz außzuwerffen auff Gottes õ tſ unddie Wort; Alles / was dir fuͤrhanden kompt zuthun / das thue friſch / Durch gwiſ⸗ ten irmd Predig. 9. v. 10. Dann darumb thut Gott uns Menſchen ſei⸗ Berenfeng oſinn ne Guͤter ein / und theilt unter ſeine Knecht ſeine Centner auß / deß Ampis gibt einem fuͤnff / dem andern zween / dem dritten einen / einem ſehen dio .V uſfen und jeden nach ſeinem Vermoͤgen damit zuhandlen / und noch an⸗ amiſe. dere Centner damit zugewinnen / Matth. 25. v. I5. Da es endt⸗ ENN lich wird heiſſen: Redae rationem villicationis tuæ; Thue Rech⸗ ben ſtd nung deiner Haußhaltung/ Luc. 16. v. 2. Wol dem / welchen lienn der HErꝛ / als ein frommen und getrewen / wehe aber / welchen er als einen unnuͤtzen/ ungetrewen Knecht wird finden! Dann dem Naͤch⸗ . e fnegeis wie auff jenen wartet ſeines HErꝛn Freud; Alſo wartet auff vent dieſen Finſterniß / Heulen / und Zaͤhnklappen / Matth. 25. verſ. ⸗ 23.30. geſt Dſ Gibt dir Gott objecta charitati; Leute/ an welchen du die Glaubens⸗ ſenſen Werck der hertzlichen Liebe / und Barmhertzigkeit kanſt bewei⸗ Rrahen u ſn / legt dir einen armen Lazarum fuͤr die Thur / Lue. 16. v. 20. Werck der Eirnen Menſchen / der auff dem Weg von Jernſalem gen Je⸗ Liebe ge⸗ cen dend richo iſt unter die Moͤrder gefallen / der außgezo⸗ d halb Fachlen ſ glalben; rod geſchlagen da ligt 1 inen Blus; 34 o8en/ un halb Näaͤchftem ane ko geſchlagen da ligt in ſeinem Blut / Luc. O. v 30. Sey kein gdie R reicher Mann / kein Levit und Prieſter / welche dergleichen ar⸗ Genh mme Tropffen nicht achten / ſich derſelben nicht erbarmen / ſon⸗ Noned dern ſey der Samariter / den ſolch Elend erjamert / der die Barm⸗ nti B hertzigkeit an ihm thut / Lue. 10. v. 33. 34. Nach der Vermah⸗ ß; „nung Chriſti: Seyd barmhertzig/ wie euer Vatter barmhertzig viel ſnnd/ ſiſt / Luc. 6. v. 36. Dardurch wird dein Glaub an GOtt deinen eſche ⸗ Heyland bezeugt / und die Frucht deß Glaubens gebracht / wie sChrinns Die Kirch erfordert. eſ⸗ StuN Die Frucht ſoll auch nicht außbleiben akurff in Deinen Naͤchſten ſoltu nauhol ð Daß er dein genieſſen kan/ ęP Verneh- Wiie dein Golt an dir hat gethan Nr ale Do ij Laſſt 292 Außlegung der Epiſtel Glaubens⸗ Laſſt G Ott dich boͤſe Zeiten erieben / Tag deß Truͤbſals / ntefr Rrk a Scheltens und Laͤſterens / Eſa. 37. v. 3. G Ott macht auch ei⸗ Mun, Seit. nen Job auß dir / daß dein Jamer und Elend dir will zuſchwer uche werden / ſchwerer / dann Sand am Meer / Job. 6. v. 3. Wolan / uſſeh ſchicke dich in ſolche Zeit; Es iſt die Zeit beiner Truͤbſal / welche in Gottes Haͤnden ſteht / Pfalm. 31. v. 16. und anderſt nicht / techtſch als mit Hoffnung / Gedult / und dem lieben Gebet muß uͤber— den N ſtanden ſeyn / wie Jeremias ſich auch / zwar uͤbelgehebend / dockh (gennte hat gefaſſt / und darein geſchickt / ſeufftzend: Ach meines Ja⸗ dß A mers und Hertzenleyds / ich dencke aber / es iſt mein Plage / ich aher/ muß ſie leiden / Jerem. 1. verſ. 19. Aber die rechte Hand deg Aumbbe Hoͤchſten kan alles endern / Pfalm. 77. verſ. II. die kan uͤber⸗ lxges ſchwenglich thun / uͤber alles / das wir bitten oder verſtehen, frchtig Eph. 3. v. 20. Sprich mit dem Propheten in all deinem Truͤ uuts zu ſal / das GOTT uͤber dich verhengt: Ich aber will auff den hruͤdert Erꝛn ſchauen / und deß Gottes meines Heyls warten; Mein durch d Ott wird mich hoͤren / Mich. 2. v. 2. nenn N 3. Troſt. So dann ſteckt 3. unſer gefaſſte Lehr voll Troſts. Guthat Wider die Macht dir ſchon die Welt deinen Beruff / darein dich dire/ Wee⸗ nee Gott hat geſetzt / blutſaur / je getreuͤer / je gwiſſenhaffter du in Zuugniß Hertzen ih⸗deſſelben Vertrettung biſt / je mehr legt ſie ſich den langen und Johann ſann veruff zwerchen Weg dir unter die Fuͤß / dich darinnen muͤd zuma⸗ dem Tot macht. chen / und zuverhindern / es ſey in geiſt⸗oder weltlichem Stand / enn 1. in offentlichen / oder pri vat-Verꝛichtungen; Troͤſte dich deiner alegen Treu / die du deinem Gott hierinn erzeigſt / und ſprich mit Da⸗ unſe⸗ vid: Erforſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤfe mich/ cac, und erfahre / wie ichs meyne / und ſihe / ob ich auff boͤſem Wege Ni bin / und leite mich auff ewigem Wege / Pſalm. 139. v. 23. 24. nete in Vertraue Gott / er wird dich darinnen erhalten / dein Hilff und nte en Beyſtand in all deinen Verꝛichtungen ſeyn. Mein Kind / trou⸗ zeht Gn⸗ ſtet dich Syrach / in Widerwertigkeit ſey getroſt / und trotze auff “ dein Ampt; dann wer an ſeinem Ampt verzagt / wer will den ſer iinte helffen? und wer will den bey Ehren erhalten / der ſein Ampt ſelbs unehret? Syr. 10. v. 3I. 32. Hoͤre die froͤliche Stimm dei⸗ V J nes am andern Sonntag nach Epiphanix. 293 Rübſils nes frommen Heylands / da es auch gegen dir umb deiner ge⸗ tacheH treuen Dienſt willen heiſſen wird: Ey du frommer und getreuer zuſchier Knecht / du biſt uͤber wenigem getreu geweſen / ich will dieh uͤber Wolon viel ſetzen; Gehe ein zu deines HErꝛn Freude / Matth. 25. v. 23. ſ welche Komſt du den Regeln der Liebe nach / welche der Apoſtel / Die Liebe etſt nicht rechtſchaffne Glaubens⸗Proben zuerweiſen / ſetzt; Biſt gegen rachſten. muß uͤbete dem Naͤchſten kein falſche Katz / ſondern ein Iſraeliter / in wel⸗ ein troſtrei⸗ tend diecch chem kein Jalſch iſt / Johan. 1. v. 47. Biſt von Hertzen feind he, Je“ ſeines JgN dem Argen / von Hertzen hold allem Guten / gehſt ohn Wandel wir Rinder Poniih einher / thuſt recht / und redeſt die Warheit von Hertzen; ver⸗ Diies Hond deß leumbdeſt mit deiner Zungen nicht / thuſt deinem Naͤchſten kein kan uͤbet⸗ Arges / achteſt die Gottloſen nicht / ſondern ehreſt die Gotts⸗ verſehen, foͤrchtigen/ Pfalm. 15. v. 2. 3. 4. Iſt dein Freud / dem Naͤchſten nem Trüb guts zuthun / und auff alle Weis und Weg demſelben die Hertz⸗ l auffdaen bruͤderliche Liebe zu erweiſen; Findeſt du bey dir dieſe Gnad tten: Men durch die Wuͤrckung deß Worts in deinem Hertzen gegen dei⸗ nem Naͤchſten / wol auch dem Feind guts zuthun / wann er mit ſt. Gutthaten / als feurigen Kolen auff ſeinem Haupt zugewinnen darein dich waͤre / Rom. 12. v. 20. Wolan / ſo haſt du auch à poſteriori das ferdin Zeugniß in deiner Seelen / daß du ein Gnaden⸗Kind ſeyeſt / wie ſangen und Johannes dieſe Beweiſung fuͤhrt: Wir wiſſen / daß wir auß üd zune⸗ dem Tode in das Leben kommen ſind / dann wir lieben die Bruůu⸗ en Standl der / I. Joh. z. v. 1.4. Ja Chriſtus wird ſoſche Werck der Liebe / edich deinmn als Zeugnuſſen deß Glaubens anfuͤhren am juͤngſten Gericht / ich ni ⸗ und ſie ſpecifcirn/ wie wir uns der heyligen Nothturfft haben fenih aungenommen / beherberget / und die Barmhertzigkeit an dem ſen VWae Naͤchſten gethan / da es wird heiſſen: Kommet her jhr Geſeg⸗ 9 . 4 nete meines Vatters / ererbet das Reich / das euch bereitet iſt von 9 Hifm Anbegin der Welt; Dann ich bin hungerig geweſen / und jhr iſunt⸗ habt mich geſpeiſet; Ich bin durſtig geweſen / und jhr habt mich n eeff. gertraͤncket; Ich bin ein Gaſt geweſen / und jhr habt mich beher⸗ ril deon berget; Ich bin nacket geweſen / und ihr habt mich bekleydet; en NWO Ich bin kranck geweſen / und jhr habt mich beſucht; Ich bin ge⸗ eſ un fangen geweſen / und ihr ſeyd zu mir kommen; Matth. 25. v. Snmn, Do iij 35·36. kige Creutz neſeh zugeſprochen werden / als was dir der Froͤlich in Hoffnung. 35. 36. Da auch ein Becher kalten Waſſers nicht wird unbe⸗ lohnet bleiben / Matth. 10. v. 2. Was kan dir zu der Zeit deß Truͤbſals / in deinem vielfaͤl⸗ Apoſtel zuſpricht: Daß du ſolt froͤlich ſeyn in Hoffnung / ge⸗ dultig in Truͤbſal / anhalten am Gebet? Warumb froͤlich in Hoffnung? Darumb / weil die Hoff⸗ nung der Ancker iſt / welchen die Seel außwuͤrfft / wann das Meer der Anfechtung / wutet und tobet / daß fuͤr ſeinem Lingeſtuͤmm die Berg moͤchten einfallen / Pfalm. 46. verſ. 4. Durch wel⸗ Gedultig in Truͤbſal. Angefoch tenen truͤcknet: Es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn / Anhalten chen das Schiff deß Glaubens fuͤrm Untergang wird erhal⸗ ten; wann hie ein Tieffe / da ein Tieffe brauſet / und die Waſſer⸗ wogen gehen uͤber unſer Haupt / Pfalm. 42. v. 8. wie der Ala⸗ poſtel obangefuͤhrter maſſen ſpricht: Hoffnung laßt nicht zu⸗ ſchanden werden Rom. 5. v. 5. und Job ſich damit hat getroͤſtet; Etiamſi occiderit me, ſyerabo in illum: Ob mich der HEr: ſolte toͤdten / will ich doch auff jhn hoffen / Job. 13. v. I5. Warumb gedultig in Truͤbſal? Darumb / dieweil ſie iſt ein condition der Verheiſſung / wie die Epiſtel an die Hebre⸗ er zeuget: Gedult iſt euch noth / auff daß ihr die Verheiſſung / empfahet / Hebr. 10. v. z6. Angeſehen Chriſtus und die Pro⸗ pheten nicht anderſt / als mit Gedult alles haben uͤberwunden/ was jhnen G Ott zuleiden hat aufferlegt / wie Jacobus davon ſchreibt: Nemmet / meine lieben Bruͤder / zum Exempel deß Lei⸗ dens und der Gedult / die Propheten / die zu euch geredt haben im Namen deß HErꝛn; ſihe / wir preiſen ſelig / die erduldet haben; die Gedult Hiob habt jhr gehoͤret / und das Ende deß HErꝛn habt ihr geſehen; Dann der HErꝛ iſt barmhertzig und ein Exbarmer / Jacob. F. v. 10. 12. Daher der Prophet Jere⸗ mias auch mit der Bedult die mit Threnen begoſſne Backen der und auff Ouͤlffe deß .HErꝛn hoffen / hren. 3. v. 26. Warumb anhalten am Gebet? Nicht allein wegen dem Ge⸗ Goͤttlichen Befelchs / daß mann allezeit ſolle berten / und nicht 8 laß I. Luthert du/nnd geben/ Herſen kegen, en inall lein diel weder de dehengb chts degehren Witd/per len Hun habenſſc un Be nbe⸗ Afül⸗ ir der e⸗ Hoff⸗ Meet ͤmm wel⸗ erhal⸗ aſet⸗ cht zu⸗ toͤſet; ſolte eil ſe Hebre⸗ ſung Pro⸗ inden/ daven es⸗ haben ſduidet ſdedeß gund Jere⸗ Eender igſeyn wegen d nicht ſ am andern Sonntag nach Epiphaniæx. 285 laß werden / Eue. 18. v. I. ſtets in allem Anligen mit Bitten / und flehen im Beiſt / Epheſ. 6. v. 18. Auff daß wir nicht in Anfechtung fallen / Matth. 26. v. 4. Sondern auch wegen nadenreicher Verheiſſung der Erhoͤrung und Gewehrungun⸗ ſers Gebets / in all unſerer Noth / wann wir im Leben und Tod in hoͤchſte Noͤthen ſeynd / uñ wiſſen nicht / wo auß und ein; verſicheꝛt / daß ſolches die Wolcken werd durchdringen / und nicht ablaſſen / biß hinzukomme / und nicht auffhoͤre / biß der Hoͤchſte drein ſehe/ Syr. 35. v. 21. Wo fehlts dann / mein frommes Hertz / daß du in all deinem Jamer mit dem Propheten dich nicht ſolteſt koͤnnen troͤſten / und ſagen: Ich will auff den HERRN ſchauen / und deß Gottes / meines Heils erwarten / mein GOit wird mich hoͤren ; Ja/ endlich erloͤſen von allem Vbel / und außhelffen zu ſeinem himmliſchen Reich: Welchem ſey Ehr von Ewigkeit / zu Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von dreyen Real Proben deß wahren Chri⸗ ſtenthumbs / als da ſeynd. I. Gewiſſenhaffte Abwartung deß Beruffs: davon ſchreibt Lutherus Tom. 5. fol. 464. a. üÜber den 147. Pfalmen alſo: Arbeite „ du / nnd laß jhn Fruͤchte beſcheren⸗ regiere du / und laſſe jhn Gluͤck dazu⸗ geben / kriege du / und laſſe in den Sieg geben/ predige du/ und laß in die Hertzen fromm machen / nim du Mann oder Weib/ und laß jhn Kinder zeugen / iß und trinck du/ und laß in dich neeren und ſiercken / und ſo fort an in allen unſern Thun / ſoll ers alles in und durch uns thun / und er al⸗ lein die Ehre davon haben / wie S. Paulus ſagt. 1. Corint. 3. Es iſt weder der Pflangzer/ noch Begieſſer etwas / ſondern GOtt / der das Ge⸗ deyen gibt. Das iſt nu alles geſaat / wider die / ſo Gott verſuchen / und nichts thun woͤllen / und meinen / Gott ſol jnen geben und thun / was ſie begehren / an Arbeit und Fleis / zu welchen billich diß Sprichwort geſagt wird / verlaſſe dich drauf / und backe nicht / Item / Harre biß dir ein gebra⸗ ten Hun ins Manl fliege. Dann Gott wil keine faule Muͤſſiggenger haben / ſondern man ſol trewlich und fleiſſig erbeiten / ein jglicher nach ſei⸗ nem Beruff und Ampt / ſo wil er den Segen und das Gedeyen dazu ge⸗ 6 294 Außlegung der Epiſtel Widerumb iſts auch den Vermeſſenen geſagt / welche mainen / es komme oder muͤſſe kommen und erworben werden durch jren Fleiß und Erbeit / durch jre Kunſt und Witze / fragen nichts nach Gotte/ Aber das rechte Mittel iſt / nicht faul und muͤſſig ſeyn / auch nicht auff eigen Erbeit und Thun ſich verlaſſen / ſondern erbeiten und thun / und doch alles von Gott allein gewarten / das iſt ſo vil geſaget/ es mus alles im Glauben und trawen zu Gott geſchehen / und ob er ſihet / daß zu weilen den faulen oder vermeſſenen Gluͤck zuſchlegt / ſich nit dran ergern / denn es hat doch die wehre nicht / und bleibet noch erbet nicht / und gehet entlich unter / wie wir der Exempel viel fuͤr Augen ſehen / wie geſchwinde groſſe Guͤter unter⸗ gangen ſind / und teglich untergehen. II. Chriſtliche Liebe gegen dem Nechſten: Tom. 6. fol. 58. a. Darumb lerne dich auch alſo ulben in ſolchen rechtſchaffenen Wercken der Liebe / welche / wie ich geſagt habe / und S. Johannes in dieſer Eptſtel auch geſaget / ſtehet nicht in Gedancken oder Worten / ſondern mus mit der That von Hertzen erzeiget ſeyn / das man jederman das beſte helffe / rate und thue / mit allen Kraͤfften und Vermoͤgen / und das ein ſolch rechtſchaffen Hertz und ernſt ſey / daß ſich nicht laſſe abſchrecken. Ob man je dagegen das alerboͤſeſt goͤnnet / oder nachſager / und thut / und alles auffs ergeſt keret / und außleget / ſonſt iſt die Liebe nicht voͤlltg / noch recht⸗ ſchaffen / ſondern nur gefaͤrbet / und ein Zeichen / das mans nicht umb Gottes willen thut / noch jm nachſfolget / ſondern ſtehet nur auff ander Leute Froͤmkeit / und Danck / die da ſol auff dem Glauben / und dem HErꝛn Chriſto ſtehen. Darumb ſol bichs nicht hindern / das du / umb ſeines Vndancks willen in wolleſt beſchedigen / verderben / oder boͤſes wuͤndſchen / dann er wird doch Helle und Teuffels genug finden / wo ers nicht thun wird. Alſo ſtehet denn die Liebe recht / auff jrem rechten Grund / wie ſie ſiehen ſol / njcht auff deinen Neheſten / ſondern auff dei⸗ nem Glauben / und artet ſich nach der rechten Goͤttlichen Liebe. Dar⸗ umb habe ich offte geſaget / und muß es noch ruͤhmen / (gleichwie auch S. Paulus gethan hat) und je laͤnger je mehr / Ich wolt deß predigens und lernens lengeſt abgangen ſeyn / und ſolt mich kein Menſch dazu ver⸗ moͤgen / wo ichs nicht allein umb Gottes Willen thun ſolte / dann der Leu⸗ te halben hette ich alle Tage wol BVrſache zuſagen/ Nu faret hin / und helf⸗ fet euch ſelbs / oder ein ander an meiner ſtad. Denn es verdreußt mich mehr / denn kein Ding auff Erden / daß ich taͤglich ſehen/ und fuͤlen muß ſolchen ſchrecklichen Vndanck / ſonderlich von denen / die da ſolten unſer beſten Freunde / und liebſten Bruͤder ſeyn / aber es muß ſo gehen/ wie Chriſtus ſaget / der mein Brod iſſet / der tritt mich mit Fuͤſſen / und muͤſ⸗ . ſens fent Unb ſnden nur he ndtt wund Uns . hiſt9 nit B leiden lr an/ it wird len de lewege gelee; thutte ſich h orn ſ ſch das haſtr un ſawer h ſt genr Vugta füt ſe kotnthe Erbeitr rechte beit und n Gott ben und len oder doch die wie wir unter⸗ l. 58. 4 Wercken 1Enitel nus nltt ſ heſfe/ ein ſecch Ooman Und ales lchtch⸗ ſcht und uffander ſund den dunummd Cker heſc /vo es n vhten nauſſdeh be. Dit/ eheleeuch predtgens hdai bet⸗ un derteu⸗ lundhe⸗ dreußt nch hfienmß alenunſt gehen⸗ ſ nd niſ 1 s W am andern Sonntag nach Epiphaniæ. 297 ſens in uns freſſen / und uͤberwinden / und uns immer deß troͤſten / daß es umb jren willen nicht iſt angefangen / umb jren willen auch nicht gelaſſen ſondern umb Gottes willen angefangen / jederman zum beſten / wer es nur haben will / und dabey gebliben. Trit man uns darumb mit Fuͤſſen⸗ und thut uns beide Haͤnd voll / das muͤſſen wir fuͤr gut nemen / und nicht wundern / denn es nicht uns / ſondern vielmehr jm geſchicht / aber doch uns on allen ſchaden. III. Gedult in Truͤbſal; Tom. 2. fol. 336, a. Über die 1. E⸗ piſt. Petri. Wann du dich nicht recheſt/ und vergelteſt nicht Boͤſes mit Boͤſeln / ſo iſt der HErꝛ droben im Himmel / der kan nicht Vnreche leiden / darumb wer da nicht widerſchlegt / der muß recht haben / dieſe ſihet er an / derſelben Gebet ſtehet in ſeinen Ohren / er iſt unſer Schuz⸗ HErꝛ/ er wird unſer nicht vergeſſen / ſo koͤnnen wir nicht auß ſeinen Augen fal⸗ len / deß ſollen wir uns troͤſten. Das iſt / daß einen Chriſten⸗Menſchen bewegen ſoll / daß er alles unreeht mit Gedult leide / und nicht übels ver⸗ gelte; wenn ichs recht bedencke / ſo ſehe ich / das des Seel / der mir leide thut / ewig muß im hoͤlliſchen Fewr brennen. Darumb mus ein Chriſt⸗ lich Hertz alſo ſagen / lieber Vatter / weil der Menſch ſo greulich in deinen Zorn fellet / und ſich ſo jemmerlich in das ewig Fewr hinein wirfft / bitte ich / das du es im vergebeſt / und jm auch alſo thuſt / wie du mir gethan haſt / wie du mich von dem ewigen Zorn haſt errettet. Wie gehet das zu? Alſo / wie er ſihet auff die Gerechten durch Gnade / alſo ſihet er ſawer uͤber die Boͤſen / ruͤntelt ſein Angeſicht / und hab es im Zorn uͤber ſie gewendet / weil wir das nu wiſſen / daß er uns mit Gnaden / jene mit Vngnaden / anſihet / ſollen wir uns erbarmen und jamern laſſen / und fuͤr ſie bitten. Anm dritten Sonntag nach Epiphaniæ. Epiſtel zun Romern am 2. Capitel / à v. 17. ad verſ. 21. Ergeltet niemand boͤſes mit boͤſem. Fleiſſiget euch der Erbarkeit gegen jederman. Iſts muͤg⸗ lich / ſo viel an euch iſt / ſo habt mit allen Men⸗ ſchen Friede. Rechet euch ſelber nicht / meine lie⸗ beſten / ſondern gebet aun dem Zorn( Golkese Pp e 28 Außlegung der Epiſtel gelten / ſpricht der HErꝛ. So nun deinen Feind hungert/ ſo ſpeiſe jhn / duͤrſtet jhn / ſo traͤncke jhn / wenn du das thuſt / ſo wirſt du feurige Kolen auff ſein Haupt ſamlen. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden / ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. „ Friedens Inſtrument. IJ. Wie der Fried zuſtifften. II. Wie der verlohrne Fried wider zubringen. III. Wie der widergebrachte Fried zuerhalten. Ir leſen im Erſten Buch Moſis im dreyzehen⸗ dene E feine Hiſtori von Abrah und Loths Q. Rden Capitel / ein gar feine Hiſtori von Abraham Erhabang⸗ Dund ſeinem Vaͤtter Loth / als dieſelbe das Land / deßFridens Re N darinn ſie als Frembdlinge mit jhrer Habe ge⸗ Piehen n. E lebt / nicht moͤchte ertragen / weil jhr Habe zu ein Fürbil⸗ dung Chriſt⸗ wohnen / und dannenhero immer Zanck zwiſchen den Hirten traͤgligteit. uber Abrahams Viehe / und zwiſchen den Hirten uͤber Loths Viehe geweſen / da habe Abraham zu Loth geſagt: Liebeꝛ / laß nicht Zanck ſeyn zwiſchen mir und dir / zwiſchen meinen und deinen Hirten / dann wir ſind Gebruͤder; Stehet dir nicht alles Land offen? Lieber / ſcheide dich von mir / wilt du zur Lincken / ſo will ich zur Rechten; oder wilt du zur Rechten / ſo will ich zur Lin⸗ cken. Welchen Fuͤrſchlag Loth hab ergriffen / und deß Lande Fruchtbarkeit belangend / jhm den beſten Theil erwehlt / naͤm⸗ lich / die gantze Gegend am Jordan / welche / ehe der OErꝛ So⸗ dom und Gomorra verderbet / Waſſerreich geweſen / biß man kommen gen Zoar / als ein Garten deß OExꝛn / gleichwie Egy⸗ ptenland. 1. In dieſer Hiſtori finden wir J. Obwol Abraham und Loth / als zween nechſte Bluts⸗Freund / in hoͤchſter Einigkeit miteinander gelebt / daß auch dieſer mit Abraham iſt gezogen / und gleichſam ſein fidus Achates geweſen; habe ſich doch zwi⸗ ſchen Denn es ſtehet geſchrieben / die Rache iſt mein / ich will ver⸗ groß wurde / daß ſie nicht kundten beyeinander mſpi ſin E Niͤnl Scha Segel btahen bruͤden lich/in ſchenn derlch Hebren genen vtſe, uda keſch/ Whe ſhmmede ſchreibt mers / lichers hmmon amn Jo veen ngert/ thuſt, s dich Boet⸗ eſe koham 6land habege⸗ obe i mnander Hirten Loths apnicht Ddeiden Lond⸗ t in⸗ lande /naͤtn⸗ EnSo⸗ biͦnen e C unnund nigket enn, hch; e 2 . 2 — am andern Sonntag nach Epiphaniæ. 299 ſchen dero Hirten immerdar Zanck erhebt / da immer einer fuͤr dem andern die beſte Wayd wird geſchlagen haben; welche Ohneinigkeit / wie Lutherus uͤber ſolche Wort darfuͤr haͤlt / ohne zweiffel beyde Herꝛn / Abraham und Loth / auffzuhe⸗ ben ſich werden bemuͤhet haben; aber umſonſt / weil das Ge⸗ ſind ſein halsſtarrige weiſe behalte / wann es einmal Haß und Feindſchafft furnimmt / kan es derſelben nicht ſatt wer⸗ den und vergeſſen. Wir finden 2. daß Abraham auff ein Mittel habe ge⸗ dacht / wie deꝛ Sach abzuhelffen / und er und ſein Vetteꝛ Loth liebe Freund und Bruͤder moͤchten bleiben / und gleichwol ein jeder Ein Stuck Brod und Segen haben / den jhm G Ott gegonnt: Naͤmlich / auff die Scheidung und Abſoͤnderung beederley Schaf / Rinder / und Huͤtten / die ein jeder durch Gottes reichen Segen hat gehabt; Und z. finden wir auch / wie dieſen Zweck zuerreichen / A⸗ braham es habe angegriffen und gemacht: Naͤmlich / freundlich / bruͤderlich / und liebreich / von ſeinem Rechten weichend. Freund⸗ lich / in dem er zu Loth ſagte; Lieber / laß nicht Zanck ſeyn zwi⸗ ſchen mir und dir / zwiſchen deinen und meinen Hirten; Bruͤ⸗ derlich / in dem er ſagte: Dann wir ſind Gebruͤder; Nach Hebreiſcher Art zuꝛeden / da alle Blutdfreund Bruͤder werden genennt / gſtalten auß dem u. Capitel deß erſien Buch Moſis / verſ. 27. bekant / daß Loth ein Sohn Harans geweſen / Abra⸗ hambs Bruders / alſo Abrahams nepos ex ſratre, auch lieb⸗ reich / von ſeinem Rechten weichend / in dem er dem Loth die Wahl gegeben / zur Rechten / oder zur Lincken zuweichen / nachdem jhme das Land offen ſitehe. Was haͤtte doch Abraham/ ſehreibt Lutherus tom. 10. Witeb. Germ. fol. 293. beque⸗ mers / gleichers / und zum Friden / und zur Eintracht dien⸗ lichers koͤnnen fuͤrgeben. Wie dann Loth dieſen Fuͤrſchlag jhm allerdings hat laſſen belieben / in dem er die gantze Gegend am Jordan erwehlt / und gegen Morgen gezogen / und umb Fri⸗ dens willen ein Bruder von dem andern ſich hat geſcheiden. Pp ij Solt 300 Außlegung der Epiſtel Solt nicht jemand ſagen / wann Paulus dieſe Hiſiori er haͤtte ſolche zur Nachfolg auß dieſer Hiſtori Abrahams und Loths exirahirt / und als ein inſtrumentum Pacis in vorhabende Epiſtel eingelaſſen. Wir wollen ohn weitern NUmbgang zur Erklaͤrung ſolcher Epiſtel ſchreiten / und ſehen / wie auch wir dieſelbe zur Vbung unſers Chriſtenthumbs unter⸗ und gegen einander heilſamlich und erbaulich ſollen antegen. Darzu uns GOtt die Gnad und Krafft ſeines Heyligen Geiſtes wolle geben und verley⸗ hen / Amen! Erklaͤrung und Verlegung dieſer Epiſtel. Haupt⸗ Gleichwie nun der Apoſtel in dieſer Epiſtel noch im⸗ ſe e inel⸗ ererzu ſeine Apoſtoliſche pracepza vom Stand guter Werck in welchem die Gerechtfertigte ſich ſollen fin⸗ Special den laſſen / fortſetzt: Alſo geth der special-Zwerk / auff welchen Sweck / wie dieſe abgeleſne Epiſtel ſonderlich iſt gerichtet / dahin / daß er den die Roͤmer „⸗ . . . . die man⸗ Roͤmern will zeigen / und ſie lehren / wie / und auff welche weiß der im Fri⸗ ſie fridlich und ſchidlich miteinander werden koͤnnen inkom⸗ den ſollen men und leben eben. . . . . Man ſoll Faßt (1.) zu dieſem End drey Fridens⸗Gebott zuſamen; ſeh ſelbs nit als daß ſich die Roͤmer ſelbſt nicht fur klug ſollen halten / ver⸗ faren meinend / ſie ſeyen allein gſcheid / niemand wiſſe oder verſtehe et⸗ was / als nur ſie; Gleichwie Zophar von Naema mit ſeinen Freunden jihm eingebildet / wie Job es jhnen verweißt: Ja / ihr ſeyd die Leuthe / mit euch wird die Weißſeit ſterben / Job. 12. V. 2. Ein ſolche Unart / welcher Eigenſchafft iſt / daß ſie durch Verachtung anderer Leuth / Zanck und Lneinigkeit erweckt / wie Salomon ſpricht: Ein ſioltzer erweckt Zanck / Prov. 28. v. 25. Alſo nothwendig muß corrigirt / und mit demuͤtiger Be⸗ Sich der Shrbarkeit texreinander ſoll wohnen: Daß ſie ſich der Ehrbarkeit ſolle⸗ fleiſ⸗ nicht als ein von GOit erleuchteter Apoſtel haͤtte geſchriben / ſcheidenheit erſetzt werden / wann man fridlich / und ſchidlich un⸗ mr ſeiſe waseh (ſltet; dencken / ve iüiicht ſchen ſſteines und ugr und n 1t boſ Auntno lund hie Koͤnige andet ſtehend Schma Fauſe umn, das ſel gerechte greiffen ich will ben und 35 ſtcht⸗ i lett/ und auch iht ehungert chen We ale Gut am dritten Sonntag nach Epiphanix. z3n ſten fleiſſigen gegen jedermann / das iſt: Was warhafftig iſt / beſteiſſen / ten wDas ehrbar iſt / was gerecht / was keuſch / was lieblich / was wol den hal⸗ ns und lautet; ſo etwa ein Tugend / etwa ein Lob / daß ſie dem nach⸗ ede Dencken / Philipp. 4. v. 8. Und daß ſie / ſo es muͤglich / verſte⸗ he/ wegen der unruhigen Welt / welche den Weg deß Fridens ſolchre nicht weißt / Rom. 3. v. 17. Soviel an ſich / mit allen Men⸗ Uung ſchen ſollen Friden halten / weil einmal der Fried der Brund ſatnlich ſſt eines ruͤhigen / ſtillen Lebens / daß wir in aller Gottſeligkeit Gnod und Erbarkeit ſollen fuͤhren / 1. Timoth. 2. v. 2. L elep Fuͤrs 2. ſetzt der Apoſtel etliche Regeln / wie die Sach 2. Man ſoll anzugreiffen / wann eines theils der Fried / durch Beleidigung ſich ſee und Unbilligkeit wird geſchwaͤcht. Vergeltet niemand / ſagt nicht re er / böͤſes mit boͤſem: Gleiehwie Abſolom die Blutſchand Ammons mit Bruder⸗Mord hat vergolten / 2. Sam. 13. v. 28. och iium und hierdurch ſich in die euſſerſte Ungnad ſeines Vatters / deß erre Koͤnigs Davids geſtuͤrtzt / darauß auch ein Unheil uͤber das lenfng ander iſt erfolgt. Weiter; rechet euch ſelbs nicht: ver⸗ ſpelchen ſtehend die yrivat⸗Rach / da einer ſein ſelbſt Richter will ſeyn / Serdan Schmach mit Schmach / auch auſſer der Nothwehr auſt mit che veag Fauſt erſetzen / und nach dem bekanten vers/ vindicta bo- hittane veem, itd jucundius ipsda: das iſt; Die Rach iſt lieber / als dDdaas Leben ſelbſten / den beleidigten Muth erkielen / und dem uſune gerechten / und erzuͤrneten GOtt mit Prevel in ſein Ampt e greiffen / danw ider GOtt ſelbſten ſagt: Die Rach iſt mein / ſſe ich will vergelten; wie ſolcher Spruch mit ſo vielen Sylla⸗ in R . eeſ den im 5. Buch Moſis im 32. Capitel / verſ. a ht 35. ſleht. JA Und 3. Gehet der Apoſtel / Fried und Einigkeit zuſtiff⸗ ½. Man ſell eng teern / und zuerhalten noch weiter / und will / daß die Roͤmer gar auch den lendckt/ auch jhren Feinden ſollen guts thun: So nun deinen Feind Zaiedchu. Pewi hungert / ſo ſpeiſe ihn / duͤrſtet jhn / ſo trincke hn. In wel⸗ ige chen Worten durch Speiß und Tranck mit Brod und Waſſer/ Rchu, alle Gutthaten und Werck der Liebe werden verſtanden / welche ſalet ein Chriſt dem andern / ſo wol dem Feind / als Freund / nach . „ 4 Py in Cbrch 302 Außlegung der Epiſtel Chriſti Befelch / Matth. 5. v. 44. zuerweiſen ſchuldig iſt: Mit dem Nachtruck / daß ſolche Gutthaten dem Feind werden fewrige Holen auff ſeinem Haupt ſeyn / ſo ers erkent / und in ſich geht/ und ablaſſt von dir / wie Davids Butthat beym Saul ſolche Wuͤrckung hat gehabt / als er deß Sauls/ den er in ſeiner Hand gehabt / hatte verſchonet / I. Sam. 24. & 26. v. 21. So ers aber nicht erkent / daß er alsdann deß Gerichts Gottes der Kolen deß hoͤlliſchen Feurs werd zugewarten haben / da Gott an ſolchen Feinden ſein Volck wuͤrde rechen / und es er⸗ feeuẽ mit ſeine: Baꝛmheꝛtzigkeit / Syꝛ 34. v. 25. 25. Jaßts bſchließ⸗ lich kurtz zuſamen / und ſchreibt: Laß dich nicht das boͤſe uͤber⸗ windẽ / ſondeꝛn uͤberꝛwinde das Boͤſe mit Gutem; als begegnete der Apoſtel unſerm alten Adam / welcher moͤcht einwenden: Es wer jhm nicht muͤglich / dem Feind / der jhn verfolgt / jhm alles Leid anthut / und wol das Leben entleidet / allererſt den Wein darzu zu verehren: Auff welchen Einwurff er die⸗ ſen Schluß der Epiſtel ſetzt / als ſagte er: Ein Bißlin uͤber Macht. Haupt⸗lerr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Fridens Ey dieſer erklaͤrten Epiſtel findet ſich ein recht Inſtru⸗ Inſtꝛumet. ment deß Fridens / nicht wie ſolchen die Welt / oder das rachgierige Fleiſch und Blut / ſondern Chriſtus gibt / wie er ſagt: den Friden geb ich euch / nicht wie die Welt gibt / Johann. 14. v. 27. 1. Auf was Dann da findet ſich / fuͤr Eines / wie und auff was weiß weiß Frid der liebe Fried / und Einigkeit unter uns / die wir zu Chriſto / und Einig⸗ unſerm Fridens⸗Fuͤrſten uns bekennen / ſeye auffzurichten und keit auffzu⸗ zupflantzen. Darzu gehoͤre (1) wahre Demuth / da einer dem richten und andern folgt / auß Hochmuth ſich nicht widerſetzt / und bey ſich zupflantzen: ſelbſt kluͤger will ſeyn / als andere Leute: dergleichen Abraham ned *in Stifft⸗ und Erhaltung deß Feld⸗Fridens zwiſchen ſeinen / und deß Loths Hirten nicht hat gethan / ſondern ſeinem Vetter / dem D ſiſot Eifen ugli den⸗ geni Ve hn erd nen eth Kuͤpßfe acht Liebezn ſedertna deieen hen; wn hate T3 noch de ſagthabe hatfönn pſderhn hafſt/a depen ſuum uj igen, u sGh likeft un Es gehoͤr am dritten Sonntag nach Epiphanix. zo2 ſf⸗Me dem Loth / wiewol ſolcher viel juͤnger und geringer geweſen / iſt werden gewichen / wie wir zu Eingang auß dem 13. Capitel deſt erſtten . /ud Buchs Moſis haben gehoͤrt. Dahingegen Ehrgeitz ein Bifft iſt Binag, Gutthat deßgridens / welches den Friden auch im Apoſtoliſchen Collegio Fridens. Sasè uun ter den Juͤngern Chriſti hat verſtoͤrt / da ſich ein Zanck unter jh⸗ , nen erhebt / welcher fuͤr den gꝛoͤſten ſolt einer faſt ſagẽ / den Groͤb⸗ Gekichts ſtẽ) ſolle gehalten werden / Luc. 22. v. ꝛ4. wie Salomon von ſolchẽ haben Koͤpffen ſagt: Unter den Stoltzen iſt im̃er Hader / aber Weißheit ndes et⸗ macht vernuͤnfftige Leute / Prov. . v. 10. Darxrzu gehoͤre (2.) bſchle⸗ Liebe zur Auffrichtigkeit / ſich der Erbarkeit zubefleiſſigen gegen durch Auff⸗ ſe ibet ſederman / daß man ſich ſchaͤmt/ den Naͤchſten mit Liegen und richtigkeit. gegele Triegen hinders Liecht zufuͤhren / und jhm ein Ohr umbzudre⸗ wenden hen; wie der Laban dem Jacob hat gethen / dem er alle nehr⸗ verfogt bare Tuͤck und Stuͤck erwiſen / und uͤber das alles jhn erſt alnaſ noch darzu / als einem Dieb / der jhme ſeine Goͤtter / (ſolt ge⸗ ffet di⸗ ſagt haben/ Goͤtzen) hab geſtolen / hat injurixt/ daß Jacob niche in ia hat koͤnnen zufriden ſeyn / ſondern zornig muͤſſen werde / und jhm widerumb den Text geſagt / Gen. zu. v. zo. & ſeqq. Sondern war⸗ hafft / erbar / und Berecht den Naͤchſten zumeinen / nach den dreyen principiis der Rechten: Honeſtè vivere, neminem, ladere, Euum cnique trihuere; das iſt: Ehrlich leben; niemand belai⸗ ſt⸗ digen; und einem jeden geben und zulaſſen / was jhm gehoͤrt; ſoͤn e das Guͤte und Trew zuvor einander begegnen / damit Berech⸗ ſis gͤt tigkeit und Fried ſich einander koͤnnen kuͤſſen / Pfalm. 85. v. I1.. al get Es gehoͤre (3.) zu ſolcher Fridens⸗Stifftung auch rechter Durch Lie⸗ Ernſt und Beguͤrde / mit allen Menſchen Friden zuhalten; Iſts den““ Fri⸗ pos rdet, mMüuͤglich / ſoviel an euch iſt/ wie die Wort deß Apoſtels lau⸗ Ehrſ en / ſo habt mit allen Menſchen Frid: Weriſt / der gut Leben dinund beegert / und gern gute Tage hette? Behuͤte deine Zungen fuͤr ſenaden Boͤſem / und deine Lippen / daß ſie nicht falſch reden; laß vom leſfic 8 Boͤſem / thue guts / ſuche gride / und jage jhm nach / Pfalm. zc. Atralen v. 13. 14. 15. dann ſelig ſind die Fridfertigen / awerot, die den ſiinn Friden machen / foͤrdern / und erhalten unter andern / wie n Vete CThriſtus uns bey GOTT hat Friede gemacht / nach der Rand⸗ 304 Außlegung der Epiſtel Randgloß Lutheri; dann ſie werden GOttes Kinder heiſſen / Matth. 5. v. 9. . Es findet ſich / Fuͤrs Ander / bey dieſem Fridens⸗In⸗ verlohrne ſtrument / auff was Weis und Weg der Fried wider zubringen / Frid wider wann derſelbe durch oßfenſion und Beleidigung wird gebrochen zubringen. und verſtoͤrt; Welches laut Apoſtoliſcher ruölion geſchicht: (1.) Wann man nicht boͤſes mit boͤſem vergilt / ſondern umb deß Gewiſſens willen zu Gott das Vbel vertraͤgt / und das Un⸗ recht leidet / 2. Petr. 2. v. 19. Auch nach dem Einſchlag Salo⸗ monis: Sprich nicht / wie man mir thut / ſo will ich wider thun/ und eim ſeglichen ſein Werck vergelten / Proverb. 24. v. 29. Sprich nicht / ich will boͤſes vergelten / harꝛe deß HErꝛrn / der wird dir helffen / Prov. 20. v. 22. Wann man (2.) der Rach⸗ gir ſich enthaͤlt / und den Weg zur Verſoͤhnung ergreifft / auff welchen Weg der Apoſtel zweivelsfrey ſihet / wann er warnet / daß man ſich ſelbs nicht ſoll raͤchen: An deſſen ſtatt Chriſtus ſelbſt dem Beleidigten bey Vermeidung deß Kerckers der ewi⸗ gen Verdamnis befilcht / jhren Widerſaͤchern / die ſie haben be⸗ leidiget / bald willfaͤhrig zuſeyn / das iſt / nicht viel Federnklau⸗ bens zumachen / ob ſie wollen vergeben / und ſich zur Verſoͤ!hnung verſtehen / oder nicht / dieweil ſie bey demſelben noch auff dem Weg ſeyen / Matth. 5. v. 24. 25. Auff welchen Weg der Ver⸗ ſoͤhnung Joſeph mit ſeinen Bruͤdern / wie hoch ſie jhn auch hatten beleidiget/ Geneſ. 50. v. 17. & ſeq. Jacob mit ſeinem Schweher aban / Gen. zu1. v. 43. ſ.4. und mit ſeinem Bru⸗ der Eſau / Gen. 3z. v. 4. bald zurecht kommen / und an Pflan⸗ tzung bruͤderlicher Liebe und Einigkeit nichts an ſich haben er⸗ wenden laſſen; Dergleichen auch Conſtantinus M. auff dem Con- cilio Niceno hat gethan / in dem er / wie Socrat. l. I. c. 5. Hiſtor. Eccleſiaſt. von jhm ſchreibt / alle Klag⸗libell welche die Biſchoͤff widereinander haben eingeben / verbrennt/ ſie Biſchoͤff dar⸗ durch vereinigt / Friden in der Kirchen geſtifft / und geſagt: Chri- ſtum præcepiſſe, ut qui veniam impetrare contendat, fratri ipſi ve- niem dei: Chriſtus habs befohlen / daß jeniger / welcher woll haben/ ober holte/ ſahn i eiuinG dend Unfre uc ben/ enden len G. ſietnar chen vea En und ſe, deiner. 1 eklarte Mittel ſen ſer keſt aue ſen ibe Onn ſhne Glecht ſus fͤt Gottes Mna den py nen Na tuche i denen/d berfolge ath. n am dritten Sonntag nach Epiphanix. 305 heſſten haben / daß man jhm verzeihe / auch dem Bruder zu gut halte / was er jhm hat gethan. Dahin auch Syrachs Ver⸗ ne, ⸗ mahnung geht: Gedencke an das End / und laß die Feind⸗ hiner ſchafft fahren / die den Tod und Verderben ſucht / und bleibe in rechen den Gebotten / Syrach 28. v. 6. 7. linter welchen Gebotten ſſtict eben dieſes / nach Apoſtoliſcher Anweiſung / Frid zuſtifften / und nac Unfrid zuverhuͤten / das fuͤrnehmſte iſt / daß man G Ott mit 9 sln Rachgir nicht ſoll fuͤrgreiffen / ſondern ſeinem Zorn Raum ge⸗ 6, ben / wann es ſa mit Verſoͤhnung und Beguͤtigung auff Sei⸗ 1Gua⸗ ten deß Wider ſaͤchers nicht wolte ſeyn: Alſo jhme / dem gerech⸗ der hunm ten Gott die Sach heimſtellen und befehlen / welcher richt / wann 4 niemand ſpricht: Gleichwie David gegen dem Saul in ſol⸗ enn du chen verbitterten / beſorglichen Event auch hat gethan: Der de dak HErꝛ / ſprechend / ſey Richter / und richte zwiſchen mir / und dir / ef aaff und ſehe drein / und fuͤhre meine Sach anp / und rette mich von tafnt deiner Hand / 1. Sam. 24. v. 16. Chrffns Und Drittens / findet ſich auch bey dieſem unſerm / auß III. Wie det ent⸗ erklaͤrter Epiſtel abgefaſſtem Fridens⸗Iſtrument, durch was der wider⸗ heben be⸗ Mittel der widergebrachte Feind unter uns / die wir wollen Chri⸗ gebrachte dernklan⸗ ſten ſeyn / ſolle erhalten werden; Naͤmblich / durch Gutthaͤtig⸗ Frid zu er⸗ erſhrung keit auch gegen den Feinden / ſolche / wann ſie hungert / zuſpei⸗ balten. goufden ſen / wann ſie durſtet / zutrincken / das iſt / wann ſie es bedoͤrffen, gder Ver an ihnen die Werck der Liebe und Barmhertzigkeit zuthun. ſhn aich Gleichwie Gott ſeine Liebe gegen uns auch preiſet / daß Chri⸗ nit ſeinen ſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder / das iſt/ Feinde nem Bru⸗ Gottes waren / Roman. F. v. 8. Allerdings / wie Chriſtus der an Pfon⸗ HErꝛ auch von uns fordert: Ihr habt gehoͤrt / daß / verſtehe von bobenet⸗ den Phariſeern / als Geſetz⸗Verderbern geſagt iſt: Du ſolt dei⸗ fdendn⸗ nen Naͤchſten lieben / und deinen Feind haſſen; Ich aber ſage e5. Hiſtor. euch: Liebet eure Feinde; Segnet / die euch fluchen: Thut wol eſſcf denen / die euch haſſen; Bittet fuͤr die / ſo euch beleidigen / und D verfolgen / auff daß jhr Kinder ſeyd eures Vatters im Himmel/ ſſgelhe⸗ Matth. 5. v. 43. 44. 45. Wie er auch ſelbſt im Werck hat er⸗ * a. wiſen / da er theurs in ſeiner Gefangenſchafft dem Knecht deß hechet th⸗ , Q a Hohen⸗ obent “””́”ÿUV z06 Außlegung der Epiſtel Hohenprieſters ſein abgehauenes Ohr hat geheilt / und jhm auts gethan / der jhn als einen Moͤrder hat helffen eractirn und fuͤhren / Lue. 22. v. . Welche / und andere unzehliche Gut⸗ thaten noch mehr die Juden billich haͤtten ſollen bewegen / Chri⸗ ſtum zulieben / und frid ſam zuſeyn mit jhme / wann es nicht haͤtt geheiſſen: Dieſes Volcks Hertz iſt verſtockt / Eſai. 6. verſ. 10. Dann ſollen die Reichen / nach Chriſti Vermahnung / jhnen Freund machen mit dem ungerechten Mammon / das iſt / durch die Mittel / die ſie haben / den Naͤchſten Armen darmit guts zu⸗ thun / und ſolche mit jhrem Gebet und Vatter unſer auff jhr Seiten zubringen / Luc. 16. v. 9. Warumb ſolt nicht auch ein Chriſt durch Gutthaten ſeinen Feind gewinnen / und ſich un⸗ terſtehen / jhn zu einem Freund zumachen! Ein heimliche Gab / ſpricht Salomon / ſtillet den Zorn / und ein Geſchenck im Schoß den hefftigen Grimm / Prov. 21. v. 14. Muanera, crede mili, placant howminéesque Deosqué, Sagt der Poet: das iſt; Glaub mir / wer ſchencken kan / der Exempel macht jhm GOtt und Menſchen zun Freunden; Wie Ja⸗ Wie ſet⸗ cob dieſe Kunſt an ſeinem Bruder Eſau / als er vermeynt / ſol⸗ nen Bru⸗ eher ziehe jhm mit gewapneter Hand/ jhne zuvertilgen / entge⸗ der Efau gen / hat probirt / in dem er von dem Vieh⸗Segen / den er fuͤr⸗ nen. won⸗ Handen hat gebabt / zweyhundert Zigen / zwantzig Boͤcke / zwey⸗ hundert Schafe / zwantzig Widder / und dreyſſig ſaͤugende Ca⸗ mel mit jhren Juͤllen / viertzig Kuͤhe / und zehen Farꝛen / zwan⸗ tzig Eſeun mit zehen Fuͤllen hat genommen / und ſolche unter der Hand ſeiner Knechte mit dem Befelch jhme Eſau entgegen geſchickt / daß / wann er werde fragen / wem gehoͤrſt du an / und wo wilt du hin / und was iſts / daß du fuͤr dir treibeſt / Er ſolt ſa⸗ gen: Es gehoͤrt deinem Knecht Jacob zu / der ſendet Geſchenck ſeinem HErꝛn Eſau / und zeucht hinter uns her. Mit was hold⸗ ſeliger Freundligkeit auch Jacob ſelbs jhm / dem Eſau ſolch ſein Beſchenck hab praſentirt/ erzehlt Moſes mit außfuͤhrlichen Worten / als Eſau gefragt: Was wilt du mit allem dem Heer / dem ich begegnet bin? habe Jacob geſagt: Daß ich Gnad fin⸗ de fuͤr Sr-r-r =ð defurt ſeind antio nein ſicht / uleſen Jacoh ſeinemn v.41. nemhe den E ders nug nicht ben /u Dafffu dein G ſeiner ſpindet Huupt nigkeit daß B gimente dels⸗B der eint derhe berſ.2 N V lel geſchaf N am dritten Sonntag nach Epiphanix. 307 nd ſhn de fuͤr meinem HErꝛn; Und als Eſau geſagt: Ich hab gnug / nund mein Bruder / behalt / was du haſt; hab Jacob nochmalen ge⸗ Gun⸗ antwortet: Ach nicht / hab ich Gnad funden fuͤr dir / ſo nimm Chr⸗ mein Geſchenck von meiner Hand / dann ich ſehe dein Ange⸗ cht hatt ſicht / als Gottes Angeſicht / ꝛ10. Wie ſolche anmuthige Hiſtori eſl, zu˖uleſen iſt / Gen. 32. V. 13. & ſeqq. c. 33. V. S. & ſeq q. Hat nun ſhnen Jacob dieſe Kunſt gebraucht / durch Gutthaten und Geſchenck ducch— ſeinem Bruder / der jhme den Tod hatte geſchworen / Gen. 27. uts ax v. 41. ſein Hertz einzunemmen / jhn auß einem Todfeind zu ei⸗ Güff ſhnt nem hertzlichen Bruder und guten Freund zumachen / da doch guch ein den Eſau weder gehungert / noch geduͤrſtet / der auch ſeines Bru⸗ ſich un⸗ ders Jacob Geſchenck nicht hatte bedoͤrfft / wie er ſagte: Ich hab heGob gnug / mein Bruder / behait / was du haſt: Warumb ſolteſt du Schoeß; nicht vilmehr ſolches thun gegen deinem Feind / wann denſel⸗ ben hungert und duͤrſtet / das iſt / wann er deiner Gutthaten be⸗ darff / und deßdo leichter wird zugewinnen ſeyn / wann er durch n / der dein Speiß und Tranck wird erquickt / und deiner Gutthat zu Vegu ſeiner Ergoͤtzligkeit kan genieſſen? Auff ſolchen Schlag uͤber⸗ n ſſot⸗ windet man das Boͤſe mit Gutem / und wird in allen dreyen eng.⸗. Haupt⸗Staͤnden menſchlichen ebens / Liebe / Frid und Ei⸗ nerfi nigkeit gepflantzt / daß es heiſtt: Sihe / wie fein und lieblich iſts / daß Bruͤder / es ſeyen fuͤr Bruͤder / was es wolle / Kirchen⸗Re⸗ zwen⸗ * giments⸗oder Rahthauß⸗Bruͤder / Ampt⸗Handels⸗ und Wan⸗ zwat⸗ dels⸗Bruͤder / Hauß⸗ und leibliche Bruͤder / wann ſolche Bruͤ⸗ aeunte der eintraͤchtig beyeinander wohnen: Dann daͤſelbſt verheißt RZ der Sa Segen und Leben / immer und ewiglich / Pfalm. 3. nverſ .4. eſte Gelbrauch dieſer Lehr. 1. Straff. eſat Uß deßwegen 1. mit hochmuͤtigen / ſtoltzen Leuten / als Hochmuͤti⸗ veſed. Verſtoͤrern deſt Fridens / deꝛ Liebe / uñ Einigkeit: dañ daß die 4g. Lenih ſchſein cie Fridens⸗ ſſe Leut hoffaͤrtig und grimmig ſind / das iſt von Gott nicht Verſtoͤrer. ffnian geſchaffen / Syr. 10. v. 21. ſondern vom Teuffel. den h Auß mit zaͤnckiſchen Leuten welche gieich ſeynd dem un⸗ Dgmoen bnſt Qq ij geſtům⸗ Leuten. 38 Außlegung der Epiſtel geſtuͤmmen Meer / das nicht ſtill ſeyn kan / und ſeine Wellen Kot und Unflat außwerffen; die Gottloſen haben nicht Fri⸗ den / ſpricht mein GOtt / Eſai. 57. v. 20. 21. Denen / die da zaͤnckiſch ſind / und der Warheit nicht gehorchen / gehorchen a⸗ ber dem Ungerechten / Ungnad und Zorn / Truͤbſal und Angſt / Rom. 2. v. 8. Aus miit Auß mit rachgirigen Leuten / welche Gott in ſein Rachu⸗ Lehgin gen pende Gerechtigkeit greiffen / ſhre ſelbſteygne Richter wollen ſeyn / zu keiner Verſoͤhnung koͤnnen gebracht werden / von wel⸗ chen der Apoſtel ſpricht: Den Weg deß Fridens wiſſen ſie nicht: Es iſt keine Foreht G Ottes fur jhren Augen / Rom. 3. v. 7. Und Syrach: Ein Menſch haͤlt gegen dem andern Zorn / und will bey dem HErꝛn Gnade ſuchen; Er iſt unbarmhertzig gegen ſeines gleichen / und will fuͤr ſeine Suͤnde bitten; Er iſt nur Fleiſch und Blut / und haͤit den Zorn / wer will dann jhm ſeine Sünde vergeben? Syr. 28. v. 3. 4. 5. ) Auß mit Sonderlich weit auß mit Friden⸗Verſtoͤrern / Feur⸗Ein⸗ rerſese, legern / Haarzuſamen⸗Knipffern / als Botten deß leidigen Teuf⸗ en. fels / der ein Erbfeind aller Einigkeit iſt; Dannenhero GOtt ein Grewl ſind / wie Salomon ſpricht: Die Hader zwiſchen Bruͤder anrichten / ſind dem HErꝛn ein Grewel / Prov. 6. v. I9. 2. Ver⸗ Hingegen ſoll 2. dieſes Fridens⸗Inſtrument mit ſeinen mahnung motiven, uns ein ſtarck eintringende Urſach ſeyn / ſo viel an uns / zum Friden. und ſo es muglich iſt / mit allen Menſchen Friden zuhaben wann er verloren / ſolchen wider zuſtifften / und wann er geſtifft / auch gegen den Feinden mit wolthun zuerhalten: Nachdem der A⸗ poſtel auch anderer Orten ſeiner Epiſteln dahin geht: Vertra⸗ get einer den andern in der Liebe / und ſeyd fleiſſig zuhaolten die Einigkeit im Geiſt / durch das Band deß Fridens / Epheſ. 4. v. 2. 3. Habt einerley Sinn / ſeyd fridſam / ſo wird der GOtt deer Liebe und deß Fridens bey euch ſeyn / 2. Corinth. 13. v. 11. Zum Friden Friden ſollen wir ſuchen / ſtifften / und halten im Kirchenſtand / ad.. weil / nach den Worten Baſilii, die rechte Hand der lincken nicht ſo groß bedarff / als die Chriſtliche Kirch der Einigkeit / dagnihe pal⸗ hat ge fart ſ Spae halen p. 10. Chri Stan wpird/ imn H wponn 25 d. iin h gegen iſ wi Ent kjnigt nigt befte der dens⸗ Damn uns mn ne ⸗ benee Sarn. Beett ſich ſe Walen cht Zri⸗ die da bchen o⸗ Yugkl Jachi⸗ Hwollen on wel⸗ ſenicht: b⸗ . n und ggegen r iſtnm in ein ur,Cin⸗ nTeuß⸗ GDi riſchen 6. v.l n wann fancg der Valtte⸗ olen die heſ 1601 ijb. Il. kennicht doß ſicht ſtſeien lanun/ nſtan/ . Synd am dritten Sonntag nach Epiphanix. 309 Spaltungen unter uns ſeyen / ſondern daß wir feſi aneinander halten in einem Sinn / und einerley Meynung / 1. Corinth. 1. v. 10. und alle eins ſeyen / gleich wie der Vatter in Chriſto / und Chriſtus im Vatter / Johan. 17. v. 21. Friden im Regiments⸗ Zum Friten Stand / weilen ein jeglich Reich / das mit jhm uneins iſt / wuͤſt ian frag⸗ wird / und ein Hauß faͤllt uͤber das ander / Lue. 1I. v. . Friden im Hauß⸗Stand; Nachdem es GOtt und Menſchen gefaͤllt / Zam Friden wann Mann und Weib ſich wol miteinander begehen / Syr. ad. 25. v. I. und ein trockner Biſſen mit Einigkeit beſſer iſt / dann ein Hauß voll Geſchlachts mit Hader Prov. 7. v. I. Da hin⸗ gegen weder Gluͤck / noch Stern / wo kein Frid und Einigkeit iſt / wie Saluſtius ſchreibt: Concordia res parvaæ creſeunt, diſcordid magnaæ dilabuntur; Wie wir Teutſche ſagen: Frid ernehrt / Un⸗ einigkeit verzehrt: Und in ſumma, ſo viel an uns / und ſo es muͤglich / Frieden mit jedermann halten. Aber auch zuſehen / daß wir uns der Fridens⸗Tugenden Feidens⸗ befleiſſen / deren der Apoſtel uns in dieſer Epiſtel erinnert / und Tugenden. der Affecten uns enthalten / fur welchen er uns in dieſem Fri⸗ dens⸗Inſtrument warnet. Befleiſſen ſollen wir uns der Zur De⸗ Demut / uns ſelbſt nicht fuͤr klug halten/idola und Goͤtzen auß muth ꝛc. uns machen / wie Ahitophel einen ſolchen Affter⸗Gott auß ſich hat gemacht / und laſſen machen / es auch durch ſein auffgeblaſ⸗ ne Argliſtigkeit ſo weit gebracht / daß / wann er einen Raht gege⸗ ben / es war / als wann man Gott umb etwas haͤtte gefragt / 2. Sam. 16. v. 23. Biß er mit ſeinem auffruͤhriſchen Conhilio den Bletz neben das Loch hat gſetzt / daruͤber zum Narꝛen worde / und ſich ſelbſten hat erhenckt / 2. Sam. I7. v. 23. dann wer in Hof⸗ fart ſteckt / der richt eitel Grewl an / Syrach 10. v. 15. Darumb zuſtrewet G Oit / die hoffaͤrtig ſind in jhres Hertzens Sinn/ Luc. I. v. 5. Er widerſtehet / (aunmioνa, ſtellt ein Schlacht⸗ Ordnung wider ſie an) verſtehe / den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤtigen gibt er Gnad / 1. Petr. 5. v. 5. Befleiſſen ſollen wir uns der Erbarkeit / in all unſerm Fr Erbar⸗ Thun mit Worten und Wercken / daß alles / was wir wollen / · Qq iij daß 310 Außlegung der Epiſtel daß uns die Leuth thun ſollen / wir jhnen auch thun: Davon Chriſtus ſagt: Daß es ſey das Geſetz und die Propheten / Mat⸗ thæi am 7. v. 2. Alſo der Haupt⸗Grund deß lieben Fridens/ darumb es hauptſaͤchlich in dieſem Fridens⸗Inſtrument zu⸗ thun / darauff beruhend; daß man treulich gegen dem Naͤchſten und Geſellen handle / fleiſſig ſey rechte Maß und Gewicht zu⸗ halten / zufriden ſey / man gewinne wenig / oder viel / recht hand⸗ ie mit zeitlichem Gut / mit kauffen und verkauffen / Syr. A2. v. 3. 4. 5. Wie dann das Geſetz Moſis und die Propheten ſol⸗ ches ſtarck treiben. Rechte Maß / rechte Pfund / rechte Schef⸗ fel / rechte Kandeln ſollen bey euch ſeyn / dann ich bin der HExrꝛ/ eüuͤer Gott / Levit. 19. v. 3. Wann du deinem Naͤchſten etwas verkauffeſt / oder jhm etwas abkauffeſt / ſoll keiner ſeinen Bru⸗ der uͤbervortheilen/ Levit. 25. v. 1¹4. Dann rechte Wage und Gewicht iſt vom HErꝛn / und alle Pfunde im Sack ſind ſeine Werck / Prov. 16. v. I.. und eben mit der Maß / da einer mit miſſet / wird man jhm wider meſſen / Luc. 6. v. 38. Zur Sanft⸗ Befleiſſen ſollen wir uns der Sanfftmut und Vertraͤg⸗ Berergamh⸗ ligkeit auch gegen denen / die uns fluchen und haſſen / und beiei⸗ beit. digen und verfolgen; Matth. 5. v. 43. Ja auch mit wolthun verſuchen / ſie auff unſere Seiten zubringen / und wie die Kirch das fuͤnffte Bebott außlegt und erklaͤrt: Gedult haben und ſanfften Muth Und auch dem Feind thun das Guth. Gott zubit⸗ Dieweil aber unſer alter Adam zu dieſen conditionen un⸗ 1e daß er ſers Apoſtoliſchen Fridens⸗Inſtruments ſchlechten Luſt hat / erwecke zu Mit ſeinem hitzigen/ rachgirigen Kopff immer zu lieber oben dieſem Fri⸗ auſwolte/ ais ſich legen / und das beſte laſſen bey ſich ſtehen; Renende. zugeſchweigen daß er erſt noch dem Beleidiger ſolte guts thun / boͤſes mit gutem vergelten; alſo in Chriſtliche Liebe ſich nicht kan ſchicken / welche ſolche nνααα und guthertzige moderati- on erfordert / die mit der Heyden Ethic nicht kan ſtim⸗ men / deren pracepta und Gebott dahingehen: Poſe bonum vi- — 7utmm; n, geſche aYhrlie vol fr ei nen ei ander deßdo⸗ ſelbſt Koyf lins le Uſoc lereine . ander ander ettrag ſrume am dritten Sonntag nach Epiphanixæ z10 Dabon zum, ſi laceſſitus ſit injurid, laceſſenti nocere, ſeque uleiſet, wie der a Mat⸗ geſcheide Cicero in offcis dahinauß geth; das iſt: Es moͤge ein ndens, ehrlicher Mann / wann er werde beleidiget / dem Beleidiger nent zwu wol ſchaden / und ſich an jhm rechen: Und Aeiſtoteles den Nichn fuͤr einen Narren helt / der die untgehone injuri nicht rechet; de⸗ dicht z nen entgegen unſer Apoſtoliſches Fridens⸗Inſtrument gantz ſthono anderſt / und umbkehrt lautet; Als haben wir Urſach GOtt Snt. A. deßdofleiſſiger zubitien / daß er die auffſteigende Daͤmpff der etenſt-— ſelbſt eingebildeten Klugheit und Eigenſinnigkeit auß unſern Schef⸗ Koͤpffen wolle nemmen / die fliegende Hitzen abkuͤhlen / und uns lehren bedencken / daß wir ſterbliche Menſchen ſeyen / nicht ,HREn * Urſach haben / uns untereinander ſelbſten zuboden zureiten / un⸗ en Bny tereinander zubeiſſen / zufreſſen / und zuverzehren / Galat. 5. v. dage und 15. Sondern nach dieſem Fridens⸗Inſtrument gegenein⸗ ſnd ſeine ander zubeguemen / liebreich / fridlich und ſchiedlich unterein⸗ ener ni ander zuwohnen / und dieſes ohne das muͤheſelige leben deßdo ertraͤglicher zuzubringen / wie der Apoſtel diß ſein Fridens⸗In⸗ Deati- fſtrument an die Balater faſt noch außfuͤhrlicher hat gefaßt: nt bee So wir im Geiſt leben / ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln; polthun laſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn / untereinander zuent⸗ ecch küſten und zuhaſſen: Lieben Bruͤder / ſo etwa ein Menſch von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde / ſo helfft jhm wider zurecht / mit ſanfftmuͤtigem Geiſt / die jhr geiſtlich ſeyd / und ſihe auff dich ſelbs / daß du auch nicht verſuchet werdeſt: Einer trage deß an⸗ dern Laſt / ſo werdet jhr das Geſetz Chriſti erfuͤllen; ein jeg⸗ Crenun⸗ licher aber pruͤffe ſein ſelbs Werck / und alsdann wird er an jhm luſit iber Ruhm haben / und nicht an einem andern / Galat. 5 verf. oen 235. 26. 1. 2.3. 4. V Und 3. ſollen wir bſchluͤßlich auch deß Troſts nicht ver⸗ 3. Troſt. slpun, geeſſen / der kraͤfftig in dieſem Fridens⸗Inſtrument ſteckt. ene Settzt ſich die ſtoltze Welt wider dich / was ſie redt / das der , 4 ſann muß vom Himmel herab geredt ſeyn / was ſie ſagt / das muh gelten auff Erden / Pfalm. 73. v. H. Du muſt fuͤr den Ge⸗ n dancken ſolcher Stoltzen / gwaltſuͤchtigen Einbilder ſeyn / wie ein 312 Außlegung der Epiſtel ein verachtet Liechtlein / Job. 12. v. 4. Acht es ſo groß nicht: wer zu Grund gehen ſoll / wird zuvor ſtoltz / und ſtoltzer Muth kompt fuͤrm Jall / Yrov. 16. v. 13. G Ott iſt ſelbſt mit jhnen nicht zu⸗ friden / ſtoſſet ſie vom Stuhl / und zuſtrewet ſie / Luc. .. v. 2. Wie wolteſt du dann mit jhnen zufriden ſeyn? Der Hoffertigen Augen / und ſtoltzer Muth / und die Leuchte der Bottloſen iſt Suͤnde / Prov. 21. v. 4. Wider die Troſt haben redliche / auffrechte Hertzen / wann ſie was Danle ſeen, zum Fried / Ruhe / und Einigkeit dient / das jhrige thun / und welbe fenp/ haben gethan / dannoch aber jhnen fuͤr boͤſen / falſchen / unrü⸗ ließenden higen / gottloſen Kindern dieſer Welt kein / oder doch wenig er ben bei⸗ Frid gedeyen will / daß ſie mit David muͤſſen ſeufftzen: Wehe laſſen ꝛe. mir / daß ich ein Irembdling bin in Meſech / ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar; Es wird meiner Seelen lang zu⸗ wohnen bey denen / die den Zeiden haſſen; Ich halte Fride / aber wann ich rede / ſo fahen ſie Krieg an / Pfalm. 120. v. 5. 6. 7. Dann weils nicht an jhnen / ſondern an gottloſen / frid⸗ haͤſſigen Welt⸗Kindern fehlt / welche die Woͤtff ſind / die oben am Bach ſtehen / ſo den unden an ſtehenden Schaffen das Waſſer betruͤben / ſo werden ſie vom Apoſtel alhier mit dieſer⸗ condition; Iſt es moͤglich / ſoviel an euch iſt / von aller wi⸗ drigen Anklag abſolvirt; weil niemand kan laͤnger Friden halten / dann ſein Nachbar will: Welcher Unfrid / indem ſie muͤſſen leben unter den Kindern dieſer Welt / ein gwiß Kenn⸗ zeichen iſt / daß ſie nicht ſeyen von der Welt / wie Chriſtus ſagt: Waͤret jhr von der Welt / ſondern ich hab euch von der Welt erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Johann. 15. v. 19. und Jacobus: Wiſſet jhr nicht / daß der Welt Freund⸗ ſchafft G Ottes Feindſchafft iſte Wer der Welt Freund ſeyn Wider der Will / der wird Gottes Heind ſeyn / Jacob. 4. v. 4. Gortloſen Troſt haben fridliebende Hertzen / wann ſie jhre Feind Seeewal auch mit Gutthaten nicht koͤnnen gewinnen / daß GOtt jhr Ertagaten. Richter werde ſeyn / welcher die enjuri, die Unbilligkeit / den Fre⸗ nicht koͤn⸗ vel und Gwalt / den ſie von boͤſen / argen / grimmigen njurian- nen gewon⸗ nen WMerden⸗ tei en ff ſeine der verg chart werde falip pfind liebh Gne Fren eſtr wperd ſcht Jeue lyſre Wir) ein G und teng Auff chen Deb kuhe Wo ſie d lleibt Ghri welh Und vſrd End dasd eti am dritten Sonntag nach Epiphaniæx. 31 18 chttper . Htongd t een muͤſſen erleiden / ſchon werd richten / rechen und finden zu fichtat⸗ ſeiner Zeit / nach der prefeſton, welche der Gerechte GOtt auß e der Rach macht / wann er ſagt: Sein ſey die Rach; er woll ſrigen vergelten: Dem koͤnnen ſie die Sach befehlen / und mit Za⸗ ſnf chharia / dem Sohn Jojada / auch wann ſie gar ſolten erwuͤrgt perden / ſprechen: der HEr: wirds ſehen / und ſuchen / 2. Pa⸗ ſebus ralip. 24. v. 22. Da ſolche Verfolger aller erſt werden em⸗ 1,un pfinden / wie heiß die feurige Kolen ſeyen / welche jhnen Frid⸗ iuni⸗ liebhabende Hertzen haben auff jhr Haupt geſammelt in der oa Gnadenzeit; wann die Gerechten werden ſtehen mit groſſer nis Freudigkeit wider die / ſo ſie geaͤngſtet haben / und ſo jhre Ar⸗ beit verworffen haben; wann dieſelbigen denn ſolches ſehen / Vohen werden ſie grauſam erſchrecken / fuͤr ſolcher Seligkeit / der ſie agir ſich nicht verſehen haͤtten / und werden untereinander reden mit Reue / und fuͤr Angſt deß Geiſtes ſeuffzen: Das iſt der / welchen . dſe wir etwa fuͤr ein Spott hatten / und fuͤr ein hoͤniſch Beyſptel; nfix wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig / und ſein Ende fuͤr diethen eiin Schande; wie iſt er nun gezehlt unter die Kinder Gottes / ſen e und ſein Erbe iſt unter den Heyligen? Sap. 5. v. I. 2. 3.4.5. tdeſ Und Gſetzt / ſie fromme fridliebhabende Hertzen het⸗ Troſt / wan let ten gar kein Friden zuhoffen von der Welt / wie es dann nach gar kein Imn Auſſag deß Buchs der Weißheit / auch Bezeugung der taͤgli⸗ mognhor⸗ den ſie chen Erfahrung bund durcheinander daher geth; Blut / Mord / fen iſt. Kenn⸗ Diebſtall / Falſch / Betrug / Untrew / Pochen / Meineid / Un⸗ ee rüuhe der Frommen / Sap. 14. verſ. 25. 26; da uͤber das den d4 Wort / Unruh der Frommen / Lutherus am Rand glaſſrt: daß 1.1, N. ſie den Frommen alle Unruhe und Plage anlegen: So Steunde bleibt ſolchen Gottliebenden Hertzen doch der Frid / den ſie durch hndſen Chriſtum / den Friden⸗/ Fuͤrſten haben mit GOtt / unverruckt / .— welcher hoͤher iſt / dann alle Vernunfft / der auch jhre Hertzen Hetd und Sinn wider alle der Welt angethanes Leid bewahren Otthe wird in Chriſto JEſu / Phil. 4 v. 2. Zu welchem auch wir zum nſ End und Schluß dieſer Predig ruffen: O du Lamb Gottes/ jnu⸗ . das der Welt Suͤnde traͤgt / verleyhe uns eten Fricden Pe “ x. An⸗ zeitlich / und dort ewig / Amen! 314 Außlegung der Epiſiel Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Beruhend auff einem Fridens⸗Inſtrument. I. Wie der Fride zuſtifften: Lom. 5. fol. 246. a. Ich rede hierin von fromen Mennern / dazu nicht von oͤffentlichem gewiſſen Recht⸗ ſondern von tunckeln / irꝛigen Sachen / die man nach den oͤffentlichen / gewiſſen Rechten nicht ſcheiden kan / und da der Recht und Buͤcher zu wenig iſt / das man daſelbs der Sache ein Ende gebe / und die Leute zu⸗ friden ſtelle im Gewiſſen / und ſie nicht umbs ungewiſſe Recht ewiglich ſo hangen und zwelvlen laſſe / ſintemal der Friede mehr gilt / dann alles Recht / und der Friede iſt nicht umbs Recht willen / ſondern das Recht iſt ums Frieden willen gemacht. Darumb wenn ja eines weichen mus/ ſo ſol das Recht dem Frieden / und nicht der Friede dem Rechte weichen. Wo man nu kan on Rechtszwang Friede haben / da laſſe man das zen⸗ ckiſche Recht faren / ſo ſchadet denn der Irꝛthum wider das Recht nichts / ſondern iſt ein groſſe Tugend deß Friedens. III. Wie der verlohrne Friede wider zubringen: Lom. fol. 336 a. über die Wort 1. Petr. 3. Er ſuche den Friede ꝛc. Davon ſind dieſes deß theuren Manns Wort: Das helt die Welt fuͤr Friede, wenn einer ei⸗ nem andern unrecht thut / das man jn auff den Kopff ſchlahe. Aber da⸗ mit komet man nimermehr zufriede / denn das hat nie kein Koͤnig ver⸗ muͤgt / das er were zufrieden fuͤr Feinden geweßt. Das Roͤmiſche Reich iſt ſo mechtig geweſen / das es alles darnider hat geſchlagen / was ſich dawider aufflegt / noch konten ſie es nicht dabey erhalten. Darumb taug dieſer Weg nichts / das man zum Friede kome / denn wenn man ſchon einen Feind niderlegt / und tewbet / ſtehen jr darnach wider zehen oder zwentzig auff / ſo lange / bis es mus untergehen. Der ſucht aber den Friede recht / und wird jhn auch finden / der ſeine Zunge ſchweiget / der ſich vom Boͤſen wendet / und Guts thut / das iſt ein ander Weg / denn die Welt gehet. Vom Boͤſen wenden / und Guts thun heiſſet / wenn man boͤſe Wort verhoͤret / boͤs und unrecht verſehen kan / da ſuche den Friede / ſo wirſtu in finden / wenn dein Feind ſeinen Mut kuͤlet / und hat alles ge⸗ than / was er kond hat / wo du denn verhoͤreſt / ſchilteſt und tobeſt nicht wider / ſo mus er ſich ſelbs mit eigener Gewalt dempffen. Denn alſo hat auch Chriſtus am Creutz ſeine Feinde uͤberwunden / nicht mit dem Schwerdt oder Gewalt. Darumb iſt ein Sprichwort / welches wol wert were mit Gold zuſchreiben / das da ſagt / widerſchlagen macht Hadder / . und Und pberd menſch deſtrun nge Tom. ftoſch macht denn / lch/ D Viehe gusge ſchrah bends gehen. mache jungen ED genſc Ud an der au⸗ Rac kaͤlich Denn ſchn Suc bleiben nuchſ, Undda t aͤbe ch toͤe in Rechte utlichen/ Bücher te deute u⸗ ann ales 95 Recht hentnus! wachen. das zen⸗ Gtnichts lolgg. deſcsdes elner eh⸗ Aber de⸗ ni det⸗ ſe Nech bas ſch lnbtaus n ſchen gen eder en Fricde ſch vonn de Wele men MM de ſ⸗ les he⸗ eſ nige enn ald mte denn ppol wert ader/ Und twigch am dritten Sonntag nach Epiphaniæx. zu5 Uund wer widerſchlegt / iſt ungerecht / daraus mus widerumb ſolgen / nicht widerſchlagen macht Fried. Wie gehet denn das zu? iſts doch nicht menſchlich / ja freilich nicht menſchlich. Aber wenn du alſo unrecht lei⸗ deſt / und nicht widerſchlegſt / ſondern leßts uͤber her gehen / ſo wird es alſo zugehen / wie hie hernach folgt. III. Wie der Friede zuerhalten: Davon ſchreibt Lutherus Tom. 6 fol. 132. b. 133. a. über die Wort deß 6. Pſalm. Du machſt froͤlich / was da webert ꝛc. Alſo: Wenn es ſo gehet/ daß GOtt Friede macht / ſtillet Auffrhur / und ein fein flil Regiment gibt / ſo geſchichts denn / das ſichs allenthalben regt / und webert / und iſt alles froͤlich / nem⸗ lich / Morgens / wenn die Leute auffs Felde gehen / zu erbeiten / oder das Viehe austreiben / aus oder einfuͤren / da hoͤret mans alles mit Frewden ausgehen und erbelten / ſingen und jauchtzen / das Viehe blecken und ſchreihen / und auff den Abend alſo wider heimgehen. Darnach des A⸗ bends und Nachts / die Thier und Wild aus dem Walde und Loͤchern gehen / und ſich neeren. Wie 104. Pfalm ſolches auch beſchreibet / du macheſt Finſternis / das Nacht wird / da regen ſich alle wilde Thier / die jungen Lewen / die da bruͤllen nach dem Raub / und jre Speiſe ſuchen von GOtt. Wenn aber die Sonne auffgehet / heben ſie ſich davon / und le⸗ gen ſich in jre Loͤcher. So gehet denn der Menſch aus / an ſeine Erbeit / und an ſein Ackerwerck / bis an den Abend. Das heißt er hie webern / o⸗ der ausgehen / deß Morgens und Abends / beide der Menſchen zu jrer Erbeit / und der Thier nach jrer Narung. Nu / das alles / ſo ſicher und froͤlich webert / aus und eingehet / da gibt niemand / denn der Liebe Friede. Denn wo nicht Friede iſt / da hoͤret man nicht viel fingen / noch froͤlich ſeyn / noch das Viehe auff dem Felde blecken / oder die Scheffer mit der Sackpfeiffen gehen / ſondern mus alles daheimen / und in der Mawrn bleiben / als verſchloſſen und gefangen / das nicht kan ſich froͤlich regen / noch ſeiner erbeit narung pflegen. Darumb mag man wol Gott loben / und dancken / wo er Frieden gibt. Aber es iſt ein leidige plage / das al⸗ le Welt ſo hingehet / deß Frieden und alles guts und Frewden (ſo der Friede bringet) ſo mißbrauchet / und nicht einmal dencket / Woher ſie ſolch Sicherheit / und gut gemach hat / noch wie thewr und groß es zu⸗ achten iſt / ſo lang / biß ſie es muͤſſen lernen / durch Krieg / und allerley Straffe. Das ſind nu die beyden Stuͤcke / ſeines Regiments oder Ord⸗ nung / die er ſelbs ſtifftet / und erhelt / und die es anfechten / und zuſtoͤren wollen / auff den Kopff ſchmeißt zu jrer Zeit. Folget nu das dritte / das iſt / daß Haußregiment / dardurch er Narung N aelos gibt / und erhelt: r ij m 316 Außlegung der Epiſtel Am vierten Sonntag nach Epiphaniæ. Epiſtel zun Roͤmern am 13. Capitel / à verſ. 8. ad verſ. 12. Eyd niemand nichts ſchuldig / dann daß jhr euch ( untereinander liebet. Dann wer den andern lie⸗ et / der hat das Geſetz erfuͤllet. Dann das da . geſagt iſt: Du ſolt nicht ehebrechen / Du ſolt nicht toͤdten / Du ſolt nicht ſtehlen / Du ſolt nicht falſch Zeugniß geben / Dich ſoll nichts geluͤſten / und ſo ein anders Gebott mehr iſt / das wird in dieſem Wort verfaſſet: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt / die Liebe thut dem Rihten nichts boͤſes. So iſt nun die Liebe deß Geſetzes rfuͤllung. . Beſchreibung der Liebe gegen dem Naͤchſten. I. Alle Menſchen ſeynd verbunden den Naͤch⸗ ſſten zu lieben. S 1I. Alle Behott ſeynd begriffen in dem Bebott den NMaͤchſten zulteben. 111. Alle Yuffrichtigkeit befindet ſich bey der Au⸗ gend der Liebe. Allerſchoͤn⸗ rrr ſie eiv aſe⸗ Haupt⸗Tugend Chriſtlicher Liebe wird abgebildet: bildung der Faee. 2Aber nicht wol ein ſchoͤnere / und genaͤher Zutreffen⸗ de iſt / als welche der H. Apoſtel Paulus nimbt von Chriſtlichen = Se Ciebe durch * die Glider unſerm natuͤrlichen Leib / und deſſelben Glidern / da immerzu deß Leibs. eines deß andern bedarff / eines dem andern Handꝛeichung und Ehr thut / eines fuͤr das ander ſorget: Wie ſolche Verglei⸗ chung in der . Epiſtel an die Corinther 12. cap. vom 12. verſicul biß zum Jel ſchoͤne Fuͤrbildungen ſeynd / durch welche die ir un 26, düͤrff ein glech nitn Glde ſten chen. nerde ſolche be dieſer Haug heiſct Glan gende ulern tag an chen d nih ſchreit und ſe UnsG es / lenun hrach dernlie⸗ das da oltnicht fiiſch anders t: Du hutden Geſehes le neſen⸗ ubt von. ntneran ung und Vargte Sn am vierten Sonntag nach Epiphanix. 37 zum End dieſes Capitels zufinden iſt / da der Apoſtel v. 24. 25. 26. alſo ſchreibt: G Ott hat den Leib alſo vermenget / und dem duͤrfftigen Gleed am meiſten Ehre gegeben / auff daß nicht ein Spaltung im Leib ſey / ſondern die Glieder fuͤreinander gleich ſorgen; und ſo ein Glied leidet / ſo leiden alle Glieder mit / und ſo ein Glid wird herꝛlich gehalten / ſo freuen ſich alle Glider mit: Alſo / will der Apoſtel ſprechen / ſeyen die Chri⸗ ſten miteinander und untereinander auch Glider am Geiſtli⸗ chen Leib Chriſti / da immerzu einer dem andern ſoll dienen / ei⸗ ner den andern lieben / wie er auch endlich im 27. verſ. auff ſolche application deutet / wann er ſpricht: Ihr ſeyd aber der Leib Chriſti und Glider / ein jeglicher nach ſeinem Theil. Gleichwie nun Chriſtus und die Apoſtel vielfaͤltig von dieſer Haupt⸗Tugend der Liebe handlen / als von der andern Haupt⸗Saul deß wahren Chriſtenthumbs / auff deren die Be⸗ weiſung deß wahren Glaubens beruhet / durch welche der Glaub thaͤtig iſt / Galat. 5. v. ö6. Alſo ſind auch die Vbun⸗ gen derſelben uns deßdo tieffer zu Hertzen zuziehen / das Jahr uͤber unterſchiedliche Epiſteln von derſelben auff die O. Sonn⸗ tag auſ zulegen von der lieben Anttquitaͤt verordnet / unter wel⸗ chen die verleßne die erſte iſt / als ein eigentliche Beſchreibung / was hinder derſelben ſtecke / und wie weit ſie ſich erſtrecke. Wir wollen ohn fernern Umbgang zur Sach ſelbſten ſchreiten / ſolche Epiſtel zuerklaͤren unter die Hand nemmen/ und ſehen / was fuͤr ein Hauptlehr darhinder ſtecke. Darzu uns GOtt / der die Liebe ſelbſten iſt / die Gnad und Krafft ſei⸗ nes H. Geiſtes wolle geben und verleyhen / Amen! Erklaͤrung verleßner Epiſtel. Etreffend den Zweck / auch die coberentz dieſer Epiſtel mit — Apoſtel noch in Unterrichtung und Vermahnung zum Chriſtlichen / Gottſeligen / auß dem Glauben herflieſſenden Le⸗ ben / und nimbt in dieſer Epiſtel fuͤr ſich die Chriſtliche Liebe / be⸗ Rr iij ſchreibt ◻ IPdem fuͤrhergehenden zwoͤlfften Capitel / ſo ſchwebt der Vnuterſchid⸗ liche Sonn⸗ tags Bpi⸗ ſteln von der Liebe. Coherentz dieſer Epi⸗ tel. 318 Auußlegung der Epiſtel ſchreibt ſie gleichſam von Fuß auff / was ſie ſey / und was hin⸗ der derſelben ſtecke. . 1. Send nie⸗ 1. Schreibt er: Seyd niemand nichts ſchuldig / dann Tnotg das daß jhr euch untereinander liebet. In welchen Worten er das jhr euch auß der Liebe deß Naͤchſten ein Pſtv-Schuld macht; das iſt / unteꝛeinan⸗ ein ſolche Schuld/ an welcher ein Chriſt gegen dem andern der liebet · jmmerdar / ſo lang er in dieſer Welt lebt / zubezahlen hat / wies Chryſoſtomus außlegt: Tale debitum, ut & reddatur, & ſemper . debeatur; das iſt: Ein ſolche Schuld / die man muß bezah⸗ len / und zugleich immerdar ſoll ſchuldig ſeyn: Bleichſam ein unabloͤſſiges Capital / welches ein Chriſt dem andern zu je⸗ den und allen Zeiten zuverzinſen iſt verbunden; dergleichen ob⸗ ligation und Verbindung ſich ſonſten bey keiner andern Schul⸗ digkeit befindet / wie der Apoſtel durch das Woͤrtlin α dann daß / nemlich / jhr euch untereinander liebet / will zuverſtehen geben. 2. Die Lie⸗ 2. Schreibt er: Dann wer den andern liebet / der hat eſt den Ge das Geſetz erfuͤllet; Dann daß geſagt iſt: Du ſolt nicht E⸗ falang. hebrechen; Du ſolt nicht toͤdten; Du ſolt nicht ſtelen; Du ſolt nicht falſche Zeugnis geben; Du ſolt nichts gluͤſten; Und ſoͤ ein anders Gebott mehr iſt / das wird in dieſem Wort verfaſſet: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbs. In welchen Worten der Apoſtel das Jundament der obligation zu dieſer Schuld der Chriſtlichen Liebe entdeckt / daß es ſtecke in der Exfuͤllung deß Geſetzes / zu welcher Gottuns Menſchen bey Vermeidung deß Fluchs durch die Clauſel verbindt: Ver⸗ flucht ſey / wer nicht alle Wort dieſes Geſetzes erfuͤllet / daß er darnach thue / Deut. 27. v. 26. und zwar deß gantzen Geſetzes / fuͤrnemlich der andern Tafel / von welcher der Apoſtel allhig⸗ handelt / wie auß der Speciſßtcation etlicher Gebott ſolcher Tafel zuerſehen; als deß ſechſten Gebotts / Du ſolt nicht ehebrechen: Deß fuͤnfften / Du ſolt nicht toͤdten: Deß ſibenden / Du ſolt nicht ſtehlen: Deß achten / Du ſolt nicht falſch Zeugnis ge⸗ ben: Deß neundten und zehenden / Du ſolt nichts geluͤſten n ſ Vatt die Untet deinen Nich Verd⸗ Efful demnol hen / u benn cracht die Ch, Rofn.1 mſin inchoa⸗ Unſere auch aßel Wnen, Efäni iſe hiiſel filung e zu unti gohin⸗ ſdann Nten er s iſt andern k/wies bezah⸗ bichſarm nzuſe⸗ hen . Schu⸗ dann dſtehen det hat icht E⸗ ; Du 1Und Wort ſſebe. 0 enſchen alhiss rechen: ſot ſemper R eutnn 4 ſicke D⸗ eſegee/ 1 eg⸗ dliſte: Und am vierten Sonntag nach Epiphanix. 319 Und ſo ein ander Gebott ſey deutend auff das vierdte / Du ſolt Vatter und Mutter ehren; Welches er auſſen gelaſſen / weil er dieſe Specifcation nur Exempels weis anfuͤhrt; Gleichwol es unter dieſer Haupt⸗Summ der andern Tafel verſteht: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbs. lUnd 3. ſetzt der Apoſtel hinzu: Die Liebe thut dem 3. Art der Naͤchſten nichts Boͤſes. Damit er die angefuͤhrte Urſach der Liebe. Verbindung zur Liebe deß Naͤchſten / daß ſie ſey deß Geſetzes Erfuͤllung / beſtetiget / und anzeigt / daß die Liebe / die ſich nach dem angezognen Geſetz regulirt/ ſey ein Liebe von reinem Her⸗ tzen / und von gutem Bewiſſen / und von ungefaͤrbtem Glau⸗ ben; Die Haupt⸗Summ deß Gebotts / 1. Timoth. 1. v. . Ohn⸗ erachtet es ohne Schwaͤchung durch unſer ſuͤndliches Fleiſch / Schwaͤ⸗ chung der conſummativ, vollkommen nicht koͤnne ſeyn / geſchehe es doch Liebe durch inchoativè, anfangs⸗weis / und werde die Unvollkommenheit das ſanda unſerer Erfuͤllung / durch die Vollkommenheit der Erfuͤllung / 9e Ehri⸗ die Chriſtus dem Geſetz hat geleiſtet / ergaͤntzt; Umb deßwillen ſto erſetzt. auch Chriſtus auff ſeine Maß deß Geſetzes Ende wird genennt / Rom. 10. v. 4. Von welchem unſer Kirch ſingt: Das gantz Geſetz hat Er erfuͤllt / Damit ſeins Vatters Zorn geſtillt / Der uͤber uns gieng alle. Daß alſo hie kein andere Vollkommenheit / ſo fern wir perfe angeli⸗ &tionem graduum, die Vollkommenheit der Grad, deß Geſetzes ſche Voll⸗ Erfuͤllung darnach zuſpannen / meinen / wird verſtanden / als komenheit. perfectio Evangelica, die Evangeliſche Vollkommenheit. In welchem und keinem anderm Verſtand auch der Schluß dieſer bine anzunemmen: So iſt nun die Liebe deß Geſetzes Er⸗ illung. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Hanpiehr. Abben alſo auß dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich eine e cnete eigentliche Beſchreibung der Liebe gegen dem Naͤchſten lee⸗ e zufaſſen und zulernen / wie weit ſie ſich erſtrecke / und was . eigentlich hinter derſelben ſtecke. Da 320 Außlegung der Epiſtel I. Alle Men⸗ Da finden wir / fuͤr Eines / daß alle Menſchen verbunden ſchen ſind ſind jhren Naͤchſten zulieben / als ſich ſelbſt; Und daß wegen ſol⸗ verbunden echer Verbuͤndnus die Liebe ſey debitum àαπνιν, ein ſolche den Naͤch⸗Schuld / an deren wir immerdar zubezahlen haben / und ſolche ſten zultebẽ. doch in dieſer menſchlichen Schwachheit nimmer voͤllig bezah⸗ len koͤnnen: Krafft unſers Texts; daß wir niemand nichts ſchuldig ſollen ſeyn / das iſt / ſchuldig bleiben / als daß wir uns untereinander lieben; Alſo fort und fort an dieſer Schuld der Liebe gegeneinander ſollen bezahlen. Dann obwol Chriſtus durch ſein Geburt und Menſchwerdung eben zu dieſem End unter das Geſetz war gethan / daß er uns / die wir unter dem Ge⸗ ſetz waren / erloͤſete / und wir die Kindſchafft empfiengen / Bal. Ehriſtes 4. v. 4. 5. So erſtreckt ſich doch dieſe Erloͤſung weiter nicht / hat uns võ als auff den Fluch deſſelben / von dem er uns hat erloͤſt / da er H ward ein Fluch fuͤr uns / Galat. 3. v. 33. Nach welcher Mey⸗ Gehorſam nung dem Gerechten kein Geſetz gegeben iſt / ſondern den Un⸗ de oße. gerechten und Ungehorſamen / den Gottloſen und Suͤndern/ 1. Timoth. 1. v. 9. Nicht aber auff die Obligation und Verbin⸗ dung zum Gehorſam / daß wir darumb / weil uns Chriſtus von dieſem Fluch hat erloͤſt / dem ſelben Gehorſam zuleiſten nicht ſol⸗ ten verbunden bleiben / ſondern ſolche Obligatien zum Gehorſam bleibt / biß auff den kleinſten Buchſtaben und Titel im Beſetz: Nicht zwar dardurch die Gerechtigkeit zuerlangen / die im Stand der Rechtfertigung fuͤr Gott gilt / weil kein Geſetz ge⸗ geben iſt / das da koͤndte lebendig machen / Galat. 3. v. 21. Son⸗ dern daß wir darauß die zehentauſend Pfund / die wir dem ge⸗ rechten Gott in dem Schuld⸗Regiſter der zehen Gebott ſchul⸗ dig ſeynd / Matth. 18. v. 24. ſollen erkennen; Welche Erkant⸗ niß kompt auß dem Geſetz / Roman. 3. verſ. 20. und lernen/ welches da ſeyen die rechte / gute / Gott wolgefaͤllige Werck / die wir thun ſollen / daß wir ein ehrlichs / gegen dem Naͤchſten lieb⸗ reiches Leben fuͤhren / wie Unſer Catechtſmus in der Antwort auff die Frag: Warzu ſind uns die zehen Gebott Gottes ge⸗ ben / da hinauß geht; Weil das Geſetz die volkomne Regel der am vierten Sonntag nach Epiphanixæ zu rden der Liebe gegen GOitt / und dem Naͤchſten iſt / wie der Prophet ſ ſchreibt: Es iſt dir/ Menſch / geſagt / was gut iſt / und was der ſaſhhe HErꝛ von dir fordert: Naͤmblich / Gottes Wort halten / Liebe ſoche uͤben / und demuͤtig ſeyn fuͤr deinem Gott / Mich. 6. v. 8. Alles en zur Beſtetigung der Verbundnuß aller Menſchen zur Haupt⸗ gicts Summ auch der andern Tafel deß Geſetzes von der Liebe gegen r uns dem Naͤchſten / daß wir denſelben ſollen lieben / als uns ſelbſten. den Deßwegen wir auch delutoxes und Schuldner genennt werden / lnns vie der Apoſtel ſchreibt: So ſeynd wir nun / Lieben Bruͤder / En Schuldner / nicht dem Fleiſch / daß wir nach dem Fleiſch leben; Ge Dann wo jhr nach dem Ileiſch lebet / ſo werdet jhr ſterben muͦß⸗ Gat. ſen; Wo jhr aber durch den Geiſt deß Fleiſches Geſchaͤffte toͤd⸗ tet / ſo werdet jhr leben / Rom. 8. v. 12. 13. ncht Wir finden / fuͤrs Ander / auß erklaͤrter Epiſtel / daß die II. Die Lie⸗ dae Liebe auch ſey ein Haupt⸗ſummariſcher Begriff aller und jeder be gegen Mar⸗ Gebott der andern Tafel deß Genuee, Wen fine unter allen dem Naͤch⸗ nlin Gebotten in dieſer Tafel iſt / in welchem die Liebe nicht Man- ſien iſt ein nden dataria, das iſt / die Befelchhaberin waͤre / das jenige gegen Gam der Uelin⸗ dem Naͤchſten zuthun und zulaſſen / was uns G Ott in ſolchen gangen an⸗ us 8 Gooe'otten zuthun und zulaſſen gebeut und verbeut. Woran ligt dern Tafel htſe der Hafft deß vierten Gebotts / daß Kinder jhre Eltern / Vatter deß Geſe⸗ ſoſi und Mutter ſollen ehren / anders / als in der / von Gott und der zes. Deſers: Nieaatur eingepflantzten Liebe / durch welche die Eltern und Kin⸗ iem der / wie Nazianzenus ſchreibt/ gleichſam durch ein ατασα0Rund ſes e Liebs⸗Trunck gegeneinander ſind verbunden / auß welcher das Se jenige quillt und eniſpringt / was Kinder den Eltern / widerumb den g Elltern den Kindern ſollen erweiſen. Was wird im fuͤnfften ſchu⸗ Gebott anders commendirt/ als die Bruͤder⸗ und Schweſterli⸗ Fkan, che Liebe? Wo dieſe iſt / wird wol der Menſch ſeinen Naͤchſten lenen / mit einigem Finger unbeliebig nicht beruͤhren / weilen die Liebe ack die ſuich nicht laſſt erbittern / nicht nach Schaden trachtet / 1. Cor. 13. en e v. 6. Und es dahin nicht laſſt kommen / daß durch ſie der Naͤchſte ſtwoert fuͤrſetzlich ſolt beleidiget werden: Iſt nicht die Liebe / die ſtarck iſt / ttes he⸗ wie der Tod / Cant. 8. v. 6. Das unauffloͤsliche Band / dar⸗ . lin Ss durch 321 Außlegung der Epiſtel durch das Weib jhres Manns Hertz / und das edel Leben fahet⸗ Prov. 6. v. 26. Widerumb der Mann das Weib gegen ſich verbindet / daß ſie jhn liebet / und jhm kein Leid thut ſein leben⸗ lang / Prov. 31. v. 2. und vermeynt / ſie koͤnne nicht ohne denſel⸗ ben ſeyn / wie die Braut Chriſti nicht kan ſeyn ohn jhren Braͤu⸗ tigam / in dem ſie nach jhme fragt: Habt jhr nicht geſehen / den meine Seel liebet? Cant. 3. v. z. Welch ein ſtaͤrckerer Knopf / als die Liebe / koͤnte dem Menſchen auff die Naſen: fuͤr den Diebſtal gemacht werden / laut deß ſibenden Gebots: Du ſolt nicht ſtehlen? deren Natur iſt / daß ſie das jhrige / zugeſchwei⸗ gen / das nicht jhr iſt / nicht ſuche / 1. Corinth. 13. v. 5. Alſo auch wer ſeinen Naͤchſten liebt / der wird kein falſch Zeugnis wider denſelben reden / kein Laͤſterer / noch Verleumbder / noch Ehren⸗ Abſchneider deſſelben ſeyn; Deß ſenigen / was GOit und das Recht demſelben goͤnnt / ſeines Hauſes Weibes / Knechts / Magds / Ochſens / und Eſels ſich nicht laſſen geluſten; weil ſie ſich der Ungerechtigkeit nicht freuet / nach der Rand⸗gleß Lu⸗ theri / nicht in die Fauſt lachet / wann den Frommen Gewalt und Ungerechtigkeit geſchicht / wie Simei that / da David fuͤr Abſolon flohe / 1. Corinth. 33. v. 6. In deſſen Anſehung der Apoſtel dieſen Lehr⸗Puncken in erklaͤrter Epiſtel kurtz faſſt: Und ſo ein anders Gebott mehr iſt / das wird in dieſem Wort verfaſſet; Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbs: Daher auch ſolche Gebott ſo genahe aneinander hangen / daß ſo jemand das gantze Geſetz haͤlt / und ſuͤndiget an eim / der iſts gantz ſchuldig / Jacob. 2. v. 10. II Die Lie⸗ Und / Drittens / erhellet auß erklaͤrter Epiſtel / ſey die Lie⸗ be iſt ein be auch ein ſencere / auffrechte / redliche Tugend / daß / wo ſolche guſrecht ſich befinde / da finden ſich auch die rechte Iſraeliter / in welchen dan. ini pein falſch iſt / Johan. 1. v. 47. und zwar ſolches in Anſehung gend. der Prob; weil ſie / wie unſer Epiſtel ſagt / dem Naͤchſten nichts boͤſes thut: Die Liebe thut dem Naͤchſten nichts boͤſes. An⸗ geſehen GOitt / der auß dem Gebott der Liebe gegen dem Naͤch⸗ ſien / das ander / fuͤrnemſte Gebott hat gemacht / Matth. 22. v. 39. Ein derd daif dies ſſ ke Liebe lig/ S in ⸗ eohe fihr ſiehl nich chen nicht gebe niche kecht keine am vierten Sonntag nach Epiphanie. 323 fihee 39. Ein frommer / heyliger / gerechter / und liebreicher Gott iſt / enſiih der die Liebe ſelbſten iſt / 1. Johan. 4. v. 16. Allles liebet / was len da iſt / nichts haſſet / was er gemacht hat / Sap. II. v. 25˙. Daß dene die Gerechten verkuͤndigen / wie er ſo fromm iſt / jhr Hort / und Bnm iſt kein Unrecht an jhm / Pfalm. 92. v. 16. Deßwegen auch die henen Liebe die er gebeut / fromm / und kein Unrecht an jhr iſt; gleich⸗ Enooff nwie am Geſetz Gottes durchauß nichts boͤs / ſondern alles hey⸗ it een lig / und das Gebott heylig / recht / und gut iſt / Roman. 7. v. 12. duſle So ſein jemand recht brauchet / 1. Timoth. 1. v. 8. Wie ſolches ſchre“ in praceptis negati vir, an Verbietungs⸗Gebotten erhellet / wann ſoach— es heißt: Du ſolt den Namen deines Gottes nicht vergebenlich wideer fuͤhren; Du ſolt nicht toͤdten; Du ſolt nicht ehebrechen; nicht Ehre ſſtehlen,; kein falſch Zeugniß reden wider deinen Naͤchſten; Dich ind das nicht laſſen geluͤſten; Lauter boͤſe Stuck und Sachen / ab wel⸗ ichts, chen die Liebe von reinem Hertzen ein Abſcheuͤen hat / als die weilſe nicht eifert / nicht Muhtwillen treibt / ſich nicht blehet / nicht un⸗ H geberdig ſtellt / das jhre nicht ſucht / ſich nicht laſſt verbittern / etodrt nicht nach Schaden trachtet / und ſich nicht freuet der Unge⸗ Dobd rechtigkeit: Lauter boͤſe Ding / welche die Liebe dem Naͤchſten ſchans keines wegs beweiſet. ice Gebrauch dieſer Lehr. s dich eſe Cehr dient 1. zur Widerlegung unterſchidlicher 1. Wider⸗ ngen, Irꝛthumb. legung/ n ſen Iſt die Liebe ein allgemeine Schuld / die wir Der Papi⸗ Menſchen einander zubezahlen ſind verbunden / wie iſt ſie dann ſten Pe delie⸗ ein Verdienſt? welchen die Papiſten auß dieſem Text wollen dienſt der ſoche erzwingen? Ein anders iſt a ein Verdienſt / und ein anders ein Werck. eſen Schuld; Verdienſt hat in ſich / was ſein eygen iſt/ Schuld aber ſfng hat auff ſich / was eines andern iſt: Iſt deßwegen die Liebe ge⸗ nichts gen dem Naͤchſten eine von Gott erforderte Schuld / ſo folgt / D⸗ daß ſie kein Verdienſt der Gerechtigkeit kan ſeyn. ſich Faaſſt das Gebott der Liebe in ſich alle Gebott der andern Item die Kafel: Was machen dann abermal die Papiſten mit den e Keregen⸗ Eit Sss ij Uibus Wercken. 324 Außlegung der Epiſtel . ribus ſupererogationis, uberentzigen / guten Wercken? Haben wir nicht gnug zuthun mit dem / was die Haupt⸗Summ deß aende Gebotts in ſich begreifft / daß / wann wir ſchon das muͤglichſte ins durch Gottes Hilff darbey thun / wirs doch nicht legaliter, nach (al0 der Schaͤrffe deß Geſetzes von gantzem Hertzen / von gantzer in Seelen / und von gantzem Gemuͤth / Maithæi cap. 22. verſ. 30. wart alſo nicht vollkommen koͤnnen thun und erfuͤllen. nnd Thut die Liebe dem Naͤchſten nichts boͤſes / es iſt keine Falſchheit und Betrug bey jhr: ſo muß vilmehr die Liebe Got⸗ Ae lbe tes gegen uns Menſchen alſo beſchaffen ſeyn / weil GOtt die leir. Liebe ſelbſten iſt / ohne Falſch und Betrug; Deßwegen nicht Eune wahr / daß ſie den groͤſten Theil der Menſchen in der Gnaden⸗ AaAa Waͤhl zum Ewigen Leben / abſolutè, ſchlecht hinweg uͤbergehe/ qlch zwar im Wort ſich erklaͤre / daß ſie wolle / daß allen Menſchen dich geholffen werde / 1. Timoth. 2. v. 4. und doch abſolutè, ſchlecht kt, hinweg nicht wolle / daß der groͤſte Theil / naͤmblich / die Ver⸗ Jun dampten zum Ewigen Leben erhalten werden / wie die Troſt⸗ euch bruͤchige Lehr der Calviniſten da hinauß will gehen und be⸗ das haupten. Mir/ 2. Straff. Es nutzt dieſe Lehr 2. auch zux Straff und Zuͤchtigung in en der Gerechtigkeit. dieen Der jenigẽ / Dann ſind wir alle einander die Liebe zuerweiſen ſchul⸗ weche mey / dig / ſo ſeynd die jenige gar unrecht dran / welche meynen / All⸗ deſe Liebe ge⸗ moſen geben / dem darbenden Bruder guts thun / und behilff⸗ gen⸗ gen mim lich ſeyn / ſtehe bey jhnen / ſie moͤgens thun / oder laſſen: Der⸗ ier ſtehe ihnen gleichen liebloſe ooinant geweſen Nabal / als er dem David die Aules frey/ gebetne Ritters⸗Steur verſagt: Solt ich mein Brodt / WVaſ⸗· N ſer und Fleiſch nemmen / das ich fuͤr meine Scherer geſchlach⸗ ten tet habe / und den Leuten geben / die ich nicht kenne / wo ſie her ſind / 1. Sam. 25. v. 10. I. Und der reiche Mann / der dem ar⸗ hend men / fuͤr ſeiner Thuͤr ligendem Lazaro / auch die Broſamen / die von ſeinem Tiſch ſind gefallen / hat verſagt? Hoͤrſt du es nicht/ ele du reicher Oudler / du ſolt es thun / du biſt darzu verbunden; Es Han iſt der lauffende Zins auß dem Capital deiner Schuld / die Gott GS6c von dir fordert. Iſt D Habent n deß lchſe „nach ganter ſ. 30. keine Got⸗ Otidie 1nicht noden⸗ ageher nſchen ſhlecht e Var⸗ Troft⸗ ind boeo⸗ ungin am vierten Sonntag nach Epiphaniæx. 325 Iſt das Gebott der Liebe das Compendium der gantzen Liebloſe andern Tafel der zehen Gebott / ſo folgt / daß die jenige / welche Pereen 3e den Naͤchſten nicht lieben / Vertretter aller Bebott dieſer Ta⸗ Schuld⸗ fel / alſo Haupt⸗Suͤnder wider das Geſetz ſind: und ſollen wiſ⸗ Ehrn der ſen / daß Euff ſie der Schuld⸗Thurn der ewigen Verdamniß damnis. warte / darein ſie Chriſtus wird ſprechen am Jungſten Gericht / und jhnen jhr Liebloſigkeit unter Augen ſagen: Ich bin hunge⸗ rig geweſen / und jhr habt mich nicht geſpeiſet; Ich bin durſtig geweſen / und jhr habt mich nicht getraͤncket; Ich bin ein Baſt geweſen / und jhr habt mich nicht beherberget; Ich bin nacket geweſen / und jhr habt mich nicht bekleidet; Ich bin kranck und gefangen geweſen / und jhr habt mich nicht beſucht; Da ſie jhm auch antworten und ſagen werden: HERR / wann haben wir dich geſehen hungerig / oder durſtig / oder einen Gaſt / oder na⸗ cket / oder kranck / oder gefangen / und haben dir nicht gedienet? Dann wird er jhnen antwortenn und ſagen: Warlich / ich ſage euch / was jhr nicht gethan habt einem umer dieſen Geringſten/ das habt ihr mir auch nicht gethan: Darumb gehet hin von mir / jhr Verfluchten / in das ewige geut / das bereitet iſt dem Teuffel / und ſeinen Engeln: Und ſie darauff gehen werden in die ewige Pein / Matth. 25. v. 42. 43. 44. 45. 41. 46. UM Thut die Liebe dem Naͤchſten nichts boͤſes / ſo folgt / daß erfalgern die jenige / welche den Naͤchſten verfolgen / verliegen / und betrie⸗ ſten ſtehe gen / ꝛc. ſich umb die Hauptſchuld nicht bekummern/ ſondern de Se dide⸗ vielmehr auffſchwellend machen an deren ſie doch ein Tag und iar⸗ den alle Tag ſolten abzahlen / Schaleksknecht ſeyen fuͤr GOTT/ damnis of⸗ Matth. 18. v. 32. Auch als Schalcks⸗Knecht dermal eines jh⸗ fen. ren Lohn werden bekommen. Nicht weniger ligt 3. die Vermahnung im Buchſta⸗ 3. Ver⸗ ben dieſer Lehr fuͤr Augen. mahnung. Weil nach deß HErꝛn Chriſti Weiſſagung die Liebe in Prediger vielen erkaltet / nachdem die Ungerechtigkeit leider hat uͤber euſtde⸗ Hand genommen inder Welt / Matth. 24. verſ. 12. und kein rung dieſer Schuld in unſerm Maul⸗Chriſtenthumb ſo gar auffgeſchwilt / Schuld en⸗ Se uj als ferig ſeyn. 2²6⁶ Außlegung der Epiſtel als die Schuld der Chriſtlichen Liebe / nun aber der Apoſtel in Erforderung derſelben das Garn gar gnahe laßt auff dem Bo⸗ den daher gehen; Nicht viel Ceremonien macht / ſondern ins⸗ gemein / ohn alles Anſehen der Perſon ſagt: Seyd niemand nichts ſchuldig / dann daß jhr euch untereinander liebet: So ſollen Lehrer und Prediger in Einforderung dieſer Schuld eyferig ſeyn / den jenigen / die nichts / oder doch wenig daran abzahlen / unter die Augen tretten und ſagen: Wobleibt die Bruͤderliche Lieb/ Die gantze Welt iſt voller Dieb. Alle Ge⸗ Weil auch das Gebott von der Liebe deß Naͤchſten / ein been Tafel Hauptſumm iſt aller Gebott der andern Tafel: So ſollen wir gegen dem auch alle und jede Gebott gwiſſenhafft in acht nemmen / und ſted ariſ⸗ ſie laſſen ein Regel all unſerer Wort und Werck gegen dem ſenhafft in Naͤchſten ſeyn / und ſonderlich acht haben auff unſern alten A⸗ obacht ge⸗ dam / mit ſeinen boͤſen affecten / wo er am meiſten hin enelinirt/ nommen dem Naͤchſten wider ein Gebott fuͤr dem andern eins anzuma⸗ chen / und die Bruͤderliche Liebe zubrechen; daß wir demſelben den Fuß deßdo ſtaͤrcker fuͤrſetzen / und ſeinen Muthwillen wi⸗ der den Naͤchſten zuveruͤben nicht geſtatten / zu dieſem End deßdo fleiſſ ger ſeyn mit dem Gebett; mit David: Neige mein Hertz nicht auff etwas boͤſes / ein gottloh Weſen zufuͤhren mit mit den Vbelthaͤtern / daß ich nicht eſſe von dem / daß jhnen ge⸗ liebet / Pſalm. 141. v. 4. und mit Syrach: O daß ich meine Ge⸗ dancken koͤndt im Zaum halten / und mein Hertz mit Gottes Wort zuͤchtigen / und ich mein nicht ſchonet / wo ich fehlete / auff daß ich nicht Suͤnde anrichte / und groſſe Irꝛthumb ſtiffte und viel Vbels begieng / damit ich nicht untergehen muͤſte fuͤr inen Feinden / und jhnen zum Spott wuͤrde / Syrach 23. verſ. 2. 3. . Sae ea⸗ Und wei die Liebe dem Naͤhſten nichts boͤſes thut: Sol⸗ ang ugee len wir Achtung geben auff die jenige / welche unſchnldige / red⸗ Verfolger liche Hertzen haſſen / anfechten / und verfolgen / richtig ſchlieſ⸗ unſchuldies ſen! ſtelin n Bo⸗ in ins⸗ emnand ſebet: Schuid doran n/een— lenwvir 11und en demn ſten A linitt/ tzumma⸗ ſelpen len wi⸗ n End gemein en init nenge⸗ nehe⸗ Gottts ehlete lſe fit tach . t:Sob⸗ ige ted⸗ ſnl am vierten Sonntag nach Epiphaniæ. 327 ſen / daß nicht viel guts an jhnen muͤſſe ſeyn / uns fuͤr jhnen huͤten / ger Leut/ mit jhnen am Joch der Ungerechtigkeit wider den Naͤchſten nicht ganugle ziehen / wie man ſagt nach dem alten Spruͤchwort: Von Gott⸗ cirn. loſen kompt Lintugend / 1. Sam. 24. v. .4. Dann wer Pech an⸗ geeifft / der beſudelt ſich damit / und weꝛ ſich geſellet zu dem Hoffer⸗ tigen / der lernet Hoffarth. Syr. 13. v. .. . Und 4. Fuͤhrt dieſe Lehr auch kraͤfftigen Troſt mit 4. Cec⸗ . ger Troſt. Troͤſtlich iſts den Glaubigen / ob ſie ſchon den Naͤchſten Wider die Anfechtung ſich legaliuer, verſtehe / nach dem hoͤchſten Grad deß Geſetzes / nicht auſer Vu⸗ koͤnnen lieben / ſondern durch das Geſetz in jhren Glidern in volltomen⸗ ſolcher Liebe offt traͤg gemacht werden / und jhnen an ſolcher heit . Vollkommenheit noch viel fehlt / wie auch der Apoſtel Paulus uͤber ſolche Schwaͤchung klagt / daß es zwar am woͤllen bey jhm nicht / Aber am vollbringen deß guten hab gemangelt / Rom. 7. v. 18. Sie dannoch / wie ſie dem alten Adam den Zaum wider den Naͤchſten nicht laſſen ſchieſſen / eine vollk ommene Evangeliſche Erfuͤllung haben / welche der HEr: Chriſtus durch Evangeli⸗ ſein vollkommene Liebe erſetz / ergaͤntzt/ und ihr Vollkommen⸗ en mouheie heit alſo erfuͤllt / daß GOtt auch mit jhnen zufriden iſt / wie der Apoſtel ſchreibt / daß nichts verdamlichs ſey an denen / die in Chriſto JEſu ſind / die nicht nach dem Fieiſch wandlen / ſon⸗ dern nach dem Geiſt / Rom. v. I. So gar / daß die Olaubige auch auß dieſer jhrer Liebe gegen dem Naͤchſten / als auß einer Frucht deß Glaubens / koͤnnen ſchlieſſen / und wiſſen / daß ſie im Gna⸗ den⸗Stand Gottes ſeyen / wie der Apoſtel und Evangeliſt ſchreibt: Wir wiſſen / daß wir auß dem Tode in das Leben kommen ſind / dann wir lieben die Bruͤder / . Johann. 3. v. 14. Tröoͤſtlich iſts den Glaubigen / weil die Liebe gegen dem Glauß ige Naͤchſten die Hauptſumm iſt aller Bebott der andern Tafel Hertze koͤn⸗ deß Geſetzes / daß ſie gleichwol nach allen Gebotten ſich koͤn⸗ Erbbrten nen uͤben / und nachdem innwendigen Menſchen / gleichwie in mit Erfuͤl⸗ der Liebe gegen GOtt / alſo auch in der Liebe gegen dem Naͤch⸗ enn ſien durch die Krafft deß O. Geiſtes rechtſchaffne Proben jh⸗ Guad viel Fes un 315 Außlegung der Epiſtel res Chriſtenthumbs thun / und umb etwas perfectionem parti- um, das iſt / die Vollkommenheit der Stuck der andern Ta⸗ fel erreichen / und in allen Gebolten elwas mit Erfullung thun; deß wegen ſich mit David wider die Feind und Verfolger / wel⸗ che alle Liebe und Treu gegen GOit und dem Naͤchſten ver⸗ geſſen / troͤſten und ſprechen: Darfuͤr daß ich ſie liebe / ſind ſie mir Feind / ich aber bete / Pf. 109. v. 4. Ich halte uͤber dem Recht und Gerechtigkeit / uͤbergib mich nicht denen / die mir woͤllen Be⸗ walt thun / Pſalm. 119. v. 121. Goit gibt Troͤſtlich iſts auch / daß / in Anſehung die Liebe dem Naͤch⸗ mmne zu ſten kein boͤſes thut / immerzu noch fromme Hertzen ſind / die eche Her. den Naͤchſten mit Treuen meinen / ob ſchon derſelben wenig Le Kec ſind: Ja troͤſtlich iſts ſolchen redlichen Hertzen ſelbſten / wann ſten ereulich ſie wiſſen / daß ſie dem Naͤchſten kein boͤſes thun / und mit Da⸗ meynen. vid ſprechen koͤnnen: Erforſche mich GOit / und S mein Fertkiroſt. Hertz / prieffe mich / und erfahre / wie ichs meine / und ſihe / ob ich auff boͤſem Wege bin / und leite mich auff ewigem wege / Pfalm. 119. v. 23. 24. Die ſeynds / von welchen David den 15. Pfal⸗ men hat gemacht / mit welchem wir auch wollen ſchlieſſen: HErꝛ / wer wird wohnen in deiner Huͤtten? wer wird bleiben auff deinem Heyligen Berge? wer ohne Wandel einher geht / und recht thut / und redet die Warheit von Hertzen; wer mit ſeiner Zungen nit verleumbdet und ſeinem Naͤchſten kein Ar⸗ ges thut / und ſeinen Naͤchſten nicht ſchmehet; wer die Gott⸗ loſen nicht achtet / ſondern ehret die Gottsfoͤrchtigen / wer ſeinen Naͤchſten ſchwehret / und haͤlts; wer ſein Geld nicht auff Wu⸗ cher gibt / und nimbt nicht Geſchencke uͤber den Unſchuldigen; Wer das thut / der wird wol bleiben. Hie zeitlich / und dort ewig / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von der Liebe deß Naͤchſten; 1. Daß alle Menſchen verbunden ſeyen den Naͤchſten zulie⸗ ben/ Tom. 7. fol. 152. a. Über die Wort Chriſti/ Joh. 15. Ich des . au uche lenſe bewan jr t de tig und duch nach gleubeh lenl ſ hetis ſehen gen welß Dehe dadatt ſeter Chtif blelbe inbe an n an der de/ alt liebet, Vater an ime eiden T ſiches ſch le⸗ lnd de keit /4 an eus glecch Unir cker g l ntuti⸗ nTe gthun; erwel⸗ en ver⸗ ſind ſie 1 echt len Ge⸗ Nach⸗ n/ die wenig ſwann nit Da⸗ emenn *M Paln. Pſo⸗ lieſſen: ſper mnit ſe Golt⸗ et ſeinen f Wi⸗ digen nd dort t hber ſe t⸗ ch lilen — hergeſ kinn A am vierten Sonntag nach Epiphaniæx. 329 auch erwehler / und gefetzt / ꝛe. da ſchreibt Lutherus / hab Chriſtus wol⸗ len ſagen: Denn dazu hab ich euch erwehlet / und ſolches alles an euch gewand / daß jr viel Fruͤchte bringet / und alſo lebet / daß man ſehe / daß jr recht meine Juͤnger ſeyd / nicht duͤrfft jrs dazu / daß jr dadurch Suͤn⸗ de tilget / den das iſt euch zu hoch / und gehoͤrt allein meiner Erwelung und Freundſchafft / ſondern dazu ſolt jrs thun / Erſtlich / daß GOtt da⸗ durch geehret und gepreiſet werde / und ewern Gehorſam erzeiget / dar⸗ nach dem Neheſten zu gut und Beſſerung / damit man ſehe / daß ir recht gleubet / und zu Chriſto gehoͤret. Das wird geſchehen auß den Fruͤch⸗ ten / ſo ſie heraußbrechen / das man ſihet / du ſeyeſt ein freundlicher / wol⸗ thetiger / guͤltiger Menſch / der niemand leid noch ſchaden thut. II. Daß alle Gebot in dem Gebot von der Liebe deß Nechſten ſeyen begriffen: Davon ſchreibt der theure Mann uͤber bereits angezo⸗ gen 15. Cap. Johannis / Lom. 7. f. 45. a. alſo: Dann er (der Teuffel) weiß wol / das durch die Liebe die Chriſtenheit erbawet und erhalten wird. Daher ſie S. Paulus. Col. 3. ein Band der Volkommenheit nennet / dadurch die Chriſten zuſamen gehalten werden. Vnd 1. Cor. 13. heiſ⸗ ſet er ſie die groͤſte Tugend / als die das meiſte ſchaffet / und außrichtet im Chriſtlichen Regiment / denn wo die nicht iſt / da kan die Lere nicht rein bleiben / noch die Hertzen aneinander unzutrennet behalten werden. Dar⸗ umb ermanet uns Chriſtus ſo hoch und thewer / das wir Nachdem wir an jn gleuben / und nu ſeine Reben ſind worden) fuͤr allen Dingen feſt an der Liebe halten / und ſetzet beyde / ſeinen Vater und ſich zum Fuͤrbil⸗ de / als das edelſt und volkomeſt Exempel. Gleichwie mich mein Vater liebet / alſo liebe ich euch auch / darumb bleibet in meiner Liebe / ꝛc. Mein Vater / (wil er ſagen) liebet mich alſo / das er ſeine Macht und Gewalt alle an mich ſetzet / leßt mich wol jtzund leiden / aber alles / was ich thue und Leide / das nimpt er ſich an / als geſchehe es jhm / und wird mich auß dem Tod lebendig / und zum HErꝛn uͤber alle Ding machen / und ſeine Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt gar an mir verkleren. Alſo (ſpricht er) liebe ich euch / denn ich laſſe euch nicht in ewer Suͤnden und Tod / ſondern ſetze meinen Leib und Leben fuͤr euch / daß ich euch darauß helffe / und henge meine Reinig⸗ keit / Heiligkeit / Sterben und Aufferſtehen / und was ich vermag / alles an euch darumb bleibet auch in ſolcher meiner Liebe unternander / ob jr gleich umb meinen willen hart angefochten und gedrungen werdet / von mir zufallen / ſo haltet doch feſte / und leidet euch / laſſt meine Liebe ſter⸗ cker / groͤſſer und mechtiger ſein / denn das Leid oder Schmerzen / ſo jr fü⸗ let. Denn ich weiß / das euch der Lußel wird hart zuſetzen umb mei⸗ 4 nen 23 Außlegung der Epiſtel nen willen / daß er euch trawrig / muͤde und ungeduleig mache / daß jr ſol⸗ let ablaſſen und ſagen / Ich wolte / das ich ſolchs nie angefangen hette. Wie jegt vielen geſchicht / und ich ſelbs offt ſolche Anfechtung gefuͤlet / zu Vnluſt und Vberdrus / und ſchier dencke/ hette ichs nicht angefangen / ſo wolt ich nimmermehr kein Wort predigen / und alles gehen laſſen / wie es gienge. Denn Fleiſch und Blut / iſt Fleiſch und Blut / und ſtoͤſſet einen jglichen fuͤr den Kopff / daß er ſoviel Verachtung / Vndanck / Ver⸗ folgung und fahr ſehen und leiden ſol / fuͤr Liebe und Wolthat. Aber es heißt nicht alſo / laß dich den Teuffel / Welt / oder dein eigen Fleiſch nicht uͤberteuben / ſondern dencke / wie ich dich geliebt habe / und noch liebe / und was ich an dich gewand / daß du durch mich gerecht und ſelig / dem Vat⸗ ter angenem / ſein Prieſter und Diener und mein Juͤnger wuͤrdeſt / und darob alles gelidden und uͤberwunden hab / was beide / der Teuffel und die Welt wider mich vermocht hat. Lieber / ſo bleibe doch auch in meiner Liebe / und laß dich die Menge und Vnluſt der Anfechtung nicht abſchre⸗ eken / ſtehe nur feſt / und wehre dich ritterlich. Ich hette auch wol Vr⸗ ſach zuklagen / und unluſtig oder ungedultig zuwerden / daß mich der Va⸗ ter heißt ſo jemerlich verleſtern / und ſo ſchmelich gecreutziget werden / und die Welt ſo uͤbel dancket / fuͤr meine Liebe / Aber ich laſſe mich keine Mar⸗ ter noch Leiden / von ſolcher Liebe meines Vatters und ewer / abſchrecken. Darumb ob euch die Welt leid und wehe thut / ſo ſehet auff mich / was ich umb ewer willen gethan und gelidden habe / laßt ſie zum Teuffel faren/ wo ſie hinwil. Thut aber das mir zur Liebe / daß jhr nur an mir blei⸗ bet / und mein Wort in euch bleibe. III. Daß alle Auffrichtigkeit gegen dem Naͤchſten ſich in der Liebe befinde: Davon ſeynd Lom. 2. fol. 334. a. über die Wort 1. Epiſt. Petri e. 3. Seyd mitleidig / bruͤderlich / hertzlich/ freundlich / die⸗ ſes deß theuren Manns Wort: Herzzlich / Viſceroſi, diß Wort kan ich nicht deuten anders / denn das ich ein Gleichnis gebe / ſihe wie ein Mutter oder Vater gegen dem Kind thun / als wenn / die Mutter jr Kind ſihet noth leidẽ / da ſich bewegt alles Ingeweid / und das Hertz im Leibe. Da⸗ von iſt genomen die weiſe zureden / an viel Oerten in der Schrifft / deß iſt auch ein Hiſtori in den Buͤchern der Koͤnige. 1. Koͤn. 3. Da zancken ſich zwey Weiber umb ein Kind fuͤr dem Koͤnige Salomon / und ein jg⸗ liche wolt das Kind haben. Da nu der Koͤnig erfaren wolt / welche die rechte Mutrer deß Kindes were / muſt er in die Natur faren/ da traff ers / und ſprach zu beiden Weibern / du ſprichſt / das Kind ſey dein / ſo ſagſtu auch / daß es dein ſey / wolan / langt her ein Meſſer / und V teilet kelet ein d demn. gan dlee was ſllen das nd! chen D here Non Kin en helte filet/u ngen 6 ſen / wie nd ſͤſet E Ver⸗ Aber ſch niche liebeund dem Var⸗ i/und lunddte n meiner der a⸗ den / und ne Mar⸗ Aſartn! irble⸗ gin der WVort 1⸗ ſch die⸗ vort kan bſetin r tKind be. Da⸗ /deß lnden nd einn 1 weche 1. ſiten . ind ſch t/und ſie 2Eℳ———————w—w—¶— akſtt⸗ wpel V chrecken. vntieh am vierten Sonntag nach Epiphanix. 332 teilet das Kind in zwey Stuͤck / gebt dieſer ein Stuͤck / und jener auch ein Stuͤck. Da kam er in Erfarung / welchs die rechte Mutter war / und daſelbſt ſpricht der Text / das jhr Ingeweid bewegt iſt worden / über dem Kind / und daß ſie ſaget / nicht / nicht / gebet lieber das Kind dieſer gantz / und laßt es eben. Da Schloß der Koͤnig ein Vrtheil / und ſagt / das iſt die reehte Mutter / nempts und gebt jr das Kind. Daher kanſtu nehmen was diß Wort / Herzzlich / hie heiſſe. Das will nu S. Peter / das wir uns ſollen gegen einander halten / wie rechte Blutfreund / wie ſich da bewege das gantze Hertz / Marck / Adern und alle Kraͤffte / alſo ſol es hie hertzlich und muͤtterlich zugehen / und durchs Hertz hindurch dringen. Ein ſol⸗ chen Mut ſol ein Chriſten⸗Menſch gegen dem andern tragen. Aber das Ziel iſt warlich hoch geſteckt / man wird je gar wenig ſinden die ſo ein hertzlich Liebe gegen dem Neheſten tragen / wenn ſie ſehen / daß einen ein Noth belriffti daß ſie da eben bewegt werden / als ein Mutter uͤber das Kind / alſo / daß es durchs Hertz dring / und durch alle Adern. Amfuͤnfften Sonntag nach Epiphaniæ. Epiſtel zun Coloſſern am 3. Capitel — O ziehet nun an / als die Außerwehlten Gottes ((l Heiligen und Geliebten / hertzliches Erbarmen / (1Freundligkeit / Demut / Sanfftmut/ Gedult / WYund vertrage einer den andern / und vergebet euch untereinander / ſo jemand Klag hat wider den an⸗ dern jgleich wie Chriſtus euch vergeben hat / alſo auch jhr. WVber alles aber ziehet an die Liebe / die da iſt das Band der Vollkommenheit. Und der Friede Gottes regiere in ew⸗ rem Hertzen / zu welchem jhr auch beruffen ſeyd in einem Leibe / und ſeyd danckbar. Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen / in aller Weißheit /lehret und ver⸗ mahnet euch ſelbſt mit Pſalmen End /obgeſngen und Red 1 . 323 Außlegung der Epiſiel lichen lieblichen Liedern / und ſinget dem HErmm in ewrem Hertzen. Und alles was jhr thut mit Worten und mit Wercken / das thut alles in dem Namen deß HErmn JEſu/ und dancket Gott und dem Vatter durch jhn. . Schul der Gottſeligkeit / die Qualitaͤten zuer⸗ greiffen / welche nach dem Reich Gottes zu⸗ trachten erfordert werden. I. Liebe zum Frieden und Einigkeit. II. Liebe zu GBottes Wort. III. LDtebe zum Bebet und Danckſagung. c ſſo ſchreibt der H. Apoſtel Paulus in der 2. E⸗ Rechte Ein piſtel tlnockeum ang. Capitel v. 15. Be⸗ aes A.EG fleiſſige dich Gott zuerzeigen einen rechtſchafß— de: Warheit O2 fenen und unſtraͤfflichen Alrbeiter / der da recht WAVtheile das Wort der Warheit. In welchen Worten der Apoſtel die rechte Abtheilung deß eines E⸗ vangeliſch? Worts der Warheit / das iſt / deß goͤttlichen / geoffenbarten Nrers Worts / fuͤr die furnehmſte. Qualitaͤt eines reinen / Evangeliſche Lehrers haͤlt / und derſelben in ſeinem Predigampt ſich zuge⸗ brauchen ſeinem Juͤnger Timotheo die Anweiſungthut. ¶ leich⸗ wie nun kein Zweiffel / der Apoſtel hab fordriſt ſein Abſehen auff die Haupt⸗Theilung dieſes Worte in das Geſetz und E⸗ vangelium / wie Lutherus am Rand auch dahin geht / daß naͤmlich Er Timotheus / nicht das Geſetz und Evangelium in einander menge / ſondern treibe das Geſetz wider die Ro⸗ hen / Harte / Boͤſen Aber die Bloͤden / Betruͤbten / Frommẽ troͤſte er mit dem Evangelio: Alſo iſt auch kein Zweiffel / er deu⸗ te hierdurch auch an die Eintheilung deß Worts / welches han⸗ deit von den Grund⸗Artiekeln deß Glaubens / und der ewigen Seligkeit: So dann auch deß Worts / welches uns einbindet die gute Werck / und das Chriſtliche Leben / dardurch wir un⸗ ſern Glauben ſollen bezeugen / und unſerm GOtt und Hey⸗ land fuͤr das Werck der Erloͤſung / und all ander Gurteten / die er pre dnit Ne am fuͤnfften Sonntag nach Epiphaniæ. 333 die er an Seel und Leib uns erzeigt ſchuldigſier maſſen dan⸗ cken: Welche Eintheilung das Jundament und der Grund iſt der Eintheilung ins Geſetz und Evangelium. Was nun der Apoſtel ſeinem Juͤnger Timotheo furſchreibt / Pantus ein das hat er ſelbſt fleiſſig in acht genommen in ſeinen Apoſtoliſchen fleiſſiger Epiſteln: Als in der Epiſtel an die Roͤmer / in welcher er eilff Barers gantzer Capitel zubringt / mit der Lehr von der Gnadenreichen in ſeinen E⸗ Rechtfertigung deß Suͦnders durch den Glauben an Chriſtum wſteln. fuͤr GOtt / biſ er endlich im zwoͤlfſten / und folgenden Capiteln mit der weit umb ſich greiffenden Lehr von guten Wercken an⸗ EItz / ohn welche der Glaub tod iſt/ gleichwie der Leib ohne Geiſt tod iſt / Jac. 2. v. 26. Dergleichen Eintheilung deß Worts der Warheit ſich ſon⸗ Eintheilag derlich auch entderkt in der Epiſtel an die Coloſſer / die ſich ticht der Eiſten in dieſe zwey Hauptſtuck eintheilt: Naͤmlich in die allein ſelig⸗ loſſer. machende Grund⸗Lehrvon Ehriſto / welche der Apoſtel in den zwey erſten Capiteln abhandelt: So dann in die Lehr von gu⸗ ten Wercken / mit welcher Lehr er die zwey uͤbrige Capitel zu⸗ bringt / und die Coloſſer darinn alſo informirt / daß ſie ſo wol / als die Epheſer den Ruhm koͤnnen haben / ſie ſeyen erbauet geweſen auff den Grund der Apoſtel und Propheten / da JE⸗ ſus Ehriſtus der Eckſtein iſt / Epheſ. 2. v. 20. Anlangend dieſe unſere Sonntaͤgliche / auß ermelter E⸗ Zweck und piſtel genommene Epiſtel⸗Lection, iſt ſolche auch ein Theil der Eitehner“⸗ Lehr von guten Wercken / hauprſaͤchlich dreyerley Stuck deß Epiſtel. wahren Chriſtenthumbs in ſich faſſend / die wir wollen zuer⸗ oͤrtern unter die Hand nemmen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines Heyligen Geiſtes wolle geben und verleyhen⸗ Amen! Erklaͤrung der Epiſtel. Alchdem nun der Apoſtel auß fuͤrhergehender inferma- Lontent der Peron mit ſtarcken Argumenten in die Coloſſer hat geſeßt / ALniſtein. rnach dem zutrachten / was im Himmel iſt/ da Chriſtus Tt iij iſt; Ih⸗ 334 Außlegung der Epiſtel iſt; Ihnen auch entdeckt / von was fuͤr Laſtern ſie ſich muͤſſen enthalten / ſo ſie an der Begirde zu dem Himmliſchen verhin⸗ derten: Als da war Hurerey Unreinigkeit / ſchandliche Brunſt/ boͤſe Luſt / Geitz / Jorn / Grimm / Boßheit / Laͤſterung / ſchand⸗ bare Wort / Lugen: Hingegen den neuen / und zu der Erkant⸗ nis nach dem Ebenbild deß Schoͤpffers erneurten Menſchen anzuziehen / die Unterweiſung gethan / kompt er endtlich in die ſer Dꝛeyhaupt Epiſſel noch ferner auff drey Haupt⸗Tugenden / deren ſie ngenen in ſich ſollen befleiſſen / damit ſie die Begirde zum unvergaͤngli⸗ Epiſtel. chen / himmliſchen Weſen in jhrem Hertzen deſdo ehender moͤch⸗ ten empfinden. Die Ei⸗ Die erſte Tugend iſt die Einigkeit / die bindet der Apoſtel nigteit. den Coloſſern mit gantz beweglichen Argumenten ein/ daß ſie untereinander ſollen einig ſeyn / und zeigs zumalen auch an/ auff was Weis und Weg ſie zu ſolcher Einigkeit ſollen gelan⸗ gen. Die Urſach ſolcher Tugend ſich zubefleiſſen / ſeye/ weil ſie ſeyen Außerwoͤhlte GOttes / Heiligen und Geliebten; Orſach der Als wolt er ſprechen / deren Natur nicht leide / daß ſie unterein⸗ Einigkeit. ander zwitraͤchtig / haͤſſig und verbittert / ſondern vilmehr frid⸗ lich ſollen ſeyn / nachdem Chriſtus fuͤr ſie auch bey Bott ſeinem himmiiſchen Vatter hat interceaixt: Ich bitte aber / ſprechend/ nicht allein fuͤr ſie / ſondern auch fuͤr die / ſo durch jhr Wort an mich glauben werden; Auff daß ſie alle eines ſeyen / gleichwie du Vatter in mir / und ich in dir / daß auch ſie in uns eines ſeyen / auff daß die Welt glaube / du habeſt mich geſandt / Johan. 17. Modus die verſ. 20. 21. Den modum, die Weis belangend/ wie ſie ſich in Rezatten. ſolche poſtur der Einigkeit ſollen ſetzen / zeigt er jihnen ſolchen gar außfuͤhrlich an. Als daß ſie ſollen anziehen hertzliches Erbar⸗ men; να υυQpꝝv̈)αοο viſcera miſericordiæ; Eben die Tu⸗ gend / die auch Chriſtus will haben. Seyd barmhertzig / wie auch euer Vatter barmhertzig iſt / Luc. 6. verſ. 36. da ein Chriſt an dem andern im Elend Barmhertzigkeit ſoll thun / gleichwie der Samariter an dem Menſchen / der unter die Moͤrder gefal⸗ len / hat gethan / Lue. 10. v. 30. 31. 3·. Anziehen Freundligkeit/ Xen üſen verhim⸗ Drunſt ſchand⸗ Erkant⸗ denſchen indjeſer eren ſie ggangti⸗ moch Apoſel daß ſe lch an/ n gelan⸗ e/ del Aebten: gntete Ahr ⸗ tſtinen echen/ Wottan chtedu sſchen han. 17. lchen gar Eiba die Du⸗ ig/we nChrt der gefil pdlgket/ . ſeſchin ————— ziehen ſich ſelbs / Philipp. 2. verſ. 3. Weil unter den Stolhen immer bar und freundlich; will er ſprechen: So werdet jhr unterinan⸗ * am fuͤnfften Sonntag nach Epiphaniæ. 335 vensermræ, Willfaͤhrigkeit jhnen beyzuſpringen / daß der Naͤch⸗ ſte ſein genieſſen kan / wie Gott an jhm auch hat gethan: An⸗ Vemuth jda einer den andern hoͤher ſoll halten / dann Hader iſt / Prov. 13. verſ. 0. Alnziehen Sanfftmuth / dem Naͤchſten mit ſanfftmuͤtigem Geiſt zubegegnen / und in das Fuͤncklin zuſpeyen / wie Syrach auch den Raht gibt: 28. capit. v. 4. Weil / nach dem Spruͤchwort / ein gut Wort findt ein gute Statt. Anziehen Gedult / deren Eygenſchafft der Apoſtel hin⸗ zu ſetzt; Da einer den andern vertraͤgt / einer dem andern vergibt / gleichwie Chriſtus uns vergeben hat / der in ſeinem Eeiden uns ein Fuͤrbild hat gelaſſen / daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen / welcher nicht wider ſchalt / da er geſcholten ward / nicht drohet / da er leidet. 1. Petr. 2. v. 2.. 23. Welche erzehlte Mittel der Einigkeit der Apoſtel in zwey Buͤſchelin zuſamen bindet: Naͤmblich in die Liebe / die ſie uͤber alles ſollen anzie⸗ hen; ſolche nennet das Band der Vollkommenheit / weil alle Tugenden darein ſeynd eingeſchloſſen / und alle Geſetz in einem Wort werden erfuͤllt: Liebe deinen Naͤchſten / als dich ſelbs / Balat. 5. v. 14. Alſo auch in dem Friden OOttes / zu wel⸗ chem ſie beruffen ſeyen in einem Leib / mit dem Wunſch / daß ſolcher in jhren Hertzen regiere: Als wolt er ſprechen; Werde es alsdann auch unter jhnen ſelbs kein Noht haben / daß ſie nicht untereinander ſolten fridlich und ſchidlich ſeyn / deßdo un⸗ verhinderter nach dem ſteten Rriden deß Lambe G Ottes / und nach dem ewigen himmliſchen Weſen zutrachten / weil ſolcher Friden hoͤher iſt / dann alle Vernunfft / und jhre Hertzen und Sinne kan bewahren in Chriſto J Eſu / Philipp. 4. v. . und nachdem auch Undanck ein Laſter iſt / das fromme Hertzen be⸗ trubt / wann gutes mit boͤſem wird vergolten / daruͤber Chriſtus der HErꝛ ſelbſten klagt / der ſein Brodt eſſe / trette ihn mit Fuͤſ⸗ ſen / Pſalm. 41. v. 10. Als ſetzt der Apoſtel hinzu: Und ſeyd danckbar; ꝛwρααι, das iſt / fuͤr alle erwiſene Gutthaten gruß⸗ der Außlegung der Epiſtel der auch deßdo vertraulicher und froͤlicher ſeyn / und an der Be⸗ zum himmlichen Weſen nicht verhindert werden. Die andere Tugend iſt die Liebe und Andacht zu Gottes deren Praxin der Apoſtel mit folgenden Wor⸗ ſet das Wort Chriſti unter euch reichlich heit; Lehret und vermahnet euch ſelbs/ chen / lieblichen Andacht zu heyligem Wort / ten entwirfft: La wohnen / in aller Weiß mit Pſalmen und Liedern / und ſing chen Worten er befilcht; Wort ſolle unter uns w ein gutes Land faͤllt / un 15. Daß es (2.) reichlich unter uns wohne; viel davon reden / was es fuͤr ein heilſam / lehrhafft darduch wir auch in allen Stucken koͤnnen reich n in aller Lehre / und in aller Erkantnis / 1. Cor. G.) weißlich unter uns ſoll wohnen; nicht nach fuͤr deren die Predigt dieſes Worts ein digt iſt / 1. Corinth. 1. v. 2. Sondern nach der Geiſts und Aenligkeit deß Glaubens / nach wel⸗ s Worts muß verſtanden werden / Roͤ⸗ man. 12. v. 6. und zwar ſolches alles zu unſerer ſelbſt eygnen und auff ein End zur Ehre &Ottes / n / und geiſtli⸗ Lob⸗Geſaͤngen / und geiſtli et dem HErꝛn in eurem Hertzen. In wel⸗ 1.) Daß dieſes / deß HErꝛn Chriſti ohnen / welches geſchicht / wann es auff d Frucht bringt in Gedult / Luc. 8. v. Das iſt: daß wir und troſt⸗ reiches Wort / gemacht werde I. v. . Daß es menſchlicher Weißheit / thoͤrichte Pre Weißheit deßt cher die Außlegung dieſe Lehr und Vermahnung / auch mit ſingen ſchoͤner Pſalmen / Lob⸗Geſaͤnge chen / lieblichen Liedern den HErꝛn in unſeym Hertzen zuloben: Dergleichen Vermahnung auch an die Epheſer cap. 5. v. 19. ſich befindet. Die dritte Tugend / nach dem zutrachten / das droben iſt / das liebe Gebet / wann der Apoſtel ſchreibt: Und alles / was hut / mit Worten und mit Wercken / das thut alles in Namen deß HErꝛn JEſu / und dancket GOtt und dem Vatter durch jhn. In welchen Worten der Apoſtel durch die Red / daß die Coloſſer alles in dem Namen deß Erꝛn JE⸗ ſu ſollen thun / die Anruffung deß Namens deſ HErꝛn JEſu perſteht / daß ſie nichts ſollen reden oder thun / als durch eyferige 3. Das lie⸗ Ahaur hey ruffs daß doße am fuͤnfften Sonntag nach Epiphanix 337 Anruffung deß Namens JESIl Chriſti / daß er / der getreue Heyland / jhr Hilff und Beyſtand wolle ſeyn / ſie auch in Be⸗ ruffs⸗Geſchaͤfften deſſen / was droben iſt / nicht laſſen vergeſſen / daß ſie jhme von Hertzen darumb dancken / wann ſie ſpuͤren / daß er durch ſeine Gnad das beſte bey der Sach habe gethan. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Hauptlehr. St alſo dieſe Epiſtel ein rechte Schul der Gottſeligkeit / Schul der in welcher wir lernen / was fuͤr Qualitaͤten erfordert Gottſelig⸗ werden / wann ein Chriſt und Kind GOttes am erſten keit / die ſoll trachten nach dem Reich G Ottes / und nach ſeiner Gerech⸗ Qualitaͤtẽ / tigkeit / Matth. 6. v. 33. den guten Theil erwehlen / Luc. 10. v. am erſten ult. vergeſſen / was dahinden ißt / ſich ſtrecken nach dem / das da nach dem fornen iſt / und nachjagen dem fuͤrgeſteckten Ziel / nach dem Klei⸗ R cha⸗ nod / welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffunge in Chriſto J E⸗ ten, zuer⸗ ſu / Philipp. 3. v. 3. 14. Trachten nach dem / das droben iſt / greiffen. nicht nach dem / das auff Erden iſt / wie der Apoſtel zum Aln⸗ triti dieſes dritten Capitels dieſe Lehr faſſt. Da laſſt uns ſehen / was fuͤr Leut darzu gehoͤren / wann ſie nach dem ewigen / himm⸗ liſchen Weſen zutrachten ſollen begirig ſeyn. Erſtlich ſinden wir / muͤſſens ſeyn iebhaber deß Fri⸗ l. Liebe zum dens und der Einigkeit / die jhnen ſelbſten mit Zanck und Un⸗ Friden und einigkeit an ruͤhigen / himmliſchen Gedancken nicht verhinder⸗ Einigkeit. lich ſeynd / ſondern durch Barmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten / durch Freundligkeit / Demut / Sanfftmut / Gedult / Vertrau⸗ ligkeit und Verſoͤhnligkeit im Werck bezeugen / daß ſie außer⸗ wehlte Gottes heylige / und geliebte / nach dem Exempel Chriſti liebreiche / und durch den Friden GOites regierte und gefaͤhrte Kinder Gottes ſeyen / welche / nach Art der Liebe / die gegen dem Naͤchſten nicht eivert / nicht Muhtwillen treibt / ſich nicht auff⸗ blaͤhet / nicht ungeberdig ſtellt / nicht das jhrige ſucht / ſich nicht laſſt verbittern / nicht nach Schaden trachtet ꝛc. 1. Corinth. 13. v. 4. 5. 6. 7. Alles / ſo viel es wegen er unruͤhigen Wett⸗ kan eyn/ 338 Außlegung der Epiſtel ſeyn / auß dem Mittel ſchafft / dardurch ſie an dem ſteten Friden deß Lambs Gottes / und jhrer zu Gott und dem Ewigen gerich⸗ ter Andacht moͤchten verhindert werden / mit Aſſaph zuſpre⸗ chen: HErr / wann ich nur dich habe / ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden / wann mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſchmacht / ſo biſt du doch G Ott allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil / Pfalm. 73. v. 25. 26. Alſo allen der Selig⸗ keiten faͤhig ſeynd / welche Chriſtus in einem langen Regiſter beym Evangeliſten erzehlt / und ihnen ſelbige verſpricht: Selig ſind / die da geiſtlich arm ſind / dann das Himmelreich iſt ihr; II. Liebe zu GOTTes Wort. Selig ſind / die da Leyde tragen / dann ſie ſollen getroͤſtet wer⸗ den; Selig ſind die Sanfftmutigen / dann ſie werden das Erd⸗ reich beſitzen; Selig ſind / die da hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit / dann ſie ſollen ſatt werden; Selig ſind die Barmhertzigen / dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen; Selig ſind / die reines Hertzens ſind / dann ſie werden GOit anſchauen; Selig ſind die Iridfertigen / dann ſie werden Got⸗ tes Kinder heiſſen; Selig ſind / die umb Gerechtigkeit willen verfolget werden / dann das Himmelreich iſt jhr; Selig ſeyd jhr / wann euch die Menſchen umb meinet willen ſchmaͤhen und ver⸗ folgen / und reden allerley uͤbels wider euch / ſo ſie daran liegen⸗ Seyd froͤlich und getroſt / es wird euch im Himmel wol beloh⸗ net werden / Matth. 5 v. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. II. 12. Fuͤrs Ander / muͤſſen ſolche nach dem himmliſchen trach⸗ tende Schuler der Gottſeligkeit auch ſein Liebhaber deß Worts deß HErꝛn Chriſtt / mit lernen / lehren und vermahnen / ſingen und loben zur Ehre GOttes / und der Seelen zur Erbawung / auff alle Weis und Weg damit umbgehen / und ſich inbruͤnſtig⸗ lich darinnen uben; Nicht allein mit Anhoͤrung deſſelben in of⸗ fentlichem Gottesdienſt / da es ſoll heiſſen: Ich halte mich 8. v. 47. Sondern auch durch fleiſſige Widerholung / Nach⸗ HERR zu deinem Alltar / da man hoͤret die Stimm deß Dan⸗ ckens / und da man prediget alle deine Wunder / Pfſalm. 26. v⸗ 6. 7. Dann wer von Gott iſt / der hoͤret Gottes Wort / Joh. ſchla⸗ ſch den dem 2 ſt⸗ ſn 6. 1 nen vit. Id. daß Er⸗ fen wil ſeh W lein che let gen Hir ſch V ſche H. dar ſſtl dar bl. unt in alt ſee⸗ “ am fuͤnfften Sonntag nach Epiphanix. 339 gidene. ſchlagung / und Betrachtung auſſer dem Gottesdienſt daheimb⸗ n getich⸗ den zu Hauß / als in einem privar -Kirchlin / mit Kindern und uhtau dem Geſind / wol auch in dem Kaͤmmerlin bey zugeſchloſſener gisnj Thuͤr / Matth. 6. v. 6. Wie G Ott befilcht / daß man das Ge⸗ telten ſetz auch den Kindern zu Hauß / und auff dem Weg / fruͤe und 1 Rro e ſpat / wann man nidergeht und aufffteht / ſoll ſchaͤrffen / Deuter. 1Slipy 6. v. 7. und das Wort gleichſam wider kaͤwen / gleich den rei⸗ Negſſer nen Thieren / welche die Speiß ruminirn und widerkawen / Le⸗ Seig vit. II. v. 3. Mit welchen Thieren Ambroſius tom. 4. in Pſ. iſſe; 118. fleiſſige Zuhoͤrer vergleicht; Auch nach Lutheri Erklaͤrung / ſet vet⸗ daß die Schrifft widerkawen heiſſe Gottes Wort mit rechtem 88 Erd⸗ Ernſt annemmen/ Liebe und Luſt darzu haben / fleiſſig betrach⸗ nach de ken: Bleichwie die Berrhoenſer haben gethan / welche das Wort ſind ie williglich angenommen/ taͤglich in der Schrifft geforſcht / ob latgea; ſichs alſo hielte / was der Apoſtel von Chriſto / durch Chriſti GNoNH Wort offentlich hat gelehrt/ Actor. 17. v. 10. 1. Angeſehen al⸗ Eygentli⸗ en Goet lein dieſes deß HErꝛn Chriſti Wort das Wort iſt / durch wel⸗ ihe ſere wilen ches uns das / was droben iſt / da Chriſtus iſt / wird geoffenba⸗ Goͤttlichen ſhoſe ret/ und durch ſolche Offenbahrung die Begirde zu dem Ewi⸗ eis⸗ undvet⸗ gen in unſern Hertzen angezuͤndt/ und erweckt / daß / wie ein lee Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer / alſo die glaubige Seel belal- ſchreyet nach GOtt / nach dem lebendigen BGStt / ſeufftzend: Wann ſie doch werde dahin kommen / daß ſie Bottes Angeſicht -⸗ ſchaue? Pſalm. 42. v. 2. 3. Das Wort deß Lebens / Philipp. 2. v. 16. Das lebendige Wort Gottes / das da Ewiglich bleibet / ag darauß wir werden geboren / 1. Petr. 1I. v. 23. welches ſchaͤrffer awrung/ iſt / dann kein zweyſchneidig Schwerdt / und durchdringet / biß rürſig daß ſcheidet Seele und Geiſt / auch Marck und Bein / Hebr. 4. in v. 12. Das Wort / davon man lebt / und in welchem das Leben eni unſers Geiſtes gar ſtehet / Eſai. 38. v. 16. bavon die Hertzen Den in den Glaubigen brennen / wann es zu jhnen wird geredt / und ſ 6r6 auß der Schrifft eroͤffnet / Luc. 24. v. 32. Das Wort / welches 4 ſie enthaͤlt / und jhres OHertzens Freud und Troſt iſt / wann ſie es kriegen / Jerem. 15. v. 16. daß / wann ſolches nicht jhres Her⸗ uc⸗ Un ij tzens 340 — Außlegung der Epiſtel tzens Troſt waͤk / ſie vergiengen in jhrer Anfechtung / Pfalm. 119. v. 92. Mit einem Wort: das Wort deß ewigen Lebens / wie Petrus zu Chriſto hat geſagt: HErꝛ / wohin ſollen wir ge⸗ hen? Du haſt Wort deß ewigen Lebens / Johan. 6. v. 68. dar⸗ durch G Oit einen hellen Schein in unſere Hertzen gibt / daß durch uns die Erleuchtung von der Erkantnis der Klarheit Gottes entſteht / in dem Angeſicht JEſu Chriſti / 2. Corinth. 4. v. 6. und auß dieſer Erkantnis die rechte / innerliche Begirde nach dem ewigen / himmliſchen Weſen / das droben iſt / da Chri⸗ ſats iſt / ſitzend zur Rechten Gottes / wie der Apoſtel ſolche Rede uͤhrt. III. Liebe Und / Drittens / findet ſich auch / nach gefaſſter Haupt⸗ zum Gebet. Lehr auß erklaͤrter Epiſtel / daß ſolche nach dem himmliſchen trrachtende Schuler der Gottſeligkeit in all jhrem Thun und Laſſen muͤſſen eyferige Liebhaber ſeyn deß Gebets / und der Danckbarkeit gegen jhrem Gott / laut der Apoſtoliſchen Wort: Krafft und Und alles / was jhr thut / mit Worten und mit Wercken/ racht deß das thut alles in dem Namen deß HErm JEſuů / und dan⸗ JEſu. cket GOtt und dem Vatter durch jhn. Angeſehen neben dem / daß der Nam IEſus iſt das voͤſte Schloß / zu welchem der Ge⸗ rechte laufft / Prov. 18. v. 10. Der Nam deß Gottes Jacob / der uns ſchuͤtzet in der Noht / Pfalm. 20. v. 1. Der Nam / krafft deſſen Chriſtus der HE&RR mit gedoppeltem Amen⸗Schwur uns der Erhoͤrung all unſers Gebets / daß wir zum Vatter in Krafft und demſelben thun / verſichert / Johan. 16. v. 23. So hat das Ge⸗ deevees. bett / da wir bey all unſern Worten und Wercken zu G Ott in dem Namen deß HErrn JEſu thun / auch dieſen Nutzen / daß wir mitten in Beruffs⸗Geſchaͤfften gleichwol Gott fuͤr Augen haben / und drumb der ewigen / himmliſchen Guͤter nicht ver⸗ geſſen / wann wir ſchon eben nicht mit lauter himmliſchen / ſon⸗ dern irdiſchen / vergaͤnglichen Dingen / krafft unſers Beruffs muͤſſen umbgehen und handlen; Alſo der Welt / deren Weſen vergeht / darumb nicht mißbrauchen / wann wir ſchon derſelben / ſo viel unſer Statt und Beruff erfordert / gebrauchen / 1. Co⸗ — fintl und. gentt poll chertt Peug ien pen ſchon deyen hen nern Wo ð am fuͤnfften Sonntag nach Epiphanix. 341 Pfat. rinth.7. v. z3.. Da ſeynd die wahre Anbeter in all hhrem Thun lebens/ und Laſſen / zum Anfang / Hortgang / und Außgang der Ge⸗ rge genwart Gottes verſichert / und heiſtt bey jhnen: Mit GOtt 8.da u wollen wir Thaten thun / Pfalm. 60. v. ulie. Sie ſeynd verſi⸗ / doß chert deß Schutzes der H. Engeln auff allen jhren Beruffs⸗ lrthtt Wegen / Pfalm. 91. v. I. verſichert / daß was ſie guts außrich⸗ inth. ten und thun / mit Worten oder Wercken / das alles thue und degnde verrichte GOit durch ſie; und doch ſies nicht ſeyen / wann ſie Che⸗ ſchon begieſſen und pflantzen / ſondern Gott ſey es / der das Ge⸗ heede deyen gebe: Doch aber werde ein ſeglicher ſeinen Lohn empfa⸗ hen nach ſeiner Arbeit / 1. Corinth. 3. verſ. 7. 8. Sie erin⸗ haigy nern ſich auch durch jhr Gebet / daß alles / was ſie thun / mit iſheen Worten oder mit Wercken / muͤſſe verantwortet werden fuͤr n ud GOtt; daher ſie aueh deßdo fuͤrſichtiger und gwiſſenhaffter ge⸗ dee hen / und ſich huͤten / daß ſie nichts reden und thun / daß ſich fuͤr Vet GOit nicht ſolte laſſen verantworten / und dannenhero jhnen cten/ ein Freud iſt zuthun / was recht iſt / Prov. 21. v. 15. Zugeſchwei⸗ ddapw gen / daſt einen ſolchen Anbeter / der Gott fuͤr Augen hat / ſein irdiſcher Beruff an ſeiner Andacht und Begirde zu dem / das er Ge⸗ droben iſt / da Chriſtus iſt / ſolte verhindern / wann er gar ein O⸗ ob der badias unter dem Abgoͤttiſchen Achab waͤre / oder ein Ebedme⸗ krafft lech unter den Fuͤrſten und Verfolgern deß Propheten Jere⸗ hrir mir ꝛ6. Dahero auch dergleichen fromme Hertzen alles Goit er in zuſchreiben und jhme dancken / was ſie mit Worten und Wer⸗ as Ge⸗ cken zur Ehre Gottes und Erbawung deß Naͤchſten guts rich⸗ Otin ten und thun; Allermaſſen wie der Apoſtel allhie dieſe Epiſtel n/deſ ſchleußt: Und dancket GOtt und dem Vatter durch jhn. D Gebrauch dieſer Lehr. er MWart, ſoviel muͤglich von der Nutzbarkeit dieſer Lehr Weſen 1. Dient ſie zur Straff unterſchiedlicher Zuͤnfften / 1. Straff die ſchnurſtracks darwider gehen. en/ . ſien Seynd allein Liebhaber deß Fridens ſolche Hertzen / wel⸗Der Ha⸗ Un ij che der Katzen. ſ⸗. - 3442 Außlegung der Epiſtel che nach dem Ewigen koͤnnen trachten / und ein beguͤrde darzu haben nach der Seele. So iſt unſchwehr zuſchlieſſen / was Hader⸗Katzen / Zanckeiſen / unver ſoͤhnliche Stoͤrꝛkoͤpff fuͤr einen Luſt muͤſſen haben zum Ewigen; einen ſchlechten / oder noch ſchlechtern Luſt / als ein alt Weib zum tantzen/ von welchen der Prophet ſpricht: Die Gottloſen haben nicht Friden / ſpricht mein GOtt / Eſa. 57. v. 21. den Weg deß Fridens wiſſen ſie nicht / Rom. 3. v. 7. Unbarmhertziger / unfreundlicher / ſtoltzer / auffgeblaßner / murriſcher Zornkoͤpff und Neidhaͤmmel zuge⸗ ſchweigen / welche mit den Wercken bezeugen / daß ſie keine Auß⸗ erwehlte Gottes Heyligen und Geliebten ſeyen / ſondern Tod⸗ ſchlaͤger fuͤr GOtt / die fuͤr jhren argen Affecten nicht viel koͤn⸗ Der Ver⸗ aͤcht er deß Werts. nen trachten und fragen nach G Ott; dann wer ſeinen Bru⸗ der haſſet / der iſt ein Todſchlaͤger / und jhr wiſſet / daß ein Tod⸗ ſchlaͤger hat nieht das Ewige Leben bey jhm bleibend / 1. Joh. 3. verſ. 15. Wer nicht folgt und ſein Willen thut/ Denm iſt nicht ernſt zum HErren / Dann wird Er auch fuͤr Fleiſch und Blut / Sein Himmelreich verſperren. . Seynd Liebhaber deß Erꝛn Chriſti Worts die jenige / welche nach dem trachten / das droben iſt / da Chriſtus iſt/ ſo werden billich alle Veraͤchter deſſen geſtrafft / welche es mit ver⸗ druß hoͤren / zu geſchweigen / daß ſie ſich ſelbſten dazu ſolten ver⸗ mahnen / viel lieber Huren⸗Lieder / als geiſtreiche Pfalmen/ Lobgeſaͤng / und geiſtliche / liebliche Lieder dem HErn in jhrem Hertzen ſingen; zum Zeugniß / weß das Hertz voll iſt / deß gehe der Mund uüber / Matth. 12. v. 34. Was ſolten bey ſolchen Hertzen fuͤr Gedancken nach dem Ewigen ſeyn: Alles / was in der Welt iſt / naͤmlich / deß Fleiſches Luft / und der Augen Luſt / und hoffertiges Eeben / iſt nicht vom Vatter / ſondern von der Weit / und die Welt vergehet mit ſhrer Luſt / wer aber den Wiüllen Gottes thut / der bleibt in Ewigkeit / 1. Johann. 2, v. 16. 17.— Iſt dattan was einen noch en der Pricht ſn ſie foler/ ſzuge⸗ Auß⸗ Lod⸗ .koͤn⸗ Bru⸗ (Tedeo .Foh. 8 ſenigel ſ itve ſenper⸗ deſgehe ſolchen / bas en Uer otet ohaen. linen! oſhten ſondenn am fuͤnfften Sonntag nach Epiphanie 343 Iſt auch das Gebet ein Entzuͤndung deß Hertzens/ zu⸗ Vnluſt zum trachten nach dem Ewigen / nachdem / das drobeniſt / da Chri⸗ Gebeeaen ſtus iſt / ſo folgt fuͤr ſich ſelbſten/ daß es moane und unheilige Profaner⸗ Hertzen muͤſſen ſeyn / die kein Euſt haben zu demſelben / ſich Hertzen. wenig umbs Ewige bekuͤmmern / welche Gott unter die Vbel⸗ thaͤter zehlt / die ſein Volck freſſen / und ſich nehren / alſo nach dem Ewigen nichts fragen; hinzuſetzend: Aber den HErꝛn ruffen ſie nicht an / Pf. 14. v. 4. 2. Zur Vermahnung / iſt ſolche Lehr auch nutz / daß wir 3. Ver⸗ uns dieſer drey Haupt⸗Qualitaͤten der Einigkeit und Vertraͤg⸗ mahnung. ligkeit / der Liebe zu deß HErꝛn Chriſti Wort / und dem Gebett befleiſſen / und GOtt bitten / daß er / als der GOT der Liebe ſolche in unſerm Hertzen wolle anzuͤnden und erhalten. Wie wilt du ein ruͤhig Hertz haben und beten/ Vatter unſer / der du Zur Liebe biſt im Himmel / wann du deinem Naͤehſten nicht willfaͤhrig 1e Einig⸗ biſt auff dem Weg / jhm zuverzeihen? Matth. 5. v. 25. Iſt es muͤglich / ſo viel an euch iſt / ſo habt mit allen Menſchen Fride/ Roͤm. 12. v. 18. Bette mit der Kirch: Du ſuͤſſe Lieb ſchenck uns dein Gunſt / Laß uns empfinden der liebe Brunſt/ Daß wir uns von Hertzen / einander lieben/ Und im Friden auff ein einem Sinn bleiben. Wie wilt du ein Beguͤrde haben zum Ewigen / wann du Zum Eyfer nichts fragſt nach Gottes Wort / durch welches GOtt die Lie⸗ W res be zum himmliſchen Weſen in unſern Hertzen erweckt? Bleib in Goties Wort / und uͤbe dich drinnen / Syr. II. v 21. Sprich mit dem Propheten: In deß Enthalt uns dein Wort / wenn wirs kriegen / und daſſelb dein Wort iſt unſers Hertzens Freud und Troſt / Jer. 15. v. 16. Bette mit der Kirchen: aß uns in deiner Liebe und Erkantniß nehmen zu / Daß wir im Glauben bleiben / und dienen im Geiſt ſo/ Daß wi hie moͤgen ſchmecken / dein Suͤſſigkeit im Hertzen / Und duͤrſten ſtets nach dir. w ie 344 Außlegung der Epiſtel Zam Gebet Wie wilt du in deinen jrꝛdiſchen Beruffs⸗Geſchaͤfften Peſe en nach dem trachten / das droben iſt / den beſten Theil erwehlen / ohn das liebe Gebett? wann du dich nicht an den Namen deß HErꝛn JEſu haltſt / und mit Bernhardo ſprichſt: Nomen jeſa mel in ore, in aure melos, in corde jubilus: Der Nam JEſus iſt mir ein Honig im Mund / ein liebliche Meloci im Gehoͤr/ ein Jubelfreud im Hertzen. Laß dir in all deinem Thun und Laſſen das liebe Gebet befohlen ſeyn / ſonderlich auff den Wegen deines Beruffs / nach dem geiſtlichen Fuhrwerck deß frommen Mattheſij. Im Namen Gottes ſpann ich an/ Gotts iſts Gſchirꝛ / er iſt Fuhrmann / Wann er fuͤrlegt / und greifft ans Rad / So geth ſein Fuhr werck fein von ſtatt/⸗ Kyrie eleiſon. Wir Fuhrleut hie das Elend bauen/ Wol den / ſo Gottes Wort vertrauen/ Den iſt jhr Herberg ſchon bereit / Da lebt man wol in Ewigkeit / Kyrie eleiſon. è 3. Troſt Trof, jfindet ſich bey dieſer Lehr auch reicher Wider die Troͤſtlich / iſts frommen Hertzen / wann ſie von der boͤ⸗ dnſeehes ſen / argen Weit werden betruͤbt / gern Friden wolten haben/ er Welt/ und doch immer / wie Job ſagt und klagt / muͤſſen im Sireit ſeyn / Job. 7. v. . Daß ſie mit David ſeufftzen: Wehe mir / daß ich ein Frembdling bin unter Meſech / ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar; Es wird meiner Seelen lang / zu⸗ wohnen bey denen / die den Friden haſſen; ich halte ride; a⸗ ber wann ich rede / fahen ſie Krieg an / Pſalm. 120. v. 5. 6. 7. Daß ſoll jhnen die Begierde zum Ewigen nicht vertreiben/ ſondern vielmehr ein Urſach ſeyn / nach dem ewigen ſteten Fri⸗ den deß Lambs Bottes zuſeuffzen: Odu Lamb Gottes / das der dere ders Jan⸗ und! daß der gbt lieb; be en Joß ſovie lig Sel aug mafl ſyri Hin⸗ heſe ſche We und und ben dene Pp⸗ die am fuͤnfften Sonntag nach Epiphanie. 345 fin der Welt Suͤnde traͤgt / verleyh mir ſteten Friden: Und mit d der Kirch: Es Von dieſer boſen Welt/ Nho Soͤhn mich nach himmliſchen Freuden/ THhn O JEſu komm nur bald. ff den Ja / wann ſie von der Welt unſchuldiger weiß werden verfolgt ic des und betruͤbt / ſolches jhnen ein gwiſſes Argument laſſen ſeyn / daß ſie ſeyen Bottes Heylige / Außerwehlte und geliebte Kin⸗ der / wie jhnen der HErꝛ Chriſtus dieſes Argument an die Hand gibt: Waͤret jhr von der Welt / ſo haͤtte die Welt das jhre lieb; dieweil jhr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich ha⸗ be euch von der Welt erwehlet / darumb haſſet euch die Welt / Johann. 15. v. 19. . Troͤſtlich iſts jhnen / weil ſie den Friden und Einigkeit/ ae Selis⸗ ſoviel an ſich / lieben / gegen dem Naͤchſten ſanfftmutig / demu⸗ auff fridfer⸗ tig / willfehrig und vertraͤglich ſeynd / daß alle beatiudines und tige Hertzen. Seligkeiten auff ſie warten / deren der HErꝛ Chriſtus droben auß dem Evangeliſten Mattheo am 5. Capitel angezogner maſſen gedenckt / und ſie allen fridfertigen Kindern Gottes ver⸗ ſeire ſpricht / daß ſie derſelben ſich gewiß zugetroͤſten haben / daß das Hiinmmelreich jh. ſey / und daß ſie werden GOttes Kinder e / heiſſen. hoben / Troͤſtlich iſts jhnen / daß ſie aller der jenigen / himmli⸗ Fr ntenen⸗ Soi ſchen Guͤter verſicheri ſeynd / die ihnen efferirt werden durchs ſind der genn Wort Chriſti / welches ſie lieben / hoͤren / ſich ſelbs damit lehren zemlſchen vofmn und vermahnen / und durch geiſtreiche Pfalmen / Lobgeſaͤng ſichert. ver⸗⸗ l5“ und liebliche Lieder GOT T in ihrem Herten ſingen / lo⸗ de ben und dancken; umb deßwillen David ſie ſelig preiſet: Wol 67 denen / die in deinem Hauß wohnen / die loben dich immerdar / teben Pſalm. 84. v. *5. Wol dem / der nicht wandelt im Rath der engt- Gottloſen / noch tritt auff den Weg der Suͤnder / noch ſitzt / da ſdas die Spoͤtter ſitzen / ſondern hat Euſt zum Geſetz deß OErꝛn / zer e Xx und 346 4 Außlegung der Epiſtel und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht / der iſt wie ein Baum gepflantzt an den Waſſerbaͤchen / der ſeine Frucht brin⸗ get zu ſeiner Zeit / und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht / und was er macht / das gereth wol / Pſalm. 1. v. I. 2. 3. Alles nach deß HErꝛn Chriſti Auſſag: Selig ſind / die GOttes Wort hoͤren rdliedel und bralſten KegeVil 28. al ſhr Törn und acken wird ridlieben Troöͤſtlich iſts jihnen / daß all jhr Thun und Laſſen wir der Herßen wol außſchlagen / wann ſies in dem Namen deß HErꝛn JEſu ſelagen anfangen / mittlen / und enden / wann es heißt: Nicht uns ann ch wol HErr / nicht uns / ſondern deinen Namen gib Ehre / umb deine Gnade und Warheit / Pſalm. 1I5. v. I. Welchem auch auff dißmal fuͤr ſein gepredigtes Wort ſey Lob / Ehr / Preiß und Danck geſagt / von nun an / biß in Ewigkeit; Amen. Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Schul der Gottſeligkeit die Qualitaͤten zum Reich Gottes zuergreiffen. L. Liebe zum Friede und Einigkeit: Davon Lutherus uͦber die 1. Epiſt. Petri 2. Sey mitleydig ꝛc. Lom. 2., fol. 334. b. alſo ſchreibt: Freundlich iſts / daß man euſſerlich einen feinen / ſuͤſſen / liebli⸗ chen Wandel fuͤre / nicht allein/ dos ſich eins deß andern anneme / wie Vatter und Mutter jres Kinds / ſondern auch daß eines mit dem andern umbgehe! mit Liebe und Sanfftmuht. Es ſind etliche ſchnurrige und knoͤrige Menſchen / wie ein Baum mit viel Eſten / ſo unfreundlich / das niemand gerne mit jnen zuſchaffen hat. Das koͤmt davon / das dieſelben gemeiniglich vol Argwohns ſtecken / und bald zornig werden / mit denen gehet niemand gerne umb. Das ſind aber feine Leute / die alle ding zum beſten außlegen / und nicht argwohnig ſind / laſſen ſich nicht bald erzuͤrnen/ koͤnnen wol etwas zu gut halten / die man heiſſet Candidos, dieſe Tugend nennet S. Paulus νααεααο Und wird von im offt gelobt. Da ſihe das Evangelium an / das malet den ERRN C Hriſtum alſo abe / daß man dieſe Tugend ſonderlich an jm ſpuͤret. Itzund greiffen jn die Phariſeer alſo an / Itzund anders / daß ſie jhn fahen moͤchten / noch leßt er ſich nicht erzuͤrnen, Auch / wiewohl die Apoſtel offt ſtraucheln / und nar⸗ ren enh ſieumn Paten Freun ſund, der an gleE Fteu Atd u ſchn/ htei El denn einen nen. 15 und unan ne (de ſernen Der went rühtn nurk dern Cen ſeyn Ga⸗ auch hnt/ chen Ton ther Ene bie ein htbi⸗ ndwas ach deß thoren en wird NEſa cht uns ſdeine auff eiß und uͤber ich s iͤ b. gſe ne / bie andern ſe und ch1das t denen hlugzun tuͤtnen⸗ Tugend ſhe das be/deh n die chlehtterr hnde iſbn am fuͤnfften Sonntag nach Epiphanix. 347 rxen hie und da / ſchnaubt er ſie dennoch nirgend an / ſondern iſt immerdar fieundlich / und reitzet ſie alſo zu jhm / daß ſie von Hertzen gerne bey jm waren / und mit jm umbgiengen. Das ſihet man auch unter guten Freunden / und Geſellen auff Erden / wo zween oder drey gute Freund ſind / die ſich wol unter nander meinen / wenn da einer narret / kans jm der ander wol zu gut halten. Da iſt es auch ein wenig abgemaler / was hie S. Peter meynet / wiewol das nicht rechtſchaffen iſt / denn dieſe Freundligkeit ſol jederman angeboren ſeyn. Daher ſiheſtu die rechte Art der Liebe/ und wie ein fein Volck es iſt umb die Chriſten / die Engeln im Himmel leben alſo durcheinander / es ſolt auff Erden auch wol alſo ſeyn / geſchicht aber gar wentg. II. Liebe zu Gottes Wort: Lutherus Lom. 6. fol. 336. a. ſchreibt über den 23. Pſalmen: Solches ſol uns warnen und bewe⸗ gen / daß wir auff Erden nichts hoͤhers noch koͤſilichers halten ſolten⸗ denn gleich dieſe Wolthat / das man das liebe ſelige Wort haben / und an einem Ort ſein kan / das man es frey offentlich thar predigen und beken⸗ nen. Darumb ein Chriſt / der in eine Kirche gehoͤret / darinn man Got⸗ tes Wort leret / ſo offt er hineingehet / ſol er an dieſen Pſalm gedencken / und mit dem Propheten mit froͤlichem Hertzen GOit dancken / fuͤr ſeine unanß ſprechliche Gnade;/ daß er jhn als ſeine Schafe / in eine luſtige / gruͤ⸗ ne Awe geſetzet hat / da koͤſtliches Graſes und friſches Waſſers die Fuͤlle iſt / das iſt/ daß er an einem Otte ſein kan / da er Gottes Wort hoͤren und lernen / und reichen Troſt beyde an Leib und Seele daraus ſchepffen kan. Der heilige David hat wol verſtanden / wie gar ein thewer Schas es ſey / wenn man es ſo haben mag / darumb kan er auch ſo meiſterlich davon ruͤhmen und ſingen / und ſolche Wolthat / weit uͤber ales / was auff Erden mnur koͤſtlich und herꝛlich iſ / heben / wie man in dieſem Pfalm / und in an⸗ dern mehr wol ſiher. Dem ſollen wir die Kunſt ablernen / und ſeinem Exempel nach/ Gott unſerm lieben trewen Hirten / nicht allein danckbar ſeyn / und ruͤhmen ſeine unaußſprechliche Gabe / die er uns aus lauter Guͤte geſchenckt hat (wie David in den erſten fuͤnff Verſen thut) ſondern auch mit Ernſt von jhm begehren / und bitten (wie er in dem letſten Vers thut) daß wir bey ſolchen Gut bleiben / und von ſeiner heiligen Chriſtli⸗ chen Kirchen nimmermehr moͤgen abgeſondert werden. 11I. Liebe zum Gebet und Danckſagung: Davon ſeynd Tom. 7. fol. 77 a. 78. b. Über das 14. Capitel Johannis dieſes Lu⸗ theri Wort: Aber ein recht Chriſtlich Gebet muß alſo gehen / auß dem Gnaden. Geiſt / er da ſaget / lch hab gelebt wie ich kan / ſo bitte ich / du X* x ij wolleſt 341 8 Außlegung der Epiſtel wolleſt je nicht mein Leben / und Thun anſehen / ſondern deine Barm⸗ hertzigkeit und Güte / durch Chriſtum verheiſſen / und umb derſelben wil⸗ len mir geben / was ich bitte / alſo / daß man in dem Gebet in rechter hertz⸗ licher Demut / von uns ſelbs falle / und allein hange an der Verheiſſung der Gnade / mit feſtem Vertrawen / das er uns woͤlle erhoͤren / wie er zu beten befohlen / und Erhoͤrung zugeſaget hat. Darumb ſetzet er auch ſelbs deutlich dazu diß Woͤrtlein / in meinem Namen / zu lehren / daß on den Glauben kein recht Gebet geſchehen kan / und auſſer Chriſto niemand vermag einen Buchſtaben zubeten / das fuͤr GOtt gelte und angenehm ſey / wie denn aller Tuͤrcken / Juden / Muͤnche und Heuchler Gebet iſt / denn ſie komen alle mit der Meynung fuͤr Gott / das er ſolte jr eygen oder frembde / Verdienſt und Heyligkeit anſehen / und ſie darumb feyren und kroͤnen / gleichwie der Heichler Luc. 18. betet / ich dancke dir Gott / das iſt nicht bin / wie ander Leuteꝛ c. Gerade als ſolt er ſagen / ich darff deiner Gnade und Barmhernigkeit nichts / ſondern hab es wol verdie⸗ net / wil nicht von GOet nemen / ſondern jm geben / daß er bezalen muͤſ⸗ ſe / und fro werden / daß er ſo einen heiligen Mann zum Freund krieget. Er ſage aber droben / nein dazu / und wil niemands Geber hoͤren noch an⸗ nemen / denn der auff ſeine bloſſe Gnade und Barmhertzigkeit kompt in Chriſti namen / und mit dem Zoͤllner ſagt / GOet ſey mir armer Suͤnder⸗ gnedig ꝛc. Am ſechsten Sonntag nach Ebpiphaniæ. Epiſtel an die Coloſſ. cap. 3. verſ. 18. ad verſ. 26. Hr Weiber ſeyd unterthan euern Maͤnnern in dem HErꝛn / wie ſichs gebuͤhrt. Ihr Maͤnner / Aliebet eure Weiber / und ſeyd nicht bitter gegen — ſie. Ihr Kinder ſeyd gehorſam den Eltern in allen Dingen / denn das iſt dem HErꝛn gefaͤllig. Ihr VBaͤtter erbittert euer Kinder nicht / auff daß ſie nicht ſchen werden. Ihr Knecht ſeyd gehorſam in allen Dingen euern leiblichen HErꝛn / nicht mit Dienſt fuͤr Augen / als den den⸗ hen/ thut Unsd Wer ſt. Unr her H ditt hate h⸗ lige 6 meit wel ſin am ſechsten Sonntag nach Epiphaniæ. 349 den Menſchen zugefallen / ſondern mit Einfaͤltigkeit deß Her⸗ tzen / und mit Gottes Forcht. Alles was jhr thut / das thut von Hertzen / als dem HErꝛn / und nicht den Menſchen. „½ Und wiſſet / daß jhr von dem HErꝛn empfahen werdet die Vergeltung deß Erbes / denn jhr dienet dem HErm Chri⸗ ſto. Wer aber unrecht thut / der wird empfahen was er unrecht gethan hat / und gilt kein Anſehen der Perſon. Ihr Herꝛn / was recht und gleich iſt/ das beweiſet den Knechten / und wiſſet / daß jhr auch einen HErꝛn im Himmel habt. Drey Haupt⸗Saulen deß Hauß⸗ Regiments. L I. Ciebreiche Gimgkeit der Gheleuch. II. Behorſam und Zucht der Kinder. III. Getreue Dienſt der Ehehalten. 235 Ir leſen im 1 Buch Moſis im 6. Capitel / daß Die Drey Noah der Ertz⸗Vatter drey Soͤhne gehabt / Sohne, ESem / Ham / und Japhet / von welchen nach Faͤrbild der Bder Suͤndflut das gantz Menſchlich Geſchlecht Rerdiarſch⸗ ◻ iſt fortgeflantzet und außgebreitet worden in der lichen Le⸗ 0, v Welt; durch welche auch zugleich die drey bens. Hauptſtaͤnd menſchlichen Sebens nicht unfuͤglich ſeynd be⸗ ditten worden / welche GOit / als ein GOtt der Ordnung hat eingeſetzt und geſtifftet/ ſolche auch nach dem Suͤndenfall erhalten / und durch ſein Vorſehung noch erhaͤlt auff den heu⸗ tigen Tag. Den Sem betreffend / wird durch denſelben beditten der Sem ein Lehrſtand / in deſſen Huͤtten OOtt wohnet/ wie GOTT der Aalnde⸗ HEr: ſagt: Ich will meine Wohnung unter euch haben und eit äde⸗ meine Seele ſoll euch nicht wegwerffen / Levit. 26 v. II. Von welchem auch alle Patriarchen und Leviten Alten Teſtaments ſind herkommen. Japhet belangend / iſt durch denſelben fuͤrgebildet wor⸗ Jarhi beß X y iij den Wehrſtads 3649 Auußlegung der Epiſtel den der Wehrſtand / das weltlich Regiment / als der ein Urhe⸗ ſchafften in der Welt / dann die Kinder Japhet / ſchreibt Moſe / ſeynd dieſe / Gomer / Magog / Madai / Javan/ Thubal/ Me⸗ ſech und Thinas. Aber die Kinder von Homer ſeynd dieſe / Vlſecenas/ Riphat und Thogarma. Die Kinder von Javan ſeynd dieſe / Eliſa / Tharſis / Kithim und Dodanim. Von dieſen ſeynd außgebreitet die Inſulen der Heyden in jhren Laͤn⸗ dern / jegliche nach jhrer Sprach / Geſchlechten und Leuten. Gen. 10. v. 2. 3. 4. 5. Ham ein Ham reimet ſich nicht uͤbel auff den Haͤußlichen und Fnrdide Nehrſiand / dann er wohnele in den Huͤtten und Zelten / neh⸗ Stands. rete ſich mit Ackerbau / alſo mit ſeiner Ha ed⸗Alrbeit / und muſt umb deß Fluchs willen / den jhme Noah an Hals gehengt / ein Knecht aller Knecht unter ſeinen Bruͤdern ſeyn/ allermaſſen wie Moſes ſolchen Fluch Hams / neben dem Segen Sems und Japhets / mit folgenden Worten beſchreibt: Verflucht ſey Canaan / und ſey ein Knecht aller Knecht unter ſeinen Bruͤ⸗ dern. Und ſprach weiter: Gelobet ſey GOet der HExrꝛ deß Sems / und Canaan ſey ſein Knecht. GOTTbreite Japhet auß / und laß jhn wohnen in den Huͤtten deß Sems / und Ca⸗ naan ſey ſein Knecht. Gen. 9. v. 25. 26. 27. Unter dieſen dreyen Haupt⸗Staͤnden deß menſchlichen Lebens nimt der H. Apo⸗ Inhalt ver⸗ ſtel Paulus in verleſener Epiſtel den dritten / naͤmlich den Nehr⸗ piſtet⸗ E⸗ und Haußſſtand fuͤr ſich / und beſchreibt von freyem / was in demſelben eines jeden Stat und Regel / nach dem er ſich ſoll erzeigen und verhalten. .V . Wir wollen ohne weitern Iimbgang zur Sach ſelbſten ſchꝛei⸗ ten / und vernemmen / was der Apoſtel in ſolchẽ Stand jeden fur ordinantz furſchreibe und befehle. Darzu uns Gott die Gnad/ Krafft und Geiſt wolle geben und verleyhen / Amen. Erklaͤrung der Epiſtel. Context un 6 Wey Stuck nimt der Apoſtel in dieſem dritten Capitel an piſtel. ber und Stiffter iſt geweſen der groͤſſeſten und reichſten Herꝛ⸗ Jäh lt ver⸗ yůKA˖D— S . . . . Shat der⸗ 2. Hoie Cvloſſer fuͤr ſich; In dem er ſie fuͤr eins ermahnt / r ben ſhr⸗ am ſechsten Sonntag nach Epiphaniæ. 3 51 Datum n V Rn nach dem Ewigen zurichten / nach dem zutrach⸗ o ten / das droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zu der Nerhenn Got⸗ N tes ꝛc. Darauff er in dieſer Epiſtel ad ſpeciem gehet / und die ſſe Gank Tugenden beſchreibt / deren die Eheleut/ Kinder / und vn eſind im Haußt Regiment ſich ſollen befleiſſen. Dn 1. Die Eheleut betreffend / ſagt er forderiſt den Weibern Staat der ioun hren Text, Ihr Weiber ſeyd unterthan euren Maͤnnern/ Eheleefor . ter. in d em HErm / wie ſichs gebuͤhrt: Er ſagt / ſie / die Weiber Weistr. ran unterthan ſeyn/ Wonloodυd, ſeyd und bleibt unter die And Bednun grardnet; Er ſagt in dem HErꝛn / deutend auff die ⸗· hat neeg ie der OErꝛ hat gemache / da es gleich im Paradiß d nde heiſen⸗ Dein Wil ſoll dem Mann unterworſſen ſeyn / mh t dre⸗ ſoll dein HErꝛ ſeyn / Gen. 3. v. 166. Er ſagt wie ſichs ge⸗ aſen S nen Männe Maͤnnern/ 27/4 19, P01 Ar Das iſt; Den eyg⸗ s durch, Rengelnt als wolt er ſagen / den Ehemaͤnnern; denen jhr e tu een henlehe Pflicht ſeyd verbunden; In welcher Betrach⸗ n eung der AMeſcan die Corimher ſeredt, Das Weib iſt ihres deß von “ cht maͤchts . ſondern der Mann. 1. Cor. 7. v. 4. Alſo a undſo en ienen Ehereib zuſagenʒ unterthan jhrem Ehemann / ndſ ug einem⸗ umb deßwillen ſie ιε,das iſt / ein Weib en H nnt wird / die unter dem Mann iſt; Wie ſie der Apoſtel an ie Roͤmer beſchreibt; Ein Weib / das unter dem Mann iſt / die⸗ ie weil der Mann lebt / iſt ſie verbunden an das Geſetz. Rom. 7. Nehe verſ. 2. Er ſagt: wie ſichs gebuͤhrt/ ànννον wie es billich iſt; an Naͤmlich / weils GOitt angeditiner maſſen alſo hat georoͤnet Iund den Eheſtand in der Einſaßung alſo geſetzl. Die Maͤnner belangend / ſagt der Alpoſtel: Liebet eure Weiber / und ſeyd ſh nicht bitter gegen ſie. Er ſagt / ſie ſollen ſhre Weiber lieben, Hanner. uid Ge iſt; fuͤr die eheliche r eundſchafft / die ſie den Maͤnnern mit H un ehorſam/ Reſßelt, und zuverſichtlicher Liebe erzeigen / ſie wi⸗ derumb lieben / hertzlich meynen / und gegen jhnen nicht bilter ſenn⸗ Das iſt / nicht Sclavinen auß jhnen machen; Urſach ge⸗ ſelan en / daß ſie kein Oertz gegen jhnen koͤnnen haben / und es init ſe . Peren Threnen G Oit muͤſſen klagen / wann ſie von jhnen / als dy von 2. Staat der Kinder. 35 * Außlegung der Epiſtel von Loͤwen werden ꝛractirt; fuͤr ſchnoͤde Fußtuͤcher und Weh⸗ truͤbel gehalten. Darauff und fuͤrs 2. kompt der Apoſtel auch auff die Kin⸗ der / und zeigt an / wie ſie ſich gegen den Eltern / widerumb die Eltern gegen den Kindern ſollen verhalten. hr Kinder/ ſchreibt er / ſeyd gehorſam den Eltern in allen Dingen / dann das iſt dem HErm gefaͤllig: Er ſagt / die Kinder ſollen den Eltern gehor ſam ſeyn / das iſt / ſie ſollen fleiſſ g in acht nemmen / was ſhnen jhre Eltern ſagen und befehlen / daßt ſie ſollen thun / hingegen laſſen / was ſie denſelben verbieten / und zwar / daß in allen Dingen / verſtehe / die nicht lauffen wider GOtt und ſein Wort, die dem HErꝛen gefaͤllig ſeynd / wie der Apoſtel es ſelb⸗ ſten limitirt / und hierdurch zugleich mit dem Finger deutet auff das vierte Gebott: Ehre Vatter und Mutter / auff daß es dir wol gehe / und du lang lebeſt im Land / daß dir der HEndein DoerEltern Bott geben wird. Die Eltern belangend / ſonderlich die Vaͤt⸗ Staad. ter / weil das Directorium deß Hauß⸗Weſens haupt ſaͤchlich von jhnen dependirt, Doch die Muͤttern nicht außgeſchloſſen / ſetzt der Apoſtel hinzu: Erbittert eure Kinder nicht/ auff daß ſie nicht ſcheu werden; Er ſagt: ſie ſollen jhre Kinder nicht ver⸗ bittern / im original, unj vei iS, ſie ſollen ſie mit allzugroſſen ſcharffen Bedrohungen und unmaͤſſigen Straichen nicht ver⸗ urſachen zur Halsſtarrꝛigkeit / ſich jhnen zuwiderſetzen / gleich⸗ wie der Apoſtel zun Epheſ. am 6. v. 7. das Wort 2geeziα braucht / ſie ſollen jhre Kinder nicht zum Zorn reitzen / und ſol⸗ ches zwar darumb / daß ſie nicht ſcheuͤ werden; im Original, uè avtuανο,, das iſt / daß ſie nicht verſtadert / und zu Tropffen ge⸗ macht werden; welche fur jhren Eltern zittern wie ein aͤſpin Laub / daß es jhnen ſhr lebenlang nachgehet / und ein Verhin⸗ derniß der jenigen Qualitaͤten iſt / die ſie von Jugend auff haͤt⸗ ten koͤnnen erhalten / wann ſie von jhren Vaͤttern recht waͤren ꝛractirt/ und nicht von Jugend auff durch ſchelten und ſchlagen zu Narꝛen gemacht worden. L Und am ſechsten Sonntag nach Epiphanix. 3 53 H Und 3. kompt der Apoſtel auff die Ehalten / und ſagt 3. Staat UB auch jhnen / was zuſagen iſt / Ihr Knecht / ſchreibt er / ſeyd ge⸗ der Lhal⸗ Rin⸗· horſam in allen Dingen euren leiblichen Herꝛen; Mit den ten. . ne Knechten auch verſtehend die Maͤgd / deren Beruff ſey / den jh⸗ der rigen in allen Dingen / verſtehe die nicht lauffen wider Gottes daon Wott / nachzukommen / was jhnen von Herꝛn/ Meiſtern / und den Frauen zuverꝛichten wird geſagt / und zwar / von jhren leiblichen tenn Herꝛn im Original is kar otea wvgtois, den Hermn nach dem un Fleiſch / mit welchem Wort er jhnen den Eeſt jhrer Knecht⸗ daſin ſchafft erleuchtert; Angeſehen danzumal die Condition der Knecht⸗ dſin ſchafft viel haͤrter geweſen / als ſie zu unſern Zeiten iſt / weil die tb. Knecht gantz und gar ſeynd geweſen in Gewalt jhrer OErꝛn / taff von den Ireyen gantz unterſchiden / daß ſie zu den Dignitaten dooure und Wuͤrden der Herin nicht haben koͤnnen kommen / ehe und den dann ſie von /hrer Knechtſchafft wuͤrden liberert / und auff freyen Dé Fuß geſtellt; Dieſe ervime nun den Knechten zuerleichtern / den ſchreibt der Apoſtel / daß ſie nur ſey ſecundum carnem, leiblich/ ,ſeet nach dem Fleiſch⸗ Als wolt er ſagen / die jhnen an jhrer geiſtli⸗ ſhe chen Freyheit in Chriſto nichts benemme; Wie er auch an die ete⸗ Ba later ſchreiht / hie iſt kein Jude / noch Griech / hie iſt kein eſe R Knecht / noch Freyer / hie iſt kein Mann noch Weib / dann jhr Feoyd allzumal einer in Chriſto. Galat. 3. v. 28. Darauff ſetzt e der Apoſtel wider hinz gech⸗ der n poſie wider hinzu/ und entwirffts den Knechten und E⸗ ℳ halten / wie ſie jhren leiblichen Herꝛen ſollen dienen / nicht dſa mit Dienſt fuͤr Augen / als den Menſchen zugefallen / ſon⸗ dern mit einfaͤltigem Hertzen / und mit Gottesforcht; Das ing⸗ iſt / gewiſſenhafft / auffrecht und redlich / ohn alles Verkleiben en der Augen / ohn Falſch und Betrug; und daß zwar auß folgen⸗ e denkreyen irſachen Huͤrebes lweiſz in iyren Dienſten dem fa HErn dienen nicht den Menſchen; Will der Apoſtel ſprechen / wiren . weil der OErꝛ ſo wol den Knechten / als Herꝛn faͤrſchreibt / was ſgen ihres 2„ huns / und wer in ſeinen Dienſten getreu iſt / der ſey his auch dem .HErin getreu: Fuͤrs ander / weil ſie von Chriſto / dem ſiie dienen / auß Gnaden werden belohnet werden; und wiſſet / nd Dy daß 354 Außlegung der Epiſtel daß jhr vom HErm empfangen werdet die Vergeltung deß GHnaden Lohn / den ſie von Chriſto zugewarten haben / ein Ver⸗ geltung deß Erbs / deutend auff jhre Kindſchafft durch Chri⸗ ſtum / daß ſie / ohnerachtet jhrer Knechtſchafft / nach dem Fleiſch/ ſo wol Erben Gottes / und Mit⸗Erben Chriſti werden ſeyn / als wann ſie Herꝛen waͤren / ſo ſie in jhren Dienſten werden getren erfunden werden. Und drittens / weil GOit / als ein gerechter GOtt / alle Untreu ohn alles Anſehen der Perſon ſtrafft: Wer aber unrecht thut / der wird empfahen / was er unrecht gethan hat / und gilt kein Anſehen der Perſon; will der Apoſſtel ſpre⸗ chen; Wer ſolches nicht thut / iſt nur ein αααμασd π drehes ſeinem Herꝛn ein Ohr umb / betriegt / und iſt untreu in ſeinem Ampt / der wird von GOit nicht ungeſtrafft bleiben / ſondern Staat der ſeinen Lohn empfangen / den er verdienet. Damit aber die Hern nicht meynen / ſie haben vor Gott ein abſolut Recht uͤber jhre Knecht / ſo ſetzt jhnen der Apoſtel auch den Boltz fuͤr die Stirnen / und ſchließt die Epiſtel mit dem Capitel: Ihr Herm/ was recht und gleich iſt / das beweiſet den Knechten / und wiſſet / daß jhr auch einen HErꝛn im Himmel habt. Durch das Recht und Gleich verſtehend den Lohn und nohtwendigen Unterhalt der Knecht / weil ein Alrbeiter ſeines Lohns wehrt iſt / Lut. 10. v. 7. und mit Arbeit nicht als ein Reßt uͤber ſein Ver⸗ moͤgen ſoll getriben werden: Angeſehen ſie Herꝛn auch Knecht ſeyen fuͤr GOtt im Himmel / dem ſie ſollen dienen mit Furcht/ und wiſſen / daß er gleiches mit gleichem vergelten werde. Haupt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Drey Jerbey haben wir haupt ſaͤchlich zulernen / das der Hauß⸗ Haupt ſaͤu⸗ als dritte Haupt⸗Stand menſchlichen Lebens / auff dreyẽ len haͤußli . Haupt⸗Saͤulen beruhe / wann er anderſt ſoll geſegnet chen Regt⸗ ſeyn / und im Flor ſtehen / naͤmblich auff liebreicher Einigkeit ments. der Eheleut; Auff Zucht und Gehorſam der Kinder: So dann auch auff der Ehalten und deß Geſindes getreuen Dienſten: S Welche Erbes / dann jhr dienet dem HErm Chriſto: Nennt den “ der? glten Yur ſhen Wer ſcher liſche Ma alft ſonf Pi des/ Ghei Can Oune der⸗ Kind werd gelße ker/ laßn hicht gen/ haͤr helet kuff Me nncht then y ng deß nnt den 1 Ver⸗ Ohti⸗ Neiſcht nals getrens techter Wer gefhon elſpre⸗ drehet ſeinem ſondertn gber die chtuͤber ſaͤr die Herm R/und Duſch endigen ehrtiftl Ver⸗ Knecht Fulcht, 4. hin⸗ ſdrehe geſegter nigket ) dann ſenſeh: Wilce s am ſechsten Sonntag nach Epiphaniæ. 3 55 Welche Saͤulen auffgericht und befeſtigt werden / wann ei S L n je⸗ der Theil in ſolchem Stand thut / was jhm gebuͤhrt / n . de alten Haußhaltungs⸗Regel: dut Eein gehaͤhre⸗ nach der Ein jedes lern ſein Lection / So wird es wol im Hauſe ſtohn / Aureichend / fuͤr Eines/ die Saul der liebreichen Einigkeit zwi⸗ I. Die ſchen den Eheleuten / wird ſolche befeſtiget / wann Mann und Saul lieb⸗ Weib ſich wol miteinander begehen / daß es GOtt und Men⸗ reicher El⸗ ſchen wol gefaͤllt. Syr. 25. v. I. Wann laut erklaͤrten Apoſto⸗ nigkeit zwi⸗ liſchen Texts / auff der einen Seiten das Weib gegen dem ſchen Ehe⸗ Mann ſich verhaͤt / wie ſichs gebuͤhrt / demſelben unterthan iſt Haterehaͤ⸗ auß hertzlicher Liebe / als ihrem eygnen Leib / dem ſie allein / und igteit deß ſonſten keinem verbunden iſt durch unauffloͤßliche / ehliche Weibe ge⸗ Pflicht / als deß Mannes Geſellin / das Phbce es Bug⸗ Pann. des / Malach. 2. v. 14. von deme ſie nach der geiſtlichen Spons DVnterthaͤ⸗ Chriſti: ſtye ſoll ſagen; Mein Freund iſt mein / und ich bin ſein / nigkeit ehe⸗ Cantic. 2. v. 16. Unterthan iſt in Juͤhrung deß haͤußlichen Re⸗ ee cha⸗ giments / als ein Gehuͤlff / die umb den Mann ſey / in der Kin⸗ nigkeie in der⸗ Zucht / in Vermahnung zum HErꝛn / daß auch durch die Jerzeluder⸗ Kinder der heylige Mann G Ottes ewig gepriſen und gelobet werde / Tob. S. v. y. Wie die Mutter deß Koͤnigs Lamuel hat gethan / laut der Lehre / die ſie jhn gelehrt; Ach mein Außerwoͤhl⸗ ter / ach du Sohn meines Lebens / ach mein gewuͤnſchter Sohn/ laß nicht den Weibern dein Vermoͤgen / und gehe die Wege nicht / darinnen ſich die Koͤnige verderben. O nicht den Koͤni⸗ In der gen / Lamuel / gib den Koͤnigen nicht Wein zutrincken / noch den Haußhal⸗ Fuͤrſten ſtarck Getraͤncke. Prov. 31. v. 2. 3. 4. In Zuſamen⸗ tag haltung deß Segens / den GOtt dem Mann durch ſeinen Be⸗ ruff und Schweiß ſeines Angeſichts beſchert / daß ſich jhres Manns Hertz auff Sie darff verlaſſen / und an Nahrung jhm nichts manglet; Mit Wollen und Flachs umbgehet / und gern arbeitet mit jhren Haͤnden. Bieich einem Kauffman⸗Schiff / daß ſeine Nahrung von ferne bringt / fruͤe und ſpat in jhrem Yy ij Hauß/ 356 Außlegung der Epiſtel Hauß / Prov. 31. v. II. 1. 1.4. Zu welchem End Sie G Ott hat erſchaffen / und dem Mann zugeordnet / da GOtt ſprach: Es 8 iſt nicht gut / daß der Menſch allein ſey / ich will jhm ein Ge⸗ Vnterthaͤ⸗ huͤlffin machen / die umb jhm ſey / Gen. 2. v. 20. Unterthan iſt nigteit un, mit Worten / Freundligkeit und liebreichen Tractament / daß Heundlig⸗ ſie dem Mann Liebs und kein Leyds thut jhr lebenlang⸗ Prov. 31. v. 12. Ihm freundlich weißt zubegegnen / wie Syrach ein freundlich Weib beſchreibt daß ſie jhren Mann erfreue / und eben hierdurch / wann ſie freundlich mit jhm umbgehe / jhm ſein Hertz erfriſche. Syr. 26. v. 16. und was dergleichen eheliche / liebliche / holdſelige Unterthaͤnigkeiten und Gebuͤhr deß Weibs Einigteit gegen jhrem Mann noch mehr. Alſo auch hierwiderumb auff des Mañs der andern Seiten anlangend die Schuldigkeiten deß Manns Weit. gegen ſeinem Weib / ſeynd ſolche nicht weniger die fuͤrnehmſte Quaderſiuck / auß welchen die Saul der Eimgkeit zwiſchen den Eheleuten wird auffgefuͤhrt und gebauet / wann auch er thut und laſſt / was jhm der Apoſtel in erklaͤrter Epißel zuſamen faßt / gebeut und verbeut / naͤmblich ſein Weib lieb / und gegen jhr Durch ehe⸗ nicht bitter iſt: Sie lieb von Hertzen / ohn allen Halſch und Teu⸗ liche Liebe. ſcherey / wie Chriſtus geliebet hat ſeine Bemein. Epheſ. 5. v. 25. Zu deren er im Hohenlied Salomonis ſagt; Du haſt mir mein Hertz genommen / meine Schweſter liebe Braut. Cantic. 4. v. Durch 9. Sie lieb mit freundlichem Zuſpruch und Troſt / gleichwie Fermang. Elkana ſeinem Weib der Hanna hat zugeſprochen / als ſie be⸗ truͤbt war / und weinte wegen jhrer Unfruchtbarkeit; Hanna / warumb weineſt du / und warumb iſſeſt du nichts / und warumb gehebt ſich dein Hertz ſo uͤbel? bin ich dir micht beſſer / dann ze⸗ jeider That hen Soͤhne? 1. Sam. 1. v. 8. liebe im Werck und der That ſelb⸗ · ſten / daß jhme nichts liebers auff Erden iſt / dann ſein zuͤchtig Weib / und nichts koͤſtlichers / dann ſein keuſches Weib. Syr. 26. v. 19. 20. Sie nehret und jhrer pfleget / wie der OErꝛ ſei⸗ ner Gemein. Epheſ. 5. v. 16. Gleich wie Urias ſein Weib Bath⸗ ſeba hat geliebet / als das einige Schaͤfflein / das jhm Gott hat beſcheret / wann nur auch ſie den Uriam alſo haͤtte geliebt / unn ert utchts diehe hende unden dern; neind ſe T. lerkeit Undn ſonden heinan Deſe nunf ſeug⸗ guffde dieſe und do laß Gege⸗ ſhn. ſind ührin Sach der Apof M in Gnde uch Mut hg am ſechsten Sonntag nach Epiphanix. 357 that die Farb ehelicher ieb und Treue gehalten / wie Nathan ſol⸗ Ev chhe wuͤrckliche Liebe Urix dem David verbluͤmter weis mit fol⸗ 6 genden Worten hat entworffen; Es war ein armer Mann / der anii niicchts hatte / als ein einzigs Schaͤfflein / das er gekaufft hatte / ‚daßs uund er nehret es / daß es groß ward bey jhm / und bey ſeinen Kin⸗ Dror. dern zugleich. Es aß von ſeinen Biſſen / und tranck von ſei⸗ chein nem Becher / und ſchlieff in ſeinem Schoß / und er hielts / wie ei⸗ /und ne Tochter. 2. Sam. 12. v. 3. In Summa / liebe ohn alle Bit⸗ nſein teerkeit / daß er / der Mann nicht iſt wie ein Loͤw in ſeinem Hauß/ iche, und nicht ein Wuͤterich gegen ſeinem Geſind / Syr. 4. v. 35. ebs ſondern mit Vernunfft bey jhnen wohnet / wie Peirus den E⸗ baff hemann / der noch ein Gewiſſen im Leib hat / darzu vermahnt: Nanne Deſſelbigen gleichen jhr Maͤnner / wohnet bey jhnen mit Ver⸗ ehmte mnunfft / und gebet dem weibiſchen / als dem ſchwaͤchſten Werck⸗ endan zeug ſeine Ehre / als auch Mit⸗Erben der Gnade deß Lebens / tae auff daß euer Bebet nicht verhindert werde. 1. Pet. 3. v. 7 Wo faft dieſe Saul der Einigkeit zwiſchen Eheleuten alſo wird gefuͤhrt / gen ſe und mit den Quadergucken ehelicher Pflicht und Liebe gefaſſt/ Teda laß das Hauß⸗Regiment hergehen! was gilts / es wird mit v. Segen und Leben nach der Verheiſſung deß .Erꝛn unterbauet ſtmen S Pine z: v. 4. Alſo Gott und Menſchen wolgefallen/ 4. v. † yr. 26. v. I. ä . icoe Betreffend die andere Saͤul / naͤmblich Zucht und Gehor⸗ 1I. Die ſeba ſam der Kinder / wird ſolche das Hauß⸗Regiment in Auffnam Saul deß nte zubringen / wol gefuͤhrt / wann auch Eltern und Kinder zur Sebor⸗. nud Sach thun / was darzu gehoͤrt; Welches auff Seiten der Kin⸗ Render uß nder geſchicht / wann ſie den Eltern gehorſam ſeynd / wie ſie der Kinder⸗ iſle Avpoſtel in erklaͤrtem Text faſſt: Ihr Kinder ſeyd gehorſam Zucht ite den Eltern in allen Dingen / dann das iſt dem HErin gefaͤl⸗ Gehorſam E. lig / in kindlichem keſpelt, weil der HErꝛ den Vatter von den i tin i⸗ 4 ſe⸗ Kindern krafft deß vierten Gebotts will geehrt haben. Wie Pect. uh auuch die Mutter / nach der Vermahnung Tobiæ: Ehre dein a Mutter all dein lebenlang / dencke daran / was fuͤr Gefahr ſie außgeſtanden hab / da ſie dich unter jhrem Hertzen trug. Tob. Yy ij 4. v. 4. 358 Außlegung der Epiſtel Gehorſam 4. v. 4. Gehorſam ſeynd im lernen / wann ſie in wahrer Got⸗ im lernen. tesforcht werden unterꝛicht / in Kirchen und Schulen geſchickt / auch von jhren Lehrmeiſtern eingeladen, Macht euch her zu mir jhr Unerfahrnen / und kompt zu mir in die Schul / und was euch fehlet / das koͤnt jhr hie lernen / dann ijhr ſeyd gewißlich ſehr durſtig. Ich habe meinen Mund auffgethan / und getehrt / den⸗ cket nun / und kaufft euch Weißheit / weil jhrs ohn Gelt haben koͤnnt / und ergebt euren Hals unter jhr Joch / und laſſt euch zie⸗ hen / man findet ſie jetz in der Naͤhe: im Gebet IE Sll deß Gehorſam Sohns Syrach / Syr. 50. ver ſ. 31. 32. 33. 34. Gehorſam mit in Wercken. Worten/ wann die Eltern jhnen ſagen / was ſie ſollen thun. Gleichwie Chriſtus ſich gegen Gott ſeinem himmeliſchen Vat⸗ ter hat erklaͤr / deinen Willen Gott / thue ich gerne / und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen / Pſaim. 40. verſ. 5. dar zu ſie auch Salomon ſtarck vermahnt; Mein Kind bewahre die Ge⸗ bott deines Vatters / und laß nicht fahren das Geſetz deiner Mutter. Binde ſie zuſamen auff dein Hertz allewege / und henge ſie an deinen Hals. Wann du geheſt / daß ſie dich gelaiten / wann du dich legeſt / daß ſie dein Geſpraͤch ſeyn. Dann das Geboit iſt eine Leuchte / und das Geſetz ein Liecht / und die Straff der Zucht iſt ein Weg deß Lebens. Prov. 6. verſ 20. 21. 22. 23. IJſaats Z⸗ Dergleichen Gehorſam Iſaat ſeinem Vatter hat geleiſtet/ auch empel deß da jhn Abraham opffern wolt. Geneſ. 22. v. 9. hierdurch ein Gehorſams Gaͤrbild Chriſti geweſen / biß zum Tod deß Creutzes / Philipp. 2. Ehriſti, v. 8. Dergleichen Behorſam auch Chriſtus am Tag ſeines Fleiſches Joſeph und Marix hat geleiſtet / in dem er jhnen iſt Joſephs / unterthan geweſen. Luc. 2. v. Fr. Item Joſeph / der auff Be⸗ felch ſeines Vatters Jacob iſt hingangen / ſeine Bruͤder zuſu⸗ chen / und zuſehen / obs wol mit jhnen / und dem Viehe ſtuͤnde / GSauls, Gen. 37. v. 14. Item Saul und David eben in ſolchen Faͤllen Darids⸗ . haben gethan / 1. Sam. 9. und 16. Cap. Und ſonderlieh die Re⸗ Fabieen. habiten / welche dem Gebott ihres Vatters Jonadab / daß ſie unrnnd ſhre Nachkommen kein Wein ſolten trincken / keine Haͤu⸗ ſer bauen / keine Weinberge pflantzen / keinen Samen ſaͤen / ſon⸗ . dern „ dern Wi zun chen daß⸗ For . ſent Elt geſi meit Je ma bey uͤbtt figen weil den dort b.18 Ven nach pje ein guff ſche N der het ſlin⸗ Van net Pb R — am ſechsten Sonntag nach Epiphanix. 359 Ge⸗ dern in Huͤtten wohnen / ſireng haben gefolget / Jer. 35. v. 6: 7. ſii Widerumb Eltern belangend ſollen auch ſie / laut unſers Texts / Kinder⸗ Suner zur Sach chun / was darzu gehoͤrt / den Bogen jhres vaͤtterli⸗ Ticern⸗ nlG6 chen Bewalts nicht zuſehr ſpannen / die Kinder zuerbittern/ Sellen den cſa daß / wann ſie kein vaͤtterliche Huld ſpuͤren / ſie entweder durch Regen ni deun Forcht und Schrecken an jhrer Wolfahrt verzagen / oder durch berſgan⸗ hoben deſperixte Reſolution jhnen alles Hertzleid zurichten / und erſt das ei iie:; jenige thun / weſſen ſie ſich zu jhnen verſehen; Wie Eſau ſeinen g Eltern ein Hertzleid / und ſeinem Bruder Jacob den Tod hat Un tt geſchworen / wann er ſagt: Es wird die Zeit bald kommen/ daß Ithun,. mein Vatter Leid tragen muß / dann ich will meinen Bruder Daot⸗ Jacob erwuͤrgen. Geneſ. 27. v. 41. Sondern wanns ſie mit nddein R maͤſſ ger Diſciplin nichts koͤnnen außrichten / ſollen ſie es dar⸗ arenſt bey laſſen bleiben / und wann ſie das jhrige haben gethan / das de ℳ uͤbrige Gott befehlen / und jhn der ungehorſamen Kinder⸗Zuͤch⸗ deinx tiger ſeyn laſſen / wie Salomon ſpricht: Zuͤchtige deinen Sohn ⸗ dſerge woeil Hoffnung da iſt / aber laß deine Seele nicht beweget wer⸗ laten den jhn zutodten. Dann groſſer Grimm bringet Schaden/ nn dea darumb laß jhn loſ / ſo kanſt du jhn mehr zuͤchtigen / Prov. 19. Sltaſf v. 18. In deſſen gleichwol fuͤrfahren mit vaͤtterkicher Zucht und 2;, 4½ Vermahnung zum HErin / beedes bey Kindern und Geſind/ et aucch— nach dem Exempel Abrahams / von welchem der HErꝛ ſagte/ urch in wie kan ich Abraham verbergen / was ich thue? Sintemal er SOit ein ein groß und maͤchtiges Voick ſoll werden / und alle Voͤlcker enneter vai⸗ ſines auff Er den in ihm geſegnet werden Dann ich weiß/ er wird be terlicher fenti fehlen ſeinen Kindern / und ſeinem Hauſe nach jhm / daß ſie deß Zucht. f D HErꝛen Wege halten / und thun was recht und gut iſt / auff daß der uſG der HErꝛ auff Abraham kommen laſſe / was er jhm ver heiſſen fuͤnde/ hat. Geneſ. 18. v. 7. 18. 19. Nach welcher Moderation Augu- Hilen ſtinus tom. 8. in ps. 98 auch von GOit ſchreibt/ daß er ſein Hdie N Vatter ſeye. Cum blandiris, pater es, cum cadis pater ts: blandiris, dußſe ne deßciam, cadie, ne peream: Das iſt / wann du fr eundlich biſt/ hſo biſt du ein Vatter: Du biſt freundlich / daß ich nicht von n ſoa- dir abſtehe / du ſchlaͤgſt mich / daß ich nicht vederde en deun . 360 Außlegung der Epiſtel gleichen das Buͤchlein der Weißheit faſt eben auff ſolchen Schlag von Gott redet: Darumb ſtraffeſt du ſaͤuberlich die / ſo da fallen / und erinnerſt ſie mit Zucht / woran ſie ſuͤndigen / auff daß ſie von der Boſiheit loß werden / und an dich HErꝛ glau⸗ ben / Sap. 12. v. I. Wo dieſe Saul deß Gehorſams der Kin⸗ der / und vaͤtterlicher Zucht in der Vermahnung zu dem H Erꝛn wird gefaſſt/ da kans nicht fehlen das Hauß Regiment iſt im Flor / da ſind die Kinder 5Xo ον, Pfeiler der Fami⸗ lien / wie die Knaben von Buripide werden genennt/ ja Pfeil in der Hand eines Starcken / wie David ſie nennt / und jenige El⸗ tern ſelig preiſet / welche von Gott mit denſelben geſegnet wer⸗ den / wie die Wort lauten; Wol dem Menſchen / der ſeinen Koͤ⸗ cher derſelben voll hat / die werden nicht zuſchanden / wann ſie mit jhren Feinden handlen im Thor/ Pſatm. 127. v. 6. 7. III. Die Und Drittens ſind auch Ehalten und Dienſtbolten Saul ge⸗ ein ſtarcke Saul / den Hauß⸗und Nehr⸗ſtand darauff zubauen / rewer wann ſie dem Staat nachkommen / den jhnen der Apoſteliner⸗ Dienſtbot⸗ klaͤrter Epiſtel zu Derben oer Wann ſie dienen obedienter, ennn ſie gehorſamlich nach deß poſtels Befelch / Ihr Pnecht ſeyd dienen gehorham in allen Dingen euern leiblichen Herm; gleich⸗ 1. Obedien- wie deß Hauptmanns Knecht zu Caparnaum haben gedient/ wie der Hauptmann von jhnen ſolches bey Chriſio ruͤhmt; Er hab unter ſich Kriegs⸗Knecht / wann er zu einem ſage / er ſoll hingehen / ſo gehe er / und zum andern / er ſoll kommen / ſo kom̃ er; und zu ſeinem Knecht / er ſoll das thun / ſo thu ers / Matt. Dienen 8. v. O. Dienen obſervanter, Ehrerbietig / als jhren leibli⸗ 2. Oblerran. chen Herꝛn / dem ſie umb deß Gewiſſens willen unterthan ſeynd / Peir. 2. v. 190. Dann ein Sohn ſoll ſein Vatter ehren / Dienen Und ein Knecht ſein Herrn / Malach. 1. v. 6. Dienen fideliter, 3. Fideliter. Treulich / nicht nur mit Dienſt fuͤr Augen / als den Menſchen zugefallen / wie die ααει Xα und Augen⸗Oiener pflegen zu⸗ thun / ſondern mit einfaͤltigem Hertzen / und mit Gottesfurcht / die Herren nicht unvertreuen/ ſondern alle gute Treu erzeigen; auff daß ſie die Lehre Gottes unſers Heylands in allen Sin⸗ en us ſi Hauß Kken g, ſicht Dien Meiſſ foͤden ſenſch “ hete/ Und tn So Ungtu gen de daß / fhren als deu uahn wol/ ſie ger kenleit Stinn du bie cinin etfah⸗ treue⸗ Gſin Uſae dſeſem K faff⸗ l Peir Kunech deßve peilge Paae lchen ie ſo jauff glon⸗ Kin⸗ dem iment Pom fel in C Ko⸗ nn ſe hotten hauen lliner⸗ lenten, gech⸗ ddent/ er ſl kont Matt. ebti⸗ chren/ Nalten. huſchen geni furcht, eigenn ſinet⸗ ſSNH t; Er am ſechoten Sonntag nach Epiphanix. 369 cken zieren / Tit. 2. v. j0. weil man an den Haußhaltern mehr nicht ſucht / als daß ſie treu erfunden werden / 1. Cor. 4. v. 2. Dienen mtuliter, Nitzlich / alles von Hertzen thun / jhrer Herꝛn Dienen 4. Meiſter und Frauen Schaden wenden / und deren Nutzen be⸗ iliter. foͤrdern / wie die Knec. Nabals und der Abigail haben gethan / als ſie geſehen / wie das Ungluͤck deß Hauſes Nabals umb deſ⸗ ſen ſchnarchens willen / daß er wider Dapid hette veruͤbt / bluͦ⸗ hete / deren einer kommen / und der Abigail geſagt / was paſſert/ und was fuͤr befahrendes Ungluͤck fuͤrhanden / wann er ſagte: So mercke nun / und ſihe / was du thuſt / dann es iſt gewiß ein Ungluͤck fuͤrhanden uͤber unſern Herꝛn / und uͤber ſein gantzes Hauß / und er iſt ein heilloſer Mann / dem niemand nichts ſa⸗ gen darff / 1. Sam. 25. v. 17. In ſolchem allem verſichert / daß / in dem dieſe in allen ziemlichen Dingen auff ſolche weiß jhren leiblichen Herꝛn dienen / ſie nicht ſowohl den Menſchen / als dem HErꝛn Chriſto ſelbſten dienen / der auch jhr Gnaden⸗ belohner werde ſeyn / und jhnen die Vergeltung deß Erbs ſo wol / als jhren OErꝛn / dermaleins einraumen / eben darumb / weil ſie getreue Knecht ſeynd geweſen / und in der Gnadenzeit jh⸗ ren leiblichen Herꝛn treulich haben gebient / laut der froͤlichen Stimm fhres Heylands; Ey du frommer und getreuer Knecht / du biſt uͤber wenig trew geweßt / ich will dich uͤber viel ſetzen / gehe ein in deines OHErꝛn Freud / Matth. 25. v. 2. Da ſie werden erfahren / wahr ſeyn / was man im Sprichwort ſagt: Ge⸗ Tꝛeue Dieſt treue Dienſt lohnen wohl; Wie M. Deter Glaſer in ſeinem lohnenwol. Gſind⸗Teuffel / im Theatro Diabolorum fol. 302. Die Urſachen / warumb die Ehalten ſollen treulich dienen / auß Vrſachen dieſem gundament ſpecifßcirt (1.) weil es Bottes Befelch ſey/ mgernb. B⸗ Krafft deß vierten Gebotts Epheſ. 6. 1. Timoth. 6. Tit. 2. ren Dien⸗ 1. Petr. 2. (2.) weil anch Chriſtus umb unſert willen ein ſten ſoſten Knecht worden / Knechts⸗Geſtallt an ſich genommen / Phil. 2. deßwegen Knecht auch wunderlichen HErꝛn ſollen dienen (3.) weil gar die Engel unſere Knecht und Diener ſeynd/ Hebr. . Pſalm. 34. und 91. (4.) weil auch die heilige/ Jacob / Joſenh, z i⸗ 362 Außlegung der Epiſtel Abigails Knecht / Item / Mardachai/ Abra der Judith Magd /e. bey der Hand / welchen GOit jhre Dienſt treulich belohnt / und jhnen bezahlt / wie ſie haben verdient: Da hingegen die ſenige / welche unrecht haben gethan / wider empfangen haben / was ſie haben gethan / zum verdienten Lohn jhres Ungehorſams / jhrer Beſchimpffung / Untreu / und Verfortheilung / die ſie unter dem Maͤntelin der Untreu / mit Herꝛn / Meiſter und Frauen haben geſpihlt; Weil GOtt die Gedancken der Hertzen weißt / daß ſie eytel / das iſt falſch / verkehrt / treuloß und voller Belials⸗ Tuͤck ſeynd / Pſalm. 94. v. I. Vnd deßwegen gleichwie deß Guten / alſo auch deß Boͤſen ohne Anſehung der Perſon hie zeitlieh / und wo man nicht Buß thut / auch dort ewig ein Vergelter iſt. Wie erſt angezogner Theologus M. in ſeinem Gſind⸗Teuffel/ in Theat. Diabol. fol. 202. b. ſolche be⸗ nannt / daß es ſeye Schmach / Schand / Armuth/ Kranck⸗ heit: Wie an dem Exempel Hagar Gen. 16. v. 6. Der Knecht Simei / I. Reg. 2. v. 30. Gehaſi. 2. Reg. 5. v. 20. 27. zuſehen; auch die taͤgliche Erfahrung bezeuget / daß gemeiniglich jenige Knecht und Maͤgd / welche in dienſten am maiſten haben do⸗ minirt / und ſich untreu erzeiget / wann ſie in Eheſtand kom⸗ men / den Fluch an Halß bekommen / in Bettelſtab gerathen/ hunger leiden / und nach dem jenigen / was ſie in Waſſerſtein oder den Schweinen in die Spielbrencken geſchuͤtt / die Jinger ſchleckten / wann ſies nur haben koͤnten; da ſie die Armuth wie ein Fußgaͤnger uͤber Feld / und der Mangel / wie ein gewapne⸗ ter Mann / Prov. 6. v. I.. Altſo auch / wann ſie micht Buß thun / ewige Straffen / da GOtt ſolche untreue Dienſtbotten wird zuſcheitern / und jhnen mit allen Unglaudigen den Lohn geben / Luc. 12. v. 46. Nach dem ſtrengen Urtheil/ welches G Oit uͤber alle dergleichen untreue Diener haͤlt: Verflucht ſey der / welcher das Werck deß HErm/ Fraudulenter, betrieg⸗ lich / nachlaͤſſig thut / Jer. 48. v. 10. Da auch alle untreue Knecht / unter den Koͤnigen / Oberſten / Reichen / Hauptleuten und 8gdl. tund ſenigel vas ſie ſſhrer erden hoben t daß eliale⸗ dje deß vig ein ſeten chebℳ Nanck⸗ necht ſehen; ſenige hen do⸗ D kon⸗ Zinger 1 Bu⸗ helches efiuce Hetkieg untreue euten ud ſenſein ehntee Lahn ; ſon hie. ohn am ſechsten Sonntag nach Epiphanix. 363 und gewaltigen Berg und Huͤgel umb den verzweiffelten Dienſt werden anſprechen. Und zu jhnen ſprechen: fallet auff uns und verberget uns fuͤr dem Angeſicht deß / der auff dem Stuhl ſitzet / und fuͤr dem Zorn deß Lambs / dann es iſt der groſſe Tag ſeines Zorn / wer kan beſtehen? Apoc. 6. v. 16. . Welche Hauß⸗ en gerin haltungs⸗Saul deſto feſter wird ſtehen / wann auch Herꝛn darzu den Ehal⸗ thun / was darzu gehoͤrt; nach Apoſtoliſcher Anweiſung Knechten ten thun / und Ehalten beweiſen / was recht und gleich iſt / mit Joſeph ge⸗ vas recht. dencken / ſie ſeyen auch unter GOtt / Gen. 50. v. 19. Deßwegen Ehalten Speiſß und Lohn laſſen widerfahren / weil ein Ar⸗ beiter ſeines Lohns wehrt iſt / Luc. 10. v. 7. Und der / ſo den Ar⸗ beitern nicht Lohn gibt / ein Bluthund iſt / Syr. 35. v. 27. weil er deſſen beduͤrfftig iſt / und ſeine Seele damit erhaͤlt / Deut. 24. v. 14. Solchen zwar zuſchaffen geben / aber mit allzu groſſer Arbeit nicht uͤberladen / wie Syrach ſchreibt: Dem Eſel ſein Futter / Geiſſel und Laſt / dem Knecht ſein Brod / Straff und Arbeit; doch lege keinem zuviel auff / und halte Maß in allen Dingen / Syr. 25. v. 26. 30. Davon Lutherus Hom. I. Germ. Jen. in der Sermon von guten Wercken an die Hauß⸗ Regenten fol. 250. b. Alſo ſchreibt: Die HErm und Frau⸗ en ſollen jhre Knecht Maͤgd und Arbeits⸗Leute nicht wuͤten⸗ der weiß regieren / nicht alle Ding auffs genaueſt ſuchen / S544 zuweilen etwas nachlaſſen / und umb Friedens willen durch gel Lutheri. die Finger ſehen / dann es mag nicht alle Ding ſchnurgleich zugehen in einem Stand / dieweil wir auff Erden in Unvoll⸗ kommenheit Leben. Dergleichen Regel auch Matheſius in ſeiner Haußhaltung fuͤrſchreibt: Nicht gar zu hart die Konechte dein alt / denck / daß ſie auch Chriſten ſeyn: Drum ſey freundlich / ſanfft lind und guͤtig Hefftiger Zorn die Leut macht wuͤtig. 8 ½ ij Gebrauch 364 Außlegung der Epiſtel Gebrauch Gebrauch dieſer Lehr. x Lehr. Meſer geh Ey dieſer Lehr finden ſich unterſchiedliche Nutzen, 1. Straff 1. Nutzt ſie zur Straff den jenigen / welche/ der Varſts. ſoviel an ſich / fuͤrſetzliche Verſtoͤrer ſeynd dieſer drey Haupt Saͤu⸗Haupt⸗Saͤulen deß Haͤußlichen Regiments. Dann iſt Liebe len. und Einigkeit der Eheleut ein Haupt⸗Saͤul in jhrem Regi⸗ Pae mig ee giment / welche Gott und Menſchen wol gefaͤlt / ſo thun jenige heleut. Eheleut ihnen ſelbſt gar uͤbel / welche in jhrem Eheſtand unei⸗ nig leben / da das Weib nicht / wie ſichs gebuͤhret / dem Mann will unterthan ſeyn / und der Mann das Weib nicht liebt / bit⸗ ter und unſchliedig gegen demſelben ſich erzeigt; daß ſie offt⸗ mal gar zun Straichen kommen / und einander in die Haar fallen; Wie Syrach von dem boͤſen Weib ſchreibt / wer ſie hah das ſey eben wie ein ungleich par Ochſen / die neben einander ziehen ſollen / Syr. 26. v. 9. 10. Und ein zorniger Mann / der ſein Weib nicht liebt / bitter iſt gegen jhr / ſey in ſeinem Hauß wie ein Loͤwe / und ein Wuͤtterich gegen ſeinem Geſind / daß er nicht ſolle thun / Syr. 4. 34. Was thun ſolche Eheleut an⸗ ders / als daß ſie jhr Hauß⸗Regiment ſeibſten verſtoͤren? Dann wDas der Apoſtel von Uneinigkeit im Kirchenſtand an die Ga⸗ later ſchreibt / eben daß kan auch ſolchen uneinigen / im Hader und Zanck lebenden Eheleuten geſagt werden; So jhr euch aber untereinander beiſſet und freſſet / ſo ſehet zu / daß ihr nicht untereinander verzehret werdet Gal. 5. v. I5. der Aſmodiſchen Teuffelsbotten / welche Eheleut hindereinander bringen / zuge⸗ ſchweigen / welche wie alle die jenige / ſo Hader zwiſchen den verzdern anrichten / dem HErꝛn ein Greuel ſeynd Prov. 6. verſ. 19. Straff der Iſt Gehorſam der Kinder / und Erziehung in der Zucht SS und Vermahnung zu dem OErꝛn / ein Saul haͤußlichen Regi⸗ nieht folgen ments; ſo iſt unſchwehr abzunemmen / wie hoch ungehorſame der Eltern / Kinder / und Eltern / die jhre Kinder nicht ziehen ſich an GOtt nelche ihre perſuͤndigen / darumb / daß ſie / wo nicht allezeit wie Ophni und nicht ziehed Pine⸗ . e bſaie penige ſhreſt er hen tger öerd nt ſieſ 8 niSi e Pirel Haſ Verh aa ſchäns ufft, ſich ha nſ gar ge len /at V. II. nicht! mein 6 ndT ſoſf 6Oe egele d. dart mnoſſen nonmne dem Juͤngſten Tag. am ſechsten Sonntag nach Epiphaniæ. 36 5 Pinehas Verſtoͤrer / doch wenigſt Beleidiger jhres vaͤtterlichen Hauſes ſeynd / wie Cain durch den Todſchlag Abels / Cham / durch Verhoͤnung ſeines Vatters Noa / Iſmael durch Verſpottung Ilaacs / Eſau durch Verfolgung Jacobs / Ruben durch Blut⸗ ſchaͤndige Befleckung deß Betts ſeines Vatters / Abſalon durch Auffruhr wider ſeinen Vatter / jhre vaͤtterliche Haͤuſer euſſer⸗ lich haben betruͤbt / und theils dem Jaß faſt gar den Boden ein⸗ geſtoſſen: Daruͤber ſie auch GOtt ſcharff hat geſtrafft / theils gar geſtuͤrtzt / daß an deren ewigen Verderben nicht zuzweiff⸗ len / als an dem Vntergang Ophni und Pinehas / 1. Sam. 4. v. II. Und Abſolons zuſehen / uͤber deſſen Untergang David nicht umb ſeines krauſen Haars / ſondern umb der Seel willen at geſeufftzet / Mein Sohn Abſalon / mein Sohn / mein Sohn bſalon / wolte GOtt ich mußte fuͤr dich ſterben / O Abſalon / mein Sohn / mein Sohn / 2. Sam. 18. v. 33. Dann Henckerx und Tod / ſchreibt Lutherus / gehoͤren uͤber die Ungeborſamẽ. Iſt auch der Ehalten Treu ein Saul deß Nehrſtands / Seraff un⸗ ſo iſt leicht zuſchlieſſen / wie ſchwer ſich unſere Ehalten an treuer E⸗ GOtt und jhrem Heyland JEſu Chriſto verſuͤndigen / welche halten. weniger als nichts fragen nach Gottes Wort / und nach der Regel / welche jhnen der Apoſtel in gegenwertiger Epiſtel fuͤr⸗ ſchreibt; ja grad das Widerſpiel mit Worten und Wercken wider Herꝛn / Meiſter und Frauen in jhren Dienſten thun und verüben / deren Boßheit gleichwol ſehon zu Lutheri Zeiten ſich hat geregt / wie der theure Mann Gottes Lom. 1I. Jen. fol. 15. b. darvon ſchreibt: Nun iſt die groͤſte Kolag in der Welt uͤber das Geſind und Arbeitsleute / wie ungehorſam / un⸗ treue / ungezogen / vortheilig ſie ſind: hinzuſetzend: Das iſt eine Plag von GOtt: freylich eine Plag / da GOit Suͤnden mit Suͤnden ſtrafft / daß deß Menſchen geind ſeine eygne Hauß⸗ genoſſen muͤſſen ſeyn; Matth. 10. v. 36. und dieſe uberhand ge⸗ nommene / in Himmel ſchreyende Boßheit ein Zeichen iſt vor 7 8 iij Es 366 Außlegung der Epiſtel 2. D Es nutzt 2. Dieſe Lehr auch zur Vermahnung. mah Ger⸗ Iſt liebreiche Einigkeit ein Saul haͤußlichen Stands / mad nc ſoll billich das Weib dem Mann mit freundlicher Willfahr / leut zur Ei⸗ als ein Gehuͤfff / der umb jhn iſt / zur Hand gehen; Gen. z. v. nigkeit. 18. und der Mann ſoll das Weib lieben / als ſein eygen Feiſch / wie beede Apoſtel / Petrus und Paulus den Haußſtand zube⸗ feſtigen ſtarck auff ſolche liebreiche / Einigkeit dringen: Pe⸗ trus / daß die Weiber ſich ſollen ſchmucken / wie vor Zeiten die heilige Weiber ſich haben geſchmuckt / die jhre Hoffnung auff GBit ſetzten / und jhren Maͤnnern unterthan waren; wie die Sara Abraham gehorſam war / und hieß jhn Herꝛ/ welcher Toͤchtern ſie worden ſeyen ſo ſie wohl thun / und nicht ſo ſchuͤch⸗ ter ſeyen. Deſſelbigen gleichen die Maͤnner ſollen wohnen bey jhren Weibern mit Vernunfft / und dem Weibiſchen / als dem ſchwaͤchſten Werckzeuge / ſeine Ehre geben / als auch Mit⸗Erben der Gnade deß Lebens / auff daß jhr Gebeit nicht verhindert werde / 1. Petr. 3. verſ. 5. 6. 7. Und Paulus / die Weiber ſollen unterthan ſeyn jhren Maͤnnern / als dem HErꝛn; weil der Mann iſt deß Weibes Haupt; die Maͤnner ſollen jh⸗ re Weiber lieben / als jhre eygne Leiber / dann wer ſein Weib Ehelent liebe / der liebe ſich ſelbſt; Epheſ. 5. v. 22. 23. 28. Umb welche ſallen Goit Einigkeit ſie auch GOtt imbruͤnſtig ſollen anruffen / und bit⸗ Vete an⸗ ten / daß er / als der liebreiche GOTT / der die Liebe ſelſt iſt / ruſfen und dieſelbe in jhren Hertzen woll anzuͤnden und erhalten / nach dem inbruͤnſtigen Gebet der Kirchen: Du ſuͤſſe Lieb ſchenck uns deine Gunſt / Laß uns empfinden der Liebe Brunſt / Daß wir uns von Hertzen Einander lieben Und im Friden auff einem Sinn bleiben. Kinder ſol ⸗ Sind auch gehorſame Kinder / ein Saul deß haͤußlichen ien eſtern Standes / ſollen ſie es billich mit kindlichem Gehorſam erken⸗ gehen. nen / wann ſie von jhren Eltern in wahrer Gottesforcht wer: en ſeit/ . upfe dene nitt die 6 halte lwer dann Sol Jah ſch w dein dicht Feue eine⸗ vos ſcher loßve und dehe keh i⸗ lek un thſhn tund laſen fteuen yt Kue; Nch ann fahen nrc am ſechsten Sonntag nach Epiphanix. 367 den erzogen / und von Kind auff zu allem Guten ermahnt / da⸗ nde/ mit die Verheiſſung deß vierten Gebotts uͤber ſie komm / und fih die Saul jhres Hauſes durch jhr Succeſſon und Nachfolg er⸗ 1,% halten werde; da ſoll es heiſſen; hoͤret jhr Kinder die Zucht ſche evwers Vatters / mercket auff / daß jhr lernet und klug werdet / be⸗ dann ich gebe euch ein gute Lehre / verlaſſet mein Geſetz nicht. pH So hoͤre mein Kind / und nimm an die Rede / ſo werden deiner ſen dſe Jahr viel werden / ich will dich den Weg der Weißheit fuͤhren / geiff icch will dich auff rechter Bahn leiten / daß wann du geheſt / di wedte dein Gang nicht ſauer werde / und wann du lauffeſt / daß du recher dich nicht anſtoſſeſt / Prov. 4. v. I. 2. 3. 10. II. 12. hdk Ehalten betreffend / legt jhnen der Apoſtel in unſer Lehr / Ehaleen ha⸗ dohten Feuer und Waſſer / Lebenund Tod / Himmel und Hoͤll fuͤr / das Waſſer/ Le lAeeine zuergreiffen / und deßwegen die Augen wohl auffzuthun/ erndd auch was ſie in jhren Dienſten zuſchicken und zuſchaffen haben / ver⸗ Kuepf fuͤr nicht ſichert / daß GOtt mit Augendienſten / jhme die Augen nicht ſich. us/die laß verkleiben / deſſen Augen viel heller ſeyen / dann die Sonne/ Enm und ſehen alles / was die Menſchen thun / und ſchauen auch in len . die heimliche Winckel / Syr. 23. v. 28. Naͤmblich in die Win⸗ Wee ckel / in welchen ſie das Untreue unter dem Maͤntelein mit jh⸗ vehhe ren H.Erꝛn / Meiſter und Frauen ſpihlen / durch ſchlutige Faul⸗ b keiit / Nachlaͤſſigkeit / Abtrag und Dieberey ſpihlen; deſſen Rich⸗ ſftiſ ter und Recher der gerechte B Ott werde ſeyn / wie der Apoſtel Nh es jhnen zu Hertzen fuͤhrt / daß der ſenige / wer unrecht thue/ empfangen werde / was er unrecht gethan habe. Sollen nun Koͤnige ſich laſſen weiſen / und die Richter auff Erden ſich laſſen zuͤchtigen / daß ſie dem Erꝛn dienen mit Forcht / und ſich freuen mit Zittern / Pfalm. 2. v. 16. Nachdem bey jhm kein Anſehen der Perſon gilt / warumb ſolches nicht vielmehr Knecht und Maͤgd / Ehalten und Dienſtbotten? welche Gott durch das Vierte Gebott darzu hat verbunden / und jhnen/ ſehn wann ſies nicht thun / in die Augen ſagt / wie er ſie wolt em⸗ atken⸗ pfahen / und belohnen an jenem Tag; Du Schalck und fauler gw⸗ Knecht / wuſteſtu / daß ich ſchneide / da ich nicht geſaͤhet habe / n und 368 Außlegung der Epiſtel und ſamle / da ich nicht geſtreuet habe / ſo ſolteſt du mein Geld zu den Waͤchßlern gethan haben / und wann ich kommen were / het⸗ te ich das meine zu mir genommen mit Wucher. Darumb nemmet von jhm den Centner / und gebets dem / der zehen Zent⸗ ner hat / Matth. 5. v. 26. 27. 28. Werwah⸗ Nachdem auch bey dieſer Saul Herꝛn Meiſter und Frau⸗ aung an en / daß jhrige gegen den Ehalten mit Beweiſung deſſen / was eree techt und gleich iſt / wie der Apoſtel ſie erinnert / muͤſſen thun uand Fraus als werden auch ſie vermahnt / bey jhrem Hauß⸗Regiment wachtſam zuſeyn / nicht alles an die Ehalten zuhencken / ſondern was recht und gleicht iſt; jhnen zubefehlen / damit ſies auch hin⸗ widerumb den Ehalten / wann ſies haben gethan / koͤnnen ver⸗ gellen / nach der Regel Lutehri / tom. 6. Jenenſ. fol. 345. 346. Der Herꝛ muß ſelber ſeyn der Knecht/ Will ers im Hauſe finden recht/ Die Frau muß ſelber ſeyn die Magd/ Will ſie jhrm Hauſe finden Raht / Geſind es nimmermehr bedenckt/ Was Nutzen oder Schaden bringt. Es iſt jhn nichts gelegen dran Weil ſie es nicht fuͤr eigen han. , Endtlich und zum 3. fuͤhrt dieſe Lehr auch jhren hertzli⸗ ro 3. Lreſt chen Troſt mit ſich. Fuͤr die E⸗ Troͤſtlich iſt ſie den Eheleuten. Iſt ſchon jhr Eheſtand heltuth in ein Weheſtand / in dem ſie leibliche Truͤbſal haben / 1. Cor. 7. Trübſal ſh⸗ . . . . —. R—2́ res Et v. 28. iſt er doch auch ein Stand der Liebe und Einigkeit / in wel⸗ ſtands. chem es je beſſer iſt zwey dann eins / Prediger. 4. v. 9. Es iſt ein Stand der Vertraͤuligkeit / in weichem ein fromb und zuͤch⸗ tig Eheweib fahet das edel Leben / Prov. 6. v. 26. Es iſt ein Stand deß Segens / in welchem das Weib iſt wie ein frucht⸗ barer Weinſtock umb das Hauß herumb / daß es auch von dem Mann heißt: Sihe / ſo wird geſegnet ſeyn der Mann / der den HErꝛn foͤrchtet / Pfalm. 18. v. 4. und zwar ſolches alles / wañ Eheleut Cie mitei Syr. ſoond wann uußt⸗ Nan Thre betae Mal dige aig biden imme End⸗ biert hotta 6, ve glch. ler en Ni itſt anch tins wie ſept auß Glan t,/ Reh eſ ſen Pent⸗ Frau⸗ was n thun giment ondern 46. ciu nven anm ſechsten Sonntag nach Epiphaniæ. 369 Eheleut nach der fuͤrgeſchribenen Regel deß Apoſtels ſich wol miteinander begehen / daß es Gott und Menſchen wol gefaͤllt. Syr. 25. v. 1. und nicht ſelbſt Urſach an noch groͤſſerm Wehe⸗ ſtand ſeynd / den ſie einander ſelbſt machen; Welches geſchicht / wann das Weib ein biſſige Zipora / ein ſtoltze Vaſthi / ein uͤbel zuſprechendes Jobs Weib iſt / der Mann ein rauer Nabal / ein Narꝛ / Loͤwund Wuͤterich im Hauß / daß für dem Altar lauter Threnen / und Weinen / und Seufftzen deß Weibs iſt / die er verachtet / ſo ſie doch ſein Geſellin iſt / das Weib ſeines Bunds. Malach. 2. v. 13. 14. In welchem uͤbeln Zuſtand der unſchul⸗ Troſt faͤr dige Theil ſich doch ſoll troͤſten / weil er in einem Gott wolge⸗ ſeheldig⸗ faͤlligen Stand iſt / als wie ſich Moſes wider die Ziporam / Job auch wann wider ſein Weib / Albigail wider den Nabal haben gefaſſt / und ſie ein un⸗ immerzu Hauß⸗Ehr gerettet / biß GOtt iſt kommen / und ein Lye deſte End jhrem wehmuͤtigen Eheſtand hat gemacht. tzen. Troͤſtilch iſt unſer Cehr gehorſamen Kindern / wegen deß Troſe ſer vierten Gebotts / welches das erſte Gebott iſt / das Verheiſſung Rinder. hat / auff daß dirs wolgehe / und lang lebeſt auff Erden / Ephef. 6. v. 3. Verſichert ſeynd ſie deß Segens jhrer Eltern / den Gott auch auff ſie ſenden wird / dann / ſchreibt Syrach / wer ſein Vat⸗ ter ehret / deß Suͤnd wird BGott nicht ſtraffen / und wer ſeine Mutter ehret / der ſamlet einen groſſen Schatz. Syr. 3. v. 45. Alſo fuͤhrt dieſe Lehr auch fuͤr fromme treue Ehalten Troſt fuͤr mit ſich kraͤfftigen Troſt / weil ſie nicht nur Menſchen / ſondern v e/ daß auch dem .OErꝛn Chriſto ſelbſt dienen / ſo muͤß jhr Stand auch auch ein ein Gott wolgefaͤlliger Stand ſeyn; In welchem ein Knecht / SOet wol⸗ . . gefaͤlliger wie Lutherus in der Hauß⸗Poſtill uͤber das Evangelium Dom. Stand. ſept. ſchreibt / in der Furcht deß HErꝛ ein Fuder Miſts hin⸗ auß auff den Acker fuͤhrt: Item ein Magd / die in wahren Glauben ein Hauß außkehret / unſerm Gott ja ſo wol ge⸗ fallt / als der gelehrteſt Doctor in der Kirchen / oder auff ei⸗ ner hohen Schul; Zugeſchweigen daß jhr Ehaltenſtand an jhrer geiſtlichen Freyheit in Chriſto jhnen etwas ſolt benemmen / daß ſe nicht ſo wol / als jhre Herꝛn/ ja als der Roͤmiſch Keyſer ſelb⸗ Aaa ſten/ 370 Außlegung der Epiſtel ſten / ſolten freye Gnaden⸗Kinder G Oites / und Mit⸗Erben Chriſti ſeyn / und wie der Apoſtel in dieſer Epiſtel ſchreibt / die Vergeltung deß Erbs / naͤmblich deß ewigen Lebens; Welches jhnen / und uns allen geben wolle GOtt Vatter / Sohn / und Heyliger Geiſt / hochgelobter G Ott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von dreyen Haupt⸗Saͤulen haͤußlichen Regiments / als da iſt/ I. Liebreiche Einigkeit der Eheleut / davon Lutherus Lom. §. fol. 341. alſo ſchreibt: Darumb ſagt man auch von den Eheleuten / die ſich wol miteinander betragen / das iſt ein ſchoͤn Ehe / als wolt man ſagen/ Es geret ſelten ſo wol. Das ſich aber etwo zwey Eheleut nicht lieb zuſa⸗ men haben / iſt kein Wunder / dann ſie trachten und ſehen nicht darnach wie ſie in GOttes Wort gefaſſet und begriffen ſind / denn wo ſie ſolches ſehen koͤndten / wie ſie ſo mit einem hellen Liecht und Sonnenglantz umb⸗ geben weren / ſo guͤlt es jnen alles gleich / Nu aber hats GOet alſo ge⸗ menget / und den Senff zum Gebraten geſetzt / das jnen deſto bas ſchme⸗ ckete / und das inen GOitt alſo begegnen moͤcht / und ſie das jenig ver⸗ laſſen / das ſie unwillig und unluſtig machet / und dencken / da hab ich Got⸗ tes Wort / damit mich GOtt gezieret und geſegnet / das ſol mir lieber ſeyn / denn alle Vnluſt / Vnfried und Zwitracht. II. Gehorſam und Kinder⸗Zucht / davon der theure Mann Gottes Tom. 4. f. 395. b. 396. a. Über das vierte Gebott alſo ſchreibt: Darumb laſſt uns einmal lernen umb GOttes willen / daß das junge Volck / alle andere Ding aus den Augen geſetzt / erſtlich auff dis Gebot ſehen / wenn ſie GOtt mit rechten guten Wercken dienen wollen / das ſie thun / was Vatter und Mutter / oder den ſie an jr ſtatt underthan ſind / lieb iſt. Denn welches Kind das weis und thut / hat zum erſten den groſſen Troſt im Hertzen / das es froͤlich ſagen und ruͤhmen kan / (zu Trotz und wider allen die mit eygen erweleten Wercken umbgehen) ſihe / das Werck gefellet meinem GOtt im Himel wol / das weis ich fuͤrwar. Laſſe fie mit jren vilen groſſen / ſawren / ſchweren Wercken / alle auff einen Hauffen her tretten und rhuͤmen / las ſehen / ob ſie irgend eines fuͤrbrin⸗ gen kuͤndten / das groͤſſer und edler ſey / denn Vatter und Mutter Sehar⸗ ſam/ weiſe Tom. Maon horſat Mete digen⸗ en/g nerf Unſert Uns kl Kherſ Guͤtg ligenl luſt ſine/ ſchn Beod ſhaße vom. ſ en/ die ſagen! iſt⸗ rnuchi ſalches gunb⸗ lſoge⸗ ſchne⸗ igber⸗ t libee Munt hreit: fjunge Gebot dasßi ſod/ en den nan /dar aen rbrin⸗ Gehor⸗ ſint P am ſechsten Sonntag nach Epiphanix. 371 ſam / ſo Gott neheſten ſeiner Majeſtet / Gehorſam geſent und befohlen hat / das / wenn GOttes Wort und Willen gehet und ausgericht wird / ſol keins mehr gelten / denn der Eltern Willen und Wort / Alſo / daß er den⸗ noch auch unter Gottes Gehorſam bleibe / und nicht wider die vorigen Gebot gehe. Item Tom 1. fol. 171. b. Aber das ſollen die Eheleut wiſſen / das ſie GOtt / der Chriſtenheit / aller Welt / jnen ſelbs und jren Kindern / kein beſſer Werck und Nutz ſchaffen muͤgen / denn das ſie jre Kinder wol auffziehen. Es iſt nichts mit Walfarten gen Rom / gen Jeruſalem / zu S. Jacob. Es iſt nichts Kirchen bawen / Meſſe ſtifften / oder was fuͤr Werck genennet werden muͤgen / gegen dieſem einigen Werck / das die Ehelichen jre Kinder ziehen / denn daſſelbe iſt ire gerichte Stras gen Hi⸗ mel. Muͤgen auch den Himel nicht neher und beſſer erlangen / denn mit dieſem Werck. Es iſt auch jr eigen Werck / und wo ſie ſich deſſelben nicht vleiſſen / ſo iſt es gleich ein verkeret Ding / als wenn Fewer nicht brennet / Waſſer nicht netzet. III. Trewe Dienſt der Ehalten / und deß Geſindes; Davon Tom. I. foſ. 250. b. in der Sermon von guten Wercken deß theuren Manns Wort alſo lauten: Das vierte Werck dieſes Gebots iſt / Ge⸗ horſam deß Geſindes und der Werckleut gegen jren Herꝛn / Frawen / Meiſtern und Meiſterin Davon S. Paulus ſagt Tit. 2. Du ſolt pre⸗ digen den Knechten oder Dienern / das ſie jre Herꝛen in allen Ehren hal⸗ ken / gehorſam ſeyen / thun was jnen gefelt / ſie nicht betriegen / noch jnen widerſtreben. Auch darumb / denn damit machen ſie der Lere Ehriſti und unſerm Glauben einen guten Namen / das die Heiden nicht muͤgen uͤber uns klagen / und ſich ergern. Auch S. Petrus ſpricht / Ir Knecht ſolt gehorſam ſeyn ewren Herꝛn / umb Gortes furcht wlllen / nicht allein den Guͤtigen und Sanfften/ ſondern auch den Wunderlichen und Vnſchlach⸗ eigen / denn das iſt ein angenem Ding fuͤr GOit / ſo jemand leidet Vn⸗ luſt mit Vnſchuld ꝛc. lItem Tom. 5. fol. 418. b. Darumb iſts recht ge⸗ ſagt / wer da ein frommer Knecht iſt / und trewlich dienen wil / der mus ſich nicht an zween Herꝛn hengen / ſondern ſo ſagen / ich bin an deß Herꝛn Brodt / dem wil ich dienen / ſo lang ich bey jm bin / und ſein beſtes ver⸗ ſchaffen / und an keinen andern keren. Aber wenn er hie wil austragen / und dort ſtelen / da gehoͤret der Hencker zu / denn die Huͤner ſol man tod⸗ ſchlahen / die heim eſſen gehen / aber anderswo Eier legen. Alſo theten die Juden auch / meineten / GOit ſolt ſie fuͤr groſſe Heiligen halten / und ſich wol laſſen gnuͤgen / wenn ſie im Tempel opfferten / und ſchlachten jre Kelber und Kuͤt / ob ſie gleich dieweil Agern wo ſie koͤndten / Bis ſie auch ga ij uür 3777 Außlegung der Epiſtel fuͤr und in dem Tempel jr Kremerey trieben / und Wechſſelbencke auff⸗ richten / das man nur flugs zutragen / und niemand ungeopffert davon gehen ſolt. Am Tag Purificationis, oder Rei⸗ nigung Mariæ. Epiſtel auß dem Propheten Malachia. cap. 3. à verſ. 1. ad verſ. 4. Iye /ich will meinen Engel ſenden / der fuͤr mir le her den Weg bereiten ſoll. Und bald wird kom⸗ ſmen zu ſeinem Tempel der HErꝛ / den jhr ſucht / und der Engel deß Bunds / den jhr begehret. Si⸗ he / er kompt / ſpricht der HErr Zebaoth. Wer wird aber den Tag ſeiner Zukunfft erleiden moͤgen? Und wer wird beſtehen / wann er wird erſcheinen? Dann er iſt wie das Feuer eines Goldſchmids / und wie die Saͤiffe der Waͤſcher. Er wird ſitzen und ſchmeltzen / und das Silber reinigen / Er wird die Kinder Levi reinigen und laͤutern / wie Gold und Silber / dann werden ſie dem HErm Speißopf⸗ fer bringen in Gerechtigkeit. Und wird dem HErm wol⸗ gefallen das Speißopffer Juda und Jeruſalem / wie vor⸗ hin und vor langen Jahren. P Daß Chriſtus / ob er wol nicht in die Welt kommen / daß er die Welt richte / drumb den Gottloſen / Un⸗ . bußfertigen den Wein nicht verehre I. Weil Johannes der Laͤuffer / ſein Vor⸗ lauffer / Ihme die Bahn mit dem Pflug deß Beſetzes hat gemacht. I. Weil Er / der HErꝛ Chriſtus ſelbſten / am ALag ſeines Fleiſches ſcharff bae mer rt, Wen vje e Daril Soyhr ſäde geen onße⸗ Redn kfnir kon ſucht ,Sͦ Wer Und er iſt f der Hlber jwie foy ſwwol⸗ hor⸗ nen/ am Tag Purificationis, oder Rein. Marix. 373 III. Weil ſolche Keformation die Erhaltung deſt reinen Bottesdienſts hat erfordert. Ir leſen im 1. Buch von den Koͤnigen im 2. cap. Salomons Als Salomon auff dem Stul ſeines Vatters stonne⸗ O Davids geſeſſen / und ſein Koͤnigreich ſehr be⸗ Antrutt ſei⸗ ſtaͤnig worden / hab er beedes im geiſt⸗ und nes Reichs. DO weltlichen Regiment ernſtlich eformirt; Abja⸗ 0. thar den Prieſter abgeſetzt / Adonia ſeinen groͤ⸗ ſten Bruder / wie auch den Joab / durch Benaja laſſen ſchlagen / daß ſie geſtorben.: Deßgleichen auch dem Simei / nach dem er auß dem Arꝛeſt gegangen / gleichen Proceß durch den Benaja gemacht / und jhm ſeine Boßheit auff den Kopff bezahlt. Ein ſcharffe Execution war es / weilen ſie uͤber Kopff und Einſcharffe Hals gangen / und den imiereſyrten / Adonix / Salomons leibli⸗ wn. chen Bruder / und Joab dem General über die Koͤnigliche Ar⸗ mee das Leben hat gekoſtet; Simei den todten Hund / und Ca⸗ ſierer der Koͤniglichen Majeſtaͤt belangend / war es fuͤr menſch⸗ lichen Augen ein ſchlechter Schad. Ein gerechte Execution war es / weil ſie es haben verſchuldt: Ein gerech⸗ Adoniam betreffend / war er ſo keck / daß er umb Abiſag von nrtcu⸗ Sunem beym Koͤnig Salomo lieſ werben / umb den Zaun / den er umb deß Gartens willen hat gegruͤßt / wie Salomon den Braten hat gerochen / in dem er zu ſeiner Mutter Bathſeba / welche die Werbung abgelegt / hat geſagt: Bitte jhm das Koͤ⸗ nigreich auch / dann er iſt mein groͤſter Bruder; Deßwegen / wie gerungen / alſo gelungen. Dem Joab und Simei hatte David bloß fuͤr ſeinem End die Zech gemacht / und ſeinem Sohn / dem Koͤnig Salomon / die Execution befohlen / daß er jhre grawe Haar ſolte mit Blut hinunter bringen in die Hoͤlle / nach angezeigten üirſachen / weil es Joab mit Vergieſſung Ab⸗ ners und Amaſa Kriegsblut im Friden / und Simei mit ſchaͤnd⸗ lichem Fluchen wider den Daxid in ſeiner Flucht / hatten ver⸗ Aas iij Ein 374 Außlegung der Epiſtel Ein nutzli⸗ Ein nutzliche / und faſt nohtwendige Execution war es che Eaccu- quch / weil auß dero Verbleibung alles Unheil in der Regierung Salomo vermuthenlich were entſtanden / nach dem Adonia ſchon bereit ſich zum Koͤnig vor dem Salomon hatte laſſen ma⸗ chen; und nichts anders / als Auffruhr / im Koͤnigreich were er⸗ weckt / und Joab als ein Kriegs⸗Burgel das Inſtrument zur Blutſtuͤrtzung geweſen; auch das boßhafftige Hertz Simei ſeine Tuͤcke nicht haͤtte gelaſſen / gleich dem Eiſen / welches immer wi⸗ der roſtet. Syr. 12. v. 20. Application Was nun die Schrifft nach erklaͤrten Umbſtaͤnden von der kefor- Salomon meldet / daß er zum Antritt ſeiner Regierung / ſcharff / aioa e⸗ gerecht / und erbaulich hab reformirt. Eben dergleichen hat auch die Refor. der Prophet Malachias von Chriſto / als dem himmliſchen Sa⸗ Meſſi⸗ den lomon / in verleſnen Worten weißgeſagt / wann er werde kom⸗ ſeinen men / daß auch er als ſcharff / gerecht und nohtwendig werd re⸗ Reich. formiren in ſeinem Reich / welche Wort / well ſie an ſtatt einer Epiſtel der Gemein GOttes auff das heutig Reinigungs⸗Feſt der Mutter Gottes ſeynd gelegt worden / wir zuerklaͤren / wol⸗ len unterhanden nemmen. Darzu uns GOtt die Gnad und Kraffi feines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung deß Prophetiſchen Texts. Context deß verleſnen 2 Propheci⸗ ☚ 3 Pzweyen Capiteln das boͤſe / unerbarliche Leben der Prie⸗ ſchen Texts. ſter hat taxirt / und jhnen den Text geſagt / welche ſo tieff in der Sicherheit geſteckt / daß ſie doͤrfften ſchwetzen; Wer Boͤ⸗ ſes thut / der gefaͤllt dem HErꝛn / und er hat luſt zu demſel⸗ Oreverlev bigen / oder wo iſt der GOtt der da ſtraffe? Kompt er endt⸗ Pſen er ſich in dieſem / und folgenden Capiteln auff den rechten / ewigen Prieſter / im Neuen Teſtament / und weiſſaget in verleſnen 1. Beſchrei⸗Worten hauptſaͤchlich dreyerley von jhm. bang der 1. Sihe ich will meinen Engel ſenden / der fuͤr mir her Fukunfft 5 . . . Eoriſti ins den Weg bereiten ſoll / und bald wird kommen zu ſeinem Fleiſch. Tempel Achdem der Prophet Malachias in fuͤrhergehenden Tn geh⸗ wer J. hlei ſe ſhr F ſen beſſe und hate Er 9 Uind Ver Vet Dr Pel, dere dieg laut Her lyge hſie d kom Geſ eeieen linn en Gd ſen war es etung Monie enma⸗ bereer⸗ ent zur ei ſeine gerwß⸗ en von chotffl gtauch en Sa⸗ ekonm⸗ erd e⸗ t einer eheſt wol⸗ 1d und ſen! enden Pni⸗ ſo ief er Bo⸗ rendi⸗ ewvigen gleſnen irher ſeinem anpel nſe⸗ am Tag Purificationis, oder Rein. Marix. 175 Tempel der HErꝛ / und der Engel deß Bunds / deß ihr be⸗ gehret. Sihe er kompt / ſpricht der HE R R Zebaoth/ wer wird aber den Tag ſeiner Zukunfft erleiden moͤgen. In welchen Worten der Prophet die Zukunfft Chriſti ins Fleiſch beſchreibt / welchen er nennet den HErꝛmm. Im Ori⸗ ginal mn als ſagke er / Dominus ile, eben der GOit / von dem jhr fraget / wo iſt er? alſo auch den Engel deß Bunds; verſtehe der Verheiſſung die GOtt ſeinem Volck vom groſ⸗ ſen Propheten hat gethan / Deut. 18. v. 15. welcher viel eines beſſeren Teſtaments Außrichter werde ſeyn / Hebr. 7. verſ. 22. und das Fundament deß Bunds / den GOtt mit Abraham hat auffgericht / daß in ſeinem Saamen ſollẽ alle Geſchlecht auff Erden geſegnet werden; Gen. 12. v. 3. Eben den HErn / und den Engel / den ſie im Alten Teſtament / krafft ſolcher Verheiſſung / haben geſucht / und ſeiner begehrt: das iſt / mit Verlangen auff ihn gewartet: Von dieſem weiſſagt nun der Prophet / daß er bald werde kommen zu ſeinem Heyligen Tem⸗ pel / verſtehe / welchen die Juden dannzumal unlangſten nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß wider haben gebaut / der biß auff die Zeit der Zukunfft Chriſti ins Fleiſch hat muͤſſen ſiehen / auch laut der Weiſſagung / welche der Prophet Haggai cap. 2. v. 7. Hievon hat gethan: dieſes OErꝛns und Engels deß Bunds eygene Wort referirt der Prophet gleich zum Eingang deſß Ca⸗ pitels / daß er habe geſagt: Siehe / ich will meinen Engel ſen⸗ den / der fuͤr mir her den Weg bereiten ſoll. Sihe: als wolt er ſprechen: Es darff nicht viel eures fragens; wo iſt der Gtt / der da ſtrafft? thut die Augen auff; ich will ſchon kommen wann es zeit iſt: Und zwar fuͤr mir herſenden meinen Geſandten und Juͤrlaͤuffer / der mir den Weg vorbereiten ſoll / dem ich auff dem Fuß werde folgen / und durch meine reforma- tion ſchon zeigen / daß ich auch der GOtt ſey / der da ſtrafft: Niemand anders verſtehend / als Johannem den Taͤuffer den Groͤſten von Weibern gebohren / wie Chriſtus der OEr: ſelb⸗ ſten / Matth. I. v. 10. und Lue. 1. v. 207. der Evangeliſt Mar⸗ . u 376 Außlegung der Epiſtel cus cap. I. v. 2. auch der Engel deß HErꝛn Luc. 1. v. 17. ſolche Weiſſagung von jhme Johanne außlegen und verſtehen / daß er die ſer / fůr dem HErꝛn Chriſto / dem Engel deß Bunds / den Weg bereitende Engel ſey / welcher auch dem HErꝛn Chriſto den Weg mit ſo groſſem Ernſt hat bereitet / wie Luc. 3. v. 5. 6. Marc. 1. v. 3. Joh. 1. v. 23. zuſehen. Von dieſer Zukunfft deß Engels deß Bunds ſagt der Prophet: Sihe er kompt / ſpricht der HErꝛ Zebaoth; wer wird aber den Tag ſeiner Zukunfft erleiden moͤgen / und wer wird beſtehen / wann er wird er⸗ ſcheinen? verſtehe durch ſeine zukuͤnfftige Menſchwerdung: deutend auff die Unglaubige Veraͤchter / deren dieſer Engel deß Bunds viel werde finden / wann er werde zu ſeinem heyligen Tempel kommen: Welche werden erfahren / daß er mit ſich nicht werd laſſen ſchertzen; zwar gmach gehen / aber alſo trei⸗ ten / daß ſie werden mercken / daß er ein Menſch ſeye / der Odem in ſeiner Naſen habe / Eſ. 2. v. 22. 2. Beſchrei⸗ Es faͤhret der Prophet fort / und ſchreibt 2. weiter / was den Ars⸗ er der HEr / dieſer Engel deß Bunds in ſeinem Tempel werd Meſſias in anfangen und machen. Dann / ſpricht er / Er iſt wie das ſeane Teid⸗ eivr eines Goldſchmids / und wie die Seiffe der Waͤ⸗ pel werd ſcher. Er wird ſitzen und ſchmeltzen / und das Silber rei⸗ anfangen. nigen / er wird die Kinder Levi reinigen und laͤutern / wie Gold und Silber. Mit welchen Worten der Prophet an⸗ deutet / daß Chriſtus der OHErꝛ am Tag ſeines Fleiches den Gott⸗ loſen / die ſich zu jhm nicht werden bekehren / ſonderlich den Ho⸗ henprieſtern und Phariſeern auch Schrifftgelaͤhrten / den Wein zu jhren Menſchen⸗Satzungen / veruͤbter Heucheley und un⸗ bruͤderlichem Leben nicht werd verehren / ſondern ſcharff uͤber jhnen her ſeyn; Ihre Menſchen⸗Satzungen corrigiren und widerlegen / die Glaubigen darfuͤr / als fuͤr einem Seelen ver⸗ derblichen Saurteig warnen / und jhr aͤrgerliches Leben ſtraf⸗ fen; nicht anderſt / als wie ein Goldſchmid das Gold und Silber durch das Feuer ſchmeltzt / und es hierdurch von den ſcoris und ſchlacken reinige; und wie ein Fullo, Waͤſher oder napp am Tag Puriſicationis, oder Rein. Marie. 377 ſche 4 Knapp ein beflecktes Kleid ſaͤubert mit einer Borit, nach dem Ori⸗ x giumah, dardurch etliche ein Kraut verſtehen / durch welches die O⸗ deona rrientaliſche Voͤlcker die befleckte Kleider haben geſaͤubert; etliche hrſo aber eine Seiffen / wie die Chaldeiſche verſton, Kimchi und Vata- „. blus, auch Lutherus in ſeiner verſion es verſtehen: Wie dann ſtde, ſonderlich der Evangeliſt Matthæus in unterſchiedlichen Ca⸗ pkicht piteln / als in dem 5. 6. 7. 21. 2;3. und Johannes im 2. 3. und 8. kunfft Eapitteln nach der Laͤnge erzehlen / wie eyferig der fromme Hey⸗ de⸗⸗ land der Phariſeer Lehr / Menſchen⸗Satzungen / arges Le⸗ dung: ben / und Heucheley auff die Capell hab geſetzt / ſie geſchmeltzt / de daß die Schlacken derſelben zu einem Rauch / ſo durch das Ca⸗ ligen min außlaufft / ſeynd gemacht worden. . 3. B tſch 3. Setzt der Prophet hinzu: Dann werden ſie dem gz ſeer⸗ tte? HErin Speiß⸗Opffer bringen in Gerechtigkeit / und wird Glaubigen / on dem HErm wolgefallen daß Speiß⸗Opffer Juda und Je⸗ ie ſecn ruſalem / wie vorhin / und vor langen Jahren: Hierdurch Meſſie wer was deutend auff die jenige / welche dem Evangelio dieſes Engels dedak⸗ ma⸗ rad deß Bunds werden glauben / und ſich ſoͤndern von den boͤſenUn. ds Leuten / ſo dem Evangelio nicht glauben / daß ſie werden das DyH außerwehlte Geſchlecht / das Koͤnigliche Prieſterthumb / und tch das heylige Volck / daß Volck deß Eigenthumbs ſeyn; 1. Ne Petr. 2. v. II. welche durch jhren reinen / unbefleckten Gottes⸗ H dienſt jhre geiſtliche Glaubens⸗Opffer deß Gebets / und der Gat⸗ Gedult in guten Wercken verrichten; mit einem Wort / als rhr rechtſchaffene Chriſten jhr Chriſtenthumb nach der Haupiſum̃ n deß Gebotts / beſtehend in der Liebe von reinem Hertzen / und von dun gutem Gewiſſen / und von ungefaͤrbtem Glauben / beſtellen / 1. ſber Tim. I. v. 5. und hierdurch jhren Glauben an den Meſſiam ſus unnd Welt Heyland darthun und beweiſen. e Hꝛaupt⸗Lehr auß erklaͤrten Pro⸗ 4 pheliſchen Worten. Haupt lehr. Ernen hiebey / obwol Chriſtus der HErꝛ / krafft der Pro⸗ Daß Chri⸗ nen Lanndhe Weiſſagungen von ſeiner Zukunfft insleiſch / eo nese . NeC Bbb nicht ſey komen napr 378 Außlegung der Epiſtel den Gott⸗ nicht kommen ſolt in die Welt / daß er die Welt richte; daß iſt / ein lhrren ihn ſelig werde / wie der from̃e Heyland ſelbſten ſpricht: GOit den Wein hat ſeinen Sohn nicht geſant in die Welt / daß er die Welt zuverehren. 17. Solte er doch auch nicht kom̃en / den Gottloſen beharꝛlichen Suͤndern in jhrem Unglauben dẽe Wein zuverehren / ſondern mit Ernſt wider ſie verfahꝛẽ / als auch ein eyfeꝛiger Gott / deme gottlo⸗ ſes Weſen / Unglaub / Verfaͤlſchung ſeines Worts nicht gefaͤllt; daß wer dergeſtaltẽ boͤſ iſt / bleib nicht fuͤr jhm / Pf. 5. v. . Wie be⸗ derley procedere auch der Prophet Eſaias von jhm auſſagt: Er wiꝛd nicht richten / nach dem ſeine Augen ſehen / noch ſtꝛaffen / nach dem ſeine Ohren hoͤren; ſondern er wird mit Berechtigkeit richten die Armen / und mit BGericht ſtraffen die Elenden im ande / und wird mit dem Stabe ſeines Mundes die Erden ſchlagen / und mit dem Odem ſeiner Lippen die Gottloſen toͤd⸗ ten; Berechtigkeit wird die Gurt ſeiner Lenden ſeyn / und der Glaube die Gurt ſeiner Nieren / Eſ. I. v. 3. 4. 5. und Da⸗ vid: Du liebeſt Gerechtigkeit / und haſſeſt Gottloß Weſen / darumb hat dich / GOtt / dein GOit geſalbet mit Freuden⸗ Oele / mehr dann deine Geſellen / Pſalm. 45. verſ. 8. Dieſer Lehr⸗Punct erweiſet ſich ſtattlich auß folgenden argumenten deß erklaͤten Prophetiſchen Texts. I. Weil Jo⸗ Erſtlich / auß Vorbereitung ſeiner Zukunſſt/ welche Jo⸗ zannes der hannes der Tauffer dem HErꝛn Chriſto nicht mit der Gaͤnß⸗ Tauffer dẽ geiſſel hat gemacht / jhme den Weg zubahnen / ſondern mit dem Meſſie den Pflug deß Seſetzes / Berg und Huͤgel dardurch einzureiten / des mie dem ankommenden Meſſiæ und Engel deß Bunds auff dem denls Gefild ein ebne Bahn zumachen / wie der Prophet Eſaias von hcege n ihm hat weißgeſagt / und ſeine ſcharffe Vorbereitungs expedi- tion beſchriben: Es iſt ein Stimme eines Predigers in der Wuͤ⸗ ſten / bereitet dem HErꝛn den Weg / machet auff dem Gefilde ein ebne Bahn unſerm GOTT, alle Thal ſollen erhoͤhet werden / und alle Berge und Huͤgel ſollen genidriget werden / Urtheil der Verdamniß uͤber ſie faͤll; ſondern daß die Welt durch richte / ſondern daß die Welt durch jhn ſelig werde / Joh. 3. v. l und nes de uden ſe⸗ ſehlch ſſeert ben ve Ir kͤnffi fene woltſ euch zerwe hel gel wird al 9.10. unßh Rforn fl hob⸗ Weite nen n ſchorff ſndten nßfn in den gaihen am Tag Purificationis, oder Rein. Marix. 379 eie und was ungleſch iſt / ſoll eben / und was hoͤckericht iſt / ſoll dud ſchlecht werten / Eſ 40. v. z3. 43. Welche Weiſſagung Johan⸗ . 6N nes der Groͤſte von Weibern gebohren in Beantwortung der de Vac Juden Geſandſchafft auff ſich zeucht / und jhnen / da ſie auff lh.d euinn End wolten wiſſen / wer er ſey / ſagte / daß er dieſe Stimm anlchen ſeye / Joh. 1. v. 23. Maſſen er auch ſolche Vorbereitung an⸗ ndernmit ſehlich mit groſſem Ernſt und Eyfer hat verricht / als viel Pha⸗ Johannis negetiin riſeer und Sadduceer zu ſeiner Tauff kommen ͤ/ die er / wie ſies ha⸗ e ae ſere hegtfilt⸗ ben verſchuld / hat heiſſen willkomm ſeyn / zu jhnen ſprechend: . Wiebe⸗ Ihr Ottergezuͤcht / weꝛ hat dann euch geweiſet / daß jhr dem ſagt: E kuͤnfftigen Zorn entrinnen werdet? Sehet zu / thut rechtſchaf⸗ fnſnach fene Fruͤchten der Buſſe; dencket nur nicht / daß jhr bey euch techtigket wolt ſagen: Wir haben Abraham zum Vatter. Ich ſage lendenn euch / G Ott vermag dem dbaßam auß dieſen Steinen Kinder die Eden zuerwecken Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wur⸗ loſentok tel gelegt / darumb welcher Baum nicht gute Frucht bringet / n/ uh wDiird abgehauen / und ins Feur geworffen / Mateh. 3. v. 7. 8. nd dqHu 9. 10. Gleich darauff anzeigend / was Chriſtus der HErꝛ / der Weſen nach ihm kommen werd / fuͤr ein Tauff verrichten / und fuͤr ein Ireuden Reformation mit jhnen fuͤrnehmen werde; welcher die Schauf⸗ Diſ fel hab in ſeiner Hand / und ſeine Tenne fegen werde / und den gumenten Weitzen in ſeine Schewren ſamlen / aber die Sprewr verbren⸗ nern mit ewigem Feuer/ ꝛbid. verſ. II. 12. welchen ernſt und che ſcharffen Eifer dieſes ſeines Vorlaͤuffers / und fuͤr ſich herge⸗ Genß⸗ ſandten Engels der HErꝛ Chriſtus ihm ſo gar nicht hat laſſen titden mißfallen / daß er denſelben vielmehr an jhm hoch gelobt / nreitnl in dem er zu dem Volck folgende Sermon von demſelben hat uf en gethan: Waß ſeyd jhr hinauß gegangen in die Wuͤſten zuſehen? ſnagen wollet jhr ein Rohr ſehen / daß der Wind hin und her webt? h Oder was ſeyd jhr hinauß gegangen zu ſehen? wolt jhr einen Nee Menſchen in weichen Kleidern ſehen? ſihe die da weiche Klei⸗ 1 Gefte der tragen / ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was ſeyd ihr aſſ, hinauß gegangen zuſehen? wolt jhr einen Propheten ſehen? Ja ich ſage euch; der auch mehr iſt dann ein Prophet; dann Bbb ij en rng d ij dieſer 3868 Außlegung der Epiſtel Engel fuͤr dir her / der deinen Weg fur dir bereiten ſoll / Matth. II. Y. 7. 8. 9. 10. II1. Weil Daß Fuͤrs Ander / Chriſtus der HERR nicht in dieſe Chriſtus Welt ſolt kommen / den Gottloſen gute Wort zugeben / findet ſelbſten am ſich auß ſeiner fuͤrgenomnen Reformation / die er am Tag ſei⸗ Tag ſeines nes Fleiſches mit ſolchem Eyfer hat verꝛichtet / daß er deßwegen Fleiſches in fuͤrhabendem erklaͤrten Text vom Propheten einem Bold⸗ der Phari⸗ ſchmid / der Gold und Silber durchs Frewer ſchmeltzt und laͤ⸗ ſeer Lelr tert / wie auch einem Waͤſcher oder Walcker / der beſudelte Klei⸗ der mit Seiffen ſaͤubert / wird verglichen. Wie ſcharff ſetzt ſcharffhat der fromme Heyland durch das gantz fuͤnffte Capitel deß E⸗ vangeliſten Matthei der Phariſeer Gerechtigkeit und Alußle⸗ notirt. gung / oder vielmehr Hinlegung deß Geſetzes / auff die Capell / wie fagt ers / als der Alchimiſt / ſein vermeintes Gold / durch den Rauch! Wie herb reibt er in folgendem ſechsten Capitel ſie Phariſeer mit der Saiffen deß Beſetzes wegen jhres Pracht Almoſens / Plapper⸗Gebets / Heuchel⸗Faſtens / Saurſehens / Schaͤtzſamlens auff Erden / auß? wie eyfferig warnet er fuͤr jhnen / als fuͤr falſchen Propheten / ſich zu huͤten / welche in Schaaffs⸗Kleider kommen / innwendig aber ſeyen reiſſende Woͤlff: die man / als faule Baͤum an jhren Fruͤchten ſolle ken⸗ nen / Matth. 7. v. 15. & ſeqq. Alſo auch Matth. 16. allwo er ſie verſ. 4. ein boͤſe ehebrecheriſche Art ſchilt / gleich darauff / daß man ſich fuͤr deren Saurteig ſoll fuͤrſehen / ernſtlich warnet. Wie fewer⸗eyfferig reformirt er / Matth. ꝛ1. v. 12. Marc. 1II. Merck, verſ. 17 / Zu Jeruſalem den Tempel / treibt die drinnen kauff⸗ Peſer len und verkaufften auß / ſtoſſt die Tiſche der Wechsler / und Eyriſtus die Stuͤhle der Tauben⸗Kraͤmer umb / ſprechend: Mein Hauß der HEr: iſt ein Betthauß / jhr aber habts gemacht zur Moͤrder⸗Gruben. hab gen die Und was ſeynd die zwo Gleichnuſſen Matth. 21. v. 28. & ſeg . Juden da⸗ die eine von einem Mann / der zwen Soͤhne hatte; die ander vom ve uftu. Hauß⸗ Vatter / der einen Weinberg pflantzet / und thut jhn den Weingaͤrtnern auß / and ers, als ſcharffe Seiffen / und gegoſſne Laugen dieſer iſts / von dem geſchriben ſteht: Sihe ich ſende meinen meinen Nath. n dieſe ndet s ſei⸗ ſwegen Gold⸗ ndlau⸗ Kle⸗ ſfſſett es E⸗ Nusſe⸗, Capel/ dirch Copier Ptacht ſehene / er fir lche in iſſende blieken⸗ llwo er fßaß varnet ⸗ art. Il⸗ fauff⸗ 4und heuß tuben. . et von ihnden 100 gen am Tag Purificationis, oder Rein. Marix. 381 Laugen auff der Phariſeer Grind / mit welcher der eyferige Heyland ſie hat hat außgeriben / und jhnen gezwagen / daß ſie es haben empfunden / und jhne zugreiffen getrachtet. Deß⸗ gleichen auch das gantze drey und zwantzigſte Capitel Mat⸗ thei / iſt es nicht wider die Schriffgelehrte ein allerſchaͤrpffſte invectiv? bald was ſie fuͤr unexemplariſche Leuth ſeyen / wel⸗ che / was ſie ſagen und lehren / ſelbſten nicht thun / nicht mit eim Finger anruͤhren; Bald was fuͤr Gleißner ſie ſeyen / daß ſie von den Leuten geſehen werden; bald / was fuͤr ſtoltze / von der Geiſtlichen Windſucht auffgeblaßne Geſellen / welchen man nicht gnug Ehr kundte anthun; bald was fuͤr Heuchler / Wit⸗ wen Haͤuſſer⸗Freſſer / verfuͤhrer der Seelen / Muckenſaͤuger / Camel verſchlucker / voll raubens und freſſens / voll Heucheley uund Untugend / Moͤrder der Propheten / Weiſen und Schrifft⸗ gelehrten. Ja Johannis am 8. verſ. 44/ gar Teuffels kinder / welche vom Vatter dem Teuffel ſeyen / nach deſſen Luſt ſie im⸗ merzu wollen thun: Und in gemeldtem Evangeliſten cap. 10. v. 18/ Dieb und Moͤrder / die nicht zur Thuͤr in Schafffſtall eingangen / und mit keiner andern intention kommen / dann das ſie ſtehlen / wuͤrgen / und umbringen: welches alles ja nicht haͤr⸗ ter / raͤwer / ſchaͤrffer / und ernſthaffter hette koͤnnen ſeyn / wie ſanfftmuͤtig ſonſten der fromme Heyland geweſen / ein Ab⸗ ſchrifft der Sanfftmuth ſelbſten / die wir ſollen von ihm ler⸗ nen / und ihm nachthun / Matth. n. v. 28. und ſchon vom Pro⸗ pheten Eſaia das Zeugniß hatte / daß er nicht werde ſchreien / noch ruffen / und daß man ſeine Simm nicht werde hoͤren auff der Gaſſen / verſtehe gegen dem zuſtoſſnen Rohr / welches er nicht werde zubrechen / und gegen das glimmende Dacht / daß er nicht werd außloͤſchen / Eſ. 42. v. 2. 3. Nicht aber gegen den Unglaubigen / welche nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗ ſers HERRN JEſu Chriſti; ſondern ungehorſame Hoͤl⸗ genbnen⸗ 4 uͤber welche der JZorn GOTtes bleibt / Johann. 3° verf. 36. Boͤb iij uind 382 Auußlegung der Epiſtel UII. Weil Und zwar Drittens / ſo erforderte ſolche Refarmation deß ſolche ſcha. Meſſix auch die Erhaltung deß wahren Gottesdienſts im fe Refor⸗ Neuen Teſtament / wann der HEr: Chriſtus die Kinder Levi / marian deß das iſt / die Schrifftgelehrten / Phariſeer und Sadduceer nicht Drie drr alſo auff die Capell haͤtte geſetzt / jhr Lehr und Leben nicht alſo ehelon 3 gelaͤutert / wo waͤr es endtlich hinkommen mit dem Gottesdienſt / teodienſis Und mit den Opffern der Gerechtigkeit? Deren Reinigkeit ein hat erfor⸗ Effect iſt dieſer Laͤuterung durchs Fewr Goͤttlichen Worts / dert. durch welches Chriſtus der Schrifftgelehrten und Phariſeer Lehr und Leben hat vertriben / wie ein Rauch vertriben wird / wie daß Wachs zerſchmiltzt fuͤr Fewr / daß ſie / als Gottloſen ha⸗ ben muͤſſen umbkommen fuͤr GOtt / Pfalm. 69. v. 3. Daher bringen die Glaubigen die rechte geiſtliche Speißopffer der Ge⸗ rechtigkeit: daß / gleichwie ſie im Alten Teſtament durch die ge⸗ ſchlachtete Opffer Gott haben geehrt / welche ein Fuͤrbild wa⸗ ren auff das Verſoͤhnopffer / naͤmblich auff Chriſtum im Neuen Teſtament / wie die Epiſtel an die Hebreer dieſes Geheimniß gar ſchoͤn erklaͤrt: Alſo ehren ſie jhren GOtt im Neuen Teſta⸗ ment / wann ſie ſich demſelben mit Leib und Seel / mit Worten und Wercken / Sinn und Gedancken deß Hertzens / gantz und Die Geiſt, gar auffopffern und ergeben / und nach Anleitung goͤltlichen Neuen Te⸗ Worts jhr Chriſtenthumb durch den Glauben an GOtt und ſtaments. jhren Heyland beſtellen / und hierdurch ſich als das Koͤnigliche Prieſterthumb / als das heylige Volck / das Volck deß Eygen⸗ thumbs darſtellen und beweiſen / wie Petrus in ſeiner 1. Epiſtel cap. 2. ſie erklaͤrt / und der Apoſtel Paulus auch von den Roͤmern ſolche erfordert: Ich ermahne euch / lieben Bruͤder / durch die Barmhertzigkeit Gottes / daß jhr eure Leibe begebet zum Opf⸗ fer / daß da lebendig / heylig und Gott wolgefaͤllig ſey / welches iſt euer vernuͤnffnger Gottesdienſt; und'ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern verendert euch durch Verneu⸗ rung eures Sinnes / auff daß jhr pruͤfen moͤget / welches da ſey der gute / der wolgefaͤllige / und der vollkommene Gottes Wille. Roman. 12. v. 1. 2. Eben die Speißopffer in Gerechtigkeit / ulf welche am Tag Purificationis, oder Rein. Mariæ. 3,8;3 in O9 welche der Prophet in unſerm Text ſihet / und meldet / daß ſie ſis im— wegen jhrer Reinigkeit und Auffrichtigkeit dem HErin wolge⸗ Opfferdeß 0o fallen; als lebendige Opffer/ durch welche das Leben deß Geiſts Neuen de⸗ r icht ſich erzeigt / wann der alte Menſch wird gecreutziget / auff daß ſtaments. cht alſſo der ſuͤndliche Leib auffhoͤre / Rom. 6. v. 6. Heylige Opffer / dient well ſie herꝛuͤhren auß einem glaubigen / durch das Blut Chriſti keit in geheyligtem Hertzen / weil jhnen Chriſtus gemacht iſt zur Hey⸗ Worto ligung / 1. Cor. 1. v. 3z0. GOtt wolgefaͤllige Opffer / weil ſie ganſieert geſchehen durch den Glauben an Chriſtum / durch welchen ſchon wird/ Abel ein groͤſſer Opffer hat gethan / denn Cain / durch welchen en hw eer Zeugniſ uͤberkommen hat / daß er gerecht ſey; Hebr. II. v. 4. Daheer Alſo Opffer / auff welchen beruhet der Vernuͤnfftige / das iſt / derho eben nicht in euſſerlichen Ceremonien / Faſten / Vigilien / ſon⸗ hdegu Dern in innerlicher Andacht der Seelen beſtehende Gottesdienſt / r der durch Danckſagung gegen GOtt / auch eyferiges BGebet / Nmuon und Amuffung ſeines heyligen Nahmens / alſo auch durch die ſiunh ECiebe gegen Bott und dem Naͤchſten wird erwiſen; Wie Da⸗ Aiun vid von ſeinem Gebet redt / daß es fuͤr GOit muͤſſe tuͤgen / wie Vorin ein Rauchopffer / und ſeiner Haͤndauffheben / wie ein Abend⸗ ne und opffer / Pfalm. 141. verſ. 2. Alſo auch von der Danckſagung: otlcen Opffere GOtt Danck / und bezahle dem Hoͤchſten deine Ge⸗ Ottiund luͤbde. Pfalm. 50. v. 14. und in der Epiſtel an die Ebreer: So igtte laſſet nun opffern durch jhn das Lobopffer Gott allezeit / das iſt / Enr, die Frucht der Lippen / die ſeinen Nahmen bekennen. Wol zu⸗ Eſi thun und mitzutheilen vergeſſet nicht / dann ſolche Opffer ge⸗ Nineaen fallen Gott wol Hebr. 13. v. 15.16. Von welcher Opffer⸗Ver⸗ hni tichtung Chryſeſteomus Homil. in Epiſt. ad Rom. alſo ſchreibt: di DG Quomodo corpus, inquies, hoſtia fet? Nihil mali aſpiciat oculur, & 4 4 faltus et hoſtia: Nihil turpe loquatur lingua, & facta eit oblatio: Ni- ſpe bil iniqui committat manus; & facta eit holocauſtum: Imò non ſuf- 6 Eciunt iſta, ſed ut hona etiam faciamus; neceſſe eſtt; nimirum urt Elee- Duc moßpnas faciamus & .. Das iſt: Sagſt du / wie ſoll der Leib ein Ovpffer werden? Das Aug ſoll ſich auff nichts boͤſes wen⸗ 4 den / ſo iſt es ein Opffer worden: Die Zung wl gehis B and⸗ 384 Außlegung der Epiſtel ſchandlichs reden ſo iſt ſie ein Opffer worden: Die Hand ſoll nichts unrechts thun / ſo iſt ſie ein Brandopffer worden. Ja das iſt noch nicht genug ſondern iſt von noͤthen / daß wir auch guts thun; Naͤmblich Allmoſen geben ꝛc. Lauter Opffer / deren Laͤuterung von der Kinder Levi / der Schrifftge⸗ lehrten und Phariſeer Unreinigkeit / Menſchen Lehr und Heu⸗ cheley / groſſen Ernſt hat gebraucht / biß es der OHEr: Chriſtus / der Engel deß Bunds / dahin hat gebracht / daß ſein Nahm von Auffgang der Sonnen biß zum Nidergang iſt herꝛlich worden unter den Heyden / demſelben an allen Orthen / auff ange⸗ dittne geiſtliche Weis / geraͤuchert / und ein rein Speißopffer ge⸗ offert werden / wie im fuͤrhergehenden erſten Capitel die Weiſ⸗ Heilſame ſagung unſers Propheten auch dahin ſihet: Wann unſer from⸗ Effect deß mer Heyland am Tag ſeines Fleiſches dieſen Ernſt wider ſolche Aebreuehtẽ Kinder Levi / jhr unreine Lehr und heuchleriſch Leeben nicht haͤt⸗ Ehriſti in te gebraucht / wuͤrde es ſchlecht mit ſeinem Gnaden⸗Reich da⸗ ſeim Reich. her gangen ſeyn / nach dem es ohne das ſchon ſo weit kommen / daß man die Gerechtigkeit / die fuͤr Gott gilt / bereit nicht mehr hat erkennt / ſondern getrachtet die eygene Gerechtigkeit auff⸗ zurichten. Rom. 10. v. 3. und in dem Wahn geſteckt / daß er / der HErꝛ / der Engel deß Bunds / ein weltlicher Koͤnig werde ſeyn / weltlich Recht und Berechtigkeit anrichten; In welcher Be⸗ trachtung zur Zeit ſeiner Ankunfft in die Welt es geheiſſen: Mache dich auff / werde Liecht / dann dein Liecht kompt; und die Herꝛligkeit deß OErꝛn gehet auff uͤber dir. Dann ſihe / Finſterniß bedeckt das Erdreich / und Dunckel die Voͤlcker / aber uͤber dir gehet auff der HErꝛ / und ſeine Herꝛligkeit erſcheinet uͤber dir / und die Heyden werden in deinem Liecht wandlen / und die Koͤnige im Glantz / der uͤber dir auffgehet. Eſai. 60. V. 1. 2. 3. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Straf. Jeſe Lehr dient 1. zu unterſchidlicher Straff und der Veraͤch⸗ Warnung. rer. Geſtrafft werden die Veraͤchter und Verfolger h⸗ xex ſet Wel ſie a Geſ goſ ſande ins hicht hat: hoff kert fihf wol! Sy wonn ſtes feibt wieſ tt wi deine ſünd it ti kand uber Und han ſem Pnfft wole am Tag Purificationis, oder Rein. Mariæ. 38 ehand rer Prediger / wann ſolche jhr Ampt mit Ernſt thun / und die toon. Weilt außreiben mit der Saiffen deß Geſetzes; Aber was thun n/daß ſie anders / als daß ſie die Engel deſt HErꝛn verachten / welche ala den Weg deß HErꝛn fuͤr jhm her durch jhre Reformations⸗ und hiffftge⸗ Geſetz⸗Predigten bereiten / biß daß er wird kommen in ſeiner h groſſen Herrligkeit / gleichwie Johannes der Taͤuffer / der ge⸗ hiſuej ſandte Engel deß Engels deß Bunds bey der erſten Zukunfft inron ins Fleiſch hat gethan: Wer nun da verachtet / der verachtet ponden nicht Menſchen / ſondern GOtt / der ſeinen H. Geiſt gegeben f oange⸗ hat / 2. Theſſ. 4. v. 8. hferge⸗ Geſtrafft werden / welche es groß nicht achten / wie ernſt⸗ Straff der Weß⸗ hafft auch der fromme Heyland die Zuhoͤrer de riba Leui läu⸗ e rſet, lrfter tert / ſie durch die Geſetz⸗Saiffen außreibt und erfegt / ſondern Predigten. erſelhe fuͤrfahren und auff Gottes Gnad ſuͤndigen / dencken / ſie haben nchthi⸗ wol mehr geſundiget / und ſey jhnen nichts boͤſ widerfahren / ſeic dx Syr. 5. v. 4. Gerad / als waͤrens fulgura ex pelvi, kalte Streich / ommnen wann der beleidigte Heyland die Menſchen durchs Fewer ſei⸗ Gt nehe nes Worts ſchmeltzt / und durch die Saiffen deß Beſetzes außt⸗ eit auf⸗ reibt / ſie mit Ungnaden ſtrafft / weil ſie auff Gnad ſuͤndigen / ed wDie jhnen Syrach antwortet: Der HErꝛ iſt wol gedultig / aber deſam er wird dich nicht ungeſtrafft laſſen. Und ſey nicht ſo ſicher / ob er DN deine Suͤnd noch nicht geſtrafft iſt / daß du darumb fuͤr und fuͤr ſeſten: ſuündigen wolteſt / dencke auch nicht / Gott iſt ſehr barmhertzig / DH er wird mich nicht ſtraffen / ich ſuͤndige / wie viel ich will. Er nſh⸗ kan balde alſo zornig werden / als gnaͤdig er iſt / und ſein Zorn e ad uͤber die Gottloſen hat kein Auffhoͤren / Syrach. 5. v. 5. 6. 7.: ſchege und GOtt ſelbſten: Es iſt wahr / meine Rede ſind freundlich andſen den Frommen; Aber mein Volck hat ſich auffgemacht / wie ein ſii 0, Feind / ꝛe. Darumb machet euch auff / jhr muͤſſet davon / jhr ſolt hie nicht bleiben / umb jhrer Unreinigkeit willen muͤſſen ſie un⸗ ſanfft verſtoͤret werden / Mich. 2. v. 7. & 10. f und Geſtrafft werden die jenige / welche zum Altar kommen / Sealf wei⸗ wvollen angeſehen ſeyn / als opfferten ſie geiſtliche Speißopffer de hne ry Der Liebe gegen GOtt und dem Naͤchſten / es iſt aber nur ein Altar om⸗ . Cee Schein men. 386 Außlegung der Epiſtel Schein der Goltſeligkeit / in dem ſie ſeine Krafft verlaͤugnen / 2. Tim. 3. v. 5. kein Opffer bringen in Gerechtigkeit: wie faſi ſie auch der Engel deß Bunds durchs Fewer ſeines Worts ſchmeltzt / und mit der Saiffen deß Geſetzes reibt: Sihe zu / ſchreibt und warnet Syrach / daß deine Gottes furcht nicht Heu⸗ cheley ſey / und diene jhm nicht mit falſchem Hertzen / Syr. 1. v. 35. dann der HErꝛ weißt wol / was recht gethan / oder Heu⸗ cheley iſt / Syr. 15. v. 20. 2. Ver⸗ Es dient dieſe Lehr 2. auch zu beweglicher Vermah⸗ mahnung. nung. Drediger Dann ſendet der Engel ⸗ ande⸗ noch ſeine Fndet redig⸗ das iſt / Johannes / und getreue Prediger fuͤr jhm her / jhm den en Pyedc Weg zuberenten zu ſeiner letzten Zukunfft zum Gericht / ſollen ſeyn. ſie als geſandte Prediger und Engel auch / wie Johannes der Taͤuffer / in jhrem Vorbereitungs⸗Beruff eyferig ſeyn⸗ Ruf⸗ fende Stimmen; Thut buß / dann das Himmelreich iſt nahe herbey kommen; Rechtſchaffene Buß / Matth. 3. v. 2. 8. Ange⸗ ſehen ſie es werden muͤſſen verantworten vor Gott / welcher der Ungeſtrafften Blut von jhrer Hand wird fordern / Ezech. 33. Ar ſollen verſ. 8. Wir / wann wir ſolche Engel deß Engels deß Bundes digern/ ais haben / ſollen jhnen gehorchen und folgen / dann ſie wachen uͤber geſandten Unſere Seelen / als die da Rechenſchafft darfuͤr geben ſollen / auff Engein fol⸗ daß ſie das mit Freuden thun / und nicht mit Seufftzen / dann das iſt uns nicht gut / auch fuͤr ſie beten. Dann jihr Troſt iſt der / daß ſie ein gut Gewiſſen haben / und fleiſſigen ſich guten Wan⸗ del zufuͤhren bey allen. Hebr. 13. v. . 18. Eben auch darumb / weil ſie der Engel deß Bunds / Chriſtus der HErꝛ ſo wol hat geſandt / als er fuͤr ſich her geſandt hat Johannem den Taͤuffer / wie er zu den Jungern hat geſagt: Wie mich der Vatter geſandt hat / alſo ſende ich euch auch: Nemmet hin den H. Geiſt / wel⸗ chen jhr die Suͤnde erlaſſet / denen ſeynd ſie erlaſſen / und wel⸗ chen jhr ſie behaltet / den ſeynd ſie behalten / Joh. 20. 21. 22. 23. Und weil Chriſtus der OErꝛ zu unſern letzten Zeiten die Schrifft⸗ gelehrte und Phariſeer im Pabſtumb mit der Saiffen deß , ſete hot und das ſchn hung dant uſch wele AAg ſurm woh der. ſeine fenbe durc glo d mung kung werd g va lenſt ſie d ſeen aleg demni Spel werd Glan chen ae wie faſt Worts ihe zu/ ht Hen⸗ Syr. . 1 Hen⸗ fnah⸗ Engel/ mmden ſolen nes der , Nuß⸗ nahe rge⸗ her der ch⸗⸗ Uundes nuͤer ouff donn ſdet Vaw Vind lhot uffer/ ſandt ⸗ wel⸗ 2, . ff⸗ Ge⸗ ſics am Tag Purificationis, oder Rein. Marix. 387 ſetzes ſo trefflich hat auß geri geriben / als er i ie Ki hant egeriben zu ſeiner erſten H Pae Kwder eon Nagr i goͤtterey vermittelſt deß Fewers ſei ein aun die E S dao groſſe Weerk der Coongeiſt, rs ſeines Worts durch geliſch Ke⸗ ſchmergt, und die dreßvon emn an, ea, gwaltig ge⸗ formation, tzungen gereiniget / acken der Menſchen S eGarti⸗ dancken / dem E haben wir urſach / jhm darfuͤr hertzli u⸗ elſtete⸗ zuſchlieſſen / d Evangelio wuͤrdiglich zuwandlen; und ka u Blen iie gieſten aß Lutherus / der theure Mann GOit gnauß Sagargen a D dieſes groſſe Werck hat vollbracht / Dige der E. gnekir gel gewef Duncht welchen Johannes im Geiſt hat geſehen daß Aaegeu⸗ lium gehabt / en Himmel geflogen / und ein ewig E ue, e Auge⸗ nnn Pa Ap zuverkuͤndigen denen / die auff Erden ſezen nd D er menn⸗ . e * 6. auch darauß abnemmen / daß hriſtus unerlenfen zur r Engel deß Bunds / nicht mehr unfer 42 Aseae⸗ et fenbahrt / ja nunmehr uneera dtidar R. mundcni cecſe H durch den Geiſt deß M Bangt und wemer nierigatuis ſanlen S undes Chriſti / und weiter nichts uͤbri ſeye. rgſtüne. eu⸗ ſeiner ein End werd machen durch die Erſe s, r vanä unffe Wie der Apoſtel dieſe hohe ſfenbog⸗ SS ſtus der HErꝛ demſelben ſolchen P x 45 a⸗ gehabt / 2. Theſſal. 2. v. 8 den Proreß machen o ihr Adachtbe e erche ge Hertzen ſollen ein Freud haben / Frome H :eid, in ihre olfeneltei im Gottesdienſt / ſo dann auch hen ſeller⸗ en ſewi jhren Kaͤmmerlein Matth. 6. v. 6. abzulege e Srer ſen efag en⸗ und auß dieſer ehr vernommen / daß al R was Glarolu. ſes dn s gegen Gott und dem Naͤchſten auß Gie⸗ b hn, ſer 2 ſ⸗ lanc⸗ angenehme / Gott wolgefaͤllige Gontesdienſt: un⸗ rn⸗ demuri ſe erck / die ſie mit Beten / Dancken / Liebe ad, d 1dn n. Snens 3 a för etrehen lauter dergleichẽ Gott wol nnig S naen deunder Gerechtigkeit ſeyen / nicht dweiſtleund, Gont chen Tag / Matth. cap. 10. v. 42. & lenen greſſe ifet haht⸗ Ccc ij Und 38383 Außlegung der Epiſtel z. Troſt. Und 3. haben gleichwol glaubige Hertzen bey dieſer ſcharf⸗ fen Lehr / vom Schmeltzen der leichtfertigen Kinder Levi / und Außreiben derſelben / empfindlichen Troſt. Troͤſtlich / Troͤlich iſts / daß er nicht allein ſelbſten Fleiſch und Blut ſal hent an ſich genommen / und unſer Bruder worden / ſondern daß er Menſchen auch zu ſeinen Fuͤrlaͤuffern und Mundbotten ſterbliche Men⸗ zu Engen ſchen braucht / gleichwie Johannes der Taͤuffer / und noch alle uns durch Lehrer und Prediger ſeynd / welche dem Engel deß Bunds durch Geſeß Prr⸗ ihre Geſetz und Buß⸗Predigten den Weg zu ſeiner letzten Zu⸗ mahnen. kunfft zum Gericht bereiten: Wann es Engel vom Himmel waͤren / wo wolten wir bleiben vor jhrer Klarheit? Gleichwie die Hirten auff dem Feld ſich ſehr haben gefuͤrcht / als der En⸗ gel deß HErꝛen zu jhnen getretten und die Klarheit deß OHExrꝛn ſie hatte umbleuchtet / Lue. 2. v. O. Nun ſeynd wir arme ſierb⸗ liche Menſchen Bottſchafften an Gottes ſtatt / das iſt geſandte Engel deß Engels deß Bunds / und G Ott vermahnet durch uns / 2. Cor. 5. v. 20. Ecoſt: Wot⸗ Troͤſtlich iſts / daß Chriſtus ein ſolcher ernſtlicher Refor- bleibt ewig. ator ſeines H. Worts / und Schmeltzer der Kinder Levi iſt / weil darauß die Erhaltung deß Worts G Ottes / auff welches die Kirch iſt erbaut / und durch das Wort die Erhaltung der Kirch Gottes ſelbſten erfolgt; daß / ſo lang Bottes Wort bleibt / ſo lang wird auch die Kirch bleiben und ſtehen / daß auch die Pforten der Hoͤllen dieſelbige nicht ſollen uͤberwaͤltigen / Mat⸗ thæi 16. v. 18. Nun bleibt Gottes Wort immerdar / daß / wann es ſchon offt wird obſcurirt / es doch durch GOttes Gnad im⸗ merzu wider wird reformirt/ durchs Fewr von den Schlacken der Menſchen⸗Satzungen purgirt und gelaͤutert: Verbum Domi- ni manet in aternum. GOttes Wort bleibt Ewig / darumb bleibt auch die Kirch / welche Chriſtus darauff hat erbaut. Iſt das nit ein kraͤfftiger Troſt wider die Anfechtung / daß die Kirch auff Erden ſoll ſtand halten biß an das End der Welt? biß daß der Streit wird auffhoͤren / und jhr voͤlliger Triumph ſich an⸗ fahen in ſener / als der zukuͤnfftigen ¶ Celt. . wan Gel gege Spe Hert ſieſe ſole Da e Got nich ſeß dure damm korn O Gu⸗ ſet Unſ deſ D nun Do — kſchorf⸗ v und d GBlut n doß er e Men⸗ ſoch ale dodurch ten u⸗ Himmel leichvvie der En⸗ DEnn ne ſerb⸗ eſondte durch t iſr. levi it/ pelches ung der bleibt/ nuch die Mat⸗ wann gad im⸗ Hlcken Domt- arutnb e. N Kich hiͦdaß ich e o Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill / im ſen beil von den fuͤr⸗ Cet iij am Tag Purificationis, oder Rein. Marix. 189 Und ſonderlich iſts einer glaubigen Seel gar troͤſtlich / Troͤſtlich wann ſie weißt / daß jhr Glaub / jhr Hoffnung / jhr Gedult / jhr dolu Gebet und Anruffung BGottes / jhr Liebe / und Werck der Liebe Hoffnung / gegen demſelben ſollen fuͤr GOit lauter wolgefaͤllige geiſtliche Beder der Speiß⸗Opffer in Gerechtigkeit ſeyn. Solt jhnen nicht das Glaubigen Hertz fuͤr Freuden auffſpringen / wann zu jhnen geſagt iſt / daß und Wierck ſie ſollen gehen in das Hauß deß HErꝛn / und daß jhre Fuͤſſe faͤr GOtt ſollen ſtehen in den Thoren Jeruſalem / Pfalm. 122. verſ. I. 2. Leereſens Dann da machen ſie auß jhren geiſtlichen Opffern ein rechte Profeſſton, daß ſich ULeib und Seel erfreuet in dem lebendigen Gott / Pfalm. 84. v. 3. Und obſchon ſolche jhre Opffer noch nicht allerdings koͤnnen vollkommen ſeyn / wie ſie Gott im Ge⸗ ſetz erfordert / welches Geſetz auch bey den Widergebohrnen durch das Fleiſch geſchwaͤchet wird; Rom. 8. v. 3. hat es doch damit kein noht / weil unſer Unvollkommenheit durch die Voll⸗ kommenheit der Opfferung Chriſti wird erfuͤllt / wann unſere Oypffer nur geſchehen ohne Heucheley / auß Liebe von reinem Hertzen / und von gutem Gewiſſen / und von ungefaͤrbtem Glauben / 1. Tim. 1. v. 5. So heiſſet es / das ſeynd ſolche Opf⸗ fer / die Gott wol gefallen. Hebr. 3. v. 16. Wir ſchlieſſen mit hertzlicher Danckſagung gegen unſerm Heyland und Erloͤſer I Eſu Chriſto / als dem Engel deſ Bunds / dem ſey auch fuͤr dieſe Predigt das Lob⸗ und Danckopffer unſers Hertzens und Munds auffgeopffert: von nun an biß in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß Chriſtus den Unbußfertigen / Gottloſen den Wein nicht verehre / ob er ſchon nicht in die Welt iſt kom⸗ men / daß er die Welt richte / 1I. Weil Johannes der Taͤuffer und Vorlauffer Chriſto die Gahn auch mit dem Pflug deß Geſetzes hat gemacht: Davon redet nehm⸗ 390 Außlegung der Epiſtel nehmſten Faſten. fol. CXII. a. b. alſo: Vnd derhalben iſt auch Johan⸗ nes mitten zwiſchen das alte und newe Teſtamene geſetzt / das er die Leu⸗ te bringe in den Himmel / und die Helle hinwegnehme. Denn ſeine Stimme hat den Buchſtaben lebendig gemacht / und hat den Geiſt bracht zu der Schrifft / und das Geſetz und Evangelion miteinander gefuͤret / denn das ſind die beyde Predigte Johannis / die erſte / die darnider ligt / die ander die auffhebt / die eine fuͤrt in die Helle / die ander fuͤrt in den Himel / die eine toͤdtet / die ander macht lebendig / die eine verwund / die ander macht geſund / denn er predigt beyde das Geſetz und Evangelion / Tod und Seligkeit / den Buchſtaben und den Geiſt / Suͤnd und Ge⸗ rechtigkeit. Die erſte Predigt / die er thut / da ſchlecht er das Geſetz fuͤr / die iſt / wenn man das Geſetz geiſtlich auslegt, das aller Menſchen Leben und Wercke ſuͤndlich ſind / und deß ewigen Todes wuͤrdig. Daruͤmb ſtraffet er auch ſo hart die Gleiſner / die da kamen und ſich wolten in den Himel heben / umb der Wercke willen / und yhe froͤmer ſie waren / yhe harter er ſie angrieff / und ſagte. Ihr Ottergezuͤchte / wer hat denn euch ſo gewiß gemacht / das jhr dem kuͤnfftigen Zorn entrinnen wer⸗ det? Damit leget er hin ale jhre Werck / und ſchleußt / das ſie deß helli⸗ ſchen Fewers werd ſind / und ſpricht. Seher zu / thut recheſchaffene Fruͤch⸗ te der Bus. Da ſind niddergeſchlagen aller Heiligen Leben / alles was da ſcheynet gleiſſet und fuͤr der Welt gros und heilig geacht wird / denn es treuget alles. Als wenn man itzund auch ſagte / aller Menſchen Werck ſind des Todes / und des helliſchen Fewers wirdig / denn die Werck durchs Geſetz erzwungen / muͤſſen auffhoͤren. . II. Weil Chriſtus ſelbſten ſcharff am Tag ſeines Fleiſchs hat reformirt. Wohin kan gezogen werden / was Lutherus Tom. 7. fol. 182. a. b. Über die Wort Chriſti / der H. Getſt werd die Welt ſtraf⸗ fen / ſchreibt: Die Wele ſtraffen / das iſt / alle jr Thun und Weſen an⸗ greiffen / und jnen ſagen / das ſie alle zumal / wie ſie gefunden werden / fuͤr GOit ſtrefflich und unrecht ſind / und muͤſſen jrer Predigt von Chriſto gehorchen / oder ewiglich verdampt und verloren ſeyn. Alſo gibet er hie mit ſeinen Apoſteln und Predigern des Evangelii die hoͤchſte Gewalt und Macht / uͤber alle Gewalt auff Erden / das ſie ſollen und muͤſſen mit jrer Predigt die Wele ſtraffen / und alle Menſchen von GOttes wegen / dieſem Predigampt ſollen unterworffen ſeyn / und durch daſſelbige ſich ſtraffen laſſen / wollen ſie anders Gottes Gnade haben / und ſelig werden. Nu iſt es ja viel auf einen Biſſen genomen / und einen Krieg angefan⸗ gen / der da gros und ſchwerer iſt / das die wenige / geringe / arme Bett⸗ ler/ er gunt chen⸗ geert durch fir G lighe ches . lgen ſich d worde mndi0 Luthe odet ſyrt. len Ge weche kandt/ Prot SP Predie tt dard uad he zutm C Und b hen ſeruffer QOoffer Schin und in ben n Reche bltiſche Seiden gegen⸗ erdie len⸗ enn ſeine eſt brache kgeſcret/ ider iigt / frtinden kund / die ngelion/ und Ge⸗ Geſesfirt en leben Daruͤmmd olten in ewaren/ ſetdan nen wer⸗ deß heli⸗ e grich les was ftd, denn 1 TWec Cdurt ſts het Iom 7. reß⸗ en one⸗ Uen /fir Chrifeo ethe Gerol. ſſen nit rigen/ e ſch Herdent⸗ gfan⸗ Wan et am Tag Purificationis, oder Rein. Marix. 391 ber / die Apoſtel / ſollen auff ſich laden und hertzen uber jrem Hals / die gantze Welt. Denn was heißt die Welt? Nicht ein oder zween jres glei⸗ chen / ſondern alle Keiſer / Koͤnige / Fuͤrſten / und was Edel / reich / gros / gelert / weiſe / und etwas iſt auf Erden / das ſol alles geſtrafft werden / durch dieſe Predigt / als die Vnwiſſende / Vngerechte und Verdampte fuͤr GOtt / mit alle jhrer Weißheit / Gerechtigkeit und Vermoͤgen / ſo ſie ⸗ bisher gehabt / und gerhuͤmet haben. O wie ſawr und ſchweer wind ſol⸗ ches eingehen / den groſſen / gewaltigen / hochgelerten / weiſen / und hei⸗ ligen Gottesdienern. Darumb auch kein Wunder / das die Apoſtel weid⸗ ilich darob aufs Maul geſchlagen und verfolget / verbannet und geroͤdtet worden / warumb ſchweigen ſie nicht flille / und laſſen ſolche ungeſtrafft? III. Weil die Erhaltung deß reinen Gottesdienſts die Kefor⸗ mation Chriſti erfordert. Dahin koͤnnen gezogen werden die Wort Lutheri Tom. 7. fol, 331. a. Was iſt denn nu ſolcher Heyliger Schmuck / oder Prieſterkleider / damit die Chriſtenheit gezieret / und ſein heilig Prie⸗ ſterthumb heißt? Nichts anders / denn die ſchoͤnen Goͤttlichen mancher⸗ ley Gaben des Heiligen Geiſts / (wie S Paulus und Petrus ſagen) welche werden der Chriſtenheit gegeben dazu / das dadurch GOit er⸗ kandt / und gepreiſet werde / welches denn geſchicht fuͤrnemlich durch das Predigampt des Evangelti. Denn ſolche Gaben ſollen dienen (ſoricht S. Paulus) zu gemeinem Nuts der Chriſtenheit / alſo / daß durch unſer Predigt Bekenis. Die Leute zum Erkentniß Gottes gebracht / und er dardurch geehret werde. Dann darumb ſind wir Gottes Diener / und heiſſen Prieſter / das alle unſer Thun / Lere und Leben / ſol leuchten zum Erkentnis / Ehre und Preiß Gottes / wie Chriſtus ſpricht / Matth. 5. und S. Petrus. 1. Pet. 2. ſagt / jr ſeyd das Koͤnigliche Prieſterthum / das heylige Volck ꝛc. Das jhr verkuͤndigen ſolt die Tugend deß / der euch beruffen hat / zu ſeinem wunderbarlichen Liecht. Siehe ſolch prieſterlich Oopffer und Gottesdienſt foddert er hie / und das heißzt der rechte heilige Schmuck / oder Prieſter⸗Kleider / ſo fuͤr GOtt herꝛlich und koͤſtlich ſind / und in ehren und preiſen / das Evangelium Predigen und bekennen / lo⸗ ben und dancken fuͤr ſeine Gnade / damit man andere auch zu ſolchem Reich Chriſti bringe welchs allein die Chriſten thun koͤnnen / als fuͤr GOtt rechte heilige Prieſter und viel anders Geſchmuͤckt / denn jene Le⸗ vitiſche Prieſter in jrer euſſerlichen Pracht mit Gold / Edelgeſtein / und Seiden. 392 Außlegung der Epiſtel Am Sonntag Septuageſimæ. Epiſtel auß der 1. Corinth. cap. 9. à V. 24. ad v. 27. Iſſet jhr nicht / daß die / ſo in den Schranckẽ lauf⸗ fen / die Lauffen alle / aber einer erlanget das . Kleinot? Lauffet nun alſo / daß jhr es ergreif⸗ Rfet. Ein jeglicher aber / der da kaͤmpffet / ent⸗ haͤlt ſich alles Dinges / jene alſo / daß ſie eine ver⸗ aͤngliche Crone empfahen / wir aber eine unvergaͤngliche. ch lauff aber alſo / nicht als auffs ungewiſſe. Ich fechte alſo / nicht als der in die Lufft ſtreichet. Sondern ich be⸗ teube meinen Ceib / und zaͤme jhn / daß ich nicht den andern predige / und ſelbſt verwerfflich werde. Vom G'wvalt / welchen das Himmelreich leidet / biß es die Glaubigen zu ſich reiſſen. IJ. Mit Sauffen. II. Mit Fechten und Kaͤmpffen. 111. Mit Gwalt⸗Anlegung an ſich ſelbſten. Aß G Ott der GErꝛ das Volck Iſrael nach ie vier⸗ Takanecg N der Außfuͤhrung auß dem Dienſt⸗Hauß Egy⸗ aherer,, NS R S pten vierzig Jahr lang in der Wuͤſten wunder⸗ rael durch a al lich hab erhalten / regiert und gefuͤhrt / biß ers die Waͤſten . EA3 ins Land Canaan gebracht / in das gelobte de D EE Land / welches von Milch und Honig gefloſ⸗ ſtenthums.· ſen / iſt allermaſſen auß H. Schrifft bekant. Gleichwie nun ſolche gantze Zeit uͤber deß Volcks Iſra⸗ els leben recht und billich vita caſtrenſis, das iſt / ein Feld⸗ laͤgers Leben mag genennt werden: Alſo kan und mag auch das Weſen deß wahren Chriſtenthumbs fuͤglich ein immerweh⸗ rendes Laͤger genennt / und ſo weit mit dem Lager⸗Leben der Iſraeliten verglichen werden. Dann “ Alen Selig vſe nach! Unſer ſtehat dieſenn und i ſtate rein thun des C. auff ten ur liſchen Glau 8 inden wirft vonde nolh empfa genn ſoliſe berde. emm am Sonntag Septuageſimæ. 393 Dann gleich wie die Iſraeliten die gantze Zeit uͤber in der Wuuͤſten von einem Orth zu dem andern ſeynd gewandert / nach dem ſie GOtt durch Moſen hat gefuͤhrt: Alſo iſt auch unſer Leben nichts anders / als ein walfahrt / Ben. 49. verſ. 9. da wir Bilgrim ſind / und Buͤrger / Pf. 39. v. 14. ſtilauGH Gleichwie das Volck Iſrael ſein Lager / Huͤtten und get das Zelten hat geſchlagen / ſo offt es ſich eine Zeitlang in der Wuͤ⸗ rgreß ſte hat geſetzt: Alſo ſchlagen auch wir unſer Laͤger / wann wir in t/ t⸗ dieſem Leben den Zuß ein Zeitlang nach Gottes Willen ſetzen/ eine bet⸗ und in Laimen⸗Haͤuſern wohnen / Job. 4. v. 19. gictt. Gleichwie die Iſraeliten mit jhren Feinden muſſten ft. reiten / und ſich durch dieſelbe ſchlagen / wie ſie bald nach jh⸗ nſchbo rei Außzug auß Egypten wider die Amalekiter haben muͤſſen ſatdeen thun / Exod. 17. v. 8. 9. Selbige erlegen / wann ſie anderſt deß Lan⸗ des Canaan wolten maͤchtig werden: Alſo muͤſſen auch wir im Lauff unſers Chriſtenthumbs taͤglich mit unſern geinden ſtrei⸗ et, ten / uns ſchlagen / und gleichſam zußeld ligen / wañ wir deß him̃⸗ liſchen Canaans wollen maͤchtig ſeyn / und das End unſers Sacaeen⸗ davon bringen / naͤmlich / der Seelen Heil und ewige eligkeit. Eben auff ſolchen Schlag eractirt und handelt der Apoſtel Inhalt der in verleſener Epiſtel auch von dem Chriſtenthumb / und ent⸗ Eriſſer H 4 wirffts den Corinthern durch zwo Gleichniſſen / genommen nel nch vonn den jenigen, welche in den Schrancken lauffen / das Klei⸗ Een noth zuerlangen / und ſtreiten / daß ſie eine vergaͤngliche Crone gundeg empfahen / und zeigt jhnen zumalen an / wie auch ſie die Sach biß ers muͤſſen angreiffen / wann ſie das fuͤrgeſteckte Zihl wollen erja⸗ gelebte gen / und das Kleinoth erlangen. Wuͤrdig / daß ſolche Apo⸗ gefoß ſtoliſche Unterrichtung wol gefaßt / und zu Hertzen gezogen werde. Zu welchem End wir ſie wollen fuͤr die Hand 6 Tro⸗ nemmen / und ſehen was fuͤr ein heilſame Haupt⸗Lehr mit l ihbren erbaulichen Nutzen dahinder ſteckt; Darzu uns GOtt g ch De Gnad und Krafft ſeines Heyligen Geiſtes wolle geben / x„ Amen: R Ddd Erkla⸗ Daun 394 Außlegung der Epiſtel Erklaͤrung verleſner Epiſtel. Zweck diſer ( En Zweck dieſer Epiſtel betreffend / iſt der Apoſtel ge⸗ Eriſtelemwie che den Corinthern in Kopff zubringen / wie ſie ther ſollen Lunverhindert nach dem ewigen Kleinoth / und der un⸗ nach dem E⸗ vergaͤnglichen Cron deß ewigen Lebens / alſo nach dem zutrach⸗ trachten. ten / das im Himmel iſt / und deſſen vergeſſen / was auff Erden nichtig / fluͤchtig / jrdiſch / vergaͤnglich iſt: Und ſolches zwar ge⸗ trag Er bey den Corinthern krafft folgenden Unterrichts zu⸗ erheben; 1. Die Co⸗· In dem er jhnen 1. zuſpricht / daß ſie lauffen / verſtehe / leneher ſol. drauff ſetzen / unermuͤdet fortfahren auff dem Weg / und in den dem fuͤrge⸗ Schrancken jhres Chriſtenthumbs / in ſolchem Lauffen jagen ſteckieniel nach dem fuͤrgeſteckten Ziel / und nach dem Kleinoth / welches neß ewigen fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffung Gottes in Chriſto JE⸗ lauffen. ſu / wie er hievon auch redt zun Philippern am 3. Capitel / v. Apoſtoli⸗⸗ 14. Welche Vermahnung er erklaͤrt / und zumalen ſchaͤrfft ſche Gleich⸗ durch ein Gleichniß / genommen von denen / welche umb ein niß. Kleinoth pflegten zulauffen / wann er ſchreibt: Wiſſer jhr nicht/ daß die in den Schrancken lauffen / die lauffen alle / aber ei⸗ ner erlanget das Kleinoth? Lauffet nun alſo / daß jhrs er⸗ greiffet. Bey den Griechen / umer welchen auch die Corin⸗ ther geweſen / waren ſonderlich die Vbungen mit Lauffen im Brauch / da ſie umb ein aufgewoꝛffnes Kleinoth habẽ certirt/wel⸗ che Vobung dem Herculi wuͤrde zugeſchriben / der ſeine Bruͤder darzu hab erovocirt/ und den jenigen / ſo die andere im Lauffen uͤbermoͤcht / mit einem Oelzweig gecroͤnet: Zu welchem Lauf ſie ein beſonderen Platz 600. Schuh lang haben erwehlt / und mit Schrancken umbgeben / den ſie ſtadium, das iſt / ſoviel / als einen Roſßlauff / genennt. Dergleichen Lauff⸗Kampff auch bey den Corinthern uͤblich geweſen / den ſie Lampadodro- micum haben genennt / in welchem die Lauff⸗Kaͤmpffer ein Ja⸗ D ckel mußten in der Hand halten / daß / wann ſie ein ſolche nmanhe⸗ cht ſichtdei holtent b. . auch ge ſres ⸗ ſchaffen deutend in deſt Bstwe Pot: Erden, tiner gemein liblich cher al ſtehe/ gwinne auſſer gen; n — ill der tein C. fen ei die leis nen d nen un 1 üie ſie ſe e i Ichfe reche men 1 Npofel gu en / wie ſie nd der uns n zurach⸗ uff Erden es ibar g⸗ dtrichts zHu . vetſtehe / undinden fin agen lreſes fto N Lapitel N. hnſchütfft uumd en rniche/ ,betc⸗ e Corin⸗ glfen imn nutr⸗ Brder lalfin henlaf enlt, ſſſrie fKanff wil. ein . naußge⸗ L am Sonntag Septuageſimæ. 395 loͤcht biß zumZihl haben erhalten / ſie fuͤr die Vberwinder ſind ge⸗ halten worden. Da will nun der Apoſtel / ſollen die Corinther auch geiſtlicher weiß lauffen / daß ſie das Kleinoth deß Ends jhres Blaubens ergreiffen / und alſo mit Forcht und Zittern ſchaffen / daß ſie ſelig werden. 2. Spricht er jihnen auch zu / daß ſie ſolten kauͤmpffen; 2. Die Co⸗ deutend auff jhre Feind/ mit welchen ſie muͤßten ſtreiten / riniher ſol⸗ in deſſen Bettachtung inſonderheit von jhnen koͤnte ge⸗ das Rlei⸗ ſagt werden / was Job insgemein von deſz Menſchen Leben noth deß e⸗ ſagt: Muß nicht der Menſch immer im Streit ſein auff wigen Ee⸗ Erden / und ſeine Tag ſind wie eines Tagloͤhners? Job 7. fen. v. 1. Welche Ermahnung der Apoſtel abermal ſchaͤrfft mit einer Bleichniß / genommen vom Fechten / oder kaͤmpffen in⸗ gemein / wie auch ſoche Vbungen bey den Griechen eNente⸗ uͤblich geweſen: Da ſagt nun der Apoſtel: Ein jegli⸗ chung. cher aber / der da kaͤmpffet / enthaͤlt ſich alles Dings; ver⸗ ſtehe / dardurch er moͤchte verhindert werden / das Beſte zu⸗ gwinnen; alles Dinges / als deß Außlauffens und Weichens auſſer den Schrancken / und umbgaffens nach andern Din⸗ — gen; nicht nach dem fuͤrgeſteckten Zihl: Alſo und vielmehr / will der Apsoſtel ſprechen / ſollen auch ſie / die Corinther / in jh⸗ rem Chriſtenthumb thun / weilen die Cron / umb die ſie kaͤmpf⸗ fen / ein unvergaͤngliche Cron; dahingegen die Cron / welche die leibliche Kaͤmpffer empfahen / nur vergaͤnglich iſt / die ſie zhnen doch blutſaur laſſen werden / daß ſies im Kampff gwin⸗ nen und erhalten. ” Und 3. weiſet er jhnen auch durch ſein eygen Exempel / De⸗ wie ſie ſich alles Dings / dardurch ſie in jhrem Chriſtenthumb tignes E⸗ moͤchten verhindert werden / ſollen enthalten; naͤmblich / daß xempel. ſie nicht ſollen lauffen auffs Ungwiſe / noch in die Lufft ſtrei⸗ chen: Ich / ſprechend / lauffe alſo / nicht als auffs ungwiſe / Ich fechte alſo / nicht als der in die Lufft ſtreichet; als ſpreche er: Ich lauff nicht auffs zeitliche / wie es immer na⸗ men haben mag/ weilen es eitel / das iſt / nichtig / flichtig / und Ddd ij ver⸗ 396 Außlegung der Epiſtel keine andere / als Lufft⸗Streich thut; hinzuſetzend: Sondern ich betaͤube meinen Leib / und zaͤme jhn / daß ich nicht den andern predige / und ſelbs verwerfflich werde; das iſt: Ich ſchlage mich ſelbſten ins Angeſicht / daß man die Fauſtmaͤler darinnen ſihet; laut deß Original⸗Worts oταανι von dem Wort brαα, welches Fauſt⸗ und Wundenmaͤler bedeutet / ſo die Kaͤmpffer einander in die Angeſichter ſchlugen: Und zaͤme jhn; das iſt / halt jhn in der Knechtſchafft / laut deß O⸗ riginal⸗Worts αν☛ανν Alls wolt er ſprechen: Ich halt meinen eib in der contribution, daß er nicht thun kan / was er will / und nach ſeinen Luͤſten außbrechen / wie er will: Ja ich lege jhm einen Dienſt⸗Zaum ins Maul / daß er die Luͤſten deß Fleiſches / Ehebruch / Hurerey / Unreinigkeit / Unzucht / ꝛc. nicht kan verbringen / wann er ſchon wolte: hinzuſetzend; daß ich nicht den andern predige / verſtehe / wie ſie ſollen lauffen / und im Lauff jhres Chriſtemhumbs jhr Fleiſch im Zaum halten / und ſelbs / verſtehe / durch außbrechende Luͤſten meines Alten Adams im Lauff meines Apoſtolats aεαα, verwerfflich werde / das iſt / nicht allein nichts nutze / ſondern erſt noch dar⸗ zu andere aͤrgere / und meines Apoſtolats mich verluſtig mache. Haupl⸗lihr. Haupt⸗Lehr auß den erklaͤrten Worten. Das Him⸗ D Ernen alſo hauptſaͤchlich auß dieſer Epiſtel: Freylich melreich 3 leide das Himmelreich Gewalt / und die Gewalt thun/ leidet von reiſſen es zu ſich / Matth. II. v. 12. den Glau⸗ Gwalt leide es / Fuͤr Eines / weil wirs mit Lauffen big? Gwalt. muͤſſen erjagen / wie der Apoſtel ſolchen Gwalt auch I. Gwalt an die Philipper am 3. Capitel verſie. 14. beſchreibt: Dann dinen 5 ob es wol im Stand der Rechtfertigung fur BOtt nicht ligt Glandigen an jemands wollen / oder lauffen / ſondern an Gottes erbar⸗ lauffen. men / Rom. 9. v. I6. biß wir in Stand der Gnaden kommen/ und in die Schrancken deß wahren Chriſtenthumbs werden ge⸗ brachtz vergaͤnglich / 1. Sam. 12. v. 22. daß der jenig / ſo darumb ficht / tarht: Stand hrſe VidtT welchen uno ve Ihle⸗ ſen / un Apoßte grifſen ob ichs ſuergr nicht! pos de ſage ne fhe Pplip⸗ ſeim C fuffen/ geditte folgem Ghniſe ſich ſen nach / (guchden noihde Woden len / wi hendſ gler D am Sonntag Septuageſimæ. 397 nbfihen rachk: ſo will doch der Lauff nach dem fuͤrgeſteckten Zihl im ndan Stand der Ernewrung / als der ſtetswehrenden Vbung deſt ſicht hn Chriſtenthumbs / von noͤthen ſeyn / aldieweil wir noch ⸗ ſtatu ſſt: Ich viatorum, das iſt / auff dem Weg ſeynd / Matth. 5. v. 25. Auff „* ſinſer woelchem wir mit Gedult muͤſſen lauffen in dem Kampff / der vondem uns verordnet iſt / Hebr. 12. v. I. Lauffen / weil er uns das hedeutet/ Zihl eben zu dieſem End ſteckt / daß wir darnach ſollen lauf⸗ Ud fen / und es im Lauff unſers Chriſtenthumbs begreiffen / wie der deß O⸗ Apoſtel auch von ſich ſelbſten ſchreibt: Nicht daß ichs ſchon er⸗ hn grrifſen habe / oder ſchon vollkommen ſey; Ich jage jhm nach / vaett ob ichs auch ergreiffen moͤchte / nachdem ich von Chriſto J E⸗ Jaſch ſu ergriffen bin; Meine Bruͤder / ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch ſnh aicht / daßichs ergriffen habe; eines aber ſage ich / ich vergeſſe / niche was dahinden iſt / und ſtrecke mich zu dem / das davornen iſt / und doß ich jage nach dem fuͤrgeſteckten Zihl / nach dem Kleinoth / welches in,un d fuͤrhaͤlt die himmuſche Beruffung GOttes in Chriſto JEſu / halen Philipp. 3. v. . 1. 14. Ja lauffen / weil er uns jhme in un⸗ Alen ſerm Chriſtenthumb nachzufolgen berufft / wie er Petrum be⸗ erffich ruffen / als er jhm zuvor gleichſam mit dem Finger darauff hat vchdang geditten / welches Tods er ſterben wuͤrde / ſprechend: Sequere me; vetugts folge mir nach / Johann. 21. verſ. 1-0. Auch insgeſampt alle Churiſten⸗Hertzen berufft: Wer mir folgen will / der verlaugne ſich ſelbs / und neme ſein Creutz auff ſich taͤglich / und folge mir , nach / Lue. 9. verſ. 23. Unſerm Fleiſch und Blut / wie willig Der Ehri⸗ geiih auch der Geiſt iſt / ein harter Lauff / der ohne Gwalt das Klei⸗ ſen Tauff gt thunl “ noth deß Himmelreichs zuergreiffen nicht abgeth/ wegen deß Fleiſch und Widerſtands / da auch der Teuffel die Glaubigen begehrt zuſich⸗ erennf Aun en / wie den Waitzen / Luc. 22. v. z3J. Wie auch wegen der Welt ſ auch Feindſchafft / fuͤr dero Nachſtellungen ſich fromme Hertzen mit Dann aller Macht muͤſſen huͤten / da es heiſit: Und flichen ſtets der Welte Bahn / mmen Halten uns zu Gottes Kindern/ Dod in Vicht hrecht⸗ „ 39s Auußlegung der Epiſtel Nicht weniger wegen deß Widerſtands jhres eygnen Fleiſches und Bluts / und der noch anklebenden Suͤnd / die uns traͤg macht in ſolchem Lauff / Hebr. 12. verſ. . Daß wir uͤber uns ſelbſt mit dem Apoſtel muͤſſen ſeufftzen: Ich e⸗ lender Menſch / wer wird mich erloͤſen von dem Leibe deß Tod⸗ tes? Rom. 7. verſ. 2 4. Welches je nichts anders iſt / als ein geiſtlicher Gwalt / durch welchen fromme Hertzen das Him⸗ melreich zu ſich reiſſen und erfagen. Gwalt / finden wir / Fuͤr das Ander / in erklaͤrter Epi⸗ Bral ſtel / leide das Himmelreich / und die Gwalt an daſſelbe legen / el neſ⸗ reiſſen es zu ſich / weilen es umb daſſelbe auch muß gekaͤmpfft / reich/ wei⸗ geſtritten / und gefochten ſeyn / wie die Wort deß Apoſtels len auch avi*ραα⅛π Und weriaνο, ich kaͤmpffe und fechte es mit ſich darumb bringen / wann wir anderſt das fuͤrgeſteckte Zihl und die unver⸗ muß ge⸗ gaͤngliche Cron wollen erhalten: Und zwar ſolches wegen der fochten Feind / welche uns ſolche Cron mißgoͤnnen / wans muͤglich wer / ſeyn. mit Streit und Widerſtand uns derſelben zuberauben. Der dind der aͤrgſte Feind iſt der Teuffel / welcher herumb geht wie ein bruͤl⸗ Der Teufel lender Loͤw / und ſuchet / welchen er verſchlinge / 1. Petr. 5. v. 3. Alſo dieſe Cron auff alle weiß und weg uns Blutſaur macht / biß wir ſie erhalten / nach der geſetzten Feindſchafft zwiſchen ihm und deß Weibs Samen / Geneſ. 3. v. 15. Durch deſſen Neid der Tod / eine Haupt⸗Verruckung dieſes Zihls / iſt kommen in die Welt / Sap. 2. v. 24. als deß Moͤrders von Anfang / und Vatters der Lugen / Joh. 8. v. 44. Alſo auchder keines Haars Die Welt / beſſere Feind / die im Argen ligende Welt / 1. Joh. 5. verſ. 19. welche eben darumb die Glaubige verfolgt / ſie mit Schmach und Qual ſteckt / Sap. 2. v. 19. aͤngſtiget / und jhr Arbeit ver⸗ wirfft / Sap. 5. v. I. Weil ſie nach dieſer Kron trachten / daß ſie umb dieſelbe muͤſſen Widerſtand thun / und biß auffs Blut kaͤmpffen / Hebr. 12. v. 4. und ſich als die gute Sitener JIcEſu Chriſti leiden / 2. Timoth. 2. verſ. 3. daruͤber ſeuffen/ und es ſhrem G OTT mit David klagen: Wehe mir / daß ich ein TRrembdling bin unter Meſech / ich muß wohnen un⸗ ter ter de ſenbe vann Deße nicht derget gußww⸗ Lbe. nen funge 666G Stit Anfe M Neſche⸗ die uns dir che⸗ deß Tod⸗ Pals ein s Hinn⸗ ter Epi⸗ he legen/ anpfft, Npoſes tmit ſch leunvet⸗ egender glichtwer / n. Oer ein brub⸗ ..5, 0, r macht/ ſhenſtn ſen Ned nmmenin jng/und 6 Haarb berſ. l. ihtnerh rbeie ver⸗ ſen,dae oufs Sltentet ſeuffen/ ehe mit, 7 Pnen unu dergebornen in Ergreiffung dieſer Cron harte Spruͤng macht / hHohes noch tieffes / noch kein andere Creatur mag uns ſcheiden am Sonntag Septuageſimæ. 399 ter den Huͤtten Kedar; Es wird meiner Seelen lang zuwoh⸗ nen bey denen / die den Friden haſſen; ich halte Fride / aber wann ich rede / ſo fahen ſie Krieg an / Pſalm. 120. verſ. 5. 6. 7. Deß einheimiſchen Buſen⸗Feinds / unſers Fleiſch und Bluts Ynſer eyge nicht zugeſchweigen / ſo auch nicht Seiden ſpinnt / und den Wi⸗ Vened und außwendig Streit / innwendig zuſchlagende Forcht / 2. Corint. 8. v. 5. Daß ſie das Himelreich anderſt nicht / als mit Gedult koͤn⸗ nen zu ſich reiſſen / und das Kleinoth der himmliſchen Beruf⸗ fung erhalten / nicht aber durch Menſchen / ſondern durch Got⸗ tes Gwalt / in dem ſie ſtarck ſind in dem OErꝛn / und in der Staͤrcke ſeiner Macht / Epheſ. 6. v. 10⁰. Dardurch ſie ſolchen Anfechtungen feſt widerſtehen im Glauben / 1. Petr. 5. verſ. 9. Mit der Kirch betend: Die goͤttlich Krafft Mach uns Sighafft/ Durch IEſum Chriſtum Amen! Und / Drittens / finden wir auch in erklaͤrter Epiſtel / lei⸗ III. Gwalt de das Himmelreich Gwalt / weilen die jenige / welche es zu ſich leidet das reiſſen / auch muͤſſen Gwalt an ſich ſelbſten legen / biß ſie ſich al⸗ Himmel⸗ les deß enthalten / was jhnen an ſolchem Reiſſen will verhin⸗ reich / weil derlich ſeyn. Bwalt / biß ſie durch die Waffen jhrer Ritter⸗ ein Chriſt auch muß ſchafft verſtoͤren die Beveſtigungen / damit ſie verſtoͤren die An⸗ Gwalt leg. ſchlaͤge und alle Hoͤhe / die ſich erhebet wider das Erkantniß an ſich ſelbſt Gottes / und nemmen gefangen alle Vernunfft unter den Ge⸗ derdie Ver⸗ horſam Chriſti / und bereit ſeynd / zuraͤchen allen Ungehorſam / nuufft. 2. Corinth. 10. v. 4. 5. 6. daß ſie nicht lauffen auffs ungewiſſe / ſondern wiſſen / an wen ſie glauben / und gewiß ſeyn / daß jhnen G Oit ihre Beylag koͤnne bewahren biß an jenen Tag / 2. Ti⸗ moth. 1. v. 12. und ſprechen mit dem Apoſtel: Wir ſind gewiß / daß weder Tod noch Leben / weder Engel noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges / weder von 400 Außlegung der Epiſtel von der Liebe Gottes / die in Chriſto Jſu unſerm HErꝛn iſt / Adam muß betruͤbt / und unter das Joch geſpannt werden / da⸗ mit er uns im Lauff deß Chriſtenthumbs nicht hindere / und im Streit wider unſere Geiſt: und leibliche Feind an Stumpen fuͤhre; gegen welchem kein ſchonen ſoll ſeyn / alle Macht an jh⸗ ne zulegen / und ſeinen boͤſen Tuͤcken den Kopff zubieten; Alſo / Daß man ſeine Glider ſoll toͤdten: So toͤdtet nun eure Gli⸗ der / die auff Erden ſeynd / Hurerey / Unreinigkeit / ſchaͤndliche Brunſt / boͤſe Luſt / und den Geitz / welcher iſt Abgoͤtterey / Co⸗ loſſ. 3. v. *.ß Daß man jhm die Augen ſoll außreiſſen / die Haͤnd abhauen / wann ſie uns in unſerm Chriſtenthumbs⸗ Lauff und Streit wollen verhinderlich ſeyn und aͤrgern / wie Chriſtus be⸗ flilcht: Ergert dich dein rechtes Auge / ſo reiß es auß / und wirffs von dir: Es iſt dir beſſer / daß eins deiner Glider verderbe / und nicht der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde: Ergert dich deine rechte Hand / ſo haue ſie abe / und wirff ſie von dir: Es iſt dir beſſer / daß eins deiner Glider verderbe / und nicht der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde / Matth. 5. v. 29. 30. Ja / daß man jhn gar ſoll creutzigen / wie der Apoſtel da hinauß geht: Welche aber Chriſtum angehoͤren / die ereutzigen jhr Fleiſch / ſampt den Luͤſten und Beguͤrden / Galat. 5. v 24. Gwalt wi⸗ Was kan ſchaͤrffer ſeyn / deß HErꝛn Wort zuſalvirn?e die ſen ned Das Himmelreich leidet Gwalt / und die Gwalt thun lut. reiſſen es zu ſich? Bleichwol alles nach ſeiner mogeration von dem Widerſtand der fleiſchlichen Luͤſten gemeynt; daß wir deß Leeibs warten / doch alſo / daß er nicht geil werde / Rom. 13. v. 14. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Straff. — Jeſe Lehr wird 1. zur Straff außgefuͤhrt zarten Chri⸗ weicher ſten und Waichlingen / welche es in jhre Koͤpff nicht Chriſten. konnen bringen / daß das Himmelreich ſolchen Gwalt ſoll leiden / und mit ſolchem Gwalt ſolle an ſich gebracht und geriſſen werden / von welchen unſer Kirch ſingt: 6 ern Rom. 8. v. 38. 30. Sonderlich Gwalt / weil unſer eygner alter . En Gen Demm; Vetſtri wpegen de sgen nj; Sti und umb auf de errogau ger uͤber ler ſich ſ delt / Je Hand al zunn Rei und Jon ſelhat den Gl ſern/ gen, Red und vert Gontg bigen/ 12,3 ſedenen der N 6 an den Stteite am Sonntag Septuageſimæ. 403 Enn e ⸗/ Gern wolt die Welt auch ſelig ſeyn / neralter Wann nur nicht waͤr die ſchwere Pein / nden do⸗ Die alle Chriſten leiden/ Lund in So mag es anders nicht geſein / Sfumnpeoen Darumb ergeb ſich nur darein/ tan ſ- Wer ewig Pein will meiden. nn Aſe/ Verſuͤndigen ſich deßwegen an Gott die jenige / welche / wanns ne Gl⸗ wegen deß Widerſtands deß Teuffels und der Welt / wol auch hine wegen jhres alten / faulen Adams nicht recht fort will/ Stationa- Stationari. teh⸗Cu rit, Staͤnderling werden / auch nicht fort wollen / ſondern ſtehen / e hid und umb ſich ſehen / wie deß Loths Weib / gleich einer Saltz⸗Saͤu⸗ aufu len / Gen. 19. v. 26. Von welchen der Kirchen⸗Loghrer ſagt; .a viö fiſtus be⸗ Domini non progredi, eit regredi: Das iſt; Wer nicht fortruckt ndeitfis auff deß HErin Weg / der geht zuruck. Deren / welche gar erbeund reerograa, werden / zugeſchweigen / gleichwie viel der Juͤn⸗ Retrogradt getdicch geer üͤber der Capernaiten Laͤſterung haben gethan / welche hin⸗ ſeEs i ker ſich ſind gangen / und nicht mehr mit Chriſto haben gewan⸗ gate delt / Johan. 6. v. 66. von welchen Chriſtus ſpricht: Wer die . Hand an Pflug legt / und ſihet zuruck / der iſt nicht geſchickt uß gehe zum Reich G Ottes / Lue. 19. v. 62. Dergleichen alle Apoſtatæ Oleſc und Abtruͤnnige vom Evangelio thun / von welchen der Apo⸗ ſtel hat weiß geſagt / daß in den letzten Zeiten werden etliche von ſleine deum Glauben abtretten / und anhangen den verfuͤhriſchen Gei⸗ ſt Mun ſtern / und Lehrern der Teuffel / durch die / ſo in Gleißnerey Lu⸗ tin von) gen⸗Reder ſind / und Brandmahl in jhrem Gewiſſen haben / wit de⸗ uunnd verbieten ehlich zuwerden / und zumeiden die Speiſe / die 4. GBott geſchaffen hat / zunemmen mit Danckſagung / den Glau⸗ bigen / und denen / die die Warheit erkennen / 1. Timoth. 4. v. 1.2. 3. Vber welche Syrach billich das Wehe ſchreyt: We⸗ Cehe denen / ſo nicht beharꝛen; wie will es jhnen gehen / wann ſie fnict der HErꝛ heimſuchen wird / Syr. 2. v. 16. 77. HS Straff de⸗ Gwet Es verſuͤndigen ſich auch die jenige / welche ſich aͤrgern ren⸗ die ſieg ſtund ann dem Gewalt / durch welchen das Himmelreich den guten gelegts Ge⸗ . Streitern JIE SU Chriſti ſo ſaur will gemacht werden / walt deß Gemn P Eee daß Frenn. . 402 Außlegung der Epiſtel daß ſie ſich ſo wol umb die Haut / als umb die Seel muͤſſen wec ff dee ren / biß ſie der unvergaͤnglichen Cron verſichert werden: Aber mmerge was darffs viel Ergerniß uͤber Krieg und Streit / wo ſo boͤſe end cem und und Widerſacher ſich finden / wie der Teuffel und ſein liebe eng/1 Braut die Welt / wol auch unſer eygen Ileiſch und Blut iſt? gte 29 Davon Chriſtus zuvor hat geſagt: Ihr ſolt nicht wehnen / dag an Erſt ich kommen ſey / Fride zuſenden auff Erden; Ich bin nicht o dasſe kommen Fride zuſenden / ſondern das Schwerdt: Dann ich Lendat bin kommen / den Menſchen zuerꝛegen wider ſeinen Vatter, Aeinot und die Tochter wider jhre Mutter / und die Schnur wider jhre (Ehiſo Schwiger / und deß Menſchen Feind werden ſeine eygne Hau⸗ ſcreibut genoſſen ſeyn / Matth. 10. v. 34. 35. 36. Aler Gn Straff do. Meiſtentheils verſuͤndigen ſich die jenige / welche in jh⸗ wen dore ſich em Chiſten⸗thumbs⸗ Eauff mit dem irꝛdiſchen ſich zuvil be⸗ Handd diſchen zu⸗ hencken / Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt / und hoffaͤrtiges Welt⸗ 2. Zino nen. ben⸗ Weſen jhre Augen von dem fuͤrgeſtellten Ziel laſſen abwenden / Beim , und der unvergaͤnglichen Kron vergeſſen; Da doch unſer Wan⸗ Geit G del im Himmel iſt / Philipp. 3. verſ. 20. und wir kein bleibende neudiß Statt in dieſer Welt haben / ſondern die zukuͤnfftige ſollen ſu⸗ or2. chen / Hebr. 13. v. 14. Sonderlich welche jihren Leib nicht be⸗ zu ſolche taͤuben / jhren Juneigungen zum Boͤſen den Zaum laſſen ſchieſ⸗ gechein ſen / den Bauch halten fuͤr ihren GOtt / und irꝛdiſch geſinnet Kirch m ſeynd / wie ſie der Appſtel beſchreibt / hinzu ſetzend / daß jhr Ehre ſet n uſhanden werden Philipp. 3. v. 19. von welchem unſer Kirch Wer nicht folgt / und ſein Willen thut / lake Dem iſt nicht ernſt zum HErꝛn⸗/ ung aui Dann er wird auch vor Fleiſch und Blut/ Poſtl Sein Himmelreich verſperꝛen HEnn, Am Glauben ligts / ſoll der ſeyn recht/ niſh E⸗ So wird auch gwiß das Leben ſchlecht / dih Te Zu Gott im Himmel grichtet. VruVrpei 2. Ver⸗ Es ſoll 2. dieſe Lehr uns auch dienen und geſagt ſeyn zur undang mahnung. Vermahnung / fuͤr allen Dingen unſere Augen zuwenden Neſn auff ſen de. den: ABber hoſend ſein ſebhe Blutiſt: bin nicht. Dannich— hnen daß * Vatter iderſhte ceinſy- zuvfl bA 6 Wee enden e ſr Vow Pleſbende ſolenſ⸗ nichthe⸗ ſnſtſeh⸗ geſinnet eEr⸗ ſ ch ſeyn ur tenden uf aller Gnaden hat berufſen / 1. Petr. 5. v. 10. am Sonntag Septuageſimæ. 2 auff das fuͤrgeſteckte Ziel der ewigen Seligkeit / und nach der Füͤr allen unvergaͤnglichen Kron / nach dem unvergaͤnglichen / unbefleck⸗ Sngen i⸗ ten / und unverwelckiichen Erbe / ja nach dem End unſers Glau⸗ das Bewige bens / 1. Petr. I. v. 4. 9. von Chriſto/ das unum neceſſarium; und zuwenden⸗ gute Theil / Luc. 10. v. 42. Das Reich GOites / nachdem wir am Erſten ſollen trachten / Matth. 6. v. 33. genennt / von Pau⸗ lo / das jenige / was da fornen iſt / nach dem wir uns ſollen ſtre⸗ cken / das fuͤrgeſtrecke Ziel / nach dem wir ſollen jagen / und das Kleinot weiches uns fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruffung in Chriſio JEſu / Philipp. 3. v. 13. 1. und was dergleichen Be⸗ ſchreibungen der ewigen Herꝛligkeit mehr / darzu uns der Bott Dieſe unverwelckliche Kron / die ſchoͤne Kron von der an aebe Hand deß OErꝛn / Sap. 5. v. 17. dieſe Kron der Gerechtigkeit / eyferig zu⸗ 2. Timoth. 4. v. 8. ſoll uns Fuͤß machen / und geſtifelte / fertige lauffen. Bein / zutreiben das Evangelium deß Fridens / Epheſ. 6. v. 15. Weil Chriſtus in demſelben ſolche Cron verſpricht: Sey ge⸗ treu bißz in den Tod / ſo will ich dir die Kron deß Lebens geben / Apoc. 2. v. 10. und Dott zubitten / daß er uns durch ſeine Gnad zu ſolchem Tauff woll erwecken / und Aſahels Fuͤſſe geben / gleich einem Rehe auff dem Feld / 2. Sam. 2. v. 18. Wie die Kirch mit dergleichen Gebet in jhren Freund und Hochzeiter ſetzt: Zeuch mich dir nach / ſo lauffen wir / Cant. 1. v. 4. Dieſe Kron ſoll uns auch behertzt und unerſchrocken ma⸗ Im Sirete chen zu der Schlacht / welche wir umb dieſelbe unſern geiſt⸗ und umb dieſe leiblichen Reinden / dem Teuffel und der Welt muͤſſen lifern; Caꝛon bhertzt uns auch in alle Faͤll darzu gfaſſt und bereit zuhalten / wie der zuſeyn. Apoſtel vermahnt: Zuletzt / meine Bruͤder / ſeyd ſtarck in dem HErꝛn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke: Ziehet an den Har⸗ niſch Gottes / daß jhr beſtehen koͤnt gegen die liſtigen Anlaͤuff deß Teuffels ꝛc. So ſtehet nun / umbguͤrtet eure Lenden mit Warheit / und angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit / und an Beinen geſtifelt / als fertig zutreiben das Evangelium deß Fridens / damit ihr bereitet ſeyv; Vor allen Dingen aber . Eee ij ergreifft 404 Außlegung der Epiſtel ergreifft den Schildt deß Glaubens / mit welchem jhr außloͤ⸗ ſchen koͤndt alle feurige Pfeil deß Boͤßwichts / und nemmet den Helm deß Heyls / und das Schwerdt deß Geiſtes / welches iſt das Wort Gottes / Epheſ. 6. v. 10. II. 14. 15. 16. 17. Und weil wir in ſolchem Kampff alles muͤſſen auß dem Sinn ſchlagen / Vatter / Mutter / Sohn / Tochter / gar das zeitliche Leben ſelb⸗ ſten / weil der / welcher ſolches findet / es verleurt / und welcher ſolches verleurt / es findet / Matth. 10. v. 37. 38. 39. Als bleibt es bey deß Apoſtels Vermahnung / die er an die Corinther hat geſchriben: Liebe Bruͤder / die Zeit iſt kurtz / weiter iſt das die Meynung / die da Weiber haben / daß ſie ſeyen / als haͤtten ſie keine / und die da weinen / als weineten ſie nicht / und die ſich freuen / als freueten ſie ſich nicht / und die da kauffen / als beſeſ⸗ ſen ſie es nicht / und die dieſer Wele gebrauchen / daß ſie derſel⸗ bigen nicht mißbrauchen / dann das Weſen dieſer Welt verge⸗ het / 1. Corinth. 7. v. 29. 30 31. Dann kein Kriegsmann flicht ſich in Haͤndel der Nahrung / auff daß er gefalle dem / der ihn angenommen hat / und ſo jemand auch kaͤmpffet / wird er doch nicht gekroͤnet / er kaͤmpffe dann recht / 2. Timoth. 2. v. 4. 5. Weil aber ſolches bald geſagt / aber wegen deß Gewalts / wel⸗ chen das Himmelreich in ſolchem Streit leidet / ſchwerlich ge⸗ than / auch in unſern Kraͤfften nicht ſteht / ohne Gottes / deſ Aeze⸗ ma H. Geiſtes Hilff in ſolchem Kampff und Streit⸗Stand zuhal⸗ ſtand zuhal⸗ ken; Als muß auch darzu kommen das liebe Gebet / daß GOtt ten. ſeine Gnad in unſerer Schwachheit wolle laſſen maͤchtig ſeyn / damit wir ier aſpera aa aſtra ritterlich ringen / durch Tod und Leben zu dieſem Kleinodt und Ehren⸗Kron dringen / und ſolehe erꝛingen: Dahin viel ſchoͤne Gebet und Troſt⸗ Pfalmen der Kirchen gehen / unter welchen ſonderlich das Geſaͤtzlin kraͤfftig einſchneidt: , Ich lig im Streit / und Widerſtrebb/ Hilff O HErꝛ Chriſt dem Schwachen; An deiner Gnad allein ich kleb/ Du kanſt mich ſtaͤrcker machen; Kompt Mit unſetes fleiſchli thun / ſieniu fudrin deß Y der un Daſol gerlich ſtenſch iten. Geit von dir den G doch geben/ “Hr D Reſer 6R Mln len g die un⸗ geben Rche ſchhe anel, nmet den elches iſt Uud ell ſtlagen ehen ſele dwelcher Nls blebt nißher hat das die ten ſi gls beſe⸗ ſe detſch elt verge⸗ nn ficht det nn erdoch 2..4˖,⸗ ts/ l alch g⸗ e / deß nd zuhab 56t taſton, Tod und d ſolche llnen der friffh am Sonntag Septuageſimæ. 405 Kompt nun Anfechtung her / ſo wehr/ Daß ſie mich nicht umbſtoſſen / du kanſt maſſen / Daß mirs nicht bring Gefaͤhr / Ich weiß / du wirſts nicht laſſen. Mit GOit / ſagt David / wollen wir Thaten thun; Er wud unſere Feind untertretten / Pſalm. 60. v. 14. Dieſe Kron ſoll uns auch eim Urſach ſeyn / unſern alten / Dem altets fleiſchlichen Aldam ehender anzuſpeyen / jhm alles Leid anzu⸗ Adam eh⸗ thun / als daß wir jhm in unſerm Chriſtenthumbs⸗Lauff auff⸗ AAdee uhe ſitzen / und einwilligen in ſein Zuneigung / daß das Zeitliche ſolte zuſpeyen / fuͤrdringen fuͤr dem Ewigen / die vergaͤngliche Welt⸗Cronen e hags ni deß Augen⸗Luſts / Fleiſches⸗Luſts und hoffaͤrtigen Weſens fuͤr die Suͤnd. der unvergaͤnglichen Eron der ewigen Herꝛligkeit zuer wehlen; Da ſoll es heiſſen: Heb dich Sathan von mir / du biſt mir aͤr⸗ gerlich / dann du meyneſt nicht / was goͤttlich / ſondern was menſchlich iſt / Matth. 16. v. 23. Averte oculos, ne videant vani- zatem. Neige mein Hertz zu deinen Zeugnuſſen / und nicht zum Geitz / Pfalm. 19. v. z6. Nimm von mir / was mich wendet von dir / und gib mir / was mich kehrt zu dir: Dann was hilffts den Menſchen / ſo er die gantze Welt gewuͤnne / und naͤme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder / was kan der Menſch geben / damit er ſeine Seele wider loͤſe? Matth. 16. v. 26. Endtlich und zum 3. iſt dieſe Lehr ſehr Troſtreich. 3. Troſt. Muſt du / frommer Chriſt / ſchon mit Gwalt lauffen nach Der Chri⸗ dieſer Cron / nach dieſem Kleinodt / iſts doch kein ewiger Lauff: en an⸗ GODXLT laͤſſt den Gerechten nicht ewiglich in dieſer Unruhe / nicht ewig⸗ Pſalm. 5F. v. 23. Sondern es iſt ein Lauff biß zum faͤrgeſteck⸗ ten Ziel: Wann du das erreichſt / ſo wartet daſelbſten auff dich die unvergaͤngliche Cron / die Cron der Gerechtigkeit / die dir geben wird der HERR / an jenem Tage / der gerechte Richter; Nicht dir aber allein / ſondern auch allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben / 2. Tim. 4. v. . Eee iij Muß 406 Außlegung der Epiſtel CHriſtus Muſt du ſchon ſtreiten / Welt und Teuffel gehen ver⸗ bat die wegner maſſen auff dich loß; Das Himmelreich leidet von jh⸗ eind 1 . „ 2 . Fe votnet nen Gewalt / ſo biſt du doch verſichert / daß dein Heyland / un⸗ ſten ihren ter dem du kaͤmpffeſt / ſchon ein groſſe Schlacht hat gethan / Gang blut⸗ ſaur ma⸗ und das Haupt uͤber groſſe Land zuſchmiſſen / das iſt / den chen / ſchon Teuffel und die Welt erlegt / Pfalm. 110. v. 6. Sie ſchau ge⸗ erlegt · tragen offentlich / und einen Triumph auß jhnen gemacht / durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. v. 15. Deſſen troͤſte dich / der iſt noch der HErn maͤchtig im Streit / Pfalm. 24. v. 8. Der iſt bey dir in der Noht / Pfalm. 9l. v. I15. Der wird allen deinen Feinden gewachſen ſeyn / und dir den Sig nicht laſſen auß den Haͤnddn reiſſen: Der HERR Zebaoth iſt mit uns / der Gott Jacob iſt unſer Schutz Sela / Pfalm. 46. v. ult. G Troſt wider Plagt dich ſchon dein alter Adam / deſſen ander Geſetz Neeeahet⸗ fühleſt du in deinen Glidern / daß dem Beſetz deß Beiſtes wi⸗ derſtrebt / und dich will traͤg und verdroſſen machen in dieſem Lauff; vertraue du deinem G Ott und Heyland / der wird dir auch dieſe Gnad geben / daß du ſo wol deiner / als deß Teuffels und der Welt wirſt koͤnnen meiſter ſeyn: Der / als der ODet aller Gnade / der dich beruffen hat zu ſeiner ewigen Herꝛligkeit / in Chriſto JcEſu / derſelbige wird dieh / der du ein kleine Zeit leideſt / vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden. Demſelbi⸗ gen ſey Ehre / und Macht / von Ewigkeit / zu Ewigkeit / Amen! Annmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Vom Gwalt / welchen das Himmelreich von den Glaubigen leidet⸗ biß ſies zu ſich reiſſen; D I. Mit Lauffen: Lom. 6. fol. 58. b. Denn wir wollen mit Paulo auch ruͤhmen/ Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet / ich hab den Lauff vollendet/ ich hab Glauben gehalten / hinfort iſt mir beygelegt die Kron der Gerechtigkeit; welche mir der HEn/ der gerechte Richter/ an jenem Tag geben wird ꝛc. Sihe wie ſtoltz iſt der Mann mit ſeiner Gerech⸗ Gitcchei und nich ſn doch oder Am heſter un ßrichtte Phuinſ Schmmus ticht hat/ die Seen Solch 4 Olein die in Wind henlcht Togun vohn et loren Ert ſ ober I. enniche Creugtun ſihrerſc in Obltg Vltraßt woſen Kkafſt tp D haͤre tjurd ſtgenwe Dynd ne . Und Klaff/ ſeole di Unduͤbert Uchen, R Wleben nhes von land un⸗ Lgelhan/ ſſt/ den ſchal ge⸗ ht durch noch der bey dirin Feinden Handdn Moh iſt et Geſet eiſtes vi⸗ dieſem ird dir Teußfels . 1GD ligkeit⸗ eine Peſt Amen über den olen ,cchtes hehgelegt Nichter/ le ſeinet Getchh⸗ nſit- am Sonntag Septuageſimæ. 407 Gerechtigkeit / ſo er doch ſonſt allenthalben / ſich einen Suͤnder erkennet / und nichts uͤberall ſein wil / und ob er wol ſage / daß er im nichts bewuht ſey / doch fuͤr Gott derhalben ſich nicht gerecht achtet. Aber ſeines Lauffs doder Ampts halben / gegen den Leuten / ruͤhmert er allenthalben auffs hoͤ⸗ heſte / und wil im ſolchem Ruhm nicht nemen laſſen / wie er 1. Cor. 9. ſpricht / es were mir lieber / ich ſtuͤrbe / denn das mir iemand meinen Rhum ſolte zu nicht machen. Vnd das ſoll ſeine Krone und herrlicher Schmuck am Juͤngſten Tage ſeyn / daß er ſein Ampt treulich außge⸗ richt hat / und der undanckbarn Welt geholffen / ob er wol nicht dardurch die Seeligkeit erlanget / ſondern durch Chriſtum und ſeine Tauffe. Solchs alles dienet nu dazu / und wird drumb gepredigt / das wir nicht allein die Liebe und gute Werck gern thun / ſondern auch dieſelben nicht in Wind ſchlahen / noch gering achten / ſondern wiſſen / daß ſie GOtt herrlich und groß achter / denn wer kuͤnd es ſonſt erlangen / daß er da ſolt Tag und Nacht arbeiten / und jederman dienen / ſo er nicht ſolt wiſſen / wenn er arbeltet / was er fuͤr Nußz damit ſchaffet / und ſolt alles eitel ver⸗ loren Erbeit ſeyn / wie es denn an der Welt uͤbel angelegt / und verloren iſt / aber vor Gott iſt es nicht darumb verloren. 1II. Mit kaͤmpffen: Lom. z. fol. 119. 2. Denn Chriſten ſtrei⸗ ten nicht ſelbs mit dem Schwert / noch mit Buͤchſen / ſondern mit dem Creutz und Leiden / Gleichwie jr Hertzog Chriſtus nicht das Schwert fuͤhret / ſondern am Creutz hanget. Darumb ſtehet auch jr Sieg nicht in Obligen / oder herꝛſchen und Gewalt / ſondern im Vmerligen und Vnkrafft. Wie S. Paulus ſagt / 2. Corinth. 10. Vnſer Ritterſchafft waffen ſind nicht leiblich/ ſondern gewaltig in GOtt. Vnd abermal / Krafft wird durch Vnkrafft volkommen. Irem tom. 6. fol. 346. a. Da hoͤreſtu aber einmal / wie hoch der heilige David das liebe Wort hebt / und preiſet / Nemlich / das die Glaubigen dadurch gewinnen und ſiegen wider den Teuffel / Welt / Fleiſch / Suͤnde / Gewiſſen / und Todt. Denn wo man das Wort hat/ und feſte mit dem Glauben dran helt / muͤſſen die Feinde alle (die ſonſt unuͤberwindlich ſind) zuruͤcke weichen / und ſich gefangen geben / und iſt gleichwol ein wunderlicher Steg und Krafft / dazu auch ein recht ſtoltzer/ hoffertiger Ruhm der Gleubigen / daß ſie alle dieſe grerplich / und alſo zureden / alle / mechtige Feinde zwingen und uͤberwinden / nicht mit toben / beiſſen / widerſireiten / widerſchlagen / rechen / Raht und Huͤlff hie und da ſuchen / ſondern mit Eſſen / Trin⸗ Wolleben / Sitzen/ froͤlich ſeyn / und ruͤgen. Welches alles / wie geſagt durchs Wort zugehet / denn Eſſen und Trincken heißt in der chriſe gleuben 408 Außlegung der Epiſtel gleuben / am Wort feſt halten / daraus denn folget / Friede / Freude im Geiſt / Troſt / Seaͤrcke / Siege / wider alles Vngluͤck ꝛc. III. Mit angelegtem Gwalt an ſich ſelbſt: Tom. 7. fol. 94. über das 14. Cap. Johannis; Ihr aber kennet jhn / denn er bleibet bey euch; daruͤber der theure Mann Gottes alſo ſchreibt: Vnd iſt dieſer Text wol zumercken / denn es iſt aus der maſſen aͤrgerlich und ſchwer zugleuben / und zuhalten / was man hievon ſagt und predigt / weil jr ſo gar wenig ſind / die da Chriſten ſind / und den Heyligen Geiſt haben bey jnen bleibend / und in inen wonend / das es ſcheinet fuͤr aller Welt / als erſtuncken und erlogen. Vnd ſind nicht allein der Chriſten weniger / ſondern auch / ſo wenig jr ſind / bey denen er iſt / die haben in ſo ſchwech⸗ lich / und gehet ſo nehrlich zu / daß ſie ſchier ſelbs moͤchten zweiffeln / ob ſie den Heyligen Geiſt haben / allein umb jrer Schwachheit willen / dar⸗ umb iſt wol not / daß ſie wol geſterckt und verfichere werden / daß der Hey⸗ lige Geiſt bey jnen ſey / und bleibe / deß heutigen Tags von der Apoſteln Zeit her / und immerdar. Denn gleichwie unſer wenig 7 (die da gleu⸗ ben) alſo machet ſich der H. Geiſt ſo trefflich ſchwach und klein / daß ſich die Welt daran ſtoͤßt / und dagegen iſt ſie ſtarck / und jres Dinges ſo ſi⸗ cher / als ſtehe es / wie eitel eiſerne Berge. Denn der Bapſt fuͤret dieſen Text gewaltiglich und ſtarck / und ſie ſind die Leute die da ſchreien und ruͤhmen wider uns / der Heylige Geiſt ſey bey jnen in Ewigkeit. J⸗ tem wir ſind die Chriſtliche Kirche / wenn wir zuſamen kommen / und etwas ſchlieſſen oder ordenen / das heißt deß Heiligen Geiſtes Ordnung / denn es iſt nicht zugleuben / daß die Kirche irre oder feile. Vnd ſind aus dieſem Text ſa gros / ſtarck / und der Sachen ſo gewis worden / daß ſie darauff ſtehen / wie eine eiſerne Mauer / und haben damit dieſen Artickel / der unſer hoͤchſter Troſt und ſtercke iſt / verſtoͤret / und dieſen Text ſchend⸗ lich verkert und verderbet / denn das muͤſſen wir ſelbs ſagen und gleuben / das der Heylig Geiſt ſey bey der Kirchen / und das ſie gewißlich auff Erden ſey und bleibe / denn da ſteher der Artickel / ich gleube eine heylige Chriſt⸗ liche Kirche / eine heilige Gemeine. Item tom. 2. fol. 323. a. Über die Wort 1. Epiſt. 1. Enthaltet euch von fleiſchlichen Luͤſten ꝛc. da dieſes deß theure Manns Wort ſeynd: Die Gleubigen aber haben allweg Anſechtung guug / muͤſſen immerdar im Kampff ſtehen. Jene die on Glauben und Geiſt ſind / fuͤlens nicht/ und faren hienach / brechen her⸗ aus / Und ſolgen der boͤſen Luſt / ſo bald aber der Geiſt und Glaub ins Hertz kompt / ſo wird der Menſch ſo ſchwach / das er meinet / er koͤnne niche die geringſten Gedancken und Fuͤncklein leſchen / und ſihet / das eitel ae Peo eelEi ihe er gl itt und ſl das Petet / Slevbig wehren/ dancken nich laſ datntt t inehr bo den lerley Glaube mehrd laſet , tyll nich und We⸗ das and nhrin (ſalen Oſdaſ derdruch — — teube ict 7. lol. 94. ner bleibet Vund ie undſchtwer twell ſt ſ⸗ eiſt haben Cer Wel/ n wenigte / ſſcvech⸗ eſfeln /os hilendat⸗ hderhe⸗ e Noctein ſe da glau⸗ /duß ſch nges ſo ſi⸗ freedteſe teien und gtel. J nen / und Ordpung ſind els ,um ſe , Aricke/ e ſched⸗ gleuben/ ufEten ſber die do dieſss n Nd ne die on cchen her⸗ laud ins 4 in⸗ ſbet/ da ſhet ſehi⸗ am Sonntag Septuageſimæ. 49 eitel Suͤnd an jm iſt von der Scheitel biß auff den FTuß. Denn vorhin ehe er gleubt / gieng er dahin / wie es jn geluͤſtet / nu der Geiſt aber komen iſt / und jn wil rein machen / ſo hebt ſich der Streit / da legt ſich der Teu⸗ fel / das Fleiſch und die Welt wider den Glauben / daruͤber klagen auch alle Propheten hin und her / in der Schrifft. Darumb meinet nu S. Peter / daß dieſer Streit nicht in Suͤndern geſchicht / ſondern in den Gleubigen / und gibt auch ein Troſt / das man den boͤſen Luͤſten muͤg wehren / alſo / das man nur dawider belle. Wenn du ſchon boͤſe Ge⸗ dancken haſt / ſoltu darumb nicht verzweiveln / ſihe nur zu / das du dich nicht laſſeſt von jnen gefangen nemen / unſere Lerer haben den Sachen damit wollen raten / daß ſich die Leut alſo lang marterten / biß ſie nicht mehr boͤſe Gedancken henten / daß ſie zuletzt toll und unſinnig ſind wor⸗ den. Lerne du aber alſo / wann du Chriſten biſt / daß duon Zweiffel al⸗ lerley Anfloͤß und boͤſe Neigung im Fleiſch fuͤlen werdeſt / denn wenn der Glaube da iſt/ ſo komen hundert boͤſe Gedancken / hundert Anfechtung mehr⸗ dann vor / ſihe nur drauff / das du ein Mann ſeyeſt / und dich nicht laſſeſt fangen / und immerdar widerbelleſt / und ſagſt / ich will nicht / ich will nicht. Denn es muß hie eben zugehen / wie unter boͤſem Mann und Weib / die immerdar wider einander murren / und da keines will / wie das ander. Das heiſſet nu ein rechtſchaffen Chriſtlich Leben / das nimer⸗ mehr in Ruhe ſtehet und iſt nicht alſo gethan / das man keine Suͤnde ſol fuͤlen / ſondern das man ſie wol fuͤle / aber nur nicht drein verwilli⸗ ge / da ſol man faſten / beten / erbeiten / das man die Luſt dempffe / und un⸗ derdrucke. Am Sonntag Sexageſimæ. Epiſtel auß der 2. an die Corinther am u. Capitel / à v. 19. ad v. 33. Hr vertraget gerne die Narren / dieweil jhr klug ſeyd. Ihr vertraget / ſo euch jemand zu Knech⸗ Eten machet / ſo euch jemand ſchindet / ſo euch je⸗ y“ mand nimt / ſo euch jemand trotzet / ſo euch je⸗ mand in das Angeſicht ſtreicht. Das ſage ich mach der Unehr / als waͤren wir ſpach worden. Wo 0%$⅔ß Außlegung der Epiſtel auff nun jemand kuͤhne iſt / (ich rede in Thorheit /) darauf bin ich auch kuͤhn. Sie ſind Ebreer / ich auch. Sie ſind Iſraeliten / ich auch. Sie ſind Abrahams Samen / ich auch. Sie ſind Diener Chriſti / (ich rede thoͤrlich / ich bin wol mehr. Ich habe mehr gearbeitet / ich habe mehr Schlaͤge erlitten. Ich bin offter gefangen / offt in Todtes⸗ noͤthen geweſt. Voͤn den Juden hab ich fuͤnffmal empfan⸗ en viertzig Streiche / weniger eins. Ich bin dreymal ge⸗ ſeuper einmal geſteiniget / dreymal hab ich Schiffbruch erlitten / Tag und Nacht hab ich zubracht in der Tieffe deß Meers. Ich hab offt gereiſet / ich bin in Faͤhrligkeit gewe⸗ ſen zu Waſſer / in Faͤhrligkeit unter den Moͤrdern / in Faͤhr⸗ ligkeit unter den Juden / in Faͤhrligkeit unter den Heyden/ in Faͤhrligkeit in den Staͤdten / in Faͤhrligkeit in den Wuͤ⸗ ſten / in Faͤhrligkeit auff dem Meer / in Faͤhrligkeit unter den falſchen Bruͤdern: In Muͤh und Arbeit / in viel Wachen/ in Hunger und Durſt / in viel Faſten / in Froſt und Bloͤſſe. Ohne was ſich ſonſt zutraͤgt / naͤmblich / daß ich taͤglich wer⸗ de angelauffen / und trage Sorg fuͤr alle Gemeinen. Wer iſtſchwach / und ich werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤr⸗ gert / und ich brenne nicht? So ich mich je ruͤhmen ſoll/ wilil ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen / GOtt und der Bat⸗ ter unſers HErm JEſu Ohriſti / welcher ſey gelobet in E⸗ wigkeit / weiß / daß ich nicht liege. Zu Damaſco der Land⸗ pfleger deß Koͤnigs Aretha / verwahret die Stadt der Da⸗ mascer / und wolte mich greiffen. Und ich ward in einem Korbe zum Fenſter auß / durch die Mauren nidergelaſſen / und entran auß ſeinen Haͤnden. Daß es Gottes Gricht ſey uͤber jenige Kirchen / welche Treweyferige Lehrer verfolgen / wann ſie. I. Mit Bwaltſichtigen/ II. Bit Ehr⸗und Belogettzigen / keſchiagen⸗ III. Mit Eyfex loſen/ werden. Wir Muer ein un hracht genw⸗ Schif horlich olten ſchlag Moi ſeine Und e ſolchen Hen hefha kanniſ gedult euch macht Scht⸗ Ge⸗ Thaͤr zuſet mupt. ſaſtd Erod. der D murre am Sonntag Sexageſimæ. Au. rorf Ir leſen im Vierten Buch Moſis am 12. Ca⸗ Seſid WBpueel / v. 3. von Moſe / daß er fuͤr den geplagte⸗ Moſen den nen /ich ſten uͤber alle Menſchen wird angeben. Aber teſte uͤber Dichbin NMoſe / ſagtider Text daſelbſien / war ein ſehr ge⸗ hen Nen⸗ be inehe Oplagter Menſch / uͤber alle Menſchen auff Er⸗ Jodttd .α de den. Geplagt war er gleich und alsbalden / als einpfent⸗ ein unmuͤndig Kind / ſo bald in ſeine Mutter ans Liecht ge⸗ nnalge⸗ bracht / da er fuͤr der Tyranney Pharao drey Monat verbor⸗ ffbruch gen worden / und doch endlich in einem Kaͤſtlein von Rohr in den bieffe deß Schilff am Ufer deß Meers wurde geſetzt / gleichwol wunder⸗ it getde⸗ barlich von GOtt durch die Tochter Pharao beym Leben er⸗ ſigi halten / Exod. 2. v. 2. 3. Geplagt war er / als er wegen deß er⸗ Gehden/ ſchlagnen Egyptiſchen Manns hat muͤſſen fliehen / und ſich in den Wi⸗ Midian begeben / Exod. 2. v. 15. Geplagt war er / und gieng terdan ſeine Plag erſt recht an / als jhn GOit hat angefangen zubrau⸗ Gachen chhen zur Außfuͤhrung deß Volcks Iſrael auß Egyptenland / Boͤſ. und er ſampt Aaron auff goͤttlichen Befelch den Anfang an ſchwwe⸗ lolchen Werck hat gemacht / zu Pharao ſprechend: So ſagt der . Wer HErꝛ / der GOtt Iſrael / laß mein Volck ziehen / daß mirs ein ge⸗ Zeſt halte in der Wuͤſten / daruͤber Pharao noch boͤſer und Ty⸗ oltoit ranniſcher auffs Volck Iſrael worden / daß das Volck auß Un⸗ V Ledult zu Moſe und Aaron hat geſagt: Der HErꝛ ſehe auff in G euch / und richte es / daß jhr unſern Geruch habt ſtinckend ge⸗ erCand⸗ macht fuͤr Pharao / und ſeinen Knechten / und habt jhnen das er De⸗ Schwerdt in die Haͤnde geben / uns zutoͤdten / Exod. 5. v. 20. 21. geren Geplagt war er ſonderlich / als er mit dem Volck zwiſchen kaſe/ Thuͤr und Angel geſtanden am rothen Meer / und das Volck aſien/ zu jhm ſagte: Waren nicht Graͤber in Egypten / daß du uns mußteſt wegfuͤhren / daß wir in der Wuͤſte ſterbene Warumb ſpeche haſt du uns das gethan / daß du uns auß Egypten gefuͤhret haſt? Exod. 14. v. 10. 1. Wie geplagt war er von dem Volck in der Wuͤſten / welches fort und fort wider jhn und Aaron hat ge⸗ murret? Nicht wol waren ſie durchs rothe Meer / da gieng das Murren wider jhn und Aaron an / als haͤtten ſie das Volck DSff ij darumb 412 . Außlegung der Epiſtel darumb außgefuͤhrt in die Wuſten / daß ſie die gantze Gemein wolten hungers ſterben laſſen / Exod. 16. v. 3z. Sonderlich als dem Volck die Maͤuler wider nach den Fiſchen / Koͤrbis / Pfe⸗ ben / Lauch / Zwibel und Knoblauch in Egypten geſtanden/ daß er ſich hieruͤber gegen GOtt ſelbſten gantz beweglich hat gravirt / ſprechend zu dem HErꝛn: Warumb bekuͤmmer⸗ ſtu deinen Knecht? Und warumb finde ich nicht Gnade fuͤr deinen Augen / daß du die Laſt dieſes gantzen Volcks auff mich legeſt? ꝛc. Num. 1I. verſ. II. Alſo freylich ein ſehr geplagter Menſch uͤber alle Menſchen auff Erden! Ohnerachtet ſeiner getreuen Dienſten / die er GOTT und dem Volck in ſeinem ſchwehren Propheten⸗Richter⸗ und Regenten⸗Almpt gwiſſen⸗ hafft hat geleiſtet / wie die Epiſtel an die Hebreer bezeugt; und Moſes war getreu in ſeinem / deß Erꝛn / gantzem Hauß / als eein Knecht/ Hebr. 3 v. 5. Der Apyo⸗ Faſt einen dergleichen ſehr geplagten Menſchen uͤber alle en dern Menſchen auff Erden finden und haben wir am H. Apoſtel Moſigleich / Paulo auch / nachdem er ſich in verleſner Epiſtel ſelbſten dar⸗ eſt SSõ ſtelt und beſchreibt / in Betrachtung deſt langen Regiſters ſeiner Menſchen. Plagen / von welchen es heißt: Eins uͤber das ander mit Hauf⸗ fen / Job. 10. v. 7. Was es damit fuͤr ein Bewandtniß habe gehabt / ſteht in der Forcht Gottes / nach den Umbſtaͤnden deſß gantzen Texts zuvernemmen. Darzu uns Oit die Gnad und Krafft ſeines Heyligen Geiſtes wolle geben und verleyhen/ Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Fraeck und Nreichend den Zweck dieſes gantzen eilfften Capitels der ntexe die. andern Epiſtel an die Corinther / gehet ſolcher auff ein ſer Epiſtel. End wider die falſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter / die ſich zu Chriſti Apoſtel haben verſtellt / welche unſerm Apoſtel bey den Corinthern allem Anſehen nach allerhand krumme Spruͤng / und ſein Arbeit gegen der Gemein verhaßt muͤſſen gemacht haben. Oieſen gehet nun der Außerwehlte Ruͤſtzeug Gottes in verleſner Epiſtel / als in dem andern Theil ſiha⸗ enden als ſvaͤre ſenden Corinthe l. ſelchetrtu 9ls Gwvi iß da ſchehenn chendJ As wolt digſepdi iiſchen) Indent Henmi Digin genommn gerchte 2. b. ly. ſie erheb ſich umd welche d Angeſil ſindwie 2. H wieſch in dergt nicht we wann er e Gemen derlichals tbis, Pfe⸗ eſtanden/ heweglich ckümmer⸗ Gnade fͤr guff mnich jgeplagtet hlet ſeiner in ſeinem t gwoſſſen⸗ eugt: und⸗ Houß ols huͤber alle h. Aoſet lbſen dar⸗ ſers ſeint inſt hauf⸗ dtnißhae aͤnden deſt die Gnad perlephen! pitels der er auff ein heitr / e n Yaſ d krummmne ſt faͤſen Naſteng ulfin endeck am Sonntag Sexageſimæ. 413 benden Capitels / ruͤſtig auff den Hals / und thut jhnen bey den Corinthern das Wort fuͤrnaͤmblich auff dreyerley weiß. 1. Legt er den Corinthern fuͤr die Augen die nſolentz / welche ſolche truͤgliche Arbeiter in der Kirchen zu Corintho / gleichſam 1. Inſolentz als Gwiſſens⸗Tyrannen haben veruͤbt / mit ernſtlichem Ver⸗ der Reber wiß / daſ ſie ſolches von denſelben haben erlidten / und laſſen ge⸗ en Arbet⸗ ſchehen / was ſie ohnverantwortlicher weis haben gemacht / ſpre⸗ chend; Ihr vertraget gern die Narren / dieweil ihr klug ſeyd: Proben ſol⸗ Als woit er ſagen; die jhr in andern Sachen ſo weiß und verſtaͤn⸗ ſonge 0- dig ſeyd / laſſt mit euch von dieſen argen Gaͤſten / und Salomo⸗ niſchen Narren ſo uͤbel umbgehen / und euch mit Fuͤſſen tretten; In dem ſie dieſelbe haben zun Knechten gemacht; als waͤren ſie Herꝛn uͤber derſelben Glauben, ſie haben geſchindet / naeh dem Original⸗Wort/ aecdie, euch freſſen; Ihnen das jhrige ab⸗ genommen / den Schragen jhres Apoſtalats nach dem Marckt gerichtet; Kraͤmerey getriben mit Gottes Wort / 2. Corinth. 2. v. 17. Sie getrotzet / laut deß Worts / nmic as; ſich wider ſie erhebt / ſtoltz und auffgeblaſen ſich wider die Lorinther erzeigt / als waͤren ſolche jhnen wegen ihrer hohen Gabẽ nicht gut genug/ ſich umb ſie viel zubekuͤmmern; Ja ſie in das Angeſicht geſtri⸗ chen / wiewol nicht mit ͤuſten / doch mit angethaner Schmach / welche dem Hertzen tieffer einſchneidet / als die Fauſt in das Angeſicht / wie Salomon ſagt: Die Wort deß Verleumbders ſind wie Schlaͤge / und gehen einem durchs Hertz / Prov. 26 v. 22. Hinzuſetzend: Das ſag ichnach der Unehr / als weren wir ſchwachworden; Ob wolte der Apoſtel ſprechen: Daß er dergleichen bey den Corinthern ſich zu unterſtehen ſo kuͤhn nicht were geweßt / ſondern viel zuſchwach ſich haͤtte erkennt/ wann er ſchon dergleichen Unehr einzulegen ſich haͤtt wollen laſ⸗ ſen geluͤſten. Fuͤrs 2. begegnet der Apoſtel auch ſolcher falſcher Apoſtel 2. Deß 2c⸗ Ruhm / der ihnen den Muht wegen jhrer fleiſchlchen Herkunfft H 3 hat wachſend gemacht / weilen ſie von der Beſchneidung ge⸗ anreichend⸗ weſen / und zeigt an/ daß er eben auch auß dem Haw ſey herkom⸗ kancf. ach. Fff nz men/ dem Fleiſchh 414 Außlegung der Epiſtel men / daher ſie waren und deßwegen ſich keines Haars nã⸗ her gebe / als ſie: Alis / ſie ſeyen Hebreer / verſtehe / welche vom Heber herkommen nach dem Fleiſch / ſo aller Hebreer Wurtzel und Stamm iſt / Gen. II. v. 16. Sie ſeyen Iſraeliten / ſo viel als Jacobiten / fortgepflantzt durch den Stamm Jacob / wel⸗ chem Gott den Namen Iſrael hat geſchoͤpfft / in dem er zu jhm hat geſagt. Du ſolt nicht mehr Jacob heiſſen / ſondern Iſrael / dann du haſt mit Gott und mit Menſchen gekaͤmpfft / und biſt obgelegen / Gen. 32. v. 28. Sie ſeyen Abrahams Samen / wie ſie ſich deſſen auch wider Chriſtum haben geruͤhmt: Wir ſind Abrahams Samen; Abraham iſt unſer Vatter / Johan. 8. v. 33. 39. Welches alles der Apoſtel nach dem Fleiſch jhnen ge⸗ ſteht / aber nicht / daß ſie deßwegen jhme ſolten fuͤrzuziehen ſeyn/ weilen er dem Fleiſch nach ſo wol ein Hebreer / ein Iſraelit und Abrahams Samen / als ſie; Deßwegen auch in dieſer Conſideration kein Urſach haben / ſich hoͤher zudrehen / als er ſey / vilweniger unter dieſem vrætext ſich ſeiner Apoſtoliſchen Lehr und Unterweiſung bey den Corinthern zuwider ſetzen: Maſſſen er ſie ſo weit fuͤr ſeine Bruͤder hat erkennt / und fuͤr ſeine Gefreund⸗ te nach dem Fleiſch / die da ſeynd geweſen von Iſrael / Rom. 9. v. 4. Aber weiter nicht/ als ſo weit die euſſerliche prerogativen ſich erſtreckten; Weil nicht alle die jenige Iſraeliten ſind / die von Iſrael ſind:; Auch nicht alle / die Abrahams Samen ſind / ſind darumb auch Kinder; Sondern in Iſaac ſoll der Samen genennet ſeyn; Das iſt: Nicht das ſeyen GOttes Kinder / die nach dem Jleiſch Kinder ſind / ſondern die Kinder der Verheiſ⸗ ſung werden fuͤr Samen gerechnet; wie der Apoſtel in erſt an⸗ gezogner Epiſtel an die Roͤmer im 9. Capitel / v. 6. 7. 8. ſich ferner erklaͤrt. Und 3. ſetzt Er ſolchen untreuen Arbeitern den Teſin Ge⸗ Boltz ſeines mit groſſem Nutzen / Gedult / und Eyfer verꝛich⸗ genbart/ an⸗ kteten Apoſtoliſchen Ampts an die Stirnen / bietet jihnen den Trutz darmit / ſollen keck ſeyn / dergleichen auch von ſich ruͤh⸗ ſche Merita. men / gleichwie er koͤnne von ſich fuͤr Gott und der Welt ruͤh⸗ mnen meine/ gehabt/ igch ſein deſſen MWe iaſſrhe en ale abthun. uffs D Noſtohi weil ern ſalem on hat erfl weltt tuen ſolchet ſe hoͤrt inir Staupu⸗ Gcdyel Fennden Piin ſonſt me lauffen/ die Gea Fenſter Und den tuffend/ ſdergt Und dart zuruͤhmn ir ſeſer Hants na⸗ welche dom tet Wurel ten/ ſoviel hotob / wel⸗ in er zu ſhen dern Iſtae/ fftlundbiſe Sammen/ : Wirſind han d. hſhnen g⸗ fehen ſepn/ hen ch in dieſes alger ſeh⸗ ſchen ehe Moſſnet Gefteunde 1Jon9, Argutiven en ſind /die nen ſind/ er Somen Klnden die Vaheſß jn enſten⸗ 7ſch iten den ſr vtnich ſhnen den ſchti⸗ Wele tuh⸗ Welt un am Sonntag Sexageſimæ. 415 men / alſo viel zukurtz kommen / daß ſie jhm daran etwas ſolten abthun. Dann ob ſie wol kraffthabenden Apoſtoliſchen Be⸗ ruffs Diener Chriſti ſeyen / ſey ers doch auch / und was die Apoſtoliſche merna betrifft / wol mehr als ſie. Mehr ſey er / Catalogus weil er mehr hab gearbeitet / als ſie; angeſehen er von Jeru⸗ RirsKe⸗ ſalem an / und umbher biß in yricum alles mit dem Evangelio ſeen Me⸗ hat erfuͤllt / Rom. 15. v. 19. Mehr / weil er uͤber ſeinem Ampt weit mehr / als ſie / habe erlidten / wie wir in Ableſung der Epiſtel ſolcher ſeiner Leiden ein gantzes / entſetzliches Regiſter haben ge hoͤrt / in welchem Schlaͤg / Gefaͤngnuß / Todesnoht / Streich/ Staͤupung / Steinigung / Schiffburch / ſchwere Reyſen / Gefaͤhrligkeit zu Waſſer und Land / unter Freunden und Feinden, Muͤhe und Arbeit / Wachen und Hunger / Durſt/ aſten / Froſt / und Bloͤſſe ſich befinden. Mehr / weil er auch ſonſt mehrer / als ſie / bey allen ſich begebenden Faͤllen werdeange⸗ lauffen / das iſt / conſulirt / in dem er Sorg trage fuͤr alle Ge⸗ meine / Schwach werde mit den Schwachen / brennend uͤber die Geaͤrgerte; Ja mehr / weil er auch maͤchtigere Feind habe gehabt / als ſie: Naͤmblich deß Koͤnigs Arera Landpfleger / der nach ſeiner Bekehrung jhne zugreiffen habe getrachtet / auß deſſen Haͤnden er ſey entronnen / als er in einem Korb zum Fenſter auß durch die Mauren nidergelaſſen worden; Goit und den Vatter unſers HErꝛn JEſu Chriſti zum Zeugen an⸗ ruffend / daß er daran nicht liege. Trutz / will er ſchlieſen / daß dergleichen die falſche Apoſtel ſolten koͤnnen von ſich ruͤhmen und darthun / welche jhm Urſach geben / dergleichen von ſich zuruͤhmen / und gleichſam ein Thorheit zubegehen / ſonſten er ſeiner Schwachheit ſich wol zuerinnern wiſſe. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. nauptlehr. E Alben bey dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich zulernen / Gotttes daß es Gottes BGericht ſeye / wann ein Kirch an ſtatt ge⸗ Gricht iſt treuer Prediger / die ſie gehabt / aber eraltirt / daß es wol ſe Kuch . beſſer haͤtte konnen ſeyn / mit ſolchen Gſellen wind beſchlagen/ cfexem⸗ wie 416 Außlegung der Epiſtel wie der Apoſtel in verleſener Epiſtel ſchreibt / daß die Corinther Prediger / nach jhme ſeyen beſchlagen worden; Naͤmblich / mit untreuen rd geren Arbeitern / welche bey jhnen ſich nicht anderſt / als gwalt ſuͤch⸗ Verachtug kig / ehrgeitzig / als Miedling und eyferloſe Fuͤchs in der Wuͤſte willen / mit haben erzeigt / bey welchen die Kirch zu Corintho erſt hat geſe⸗ gwaltſuͤch⸗ hen / was ſie an jhme / dem Apoſtel hat gehabt / der das Evan⸗ tigen/ Ehr⸗ gelium zu Corintho umbſonſt hat verkuͤndigt / daß er bey jhnen und Gelt⸗ auch Mangel gehabt / wie ers in dieſem 1I. Capit. v. 9. jhnen geitzigen nicht ohnbillich fuͤrruckt und andet. Miedlingẽ Gwalt ſuͤchtig erzeigen ſich / fuͤr Eines / gmeiniglich ſol⸗ Pird be⸗ he Geſellen durch angemaßte / allzugroſſe Autoritaͤt / als we⸗ ſch Die⸗ xren die Zuhoͤrer jhre Sclaven und Knecht / ſie aber Herꝛn uͤber Gwaltſuͤch derſelben Glauben / wie ſcharff auch der Apoſtel ſolche Gwalt⸗ tigen Pre⸗ ſucht jhnen widerſpricht: Nicht / als weren wir HErꝛn uͤber digern. der Zuhoͤrer Glauben / 2. Corinth. 2. v. 24. und Petrus: Nicht / als die uͤber das Volck herꝛſchen / 1. Petr. 5. v. 3. Ein princi- pium, und vom Teuffel gezeigter Griff / dardurch der Menſch der Suͤnden / und das Kind deß Verderbens ſich in den Sattel ſeines Dominats uber die gange Kirch hat geſetzt / ſie zu einer Sclavin gemacht / 2. Theſſal. 2. v. 3. und dero Diener zu fal⸗ ſchen Apoſteln und Tyrannen der Seelen / wie Lutherus in ei⸗ nem Brieff an die Gemein zu Eßtlingen / deren ich in die 29. Jahr mit Gottes Hilff hab gedient / (tom. 2. Jenenſ. fol. 254. 255.) den damals noch papiſtiſchen Pfarꝛer / einen Seel⸗Ty⸗ Gwalt⸗ rannen ſchilt. Gwaltſuͤchtig mit ſchinden und abnemmen; ſacheig mit Mit predigen / daß es ſoll wolgehen / wann man jhnen zufreſ⸗ ſchmden. ſen gebe / wo man jhnen aber nichts ins Maul gibt / da predigen ſie / es muͤſſe ein Krieg kommen / Mich. 3. verſ. 5. Nicht dem HErꝛn I Sil Chriſto dienen / ſondern jhrem Bauch / und durch ſuͤſſe Wort / und praͤchtige Reden die unſchuldige Her⸗ tzen verfuͤhren / Rom. 16. v. 18. als Hirten / die ſich ſelbs weiden / nicht jhre Herd / Ezech. 34. v. 2. Starcke Hund vom Leib / wel⸗ che nimmer ſatt werden / Eſa. 56. verſ. II. Auch von Chriſto Mercenarii, Miedling / das iſt / Lohn⸗Prediger genennt / Johan. 10. Ye plariſche hohene 10.d. h. ſhremn e nen / da untertha ſnit dein Kleiten 4 ſenſchn Beſchaͤn uin te hefehlen / Vnoth. Geſtin Eſe ſolche 4 durch ſi Paulue Hebreer Wiſſen rer Ei lus wei ühenen 60 ½ en⸗ than /r als int ſenem nicht , NMamen ſen vi e ſeye Freun⸗ mmacher Carinthen it untrete gwwaltſach⸗ der Waͤe ſhal geſe das Cvon⸗ bep ſhnen 9. 9. ſhnen iniglich ſot⸗ it/ als we⸗ Henm uͤber che Gwvolt⸗ NEtnn über tus: Nicht, Ein mmmnt. der Menſch den Satte ſie n einet ener zuf⸗ herustnet⸗ indie nl.kol 254 Sell/ Ty bnenmen; en uftcß dapredigen Nchtdenn auch/ und ſdige n bbs weiden nleb/ t Jhr 10,0 on Chrſt⸗ BBBBBB— am Sonntag Sexageſimæ. 417 10. v. Z. Gwaltſuͤchtig mit trotzen und bochen / ſtehend auff Gwaltſuͤch⸗ jhrem eygnen Kopff / nichts geben auff abhalten und ermah⸗ ein mit po⸗ nen / da doch die Geiſter der Propheten den Propheten ſollen unterthan ſeyn / 1. Corinth. 14. v. 32. Sondern durchbrechen mit dem Kopff / und der Welt Urſach geben / dem Predigampt Kletten anzuhengen / und zuſagen: Affen und Pfaffen laſ⸗ ſen ſich nicht ſtraffen. Gwaltſuͤchtig / mit Verdammen und Gwaltſuͤch⸗ Beſchaͤmung der Zuhoͤrer ins Angeſicht offt auch fuͤr der Ge⸗ eig mit be⸗ mein / wann man nicht thut / was ſie ſchnarchen / imyerirn und ſchaͤmen. befehlen / da es ſolt heifſen: Mit aller Gedult und Lehr / 2. Timoth. 4. verſ. 2. In Langmut / in Freundligkeit / in dem H. Geiſt / in ungefaͤrbter Liebe / in dem Wort der Warheit / in der Krafft Gottes / 2. Corinth 6. v. 6. 7. Ehrgeitzig erzeigen ſich / fuͤr das Ander / gemeiniglich 1 I. Mie ſolche Geſellen auß allerhand gefaſſten Præſumptionen/ dar⸗ ehrgettzigen durch ſie viel hoͤher wollen gehalten ſeyn / als der gute / ſchlechte Predigern/ Paulus zu Corintho iſt geweſen; Sich ruͤhmen / daß ſie ſeyen Hebreer / ob ſchon nicht nach dem Fleiſch / doch aber nach der Wiſſenſchafft / die ſie in Sprachen / und andern Qualitaͤten jhrer Einbildung nach haben; Gerad / als waͤre der alte Pau⸗ lus / weil ſie das wiſſen alſo auffblaſet / daß ſie Meiſter ſeyen von hohen Sinnen / gegen jhnen nur ein Geck geweſen: Sich ruͤhmen / wie ſie ſeyen von Iſrael; Leute / die / wo nicht gar mit GOtt / wie der Jacob / doch aber mit Menſchen haben gerun⸗ gen / Wider ſaͤcher widerlegt / Buͤcher geſchriben / Predigten ge⸗ than / und was dergleichen groſſe Thaten mehr / darinn ſie / als in Gollen⸗Federn werden auffgezogen kommen / gar an jenem groſſen Tag / ſprechend: HErꝛ / HErꝛ / haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? haben wir nicht in deinem Namen Teuffel außgetriben? haben wir nicht in deinem Na⸗ men viel Thaten gethan? Matth. 7. v. 22. Sich ruͤhmen / wie ſie ſeyen Abrahams Samenz das iſt / Leute / die ſich mit jhren Freundſchafften doͤrffen ſehen laſſen gegen dem alten Teppich⸗ macher Paulo / Acior. 18. v. 3. Sonderlich wann ſie von fuͤr⸗ Ggg nehmen 418 Außlegung der Epiſtel nehmen Genitivis ſeynd / von dem Hohenprieſterlichen Be⸗ ſchlecht Hannas / der deß Jahrs Hohenprieſter war / Johan. 18. v. 3. und was dergleichen fleiſchliche Prærogativen und Eitel⸗ keiten noch mehr / welche der Gnad Gottes / die durchs Wort in uns wuͤrcket / nichts geben / ſondern / wann ſie als Gollen⸗ gedeꝛn auff den Kirchen⸗/ Hut weꝛden geſteckt / vielmehr nemmen / in deren Anſehung der Apoſtel von jhnen / als Großſprechern in dieſem 11. Capitel unſer Epiſtel / v. 19. ſchreibt / daß ſie ſich nach dem Fleiſch ruͤhmen: Aber eben hierdurch jhre Vorfah⸗ ren groß machen bey der Gemein / dardurch ſie vermeynen ſelbige zuverkleinern / wann fromme Hertzen dargegen ſpre⸗ chen: Ein ſolcher Großſprecher war unſer alter Paulus nicht / den wir villeicht mit unſerm Undanck haben verſchertzt / und GOit erzuͤrnet / daß wir mit dergleichen ruhmraͤtigem Phari⸗ ſeer ſeynd beſchlagen worden. I1I. Mit Und / Drittens / erzeigen ſich ſolche Geſellen auch als eyferloſen Miedling und eyferloſe Fuͤchs in der Wuͤſten / wanns zum Predigern / Treffen kompt / daß ſie umbs Worts willen etwas ſollen leiden / welche wie in jhrem Ampt wachtſam / und wider die Ergernuß der Welt Juͤchs in hruͤnſtig ſeyn / gleichwie der Apoſtel pila fortune, ein in die Lufft der Wuͤ⸗ ſten ſind. geſchlagner Bal alles Jamers / laut deß langen Regiſters dieſer Epiſtel / hat moͤgen ſeyn / gegen dem ſich wol die zwoͤlff labo⸗ res Herculis, groſſe Herculiſche Thaten / wie groß ſie auch von heydniſehen Sceribenten werden gemacht / haͤtten ſollen verkriechen: Solchen iſt kein Schuh der Verfolgung grecht / wann ſich dergleichen uͤber das Wort erhebt / da es nach bernhardi Auſſag/ Serm. de Converſ. ad Cleric. cap. 31. heißt: Perſecu- Beſchrei⸗ kio mercenarios à paſtore ſegregat: Die Verſfolgung ſcheidet die d dang. Miedlinge vom Hirten; Wird das Evangelium verfolgt / wie gſchmeidig ſeynd ſie / nichts von falſcher Lehr zuſagen / die Wi⸗ der ſaͤcher zuwiderlegen; fliehen ſie nicht mit dem Leib / ſo flie⸗ hen ſie doch mit dem Hertzen / daß ſie nicht ſo keck ſeynd / den Wolff / der da kompt / anzuſchreyen / und die Schaf zuwarnen / nach Chriſtt Befelch: Sehet euch fuͤr fuͤr den iſten Den⸗ Pphheiten/ ten, ſ ſeh yſſiſche Nmientt gor. M. ſeind Auguſt ul in gen / di ſet. W. de Gte Ofuc wie ein tretten gſchmn nicht/ ſoſder Thun Wind Propſ gleicht Wiſt nZ. ſt ſiu 16. 5 gen. ſehet wie n komm b.18.1 daſie das außr ſchen H⸗⸗ Johan.19 und Eitel⸗ rchs Wort 1s Golen⸗ netmment ſprechern e Vorfahe vermeynen hegen ſpte⸗ lus nicht/ ertt/ und en Phari⸗ nanch als onns zim lienleiden/ jder Welt n die Lufft ſeredieſtt HM volf uur⸗ ſit ouch ſen ſolen . gkecht / emhal “” : eſſet heidet de folgt, , e ,die WHH /ſo ſi⸗ nd/ den uren en prn dasſeſch ſhern am Sonntag Sexageſimæ. 419 pheten / die in Schafs ⸗Kleidern zu euch kommen/ innwendig aber ſeynd ſie reiſſende Woͤlff: Reiſſende Woͤlff/ es ſeyen Pa⸗ piſtiſche / Calvimiſche / oder Fanatiſche Woͤlff / Matth. 7. v. 15. Veniente lupo ſügiunt, dum ſe ſub ſilentio abſcovdunt, ſchreibt Gre- gor. M. Homil. 14. in Evang. Kompt der Wolff / ſo fliehen ſie / in dem ſie ſich unter dem ſtillſchweigen verbergen; Und Auguſtinus tr. 46. in johann. Fugiſti, quia tacuiſti, tacuiſti, uia timuiſti, das iſt: Du biſt geflohen / weil dur haſt geſchwi⸗ gen / du haſt geſchwigen / weil du deiner Haut haſt gefoͤrch⸗ tet. Wird das Predigampt getruckt / wann uberhandnemmen⸗ de Grewl⸗Suͤnden werden geſtrafft / krafft habenden Ampts⸗ Befelchs: Ruffe getroſt / ſchone nicht / erhebe deine Stimm / wie eine Poſaune / und verkuͤndige meinem Volck jhr VBber⸗ tretten / und dem Hauſe Jacob jhre Suͤnde / Eſa. 58. v. I. Wie gſchmeidig ſeynd ſolche Gſellen / eines theils den Haſen weiter nicht / als biß an Hals zuſtreiffen / bald mit Fuchsſchwaͤntzen wider gut zumachen / wann ſie etwan einen Zug auß Trib jhrer Thumſinnigkeit haben gethan; alſo den Mantel nach dem Fuͤchs in Wind hencken / jhre Maͤuler im Zaum halten / wie der der Waͤſte. Prophet Ezechiel ſie deßwegen den Fuͤchſen in der Wuͤſten ver⸗ gleicht: O Iſrael/ deine Propheten ſind wie die Fuͤchſe in der Wuͤſten; Sie tretten nicht fuͤr die Lucken / und machen ſich nicht zu Hirten umb das Hauß IſrCael / und ſtehen nicht im Streit am Tage deß HErꝛn / Ezech. 13. v. 5. und der Prophet Eſaias ſie ſtumme Hund ſchilt / die nicht ſtraffen koͤnnen / Eſa. 56. v. 16. Ja gar als Taube und Blinde ſich in ihrem Ampt erzei⸗ gen. Hoͤret jhr Tauben / und ſchauet her jhr Blinden / daß jhr ſehet; wer iſt ſo blind / als mein Knecht / und wer iſt ſo taube / wie mein Botte / den ich ſende? Wer iſt ſo blind / als der voll⸗ kommen / und ſo blind / als der Knecht deß HErrn? Eſa. 42. Faule Hun⸗ b.18.19. Alſo auch zureden von Arbeitſamkeit jhres Beruffs; de da ſie ſolten arbeitſam ſeyn / nach Apoſtoliſcher Vermahnung das Werck Evangeliſcher Prediger thun / und ihr Ampt redlich außrichten / 2. Tim. 4. v. 5. Seynd ſie faul / ligen und ſchlaf⸗ Ggg in fen 420 Außlegung der Epiſtel fen gerne / ſtarcke Hund vom Leibe / die nimmer ſatt werden koͤnnen / Eſa 56. v. 10. II. Welchen Lutherus das Wapen fol⸗ gender maſſen viſirt: Es ſeynd faule Pfarꝛer und Prediger / die nicht gut ſeynd / ſich auff Poſtillen und andere gute Buͤ⸗ cher verlaſſen / daß ſie eine Predigt darauß koͤnnen nem⸗ men; Beten nicht / ſtudieren nicht / leſen nicht / trachten nicht/ in der Schrifft / grad als muͤſſte man darumb in der Bibel nicht leſen / brauchen ſolche Buͤcher / als der Formular und Calender / jhre jaͤhrige Nahrung zuverdienen / und ſind nichts / als Pfittiſch und Dolen; Tom. 4. Jenenſ. fol. 43. 44. Welche der theure Mann eben in dieſem tom. fol. 369. Schandtliche Freßling und Bauchdiener nennt / daß ſie nichts deßdoweniger jhren Lohn / Sold / Geldt / Thaler/ Gulden / Ehr / Luſt / und alles wollen haben / andere ſollen die Arbeit thunꝛc. Alſo auch zureden vom Eyfer wider uͤber⸗ handnemmende Ergernuß in der Lehr und Leben / da ſie ſolten brennen / ſeynd ſie weder kalt noch warm / Apoc. 3. v. Iy. Von welchen dieſes deß theuren Manns utheri tom. 7. Jenenſ. fol. 97. Außſchlag iſt: Hat der Prediger den gemeinen Nu⸗ tzen lieb / ſo gehet er hindurch / redet und thut / was er weiß/ das recht und gut iſt / es zuͤrne oder lache / wer da will / es thue im Schaden / oder nicht. Aber/ ſetzt der theure Mann Bottes hinzu / wo ſind dieſe? Eitel Perle und Demant ſeynd ſie unter dem andern Hauffen / beede im geiſtlichen und weltlichen Regiment / dann da will keiner das Maul auff⸗ thun / oder / wie man ſagt / der Katzen die Schellen anbin⸗ den / und im Ampt ohne Scheu und Anſehen der Perſon hindurch gehen / und halten ob dem / das er thun ſoll; Ruhm und Ehr ſuchen ſie wol davon / und brauchens allein zu jh⸗ rem Nuctz/ und machen jhnen da kein Gewiſſen davon / als haͤtten ſie es gut gemacht ꝛc. Zugeſchweigen / daß ſolche Mied⸗ ling und eyferloſe Fuͤchs uͤbeigeplagten / durch die Spitzruthen der Welt gejagten / umb die Kirch treulich verdienten Predi⸗ gern eiwas ſolten abthun an jhrem / mit Gott und gutem n . wiſſen —2= riſenet ſote zul billen t mnaret nit eine O find de GDi⸗ len me endete füchtig beveiſe ſteun / argerte liſchen gemnach weiche Sinpo ſichten Gaf n T ſetl Spie Ang Wu nung, und P undin e ltvedin Gepenſeae bH. Prediger/ tgute Bi⸗ nmen nenn tennicht/ der Bibel hularund Und ſnd nl. fol. 4. fol. 309. daß ſe dere ſoſten hider uͤbet ⸗ g ſie ſolten Von . jenenl. einen Ru⸗ Serwe/ 1ſwill/ te Marn— fant ſeynd chen An d ſuulaufß⸗ en anbin⸗ r Perſon l Ruhen Hein „ von/als cſeMiN hikruten n Dn piſqen Taler; andere ſollen lehren / und doch ſelbſten nichts nutz ſind / gwalt⸗ Gage ſeyn ſüuchtig / ehrgeitzig/ faul und eyferloß ſich in ſolchem jhrem Ampt u. am Sonntag Sexageſimæ. 420 wiſſen erhaltenem Ruhm / und es nicht fuͤr G Ottes Gericht ſolte zuhalten ſeyn / wann ein Kirch umb deren Verachtung willen mit dergleichen unexemplariſchen Predigern/ als mit paarer Muͤntz wird bezahlt / nach Auſſag der Weißheit: Wo⸗ mit einer ſuͤndiget / damit wird er auch geplaget / Sap. II. v. 7/. Gebrauch diefer Lehr. WIeſe Lehr gibt uns unterſchidliche / ſich wol anlegende Nutzen an die Hand. 1. Werden wir darbey erinnert / wie abhold und 1. Erinne⸗ feind der Teuffel dem Predigampt muͤſſe ſeyn / weil er durch ang, win GOites Verhaͤngnuß / umb deß Undancks der Menſchen wil⸗ Gnnlof den len / mehrmalen ſo unerbauliche Leut in die Kirch gauckelt / die Gemeinden TTes beweiſen / ja erſt noch darzu eyferige Prediger holhippen la⸗ ſtern / jhre Arbeit verwerffen / und hierdurch den Bemeinen aͤrgerlich ſeynd; Wie er / der boͤſe Feind / auch dem Apoſto⸗ liſchen Collegio mit dem Verraͤther Juda dergleichen hat an⸗ gemacht / der gar zum Teuffel worden / Johan. 1. v. 22. Von welcher Feindſchafft Chriſtus zu Petro hat geſagt: Simon / Simon / ſihe / der Satanas hat euer begehrt / daß er euch moͤcht ſuchten / wie den Weitzen / Lut. 22. v. 31. Angeſehen er / der arge Gaſt und Geiſt wol verſteht / daß ſein Reich zuverſtoͤren und jihm Widerſtand zuthun das Predigampt von Gott iſt einge⸗ ſetzt / wann er dieſes kan corrampern! ſo habe er ein gewonnen Spiel: Ihr ſeyd das Saltz der Erden / ſagt Chriſtus zu ſeinen Juͤngern / wann das Saltz thum wird / womit wird man ſaltzen / Matth. 5. v. 13. H Es dient dieſe Lehr 2. und ſoll uns dienen zur War⸗ 2. War⸗ nung/ fuͤr Verachtung uñ Schnoͤdhaltung treweyferiger Lehrer nung / faͤr und Prediger / wann ſie fuͤr Eyfer wider die Ergernuß brennen / Perenzenie und in Bſetz⸗Predigten die Welt ſtraffen umb die Suͤnd / wie ger Predi⸗ der Apoſtel in unſerer Epiſtel ſagt: Wer wird geaͤrgert / und ger. Ggg ij ich Außlegung der Epiſtel wegnehmung derſelben ſtrafft / und an dero ſtatt die Gemein⸗ den mit ſolchen Subjeltis bſchlaͤgt / wie er die Kirch zu Corintho hat beſchlagen / wo nicht gar falſche Propheten / in Schafs⸗ Kleidern reiſſende Woͤlff / an deren ſtatt auff die Cantzel ſtellt / bey welchen ſie erſt ſehen / was ſte an jhren alten Paulis haben gehabt / wie der weiſe Koͤnig von ſolchem Zall abgeſtraffter Un⸗ danckbarkeit ſpricht: Boͤſe / boͤſe ſpricht man / wann mans hat/ aber wanns weg iſt / ſo ruͤhmet man es denn; Das iſt; Was man hat / deß wird man uͤberdruͤſſig / und will haben / daß nicht da iſt; nach der Randgloß Lutheri / Prov. 20. v. 14. und nach dem das alten Latein: Præſentem virtutem odimus, amiſ- ſam ex oculis quarimus invidi; Das iſt: Was man guts hat/ das haſſet man / wanns aber hinweg iſt auß den Augen / moͤcht mans auß Unwillen wider gern haben. Wer Pre⸗ diger und Jungfrauen ſchaͤndet / den wird GOit wider ſchaͤn⸗ den: Wer euch verachtet / ſpricht Chriſtus / der verachtet auch mich; Wer aber mich verachtet / der verachtet den / der mich ge⸗ ſandt hat / Lue. 10. v. 16. Prediger Hingegen ſollen auch Prediger bey dieſer Lehr fuͤr den ſollen ſich practiquen falſcher Apoſtel und untrewer Arbeiter gewarnet ſein ; faa anr⸗ daß ſie jhre Zuhoͤrer / auß Gwaltſucht nicht zu Knechten ma⸗ und Gelt⸗ chen / weil ſie ſeibſten Knechte JEſu Chriſti ſeynd / wie ſich der geitzhuͦten. Apoſtel gleich zum Antritt der Epiſtel an die Roͤmer c. 1. ſel ſten ſchreibt. Keine Seelen⸗Tyrannen / jhre Zuhoͤrer nicht ſchinden / noch den Schragen jhres Beruffs nach dem Marckt richten / Kraͤmerey treiben mit Gottes Wort / 2. Corinth. 2. v. 17. Gleich der Egel ſprechen: Bring her / bring her / Prov. 30. v. 15; Weilen es ein groſſer Gwinn iſt / gottſelig ſeyn / und ſich laſſen vergnuͦgen / 1. Timoth. 6. v. ö. Nicht trotzen / gleich auffbinden / wann man nicht auffwiſcht / und thut / was ſie wol⸗ len / nicht auff jhrem eygnen Kopff ſtehen in hrem Ampt / ſich ſtoltz machen / wenn man jhrer bedarff / Syr. 10. v. 29. Keine Dio: * — ich brenne nicht? Fuͤr ſolcher Verachtung ſollen Chriſtliche Gemeinden gewarnet ſeyn / weil Gott ſelbige vilfaͤltig mit Hin⸗ wvulet Dilrepl Worten h. 9.10. ber ſite werdene ochwo⸗ Matth. den/No pitſhne Pmni, t 1e Unw hondd et wiſe ſes Da len / ſell für diet hekaͤmnn ons der S ihen /n nigen wie fatr wo ni damntt len ſyr belche Fael Herde mnit der das V und da ſtetſb wann Uidy Cjeſlikte igtmit Hin⸗ le Gemein⸗ 1uCorinte in Schaft⸗ anhel ſtelt/ bulu haben aftetl⸗ mans hat/ iſt; Was hoben/ daß d. 14. und linm, anj⸗ jgats hat/ en Augen/ her Pre⸗ bider ſchaͤn⸗ tochtet auch der mich ge ehr füt en vornetſein⸗ nechten nma⸗ tieſichd ere r ſck/ haner ncht ein Marclſ rinth 2,0 ſer/ Mon⸗ ſs ſen, rtenhe naeſie Anpt ſah 9 Keine . am Sonntag Sexageſimæ. 42²3 Diotrephes, welche hoch wollen gehalten ſeyn / und mit boͤſen Worten wider getreue Arbeiter und Paulos plaudern / 3. Joh. v. 9. 10. Nicht Ehrgeitzig / wie die Phariſeer / gern oben an uͤber ſitzen / und in den Schulen gern haben / daß ſie gegrußt werden auff dem Marckt / und von den Menſchen Rabbi (Ewer Hochwuͤrde/ Magnifcentz, Excellentz ꝛc.) genennt werden / Matth. 23. v. 6. 7. Sich vermeſſen zuſeyn Leiter der Blin⸗ den / Rom. 2. v. '9. Deren wiſſen ſie auffblaſet / daß niemand mit jhnen zurecht kan kommen / und jhr Kunſt in praxi Chri- Hüand, in der Vbung deß wahren Chriſtenthumbs wol ein rech⸗ te Unwinſſenheit iſt / wie der Apoſtel ſchreibt: So aber ſich je⸗ mand duncken laſſet / er wiſſe etwas / der weiß noch nichts / wie er wiſſen ſoll / I. Corinth. 8. v. 2. Nicht ein Lieb und eyferlo⸗ ſes Doͤnend⸗Ertz / nur klingende Schellen / ſo in die Kirch lei⸗ ten / ſelbſten nicht darein kommen; kein Eyfer / kein Sorg tragen fuͤr die Gemein / ſich umb uͤberhandnemmende Alergerniß nicht bekuͤmmern / ſonderlich wann ſie in Streiffung deß Haſens biß an Kopff kommen / und als Geſetz⸗Prediger in Abſirafung der Suͤnden / und Widerlegung falſcher Lehr nicht zur Sach thun / was darzu gehoͤrt; ſich fuͤr Streichen / Steupen Stei⸗ nigen / Gefaͤhrligkeiten / Nachſtellungen und Verfolgungen wie fuͤrm Schwerdt foͤrchten / und in der T hat Miedlinge ſind / wo nicht nach dem Leib / doch aber nach dem Gmuͤth fliehen; damit ſie nicht in Gefahr kommen / es gehe in Lehr und Leben bey jhren Kirchen und Gemeinden daher / wie es wolle: Vber welche Prediger OOit das Wehe ſchreyet: Wehe den Hirten Ifſrael / die ſich ſelbs weiden/ ſollen nicht die Hirten die Herde Weiden? AÄlber jhr freſſet das Fette / und kleidet ench mit der Wolle / und ſchlachtet das gemeſte / aber die Schaffe poͤllet jhr nicht weiden; Der Schwachen wartet jhr nicht / das Verwundte bindet jhr nicht / das verjrrete holet jhr nicht/ und das Verlorne ſuchet jhr nicht / ſondernſtreng und harther⸗ ſchet jhr uͤber ſie / Ezech. 34. v. 2. 3. .(Wie wollen ſie beſtehen / wann GOitt der verwahrloſiten / geaͤrgerten Suͤnder⸗Blut wird von ihren Haͤnden fordern? wie er jhnen drohet: , 3. Ver⸗ mahnung. Rechtſchaff⸗ nePrediger ſollen deßdo 4²4 Außlegung der Epiſtel ber ſen Blut will ich von deiner Hand fordern / Ezech. 33. verſ. 8. 3. Soll dieſe Lehr treweyferigen Lehrern geſagt ſeyn zur Vermahnung /ͤ ſich in jhrem Predigampt deßdo fuͤrſichti⸗ ger / fleiſſiger / und gwiſſenhaffter in acht zunemmen / auff daß der widerwaͤrtige ſich ſchaͤme / und nichts habe / daß er von jh⸗ getrewer nen moͤge boͤſes ſagen / Tit. 2. v. 8. und wann er ja etwas dar⸗ ſeyn / damit jhre Kir⸗ chen jhre Teſtimonia ſeyen. wider ſagte / daß alsdann jhre Gemeinden / denen ſie haben ge⸗ dient / jhre Apologien und Schutz⸗Reden ſeyen / auff deren Zeug⸗ niſſen ſie ſich wider ſolche Plauderer/ Großſprecher und Hol⸗ hipper doͤrffen verlaſſen / gleichwie der Apoſiel ſein gepflantzte Kirch zu Corintho fuͤr das Stichblat ſeines guten Gezeugniß hat gehalien / nicht allein fuͤr der Welt / ſondern auch fuͤr Gott / auff deß HErꝛn JEſu Tag / wann er an ſie ſchreibt: Unſer Ruhm iſt der / naͤmblich / das Zeugniß unſers Gewiſſens / daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit / nicht in Fleiſch⸗ licher Weißheit / ſondern in der Gnade Gottes / in der Welt ge⸗ wandelt haben / allermeiſt aber bey euch; denn wir ſchreiben euch nichts anders / denn daß jhr leſet und auch befindet; Ich hoffe aber / jhr werdet uns auch biß ans Ende alſo finden; Gleichwie jhr uns zum Theil befunden habt / denn wir ſind euer Ruhm / gleichwie auch jhr unſer Ruhm ſeyd auff deß HErꝛn JE⸗ ſu Tag / 2. Cor. I. v. 2. Z. .4. Welches geſchicht / wann ſie ſich der Ampts⸗Tugenden befleiſſigen / welche denen Ampts⸗Untugende untrewer Lehrer und Arbeiter am Wort entgegen werden geſetzt / wie ſie Petrus hat kurtz zuſamen gefaßt; Die Elteſten / ſo unter euch ſind / ermahne ich / der Mit⸗Elteſte und Zeuge der Leiden / die in Chriſto ſind / uñ theilhafftig der Herꝛligkeit / die offenbart wer⸗ den ſoll;z weidet die Herde Chriſti / ſo euch befohlen iſt / und ſehet wol zu / nit gezwungen / ſondern williglich / nit umb ſchaͤndliches Gewinns willen / ſondern von Hertzengrund / nicht / als die uͤbers Volck herꝛſchen / ſondern werdet Fuͤrbilde der Herde / 1. Petr. 5. v. 1.2. 3. und Paulus: Predige das Wort / halte an / es ſey zu rechter Zeit / oder zur Unzeit / ſtraffe / drohe / ermahne mit al⸗ SS . ler Fr.r ſc⸗ dichnt Ap. ſarck haben ſger lerp Elæ ufft ſot zt ußt ten⸗ ſche den/ ſen. der ſe ein Phn rung ſſo e eſner f ls d 1Co⸗ lchte haben ſiean nſche der/d in den uinb⸗ gefi am Sonntag Sexageſimæ. 42 5 ch , ler Gedult und Lehre ꝛc. Sey nuͤchtern allenhalben; leide dich / ihu das Werck eines Evangeliſchen Predigers / richte dein r ſn Ampt redlich auß / 2. Timoth. 4. v. 2. *. Weil aber hierzu ein .e chalbi⸗ iſu ſtarcker Mag und unerſchrocken Hertz wird erfordert / ſo ſterte Pre⸗ auffdaß haben getreue Arbeiter am Wort Urſach / GOtt deßdo eyfe⸗ nnſ⸗ von ſy⸗ riger anzuruffen / daß er jhnen in jhrem Pfarꝛ⸗ und Seelenhir⸗ Kcken. vasdet⸗ ten⸗Ampt auch wolle ein Stuck vom grad zugehenden Hertzen Magen ha⸗ aben ge⸗ Elix geben / den Baale⸗Pfaffen Achabs unter Augen zuſagen: den. ngeng⸗ Rufft laut / denn er (euer GOtt ) iſt ein GOtt / ertichtet / oder ind Hob⸗ hat zuſchaffen / oder iſt uͤber Feld / oder ſchlaͤfft vielleicht / daß er pfanktt auffwache / 1. Reg. 18. v. 27. Ein Stuck vom ſtandſtafften Her⸗ gſeugniß tzen Jeremix / welcher drumb von Gott nicht iſt geflohe / wenn er ſt Gott ſchon iſt verſchmecht / und mit der Zungen zu tod geſchlagen wor⸗ Unſa den / Jer. 7. v. 26. cap. 18. v. 18. Ein Stuck vom unerſchrock⸗ ns/ deſ nen Hertzen Johannis deß Taͤuffers / welcher ſieh fuͤr Hero⸗ iſch der ſelbſten nicht hat gefoͤrchtet / Matth. 14. v. 4. Inſumma / Weltge ein Hertz deß Apoſtels / welcher nach den verleumbderiſchen ſchreben Plauderer weniger / als nichts hat gefragt / und jhren Laͤſte⸗ det; d rungen unerſchrocken iſt unter Augen gangen / ſprechend: Mir h ſindenn iſts ein geringes / daß ich von euch gerichtet werde / oder von ſideue einem menſchlichen Tage / 1. Corinth. 4. v. 3. Sich verlaſſend *R auff ſein redlich gefuͤhrtes Ampt / daß er were lieber geſtorben / tſicde als daß jhm jemand ſeinen Ruhm zu nicht hett ſollen machen / nugenme 1. Corinth. 9. verſ. 15. geſtt Darbey auch 4. Zuhöoͤrer / wann jhnen GOtt getreue 4. Zahoͤrer ſpyrte Lehrer gibt / vermahnt werden / zuerkennen / was ſie an jhnen Pllens er⸗⸗ eden die haben / und was GDtt / jhr ewige Seligkeit zubefoͤrdern / durch ihnen Gott barttre⸗ ſie an jhnen thut; Eben nach dieſes Apoſtels an die Theſſalo⸗ Remylari⸗ Und ſeh nicher ergangener Vermahnung: Wir bitten euch / liebe Bruͤ⸗ ſche Lehrer ktche⸗ der / daß jhr erkennet / die an euch arbeiten / und euch fuͤrſtehen gibt. diedben⸗ in dem HErꝛn / und euch vermahnen: Habt ſie deßdo lieber 1er. umb jhres Wercks willen / und ſeyd fridſam mit jhnen / 1. Theſſ. /ſahn 5. v. 12. . Vber welches Wort Fridſam / Lutherus am Rand emte⸗ gloſſirt: Beleidiget ſie nicht / urtheilet ſie nicht / und murret 4 S Hhh nicht 426 Außlegung der Epiſtel nicht wider ſie / meiſtert und verkluͤget ſie nicht. Wann ſol⸗ Nich: Seſt⸗ che fuͤr ſich ſelbſten demuͤtig ſeynd / und ſich fur jhre Knecht er⸗ nen machen kennen / nicht gleich zufahren / und gar wollen Selaven auß jh⸗ nen machen / jhnen die Hand binden in jhrem rechtmaͤſſigen/ von G Ott anvertrawtem / geiſtlichen Gewalt / wies die Corin⸗ ther gegen dem Apoſtel / und andern treuen Apoſteln haben ge⸗ macht / daruͤber er klagt: Wir ſeynd ein Schauſpiel worden der Welt / und den Engeln / und den Menſchen; wir ſind Nar⸗ ren umb Chriſti willen / jhr aber ſeyd klug in Chriſto; wir ſchwach / jhr aber ſtarck / jhr herꝛlieh / wir aber verachtet; Biß auff dieſe Stund leiden wir Hunger und Durſt / und ſind na⸗ cket / und werden geſchlagen / und haben kein gewiſſe Staͤtte / und arbeiten / und wuͤrcken mit unſern eignen Haͤnden / 1. Co⸗ Gutthaͤtig kinth. 4. v. O. 10. II. 12. Wann ſie ſich laſſen vergnuͤgen / und gegen ihnen content ſeynd an dem / was jhnen Git / und die Gerechtigkeit ſeyn: umb jhres Beruffs willen goͤnnt / drumb jhnen nicht gar nichts gutes thun / ſondern gleichwol danckbar gegen jhnen ſeyn umb deß Woris Willen / daß ſie an Gottes Stadt der Gemein Sie umb ih⸗ Gottes verkuͤndigen: Der unterrichtet wird mit dem Wort / res Ampis der theile mit allerley gutes dem / der jhn unterrichtet / Galat. ehren hal⸗ 6. v. . Wann ſie Fridfertig ſind / nichts thun durch Zanck / ten, oder eytele Ehr / Philipp. 2. verſ. 3. drumb ſie nicht gar fuͤr Schefenbutzen halten / ſondern ſie gleichwoln umb jhres Ampts willen in Ehren halten an Gottes ſtatt / wie abermal der A⸗ poſtel die Vermahnung chut Die Eltiſten / die wol fuͤrſtehen / die halte man zweyfacher Ehren werth / ſonderlich die da arbei⸗ ten im Wort und in der Lehre / 1. Tim. 5. v. 17. Wann jhnen jhr Ampt ohne das wegen deß Teuffels und der Welt Widerſtand / wie dem Apoſtel / ſaur wird / ſich huͤten / daß ſies jhnen nicht noch ſaͤurer machen / ſich den langen und zwerchen Weg auff jhr aufferlegtes Cꝛeutzholtz legen / und ein Urſach ſeyn / daß ſies mit Seuffzen muͤſſen thun / und G Ott mit Hinwegnemung derſel⸗ ben ſie zuſtraffen nicht verurſachet werde; davon dieſes der Auß⸗ ſchlag der Epiſtel an die Hebreer iſt: Das iſt euch nicht gut / Hebr. Z. v. 7. Bſchließ⸗ Utſriffi 76 en ſe ſch ſchalte fyorten A unde aber / ve ſR nd a t verſt ſit werd Pfohen delohtt ſres ſolten b. 4. Handg Kotze an Wer toſt Wannſo eKnrechttt , penanſ inaſigen die Conin⸗ nhaben ge⸗ Hei wotdn tſind an Hriſto; wit chtetz G0 d ſind na⸗ ſe Staͤlte/ den üH nügenund Kechtigteft n nicht gn ſſhnenſeyn et Geneſ en Wort / e/ Gahet. vcchganck it gor fin keslnpts talder , firfſtehenn ſ da otdep nfnen ſ dderſand nen niea egofhe ßfitsſnil de AAD⸗ htgt/ unſtraͤfflichen Arbeitern ſehr troͤſtlich. am Sonntag Sexageſimæ. 417 Bſchließlich / und zum 5. iſt dieſe Lehr rechtſchaffenen / 8 ℳ unſtraͤf⸗ Troͤſtlich iſts jhnen / daß ſie Krafft jhres guten Gewiſſens / ne Predi⸗ jhren Laͤſterern koͤnnen den Trutz bieten / und ſprechen: Hie ſetehe ich auff meiner Hut / und tpette auff meine Veſte / und ſchaue / und ſehe zu / was mir geſagt werde / und was ich ant⸗ worten ſoll dem / der mich ſchilt / Habac. 2. v. J. S Troͤſtlich iſts jhnen / daß ſie wiſſen / daß ſie keine Mercena. S nc:. rii und Miedling ſind in jhrem Ampt / daß ſie die Zu oͤrer / nicht Belohnung aber / was der Zuhoͤrer iſt / allzeit haben geſucht / 2. Cor. 22. verſ. verſichert: 14. verſichert / der Hoͤchſte werde deßwegen jhr Lohn ſeyn / und ſie werden von der Hand deß HErꝛn ein ſchoͤne Cron em⸗ pfahen / Sap. 5. v. 7. Wann ſie ſchon von der Welt uͤbel belohnt werden. Troͤſtlich iſts ſhnen / wann ſie von Großſprechern wegen Kengen jhres YAmpts werden verlaͤſtert / und ihr Seel ſehr voll iſt der Beruff rro⸗ ſtoltzen Spolt / und der hoffertigen Verachtung / Pſalm. 123. gen⸗ v. 4. Sie das Verachtungs⸗Argument koͤnnen umbwenden/ und auff jhr Ampt tronen / wie Syrach ſolch Stichblat an die Hand gibt: Mein Kind / in Widerwertigkeit ſey getroſt / und trotze auff dein Ampt: Dann wer an ſeinem Ampt verzagt/ wer will dem helffen? und wer will den bey Ehren erhallen / der ſein Ampt ſelbs unehret? Syr. 10. v 31. 32. Troͤſtlich iſts ſhnen / daß G Oit jhnen in allem Jamer Gettſhriht und Truͤbſal / in aller Sorg und Angſt / in aller Muͤhe und Ar⸗ daß ge ge⸗ beit / ſo ihnen zuſteht / hertzlich zuſpricht / getreu zu ſeyn biß in treu ſollen Tod / mit Verſpruch der Cron deß Lebens / Apoc. 2. v. 10. daß Lor eß ie ſie koͤnnen durchkommen in der Krafft Gottes / durch Waffen der Gerechtigkeit / zur Rechten und zur Lincken; durch Ehre und Schande / durch boͤſe BGerichte / und gute Gerichte / 2. Corinth. 6. v.7. 8. Biß ſie Golt wird außſpannen und erloͤßen von allem Vbel / und jhnen außhelffen zu ſeinem Himmliſchen Reich / 2. FTimoth. 4. v. 18. Da ſie dann als grechten werden ſtehen in groſſer Freudigkeit / wider die / ſo ſie geaͤngſtiget/ und jhre Alr⸗ Hhh ij beit 428 Außlegung der Epiſtel beit verworffen haben: wañ dieſelbige dann ſolches werden ſehen / werden ſie grauſam erſchrecken fuͤr ſolcher Seligkeit / der ſie ſich nicht verſehen hetten / und werden untereinander reden mit Reue / und fuͤr YAngſt deß Geiſtes ſeufftzen: Das iſt der / wel⸗ chen wir etwa fuͤr ein Spot hatten / und fuͤr ein hoͤniſch Bey⸗ ſpiel: Wir Narren hiellen ſein Leben fuͤr unſinnig / und ſein Ende fuͤr ein Schande; wie iſt er nun gezehlet unter die Kin⸗ der GOttes / und ſein Erbe iſt unter den Heyligen? Sap. F5. verſ. 1. 2. 3. 4. 5. da ſie alsdann (wann erſcheinen wird der Ertzhirt) die unverwelckliche Cron der Ehren werden em⸗ pfangen / in dem ewigen eben: Die geb uns allen GOZT Vatter / Sohn / und Heyliger Geiſt / hochgelobter Gott in E⸗ wigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von Gottes⸗Gericht uͤber jenige Prediger und Gemeinden / welche treueyferige Lehrer ha⸗ ben verfolgt/ Wann ſelbige an deren ſtat hernach beſchla⸗ gen werden 1. Mit gwaltſichtigen Predigern. Lutherus Lom. 4. fol. 298. a. Über das I1. Cap. Sacharix / Huͤte der Schlachtſchaffe / denn jhre Herꝛn ſchlachten ſie: Vber dieſe Wort ſchreibt der theure Mann Gottes alſo: Hie fehet er an zuverkuͤndigen / und zuerzehlen die Suͤnde und Schuld / damit ſie ſolche Verſtoͤrunge verdienen / derſelbi⸗ gen ſind drey. Die erſte / daß ſie falſch leren / die dritte / daß ſie Chri⸗ ſtum verkeuffen / und verleugnen und verwerffen. Die erſte Schuld zeigt er / da er ſpricht / huͤte der Schlachtſchaff / das redet der Prophet in der Perſon Gottes zu Chriſto / daß er ſolle weiden / ſo werde er finden / wie es ſtehe im Volck / nemlich / das er eitel Wuͤrgeſchaffe finden werde / denn Chriſtus fand eitel Woͤlffe / Diebe und Moͤrder / das iſt / falſche Le⸗ rer im Volck / wie er ſelbs ſagt. Joh. ro. Darumb nennet er ſie bil⸗ lich Schaffe / denn die Phariſeer und Schrifftgelerten ſchlachten und wuͤrgeten ſie / als die Diebe und Woͤlffe / mit jhrer falſchen Lere und ihe⸗ . e cchen up en dei derntne heſe i⸗ alch de ben wen digen/ genp/ d werden. I! ſe ſche giſten Dasſt ne Fun Scha⸗ leiblich belde de derdaß Get wert ſind doe beſde / d denpfft und laſe Aer ſch Onadel denn ob n iuet uchgte gekoten⸗ ſolten et machen, manger II. Maenn dir den giten h e nſeent ſder ſee denniit er / we⸗ i Vep⸗ und ſeln die Kin⸗ Sap.. bird der den en⸗ 5022 it in E⸗ i ber 1 n. 4 ſol. iſe/denn , kheute ferdi⸗ deſcbt⸗ Er⸗ Schub⸗ heorhetin et ſoben ſſhele⸗ eundt n am Sonntag Sexageſimæ. 4²9 ten dazu ſolchs ſo gar ſicher / daß ſie kein Gewiſſen davon machten / ſon⸗ dern meineten / ſie theten gar wol und recht daran. Wie dann aller Moͤr⸗ diſchen und Woͤlfiſchen Art iſt / das ſie wollen geruͤhmet ſeyn / als die es beſſer machen / denn alle andere heilſame Lerer. Darumb ſuͤndigen ſie auch damit alſo in den Heyligen Geiſt / daß jre Suͤnde nicht kan verge⸗ ben werden / ſondern muß in die Straffe fallen / weil ſie nicht alleine ſuͤn⸗ digen / ſondern ſolche Suͤnde auch fuͤr Recht mit allem Frevel verteidt⸗ gen/ denn Suͤnde muß erkant und berewet ſeyn / ſol ſie vergeben werden. II. Mit Ehr⸗und Geldgeitzigen Predigern; welche / was ſie ſchaden / abermal Lutherus Lom. 5. fol. 414. b. über den Evan⸗ geliſten Matth. eap. 6. das Auge iſt deß Leibs Liecht ꝛc. Alſo beſchreibt: Das iſt ein Warnung / daß wir uns nicht laſſen betriegen / durch die ſchoͤ. ne Farbe und Schein / damit ſich der Beitz kan ſchmuͤcken / und den Schalck decken / denn wie ich habe geſagt / es iſt kein Laſter unter allen leiblichen Laſtern / daß die Leute mehr betreuget / und groͤſſern ſchaden thut / beide dem Evangelio und ſeinen Fruͤchten / denn es iſt ein ſolcher Geſell⸗ der da hindert / wo er kan und mag / daß das Evangelium nicht gepredi⸗ get werde / und bey den Leuten bletbe / und obs gleich geprediget wird./ ſo ſind doch die Prediger / ſo in den Geitz geraten / auch kein nuͦtz. Alſo das beide / der leute halben / die es hoͤren ſollen / und die es predigen ſollen / ge⸗ dempfft wird / daß ſie es wol haben / wollen die Prediger nicht neeren/ und laſſen ſie ijrenthalben wol hungersſterben / und weil ſoiches die Pre⸗ diger ſehen/ geben ſie ſich auch darauff / daß ſie nicht duͤrffen der Leute Gnade leben. Die ſind denn viel ſchedlicher Feinde / denn die andern / denn ob gleich ein Bawer geitzig wird / und nichts gibt das Evangeli⸗ um zuerhalten; kan dennoch noch ein Prediger erneeret werden / Obs auch gleich kuͤmmerlich zugehet Aber wenn die Prediger ſelbs darein geraten / ſo wird jhnen das Evangeltum nicht ſchmecken / daß ſie darumb ſolten etwas leiden / und wogen / ſondern / werden jre Rechnung darauff machen/ das jrem Bauch nicht abgebrochen werde / und predigen / was man gerne hoͤret / und Geld tregt. III. Mit eyferloſen Predigern: von welchen der theure Mann Gotkes Tom. 4 fol. 385. b. folgendes jndicium faͤllt: Daß wir den Catechiſmum ſo faſt treiben / und zutreiben / beide begern und bitten / haben wir nicht geringe Vrſachen / dieweil wir ſehen / daß leider viel Pfarrer und Prediger hierin ſehr ſeumig ſind / und verachten beyde jr Ampt und dieſe Lere. Etliche auß groſer hoher Kunſt / etliche aber aus hh iij lauter 439 Außlegung der Epiftel lauter Faulheit / und Bauchſorge / welchs ſtellen ſich nicht anders zur Sachen ſchickt / deñ als weren ſie umb jres Bauchs willen Pfarꝛherꝛn oder Prediger / und muͤßten nichts thun / denn der Guͤter gebrauchen / weil ſie leben / wie ſie unter dem Bapſtum gewonet. Vnd wiewol ſie alles / was ſie leren und predigen ſollen / jetzt ſo reichlich / klar / und leicht fuͤr ſich ha⸗ ben / in ſo viel heilſamen Buͤchern / und wie ſie es vor Zeiten heiſſen / die rechten Sermones, per ſe loquentes, dormi ſecurè paratos & Theſau- ros, Noch ſind ſie nicht ſo fkom und redlich / daß ſie ſolche Buͤcher keuff⸗ ten / oder wenn ſie dieſelbige gleich haben / dennoch nicht anſehen / noch le⸗ ſen. Ach das ſind zumal ſchendliche freßliche Bauchdiener / die billicher Saͤwhirten oder Hundeknecht ſeyn ſolten / denn Seelwarter und Pfarꝛ⸗ herꝛn. Vnd daß ſie doch ſo uͤbel theten / weil ſie deß unnuͤtzen ſchweren Geſchwetzes der ſieben Gezeiten nu loß ſind / an derſelbigen ſtat / Mor⸗ gens / Mittags / Abends etwa ein Blat oder zwey / auß dem Catechiſino / Betbuͤchlin / newen Teſtament / oder ſonſt aus der Biblia leſen / und ein Vater Vnſer fuͤr ſich / und jre Pfarꝛkinder beten / auff daß ſie doch dem Evangelio widerumb ein Ehre und Danck erzeigten / durch welchs ſie denn ſo von mancherley Laſte und Beſchwerungen erlediget ſind / und ſich ſchemeten ein wenig / daß ſie gleichwie die Sewe und Hunde nicht mehr vom Evangelio behalten / denn ſolche faule / ſchedliche / ſchend⸗ liche / fleiſchliche Freyheit: Denn der Poͤfel leider one das allzugeringe achtet deß Evangeltt / und wir nichts ſonderliches ausrichten / wenn wir gleich allen Vleis fuͤrwenden / was ſolts denn thun / wenn wir leſſig und faul ſeyn wollen / wie wir unter dem Papſtum geweſen ſind. Die andere Predigt / am Sonntag Sexageſimæ, Vber die Epiſtel auß der 2. Corinth. cap. 12. à v. I. ad verſ. 10. ⸗ S iſt mir ja das Ruͤhmen nichts nuͤtze / doch will . ich kommen auff die Geſichte nnd Offenbahrung deß HErꝛmm. Ich kenne einen Menſchen in Chri⸗ ſto / vor vierzehen Jahren / iſt er in dem Ceib ge⸗ weſt / ſo weiß ichs nicht / oder iſt er auſſer dein eibe = —. Lbe ſllbig ſer de liches ich mt rlihtn men! die . nicht Waſ ſebn häͤrnl ge / demn hat zu denn Uinb n in No wilen. es i wnoder pei ſe les/was ſchha⸗ ſen die Theſau- erkeuſf⸗ nochle⸗ bflichr Pfor⸗ cheveen Mor⸗ ichtno⸗ undetn ech denn pilchs et ſud Hunde ſchend⸗ ugeringe venntolt ſsund chtril ahrung nChri⸗ eib ln ſer den ite . am andern Sonntag Sexage ſinæ. 4 ½ Leibe geweſen / ſo weiß ichs auch nicht / Gott weiß es / der⸗ ſelbige ward entzucket biß in den dritten Himmel. Und ich kenne denſelbigen Menſchen / ob er in dem Leibe / oder auſ⸗ ſer dem Leibe geweſen iſt / weiß ich nicht / Gott weiß es. Er ward entzucket in das Paradeiß / und hoͤret unaußſprech⸗ liche Wort / welche kein Menſch ſagen kan. Davon will ich mich ruͤhmen / von mir ſelbſt aber will ich mich nichts ruͤhmen / ohn meiner Schwachheit. Und ſo ich mich ruͤh⸗ men wolte / thaͤt ich darumb nicht thoͤrlich / denn ich wolte die Warheit ſagen. Ich enthalte mich aber deß / auff daß nicht jemand mich hoͤher achte / denn er an mir ſihet / oder von mir hoͤret. Und auffdaß ich mich nicht der hohen Of⸗ fenbahrung uͤberhebe / iſt mir gegeben ein Pfal ins Fleiſch / naͤmlich / deß Sathanas Engel / der mich mit Faͤuſten ſchla⸗ ge / auffdaß ich mich nicht uͤberhebe. Dafuͤr ich dreymal dem HErꝛn geflehet habe / daß er von mir wiche. Und er hat zu mir geſagt: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen/ denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Dar⸗ umb will ich mich am allerliebſten ruͤhmẽ meiner Schwach⸗ heit / auff daß die Krafft Chriſti bey mir wohne. Darumb bin ich guts Muhts in Schwachheiten / in Schmachen/ in Noͤthen / in Verfolgungen / in Aengſten / umb Chriſti willen. Denn wenn ich ſchwach bin / ſo bin ich ſtarck. Drey heilſame Wirckungen deß lieben Creutzes. I. Demuth / ſich der von Gott verlihenen Ba⸗ ben nicht zuübexheben. II. Inbruͤnſtiges Bebet / daß Gott woll helffen. III. Kraͤfftige Erhaltung durch Boctes Gnad. H HGear Außlegung der Epiſtel Fae 4 O7*. S. Ar ſchoͤn und geiſtreich ſchreibt Lutherus tom. Ebiſtt hat QESR. 6. jen. fol. 477. b. von der dreyfachen Verſu⸗ ſich der Teu⸗ E chhung / mit deren ſich der Teuffel in der Wuͤſte acer N SS Man Chriſtum hat gewagt / und ſein verzweiffel⸗ Teufel ge⸗ tes Heil verſucht / was es fuͤr Anfechtungen wagt. ſeyen geweſen. 1. Als ein In der erſten Anfechtung von den Steinen / ſchreibt der lewartßer theure Mann Gottes / iſt der ſchwartze Teuffel gemahlet; In 2. Als ein der andern Anfechtung iſt der ſchoͤne / weiſe / und heylige Teuf⸗ ſchoͤner fel gemahlet / der Chriſtum in der Lufft / und auff den Tempel weiſſen und fuͤhret / aber nicht hinein. In der dritten iſt der hoͤheſt und Teufel. himmliſch und gar goͤttlich Teuffel gemahlet der ſich ſtellet / Zchne, nm als ſey er Gott ſelbſten / und beutet Chriſto alle Koͤnigreich auff liſch und Erden / doch mit der Bedingung an / daß er fuͤr jhm niderfalle / Buſeg⸗ und ſhn anbette. Welche Verſuchungen wir in unterſchid⸗ ſichen Fuͤrbildungen Alten Teſtaments finden / unter welchen ſich ſonderlich der Philiſter Goliath in dem Gang / den er mit David hat gethan / der denſelbẽ zu boden geſchleudert / auch umb deß Kopffs kuͤrtzer gemacht / ſich mag ſehen laſſen/ und ein Exempel ſeyn; Daß auch der hoͤlliſche Goliath der Teuffel / ob er wol ein ſtarcker / gewapneter / nicht allein Chriſto nichts hab abgewonnen / ſondern erſt noch darzu ſeinen Harniſch / darauff er ſich verlaſſen / verloren / Luc. 11. v. 22. als ein außgezogner Fuͤrſt und Gewaltiger / den Chriſtus offentlich hat ſchau getragen / und zu einem Triumph gemacht durch ſich ſelbſt; Coloſſ. 2. v. 15. Wie ſolches alles auff die drey Verſuchungen deß Teuffels wi⸗ der Chriſium nach den Umbſtaͤnden eygentlich koͤnnt applicitt und gezogen werden / wann die Kuͤrtze deß Eingangs der Pre⸗ digt es ſolte leiden. Inbale E Eben von dergleichen Verſuchung ſchreibt der H. Apo⸗ piſtel. ſtel Paulus in verleſner Epiſtel auch / daß GOtt dem Teuffel / den er deß Satans Engel nennt / uͤber jhn habe verhengt / jhm das Ruͤhmen wegen ſeiner hohen Offenbahrung zubenemmen / mit ſeiner biſ in dritten Himmel geſtudirten Meolagi nicht / wie die ”” diefi gihn ſoche eklrt len ww ſchteit hawun Hott uen tom. Wiſe peſffel⸗ lungen fbt der Teuß⸗ Remnpel ſtund ſelet/ chouff rfale/ fſchid⸗ elchen— er inſt Humb nd mn fehie 6s heb huͤrt und v. 55 low⸗ lait Pre e/ uffel hnn nen/ Ne Verſu Aufa die 2. Predigt am Sonntag Sexageſimæ. 433 die falſche Apoſtel wider jhn und andere Apoſtel Chriſti haben gethan / ſich in Laden zulegen und zuprallen. Wann es dann ein gar ſchoͤne Epiſtel iſt / ſo zur Ergaͤn⸗ tzung deren auff den heutigen Sonntag verordneten Epiſtel noch gehoͤrt / ſo wegen der Laͤnge auff einmal nicht hat koͤnnen erklaͤrt / und unter eine Haupt⸗ Lehr gebracht werden / ſo wol⸗ len wir ohne ferneren Umbgang vollend zu deren Erklaͤrung ſchreiten / und ſehen / was fuͤr ein ſchoͤne Haupt⸗ehr zur Er⸗ bawung unſerer Seelen ſich darbey wird finden / darzu uns Harr die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle ertheilen / Erklaͤrung deß verleſnen Epiſtoliſchen Texts. MBEr zweck / welchen der Apoſtel im erſien Theil dieſer Zweg diſer . heutigen Sonntags⸗Epiſtel fuͤr ſich hal gehabt / coxti. Vi nuirt in jetzt verleſnem andern Theil noch / in dem er den Corinthern die Fuͤrtreffligkeit ſeines Apoſtolats wider die falſche Apoſtel zeigt / und doch hierunter ſein eygne Ehr nicht ſucht / damit nicht jemand hoͤher von jhm halt / als man an jhm hat geſehen. „ Zu dieſem End erzehlt er 1. ein hohe Offenbahrung / die r. Erzeh⸗ er von Gott gehabt / in dero Betrachtung die falſche prallende hen der ho⸗ Apoſtel ſich fuͤr jhm haͤtten ſollen verkriechen: Da ſchreibt bahrung / er: Es iſt mir ja das Ruͤhmen nichts nutz; Doch will ich Aleſteidar kommen auff die Geſichte und Offenbahrungen deß HErim; gehabt. Als wolt er ſprechen; Ob zwar ſolche Erzehlung mir nichts nu⸗ tzet / nutze ſie doch jhnen / auff daß ſie wiſſen / wo er ſein Teolo- hab geſtudirt / und was er fuͤr einen Lehrmeiſter habe gehabt. Ich kenne / faͤhrt er fort / einen Menſchen in Chriſto vor vier⸗ zehen Jahren / iſt er in dem Leibe geweſen / ſo weiß ichs nicht; oder iſt er auſſer dem Leib geweſen / ſo welß ichs auch nicht; Gott weiß es; Derſelbige war entzuckt biß in dritten Himmel. Und ich kenne denſelbigen Menſchen / ob in Jii em 434 Außlegung der Epiſtel dem Leib oder auſſer dem Leib eueſen iſt / weiß ich nicht / GOtt weiß es. Er war entzuckt in das Paradiß / und hoͤ⸗ Die Zeit / In welcher Beſchreibung in acht zunemmen (1.) die Zeit / wann wann dieſe der Apoſtel ſolche Offenbahrüg hat gehabt: Vor 14. Jahren / ſagt Als we⸗, er / beylaͤuffig im 8. Jahr nach ſeiner Bekehrung / im ein und vier⸗ hen. zigſten Jahr nach der Geburt Chriſti. (2.) Wem ſie geſchehen; Wem ſie geſchehen. Ihm / dem Apoſtel ſelbſtẽ / da er von ſich redt / als von einẽ Iꝛemb⸗ den / den er kenne; und doch nicht wiſſe / ob er in oder auſſer dem Lnib geweſen / das iſt / ob er nach dem eibe an einem andern Ort / oder ob er durch Abſoͤnderung der Seel in der Entzu⸗ ckung geweſen: Gott aber wiſſe es; Deßwegen vilweniger uns woll gebuͤhren zuwiſſen / ſondern GOtt / der es weiſit / ungez Wo ſie ge⸗ forſcht heimzuſtellen. (3.) Wo ſolche Offenbahrung geſche⸗ lehehen. hen; Im dritten Himmel / dahin er ſeye verzucket worden; Nicht verſtehend einen dritten Himmel nach der Zahl / ſondern nach der Fuͤrtrefftigkeit; Welchen er gleich darauff daß Para⸗ diß nennet / dahin er ſeye verzuckt worden; Bleichniß weis be⸗ ſchreibend der Außerwehlten Freud in jenem Leben / daß / gleich⸗ wie der Ort / in welchem unſere erſte Eltern ſeynd geweſen fuͤr dem Fall / laut ſeines Namens / der Bart Eden / das Paradiß / der Gart der Wolluſt / Gen. 2. v. 8. iſt geweſen; Alſo ſey auch der Ort / dahin die Glaubige nach der Seel kommen / ein Ort / woſelbſten liebliches Weſen zu der Rechten Gottes iſt / Pf. 16. So durch das irꝛdiſche Paradiß iſt fuͤrgebildet worden; Da⸗ hero auch dieſer Ort den Namen Paradiß fuͤhrt / wie Ezech. Was dem 28. v. 13. Luc. 23. v. 43. Apoc. 2. v. 7. zuſehen. Und (4.) wird boſel ge⸗ zugleich vermeldet / was jhme ſeye geeffenbaret worden; worden. Er ſagt / es ſeyen geweſen 5oνααιαιι, unaußſprechliche Wort / deßwegen ers nicht ſpeciſtcirt/ was es geweſen / zweiffels ohn Sachen / welche zum Stand der ewigen Seeligkeit gehoͤren / darvon der Apoſtel ſchreibt / daß kein Aug hab geſehen / kein Ohr hab gehoͤrt / und in keines Menſchen Hertz kommen ſey / waß GOit bereitet hab denen / die jhn ſieben; 1. Corinch2. 9. on ret unaußſprechliche Wort / welche kein Menſch ſagen kan. i t õ Wn mnen, wpolt Wer mirn Ofe gethe uege Mt ſche fa bege⸗ ſehe⸗ Mar gent fnich bene mich Pe⸗ Ven, ben Ne temn der der B gei⸗ inde aber ſi⸗ inicht/ Und ho⸗ gen kan. it/wvann ren ſagt undviet⸗ ſchehem Heemb⸗ ſerdemn andern— Entzu⸗ gerune ungee⸗ eſche⸗ votden; ondern Para⸗ eſs be⸗ gleich⸗ ſen fir radſc gauch OiI N. Da⸗ D wird tden; Vort, ohn Nren! kein die 2. Predigt am Sonntag Sexageſimæ. 435 Von welcher Offenbahrung er hinzu ſetzt; Davon will ich Apeſton⸗ mich ruͤhmen / von mir ſelbſt aber will ich mich nichts ruͦh⸗ ſae en⸗ men / ohn meiner Schwachheit / und ſo ich mich ruͤhmen ben. wolt / thaͤt ich darumb nicht thoͤrlich / dann ich wolte die. Warheit ſagen. Ich enthalte mich aber deß / auff daß mich nicht ſemand hoͤher achte / dann er an mir ſihet / und von mir hoͤret: Hiemit kurtz vermeldend / was er von dieſer hohen Offenbahrung hab erzehlt / das hab er ſeines Apoſtolats halber gethan; wider die falſche Apoſtel den Corinthern vor Augen zulegen / wer er krafft dieſes ſeines Apoſtoliſchen Beruffs ſeye / naͤmblich durch Gottes Gnad ein ſolcher Apoſtel / deme die fal⸗ ſche Apoſtel viel zukurtz ſeyen / jhme an dieſem ſeinem Ruhm et⸗ was abzuthun; Wiewol er ſich als ein ſchwacher Menſch nicht begehre groß zumachen / und hoͤher zudrehen / als man an jhm ſehe / und von jhm hoͤre. Darauff kompt er 2. auff einen Capezaum / der jhm ins 2. Von dem Maul gelegt worden / daß er ſich dieſer hohen Offenbahrun⸗ Plalno⸗ gen nicht ſolt uͤberheben / wann er ſchreibt: Und auff daß ich ſiel ins mich nicht der hohen Offenbahrung uͤberhebe / iſt mir gege⸗ Se ſen go ben ein Pfal ins Fleiſch / naͤmblich deß Satans Engel / der den / und mich mit Faͤuſten ſchlage / auff daß ich mich nicht uͤberhebe. don dẽ Faͤu⸗ Vber welche Wort die heylige Kirchen⸗Vaͤtter/ Tertullianus, Egn ans Zheophylactus, Augufßinus, wie auch Vra, die Koͤpff zimlich ha⸗ Eungel. ben verbrochen / was es doch fuͤr ein Pfal im Fleiſch deſt Apoſtels moͤchte geweſen ſeyn; deren Meynungen wir auff jh⸗ rem Wehrt und Unwehrt laſſen beruhen; und darfuͤr halten / der Apoſtel verſtehe hierdurch ein uͤber die maſſen ſchwere / von Gott verhengte Verſuchung uͤber ſein Leib und Seel / da ihm der Teuffel wird fuͤrgemahlt haben das unſchuldig vergoſſen Blut der Chriſten / die er durch ſeinen Gewalts⸗ Brleff / und gleichſam ſpanniſche Lguiſition, hat in die Kluppen gebracht; in dem er weiland in dem Judenthumb die Gemein GOttes uͤber die Maß hat verfolgt / und verſtoͤret / wie er Galat. 1. . . ſelbſt bekennt / welche Verfolgung der Teuffel jhm alſo wird Jii ij geſchaͤnfft S Außlegung der Epiſtel geſchaͤrfft und geſpitzt haben / daß ſie in ſeinem Hertzen gleich einem ſpitzigen Pfal muß geweſen ſeyn / mit welchem der Ver⸗ ſucher den Apoſtel gleichſam wird geſpitzt haben / ſich ſeiner ho⸗ hen Offenbahrung nicht zuuͤberheben / ſondern den Hafen laſ⸗ ſen an Boden dencken / daß er nicht uͤberlauffe: Mit dergleichen hohen geiſt⸗ und leiblichen Anfechtungen der Teuffel weiland dem theuren Mann Luthero wegen veruͤbter Abgoͤtterey / dar⸗ innen er im Pabſtumb geſteckt / auch hat bang gemacht / wie im 7. tom. fol. 159. und ſonderlich ein Hiſtori derſelben tom. 3. fol. 401. 402. iſt zufinden. 3. Apoſto⸗ Endtlich und zum 3. zeigt er auch an / wie er ſich in ſolche dhes h, Anfechtung habe geſchickt / und ſich wider dieſen Pfal / und wi⸗ cher An⸗ der die Faͤuſt deß Teuffels gewehret / naͤmblich durch das lie⸗ fechtung. be Bebet / wann er ſchreibt: Darfuͤr ich dreymal dem HErꝛn geflehet habe / daß er von mir weiche: nicht dreymal der meynung / daß er ſein Gebet nur dreymal / und oͤffters nicht / in dieſer ſchweren Anfechtung zu G Ott habe veruccht / ſondern dreymal numero certo pro incerto, verſtehe vilmal und haͤfftig / mit weiterem Vermelden / was er hierdurch von dem HErꝛn hab erhalten; Nicht zwar die hinwegnemmung ſolcher An⸗ fechtung ſelbſten; gleichwol aber ſo vil Krafft / Gnad und Staͤr⸗ cke / daß er derſelben hab koͤnnen gewachſen ſeyn / und die ſen im⸗ Portunen Teuffel mit ſeinen Jaͤuſten beſtehen, wann er ſchreibt: Und er (der HErꝛ) hat zu mir geſagt; Laß dir an meiner Gnad genuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig: Welch Antwort den Apoſtel auch hat vergnuͤgt / wie er ſchreibt: Darumb will ich mich am allerliebſten ruͤhmen mennr Schwachheit / auff daß die Krafft Chriſti bey mir Hauptlerr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Von drey Ey dieſem erklaͤrten andern Theil der hentigen Sonn⸗ heilſamen tags⸗Epiſtel haben wir drey ſonderbare heilſame Wir⸗ Wuͤrckun. ckungen zulernen / welche das liebe Creutz bey den Glau⸗ gen deß tie. hagen hat / und ſoltens nochmalen die allerſchwereſte / von Gott bẽ Ereutes. den aondere ede Sola daß den? gnſe Een ummb d Aufetl ſich Hinen ben F welch kommm hen den henbee viel G lehrten berſ. ligen 1 wieſte feden/ in ſeine ſſcht u das du tuͤhme 97. hungen uſt ſcchiun Glaub danͤe dang die 2. Predigt am Sonntag Sexageſimæ. 437 engeih doem Teuffel ſelbſten uͤber die Glaubige verhengte Verſuchun⸗ de Ver⸗ gen ſeyn. eneh⸗ Da finden wir / fuͤr Eines / daß es mach demuͤtige Her⸗ I. Macht htn laß ten / ſich der Gaben nicht zuuͤberheben / die ſie haben von Gott / das Creutz eichhn umb deren willen es ſonſten leicht moͤchte / ſie verachteten / demuͤtige helandh andere / wuͤrden ſtoltz / und ſprechen; Wer iſt der HErꝛ? gleich⸗ Leut. dar⸗ wie der Apoſtel bekennt / daß jhme von Gotit eben darumb der it/e Anfechtungs⸗Pfal ſey ins Fleiſch gegeben / und dem Engel deß ntom. Satanns / jhne mit Faͤuſten zuſchlagen / erlaubt worden / daß er ſich der hohen Offenbahrung / die er von GOtt im dritten nſolche Himmel hat gehabt / nicht ůberhebte: wie die Exempel bezeugen / dimile von und wi⸗ daß / gleichwie die Schaben nicht in ein zwilchin Kleid / und gro⸗ er Hoflart. das lie⸗ ben Kittel kommen / ſondern in Seiden / und weiche Kleider / HEnn welche die in der Koͤnigen Haͤuſer tragen / Matth. 11. v. 8. alſo nal der kommen auch die Schaben der Hoffart nicht bald in die Her⸗ nicht tzen deren / welche nur mit einem Centner / und geringen Ga⸗ onden ben begabt ſeynd von Gott / ſondern welche fuͤnff Centner / und iͤftg viel Gaben haben / wie man zum exempel offtmal an hochge⸗ Henn lehrten Leuten ſihet / welche das Wiſſen auffblaͤſet / 1. Cor. 9. „A verſ. wie hoffaͤrtig / an Reichen wie uͤbermuͤtig / an Gewal⸗ Stit⸗ titcgen wie frevelhafft / an Klugen wie ehrgeitzig / an Jungen ſenwuo. wie ſtoltz ſie ſeynd; und alſo fort und fort von allen Gaben zu⸗ hebt: reden / in welchen ſich der alte Adam beſpiegelt / wie der Pfaw S einer in ſeinen Federn / daß dergleichen intonirte Koͤpff der Apoſtel Pfaw / der han. nicht unbillich anfaͤhrt / und fragt; Was haſt du Menſch / ſieh eſei⸗ ,drte das du nicht empfangen haſt / haſt du es aber empfangen/ was beſpiegelt. egrn ruͤhmeſt du dich / als der es nicht empfangen haͤtte? 1. Cor. 4. mir v. 7. Welche Spiriu, unſerm alten Adam auß dem Kopff zu⸗ bringen kein beſſers Mittel / als der Pfal im Fleiſch / und die Fauſt deß Satans Engel / das iſt / leiblich⸗ und geiſtliche An⸗ Z fechtungen / welche GOtt dem Teuffel und der Welt uͤber die eom Glaubige verhengt / jhnen das Vberheben zuvertreiben daß ſie Wir⸗ demuͤtig ſeynd / und wegen jhrer Gaben nicht jhnen ſelbſt / ſon⸗ Glin⸗ dern Bott die Ehr geben / und mit David auß dem uy. Pfalm. hot Jii ij ſprechen. den 4ʒ 6 Außlegung der Epiſtel ſprechen: Nicht uns Er / nicht uns / ſondern deinem Namen gib Ehre / umb deine Gnad und Warheit; Wie ſich dann auch dieſer Koͤnig und Prophet als einen reum confitentem ſtellt/ was fauͤr friſche Concept er in ſeinem Kopff habe gehabt / als Gott ſein Koͤnigliches Hauß feſt gemacht / uñ das Regiment beſtetiget; abeꝛ auch wie mirb und demuͤtig er ſey worden / als jhn Gott unter die Creutzpreß gelegt / wañ er ſagt; Ich aber ſprach / da mirs wol giẽg/ ich werde nimmermehr darnider ligen / dann HErꝛ / durch dein Wolgefallen / haſt du meinen Beꝛg ſtaꝛck gemacht / abeꝛ da du dein Antlitz verbargeſt / erſchrack ich / Pfalm. 30. v. 7. 8. als wolt er ſprechen; Da du mich aber mit Creutz und Leiden haſt heimge⸗ ſucht / und im Augenblick deß Zorns ein wenig dein Angeſicht fuͤr mir verborgen / bin ich demuͤtig worden / und hab geſehen / wie gar nichts alle Menſchen ſeyen / wann ſie ſich der Gnaden und Gaben / die du jhnen gibſt / uͤberheben. Daher er auch GOit umb ſolche Demuͤtigung hertzlich hat gedanckt / ſpre⸗ chend: Bonum eit mihi, quia humiliaſti me, ut diſcerem juſtißca- tiones tuas; Es iſt mir gut / daß du mich gedemuͤtiget haſt / daß ich deine Rechte lerne. Pf. 10. v. 71. II. Die an⸗· Die Andere Wuͤrckung / deß von G Ott aufferlegten / dere Creutz⸗ dem Teuffel / wie auch der Welt uͤber die glaubige vorhengten Wirckung Creutzes iſt das liebe Gebet; gleich wie der Pfal / mit welchem iſt das Ge⸗ deß Apoſtels Fleiſch iſt gepfaͤlt / und die Faͤuſt / mit welchen er bet. von deß Satans Engel geſchlagen worden / ein zuverſichtlich / eyferig / inbruͤnſtig / anhaltendes Bebet bey demſelben haben er⸗ preſt / daß er dem HErꝛn dreymal hat geflehet: Welches der fuͤrnehmſten End⸗Urſachen eine iſt / die GOtt in Verhaͤngniß deß ſchweren Creutzes uͤber die Glaubige hat / wann ſie in man⸗ cherley Anfechtung trawrig ſeynd / daß ſie durch das liebe Ge⸗ bet zur Sach ſollen thun / was der Apoſtel in ſeiner Anfechtung Zelen con. hat gethan: Wie er hat gebeten conf demer, zuver ſichtlich / in dem er. er ſeine Zuflucht allein zu dem HErꝛn gehabt: alſo auch wir mit unſerm Bebet und Flehen uns allein ſollen zu G Ott wenden / verſichert / der uns einen Laſt aufflegt / werd auch wider helffen; brun⸗ D ſgeno Pſalm. 6388. ſein ſ Seuf Piet fti ina Mof ſrmm Ayfe der / en/ daßſe den ge geheten von de dah de ſoſole konnpt, neßtve ſenim hen Heen! Siadt lenGe ſere loßna die 2. Predigt am Sonntag Sexageſimæ. 439 Pfſ. 6 8. v.20. an den wir alle glauben / und deßwegen jhn auch al⸗ ng R lein ſollen anruffen / Rom. 10. Nach / dem zuverſichtlichen M Seufftzen der mit Creutz und Truͤbſal belaͤſtigten Seel: hain Mein Troſt und Hilff iſt GOtt allein/ get;ge Dem thue ich mich ergeben / untetde Er iſt und bleibt der Helffer mein / ud Im Tod und auch im Leben. rchdein Wie der Apoſtel hat gebetten/ ardemer, inbruͤnſtig / eyfferig / Beten ar⸗ nduden hefftig / laut deß Worts gexANeg, welches Ex im 38, eatct. net riginal braucht / und Lutherus durch das Wort flehen vertirt: heimg⸗ Alſo ſollen auch wir inbruͤnſtig / eyfferig und hefftig ſeyn mit un⸗ neſchh ſerm Gebet; jemehr Gott den Teuffel und die Welt mit der geſeen Anfechtung und Truͤbſal laſt auff uns ſetzen / auch wir deßdo in⸗ Gnadn brüuͤnſtiger / eyferiger un hefftiger drauf ſetzen mit dem Bebet; wie rauch der HErꝛ Chriſtus im Paſſion ſelbſt hat gethan / da es kom⸗ /hru⸗ mwen / daß er mit dem Tod rang / hat er noch hefftiger gebeten; ſite. daß ſein Schweiß geweſen / wie Blutstroffen / die auff die Er⸗ ſt doeag den gefallen / Luc. 22. v. 44. Gleich wie der Apoſtel auch hat gebeten indeſinenter, ohnablaͤſſig / nicht nachlaſſend / biß ihm Beten in- egen von dem .HERR N ein Antwort erfolgt; welches er durch definthter. gengin daß dreymalige flehen / als ein unablaͤſſig olehen verſtehet: al⸗ telhn ſo ſollen auch wir mit unſerm Gebet in unſerm Creutz und An⸗ chena ligen ohnablaͤſſig an Gott ſeyn / daß / wann daß boͤſe Stuͤndlin ihtichh kompt / er uns wolle beyſtehen/ und bey uns ſeyn in der Noth; obener⸗ deßwegen ſtets beten in allem Anligen mit Bitten und Fle⸗ hes da hen im Geiſt / und ſiets wachen / darzu mit allem Anhalten und ingni⸗ Flehen; Epheſ. 6. v. 18. Gleich wie auch Chriſtus dahin ge⸗ nman⸗ ſehen mit dem Gleichniß von dem gottloſen Richter in einer he Ge⸗ Stadt / welchen ein Witwe doch endlich hat uͤberteubt mit jh⸗ eGtung. rem Gebet / daß er jhꝛ Gilffen hat erhoͤrt / uñ ſie von jhrem Wideꝛ⸗ inden ſacher errettet / ſolch Gleichniß ebẽ zu dieſem Zweck hat gerichtet / daß man allzeit beten / und nicht laß werden ſoll / Luc. 18. v. 1. wie pirnkdtt. . den auch David hat gethan: Ich aber / ſeufftzend / will r ruffen/ iſen n.=6, 440 Außlegung der Epiſtel ruffen / und der HErꝛ wird mir helffen / deß Abends / Morgens Befelch deß und Mittags / Pf. 5y. v. 18. nachdems uns Bott auch ſtarck ein⸗ Gebeis · hindt und befilcht / daß wirs zur Zeit der Noth ſollen thun; Ruff . mich an in der Noth / Pſalm. 50. verſ. 15. Hoffet auff den HERRN/ liebe Leut / ſchuͤttet euer Hertz vor jhm auß / Gott verheiſ⸗ iſt unſer Zuverſicht / Pfalm. 62. verſ. 10. mit ungezweiffelter ſang der Verheiſſung der Erhoͤrung; ſo will ich dich erretten / ſo ſolt Erhorung. diz mich preiſen / Pſalm. 50. verſ. 15. Er begehret mein / ſo will ich jhm außhelffen / er kennet meinen Namen / darumb will ich jhn ſchuͤtzen / ich bin bey jhm in der Noht / ich will jhn herauß reiſſen und zu Ehren machen / ich will jhn ſaͤttigen mit langem Leben / und will jhm zeigen mein Heil / Pf. 91. v. 14. 15. 16. Es ſoll geſchehen ehe ſie ruffen / will ich hoͤren / da ſie noch reden will ich antworten: Der .OErꝛ iſt nahe allen / die jhn mit Ernſt anruffen / er thut was die Gottsfuͤrchtigen begehren / und hoͤret jhr ſchreyen / und hilfft jhnen / Pſalm. 145. v. 18. 19. dann warlich es hat Iſrael kein Hilff / dann den HErꝛn unſern GOit / Jerem. 3. v. 23. der ſagt; Ich bin Iſraels Vatter / ſo Gott erhoͤrt iſt Ephraim mein Sohn / Jerem. 31. v. O. Und ligt nicht an / ob mil / iche Uns Gott / anreichend die hinwegnemmung der Anfechtungen/ allzeit wie nicht allzeit erhoͤrt / wie wir wollen; wie er auch den Apoſtel wir wollen. nicht hat erhoͤrt / wie er gewolt / den Pfal deß Fleiſches / und die Fauſt deß Satans Engel nicht alsbald von ihm genom⸗ men; ſo erhoͤrt er uns doch / wie er will / verſichert zu unſerm Heil und ewiger Seeligkeit / gleich wie er den Apoſtel / wie wir jetz werden vernemmen / nach ſeiner Gnad hat erhoͤtt / weil er viel beſſer weiſt / was uns im Creutz nutzlich iſt / als wir biiten und verſtehen / Eph.3. v. 20. daß es noch ein Freudigkeit iſt / die wir zu jhme haben / daß / ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen / er uns erhoͤrt / Johan. 5. v. r4. Wovon auch lſidorus Hiſp.l.ʒ.c.j.de ſummo Bono gar fein ſchreibt: Sepe mulios De- v non exaudit ad voluntatem, ut exaudiat ad ſalutem; das iſt: Gott erhoͤret offt viel nicht nach jhrem Willen / daß er ſie er⸗ hoͤre zu jhrer Seligkeit: Und wie dieſer Kirchen⸗Vatter an einem iuit iher anen i⸗ t nol ihnen hſit/ ſhade Kan P ſeht ge pe ſies ſoſtet durch ſh at leer . chen Gor gent wiede daßte ſenr Mguu dieG det ſerh ſinen dſc Rorgens tarck ein⸗ un Auff auff den Goere veiffelteke ſo ſolt et mnein/ daruſnd wil hn igen mit . 14. . hſienoch eſhnmit egehren / v. 19.19,. nunſern ater/ſo htonſob ftunge Aofel ‚unddie genom⸗ ſetmn Bel/ wie ahort als win gketiſt ſeinem ſidorus De⸗ dus iſt rſtec⸗ ter an einen die 2. Predigt am Sonntag Sexageſimæ. 444 einem andern Orth / naͤmblich lib. 3. Sentent. c. 2. ſchreibt; Providendo illis meliora, quàm petunt, reſervat: das iſt: In dem er noch etwas beſſers / als ſie bitten / durch ſeine Fuͦrſehung jhnen vorbehaͤlt; Und nach dem ſchoͤnen Außſchlag Augu- ſtini tom. 10. de Vedent. Don. in Joh. Serm. 53. Quid obſit, quid proſit, Medicus novit, non aægrotus; daß iſt: Was ſchadet und was nutzt / das weißt der Artzt / nicht der Krancke: Er weißt wohl / wanns am beſten iſt / Er braucht mit uns kein arge Liſt / Das ſollen wir jhm vertrauen. Und / Drittens / ſinden wir / daß auch die ſchwehrſte An⸗ 111. Auch fechtungen / welche GOtt dem Teufel ſelbſt uͤber die Glaubi⸗ die ſchwer⸗ ge verhengt / keine Zorn⸗ſondern Gnaden⸗Zeichen ſeyen / wanns ſte Anſech⸗ ſies mit Gedult uͤbernemmen / und nach dem Exempel deß A⸗ tungen der poſtels inbruͤnſtig ſeynd in ijhrem Gebet. Da komme rich⸗ Glaubigen tig das Facit herauß / daß GOit ſie nicht laß verſucht werden ſeynd zum uͤber jhr vermoͤgen / ſondern ſie in allen jhren Anfechtungen Gnadenzei⸗ durch ſeine Gnad ſtaͤrcke und erhalte / wie der HErꝛ zum Apo⸗ Gen ven ſtel auff ſein flehentlich Gebet hat geſagt: Laß dir an mei · ner Gnad genuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwa⸗ chen maͤchtig: Anzuzeigen / gleich wie wir ohne die Gnad Gottes nichts vermoͤgen / ſondern alles / was wir guts anfan⸗ gen / thun und verrichten / das komm her von Goites Gnad / wie der Apoſtel von ſich ſchreibt: Von Gottes Gnad bin ich / daß ich bin / und ſeine Gnad in mir iſt nicht vergebenlich gewe⸗ ſen / 1. Cor 15. verſ. 10: alſo ſey es auch ein ohnwiderſprechlich Argument der uͤberſchwencklichen Krafft goͤttlicher Gnad / wann die Glaubige in jhrem Creutz / welches GOtt dem Teuffel und der Welt uͤber ſie verhengt / erhalten werden / wie der Apoſtel iſt erhalten worden in ſeinem ſchweren Anligen deß Pfals in ſeinem Fleiſch / und der Faͤuſt deß Satans Engel in ſein An⸗ geſicht. Dann durch dieſe ſeine Gnad hilfft GOtt unſerer Kkk Schwach⸗ 442 Außlegung der Epiſtel vnuber⸗ Schwachheit auff / Rom. 8. v. 26. Durch ſeine Gnad ſeyny ond! windliche wir ſtarck im glauben / durch welche er uns krafft gibt / nach uſeh Gnad Got⸗ dem Reichthumb ſeiner Herꝛligkeit ſtarck zuwerden durch ſei⸗ illn gefoebinen nen Geiſt an dem inwendigen Menſchen / Epheſ. 3. v. 16. durch ierd Plaubigen ſeine Gnad vollbereitet / ſtaͤrckt / kraͤfftiget / und gruͤndet er / vobe Hertzen. als der Gott aller Gnaden / uns / die wir ein kleine Zeit leiden Gid 1. Petr. 5. v. l0. durch ſeine Gnad uͤbermoͤgen wir alles Creut nand alle Truͤb ſal / alle Verfolgung / wie ſie immer Namen haben 2“ mag / ja wir uͤberwinden ſie weit / umb deßwillen / der uns gelie⸗ ub bet hat / Rom. 8. v. 37. Angeſehen es ein unuͤberwindliche, tt in den Hertzen der Glaubigen / auch wann ſie ſchwach ſind 1Nr nach dem Fleiſch / ein ſo kraͤfftige Gnad iſt / daß ſie nichts fragen weder nach dem Teufel noch der Welt / und mit allen hhren Anfechtungen noch doͤrffen trutzen und ſagen; wer will uns 1 ſcheiden von der Liebe Gottes? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrligkeit?⸗ .* oder Schwerdt? wie geſchrieben ſiehet / umb deinet willen wer⸗ de den wir getoͤdtet den gantzen Tag / wir ſeynd geachtet fuͤr nich Schlachſchaffe / aber in dem allen uͤberwinden wir weit / umb Yer deß willen / der uns geliebet hat / Rom. 8. v. 35. 36. 37. Dannen⸗ Peut hero ſie auch an dieſer Gnad ſich ſo gar laſſen vergnuͤgen / daß nicht ſie auch jhrer Schwachheit ſich ruͤhmen / weil die Krafft ſol⸗ ſole chher Gnad in derſelben ſo maͤchtig iſt / daß ſie nichts weder Tod / pun noch Leben / weder Engel noch Fuͤrſtenthumb / noch Bewalt / perd weder Gegenwertiges noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes noch Tieffes / noch kein andere Creatur / mag ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto I Eſu iſt unſerm HErꝛn / Rom. 8. v. 38. 39. Ja daß ſie fich auch ruͤhmen der Truͤbſal ſelbſten / dieweil ſie wiſſen / daß Truͤbſal bringt Gedult / Gedult aber bringet Er⸗ fahrung / Erfahrung bringet Hoffnung / Hoffnung aber laſſet Krafft der nicht zuſchanden werden / Rom. 5. v. 3. 4. 5⁵. Welche maͤchti⸗ S no Got⸗ ge Wuͤrckung der Gnad und Krafft Gottes in ſonderheit bey den it H. Maͤr⸗ Heyligen Maͤꝛtern ſich hat entdeckt / durch welche ſie ſeynd kaͤfftig tern. worden auß der Schwachheit / ſtarck im Streit / daß viel a en die 2. Predigt am Sonntag Sexageſimæ. 443 ed ſeynd end keine R EnrneE,oſieh een gagenneredand oeſe ven ndel e/ aubige umb deß Bewiſſens und Wolthat wille tledden verhengt / gantz nachtruͤcklich den Namen gibt / da ba wenen Gnad nennet / wann daßt er ſie eine Ce mand umb deeBemigenns wune Dann das iſt Gnad / ſo je⸗ n haben und leidet das Unrecht; danm rae e⸗ das Vbel vertraͤgt / di umb Miſſethat willen Streich leidet⸗ Cber en unn Pge⸗ that willen leidet un mb Wol⸗ 1 Eeminten eidetund erduldet / das iſt Gnade bey Gott / 1. Petr. nichle ener refindssnem eee — M o iſe Lehr folgende Nutzen mit ſich; idet Bwann ſie mit werigen ſen ma Erte Eeute ſehr / 1. Scraff. lnre⸗ Bedern prangen / ſolche nicht zu G s die Pfawen in jhren deren ſo ih⸗ n annhen ſten Naten ſenden Sabeden ve Ehr/ : ar Eie Pitlurktb Alber hat GOtt einem Schaden verwenden. mißbrau⸗ e⸗daeeas nicht u uͤber . ta ce deehereinen ee Agan, was ſolt er nicht ſolchen „ ta· thun! thut GOtt das am raͤan Hols, an Waſſerblaſen an wierden / Lue. 23. v. 0. was will am duͤrren etn Quidte diſtendis, ventoſa ſu ia, qui r licbe . perbia, quidte 4 di Sð vinn & lalas dum tibi vana places? deo Dun elice modico turgeſcere flatu getEn. At puer onui duatuor impoſitis, “ 15 ono flaccida detumuit nice ſchreibt Palingenius, das iſt: dſftſ Warumd diſnn Hoffatth forthin o uͤbermuͤthig in deim Sinn Kkk ij Ein 44½ Außlegung der Epiſtel Ein auffgeblaßne Blaſe ſchon Durch vier Erbis gab einen Thon / Ein ſonab ſie ſtupfft; ſie fallt zuſam/ Und war alsbald dahin jhr Klang; Seral dear⸗ Es verſuͤndigen ſich unglaubige / ungedultige Leut / welche / Teuffel Hilff vann G Oit dem Teuffel ein Creutz uͤber ſie / wie uͤber den A⸗ begehren. poſtel Paulum / verhengt / nicht durchs Gebet dem HErꝛn / ſon⸗ dern wol dem Teuffel ſelbſten / und jenigen Hexen und In⸗ ſtrumenten zulauffen / durch welche der Teufel ſie hat angriffen und verletzt / dreymal umb Gottes willen beten / daß ſie jhnen wider wollen helffen; noch aͤrger / als der Koͤnig Ahaſia / der in ſeiner Kranckheit Boten zu Baal⸗Sebub / dem Gott zu Ekron hat geſchickt / 2. Reg. I. v. 2. Den mag gar bald / deß Teuffels Gwalt . Mit ſeiner Liſt erſchroͤcken. Straff de⸗ Es verſuͤndigen ſich auch die jenige / welche / wann ſie war⸗ ſn an der nemmen / was Gott dem Teuffel und der Welt uͤber die Glau⸗ Gignd gen bige fuͤr ſchwere Anfechtungen und Angriff verhengt / ſich dran anlichern. aͤrgern / und Zornzeichen drauß machen. Aber wie corrigirt ſich Aſaph. in ſolchen uͤberzwerchen Gedancken? Ich haͤtte auch ſchier ſo geſagt / ſpricht / er / wie ſie; Aber ſihe / damit haͤtt ich ver⸗ dammet alle deine Kinder / die je geweſen ſeynd / Pfalm. 73. v. 15. Wo iſt ein Sohn / den der Vatter nicht zuͤchtiget? Seyd jhr aber ohne Zuͤchtigung / welcher ſie alle theilhafftig worden / ſo ſeyd jhr Baſtart / und nicht Kinder / Hebr. 12. v. 8. O. 2. Ver⸗ Es werden 2. bey dieſer Lehr ſonderlich vermahnt wol maynuns qualificirte / von G Ott mit ſchoͤnen Gaben begabte Leute / wel⸗ wol qualif che umb jhrer Centner willen / mit denſelben Gott zuwuchern / ſollens ge⸗ zu Ampts⸗Wuͤrden ſeynd erhaben worden / wann jhnen Gott ltig leide⸗ auch ſolche Knoͤpff / ſich nicht zuerheben / auff die Naſen macht / ſie die Welt wie er dem Apoſtel Paulo hat gemacht / auch jhre Creutz⸗ ins Ange⸗ Pfaͤl ins Fleiſch ſteckt / dem Teuffel und der Welt erlaubt / ſie neht ſchlagis mit Eugen⸗Faͤuften / Verachtungs⸗ Faͤuſten / Gwalt⸗ Faͤuſten / Laͤſte⸗ e tig dan mmang ichi, ſolt et lchtet miſe gevol de 1 tunge ſchla⸗ AAde ſen / uhe Geif ben berku Verr vont leO ſn Und KM a91 Maor les in ſr nirh llage naſ⸗ die . Predigt am Sonntag Sexageſimæ. 445 Laͤſterungs⸗Jaͤuſten / ins Angſicht zuſchlagen / daß ſie ſich gedul⸗ tig darein finden / und mit David ſprechen; wann du mich de⸗ muͤtigeſt / machſt du mich groß / Pſalm. 18. v. 36. Non tentatus qualia ſciat, ſchreibt Syrach / das iſt; wer nicht ver ſucht iſt / was delche, ſolt er wiſſen? Syr. 34. v. 10. Vevatio dat intelleltum. Anfechtung den „ liehret auffs Wort mercken / Eſai. 28. verſ. 8. Dann wo viel nn,ſe Weißheit iſt / da iſt viel graͤmen / und wer viel lehren muſt / der nd Iw muß auch viel leiden / Predig. 1. terſfin Und weil leiſch und Blut dergleichen Creutz⸗ Pfaͤl nicht Vermah⸗ feſhten gewohnt iſt / es nicht kan verſchwingen/ wann der Teufſel und Grben“ ſde die Welt mis ihren Verſuchungs⸗Verleſterungs⸗Verach⸗ Ctren tungs⸗ und Verfolgungs⸗Faͤuſten ſie ſo grob ins Angſicht ſchlaͤgt / daß jhnen das Eiecht moͤcht verloͤſchen / wie die Exem⸗ pel der Propheten / deß HErrn Chriſt / und der Apoſtel bewei⸗ ſen / auch Stephanus ſolche Moͤrdiſche Backenſtreich den Halſi⸗ ſfſtarrigen / an Hertzen und Ohren unbeſchnittnen Juden in die ſietpat⸗ Zaͤhn hat geriben / ſprechend: Ihr widerſtrebet allzeit dem H. G Geiſt / wie eure Vaͤtter / alſo auch jhr / welchen Propheten ha⸗ ſchdten ben Eure Vaͤtter nicht getodtet / und ſie verfolget / die da zuvor ittſicch verkuͤndigeten die Zukunfft dieſes Berechten / welches jhr nun ie allth Verraͤther und Moͤrder worden ſeyd / Act. 7. v. 51. 52. Solche chten vom Teuffel und der Welt wider beſſers verdienen uͤbel tractir⸗ n te Diener Chriſti ſollen jhnen das liebe Gebet laſſen befohlen Seyd ſeyn; ſtets in allem Annligen mit bitten und flehen im Geiſt / votden und darzu wachen mit allem Anhalten und lehen / fuͤr alle Heiligen / Epheſ. 6. v. 1“8. Allzeit beten und nicht laß werden / hnt vool Tag und Nacht zu GOtt ruffen; Luc. 18. v. 1. 7. deß Abends / teſNN Morgens / und Mittags klagen und heulen / und der Hilff Got⸗ uctenn tes mit dem Koͤnig und Propheten David verſichert ſeyn; wie en Goltt er ſpricht Ich aber will zu GOit ruffen / und der HErꝛ wird naau mir helfſen. Deß Abends / Morgens / und Mittags will ich Cteu⸗ klagen und heulen / ſo wird er mein Stimm hoͤren / Pfalm. 56. ubt,ſe verſ. 17. 18. SH Kkk ij Son⸗ 446 Außlegung der Epiſtel Vermah⸗ Sonderlich ſollen angefochtne Creutz⸗Bruͤder und ng dar, Schweſter der Danckbarkeit nicht vergeſſen / wann ſie vo teit faͤr die Gott in jhrem Creutz mit ſeiner Gnad werden unterbaut / daß Lissleung ſie in all zhrem Creutz weit uͤberwinden / umb deß willen / der ſie im Creutz. geliebet hat / Rom. 8. v. 37. und alſo von Gott dem Helffer in aller Noht erꝛettet gantz froͤlich ruͤhmen koͤnnen / Pſalm. 32. v. 7. Da ſollen ſie mit David ſprechen: Wie ſoll ich dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wolthat / die er mir thut; ich will den heilſa⸗ men Kelch nemmen / und deß HErꝛn Namen predigen; Ich will meine Geluͤbde dem HERRN. bezahlen fuͤr allem ſeinem Volck / Pſalm. 16. v. 12. 3. 14. Du haſt mir meine Klage ver⸗ wandelt in einen Reigen / du haſt meinen Sack außgezogen / und mich mit Freuden geguͤrtet; Auff daß dir lobſinge meine Ehre / und nicht ſtille werde / HErꝛ / mein GOtt / ich will dir dancken in Ewigkeit / Pfalm. 30. v. 12. 13. Angeſehen ſolche Erkantniſt der Gnad GHttes / und Erhaltung in allem Creutz der fuͤr⸗ nehmſten End⸗Urſachen eine iſt / umb deren willen wir mit demſelben durch GOttes Verhengnis vom Teuffel und der Weit belegt werden; wie GOit ſpricht: Ruff mich an in der Noht / ſo will ich dich erꝛetten / ſo ſolt du mich preiſen / Pſalm. 50. v. 15. Er begehret mein / ſo will ich jhm außhelffen / er ken⸗ net meinen Namen / darumdb will ich jhn ſchuͤtzen / er ruffet mich an / ſo will ich ihn erhoͤren; Pſalm. 91. v. 15. 3. Troſt. Und 3. was kan einem vom Teuffel und der Welt ange⸗ Wer duꝛchs fochtnen Creutz⸗Bruder und Schweſter troͤſtlicher ſeyn / als Srent dend dieſe Lehr von ſo heilſamen Wirckungen deſſen von Gott uͤ⸗ dem gibt ber die Glaubige verhengten Creutzes? Got Gnad.· Iſts nicht troͤſtlich / daß ſie hierdurch demuͤtig werden ge⸗ macht / jhrem G Ott deßdo lieber ſeynd / ja daß ſie ſich ſeiner Gnad deßdo mehr koͤnnen verſichern; wie Petrus ſchreibt Den Demuͤtigen gibt er Gnade / 1. Petr. 1. v. 5. und Judith in jhrem eyferigen Gebet: Es haben dir die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen; Aber allzeit hat dir gefallen der Elenden und Demuͤ⸗ ligen Gebet / Judith 9. v. 16. Welchen Troſt David kraͤfftig hat MD vanht ige hatem ehitti undSo nach d und ſ liſon dudies hüͤbt ehrnn wir m henu hierdir wir au Sind 1 1. 0 daslie rfaße beſten ( tn ſol Kuaff welchea VBlod denſe⸗ ge beh derga Reeſc Dad derd der un ſie von gut daß n der ſi Nilfferin n. 3zu. d. HEnn enheilſ⸗ en; Ih n ſeinenm lage ver⸗ gen/und ine Ehtel dancken kantnig jder für⸗ vit mnit und der n inde Phon. . n er ken⸗ r nßtt AKange⸗ ſhn /,ats Goitih erden 4 ſch ſuns ſcrebt: Noduhin juochtit dDent Pkuͤßſts f die 2. Predigt am Sonntag Sexageſimæ. 447 hat empfunden / wann er ſagt: Es iſt mir lieb / daß du mich ge⸗ demuͤtiget haſt / daß ich deine Rechte lerne / Pfalm. u9. v. 70. und Sara; Das weiß ich aber fuͤrwar / wer GOtt dienet / der wird nach der Anfechtung getroͤſtet / und auß der Truͤbſal erloͤſet / und nach der Zuͤchtigung findet er Bnade / dann du haſt nicht Luſt an unſerm Verderben / dann nach dem Ungewitter laͤſſeſt du die Sonne wider ſcheinen / und nach dem Heulen und Wei⸗ nen uͤberſchutteſt du uns mit Freuden / deinen Namen ſey ewiglich Ehr und Lob / du Gott Iſrael / Tob. z. v. 21. 22. „„Troſt vom Troͤſtlich iſts Chriſiglaubigen Hertzen / daß das eyferige itet Creu Gebet ſoll ein Wuͤrckung ſeyn deß aufferlegten das ahſen d vegrc wann uns Gott zuͤchtiget / die Welt verfolgt / der Teuffel plagt / lehrei beten wir mit dem Apoſtel alsdann erſt recht dem HErꝛn koͤnnen fle⸗ hen / und wie der Prophet ſagt / aͤngſtiglich ruffen / Eſai. 26. v. 17. hierdurch der Anfechtung zuſteuren / welche wegen deß Fleiſches Traͤgheit zum Gebet bey den Glaubigen nicht auſſen bleibt; wie Daniel im Namen deß Volcks ſolches beichtet; So beten wir auch nicht fur dem HErꝛn unſerm Bott / daß wir uns von Sunden bekehreten / und deine Warheit vernemmen / Dan. 9. v. 13. aber alsdann trefflich wird curirt / wann uns Gott durch das liebe Creutz auffweckt / und ſo wol im Leid / als in Freud laſſt erfahren / daß denen / die GOtt lieben / alle Ding muͤſſen zum beſten dienen / die nach dem Juͤrſatz beruffen ſind / Rom. 8. v. 28. Vber auß troͤſtlich iſts / daß GOtt dem Apoſtel zuſpricht/ Greſ Aee er ſoll ſich an ſeiner Gnad laſſen vergnuͤgen/ weil ſein wider Troſt Krafft in den Schwachen maͤchtig ſey: Wider die Anfechtung / Anfechtuͦg welche die Glaubige wegen jhres Fleiſches Schwachheit und Sichvach. Bloͤdigkeit im Creutz und der Anfechtung fihlen und empfin⸗ heit / in de⸗ den / daß ſie mit Job ſeufftzen: Was iſt mein Krafft / daß ich moͤ⸗ ren Fec . ge beharꝛen? Job. 6. verſ. iII. Beharren wider meine Feind / tes maͤchtg der gar viel ſeynd / an mir auff beeden Seiten / Naͤmlich / wider iſt. Fleiſch / Blut / Welt / Suͤnd / Tod / Teuffel / Hoͤlle und ewige Verdamnis: und mit Joſaphat: In uns iſt nicht Krafft wi⸗ der dieſen groſſen Hauffen / der wider uns kompt; 2. Chron. 20. PY 12. 448 Außlegung der Epiſtel v. 12. Da kanſt du angefochtner / ſchwacher Creutz⸗Bruder / und Creutz⸗Schweſter nach S. Petri Anweiſung / die enden deines Gemuͤts beguͤrten / nuͤchter ſeyn / und deine Hoffnung gantz auff die Gnad ſetzen / die dir angeboten wird durch die Offenbahrung JEſu Chriſti / als ein gehorſam Kind / 1. Petr. I1. v. 73. und mit der Kirch in deiner Schwachheit dir ſelbſten zuſprechen: Richt wie ich woll jetzund mein Sach / Weil ich bin ſchwach/ Urnd Gott mich Forcht laſſt finden. So weiß ich / daß kein Gwalt bleibt feſt / Ilſts aller beſt / Das dZeitlich muß verſchwinden. Das ewig Gut / Macht rechten Muht Dabey ich bleib / Wag Gut und Leib / Gott helff mirs uͤberwinden. Angeſehen es ein Goͤttliche / das iſt / unendliche / ewige / all⸗ maͤchtige Krafft iſt / durch welche wir / die wir ein kleine geit lei⸗ den / vollbereitet / gſtaͤrckt / kraͤfftiget und gegruͤndet / 1. Petr. 5.⸗ v. I0/ alſo auß Gottes Macht durch den Glauben zur Selig⸗ keit bewahret werden / 1. Petr. 1. v. 5. und billich derſelben mit groſſem Troſt im Leben und Tod die Ehr alles Siegs in der Anfechtung geben / und / damit wir auch jetz ſchlieſſen / mit dez Kirch ſeuffzen: Dis dc ragt, . ach uns ſigha Durch Want Chriſtum / Amen! ute uden als i gbbte Ver wehn ein R liche geldd ausge hen d das w innetd doch nicht ſehn⸗. durch umb det ſol 1e rec das und undg ter mn ſt ged komp Vnnde/ Landen 4 offnung urch die 1 e. ſalbſten e ⸗ Zeſtler⸗ etr. ig en mit in der nnitdes te f f 22 d⁴ãͤ die 2. Predigt am Sonntag Sexageſim X*. 449 Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von dreyen ſonderbaren Wirckungẽ deß Lieben / dem Teuffel und der Welt uͤber die Glaubige von Gott verhengten Creutzes / Als da iſt I. Wahre Demuth / ſich deren von Gott verlihenen Gaben nicht zuuͤberheben: Lom. 7. fol. 129. b Bber die Wort Johan. 15. Ihr ſeyd rein umb deß Worts willen ꝛc. Da die Wort Lutheri alſo lauten: Das iſt ein ſeltzam Reinigen / und ſcheinet / als reime ſichs nicht zu dem vorigen / daß er vom Leiden und Creutz geſagt hat / ſondern eben / als uͤber quer hinein geworffen. Aber er kompt hiemit fein zuvor / und gibt eine Preſervative oder Artzney / wider die Gifft / welche heißt / falſch Vertrauen / oder Vermeſſenheit eigener Heiligkeit / das nicht jemand wehne / dadurch das er leidet / Vergebung der Suͤnde zuerlangen / und ein Reben von GOit zuwerden auſſer Chriſto. Denn das pflegt natuͤr⸗ lich zufolgen / wenn ein Menſch hat viel guter Werck gethan / oder viel gelidden / und ſpuͤret ſeine Frucht / das er etwas ſonderliches geſchafft und ausgerichtet hat / mit predigen oder andern da will imerdar mit zuſchla⸗ hen die ſuͤſſe Gifft / da er deneket / ey ich hab dennoch auch etwas gethan / das wird GOitt anſehen / und mir gnedig ſeyn ꝛc und treibt die Natur imerdar ſolche neben⸗Zweiglin und wilde Reblin / ſo da wollen mit auff⸗ wachſen / und den rechten Reben jre Safft und Krafft nemen das ſie nicht koͤnen fortkomen. Darumb mus alda der Weingartner wacker ſeyn / und imerdar ſolchem falſchen Duͤnckel und Vermeſſenheit wehren / durch ſtetig treiben deß Worts. Darumb ſpricht er nu / nicht ſeyd jr dar⸗ umb rein / das jr ſolches thut / leidet / und Frucht bringet / denn jr wuͤr⸗ det folchs auch nicht thun / wenn jr nicht ſchon zuvor gereiniget / und gu⸗ te rechtſchaffene Reben weret. Das jr aber rein werdet / das mus durch das Wort geſchehen / welches mus imerdar da ſeyn / und beide / zuvor / und hernach / euch reinigen. Auffdas aber daſſelbige in euch Krafft habe / und gewis gefaſſt / und feſt behalten werde / darumb ſchicket euch der Va⸗ ter mancherley Leiden / Fahr / Angſt, Not / und Anfechtung zu / dadurch ir gedemuͤtiget werdet / und lernet / das die Reinigkeit nicht aus euch ſelbs tompt / noch ewers Thuns iſt. Darumb iſt ſolch ewer Leiden nicht die Reinigkeit ſelbs / das jr umb deſſelben willn Piter rein geſprochen wer. . en 5 Außlegung der Epiſtel den fuͤr GOtt / Aber doch dienet es ſo fern dazu / das es den Menſchen rreibet / das er das Wort deſto bas und ſtercker faſſe und halte / und alſo der Glaube dadurch geübt werde. Das Wort aber / iſt etgentlich ſelbs die Reinigung deß Hertzens / ſo es an demſelbigen hanget und bleibt. II. Eyferig⸗inbrünſtiges Gebet: Tom 5. fol. 49. b. 50. a. über den 118. Pfalmen: Darumb lerne hie / wer da lernen kan / und werde ein jeglicher auch ein Falcke / der ſich in die Hoͤhe ſchwingen muͤ⸗ ge in ſolcher Not. Vnd wiſſe aufs erſt gewis / zweivele auch nicht / das ihm GOtt ſolche Not nicht zuſchicket zum Verderben / wie wir hernach hoͤren werden / im 8. Vers / ſondern / das er jhn damit wil treiben zum Gebet / zum Ruffen und zum Streit / damit er ſeinen Glauben uͤbe / und lerne GOtt erkennen in einem andern Anblick / denn er bisher gehabt hat/ und gewehne ſich auch mit dem Teuffel und Suͤnden zukempffen / und durch GOttes Huͤlffe zuſigen. Sonſt lerneten wir nimmemehr nicht / was Glaube / Wort / Geiſt / Gnade / Suͤnde / Tod oder Teufel were / wo es im mer Friede / und on Anfechtung ſolte zugehen / damit wuͤrden wir denn GOit ſelbs nimmermehr koͤnnen lernen / kurtz umb / wir wuͤrden nimmermehr rechte Chriſten / kuͤndten auch nicht Chriſten bleiben/ Noe und Angſt zwinget uns darzu/ und behelt uns fein im Chriſtenthumb. Derhalben uns Truͤbſal und Creutz ſo not iſt / als das Leben ſelbs / und noch viel noͤtiger und nuͤtzer / denn aller Welt Gut und Ehre. Item tom. 7· fol 129. a b. Darumb hab ich geſagt / das man nicht ſol dafuͤr er⸗ ſchrecken / ob wir muͤſſen leiden / das wir angefochten und geplagt werden⸗ es ſey inwendig vom Teufel / durch Schrecken und Angſt / damit er die Chriſten gerne wolt bringen, entweder zu Misglauben oder Verzweive⸗ lung / und jnen das Leben ſo ſauer machet / das ſie fur Traurigkeit moͤch⸗ ten verſchmachten / oder auswendig von der Welt durch Gewalt / Ty⸗ ranney / Gefengnis / Beraubung der Guͤter / oder auch deß leiblichen Le⸗ bens. Denn es mus doch alles dazu ſoͤrdern und nuͤtzen / das die Chri⸗ ſten nur ſtercker werden im Glauben / und deſto freudiger dem Teufel zu⸗ widerſtehen / und zu uͤberwinden. Denn durch ſolche Anfechtung wer⸗ den ſie getriben / Troſt und Huͤlffe zuſuchen in Gottes Wort / und durch anruffen / beten / und dancken / jren Glauben zuuͤben und zumehren / und alſo imer deſto ſtercker im Geiſt demuͤtiger / geduͤltiger / und volkomener werden. III. Göttliche Krafft / Staͤrcke und Erhaltung im Creutz: Davon Lutherus tom. 6. fol. 346. 347. Über den 23. Pfalim. alſo ſchreibt: Wie gehets denn zu / das die Ehriſtenheit in ſolcher groſſen “ Schwach⸗ Der auch ſ Hand/ ſunder, oße Net zuenen undra ſe tei ch fuge. jte D ibern Ag Und m gehalt ſen ſt aus de wome derlch Weie ſtetn/ ſep ſiold cs ler entmol angene in des de S Afirt Ktal ttweh wenn lich Menſchen und alſ hlich ſetss bſeibt. b. o. . un/ u d gen muͤ⸗ icht / das t hernach lben zut ibe/ und habt hat/ n/ und hr nicht⸗ vete ſo tden wpfr wuͤtden en. Noe thumd. s /und m tom. fürer⸗ wetdent er die velbe⸗ noch⸗ /T⸗ n ge⸗ Chri⸗ ſeltu⸗ wer⸗ durch und meer teut: clſ⸗ roſſes pich⸗ die. Predigt am Sonntag Sexagefimæ. 451 Schwachheit / deß Teufels und der Welt Liſt / Tyranney kan ausſtehen? Der OErꝛ iſt jr Hirte / darumb mangelt jr nichts / er ſpeiſet und erqut⸗ cket ſie / geiſtlich und leiblich / und erhelt ſie auf rechter Bane / er gibet jr auch ſeinen Stecken und Stab zum Schwerdt / das fuͤret ſie nicht in der Hand / ſondern im Munde / und troͤſtet damit nicht allein die Traurigen / ſondern ſchlecht auch damit in die Flucht den Teufel / ſampt allen ſeinen Apoſteln / wenn ſie noch ſo liſtig und ſpitzig weren. Vber das / hat jr der HErtꝛ auch einen Tiſch oder Oſterlamb bereitet / wenn jre Feinde ſehr zuͤrnen / die Zeen uͤber ſie zuſamen beiſſen / toll / toͤricht / unſinnig / wuͤtend und raſend werden / und alle jre Liſt / Krafft und Macht zu huͤlffe nehmen / ſe rein außzutilgen / ſo ſetzet ſich die liebe Braut Chriſti an deß HErꝛn Tiſch / iſſet vom Oſterlamb / trincket vom friſchen Waſſer / iſt froͤlich / und ſinget. Der HErt iſt mein Hirt / mir wird nichts manglen. Dis ſind jre Waffen und Buͤchſen / damit ſie bisher all jre Feinde geſchlagen / und uͤberwunden hat; Sie wird auch durch die Weiſe den Sieg bis auf den Juͤngſten Tag erhalten. Vnd je mehr ſie der Teufel und die Welt plaget / und martert / je beſſer es umb ſie ſtehet / denn jr Beſſerung und Zune⸗ men ſtehet in Verfolgung / Leiden / und Sterben. Daher hat auch einer aus den alten Vaͤttern geſagt / das Blut der Maͤrterer ſey ein Same / wo man einen hinrichte / da gehen andere wider auff ꝛc. Von dem wun⸗ derlichen Sieg / ſingen vilmehr Pſalm / als der 9. 10. ꝛc. Nach dieſer Weiſe habe ich mich von Gottes Gnaden / dieſe achtzehen Jahr her auch gehalten / ich habe meine Feinde imerhin laſſen zuͤrnen / drawen / mich le⸗ ſtern / und verdammen / on Auffhoͤren wider mich rahtſchlahen / viel boͤ⸗ ſer Practicken erdencken / mancherley Bubenſtuͤck uͤben / ich habe ſie eng⸗ ſtiglich laſſen ſorgen / wie ſie mich moͤchten umbbringen / meine / ja Got⸗ tes Lere / austilgen / dazu bin ich froͤlich und guter Ding geweſen (doch einmal beſſer / denn des andern) mich jres tobens und wuͤtens nicht ſehr angenommen / ſondern ich hab mich an dem Troſt ſtecken gehalten / und zu des OHErꝛn Tiſch gefunden / das iſt / ich habe unſerm HErꝛn GOitt die Sache befohlen / darein er mich / on alle meinen Willen und Raht gefuͤrt hat / und jm ein Vater unſer oder ein Pſelmichen geſprochen. Das ſiſt all mein Harniſch / damit ich mich bisher / nicht allein meiner Feinde erwehret habe / ſondern auch durch Gottes Gnade ſovil ausgerichtet / das wenn ich hinderſich ſehe / und gedencke / wie es im Babſtum geſtanden iſt / ich mich von Hertzen verwundern mus / das ſo ferne komen iſt. Lll ij Am 45= Außlegung der Epiſtel Aum Sonntag Eſto mihi. Epiſtel auß der 1. an die Corinther am 13. Ca⸗ pitel / per totum. Ann ich mit Menſchen und mit Engelzungen re⸗ A det / und hette der Liebe nicht / ſo waͤre ich ein do⸗ V V. yFnend Ertz‚ oder ein klingende Schelle. Und D waͤnn ich weiſſagen koͤnnte / und wuͤſte alle Ge⸗ heimnuß / und alle Erkantnuß / und hette allen Glauben / alſo / daß ich Berge verſetzte / und hette der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts. Und wann ich all mein Haab den Armen gebe / und lieſſe meinen Leib brennen / und hette der Liebe nicht / ſo were mirs nicht nuͤtze. Die Liebe iſt langmuͤtig und freundlich / die Liebe eyfert nicht / die Liebe treibt nicht Muhtwillen / ſie blehet ſich nicht / ſie ſtellet ſich nicht ungebaͤrdig / ſie ſuchet nicht das jhre / ſie laͤſſet ſich nicht erbittern / ſie trachtet nicht nach Schaden/ ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit / ſie freuet ſich aber der Warheit. Sie vertregt alles / ſie gleubet alles / ſie hoffet alles / ſie dul⸗ det alles. Die Liebe wird nicht muͤde / es muͤſſen auffhoͤ⸗ ren die Weiſſagungen / und auffhoͤren die Sprachen / und das Erkantnuß wird auch auffhöͤren. Denn unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck / und unſer Weiſſagen iſt Stuͤck⸗ werck. Wenn aber kommen wird das Vollkommen / ſo wird das Stuͤckwerck auffhoͤren. Da ich ein Kind war / da redet ich wie ein Dind / und war klug wie ein Kind / und hatte kindiſche Anſchlaͤge. Da ich aber ein Mann war / thaͤt ich ab was kindiſch war. Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem tunckeln Wort / denn aber von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht. Jetzt erkenne ichs ſtuͤckweiſe / dann aber werde ichs erkennen / gleich wie ich erkennet bin. Nu aber bleibet Glaube / Hoffnung / Liebe / dieſe drey / aber die Liebe iſt die groͤſſeſt unier jnen. Daß daß ein Heſſie neW ulle dieſe Aſn Vohe den tr Auf geim die Ke wirde Piteht daße⸗ dann wand ſyn: H ngen te⸗ ein do⸗ Und alle Ge⸗ tie allen er Liebe Hoab nd hette icbe ſſt ſe Liebe Uet ſch chnicht let ſch ſedut⸗ auffho⸗ /urd unſer Stich⸗ en / ſo war/ dund war/ Heinen Ange⸗ naber aber Lebe Deß am Sonntag Eſto mihi. 4 3 Daß die Liebe das Band der Vollkommenheit ſey / wird erwiſen,. I. Weil ohne die iebe alle andere Baben nichts ſeynd. II. Weil die Liebe ein Mutter allex anderer Augenden iſt. III. Wel ſie / die Liebe / in jener Welt recht vollkommen wird ſeyn. Ir leſen im 2. Buch Moſis / am 26. Capitel / Schoͤne Bv. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Daß GOit der HEr: Moſi Sarbdugs D befohlen / die Wohnung von zehen Teppichen / NReuen Te⸗ NB auß unterſchidlichen Farben gezwirnter Seiden / ſtaments NNRꝘMiͤach gewiſſer Maß / alle gleich zumachen / mit don Ceyvich v. Schlaͤuff lein von geler Seiden zuſamen gehefft / gemachte daß einer den andern zuſamen faſſte / und mit fuͤnfftzig guldenen Sußehut⸗ Hefften zuſamen gehefftet / einen an den andern / auff daß es ei⸗ Teſtaments ne Wohnung wuͤrde. Anmuthige Bedancken ſeynd es / welche GOitgelehrte Theoloegi jhnen hierinnen machen / wann ſie ſprechen; daß dusch dieſe Wohnung und Huͤtten deß Stiffts die Kirch im Neuen Teſtament ſeye fuͤrgebildet worden. Dann 1. Bleichwie durch dieſe Cortinas und Teppich die Wohnung und Huͤtten deß Stiffts kunſtlich iſt gemacht wor⸗ den / wie der Text von Zuſamenhefftung ſolcher Teppich ſagt: Auff daß es eine Wohnung werde. Alſo ſind die Glaubi⸗ ge im Neuen Teſtament auch die geiſtliche Teppich / auß welchen die Kirch deß Neuen Teſtaments vom H. Geiſt durchs Wort wird gemacht / und / wie der Apoſtel zun Epheſern / am 2. Ca⸗ pitel / v. 21. ſpricht / zuſamen gefuͤgt zu einem heyligen Tempel / daß es heiſt; Ihr ſeyd der Tempel deſt lebendigen Gottes / wie dann GOit ſpricht: Ich will in jihnen wohnen / und in jhnen wandlen / und will ihr Gott ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn / 2. Cor. 6. v. 16. All üj Gleich⸗ 4 54 Außlegung der Epiſtel Gleichwie 2. dieſe Teppich von unterſchidlichen Harben waren / als von weiſſer / gezwirnter Seiden / von geler Sei⸗ den / von Scharlacken und Roſinroth / wie der Text meldet: Allſo haben auch die geiſtliche Teppich der Wohnung GOites im Neuen Teſtament jhre mancherley Gaben deß Geiſts / hier⸗ durch den gemeinen Nutzen zubefoͤrdern / wie ſie der Apoſtel nacheinander erzehlt: Es ſeynd mancherley Gaben / aber es iſt ein Geiſt: und es ſind mancherley aͤmpter / aber es iſt ein HErꝛ: und es ſind mancherley Kraͤfften / aber es iſt ein GOtt / der da wuͤrcket alles in allem; In einem jeglichen erzeigen ſich die Ba⸗ ben deß Geiſtes zum gemeinen Nutzen / 1. Cor. 12. v. 4. 5. 6. 7. Urnd 3. Gleichwie ſolche Teppich durch ſeidine Schlaͤuff⸗ lin / und guldene Heffte ſeynd zuſamen gefaſſt / und gehefft ge⸗ weſen / einer an dem andern / daß es ein Wohnung wuͤrde: Alſo werden auch die geiſtliche Teppich in der Kirchen und Woh⸗ nung deß Neuen Teſtaments durch die Schlaͤufflin und Heffte jhrer Gaben zu einer Wohnung / und / wie Paulus ſpricht / zu einem Leib zuſamen gefuͤgt: Dann gleichwie ein Leib iſt / und hat doch viel Glider / alle Glider aber eines Leibes / wiewol jhr viel ſind / ſind ſie doch ein Leib: Alſo auch Chriſtus. Dann wir ſind durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getaufft / wir ſeyen Juden / oder Griechen / Knechte / oder Freyen / und ſind alle zu einem Geiſt getrencket / 1. Corinth. 12. v. 12. 13. Unter welchen Gaben ſonderlich die Liebe die rechte / groſſe / guldene Haupt⸗ Heffte iſt / durch welche all andere Gaben zuſamen werden ge⸗ faſſt / daß es heißt: Ihr aber ſeyd der Leib Chriſti / und Glider / Zweck ver⸗ leſner Epi⸗ ſtel. ein jeglicher nach ſeinem Theil/ 1. Corinth. 12. v. ?. 7. Dieſe guldine Haupt⸗Heffte der Liebe beſchreibt der Apo⸗ ſtel in verleſnem gantzem 3. Capitel / der . Epiſtel an die Corin⸗ ther ſo trefflich / daß es liebreichen Hertzen ein Freud iſt zuver⸗ nemmen / und ein rechte Entzuͤndung / in der Liebe gegen dem NMNaͤchſten noch ungefaͤrbter / und auffrichtiger zuſeyn. Weßwe⸗ gen wir ohne fernern Umbgang zur Verlegung ſolches Capi⸗ tels wollen ſchreiten / und fleiſſig in acht nemmen / wie dieſe Tu⸗ agend S irniſ ſeines dolhi⸗ gender N iawele ben de pitelt ſtes di gebrau eigen genden woͤlff iex de l. nichts rcdete, der lat chen S können gendes ſoindi EE᷑E: A außege Noͤmer ſagung nßwn la we iſ 1 Herden eler Seſ⸗ et meldet: 6Otes diſs hiet⸗ Npoſl aber eb iſ in En. t/der da die Oa⸗ 5.6,7. Schlänfſfu ehefſt gt⸗ rde: Aſo 1d Woh⸗ hefle ncht uu Dſt,und ſevol ht Damm pitſſeen tden ge⸗ Hldet/ t A wwek gen dein eßtre⸗ Capi⸗ ſſeTu⸗ gend nichts ſeyen; Wann er mit Menſchen und Engel⸗Zungen redete / das iſt / in allen Sprachen ſo beredt were/ als Cicero in Liebe zum am Sonntag Eſto mihi. 95 gend aller Tugenden von dem Apoſtel werde geruͤhmt und herauß geſtrichen. Darzu uns GOtt die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung und Verlegung dieſer den Capitels an die Corinther / iſt es ein Beſchreibung dieſer Epi⸗ und Heraußſtreichung der Liebe gegen dem Naͤchſten / ſo ſtel mit fuͤr⸗ nothwendig an dem fuͤrhergehenden zwoͤlfften Capitel hangt / deta Cangl⸗ in welchem der Apoſtel außfuͤhrlich von den mancherley Ga⸗ tel. ben deß Geiſts handelt: Jetz aber in dieſem dreyzehenden Ca⸗ pitel weiter anzeigt / daß alle erzehlte Ampts⸗Gaben deß Gei⸗ ſtes durch die Liebe gegen dem Naͤchſten muͤſſen angelegt und gebraucht werden / wann ſolche ſich in einem jeglichen ſollen er⸗ zeigen zu dem gemeinen Nutzen; wie er von ſolchem ſich anle⸗ gendem Nutzen der Gaben deſt Geiſtes in fuͤrhergehendem L zwoͤlfften Capitel/ v. 7. ſchreibt. Und ſolches beweißt er von Dreyerley der Liebe in dieſem dreyzehenden Capitel auff dreyerley weiß. Ves birega⸗ 1. Weil dergleichen Gaben ohne die Liebe fuͤr GGTT hen deß durch die Olann dieſe Epiſtel deß gantzen verleßnen dreyzehen⸗ Jubalt urd ni Ipeocht .7011 gmeinen der Lateiniſchen / und Dem eſthenes in der Griechiſchen; ja in ſol. ene maͤſ⸗ chen Sprachen ſo vollkommen und perfect, als ein Engel ſolte ſen verwen⸗ koͤnnen ſeyn; ſo were Er doch ein doͤnend Ertz / und ein klin⸗ de er dee gende Schelle: das iſt; ein geblaſne Trompetund eine Glock/ Amwts ga⸗ ſo in die Kirch leitet / und doch ſelbſt nicht darein kompt. Wei⸗ ben ohne ter: Wann er weiſſagen koͤndt; das iſt: Alle Schrifften de ſeh. außlegen und erklaͤren; wie er dieſes Wort weiſſagen auch zun Roͤmern am 12. Capitel / v. 7. gebraucht: Hat jemand Weiſ⸗ ſagung / ſey ſie dem Glauben aͤhnlich; Wann er alle Geheim⸗ niß wußte: das iſt; Der volkommenſte und gelehrteſte Theo⸗ legus were in der Welt: Und alle Erkentniß haͤtte / verſtehe / als irgend ein gelehrter mag gehabt haben / Salomon, Plato, Ari Roeles: * 45 Außlegung der Epiſtel ſich ſelbs erklaͤrt; Daß er auch Berg verſetzte; Er hette aber der Liebe nicht: Das iſt; Er brauchte ſolche Gaben nicht zur Ehre Gottes / Liebe und Erbawung deß Naͤchſten / ſon⸗ dern allein ſich groß zumachen / zu ſeiner ſelbſt eignen Ehr / ſo were er nichts. Ja / daß noch mehr; wann er alle ſeine Haab den Armen gebe / laut deß Worts / Patioa im Orlgi⸗ nal / das iſt; ſelbſt ſorgte / daß die Armen von ſeiner Hab erhal⸗ ten wuͤrden; und lieſſe ſeinen Leib brennen; verſtehend / hier⸗ durch ſein unerſchrocken Heldenmuth zubeweiſen / wie die Heyli⸗ ge Maͤrterer haben gethon / und man von Scovsà ſchreibt / daß er im Lager Porſennæ ſein rechte Hand habe laſſen brennen: Erxr hette aber der Liebe nicht / daß ſolches nicht fordriſt zur Ehre Gottes / und Wolfarth deß Naͤchſten / ſondern nur zu eigner Ehr were gemeint / wer es abermal alles ſoviel / als nichts. 2. Weil die 2. Weil die Liebe aller anderer Tugenden Wirckungen Liebe all in ſich faßt und begreifft / dardurch die Gaben deß Beiſtes zum anderer —B Tugenden gemeinen Nutzen / und deß Naͤchſten Erbawung ſich laſſen an⸗ Wirckun⸗ ſegen und gebrauchen. Sie ſey langmuͤtig; die Tugend / keie⸗ ſich durch welche einer deß andern Laſt traͤgt / Gal. 6. v. 2. Sie ſey Freundlich / im Original/ Xensivenα die Tugend / welche dem Vnber⸗ Naͤchſten einen Dienſt mag thun / die Gaben deß Geiſtes zu Aleichliche deſſelben Nutzen und Frommen zuverwenden. Sie eyfere der Liebe nicht; das iſt: Sey nicht neidig; das Laſter / dardurch dem zherſten. Naͤchſten der Nutz wird mißgoͤnt / den er zu ſeiner Ervbawung arhſten. durch ſolche Gaben deſt Geiſtes ſolt genieſſen / deßwegen der gifftige Neid wird genennt / der nichts an der Weißheit hat / Sap. 6. v. 25. Sie treibe nicht Muthwillen; laut deß Ori⸗ ginal⸗Worts: mzeααερα1 ſie ſey nicht frech / leichtfertig / ver⸗ meſſen / eitel / verſchlagen / oder falſch / dem Naͤchſten eins anzu⸗ machen / und ſein Wolfarth zuverhindern. Sie blehe ſich nicht auff / verſtehe / uͤber den Naͤchſten / ſelbigen auß Hoch⸗ muth zuverachten / wie der Phariſeer im Evangelio dem Zoͤlner hat gethan / ſprechend: wie dieſer Zoͤllner / Luc. 18. v. I. Sie ſtelle Koteles: Allen Glauben/ verſtehe / Wunder zuthun / wie er ſteſ⸗ nichtt hatkeit ſuche imn He ten: kein ſchn an / ſ Kacht ſi den 6 wole temn⸗ nicht lachet Unee ſohe. te unt iſen Hint Aoft bertte 0les. ſes das und Ewig deß 1/ wie er Er hette e Gaben ſten ſon⸗ Ehr / ſo Oigi⸗ abethbx end hier⸗ eibt/daß nen: Er zur Ehre n eigner chts. ckungen ſſeszunm aſenan Tugend/ Seſay ſche dem eiſteb A ſ ehftre ch dem bawwung egen dau heſthatt / es OaS iig/re s anzu⸗ lcheſch hoch, golner eie ſihe e Hehli⸗ am Sonntag Eſto mihi. 4 ½7 ſtelle ſich nicht ungeberdig / im Original / ααιπ ſie ſey nicht nnverſchaͤmt / den Naͤchſten wider die Warheit und Ehr⸗ barkeit anzutaſten / und unverſchamter weis zu cractixrn: Sie ſuche nicht das jhre / das iſt; verfortheile den Naͤchſten nicht im Handel / 1. Theſſ. 4. verſ. / nach dem principio der Rech⸗ ten: Honeſtò vivere, neminem lædere, ſuum cuique tribuere; das iſt: Sie befleiſſige ſich eines ehrlichen Lebens / thue niemand kein Leid / und gebe einem jeden / was jhm gebuͤrt. Sie laſſe ſich nicht erbittern: das iſt: Sey nicht oben auß / und nirgend an / ſondern / wie geſagt / langmuͤtig und freundlich. Sie trachte nicht nach Schaden / im Original/ 2ριτ οοNN ſie gedenckt nichts arges in jhrem Hertzen / wie Salomon von den Gottloſen ſagt: Sie dencken nur / wie ſie Schaden thun wollen / Prov. 21. v. 2. Vnd David: Sie trachten auff jh⸗ rem Lager nach Schaden/ Pſalm. 36. v. 5⁵. Sie freue ſich nicht der Ungerechtigkeit; Nach der Randgloß Lutheri: Sie lachet nicht in die Fauſt / wann den Frommen Gwalt und Unrecht geſchicht / wie Simei that / da David fuͤr Abſolom flohe. Sie freue ſich aber der Warheit; durch welche Guͤ⸗ te und Treu einander begegnen / Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen / das Trewe auff Erden waͤchſt / und Gerechtigkeit vom Himmel ſchauet / Pſalm. 85. v. 1. 12. Inſumma / wie es der Apoſtel zuſamen in ein Bintel knuͤpfft / ſie vertrage alles; ſie S alles / verſtehe / redlichen Hertzen; hoffe und dulde alles. Und 3. weil die Liebe unter allen andern Gaben deß Bei⸗ 3. Weil die iebe unter ſtes auch die groͤſte ſeye / darumb / weil ſie nicht muͤde werde; ebe unn das iſt / nicht auffhoͤre / da doch die Weiſſagungen / Sprachen / Gaben die und das Erkantniß werden auffhoͤren; angeſehen wir im groͤſte. Ewigen Leben weder der Weiſſagung / noch der Sprachen / noch deß Erkantniß anderer Wiſſenſchafften / wie ſie in dieſem Le⸗ ben / durch die Gaben deß Geiſtes werden ertheilt / mehr werden bedoͤrffen / da wir durch die intuitivam notitiam Dei, das iſt/ Iatuitiva ne durch das Anſchauen Gottes von Angeſicht zu Augeſohe /iiia Dei in MNRmm ohne 458 Außlegung der Epiſtel ohne dergleichen Gnadenmittel in allen Stucken werden voll⸗ kommene bees αανο1ιο, von Gott gelehrte Reichsgenoſſen der ewigen Herꝛligkeit ſeyn / dardurch alle Unvolkommenheit / die der Apoſtel durch das Stuckwerck / welches wird auffhoͤren/ verſteht / ins 2 ꝛααο das iſt/ in das vollkommene wird verwan⸗ delt werden / laut der klaren Apoſtoliſchen Wort: Unſer Wiſſen iſt Stuckwerck / und unſer Weiſſagen iſt Stuckwerck⸗ wann aber kommen wird das Vollkommen / ſo wird das Stuckwerck auffhoͤren: Daruͤber Lutherus am Rand alſo gleſzrt: Wiewol wir im Glauben alles haben / und erken⸗ nen / was OOtt iſt / und uns gibt: ſo iſt doch daſſelbige er⸗ kennen noch Stuckwerck/ und unvollkommen gegen der zu⸗ kuͤnfftigen larheit. Wie es auch der Apoſtel ſelbſt mit zweyen gleichnuſſen erklaͤrt / deren er die Erſte von fich ſelbſten nimbt / wann er ſpricht: Da ich ein Kind war/ da redete ich wie ein ſoind / und war klug / wie ein Kind / und hatte kindi⸗ ſche Anſchlaͤg. Da ich aber ein Mann ward/ that ich ab / was kindiſch war: Allſo / will er ſprechen / ſeyen unſere Reden /⸗ Klugheit und Anſchlaͤg von G Ott gegen der zukuͤnfftigen Klar⸗ heit auch nur kindiſch / welche wir werden abthun / wann wir werden hinankommen zur vollkomnen Erkantniß / und in der Herꝛligkeit ein vollkommener Mann werden / der da ſey in der vollkomnen Maß deß Alters Chriſti; wie der Apoſtel vom Gnadenſtand ſchreibt / da ſolche vollkommenheit noch inchoa- tiva iſt / wie vielmehr / wann ſie wird conſummativè ſich im Werck befinden? Die andere Bleichniß nimt er von einem Spiegel / mit welchem er das geoffenbahrte Wort vergleicht / und es gegen der vollkomnen Erkantniß ein enigma verbi, das iſt / ein tunckeles Retzelwort nennt / durch welches wir jetzt Gott erkennen und ſehen: Dort aber / ſagt er / von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht; das iſt: Nach Hebreiſcher Sprach zure⸗ den / vollkommen / wie er iſt / 1. Johann. 3. verſ. ꝛ. Wie ſich der Apoſtel ſeibſt erklaͤrt: Denn aber werde ichs erkennen / gleich wie ich erkennet bin; das iſt: Gleichwie jhn S er⸗ 3 ennt/ ſennt veirdee in ſene außden habe en nach ſa ſeyn. Hung hnen. beſna Weil Und be ab⸗ darzu Undn denck⸗ ſodert eiſe komp⸗ unreit der P werde welch ſeon wann Namm bege am Sonntag Eſto mihi. 459 erdenvol . kennt / ſein Hertz und Nieren pruͤfft / Pſalm. 7. v. 100. Alſo noſſen der werde er Gottes Sinn und Geheimniſſen auß dem Anſchauen enhet / di in jenem Leben viel vollkommener erkennen / als er denſelben Uffhören/ auß dem Spiegel deß geoffenbarten Worts in der Gnadenzeit dverwvan⸗ habe erkant / und werde / wiewol nicht ein unendliche / doch aber .: Unſer nach ſeiner Maß eine conſummirte und vollkomne Erkantniß uchverch, ſeyn. Schließt endlich: Nun aber bleibt Glaub / Hoff⸗ wvird das nung / Liebe / dieſe drey / aber die Liebe iſt die groͤſeſte unter Mand alſo ihnen. Welche Wort Eutherus am Rand alſo erklaͤrt: Lie⸗ nd erken⸗ be macht nicht gerecht / ſondern der Glaube / Rom. 1. v. 17. ſbige en Wieil aber Glaube und Hoffnung gegen GOtt handlen/ enderzu⸗ und nur gutes empfahen / dazu auffhoͤren muͤſſen; die Lie⸗ ſleſmm be aber gegen dem Naͤchſten handelt / und nur gutes thut / iſelbten darzu ewig bleibet / iſt ſie groͤſſer / das iſt / weiter / thaͤtiger/ neih und warhäafftiger. ðM Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Haupt/ lehr. ac, Jerbey haben wir hauptſaͤchlich zulernen / obwolen lega- Daß die nant ier, das iſt / nach der Schaͤrffe deſ Geſetzes zureden / eeve ſey nonrs D nichts fur vollkommen zuhalten iſt / was Menſchen ge⸗ der Vol⸗ n dencken / reden / und thun / auch kein Tugend / die Gott von uns tommen⸗ honn fodert / daß wir derſelben uns ſollen befleiſſen / die nicht durch das heit. 4 . Be . Fleiſch wuͤrde geſchwaͤcht / Rom. 7. verſ. 3. Daher es auch i ö kompt / was der Menſch fürnimmet / da klebet immer etwas ſi⸗ 4 . unreines daran / Syr. 27. v. y⁵⁰. Dannoch ſo bleibt der Liebe vneins D der Preiß / daß ſie das Band der Vollkommenheit kan genent gkict/ werden / Coloſſ. 3. v. 14. Und zwar ſolches auß denen urſachen / indr welche der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel außfuͤhrlich entwuͤrfft. wit ſet Erſtlich / weil ohne dieſelbe alle andere Baben deß Gei⸗ I. Wei oh⸗ 4 e⸗ ſies nichts ſeynd fur GOtt / ſich damit angenem zumachen / ne die Liebe h n wann ſie nicht angelegt werden auß Liebe gegen BOit / ſeines andere Ga⸗ eſeh Namens Ehre dadurch zubefoͤrdern; So dann auch auß Lie⸗ Fron i0 fenmenè/ be gegen dem Naͤchſten / demſelben zu ſeiner Wolfarth damit Oe . Mmm ij befoͤr⸗ fenntl 16 Außlegung der Epiſiel Niches gu⸗befoͤrderlich zu ſeyn. Nichts / als ein doͤnend Ertz / und klin⸗ ePrediger. gende Schellen ſeyen alsdann die allerkoͤſtlichſte Prediger / und ſolten es gar Seraphiſche Oratores ſein / daß jhre Predig⸗ ten / wie die Rede Herodis / von dem Volck fuͤr Gottes Stimm moͤchte gehalten werden / wie ſichs wird befinden an jenem Tag / wann dergleichen wolbſchwetzte Prediger zu Chriſto werden ſagen: HErꝛ / haben wir nicht in deinem Namen weiß⸗ geſagt? das iſt / manche herꝛliche Predigten gethan; welchen Chriſtus wird antworten: Ich habe euch noch nie erkant / Kite de⸗ weichet von mir / jhr Vbelthaͤter / Matth. 2. verſ. 23. Nichts ſeyen Theologi profundiſſimi, die allergelehrteſte / in goͤttlichen und weltlichen Sachen erfahrneſte Leut / ſie ſeyen ſo beruͤhmt als ſie wollen / wie an den Schrifftgelehrten zuſehen / welchen Chri⸗ ſtus den Schluͤſſel der Weißheit nicht hat .iſpurtert/ und doch das Wehe uͤber ſie geſchrien: Wehe euch Schrifftgelehrten / denn jhr den Schluͤſſel deß Erkantniß habt: Ihr kommet nicht hin⸗ Nichts ge⸗ ein / und wehret denen / die hinein woͤllen / Luc. 11. v. 52. Nichts Bltee ſeyen mit jhren mern und geleiſteten Dienſten verdiente Leut/ wann ſies nicht zu Gottes Ehr / auß Liebe gegen dem Naͤch⸗ ſten haben gethan / wie abermal Chriſtus ſagt / daß ſie werden kommen an jenem Tag / und einfuͤhren / was ſie haben gethan / daß ſie in deß HErꝛn Chriſti Namen gar Teuffel haben auß⸗ getriben / und viel Thaten gethan; Aber eben den ſententz wer⸗ den hoͤren / wie bereits angefuͤhrt: Ich hab euch noch nie er⸗ kant / weichet von mir / alle jhr Ubelthaͤter / Matth. 27. verſ. 23. Nichts die Nichts ſeyen auch die nach euſſerlichem Schein gethane gute zesGenete Werck / groſſe Allmuſen/ Fundationen und Stifftungen / wann ie Werck⸗ ſie auß Heucheley und Scheinheiligkeit / nicht auß hertzlicher Liebe gegen dem Naͤchſten werden gethan / wie an dem Almu⸗ ſen der Phariſeer zuſehen / fuͤr welcher Exempel Chriſtus war⸗ net: Wann du nun Allmuſen gibſt / ſolt du nicht laſſen fuͤr dir Poſaunen / wie die Heuchler thun / in den Schulen / und auff den Gaſſen / auff daß ſie von den Leuten gepriſen werden: War⸗ lich / ich ſage euch; ſie haben jhren Lohn dahin / Marh 5 u. ichts Nhts gezur chen ſo hen/und ipel auc Pfoſfen nuch ſi welchen verſ28. bie deniift ſtl hen Hept ſunm: tenn Ge v. 5. let/ als ſieben: Henr lebens Du ſol ben Gs Seelen ſe Geb ſtenlieb gantet Enñnnnen iet wie hobet; eſ und klin⸗ Prediger/ Predig⸗ Stimmm an ſenemn Chriſto nen weiß⸗ welchen e etkant/ Nchts ͤttlichen ahmtals hen Chri⸗ dochdas fen/ denn nichthin⸗ 1Nichts nte eut/ nNich⸗ e werden gethant ben auß⸗ ent wel⸗ i nieet⸗ verſ⸗2. ane gale / waorm ertlichrtt 1 Anu⸗ kus wat⸗ nfürdit nd au .Wat⸗ 6, 0.2. Nches am Sonntag Eſto mihi. 461 Nichts ſeyen die Maͤrterer ſelbſten / wann ſie nicht die Glaubi⸗ Nichis auß⸗ ge zur Standhafftigkeit im Glauben anzuhalten und veſt zuma⸗ Seſandue chen / ſondern auß Hartnaͤckigkeit eines Irꝛthumbs in Tod ge⸗ hen / und ſolt es gar ins Feuer ſelbſten ſeyn / jhren Leib zubrennen / weil auch der Teuffel ſeine Maͤrtyrer hat / wie an den Baals⸗ Pfaffen Achabs zuſehen / die ſich mit Meſſer und Pfriemen nach jhrer weis haben geritzt / biß daß jhr Blut hernach gieng / welchen der Prophet Elias den proceß hat gemacht / 1. Reg. 18. verſ. 28. 40. Das Band der Vollkommenheit ſey / fuͤr das Ander / II. Weil die Liebe / weil ſie gleichſam ein Mutter aller anderer Tugen⸗ die Liebe ein den iſt / nach dem ſie der Apoſtel erklaͤrter maſſen in dieſer Epi⸗ Mreral ſtel herauß ſtreicht; und in ſolcher Betrachtung außt jhr die genden it. Hauptſumm deß Gebotts macht / wann er ſchreibt: Die Haupt⸗ 3 ſumm deß Gebots iſt Liebe von reinem Hertzen / und von gu⸗ tem Gewiſſen / und von ungefaͤrbtem Blauben / 1. Timoth. . v. 5. Daher auch kein Gebot ſo dick und offt wird widerho⸗ Das Gebot let/ als das Gebot / daß wir Chriſten⸗Hertzen einander ſollen derkist⸗ lieben: Es iſt dir geſagt / Menſch / was gut iſt / und was der then h. HEr: von dir fordert; naͤmblich / Gottes Wort halten / und Sehuli: ⸗ Liebe uͤben / und demuͤtig ſein fuͤr deinem GOtt / Mich. 6. v. 8. Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / Matth. 5. v. 43. Du ſolt lie⸗ ben GOtt deinen HErꝛn von gantzem Hertzen / von gantzer Seelen / von gantzem Gemuͤte; diß iſt das fuͤrnemſte und groͤ⸗ ſte Gebot; das ander iſt dem gleich: Du ſolt deinen Naͤch⸗ ſten lieben / als dich ſelbs; in dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz und die Propheten / Matth. 22. v. 37. 38. 39.40. Ein neu Gebot geb ich euch / daß jhr euch untereinander lie⸗ bect; wie ich euch geliebet habe / auff daß auch jhr einander lieb habet; darbey wird jederman erkennen / daß jhr meine Juͤnger ſeyd / ſo jhr Liebe untereinander habt / Johann. . v. 34. 35 Und Paulus: Seyd niemand nichts ſchuldig / dann daß jhr euch untereinander liebet / dann wer den andern liebet / der hat das Geſetz erfuͤllet; dann das geſagt iſt: Du ſolt nicht Ehe⸗ Mmm ij brechen / 462 Außlegung der Epiſtel brechen / du ſolt nicht toͤdten / du ſolt nicht ſtehlen / du ſolt nicht falſche Zeugniß geben / dich ſol nichts geluͤſten / und ſo ein an⸗ der Gebot mehr iſt / das wird in dieſem Wort verfaſſet: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbs; die Liebe thut dem Naͤchſten nichts boͤſes; ſo iſt nun die Liebe deß Geſetzes Erfuͤl⸗ lung / Roman. 13. v. 8. 9. 10. Das iſt die Bottſchafft / die jhr gehoͤrt habt von Anfang / daß wir uns untereinander lieben ſol⸗ lenꝛe. Meine Kindlin / laſſet uns nicht lieben mit Worten/ noch mit der Zungen / ſondern mit der That und mit der War⸗ heit / 1. Johann. 3. v. II. 18. Ihr Lieben / hat uns GOtt alſo geliebet / ſo ſollen wir uns auch untereinander lieben; und diß Gebot haben wir von jhm / daß / wer Gott liebt / daß der auch ſeinen Bruder liebe / 1. Johann. 4. v. I. 2. Daher Hierony- mus uͦber das 6. Capit. «4 Galat. von jhme / Johanne / dem E⸗ vangeliſten erzehlt / als er zu Epheſo ſo alt worden / daß ihn ſei⸗ ne Juͤnger haben muͤſſen in die Kirch tragen / hab er darinnen Deß Eban⸗ de⸗ 1 ſe warumb er doch ohne Verdruß immer dar diß einige jhnen fuͤr⸗ Beben det ſlem ſat, ſaſtcit: Das iſt; Weil es deß HErm Gebot iſt / und wenn das allein geſchicht / iſt es genug. III. Weil Und / Drittens / ſey auch die Liebe das Band der Voll⸗ die Liebe die kommen heit / weil ſie die Prob haͤlt biß in jene Welt / in welcher Preb haͤlt ſie bey den Außerwehlten erſt recht wird brennen und flammen biß in jene in zhrem hoͤchſten Grad / weil auch die Erkantniſß Gottes bey Welt / da denſelben im hoͤchſten Grad ſich wird befinden / und das Stuck⸗ ſie erſt wird werck unſers Wiſſens in die Vollkommenheit deß Erkantniß n Gottes von Angeſicht zu Angeſicht / und in alle Ewigkeit voll⸗ yn. ſtreckt werden / da es wird gehen und heiſſen / wie Aaguſtinus ſpricht: Lantum diligimus, quantum cognoſcimus: So vil und ſo weit lieben wir / ſo vil und weit wir wiſſen und erkennen: Nun werden wir alsdann vollkommen wiſſen und erkennen / ſchreibt; VDok “ wache ulen nichts anders geredt / als; Filioli, alter alterum diligite: Liebe geliſten Ge⸗ Kindlin / einer liebe den andern; Und als er gefragt worden / ſage / habe er geantwortet: Quia hoc praæceptum Domini eſt, & ſ i ſ wie wir erkennet ſeynd / wie der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtei inne ſfteht denn ho djekein ſcten⸗ den w Pl deß bitd he in ſhne ſein wn auſce wir G das e. alleſ Volle ben un triorch acob eremn avi⸗ Deod Wurt, der Kir Vende Pidern ungeie Und G uffe ſolt riche ſo ein an⸗ ſit: Du thut demn es Exfl⸗ ft ö/diehr. lcben ſe⸗ Worlen/ der War⸗ Otalſo und di, der alch Herny: e dem E⸗ ſeihnſe„ dorinnen e!: Aebe ttpotden nenfür⸗ orſt, der Doh⸗ n welcher flumnen otteb bey 1sStuc , 4 rkantnf getvol⸗ Nlkin lund6 kennenh: rkennen, Evſel ſtrett: am Sonntag Eſto mihi. 463 ſchreibt; Darumb werden wir auch vollkommen lieben / nach dem hoͤchſten Grad deß Stands der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit/ die kein Aug geſehen / kein Ohr gehort / und in keines Men⸗ vet ſchen Hertz kommen iſt / 1. Corinch. 2. v. 9. Vollkomnen wer⸗Tiebe Got⸗ den wir alsdann Gott lieben / weil wir vollkommen ein Tem⸗ tes im Ewi⸗ pel deß lebendigen GOttes werden ſeyn / und es vollk ommen en Leben. wird heiſſen / wie Gott ſpricht: Ich will in jhnen wohnen / und in jhnen wandlen / und will jhr Bott ſeyn / und ſie ſollen mein Volck ſeyn / 2. Corinth. 6. v. 16. Hinwider G Ott alles in al⸗ lem wird ſeyn. Vollkommen werden wir lieben die H. Engel/ Voltomne welche in dieſem Leben uns haben auffgewartet / als dienſtbare/ aas er ge außgeſandte Geiſter / zum Dienſt umb der willen / die exrerben Gottes⸗ ſolten die Seligkeit / Hebr. 1. verſ. 14. Neben und mit welchen wir GOtt werden auffwarten / und ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt das Tishagium intonirn: Heylig / Heylig / Heylig iſt unſer Gott/ alle Welt / ja alle Himmel ſind ſeiner Ehren voll / Eſa. 6. v. 3. Vollkommen werden wir lieben alle Außerwehlte / da wir ne⸗ Volkomne ben und umb uns werden ſehen und kennen die heylige Pa⸗ Auſſerwehl triarchen / Adam/ Seth / Enoch / Noah / Abraham / Iſaac / ten unter acob ꝛc. Die heylige Propheten / Eliam/ Eliſe um/ Eſaiam/ ſich. Jeremiam / Ezechiel / Daniel 2c. Die gottſelige Koͤnige / avid / Joſaphat / Hiskiam / Joſiam / Conſtantinum/ Theodoſium ꝛc. Die liebe Apoſtel und Evangeliſten; Heylige Maͤrtyrer und Blutzeugen; Hochbegabte Lehrer und Vaͤner der Kirchen; Unſere Lehrer und Prediger; Bottſelige Eltern / Verwandte / Ehegatten / Kinder / Bruͤder und Schweſter; Alle widerumb in vollkomner Liebe gegen uns; Welche durch kein ungleichen Affect und Argwohn im Hertzen / durch kein Ofenhion und Beleidigung / durch kein falſche Zung und Affterꝛebe / oder anderwaͤrtig Gwirꝛ wird koͤnnen geſchwaͤcht oder belruͤbit wer⸗ den / wie vilfaͤltig in dieſem Leben geſchicht / da nicht allein der Teuffel und die Welt zwiſchen Bruͤdern ſelbſt Hader anrich⸗ ten / ſondern auch boni & boni, wie Auguſtinus ſchreibt / wegen Unvollk ommenheit jhrer Liebe einander koͤnnen zunahe ſeyn; Wel⸗ 464 Außlegung der Epiſtel Welche Stuͤl und Baͤnck gantz auß dem Mittel werden ge⸗ than / und theils gar in Abgrund der Hoͤllen geworffen werden / da es allererſt recht vollkommen bey den Außerwehlten wird heiſſen / was die Epiſtel an die Hebreer ſchon vom Gnaden⸗ Stand der Kirchen deß Neuen Teſtaments in Vergleichung mit dem Stand deß Geſetzes ſchreibt und ruͤhmt: Ihr ſeyd kommen zu dem Berg Zion / und zu der Stadt deß lebendigen Gottes / zu dem himmliſchen Jeruſalem / und zu der Menge viler tauſent Engeln / und zu der Gemeine der Erſtgebornen / die im Him⸗ mel angeſchriben ſind / und zu Gott dem Richter uͤber alle / und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten / Hebr. 12. v. 22. 23. Vber welche ſelige Herꝛligkeit / und herꝛliche Seligkeit Au. gaſtinus Manual. cap. 14. außbricht: 0 felx jucunditas, & ju- cunda felicitas, ſanctos videre, cum ſanctus eſſe, & eſſe ſanctum; Das iſt: O der gluͤckſeligen Liebligkeit / und lieblichen Gluͤck⸗ ſeligkeit / da wir die Heyligen werden ſehen / mit den Heyli⸗ en umbgehen / und ſelbſten / verſtehe / vollkommen / heylig eyn. In welcher vollkommenen Liebe auch die Vollziehung der ewigen Herꝛligkeit wird beſtehen; Da hingegen der Glaub und die Hoffnung werdẽ in das Schauen verwandelt / und durch die gegenwaͤrtige Herꝛligkeit / die wir in der Gnaden⸗Zeit ha⸗ ben geglaubt / aber noch nicht vollkommen beſeſſen / als ein Schatten durch das Liecht auffgehaben werden / wie der Apo⸗ ſtel ſchreibt: Die Hoffnung / die man ſihet / iſt nicht Hoffnung / dann wie kan man das hoffen / das man ſihet? Rom. 8. v. 24. Solt dann nicht auch umb dieſer Urſach willen ſchon in der Zeit der Gnaden die noch unvollkommene Liebe das Band der Unvollkommenheit ſeyn / weil ſie im Stand der Herꝛligkeit al⸗ lein bleibt / und zu jhrem hoͤchſten Grad wird ſublimirt und er⸗ haben werden. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Widerle⸗ O Ey dieſer ehr iſt 1. fleiſſig achtung zugeben auff etli⸗ gung der che falſche Folgereyen / welche die Papiſten auß Neſer⸗ 8 Papiſten. piſtel machen. 2 = As Wdberu Heſld ltte der ſel auſt, zuthun/ ſche r⸗ deſes A dje liebe hethaͤtig (S N ſederd Spruck ſo wir Spiegel Lechth enenſt ſellte d wird ven in Ver in dieſen chen in das den/ v HEnn der indr außs den keinln eſſot hri Eun derden ge⸗ n werden, lten wird Gnaden chungmit Pkommen Holtes,z er lauſent imn Him⸗ alee und U.. 2. ggkeit 4. , &ir. ſinlkun; en Glück⸗ n heylig bliehung r Cloub unddurch als ein der Apo⸗ vofftung 98. b. 24, on in aa. Band der isket a⸗ tund er⸗ dieſer E en en Hehl⸗ am Sonntag Eſto mihi. 46; Als wann die Liebe koͤndte vom Glauben geſcheiden ſeyn; Die Lebe . . kan vom Widerumb den Glauben infermirte/ und zum Blauben mach⸗ Blauben te / weil der Apoſtel ſag: Wann er allen Glauben hette / und nicht zer⸗ hette der Liebe nicht / ſo were er nichts. Weil aber der Apo⸗ trenni wer⸗ ſtel außtruckenlich de fide miraculoss, vom Glauben Wunder zuthun/ als Berg zuverſetzen handelt / welchen auch die fal⸗ ſche Propheten koͤnnen haben / Matth. 2. verſ. 22. ſo faͤlle dieſes Argument der Papiſten an ſich ſelbſt: Neben dem / daß die Liebe ein Wuͤrckung deß Glaubens iſt / welcher durch die Lie⸗ be thaͤtig iſt / Galat. 5. v. 6. alſo fuͤr kein forma ſidei, weſentli⸗ ches Stuck deß Glaubens kan gehalten werden. Alls wer die Schrifft unvolikommen und tunckel / weil e Die ſie der Apoſtel einen Spiegel nennt / und enigmati, einem tunckeln Dereſſtu⸗ Spruch vergleicht / auch unſer Wiſſen unvollkommen nennt / vollkommẽ / ſo wir auß der Schrifft ſchoͤpffen. Aber iſt ſie ein iechter⸗ noch in pun⸗ cten zu un⸗ Spiegel / nach dem Auſſpruch Salomonis: Das Geſetz iſt ein ſer Selig⸗ Liecht / Prov. 6. v. 23. wie iſt ſie dann tunckel? Wird nicht durch keit tuuckel⸗ einen ſolchen Spiegel ein Sach klar / hell / und eygentlich fuͤrge⸗ ſiellte daß ſie vom Apoſtel einem enigmati, tunckeln Spruch wird verglichen / iſt nicht gemeynt von einer Tunckelheit / die im Verſtand deß Buchſtabens ſteckt / ſondern von Unbegreiff⸗ ligkeit der hohen Geheimniſſen / die wir mit unſerer Vernunfft in dieſem Leben nicht koͤnnen begreiffen / welche dem natuͤrli⸗ chen Menſchen eine Thorheit ſeynd / 1. Corinth. 2 v. 14. biß wir in das Bild der Klarheit deß HErꝛn werden verwandelt wer⸗ den / von einer Klarheit zu der andern / als vom Geiſt deß HErrn / 1. Corinth. 3. v. 18. welche der Klarheit deß Verſtands / der in dieſem enigmate ſteckt / nichts benimmt: Deßgieichen auch auß dem Stuckwerck der Unvollkommenheit unſers Wiſſens kein Unvollkommenheit der Schrifft kan geſchloſſen werden / weil ſolche Unvollkommenheit in der Unwiſſenheit unſers Her⸗ tzens / die in uns iſt / Epheſ. 4. verſic. 18/ nicht aber in der Schrifft ſelbſten ſteckt / welche das Zeugnus hat / daß ſie zur Seligkeit gnugſam geoffenbarxte / zn ſo weit ein vollkomme⸗ nn ne Die Lieb macht uns drumb fuͤr 466 Auußlegung der Epiſtel ne Schrifft / die weder Zuſatz / noch Abbruch leide / Deuter. 4. & 12. Apoc. 22. Bey deren die unbeſchribne Satzungen der Kirchen / anderwertige Glaubens⸗Artickel darauß zubeſtaͤtigen / ſovil / als nichts / und noch weniger / als das fuͤnffte Rad am Wagen etwas taugen. . Alswann nach jhrer / auch deß Apoſtels Mey⸗ nung wer / ob machte die Liebe den Naͤchſten fuͤr GOtt mehr GOtt nicht gerecht / als der Blaub / weil unter dieſen dreyen / Glaub / Hoff⸗ gerecht / ob nung / Liebe / die Liebe die groͤſſeſt iſt; alſo auch groͤſſer / als ſie ſchon groͤſſer / als der Glaub ſelbſten. Daher ſie alſo ſchlieſſen: Ein Tugend / welche der Glaub groͤſſer iſt / als die ander / macht auch den Menſchen mehr fuͤr und die a Gott gerecht / als die ander. Nun iſt die Liebe ein groͤſſere Tu⸗ gend / als der Glaub. Darumb ſo mache auch die Liebe mehr fuͤr GOtt gerecht / als der Glaub. Aber wo ſteht geſchriben / daß die Tugend einen Menſchen fuͤr Gott gerecht mache? wird ſolches nicht allein zugeſchriben dem Glauben? So halten wir es nun / daß der Menſch gerecht werde / ohne deß Geſetzes Werck / alleine durch den Glauben / Rom. 3. v. 28. und zwar nicht durch den Glauben / ſo fern er ein Tugend / ſondern ſo fern er Chriſtum mit ſeinem Verdienſt ergreifft / da es heißt: Der Glaub ſicht JEſum Chriſtum an / Der hat gnug fuͤr uns all gethan / Er iſt der Mittler worden/ Maſſen auch der Apoſtel die Liebe nicht darumb groͤſſer ach⸗ tet / als den Glauben / als wann ſie einige Krafft hette / den Menſchen zurechtfertigen / ſondern weil ſie auch in jenem Leben wird halten / und allererſt zum Stand jhrer Vollkommenheit gelangen / da hingegen der Glaub in das Schauen wird ver⸗ wandelt / und folgends in dem ewigen Eeben nicht mehr gefun⸗ 2. Erinne⸗ rung. Daß unſer Chriſten⸗ den werden. Es dient 2. dieſe Lehr zur Erinnerung / wie genah un⸗ ſer Chriſtenthumb zuſamen gehe / wann wir daſſelbe nach der Liebe / als nach dem Band der Vollkommenheit deß weßeen ti⸗ wumi yfen velcheg tet / wie Watth. Wort Wievil ntder! klogt: venaͤht keinibo pilens, ncrl . ſt Auf kenH ſiyn/ ne ſchen E Blanbe Herhſo ben abg ſcher K G indige genunt Neſpeſen genfit ſbt de ih4. häig Gahot am Sonntag Eſto mihi. 467 Dener. . Chriſtenthumbs wollen oſtimirn und richten. Wievil ſeynd / ehumb ge⸗ ungen der welche gar keine Liebe uͤben / in deren Hertzen die Liebe iſt erkal⸗ adr ele⸗ beſifgen tet / wie Chriſtus von unſern liebloſen / letſten Zeiten redet / iechadann Matth. 24. v. 12. da es heißt: Es iſt kein Treue / kein Liebe / kein 6 Wort Gottes im Lande / Hoſ. 4. v. I. Ot mehr Wo bleibt die bruͤderliche Liebe / lb/hofß Die gantze Welt iſt voller Diebe. ͤſſet / als Wievil / welche wider die Anweiſung deſ Apoſtels / nicht lie⸗ Wenig Lie⸗ lhe ben mit der That und Warheit / ſondern nur mit Worten / und Tenund nihtfi mit der Pungen / 1. Johan. 3. v. 18. da es gehet / wie der Prophet Warheit. ſere d klagt: Ein Bruder unterdrucket den andern / und ein Freund ſebemche verꝛaͤht den andern / ein Freund teuſcht den andern / und reden ſchtiben/ kein wahr Wort / Jerem. 9. v. 5. In dem deß Eiverens / Muht⸗ cher wird willens / Blehens / ungebertig Stellens / Eygennutzens / Erbit⸗ ltentpie terens / und der Schadenfreud faſt in allen Staͤnden kein Ende Geſetes iſt: Auß welcher liebloſen letſten Zeit auch ſtarck erfolgt / daß ind dor kein Blaub beym groͤſten Theil dieſer letſten Welt mehr muͤſſe nnſofimn ſeyn / nach deß .HErꝛn Chriſti Weiſſagung: Wann deß Men⸗ —ſchen Sohn kommen wird / meyneſt du / daß er auch werde Blauben finden auff Erden? Luc. 18. v. 8. Welch frommes Hertz ſoll nicht daruͤber ſeuffzen: Hilff HErꝛ / die Heyligen ha⸗ ben abgenommern / und der Glaubigen iſt wenig unter den Men⸗ ſchen⸗Kindern / Pf. 12. v. I. 5 ſſer ch,. Es dient dieſe Lehr z zur Warnung / daß wir uns an der z. War⸗ te/ den Liebe gegen dem Naͤchſten nicht verſuͤndigen. Schwerlich ver⸗ nung. n lehn ſundigen ſich / welche gar kein Liebe gegen dem Naͤchſten erzei⸗ Karnter⸗ nenheit gen / unbarmhertziger ſind / als die Hund / wie der reiche Mann gzigkeit ge⸗ ied voet⸗ geweſen gegen dem armen Lazaro / der voller Gſchweren gele⸗ 53 dern gen fuͤr ſeiner Thur / Lue. 16. v. 20. Wer den Naͤchſten nicht cfun⸗ liiebt / den er ſihet / wie kan er Bott lieben / den er nicht ſihet? 1. ih ex Joh. 4. v. 20. Der hat auch keinen Glauben / weil der Glaub nih du thaͤtig iſt durch die Liebe / Galat. 5. verſ. ö. Daher dieſes ſein pahen Gebot iſt / daß wir glauben an den Namen ſeines Sohns / I⸗ Eher Nnn ij ſu Chri⸗ 468 Außlegung der Epiſtel ſu Chriſti / und lieben uns untereinander / wie er uns ein Gebot Für lalſcker gegeben hat / 1. Joh 3. v. 2. Schwerlich verſundigen ſich / welche Woriliebe. nur falſch lieben / bioß mit der Zungen und dem Mund/hingegen im Hertzen voll Falſch und Bitterkeit ſeynd / gute Wort / aber unter guten Worten boͤſe Kaͤuff geben / mit dergleichen Falſch⸗ heit nunmehr alle Welt ſchwanger gehet / daß ein Iſraelit / in dem kein Falſch iſt / wol mit Syrach ſeuffzen moͤcht: Wo kompt doch das boͤſe Ding her / daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſte Syrach 37. verſ. 3. GOtt / ſpricht David / hat Greuͤel an den Blutgirigen und Falſchen / Pſalm. F5. v. 2. an falſchen Ka⸗ tzen / die fornen lecken / und hinden kratzen; Fuͤr welchen Salo⸗ mon warnet: Wann ſie jhre Stimm holdſelig machen / ſo glau⸗ be ihnen nicht / dann es ſind ſiben Greuel in jhren Hertzen / Pro⸗ verb. 26. v. 25. 4. Ver⸗ 4. Es iſt dieſe Lehr auch nutzlich zur Vermahnung: mahnung / Weil die Liebe gegen dem Naͤchſten gehoͤrter maſſen das Band Worre ſere der Vollkommenheit iſt / ſollen wir dieſelbige uͤber alles / das iſt / Werck ge⸗ in all unſerm Thun gegen dem Naͤchſten anziehen / Coloſſ. 3. gen anern v. 14. Sie laſſen die Regentin unſerer Wort und Werek gegen nach der dem Naͤchſten ſeyn / und ſovil uns durch GOttes Hilff muͤg⸗ Ties⸗ zu⸗ lich / jhne lieben / als uns ſelbſt / Matth. 22. verſ. z0. Dar⸗ ichten. durch wird unſer Glaub bezeugt / wie Jacobus ſpricht: Zeige mir deinen Glauben mit deinen Werrcken / ſo will ich auch mei⸗ nen Glauben dir zeigen mit meinen Wercken / Jacob. 2. v. 18. Die Innwohnung Gottes beſtaͤtiget: Weil Gott die Liebe iſt / und wer in der Liebe bleibet / der bleibet in GOtt / und GOtt in jhm / 1. Johann. 4. v. 16. Auch das innerliche Zeugnus unſers Hertzens bekraͤfftiget / daß wirs / gleichwie gegen GOtt / alſo auch gegen dem Naͤchſten treulich meynen: Dann daran wirds offenbar / welche die Kinder Bottes / und die Kinder deß Teuf⸗ fels ſind: Wer nicht recht thut / der iſt nicht von Gott / und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat / 1. Johan. 3. v 10. Ja / dardurch wird ſchon in der Gnaden⸗Zeit ein Anfang an der ewigen Se⸗ ligkeit gemacht / weil eben die Liebe / die in dieſem Leben gegen ott⸗ Gott/n wje geht ODavon Nachde daher ge figde detanic einande Achar ſeinem. goltioſe daſ ſied Ja au ſhes we hetforth ben auß ſie mit zunohe Chept Gott d GDt ſen he ſen ſin Gh Bkuder Haten Geii en Gebet ich welche hingegen Vor / ader hengaſche elittindem Wo komnt ſchheit iſt⸗ ruͤel an den lſchen Ka⸗ hen Salo⸗ en /ſoglau⸗ 1ten Pro⸗ nahnung: das Band les dasiſ Coloſſ 3. Berckgegen Hiffnͤg⸗ 9. Dar ht: eige hauchnt h.2. 1h ſe Liebeſt dGDttin— nus unſets O /al⸗ gran wirds deß Ta tund d vigen 66⸗ ,dardurch eben gegen 6 Golt — am Sonntag Eſto mihi. 469 Gott / und dem Naͤchſten iſt / in jenem Leben wird bleiben und/ wie gehoͤrt / ohn allen Abgang und Schwaͤchung voͤllig ſeyn⸗ Davon unſer Kirch ſingt und bekennt. . Solch Himmelreich fangt in uns an/ Biß wir den Vatter finden/ Und fliehen ſtets der Welte Bahn/ Thun uns zu Gottes Kindern. Nachdem es aber in dieſem Leben ſchwach und langſam will Gott enfe⸗ daher gehen mit dieſer Haupt⸗Zugend der Liebe / weil ſie vil⸗ dezeriu faͤltig durch deß leidigen Sathans Eingeben wird geſchwaͤcht / unſern Her⸗ dem nichts mehrers zuwider / als wann Bruͤder eintraͤchtig bey⸗ 1 dre wah⸗ einander wohnen / Pſalm. 133. v. / welcher es auch dem Judas woll anzuͤn⸗ Iſcharioth hat ins Hertz geben / aller Treu / und Liebe gegen den. ſeinem HErꝛn und Meiſter zuvergeſſen: Geſchwaͤcht durch die gottloſe Welt / welche auch zwiſchen Bruͤ-dern Hader anrichtet / daß ſie deßwegen dem HErꝛn ein Greuel iſt / Prov. 6. v. 16. 19. Ja auch geſchwaͤcht durch unſer eygen Fleiſch und Blut / wel⸗ ches weit mehr auff den Naͤchſten zueyfern / ihne zuhaſſen / zu⸗ verfortheilen / zuverfolgen / als zulieben geneigt iſt / wie wir dro⸗ ben auß Auguſtino, auch von Frommen haben gehoͤrt / daß ſie mit Unwillen wider die Chriſtliche Liebe einander koͤnnen zunahe ſeyn: Weil dieſe Stuͤl und Baͤnck uns in Vbung der Liebe vilfaͤltig verhinderlich wollen ſeyn; Als haben wir urſach/ BGoit deßdo eyferiger anzuruffen und zubitten / daß Er / als der G Ott der Liebe / ja die Liebe ſelbſten / 1. Johan. 4. v. 16 / in un⸗ ſern Hertzen wahre / beſtaͤndige / auffrichiige / bruͤderliche Chriſt⸗ liche Liebe wolle pflantzen / und Gnad verleihen / daß wir un⸗ ſern Naͤchſten von Hertzen lieben / unſere Seelen keuſch machen im Gehorſam der Warheit / durch den Geiſt / zur ungefaͤrbten Bruderliebe / und einander bruͤnſtig lieb haben / auß reinem Hertzen / 1. Petr. I. v. 22. Wie die Kirch auch zu Gott dem HH. Geiſt / als dem Pfand der Liebe / ſeufftzet: Nun ij Du 470 Außlegung der Epiſtel Du ſͤſſe Lieb ſchenck uns deine Gunſt/ Laß uns empfinden der Liebe Brunſt/ Dafß wir uns von Hertzen/ einander lieben;; Und im Friden auff einem Sinne bleiben. 5. Troſt. Bſchließlich ſteckt hinter dieſer Lehr fuͤr Chriſtliche / lieb⸗ reiche Hertzen auch ſatter Troſt. Troſt / un⸗· Troͤſtlich iſts jhnen / wann ſie in jhrem Gwiſſen rein ſeynd Teſcher. von allem Haß / und vorſetzlicher Verletzung der Liebe deß Naͤch⸗ ſten / daß ſie GOtt ſo weit koͤnnen zum Zeugen nemmen / und mit David ſprechen: Erforſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤfe mich / und erfahre / wie ichs meyne / Pf. 39. v. 23 Troſt der Troͤſtlich iſts ſhnen / wann faſt kein Liebe mehr in der Frommen / Welt / das / wañ ſie ſchon gern auch mit jhren einden wolten zu⸗ Mann ſchen friden ſeyn / und jhre Liebe gegen jhnen erzeigen / ſolches doch mehr in der alles in Gifft und Poperment wird verkehrt / wie David ſpricht: Welt· ¶ Darfuͤr / daß ich ſie liebe / ſind ſie wider mich / Pſalm. 100. v. 4. Da ſpricht Johannes liebreichen / von der Welt verhaſſten Hertzen zu: Ihr Liebe / ſo uns unſer Hertz nicht verdampt / ver⸗ ſtehe auch wegen verletzter Liebe gegen dem Naͤchſten / ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOtt / 1. Johan. 3. v. 21. Naͤmblich / wider ſolche liebloſe Haſſer zuruffen: HExꝛ / erhoͤre die Ge⸗ rechtigkeit / merck auff mein Geſchrey / vernimm mein Gebet / daß nicht auß falſchem Munde gehet / Pfalm. 17. v. I. Troſt wider Troͤſtlich iſts jhnen / wann ſchon ihr iebe / die ſie gegen die Vnvoll⸗ dem Naͤchſten haben / ſo volkommen nicht iſt / als ſie nach dem HH Geſetz ſolte ſeyn / da es heißt: Und deinen Naͤchften / als dich be . ſelbß / ſie gleichwol den liebloſen Afeeten deß Fleiſches durch Gottes Hilff widerſtehen / habe es mit jhrer Unvolkom⸗ menheit darbey kein Noth / weil Chriſtus durch ſeine volkom⸗ niſte Liebe unſer ſchwache Liebe eꝛſetzt; daß auch diſe nach Evange⸗ liſcher art fuͤr ein Band der Vollkommenheit paſſert/ und fuͤr ein Prob deß Glaubens vor GOtt wird gehalten: Ja / daß ſol⸗ che jhre unvolk omne Liebe ſich erſtrecke biß in jene Welt / da ſe . als⸗ alsdan gehroch afders GD inEwi Aune 1 Dieſt Epiftl letern lt gan ben g Dannt netnich ſhalch ſige⸗ tn ben die vetbrenn giot? Uund wil benkein ſirwend tedetet nicht ſn II aler Ekol. ben bei ſolda Chricen Uben che /leh⸗ ein ſeynd esNach⸗ ten/ und hre mein .⸗. in der ltenzu⸗ s doch ſpricht 09,b,4, fhoſſen hptver⸗ ohoben nblch/ die Ge⸗ Geben⸗/ gegin chdenm lsdich beiſches bkonn⸗ Nfkorm vange⸗ firein ſo⸗ daſe 0l⸗ am Sonntag Eſto mihi. 471 alsdann auff den hoͤchſten Brad der Volkommenheit wuͤnd gebracht werden / und zwiſchen GOtt und den Menſchen nichts anders / als lauter Liebe brennen und Flammen. Zu ivelcher volkomnen Liebe uns wolle verholffen ſeyn G Ott Vatter / Sohn / und Heyliger Geiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen! . Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von der Liebe / daß ſie ſey das Band L der Volkommenheit. 1. Weil all andere Gaben Gottes ohne die Liebe nichts ſeynd. Dieſe Urſach behauptet Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill uͤber dieſe Epiſtel/ fol. 285. b. alſo: Nu iſt das faſt wunderlich / daß bey ſolchen Lerern / die der Liebe nicht haben / dennoch ſolche hohe Gaben bleiben / als mit Zungen reden / weiſſagen / Erkentniß diß Geheimniß / Glauben ha⸗ ben / guͤtter weg geben / und ſich brennen laſſen / wie er hie erzelet hat. Denn wir ſehen ja hte / was fuͤr Grewel da ſind / da die Liebe nicht iſt / nemlich daß es hoffertige / neidiſche / auffgeblaſene / ungedultige / irrige / ſchalckhafftige / gifftige / argwenige / boßhafftige / hoͤniſche / bittere / abguͦn⸗ ſtige / mißtrewige / eigennuͦtzige / ehrgeitzige / verechtige Leute ſind/ wie mag bey dieſen ſtehen / daß ſie Berge verſeen im Glauben / und jhren Leib verbrennen / weiſſagen ꝛc. wie jhnen doch hie S. Paulus zuſchreibt und gibt? anders denn wie ich geſagt habe / er ſetzt ein unmuͤglich Exempel / und will vielmehr damit anzeigen / weil ſie ohn liebe ſind / daß ſie der Ga⸗ ben keine recht haben / ſondern nur den Schein und Namen derſelbigen fuͤrwenden / auff daß er jhnen nu den Schein und Nahmen auch neme / nn: alſo von jhnen / als gebe ers zu / daß ſie ſolche weren / ſo ſie es doch nicht ſind. II. Weil die Liebe ein Mutter all anderer Tugenden iſt / und zu aller Wolthetigkeit treibt / welche der theure Mann Gottes Lom. 6. fol. 50. b. alſo beſchreibt: Alſo ſiheſtu / was da ſey / in der Liebe blei⸗ ben / beide groͤblich unter den Leuten / aber vilmehr im Geiſtlichen We⸗ ſen / dahin S. Johannes am meinſten dringet / nemlich in der Lere und Chriſtenheit / da einer den andern ſoll tragen / und dulden / helffen und rathen auch den/ wenn er undanckbar iſt / und boͤſes fuͤr gutes thut . 0 HZ 471 Außlegung der Epiſtel ſolchs gehet nicht ins Menſch en Hertze / denn ſolche Liebe iſt nicht ein na⸗ ſerhe tuͤrliche Kunſt / noch in unſerm Garten gewachſen / ſondern eine Gabe ben deß Heyligen Geiſtes / denn ein Menſch koͤnne Liebe fuͤr Leid geben / und Virdea fuͤr alle Schalckheit und Boßheit / alles Gutes thun / und nicht ablaſſen/ èèſon darumb ſagt er / wer in Liebe bleibt / der bleibt in GOtt ꝛc. Das iſt / wvwo s Kte die Lieb iſt / da iſ und wohnet GOtt / und iſt nicht natuͤrlich oder menſch⸗ ten ſo lich / viel wentger Teufeltſch / ſondern Himmliſch und Goͤttlich. Denn Vodde GOit iſt allein der Mann / der nicht auff hoͤret der Welt eitel guts thun / mus et wider der Welt Vndanck und Verachtung / ſondern alle Vntugent und ol GBoßheit verſchlinget / und verzeret / durch das Fewr ſeiner Lebe. Solch ſſ Hertz ſol ein Chriſten auch haben / daß er ſich nicht laſſe drengen von deßſe⸗ Gunſt und Freundſchafft / ſo zornig und bitter nicht machen / daß ſein lats Hertze nicht ſuͤſſe bleibe / durch ſolche Goͤttliche Liebe Und bald her⸗ ciſe⸗ nach in dieſem und folgenden Blat: Wie koͤnte er nu ſtaͤrcker troͤ⸗ ſirhe ſten / oder die Liebe hoͤher preiſen? Denn daß ſie einen goͤttlichen Men⸗. ſtlän ſchen machet / der mit im ein Kuchen iſt / und ruͤhmen kan / wenn er Eiern den Neheſten liebet / und jm zu gut helt ſeinen Vndanck / und verdrießlt⸗ ” che Werck / ob er jhn ſchendet und plaget fuͤr ſeine Wolthat / das er ge⸗ id he than habe als ein GOtt / nicht / als haͤtte er die groſſe Kirche zu Rom m oder Coͤllen geſtifftet / ſondern etwas mehr und groͤſſers gethan / denn Him⸗ 69 mel und Erden iſt. Nemnlich / ein ſolch Werck / daß ein goͤttlich Werck r heißt / und das beſte / ſo die hohe Majeſtaͤt ſelbs thut. Nun iſt unſer kei⸗ Cheie ner / wenn er ein Spital oder Kirch geſtifftet hette / ſo wuͤrde ſein Hertz Eͤ ſchwellen/ und ſich auffblaſen / und wuͤrde jederman dencken / 6 das iſt ein trefflich / koͤſlich Werck / daß nicht jeberman thun kan / daß muß GOte 4 e ſonderlich anſehen / und belohnen. Aber was were es gegen dem / daß N 1 er hie ſaget: Wer iin der Liebe bleibet / der bleibet in GOitt / und thut eitel in ſolche Werck / wie GOtt ſelbs thut. ſun⸗ III. Weil die Liebe in jenem Leben wird ewig flammen / und ilgin erſt recht volkommen ſeyn. Davon Lutherus in der Kirchen⸗Po ſit ſtill uͤber die Wort dieſer Epiſtel; Nu aber bleibt Glaube / Hoff⸗ Pun nung / Liebe ꝛc. fol. 285 a. alſo ſchreibt: Hie haben ſich die Sophiſten — verbrochen meiſterlich / und den Glauben gar geringe gemacht / gegen die ſiee⸗ Liebe / weil S. Paulus ſagt / die Liebe ſey groͤſſer/ denn Glaube und Hoff. ſide nung / thun wie jhre Art iſt / daß ſie blind hin mit jrem tollen Verſtand lai auff die Buchſtaben fallen / und zwacken ein Stuͤck eraus / laſſen das an⸗ n der alles ſtehen / und ſehen nicht die Meinung S. Pauli / wohin / und Kmpſi worauff er die Groͤſſe der Liebe deutet/ durch die Wort / die dabey und vor⸗ her ſtein ne⸗ eine Gabe eben /und tablagen⸗ s iſt, wo Ermenſch⸗ LVend uls thun/ ugent und he. Soſch engen don daß ſein hald her⸗ ſicker tid⸗ Hen Ma⸗ wenn & penriſh. das er ge⸗ 4 Non dennhin. ich Wen ſinerttd ſein hn des iſten nß 0, ten /de⸗ dlger e nen/und chemſe⸗ be / hß⸗ Styhitn gekinde 4 dhtß Vererd n das e ohin/ und 6 am Sonntag Eſto mihi. 472 her gehen / denn das wird ja niemand leugnen / daß er hie redet von dem bleiben und auffhoͤren der Liebe und anderer Gaben / und nicht von der Wirde oder Krafft. Nach der Wirde zureden / iſt nicht allein der Glau⸗ be / ſondern auch das Wort geoͤſſer / denn die Liebe / denn das Wort iſt Got⸗ tes Krafft / das ſelig macht alle Gleubigen/ Rom. 1. noch mus es auffhoͤ⸗ ren / ſo iſt die Liebe deß Worts Frucht und Werck / noch wird ſie bleiben. Vnd der Gleube beſitzt GOtt ſelber / vermag und hat alle Ding / noch mus er auffhoͤren; Vnd die Liebe gibt und thut dem neheſten wol / als ei⸗ ne Folge des Glaubens / und wird doch bleiben. Daß nu die Liebe groͤmſ⸗ ſer ſey / dann Glaube und Hoffnung / iſt geredt nach der Warhaffftigkeit / daß ſie laͤnger und ewiglich bleibt / ſo der Glaube viel kuͤrger und kleiner iſt / als der nur Zeitlich weret. Gleichwie ich mag ſagen / die Chriſten⸗ heit iſt groͤſſer auff Erden denn Chriſtus / damit will ich nit / das die Chri⸗ ſtenheit an ir ſelbs beſſer und wirdiger ſey / denn Chriſtus / ſondern daß ſie laͤnger und weiter außgebreit iſt auff Erden / denn Chriſtus war / wel⸗ cher nur drey Jahr an einem kleinen Ort war / ſo die Chriſtenheit von an⸗ begin geweßt / ſo weit / als die Welt iſt. Alſo iſt die Liebe auch laͤnger und breiter / dann Glaube / und Hoffnung / denn der Glaube har allein mit GOtt im Hertzen in dieſem Leben zuthun. Die Liebe aber hat mie G O TTund aller Wele ewiglich zuthun / und nichts deſto weniger / gleichwie Chriſtus unmeßlich / beſſer / wirdiger und tewrer iſt / denn die Chriſtenheit / ob er wol kleiner und eine einzele Perſon iſt / ſo iſt auch der Glaube beſſer / wirdiger und tewrer / denn die Liebe / und ob er wol kuͤrger weret / und mit einem eintzelen GOtt umbzehet. Sanct Paulus aber treibt ſolchen Preiß auff die Liebe / daß er die falſchen Lerer ſtoſſe / und den Ruhm deß Glaubens und der Gaben on liebe zu nicht mache / als ſolt er ſagen / wann jhr der Liebe nicht habt / welche doch ewig wehret / ſo iſt doch alles ander / deß jhr euch ruͤhmet / vergenglich / und werdet damit verloren ſein / denn wiewol auch das Wort Gottes und geiſtliche Gaben ewig ſind / ſo wird doch das euſſerliche Ampt und Schall deß ewigen Worts / und der euſſerliche Brauch⸗ und Vnterſcheid der Gaben auffhoͤren / daß doch alſo ewer Ruhm und Hoßart zu Aſchen muß werden. Darumb bleibts alſo / daß der Glanbe gerecht macht / durchs Wort / und bringet die Liebe. Aber beyde Wort und Glauben hoͤren auff / und Gerechtigkeit und Liebe / dadurch erworben / bleibet ewiglich / gleichwie ein Gebewe durch Ruͤſtun⸗ ge volfuͤhret / bleibet / aber die Ruͤſtung hoͤret auff. Ooo Am Außlegung der Epiſtel Am Sonntag Invocavit. Epiſtel auß der 2. Corinther am 6. Capitel / v. 1. & ſeqq. Enicht vergeblich die Gnade GOttes empfahet. yV. Denn er ſpricht: Ich habe dich in der angene⸗ ☛◻ men Zeit erhoͤret / und habe dir am Tage deß Heils geholffen. Sehet / jetzt iſt die angeneme Zeit / jetzt iſt der Tag deß Heils. Laſſet uns aber niemand jrgend eine Aergerniß geben / auff daß unſer Ampt nicht Ir ermahnen aber euch / als Mithelffer / daß jhr verlaͤſtert werde. Sondern in allen Dingen laſſet uns be⸗ weiſen als die Diener Gottes. In groſſer Gedult / in Truͤbſal / in Noͤthen / in Aengſten / in Schlaͤgen / in Gefaͤng⸗ niſſen / in Auffruhren / in Arbeit / in Wachen / in Faſten. in Keuſchheit / in Erkaͤntniß / in Langmuht / in Freundligkeit / in dem heiligen Geiſt / in ungefaͤrbter Lieb; in dem Wort der Warheit / in der Krafft Gottes / durch Waffen der Ge⸗ rechtigkeit / zur Rechten und zur Lincken. Durch Ehre und Schande / durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte. Als die Verführer / und doch warhafftig. Als die Unbekan⸗ ten / und doch bekant / als die Sterbenden / und ſihe wir le⸗ ben / als die Gezuͤchtigten / und doch nicht ertoͤdet. Als die Traurigen / aber allezeit froͤlich / als die Armen / aber die doch viel reich machen / als die nichts inne haben / und doch alles haben. V Was Lehrer und Zuhoͤrer muͤſſen thun / wann ein Kirch ſolle gepflantzt / und im Bamſv er⸗ halten werden. I. Muͤſſen Zuhoͤrer die Bnadenreiche dTeit jh⸗ xex Bekehrung erkennen. II. Rug ſenner⸗ Haͤleſie gonen iſd eine kehrten / unbwen ſhen pe Spaͤcht Said ir Peir 1 genbey ligenve Dürben ſunpt Stadt: tt von Affaht berderbe lehte du bein ſtel dr/daßſhr enpfahet. er angen⸗ Toge deß ongeneme r nietnand Unpt ficht. ſituns de⸗ Gedult / in. in Gefung. n Faſen. Undiigkeit denn Wott in der G ,Ehreund Nte. W Ulnbekan⸗⸗ ſhetir f. Asde aber de wddoch ſpann i⸗/ rſ⸗ am Sonntag Invocavit. 475 II. Muß den Ergernuſſen gewehrt / und fuͤrge⸗ bogen werden. III. Muͤſſen Lehrer in jhrem Ampt ſtandhafft und dapffer ſeyn. Ir leſen im 1. Buch Moſis im 19. Cypitel ein Loths Fall Beneſetzliches Exempel deſt Falls / welchen Loth in die Blut⸗ O durch Blutſchand mit ſeinen zweyen Toͤchtern / er Bag⸗ y gleichwol unwiſſend in Fuͤllerey / hat gethan / fuͤhrung Rals GOtt Sodom und Gomorra mit Sehwe⸗ euß So⸗ * fel und FJewr vom Himmel herab umbgekehrt; Fürbtld.der Loth aber mit ſeinen beeden Zoͤchtern auß Zoar / dahin GOtt bußfertigen jhm erlaubt ſich zu ſalvirn/ auff dem Berg bey Zoar in eine Sunſ⸗ Hoͤle ſich hat begeben / woſelbſten angeregte Blutſchand iſt be⸗ wider in die gangen worden. Dieſe traurige Geſchicht mag wol ein Fuͤr⸗ Snd fal⸗ bild eines bekehrten / aber nach ſeiner Bekehrung wider ver⸗ kehrten / und auf den vorigen Weg der Ungerechtigkeit ſich umbwendenden Chriſtens und Unchriſtens ſeyn / von derglei⸗ chen Petrus außſchlaͤgt / daß jhnen widerfahre das wahre Spuͤchwort / der Hund friſſet wider / was er geſpien hat / und die Saw waltzei ſich nach der Schwemme wider im Koth / 2. Petr. 2. v. 22. Dann 1. Gleichwie GOtt den Loth ſampt den ſeini⸗ gen bey der Hand auß Sodom hat gefuͤhrt / damit ſie in deſſel⸗ bigen vom Himmel herab Schwefel regenden Fewr nicht ver⸗ duͤrben / oder wie die Wort der Engel lauten / daß er / der Loth/ ſampt den ſeinigen / nicht umbkoͤme in der Miſſethat dieſer Stadt: Alſo wann ſich ein Suͤnder zu GOit bekehrt /ſo wird er von GOit auß dem verfluchten Sodom dieſer Welt auß⸗ gefuͤhrt / damit er nicht im hoͤlliſchen Fewr zu Grund gehe und verderbe / wie der Prophet dahin ſihet mit ſeinem Gebet: Be⸗ kehre du mich / OErꝛ / ſo werde ich bekehrt / denn du HErꝛ biſt mein OOit / Jerem . 31. v. 18. Ooo ij 2. Gleich⸗ 476 Außlegung der Epiſtel 2. Gleichwie der Loth nach dieſer Außfuͤhrung auß So⸗ dom gleichſam dem Streich deß Jalls iſt nachgangen / als er mit beeden Toͤchtern auß Zoar gezogen / und ſich auff den Berg in die Hoͤle begeben; Eben den rechten Orth zu dergleichen Fall / ſo vielleicht zu Zoar unter den Leuten nicht were erfolgt: Alſo gehen offt die jenige / welche zwar ſich zu GOtt haben be⸗ kehrt / jhrem eygnen Ungluͤck und Fall wider nach / wann ſie die Glegenheiten zuſuͤndigen nicht meiden: Wie Dina durch Fuͤrwitz / David durch Muͤſſiggang / Petrus durch Ver⸗ meſſenheit / den Fall haben gethan / den jenigen / wann ſie ſte⸗ hen zur Warnung / wol zuzuſehen / daß ſie nicht fallen / 1. Co⸗ rinth. 10. v. 12. 2 3. Und 3. Gleichwie den Loth ſeine zwo leibliche Toͤchtern / die Boͤßwichtinin / boßhafftigſter weis bey dem Weintrunck ha⸗ ben bethoͤrt / und zu dem ſchwehren Fall der Blutſchand ge⸗ bracht: Alſo werden die jenige / welche ſich wider von GDOH TT wenden / nach dem ſie Buß haben gethan / auch von zweyen / leichtfertigen Lothstoͤchtern / deren die eine iſt die im Argen li⸗ gende Welt / 1. Johann. 5. verſ. 19/ die ander jhr eygnes kein⸗ nutzes Fleiſch / in welchem nichts guts wohnet / Rom. 2. v. 18/ wider verfuͤhrt / daß ſie in die Suͤnd einwilligen / fuͤrfahren / wo ſies gelaſſen / und wider in den Unflat der Wele gefloch⸗ ten werden / daß das leiſte erger wird / als das erſte geweſen iſt / und es jhnen beſſer were / daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nicht erkant haͤtten / dañ daß ſie jhn erkennen / und ſich kehren von dem heyligen Gebot / daß jhnen gegeben iſt / 2. Pet. 2. v. 20. 21. Deß Apo⸗ Wolan fuͤr dieſer Gefahr der Widerumbſattlung / zur vo⸗ ſtels War⸗ rigen Unbußfertigkeit/ und Verlaſſung der erkanten Gnad miderin die Gottes warnet unſer Apoſtel Paulus in verleßner Epiſtel ſeine Suͤnd zu Corinther treulich / und zwar auß angefuͤhrten unterſchiedlichen will igen ·¶ Urſachen / die wir in der Jorcht Bottes wollen erwegen / und in acht nemmen / was fuͤr eine erbauliche Hauptlehr darhinder ſte⸗ cke. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Gei⸗ ſtes wolle geben und perleyhen / Amen! Erklaͤ⸗ c En . 7 —— Yͦùͦð d snicht nterſn Oſſo ſrn Peedigt Goſod Gtt s mahnu gelion vonder Wond höͤren/ von de Etleuu les geſc len abf undfmn veiſie wbeeod Sach nen ni yoſti I beren Ungene he eG außo⸗ / gls er en Berg erfolgt: abenbee vann ſie e Dina ch Var⸗ nſie ſe⸗ unckha⸗ ond g⸗ 0 weyen / rgenli⸗ eskein⸗ ,9. 1 fahten/ eflech⸗ ſen iſt, igkeit envon 0,21. urvo⸗ Gnad Aſeine lichen undin derſte⸗ Gei Etid I. Co Schtert. am Sonntag Invocavit. 7 Erklaͤrung dieſer Epiſtel. ie MR S ſetzt der Apoſtel gleich und alsbalden in dieſer Epi⸗ Panlae wi⸗ ſtel an / und ſagt / was ſeine Meinung ſey: Naͤmlich / Loiſtel S die Corinther ſollen zuſehen / daß ſie die Gnad Got⸗ Penehenn⸗ tes nicht vergebenlich empfahen: Das iſt; Weil Gott auch auch daß die unter jhnen hab auffgerichtet das Wort von der Verſoͤnung/ Leneher veg alſo jhnen das Evangelium laſſen predigen / und zu ſolcher Gnad Got⸗ Predigt ſeiner / und ſeiner Mit⸗Apoſtel Dienſt gebraucht / wie gebenlich r. er zu End deß fuͤrhergehenden fuͤnfften Capitels / v. 20. ſchreibt: ſollen em⸗ So ſind wir nun Bottſchafften an Chriſtus Statt / dann dlansen da⸗ GDtt vermahnet durch uns: So bilten wir nun an Ohri⸗ ſtus Statt laſſet euch verſonen mit Gott: Alls geth die Ver⸗ mahnung deß Apoſtels dahin / daß die jenige / ſo ſich zum Evan⸗ gelio noch nicht haben bekehrt / die Gnaden⸗Predig deß Worts von der Verſoͤhnung nicht ſollen in Wind ſchlagen / weil das Wort der Prediger nichts helff / wann nicht glauben / die ſo es hoͤren / Hebr. 4. verſ. 2. Die jenige aber / die ſolches Wort von der Verſoͤhnung haben gefaßt / demſelben bereits durch Erleuchtung deß H. Geiſtes geglaubt / ſolch gutiges Wort Bot⸗ tes geſchmeckt / und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt / nicht ſol⸗ len abfallen / jhnen ſelbs den Sohn Gottes wider ereutzigen / und fuͤr Spot halten / Gebr. 6. v. 4. 5. 6. Daß auff ſolche weiß ſie Chriſtum verlieren / und wider von der Gnade fallen / wie es der Apoſtel ſelbs erklaͤrt/ Galat. 5. v. J+. Wie aber die Drsn Weg Sach anzugreiffen / damit die heilſame Gnad GOttes bey ih⸗ lrhanen. nen nicht ein vergebliche empfangene Gnad ſeye / da zeigt der Apoſtel drey folgende Weg und Vortheil. 1. Entwuͤrfft er jhnen den Gnadenſtand / in welchem ſie . Betrach⸗ waren / wann er ſetzt: Dann er ſpricht; Ich hab dich in der adrn⸗ angenemen Zeit erhoͤret / und hab dir am Tage deß Heils Stands. geholffen: Sehet / jetz iſt die angeneme Zeit / jetz iſt der Tag deß Heils. Als wolt er ſagen: Jetz iſt die Beit und der Tag der Gnaden / da wir das Heil zeitlich durch das Wort der Ver⸗ Ooo iij ſoͤhnung 7 8 Außlegung der Epiſtel ſoͤhnung haben / und deſſelben nach dieſer Zeit ewig genieſſen; wann die ſetz wird verſaumbt / iſts umb das Heil und ewige Se⸗ ligkeit gethan. Zeucht an den Spruch Eſaiæ / auß dem 49. Capitel / verſ. 83. Ich hab dich erhoͤrt zur gnaͤdigen Zeit / und hab dir am Tage deß Heils geholffen. Welcher Spruch von der Ankunfft Meſſixe und deß Heylands ins Fleiſch handelt/ ſolche den Tag deß Heils nennt / weil ſonſten in keinem andern Heil / als in Chriſto / Actor. 4. v. 2. Da GOit ſeinen Sohn anredt / und jhme auff ſein Fuͤrbitt / die erfuͤr ſeine Kirch und Gemein hat gethan / antwortet / daß er dieſe ſeine Fuͤrbitt hab erhoͤrt / und deßwegen jhn behuͤtet / und zum Bund unter das Volck geſtellt / daß er das Land auffrichte / und die verſtoͤrte Erbe einneme:c. wie in angezognem Propheten mit mehrerm zuſe⸗ hen. Dieſer gnadenreichen Zeit erinnert der Apoſtel die Co⸗ rinther / und ſtellt jhnen unter die Augen / daß ſie ſolche haben erreicht / und nun in derſelben leben. Deßwegen Urſach ha⸗ ben / beedes in gehorſamer Empfahung / ſo dann ſtandhaffter Behaltung ſolcher Gnad ſich zufaſſen. 2. Warnüg 2. Warnet der Apoſtel ſie auch fuͤr Ergerniß: Laſſet fer Eꝛger. uns aber niemand Ergerniß geben / auff daß unſer Ampt nicht verlaͤſtert werde; verſtehend die gegebene Aergerniß in der Lehr und Leben / fuͤr welchen ſie ſich ſollen huͤten / ſo wahr ſie ſtandhaffte Bekenner deß Worts von der Verſoͤnung / und theilhafftig deß Heils der ewigen Seligkeit/ im Gegentheil nicht Urſach wollen ſeyn / daß das Ampt / daß die Verſoͤhnung predi⸗ get / und den Geiſt der Gnaden gibt / durch ergerliches Leben verlaͤſtert werde / als wann ſolches dem Ampt ſeibſten / nicht a⸗ ber jihrem eygnen Unglauben / und verderbten keinnuͤtzen Fleiſch ſolt zuzumeſſen ſeyn. Fuͤr welchem Ergerniß deß Abfalls ſie/ die Corinther / Gott bewahren wolle. 3. Anwei⸗ Undz ſetzt der Apoſtel hinzu / was auch ſie / die Apoſtel und ſung der Co⸗ Mithelffer GOttes ſollen bey der Sach thun / und wie ſie ſich rinther / daß ſie ſich als ſollen beweiſen / damit jhre durchs Wort der Verſoͤhnung jh⸗ die Oener nen anerboltne / und angenommene Bnad nicht ver⸗ geben⸗ “ gebenlich Uns beſde Darzut pergebent Gnadir Mhef durch a waden v elſftt 4 daß en /in ſchofft itlentta alſoarb loſſen pe ſ deß l .l4. undſeb⸗ ſott von ß; da Ier das Ge⸗ keit / da es 9.6. der Jun d.d. 1 ſeligne geCh ſie ind bely. nie ſchl lets G her ſol devige Se⸗ iß den 49,. tneit⸗und Spruch on ih handelt , ſemn andeen nnen Sohn Kirch und uͤtbitt hab hunter das ſoͤrte Etbe hrermn zuſe⸗ eldie Co⸗ che hoben llrſoch ho⸗ andhaſter 1: Ciſt ſer gnpt rgerniß in ſopahtſe ing/ und Cheitrii ngpted hes ebn lncht fuleſe voſel Und genieſen; beſieſich nung am Sonntag Invocavit. 79 gebenlich ſey / wann er ſagt: Sondern in allen Dingen laſſet Gottes in Uns beweiſen / als die Diener Gottes: Als wolt er ſprechen; . . Darzu / naͤmblich / daß die Corinther die Gnade Gottes nicht beweiſen. ver gebenlich empfahen / und wider abweichen von ſolcher Gnad / wird ſonderlich viel thun und helffen / wann auch wir Mithelffer unſer Ampt treueyferig werden thun / und uns hier⸗ durch alſo beweiſen / wie wir von GOit in allen Jaͤllen darzu werden verbunden. Darauff er gleich allerley begebende FFaͤll ſpecifcirt / wie ſonderlich Prediger ſich darein ſollen ſchicken: Als daß ſie in Truͤbſalen/ in Noͤthen und Armuth / in aͤng⸗ ſten / in Schlaͤgen / in Gefaͤngnuſſen / in Anffruhren / die ſich offt uͤber dem Wort erheben / ſollen gedultig ſeyn; 1, mults patientiâ; In groſſer Gedult: In Arbeit und Wachen; alſo arbeit ſam ſeyn / obs jhnẽ ſchon ſaur wird ſie ſichs doch nicht laſſen verdrieſſen: In Faſten und Keuſchheit; das iſt / maͤſ⸗ ſig / deß Leibs warten / doch alſo / daß er nicht geil werde / Rom. 13. v. .4. Ihren Leib betaͤuben; daß ſie nicht andern predigen / und ſelbſt verwerfflich werden / 1. Corinth. 9. v. 27. und alſo fort von andern Tugenden zureden noch mehr: In Erkant⸗ niß; das iſt / in recht gruͤndlichem Verſtand goͤttlichen Worts: In Langmuth; naͤmblich deß andern Laſt zutragen / hierdurch das Geſetz Chriſti zuerfuͤllen / Balat. 6. v. 2. In Freundlig⸗ keit / das Hertz deß Naͤchſten zuerfriſchen: In dem H. Geiſt; Der das gute Werck in uns anfaht und vollfuͤhrt / Philipp. 1. v. 6. In ungefaͤrbter Liebe; Nicht nur mit Worten / und mit der Zungen / ſondern mit der That und Warheit / I. Johan. 3. v. v. 18. Im Wort der Warheit / der unverfaͤlſchten / allein ſeligmachenden / in Gottes Wort gegruͤndten Lehr / umb wel⸗ che Chriſtus der OErꝛ fuͤr ſeine Juͤnger hat gebeten: Heylige ſie in deiner Warheit; Dein Wort iſt die Warheit/ Johan. 17. v. 17. 18. In der Krafft Gottes; daß die gantze Gemein koͤn⸗ ne ſchlieſſen / ſie ſeyens nicht / die da reden / ſondern jhres Bat⸗ ters Geiſt ſey es / der durch ſie rede / Matth. 10. v. 20. Weil a⸗ ber ſolches nicht abgeht ohn Widerſtand deß euſfels/ der 48 G Außlegung der Epiſtel Welt / und unſers eygnen Fleiſch und Bluts / ſo ſetzt der Apo⸗ ſtel weiter hinzu / und zeigt an / daß darzu gehoͤre Conſtantia, Standhafftigkeit; wann er ſchreibt: Durch Waffen der Ge⸗ rechtigkeit / die er zun Epheſern / cap. 6. v. II. Durch den Har⸗ niſch Gottes verſteht. Zur Rechten und zur Lincken das iſt / in Lieb und Leid: Durch Ehr und Schand / durch boͤs und gut Geruͤchte / als die unbekante / und doch bekant; Alles nicht zuachten / entweder ſtoltz zuwerden / wann ſie von Jrom⸗ men werden gelobt / geliebt / geehrt: Oder traurig und klein⸗ laut / wann ſie von Boͤſen werden geſcholten und verachtet; Von dieſen / als waͤren ſie Verfuͤhrer / von jenen / bey welchen ſte fuͤr warhaffte / auffrechte / redliche Hertzen werden paſſirt / wie es heißt: Laudatur ab his, culpatur ab illis: Von dieſen wird er gelobt / von jenen geſcholten. Alls die ſterbenden / und die doch leben, Als die gezuͤchtigten / und doch nicht er⸗ toͤdtet; Das iſt / die Verfolgung leiden / und kommen doch nit umb / 2. Corinth. 4. v. 9. Als die Traur Gen⸗ in Truͤbſal / und doch allezeit froͤlich / in der Hoffnung / Rom. 12. v. 12. Als die Armen / die nichts innen haben / anlangend die Guͤter dieſer Welt / aber doch viel reich machen / geiſilicher weis durch die Predigt deß Worts; Wie der Apoſtel deſſen an den Corin⸗ Haupt Lehr thern ein Prob hat gethan / die er ruͤhmt / daß ſie in allen Stu⸗ Wie ein cken ſeyen reich gemacht worden an aller Lehr / und in aller Er⸗ Kurch ſoll kantniß/ nachdem die Predigt von Chriſto in jhnen ſey kraͤff⸗ gepflanft eig worden / 1. Corinth. 1. v. . . und im Wau erhal ⸗ Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. 1. Zahoͤrer ls dieſer erklaͤrten Epiſtel lernen wir / wann Chriſto ein ſollen erken⸗ Kirch ſolle gepflantzt / und im Bau beſtaͤndig erhalten nen / daß ſie werden / ſo muͤſſen beedes Zuhoͤrer und Lehrer darzu thun / die Gnadẽ/ was darzu gehoͤrt. reiche S⸗ Darzu gehoͤrt Erſtlich der Zuhoͤrer Erkantniß / die Gna⸗ Uran⸗ “ denreiche Zeit / und den Tag deß Heils / den ſie erlebt / danckbar⸗ ben erlebt. lich zuerkennen / daß es ſey die Zeit deß Auffgangs auß der R⸗ — — hel uel fahren de Zender welchesdi Aꝛſiomnen Alob in auuff dein opheie hanne t. Die Anen ſe icer Geſetwu Sohn v felchen niß zu de ſhr weil⸗ ſeyd un den ſeyd Deit un ſagungt als der zur Nech 9,34. thoͤt/ habdire von Sit thet ſet Golktes Gott y und ſin am Sonntag Invocavit. 481 det u he / Luc. 1. v. 78. da GOtt den Himmel zerꝛiſſen und herab ge⸗ Cnltanti, fahren / daß die Berge fuͤr jhm zerfloſſen / Eſai. 64. v. 1. Die fnder e Zeit der Erfuͤllung aller Weiſſagungen von dem Heil / auff ihden han⸗ welches die Patriarchen und Glaubigen ins geſampt im Alten kin dar ſſi. Teſtament mit groſſem Verlangen haben gewartet / ſonderlich Beſchrei⸗ bös ũon Jacob in ſeinem auffgerichteten Teſtament: HErꝛ / ich warte dung der int; Abs auff dein Heil / Geneſ. 49. v. 18. Laut der Weiſſagungen der chen Zeit. von grone Propheten / und deſ Geſetzes / welche haben geweiſſagt biß auff und kleik Johannes / Matth. II. v. 1. den Vorlaͤuffer deß .HErꝛn Chri⸗ verthtet; ſti. Die Zeit / da alle Verheiſſunge Gottes in Chriſto Ja und en bechen Amen ſeynd worden / 2. Corinth. r. v. 20/ und es bey Philippo n paſit hat geheiſſen: Wir haben den funden / von welchem Moſes im don dein Geſetz und die Propheten geſchriben haben / JIc-hſum / Joſephs Nbenden Sohn von Nazareth / Johan. 1. v. 45⁵˙. Die Zeit der gnaden⸗ nicht⸗ reichen Beruffung auch der armen Heyden / von der Finſter⸗ endoch nit niß zu dem wunderbaren Liecht / von denen es geheiſſen: Die ibſal und jhr weiland nicht ein Volck waret; Nun aber GOttes Volck n. s eyd und weiland nicht in Gnaden waret; Nun aber in Gna⸗ aterdieſer den ſeyd / 1. Petr. 2. v. 0o. Mit einem Wort; Die angenehme uide Zeit / und der Tag deß Heils / wie ſie der Apoſtel auß der Weiſ⸗ lnig ſaoung deß Propheten nennt an welchem Chriſtus der HErr / len Stu⸗ als der weiland verſprochne Meſſias und Heyland der Welt naller Et⸗ zur Rechten Gottes iſt / und die Glaubige vertritt / Roman. 8. if v. 34. Auch nach den Worten unſers Texts von GOtt wird ſey triſf— erhoͤrt / zum Fundament und Grund ſeines Zuſpruchs: Ich hab dir (O armer Suͤnder) geholffen; das iſt: Ich hab dich von Suͤnd / Tod / und Teuffel erloͤſt: Am Tag deß Heils / wel⸗ cher jetzund iſt / in welchem wir nach dem gnaͤdigen Willen neun Gotles leben. Wie ſolt der jenige / welcher diß erkennt / nicht Schuldig⸗ r Gott von Hertzen umb dieſe angenehme Zeit dancken / ſprechen / e deſ uthn und ſingen mit der Gemein? efe ght⸗ 1 1 1 denreiche GnwH Fuͤr ſolche Gnadenreiche Zeit / dent⸗ Sey Gott gelobet in Ewigkeit; . pyp und e e 482 Außlegung der Epiſtel Und mit dem Koͤnig und Propheten David: Wie ſoll ich dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wolthat / die er mir thut?e Pfalm. 116. v. 12. Wie ſolt er nicht Bott bitten / daß er jhn in dieſer Gnad woll erhalten biß an ſein End / und Gnad verlei⸗ hen / daß ſie nicht vergebenlich an jhm ſey / ſondern viel Frucht bringe zur Ehre GOites / und Befoͤrderung ſeiner ſelbſt eyg⸗ nen Seelen Heil und Seligkeit / den angenommenen / heilſa⸗ men Gnaden⸗Beruff feſt zumachen / und in der Gnad zuver⸗ harꝛen biß ans End / wie Peirus vermahnt: Darumb / lieben Bruͤder / thut deßdo mehr Fleiß / eurn Beruff und Erwehlung feſt zumachen; Denn wo jhr ſolches thut / werdet jhr nicht ſtrau⸗ II. Erger⸗ niſſe ſollen verhuͤtet werden. cheln / und alſo wird euch reichlich dargereicht werden der Ein⸗ gang zu dem ewigen Reich unſers Herꝛn und Heylands JIEſu Chriſti / 2. Petr. 1. v. 10. II. Fuͤrs Ander / gehoͤre eine Kirch in hrem Bau zuerhal⸗ ten darzu ſorgſame Verhuͤtung der Ergerniß / wie der Apoſtel gleich darauff ſetzt: Laſſet uns aber niemand irgend ein Er⸗ gerniß geben / fordriſt in der Lehr / daß nicht falſche Prophe⸗ ten den JZuß bey uns ſetzen / fuͤr welchen Chriſtus warnet: Se⸗ het euch fuͤr fuͤr den falſchen Propheten / die in Schafs⸗Klei⸗ dern zu euch kommen / innwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlf⸗ fe / Matth. 2. verſ. 15. Weil ein wenig Saurteig den gantzen Teig verſaͤurt / Galat. 5. v. 9. und leicht mag / wann die Men⸗ ſchen ſchlaffen / daß der Feind kompt / und ſaͤet ſein Unkraut auff den Acker unter den Weitzen / daß es gethan iſt umb die reine Koͤrnlin der ſeligmachenden Glaubens⸗Bekantniß und Religion / daß das Ergerniß umb ſich frißt / wie ein Krebs / 2. Timoth. 2. v. I7. Alſo auch anlangend das Ergerniß im Le⸗ ben / durch Einreiſſung der Suͤnden / Schand / und Laſter / un⸗ ter anderm auch darumb / weil hierdurch dem Predigampt / ſampt der Lehr ein Mackel wird angehenckt / und den geinden der War⸗ heit urſach gegeben / unſer Bekantniß zulaͤſtern / als waͤre ſie an ſolchem aͤrgerlichem Leben ſchuldig / dardurch gantze Kir⸗ chen zum Abfall koͤnnen gebracht / und ins Verderben geſtuͤrtzt werden; watden kemn Thu ſhres une der echt ſeyd das wotmnitſo daß man ihei)⸗d. ſelber nie ſeloſt ein ßſ ſelben lſſ ſelbſt ſcerdeſt renthald zuleden legt und unerforf durch di enpfind geeſen welches alles der gen/ nan dir an Schvan ererſte ſeumte hoel hobe; Gnade eſollich demn hute Pfaln. ſhn in dieſer nad vetſe -y viel Rrucht r ſelbſt eyg⸗ nen/ heilſe⸗ Gnad zuver⸗ mby lieben Erweßlung nicht ſrau⸗ en der Ein⸗ Undo Eſt. al trhN der Apoſtel end ein E he prophe⸗ rmet: Se⸗ afo,Kle⸗ ſde War⸗ en ganen die Mer⸗ , Unkraut umb die tniß und Krebs / 2. ſͦ in , 8 ptſennp rlbi⸗ ſbate ſit nhe Kin⸗ ſerden⸗ am Sonntag Invoca vit. 483 werden; ſonderlich wann Prediger ſchlaffen / und ſelbſten in ih⸗ rem Thun der Kirchen aͤrgerlich ſeynd / mit der lincken Hand jhres unexemplariſchen ebens wider einreiſſen / was ſie mit der Rechten der Lehr haben erbaut; Zu welchen Chriſtus ſagt: Ihr ſeyd das Saltz der Erden: Wo nun das Saltz thumm wird / womit ſoll man ſaltzen? Es iſt zu nichts hinfort mehr nutz / dann daß man es hinauß ſchuͤtte / und laſſets die Leute zutretten / Mat⸗ thæi 5. v. Z. und Paulus: Du lehreſt andere / und lehreſt dich ſelber nicht; Du predigeſt / man ſolle nicht ſtelen / und du biſt ſelbſt ein Dieb: Du ſprichſt / man ſoll nicht ehebrechen / und du biſt ſelber ein Ehebrecher; Dir greuͤelt fuͤr den Goͤtzen / und du biſt ſelbſt ein Gottes⸗Dieb⸗ n raͤhene dich deß Geſetzes / und ſchendeſt GOtt durch Vbertrettung deß Geſetzes; Dann eu⸗ renthalben wird GOttes Name gelaͤſtert unter den Heyden / als geſchriben ſtehet / Rom. 2. v. 21. 22. 23. 24. Und dann gehoͤre / Drittens / eine Gemein zupflantzen / III. Lehrer und in jhrem ſſe zuerhalten / auch der Prediger wachtſame / ar⸗ ſolen ſtand⸗ beitſame / und ſtandhaffte Dapfferkeit darzu / alles außzuſtehen / hafftig und zuleiden / zuthun und zuuͤbernemmen / was jhnen G Oit auff⸗ dapfer ſein. legt und befilcht / auch dem Teuffel und der Welt nach ſeinem unerforſchlichem Willen uͤber ſie zulaſſt und verhengt; da ſie durch die empfangene Gnad GOttes gleichſam avasonzi, un⸗ empfindlich muͤſſen ſeyn: Dergleichen der Apoſtel Paulus iſt Paulus ein ind derba geweſen / laut deß langen Regiſters ſeiner Leiden und Truͤbſal/ Eerden ar welches er drunden in dieſer Epiſtel / im u. Capitel erzehlt / und der Stand⸗ alles der Gnad Bottes zuſchreibt / daß ers hat koͤnnen erſchwin⸗ hafftigkeit⸗ gen / nach der Antwort / die ſhm der HERRhat ertheilt: Laß dir an meiner Gnad gnuͤgen / dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig / 2. Corinth 12. v. . Davon er auch in der erſten Epiſtel an die Corinther ſchreibt: Ich bin der gering⸗ ſte unter den Apoſteln / als der ich nicht wehrt bin / daß ich ein Apoſtel heiſſe / darumb / daß ich die Gemein GOttes verfolget habe; Aber von Gottes Gnaden bin ich / das ich bin / und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergebenlich geweſen / ſondern ich habe J Ppp ij vil⸗ 484 Außlegung der Epiſiel vilmehr gearbeitet / dann jemand unter jhnen; Nicht aber ich / ſondern Gottes Gnade / die mit mir iſt / . Cor. 15. v. J. 10. Zu der⸗ gleichen ſtandhafften Dapfferkeit der Apoſtel auch Timotheum hat angefriſcht: Du aber ſey nuͤchtern allenthalben / leide dich / thue das Werck eines Evangeliſchen Predigers / richte dein Proben Ampt redlich auß / 2. Timoth. 4. v. 5. Die ſeynds / welche ſich ſtandhaſſee den Ergerniſſen widerſetzen/ und mit dem Apoſtel ſprechen: rer Predi⸗Wer wird geaͤrgert / und ich brenne nicht? 2. Corinth. II. v. 29. ger. Gleichwie den Ergerniſſen in der Lehr / in dem ſie halten ob dem Wort / das gewiß iſt / und lehren kan / und maͤchtig ſeynd zuſtraffen die Widerſprecher / Tit. 1. v. 9: alſo auch den Er⸗ gerniſſen im Leben / wann ſie getroſt ruffen / und nicht ſchonen / jhre Stimm wie ein Poſaun erheben / dem Volck jhr Vbertret⸗ ten/ und dem Hauſe Jacob jhre Suͤnde verkuͤndigen / Eſa. 58. v. I. Ihren Kirchen anzeigen / daß eben darumb die heilſame Gnad Gottes ſey erſchinen allen Menſchen / daß wir verlaͤug⸗ nen ſollen das ungoͤttliche Weſen / und die weltliche uͤſten / zuͤchtig / gerecht / und gottſelig leben in dieſer Welt / Tit. 2. v. 12. Die ſeynds / durch welche die Gemeinden erbauet werden auff den Grund der Apoſtel und Propheten / da IEſus Chri⸗ ſtus der Eckſtein iſt / Epheſ. 2. verſ. 20. Auff den Felſen Ehri⸗ ſtum / daß ſie die Pforten der Hoͤllen nicht ſollen uͤberwaͤltigen/ Matth. 16. v. 18. Die ſeynds / die jhren Gemeinden mit gu⸗ tem Exempel fuͤrher gehen / und mit jhrem Leben erſetzen / was ſie erbauen durch die heilſame Lehr; ſonderlich aber die Seelen der Glaubigen ſtaͤrcken / und ſie ermahnen / daß ſie im Glau⸗ ben bleiben (Alſo die Gnad nicht vergebenlich empfahen) und daß ſie durch viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich G Ottes gehen / Actor. 13. v. 22. Deßwegen auch jhren Gemeinden zur Nach folg biß ans End koͤnnen fuͤrgeſtellt werden / wie die E⸗ piſtel an die Hebreer thut: Gedencket an eure Lehrer / die euch das Wort Gottes geſagt haben / welcher Ende ſchauet an / und folget jihrem Glauben nach / Hebr. 3. verſ. 7. Daher ſie auch Gottes Mit⸗Arbeiter / 1. Corinth. 3. v. 9. und in dieſer Ee⸗ e N gedſe ſs wa ſa ſo hat Wort A. 8 Heicht digert ohned Mhale iccht urd aberd ſhen undde könte ſühne ſhun: loche ſelben Rohen Neieſd ingen liſer digt: Wer ht aberich / 10. gu der⸗ Linotheun lede dich, kichte dein welche ſich Lſprichen: fh.n. v29. e hafen ob chtig ſeynd ch den Er⸗ htſchonen/ Wentret⸗ Eſe F. ſe hellſane t verlaug⸗ e Cüſin, 1Z1t.2.9. het werdent Eſts Cri⸗ Aſen Chri⸗ twaͤſtigen⸗/ en mitge⸗ gen/ vos ie Seelen Npfahen) GDs einden ut pie die dietih kan und m Glon N am Sonntag Invocavit. 485 e innn uoganein midan Beos uc, Gott das ihri⸗ als wann Gott ſolet⸗ ntzen / und im Bau zuerhalten thun; Nit / pflantzen / und im B e ohn der Menſchen Mithilff nicht koͤnte . im Bau erhalten: Sondern weilen es Gott al⸗ ſo hat belieb t und wolgefallen / durch die thoͤrichte Predigt deß Wores Eiig zumaehen die / ſo daran glauben / 1. Corinth. I. v Nlrichtteſe ngerd auch die Kirchen und Gemeinen GOttes / erhtwieſe n reeiaſeneoenlte e uſr emen mr nc ohne dieſelbe in der Gnad Gottes dat alſo aune ſtt anade erhalten werden: Umb eſer neg⸗ et der li Pehe erden: Umb uch Leiter der Bli anolepzer dur Einf. Finſterniß ſind / Zuͤchtiger der Eoreanten, nerel er Einfaͤltigen / Rom. 2. v. 19. 20/ auch Waͤchter Hauß Iſrael / Ezech. 33. v. 7/ genennt werden. Gebrauch dieſer Lehr. Erfſuͤndigen ſich deſwegen 1. hoͤchlich an Gottes Bnad / 1. Seraff. Iwelche ſelbſt Schul 2 . uld tragen / daß ſie dieſel deren / d Dlich empfahen / und a ieſelbe vergeben⸗ GOα.α ſelben falie⸗ uee⸗ geſe Pae eygner Schuld wider auß der⸗ Sardeter⸗ Vann ſie entweder nicht erkennen di e, Amofe . j ie angenehme pfahen. udeden. Z63 deß Heils / darinnen ſie jhnen anhenehne bheen Diae eig 2. Corinth. F5. v. 20/ ſol thun: Welche Suͤnd der S ſolches aber nicht 2e di Jeruſalem d brochen / und die Haupt⸗ tadt J em den Hals hat ge⸗ pt⸗Urſach iſt geweſen / daß Chriſtu Rein darinnen d Neacteſtche bis⸗ n niin eekene haſ die 2 . , uc. 19. Y. 4. der / argertegen le dem Evangelio nicht wüͤrdiglich HH ein Dem E⸗ lſſer gotilos Leben fuͤhren / und ein Urſach ſeynd an DVDer⸗ dangelio nit iſterung deß Ampts/ daß dieſe Gnad der Verſo wüuͤrdiglich digt: Wehe dem Menſe der Verſoͤhnung pre⸗ wandſen. enſchen / durch welchen Ergerniß kompt/ Matth. 18. v, 7. Sonderlich / Ppp ij Wanns Straff der Prediger/ wWeiche Miedling ſeynd. 486 Außlegung der Epiſtel Wanns an Predigern fehlt / daß ſie ſich nicht in allen Dingen beweiſen / als die Diener Gottes: Entweder Miedling ſind / aͤrgerlich im Leben / verfuͤhriſch in der Lehr / nachlaͤſſig in jhrem Beruff: Von welchen der Prophet außſchlaͤgt / daß ſie ſeyen wie guͤchs in der Wuͤſten / Ezech. 13. v. 5. welche mit 2. Ver⸗ mahnung / die angene⸗ me Zeit zu⸗ erkennen. der einen Hand jhres Lebens / und gefuͤhrten boͤſen Actzonen ze⸗ henfach einreiſſen / was ſie mit der rechten Hand der Lehr er⸗ bauen; Deßwegen als Leut / die das Werck deß HErꝛn fraudau- lenter, betruglich und nachlaͤſſig thun / von GOtt werden ver⸗ flucht / Jer. 48. v. 10. denen beſſer waͤre / es hienge ein Muͤhl⸗ ſtein an jhrem Hals / und wuͤrden erſaͤufft im Meer / da es am tieffſten iſt / Matth. 18. v. 6. da G Ott der geaͤrgerten und ver⸗ warloßten Kirchen Blut wird von jhrer Hand fordern / Ezech. Werden deßwegen 2. vermahnt / daß wir die angenehme Zeit / und den Tag deß Heils erkennen / alldieweil es noch heut heißt / wie David vermahnt: Heut / ſo jhr die Stimm deß HErꝛn hoͤret / ſo verſtocket eure Hertzen nicht / wie zu Meriba geſchah / wie zu Maſſa in der Wuͤſten / Pfalm. 95. v. 8. Nicht nur an⸗ fangen / ſondern auch fortſetzen in der empfangenen Gnad: Dann / wer die Hand an den Pflug legt / und ſihet zuruck / der iſt nicht geſchickt zum Reich Gottes / Luc. 9. v. 62. Wer aber beharꝛet biß ans End / der wird ſelig / Matth. 10. v. 22. In Chbri- Rtianis non initia, ſed fines quæruntur, ſchreibt Hierenymus tom. I. Dem E⸗ vangelio wuͤrdiglich zuwandlen. Epiſt. ad Furiam: Das iſt; Bey den Chriſten ſihet man nicht auff den Anfang / ſondern auffs End. Sonderlich ſollen wir dem Evangelio Chriſti wuͤrdiglich wandlen / Philipp. I. v. 27. Ein gute Ritterſchafft uͤben / Glau⸗ ben und gut Gewiſſen haben / 1. Timoth. 1. v. 19. und uns in all unſerm Thun und Laſſen / ſo lieb uns unſere Seligkeit iſt/ huͤten / daß dem Naͤchſten kein Ergerniß gegeben werde / weil ſolches ein ſchwere Verantwortung auff ſich hat / die man fuͤr Gott muß erſtatten; angeſehẽ die heilſame Gnad Gottes auch zu dieſem End allen Menſchen iſt erſchinen / daß wir ſollen zuc⸗ “ tig lig gerthe die ſelige h ſen Gotes/ ij. dardurch ler maſſen f⸗ Bnnd Gort Ford Gnad GO halten / eh ſe Naaſven / Er un,2. Cinm ſnin deß GBottes Wil get und dan Seclen Hei ſeinem Gong derlich folgen (yn. Dein Me Bſſhof Wort/ und Ergerniſeng emn; Den ettekindeine . ſedner ſatte öſlch iun bergebenti mnwie die 46. N Auliglauben ſert ſeynd fuchtene Se P chCheinun am Sonntag Invocavit. 487 gtin oon tig / gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt / und warten auff Milng die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſ⸗ nachliſin ſen Gottes / und unſers Heylands / JEſu Chriſti/ Tit. 2 v. 12. ligt daßee 3. dardurch wird unſer Beruff und Erwehlung obongefuhr⸗ relte ni ter maſſen feſt gemacht / 2. Petr. 1. v. 10. und die empfangene 4ANen Bnad Gottes durch jhre Fruͤchten erhalten. der dehr er⸗ Fordriſt ſollen Lehrer und Prediger die Kirch in der Prediger Ennfudt Grnad G Ottes zuverharren ihr Ampt mit Predigen mit An⸗ H wedenre⸗ halten / es ſey zu rechter Zeit / oder zur Unzeit / mit Straffen / ſcher An⸗ Nein Malo Drawen / Ermahnen / mit aller Gedult und ehre treueyferig weiſuns e da san thun / 2. Timoth. 4. v. 2. In den fuͤrgeſchribnen kurtzen Abho. Nireß jr tten unddan iſmis, deß Alpoſtels ſich wol erſehen / in alle begebende Faͤll nach aueran. eiſ⸗ dern/ Exch. Golttes Willen ſich ſchicken / damit der Nam Gottes geheili⸗ get / und daß Gnaden⸗Reich ſeiner Kirchen zu vieler Millionen ,ongenehne Seelen Heil und ewiger Seligkeit biß ans End der Welt in es hoh heut ſeinem Bang erhalten werde: Zu welchem End ſie jhnen ſon⸗ nde⸗En derlich folgende Rubricken in der Letaney ſollen laſſen befohlen Uba geſchahe ſeyn. Dein heilige / Chriſtliche Kirch regirn und fuͤhren; litt nun am Alle Biſchoͤff / Pfarrer und Kirchen⸗Diener im heilſamen enen God : Wort / und heiligem Eeben behalten; Allen Rotten und zruck de Ergerniſſen wehren; Alle Irrige und Verfuͤhrte widerbrin⸗ rdn gen; Den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten; Treue Ar⸗ n u. beiter in deine Ernde ſenden; Deinen Geiſt und Krafft zum nutn.. Wort geben: Erhor uns lieber HErre GOtt. mannicht Und z3. ſteckt conſequenter hinder dieſer Lehr auch zer⸗ 3. Troſt. ſcheidner / ſatter Troſt. vuͤrdigich Troͤſtlich iſts / daß gleichwol Gottes Onad allein vonde⸗ J r die ne tiben⸗ Glan⸗ nen vergebenlich wird empfangen / welche dieſelbe von ſich ſto⸗ Wort deß ,und unsn ſen / wie die Inden uͤber der Predigt Pauli haben gethan / Act. Eangeli⸗ Seigkeit ſ 13. v. 46. Nicht aber von denen / welche dem Wort deß Evan⸗ wede e gelii glauben / und durch den Glauben der Gnad Gotes ver⸗ di nunfte ſichert ſeynd. Iſt das nicht ein ſatter Troſt? Hoͤre / du an⸗ utacn gefochtene Seel / wie kraͤfftig der Apoſtel dieſen Troſt faßt! Plentich⸗ durch Chriſtum haben wir einen Zugang zu dieſer Gnad darin⸗ nen “ 488 Außlegung der Epiſtel nen wir ſiehen / und rhmen uns auch der Truͤbſal / die weil wir wiſſen / daß Truͤbſal bringet Gedult; Gedult aber bringet Er⸗ fahrung; Erfahrung aber bringet Hoffnung; Hoffnung aber laͤſſet nicht zuſchanden werden; dann die Liebe Gottes iſt auß⸗ gegoſſen in unſere Hertzen durch den H. Geiſt / welcher uns ge⸗ geben iſt / Rom. 5. v. 2. 3. 4. 5· B Fuͤr die / Iſts nicht frommen Hertzen / ob ſie ſchon auch arme Suͤn⸗ welche mit der ſeynd / und umb Verzeihung jhrer Suͤnden muͤſſen bitten Teoſuͤnen zu rechter Zeit / Pfalm. 32. verſ. 6/ doch ein Troſt / wann jhr ſchwert. Hertz mit aͤrgerlichen Todſuͤnden nicht iſt beſchwehrt / und jhr Gwiſſen ſo weit ſie nicht beißt / Job. 27. verſ. 6. Da ſie jh⸗ re Haͤnd in Unſchuld waͤſchen / Pfalm. 73. v. j. Dieſen Troſt nennet Salomon juge ſacrifcium; Ein taͤglich Wolleben / Prov. 15. v. 15. Gſetzt aber / das Gwiſſen hett auch da etwas auff der Seel / bleibt doch der Troſt richtig / den wir bereits auß der nicht vergebenlich empfangenen Gnad haben gefaßt / der Laſt ſey ſo ſchwehr als er mag ſeyn / weil es doch heißt: Suaviter equitat, quem Gratia Dei portat; Das iſt: Der von der Gnad Got⸗ tes wird getragen / der wird ſanfft gefuͤhrt. Frommer / Den Troſt / welchen die Glaubige durch Gottes Gnad augefochter haben / wann jhnen GOit treueyferige Gnaden⸗Prediger be⸗ Troſt / den ſchehrt / faßt der Apoſtel in der 2. Corinth. 2. v. 15/ zuſamen: Keraredr⸗ Wir ſind unter denen / die ſelig werden / ein guter Geruch gern haben. Chriſti; ein Geruch deß Lebens zum Leben: Naͤmblich zum ewigen Leben. Dann wann ſie anhalten mit leſen / mit er⸗ mahnen / mit lehren; Acht haben auff ſich ſelbs / und auff die Lehre / und in dieſen Stucken beharꝛen / wo ſie ſolches thun / machen ſie ſich ſelbs ſelig / und die ſie hoͤren; 1. Timoth. 4. v. 13. 14. 16. Wolan! das gebe und wuͤrcke bey uns allen GOtt Vatter / Sohn / und Heyliger Beiſt / hochgelobter GOit in Ewigkeit / Amen! An⸗ ume eſolche 1 Wlrckune ſ und chtie⸗ Wort un al 9 leſen⸗/ Goe er Chric gar ellel⸗ ktem tom. gende ſchendlcche guts gele tder dr Uſgen ſiuc uchtneine Qbertete, Auch unter Füſenſch Ehre habe ſenen Se nch Gart Geviſen d gͤch get dann auch ſn Stiec bdD diepel tie ringet Et⸗ fnungaber ltes ſtauß⸗ heruns ge⸗ grmme Suͤn⸗ ſſen bilen wonn ſhr t/ und ſhe Daſie ſ- ſeſen Trof benl Prov. osalfdeer ſdernicht laſ ſyſ ter gttA, Ctes Gn ) Nredigerbe zſinun. er Geruch bſch zun i ches thun noth. 4. . l6OH 6Dtn am Sonntag Invocavit. 289 Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß beedes Lehrer und Zuhoͤrer auch daß jhrig dar⸗ bey / muͤſſen thun / wann ein Kirch ſoll gepflantzt und iuinn Bau erhalten werden. I. Muͤſſen Zuhoͤrer die Gnadenreiche Zeit jhrer Heimſu⸗ chung und Bekehrung erkennen: Daß aber wenig der jenigen ſeyen/ die ſolches thun/ davon ſchreibt Lutherus tom. 5. fol. 462. a. über den 147. Pſalm. folgender maſſen: Weil die verdampte Welt durch Wirckung jres Herꝛn und Fuͤrſten deß Teuffels ſo ſchendlich undanckbar iſt / und aller Got tes Gnaden und Guͤter / beyde geiſtlicher und leiblicher veraͤchtlich mißbraucht / auch zu wider und verdries ſeinem Goͤttlichen Wort und Gebot / damit handelt / biß daß jhr Stuͤndlin kome / daß ſie be⸗ zale. Hab ich jetzt fuͤr mich genommen / dieſen Pfalm / zu ſingen / und zu leſen / Gott damit zu ehren und dancken / vielleicht findet ſich etwa ein from⸗ mer Chriſt oder zween / die mit mir loben und ſingen / auff daß doch nicht gar eitel Vndanckbarkeit und Verachtung in dieſem Leben funden werde. Item tom. 6 fol. 8. b. woſelbſten der theure Mann Gottes in fol⸗ gende Wort außbricht: Wolan / wo ein Danck umb die verfluchte ſchendliche Welt zuverdienen were / und ich D. Martinus/ ſonſt nichts guts geleret noch gethan hette / denn das ich das welltliche Regiment oder Obrigkeit / ſo erleucht und gezieret habe. So ſollen ſie doch deß ei⸗ nigen ſtucks halben / mir dancken und goͤnſtig ſeyn / weil ſie alle ſampt / auch meine ergeſte Feinde / wol wiſſen / daß ſolcher Verſtand von weltlicher Oberkeit / unter dem Pabſtum nit allein unter der Banck gelegen / ſondern auch unter aller ſtinckenden / lauſſigen Pfaffen und Muͤnchs und Beltler/ Fuͤſſen ſich hat muͤſſen druͤcken und tretten laſſen / denn ſolchen Ruhm und Ehre habe ich (von Gottes Gnade) davon / es ſey dem Teuffel und allen ſeinen Schupen Lieb oder Leid / das ſint der Apoſtel Zeit / kein Doctor noch Scribent / kein Theologus noch Juriſt/ ſo herꝛlich und klerlich die Gewiſſen der weltlichen Stende / beſtettigt / unterricht und getroͤſtet hat / als ich gethan habe / durch ſondere Gottes Gnade/ daß weiß ich fuͤrwar / denn auch S. Auguſtinus noch Ambroſius (die doch die beſte ſind / in die⸗ ſem Stuͤcke) mir nicht gleich hierin ſind / das ruͤhme ich mich / Gott zu Lob und Danck dem Teufel und alle meinen Tyrannen / und Feinden zu lieb Qqꝗ und „ 490 Außlegung der Epiſtel und verdries / und weis / das ſolcher Ruhm warhafftig / und beide fuͤr E Ott und der Welt mus bekant ſein und bleiben/ ſolten ſie auch toll und toͤricht druͤber werden. II. Muͤſſen ſonderlich Lehrer und Prediger daran ſeyn / daß den Ergerniſſen geſteurt werde: Lom. 2. fol. 444. b. Ergerniß weg thun / muß durchs Wort Gottes geſchehen / denn obgleich alle enſſerliche Ergernis zubrochen / und abgethan weren / ſo hilffts nichts / wenn die Hertzen nicht vom Vnglauben zum rechten Glauben gebracht werden. Denn ein ungleubig Hertz findet imer newErgernis/ wie unter den Ju⸗ den auch geſchah / daß ſie zehen Abgott auffrichten / da ſie vorhin einen zubrochen hatten / darumb mus im Newen Teſtament die rechte Weiſe fuͤr⸗ genomen werden / den Teuffel und Ergernis zuvertreiben / nemlich das Worr Gottes / und damie die Hertzen abwenden / ſo felt von im ſelbs wol Teufel und allerley ſeiner Pracht und Gewalt. 1III. Muͤſſen ſie Lehrer auch Standhafft und uner⸗ ſchrocken ſeyn; Tom. 3. fol. 241. a. Über die Wort Habae. 2. Hie ſtehe ich auff meiner Hut ꝛc. da die Wort Lutheri alſo lauten/ Solches iſt / als ich geſagt habe / hoch von noͤthen / wann das Volck zaget / das der Prophet ja feſte ſtehe auff ſein Wore / feſte anhalte / nicht weiche noch wancke / weder umb deß Vngluͤcks willen / noch umb deß Vnglau⸗ bens / murrens / leſterns willen im Volck. Denn wo der wancket und weicht / der das Wort und Troſt fuͤren und halten ſol. So gehets gar dahin / ſo ligt das Panir / und iſt der Wechter Tod / wo er aber ſteht / ſo blei⸗ ben doch etliche an jm hangen / und ſehen auff jhn. Ich ſchaue / (ſoricht er) was mir geſagt werde / und was ich antworten ſolle dem / der mich ſchilt / das iſt / ich warte ber Puͤffe / von den Vngleubigen und Leſtern / wie ich ſolle denſelbigen antworten / die da verkeren und abſchrecken die Schwachen / und ſchelten mich / und alle Propheten als ſeyen wir Luͤg⸗ ner / weil Gottes Wort und Werck anders gehet / denn ſie gedachten⸗ der n wo ich jnen nicht antwortet / und wider ſie predigte / ſondern ſchwie⸗ ge ſtille / und lidde jr ſchelten / ſolten ſie mir wol das Volck gantz und gar von Gottes Wort wenden / das keiner mehr auff Chriſtus kuͤnfftig Reich harrete / ſondern alle dran verzweivelten. Darumb wil ich mei⸗ nes Ampts ſteiff warten und huͤten / wen ich behuͤten kan. . hobe Got af gan diey⸗ och⸗ ſſtra zeuge rtin herge gen hebe ſin tol und Gt /daß tniß weg uſerlche venn die wetden. den Ju⸗ hin einen Veſſeſſt⸗ flich das ele wol unn, Hobar. lauten/ ſckiege/ wech Vnoglau⸗ ſcket und ſets or ſobte⸗ (picke Ner ml Clttn/ cken die ht aüs⸗ dochten! ontund finſti⸗ ihnnd⸗ nſchtpſe⸗. P A eailila tr iniinſi n innnnanl am Sonntag Reminiſcere. 491 Aum Sonntag Reminiſcere. Epiſtel auß der 1. an die Theſſalonicher cap. 4. a v. I. ad v. 8. & Eiter / lieben Bruͤder / bitten wir euch / und er⸗ Omahnen in dem HErm JEſu / nachdem jhr von y. duns empfangen habt / wie jhr ſollet wandeln und ◻GOtt gefallen / daß jhr jmmer voͤlliger werdet. Denn ſjjhr wiſſet / welche Gebot wir euch gegeben haben / durch den HErm JEſum. Denn das iſt der Wille Gottes / euer Heiligung / daß jhr meidet die Hurerey Und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten / in Heili⸗ gung und Ehren. Nicht in der Luſtſeuche / wie die Heyden / die von GOtt nichts wiſſen. Und niemand zu weit greiffe / noch verfortheile ſeinen Bruder im Handel / denn der HErꝛ iſt raͤcher uͤber das alles / wie wir euch zuvor geſagt und be⸗ zeuget haben. Denn Gott hat uns nicht beruffen zur Un⸗ reinigkeit / ſondern zur Heiligung. Wer nun verachtet / der verachtet nicht Menſchen / ſondern OOtt / der ſeinen Heyli⸗ gen Geiſt gegeben hat in euch. H Was darzu gehoͤre / wann ein Prediger den einreiſſenden Laſtern wolle den Kopff bieten. I. Muͤh und Arbeit / Sorg und Eyfer. 1I. Bebottene Spitgz deſt ernſtlichen Millens und dex Rache Bottes. III. Deß Predigampts erzeigte Boͤttliche Au- toritat Der Poſau⸗ nen Schalt Ir leſen im Buͤchlein Joſux im 6. Capitel / wie durch wel⸗ D EDOit der HEr: dem Kriegs⸗Fuͤrſten Joſuæ en unen Dbefohlen / daß er in Einnemmung der Stadt Je⸗ Jeꝛicho ſind Pricho auch ſolte die Prieſter laſſen ſiben Poſau⸗ ringeſallen nen deß Halljahrs nemmen / weiche ſie unter dem der Predig Qqq ij groſſen deß Geſetzs⸗ 492 Außlegung der Epiſtel groſſen Feld⸗Geſchrey / ſo das Volck zugleich hat gemacht / muͤßten blaſen / daruͤber die Mauren ſind eingefallen / und die Stadt in der Iſraeliten Hand iſt kommen / die ſie verbanntt/ und mit Fewr verbrannt haben. ð Dieſer Poſaunen Schall mag wol fuͤr ein Fuͤrbild unnd Gleichniß der Wuͤrckung deß von GOit eingeſetzten Predig⸗ Volcko ampts / in Anſehung deß gepredigten Worts / und ſonderlich g auch der Predigt deß Beſetzes / gehalten werden. ((rocke 1. Dann 1. gleichwie dieſe Poſaunen ſind geblaſen worden auff Gottes Befelch / welchen G Ott der HErꝛ dem Joſua hat (ſperle ertheilt: Alſo wird auch das Wort Gottes anderſt nicht ge⸗ (ſtdarn predigt / als auff Gottes Befelch: Predige die Predige / die ich Hff; dir ſage / Jon. z. v. ꝛ. Prediget das Evangelium aller Creatur ½ tſte Marc. 16. v. 15. Predige das Wort / 2. Timoth. 4 v. 2. Wel⸗ fatern che dieſen Befelch nicht haben / wider die excipiert GOit: Sie Vooße lieffen / und ich ſandte ſie nicht / Jerem. 23. v. 21. Vrzk 2. 2. Gleichwie der Poſaunen Schall iſt ein ſtarcker Schall, (Ae der weit in der Lufft wird gehoͤrt: Alſo iſt auch der Schall deſt Goͤttlichen Worts ein gar lauter/ in dem Gwiſſen hartlauten⸗ Gſatz⸗ Poſaunen ſtarck eyferig wird geblaſen / wie Gott befilcht / der / auch gar Zorn anrichtender Schall / ſonderlich wann die 2 daß ſie ſoll geblaſen werden: Ruffe getroſt / ſchone nit / erhebe deine Stimm / wie eine Poſaune / und verkuͤndige meinem H Volck ihr Vbertretten / und dem Hauſe Jarob jhre Saͤnde / mnd Eſa. 58. v. I. daß es heißt: Der Loͤw bruͤllet / wer ſolt ſich Huptla nicht foͤrchten? Amos 3. v. 8. Eſti 3. Und 3. gleichwie durch die Poſaunen deß Halljſahr T nachdem ſie die Prieſter haben geblaſen / und das Volck ein gro. durhni ſes Feldgeſchrey darbey erweckt / die Mauren zu Jericho dar⸗ D nrc /n nider ſind geworffen worden: Alſo demuͤtiget auch der Schall en der Poſaunen deß Beſetzes die Gwiſſen / wirfft ſie durch den ſeh Donner deß Fluchs darnider / biß daß ſie wider durch die Aulen— eſeü deß Evangelii auffgerichtet und zurecht gebracht werden / wie in Ee unſere Kirch ſingt: gernacht/ /und die erbannt/ fhilound Predig⸗ önderlich worden ſoſuahat hicht ge⸗ eſdieich Cteatur/ 2. Wel⸗ t: Se Schel ⸗ cholldeſ tlauten⸗ hann die eingro⸗ ho dat/ ſe AN fkbefichget ſenie ſneinen Sinde/ ſoltſih ſhta rch den am Sonntag Reminiſcere. 493 Es ſwird die Suͤnd durchs Gſatz erkant / Und ſchlaͤgt die Gwiſſen nider: Das Evangeli kompt zur Hand/ Und troͤſt die Suͤnder wider. Auuch fuͤrgebildet durch den Donner / Blitz / und dicke Wolcken / und Dohn einer ſehr ſtarcken Poſaunen / auff dem Berg Sinai / daß das gantze Volck / daß im Lager war / iſt er⸗ ſchrocken / Exod. 19. v. 18. 19. Diieſe Geſetz⸗Poſaunen nimmet der H. Apoſtel Paulus in verleſner / Sonntaͤglichen Epiſtel auch in die Hand / und bla⸗ ſet darmit zwey ſonderlichen Zuͤnfften boͤſer / arger Suͤnder gen Hoff; naͤmblich den Hurern und ungerechten Geitzhaͤlſen / wel⸗ che jhren Bruder verfortheilen im Handel. Wir wollen ohn fernern Umbgang zur Sach ſelbſten ſchreiten/ und ſehen / wie der Avppoſtel mit jhnen umbgeht / jhnen auffblaͤßt / und ſie traltut. “ daßzt uns G Oit die Gnad ſeines Heyligen Geiſtes geben wol⸗ Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Er zweck und hauptſachliche Innhalt dieſer Chiſtel ſteckt mitten in derſelben / in welcher der Apoſtel eigent⸗ lich zwo Suͤnden notirt / und die Theſſalonicher ver⸗ mahnt / ſich derſelben zuenthalten. Naͤmblich / der Hure⸗ rey und fortheilhafftiger Ungerechtigkeit / in welchen beeden Hauptlaſtern nunmehr die gantze Welt nicht anderſt / als die Erſte / biß uͤber die Ohren ſteckt und erſoffen iſt. 1. Die Hurerey betreffend / beſchreibter ſolche eines theils durch die entgegen geſetzte Heiligung; daß jhr meidet die Hu⸗ rerey / und ein jeglicher wiſſe ſein Faß zubehalten in Heili⸗ gung und in Ehren. In welchen Worten Auguſtinus zer⸗ ſcheidner Orthen durch das Faß/ eines jeden Ehemanns Weib verſteth / daß nach deß Apoſtels Meinung ein jeder ſeines Weibs im Ehebett ſich beſcheidenlich ſolle gebrauchen; welche Mei⸗ nung zwar dem Blauben nicht zuwider iſt: Dieweil aber unter Qq ꝗq iij den Fuͤrbild deß Poſaunen⸗ Schalls auff dem Berg Si⸗ nas; Zweek die⸗ ſer Epiſtel. 1. Beſchrei⸗ bung der Hu rerey. 494 Außlegung der Epiſtel den Theſſalonichern gar viel / ſonderlich auch junge Leuth noch eiſe ohne Weiber im ledigen Stand lebten / und deß Apoſtels Wort Dene insgemein unter den Haufen hinein ſchlagen: Ein jeglichte nt vunter euch wiſſe ſein Faß zubehalten / laßt ſich anſehen oſel die Außlegung Chryſoſtomi, Theodoreti, Theophylacti, We Ambroſii, Oecumenii, Anshelmi ſeye der Meynung Augun⸗ cefbrig ſtini fuͤrzuziehen / welche durch das Faß eines jeglichen eignen 1 eib verſtehen / der nach Hebreiſcher Art zureden / ein Pau furhell wird genennt / nach Patonis Nomenclatur, Inſtrumentum animeg ygende ein Inſtrument der Seelen; welchen / nach deß Apoſtels Mei⸗ ſchen nung / ein jeglicher / er leb in oder aͤuſſer dem Eheſtand / von al⸗ n d⸗ ler Hurerey und Unreinigkeit ſoll unbefleckt halten / weil der / uf be welcher huret / an ſeinem eignen Leib ſuͤndiget / 1. Corinth. 6. vv. 18. In welcher Meinung der Apoſtel auch ohn alle Limitation hon hinzuſetzt: Nicht in der Luſtſeuche / wie die Heyden / die von Vm Gott nichts wiſſen. iith 2. ͤrei⸗ Anlangend 2. fortheilhafftige Ungerechtigkeit / be⸗ adeſen gon hein⸗, ſchreibt ſie der Apoſtel / von den Proben / die ſie thut: Und daß mnget bafftigteit. niemand zu weit greiffe / noch verfortheile ſeinen Bruder. wach Durch das zuweit greiffen verſteht er die Steigerung deß Naͤch⸗ Anritti ſtens / wann man denſelben außſaugt / den Armen unterdruckt / tlch/un und den Elenden im Land verderbt; den Armen umbs Gelt, unz en und den Duͤrfftigen umb ein par Schuh unter ſich bringt, (ſlſen/d Amos 8. v. 6. Weil man macht hat zu ſich reißt / die Aecker knd der und Haͤuſer nimmt / zu welchen man uſt hat / Mich. 2. v. 1.2. nerbey Alles / laut deß Worts νορρεαοιιν. welches der Apoſtel alhie Gauen braucht / und ſoviel heißt / als einen uͤberſteigen und uͤberge⸗· ſanchtr hen. Durch das Verfortheilen verſteth er die Kipper und igmuite Wippers⸗Griff / durch welche ſolche Geitzhaͤlßh und Schind⸗ derhue hund vielmehr wollen haben / als jhnen von rechtswegen ge⸗ dengech buͤhrt / ſonderlich durch wucherliche Contraͤct und Handlungen ſamn/als jhnen die Maͤuler nach deß Naͤchſten Hauß / Haab / Gut / und der Pr Armuͤthlin laſſen waͤſſern / und als Geitzhaͤlß mit zeitlichem Haab und Gut nicht zuerſaͤttigen ſeynd / nach Beſchreibung deß t wirt Geitzo Cuwod ſels Wort nſeglicher hanſehtn/ phylacti, hen eiggen ein Foß n Animme, fels Meu 15/ von axo ſvei der, inth,6.9. ing Augn 4 X 2 limituimn Alonn HM unne, Ute Get h brieg die Jeke . .1.2. Glauben an Gott und unſern HErꝛn IEſum Chriſtum: Al⸗ ſd ſibah, Kippet u ondlun. Gir/ u H am Sonntag Reminiſcere. 495 Geitzhalſes; Avaro tàm deeſt, quod habet, quàm quod non habet: Dem Geitzigen mangelt ſo wol / das er hat / als das / was er nicht hat. Alles laut deß Worts 7αονονορπι welches der Apoſtel braucht / und ſoviel heißt; Als mehr wollen haben: Wie Salomon von der Egel ſchreibt / daß ſie ſpreche: Bring her / bring her / Prov. 30. v. 5. Wolan dieſen zweyen Hauptlaſtern der Hurerey und der Oren Vrſa⸗ ch/ warum fortheilhafftigen Ungerechtigkeit geht der Apoſtel auff drey die Theſſa⸗ folgende weiß unter Augen / und zeigt den Theſſalonichern Ur⸗ lonicher an⸗ ſachen an / warumb ſie derſelben ſollen muͤſſig gehen / und ſich pelaſter huͤten / daß ſie jhr Gewiſſen / ja eib und Seel zugleich damit ſich ſollen nicht beſvehen. enthalten. 1. Beziehet er ſich auff ſeine / und der Mit⸗Apoſtel fuͤr⸗ Hõ hergangne / zuvor bereits gethane / treuhertzige Iuformation, ſten ſeiner Vermahnung und Gebot / die ſie wegen Beſtellung jhres Chri⸗ vorigen Pre ſtenthumbs bey jhnen / den Theſſalonichern haben gethan / wie der gererey er deſſen auch im 1. Capitel dieſer Epiſtel / v. 5. mit dieſen Wor⸗ und Vor⸗ ten gedenckt: Wie jhr wiſſet welcherley wir geweſen ſind un⸗ Weilhaftig⸗ ter euch / umb eurent willen; Davon ſetzt er auch gleich zum Antritt in dieſer Epiſtel: Weiter / lieben Bruͤder / bitten wir euch / und ermahnen in dem HErm JEſu / nachdem jhr von uns empfangen habt / wie jhr ſollet wandlen / und Gott ge⸗ fallen / daß jhr immer voͤlliger werdet: Hierdurch ſie erinne⸗ rend der Predigten / welche er und andere Apoſtoliſche Maͤn⸗ ner bey jhnen muͤſſen gethan haben; Gleichwie vom wahren ſo auch von Chriſtlichem / gottſeligem Leben / ſich darinn eyſe⸗ rig zuuͤben / und fuͤr ſchweren Suͤnden und Laſtern / ſonderlich der Hurerey und betruͤglicher Ungerechtigkeit zuhuͤten / wie von dergleichen Vermahnungen alle Epiſteln deß Apoſtels gleich⸗ ſam / als fruchtbare Regen trieffen. Von welchen Predigten der Apoſtel weiter hinzu ſetzt: Dann jhr wiſſet / welche Ge⸗ bot wir euch gegeben haben durch den HErin JEſum. * 2. Hehet 496 Außlegung der Epiſtel 2, er ⸗ 2. Gehet der Apoſtel beeden Haupt⸗Laſtern noch genaͤ⸗ ihnen fuͤr her unter Augen / ſetzt jhnen das Beſetz⸗Meſſer an die Gurgel / nor Heili⸗ und ſagt: Das ſey der Will Gottes / jhre Heyligung; Als gung. wolt er ſprechen / daß ſie nach derſelben nicht allein zugerech⸗ neter maſſen fuͤr GOtt heylig werden gehalten / ſondern auch an Leib und Gmuͤth heylig ſollen ſeyn; Die Frucht haben / daß ſie auch heylig werden / Rom. 6. v. 22. und in einem neuen Leben wandlen / cap. eoa. v. 4. darzu ſie auch in Chriſto ſind er⸗ wehlet / daß ſie heylig ſeyen / Epheſ 1. v. 4. Welche Heyligung der Apoſtel eben darumb den Willen G Ottes nennt / auff daß wir heylig ſeyen / wie er heylig iſt / Levit. 19. v. 2. Auch ſolchen ſeinen Willen durch den Beruff zur Heyligung guter maſſen hat erklaͤrt / daß jhme unter andern Suͤnden / ſonderlich die Hu⸗ rerey und Ungerechtigkeit zuwider lauffen / weil Gott uns nicht hab beruffen zur Unreinigkeit / ſondern zur Heyligung: Und ſetzt der Apoſtel weiter hinzu: Der HErꝛ ſey ein Recher uͤber diß alles. Verſtehe / was dieſe zwo Haupt⸗Suͤnden der Hu⸗ rerey und fortheilhafften Ungerechtigkeit belangt / deutend auff die Straffen / durch welche Gott an den jenigen / ſo darmit be⸗ hafftet / entſetzliche Exempel hat ſtatuirt / und wann kein Buß erfolgt / ewig wird ſtatuirn / im Pful / der mit Schwefel und Feur brennt / Apoc. 21. v. 8. Vnd 3. Und / z. unterbaut der Apoſtel ſolche Argumenten auch hawt der l⸗ durch Beſtaͤtigung der goͤttlichen Autoritaͤt der Apoſtoliſchen poſtel den Theſſaloni⸗ Predigten / durch welche ſolche Laſter werden taxirt: Wer nun chern die verachtet / der verachtet nicht Menſchen / ſondern GOtt / Shienn der ſeinen Heyligen Geiſt gegeben hat in euch. Andeutend/ Autoeitaͤt. daß nicht ſie Apoſtel ſolche Bebot und Verbot / ſondern der H. Beiſt durch ſie wider angedittne Laſter jhnen hab gegeben; Weil er / der Heylige Geiſt der jenige iſt / der die Welt ſtrafft umb die Suͤnd / Johann. 16. v. 8. Welcher in den Predigern durch den Mund der H. Propheten und Apoſtel hat geredt / Luc. 1I. v. 70/ Matth. 10. v. 20/ 2. Petr. 1. v. 19/ und durch das gepredigte Wort wird außgegoſſen uͤber alles Fleiſch / Joel. z. 9,20. chen: ſel den ſielehe B mende oßet nigkeit hor ge onzug Peedig nit hal zdey/ hotge Abett⸗ wandte laſter ſen un Init me hißman laͤnger vornen fiſſtun guttlich ſu ſhro th welche hracht Nh vcß gen⸗. eGurg ung; As zugerech⸗ dern auch iht haben, tenn neuen ſo ſind e⸗ Deyfigtung oufdoe) ch ſolchen ter maſen ſhdie ⸗ uns nicht ing: IInd cher iber n der hN tendanſff dartnitbe o nten anch oſtolſchen Wer nun ſdeutend / . am Sonntag Reminiſcere. 497 p. 28. und ſonderlich den Predigern zu ihrem Ampt wird verſpro⸗ chen: Nemmet hin den H. Geiſt / welchen ihr die Suͤnde erlaſ⸗ ſet / den ſind ſie erlaſſen / und welchen jhr ſie behaltet / denen ſind ſie behalten / Joh. 20. v. 22. 23. Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt/lehr. Ey dieſer erklaͤrten Epiſtel haben wir zulernen / was ey⸗ Was dar⸗ gentlich darzu gehoͤre / wann ein Prediger ſein Straff⸗ zu gehoͤr / Ampt ſolle thun / und ſich wider grobe / uͤberhandnem⸗ wann ein mende Suͤnd / Schand / und Laſter ſolle legen / als wie ſich der Prediger Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel wider Hurerey / heydniſche Unrei⸗ bey ſeiner nigkeit / und wider den Geitz und fortheilhaffte Ungerechtigkeit Kirch ein⸗ hat gelegt. Da laſſt uns vom Apoſtel lernen / wie die Sach Uaenn anzugreiffen / und was darzu gehoͤre. Erſtlich / gehoͤre darzu Muͤhe und Arbeit / faſt wie der l ſene, Prediger ſagt: Wer Steine weg waltzet / der wird Muͤhe da⸗ ten. mit haben / Predig. 10. v. 9. Gleichwie der Apoſtel wider dieſe I. Muͤh uñ zwey Haupt⸗Laſter / laut erklaͤrten Texts / ſchon lengſt zuvor Arbeit. hat gethan / und an den Theſſalonichern gedingelt: Muͤhe und Arbeit gehoͤre darzu / biß man wird unterꝛicht / wie man ſolle wandlen und Gott gefallen / folgends fuͤr Suͤnd / Schand / und Laſter ſich huͤten / davon David ſagt: Ich will dich unterwei⸗ ſen / und dir den Weg zeigen / den du wandeln ſolt / ich will dich mit meinen Augen leiten/ Pſalm. 32. v. 8. Muͤhe und Arbeit / biß mans zum Trih der Gottſeligkeit hat gebracht / darinnen je laͤnger / je voͤlliger zuwerden / ſich zuſtrecken nach dem / das da vornen iſt / Philipp. 3. v. 33. Muͤhe und Arbeit / biß mans recht faſſt und begreifft/ pralticè und nachtrucklich weißt / mit was goͤtilichem Ernſt ſolche ſeyen gemeynt / daß ſte von uns werck⸗ ſtellig gemacht werden: So jhr ſolches wiſſet / ſelig ſeyd jhr / ſo jhrs thut / Johan. 13. v. 7. Muͤhe und Arbeit / biß den jenigen / welche in dergleichen Suͤnden ſtecken / wird in den Kopff ge⸗ bracht / daß die Gebot und Verbot / die ſie durch den Namen deß HErꝛn JEſu thun / nicht kyen jhre / ſondern deß rn . xrx ſu 498⁸ Außlegung der Epiſtel JEſu Gebot / deren fuͤrſetzliche Vbertrettung ein Grundſup⸗ pe deß Verderbens ſey / ein Urſach aller Fluch / welche die Ver⸗ aͤchter treffen / Deut. 28. v. 15. ſeqq. Welches alles ohne Muͤ⸗ he und Arbeit / Sorgen und Bekuͤmmerniß nicht kan geſche⸗ 15 hen / wann ein Prediger ſeiner Kirch und Gemein ſoll zuſpre⸗ chen: Darumb ſeyd wacker / und dencket daran / daß ich nicht abgelaſſen habe drey Jahr / Tag und Nacht / einen jeglichen mie Threnen zuvermahnen / Actor. 20. v. 3. Sonderlich von dem Apoſtel gemeynt / wann Er an ſeinen Timotheum ſchreibt: Pre⸗ dige das Wort / halt an / es ſey zur rechten Zeit / oder zur Un⸗ zeit / raſſe⸗ drohe / ermahne mit aller Gedult und Lehre / 2. Ti⸗ moth. 4. v. 2. II. Gehoͤr.Fuͤrs Ander / ſo gehoͤre einreiſſenden Suͤnden zubegeg⸗ darzu ge⸗ nen/ Spitz und Knopff darzu / ſo denſelben muͤſſen geboten botner werden. Gleichwie der Apoſiel in fürhabender Epiſtel der Hu⸗ Spigs und rerey / und fortheilhafftigen Ungerechtigkeit beedes von Gottes Wiaentes Willen und Rach prediget / alſo Spitz und Knopff zuſamen und der nimmt / ſolche der Hurerey und Ungerechtigkeit beut: Und zwar Rach Got⸗ betreffend den Willen Gottes / daß man ſoll meiden Hurerey; tes. Wuͤrde ſolcher aller Orten H. Schrifft uns fuͤrgehalten: Es Der i ſoll kein Hure ſeyn unter den Toͤchtern Iſrael / und kein Hurer marden yu⸗ Unter den Soͤhnen Iſrael: Du ſolt kein Huren⸗Lohn / noch rerey. Huren⸗Gelt in das Hauſe Gottes / deines HErrn bringen / auß irgend einem Geluͤbd / dann das iſt dem HErꝛn / deinem Gott/ beides ein Greuͤel / Deut. 23. v. 17. 18. Ich habe euch geſchri⸗ ben in dem Briefe / daß ihr nichts ſollet zuſchaffen haben mit den Hurern / 1. Corinth. 5. v. J. Hurerey aber und Unreinig⸗ keit laſſet nicht von euch geſagt werden / wie den Heyligen zu⸗ ſteht / Epheſ. 5. v. z. Schreibe jhnen / daß ſie ſich enthalten von Unſauberkeit der Abgoͤtter / und von Hurerey / Actor. 15. v. 20/ Hingegen heyltg ſeyen beide am Leib und am Geiſt / 1. Cor. 7. v. 34 / ſo durch die geheyligte Gefaͤß deß Tempels im Alten Te⸗ ſtament fuͤrgebildet worden / daß auch wir ſollen heylig ſeyn ad lortandum vaſa Domini; die Befaͤß deß HErꝛn zutragen. Gott einen iien p. ul. digeh Gotte meſde Seil berbor aufth daßn ſieſt licht/ dehol erben Enge hatbe letwic ſondet ſotthe Deg 6D hondn eige ben/G und G Dasi guchd Nach ſchrock ſie zu Sſche Ge⸗ am Sonntag Reminiſcere. 499 einen reinen und unbefleckten Gottesdienſt zuleiſten / Jacob. 1. , kbndſuge v. ult. und unſere Leiber zubegeben zum Opffer / das da leben⸗ . die Veg dicg / heylig / und wolgefaͤllig ſey / welches iſt ein vernuͤnfftiger ne NH Gottesdienſt / Rom. 12. v. 1. Alſo auch nach ſolchem Willen Der Win naſt⸗ meiden Betrug und Fortheilhafftigkeit / den Naͤchſten uͤber das eeelad. luſſe Sail zuwerffen / dergleichen ractic Gott im Geſetz ernſtlich hat Vngerech⸗ c ntt verboten: Du ſolt gegen deinem armen Bruder/ deine Hand ietben“ denmg auffthun/ und jhme leihen/ nach dem er mangelt; Huͤte dich / von demn daß nicht in deinem Hertzen ein Belial⸗Tuͤck ſey / der da ſpre⸗ ibt Px⸗ che: Es nahet herzu das ſibende Jahr / das Erlaß⸗Jahr / und zur ln⸗ ſeheſt deinen armen Bruder unfreundlich an / und gebeſt jhm l. T⸗ D nicht / ſo wird er uͤber dich zum HErꝛn ruffen / ſo wirſt du Suͤn⸗ dee haben / Deut. 15. v. 8. 9. Umb welchen willen Gottes / daß Gkee,⸗ R er bey uns Menſchen auff Erden geſchehe / als wie er von den 5 g Engeln Gottes im Himmel geſchicht / Chriſtus der HErꝛ uns 9 hat befohlen im Valter unſer zubeten; Deßwegen auch die al⸗ z⸗ lferwichtigſte Urſach ſolle ſeyn / gleichwie aller anderer / alſo in⸗ Geiges ſonderheit auch dieſer zweyer Haupt⸗Laſter / der Hurerey und ammn fortheilhafftigen Steigerung deß Naͤchſten uns zuenthalten. Indzrost Deßgleichen auch zureden von dem gebotenem Spitz der Rach Sebotene Dtneg: GOttes uͤber und wider all andere dergleichen ſchwere/ uͤber⸗Rbiß Got⸗ len: G 4 handnemmende Suͤnden / ſo lieb einem jeden ſein zeitliche und tes / huana ewige Wolfahrt iſt / auch bey denen / welche nicht viel Cuſt ha⸗ 9/ nch ben / Gutes zuthun / zuerhalten / daß ſie ſich der Zucht / Ehrbarkeit eal uund Gerechtigkeit befleiſſen / wie der Poer von jhnen ſchreibt: ſſi Oogderunt peccare mali formidine pænæ; enmntt Das iſt: Oluß Forcht der Straff und Rach foͤrchten ſich reitiℳ auch die Boͤſe uͤbels zuthun und zuſuͤndigen. Als da iſt die Wider Hu⸗ ſigen zu Rach der Hurerey / umb deren willen G Btt ſe und allwegen ren⸗ ttendꝛn ſchroͤckliche Exempel hat aruirt: Alls an der erſten Welt / da 56.2n0 ſie zu Weibern genommen / welche ſie wolten / Gen. 6. v. 2. An Cor.7 Sichem / welcher mit der Dina / als mit einer Huren gehand⸗ ten 79 let / Gen. 34. v. 3. An dem Volck Iſtael als es mit den Toͤch⸗ ent ℳW Rrr ij tern n,Go⸗ ꝑeoen 5So0o Außlegung der Epiſtel tern der Moabiter hat angefangen zuhuren / Num. 25. verſ. 1. umb welcher veruͤbten Hurerey willen auff einen Tag drey und zwantzig tauſend ſeynd gefallen / 1. Corinth. 10. v. 8/ der ewi⸗ gen Rach Gottes zugeſchweigen / welche die Epiſtel an die He⸗ breer den Hurern drohet / und unter dem Gericht Gottes ver⸗ ſtehet / daß Gott die LNarer und Ehebrecher werde richten / Heb. Guchzn 13. v. 4/ und die Offenbahrung Johannis: Daß jhr Theil wer⸗ mmdlin de im Pful ſeyn / der mit Jeuer und Schwefel brennet / welches Aumit iſt der ander Tod / Apoc. 21. v. 8. Da Got mit Feurflammen wird Rach geben uͤber die / ſo Gott nicht erkennen / und uͤber die / ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErꝛn JEſu Lebelan⸗ Chriſti / 2. Theſſal. . v. 8. Deßgleichen auch zureden von der Rach Got⸗Rach uͤber die Suͤnd fuͤrſetzlicher Ungerechtigkeit / den duͤrffti⸗ 8s Peder gen Mit⸗Bruder fuͤrſetzlich und fortheilhafftig durch Liſt und rechtigteit / Bekrug / falſche Maß und Gewicht; falſche Wage in der Hand / und For⸗ Hofſ. 12. v. 7. Mit liegen und durch falſche Zungen in jhrem Hal⸗ the bafftig⸗ ſe / Mich. 6. v. 12/ und ſonſten durch allerhand Tuͤck und Stuͤcke / mit Stellen / und Fallen zurichten / wie die Vogler durch Klo⸗ ben und Lock⸗Voͤgel / Jerem. 5. v. 26. 27 / umb das ſeinige zu⸗ bringen; Wider welche der HERR hat geſchworen / daß er ſie nung/ tuch ſch men / de hinein U grauſam wolle ſtraffen / Amos. 8. v. 7. und die Gerechtigkeit Eenj ge ſeiner Rach alſo darwider behertet: Solt ich dann ſolches nicht Geiſd heimſuchen / ſpricht der OErꝛ / und meine Seele ſolt ſich nicht r. A Errchese raͤchen an ſolchem Volck / wie dis iſt? Jerem. 5. v. 20. Der e⸗ Lo. N Rache wi⸗ wigen Rach Gottes nicht zuvergeſſen / wann ſolchen fortheil⸗ thenden der derglei⸗ hafften Betruͤgern und Schindern deß Naͤchſten ihr ungerech⸗ iußfr fe cln *tes Gut / wie dem reichen Mann in der Hoͤll / auff der Seel Außfen wird verbrennen / wie der Apoſtel gantz nachtruckenlich die Co⸗ rwngte rinther deſſen erinnert: Wiſſet jhr nicht / daß die Ungerechten pechen werden das Reich Bottes nicht ererben? 1. Corinth. 6. verſ. Oo. chen Welche Hurer / und Ungerechte fuͤr dieſen beeden / gebotenen Dnu Spißen deß außgedruckten Willens / und der angedroheten gmnenn Rach Gottes / nach welchen es heißt: Vogel iß / oder ſtirb / ſich gleind nicht fuͤrchten und beſſern / da iſt kein Hoffnung der Bekeh⸗ die Si rung / S drey und der ebie n die He⸗ oltebs ver⸗ en / Heb. heilwer⸗ welches flammen ͤberdiel n Eſe von der dürſſt⸗ ſund er ande remn hal⸗ Suͤcke nch Klo⸗ inige zu⸗ doß er ſe ſes nicht ſch nicht Der” fitihel⸗ ngetech⸗ de Gt Men ettein berſ9, Cotenent rbiſich Vlkeh⸗ funs! tee , am Sonntag Reminiſcere. 501 rung / ſondern Verſtockung deß Hertzens / von welchen Sy⸗ rach ſchreibt: Laß dir nicht gefallen der Gottloſen Fuͤrnem⸗ mmen / dann ſie werden nimmermehr fromm / biß in die Hoͤll hinein / Syr. 9. v. 17. Und / Drittens / finden wir auß erklaͤrter Epiſtel⸗ gehoͤre III. Gehoͤ⸗ auch zur Abſtraffung der einreiſſenden Suͤnden / der Ourerey ren darzu und Ungerechtigkeit / auch eyferige Beobachtung der goͤttlichen gebotne Autoritͤt deß gefuͤhrten Predigampts ſelbſten / daß es nicht nur Spitz der ſeyen fulgura ex pelvi, wie wit reden / kalte Streich / ſondern Deerleken fulmina ex cælo, Donner deß Worts vom Himmel / von wel⸗ chem David ſpricht: Er wird ſeinem Donner Krafft geben / Pſalm. 68. v. 34. Nach Lutheri Bloß am Rand / durch den Donner verſtehend den Donner ſeiner Predigten: Gleich⸗ Die Ver⸗ wie der Apoſiel in dieſer Epiſtel den Hurern und Ungerechten Bter deß endtlich dieſen Knopff auff die Naſen macht / und ihnen ſagt: Veraͤchter der Autori- Wer da verachtet / der verachte nicht Menſchen/ ſondern der dnes Gott / der ſeinen H. Geiſt / naͤmblich durch die Bekehrung deß H. Gei⸗ in ſolchen Veraͤchtern anfangs gegeben habe/ weil der Heyl. ſtes ſelbſtẽ. Geiſt ſonderlich durch ſein Wort den Willen Bottes eroͤffnet/ und die H. Menſchen Gottes hat erleuchtet / daß ſie geredt ha⸗ ben / getriben von dem H. Geiſt / 2. Petr. 1. v. ult, welcher ein Geiſt deß Vatters iſt / der durch ſie hat geredt / Matth. 10. v. 20. Alſo auch ein Geiſt Chriſti / der in jhnen wohnet / 1. Petr. 1. v. 11/ und ein Geiſt ſeines Mundes / 2. Theſſal. 2. v. 8/ wel⸗ chen der HEr:ꝛ Chriſtus ſeinen Apoſteln hat ertheilt / als er ſie in jhr Predigampt wider hat eingeſetzt / und mit dem Gwalt den Buß fertigen jhre Suͤnden zuerlaſſen / den Unbußtfertigen aber vorzubehalten erſetzt / ſprechend: Nemmet hin den H. Geiſt / welchen jhr die Suͤnde erlaſſet / denen ſind ſie erlaſſen / und wel⸗ chen jhr ſie behaltet / denen ſind ſie behalten / Johan. 20. v. 23. Dannenhero ſolch jhr Ampt auch ein Ampi deß Geiſtes wird genennt / 2. Corinth. 3. v. / durch welches der H. Geiſt nicht allein die Bußfertige troͤſtet / ſondern auch die Welt ſtrafft umb die Suͤnd / umb die Gerechtigkeit / und umb das Gericht / Jo⸗ Rrr uj han. 16. 5oꝛ Außlegung der Eßiſtel han. 16. v. / und deßwegen ſolche Verachtung ohnmittelbar wider den H. Geiſt gehet / daß wer die Predigten verachtet / niit nichtel Menſchen; ſondern warhafftig HOttes Wort verachtet / 1. daſſe Theſſal. 4. v. 8. Naͤmblich / das Wort deß Geiſtes; und weil zadent er ein Geiſt deß Vatters und deß HErꝛn Chriſti iſt / den Vat⸗ ter ſampt dem HErꝛn Chriſto ſelbſt verachtet / wie Chriſtus zu den 70. Juͤngern / die er das Reich Gottes zupredigen hat außge⸗ ſandt / ſpricht: Wer euch verachtet / der verachtet mich / wer a⸗ ber mich verachtet / der verachtet auch den / der mich geſandt hat / Luc. 10. v. 16 / daß ein ſolcher Veraͤchter ein Veraͤchter der YMH. Dreyfaltigkeit iſt / der den Sohn Gottes mit Fuͤſſen tritt / and 8 das Blut deß Teſtaments unrein achtet / durch welches er ge⸗ 4 end — heiliget iſt / und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet / Hebr. 10. v. ſaf, 20. Auß welcher Verachtung die goͤttliche Autorität und An⸗ ſehen deß von Gott eingeſetzten Predigampts Sonnenklar er⸗ d hellet / daß auch offentliche / grobe Suͤnder / wo nicht gaͤntzliche / daßſe Epicuriſche Verſtockung iſt / Urſach haben in ſich zugehen / und nni, ſich zufoͤrchten fuͤr dieſem / an Bottes ſtatt jhnen gepredigtem 6 Wort / durch welches Gott jhnen / als feißten Ochſen / oder wie zame die Schrifft Amos 4. v. 1/ redet / als fetten Kuͤen zeitliche und güche ewige Straffen laſſt drohen / und als ein Zeichen wider ſie thut H/ Eiech. wie der Prophet ſagt: Der LLoͤw bruͤllet / wer ſolt ſich nchht Wann foͤrchtene Der HErꝛ / HErꝛ redet / wer ſolt nicht weiſſagen? und Amos 3. v. 8. Auch allzeit deſſen / was er ſolchen Veraͤchter zchen⸗ Hat gedrohet / ſchroͤckliche Exempel hat taruirt / und ſolte es mmermmnt nochmalen ſein eygenthumliches Volck / und die heylige Stad fraffe Jeruſalem ſeibſten geweſen ſeyn / nach dem ſie zu einer Huren man ſa iſt worden / wie Gott beym Propheten Eſaia / cap. I. v. 21/ uͤber ſie klagt / und Chriſtus der HErꝛ / im Evangelio Lucx / amt 9. lichen⸗ cap. v. 4/ der ſelben mit weinenden Augen die Leichpredigt hat ſen ſr gethan. Anderer ſchroͤcklichen Exempel zugeſchweigen. ebey Wo das Straff⸗Ampt wider eingeriſſene Hauptlaſter / Hurerey und Ungerechtigkeit alſo wird gefuͤhrt / wer will zweif⸗ Dam len/ daß es von GOTT nicht ſolte geſegnet ſeyn / und wiewol nf nicht Guckg ſodert fittere. hchtet, nit Gchtet/ I. und welal den Va⸗ Priſtusin atalßge⸗ ch, wer ondthet,) ter der . fritt/ und es er ge⸗ ebr. 10. 9. und n 4 enklorer KM inlichee chen und htcdigtenn ſode, tqte. iche lm0 rſiethate ſich nicht eiſegen: erüchtetn ) ſolte 6 ge SA er Huten 21 uͤbet /amn l9 edigthot ſi. mlaſck lyreif dppievol ſich Wann ein Prediger darnach trachtet / wie er am Sonntag Reminiſcere. 503 nicht allen / doch vielen ſchwehren Suͤndern durchs Hertz gehen / daß ſie ſich zu GOit bekehren / und in der Zeit der Gnaden hin⸗ derdencken / was ſie thun. Gebrauch dieſer Lehr. Ercket 1. wie heilſam dieſe Lehr zur Straff und Zuͤch⸗ 1. Straff⸗/ tigung in der Gerechtigkeit iſt / beedes Prediger und Zu⸗ beedes Pre⸗ hoͤrer betreffend. Jedrenn. Dann gehoͤrt zum Straff Ampt Muͤhe und Arbeit/ was ins Ohr zu⸗ ſollen darzu ſiarcke Hund / von welchen der Prophet ſagt: Sie Feenr. Pre⸗ ſind faul / ligen und ſchlaffen gern / Eſa. 56. v. 10. Und Luthe⸗ diger tau⸗ rus: Es ſind faule Pfarrer und Prediger / die nicht gut gen nichis. ſind / ſich auff Poſtillen und andere gute Buͤcher verlaſſen / daß ſie eine Predig darauß koͤnnen nemmen / beten nicht / ſtu⸗ dirn nicht / leſen nicht / trachten nicht nach der Schrifftꝛ c. Gehoͤrt zu ſolchem Ampt Spitz und Knopff / was ſollen Erſchrock⸗ darzu erſchrockne Prediger / welche den Haſen im Buſen tragen / ge Hred'⸗ ger / welche Fuchs in der Wuͤſten ſeynd / die ſich nicht fuͤr die Lucken ſtellen / ee alen im Buſen Exzech. 13. v. 5/ von welchen Lutherus tom. 7. fol. 97. ſchreibt: n an Ehr / Geldden. und Gut / auch gute Tagerlange / und ſeine Predig dahin ziehen will / der wird nichts thun / und ſich der Sach nim⸗ mer mit Ernſt annemmen / und niemand zurecht helffen und ſtraffenꝛc. Wann nun das Saltz thum wird / womit wird man ſaltzen? Matth. 5. v. 3. Gehoͤrt zu ſolchem Ampt in Achtnemmung deſſen Goͤtt⸗ Prediger / lichen Autoritaͤt / was thut man mit den ſenigen / welche an die⸗ dee on 10., ſem jhrem Goͤttlichem Ampt verzagen⸗ Wehe dem! wer will verzagen. den bey Ehren erhalten? Syr. 10. v. 32. Nicht weniger haben Zuhoͤrer hierbey auch ſhren Text: Sre Dann gehoͤrt Muͤhe und Arbeit zu dieſem Ampt / ſorgen / wa⸗ Helche ih⸗ chen / ſtudiren / ſtraffen / warnen ꝛc. Ey was fuͤr undanckbare an Dred⸗ Guckguck ſeynd die jenige / die es nicht allein nicht erkennen / ſe Seuck ſondern jhnen erſt noch darzu jhr Stuck Brodt / das ſie ſo ſaur Brod miß⸗ vere Soͤnnen: 504 Außlegung der Epiſtel verdienen / mißgoͤnnen / da ſie jhnen vielmehr allerley gutes ſol⸗ ten mittheilen; Galat. 6. v. 6/ welchen undanckbarn Geſel⸗ len der Apoſtel unter die Augen ſagt: So wir euch das Geiſt⸗ liche ſaͤen / iſts ein groß Ding / ob wir euer Leibliches erndten? 1 Corinth. 9. v. I1. = Straff de⸗ Gehöoͤrt zu ſolchem Ampt auch Spitz und Knopff; Bot⸗ ren / welche kes erzeigter gnaͤdiger und ungnaͤdiger Will der angedroheten n die gento Goͤttlichen Rach / ſo moͤgen die jenige zuſehen / was ſie zuthun // der Rach welche denſelben ſich entgegen ſetzen / und den Geſetz⸗ Predig⸗ Gottes lau⸗ gen in dieſe gebotne Spitz lauffen: Saul / Saul / drohet Chri⸗ ſen. (us / was verfolgeſt du miche Es wird dir ſchwehr werden wi⸗ der den Stachel lecken / Act. 9. v. 5. Straff de⸗ Entdeckt ſich bey dieſem Ampt Gottes deß H. Geiſtes ren / die ſih Wuͤrckung / die goͤttliche Autoritaͤt; ſo folgt/ daß alle die jeni⸗ gitiche ge / die ſich dieſem Ampt widerſetzen / Gott ſelbſten ſich widerſe⸗ Rageied hen / wie der Apoſtel ſchließt / daß ſie / ebt, das iſt / Leut Gliſto ſe. ſeyen / die wider OOit wollen ſtreiten / Actor. 5. v. z0. Vber tzen · welche der Prophet das Wehe ſchreyet; Wehe dem / der mit ſeinem Schoͤpffer hadert / naͤmblich / der Scherben mit dem Toͤpffer deß Thons / ſpricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpffer: was machſt du? Du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem Wercke / Eſa. 45. v. J. 2. Ver⸗ 2. Soll dieſe Lehr ſonderlich geſagt ſeyn Lehrern und mahnung / Predigern zur Vermahnung zum lieben Gebet. fer Predi. Weil ihr Ampt / ſonderlich wanns zum Treuffen deſ Ge⸗ DPie ſollen ſetzes kompt / Muͤhe und Arbeit er fordert / daß jhnen Gott Gnad in tarer wolle verleyhen / alles umb deſſeiben willen zuthun und zulei⸗ Aiebeend, den / nach dem Zuſpruch deſt Apoſtels: uauonm νοo, leide dich / verdroſſen (leide das Boͤſe) thue das Werck eines Evangeliſchen Pre⸗ ſeyn. digers / richte dein Ampt redlich auß / 2. Timoth. 1. v. J. In ſolchem allem unverdroſſen zuſeyn / wanns jhnen ſchon im geiſt⸗ lichen Ackerwerck ſaur wird / ſie ſichs doch nicht laſſen verdrieſ⸗ ſen / Syr. 7. v. 16. Wei⸗ aſ⸗ wohle ſ deß E lretten/ Gebet keit zur Halg an genGo 17). W hnen! und S 1 iſ daß an dem Wen meiner. n pas demic 3. ſeTe⸗ und erh⸗ Aien ſſ 1 und tra werden 2 Cor gutes ſob arn Geſel⸗ das Seiſt⸗ gerndtene ff; Gov gedethen ſie zuthun) et⸗ Predig⸗ hrn keit zureden dein Wort / Act. 4. v. 20. Daß ſie freye Wag⸗ ſie Sdrc fohet i⸗ perdentv⸗ ,Geſt⸗ . gledie ſenit⸗. iß widerſe⸗ gsiſ,leoe t 39. Vber n /der nit en mit denn Töpffe: an deinenn chtem ud indes⸗ ſenhe bnd zule⸗ lededich .5. gamniß % ſce orſtigeſ⸗ am Sonntag Reminiſcere. 505 Weilen ſie der Welt muͤſſen Spitz und Knopff bieten / das iſt / Himmel und Hoͤll / Leben und Tod zeigen / daß ſie Gott wolle ſtaͤrcken und bhertzt machen in ſo ernſthafftem Stand / mit dem Propheten zuſprechen: Ich bin voll Krafft und Geiſt deß HErꝛn / voll Rechts und Staͤrcke / daß ich Jacob ſein Vber⸗ tretten / und Iſrael ſeine Suͤnde anzeigen darff / Mich. 3. v. . Darbey auch Zuhoͤrer das jhrige ſollen thun mit jhrem Fuboͤrer Gebet / nach dem Exempel der erſten Kirchen: Nun HErꝛ / ſihe ſellg far ih⸗ . , 4 2 re Prediger an jhr Drohen / und gib deinen Knechten mit allerley Freudig⸗ beten / daß bhertzt wolb haͤlß auff das warhafftige und gwiſe Zuſagen jhres gnaͤdi⸗ machen. gen Gottes ſeyen / wie ſie von uthero/ Tom. I. Jenenſ. fol. 173. werden genennt / verſtehe / wann die Welt die Zaͤhn gegen jhnen bleckt/ und in die gebotene Spitz der angedroheten Rach und Straff Gottes will lauffen. H Und weilen jhr Ampt / ein Ampt Gottes deß H. Geiſter Daß ſie ey⸗ iſt / daß ſie nicht koͤnnen bey Ehren erhalten werden / wann ſie ferig ſeyen. an dem ſelben ſolten verzagen / daß ſie deßdo eyferiger ſeyen / die Wuͤrdigkeit jhres Ampts / ſoviel an jhnen zubehaupten / daſſel⸗ be mit gantzem Ernſt zuvertretten / Tit. 2. v. 15/ und mit dem Propheien zuſprechen: Die Sach iſt deß HERRN / und das lmpt iſt meines GOttes / Eſa. 40. verſ. 4/ hie ſtehe ich auff meiner Out / und trette auff meine Veſte / und ſchaue / und ſehe zu / was mir geſagt werde / und was ich antworten ſolle / dem / der mich ſchilt / Habac. 2. v. 1. 3. Wann Prediger jhr Straff⸗Ampt alſo fuͤhren / haben 3. Troſt ſie Troſt / es gehe jhnen hieruber / wie es wolle / wol oder uͤbel. fer Dredi⸗ Obs jhnen ſchon wegen der Muͤhe und Arbeit / die ſie hier⸗ Ihr Mah under haben / Blutſaur wird / wann es uͤber alle außgeſtandne dArbeit Anfechtung und Verfolgung bey jhnen heißt: Ohn was ſich ven HErꝛn ſonſt zutraͤgt / naͤmblich / daß ich taͤglich werde angelauffen / nint verge⸗ und trage Sorge fuͤr alle Gemeinen; wer iſt ſchwach / und ich benlich ſeyn. werde nicht ſchwach? wer wird geaͤrgert / und ich brenne nichte 2. Corinth. I. v. 28. 29. Haben ſe⸗ doch Troſt / jhr Arbeit wet⸗ 86 e in 506 Außlegung der Epiſtel de in dẽ HErꝛen nicht vergebelich ſeyn / . Cor. 5. v. ali. und werden ſie die Gnad Gottes auch im Predigampt etwas nutzlichs außzu⸗ richten nicht vergebenlich empfangen haben / ſondern wie der Regen und Schnee vom Himmel ſeinen Segen bey dem ge⸗ ſeeten Samen zu unſerm Stuckbrod hat / alſo werds auch dem gepredigten Wort deß Geſetzes gelingen / dazu es Gtt durch Gele noͤrn jhre Predig ſende / Eſa 5F. v. 10. I. GOTT werde auch der urGnaden reiche Belohner all ihrer auffgewandten Muͤhe und Arbeit ſeyn. ſeyn / zu einem jeden unier jihnen ſagen: Ey du frommer und getreuer Knecht / du biſt uͤber wenigem getreu geweſen / ich will dich uͤber viel ſetzen / gehe ein zu deines .HErꝛn Freude / Matth. 25. verſ. 21. Gott werd Geſchicht es ſchon / wann ſie den gotiloſen Wegen Suͤnd ewider die und Schand die Spitz der Rach Gottes bieten / daß jhnen die rugs⸗Spitz Spitz widerumb geboten werden; die Spitz der Laͤſterung und er ere⸗ deß Todſchlags mit der Zungen / Jer. 18. verſ. 18. Die Spitz euſſerſter Verachtung und Feindſchafft / Verfolgung und Widerwertigkeit / welche richtig auff dergleichen auß dem Gſetz gebotene Spitz folgen / wie der Apoſtel von ſich / und den Mit⸗ Apoſteln ſchreibt: Wir ſind ſtets / als ein Fluch der Welt / und ein Feg⸗Opffer aller Leute / . Corinth. 4. verſ. 1ʒ. Haben ſie doch den richtigen Troſt / GOTT wird wider ſolche Verfol⸗ gungs⸗Spitz jhr Stichblat ſeyn / und ſie wider alle dergleichen Anfechtung erhalten / wie er dem Propheten eben in dergleichen Fall zuſpricht: Wenn du dich zu mir helteſt / ſo will ich mich zu dir halten / und ſolt mein Prediger bleiben / und wo du die Frommen lehreſt ſich ſondern von den boͤſen Leuten / ſo ſolt du mein Lehrer ſeyn / und ehe du ſolteſt zu jhnen fallen / ſo muͤſſen ſie ehe zu dir fallen: Denn ich habe dich wider diß Volck zur Ve⸗ ſten / ehernen Mauren gemacht / ob ſie wider dich ſtreiten / ſollen ſie dir doch nichts anhaben / denn ich bin bey dir / daß ich dir hel⸗ fe / und dich errette / ſpricht der OHErꝛ; Und will dich auch errei⸗ ten auß der Hand der Boͤſen / und erloͤſen auß der Hand der Ty ⸗ rannen / Jerem. 15. v. 19. 20. 21. 4 daß nich och de Ja lerh ,ale gelegtes ten Go lenſraf tungall ſenſdaß geheiſſe Harteh tvent Cie dasd gehort quſunn glelchen Hottd len/ſo wol geh Hend nſchtdi ſeſeyn. daſch nſchve und Oh werden Vrroc ſrEh Straff achtun⸗ und de dere⸗ chen: ndverden heaußzu⸗ n wie der den ge⸗ guchdenn Ott durch auch der 1d Alben nmner und n ichwill Marth. gen Suͤnd ſhnen die crungund Die Syis ung und deng Gſß den Mi⸗ Wettund Hoben ſie e Verfo⸗ ergeeichen ergleichen lich mi vo du di ſo ſolt in guͤſenſte Ezur Ve⸗ en ſoln dr er auch erret⸗ ndderd), „ am Sonntag Reminiſcere. 507 Ja muͤſſen ſie ſchon erfahren und mit Haͤnden greiffen/ oe⸗ daß nichts unwehrters / nichts verachters / nichts verſchmaͤch⸗ GGeſchen z⸗ ters / als jhr goͤttliches / vermittelſt / deß gepredigten Worts ab⸗ nen und de gelegtes Ampt / ſonderlich wann ſie die Spitzen der angedrohe⸗ eraͤchter⸗ ten Goͤttlicher Rach bieten / und die Welt umb der Suͤnd wil⸗ Ampts len ſtraffen / jhr ſagen / was zuſagen iſt; Dergleichen Verach⸗ ſntee e tung allen Propheten im Barten jhres Predigampts iſt gewach⸗ ſen / daß es nicht wol veraͤchtlicher haͤtte koͤnnen ſeyn / wann es geheiſſen: Bebeut hin / gebeut her; Gebeut hin / gebeut her; Harre hie / harre da; Harre hie / harre da; Hie ein wenig / da eln wenig / Eſa. 28. v. 100. Wo iſt dann deß HErꝛn Wort? Lieber laß hergehen / Jerem. 7. verſ. ð. Nach dem Wort / das du im Namen deß HErꝛn uns ſageſt / wollen wir dir nicht gehorchen / ſondern wir wollen thun nach alle dem Wort / daß auß unſerm Munde gehet / Jerem. 44. v. 16. Und was der⸗ gleichen Gaufern / Spott und Verachtung mehr: Haben ſie doch den Troſt / GOtt werde ſchon Richter ſeyn; koͤnne es Bott der H. Beiſt leiden / deſſen das Ampt iſt / daß ſie veriret⸗ ten / ſo wollen ſies auch leiden / weil dieſe Verachtung nicht ſo wol gehet wider ſie / als wider GOit ſelbſten / wie GOT der HErꝛ dem Samuel zugeſprochen in gleichem Fall: Sie haben nicht dich / ſondern mich verworffen / daß ich nicht ſoll Koͤnig uͤber ſie ſeyn. Sie thun / wie ſie immer gethan habẽ / von dem Tage an / da ich ſie auß Egypten fuͤhret / biß auff dieſen Tag / und haben mich verlaſſen / und andern Göͤttern gedienet / 1. Sam. 8. v. 7. 8/ und Chriſtus der HErꝛ: Haben ſie mein Wort gehalten / ſo werden ſie eurs auch halten/ Johann. 15 v. 20. Daß ſolche Verachtung umb Gottes und jhres Heylands willen gieich ſam jhr Ehr ſolle ſeyn. Und ob ſchon GOtt auch mit zeitlichen Straffen (der Ewigen zugeſchweigen) ſolche Sund der Ver⸗ achtung endlich gar durch allgemeine Landſtraffen heimſucht / und die loſe Veraͤchter ſtrafft / bleibt doch eyferigen Predigern der Troſt / daß ſie mit dem Propheten Jeremia koͤnnen ſpre⸗ chen: Ich bin drumb nicht von dir geflohen / mein Hirt / ſo hab Sss ij ich Men⸗ 508 Außlegung der Epiſtel ich Menſchen Tag nicht begehrt / das weiſt du / was ich gepredi⸗ get habe / das iſt recht fur dir; Sey du mir nur nicht ſchroͤck⸗ Traſt gee, lich / meine Zuverſicht in der Noth; Laß ſie zuſchanden wer⸗ diger wann den / die mich verfolgen / und mich nicht; Laß ſie erſchrecken / und Getherach, mich nicht; Laß den Tag deß Ungluͤcks uͤber ſie gehen / und zu⸗ ter mit Lad⸗ ſchlage ſie zwyfach / Jerem. 7. v. 16. 17. 18. Und nochmalen Paſen mit eben dieſem Propheten auß den 20. Capitel / v. 12. . Und mnnun HErr gebaoth / der du die Gerechten pruͤffeſt / Nieren und Hertz ſiheſt / laß mich deine Racha an jhnen ſehen / denn ich hab dir meine Sach befohlen; ſinget dem HERRN/ ruͤhmet den HErꝛn / der deß Armen Leben auß deß boßhafftigen Haͤnde er⸗ reitet; Deme auch fuͤr die Predig ſeines Worts Lob / Ehr/ Preiß und Danck ſeye geſagt / von nun an biß in Ewigkeit / Amen! . Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Was darzu gehoͤr / wann ein Prediger den einreiſ⸗ ſenden Laſtern will den Kopff nachtruͤck⸗ lich bieten. I. Arbeit / Sorg und Eyfer. Tom. 8. fol. 44. a. Vnd wie uns unſer Vorfarer haben aufgeerbet / dis Geheimnis / wiewol durch den Pabſt grewlich vernichtet / ſo erben wirs jnen auch auff / und ob ſie nicht ſo viel zuthun haben werden / ſolche Grewel auszufegen / wie wir gethan haben / ſo werden ſie doch eben (wo nicht mehr) ſo viel zuthun kriegen / dem Teufel widerzuſtehen / und zuwehren / das er nicht widerumb ſolche Grewel in die Kirche werffe / darumb heißts / wache / ſtudire / attende Le- Ctioni, Fuͤrwar du kanſt nicht zuviel in der Schrifft leſen / und was du liſeſt / kanſt du nicht zuwol verſtehen / und was du wol verſteheſt / kanſt du nicht zuwol lernen / und was du wol lereſt / kanſtu nicht ſo wol leben / Experto crede Ruberto, der Teufel iſts / die Welt iſts / unſer Fleiſch iſts⸗ die wider uns wuͤten und toben / darumb lieben Herꝛn und Bruͤder / Pfarꝛherꝛ und Prediger / betet / leſet / ſtudiret / ſeyd fleiſſig / fuͤrwar es iſt nicht Faulentzens / Schnarckens und Schlaffens Zeit / zu dieſer boͤſen ſchendlichen Zeit / brauchet ewr Gabe / die euch vertrawet iſt / und offen⸗ baret das Geheimnis Chriſti / wers nicht wiſſen wil / der ſey unwiſſend / wie l S. wir das Vinnwi 1 Erfte; da et h ei lecht un nichen Chrifer thun/ ſ daruhe 18. nic ſhrockli Hord mmet ſey ſen ſ ſo beken Gtlich und ber hon B thehtde ) 2. ſol. Hlette ligen/d noſſi uſrchdr was N den un len aben ſe Pſen ſiger detne 5 Dets n woltigt Und mn ahe chgepredt ht ſchröck⸗ nden wer⸗ tecken/und en/ und zu⸗ nochtnoln— 2. B. Und Perenund nn ich hab tuͤhmmetden Haͤnde en ob/ Ee Ewigkeit/ eni ſber ſnreſe Vnd wie Ans el durch den oob ſenict bir gethen hun ulegen / crun ich atengele⸗ und at A ihe, uuf ſwol cen! gleſch 66 1 Bride. ,/ fitpare 4 dieſer Uen uiS⸗ Gr unſen am Sonntag KReminiſcere. 509 wie S. Paulus ſagt / weil die Tauffe und Sacrament da ſind / muͤſſen wir das Wort des Geheimnis / nicht ſchweigen / es wird ſich wol finden / wenn wir das unſer gethan haben / Amen. 11. Bedrohung deß ernſtlichen Willens und der Straffen Gottes; Lom. 5. fol. 331. b. Es will dem Herꝛn Paſtor nicht gebuͤren⸗ das er vom Frevel und Vnrecht / ſo der Raht an jm begangen/ ſol ſtille ſchweigen / viel weniger billichen / ſonderlich / weil ſie jre Suͤnde / als recht und wol gethan / verteidigen. Denn Vergebung der Suͤnden gile nicht / denn allein wo die Suͤnde erkant und bekandt werden / das die Chriſten aber ſollen Gewalt und Vnrecht leiden / iſt war / ja wenns die thun / ſo da offentlich Feinde des Worts ſind / die Suͤnde aber deren/ ſo da ruͤhmen / ſie ſeyen Bruͤder / ſollen ſie als Seelſorger ſtraffen / Marth. 18. nicht darzu ſtillſchweigen / viel weniger billichen / oder muͤſſen des ſchroͤcklichen Vrtheils gewarten Ezech. 3. Sein Blut wil ich von deiner Hand fordern. Daruͤmb woͤllen ſie Bruͤder / das iſt / Chriſten geruͤh⸗ met ſeyn / ſo laſſen ſie jre Suͤnde ſtraffen / bekennen dieſelben / und beſ⸗ ſern ſich. Wollen ſie aber jre Suͤnde / als Recht gethan / verteidingen/ ſo bekennen ſie / das ſie nicht Chriſten / ſondern Verfolger und Feinde Goͤttlicher Lere ſeyen / ſo woͤllen wir uns bald daran begnuͤgen laſſen / und bereit ſeyn / alles von jnen zuleiden / als von Feinden / aber nicht als von Bruͤdern / wie geſagt / denn wir haben vorhin Suͤnde auff uns / mehr denn zuviel / mit frembden wollen wir uns nicht beladen. III. Deß Predigampts gezeigte Goͤttliche Autoritůt; Lom. 2. fol. 362. b. in einem Troſt⸗Brief auß dem 120. Pſalmen: Der vierte Vers / nennet die rechte Huͤlffe / nemlich ſcharffe Pfeile des Mech⸗ tigen / das iſt / ſo GOtt wolt ſenden ſtarcke Prediger / die ſein Wort ge⸗ troſt ſageten / welches ſind die Pfeile GOttes / und ſind ſcharff / denn ſie durchdringen und ſchonen nicht / ſondern ſchieſſen und wunden alles / was Menſchentand iſt / dadurch werden die falſchen Zungen uͤberwun⸗ den / und in rechte Chriſtliche Zungen verwandelt. Wacholderne Ko⸗ len aber / ſind die rechten Chriſten / die Gottes Wort / ſo durch die ſcharf⸗ fe Pfeile bedeutet iſt / auch mit dem Leben beweiſen / und in higiger / bruͤn⸗ ſtiger Liebe / in Wercken erzeigt / anzuͤnden / denn man ſagt / daß wachol⸗ derne Kolen / das Fewer wol und werhaffeig behalten / daß alſo dieſer Vers wuͤndſchet feine Prediger / die das Wort Gottes im Glauben ge⸗ waltiglich fuͤren / und alles zu boͤden ſchlahen / was des Teufels Ding iſt / und mit Wercken der Liebe Brunſt / laſſen brennen und ſcheinen jren Glauben. Denn es ſind wol viel Prediger des Worts itzund / aber ſie SSS liij ſind 510 Außlegung der Epiſtel ſind nicht mechtig / fuͤrene auch nicht gewaltiglich / und ob ſie es fuͤreten⸗ ſcherffen ſie es doch nicht; denn ſie ſchonen / wo nicht zuſchonen iſt / nem⸗ lich der groſſen Hanſen / darzu ſind ſie auch ſo kalt von Lieb / und rohes Lebens / daß ſie mehr ergern / denn beſſern / und alſo die Pfeile GOttes ſtumpff und matt machen. Am Tag deß Apoſtels Matthiæ. . An ſtatt einer Epiſtel / Hiſtoria / oder Lection auß den Geſchichten der Apoſtel cap. 1. à Vv. 15. ad v. 26. -Nd in den Tagen trat auff Petrus unter die EJuͤnger / und ſprach: (Es war aber die Schaa⸗ Ire der Namen zu Hauffe bey hundert und zwan⸗ tzig.) Ihr Maͤnner und Bruͤder / es muſte die dar der Heilige Geiſt / durch den Mund David / von Ju⸗ a / der ein Fuͤrgaͤnger war derer / die IEſum fiengen. Denn er war mit uns gezehlet / und hatte diß Ampt mit uns uͤber⸗ kommen. Dieſer hat erworben den Acker umb den unge⸗ rechten Lohn / und ſich erhenckt / und iſt mitten entzwey ge⸗ borſten / und alle ſein Eingeweide außgeſchuͤt. Und es iſt kund worden allen / die zu Jeruſalem wohnen / alſo / daß der ſelbige Acker genennet wird auff jhre Sprache / Hakel⸗ dama / das iſt / ein Blutacker. Denn es ſtehet geſchrieben im Pfſalmbuch: Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte werden/ und ſey niemand/ der drinnen wohne. Und ſein Biſtthumb empfahe ein ander. So muß nun einer unter dieſen Maͤn⸗ nern / die bey uns geweſen ſind / die gantze Zeit uͤber / welche der HErꝛ JEſus unter uns iſt auß und eingegangen. Von der Tauffe Johannis an / biß auff den Tag / da er von uns genommen iſt / ein Zeuge ſeiner Aufferſtehung mit uns wer⸗ Schrifft erfuͤllet werden / welche zuvor geſagt den. detre ſitdert Prache chendun ee Aicht in das vard Von iiten S daan lioffefe D Qaue frghin umde umn dr ets ſiteeh henn iſt/ nem⸗ b/ und rohes ſle GOcss auß unter die die Schac⸗ umnd van⸗ mmuͤſte die vor geſagt /bon J gen. Den tuns ibth den unge Utztoeh ge⸗ Und lo/N e/Hote⸗ t weiden Gftnnd itſen Ba⸗ ktn Gen. DC onuit tunst am Tag deß Apoſtels Natthir. zu den. Und ſie ſtelleten zween / Joſeph / genannt Barſabas/ mit dem Zunamen Juſt / und Matthiam. Beteten / und ſprachen: H E R R aller Hertzenkuͤndiger / zeige an / wel⸗ chen du erwehlet haſt unter dieſen zweyen. Das einer em⸗ pfahe dieſen Dienſt und Apoſtelampt / davon Judas ab⸗ ewichen iſt / daß er hingienge an ſeinen Ort. Und ſie wurf⸗ en das Loß uͤber ſie / und das Loß fiel auff Matthiam / und er ward zugeordnet zu den eilff Apoſteln. Vom Beruff zum Predigampt: Was darzu ge⸗ hoͤre / wann Prediger ſollen beruffen werden. I. Locus, legitimè vocans; Ein rechttmaͤſſig vacixende Stell. II. Perſonæ idoneæ; Qualificixte/ mit gnugſa⸗ men Begaben begabte Ceuthe. III. Snche nach Gottes Wort geplagne ahl. G Ir leſen im vierten Buch Moſis cap. 13. v. 24. Diezwes S Als die Kundſchaffter / welche Moſes hatte auſt⸗ von den Sgeſandt / das Land Canaan zuverkundſchafften / Kündſchaff bis an den Bach Eſcol kommen / haben ſie da⸗ n deß a⸗ Q ſelbſten einen Reben mit einer Weintrauben ab⸗ naan / wel⸗ Avñgeſchnitten / und ſie zween Maͤnner laſſen auff e den an einem Stecken tragen / der Gemein der Kinder Iſrael ſolche zuzei⸗ einem Ste⸗ ge / darauß zuſchlieſſen / was das fuͤr einglucht / võ Milch und Ho⸗ nen garend nig flieſſendes Lãd muͤſſe ſeyn / welches ſo koͤſtliche Traubẽ bringe. deß Predis⸗ Durch dieſe zween Maͤnner / welche den Reben ſampt dem ampis. Trauben an einem Stecken haben getragen / wird nicht uneben fuͤrgebildet das Ehrwuͤrdige Predigampt. Denn 1. gleichwie dieſe Maͤnner von den Kundſchaff⸗ ⸗ tern darzu ſeynd erwehlt worden / daß ſie dieſen Reben / ſampt dem Trauben haben muͤſſen tragen: Alſo werden auch n⸗ en⸗ 52 Außlegung der Epiſtel chendiener zu ſhrem Ampt ordenlich erwehlt / alſo / daß / wann ger thun / wie der Apoſtel ſchreibt: Wie wollen ſie predigen / wann ſie nicht geſandt ſeynd? Rom. 10. v. 15. Gleichwie 2. dieſe Maͤnner den abgeſchnitnen Reben/ und Lehrer auch Chriſtum / welcher iſt der rechte Weinſtock / und die Blaubige ſeine Reben / welche / wann ſie an Chriſto bleiben / viel Fruͤchten bringen / Johan. 15. v. 5. Trauben haben getragen an einem Stecken: Alſo tragen auch Lehrer und Prediger den Weinſtock Chriſtum / und die Glau⸗ bigen / als die lebendige Reben an dem Weinſtock / durch die Pre⸗ dig deß Worts / als an dem Stecken und Stab fanfft / Zach. 11. v. 2. von welchem David ſagt: Dein Stecken und Stab troͤ⸗ ſten mich / Pfalm. 23. v. 5. Eines ſolchen geiſtlichen Rebentraͤgers Beruff finden wir in verleſner Hiſtori auch: Naͤmblich / deß beruffnen Apoſtels Matthix / an deß Verraͤthers Judæ Statt / der uns mit allen Umbſtaͤnden wird beſchrieben / wuͤrdig / daß wir ſolchen recht er⸗ wegen / und zur Lehr / Straff / Beſſerung / und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit wol anlegen. Darzu uns GOitt die Gnad und Krafft ſeines Heyligen Geiſtes geben und verleyhen wolle / Amen! Erklaͤrung deß Texts. Actus der Beruffung Matthixæ an deß Verraͤthers Judeæ Statt / beruhend auff folgenden dreyen Haupt⸗ poſten. 1. Beſchrei⸗ 1. Wie im Apoſtoliſchen Collegio durch die Verzweiff⸗ ſtori. eirenden Sieli im und wie Petrus die Red hat gethan: In den Tagen / naͤmb⸗ . Aul,lls z lich / andel ſampt dem Trauben haben getragen: Alſo tragen Prediger Fubalt ner⸗ B verleſne Hiſtori iſt ein Beſchreibung deß gano /en leſner Hi⸗ bung der a. ſung deſſ Verraͤthers Jude eine Stell ſey vacirend worden, Bchal iic6 ſie nicht geſandt ſeynd / ſie auch nicht koͤnnen und ſollen predi⸗ frus l gen / Sacrament reichen / und das Werck Evangeliſcher Predi⸗ ſn ruſolem die Ge ſondetn nichtfa Mund 4 ſſein⸗ Und 3. Gleichwie dieſe Maͤnner den Reben ſampt den en/ da uſ49 honed fonumn Diſer berſehe ben geb⸗ 27,9.5 * Veruſan Nuſf ſyr deſenas kaufften ger doh den heut den Pre ben gen⸗ Varon haben ſi lefoen drinnen am Tag deß Apoſtels Matthiæ. 513 doß / warn lich / zwiſchen der Himmelfahrt und Pfingſten / trat auff Pe⸗ Apoſtoli⸗ olen predi trus unter die Juͤnger / darbey hundert und zwantzig geweſen ſehen Colle⸗ cher predi⸗ ſeyn: Ein kleines Haͤuff lin gegen der volckreichen Stadt Je⸗ die Ver⸗ eprahigen ruſalem / der ſorach: Ihr Maͤnner und Bruͤder / es mußte ras die Schrifft erfuͤllet werden: verſtehe nicht / wegen eines un⸗ ſeharioth⸗ nen Nehen wDaandelbaren Raht⸗Schluſſes / den GOtt ſolt gemacht haben / n Prediger ſondern weilen es Gott fuͤrher hat geſehen / und ſein Fuͤrſehung Weinſtock nicht fallirt; Welche zuvor geſagt hat der H. Geiſt / durch den an Chriſo Mund David von Juda / der ein Fuͤrgaͤnger worden; das iſt / ein Fuͤhrer / deren / die IEſum fiengen / verſtehe / im Gar⸗ ſomnpt den ten / da er IEſum hat verꝛathen mit einem Kuß / Matth. 26. ttogenauch verſ. 49: dann er war mit uns / den Apoſteln / gezehlet / und de Gam hatte diß Ampt / naͤmblich / deſß Apoſtolats / mit uns uͤber⸗ rchdiepre⸗ kommen / verſtehe durch unmittelbaren Beruff von Chriſto: ftlZoch1. Dieſer hat erworben den Acker umb den ungerechten Lohn / Stabitd⸗ verſtehe / der dreyſſig Silberling / die jhm die Hohenprieſter ha⸗ ben geboten / Matth. 26. v. 15/ Und erhengt ſich ſelbs / Matth. ffindenwit 27. v. 5/ Und iſt mitten entzwey geborſten / und all ſein Ein⸗ ſen Hoßes eweid außgeſchuͤtt / und es iſt kund worden allen / die zu s mnit olen Fiouſlen wohnen, alſo / daß derſelbige Acker genennt wird en techtc⸗ auff jhre Sprach / Hakeldama / das iſt / ein Blut⸗Acker; chtigung n deſſen abermal Matthæus mit folgenden Worten gedenckt: Sie kaufften ein Toͤpffers Acker darumb zur Begraͤbniß der Pil⸗ eseglihn ger / daher iſt derſelbige Acker genennt der Blut⸗Acker / biß auff den heutigen Tag: Da zugleich iſt erfuͤllet / das geſagt iſt durch den Propheten Zacharias am II. v. ; / der da ſpricht: Sie ha⸗ ben genommen dreyſſig Silberling / damit bezahlet war der des gonte Verkauffte / welchen ſie kaufften von den Kindern Iſrael / und Variheu haben ſie gegeben umb einen Toͤpffers⸗Acker / als mir der HErꝛ chen hat befohlen hat / Matth. 27. v. 10. Dann es ſtehet geſchriben im Pſalmen Buch; naͤmblich / im 68/ Pfalmen / v. 26 / jhre Vertref Behauſunge muͤſſen wuͤſt werden / und ſey niemand / der nd wotden⸗ drinnen wohne / und ſein Biſtumb empfahe ein anderer. gen nich Alles zu dem End von Petro fuͤrgebracht / daß durch die Ver⸗ ch Ttt zweiflung 2. Beſchrei⸗ bung der Qualitaͤten 514 Außlegung der Epiſtel zweiflung deß Verꝛaͤhters Jude nunmehr ein Stell im Apo⸗ . ſtoliſchen Collegio ſey ledig worden / und deßwegen mit einen anderwaͤrtigen / taugenlichen Subjelto zuerſetzen ſeye / wie weiter erfolgt. W Dann / faͤhrt Petrus 2. in ſeinem Fuͤrtrag fort / und ſagt— weiter: So muß nun einer unter dieſen Maͤnnern / die bey eines Zuc. Uns geweſen ſind / die gantze Zeit uͤber / welche der HErꝛ ceſſoris an JEſus unter uns iſt auß und eingegangen / von der Tauffe Rer ſecet⸗ Johannis an / biß auff den Tag / da er von uns genommen (2.) Die Haupt⸗Qualitaͤt betreffend / mußte der Succeſſor dieſer ne Zeugen ſeyn zu Jeruſalem / und in gantz Judea / und Sa⸗ iſt / ein Zeug ſeiner Aufferſtehung mit uns werden. n welchen Worten Petrus (1.) anzeigt / daß es mit Erſetzung di⸗ ſer vacirenden Apoſtolat⸗Stell hab muͤſſen ſeyn / damit es nicht das Anſehen moͤcht haben / als waͤr das Apoſtoliſch Collegium der Zwoͤlffen / durch der Abfall deß Verꝛaͤthers Judæ nunmehr zertrennt / und was Chriſtus in demſelben hatte geordnet / zu boden geworffen: Da doch die Zahl der Zwoͤlffen / durch die Zahl der zwoͤlff Geſchlecht Iſrael iſt fuͤrgebildet worden / wi Chriſtus ſelbſten zu den zwoͤlff Apoſteln hat geſagt: Warlich ich ſage euch / daß jhr / die jhr mir ſeyd nachgeſolget / in der Widergeburt / da deß Menſchen Sohn wird ſitzen auff dem Stul ſeiner Herꝛligkeit / werdet jhr auch ſitzen auff zwoͤlff Stuͤ⸗ len / und richten die zwoͤlff Geſchlecht Iſrael / Matth. 19. v. 28: Apoſtoliſchen Stell ein aun ns zeſtis, ſolcher Zeug ſeyn / der Chriſtum neben den Apoſteln hat geſehen und gehoͤtt / und deß⸗ wegen mit den Apoſteln von der Aufferſtehung deß HERRNN'ꝰ F Chriſti / wie auch der gantzen Lehr und Leben deß HErꝛn Chri⸗ ſti ſolte zeugen / nachdem ſie Chriſtus darzu fuͤr ſeiner Auffer⸗ ſtehung hat ernennt / wie Lueas in dieſem 1. Capitel v. 8/ er⸗ zehlt; daß Chriſtus zu jihnen habe geſagt: Und jhr werdet mei⸗ maria / und biß ans Ende der Erden / umb deß willen ſie auch vorerwehlte Zeugen genennt werden / Actor. 10. v. 41. = Undſe dem 3 chen: ettvehle Dienſt daßerh uͤbr ſi⸗ geordyn in die nſſnen Mun Haliee bringt geruffe eigenin de di Es wir aſſo G, Matthi Unddem Wie er hoſtelne demn He Geli wil worden glichſe alin Apo⸗ mit einen ſwie weſtet l und ſagt n / die beh der HEnn der Tauffe genofmmnen Den. du tſegungdi. nit eo nicht ) Clegiun ehunmnehe odnet/ z4 ſdurch e. tdett/ de . Warlich Net/ in do. jauff den völf Sti⸗ 6.9,100 ſir dieſet ſeyn / de 1 und deß⸗ ANN Eng C r Nuſt- An. n verdettnet⸗ Und SH nſt oc 4 Dtenf am Tag deß Apoſtels Matthi?. S5 Darauff folgt 3. die Beſchreibung der Wahl ſelbſten: 3. Beſchrei⸗ Und ſie ſtelleten ziveen / Joſeph / genant Barſabas / mit zung det A- dem Zunamen Juſt / und Matthiam; Beteten / und ſpra⸗ Wahl Mat⸗ chen: HErꝛ / aller Hertzenkuͤndiger / zeige an / welchen du hi⸗ an Ju⸗ erwehlet haſt unter dieſen zweyen / daß einer empfahe dieſen nots ſtatt⸗ Dienſt und Apoſtel Ampt / davon Judas abgewichen iſt/ daß er hin gienge / an ſeinen Ort: Und ſie wurffen das Loß uͤber ſie / und das Loß fiel auff Matthiam / und er ward zu⸗ geordnet zu den eilff Apoſteln. Da wird vermeldet / wen ſie in die Wahl geſetzt: Joſeph / genant Barſabam / mit dem Zu⸗ nahmen Juſt: Ein frommen / Gottsfoͤrchtigen / gerechten Mann / wie ſeine Namen lauten. Und Matthiam / gleichen Prædicats/ als ein Gab GOttes / wie auch ſein Nam mit ſich bringt; Es wird vermeldet / daß ſie haben gebeten / und Gott an⸗ geruffen uͤber beede / daß er / als aller Hertzenkuͤndiger woll an⸗ zeigen / welchen er unter dieſen beeden an ſtatt deß Verꝛaͤhters Ju⸗ de zu dieſem Dienſt deß vacirenden Apoſtolats erwehlet hab⸗ Es wird vermeldet / daß ſie das Loß haben geworffen uͤber ſie / alſo GOtt laſſen walten / und daß das Loß ſey gefallen auff Matthiam / welcher den eilff Apoſteln ſey zugeordnet worden / und dem hingangenen Verraͤhter Juda wuͤrcklich habſcceaurt; Wie er dann hernach am H. Pfingſitag neben den andern A⸗ poſteln auch mit der Krafft auß der Hoͤhe iſt angezogen / mit dem Heyligen Geiſt begabt / und umb der Predigt deß Evan⸗ gelii willen auch mit der blutigen Cron der Maͤrterer gekroͤnet worden / wie die Kirchen⸗Seribenten / gleichwol umb etwas un⸗ gleich ſchreiben. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Haupt⸗leht. Hiſtori. Wie es mit Ey dieſer erklaͤrten Hiſtori haben wir zulernen/ wie es dem Heruf Be dem Beruff der Kirchendiener / und Prediger ſoll diener ſoll gehalten werden / und was zu demſelben gehoͤre. gedaltker⸗ Tit ij Erſtlich end geheͤ⸗ 5166 Auußlegung der Epiſtel 1I. Locus le- Erſtlich gehoͤre darzu Locus legitimèò vacans; Ein recht va⸗ gitimè va- cirende Stell / ſo durch deß Anteceſſoris und Vorfahrers Tod / cans, ein ordenliche Befoͤrderung / oder Abſchaffung iſt erledigt / gleich⸗ recht vaci⸗ wie die Stell deß Apoſtolats / durch deß Apoſtels Judæ Hin⸗ rede Stell gang und Tod iſt erlediget worden / der ſich durch Gottes ge⸗ rechtes Gericht ſelbſt hat removert/ deponirt/ und wie Lucas dem Kind den rechten Namen gibt / ſelbs erhenckt / das ſein Bi⸗ ſtumb / als ein vacirende Stell / ein ander / naͤmblich Matthias / hat empfangen koͤnnen. Dergleichen in jeden rechtmaͤſſigen Auch in Beruffung der Prediger wird erfordert: Gleichwie in beeden ueelton andern Staͤnden / als im Wehr Stand weltlichen Regiments / Regiments. da es der Keyſer muß hinterſich laſſen / daß / wann der eine / nach dem Spruchwort / will nider ſitzen / der ander zuvor muß auff⸗ ſtehen / und den Stul nach Gottes Fuͤrſehung raumen; Wie die Hiſtorien und Erfahrung bezeugen / daß in Keyſerthumben immerzu ein Keyſer dem andern / in Koͤnigreichen ein Koͤnig dem andern / in Hertzogthumben ein Hertzog dem andern / in Gravſchafften ein Grav dem andern / gemeiniglich durch den zeitlichen Tod die Stell raumt / wie Daniel von ſolcher Succeſ lion ſagt: Gelobet ſey der Name Gottes von Ewigkeit zu E⸗ wigkeit / dann ſein iſt beede Weißheit und Staͤrcke; Er endert Zeit und Stunde; Er ſetzt Koͤnige abe / und ſetzt Koͤnige ein: Er gibt den Weiſen jhre Weißheit / und den Verſtaͤndigen ih⸗ Wie auch ren Verſtand / Dan. 2. v. 21. 22. Alſo auch im Nehr⸗Stand ſon haͤoßli⸗hͤußlichen Regiments / da kein Ehemann und Hauß⸗Regent chen Regi⸗ dem andern anderſt / als durch das Laſter deß Ehebruchs kan ments. ins Neſt ſitzen / ehe und dann die Stell durch deß Manns Tod wird evacurt und ledig gemacht / wie der Apoſtel ſchreibt: Ein Weib / das unter dem Manne iſt / dieweil der Mann lebet / iſt ſie verbunden an das Beſetz; So aber der Mann ſtirbet / ſo iſt ſie loß vom Geſetz deß Manns: Wo ſie nun bey einem andern Manne iſt / weil der Mann lebet / wird ſie ein Ehebrecherin ge⸗ heiſſen: So aber der Mann ſtirbet / ſo iſt ſie frey vom Geſetz / daß ſie nicht eine Ehebrecherin iſt / wo ſie bey einem Wrmmne anne Aleyt d Wu Mann Stant det leh ſterzun mnaͤſig eineno ſeh entf AUm il Predig ken vo und Ge Sittel tungn ſn en den An ſen ſage ſe Iſeae phetena Seher / ſelbſt thel/ da Amos, und es; deß Pei alderer ſer po hinenge len auch enahbe P Dite⸗ deßſvegen am Tag deß Apoſtels Matthiæ. 517 n techt y Manne iſt / Roman. F. v. 2. 3. Warumb nicht auch im Lehr⸗ nes 1d Stand geiſtlichen Regiments deß Reichs Chriſti / anlangend /geich der Lehrer Beruff / denſelben zu ſo ſchwerem Ampt deßdo ve⸗ nide hix ſter zumachen / daß die Stell / und das Ampt auch legiime, recht⸗ Gottes %maͤſſig vacire / und jhres vorigen Seelen⸗Hirtens nicht durch wie Cutns einen / oder den andern caſum obliquum, und krummen Sprung Obligui en gſein B⸗ ſey entſetzt / und beraubet worden: Entweder durch den Genir GMranen Natſtaſs6 vum, wann Vaͤtter und Schwaͤger der Verfolger / eyferigen deß Ba⸗ ſeniſen Predigern auff den Dienſt warten / biß dero Feind einen Ste⸗ uffs. eintedn ckken vom Zaunbrechen: Oder durch den Pativamm, Schencken legunents, und Gaben nicht nachlaſſen / biß unſchuldige Prediger auß dem teint⸗nch Sattel werden gehebt: Oder durch den Aacuſativum, Laͤſte⸗ mniß auf⸗ rung / und Anklag / als waͤren Prediger unruͤhige/ auffruͤhriſche nen: We Leut / denen man wol etwas anders ſolte anthun / als nur Brief ſnthundun in ein ander Cloſter geben / wie Amazia / der Prieſter zu Bethel an King den Amos beym Koͤnig Jerobeam hat geſchwaͤrtzt / und jhm laſ⸗ ndern, in ſen ſagen: Der Amos macht ein Auffruhr wider dich im Hau⸗ hdurchden ſe Iſrael / das Land kan ſeine Wort nicht leiden; Auch den Pro⸗ cher heact⸗ pheten gleich darauff ins Land Juda relegert und geſagt: Du gket inE. Seher / gehe weg / und fleuch ins Land Juda / und iß Brodt da⸗ gienan ſelbſt / und weiſſage daſelbſt / und weiſſage nicht mehr zu Be⸗ oͤnige ins: thel / dann es iſt deſt Koͤnigs Stifft / und deß Koͤnigs Hauß / indigen ſp⸗ Amos 7 v. 10. 12. 13. Biß endtlich der Ablativus darauff kompt/ Nt⸗Sand uund es zivar nach den Worten / aber nicht nach dem Rechten ,Nen Ddeß Pſalmen⸗Buchs heißt: Und ſein Biſtumb empfahet ein Pruchs kan anderer / nicht als ein ordenlicher Matthias / ſondern Phari⸗ sh ſeer / von welchen Chriſtus ſagt / daß ſie nicht zur Thuͤr ſeyen a En hinein gegangen in den Schaffſtall / ſondern anderswo hinein n Eie geſtigen / als Dieb und Moͤrder / Johan. 10. v. I. Umb deß wil⸗ teiſeſ lken auch ucas die vacirende Stell deß Verꝛaͤhters Judæ ſo en tden genah beſchreibt / und auß der Schrifft erweiſet / daß ſie durch ennge EOites Fuͤrſehung / und deſſen gerechtes Gericht ledig ſtehe / Geſee deßwegen auch mit Erſetzung derſelben ſicher hat koͤnnen zum an eden Werck geſchrilten werden: Dann Gott iſt nicht ein Gott der oo ne Tit üj Unord⸗ F18 Außlegung der Epiſtel Unordnung / nach dem Original, der Zerꝛuͤttung / wie in allen Gemeinen der Heyligen / 1. Corinth. 14. v. z. II. Gehoͤ⸗ Fuͤrs Ander finden wir / gehoͤren zur rechtmaͤſſigen Ex⸗ ren zum ſetzung deß Predigampts auch perſonæ idoneæg, Solche Leute / Kirchenbe⸗ die das Ampt deß Geiſtes in der Kirchen GOttes koͤnnen ver⸗ ruff perſo⸗ tretten: Gleichwie Petrus in ſeinem Vortrag auch erinnert / næ ido- daß es muͤſſe einer auß den Maͤnnern ſeyn / welcher die gantze nex⸗ tau⸗ Zeit bey den Apoſteln / als Chriſtus bey jhnen auß⸗und ein iſt enlchene gegangen / leye geweſen / alſo geſehen habe / was Chriſtus hat Leute. ſeyn; Deſſen Thun und Laſſen auch die Apoſtel haben erkannt / als eines Liebhabers und Nachfolgers deß OErꝛn Chriſti / der⸗ gleichen Matthias / allem Anſehen nach einer auß den ſibentzig Juͤngern / iſt geweſen / welche Chriſtus hat außgeſandt das Reich Gottes zupredigen / deme auch die Teuffel ſind unterthan ge⸗ weſen in dem Namen Chrifti / Lue. JO. v. . y: Allſo bereits zu⸗ vor Proben hat gethan / und von Chriſto ſelbs iſt gebraucht worden. Solche Leute gehoͤren noch darzu / wann das Predig⸗ Merckh / ampt ſoll erſetzt werden. Eeute / welche koͤnnen wiſſen / was was die je⸗ Chriſtus hat gethan und gelehrt / und deſſen auß Gottes heyli⸗ nde/ ſo gem Wort wol informirte Zeugen ſeynd. Zeugen von ſeiner zum Pre⸗ 8 ee digampt Perſon / daß er ſey der warhafftige GOtt / 1. Johan. 5. v. 20/ ſellen beruf, der Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit / Roman 9. verſ. / ſey fuͤr Zeugen ein wahrer Menſch / geboren von dem Samen David nach muͤſſen ſein. dem Fleiſch / Roman. 1. v. 3/ das gerechte Bewaͤchs / welches Don der Perſohn Holt dem David hat erwerkt/ Jerem. 23. v. 5/ ſey Gott und Chriſti. Menſch in einer unzertrenten Perſon / nachdem das Wort Fleiſch worden / Johan 1. v. 4/ ein ſolcher Menſch / der Gott Fengen von der HERR iſt / 2. Sam. 7. v. 19/ zeugen / daß er ſey der groſſe Chriſti. mpt Prophel / der in die Welt kommen ſolt / Johan. 6. v. 14 / der Koͤnig uͤber das Hauß Jacob ewiglich/ deſſen Koͤnigreichs kein ker / der nicht durch Boͤck / oder Kaͤlber⸗Blut / ſondern dreih . ein hat geoff gelidden und gethan; und gehoͤrt / was er hat gelehret / daß er in allem mit und neben den Apoſteln ein Zeug und Prediger ſolte kuſn en D . . ſchernkte End iſt / Luc. 1. v. 3ʒ3. Der Hoheprieſter der zukuͤnffeigen Gůu⸗ ent ſneyge evige les zeuge Durch⸗ Cag /un gliſer de ſolt und gußder⸗ Gtett de ley/wel lcglinde Guuge laſſema ,9. A ichtig von Kin ſomen gungind komminen o nicht fromme el dere 4h. under/ Viter ſcher Tn. idgete Alane am Tag deß Apoſtels Matthix. 519 inaln ſein eygen Blut einmal in das Heylige eingegangen n¹d hat ei ſin enge engerfunden⸗ Bebt . ve⸗ Her eeBe l. Zeugen al⸗ ſen u les zeugen / was uns Gott zu unſer Seligkeit in ſeinem Wort les deſſen/ ſeſbune hat geoffenbahret welche mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: GOnr bat gnnen vet⸗ Durch Hilffe Gottes iſt mir gelungen / und ſtehe biß auff dieſen geoffenbah⸗ erinnett, Tag / und zeuge beede den kleinen und groſſen / und ſage nichts nem 2 E die gone auſſer dem / daß die Propheten geſagt haben / daß es geſchehen en Wert und ein ſſi. ſolt / und Moſes / daß Chriſtus ſolt leiden / und der Erſte ſe n rſtns d t. auß der Aufferſtehung von den Todten / und erenriſen an Liecht dem Volck / und den Heyden / Actor. 26. v. 22. 23. Zeu⸗ 1 doßerin dige ſolte gen / welche man hat probirt/ und daß ſie zu ſolche ⸗Probi. nafani tis / in der Prob ſuſt befunden: eſe ſeten e mreinen Slngin⸗ Ueiſinen Gewiſſen haben / dieſelbige laſſe man zuvor verſuchen / darnach nſbeng laſſe man ſie dienen / wann ſie unſtraͤfflich ſeynd / I. Timoth. 3. . v. 9. Wol halten ob dem Wort / das gewiß iſt / und lehren kan / in der Lehr / tdosRecch nntun g- maͤchtig ſeyen zuſiraffen die Widerſprecher / Tit. 1. v. 9/ und von Kind auff wiſſen die H. Schrifft / ſolche auch zu jhren hek⸗ bereits zu⸗ gebraneht ſamen Nutzen anlegen / weil alle Schrifft von GOtt ein gege⸗ 6s Predig⸗ ben / iſt nutz zur Lehr / zur Straff / zur Beſſerung / zur crini⸗ ſin/ tu gung in der Gerechtigkeit / daß ein Menſch GOttes ſey voll⸗ ettaſet⸗ kommen / zu allen guten Wercken geſchickt / 2. Timoth. 3. v. 10. onſind wo nicht mit Namen / doch in der That / und im Werck ſelbſten Im Leben/ agn fromme Joſeph / welche immer voͤlliger werden / Theſſal. 4. v. 1/ deren Zunemmen in allen Dingen offenbar iſt / . Timoth. verſ. ſe . Nda 4.v. 15. Eyferige Barſabæ, zu Gott bekehrte Soͤhn und Baxlabe. /veſgtae Kinder / durch deren Predigampt auch Chriſtus das Hertz der Vaͤtter bekehrt zu den Kindern / und das Hertz der Kinder zu Golt um u ihren Vaͤttern / Malach. 4. v. 6. Juſti, Gerechte / unſiraͤff. lugi. reſ lich / 1. Timoth. 3. v. 2. unkadenlich / als Haußhaͤlter GOittes / u, Tit. 1. v. 6. Mit einem Wort / Matthiæ, von Ott ge⸗ Maithie, ſchemite Prediger / die ſh alenthalb en dorſienen en n Reea⸗ nn hild guter Werck / mit unverfaͤlſchter Lehr / mit Erbarkeit/ mit nnu heilſamen und untadelichem Wort / auff daß der Widerwerli⸗ ge ſit H 520 Außlegung der Epiſtel ge ſich ſchaͤme / und nichts habe / daß er von jhnen moͤg Boͤſes ſagen / Tit. 2. v. 7. 8. Qui plus actibus, quàm vocibus inſonat, & benè auvendo veſtigia ſequacibus imprimit, ut potins agendo, quam loquendo, quà gradiantur, oſtendat: Nach den Worten Grego- rii t. I. I. I. c. 9. Expoſit. Moral. das iſt: Welche vilmehr mit den Wercken / als Worten predigen / und durch recht Leben Fußſtapffen hinter ſich laſſen / denen man ſoll folgen/ daß ſie vilmehr mit Thun / als Reden zeigen / wie man ſoll gehen: Alſo geſchickte Leute / wann es ſollen ſeyn ordenlich erivehlte / und geſchickte Leute. III. Gehoͤrt Drauff gehoͤrt / Drittens / darzu Electio ipſa, wanns ſo zum Beꝛuff weit richtig / die Wahl ſelbſien; wie ſolche in Erſetzung der der Kirche· Stell Judeæ im Werck iſt erfolgt / und auch noch in der Kir⸗ diener or⸗ pen auff dergleichen Proceß beylaͤuffig ſoll gehalten werden. nalhe Bleichwie (1.) die damals anweſende Schar der hundert und ften. zwantzig zu Jeruſalem dieſe Wahl und Beruffung zugleich hat 1. Dieſe fuͤrgenommen: Alſo ſollen auch noch ſolche vocationen geſche⸗ Wahl ſoll hen von der geſampten Kirchen / wenigſt den jenigen / durch dele bege⸗ welche die Kirch wird preſentirt; durch deren Ampt und Wal⸗ ſampten tung GOtt noch auff den heutigen Tag etliche zu Hirten und Kirch. Lehrer ſetzt / daß die Heilige zugerichtet werden zum Werck deß Ampts / dardurch der Leib Chriſti erbauet wird / Epheſ. 4. v. 12. Gleichwie der Apoſtel von den Biſchoͤffen und Eltiſten zu E⸗ pheſo ſchreibt / daß ſie der H. Geiſt geſetzt hab zuweiden die Ge⸗ mein Gottes / welche er durch ſein eygen Blut erworben hab / Actor. 20. v. 28/ die doch nicht unmittelbar von BOtt / ſon⸗ dern von den Apoſteln ſind geordnet worden; Daher ſie auch Botiſchafften genennt werden an Gottes Statt / 2. Corinth. 5. v. 20/ Diener und Haußhaͤlter uͤber Gottes Geheimniß / 2. In dieſe I. Corinth. 4. v. . Gleichwie (2.) dieſe Gemein zween hat Wahl ſolle in die Wahl geſtellt / Joſeyh und Matthiam: Alſo muͤſſen auch dirte Per⸗ noch bekante und recommenairte Perſonen bey der Hand ſeyn/ ſonen gen welche in die Wahl werden geſetzt / auff eine unter demſelben den. mit dem Nonainativo und Vocativo hinauß zugehen / und die ⸗ dancken Mncke undw vonde ſen und et gls lethab das le daß & ie He⸗ gnen. eien ſt auff derob deſſen holtun dahin, Eind 10, b.2 Fonſe Eſe latgen ind ſelbſen tacht i ſcheden betn der dye Myore ie Va ſ Gen ucht ddie am Tag deß Apoſtels Matthie. za21 ig Boſe dancken zufaſſen / welche Gott zu ſolchem Dienſt hat erwehlt / ſumn und wie Jeremiam den Propheten abgeſondert / ehe dann Er ln guin von der Mutter gebohren worden / Jerem. 1. v. 15. Bleich⸗ n6rezo. wie (3.) die Gemein uͤber beede / dem Joſeph / genannt Juſt Welſſen vilmnehr und Matthiam haben gebetten / und GOitt angeruffen / daß auch geſche⸗ Urch recht er als aller Hertzenkuͤndiger wolle anzeigen / welchen er erweh⸗ Geben folgen/ let hab: Alſo muß auch noch in Erſetzung deß Predigampts eman ſol das liebe Gebet und Anruffung das mehiſte bey der Sach thun / dtdenih daß Gott den jenigen / die ſolcher Wahl beywohnen / wolle in die Hertzen geben / und anzeigen / welchen er unter den fuͤrgeſchla⸗ panns ſß genen ſalbjelté hab erwehlet zu dem ledig ſtehenden Dienſt: ſtung de weilen er der jenige iſt / welcher in der Gemeine ( unmittelbar) n der Ki⸗ geſetzt hat / auffs erſte die Apoſtel / auffs ander / die Propheten / n werden. auffs dritte (mittelbar) die Cehrer / 1. Corinth. 12. v. 28/ als Undert und der oberſte Director und Superintenaens uͤber ſein Gemein / an lichfet deſſen Goͤttlicher Fuͤrſehung die Kirch / und in der Kirch die Er⸗ ſe, Eſi⸗ haltung deß Predigampts hangt; wie der HErꝛ Chriſtus auch en, durch dahin hat geſehen mit ſeinem Befelch / daß man den HErꝛn der Was Ernd ſoll bitten / daß er Arbeiter außſende in ſeine Ernde / Lue. ie 1 10. v. 2/ und beym Propheten ſagt: Ich bin der Erſte der zu Uack, Zion ſagt: Sihe / das iſts / und gebe Jeruſalem Prediger / Eſa. 41. v. 27. Bleichwie (4.) die Gemein auch das Soß ſtr War“ ſcden⸗ hat geworffen uͤber beeden / Joſeph / den genannten Barrabam / muß auf ein ſen und Matthiam; dergleichen Loß in Sachen / welche an ſich awiß ubie⸗ den di 4 ſelbſten billich / und im Außgang muͤſſen richtig ſeyn / nicht ohn⸗ berirt und orben n recht und verboten; welches auch zwiſchen den Maͤchtigen deſehloſſen drſ ſcheidet / Prov. 18. v. ĩ8. Alſo muß auch noch / wann das Ge⸗ erden. ſer ſtain bet zu GOtt iſt verricht / an Statt deß Loſes / welches zur Zeit Connß der Apoſtel ſeinen Weg hat gehabt / durch reiffe deliberation per hfeung Majora ein gewiſſer Schluß auff einen Matthiam gemacht und j wenne die vocation geſchloſſen werden: Dergleichen Schluß die gan⸗ giſtrauch tze Gemein auch uͤber Stephanum und ſeine Collegas hat ge⸗ Hund ſct, macht / welche ſie fuͤr die Apoſtel haben geſtellt / fuͤr ſie gebeten / ſdenſeben und die Haͤnd auff ſie gelegt / Actor. 6. v. 5. 6. Auch ſolche nd e uun weiß z2 Außlegung der Epiſtel weiß Prediger zu beruffen von der Apoſtoliſchen Kirch hernach fort und fort iſt obſervert / auch in den folgenden ſeculis durch un⸗ terſchiedliche Decreta confirmirt und beſtaͤtiget worden / wie auß den Conciliis, und dem lure Canonico ſelbſten koͤndte dargethan §. In dieſer und erwiſen werden. Und (5.) gleichwie Matthias / nach⸗ Waht ſollᷣ dem das leoß auff ihn gefallen / zu den eilff Apoſteln iſt zuge⸗ te der Kir⸗ ordnet / alſo auch fuͤr einen Apoſtel reſpectirt und gehalten wor⸗ chen brr en- den: Alſo wann auch noch Seelen⸗Hirten von der Kirch or⸗ denlich werden erwehilt / der Gemein Gottes fuͤrgeſtellt / und in jhrem Ampt beſtetiget / ſollen ſie auch fuͤr die jenige angeſehen und gehalten werden / die ſie ſeynd / naͤmblich / fuͤr erwehlte Die⸗ ner Chriſti bey der Gemein; wer ſie hoͤrt / der hoͤre auch Chri⸗ ſtum / Lue. 10. v. 156. Widerſtehe dem H. Geiſt / Alctor. 7. v. 5r. Verachte nicht Menſchen / ſondern Gott / der ſeinen H. Geiſt in uns gegeben / 1. Theſſ. 4. v. 8. Dieſe Beſchaffenheit nun hat es nach außweiß erklaͤrter Hiſtori mit der Kirchen⸗Diener Beruff / und alſo muß es bey demſelben Krafft Goͤttlicher Ordnung gehalten werden. Gebrauc. Goebrauch dieſer Lehr. 1. Warnüg 6 Jeſe Lehr dient . zu unterſchidlicher Warnung / Stꝛaf / Sitraf Cor Correction, und Widerlegung. . rection, Wird zur ordenlichen vocation ins Predigampt Widerle⸗ Llocus legitimè vacans, ein ordenliche / leerſtehende Stell erfor⸗ gung / dert: Moͤgen die jenige zuſehen / was ſie machen / welche ſich in aer ſen igi / ſolche Stellen einlaſſen / die nicht legitime vacirn / ſondern durch Predig⸗ verfolgen unſchuldiger Pfarrer ſeynd ledig gemacht worden/ Penre weil ſie jhr Ampt treueyferig haben gethan. Dann obwolen digern ace ſolcher Nachfolger Predigampt / wann ſies nach Gottes Wort cedirn. verrichten / nicht ohngiltig; Gleichwie auch der Phariſeer Pre⸗ digampt auff Moſis Stuhl nicht iſt ungiltig geweſen / ob ſie ſchon vor Chriſto / als Dieb und Moͤrder haben ſuccedirt/ Jo⸗ hann. 10. verſ. 1/ iſt doch jhrem Gewiſſen nicht geholffen / weil ſie ſich frembder Suͤnde theilhafftig machen / in den KE urch RWD nſſnn nch ſin ſpie lu Und Y ſolen; Mupt 6 gualife lhie: der pee muur l⸗ ffG ſichien zunge chen 9 ſcheß⸗ ouber⸗ crem hatbife Schof Genick ſgthum wei ſie, nigege⸗ der Kir ſünden lici poll ſen. fautntſ⸗ kauben hbernech durchun⸗ wie auß argelhan 65/nach⸗ niſ zuge⸗ ltenwot⸗ Kirch ot⸗ Ult,undſn. ongeſchen ehſte Die⸗ nh Che⸗ 7,9 hGeit aklätr. uß es h den. .gSta/ tediganpt tel fen diteſihu derndurch ſ vorden tes WMon grſethH ſur gofen, ſ dem ruffnen Predigern / auffgebuͤndete Revers / ſich nach Belieb am Tag deß Apoſtels Matthie. 23 durch ihr ſucceſſon die Verfolgung jhrer unſchuldigen Auteceſ- ſorum probirn / und in der That ſtraffbare Miedling ſeynd; ja / wie Lutherus tom. 5. Jenenſ. fol. 327. b. ſchreibt / als Dieb und Moͤrder kommen / denen man auch ſoll ſagen/ daß ſie ſollen zuſehen / mit was Gwiſſen ſie ſolchem geraubten Ampt koͤnnen fuͤrſtehen. L Gehoͤren auch zur ordenlichen vocation und Beruffung Derſenigẽ/ qualificirte / glehrte / und frommeLeut / Joſephi / Juſti / und Mat⸗ der woenei⸗ thiæ: Werden billich auch die jenige geſirafft / welche im Bruff on auff den der Prediger den Genetivum, und Dati vum, zwen boͤſe caſus ob- ded o hiquos laſſen fuͤrtringen / daß iſt / vielmehr jhr Abſehen haben vum ſehen, auff Gunſt und Beſchenck / als auff die Gaben deß Geiſts / die ſich bey einem rechtſchaffenen Arbeiter und Diener der Kirchen zum gemeinen Nutzen erzeigen / 1. Corinth. ꝛ. v. 7. Derglei⸗ chen practicanten / welche die Kirch mit dergleichen Eſeln be⸗ ſchwehren / man in die Augen ſoll ſagen / was der Apoſtel dem Zauberer Simon hat geſagt: Daß ihr verdampt werdet mit eurem Gelt / Actor 8. verſ. 26 / und was GOtt im Geſetz Moſi hat befohlen / daß man den Erſtling deß Eſels ſoll mit einem Schaf loͤſen / wo man jhn aber nicht loͤſet / ſoll man jihm das Genick brechen / Exod. 34. verſ. 20. damit er nicht in das Hei⸗ ligthumb komme. HWZ Steht auch der Kirchendiener Beruff der Kirchen zu / Der ſenige⸗ weil ſie Diener der Kirchen ſeynd: So verſuͤndigen ſich die ſe⸗ Wiche der nige grob / welche ſolchen Gewalt nur einem Theil und Glied Rirchen die⸗ der Kirchen zuſchreiben / andere Glider davon außſchlieſſen / ob drenllnen ſtuͤnde derſelb allein bey weltlicher Obrigkeit / wie unſere Poli⸗ der Kirch tici wollen: Allein bey den Biſchoͤffen / wie die Papiſten wol⸗ zuſchreiben. len. Alber was der H. Geiſt der geſambten Kirch hat einge⸗ raumt / das kan / und ſoll kein Theil dem andern nemmen und rauben / und was Gott zuſamen hat gefuͤgt / das kan und ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Sonderlich lauffen die nunmehr auffkommene / den be⸗ Derl nge/ en Prediger Nuu ij deßs— m Zeryf, dieſes Beruffs: Dergleichen Revers ſchon zun Zeiten Lutheri baren Re- verſen be⸗ ſchwehrn. 524 Außlegung der Epiſtel deſt Magißtrats abſchaffen zulaſſen / wider die Krafft und wuͤrde der Welt / dem Predigampt zum Schimpff in Kopff geſteckt / wie in tom. 7. Germ. Jen. fol. 383. a. zuſehen / woſelbſten deß theuren Manns Wort alſo lauten: Gleichwie jetz etliche Junckern / auch in Staͤdte und Doͤrffer / mit jhren Pfarꝛ⸗ herꝛn ſpielen / die doch ſolche Pfarrer nicht geſtifft / noch da⸗ zu etwas gegeben / dannoch weil ſie die Pfarre zuverleihen haben / wollen ſie ſchlecht Leuten auß den Pfarꝛhern ma⸗ chen / e. Dann hat den Prediger der Kirch zu einem Hirten und Lehrer geſetzt / Ihne / wie Matthiam / den Ailffen / dem Pre⸗ digampt zugeordnet / daß iſt / durch offentliche Handaufflegung und Einſetzung in ſeinem Ampt fuͤr dem Angeſicht Gottes und der Gemein conbrmirt / und ſolchem fuͤrzuſehen; wie ers fuͤr dem Richterſtul JEſu Chriſti getraut zuverantworten / beſtetigt / warumb ſoll er da ſitzen / wie ein Vogel auff eim Zweig / und etwann umb eines jeden Worts willen / damit er die Welt ſtrafft / ſonderlich den Haſen auch uͤber den Kopff ſtreifft / ſich ohne Erkantniß der Kirch gleich laſſen fortweiſen / wie Amos iſt fortgewiſen worden / Amos 2. verſ. 133. Ein ſolch Specklin dem Predigampt auff die Fallen / daß / wo ein Prediger nicht ſonderbare / wie die der Prophet Micha / voll Kraffts und Gei⸗ ſtes deß .OErꝛn iſt / voll Rechts und Staͤrcke / dem Jacob ſein Vbertretten / und Iſrael ſeine Suͤnd anzuzeigen / Mich. 3. v. 8. Es leicht mag / er ſitzt der Welt auff / welche jhm fuͤrſagt / daß er ſoll ſanfft predigen / Eſa 30. v. I1. Nicht ſo treuffen / dann ſol⸗ che Treuffe treffen ſie nicht / Mich. 2. v. 6. Daß ſie in hhrem Ampt / da ſie ſolten getroſt ruffen / und nicht ſchonen / Eſa. 58. v. nj/ werden wie die Fuͤchs in der Wuͤſten / nicht tretten fuͤr die Lucken / und wider den einbrechenden / Epicuriſchen Suͤnden⸗ Wolff ſich nicht zur Huͤrten machen umb das Hauß Iſrael / ſondern vielmehr den Leuten Kuͤſſen unter jhre Arme / und Pful⸗ be zu dem Haͤupten / beede Jungen und Alten / Ezech. 13. v. 5. 19. Welches ſonderlich dieſer letſten / Epicuriſchen Welt ein niſeſch gemehte genete fortzutre chejtdde Hoſeas ſncht fn damn Wundeh ſchnun M ſerbe ndcrn Upbſeine ich vond gug/ n siſt ſe ghrt, der Iunſraff, ii gaßft i hand nicht geit i Kinde eygen M ſorgene) undden⸗ Gepugni fuleden. ſeſolenel ſictun dlabene am Tag deß Apoſtels Matthiæx.· S25 dri gemehte Wiſen iſt / unperturbirt jhr Epicuriſche Sicherheit en lhei fortzutreiben / biß ſie in die Hoͤll kompt; dergleichen empfindli⸗ f geſectt chhe / wider Gott und ſein Wort lauffende Revers der Prophet ſbſende, Hoſeas auch hat erlebt / wie auß ſeiner Klag zuſchlieſſen / wann g eli,e er ſpricht: Doch man darff nicht ſchelten / noch jemand ſtraf⸗ ten Py fen / dann dein Volck iſt wie die / ſo die Prieſter ſchelten / Hoſ. 4. d v. 4. Iſts nicht Revers gnug / welchen Gott Predigern fuͤr⸗ Scharſfe betliehnn ſchreibt? Du Menſchenkind / ich hab dich zu einem Waͤchter welche Gott nhemm geſetzt über das Hauß Iſrael / wann du etwas auß meinem ordennan hein Hitten Munde hoͤreſt / daß du ſie von meinetwegen warnen ſolt; wenn Predigern denpr, ich nun zu dem Gottloſen ſage: Du Goltloſer muſt deß To⸗ vbn der bo. gufftegung des ſterben / und du ſagſt jhm ſolches nicht / daß ſich der Gott⸗ Revers auf Gottsund loſe warnen laſſe fuͤr ſeinem Weſen / ſo wird wol der Gottloſe die Seel etofüͤrdemm umb ſeines gottloſen Weſens willen ſterben / aber ſein Blut will dindet. beſtetigt/ ich von deiner Hand fordern / Ezech. 33. verſ. 7. 8. Revers nag/ und gnug / was der Apoſtel Paulus den Biſchoͤffen fuͤrſchreibt: die Welt das iſt je gewißlich wahr; So jemand ein Biſchoffs⸗Ampt be⸗ fefft,ſch gehrt / der begehrt ein koͤſtlich Werck: Es ſoll aber ein Biſchoff pie Anos unſtraͤfflich ſeyn / eines Weibes Mann / nuͤchtern / maͤſſig / ſit⸗ cSpecklin tig / gaſtfrey / lehrhafftig / nicht ein Weinſaͤuffer / nicht unehrli⸗ diger nicht che Handthierung treiben / ſondern gelinde / nicht haderhafftig / und Gek nicht geitzig / der ſeinem eygen Hauſe wol fuͤrſtehe / der gehorſa⸗ Jalbbſin mel Kinder habe mit aller Erbarkeit; (ſo aber jemand ſeinem ſich; nk. eygen Hauſe nicht weiſ⸗ fuͤrzuſtehen / wie wird er die Gemein ver⸗ gt den ſorgen?) Nicht ein Newling/ auff daß er ſich nicht auffblaſe / und dem Laͤſterer ins Urthel falle; Er muß aber auch ein gut — dannſo⸗ ſtenn Gezʒeugniß haben / von denen / die drauſſen ſind / auff daß er nicht /Eſr falle dem Laͤſterer in die Schmach und Strick / 1. Timoth. 2. ten firdie v. I. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Alſo auch den Diaconis und Dienern daß Sünteun— ſie ſollen ehrbar ſeyn / nicht zweyzuͤngig / nicht Weinſaͤuffer / ⸗ gſeͤ nicht unehrliche Handthierung treiben / die das Geheimniß deß umpfi⸗ Glaubens in reinem gewiſſen haben / v. 8. 9. Revers gnug / 6,6 daß ſie ſich fuůr Gottes und der Kirchen angeſicht von dem 34. Wel enn perintenaenten mit folgenden Worten muſſen laſſen verbinden: Uuu iij Dem⸗ genehe 516 Außlegung der Epiſtel Demnach ſo ordne / conbrmire/ und beſtetige ich dich auß Eralchan Befelch und Ordnung zu einem Diener und Rlcn,dugv dieſer Gemeind hiezugegen / mit ernſtlichem Be⸗ elch / da ſtem Fleiß und Trewe vorſtehen woͤlleſt / wie du vor dem Richterſtul JEſu Chriſti / an ſenem Tag / Red und Ant⸗ wort geben muſt / dem rechten Richter / im Namen deß Vat⸗ ters / und deß Sohns / und deß H. Geiſtes / Amen. Wel⸗ cher ſcharffe Revers in der groſſen Wuͤrtenbergiſchen Kirchen⸗ Ordnung / fol. 174. mit ſo vielen Worten ſich befindet. Was haben die Ahitophel / welche Gottsfoͤrchtige Obrigkeiten zu den Abſchaffungs⸗Reverſen jhrer Prediger bewegen/ mangels an Wie Gott dieſem Revers? Wie G Oit dem Prieſter Amazia ſolchs die Revers⸗Revers machen hab bezaht / iſt gleichfalls beym Propheten A⸗ macher den“ mos zufinden; So hoͤre nun deß HErren Wort. Du ſprichſt: zuſtraffen. Weiſſage nicht wider Iſrael / und Treuffel nicht wider das Haus Iſahac; darumb ſpricht der HErꝛ alſo: dein Weib wird in der Stadt zur Huren werden / und deine Soͤhne und Toͤchtern ſollen durch das Schwerdt fallen/ und dein Acker ſoll durch die Schnur auß getheilt werden / du aber ſolt in einem unreinen Lande ſter⸗ ben / und Iſrael ſoll auß ſeinem Lande vertriben werden / Amos 7. v. 16. 17. Alles ſolchen Einſpannern deß Predigampts zu⸗ trutz / wann ſie nichts nach Gott fragen / frage Gott weniger nach jhnen / und bezahl einem jeden / wie er verdienet. Deß⸗ wegen irret nicht / lieben Bruͤder / Gott laͤßt ſeiner nicht ſpot⸗ ten / Galat 6. v. 7. Wer Prediger und Jungfrauen ſchaͤn⸗ det / den wird Gott widerumb ſchaͤnden. 2 Verr⸗. Es dient 2. die außgefuͤhrte Lehr zur nothwendiger Vermahnung. ng/ . . . oh c Dann gehoͤrt zu ordenlichem Beruff deß Predigampts digerberuft Locus legitimè vacaus, ein rechtmaͤſſig vacirende Stell: Soll der 9,heer man recht zur Sachen thun / wann Prediger wegen jhres Predig⸗ wann Pre⸗ampts ſollen Licentirt/ abgeſchafft / und fortgewiſen werden. diser ſollen Dann wer Prediger berufft / ſetz / und ordnet / der hat auch die werden. Sachen du ſolchen ehrlich / und ohn alle Ergerniß mit hoͤch⸗ Afftin uußſegen D tom, 2. Sich Gtonet unbſa ſenz tin Oiſe Teyttam Pe ſezen ſte Slen hn ſen den her len/tni⸗ ſachtnt gezogne it unn ſie ihe utek velchen. D ſezuan ch zun then u 8 Staͤdee ind halte ufführt fucet. dich auß er und chen B⸗. nithoͤch, hor dem nd Yor⸗ am Tag deß Apoſtels Matthix. 527 Sachen deß Predigampts zuerkennen: Nun berufft / ſetzt/ und ordnet die Kirch jhre Prediger / wie in der Lehr erwiſen. Dar⸗ umb ſo folgt / daß ſolche Sach auch von der Kirch ſoll erkant wer⸗ den; hierdurch verſichert zuſeyn / das ein Stell im Predigampt deß Vao . Vel⸗ Kitchen⸗ det. Was ſtenzuden angels an ia ſoſchs Pheien Y fſprichſt. das Oen tdin dar Retnſoleen eSchnn Lande ſetk denn, Anos vumnptoz⸗ it wenige 4. Dß icht e⸗ genſchin vern legitimé rechtmaͤſſig vacire / und der darinnen ſncceart/ jhm kein Gſyiſſen zumachen habe; wie Chriſtus der OErꝛ dieſe compe- tentiam fori beſtetigt: Hoͤret er die Gemein nicht / ſo halt jhn als ein Heyden und Zoͤlner / Matth. 18. v. 17. Gehoͤren auch qualißcirte Leuthe zum Predigampt / daſ⸗ Im Beruff ſelbe zuvertretten; ſollen Kirchen und Gemeinden die Augen der Peedi⸗ . . ae ger auf qua- auffthun / wann Gott jhꝛe Seelen⸗Hirten nimt / daß die vaciꝛ ende liſcirte lub⸗ Stellen mit fleiſſigen ! ſephis, Iſtis, und Mattliis, das iſt / from⸗ zuſe⸗ men / gotts ſoͤrchtigen / gſchickten / in Gottes Wort wol fun⸗ dirten Lehrern wider erſetzt werden / nach ſolchen / ehe ſie wer⸗ den beruffen / fleiſſig fragen / wann ſie erfragt / ſie zuvor erfah⸗ ren / wie ſie qualifcixt/ und nachdem ſie werden erfunden / dar⸗ nach mit der vocation auch fuͤrfahren / wie der Apoſtel in ob an⸗ gezognen Worten ſeinem Juͤnger Timotheo befilcht / und die⸗ ſelbige laſſe man zuvor verſuchen / darnach laſſe man ſie dienen/ Dermah⸗ wann ſie unſtraͤfflich ſind / I. Timoth / 3. v. z0. Und zwar ſol⸗ aletiic O⸗ che zubekommen und zuhaben / ſollen Chriſtliche Obrigkeiten in brigkeiten Auffrichtung und Erhaltung guter Schulen eyferig ſeyn / in en aefzie welchen / als in ofcinis deß H. Beiſtes / die fundamenta, gleich⸗ richten. wie zu allen Staͤnden menſchlichen ebens / alſo inſonderheit auch zum Lehrſtand in der Gottesforcht / guten Sitten / Spra⸗ chen / und Kuͤnſten werden gelegt / daß Lehrer und Prediger her⸗ nach ſtehts mit Gottes Wort koͤnnen umbgehen / und daſſelb außlegen / und lehren; Syr. 15. v. 22. 232. Davon Lutherus tom. 2. Jen. an die Burgermeiſter und Rahts⸗Herꝛn aller Staͤdte Teutſchlands / daß ſie Chriſtliche Schulen auffrichten und halten ſollen / fol. 454. & ſeqq. Item tom. 5. Jen. in einer außfuͤhrlichen Sermon / daß man ſolle Kinder zur Schule hal⸗ ten / vom 174. biß auff das 186. Blat gantz außfuͤhrlich handelt. JJMMUU Weil = 528 Außlegung der Epiſtel Goddſoll Weil auch der Teuffel ein abgeſagter Feind deß Predig⸗ man biten / ampts iſt / und ſonderlich deſſelben Beruff auff alle Weis und daß er ge⸗Weg / von innen und auſſen zuhemmen / zuverwirꝛen / und rreue Lrbei⸗ grumme Spruͤng darein zumachen ſich unterſteht / auch es in Ernd woll der wahren Kirch ſelbſten offt weit mit ſeinen Practicken bringt / ſenden. haben wir ur ſach Bott deßdo eyferiger zubitten / daß er getreue Arbeiter in die Ernd woll ſenden / die ſich Gott / als rechtſchaff⸗ ne und unſtraͤffliche Arbeiter erzeigen / die das Wort der War⸗ heit recht theilen / 2. Timoth. 2. v. 15. Allenthalben nuͤchtern / das iſt / fuͤrſichtig / wachtſam ſeynd / ſich leiden / das Werck ei⸗ nes Evangeliſchen Predigers thun / jhr Ampt redlich außrich⸗ Wan D ten / 2. Timoth. 4. v. 5. und wann uns BGott mit denſelben be⸗ beiter am ſeliget / ſie in die Ernd ſendet / ſollen wir ſie zu groſſem Danck Wort gibt / annemmen / denſelben gehorchen / Hebr. Z. v. 17 / und ſie halten ſoll mans fuͤr Bottſchafften an Bottes ſtatt / wie der Apoſtel die Theſſa⸗ jhnen fol⸗ lonicher ſtarck vermahnt: Wir bitten aber euch / lieben Bruͤ⸗ gen. der / daß jhr erkennet / die an euch arbeiten / und euch fuͤrſtehen in dem HErꝛn / und euch vermahnen; Habt ſie deßdo lieber / umb ſhres Wercks willen / und ſeyd fridſam mit jhnen / 1. Theſſ. 5. v. 12. 13. Dann / ſchreibt Lutherus tom. 5. fol. 45. Was rechtſchaffene / fromme Hertzen ſind / ſollen jhre Pfarꝛer und Prediger in allen Ehren halten / mit aller Demuth / und Liebe / umb deß HErꝛn Chriſti / und ſeines Worts willen / und ſein groß achten / als eines koͤſtlichen Geſchencks / und Kleinots von GOtt gegeben / uͤber alle zeitliche Schaͤtz und Guͤter. Deßgleichen werden auch die rechte / fromme Pre⸗ diger mit allen Treuen nichts anders ſuchen / dann aller Leute Nutz und Heil / ohn alle Beſchwerde / beede deß Ge⸗ wiſſens / und auch euſſerlich an zeitlichen Guͤtern / und leib⸗ lichem Weſen. 3. Tro Und iſt 3. dieſe ehr ſonderlich gwiſſenhafften Predigern/ fargwiſſen⸗ die jhr Ampt ohn Anſehen der Perſon thun / nicht jhr Ehr / ſon⸗ daſe. Pre⸗ dern G Ottes Ehr / nicht jhren Nutzen / ſondern den gemei⸗ Ve nen Nutzen ſuchen / und jhrer Zuhoͤrer Heil / Buß / Beſſerung un d Sel ttoſtich 6 Yupte/ ſchel Pfſinnig Gfegt/ ſe GStelenn Gind d ſhoche u.b. Cherard et We Wohi Hinmt ſhon int ſchderp Praceene hen. ſohob ch (ſchröckli werden Und mich ſerſchlag Erbawn gen das glein de Ubenlich au Gn lohner nendan lenen , am Tag deß Apoſtels Matthix. 529 deß Pradis⸗ gote e l Weisn onſch. jhnen laſſen angelegen ſeyn / auß dermaſſen “ Gſchicht es ſchon / daß ſie wegen jhres treulich gethanen Faͤr ver⸗ indn Ampts / ſonderlich wann ſie in Gſetz⸗ Predigten auff die Epi⸗ ſolgee/ mie 4 N. . curiſche Welt loß gehen / als hitzige Leut / deren Leben man fuͤr ſtoßne Pre⸗ uunſinnig haͤlt / muͤſſen verlaͤſtert / fortgeſchafft / und ins Elend diger⸗ tahſia⸗ gejagt / ja mit Schmach und Qual geſteckt werden / daß jhre ender P ⸗ Stellen nicht legitimè, durch ordenliche Erkantniß / ſondern ⸗1. en nuchlern/ legiimè durch Bewalt und Frevel ledig gemacht werden / ſind us Wacke⸗ ſie doch verſichert / der H Er: werds ſehen und ſuchen / 2. Para⸗ ſcheufti lip. 24. v. 22/ jhr Sach außfuͤhren / und ſie erfrewen / mit denſibent ⸗ einer andern Stell / wo nicht allzeit in dieſer / doch gwiß in je⸗ dſſem Daak ner Welt / wie Lutherus ſagte: Si non ſub cælo, tamen in cœlo; ndſſe l Wo nicht unter dem Himmel in der Welt / doch gwiß im die edHimmel in jener Welt; Hingegen jhre Feind und Verfolger ſchen Diſe⸗ ſchon finden zu ſeiner Zeit / die jhm nicht werden entlauffen / wie uch fitſhen ſich der Prophet Jeremias hat getroͤſt: Sihe / ſprechend / ſie deßdo eta ſprachen zu mir / wo iſt dann deß HErꝛn Wort? Lieber laß her⸗ nen, Theſ⸗ gehen. Aber ich bin darumb nicht von dir geflohen / mein Hirt / 4. WH ſo hab ich Menſchen⸗Tage nicht begehrt; Das weiſt du / was Prerund ich geprediget habe / das iſt recht fuͤr dir; Sey du mir nur nicht gnuth/ u d ſchroͤcklich meine Zuverſicht in der Noht; Laß ſie zuſchanden orts wilen werden / die mich verfolgen / und mich nicht; Laß ſie erſchroͤcken / ſhenas/ud und mich nicht; Laß den Tag deß Ungluͤcks uͤber ſie gehen / und Schätzunn zerſchlage ſie zwyfach / Jerem. 7. v. 15. 16. I7. 18. kortne Pre. Legen ſie das Talent jhrer Gaben zur Ehr Gottes / und Troſt / Gote darm aaete Erbawung der Kirchen treulich an / thun nach dem Vermoͤ⸗ werge lbr eede deß gen / das GOtt darteicht / was jhnen muͤglich; Haben ſie nicht Lohn ſeyn⸗ n/ und allein den Troſt / daß jhr Arbeit in dem OErꝛn nicht werd ver⸗ gebenlich ſeyn / I1. Corinth. I15. v. 58: Sondern Gott werd auch npreigen auß Gnaden jhr Schild und ſehr groſſer Lohn ſeyn / die Welt Eit e lohne / wie ſie wolle / Geneſ. 15. v. 2/ Chriſtus der HErꝛ werd en gent jhnen das Zeugniß der Standhafftigkeit / wie den Apoſteln / ge⸗ veſemm den an jenem Tag / und zu jhnen ſprechen: Ey jhr fromme / Xyxx und Troſt wider Feund⸗ ſchafft und Haß. Verachtüg / 530 Außlegung der Epiſten und getreue Knecht / jhr ſeyd uber wenigem getreu geweſen / ich will euch uͤber viel ſetzen / gehet ein zu eures HERRN. Freud/ Matth. 25. v. 23. Krafft der Verheiſſung: Sey getreu biß an den Tod / ſo will ich dir die Crone deß Lebens geben / Apocal. 2. verſ. 10. Werden ſie ſchon nicht verſtoſſen von jhrer Stell / ſon⸗ dern bey jhren Kirchen und Gemeinden gelaſſen / aber wegen jhres treulich gethanen Ampts / als ein Fluch der Welt / und ein geg⸗ Opffer aller Leute eractirt/ I. Corinth. 4. v. R / muͤſſen offt mit Jeremia ſeufftzen: Ach daß ich eine Herberg haͤtte in der Wuͤſten / ſo wolte ich mein Volck verlaſſen / und von jhnen zie⸗ hen: Dann es ſind eitel Ehebrecher / und ein frecher Hauff⸗/ Je⸗ rem. 9. v. 2. Davon Lutherus / als ein expertus Rupertus aller Orten ſeiner Schrifften ſchreibt / daß Prediger / weil ſie offent⸗ lich die Laſter ſtraffen muͤſſen / fuͤr all andern das Creutz fihlen / und deß Teuffels halben in der hoͤchſten Befahr ſeyen: Wie an Propheten / Chriſto / und Apoſteiln ſelbſten zuſehen / was fuͤr Wehtruͤbel der Welt ſie haben muͤſſen ſeyn: Koͤnnen ſie doch in ſolchen Widerwertigkeiten getroſt ſeyn / und wie ſie Syrach cap. 10. v. zu/ troͤſtet / auff jhr Ampt trotzen; Mit dem Prophe⸗ ten Habacuc ſprechen: Hie ſtehe ich auff meiner Hut / und trette auff meine Veſte / und ſchaue / und ſehe zu / was mir geſagt wer⸗ de / und was ich antworten ſoll / dem der mich ſchilt / Habac. 2. v. I. Haben auch von Gott / der ſie zu jhren Kirchen hat beruf⸗ fen / die Verſicherung / daß / ſo lang ſie bey & Ott werden hal⸗ ten in jhrem Ampt / nicht weichen / forchtſam / und verzagt ſind/ ſo lang werd G Ott auch bey jhnen halten / jhr Hilff / Beyſtand und Exretter ſeyn / biß er jhnen die beygelegte Cron der Gerech⸗ tigkeit wird auffſetzen / ſie ſettigen mit langem Leben / und jh⸗ nen zeigen ſein ewiges Heil; Naͤmblich das Heil der ewigen Seligkeit:; Dar zu uns allen wolle verholffen ſeyn / Gott Vat⸗ ter / Sohn und Heyl. Geiſt / hochgelobter GOtt in Ewigkeit / Amen! An⸗ Uliſen uß/d aches ſt li oſch o eſenſich iOrend/ u biß an pocal.2. ll/ ſon⸗ r wegen und ein ſſenofft te in der hnen zuer uſf Je⸗ u Aler keoſſent⸗ eſhen⸗ 8 daoſer ſie doch Sroch Prophe⸗ ndtrette ſgtiver⸗ abat. 127 atberif⸗ den hob Heßſtand Gerich und ſe feligen t Vr pigkat am Tag deß Apoſtels Matthiæ. z31 Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Daß zu der Kirchendiener Beruff erfor⸗ dert werde I. Locus legitimè vacans; Ein gnugſam vacirende Stell/ laut einer ernſten Schrifft Lutheri / daß ein getrewer Lehrer darumb nichte ſoll entſetzt werden / wann etliche Gwaltige ein Grimm auff jhn werffen / daß er offentliche Laſter (doch in gemein / wie er Ampes wegen ſchuldig) hart ſtraffe: Welche Schrifft Tom. 8. fol. 107. zufinden / und von Wort zu Wort alſo lautet: Gnade und Friede im HErꝛn / Geſtren⸗ 4 ger / weiſer lieben Herꝛn / guten Freunde / ich hab on langeſt / an euch Heubtmann geſchriben und gebeten / das ir ewern Pfarrheren woltet in der Guͤte von euch komen laſſen / denn ich die Sachen nicht anders ver⸗ nomen / Als hette er ſich vergriſſen / und von den Viſitatoribus abgeſetzt were. Nu werde ich von den Viſitatoribus bericht / das er ſich nicht ver⸗ griffen / ſie jn auch nicht entſetzt / noch entſetzt haben wollen / ſondern jm Zeugnis geben / das er reiner Lere und unſtrefflichs Lebens ſey / allein ſol⸗ tet jr einen Gramm auf jn geworffen haben/ das er die Laſter hart ge⸗ ſtrafft hat / darumb jr fuͤr hettet in Weg zudringen. Daraus ich merck / das hie der Teufel gern wolt Vngluͤck anrichten / und euch in groſſen Schaden ſuͤren/ das mich beweget/ dieſe Schrifft an euch zuthun / und bitte gang freundlich / wollet ſie guͤtlich (wie ichs wewlich meine) zu ew⸗ rem beſten annehmen. Ich hoffe ja / jr werdet ſo viel Chriſiliches Ver⸗ Kands haben / das ein Pfarꝛampt/ und das Evangelium ſey nicht unſer / noch einiges Menſchen ja auch keines Engels ſondern ollein Gottes un⸗ ſers Errn/ der es mit ſeinem Blut uns erworben/ geſchenckt / und ge⸗ ſtifftet hat zu unſer Seligkeit. Larumb er gar hart urteilet die Veraͤch⸗ ter / und ſpricht / wer euch verachtet / der verachtet mich / und were jm beſſer / er heite es nie gehoͤret/ ſpricht S. Perer. 2. Petr 2. Weil nun die zween treffliche Menner/ Her: N. und Herr N. Viſitatores, die da muͤſſen Rechenſchafft dafuͤr geben / beide zeugen/ und man jnen gleuben muß / das ewer Pfartherr/ das rechte reine Gottes Wort leret / und ehr⸗ liches Lebens iſt / welches auch die Stad N und Nachbarn zeugen. So ſehet lieben Herꝛn und Freunde, wie euch der boͤſe Geiſt ſo liſtiglich und hoͤslich ſucht/ das jr euch ſolt vergreiffen an dem oberſten Pfarꝛherꝛ und Biſchoff / IEſu Chriſto / GOetes Sohn / der euch auß groſſer ſonder Xxx ij Gna⸗ 532 Außlegung der Epiſtel Gnaden / ſein Wort und Sacramen t / das iſt / ſein Blut / Sterben und Leiden / durch ſeinen trewen fromen Diener / ewer Pfarꝛherꝛn / ſo rein und reichlich mitteilet / wie kan der leidige Teufel nicht leiden / das jr ſolt ſelig werden? So habßt jr ja auch nu das Zubedencken / weil da kein an⸗ der Vrſachen und Schuld iſt / denn das jr einen Gram auf den Pfarꝛ⸗ herꝛn geworffen habt / on ſeinen Verdienſt / ja umb ſeinen groſſen Ver⸗ dienſt und trewe Predigt willen / das es nicht zuthun noch muͤglich ſeyn wil / umb ewers Grams und unrechten Fuͤrnemens willen / einem ſolchen wolbezeugten Pfarꝛherꝛ / Gewalt und Vnrecht zuthun / und mit Dreck außzuwerffen. Ich kan die Viſitatorn nicht verdencken / das ſie ſolches nicht thun / noch mit ſolchem Vnrecht jr Gewiſſen / umbs Teufels willen beſchweren / und mit euch (wo ſie in ewr Fuͤrnemen bewilligten) zum Teufel faren ſolten. Sehet euch fuͤt / lieben Herꝛn und Freunde / ſehet euch fuͤr / bringet euch der Teufel zu Fall / ſo wird ers dabey nicht laſſen / ſondern weiter fellen. Der erſte Fall iſt dieſer / das jr ſolt ewern Pfarꝛ⸗ hertꝛ verachten und haſſen on Vrſachen / das iſt / Chriſtum / aller Pfarꝛ⸗ herr Oberſten ſelbſt verachten / da werdet ijr euch an den Stein ſtoſſen / und an dem verzerenden Fewr verbrennen. Denn jm iſt mehr gelegen an einem fromen trewen Pfarꝛherꝛ / weder an aller Oberkeit der gan/en Welt / denn derſelbigen Ampt dienet jm nicht zu ſeinem Himelreich / wie das Pfarꝛampt thut. Mit dieſem bringt ers dahin / das er ewer Hertz und Mund zuſtopffet / das ſie nicht gleuben / nicht beten / nicht loben / noch ewer Heubt fuͤr GOtt auffheben thuͤet in keiner Not / wie er ſpricht Matt. 5. Laß dein Opffer fuͤr dem Altar / und verſuͤne dich zuor. Da⸗ mit weret jr ſchon keine Chriſten mehr / hettet euch ſelbs verbannet / das iſt ſchrecklich. Darnach wird ers dahin erbeiten / das er uͤber dieſe ewer eigen Suͤnde / euch mit groſſen frembden Suͤnden ſelle / nemlich das jr ſollet ewren unſchuldigen Pfarꝛherꝛ verdringen / damit die Kirche wuͤſte werde / und Kinder und ander frome Leute / des Worts / Tauffe und Sa⸗ craments beraubt bleiben / und / ſo viel an euch iſt / auch mit euch ver⸗ damt ſeyn muͤſſen. Das wer viel erger / denn deß Bapſts Regiment / wie ſolt jr das verantworten? dazu wenn der gemein Mann und die lie⸗ be Jugent / ſolch grewlich Exempel ſehen wuͤrde / das man gelerte / fro⸗ me Pfartherr / fuͤr jre Muͤhe und trewen Dienſt alſo mit Dreck und Schanden belohnet / wer wil ein Kind zur Schule ziehen? Wer wil mit ſeiner Koſt ſtudiren? Wo wollen wir denn Pfarꝛherꝛ nemen? In dieſen Schaden ſucht der Teuſel / durch ſolch ewer und ewers gleichen Mutwil⸗ len / euch und andere / wie geſagt / zufuͤren. Wie viel beſſer wers umter dem hn, ſ e d Dan Eſſton u6 rden. geche . Gnadeun Moncen den id abl et di tint ſein Re ſſſer n gen dae len. 6 Hirent Goms ch de⸗ Prerte ſiche di Ww hppen ſit nic gelen/n ſen ON genofn tpperent den Hen fſhermnan nſchts ho ſetnſſon Lelf ti lerdren,/ funnetit der Vilt am Tag deß Apoſtels Matthix. 533 gten ud dem leidigen Bapſt und Tuͤrcken ſeyn / da doch noch Schulen und Kir⸗ n chen blieben ſind / zu Pfarꝛherꝛn und Predtger / weder unter euch / die rrs s ſrſal gar wuͤſt wolt machen. Zum dritten / wo irs verſehet / wird er euch zu⸗ kein an⸗ letzt in verſtockte Vnbußfertigkeit fellen / da iſts denn auß mit euch / und nn keein Raht mehr / ja hiemit gehet der leidige Teufel umb. Darumb je ehe je ſin Ver⸗ beſſer mit dem Pfarꝛherꝛ und der Kirchen / das iſt / mit Chriflo vertra⸗ glichſehn gen / das jr nicht auch ein Exempel werdet / wie etlichen bereit angeſche⸗ n ſachen hen. Sind doch wol ander Weg zufinden / wer den Pfarrheren nicht nit Oukd hoͤren will / dem ſtehet die Kirchen⸗Thuͤr offen / ſo mag er wol auch on ſtſchs Gottes Gnade heraus bleiben. Die Kirchen ſind nicht darumb gebawet / ſs ttilgn noch die Pfarꝛen geſtifftet / das man ſol die hinauß ſioſſen / die GOttes ten) fu Wort leren / und hoͤren wollen / und die drinnen laſſen / die Gottes Wort de / ichet nicht duͤrffen noch hoͤren wollen: ſondern ſie ſind gebawet und geſtifftet / cſtlaſtal das man ſol die umb deren willen / die es gern hoͤren und nicht emperen en Mn⸗ koͤnnen. Ir ſeyd nicht Herꝛn uͤber die Pfarꝛen / und Predigampt / habt 2 er Pfan⸗ ſie nicht geſtifft / ſondern allein GOttes Son / habt auch nichts dazu ge⸗ geben / und viel weniger Recht daran / weder der Teufel am Himelreich/ oſtn egtlesen ſolt ſie nicht meiſtern noch leren / auch nicht wehren zu ſtraffen / denn es gonen iſt G Ottes und nicht Menſchen ſtraffen / der wils ungewehret / ſondern ticc, oN geboten haben / wartet ewers Ampts / und laſſt GOtt ſein Regiment zu⸗ Ger Hetk frieden / ehe ers euch lere muͤſſen thun. Ewer keiner iſts / der es leiden oben kan / das ein Frembder jm ſeinen Diener urlaub oder verjage / des er nit er ſrcht emperen kuͤnd. Ja es iſt kein Hirtenbub ſo gering / der von einem fremb⸗ . Dau⸗ den Herꝛn ein krum Wort lidde / allein Gottes Diener / der ſol und mus Unet,das jedermans Hoͤddel ſeyn / und alles von jederman leiden / dagegen man dieſebet nichts von jm / auch nicht Gottes ſelbs Wort / wil / oder kan leiden. Sol⸗ s che Vermanung woller guͤtlich verſtehen / die ich trewlich meine / denn ce vi es iſt Gottes Vermanung. Werdet jr aber nicht hoͤren / noch euch beſ⸗ end 6,⸗ ſern / ſo muͤſſen wir euch laſſen faren / und dennoch ſehen / wie wir dem uch 1 Teufel widerſtehen / zum wenigſten ſo fern / daß wir unſer Gewiſſen mit ituii cEevvren Suͤnden nicht beſchweren / noch dem Teufel darinnen zu willen Dee werden. In den Bann duͤrffen wir euch nicht thun / jhr thut euch ſel⸗ /y ber drein / da wir euch gern und viel lieber heraus hetten. Vnd wenn tur jr gleich einen andern Pfarꝛherꝛ kriegen kuͤndet / da noch fern hin iſt / ſo n koͤnnet jr doch nicht Chriſten werden / noch einiges Stuͤcks Chriſtlicher Nen Gnade und Lebens theilhafftig ſeyn / ſo wirds auch keiner annemen wider der Viſitatorn Willen und Befehl. Vnd wer wolt auch zu ſolchen ver⸗ n, leuaneten Chriſten / die ſolch boͤſe Geſchrey herten / das ſie jren Pfarꝛherꝛn Nn Erxx li ver⸗ 1 534. Außlegung der Epiſtel verdrungen mit Gewalt und Vnrecht / und gleichwol Chriſten heiſſen/ und ſolchen Namen mit Schanden fuͤren wolten / davon wuͤrdet jr einen ſchoͤnen Namen in aller Welt kriegen / und ein recht Exempel werden. Endrlich verttaget euch / das rat ich in Chriſto / mit ewrem Pfarthere / und lebet freundlich mit jm / laſſet jn ſtraffen / leren / troͤſten / wie es jm von GOit befohlen iſt / und auff ſeinem Gewiſſen ligt / wie an die Ebreer am 13. geſchrieben ſtehet. Gehorchet ewren Lehrern und folget jnen/ denn ſie wachen uͤber ewer Seelen / als die da Rechenſchafft dafuͤr geben ſollen/ auffdas ſie das mit Frewden / und nicht mit Seufftzen thun / denn das iſt euch gut. Denn das jr fuͤrhabt / iſt ein boͤſe Exempel / das ein iglicher Amptmann / Richter oder Ratherr wolt einen Pfarꝛhert / der es kein Jug/ Recht noch Vrſachen hat / nach ſeinem Laun freventlich vertrei⸗ ben / Gott wird und kans auch nicht leiden. GOit gebe / das jrs nicht erfaret / ſondern derſelbe liebe GOie helffe / das jr erkennet ſeinen Wil⸗ len / mit Furcht und Demut / und ehret ſeinen Son / das iſt ſein Wort / das er euch durch ſein Blut erthewret und erarnet hat / und ſeine Die⸗ ner / die arme Pfarꝛherꝛ / die ſonſt geplaget ſind / und billich von euch weltlichen Regenten Schutz und Troſt haben ſolten / damit ewer Ampe ein Gottesdienſt wuͤrde. Hiemit dem lieben GOitt in ſeine Gnade be⸗ fohlen. Datum Sonnabend nach S. Paul Bekerung 1543. II. Qualificipte/ das Predigampt zufuͤhren begabt begabte Leuthe. Lom. 1I. fol. 80. b. Denn das ſoltu wiſſen / daß Gott die Welt noch nie ſchwerlicher geſtrafft hat / dann mit blinden ungelerten Regen⸗ ten. Durch welche das Wore Gottes / und unſer Brod muß nach blei⸗ ben / und wir verderben. Laß Tuͤrcken Tuͤrcken ſeyn / dieſe Plage iſt groͤſſer / wehe uns / daß wir ſie nicht erkennen und abe bitten. Wider⸗ umb iſt Gott der Welt nie gnediger geweſen / denn wenn er gelehrte und ſehende Prelaten gegeben hat / durch welche ſein Wort in groſſem Vor⸗ rath und teglichen Gebrauch gebracht iſt/ denn die Chriſtenheit und eine jaliche Chriſten⸗Seele / ig geboren in und durch das Wort Gottes / dar⸗ umb muß ſie auch durch daſſelb erneret/ erhalten und beſchuͤtzt werden / oder muß verderben viel klaͤglicher denn der Leib verdirbet / ſo er ſeines Brodts nicht braucht. . III. Ordenliche Election und Wahl: Tom 5. fol. 157. &c. Solches ſol man alſo feſt halten, das auch kein Prediger / wie from oder rechtſchaffen er ſey in eines Papiſten oder ketzeriſchen Pfarꝛherꝛs Volck zupredigen / oder heimlich zuleren ſich unterſtehen ſol on deſſelbigẽ Pfartꝛ⸗ berꝛs Wiſſen und Willen. Denn es iſt jm nicht befohlen / was aber cen nicht hehe⸗ ſl de ſgchenn ſer abe Preer e Gau leher nos eSch en En Ner n ſ Prinun Rcche Gepciode RINN getchte Hs /iti e Gepen ſeennent Worunt er ſſen heigen, detir iſnenn l werden. Pfunhe / nlees imn die Eprtet jnen/ den 6beft ſellen, ,den date eitigicker der es kein ſich vertrei⸗ g ſrs nicht anen Wi. ſein Wor / ſine Die⸗ mhon eldh ewer ,pH Ggade Re⸗ berdie Wet ten Negenn. ß nachblen Ploe . Whete gilhtenn⸗ ſenn N⸗ el undeint eles/e. i, werden⸗ ſe ftonn NN ers 1 bt begobt tge qn ſpis 4,jGH am Tag deß Apoſtels Matthiæ. S35 aicht befohlen iſt / das ſol man laſſen anſtehen / wir haben gnug zuthun / ſo wir das befohlene außrichten wollen. Es hilfft ſie auch nicht / das ſie fuͤrgeben / Alle Chriſten ſind Prieſter / es iſt war / alle Chriſten ſind Prie⸗ ſter / aber nicht alle Pfarꝛherꝛ. Denn uͤber das / das er Chriſten und Prieſter iſt / mus er auch ein Ampt / und ein befohlen Kirch ſpiel haben/ der Beruff und Befehl macht Prediger. Gleichwie ein Buͤrger oder Leye / mag wol gelehret ſeyn / Aber iſt darumb nicht Doctor / das er in den Schulen offentlich leſen moͤcht / oder ſich ſolches Ampts unterwin⸗ den / er werde dann darzu bexruffen. Item tom. 2 fol. 231. b. Auffs an⸗ der; in ſolchem Handel / nemlich / Lere zu urtheilen / Lerer oder Seelſor⸗ ger ein und abzuſetzen / mus man ſich gar nichts keren an Menſchen⸗Ge⸗ ſet / Recht / alt Herkomen / Brauch / Gewonheit ꝛc. Gott gebe es ſey vom Bapſt oder Keiſer / von Fuͤrſten oder Biſchoffen / geſetzt / es habe die hal⸗ be / oder die gantze Welt alſo gehalten/ es habe ein oder tauſend Jahr gewehret. Denn die Seele deß Menſchen / iſt ein ewig Ding / uͤber alles / was zeitlich iſt. Darumb mus ſie nur mit ewigem Wort regirt und ge⸗ faſſe ſeyn. Denn es gar ſchimpfflich iſt / mit Menſchen Recht / und lan⸗ ger Gewonheit / die Gewiſſen fuͤr GOTT regirn. Darumb mus man hierinnen handeln / nach der Schrifft und Gottes Wort. Denn Gottes Wort und Menſchen Lehre / wenn es die Seelen regirn wil / ſo kans ni⸗ mer feilen / ſie ſireiten widereinander. Am Sonntag Oculi. Epiſtel zun Epheſern cap. 5. v. 1. ad v. e. O ſeyd nun GOttes Nachfolger / als die lieben Kinder. Und wandelt in der Liebe / gleichwie AChriſtus uns hat geliebet / und ſich ſelbſt dargege⸗ VV ben fuͦr uns / zur Gabe und Opffer / GOtt zu ei⸗ mnem ſuͤſſen Geruch. Hurerey aber / und alle Un⸗ reinigkeit / oder Geitz / laſſet nicht von euch geſagt werden/ wie den Heiligen zuſtehet. Auch ſchandbare Wort und Narꝛentheidung / oder Schertz / welche euch nicht ziemen/ ſondern viel mehr Danckſagung. Denn das ſolt jhr win ſen 536 Außlegung der Epiſtel iſt ein Goͤtzendiener) Erbe hat an dem Reich Chriſti und Gottes. Laſſet euch niemand verfuͤhren mit vergeblichen Worten / denn umb dieſer willen kompt der Zorn GOttes uͤber die Kinder deß Unglaubens. Darumb ſeyd nicht jh⸗ re Mitgenoſſen. Denn jhr waret weiland Finſterniß / Nun aber ſeyd jhr ein Liecht in dem HErꝛn. Wandelt wie die Kinder deß Liechts. Die Frucht deß Geiſtes iſt allerleg Guͤtigkeit und Gerechtigkeit und Warheit. Dreyerley weiſe / nach welcher wir die Liebe gegen dem Naͤchſten koͤnnen und ſollen J verbringen. I. Darch eyferige Betrachtung deß Leidens Chriſti. II. Durch gwiſſenhaffte Vermeidung der Suͤn⸗ den wider das ſechsce und ſiebende Bebot. 111. Durch fuͤrſichtige Verhuͤtung aͤrgerlichen Diſcurs, und Reden / die eiem das Bute verderben. Aß die Levitiſche Opffer Alten Teſtaments ein Brand⸗ Speis eur d Fuͤrbild auff Chriſtum / der ver ſprochnen Welt feranckonfe, 8 Beglaed geweſtn ſeyen / als auff das groſſe bildung auf Verſoͤhn⸗Opffer fuͤr unſere / und der gantzen Friſeunee Welt Suͤnde / iſt eine in heyliger Schrifft Derſoͤnopf⸗ auſſer allem Zweiffel geſetzte / allerſeit bekante kertemein⸗ Lehr / und außgemachte Sach; Gleichwie von allen deß Alten . Teſtaments Opffern ins geſampt; alſo inſonderheit zureden von Brand⸗Speiß⸗und Danck⸗Opffern beſonders / deren Be⸗ ſchreibung ſich im 3. Buch Moſis im 1. 2. und 3. Capitel umb⸗ ſtaͤndlich befinder. Gleichwie nun ſolche Fuͤrbildungen zwiſchen dem HErꝛn Chriſto / als dem Protoꝛypo und rechtſchuldigen Broand⸗Speiß⸗ un ſen / daß kein Hurer oder Unreiner oder Geitziger (welcher nd⸗ fndi⸗ ndert fümbl Gernt ſten Aan Pie an harl 3t. ſcho ſen duh fſpll nh un ͤe O hnnbo hen / u 600 Bultie ich/dent Dhir len Worte bleſirun (velcher hriſti und geblichen 1GOs dnicht ſ⸗ ni,Non it vie die ſt aherlh Libe dens i het. ichen Gne lutentte chren M das geiſt der gonn tiin het unden deten OO titlma den hEn nge am Sonntag Oculi. 337 und Danck⸗Opffer Neuen Teſtaments ſich vieler maſſen auß⸗ findig laßt machen: Alſo entdeckt ſich dieſelbe inſonderheit auch Ser Gruch in der End⸗Urſach / zu welcher ſie ſeynd gewidmet worden / Spaß⸗und naͤmblich daſ ſie dem HEnn ſolten gereichen zu einem ſuͤſſen ho e⸗ Geruch; wie die Wort Moſis lauten: Das Brand⸗Opffer ſaͤſſer Ge⸗ iſt ein Feur zum ſuͤſſen Geruch dem HErꝛn; Levit. 1. verſ. 9. ruch. Alſo auch vom Semelmeel / Oel / und Weyrauch / Levit. 2. v.2 wie auch das Danck⸗Opffer auff dem Holtz / daß auff dem deur ligt / iſt ein Zeur zum ſuͤſſen Geruch dem HErꝛn / Levit. 3. v. ỹ. Anzuzeigen / gleichwie ſolche Opffer GOtt darumb ſind angenehm geweſen / als immer ein guter Gruch dem Men⸗ ſchen mag angenehm ſeyn / weil Chriſtus als das groſſe Brand⸗ Speiß⸗Danck⸗ und Verſoͤhn⸗Opffer fuͤr die gantze Welt dar⸗ durch iſt fuͤrgebildet worden: Alſo muß inſonderheit das Opf⸗ fer / welches Chriſtus der HErꝛ ſelbſten iſt / der ſich ſelbs darge⸗ geben hat für uns zur Gab und Opffer G Ott lieb und ange⸗ nehm / und ein ſuͤſſer Geruch ſeyn / krafft deſſen auch unſere geiſt⸗ An die geiſt⸗ liche Glaubens⸗Opffer deß Gebets und gantzen Chriſten⸗ dehe Slan⸗ thumbs GOtt angenehm ſeynd / da wir Holotaußa auß uns ma⸗ venfß Pufee chen / und auch unſere Leiber zun lebendigen / heyligen / und Geruch faͤr GOtt wolgefaͤlligen Opffern begeben / Rom. 12. v. / mit allen Hott. Gottliebenden Hertzen ſeufftend: HErꝛ dir leb iſt / dir ſtirb ich / dein bin ich tod und lebendig: Es iſt jg HEr: dein Geſchenck und Gab / Mein Eeib und Seel / und alles / was ich hab / In dieſem armen Leben; Damiit ichs brauch zum Lobe dein / Zu Nutz und Dienſt deß Naͤchſten mein / Wolſt mir dein Gnade geben. Dahinauß gehet auch der H. Apoſtel Paulus mit außgetruck⸗ Inhalt ver⸗ ten Worten in verleßner / Sonntaͤglicher Epiſtel / in welcher er ſlner Epi⸗ gleich zum Eingang gedenckt / wie das Chriſtus ſich dargegeben er⸗ habe fuͤr uns zur Gabe und Opffer / Gott zu einem fuͤſſen Ge⸗ . Yyy ruch 538 Außlegung der Epiſtel ruch; ſondern auch die Epheſer zugleich unterrichtet / wie auch ſie jhre geiſtliche Glaubens⸗und Lebens⸗Opffer ſollen beſtel⸗ len im Neuen Teſtament / und als die liebe Kinder hierdurch Gottes Nachfolger ſein in der Liebe. Wir wollen ohn Umbgang zur Sach ſchreiten / und ſehen / wie der Apoſtel uns den Weg der ſeligen Nachfolg GOttes / nach dem Exempel deß HErꝛn Chriſti zeige. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſt wolle geben und verley⸗ hen / Amen! . Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Haupt⸗ R S ſetzt der Apoſtel gleich zum Antritt dieſer Epiſtel den Zweck diſer — Hauptzweck / umb welchen es jhme iſt zuthun / wann er Expiſtel. Dſchreibt: So ſeyd nun Gottes Nachfolger; Im ori. ginal ſteht das Woͤrtlin &, igitur, welches utherus durch das Woͤrtlin Nun / gibt / und ſoviel heißt als: Deßwegen / zum Schluß / welchen er auß bloß fuͤrhergehendem Capitel mit dieſen Worten hat gefaßt: Seyd aber untereinander freundlich hertzlich / uñ vergebet einer dem andern / gleichwie Gott auch vergeben hat in Chriſto; drauff ſch ließt er jetz: Seyd deßwegen Golttes Nachfolger / als die liebe ſoinder / und wandelt in der Liebe. Wie liebreich! wie freundlich! wie beweglich! daß wir ſollen GOtt folgen. Iſt nicht GOTT / unſer Vatter / der uns gemacht und bereitet hat? Deut. 32. verſ. 6/ daß wir ihm / als die liebe Kinder ſollen folgen: Ein Sohn ſoll ja ſei⸗ nen Vatter ehren / Malach. 1. v. 6. Ihnm ſollen folgen in der Liebe / alſo einander nichts ſchuldig ſeyn / als daß wir einander ſollen lieben: Weil aber die immer anklebende Suͤnd / als das ander Beſetz in unſern Glidern / uns in ſolcher Nachfolg traͤg Drey Weg Macht / Hebr. 12. verſ. 1/ daß wir von Natur wenig Luſt haben vom Apo⸗ zu der ſelben / auch allerhand Verhindernuſſen ſolche noch ſchwe⸗ lte gezeig/ rer machen: Als ſchreibt der Apoſtel fuͤrnaͤmblich dreyerley Nachfolger Weg fuͤr / auff welche die Epheſer dieſelbe ſollen werckſtellig zuſeyn. machen / und verbringen. =ð 1. Mahlt am Sonntag Oculi. 839 nlrud R en beſtch. 1. Mahlt er f lef und ſchreibt: Glei hnen fuͤr das ſan ſilbe barge⸗ Gelchwie Cyriſtus mnohat gelcher, wdſch r eſen inem igeg bon i unc un Mabe e gelſe edſich i⸗ M Oita/ außfuͤhrlich / daß er herruͤ Entwirfft hiemit d BOir zu ei rruüͤ en Pa Z 5Ottes gegen dech auß der 1iebe und Pa unn gan⸗ Ent 5 ott die Wel rmen men Barmhertzig⸗Entwerf⸗ a nen Sohn 1 alſo hat geliebt / daß er ſenſen en Geſchlecht / da ang deß 8. v. 32/ zum ze uns alle dahin gegeben⸗J eingehornen und eic⸗ Paͤſlious⸗ Cantic. . ugniß / daß dieſe Libe ſey ei ohann. z. v. 16. Rom. . Eonte. verſ. 6. Item / daß i y ein Jlamme deß HE telder hriſtus ſelbs ſea aß in ſolchem Pa Erin/ ſtendd Baren id Oeſf aucte Süken s Kon de HEr⸗ ain d. er unſer Mi uff welches de . .16. v. 15/ Inn. er Miſſethat / Eſa. 53. rHErꝛ gew mand konte ve ſa. 53. v. 6 / wei vorffen hat al⸗ dutchdar nte verſoͤhne weil ſonſten e 0 8. Daß ſolcher n / noch vom T in Bruder nie⸗ i/un wie di ſolcher Paſſion ſe od erretten / Pſalm ntdafa m bie othe Kuhe, Ninder, Boͤrk un ein Auffopfferun Keich⸗ ndic, n der⸗ auffgeopffert und ock und Kaͤlber im Alten r HErꝛ wie ei geſchlachtet m Alten Teſta⸗ Hottauch am wie ein Lamb zum S worden / daß auch Chri iſtus ſten 353 hehen Fronaltar seuen anſeng ſolte gefuͤhrt / und derinde dur⸗ h de und zwar ſolches eter auffgeopffert werden / Eſe ſchl m undu ſeſe Auffopfferung ſei zudem End, auff daß GDe ,afert ns die ewige B g ſeines Sohns wi 5Oit Duatte/ ie ewige Bere s Sohns widerumb eſ e rgnche durch des gelt nider getrathe würde nerl 9 Weu Gürde, Jchann d⸗, ſangarn and ir ben gaugen lenni poſtel ſchreibt/ Hoann.. v. 2. Vo auch fuͤr der gantzen inens Suͤnder waren Rang ne fur uns deſtorbenken eb der A⸗ 9/ lsde folg bey alle om. 5. verſ. 8/ d ey / da wir noc ß⸗ 2. K in der (2ieb er gebahnte cir⸗ den groͤſten Then der Apoſtel auff etliche dem Naͤchſten. drizttin reprobirten und ve er Menſchen / alsd em auptlaſter / welche 3. Vermei⸗ gifng gen dem Nächſten: amten an dieſer Nach ole ſſen Hauffen der den Gan. hinder denſelben ſt verhindern/ ſechcirt olg in der Liebe ge⸗ den/ Hare⸗ 1N e drurftmntcong Dirn. 9g. enſelblgenbu⸗ Geitne. 540 Außlegung der Epiſiel ten / wann er fortfaͤhrt und ſchreibt: Hurerey aber und alle Unreinigkeit / oder Geitz laſſet nicht von euch geſagt wer⸗ den / wie den Heyligen zuſtehet: Auch ſchandbare Wort und Narrentheidung / oder Schertz / welche euch nicht zie⸗ men / ſondern vielmehr Danckſagung: Dann das ſolt jhr wiſſen / daß kein Hurer / oder Unreiner / oder Geitziger (wel⸗ cher iſt ein Goͤtzendiener) Erbe hat an dem Reich Chriſti und Gottes. Durch die Hurerey verſtehend alle unorden⸗ liche / fleiſchliche Vermiſchung / entweder durch ſchlechte Hure⸗ rey / oder durch Ehebruch und Blutſchand / wie der Apoſtel das Wort vovea, Hürerey auch von dem Blutſchaͤnder zu Co⸗ rintho hat gebraucht / der mit ſeiner Stieff⸗Mutter in ſolcher Suͤnd iſt gelegen / I. Corinth. 5. v. .. Durch die Unreinigkeit verſtehend die fleiſchliche Vermiſchung / ſo wider die Natur wird geſpihlt / wie ſolches Wort auch von der Heyden geſpihl⸗ ten fleiſchlichen Unreinigkeit wird gebraucht / Rom. . verſ. 24. Durch den Geitz verſtehend die unordenliche Beguͤrde / deß Naͤchſten But an ſich zubringen / welche GOtt der HEr: im 9. und 10/ Gebot verbeut / und ſo gar extendirt / daß es heißt: Und alles / was dein Naͤchſter hat. Dardurch dem Mam⸗ mon wird gedient / in dem die Geitzige jhr Hertz an das Zeitli⸗ che hencken / daß ſie das Gold ſtellen zu jhrer Zuverſicht / und zu dem Goldklumpen ſagen; mein Troſt / Job 31. v. 24/ und deßwegen fuͤr Gottes Augen Goͤtzen⸗Diener geſcholten wer⸗ den. Solche Laſter / auß welchen / als boͤſen Fruͤchten von ei⸗ nem boͤſen Baum auch herruͤhren ſchandbare / das iſt / unzuͦch⸗ tige / huͤriſche Wort und Diſcurs / welche der Apoſtel durch das Wort avραρο verſteth; Narrentheidung; αρR„νια; Nar⸗ renboſſen / auch dem Naͤchſten Kletten anzuhengen / und ſeine Leimuth zubeſchmitzen; Schertz; ꝛνναια ſo zwar vom A- riſtotele l. 4. Ethic. c. 8. als Hoͤffligkeit in Worten paſſrt/ und fuͤr ein Tugend wird gehalten / ſo fern ſie in Schrancken der Beſcheidenheit ſich enthaͤlt / und durch leichtfertige Wort / Geberden / und Lachen / das Boͤglein nicht uberſchreitet / dece⸗ eißt üiten unmet ſeßt: laſen t; Ve nehr Nn rer n ſr . ſ der d PMhen 1 lefſcl ſcud Wyr⸗ ſſerhn Goes Cberſeh derdeßt fetund ſcege gehelen icht de frden Sird/ ſenge gen Sein Cunnh. Wrlen am Sonntag Oculi. 541 und ale heißt: Per riſum multum debes cognoſcere ſtultum; von welchen gt wer⸗ Laſtern der Apoſtel zweyerley außſchlaͤgt; daß ſie den Epheſern⸗/ e Wort als Bekennern deß Evangelü / nicht geziemen / ſondern viel⸗ nicht ze⸗ mehr Danckſagung / dardurch GOtt wird gepriſen / und der sſol hhr Naͤchſte erbawet und gebeſſert: So dann / daß kein dergleichen gerwel⸗ Hurer / Unreiner / oder Geitziger Erb habe an dem Reich Chriſti Grſſcti und Gottes; Dannenhero ſolche Laſter ſeyen / welche die E⸗ unetden ppheſer mit groſſem Fleiß / und gwiſſenhaffter Huͤrſichtigkeit ſol⸗ hte Hure⸗ len fliehen / damit ſie durch dieſelbe / als durch aοαα, Laſter/ voſeldas ſo den Chriſten nicht zuſtehen und gebuͤhren / an der Nachfolg ,uC„ GOttes in der Liebe gegen dem Naͤchſien nicht verhindert in ſolcher werden. peinigktr Und 3. warnet der Apoſtel die Epheſer auch fuͤr verge⸗ 3. Fuͤrſehũg dſe ate benlichen / das iſt / verfuͤhriſchen / aͤrgerlichen Worten / wann er lar ver b⸗ n geſpih⸗ ſchreibt: Laſſet euch nicht verfuͤhren mit vergebenlichen gerlichen nſſ24. Worten. Nicht zwar ſecifetrend / was es fuͤr Wort; weil er osten deſde aber hinzuſetzt: Dann umb dieſer willen kommet der Zorn nd Neden⸗ hen in Gottes uͤber die Kinder deß Unglaubens / darumb ſeyd nicht ehheſtt jhre Mitgenoſſen / dann jhr waret weiland Finſterniß / nun n Mann aber ſeyd jhr ein Liecht in dem HErin; wandelt wie die Kin⸗ das geiſ⸗ der deß Liechts / die Frucht deß Geiſtes iſt allerley Guͤtig⸗ ſcht um keit und Gerechtigkeit / und Warheit: So iſt unſchwehr zu⸗ ,24/u G ſchlieſſen / viel ſeyen unter den Epheſern geweſen / welche darfuͤr alen tc gehalten / als weren die bereits erzehlte Laſter ſo groſſe Suͤnden nicht / daß es dergleichen auffgelegten Saͤtteln deß Warnens unich fuͤr denſelben beduͤrffte. Daß darumb Schertz ein ſo groſſe durchdes Suͤnd / und Geitz ein Abgoͤtterey ſolte ſeyn; oder einer / den u; Nin ſein Fleiſch bißweilen durch Liebe gegen der Naͤchſtin uͤberwindt/ gleich / und alsbald kein Erb deß Reichs Gottes und der Ewi⸗ ten vone⸗ Oſaſſe it mih gen Seligkeit / ſolte ſenn. Juͤr welchen und dergleichen un⸗ mnſt nutzen Reden und Auffzuͦgen der Apoſiel auch die Corinther iimtn warnet / daſ ſie / als boͤſe Geſchwetz / gute Sitten verderben / 1. nhn Corinth. 15. v. 3. Allhie aber ſolchen noch ſchaͤrpffer in die 6 Wollen greifft / daß umb dieſer willen der Zorn Gottes uͤber die et/dos ⸗ ſet ⸗ Yyy iij Kinder 541 Außlegung der Epiſtel Kinder deß Unglaubens komme; deßwegen auch ſie / die E⸗ pheſer / dergleichen loſer Reden nicht ſollen Mitgenoſſen ſeyn / das iſt / in dergleichen ſchandbarn Worten / Narrentheidung und Schertz es nicht mit jhnen halten / und der Epicuriſchen Welt ſich gleich ſtellen / weil ſie von der Finſterniß zum wun⸗ derbahren Liecht beruffne Chriſten ſeyen / und Kinder deß Liechts / welche die Fruͤchten deß Geiſts ſollen bringen; ſonder⸗ lich die Frucht allerley Guͤtigkeit / durch welche ſie den bereits notirten Laſtern werden koͤnnen den Kopff bieten / und als die liebe Kinder Gottes Nachfolger ſeyn in der Liebe auch gegen dem Naͤchſten / untereinander freundlich / und hertzlich ſeyn / ei⸗ ner dem andern vergeben / gleichwie GOtt auch jhnen verge⸗ ben habe in Chriſto: Allermaſſen wie der Apoſtel ſolchen Zweck ſeiner Vermahnung in bloß fuͤrhergehendem Capiſtel zu deſſen End / ob angeregter maſen / anfuͤhret und erinnert. Haupt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. B Per tranſi- Hiler alſo bey dieſer erklaͤrten Epiſtel hauptſaͤchlich nicht tionem; allein die Urſach zulernen / warumb wir Chriſten gegen Weil wiꝛ einander in der Liebe ſollen wandlen: Als da iſt unſer derers n Kindſchafft gegen Gott / die wir alle liebe Kinder Gottes wol⸗ ſollen wir len ſeyn / gleich im H. Tauff durch Chriſtum auffgenommen billich als an Kinderſtatt / und zu Erben aller himmliſchen Buͤter / alſo Bruͤder ein empfangen haben einen kindlichen Geiſt / durch welchen wir ander liebe. ruffen / Abba / lieber Vatter / welcher Geiſt auch Zeugniß gibt unſerm Geiſt / daß wir GOttes Kinder ſind / Roman. 8. v. 16/ Per theſin; Deßwegen auch / als Bruͤder in Chriſto gegen einander lieb⸗ Drey Mit⸗ reich und barmhertzig ſollen ſeyn / wie auch unſer Vatter barm⸗ tel uñ Weg / hertzig iſt / Luc. 6. v. 36. Sondern es entdecken ſich auch zuma⸗ durch wel⸗ ſen drey erhebliche Mittel / durch welche wir ſolchen Wandel che wir die der Liebe gegen dem Naͤchſten / vermittelſt der gnadenreichen ee gen Hilff Gottes koͤnnen verbringen / und ſo weit / als die liebe Kin⸗ koͤnnen ver⸗ der Gottes Nachfolger ſeyn. bringen. Erſt⸗ leben hette Nagf n: Sohn Vatte fürun de6 Uehch bon am Sonntag Oculi. 543 Er ſtlich iſt es fleiſſi — äse en Perden fuͤhrt / ſie aihfinmunieen, van Erhe⸗ een Ber dere, achfolger ſeyn / und i ch ſie ſollen Gottes tung deß mruin len; In e nn Pamon die bubt die dem Naͤchſten wand⸗ Paſſions / nder deß Sohns / und Heyl. Geiſtes all tebe GOTtes deß Vatters/ und Leidens ſommu Baiters zwar / der ſeine Liebe es hat regirt / und dirigirt; Deß Chriſti. nlaels fuͤr uns geſtorben iſt / da wi gegen uns preiſet / daß Chriſtus daneß Sohts deſſen Liede als in gianim doſ genen/ wn od / Cantic. 8. v. u /von Lache die Kirch ſingt: Cantie. 8 v henene ra / dein Lieb ſo . udeſin Daß dein Lieb ngraerb Wunder hat⸗ Und bezahlet unſer Schud, thaf⸗ Daß wir haͤtten Gottes Huld Deß H. Beiſtes / der ein GOtt iſt der Li . arch gielte der⸗ iſt auſgegoſſen in unier Liehe durch welchen die engenn her auch der getreue in ſei om. F. v. 5. Da⸗ n alein hat gelidten f meiand e Einer ſelbs Auffopfferung nicht ttes o gelaſſen / daß wir denſelben ſollen f 4 hat uns auch Fußſtapffen mnunm dertich auch die Fußſtapffen ſein gen⸗ I. Petr. 2. v. 21/ ſon⸗ f a0H Plan der gebannte Weg ſeynd in 1 iebe / welche auff dieſem chennk gegen dem Naͤchſten zuwandlen / der ungeſebten Orüderlete hgntß gi ſelbſten; hierdurch unſer Chriſtent H lacen alean⸗ t dern Tafel der H. zehen Gebot nihn mb nach Außzweie der an⸗ nder oH nes hiervon ſchreibt: Daran habe ne zubezeugen / wie Johan⸗ a er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen ba t wir erkant die Liebe / daß n den fur die Vruͤͦder laſſen: Weeur ſer ſollen auch das e⸗ Gter hat/ und ſihet ſeinen Bruden e jemand dieſer Welt Pennng Hertz fuͤr jhm zu / wie bleibet die Liebe 6 ene und ſehleuße ſein litedH Zein ſend laſſet uns nicht lieben mit aeere R btud dan⸗ H n/ ſondern mi der Zun⸗ v. 16. 17.18. mit der That / und mit der Warheit / 1. Johan. 3. 544 Außlegung der Epiſtel 11I. Gwiſ⸗ Das ander Mittel im Wandel der Liebe gegen dem Naͤch⸗ ſenhaffte ſten unverhindert fortzukommen / iſt gwiſſenhaffte Vermei⸗ Meidung dung jſeniger Suͤnd und Laſter / durch welche die Liebe gegen ſchwachen dem Naͤchſten faſt mit Gewalt wird geſchwaͤcht: Als da inſon⸗ Todſuͤnden inſonderheit ſeynd die ſchwere Suͤnden wider das ſechſte / und ſecerlich ſibende Gebot; Die Suͤnd der Hurerey / durch welche dem wider ſech. Naͤchſten ſeine Kinder werden verfuͤhrt / wie dem Jacob von fe en deße⸗ Sichem die Dina iſt verfuͤhrt / und umb jhr Jungfrau⸗Kraͤntz⸗ bot. lin gebracht worden / Geneſ. 34 v. 2/ auch die erſte Welt man⸗ che Eltern hat betruͤbt / in dem ſie Weiber genommen / welche ſie gewolt / Geneſ. 6. v. 2. Die Suͤnde deß Ehebruchs / durch welche dem Naͤchſten ſein Eheweib wider die Ehliche und Chriſt⸗ liche Liebe wird verfuͤhrt / wie David dem Uriæ die Bathſe⸗ bam / ſein einiges Schaͤfflin hat verfuͤhrt / ꝛ. Sam. 12. v. 4. 9. da ſonſten nichts liebers iſt auff Erden / als ein zuͤchtiges Weib / Syr. 26. v. 19. Allſo auch die Suͤnde deß Beitzes / welcher ein Gifft iſt der Chriſtlichen Liebe / der auch der Armen und Duͤrff⸗ tigen nicht verſchont ſie umbs Gelt und umb ein paar Schuhe unter ſich zubringen / Amos 8. verſ. 6. Ihnen die Haut abzu⸗ ſchneiden / und das Fleiſch von den Beinen / Mich. 3. v. 2. Dan⸗ nenhero ein Wurtzel alles Vbels vom Apoſtel wird genennt / durch welchen die jenige / welche wollen reich werden / in Ver⸗ ſuchung und Strick / und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte fallen / welche verſencken die Menſchen ins Verderben und Ver⸗ damniß / 1. Timoth. 6. v. 9. Welchen Laſtern der Apoſtel das Erb deß Reichs Chriſti / und Gottes abſpricht / weil ſie der an⸗ dern Tafel der H. zehen Gebot Gottes / deren Hauptſumm iſt / du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbſt / den Paß in der Liebe gegen dem Naͤchſten verlegen / und deßwegen von un⸗ gefaͤrbten Liebhabern deß Naͤchſten / als hochverdampte Laſter ſollen gemidten werden: Dann ſo jemand ſpricht / ich liebe Gott / und haſſet Woin Naͤchſten / das iſt / er laſſt ſich geluſten ſeines Naͤchſten Weib / ſein Hertz laſſt ſich reitzen zum Weib / und er lauret an deß Naͤchſten Thuͤr / Job. 31. v. 9. Er laſſt ſich gen⸗ ſten unſe Wua geluea ſchen es pegen beſht rung Peſch Gld ed ube ſu/ berfͤl ſde heron hen lonmm leey⸗ Neden cſer d zuver Glic lende ſchen nſtei Kung ſclag Scht Pteld Goi nd en Nich Varmei⸗ ebe gegen da inſon⸗ ſte / und elche dem aob von ⸗Kräͤnt⸗ beltman⸗ n/ wache ſho/dutch 1dChrit⸗ . Balſe⸗ ,9,4=% ges Wehn pelcherein dDir⸗ Schuhe Mut abz⸗ v,2. Qunn genent in Deg⸗ ſcher aͤſe⸗ * Poſeldar ſiedeta⸗ ſenne am Sonntag Oculi. 54 5 ſten ſeines Naͤchſten Hauſes / und was jhn geluſtet / ſetzt er ins Werck; Er reißt zu ſich Aecker / und nimmt Haͤuſer / welche jihn geluſten: Er treibt Gewalt mit eines jeden Hauß / und mit eines jeden Erbe / Mich. 2. v. 2. Wer das thut / und ſpricht: Ich lie⸗ be G Ott / der iſt ein Lugner / 1. Johan. 4. v. 20/ und kan deß⸗ wegen kein Nachfolger Gottes in der Liebe ſeyn. Das dritte Mittel in der Liebe gegen dem Naͤchſten un⸗III. Fleiſſt⸗ verhindert fort zuk ommen / iſt fleiſſige Juͤrſehung fuͤr Verfuͤh⸗ 3 e Fuͤrſe⸗ rung der boͤſen / ſuͤndhafften / gantz im argen ligenden Weilt / hung fuͤr welche mit jhren aͤrgerlichen Diſcurſen wie ein Lockvogel iſt / rgerlichen auß den Kindern deß Liechts / Kinder der Finſterniß zumachen / Diſcurſen. und die Fruͤchten deß Geiſts gegen Gott und dem Naͤchſten / als da iſt / allerley Guͤtigkeit / und Gerechtigkeit / und Warheit / zuverhindern / fuͤr welchem der Apoſtel alle Liebhaber deſ Naͤch⸗ ſten ſo treulich warnet / daß man ſich hierdurch nicht ſoll laſſen verfuͤhren: Dann weß das Hertz der ruchloſen Weltkinder voll iſt / deß geht auch jhr Mund uͤber / Matth. 12. v. 34. Dannen⸗ her auch was zum Mund herauß geht / das kompt auß dem Her⸗ tzen / und verunreiniget den Menſchen: dann auß dem Hertzen kommen arge Gedancken / Mord / Ehebruch / Hurerey / Die⸗ berey / falſch Gezeugniß / Laͤſterung / welches die Stuck ſind / die den Menſchen verunreinigen / Matth. 15. v. 18. 10. In wel⸗ cher die Weit ein rechte Rabbinerin iſt / unſchuldige Hertzen zuverfuͤhren / und auff den Weg der Ruchloſen zuverleiten: Gleichwie an den Epicuriſchen Reden der rohen Leut im Buͤch⸗ lein der Weißheit zuſehen / wie verfuͤhriſch ſie von deß Men⸗ ſchen Abletben auß dieſer Welt reden / ob gienge Leib und Seel miteinander zu Grund: Item / von Beleidigung / Unterdru⸗ ckung / und Verfolgung deß Gerechten / hingegen vom An⸗ ſchlag jhres Epicuriſchen Lebens / als Voͤgel / wie jhnen die Schnaͤbel ſind gewachſen / pfeiffen / wie das gantze andere Ca⸗ pitel deß Buͤchleins der Weißheit dahin geht / und dergleichen Gwiſſens⸗ und Liebvergeſſene / vergebenliche / unnuͤtze Wort und Diſcurs erzehlt. Wer da ein O und Mitgenoß z wi 546 Außlegung der Epiſtel will ſeyn / der wird kein Nachfolger GOttes in der Liebe deß ſeß Naͤchſten / folgends auch kein Kind deß Liechts ſeyn: Auch we⸗ e der Guͤtigkeit / noch Gerechtigkeit / noch Warheit / als Fruͤchten Gie deß Geiſtes / bringen / ſondern die Werck deß Fleiſches / als da auaccht ſind: Ehebruch / Hurerey / Unreinigkeit / Unzucht / Abgoͤtterey/ Aſhn Zauberey / FHeindſchafft / Hadder / Neid / Zorn / Zanck / Zwitracht / hei⸗ Rotten/ Haß / Mord / Sauffen / Freſſen / und dergleichen / wel⸗ V chen der Apoſtel das Erb deß Reichs Gottes mit runden Wor⸗ en ten abſpricht / daß die ſolches thun / werden das Reich GOttes u nicht ererben / Gal. 5. v. 19. 20. Angeſehen auch umb der Ver⸗ ſnn/ fuͤhrung willen zu ſolchen Laſtern der Zorn GOttes uͤber die i Kinder deß Unglaubens kompt / deßwegen ſolche von den Kin⸗ uni dern deß Liechts muͤſſen gemidden werden / ſo war ſie / als liebe Won Kinder / Gottes Nachfolger wollen ſeyn / und den Wandel jh⸗ S⸗ res Chriſtenthumbs in der Liebe auß reinem Hertzen gegen dem Uler Naͤchſten beſtellen. lßd Gebrauch dieſer Lehr. 4 i 1. Erinne⸗ Ey dieſer Lehr werden wir 1. erinnert / daß man ſich Hani rung / daß nicht ſoll verwundern / woher es komme / daß nach der lek vor Fan ſich nit Weiſſagung Chriſti / Matth. 24. v. 12/ die Liebe in ſo deſen ab euber⸗ vielen Hertzen iſt erkaltet / und wie zun Zeiten deſt Propheten ntſo⸗ daß die Lie⸗Hoſex; Keine Treu / und keine Liebe mehr im Lande iſt / Hoſ. 4. fuͤrchte P nen en⸗ v. J. Daher kommts / daß ſo wenig Nachfolger der Liebe Got⸗ übir kaltet. tes / und unſers Heylands Chriſti ſeynd / welche die groſſe iebe lerdrue hinterdencken / die GOtt der Vatter / und Chriſtus unſer Hey⸗ . land an uns hat gewendet / biß unſer ewige Erloͤſung werckſtel⸗ 8 lig iſt gemacht worden: Danckeſt du alſo dem HErꝛn / deinem Go⸗ GOtt / du toll und thoͤricht Volcke Deut. 32. v. 6. Du treulo⸗ iht ſe / lieb⸗ vergeßne Welt! da es ſolt heiſſen: Ihr Lieben / hat uns ud K Gott alſo geliebt / ſo ſollen wir uns auch untereinander lieben / n 1. Johan. 4. v. I. Daher kommts / weil deß Fleiſches Luſt / und der Augenluſt / und hoffaͤrtiges Weſen hat uͤberhand genom⸗ Muge men / welches alles von der Welt iſt: So aber jemand die Weß rdere lie ebedeß Auch ſde⸗ hruchten /als da gottetey/ bitracht hen tbeh⸗ den Wot⸗ GDttes der Ver⸗ uͤber die den Kim⸗ ols ide undelſſe nen ſtanſich nach des iebe in ſo Popheten eſ. 4 os, ſete nſer He⸗ tintfe⸗ n deinem . Duttenlo⸗ erlien Cafum Nne ddie WNAH GH am Sonntag Oculi. 547 lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe deß Vatters / I. Johan. 2. v. 16 / wo die Liebe deß Vatters nicht iſt / da iſt auch kein rechte Ciebe gegen dem Naͤchſten. Daher kommts / weil die Unge⸗ rechtigkeit / durch Geitz / Finantz und Betrug hat uͤberhand ge⸗ nommen / daß Gott moͤcht die Haͤnd zuſamen ſchlagen uͤber den Geitz / Amos 5. verſ. 1/ und uͤber die Schinderey/ welche das Volck treibt / einer uͤber den andern / und ein jeglicher uͤber ſei⸗ nen Naͤchſten Eſa. 3. v. / wie Chriſtus der HERR dieſe Conſe- Juentz beſtaͤligt: Dieweil die Ungerechtigkeit werd uͤberhand nemmen / werd auch die Liebe in vielen erkalten / wer aber behar⸗ ꝛe biß ans End / der werde ſelig / Matth. 24. v. 12. 13. Deus! in Iue nos reſervaſti tempoya! O Gott! in was uͤble Zeiten haſt duuns vorbehalten! Daher kommts / daß ſo viel veraͤchtliche Spoͤtter ſeyen / welche zu dieſen Zeiten / und in der letſten Welt uͤberhand nemmen / gleichwie auß den Verheiſſungen / alſo auch auß den Drohungen Goͤttlichen Worts / ein Geſpoͤtt machen / und Muhtwillens nicht wollen wiſſen / was G Ott an der er⸗ ſten Welt fuͤr ein ſchroͤcklich Exempel durch die Suͤndflut hat Ratuirt / alſo noch der alte / gerechte / wider die gottloſe Veraͤch⸗ ter zornige G Ott ſey / der da taͤglich drohe / Pfalm. 7. v. 12. deſſen Zorn macht / daß wir vergehen / und ſein Grimm/ daß wir ſo ploͤtzlich davon muͤſſen / Pfalm. 90. v. 7. Wer ſich nicht foͤrchte fuͤr dieſem Wort / der foͤrchte ſich auch nicht / wider alle Lieb und Treu / Recht und Gerechtigkeit den Naͤchſten zu un⸗ terdrucken / und umb das ſeinige zubringen. Aber wehe allen Veraͤchtern / welche keine Nachfolger Wete / wel⸗ GOttes jhres Heylands in der iebe wollen ſeyn! Die ſind Be fele nicht liebe Kinder / ſondern Kinder dieſer Welt / und folgends in der Lie⸗ auch Kinder deß Teuffels / deſſen Willen ſie auch thun / Johan. e⸗ 8. v. 44. Wehe den Hurern / Unreinen / und Geitzigen / weil ſie kein Wehe den Macht haben am Holtz deß Lebens / ſondern hauſſen ſind / auſ⸗ Grern und ſer der Stadt Gottes / Apoc. 22. v. 1y. Deßwegen auch kein Z 83 i Erb 548 Außlegung der Epiſtel Erb haben am Reich Chriſti / wie jhnen der Apoſtel jhren Theil GSeligkeit mit runden Worten abſpricht. Wehe de⸗ Weh denen / welche mit vergebenlichen / unnuͤQtzen Wor⸗ en⸗ Felche ten dem Naͤchſten aͤrgerlich ſeynd / und durch verfuͤhriſche Wort ſten mit lo⸗ das Gute verderben! Es muß ja Ergerniß kommen: Doch ſen Reden wehe dem Menſchen / durch welchen Ergerniß kompt / Matth. Wehe den Wehe denen / welche den Naͤchſten mit Narꝛenboſſen / aßhonſen / leichtfertigen Schertz argern / Fatzhanſen / Eulenſpiegel ſeynd / ſern! den Naͤchſten lachend machen / daß er hernach muß weinen / wie . der alte Vers dahin geht: Væ zibi ridenti, nam mox poſt gaudia flebis, Weh dir / der du jetz lacheſt / und als ein Morologus, Bot⸗ tenreiſſer luſtig biſt / dann bald nach deiner Freud wirſt du muͤſſen weinen. Nach dem Lachen kompt Trauren / Prov. 14. v. 13. Ich ſage euch aber / daß die Menſchen muͤſſen Rechen⸗ ſchafft geben / am juͤngſten Gericht / von einem jeglichen unnuͤ⸗ tzen Wort / das ſie geredt haben: Auß deinen Worten wirſt du gerechtfertiget werden / und auß deinen Worten wirſt du ver⸗ dampt werden / Matth. 12. v. 36 37. Wehe den Ja wehe denen / welche mit vergebenlichen / das iſt / grund⸗ Slerern loſen / verfuͤhriſchen Worten GOttes Wort laͤſtern / und den Worts / Naͤchſten aͤrgern / daß er ſich nicht foͤrchte fuͤr GOttes Wort/ und es heißt: Dein Wort laſſt man nicht haben wahr / der Glaub iſt auch verloſchen gar / bey allen Menſchenkindern. Beſſer waͤre jhnen / daß ein Muͤhlſtein an jhrem Hals gehenckt waͤre / und ſie erſaͤufft wuͤrden im Meer / da es am tieffften iſt / Matth. 18. v. ö. Warumb? dann gleichwie ſie ſeynd Kinder deß inglaubens / alſo machen ſie auch andere durch jhre gegebe⸗ ne Ergerniß zu Kindern deß Unglaubens / und kompt nach deß Apoſtels gefellten Sententz der Zorn Gottes uͤber ſie / auß deß HErꝛn Chriſti Mund: Wer dem Sohn nicht glaubt / der wird das Leben nicht ſehen / ſondern der Zorn Gottes bleibt uber jhm / Johan. 3. v. 36 / irꝛet deßwegen nicht / Gott laſſt ſich nicht ſpot⸗ Len/ Gal. 6. H. 7. 6 u ſch hine ſebenſ e Ve un ſchud lerſſt den/ Nn e RN Ind6 pheſen weotd Ge 6 ,d n Wor⸗ heWort Matth. koſen, gelſeynd, inen wee uulii , got enunni⸗ de ſecrrh und den fes Wort vahe / de inkindern. geentt ſeffenfl : Doch ſieſtN on.. 1 Rehen ſdu hnd KNd am Sonntag Ocul. 549 Es ſoll 2. dieſe Lehr den Glaubigen dienen zur Ber⸗ 2. Ver⸗ mahnung / es nimmermehr auß dem Hertzen zulaſſen / daß ſie mahnung / liebe Kinder Gottes ſeynd / wie ſie der Apoſtel zum Jundament ſhgfe ge⸗ deer Vermahnung / Gott nachzufolgen in der Liebe / gleich zum gen GOtt WV Antritt der Epiſtel nennt. ol in acht zunemmen. Dann ſeynd ſie liebe Kinder G Ottes / ſo ſeynd ſie auch Sollen ſchuldig / als Kinder jhrem BGott zufolgen / der der rechte Vat⸗ GOtt / als ter iſt / ͤber alles / was Kinder heißt im Himmel und auff Er⸗ Kinden ib⸗ den / Epheſ. 3. verſ. 14. 15. Iſt er nicht dein Vatter / und dein folgen. HEr:? Iſis nicht er allein / der dich gemacht⸗ und bereitet hate ſagt Moſes / Deuter. 32. v. 6/ zu dem Volck; Als wolt er ſpre⸗ chen: Warumb felleſt du dann von jhm ab / und folgſt jhm nicht⸗ Seynd die widergeborne liebe Kinder auch durch die Lie⸗Sollen als be Chriſti/ der ſich ſelbs dargegeben hat fuͤr uns / zum Opffer Finder den und Gabe / wie der Apoſtel dieſes Fundament auch bey den E⸗ Naͤchſten pheſern durch die Gnaden⸗Wahl in Chriſto legt / daß Gott uns braͤderlich verordnet habe zur Kindſchafft gegen jhm ſelbs / durch JEſum Chriſt / nach dem Wolgefallen ſeines Willens / Epheſ. 1 v. 4. So ſeynd wir ja auch ſchuldig unſern Naͤchſten widerumb hertz⸗ lich zulieben / weil der Giaub an Chriſtum unfern Heyland durch die Liebe thaͤtig iſt / Galat. 5. v. 6. Wie auch die Kirch dahinauß gehet: Die Frucht ſoll auch nicht außbleiben / Deinen Naͤchſten ſolt du lieben / Dafß er dein genieſſen kan/ Wie dein GOtt an dir hat gethan. Seynd die Widergeborne Gottes liebe Kinder / ſo ſeynd Solen ch ſie auch ſchuldig / fuͤr Suͤnd/ Schand und Laſter ſich zuhu⸗ handnem̃en⸗ ten / durch welche ſie an der gehorſamen Folg in der Liebe gegen den Suͤn⸗ Gott und dem Naͤchſten verhindert worden; Inſonderheit an⸗ den huͤten . langend die vom Apoſtel ſpec hcirte / in der Weilt uͤberhand nem⸗ mende Suͤnden der Hurerey / Unreinigkeit / und deß weit umb ſich greiffenden Geitzes: Item / ſchandbare Wort; Narꝛenthei⸗ Ziz ii dung 550 Außlegung der Epiſtel dung und Schertz / welche den Chriſten nicht gebuͤhren / ohner⸗ achtet mit ſeiner Gebuͤhr zu ſeiner Zeit froͤlich zuſeyn / uns Gott in ſeinem H. Wort nicht verbeut; Fuͤr welchen und andern der⸗ gleichen Suͤnden der Apoſtel auch die Roͤmer warnet / und an deren ſtatt zu einem ehrbarn / Chriſtlichen Wandel ſie vermah⸗ net: Die Nacht iſt vergangen / der Tag aber herbey kommen: So laſſet uns ehrbarlich wandlen / als am Tage / nicht in Freſ⸗ ſen und Sauffen / nicht in Kammern und Unzucht / nicht in Ha⸗ der und Neid / ſondern ziehet an den HErꝛn IEſum Chriſt/ und wartet deß Leibs / doch alſo / daß er nicht geil werde / Rom. 13. v. 12. 3.14½. Angeſehen die heilſame Gnad Bottes eben zu dieſem End allen Menſchen iſt erſchinen / und uns zuͤchtiget / daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen / und die welt⸗ liche Luſten / und zuͤchtig / gerecht / und gottſelig leben in dieſer Welt / Tit. 2. v. II. 12. Dann Wer nicht folgt / und ſeinen Willen thut/ Dem iſt nicht ernſt zum HErꝛn/ Dann er wird auch fuͤr Fleiſch und Blut / Sein Himmelreich verſperren: Am Glauben ligts / ſoll der ſein Recht / So wird auch gwiß das Leben ſchlecht / Zu Gott im Himmel grichtet. Solch Himmelreich fangt in uns an/ Biß wir den Vatter ſinden / Und fliehen ſtets der Welte Bahn/ Thun uns zu Gottes Kinden. Sollen be⸗ Weilen aber ſolche Nachfolg wegen der Suͤnd / ſo uns ten 185 immer anklebt / und treg macht / Hebr. 12. v. / nicht in unſern dnen ſen Kraͤfften ſteht/ ſondern ſie muß fortgehen und geſchehen durch H. Geiſt in den innerlichen Gnadentrib deß H. Beiſtes; Alſo gehoͤrt hier⸗ aſer don zu das liebe Gebet / daß der fromme Heyland durch dieſen ſei⸗ ziehen und nen Gnaden⸗Geiſt das beſte bey der Sach wolle thun / durch ceiben. denſelben unſere Hertzen mit der Liebe gegen dem Naͤchſten exwaͤr⸗ und ſn ſeints EKdonl (baͤr in Fri ſchebluſ Wort, uſere 6ſ00Gs erden r gebet ß nich lerhn unha (main Rphi giengd Unkenſt eren, ſi⸗ Pal 7 nnr erwaͤrmen / daß wir uns von Hertzen einander lieben / und uns Gott ndern det: et/ und an ſeernneh⸗ kommnen; htin Hre ſichttn⸗.)h⸗ nn Cheiſte. 1de,en. ttesehen ſaa. zuchtiget / ſddiei⸗. en in dieſa nd/ ſo tn⸗ tin uiſen heßendunh gehötthet W u ,durd Erpch⸗ am Sonntag Oculi. 55r im Frieden auff einem Sinn bleiben; Sonderlich alle Flei⸗ ſchesluſt / Augenluſt / und hoffertiges Weſen / alle ſchandbare Wort / und verfuͤhriſche Maͤuler von uns abwenden / dardurch unſere Hertzen und Sinn moͤchten angeſteckt / und von der Nach⸗ folg GOttes auff den breiten Weg der Verdamniß verleitet werden / dahin Syrach in ſeinem Seufftzer hat geſehen / wann er gebeten: HErꝛ GOtt Vatter / und HErꝛ meines Lebens / laß mich nicht unter die Laͤſterer gerathen / und laß mich nicht unter jhnen verderben: Oſdaß ich meine Gedancken koͤndte im Zaum halten / und mein Hertz mit Gottes Wort zuͤchtigen / und ich mein nicht ſchonet / wo ich fehlete: auff daß ich nicht Suͤn⸗ de anrichtete / und groſſe Irꝛthumb ſtifftete / und viel Vbels be⸗ gieng / damit ich nicht untergehen muͤſte fuͤr meinen Feinden / und jhnen zum Spott wuͤrde: HErꝛ Gott Vatter und .Erꝛ meines Lebens / behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſicht / und wen⸗ de von mir alle boͤſe Luͤſte; laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen / und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Hertzen / Syr. 23. v. I. 2. 3. 4. 5. 6. Alſo auch die Spons Chri⸗ ſti: Vahe me poſt te: Zeuch mich dir nach / ſo lauffen wir / Cant. I. verſ. 3. lind 3. laßt ſich dieſe ehr nicht ohne Troſt finden. Kompt dir dein GOTT in deiner Anfechtung / Verfol⸗ Se⸗ gung / und Unterdruckung fuͤr / wie ein grauſamer / wie dem Job / vandir wann er klagt: Du biſt mir verwandelt in einen Grauſamen; GOTTes/ dieweil hhn GOTT nicht gleich hat erhoͤrt / wann er klagte: ſe vom eu⸗ Man hat mich in Oreck getretten / und gleich gemacht dem fel und der Staub und Aſchen / Job 30. v. 19. 20. Hab ein gut Hertz / du Peit wer⸗ biſt nichts deßdo weniger Gottes liebes Kind / wann du ein den. Nachfolger deines Heylands biſt / und wandelſt in der Liebe ge⸗ gen dem Naͤchſten / auch gegen deinem Feind und Verfolger / nach dem Gebot deines Heylands: Ich aber ſage euch; liebet eure Feind; ſegnet / die euch fluchen; thut wol denen / die euch haſſen; bittet fuͤr die / ſo euch beleidigen und verfolgen / auf . 1 552 Außlegung der Epiſtel ihr Kinder ſeyd eures Vatters / Matth. 5. v. 44 / dann ſo wir uns untereinander lieben / ſo bleibet GOtt in uns / und ſeine Liebe iſt voͤllig in uns; und daran erkennen wir / daß wir in jhm bleiben / und er in uns / daß er uns von ſeinem Geiſt gege⸗ ben hat / I. Johann. 4. v. 13. Der Welt Ficht dich an der Welt Haß / wann du dich derſelben nicht Zeindſaali⸗ gleich ſtelleſt / mit jhren nicht hureſt und bubeſt / luͤgeſt und trie⸗ Freund⸗ . geſt / ſchindeſt und ſchabeſt / da es bey jhr der leichtfertigen Welt ſchafft· heißt: Er iſt uns nicht leidenlich anzuſehen / dann ſein Leben reimet ſich nichts mit dem andern / und ſein Weſen iſt gar ein anders / Sap. 2. v. 15. Hab ein gut Hertz: Wiſſet jhr nicht / daß der Welt Freundſchafft Gottes Feindſchafft iſte Wer der Welt Freund ſeyn will / der wird Gottes Feind ſeyn / Jacob. 4. v. 4. Darumb umbkehrt: Der Welt Feindſchafft / iſt Got⸗ tes Freundſchafft. Troſt wider Ergert dich der Wolſtand gottloſer Weltkinder / welche der verhur⸗ huren und buben / liegen und triegen / ſchinden und ſchaben / ſie gnen / unge⸗ ſind nicht in Ungluͤck / wie andere Eeut / Pſalm. 73. v. / ſie / rechtẽ welt⸗ als Veraͤchter / haben die Fuͤlle / Jerem. 12. v. 1/ laß dichs linder geeck nicht jrren: Der Zorn Gottes kompt uͤber ſie / als uͤber Kinder gang. deß Unglaubens: G Ott ſparet ſie daß ſie / wie Schaf / end⸗ lich geſchlachtet und erwuͤrget werden / Jerem. 12. v. 3. Du aber / der du ein Nachfolger Gottes deines Heylands biſt / kanſt mit dem Prediger ſprechen: Ob ein Suͤnder hundertmal boͤ⸗ ſes thut / und doch lang lebt / ſo weiß ich doch / daßes wolgehen wird / denen die G Oitt foͤrchten / die ſein Angeſicht ſcheuen / Predig. 8. v. 2. Wir ſchlieſſen auß dem 125. Pfalmen: OQ HErꝛ / thue wol den Frommen , die aber abweichen auff die krumme Weg / die wird der HErꝛ wegtreiben mit den Vbel⸗ thaͤtern: Friede ſey uͤber Iſrael / Amen! Au⸗ tidei 1. Ather Miema Gebett gel⸗ ſun ſ Muns Nehrde dn di unbſi ſonden is he les auch Got ben /zu Helege ſt firthe ig ver und We denn de tatrlic ilsin d daßin pirunte u gebe lchtel II bet; ſu che beſ EdS nb ſ n ſo tle und ſeine ß wir in eſſt gege⸗ bennicht und trie⸗ gen Weit ein Leben get in ſt nicht / Warder atob4 i On he hoben /ſe ,b. /ſel laß dice 6er Kinde am Sonntag Ocui. Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Von dreyerley Vortheil / durch welche wir die Liebe gegen dem Raͤchſten koͤnnen verbringen. I. Durch fleiſſige Betrachtung deß Leidens Chriſti; davon Lutherus Tom. 7. fol. 148. a: über die Wort Chriſti Johannis 15. Niemand hat groͤſſer Lieb / ꝛc. alſo ſchreibt: Das mag ein freundlich Gebet heiſſen / daß der OErꝛ / ſo fuͤr uns Leib und Seel gelaſſen / und al⸗ les gethan hat / nichts daſuͤr von uns foddert/ das wir jm geben oder thun ſollen / als muͤßten wir es umb ſeinen Willen chun. Sondern al⸗ lein uns ſelbs zu gut/ von Im haben wir alles umbſonſt / daß wer nicht mehr doͤrffen/ on daß wir uns ſelbs untereinander helffen. Wie wer⸗ den wir ſo ſchwere Rechnung dafuͤr geben muͤſſen / wenn er ſelbs wird uns fuͤrhalten. Ich habe euch ſo gar kein Gebot auffgelegt / gegen mir / ſondern allein unter oder gegen euch ſelbs befohlen / daß jhr euch ſoltet lieb haben / und mit trewen einander meynen und freundlich dienen / al⸗ les euch zu gut / daß jr das beſte davon habt. Vnd jr habt doch ſolch Gebot nicht wollen leiden / daß ich euch ſelbs zu nutz und frommen gege⸗ ben / zu dem Schaz / den ich euch geſchenckt und gelaſſen. So ich euch hette geboten alle Tag zufaſten / und auff der Erden zu ligen / ſo moͤchter ir fuͤrwenden / es were euch zuſchwehre und zuviel / wiewol jrs doch ſchul⸗ dig weret / ſo ichs foddern wolt / und noch geringe were gegen der Liebe und Wolthat / ſo ich euch erzeigt habe. Nu aber heiſſe ich euch gar nichts / denn daß jr einander liebet / wie ich euch geliebet habe / welches doch auch natuͤrlich iſt / und jr von euch ſelbs ungefoddert thun ſoltet. Denn ſo iſts in der Natur / daß jederman muß ſelbs bekennen / das er gerne wolt / daß jm jederman Lieb und Treu erzeigte / und huͤlffe / und darumb ſind wir unternander alſo von Gott gemenget / daß wir beynander wohnen / und einer dem andern dienen und helffen ſol / Gott darff ſein nirgend dar⸗ iu gebeut es auch nicht umb ſeinen Willen / aber wir doͤrffens ja hertz⸗ II. Durch Vermeidung der Suͤnden wider das ſechste Ge⸗ bot; nach dem Wort Lutheri Tom. 2. fol. 155. b. Doch habens etli⸗ che beſonnen / und auß eigener Erfahrung inne worden / daß ſie ein fein Edel Sprichwort darauff gemacht haben / und geſagt / fruͤe auffſtehen / und fruͤe freyen / das ſol niemand genegen⸗ Warumb? E da werden Aaaa 554 Außlegung der Epiſtel doch Leut aus / die geſunden Leib / gue Gewiſſen / Gut und Ehre und Freund behalten / welches alles ſich durch Hurerey zuruͤttelt und zuſtreu⸗ et / das gar ſchwehrlich wider zuſamen gebracht wird / und unter hun⸗ dert nicht einem gelinget. Dieſen Nutz hat S. Paulus anzogen 1. Cor. 7. Vmb der Hurerey willen hab ein jeglicher ſein Weib / und ein igliche ein Mann. Dahin gegen Unkeuſchheit den unſchuldi⸗ gen Menſchen in euſſerſten Jamer ſturtzt / wie Lutherus tom. 4. fol. 204. a. über das Exempel deß unzuͤchtigen Weibs Poti⸗ phars/ und jhr Boßheit / die ſie am Joſeph hat veruͤbt / ſchreibt: Sie (deß Potiphars Weib) ſihet / daß er (Joſeph) ſchlecht nicht will / da wird ſie raſen und tobend / und dencket jn umbs Leben zubringen/ ſo gehet es zu / das Hur⸗Vbel nicht kan gebiſſet werden / es kome denn ein ander Vbel drein / wie der Poet ſagt / Cedit amor furiis, weil ſie ſihet / daß ſie veracht wird / und kan jhren Muthwillen nicht erlangen. Kerer ſich der Sinn umb / und wird toll und toͤricht. Das ſind die Fruͤchte Fleichs und Bluts / wenn jnen Gott nicht ſtewret und wehret / vorhin wolt ſie in vor Liebe freſſen / jtzt will ſie jn füůr Zorn erwuͤrgen. Denckt alſo / er wil dich verachten / ſo haſtu jhn nu angriffen / das wird er nach⸗ ſagen / und dich zuſchanden machen / daß du nach jm geileſt / und wird dir lohnen wie einer Huren. Darumb greifft ſie in auff der andern Seiten an / wird im ſpinnefeind / und bringt dieſe Klage fuͤr den HErꝛn / ſo ha⸗ ſtu mich lieb / das meinſtu mit mir / haſt mir den Ebreiſchen Knecht her⸗ ein bracht / daß er mich zu ſchanden mache. Das iſt ein recht teuffliſch Stuͤcklin / ſie gleubt nicht / daß Gott auch bey jm were / meinet / ſie wolle es ſchmuͤcken und bergen / und jn umb Ehre / Leib und Leben bringen. III. Vermeidung aͤrgerlichen Diſeurs / und untuͤchtigen Ge⸗ ſchwetzes/ dafuͤr Lutherus Tom. 6. fol. 251. b. alſo warnet: Wol⸗ an das Geſchwetzze iſt da / und recht boͤſe Geſchwetze / du aber ſey hiemie gewarnet / von Gottes wegen / daß du dich nicht daran kereſt / ob du ſel⸗ ches hoͤren muſt / ſondern laſſeſt dir mehr gelten Gottes Wort / denn al⸗ ler Welt geſchwe / ob es gleich die allerweiſeſten / und hoͤheſten / Gelehr⸗ ten / Keiſer und Koͤnige / thun / wie ſie denn thun / je gelerter und weiſer ſie ſeyn wollen. Denn wo du die Ohren nicht abwendeſt / und ſolchem Geſchwetz nachhengen wilt / ſo kriegſtu gewißlich ſolche Stoͤſſe und Er⸗ gernis / wer weis? Es ſolt wol nichts dran ſeyn / und wenn dich der Teufel dahin bringet / ſo hat er dich ſchon gefangen / wie er Adam und Heva gethan hat. Denn das iſt ſeine Schalckheit / daß er den Men⸗ ſchen alſo heraus locke von dem Wort / und daſſelb auß dem Hertzen l le / dar ideß nneinn tiſſer he G Gen tni Glere wenn gebß ſogen ſind j⸗ lnd de cer huch Gehen hte nd Dlaſreu⸗ ter hun⸗ ſogen 1. undein ſchuldi⸗ Us to. s Poti⸗ chteibt: cht nicht bringen⸗ dennin ſe ſher ird ruͤche Rhin Denckt er nach⸗ widdir en Seiten 1ſohen cht he⸗ leufch ſſt pll lngen. igenGe⸗ : Wo hieut iußt denn d⸗ Grlr o peſer ſechen d Er⸗ ich de dam ud Men⸗ gien ſe⸗ d am Sonntag Lætare. 555 le / daß du nicht denckeſt / noch fuͤleſt / und treibet dafuͤr andere Gedancken hinein/ ſo hat er denn gewonnen Spiel. Darumb muſtu dagegen ge⸗ ruͤſt ſeyn / daß du dieſe Ergzney oder Tyriack ergreiffeſt / für und wider ſol⸗ che Gifft / und wo du mit einem Ohr ſolch Geſchwet hoͤreſt / bald dage⸗ gen mit gantzem Hertzen dich an das Wort halteſt. Denn ich habe ſelbs wol erfahren / wie es fuͤr den Kopff ſtoͤßt / und dem Hertzen wehe thut / wenn man ſolche Leute und Naſenweiſe Kluͤglinge hoͤret / ſo ficher und gewiß von Sachen reden / und ſo gar verechtlich ſpotten / als ſey nie nichts ſo gewiß erlogen / daß man dennoch mus dencken / wer weiß denn? Da ſind ja ſo viel groſſe / gelerte / und tapffere Leute / der beſte Kern der Welt / und der groͤſte Hauffe darzu / die anders reden und gleuben / ſolt es nu nicht wahr ſeyn / ſo were kein groͤſſere Triegerey auff Erden komen. Da⸗ her ich auch viel erfaren / und geſehen hab / die ſchwere Anfechtung davon gehabt haben / ob ein ander Leben nach dieſem Leben ſein werde? — Am Sonntag Leætare, Epiſtel zun Galat. am 4. Capitel / à v. 21. ad v. 31. Aget mir / die jhr unter dem Geſetz ſeyn wolt/ habt jhr das Geſetz nicht gehoͤret? Denn es ſtehet geſchrieben / daß Abraham zween Soͤhne hatte/ Peinen von der Magd / den andern von der Freyen. Aber der von der Magd war / iſt nach dem Fleiſch geborn / der aber von der Freyen / iſt durch die Verheiſſung geborn. Die Wort bedeuten etwas. Denn das ſind die zwey Teſtament / eines von dem Berge Sina / das zur Knechtſchafft gebirt / welches iſt die Agar. Denn Agar heiſſet in Arabia der Berg Sina / und langet biß gen Je⸗ ruſalem / das zu dieſer Zeit iſt / und iſt dienſtbar mit ſeinen Kindern. .Alber das zeruſalem / das droben iſt / das iſt die Freie / die iſt unſer aller Mutter. Denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben: Sey froͤlich du Unfruchtbare/ die du nicht gete, re Aaaa ij F56 Außlegung der Epiſiell reſt / und brich herfuͤr und ruffe / die du nicht ſchwanger biſt / denn die Einſame hat vielmehr Kinder / denn die den Mann hat. Wir aber / lieben Bruͤder / ſind Iſaac nach der Ver⸗ heiſſunge Dinder. Aber gleich wie zu der Zeit / der nach dem Fleiſch geboren war / verfolgete den / der nach dem Geiſt geborn war / alſo gehet es jetzt auch. Aber was ſpricht die Schrifft: Stoß die Magd hinauß mit jhrem Sohn / denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der Freyen. So ſind wir nun lieben Bruͤder / nicht der Magd Kinder / ſondern der Freyen. . Gſetzlehr im Stand der Rechtfertigung / was es fuͤr ein ſchaͤdliche Lehr. I. Macht Konecht und Sclapven auß den Gna⸗ . den Kindern. II. Macht ſie zu Feinden und Verfolgern deß Crenczes Chriſti / und der Gnaden⸗Kin⸗ V. III. Bringt die Juſtitiarios und Werckheilige gar umb jhr Seeligkeit. Das beꝛbot 2† , Ir leſen im 5. Buch Moſis / am 22. Capit. v. im Geſetz eines / auß Wn / daß G Oit verboten hat / ein Kleid von Wol⸗ Wollen uñ Dilen und Leinen zugleich gemenget anzuziehen: enen 9. . . y Du ſolt nicht anziehen ein Kleid von Wollen Seid eis N Æ◻ und Leinen zugleich gemenget: Widerholt auß rbildu 9 4 — rbldang *v dem 3. Buch / am 19. Capitel / v. 19/ und daß kein bole Vereg Kleid an dich komme/ daß mit Wolle und Lein iſmene iſt. man Got. Gleichwie nun G Ott durch dieſes / und noch andere derglei⸗ nieht mit ehen Geſetz hat wollen anzeigen / daß er die Ordnung liebe / im Ben ahen⸗ Gegentheil alle Confuſon und Verwirrung verwerſſe: Alſo ſigermt, wird hierdurch zugleich auch fuͤrgebildet / daß jhme inſonder⸗ ſchen. heit in Glaubens⸗Sachen alle Confuſion und Miſchung der wahren Religion mit der falſchen; fordriſt aber die Einwerf⸗ fung ns ſtacke Gerne uns fl. und ſel hen un ln h ng Patte Veb.l onn War ſche. dann ls mi lcch di denng auch/ Schan ſeert 6 und e hen unn derph luo mi der a fen ne gllg den wirtken bangen den:9 und de leen am Sonntag Lætare 557 tbſt) fung deß goͤttlichen Worts mit Menſchen⸗Satzungen ſchnur⸗ Mun ſiracks entgegen und zuwider ſey / die Er bey ſeiner Kirchenund u Gemein nimmermehr geſtatte; nachdem er in ſeinem H. Wort r nah uns klar und offenbar gnug hat entdeckt / worauff die Seligkeit h den und ſeligmachende Erkandtniß beruhe / was wir ſollen glau⸗ ſpriht ben und halten / damit wir das End unſers Glaubens / der See⸗ ſdenn len Heil und ewige Seligkeit darvon bringen und erlangen. tthen. Dahin auch Chriſtus der HERR mit ſeinem Gebet fuͤr ſeine nder/ Juͤnger / und alle Chriſtglaubige Hertzen ſihet: Heylige ſie / Vatter / in deiner Warheit / dein Wort iſt die Warheit / Joh. 17. v. 18/ und Syrach: Mann hat gnug an Gottes Wort / go wann man recht lehren Will / Syr. 34. v. 8. Ilem / Jeremias: Wer mein Wort hat / der predige mein Wort rechtz wie reimen ſich Stroh und Weitzen zuſamen? Jerem. 23. verſ. 28. Wie 3 dann Chriſius der HErꝛ mit nichts uͤblers zufrieden geweſen / 4 als mit den Menſchen⸗Satzungen der Phariſeer: Vergeben⸗ lich dienen ſie mir / dieweil ſie lehren ſolche Lehr / die nichts / denn Menſchen⸗Gebot ſind / Matth. 15. v. 9 / fuͤr welchen er auch / als fuͤr einem Saurteig ſich zuhuͤten / hat gewarnet: Svchauet zu / und ſehet euch fuͤr / fuͤr dem Saurteig der Pha⸗ riſeer / und fuͤr dem Saurteig Herodis / Mare. 8. v. 15. epte. So wenig nun & Ott der HEr: mit einem von Wollen & Paulus Wor und Lein gemachten Kleid / der Prophet mit vermengten Wai⸗ iſt wegen zehen: tzen und Stroh / und Chriſtus der OErꝛ mit dem Saurteig dertutſhtti⸗ e . . R . 5 Volen der Phariſeer zufriden iſt / ſo wenig war auch der Apoſtel Pau⸗ chen Reli⸗ lae lus mit den Galatern zufriden / als ſie auß beeden Religionen / Lan ken. ßten der Juͤdiſchen und Chriſtlichen / ein vermengte Religion wol⸗ zuel zufrie⸗ etſf. ten machen / und zu jhrem hoch zeitlichen Kleid deß Glaubens den. tege⸗ auß dem Geſetz Moſis und auß dem Evangelio gleich ſam Tuch tein wircken / und durch die Gerechtigkeit deß Geſetzes und deß E⸗ A vangelii zugleich bey GOit fuͤr gerechtfertiget gehalten wer⸗ Ptnin den: Darwider er ſich in verleſner Epiſtel gantz ernſtlich ſetzt / ng de und dire ni⸗ Kaatinei mrenn Fen End eeg ee wie auch der Hagar / und jhrem Sohn gar beweglich 1ewon- fung 5FFs Außlegung der Epiſtel Krirt / wie gar die Galater in ſolch jhrem Wollin und Leine⸗ nen Kleid fuͤr GOtt nicht werden beſtehen. Wir wollen zur Epiſtel ſelbſten ſchreiten und ſehen / wie der Apoſtel mit ſolchem der Galater vermengtem Glaubens⸗ Kleid umbgehe / und es vertrenne. Darzu uns Gott die Gnad Bus Krafft ſeines Heyligen Beiſtes wolle geben und verleyhen / men. Erklaͤrung der Epiſtel. Cohærentz Achdem der Apoſtel mit Widerlegung der falſchen A⸗ duſer Don, poſtel fertig / welche die Galater haben verfuͤhrt / und ſtel. beredt / als wann die Ceremonial⸗Geſetz deß Alten Te⸗ ſtaments auch neben dem Glauben an Chriſtum zur Seligkeit nothwendig erfordert wuͤrden; kompt er endlich in verleſner E⸗ piſtel auff fernere Erklaͤrung deß Unterſchieds zwiſchen dem Mlten und Neuen Teſtament / die Gerechtigkeit deß Glaubens deſ do eygentlicher zuerklaͤren; und thut ſolches durch ein alle- gori und Gleichniß / welche er von beeden Weibern Abrahams / der Sara und Hagar / ſampt deren Soͤhnen / dem Iſaac und Iſmael / nimmet / wann er ſchreibt: Sagt mir/ die jhr unter dem Geſetz ſeyn wolt / das iſt / die jhr zugleich darchs Geſetz / und durch den Blauben wolt ſelig werden / habt jhr das Ge⸗ ſetz / verſtehend / das erſte Buch Moſis / darauß er folgende Gleichniß genommen / nicht gehoͤrt? Als redete er die falſche Alpoſtel an / und ſpreche: Weil jhr zugleich auch durch deß Geſetzes Werck wolt gerecht und ſeelig werden / ſo kompt her / und hoͤret mich / ich will euch in ein Hiſtori auß dem Gſetz fuͤh⸗ Topiſche ren / und zeigen / was ihr mit dem Geſetz gewinnet. Dann / verglete faͤhret er fort / es ſtehet geſchrieben/ daß Abraham zween Alten und Sohn hatte / einen von der Magd / den andern von der Frey⸗ Newen Te⸗ en / aber der von der Magd war / iſt nach dem Fleiſch gebo⸗ ſtaments durch Haga: ren / der aber von der Freyen / iſt durch die Verheiſſung: und Sara. Hierdurch anfuͤhrend die Hiſtori auß dem 1. Buch Moſi im 16. und 21. Capitel / von Hagar / der Egyptiſchen Magd Saræa die Neſie⸗ ſen un ſiathet geDm pelchen Sataa eib ſungw durchd D en etrv eiſtlcch ſofuen onge let Oe lgethn gelume 16. D des Ge gebuitt,/ der Be⸗ dem D. hen Ey tet weil neſdun⸗ wannen thue/D ſieerdure laſt an Inael demſebe naligen weſches r den am Sonntag Lætare. 559 leine⸗ die ſie Abraham zum Weib gegeben / welche den Iſmael gebo⸗ ren / und Sara / Abrahams rechtem Weib / welche jhm den I⸗ hen / wie ſaac hat geboren; mit dem Unterſchid / daß Hagar / als eine jun⸗ luben⸗ ge Dirnen den Iſmael gebohren nach dem Lauff der Natur / dieGnad welchen Lauff der Apoſtel allhie nennt / nach dem Fleiſch: glephen, Sara aber den Iſaac im hohen Alter / auß jhrem erſtorbnen Eeib / Rom. 4. v. 19/ uͤber die Natur / krafft goͤttlicher Verheiß⸗ ſung / wie der Apoſtel ſagt: Der aber von der Freyen / iſt durch die Verheiſſung. Apoſtoſ⸗ ſſchen d⸗ Darauff faͤhret er fort / und ſchreibt: Dieſe Wort bedel⸗ ſche Errla⸗ ht/ und ten etwas: das iſt; Sie haben einen allegoriſchen verbluͤmten / rung dieſes Nendu⸗ geiſtlichen Verſtand. Dann / ſagt er / das ſind die zwey Te⸗ tVPi: SAigken ſtament / verſtehend / die Beſchaffenheit deß Geſetzes und E⸗ fleſner ⸗ vangelü / welche beede Gott mit ſeinem Volck hat auffgerich⸗ ſhen dem tet; Das Geſetz zwar mit der Conaition, welcher Menſch daſſel⸗ Nlonbene bige thut / der wird dardurch leben / Levit. 18. v. 5/ das Evan⸗ Heind. gelium aber; Wer glaubt / der wird ſelig werden / Mare. 16. v. brahenmet 16. Da ſagt nun der Apoſtel von dem Geſetz: Eines / naͤmlich / ſvgt und das Geſetz / iſt von dem Berg Sinai / das zur Knechtſchafft r unter gebuͤrt / welches iſt die Agar / dann Agar heiſſet in Arabia Geſet der Berg Sinaiz; Naͤmblich / der Berg / auff welchem GOit das O dem Volck Iſrael das Beſetz offentlich hat promulgirt und ge⸗ figerde ben / Exod. 20. v. 2. Welches darumb zur Knechtſchafft gebuͤ⸗ dje faſſche ret / weil es den Menſchen zum ſchuldigen Gehorſam bey Ver⸗ durch de⸗ meidung deß Fluchs und der ewigen Verdamniß verbindet / npther wann er nicht alle Wort dieſes Geſetzes erfuͤllet / daß er darnach „ Gſtfih⸗ thue / Deut. 27. v. 26. Galat. 3. v. 00. Welches Geheimniß da⸗ Dera a Domm her durch Agar beditten worden / weil Agar darumb / wie ſichs Bedeutung nr zven laſſt anſehen / der Berg Sina heißt / dieweil ſie mit ſhrem Sohn deß Geſe⸗ eiztt Iſinael zum zweiten mal zu dieſem Berg iſt geflohen / und bey ſc 6o⸗ demſelben jhr Wohnung hat gehabt / und ſo weit mit dem da⸗ ſrn maligen Jeruſalem ſich hat verglichen / laut deß Wort ovzxer, en in welches der Apoſtel allhier braucht; anzuzeigen / Gleichwie A⸗ gar den Iſmael / als einen Knecht hat geboren / und alle jhre ate 96 N Nach⸗ 560 Außlegung der Epiſtel Nachkommen / als Agarener / knechtiſche ingenia und Koͤpff wa⸗ ren: Alſo habe auch die Hieroſolymitaniſche synagog lauter Knecht und mancipia deß Geſetzes geboren / in dem ſie durchs Geſetz jhr eygne Berechtigkeit auffzurichten haben geſucht / und wegen Unmuͤgligkeit ſelbiges zuerfuͤllen ſich ſelbſt in die Dienſibarkeit geſetzt / darauß ſie / und jhre Kinder ſich nimmermehr werden loß wircken. Hingegen anlangend das Evangelium von der Gnaden⸗Gerechtigkeit durch den Glauben an Chriſtum / da⸗ Jeruſalem von ſagt der Apoſtel weiter: Aber das Jeruſalem / das dro⸗ ein ortud ben iſt / das iſt / die Freye / die iſt unſer aller Mutter. Durch lichen Kir⸗ das Jeruſalem verſtehend die wahre / Chriſtliche Kirch / ſolche chen. das Jeruſalem nennend / weil das rechte / alte Jeruſalem / in welchem die Prophetiſche Lehr noch rein im Schwang gangen / jhr Vus und Fuͤrbildung iſt geweſen / wie 2. Reg. 21. v. 4. Pf. FI. v. 20. Eſa. 30. v. 19. Zach. 8. v. 9. cap. 9. v. 9/ zuſehen / und das Jeruſalem / das droben iſt / wird genennt / wegen der Goͤtt⸗ lichen Geheimnuͤſſen / welche darinnen werden ꝛractirt / und von oben herab / durch die Krafft auß der Hoͤhe den Glaubigen in die Hertzen gegoſſen / daß ſie trachten nach dem / das droben iſt / nicht nach dem / das auff Erden iſt / Coloſſ. 3. v. ꝛ. Dannenhe⸗ ro mit ſonderm Nachtruck meldet: Die iſt unſer aller Mutter⸗; als wolt er ſprechen: Unſer rechte / geiſtliche Sara / welche den Iſaac / als den Sohn der Verheiſſung hat geboren / und von welcher fort und fort die Kinder der Verheiſſang geboren wer⸗ den / die nicht mit Wercken umbgehen / glauben aber dem / der die Gottloſen kan gerecht machen / welchen auch jihr Glaub wird zugerechnet zur Gerechtigkeit / Rom. 4. v. 4. Dieſe Deu⸗ tung zubehaupten fuͤhrt der Apoſtel auch auß dem Propheten Eſaia / ecap 54. v. l/ den Zuſpruch an / den G Ott dieſer unſerer geiſtlichen Sara / der Kirchen deß Neuen Teſtaments in even- tum hat gethan / da GOtt der HErꝛ ſpricht: Ruͤhme du Un⸗ fruchtbare / die du nicht gebireſt / freue dich mit Ruhm / und jauchze / die du nicht ſchwanger biſt / dann die Einſame hat mehr Kinder / weder die den Mann hat; Mit welchen Rrn⸗ . G pheti⸗ herſch gr mit yTeſt Prophe hedoch geiſtlich ſehe / u Thau dieſſon e ſie ngena dendie Alun tenſſe lethon In den EFflcru E mi ſeben Als wo hſeſſne heiagten inen S IJndenn neinde uin nach de Vrhe wie zu gttder auffden R ſſarr am Sonntag Lætare. 564 ifen pyhetiſchen Worten der Apoſtel die geiſtliche Außlegung der A, . Apoſtel die geiſtliche Außlegung der A lnat gar mit dem Iſmael / und der Sara mit dem Ztebontedee⸗ ſ ſnr ley T eſtamenten beſtetiget / und anzeigt / daß GOtt in ſolchem d reon Prophetiſchen Spruch durch die Unfruchtbare und Einſame / fittatteett die doch mehr Kinder habe / als die den Mann habe / eben die 1 un geiſtliche Sara / das iſt / die Kirch deß Neuen cene ver⸗ gin ſieehe / und anzeige / daß jhr jhre Kinder geboren werden / wie der un du Thau auß der Morgenroͤthe / Pſalm. 10. v. 3. Hingegen durch dasde⸗ die / ſo den Mann habe / verſtehend die synagog zu Jeruſalem / .Duch wDuiee ſie dazumal in Abgang ſey kommen / und wegen jhrer ſihh angemaßten Gerechtigkeit auß dem Geſetz iſt ins ſtecken kom⸗ ſlen /in mmDen; die weil ſie nicht erkenneten die Gerechtigkeit / die fuͤr Gott ggongen! gilt / und getrachtet haben jhr eygne Gerechtigkeit auffzurich⸗ ,4. P. ten / ſeyen alſo der Gerechtigkeit / die fuͤr G Ott gilt / nicht un⸗ ſhenun erkhan geweſen / da doch Chriſtus iſt deß Geſetzes Ende / wer NeG an den glaubt / der iſt gerecht / Roman. 10. v. 2. 3. und diß iſt die urdten Erklaͤrung dieſer Allegori; Alſo erlaͤutert ſich der Apoſtel ſelbſt. ubigen in So dann kompt er endtlich auff die Application ſolcher A- Apoſtoli⸗ hben ſſGd legori, und geiſtlichen Bedeutung / und ſpricht: (r.) Wir aber / ſn drife⸗ anneen lieben Bruͤder / ſind Iſaac nach der Verheiſſung Kinder; Allegori. Putteen Als wolt er ſprechen; Gleichwie Iſaac war ein Sohn der Ver⸗ velhedn heiſſung / welchen der hundertjaͤhrige Abraham mit ſeiner hoch⸗ und deu betagten Sara auß jhrem erſtorbnen Leib hatte gezeugt / als Uten t einen Sohn der Freyen / und Erben deß mehrmalen verſproch⸗ den de nen Segens: Alſo ſeynd auch wir / die wir glauben / beedes auß ſe Glat⸗ Juden und Heyden / nach dem Exempel Iſaacs die Erſtgebor⸗ NeDN ne in dem Jeruſalem / das droben iſt / in der wahren Freyheit nſeun geborne Kinder GOttes / und Erben der Verheiſſung / nicht ſeſian nach dem Lauff der Natur / ſondern nach dem Willen und ean Verheiſſung Bottes. (2.) Faͤhrt der Apoſtel fuͤr: Aber gleich⸗ uli waie zu der Zeit / der nach dem Fleiſch geboren war / verfol⸗ — gete den / der nach dem Geiſt geboren war; Hiemit zihlend ene 4 auff den Iſmael / deſſen pradicata der Engel erzehlt / daß er wer⸗ enhe⸗ de ein wilder Menſch ſeyn / ſeine Hand wider ſedermann / und ſ Bbbb jeder⸗ Schluß fuͤrhaben⸗ der Epiſtel. 562 Außlegung der Epiſtel jedermans Hand wider jihn / und gegen allen ſeinen Bruͤdern wohnen / Gen. 16. v. 12. Maſſen er auch ein Spoͤtter geweſen / Gen. 21. v. 9. Der den Iſaac hat verfolgt: Alſo gehe es jetzt auch: Als wolte der Apoſtel ſprechen / daß die Kinder nach dem Fleiſch / welche auch durch die Werck deß Geſetzes wollen ewig gerecht und ſelig werden / die Kinder der Verheiſſung ver folgen / und als Todfeind denſelben ſich entgegen ſetzen. Und B.) fragt der Apoſtel: Aber was ſpricht die Schrifft? Antwortet; Stoß die Magd hinauß mit jhrem Sohn / dann der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der Freyen; Welches alles im I. Buch Moſis / cap. 21. v. II. im Buchſtaben von der Sara ſich befindet / da ſie zum Abraham hat geſprochen: Treib dieſe Magd auß mit jhrem Sohn / dann dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mit meinem Sohn Iſaac. Welches Abraham auff Goͤttliches Gutheiſſen auch alsbalden hat gethan: Wel⸗ che Hiſtori der Apoſtel auff ſein Fuͤrhaben wider die gaſtitiarios und Gſatz⸗Heylige zeucht und ſchließt / daß auch die jenige / wel⸗ che durch die Werck deß Geſetzes wollen gerechfertiget werden fuͤr GOtt / werden hinauß geſtoſſen werden in das Finſterniß von dem Erb deß ewigen Lebens / welches allein denen beſchei⸗ den iſt / die an Chriſtum glauben / und auß Gnaden die ewige Seligkeit begehren zuerlangen / wie Chriſtus der HErꝛ ſelbſten ſpricht: Auff daß alle / die an jhn glauben / nicht verloren wer⸗ den / ſondern das ewige Leben haben / Johan. 3. v. 16. Wie ſol⸗ cher Schluß im End dieſer Epiſtel ſteckt: So ſind wir nun/ lieben Bruͤder / nicht der Magd Kinder / ſondern der Frey / das iſt: So ſind wir nun nicht mehr unter dem Beſetz / ſon⸗ dern vom Fluch deß Geſetzes durch Chriſtum erloͤſet / und haben die Ceremonien und Werck deß Geſetzes nichts mit unſerer Rechtfertigung fuͤr Gott zuthun / wann wir anderſt nicht wol⸗ len ſmazles, Kinder der Dienſtbarkeit nach dem Fleiſch / ſon⸗ dern der Verheiſſung ſeyn; die Kinder der Verheiſſung nicht verfolgen / wie Iſmael den Iſaac hat verfolgt / und endlich nicht verſioſſen werden von der lebendigen Hoffnung zu dem unver⸗ gaͤng⸗ gitgti hehalie vahret perſ 4. Ghiſtt für Go Vrtſo die We ben ver geli vo Gott n e Ey⸗ dokap 6 gantz auf /n net au Und den droben ſttlun fir G⸗ Erfile deß g helede ſolt liek ter So dich ſt Siuck geideſen/ nach denn len ewig elfolgen/ 6)fagt atwortet ee Magd nvonder en Treib Sohn Aſen n: We⸗ luunn nieſo t wetden Finſern⸗ beſche⸗ ſeloſeen oren wep⸗ Wieſeß pir nun erFrihe ſ,/ n ſöten t unſent nicht ve⸗ ſch/ ſoun ſ g nict Pichnice ennunv⸗ hets ſeeattt Walcſes die eige Stuck und Theil im Beſetz / ohne Außlaſſung eines Bebots in Bbbb ij am Sonntag Lætare. 563 gaͤnglichem und unbeflecktem / und unverwelcklichen Erbe / das behalten wird im Himmel denen / die auß GOttes Macht be⸗ wahret werden durch den Glauben zur Seligkeit / 1. Petr. 1. verſ. 4. 5. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Haupt⸗lehr. Epiſtel. Ernen hierbey / welch ein haupt⸗verderblicher Grund⸗ Wie ſchaͤd⸗ Irrthumb es ſey / wann man nicht wolle gnug haben al⸗ lich und ge⸗ lein an Gottes Gnad und dem Verſoͤhn⸗Opffer JEſu ſaͤhrlich die Chriſti / vermittelſt deß Glaubens im Stand der Rechtfertigung Lehr von fuͤr Gott / ſondern neben dieſer Gnad / und theuren / koſtbaren Grechtig⸗ Verſoͤhnung / zugleich auch fuͤr ſich ſelbſten groß ſeyn / durch keit der die Werck deſ Geſetzes / wie die falſche Apoſtel die Galater ha⸗ erc et ben verfuͤhrt / und ſie bezaubert / daß ſie der Warheit deß Evan⸗ Rechtferti⸗ gelii von der pur⸗lautern gnadenreichen Reehtfertigung fuͤr gung fuͤr Gott nicht haben gehorchet; da zeigt uns der Apoſtel in erklaͤr⸗ Gott ſey. ter Epiſtel / wohinauß dieſe Lehr lauffe / und was fuͤr Unheil darauß erfolge. Erſtlich werffe ſolche Lehr den freyen Gnaden⸗Stand 1I. Gſeglehr gantz uͤber einen hauffen / hebe die Kindſchafft der Verheiſſung macht auß auff / mache knechtiſche Gſetz⸗Selaven / und geiſtliche Hagare⸗ den Gna⸗ ner auß uns / welche der Apoſtel den Kindern der Verheiſſung / denkindern und der Freyen / die unſer aller Mutter iſt / dem Jeruſalem / das Gſet Scla⸗ droben iſt / ohn alles Mittel durch die gantze Epiſtel entgegen ven. ſetzt / und erweiſet / daß ſie nebeneinander nimmermehr zugleich fuͤr G Oit koͤnnen ſtehen / weil einmal das Geſetz vollkommne Erfuͤllung erfordert / auch uns Menſchen bey Vermeidung deß Fluchs darzu obligert / ſo wol anlangend die Vollkommen⸗ heit deß hoͤchſten Grads der Erfuͤllung / wann es heißt: Du ſolt lieben Gott deinen Herꝛn von gantzem Hertzen / von gan⸗ gtzer Seelen / von gantzem Gemuͤth; und deinen Naͤchſten / als dich ſelbſt / Matth. 22. v. 37/ Als die Vollkommenheit aller dem⸗ 564 Außlegung der Epiſiel dem ſelben / weil der das gantze Geſetz ſchuldig iſt / der nur an ei⸗ nem ſuͤndiget / ob er ſchon ſonſten das gantze Geſetz hielt / Ja⸗ cob. 2. v. 10. Daß in Anſehung dieſer erforderten vollkom̃nen Erfuͤllung alle die jenige / welche auch da wollen groß / und nur umb etwas der Sachen gewachſen ſeyn / nicht allein unter der obligation und Verbindniß zu der ſelben / ſondern auch wegen Unmuͤgligkeit ſolche zuleiſten / unter dem Fluch bleiben / und un⸗ ter dem Joch / von welchem das erſtgehaltene Concilium zu Je⸗ ruſalem hat geſchloſſen / daß ſolches weder die Vaͤtter / noch ſie die Apoſtel haben koͤnnen ertragen / Act. 15. v. 10. Deßwegen auch von Paulo ein knechtiſch Joch wird genannt / ſo der Frey⸗ heit deß Evangelii / und dem Gnaben⸗Stand der Rechtferti⸗ gung durch den Glauben an Chriſtum ſo gar entgegen und zu⸗ wider iſt / daß man dardurch ſchuldig bleibt das gantze Geſetz zuthun / hingegen Chriſtum verleurt / und auß der Gnad faͤllt; Wie der Apoſtel den Galatern ſolche traurige Folgereyen auß dieſer knechtiſchen Geſetz⸗Lehr fuͤr Augen legt / und zeigt / was ſie damit gewinnen / wann er ſchreibt: Laſſet euch nicht wide⸗ rumb in das knechtiſche Joch fangen; Sihe / ich Paulus ſage euch / wo jhr euch beſchneiden laſſet / ſo iſt euch Chriſtus kein Nuͤtze; Ich zeuge abermal einem jedermann /ͤ der ſich beſchnei⸗ Den laͤſſet / daß er noch das gantze Geſetz ſchuldig iſt zuthun; Ihr habt Chriſtum verloren / die jhr durch das Geſetz gerecht werden wolt / und ſeyd von der Gnade gefallen / Balat. 5. v. 1. 2. 3. 4. Daher auch der Apoſtel Gnad und Verdienſt im Stand der Rechtfertigung aller Orten einander unmittelbar entgegen ſetzt / daß / wo die Gnad gilt / kein Werck / noch Verdienſt etwas gilt; oyppoßſtio o. Hingegen / wo die Werck und Verdienſt etwas gelten / die peru & gra- Gnad jhren valor verleurt: Iſts auß Gnaden / ſo iſts nicht auß diata,. . Verdienſt der Werck / ſonſt wuͤrde Gnade / nicht Gnade ſeyn: Iſts aber auß Verdtenſt der Werck / ſo iſt die Gnade nichts / ſonſt waͤre Verdienſt / nicht Verdienſt / Rom. 11. v. ö. Welches alles der Apoſtel durch die Allegori von Sara und Hagar ſampt ihren Soͤhnen erweiſet. Fuͤrs h fertigun deſ Ev⸗ ger h ſtals ve den gl den/ den Age chendie Evange daß gro ſch viel foſeln nen D Poubo⸗ fen/ wa ſbern n nen un 9,20. 1 ſeinen ſr de uberkon durch di 1r ſeine l. S ſen Va geſproc ledete gen/G gnung ſufften Sack,e deſn Le i So muron ei⸗ ſelt Jo⸗ lkoſſten Uund nur unter der ch wegen fundun⸗ n zu Je⸗ noch ſie Neßwegen Ner htey⸗ echtferti⸗ nundz⸗ ſge Geſet nad faͤlt; eyen auß eigt Nas cht wid. / ulus ſage titus kenn heſchnen⸗ humn Y t werden ,1.234. Stand da vasgiß ten/ A am Sonntag Lætare. 56 5 HFuͤrs Ander findet ſich / daß ſolche im Stand der Recht⸗ I. Gſetz⸗ fertigung eingeſchobne Geſetz⸗Lehr / neben der Gnaden⸗Lehr Lehr macht deß Evangelu Feinde deß Creutzes Chriſti / und Ertz⸗ Verfol⸗ Feind und ger H. Evangelü mache / angeditten durch die Verfolgung J⸗ Berfolger ſaacs von Iſmael erlitten. Gleichwie zu der Zeit / der nach des Cerig⸗ dem Fleiſch geboren war / verſtehend den Iſmael / verfolgett nes Chriſte. den / der nach dem Geiſt geboren war / verſtehend den Iſaat: Alſo gehet es jetz auch. Eben der Veforlgungs⸗Tantz/ wel⸗ Jmerweh⸗ chen die Werckheylige allezeit wider die GBnaden⸗Bekenner deß ſeiserge. Evangelii mit ſo groſſem Verfolgungs⸗Eyfer haben getantzt / Dantz von daß groſſes Blutvergieſſen daruͤber ſich hat erhebt / und unzeh⸗ ſbenehnee, lich viel Maͤrterer ſind gemacht worden / von Chriſto den A⸗ warten. poſteln vorgeſagt: Wer euch toͤdtet / wird meynen / er thue Gott einen Dienſt daran / Johan. 16. v. 2. und von unſerm Apoſtel Paulo auß dem Propheten Moſe auch an die Roͤmer entworf⸗ fen / wann er ſchreibt; Der erſte Moſes ſpricht: Ich will euch eivern machen uͤber dem / das nicht mein Volck iſt / und uͤber ei⸗ nem unverſtaͤndigem Volck will ich euch erzuͤrnen/ Rom. 10. v. 20. Schon fuͤrgebildet durch die Verfolgung Cains wider Fuͤrgebildet ſeinen Bruder / den Abel / welcher durch den Glauben ein groͤſ⸗ Hr Aa, ſer Opffer hat gethan / dann Cain / durch welchen er Zengnig uͤberkommen hat / daß er gerecht ſey / Hebr. 11. v. 4. Fuͤrgebildet Eſan wider durch die Verfolgung Eſaus wider ſeinen Bruder Jacob / dem Jacob/ er ſeine Erſtgeburt umb ein Linſengericht verkaufft/ Geneſ. 25. v. 34. und gramm worden umb deß Segens willen / damit ihn ſein Vatter / der Jacob / hat geſegnet / daß er in ſeinem Hertzen geſprochen: Es wird die Zeit bald kommen/ daß mein Vatter Leide tragen muß / dann ich will meinen Bruder Jacob erwuͤr⸗ Sant wi anl wi⸗ gen / Gen. 27. v. 41. Alſo auch füͤrgebildet durch die Verfol⸗ der Darid⸗ gnung Sauls wider den David / daß David daruͤber mußte ſeufftzen: Zehle meine Flucht / faſſe meine Threnen in deinen Sack / ohn Zweiffel / du zehleſt ſie / Pfalm. 56 v. 9. Angeſehen dem Teuffel kein ſo unleidenlicher Dorn in Augen iſt / als die fuͤr Gott geltende Gerechtigkeit deß Glaubens / welche bezeuget Bbbb iij iſt 566 Außlegung der Epiſtel Woher ſei⸗ iſt durch das Geſetz und die Propheten / Rom. 3. v. 21/ und allein er P6 folgungs⸗ Tantz kom̃. auff die Gnad Gottes ſampt dem theuren wehrten Verdienſt Chriſti ſich gruͤndet / in dem wir ohne Verdienſt gerecht werden auß ſeiner Gnade / durch die Erloͤſung / ſo durch IEſum Chri⸗ ſtum geſchehen iſt / welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu einem Gna⸗ denſtul / durch den Glauben in ſeinem Blut / damit er die Ge⸗ rechtigkeit / die fuͤr jhm gilt / darbiete / in dem / daß er Suͤnde ver⸗ gibt / Rom. 3. v. 23. 2 4. 25. weil dieſe Gerechtigkeit dem Ver⸗ dienſt der Werck im Stand der Rechtfertigung fuͤr Gott durch⸗ auß nichts geſteht / ſondern ſolche gantz und gar außmuſtert und verwirfft / daß dem / der nicht mit Wercken umbgeht / glau⸗ bet aber an den / der die Gottloſen gerecht macht / ſein Glaub zugerechnet wird zur Gerechtigkeit / Rom. 4. v. 4. Nach unſe⸗ rer Evangeliſchen Bekantniß: Es iſt das Heil uns kommen her / Auß lauter Onad und Guͤte / Die Werck die helffen nimmermehr/ Sie moͤgen nicht behuͤten/ Der Glaub ſicht IJEſum Chriſtum an/ Der hat gnug fuͤr uns all gethan/ Er iſt der Mittler worden. Als iſt unſchwehr zuerachten / wie hart ſolche allein ſeligma⸗ chende Gnadenlehr die Werckheilige an Kopff ſtoſſe / wann ſie hoͤren / daß der Zoͤlner / ſo der Gnadenſtangen mit dieſem tieff⸗ geholtem Seuffzer / Gott ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig / hat begehrt / ſoll gerechtfertiget hinab gangen ſeyn in ſein Hauß fauͤr dem Werckheiligen Phariſeer / der ſich mit dem Blonder ſeiner guten Werck fuͤr Gottes Augen ſo weit in Laden hat ge⸗ legt; das ſchmirtzt die Heuchler / daß thut jhnen wehe / das will jhnen nicht in Kopff; Hinc ille lachrymaæ, daſt es bey der Spons Ehriſti heißt: Meiner Mutter Kinder / (verſtehe / welche wol der freyen Kinder koͤnten ſeyn / wollen aber mit Bewalt un⸗ term knechtiſchen Joch deß Geſetzs Hagarener ſeyn) zuͤrnen tchol mit ſſir wir nd We⸗ ſen/ und ſeyd der ſetmaſen tereh unn ſchen vo gen N. ſchen ⸗ Iſaavd ik n ..b, 12 Buchſa der Hage Abertre it ſhre uit dem ſpas thin heit nich ſuſccht here C gung die lnd auß waſſeng ſegſtchen ſichnmn Knetht fongen Undateick Vadienf ht verden ſom Chri⸗ Bſen Gna⸗ er die ONℳ uͤnde ver⸗ dem Deg ott dutch⸗ unin gehel glan⸗ in Glaub Noch unſe⸗ it ſeligtr⸗ ,vennſſe peſon teß er gnidg uſeinhn odenhatge hel 06 l hdu ind welche n Sran zthe i Weer da hat / dem wird gegeben / daß er die Fuͤlle habe; w am Sonntag Lætare. 567 mit wir / Cantie. I. v. ⁵. Das iſt: Sie ſuchen auff alle weiſt und Weg die Bekenner der Gnaden⸗Gerechtigkeit anzufech⸗ ten / und biß auffs Blut zuverfolgen / wie die Kirchen⸗Hiſtori durch alle Secula ſolches bezeugt / und die blutige Erfahrung ſeyd der Zeit der Evangeliſchen Reformation fuͤr Augen ligt / al⸗ lermaſen / wie Johannes die groſſe Babel / die Muter der Hu⸗ rerey und aller Grewel auff Erden / im Geiſt hat truncken ge⸗ ſehen von dem Blut der Heyligen / und von dem Blut derZeu⸗ gen JEſu / Apoc. 17. v. 5. 6 / daß es wol nach dem Apoſtoli⸗ ſchen /cο heißt: Alſo gehets jetz auch: Naͤmblich / wie es dem Iſaac / der nach dem Geiſt gebohren war / ergangen / welchen der Iſmael / ſo nach dem Fleiſch geboren war / hat verfolgt. Und / Drittens / befindet ſich auch / daß die Gerechtigkeit III. Geſetz⸗ deß Glaubens die Werckheylige gar umb den Theil jhres Erbe Lehr bringe de Ee . . . die Werck⸗ r Seligkeit bringe / daß es jhnen gehe / wie Chriſtus ſprieht⸗ genlize gar aber nicht hat / von dem wird auch genomen / daßer hat / Matth. Lhte ren 13. v. 12. Wie der Apoſtel auch dieſes Geheimniß nach dem Seltgkeit. Buchſtaben auß ſeiner fuͤrhabenden allegoria und Vergleichung der Hagar mit den Werckheiligen herauß bringt/ wanns heißt: Aber was ſpricht die Schrifft? Stoſſe die Magd hinauß mit jhrem Sohn / dann der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der Freyen. Und warumb diß nicht? Dann was thun ſolche Werckheilige anders / als daß ſie in der Frey⸗ heit nicht beſtehen / damit ſie Chriſtus befreyet hat / ſondern laſ⸗ ſen ſich wider unter das Knechtiſche Joch fangen / das dannen⸗ hero Chriſtus jhnen nichts nutz iſt ? Ja daß zur Bekraͤffti⸗ gung dieſes Verluſis noch mehr / daß ſie Chriſtum verlieren / und auß der Gnad fallen? Wie der Apoſtel obangezogner maſſen gleich in folgendem 5. Capitel / v. 1. 2. 3. 4. Die ent⸗ ſetzliche Jolgereyen auß der Werckheyligkeit herfuͤhrt. Wer Meret die ſich nun im Stand der Rechtfertigung wider zu einem Gſetz⸗ eniſe gete,⸗ Knecht macht / daß jhm Chriſtus kein nutz iſt; was will er an⸗ ſtel einge⸗ e brachte con⸗ fangen / wanns zum Erbfall der ewigen Seligkeit kompt; wie uentias, Will welche auß der Iuſtita- riorum Ge⸗ ſetz⸗Lehr herruͤhrt. er iſt/ wie der Apoſtel ſie in furhabender Epiſtel beſchreibt? 5623 Außlegung der Epiſtel will er ſolch Erb antretten und ſich ſehen laſſen fuͤr GOtte Einmal iſt in keinem anderm Heil / iſt auch kein anderer Nahm gegeben den Menſchen / darinnen wir ſollen ſeelig werden / ver⸗ ſtehe / als der heilwertige Nahm JEſus / Actor. 4. v. 12/ wie wollen dann ſolche Werckheilige durch dieſen Nahmen ſeelig werden / welche den / der ſolchen traͤgt / und in der That fuͤhrt / verlieren? Wie koͤnnen ſie mit Aſſaph ſprechen: OErꝛ / wann wir nur dich haben / ſo fragen wir nichts nach Himmel und Er⸗ den; wann uns gleich Leib und Seel verſchmacht / ſo biſt du doch / Gtt / allezeit unſers Hertzenstroſt und unſer Theil / Pf. 73. v. 25. 26. Auß Gnaden ſeyd jhr ſelig worden/ durch den Glauben / und daſſelbige nicht auß euch / Gottes Babe iſt es / nicht auß den Wercken / auff daß ſich nicht jemand ruͤhme / Epheſ. 2. v. 8. 9/ wie wollen ſie dann ſeelig werden / wann ſie auß dieſer Gnad fallen / keine Gnaden⸗ Kinder deß Jeruſalems ſeynd / das droben iſt / das iſt / der dreyen / die unſer aller Mut⸗ Von deren Verſtoſſung von GOtt / und Hinaußwerffung der Apoſtel in der Epiſtel an die Roͤmer noch außfuͤhrlicher handeit; daß Iſrael ſuchet (verſtehe durch die Werck ſeine eyYg⸗ ne Gerechtigkeit auffzurichten) erlanget es nicht / die Wahl aber (verſtehe der Kinder der Freyen) erlanget es / die andere ſind verſtockt / wie geſchriben ſtehet: GOtt haf jhnen gegeben einen erbitterten Geiſt / Augen / daß ſie nicht ſehen / und Oh⸗ ren / daß ſie nicht hoͤren / biß auff den heutigen Tag; und Da⸗ vid ſpricht: Laß jhren Tiſch zu einem Strick werden / und zu einer Beruckung / und Ergerniß / und jhnen zur Vergeltung⸗ verblende jhre Augen / daß ſie nicht ſehen / und beuge jhre Ru⸗ cken allezeit/ Roman. II. v. 7. 8. 9. 10. Auff welche Verſtoſ⸗ ſung auch Chriſtus ſihet / wann er uͤber den Glauben deß Haupt⸗ manns in Iſrael ſpricht: Die Kinder deß Reichs werden auß⸗ eſtoſſen in das Finſterniß hinauß / da wird ſein Heulen und Ralnklappen / Matth. 8. v. n / da es wird heiſſen: Hauſſen ſind die Hunde / und alle / die lieb haben / und thun die Lugen / Apoc. 22. verſ. 15. Gyebrauch O Pirfft fülten fertigu Gnode Ne Gr Gndf Vot u: VB Ved 4 ſellgen Guad dap die ſunt deß Er ohn al Vort/ der pe Auntß ſet de ſergeli wird 9 ſenl n⸗ ſchen/ werckh Gert ſtpon GDit erNahn den ver⸗ 12/ die n ſtelig t führt n wann lundCt⸗ ſo hiſt dun Tei . durch den be iſt 6 dtuͤine/ onn ſie. eruſolemns. ler Wue⸗ eſchrebtte beffung fiptiche ſeineeyg⸗ die Wod die andere n gegeten und O⸗ uud 4 ergeleuns . hre N Vuſeß Nshu erdenalß⸗ eulen und uſnſin gen pot⸗ Gtrn am Sonntag Lætare. 569 Gebrauch dieſer Lehr. De Lehr dient 1. zur Zuͤchtigung in der Gerechtig⸗ 1. Straff. keit unter ſchidlicher Zuͤnfften / ſo darwider / als wider und Wider⸗ einen Stachel fien. ſ dider/ . an Dann verſtoͤrt die Werckheyligkeit den Gnadenſtand / Der Papi⸗ wirfft jhn uͤber ein Hauffen / ſo haben die Papiſten ſjhren ge⸗ ſten Leur⸗ faͤllten Sententz / daß ſie durch ihr Lehr / von der andern Recht⸗ dern Recht⸗ fertigung / die ſie den Wercken zuſchreiben / Verſtoͤrer ſeyen deß fertigans Gnaden⸗Stands / und jhr erſte Rechtfertigung / die ſie allein Werck. der Gnad G Ottes zuſchreiben / ſelbſten verſtoͤren / auß dieſer Gnad fallen / und derſelben ſich verluſtigt machen / nach den Wozzen ⸗ nn Si vis altenus eſſe à gratia, jalta tua meri- za: Wilt du fern ſeyn von der Gnad / ſo ruͤ ich dei Vacmt. ſe. ſo ruͤhme dich deiner Macht die Lehr vom Verdienſt der Werck auß den Werck⸗ Papiſten heiligen Verfolger deß Gnadenſtands / hoſtes gratie, Feind der ſeynd holle⸗ Gnaden / wie ſie Auguſtinus nennt; ſo findet ſich abermal/ Srrrie ge daß die Papiſten ſich hart verſuͤndigen wider uns / in dem ſie Verfolger hauptſaͤchlich darumb unſere Verfolger ſeynd / weil wir die Lehr den Sereh⸗ deß Evangeli von der Bnaden⸗Gerechtigkeit deß Glaubens iigteit. ohn all unſere Werck und Verdienſt auß GOttes heyligem Wort / auß Moſen und den Propheten / und auß dem Grund der Apoſtel darthun / lehren / behaupten und bekennen; wieviel Blut hat dieſe Lehr ſeyd der Evangeliſchen Reformation geko⸗ ſtet/ weil durch dieſelbe dem Bapſtumb mit allen ſeinen Clo⸗ ſtergelubden und Menſchentand das Meſſer an die Gurgel wird geſetzt / und das Leben abgeſprochen? darauß zu lieſ⸗ ſen / weß Geiſtes Kinder ſie ſeyen; naͤmblichen e ſtrſ⸗ ſchen / Agariniſchen Verfolgungs⸗Beiſtes / welche / wie die werckheilige Juden durch jhre Verfolgung wider die Gnaden⸗ Gerechtigkeit den Willen jhres Vatters thun / der ein Moͤrder iſt von Anfang / und iſt in der Warheit nicht beſtanden / weil die Warhheit nicht iſt in jhme / Johann. 8. v. 44. JèG Ceec Stoßt 570 Außlegung der Epiſtel Straf der? / welche gar Stoßedieſe / der Werckheiligen / lehr jhre Autores auß dem Hauß hinauß / macht ſie verluſtig deß Erbs / welches den Gna⸗ teine gute den⸗Kindern der Verheiſſung gehoͤrt; wo werden die jenige Weirck thun ruchloß le⸗ bleiben / welche gar keine gute Werck thun / ſondern ruchloß ben. ſind / ergeben ſich der Unzucht / und treiben allerley Unreinig⸗ . Augumen- tum à ma- jori ad mi- nus. thaten zudancken / weil ohne dieſelbe der Blaub tod iſt / gleich 2. Ver⸗ keit / ſampt dem Geitze Epheſ. 4. v. 1/ iſt jhnen leid / daß ſies nicht aͤrger machen koͤnnen / wann ſie ſchon ſagen / ſie glauben dem Evangelio / und erkennen GOTX: Dann ob wol die Werck im ſtand der Rechtfertigung nicht allein nichts gelten / ſondern ſoweit den Werckheiligen ſchaͤdlich ſind / weil ſie den Gnaden⸗Stand verſtoͤren und zunichten; ſo werden ſie doch erfordert den Glauben zubezeugen / und G Oit fuͤr ſeine Gut⸗ wie der Leib ohne die Seel iſt tod / Jacob 2. v. 26. Deßwe⸗ gen nicht unter den Erben deß Reichs werden ſeyn / daß den Glau⸗ bigen vom Vatter bereitet iſt / weil ſie die Zeugniſſen deß Glau⸗ bens nicht haben / wie ſie Chriſtus wird anfuͤhren fuͤrm Juͤng⸗ ſien Gericht / Matth. 25. Daher ſie auch nicht unter den Schaafen auff der Rechten / ſondern unter den Boͤcken zur Lincken deß Richters werden geſtellt werden / und hoͤren den ſchroͤcklichen Sententz: Gehet hin von mir / jhr Verfluchten in das ewige Feur / das bereitet iſt dem Teuffel / und ſeinen En⸗ geln / da ſie in die ewige Pein werden gehen / Matth. 25. v. 41. 46 / und jhr Theil (alſo jhr Erb) wird ſein in dem Pful / der mit Feur und Schwefel brennet / welches iſt der andere Tod / Apoc.21. v. 8. Nechſt dem ſoll 2. dieſe außgefuͤhrte ehr uns auch dienen mahnung / und geſagt ſeyn zur Vermahnung. Wir ſollen Gott dan⸗ cken fuͤr das groſſe Werck der Evangeli⸗ ſchen Refor- mation. Dann verſtoͤrt die Lehr von ſelbſt eigner / im Stand der Rechtfertigung geſuchter Gerechtigkeit den Gnaden⸗Stand/ an welchem doch unſer aller Heil und Seligkeit hangt / ſo ha⸗ ben wir Urſach G Ott deßdo eyferiger umb das hohe Gnaden⸗ werck der Evangeliſchen Reformation zudancken / durch welches / vermittelſt deß theuren Manns Lutheri Mund und Feder der Arti⸗ Atik, GBoltes eligen Ctecht nG gauben guch im nen erf ſchen/ ber da nge ler nie en tr orbe ſenet eEn. k ſeh bomd fteym. uun hen Dirun⸗ vongei itd ve ſceſe n ſc Hinm hon e afolgt deeſen gung nde che: außdern den Gna⸗ die ſenigge n tuchioß Unreinig⸗ doß ſies glanben— ob wol die ts gelenn veſtſi den en ſedoch eine Gu⸗ ſſ gech DesvxN den Oleo ℳ deß Glan⸗ ein Joac⸗ unter den Boͤken in üten N erfluchn ſeinenen Ratth. jdempfu nderedon⸗ glchdienet Sinnd de nElndl ngt/ ſo⸗ eGmde ihbeite⸗ oer NH am Sonntag Lætare. 175 Artickel von der pur lauteren Gnaden⸗Rechtfertigung alſo auß Gottes Wort / von der neben eingefuͤhrten Lehr der Werck⸗ heiligen iſt purgirt und gelaͤutert worden / daß nunmehr unſere Catechiſmus⸗Schuler wiſſen / woran ſie in dieſem hochwichti⸗ gen Glaubens⸗Artickel ſeynd / was / und wie ſie / und an wen ſie glauben / wann ſie ſprechen / daß ſie die Zehen Gebot Gottes auch im Gnaden⸗Stand darumb nicht vollkommenlich koͤn⸗ nen erfuͤllen / weil ſie allezumal boͤß / und geborne Suͤnder ſeyen / darumb ſeyen jhre Werck nicht vollkommenlich gut / aber daß uns geholffen werde / ſo habe GOtt der Vatter uns geſchenckt IEſum Chriſtum / ſeinen eingebornen Sohn / der nie kein Suͤnd gethan / und alle Gebot Gottes vollkom⸗ men erfuͤllet habe; darumb ſo wir an JEſum Chriſtum glauben / ſo halte uns GOtt darfuͤr / als haͤtten wir alle ſeine Gebot erfuͤllet. Wie ſollen wir Gott gnug dancken fuͤr die Erlaͤuterung dieſer reinen gnadenreichen Lehr / krafft deren wir ſeynd Kinder der Freyen / und wiſſen / daß wir frey ſind vom Fluch deß Geſetzes / und recht frey / weil uns der Sohn frey macht / Johann. 8. v. 36. Macht die Lehr von der Werckheiligkeit die Werckheilige Souzen ins zun Feinden und Verfolgern der Onaden⸗Kinder / ſo ſollen niht ner⸗ wir uns nicht verwundern / noch aͤrgern / wann ſchon das E⸗ daß wirvon vangelium vom Gegentheil im Bapſtumb noch fuͤr und fuͤr den Peri wird verfolgt; ſondern vielmehr auß ſolcher Verfolgung ſerden.⸗ ſchlieſſen / daß unſer Evangelium muͤſſe das ewige Evangeli⸗ um ſeyn / welches Lutherus / als der Engel / ſo mitten durch den Himmel geflogen / denen / die auff Erden ſitzen und wohnen/ hat geprediget / darauff auch der Fall Babel groſſen theils iſft erfolgt / Apoc. 14. v. 6/ aber auch GOtt bitten / daß er uns bey Soll. Got⸗ dieſem ewigen Evangelio wider alle Anfechtung und Verfol⸗ er uns bed gung / die ſich uͤber daſſelbe erheben / gnaͤdig wolle erhalten / da⸗ alered d das Haupt⸗Gebet und Geſang der Evangeliſchen Kirch wahren. geht: Cecc iſ Erhalt 572 Außlegung der Epiſtel Erhalt uns HErꝛ bey deinem Wort / 8 Vagd Und ſteur deß Pabſts und Tuͤrcken Mord/ umnan Die IEſum Chriſtum deinen Sohn/ Eln Wollen ſtuͤrtzen von ſeinem Thron. k s eti Sollen Iſt die Werckheyligkeit ein Urſach der Verſtoſſung von ltand haſſt dem Erb der Kinder der Verheiſſung / das iſt / der Glaubigen / Lehr haltẽ / die allein durch den Glauben begehren ſelig zuwerden / ſo ha⸗ chn vwein aſer ben wir Urſach deßdo ſtandhaffter ob unſer Evangeliſchen z ligkeit dar⸗Bekantniß von dieſer allein geltenden Gerechtigkeit deß Glau⸗ /hr 12 depen- pens zuhalten / bey welcher wir verſichert ſeynd der lebendigen e Hooffnung durch die Aufferſtehung JEſu Chriſti von den Tod⸗ ten zu einem unvergaͤnglichen / und unbefleckten / und unver⸗ Hnne welcklichen Erbe / daß behalten wird im Himmel uns / die wir nt auß Gottes Macht durch den Glauben bewahrt werden zur u . Seligkeit / 1. Petr. I. v. 5/ alſo uns kein falſche ehr / noch 4 fleiſchliche Luſt von dieſer erkanten Warheit abwendig machen i zulaſſen / wie die Kirch mit jhrem Betgeſang dahin geht: H Laß mich kein Luſt noch Forcht von dir 1,24. In dieſer Welt abwenden. iun ſin Beſtaͤndig ſeyn ans End gib mir / Hlant Du häaͤſts allein in Haͤnden/ uuubur Und wems du gibſt / der hats umbſonſt / nmni Es mags niemand erwerben / noch ererben/ gunbet Durch Werck deine Gnad/ uch Die uns errett vom ſterben. ndede 3· Troſt. Und bſchluͤßlich ſteckt hinder dieſer Lehr / anreichend die n Kinder der Verheiſſung und deß Geiſts / recht kraͤfftiger Troſt. eeon t Fider den Ficht dich an der Fluch deß Geſetzes; verflucht ſey jeder kr Geſetzes. Mann / der nicht bleibt in allem dem / daß geſchrieben ſtehet in Auchen , dem Buch deß Geſetzes / daß ers thue / Galat. 3. verſ. 10; Hab ißbae ein gut Hertz / dieſer Fluch trifft nur den Iſmael / Hagar der iigen Magd nadene am Sonntag Lætare. 573 Magd Sohn / das iſt / die jenige / die nicht gnug wollen ha⸗ been an Gottes Gnad: Nicht den Iſaac / Sar« der Freyen Sohn der Verheiſſung / das iſt / die jenige / welche allein durch den Glauben an Chriſtum auff Gnad bawen; die hat Chri⸗ ſtus erloͤßt vom Fluch deß Geſetzes / da er war ein Fluch fuͤr ſutun uns / Galat. 3. v. 1/ daß nichts verdamliches ( kein nνα N&, njſoßt Verdamniß) iſt an denen / die in Chriſto J E Stl ſind / die ngriſten . nicht nach dem Fleiſch wandlen / ſondern nach dem Geiſt; denn 4 Glℳ das Geſetz deß Geiſtes / der da lebendig machet in Chriſto Je⸗ 4 ſu / hat mich frey gemacht von dem Geſetz der Suͤnden und an deß Todes / Rom. 8. v. I. 2. H 1deneh Zicht dich an die Verfolgung / welche von Werckheiligen Wider die nduwer⸗ Hagarenern wider die Kinder der Verheiſſung / noch auff die⸗ Verfolguͦg s diw ſen Tag wird veruͤbt / allermaſſen wie der Aſpoſtel zu ſeiner geit derhen ſa⸗ dadean von ſolcher Verfolgung ſchreibt; Alſo gehet es jetz auch: piſten. hr, noch Hab ein gut Hertz / ſolche Verfolgung geth nicht ſowol uͤber gnnuchun dich / als uͤber deinen GOtt und Heyland ſelbſten / wie es die ehti Kinder der Verheiſſung jhrem GOtt auß dem 44. Pfalmen / v. 24. klagen: Umb deinet willen werden wir taͤglich erwuͤrgt / und ſind geachtet wie Schlachtſchaafe; Rom. 8. v. 36. Dein Heyland wird ſich der Sach ſchon annemmen / und ſolchen blutdurſtigen Heuchlern den Kopff bieten / als wie er geboten hat dem mit draͤuen und morden ſchnaubenden Saulo / da er noch ein unbekehrter Hagarener geweſen / unt fauͤr ſein werckheilig vaͤt⸗ terlich Geſetz mit Gwaltsbriffen auff dem Weg gen Damaſceo wider die Glaubige Bekenner und Kinder der Verheiſſung hat geſchnaubet / und die Stimm vom Himmel muͤſſen hoͤren: Saul / Saul / was verfolgſtu miche Ich bin Jeſus / den du ver folgeſt; Es ſchend de⸗ n wird dir ſchwehr werden / wider den Stachel lecken / Actor. 9. . . 5/ krafft der Verſicherung / die der HE RR—Chriſtus ſeiner ſehſetet Kirchen gethan / daß er ſie wolle auff den Felſen dieſer Bekant⸗ ſchemin niß bauen / und daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤber⸗ „ aͤltigen , Matth. 16. verſ. 18. Dieſer Heyland werde die Nmt u Gnaden⸗Kinder der Verheiſſung in ſolehen Verfolgungen . 5. n⸗ Ecce iij 574 Außlegung der Epiſtel darinnen ſie ein kleinegeit leidẽ / auch noch vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden / 1. Petr. 5. v. n / daß ſie ſich die Hitze / ſo ſhnen begegnet / nicht werden befrembden laſſen / (die jhnen wider⸗ faͤhrt / daß ſie verſucht werden ) als widerfuhre jhnen etwas ſeltzams / auff daß auch ſie zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrligkeit Freud und Wonne haben moͤgen / 1. Petr. 4. v. 12/ werde auch / als ein geireuer G Ott / unterdeſſen ſie nicht laſſen verſuchen uͤber jhr Vermoͤgen / ſondern machen / daß die Ver⸗ ſuchungen ſo ein End gewinnen / daß ſies werden koͤnnen ertra⸗ gen / 1. Corinth. 10. v. 3. Troſt der Und weilen es bey den Werckheiligen heißt: Stoſſe ſie Verſtche hinauß / ſie ſollen nicht Erbe ſeyn mit den Gnaden⸗Kindern rer Gellg⸗ der Freyen; da es nach dem Sprichwort wird gehen: Fuͤr ten darch der Thuͤr heißt drauſſen: Als ſind wir / die wir an Chriſtum den anChri⸗ glauben / und vom Verdienſt der Werck nichts wollen wiſſen / ſtum. deß Erbs der Seligkeit verſichert / und koͤnnen getroſt mit dem Aypoſtel ſprechen: Wir haben nicht einen knechtlichen Geiſt em⸗ pfangẽ / daß jhr euch abeꝛmal foͤꝛchten muͤßtet / ſondern jhꝛ habt ei⸗ nen kindlichen Geiſt empfangen / durch welchen wir ruffen: Abba / lieber Vatter: Derſelbige gibt Zeugniß unſerm Geiſt / . daß wir Goltes Kinder ſind. Sind wir dann Kinder / ſo ſind wir auch Erben / naͤmblich / Gottes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti / doch daß wir mit leiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛ⸗ ligkeit erhaben werden / Rom. S. v. 15. 16. I. Dieſem unſerm G O T T und Vatter / deſſen Exben wir durch Chriſtum ſind / ſey ſampt dem Sohn und Heyligem Geiſt Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / von nun an biß in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt Lehr dieſer Predigt / Von der Gſetz Lehr / wie ſchaͤdlich ſolche wider die E⸗ vangeliſche Lehr venen Gnaden⸗Gerechtig⸗ eit ſeye; I. Mach ſie Selaven anß den Gnaden⸗Kindern; Daven En⸗ erus tferns hindien, ſiſale n Htz /t. Chricur getblnnen das gann der ſodd tichts a Geſes ur Chriſtus lin mich ekſret ſerſcher kemtom den dien bſr alte ſoddert e ſen unde (ve ſ ſprſcht ditd ſch iiſc,fit ſeilegda da teibt ſeuget/un zweiblen. Ricſ beßttn audets Uitlun (denne dokltnb/ hcber ſſaͤrcken e ſoſhnen ſen widet⸗ nen etwas ung ſeiner 4. v. M icht laſen de Dx mnenertrc⸗ Soſſeſe ,Dindeem— en: Für Chriſun leniviſen dſ miden Geicen⸗ ſihrhobt pir tuſſen⸗ uun Geiſf der ſo ſird Nit⸗Erlaa “ ſtzuthhenn eſen Eben Hehlge n nun n hen ilt rde⸗ ; 9 Oevonn erui am Sonntag Lætare. 575 therus Lom. 2. fol. 479. b. ſchreibt: Wann ich mit dem Gefet ſol handlen / ſo hab ich ſchon verloren / denn ich im nimmer anug thun kan⸗ ja falle nur tieffer in die Suͤnde / ſo bleibet das boͤſe Gewiſſen und unrein Hers / kan dem Geſetz nicht entlauffen. Zum Andern/ wenn ich aber Chriſtum ergreiffe / und mich an jhn henge / kan mir das Geſetz nichts an⸗ gewinnen. Denn Chriſtus iſt je kein Suͤnder / hat ſo viel gethan / als das gantze Geſeß haben wil das es jm nichts verbieten noch gebieten kan / oder foddern / das er nicht gethan habe. Iſt alles guten ſo vol / das er nichts anders wollen noch thun kan / denn gutes. Summa / er hat kein Geſes / und iſt uͤber aller Geſetz / ja es iſt an jm gantz geſtorben. Weil nu Chriſtus mein iſt / durch den Glauben / und ich widerumb ſein bin / ſo kan mich kein Geſetz beſchuldigen / ſo wenig als Chriſtum / und ob es gleich herferet / und mich angreiffen wil / ſo werffe ich im ſolches fuͤr / und ſpre⸗ che / Hab ich doch alles und mehr gethan / denn du haben wilt / und ob ich ſchon im Fleiſch noch boͤſe Luſt habe / wende ich die Augen hinauff zu Chriſto / der iſt mein / gibt mir alles / das er hat / ſo iſt ſein Reinigkeit auch mein / Alſo kan es nichts an mir ſchaffen. Wenn ich aber herun⸗ ter ſehe / ſo finde ich noch viel unreines / dazu das Geſetze recht an mir hat. Item tom. 6. fol. 40. b. Demnach mus man nu wol lernen underſchei⸗ den die zwey Stuͤcke / die da heiſſen / das Geſenz und Evangelium / davon wir allzeit leren. Das Geſetz bringet uns fuͤr den Richtſtul / denn es foddert von uns / das wir ſollen from ſeyn / und lieben von reinem Her⸗ tzen und gutem Gewiſſen / dazu ſol es dienen / das wir uns darinn uͤben / ſo weit ſol es gehen / und dabey wenden / wenn es aber kompt / und dich anſpricht / das du ſolchs berechen / und geben ſolt / was es haben wil / da wird ſichs heben / denn wenn du es gleich gethan haſt / ſo beſtehet es doch nicht fuͤr GOtt / denn es wird fuͤr jm noch gar viel dran manglen / und feilen / das du nicht gethan haſt / noch ſelbs weiſſeſt. Wo wiltu denn hin⸗ da treibt das Geſetz auff dich durch dein eigen Gewiſſen / ſo wider dich zeuget / und fodbert ſchlechts das Vrthel uͤber dich / da muſtu denn ver⸗ zweivlen / und iſt dir kein Huͤlffe noch Raht / wenn du nicht weiſſeſt vom Richiſtul zum Gnadenſtul zufliehen. Als wenn ein Biſchoff / (der from getweßt und wol gelebt hat) ſtirbt in ſeiner Heiligkeit / und Chriſtum nicht anders kennet / denn einen ſtrengen Richter / wie man jn bisher gepre⸗ digt / und fuͤrgebildet hat / wie er auch ſolchen iſt / nicht ſeinet halben / (denn er iſt warhafftig nichts denn eitel Gnade und Troſt /) ſondern darumb / das ſie im Hertzen und nicht anders halten / noch fuͤlen / ſihe da hindert und wehret im ſelbs / das er zu keinen Gnaden kan komen / und niemand 576 Außlegung der Epiſtel niemand iſt / der jm helffe / ſeines Vnverſtands halben / das er kein Vn⸗ terſcheid weiß zwiſchen Rechtſtul und Gnadenſtul / ja den Gnadenſtul gar nicht kennet / und alſo ſein feilen / und unter dem Richtſtul bleibẽ muß. 1I. Mach Feind und Verfolger der Gnaden⸗Kinder: Tom. 4. fol. 17. b. von Iſinael und Iſaac: Aber S. Paulus ruͤret es zun Galatern / und legt es aus auf den Verſtand / Gleichwie zur Zeit / der nach dem Fleiſch geboren war / verfolget den / der nach dem Geiſt ge⸗ boren war / Alſo gehet es itzt auch / aber wie ſpricht die Schrifft / Stoß die Magd hinauß mit jrem Son / denn der Magd Son ſol nicht erben mit der Freyen. Das deutet er ſelb alſo / wenn man predigt vom Glau⸗ ben, das die Werck nicht gelten from zumachen / das iſt eine geiſtliche Predigt / welche / die das faſſen und halten, ſind geiſtliche Leute / Abra⸗ hams Kinder. Die andern aber muͤgen das nicht leiden / ſo von Wer⸗ cken predigen / das iſt der groſſe fleiſchliche Hauff / ſportet / verfolget die andern. So bleibt ein Streit / weil die Welt ſtehet / zwiſchen Glaube und Wercken / woͤllen beide jr Ding ungetaddelt haben. Nu iſt dieſer viel / und ſind ſtercker / die mit Wercken umbgehen / drumb ligen ſie zeitlich o⸗ ben / und verfolgen jene / doch kompt endlich das Vrteil / das GOtt dieſe verwirfft / und den andern das Erbe zuthellet. III. Bring die Werckheylige umb die Seligkeit: Tom. 4. fol. 456. d. Die ander (nemlich die Geſetz Gerechtigkeit) iſt eben derſel⸗ ben gleich./ das ſie fuͤr GOtt kompt / und ſchmuckt ſich mit einem Werck oder zwey / die ſie auffbracht hat / und damit wil zudecken alle Suͤnd und Schande / ſo ſie je begangen hat / als wir unter dem Bapſtum geſehen haben / weil jemand dreyſſig oder viertzig Jahr gelebet hat / in eitel Buͤ⸗ berey und Vntugend / und darnach nidergefallen / ein Teſtament gemacht/ und ſoviel Meſſen geſtifftet / den ſolt GOtt willkommen heiſſen / und alle boͤſe Stuͤck / ſein lebenlang begangen / mit einem Guͤlden oder zehen laſ⸗ ſen bezahlet ſeyn. Iſt das nicht eine Teufeliſche Vermeſſenheit / ja ein unleidenlicher Hohn und Spott der Goͤttlichen Majeſtet / das er / alle Bosheit hindan geſetzt und geſchwigen / umb eines Guͤldens willen / ſolt alles laſſen geſchenckt und ſchlecht ſeyn / und den Himel dazu geben: Sol⸗ che ſchendliche Vntugend der falſchen Heiligkeit wil Moſes auch auffde⸗ cken / wie ſie unter einem kleinen Schein unzehlich viel Schand und La⸗ ſter birget / und dennoch unverſchampt dar fuͤr Gott tretten / Rechnung mit jm machen / und ruͤhmen / als ſey eitel Heiligkeit da das er keine Suͤnde mehr ſehen / und alles Zorns vergeſſen muͤſſe. Darumb feret er hernach ſort / erzelet und helt jnen fuͤr / das ſie anſehen ſollen / was ſie wi⸗ der de 00 ſolten ſ ſebens 6 ſetekter erje ft ſtencht cbenr ch Unberin beſog Ep ſohend In len des N Uett Himel Wos / betmniſe goe We⸗ deltr B Zulpſen — t feſs D. Gnadenſtel bletbemug. der: Ton. üret es ſan 1 Zettder am Sonntag Lætare. 577 der GDit gethan haben / die gantzen viertzig Jar uͤber / ehe ſie ins Land fomen ſind. Als ſolt er ſagen / Lieber / wenn es ſol rechen und gleich auff⸗ hebens gelten mit Gott / ſo muſtu ja ſo viel Werck dagegen legen. Nu Selteſtu in fuͤr einen ſolchen Poltzen / der deine Vntugend nicht ſehen o⸗ n Gelſt ge. tft / Geß ticht erben tvotn Glou⸗ ſne gelche eute Abt. bon Wet⸗ berſolget de cen Glaube ſtdlet bie ſetetichH GOr diſ t: Tom / cel e fbetn Wett ſuin geſhin in eltel Bi⸗ nt gemnect ſen ud khenli⸗ Uheit ſe . / wlen ſt geben⸗ S auch aift⸗ hondtnd l Machnung das er int inb⸗ ſeret 6 as ſet uſi Sind n e der je ſtillſchweigen ſolle / und deines onmechtigen Guͤldens fro werden / ja auch nicht dagegen rechen die Guͤter / die er dir gegeben hat Leib und Leben,/ Haus und Hof/ Sonn und Tag / und alles was Himel und Er⸗ den vermag oder tregt/ Summa aller ſeiner Wolthat ſchweigen / welcher keine ſo geringe iſt/ ſie uͤberwoͤge alle deine Werck / ſo du jm geben kanſt. Sprichſtu aber / ja Gott iſt gnedig / foddert und rechet nicht ſo ſtrenge⸗/ ſondern verſchonet und ſchencket / wie hoch wir in vorher erzuͤrnet ha⸗ ben. Antwort / ſo muͤſſe dich auch ein gut Jar angehen / kanſtu nu gleu⸗ ben / das er dir umbſonſt vergebe / ſo viel Suͤnd und Vmnugend / darein du ſo lange gelegen biſt / dazu alle Wolthat beweiſet / der du nie keiner biſt wert worden / und meineſt / das er dich nu nicht koͤnne oder woͤlle gen Himel nemen / on deine zehen Guͤlden / oder was du im geben magſt? Was iſt das anders denn das du entweder ein Narꝛ biſt / das du dich vermiſſeſt mit einem Guͤlden unzeliche Suͤnde abzulegen / ſo du nie kein gut Werck gethan haſt / bis in den Tod / oder GOet / als ein verzwei⸗ velter Bube / fuͤr einen Narꝛen helteſt / der ſich wie ein Kind / mit eim Zalpfenning effen / und teuſchen laſſe / das er deine Bosheit nicht ſehe? 7 — Am Sonntag Judica. Epiſtel an die Hebreer / cap. 9. à verſ. un. ad verſ. 15. Hriſtus aber iſt kommen/ daß er ſey ein Hoher⸗ prieſter der zukuͤnfftigen Guͤter / durch eine groͤſ⸗ ſere und vollkommenere Huͤtten / die nicht mit Pader Hand gemacht iſt / das iſt / die nicht alſo ge⸗ pauct iſt Auch nicht durch der Boͤcke oder Kaͤl⸗ ber Blut / ſondern er iſt durch ſein eygen Blut einmal in das Heilige eingegangen / und hat ein ewige Erloͤſung er⸗ funden. Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut / und die Aſchen von der Kuhe geſprenget⸗ erliget die Unreinen / u e e 58 Außlegung der Epiſtel der leiblichen Reinigkeit. Wie vielmehr wird das Blut Chriſti / der ſich ſelbſt ohn allen Wandel/ durch den Heyli⸗ gen Geiſt / OOtt geopffert hat / unſer Gewiſſen reinigen von den todten Wercken / zu dienen dem lebendigen GOit: Und darumb iſt er auch ein Mittler deß Neuẽ Teſtaments / auff daß durch den Tod / ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Bbertrettungen (die unter dem erſten Teſtament wa⸗ ren) die / ſo beruffen ſind / das verheiſſen ewige Erbe em⸗ Chriſtus hat den Ehren⸗Titel deß Hohenprie⸗ ſters der zukuͤnfftigen Guͤter gewaltig “ erhalten. “ l. Weil er uns den Himmel hat verdient. II. Weil er fuͤr uns durch ſein eygen Blut fuͦr BGott im Cimmel iſt erſchinen. III. Weilen er uns ein ewige Erloͤſung hat er⸗ worben. Biß daher haben wir [EK faſt in allen RRNE Predigten 2 4 zum Ein⸗ S R uns beflſſen / ſchoͤne Hpos und Juͤrbüdungen auß bildangen J N E enn Aleen Teſtament anzufuͤhren / un einer auß dem al⸗ .—.² Chriſtlichen Gemein fuͤr Augen zulegen / wie HH anmutig die unter handen habende geiſtliche Materien ſchon im bracht. Alten Teſtament / welches den Schatten von den zukuͤnfftigen Guͤtern hat gehabt / Hebr. 10. v. / den Glaubigen ſeyen fuͤrge⸗ mahlet worden / bey jhnen ein hertzlichs Verlangen nach dem — G taͤglichen Epiſtel im Eingang / unſere Hertzen O lehrhafft und zur Anhoͤrung begirig zumachen / Weſen der Buͤter ſelbs zuerwecken; Bſtalten es auch an ſol⸗ chem jhrem Verlangen / ſolches Weſen zuſehen / und zuhoͤren / nicht hat gefehlt / wie Chriſtus der HErꝛ nicht allein von Abra⸗ ham ſagt / daß er ſey froh geweſen ſeinen Tag zuſehen / Johan. 8. v. 5: ſondern auch von vielen Koͤnigen und Propheten mel⸗ “ det/ Ir haben biß daher in Außlegung der Sonn⸗ e doß Eenhab ſn ferund Mt Uoheft kür in I ſen en Tefon Aurd e Guff . ſengut walche tents len Le ſigkeitz Hon au lnbee Ein etfüllen deit ee thinn einige⸗ ſeins, das Dit den Heyl⸗ teinigen n GO tainents ſung vont nent wven Ebeean ptie ⸗ fir er Song te Hetn umachen. ungenan und ln gen/ l ſſchonin ünfftigen enfürge nach denn ch on ſ horenl gon te⸗ am Sonntag ſudia. „ det / daß ſie dergleichen Weſen zuſehen und zuhoͤren ein Verlan⸗ gen haben gehabt / Lue. 10. v. 2. Wie an David zuſehen / deſ⸗ ſen Wunſch war: Ach daß die Hilff auß Zion uͤber Iſrael koͤ⸗ me / und der HErꝛ ſein gefangen Volck erloͤſete! Wie wuͤrde Jaeob froͤlich ſeyn / und Iſrael ſich freuen / Pſalm. 14. v. 7. Wann wir verleſne Epiſtel betrachten / iſts darumb nicht Gegenwaͤ:⸗ noht / fuͤrhabende Predigt von Chriſto / dem Hohenprieſter der aige Eyiſtel zukuͤnfftigen Buͤter mit Andacht und Begird anzuhoͤren / durch ſelbſt von ein Fuͤrbildung Alten Teſtaments zuerwecken / weil ſolche ſelb⸗ Fabenn. ſten ein Außlegung iſt deß Levitiſchen Gottesdienſts im Alten Teſtamente Teſtament; Als der Huͤtten / in welcher der Leuchter / und der Tiſch / und die Schaubrot; Item der Huͤtten / die da heiſſet / die Allerheyligſte / die da hatte das guldene Rauchfaß / und die Lade deß Teſtaments / in welcher das Kaͤſtlin / ſo das Himmelbrot hatte / uñ die Ruthe Aaron / geweſen und die Tafel deſ Teſtaments⸗ auff welcher waren die Cherubim der Herꝛligkeit / die den Gna⸗ ſtenſtul uͤberſchatteten; Pur lautere Fuͤrbildungen / durch welche Chriſtus der .HErꝛ / der Hoheprieſter deß Neuen Teſta⸗ ments mit ſeinem theuren Erloͤſungs⸗Verdienſt ſchon im Al⸗ ten Teſtament den Glaubigen iſt fuͤrgebildet / und zur Gerech⸗ tigkeit zugerechnet worden; Mit deren Erklaͤrung und Avplica- non auff Chriſtum verleſne fuͤrhabende Epiſtel von freyem umbgehet / und zeigt / wie eygenilich dieſe Schatten durch den Coͤrper in Chriſto ſeyen auffgehaben / und im Werck ſelbſten erfullt wordent Wuͤrdigſt / daß wirs zu dieſer heyligen Paſſions⸗ Zeit recht erwegen und ſehen / was fuͤr ein Paſſions⸗Hauptlehr darhinder ſteckt; Darzu uns der OErꝛ JEſus ſelbſten / als der einige Hoheprieſter deh Neuen Teſtaments / die Gnad und Krafft ſeines H). Geiſtes wolle geben und verleyhen / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. EV O beruhet nun / wie geſagt / der Zweck dieſer Epiſtel dar⸗ Zweck und auff / daß der Apoſtel in derſelben auß den Fuͤrbildungen ſengele dre⸗ deß Leviliſchen Gottesdienſts im Alten Teſtament / ſon⸗ Dddd ij derlich „8 Außlegung der Epiſiel derlich auſ der Huͤtten deß Stiffts / und auß der Boͤck und Kaͤl⸗ ber Blut / und auß dem Eingang in das Heylige / fuͤr Augen legt / daß durch ſolche Ceremonien niemand anders / als Chri⸗ ſtus der HERR / der Hoheprieſter der damals zukuͤnfftigen/ durch dergleichen Levitiſche Schattenwerck fuͤrgebildeten Guͤ⸗ ter deß Verſoͤhn⸗Opffers Chriſti am Creutz / ſeiner Aufferſte⸗ hung und Himmelfahrt / und deß ewigen Lebens ſey beditten und verſtanden worden. Und zwar / Was far (1.)] Anreichend die Huͤtten / davon unſer Text ſagt: Daß in dieſer E⸗Chriſtus durch eine groͤſſere und vollkomnere Huͤtten / die viſtel werd nicht mit der Hand gemacht / das iſt; Nicht alſo / wie die vom verſtanden. Bezaliel und Ahaliab gebaute Levitiſche Huͤtten Alten Teſta⸗ ments gebaut iſt geweſen / ſey eingangen in das Heylige: Durch dieſe groͤſſere und vollkommnere Huͤtten nicht verſtehend den Leib Chriſti / wie Pareus uͤber dieſe Wort commentirt / weilen der Apoſtel das Blut Chriſti / und folgends ſeinen heyligen Leib / nicht der mit Haͤnden gemachten vollkommnen Huͤtten / ſon⸗ dern der Bock und Kaͤlber Blut entgegen ſetzt: Sondern die Huͤtten deß Himmelreichs / als eine Huͤtten / die nicht iſt mit Haͤnden gemacht / wie der Apoſtel hernach v. 24 / es ſelbſten er⸗ klaͤrt: Chriſtus iſt nicht eingegangen in das Heylige / ſo mit Haͤnden gemacht iſt / (welches iſt ein Gegenbild deß Recht⸗ ſchaffnen) ſondern in den Himmel ſelbs / nun zuerſcheinen fuͤr dem Angeſicht Gottes fuͤr uns; So gleiehwol durch die Levitiſche Huͤtten iſt beditten worden. 2. Das 2.— 4 5 1 gein⸗ Bic drch (2.) Anlangend das Blut / durch welches Chriſtus iſt ein welches gangen in das Heylige / ſagt der Apoſtel / daß es nicht ſey ge⸗ Crſtus ſt weſen Boͤck oder Kaͤlber Blut: Deutend auff den faͤrherge⸗ in di ⸗ ren einge⸗ henden 7. Verſicul / in welchem er ſchreibt / daß allein der Hohe⸗ gangen. pPrieſter / nicht ohne Blut / das er opffert / fuͤr ſein ſelbs / und deß Volcks Unwiſſenheit / das Jahr einmal ſey eingegangen in die Huͤtten / die da heiſſet die Allerheyligſte; Sondern / wie folgt / durch ſein eygen Biut: Auch nicht durch der Boͤck oder Kaͤlber Blut / ſondern er iſt durch ſein eygen Blut ennl in da das ſendin ſken tr ſ/o ha⸗ ſchtebbn ſbch nigurg Oriſt Gottg We Heheg ſß hen Chrſt lhenng ſchg O Reſen! ſo / de Vtren ganten urda ſabgen Snde fuligte duh He el laeil e lnd ſaͤ⸗ Jugen nfftigen / eten Ga⸗ Aufferſte⸗ bediten gt. Do ten/ die die vom en Leſta⸗ Durch thend den t,tpeiſen gen leibt len . ſon⸗ ſdern Ne hk iſtni ilbſtenen⸗ /ſott 6Rech⸗ tſchentn durch die iſein htſy⸗ firhege herhohe s/ud ſgangen ddern wie zocN Gtmal 1des als Chri⸗ am Sonntag Judica. 581 in das Heylige eingegangen: Deſſen Bluts⸗Krafft / beſte⸗ hend in der Reinigung unſer Gewiſſen von den todten Wer⸗ cken / er gleich hernach kraͤfftig beweiſt; Naͤmblich/ ſo der Och⸗ ſen / oder der Kaͤlber Blut / deſſen der Apoſtel bereits hat ge⸗ dacht / und die Aſchen von der Kuhe beſprenget / deren Be⸗ ſchreibung Num. 19. zufinden / heylige die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit; Als wolt er ſprechen: Durch welche Rei⸗ nigung die Reinigung durch das Blut JEſu Chriſti von allen Suͤnden iſt beditten worden; Wie vilmehr werde das Blut Ehriſti / der ſich ſelbs ohn allen Wandel durch den H. Geiſt Gott geopffert hat / unſere Gewiſſen reinigen von den tod⸗ ten Wercken / zudienen dem lebendigen GOtt: Durch den Heyligen Geiſt nicht verſtehend deß .Ern Chriſti Gottheit/ als hette dieſelbe allererſt im Paſſion dem auffgeopfferten Leib Chriſti ein ewige Krafft mitgetheilt / auß welcher die Gnug⸗ thuung fuͤr der Welt Suͤnd / und der Verdienſt der ewigen Ge⸗ rechtgkeit waͤre erfolgt / wie Pareus in ſeinem Commentaris dieſen Text verkehrt: Angeſehen die Goͤttliche Natur in Chri⸗ ſto / der auffgenommenen Menſchlichen dureh die per ſoͤhnliche Vereinigung / gleich im erſten Puncten der Empfaͤngniß / die gantze Fuͤlle der Gottheit / und alſo auch die unendliche Krafft fuͤr unſere Suͤnden gnug zuthun hat mitgetheilt / und das Fundament der ewigen Erloͤſung durch Chriſti Tod gelegt; Alſo ſein Blut auch das Blut deß Sohns GOetes Blut ſelbſten iſt / und uns reiniget von aller Suͤnd / 1. Johan. I. v. 8. Sondern vilmehr der H. Geiſt / die dritte Perſon der O. Drey⸗ faltigkeit ſelbſten / welcher / wie er in der Empfaͤngniß Chriſti durch Vberſchattung ſein Werck in der O. Mutter GOites hat gehabt / alſo hab er auch im Leiden und Sterben das ſeinige gethan / daß der Geiſt Chriſti willig iſt geweſen/ wiewol das Fleiſch ſch vach war / uñ es bey ihm hat geheiſſen: Sihe / ich kom/ im Buch iſt von mir geſchriben / deinen Willen/ mein G Ott/ thue ich gern / und dein Geſetz hab ich in meinem Hergen/ P. 40. v. S. 9. Danmenher auch der Eingang durch ſein Blut Dddd iij einmal 58 Außlegung der Epiſtel einmal fuͤr alle mal in das Heylige werckſtellig iſt gemacht worden. . 3. Effect di⸗ Worauff (z3.) der Efkect, naͤmblich die ewige Erloͤſung iſt ſes Ein⸗ exfolgt / wie die Wort deß Apoſtels lauten: Und hat ein ewige Rer deelt Erloͤſung erfunden. Welche Erfuͤllungs⸗Wort auff dem fuͤr⸗ Erloͤſung. hergehenden 9. und 10. verſ. beruhen / in welchen der Apoſtel von der Levitiſchen Huͤtten ſchreibt / daß ſie hab muͤſſen zur ſelbigen Zeit ein Fuͤrbild ſeyn / in welcher Gaben und Opf⸗ fer geopffert wurden / und kunten nicht vollkommen machen nach dem Gewiſſen / den / der da Gottesdienſt thut / allein mit Speiß und Tranck / und mancherley Tauffe / und euſſerli⸗ cher Heyligkeit / die biß auff die Zeit der Beſſerung ſind auff⸗ gelegt: Jetz aber / ſchließt Er / habe Chriſtus / nach⸗ dem er durch ſein eygen Blut einmal in das Heylige ein⸗ angen / ein ewige Erloͤſung erfunden. Durch die Erloͤ⸗ ſng verſtehend ein eygentliche / wirckliche Erloͤſung; welche iſt vindicatio rei alienatæ, ſoluto prelio, das iſt: Ein Erſtattung ei⸗ Beſchrei⸗ ner entwendeten Sach durch Bezahlung deß Wehrts. Wel⸗ a eEe⸗ che Erloͤſung darumb ein ewige Erloͤſung wird genennt / wei⸗ loͤfang. ſen dere valor und Wuͤrckung von Anfang biß ans End der Welt uͤber alle Menſchen ſich erſtreckt; In deſſen Anſehung der A⸗ poſtel in folgendem 13. Capit. v. 8. ſchreibt: JEſus Chriſtus geſtern und heute / und derſelbe auch in Ewigkeit: Und die Offenbahrung Johannis: Das Lamb iſt erwuͤrget von An⸗ fang der Welt / Apoc. 13, v. 8. Auch ein ewige Erloͤſung / weil es iſt ein unendliche / unermeßliche Erioſung / die geſchehen iſt nicht nur durch eines bloſſen Menſchen / ſondern auch durch deß Sohns Gottes Blut / 1. Johan. 1. verſ. 7/ durch Gottes eygnes Blut / mit welchem er jhm die Gemein hat erworben / Actor. 20. v. 28. Von welcher ewigen Erloͤſung Er bedencklich ſagt / ꝛvooe O, daß ſie Chriſtus / verſtehe / uns verlornen Suͤn⸗ dern hab erfunden: deutend auff die Tieffe der Weiſheit und deß Erkantniß Gottes / nach welcher GOit von Ewigkeit her die Milterung ſeiner Gerechtigkeit durch die Entzwiſchen⸗ kom⸗ am Sonntag Judica. 583 emacht můg deß Bluts Chꝛiſti mit ſeine: Baꝛmheꝛtzigkeit hat geſchle ſſen / un ein ſolches vwennæ; das iſt / Erfinduͦg iſt / welchesdie Vernunfft ng iſii· nimmermehr kan faſſen und ergruͤnden. Wie ſolches der Meiſter eitge. fuͤrhabender Epiſiel vollend mit folgenden Worten beſtaͤtiget: einfür⸗ Und darumb iſt er auch ein Mittler deß Neuen Teſtaments/ Ppoſel auff daß durch den Tod / ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von n nue den Bbertrettungen (die unter dem erſten Teſtament wa⸗ dO⸗ ren) die / ſo beruffen ſind / das verheiſſen ewige Erb empfa⸗ nachen hen. Hierdurch drey Urſachen einbringend / warumd Chriſtus DOten Vr⸗ eintrit durch ſein eygen Blut in das Heylige iſt eingangen / und durch Rehen un ſerie ſeinen Tod das Verſoͤhn⸗Opffer fuͤr alle Menſchen hat ver⸗ en Chriſtus dauff⸗ nchtet. Fuͤr Eines / weil er ſey ein Mittler deß Neuen Teſta⸗ re ſnn nach ments unſere Gewiſſen von Suͤnden zu reinigen/ durch das Heylige gkein⸗ ſinen Tod / und der Grechtigkeit G Ottes wegen der todten eingangen. M Wercken ein Gnuͤge zuleiſten / welche das Garn ſchlecht hinweg * laſſe auff dem Boden daher gehen / und es mit dieſen Worten ungee ob den Suͤndern zuſamen zeucht: Die ſolches thun / ſind deß WH Todes wuͤrdig / Roman. I. v 32. Am Andern / damit auch die/ ie ſo unter dem erſten Teſtament waren / verſtehe / die Vaͤtter im eaDk. Alten Teſtament von jhren Vbertrettungen erloͤſet / und durch zu deß HErꝛn Chriſti Blut von jhren Suͤnden gereiniget wür⸗ 4 4 den; In welcher Betrachtung Paulus ſchreibt: Das G. Dee⸗ rſu Chriſtum hab dargeſtellt zu einem Gnaden⸗Stul / durch den ud N Glauben in ſeinem Blut / damit er die Gerechtigkeit / die fuͤr on ihm gilt / darbiete / in dem / daß er Suͤnde vergibt / welche biß an⸗ te her bliben war / Rom. 3. v. 25˙. Und Drittens / damit wir das eni verheiſſne / ewige Erbe empfahen; das iſt / das End unſers N g Glaubens darvon bringen / naͤmblich / der Seelen Seligkeit / an wies Petrus gibt in ſeiner 1. Epiſtel / am I. Cap. v. 9. vord⸗ . „ S 2 „ M Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt lehr. S H * Jerbey haben wir hauptſaͤchlich zulernen / wie gwaltig Chriſtus t PIder HErꝛ Chriſtus / der Mittler des ener Aeſan gube la⸗ den keihet ſein Hohprieſterlich Ampt fuͤr uns arme Suͤnder habe Ehrenatel hiſchetn hprieß verrich⸗ deß Hohen⸗ fo⸗ 58 4 Außlegung der Epiſiel Prieſters verrichtet / und den Ehren⸗ Titul deſ Hohenprieſter eder ukuͤnff⸗ der zukuͤnff⸗ tigen Guͤter verdient / daß er auch das Ende deß Geſetzes iſt / tigen Guͤ⸗ ſowol deß mar aliſchen / durch deſſen vollkomne Erfuͤllung / als ter gewal⸗ deß Ceremonialiſchen / durch Auffhebung deſt Schattenwercks iig meri. m Alten Teſtament. ire. Dann was iſt / Fuͤr eines / die groͤſſere / vollkomnere aeen er Huͤtten / die nicht mit der Hand Bezaliels und Ahaliabs / wie die Himel hat . verdient. iſt/ naͤmlich / der Himmel ſelbſt / anders / als ein zukuͤnfftiges Gut / die zukuͤnfftige Stadt / die wir uchen? Hebr. 13. v. 14. woſelbſten auch unſer Xτ½ννιαund“ andel iſt / von dannen wir warten deß Heylands JEſu Chriſti deß HErꝛn / welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird / daß er ehnlich werde ſeinem verklaͤrten Leib / Phil. 3. v. 20/ baß wir wiſſen / ſo unſer irdiſeh Hauß dieſer Huͤtten zubrochen wird / wir einen Bau haben von GOTT erbauet / ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht / das Ewig iſt im Himmel / 2. Corinth. 5. v. 1/ welches Hauß un⸗ ſer Hoheprieſter durch ſeinen Hingang zum Vatter hat auff⸗ geſchloſſen / und durch ſein ſigreiche Aufferſtehung und Trium⸗ phirende Himmelfarth eingenommen/ biß auff die Zeit / da her⸗ wider bracht werde alles / was GQT Tgeredt hat durch den Mund aller ſeiner Heyligen Propheten / von der Welt an/ Actor. 3. v. 21/ daß gieichwie Gott nach begangner Suͤnd unſern Paradeiß⸗Vatter / den Adam / auß dem Garten Eden hat getriben / und fuͤr dieſen Garten den Cherubin mit einem bloſſen hawenden Schwerdt gelagert / zubewahren den Weg zum WBaum deß Lebens / Gen. 3. v. 23. 24: alſo hab Chriſtus der HEr den Weg zu dem himmliſchen Garten Eden / in welchem die Ewige / nicht mit Menſchen⸗Haͤnden gebawte Huͤtten un⸗ ſerer Seelen ſich befindet / durch dieſen ſeinen ſigreichen und triumphirenden DHingang und Eingang zum Vatter / als der Porez und Durchbrecher / Mich. 2. v. 1/ uns wider eroͤffnet / daß wir einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnad / dar⸗ innen wir ſtehen / und uns ruͤhmen der Hoffnung der zukuͤnff⸗ tigen Levitiſche Alten Teſtaments / ſondern von Gott ſelbſten gemacht itt finftige “ ſtgroſe porden, Aunig ſer he terh def Hilten d Pannwit Hen/ und Paln. , d Arme lrch die cen und verde h9/3 thenpri Und verdi V But C ſten Se ſhnungi der/, etgeſt int huͤſl Beſtred ſet in deiden Bu lß Hur be uhnn am Sonntag Judica. 585 tglurff tigen Herꝛligkeit / die G Ott geben ſoll / Roman. 5. v. 2/ verſi⸗ ſetes iſt. chert / daß wir auch nach dieſem Leben werden wohnen in der lung/Ars Huͤtten deß .Erꝛn / und bleiben auff ſeinem heyligen Berge / d wann wir ohne ſchweren Suͤnden⸗Wandel werden einherge⸗ J hen / und recht thun / und die Warheit reden von Hertzen / lomnne e. Pfſalm. 15. verſic. I. 2. Ja / von Frommen / Duͤrfftigen ho/tiedie und Armen / wann wir ſie mit dem ungerechten Mammon / ngenge durch die Werck der Liebe uns zun Freunden werden ma⸗ lunſfigs chen / und endtlich auff unſerm Todbett da ligen und darben / e, gar werden auffgenommen werden in die ewige Huͤtten / Lue. on dannen 16. v. 9/ zum Beweiß / daß Chriſtus der HEr: den Titel des /welchen Hohenprieſters der zukuͤnfftigen Guͤter gwaltig hab erhalten deſenen und verdient. . ſe dſch Was war / Fuͤr das Ander / dannzumal das eygene I1. Weil er Han ahnn Blut Chriſti / durch welches er in dem Heyligen fuͤr dem An⸗ durch ſein gemacht geſicht Gottes iſt ſelber erſchinen fuͤr uns / anders / als ein zu⸗ eygen Blut ueuu kuͤnfftiges Gut / darauff die Glaubige im Alten Teſtament fuͤr Gottes hen aif⸗ mit groſſem Verlangen haben gewartet / denen es in Leviti⸗ Angeſtel⸗ Tn ſchen Schlacht⸗Opffern / durch Boͤck und Kaͤlber⸗Blut / e⸗ Zet dae als durch blutige ſichtbare Evangelia ſo gar iſt fuͤrgebildet nen. 4 durchd worden / daß auch nach dem Levitiſchen Geſetz faſt alles mit Blut iſt gereiniget worden / und ohn Blutvergieſſen kein Ver⸗ ner Sf ſuͤhnung iſt geſchehen / Hebr. 9. v. 22/ anzudeuten / daß Chri⸗ ten N ſtus der OErꝛ / als der Mittler deß Neuen Teſtaments durch ji eten Vergieſſung ſeines eygnen Bluts ein Hoherprieſter der zu⸗ Wregunn kuͤnfftigen Guͤter werde ſeyn; allermaſſen / wie er am Tag ſei⸗ Ceftn nes Fleiſches ſolch ſein eygen Blut fuͤr uns hat vergoſſen in der ne Beſchneidung / Luc 2. v. 21/ vergoſſen im Paſſion am Oel⸗ 9 iinilx berg / da ſein Schweiß geweſen / wie Blutstropffen / die auff 7 e die Erden gefallen / Luc. 22. v. 44. In der Geißlung / da das gciÿzrtes en e Blut auß den Striemen uͤber ſeinen H. Leib wird gefloſſen / Blutver⸗ rſe und in der Croͤnung die Dorn biß auffs Blut auff ſeyn H. geſſen deß raſs Haupt werden getruckt worden ſeyn / Johann. 19. v. / daß auch Ehriſti. Gn i⸗ der Prophet im Geiſt uͤber ſein rothes Gewand ſich hat ver⸗ der Mn A Eeee wun⸗ y 586 Außlegung der Epiſtel wundert / Eſa. 63. v. 2. In der Creutzigung / da ſie jhme Haͤnd und Fuͤß haben durchgraben / Pfalm. 22. v. 17/ und abermal ſein heyliges Blut / über ſein heyligen Ceib / und uͤber das Creutz / daran er gehangen / auff die Erden herab muß gefloſſen ſeyn / in dem es geheiſſen: Alda / naͤmblich / an der Schedelſtat / creu⸗ tzigten ſie jhn / Johann. 10. v. 18/ und endlich nachdem er ver⸗ ſchiden / nochmalen am Creutz / da der Kriegs⸗Knecht einer ſei⸗ ne Seiten mit einem Spehr geoͤffnet / daß alsbald Blut und Fruczt deß Waſſer herauß gangen / Johann. 19. v. 34. Anreichend nun Blgen Ehri⸗ die im Alten Teſtament zukuͤnfftiige / jetz aber im Newen durch ſti/ iſt die diß eygne / uͤberfluͤſſig vergoßne Blut Chriſti uns erworbne Sangta „Guͤter / gehen ſie hauptſaͤchlich an die Gnugthuung und Bezah⸗ ſere Suͤnd / lung fuͤr unſere Suͤnd / und Abtrag deß Fluchs deß Geſetzes Aberag deß und der ewigen Verdamniß / deren wir muͤßten unterworſ⸗ Beſetzes ꝛc. fen ſeyn / wann dieſes theure Blut / nicht nur als ein pur Menſchen / ſondern Menſchen und GOTtes eygnes Blut zumal (Act. 20. v. 28.) Alſo ein Blut von unendlich und uner⸗ meßner Krafft fuͤr unſere / und der gantzen Welt Suͤnde nicht were vergoſſen / und als ein )ραοaρενρ gleichgeltendes Loͤß⸗ gelt dem erzuͤrneten GOtt von Chriſto / dem Mittler deß Neu⸗ en Teſtaments / außgelegt und bezahlt worden / wie die Schrifft aller Orthen dahin geht / und ſolches durch das vergoßne Blut Chriſti uns erworbenes Hauptgut bezeugt: Daß Gott Chri⸗ ſtum hab fuͤrgeſtellt zu einem Gnadenſtuhi / durch den Glauben / in ſeinem Blut / damit er die Gerechtigkeit / die fuͤr jhm gilt / darbiete / in dem / daß er Suͤnde vergibt / Rom. 3. v. 25/ daß wir an jhme haben die Erloͤſung durch ſein Blut / naͤmblich / die Vergebung der Suͤnde / Coloſſ. 1. v. 12 / und zwar ſolches nach dem Reichthumb ſeiner Gnade / Epheſ. 1. v. 7. Daß das Blut JEſu Chriſti / deß Sohns G Ottes uns reinige von aller Suͤn⸗ de / I. Johann. 1. v. 7 / daß er als der trewe Zeuge / und Erſtgebor⸗ ne von den Todten / und ein Furſt der Koͤnige auff Erden / uns geliebet / und gewaſchen habe von den Suͤnden / mit ſeinem gaͤng⸗ in Blut / Apoc. I. v. 5 / und wir alſo erloͤſet ſeyen nicht mit ver⸗ ginet Griti Pet.1 ſepri erdi Neveil ſun ſcoon fiB rdi ere oei denid ſod nicht der Ge ſndedi undde 6 A lſſes lihab Erfſn 4 e und werte derg lſtſer. Aat gouber ſenhab ne Haͤnd dabermat asCteut ſen ſehn / ſat/rei⸗ ein et vet⸗ leinet ſeß Plut und chendnun ven durch erwortbne dBegal⸗ Geſetes ntervorf⸗ 6 eſn put nes Biut und unet⸗ nde niche ndes 40* rdeß Ne⸗ Shuſt ofne Na ott Chin ſdaßnt blch / Ne chesuc das Bn lert⸗ ſie rdek uns Bt ſien it pes gig⸗ Glauben ſn gDH am Sonntag Judica. 587 gaͤnglichem Silber / oder Gold / ſondern mit dem theuren Blut Chriſti / als eines unſchuldigen und unbefleckten Lambs / 1. Petr. I. v. 19/ umb deßwillen auch dieſes Heylands und Ho⸗ henprieſters vergoſſenes Blut das fuͤrnehmbſt / und kraͤfftigſt ingreaiens iſt der hochwuͤrdigen Sacramenten; deß H. Tauffs / Das Blut dieweil wir in dem Tod Chriſti getaufft werden / wann wir in Lhriſti das JEſum Chriſtum werden getaufft / Roman. 6. v. 3/ dannen⸗ Karrsmſte hero auch der H. Tauff recht von der Kirch ein rothe / von Chri⸗ der H. Sa⸗ ſti Blut gefaͤrbte Fluth wird genennt: Alſo auch das hoch⸗ ramenten · wuͤrdige Abendmahl / in welchem uns Chriſtus vermittelſt deß geſegneten Weins auch außtruckenlich hat eingeſetzt und ver⸗ ordnet / daß wir trincken ſein Blut / daß fuͤr uns vergoſſen wor⸗ den / davon Johannes ſchreibt: Dieſer / naͤmblich / Chriſtus iſts / der da kommet mit Waſſer und Blut / JEſus Chriſtus / nicht mit Waſſer allein / ſondern mit Waſſer und Blut; und der Geiſt iſts / der da zeuget / daß Geiſt Warheit iſt; denn drey ſind / die da zeugen auff Erden: Der Geiſt / und das Waſſer / und das Blut / und die drey ſind beyſamen / 1. Johann. 5. v. 7. 8. Alles zur Beweiſung / daß Chriſtus / der HErꝛ / den Titel eines Hohenprieſters der reſpectivè zukuͤnfftigen Guͤter gwal⸗ tig habe verdient / und auch ſoweit ſey deß Geſetzes Ende und Erfuͤllung. Und / Drittens / was iſt die ewige / von Chriſto erfunde⸗III. Weileꝛ ne / und uns armen Suͤndern zu gut werckſtellig gemachte Er⸗ une E . loͤſung anders / als eine Zuſamenfaſſung nicht allein der gegen⸗ nig⸗ rlö⸗ 6 a . ung ha wertigen / geiſtlichen Guͤter in der Gnadenzeit / ſondern auch ſunabar ct⸗ der Zukuͤnfftigen in der ewigen Herꝛligkeit; weilen ſie einmal unſer Hoherprieſter Chriſtus durch ſein Hoheprieſterliches Ampt uns hat meritirt und erworben / auff daß alle / die an jhn glauben / nicht ſollen verlohren werden / ſondern das Ewige Le⸗ ben haben / Johann. 3. v. 16. Ein ſolche Erloͤſung / die ſich er⸗ ſtreckt auff das gantze Menſchliche Geſchiecht / auch uͤber die Voertrettungen deren / die unter dem erſten Teſtament waren / alſo von Adam her biß auff dieſe gegenwaͤrtige Stund in der Eeee ij Welt „88s Außlegung der Epiſtel Welt haben gelebt / und noch leben werden biß ans Ende der Welt / laut deß neuen Ltieds / welches die vier und zwantzig El⸗ teſten dem Lamb haben geſungen / und demſelben dieſe Ehr ge⸗ geben: Du biſt erwuͤrget / und haſt uns erkaufft mit deinem Blut / auß allerley Geſchlecht und Zungen / und Volck / und Heyden / Apocal. 5. verſ O. Beruhend auff der Verſuͤhnung / welche Chriſtus nicht allein fuͤr unſere / ſondern auch fuͤr der gantzẽ Welt Suͤnde hat verꝛichtet / ꝛ. Joh. 2. v. ꝛ. Ein ſolche Exrloͤ⸗ ſung / cui nihil ad ſummam perfectienem deſit, wie Pareus der Cal⸗ viniſt in ſeinem commentario uͤber dieſe Wort / pag. 432. ſelbſt muß bekennen / das iſt / deren an jhrer hoͤchſten Vollkommen⸗ heit nichts mangelt: Weilen es iſt eine Erloͤſung / nicht nur durch eines Menſchen allein / ſondern zumalen auch durch Got⸗ tes eygenes Blut / da ein jegliches Troͤpfflin gnugſam wer zum xurge, und Loͤßgelt / fuͤr die Suͤnden deß gantzen Menſchlichen Geſchlechts: Daher ſie auch ein ewige Erloͤſung von dem A⸗ poſtel wird genennt / anzuzeigen jhren unendlichen / uͤber alle Menſchen in alle Ewigkeit ſich erſtreckenden valor; Auß wel⸗ cher Erloͤſung auch dieſer unſer Hoheprieſter ſchon bey den Propheten ein profeſſion hat gemacht / wie daß er uns wolle er⸗ loͤſen von der Suͤnd: Iſrael vergiß mein nicht; Ich vertilge deine Miſſethat / wie eine Wolcken / und deine Suͤnde / wie den Nebel; kehre dich zu mir / dann ich erloͤſe dich / Eſa. 44. v. 22/ uns wolle erloͤſen auß der Hoͤlle / und vom Tod erretten; Tod / ich will dir ein Gifft ſeyn; Hoͤlle / ich will dir ein Peſtilentz ſeyn / Hoſ . v. 14/ uns wolle erloͤſen vom Teuffel / jhme / als der alten Schlangen den Kopff zutretten / Gen. 3. v. 15 / daß ſich ſchon der gedultige Job dieſes ſeines Erloͤſers hertzlich hat getroͤſtet / und ihn fuͤr ſeinen Goel und Erloͤſer erkennt / ſprechend: Ich aber weiß / daß mein Erloͤſer lebt / und er wird mich hernach auß der Erden aufferwecken / und werde darnach mit dieſer meiner Haut umbgeben werden / und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen: denſelben werde ich mir ſehen / und meine Augen werden jhn ſchauen / und kein örembder / Job. 19. v. 25, 26. 27 / wie er ſs 0 ichel vgen levon⸗ der ſchen ſtung guchge ſar vor thummd ogen ſiſft gige gere D berdi Ende daa— ntig E. ſeEhrge⸗ ſit deinem blck / und ſahnung! h fürder ſchetlo⸗ der Cal⸗ 31 ſebſſt folnmnen⸗ gicht nut urchGo⸗ ntwer zumn nſchlichen dem , ſiter ale Auß pe⸗ n beh dei 6 woller. ch vartig⸗ De wieden 4 ,. 22 tenz Tidl lent ſehn⸗ loderolin onde am Sonntag Judica. 589 auch allezeit als einen gwaltigen Erloͤſer hat erwiſen / daß er deſt⸗ wegen von Jacob ein Engel wird genennt / der jhn erloͤſet ha⸗ be von allem uͤbel / Gen. 43. v. 16 / biß er endlich in Erfuͤllung der Zeit / deß groſſen Wercks der Erloͤſungdeß gantzen Menſch⸗ lichen Geſchlechts in ſeinem angenommenen FFleiſch / mit Auf⸗ ſetzung ſeines Bluts und Lebens ſich hat unterfangen / ſolches auch gwaltig verrichtet / und ſich als einen allmaͤchtigen Exloͤ⸗ ſer von all unſern Feinden erwiſen: In dem er die Fuͤrſten⸗ thumb und die Gewaltigen hat außgezogen / und ſie ſchaw ge⸗ tragen offentlich / und einen Triumph auß ihnen gemacht / durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. v. 16 / und mit einem Wort / die erfundene/ ewige Erloͤſung fuͤr das Menſchliche Geſchlecht auff ein Orth gebracht und erhalten. Abermal zur Beweiſung / daß er den Titel deß Hohenprieſters der kuͤnfftigen Guͤter gwaltig habe verdient / und ſonderlich auch durch dieſe Prob ſich / als das End deß Geſetzes erwiſen. Gebrauch dieſer Lehr. Jeſe Lehr fuͤhrt 1. mit ſich unterſchidliche Straff / 1. Straff / und Warnung. KJ und War⸗ Iſt Chriſtus durch ein groͤſſere und vollkomnere nuns. Huͤtten / die micht mit der Hand gemacht / ein Hoherprieſter der Goel et n. zukuͤnfftigen Guͤter / ſo ſeynd die jenige uͤbel daran / die ſich fuͤr der irꝛ⸗ in den jrꝛdiſchen Huͤtten dieſes Lebens zuviel erluſtigen / hin⸗ ſehenihat⸗ gegen der ewigen Huͤtten vergeſſen; deren Hertz iſt / daß jhre die Ewige Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr / und haben groſſe Ehre auff roͤnnen ge⸗ Erden: Aber das ſind nur Huͤtten mit der Hand gemacht / wie dencken. feſt und pallaſtmaͤſſig ſie auch immer gemacht ſind/ dannoch ſetzt David hinzu / koͤnnen ſie nicht bleiben in ſolcher wuͤrde / ſon⸗ dern muͤſſen davon / wie ein Vieh / Pfalm. 49. v. 12. 3. Hat dieſer Hoheprieſter / durch ſeinen einmaligen Ein⸗ Verwerf⸗ gang in das Heilige / durch ſein eygen Blut / unſere Suͤnd ge⸗ frcder buͤßt / und die voͤllige Vergebung der Suͤnden erlangt: So folgt fur ſich ſelbſt / daß die taͤgliche / vermeinte / unblutige Auff⸗ Eeee iij opffe⸗ 590 Außlegung der Epiſtel opfferung Chriſti in der Meß ſey die allergroͤbſte / dem vergoß⸗ nen Blut Chriſti gantz verkleinerliche Abgoͤtterey; angeſehen auff ſolche weiß dieſer Eingang Chriſti durch ſein eygen Blut kein gnugſamer / und volſtaͤndiger Eingang fuͤr unſere Suͤn⸗ den würde ſeyn / durch welchen er doch in Ewigkeit hat vollen⸗ det / die geheiliget werden / Hebr. 10. v. 14. Verwer⸗ Iſt auch die ewige Erloͤſung das fuͤrnehmſte Gut unter finss h⸗ den zukuͤnfftigen Guͤtern / welche allein der Mitler deß Newen dienſt. Teſtaments / Chriſtus der HErꝛ / hat erfunden: So gehen aber⸗ mal alle verdienſtliche Werck der Papiſten / ſonderlich der Moͤnch und Sophiſten / durch welche ſie ſich unterſtehen / Suͤn⸗ den zubuͤſſen / und das Ewig Leben zuverdienen / unter das Eyß / ais heuchleriſche Erfindungen / die der Erfindung der ewigen Erloͤſung / durch Chriſtum geſchehen / gantz entgegen ſind; da⸗ nan unſere Kirch unter der Perſon Chriſti ſolche Heuchler alſo anſingt: Hetteſtu Moͤnch / Nonn /) was koͤnten erwerben/ Was doͤrfft ich dann fuͤr dich ſterben? 2. Ver⸗ Dieſe Lehr fuͤhrt 2. auch mit ſich heilſame Vermah⸗ mahnung / nungen. aen dem Iſt Chriſtus ein Hoherprieſter der zukuͤnfftigen Guͤter / daß droben durch ein vollkomnere Huͤtten / die nicht iſt mit der Hand ge⸗ iſt. macht / welche iſt der Himmel ſelbs / ſo haben wir Urſach / unſer Datum nach dieſer Huͤtten eyferig zuſetzen / zuſuchen / was droben iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zu der Rechten Gottes / nach dem zutrachten / was droben iſt / nicht nach dem / daß auff Erden iſt / Coloſſ. z. v. / und unſer Leben in dieſer Pilgramſchafft alſo zubeſtellen / und ohn Wandel einher zugehen / damit wir eineſt wuͤrdig ſeyen in den Huͤtten deß HErꝛn zuwohnen / und auff ſeinem H. Berg zubleiben / Pfalm. 15. v. I. 2/ das iſt / im Himmel / da unſer wandel iſt / Philipp. 3. v. 20. Solle Chri⸗. Iſt er / dieſer unſer Hoheprieſter / in di durch den ingange ſei 4 n er doeie ng. ken deß Himmels eins ng n durch ſein eygen Blut / davon er ſelbſten e vollkomnere Huͦt⸗ bergoß⸗ ngeſehen en Blut fe Süͤn⸗ NAvolen⸗ ut unter 6Naeven henaber/ tklich der en/ Suͤn⸗ das Eyst er ewigen ſind; do⸗ chler aſſ⸗ ben Vernmch 1Gaͤtet . Hand Urſoch/ uſichen/ Goiles/ dufouf hnſuf ocntt tut en /,und iſin ee hin hyven fe am Sonntag Judica. 594 ſelbſten ſagt: Muͤßte nicht Chriſtus ſolches leiden / und in ſein Herꝛligkeit eingehen? Euc. 24. berſ. 26; ſo ſollen auch wir er⸗ mahnet ſeyn / jhme nachzufolgen / und uns nich zubeſchwehren / wanns ſchon gar auch ſolte geſchehen durch Auff ſetzung unſers Biuts / wie er ſelbſt die Vermahnung thut: Wer mir folgen will / der verlaugne ſich ſelbs / und nehme ſein Creutz auff ſich taͤglich / und folge mir nach; denn wer ſein Leben erhalten will/ der wird es verlieren / wer aber ſein Leben verleurt umb meinet willen / der wirds erhalten / Luc. 9. v. 23. 24 / wir ſind Erben / naͤmblich / Gottes Erben und Mit⸗Erben Chriſti / doch daß wir mit leiden / auff daß wir auch mit zur Herꝛligkeit erhaben wer⸗ den / Rom. 8. v. 17. Iſt die erfundne ewige Erloͤſung unter den zukuͤnfftigen Sale Ehri⸗ Guͤtern unſers Hohenprieſters im Newen Teſtament das fuͤr⸗ Hohenprie⸗ nehmſte Gut / ſo ſind wir in allweg ſchuldig / ſolches Gut ſesdancke⸗ mit Glauben zuverſichtlich zufaſſen / und unſern Hohenprieſter die zuraͤnff⸗ JEſum Chriſtum nicht allein mit Mund und Hertzen darumb tige Guͤter zuloben / und zudancken: Lobe den HErꝛn meine Seel / und hat mesctin was in mir iſt / ſeinen heyligen Namen; Lobe den HErꝛn mei⸗ ne Seele / und vergiß nicht / was er dir guts gethan hat / der dir alle deine Suͤnde vergibt / und heilet alle deine Gebrechen/ Pſalm. 103. v. 1I. 2.3/ ſondern auch unſere Danckbarkeit mit ei⸗ nem Gottſeeligen Leben zubezeugen / wie un ſer Apoſtel ſagt: Zudienen dem lebendigen GOit / und dem Evangelio wuͤrdig⸗ lich zuwandlen. So dann iſt 3. dieſe Tehr auch ropria ſedes ſolaii; ein, Troſt. ſolche Lehr / auß welcher eygentlich friſches Waſſer lebendigen Troſts quillet. ” Dann iſt Chriſtus durch ſeinen Hingang auß der Huͤtten mit Haͤnde gemacht eingegangẽ in die vollkomnere / nicht mit Haͤndẽ n Aeſter. gemachte Huͤtten deß Himmels / ſo haben glaubige Hertzen nicht ſcheiden dns Urſach / ſich allzu hoch zubekuͤmmern / wann es an dem / daß ſie dieſer Welt die baufaͤllige Huͤtten jhres Leibs durch toͤdliches Ableiben / nach Gottes Willen ſollen ablegen / ſondern vielmehr mit dem Apoſtel Wider die Anfechtung Suͤnden. ꝛichtet / hierdurch unſere Suͤnde gebuͤſſt / und die gnadenreiche 592 Außlegung der Epiſtel Apoſtel zuſprechen: Dieweil wir in der Huͤtten ſind / ſehnen wir uns / und ſind beſchwehret / ſintemal wir wolten lieber nicht entkleidet / ſondern uͤberkleidet werden / auffdaß das Sterbliche wuͤrde verſchlungen von dem Leben / 2. Corinth. 5. v. 4. An⸗ geſehen uns Chriſtus durch ſeinen Eingang durch dieſe Huͤtten den Weg eroͤffnet / daß auch unſer Hingang ein Eingang in die ewige Huͤtten iſt / in dero Betrachtung ein glaubige Seel / wann ſie vom Leib ſcheidet / im Scheiden kan auß dem Schwanen⸗ Geſang deß alten Simeons ſprechen: Mit Frid und Freud ich fahr dahin/ Nach Gottes Willen; Getroſt iſt mir mein Hertz und Sinn / Sanfft und ſtille; Wies GOtt mir verheiſſen hat / Der Tod mein Schlaff iſt worden. Hat dein Heyland Chriſtus / der Mittler deß Neuen Te⸗ ſtaments / dieſen ſeinen Eingang durch ſein eygen Blut ver⸗ Vergebung derſelben erhalten: So haſt du armer Suͤnder / der du deine Suͤnd erkenneſt / Gottes Zorn / und den Tod foͤrch⸗ teſt / wider die hertzplagende / zur Verzweiflung ſich anlaſſende Anfechtungs⸗Gedancken dieſen unwidertreiblichen Troſt / daß dein Heyland durch ſein eygen Blut auch deine Suͤnd hab ge⸗ bhuſtt / dich auch hab rein gemacht durch ſein Blut / dich hab er⸗ loͤßt durch ſein theures Blut / auch fuͤr dich ſey dargeſtellt zu ei⸗ nem Gnaden⸗Stul / durch den Glauben in ſeinem Blut: Wel⸗ cher Troſt wird befeſtigt / ſo offt du im H. Abendmahl wirſt ge⸗ traͤnckt mit ſeinem Blut: Widerholt / ſo offt du mit der Kir⸗ chen zu deinem Heyland ſeuffzeſt: Dein theures Blut komm mir zu gut/ Durch deinen Todkampff und blutigẽ Schweiß⸗ Hilff uns lieber HErꝛe GOtt!: Da kanſt du angefochtener Sünder dich faſſen und mit der Kirchen erholen / ſprechend: HErꝛ / . fnde hon de ches digi der S bonde ſtede Rond ſunen ſchlie⸗ W heliſe an Rch un D I lom.⸗ lichtn pasG nichr n ſcchen⸗ E ſe Purt ndSe hpe ,ſchnen bernicht terbliche 4 An⸗ Haͤten ngindie l/wann ſwwanetn uen 26 Plut ve⸗ denreich Sunde/ od fotch loſethe troſt N habge⸗ aber elt uen vitſt g Lder Kit⸗ Gt konmn Sihſiß⸗ Fochtcen chend: en lut: We R am Sonntag Judica. 593 HEr/ dein Blut an uns groß Wunder that / Und bezahlet unſere Schuld / Daß wir hetten Gottes Huld! Hat unſer Goheprieſter Chriſtus ein ewige Erloͤſung er⸗ Wider des funden: So folgt an ſich ſelbſten / daß er uns auch hab erloͤſet Gach deß Geſe tzes / von dem ewigen Fluch deß Geſetzes / Galat. 3. v. 13/ durch wel⸗ Teuffel / ches aller Mund verſtopffet wird / und alle Welt G Ott ſchul⸗ Tod / Suͤnd dig iſt / Rom. 3. v. 199. Erloͤßt vom Teuffel / von der Welt / von der Suͤnd / vom Tod / und ewigen Verdamniß / und in ſumma, von der Hand aller / die uns haſſen / Lue. I. v. 71. daß die Erloͤ⸗ ſete deßt HErꝛn auß ſolcher erfundnen / ewigen Exrloͤſung / auch Die ewige all andere Erloͤſungen auß andern Truͤbſalen / welche gegen den Erloͤſung innerlichen Anfechtungen nur zeitlich und leicht ſind / moͤgen enrr va ber ſchlieſſen / und allerkraͤfftigſt mit dem Apoſtel koͤnnen ſprechen: Erloͤſung Wir ſind erloͤſt / auß deß nicht nur Neroniſchen / ſondern gar daß Trar⸗ hoͤlliſchen Loͤwens⸗Rachen: Der HErꝛ aber wird uns auch er⸗ ſalen. loͤſen von allem Vbel / und außhelffen zu ſeinem himmliſchen Reich; welchem ſey Ehr von Ewigkeit / zu Ewigkeit / AUAmen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß Chriſtus den Ehren⸗Titel deß Hohenprieſters der zukuͤnfftigen Guͤter hab gwaltig erhalter: J. Weil er uns den Himmel hat verdient: Davon Lutherus Tom. 7. fol. 150. a. Über die Wort Chriſti Joh. 15. Ich ſage hinfort nicht / das jr Knecht ſeyd ꝛc. alſo ſchreibt: Darumb ſo du wilt gewiß ſeyn / was GOTT im Himel von dir helt / und ob er dir gnedig ſey / ſo muſtu nicht in Winckel lauffen / noch ſolchs in deinen Gedancken oder Wercken ſuchen / ſondern nur alles aus dem Hertzen gethan / und allein das gehoͤrt / was dieſer Chriſtus ſagt / denn es iſt alles in im offenbaret. Nu ſagt er alſo / ich bin darumb vom Vater zu dir geſandt / das ich fuͤr dich mein Blut vergieſſen und ſterbẽ ſol. ꝛc. und deß zum Warzeichen haſtu die Tauffe und Sacrament / und ich heiſſe dich ſolches gleuben. Da haſtu alles / was ich weis / und vom Varer gehoͤrt SSS kanſtu gewißlich ſel en 594 Außlegung der Epiſtel ſen / das der Vater nichts anders dencket / noch im Sinn hat gegen dir/ denn ſo du Chriſtum haſt / und gleubeſt / ſo ſoltu ſelig ſeyn. Daher ſehet ir / wie lieb ich euch habe / und was fuͤr Freundſchafft und Herꝛltgkeit / Freu⸗ de / Troſt und Sicherheit / jr von mir habt / ſo jr ſonſt nirgend erlangen noch haben koͤnnet / weder im Himel noch auf Erden. Denn das hat kein Lerer/ kein Prophet / kein Moſes nicht koͤnnen thun / auch kein Moͤnch noch ander Geiſter (ſo darnach getrachtet / und mit jren Gedancken gen Himel faren wollen / oder ſonderlich heimliche Offenbarung von GOtt ſuchen) erlangen moͤgen. Aber hie iſt es gewis / durch GOttes Son ſelbs vom Himel bracht / welcher alles vom Vater ſelbs gehoͤret / und uns verkuͤndiget hat / das wir ja kein Zweivel ſollen haben / ſondern gewis ſeyn / weil wir auff jn getaufft ſind / ſein Wort hoͤren und gleuben / ſo ſey kein ander Gedancken des Vaters im Himel / denn das wir alle ſein Gnade und das ewige Leben haben ſollen. Das iſt das Vrteil im Himel beſchloſſen / das kein Creatur / Teufel noch Vngluͤck wenden noch auffhe⸗ ben ſol. . II. Weil er durch ſein eygen Blut fuͤr uns im Himmel iſt er⸗ ſchinen: Davon dieſes / uͤber die 1. Epiſt. Pet. cap. 1. und wiſſet / daß ihr nicht mit veraenaglichem Silber ꝛc. Tom. 2. fol. 308. a. b deß theu⸗ ren Manns Wort ſind: Welches iſt nu der Schatz / damit wir erloͤßt ſind? Nicht vergenglich Gold oder Silber / ſondern das theure Blut Chriſti deß Sohns Gottes. Der Schatz iſt ſo koͤſtlich und edel / das es kein Menſchen Sinn und Vernunfft begreiffen kan / alſo / das nur ein Troͤpfflin von dieſem unſchuldigen Blut uͤbrig gnug were geweſen fuͤr aller Welt Suͤnde/ noch hat der Vatter ſeine Gnade ſo reichlich uͤber uns wollen außſchuͦtten / und ſichs ſo viel ſtehen laſſen / das er ſeinen Son Chriſtum hat ſein Blut alles vergieſſen laſſen / und uns den Schatz gantz geſchenckt. Darumb wil er / das wir ſolch groſſe Gnade nicht in Wind ſchlahen und fuͤr gering achten / ſondern uns bewegen laſſen / das wir mit Furcht leben/ aufdaß dieſer Schatz nicht von uns genomen werde. Vnd hie iſt wol zumercken/ das S. Petrus ſpricht / erloͤſet ſeyd jr von eurem eiteln Wandel in den veterlichen Satzungen, denn damit ſchlegt er zu⸗ boden allen Behelff / darauff wir ſtehen und meynen / unſer Ding muͤſſe recht ſeyn / weil es von Alter her alſo gewehret hat / und unſere Vorfa⸗ ren alle alſo gehalten haben/ unter welchen auch weiſe und frome Leute geweſen ſind. Denn alſo ſagt er / Alles was unſere Vaͤter geſetzt und ge⸗ than haben / iſt boͤs geweſen / was jr von jnen gelernet habt von Gottes⸗ dien it / iſt auch boͤſe / das es GOttes Son ſein Blut koſtet hat / die Leut 2 davon = Nron ergfft/ ſchen⸗ daserſ ſle nt Du Cheſte Verſt Mußte ch gen Uttl ſe Mtfe Under Virck berſin Dea hem tuche iſt ſeſſn am Sonntag Judica. 595 gen det davon zuerloͤſen / was nu nicht durch das Blut gewaſchen wird / iſ. alles ſſittr vergifft / und verflucht durch das Fleiſch. Daraus folger nu / je mehr Rran⸗ ſich ein Menſch unterſtehet / ftom zumachen / und Chriſtum nicht hat / detlangen das er ſich nur mehr hindert / und je tieffer in die Blindheit und Bosheit 1 nut hi fellet / und ſich an dem thewren Blut verdampt. Mich III. Weilen er uns ein ewige Erloͤſung hat erfunden: Kir⸗ ncken gen chen⸗Poſtill fol. 307. b. Über dieſe Epiſtel: Levitici 16. Mußte der n OON Hoheprieſter des Jahrs einmal in das Allerhetligſte gehen / mit Bocks⸗ ttes Son Blut ꝛc. und damit das Velck verſuͤnen leiblich. Damit iſt bedeut / das und uns Chriſtus der rechte Prieſter einmol fuͤr uns ſterben ſolte / uns die rechte erln gets Verſuͤnung zuerwerben. Aber weil man jenes alle Jahr widerumb thun hen/ ſoſen mußte / war es eine zeitliche und unvolkomene Verſuͤnung und nicht ewig⸗ rale ſein lich genug / wie Chriſtus Verſuͤnunge iſt. Denn ob wir gleich wider⸗ In O,da unmb fallen und ſuͤndigen / ſo ſind wir doch gewis / das Chriſtus Blut h cuſce nicht fellet noch ſuͤndiget / ſondern bleibt fuͤr GOtt ſeſte / und ſuͤnet imer und ewiglich / das wir darunter imer wider zu Gnade komen / on unſer nel iſt etk Werck und Verdienſt / wo wir nur nicht mit Vnglauben davon bleiben. tſer/ deß WüD i tſen⸗ — — AmTage Annunciationis, oder Ver⸗ , 4nG kuͤndigung Mariæ. urein . * ſt Lectio auß dem Propheten Eſaia / cap. 7. Hich ſta 4. I10. ad p. 14. nmmn Nd der HERR redet abermal zu Ahas / und fef int (ſprach: Fordere dir ein Zeichen vom HErn dei⸗ . I nem Göt / es ſey hie uͤnten in der Hoͤlle / oder nl droben in der Hoͤhe. Aber Ahas ſprach: Ich en wills nicht fordern / daß ich den HErm nicht voerſuche. Da ſprach er: Wolan / ſo hoͤret ihr vom Hatn ritiſſe ſe David: Iſts euch zu wenig/ daß jhr die Leute beleidiger / . Deft⸗ jhr muͤßt auch meinen Gott beleidigen? Darumb ſo wird ein tne euch der HErꝛ ſelbſt ein Zeichen geben / Sihe eine Jungfrau un iſt ſchwanger / und wird einen Sohn gebaͤren / den wird ſie W heiſſen Immanuel. L dielent naven Ffff i⸗ Daß 596 Außlegung der Epiſtel Daß die Verheiſſung von Chriſto ſo wol Alten / als Neuen Teſtaments allzeit die Verſicherung der verheißnen Goͤttlichen Hilff ſey geweſen. I. Weil ſie auch in hoͤchſten Noͤthen den Stich haben gehalten. II. Weil Bott die Derachtung derſelben allzeit hart hat empfunden. III. Weil die Perſon deſß Meſſiæ wahrer Goct und dydenſch ſolte ſeyn. Icht unbillich wird die hochgelobte Jungfrau Ma⸗ ria per aniiplieſin, das iſt/ durch einen Gegenſatz / mit unſer Paradiß⸗Mutter / der Eda verglichen. Die Jung⸗ ferau Ma⸗ ria per An- tiphraſin mit Eva der Ee diß⸗ * I. naner her, durch deſſen Fall menſchlich Natur und Weſen gantz verderbt glichen. woorden / von G Ott zu einem Ehegehilffen iſt gemacht und zu⸗ gegeben worden: Alſo iſt Maria / die Gebenedeite unter den Weibern / dem andern Adam vom Himmel / durch das hohe Werck der Empfaͤngniß gleichſam verlobt worden / daß ſie auff gwiſſe Weis durch ſolches Geheimniß zugleich ein Tochter / Braut / und Mutter worden iſt. 2. Gleich wie 2. die Paradiß⸗Mutter Eva / zwar nach Got⸗ tes Willen ſolt ein Mutter der Lebendigen geweſen ſeyn / wie Adam jhr den Namen hat geſchoͤpfft / Gen. 3. verſ. 20 / aber durch den Suͤnden⸗ Fall ein rechte Stieff⸗Mutter deß menſch⸗ lichen Geſchlechts worden / welche jhre Nachkommen hat umb⸗ gebracht und erſteckt / da ſie noch in den Lenden Adams ſeynd gelegen / in der That ſelbſten Mater morientium, non viventium, Eine Mutter der Sterbenden / nicht der Lebenden / da ver⸗ mittelſt deren ſuͤndlichen Geburt jhrer Kinder der Tod zu allen Menſchen gedrungen / Rom. 5. v. 12: Alſo iſt im Begentheil die hochgelobte Jungfrau Maria durch die Verſchattung deß H. Geiſtes in der Empfaͤngniß deß Sohns Gottes warhaffa⸗— tig worden ein rechte Mutter der Lebendigen / welche den jeni⸗ . gen . Dann (r) gleichwie Eva dem erſten Adam / ger glo t. ge hecla nend Lock tom. heſch itſen juu in u Eſn gung Uer ſata außr hord Weer anii am Tag Annunciat oder Verkuͤnd. Mariæ. F97 ſten/ gen warhaffeig geboren auß jhrem Leib / der doch jhr Schoͤpf⸗ der fer war / auch von keinem andern fruchtbar gemacht worden / als von demſelben ſelbſten / den ſie hat geboren; Noch einmal 4 zugleich ein Tochter / ein Spons / ein Mutter: Ein rechte / Re⸗ becea / ſehr ſchoͤn von Angeſicht / noch eine Jungfrau / die kei⸗ . nnen Mann hat erkant / welche durch die Rebeccam / Bethuels Tochter auch wol mag fuͤrgebildet ſeyn worden / von Augaſtino tom. 2. ſerm. 1. Natal. Dom. col. 570. faſt auff dieſen Schlag beſchriben: Quæ peperie, & Mater, & virgo ist, quem peperit, & infans, & verbum eft: Non eſt violata partu, quæ magis est ſancti- N ſüicata concepin, daß iſt: Welche geboren hat / iſt eine Mutter geſae und Jungfrau / den ſie geboren hat / iſt ein Kind und das chen. Wort: Sie iſt nicht geſchwaͤcht durch die Geburt / ſondern Nan vieilmehr geheiliget durch die Empfaͤngniß. hetetdtde Dieſes hohe Geheimniß / daß deß Meſſiæ Mutter werde ehats ber⸗ i ein Jungfrau ſeyn / wird uns in verleſnen Prophetiſchen Wor⸗ aſtgen. a dun een klar / und ohn alle Prophetiſche Tunckelheit fuͤr die Augen Texts. as hot gelegt / welche auff die 800. Jahr von GOtt dem Propheten ſe af6· Eſaia zuvor iſt geoffenbaret worden / ehe und dann es im Auß⸗ chtel gang erfolgt / und deßwegen auff dieſes Feſt der Verkuͤndigung Maris / da ihr der Engel Gabriel die Empfaͤngniß deß Meſſiæ 4G⸗ hat eroͤffnet / von der lieben Antiquitaͤt der Kirchen GOttes dce — mit ſonderbarem Nutzen und Erbawung iſt verlegt /a worden. uſt⸗ Wir wollen ohn fernern Umbgang ſolche Prophetiſche ug WVWoert von dieſem Geheimniß unter Handen nemmen / GOit ſ k anruffend / daß er uns hierzu die Gnad und Krafft ſeines H. mim Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen! NNA, Erklaͤrung fuͤrhabender Prophetiſcher As nun den Innhalt deß verleſnen Prophetiſchen Texts Scopus ver⸗ ſef betrifft / iſt ſolcher ein Sonnenklare Verheiſſung deßt leſnẽ Teyts. m ſen HErin Chriſti / deß verſprochnen Meſſix und Welt⸗ Ifff iij Hey⸗ en 598 Außlegung der Epiſtel Heylands / daß er ein Jungfrau Sohn / und zumal wahrer ans Euſdrene⸗ Gott und Menſch werde ſeyn: In welcher Beſchreibung auff er engeit ae⸗ drey folgende Haupt⸗Stuck hauptſaͤchlich zuſehen. ndef ben. 1. Yuff die Urſach / und Gelegenheit derſelben / umb de⸗ iuheh Braa me⸗ ren willen Gott ſolche Verheiſſung hat gethan. Dieſe Urſach enw fer Weiſſa⸗ Uund Glegenheit / oder vilmehr groſſe Unglegenheit war der un gung. Krieg / welchen Rezin / der Koͤnig zu Syria / und Pekah / der daußf Sohn Remalia / der Koͤnig Iſrael Ahas / dem Koͤnig Juda ⸗ uu bern Hals haben gezogen / in dem ſie wider Jeruſalem haben Wol geſtritten / und doch ſelbige zugewinnen nicht vermoͤchten, Dar⸗ Vegie uͤber gleichwol dem Hauß David das Hertz hat gebebet / und EN das Hertz ſeines Volcks / wie die Baͤume im Wald beben Uten vom Winde. In welcher Angſt Gott dem Koͤnig Ahas durch “ den Propheten Eſaiam hertzhafft hat laſſen zuſprechen / ſich fuͤr ie dieſen zween rauchenden Loͤſch Braͤnden / dem Zorn Rezins und Pekah nicht zufoͤrchten / weil jhr Anſchlag nicht werd be? sh ſtehen / und nicht gehen / wie ſies fuͤr ſich haben; Wann aber er hun Ahas und das Volck nicht werden glauben / werden ſie auch e nicht bleiben. Damit ſie aber glaubten / war GOtt ſo grund xr/ gut / daß er ſich anerbot / dieſer ſeiner Hilff ein Zeichen zugeben / n ſprechend zu Ahas: Fordere dir ein Zeichen von dem HErm ½ 9 einget deinem Gott / es ſey unten in der Hoͤlle / oder droben in der obd Hoͤhe; das iſt / das ich ſolte thun im Himmel / und auff Erden ind hierdurch meine Verheiſſung zubeſtetigen / daß ich Jeruſalen / e und mein Volck auß der Hand dieſer zweyen Koͤnigen woll er⸗ iet 2. Auff die 2. Haben wir achtung zugeben / auff die heuchleriſche Wi⸗ diͤ rder, derſpaͤnſtigkeit deß gottloſen Koͤnigs Ahas / dem unter den ſiſben ſpaͤnſtigeein Schein / als wolt er den HEr:n nicht verſuchen / nicht glegen nin de ß;Koͤnigs geweſen / ein dergleichen Zeichen zufordern / wann er Gott dieſe Sy des. Antwort gibt: Ich wills nicht fordern / daß ich den HErimn iche verſüche; Daß aber ein anderer Butz hinter dieſer Ver⸗ ie Pe, gis ein Ehrerbietung gegen Gott / denſelben dee e die heuchleriſche Wort Ahas derglei⸗ en chen am Tag Annunciat. oder Verkuͤnd. Mariæ. 599 vaha chen Schein fuͤr ſich haben / ob waͤr ſein Glaub ſtaͤrcker / als ng uff daß er zur Staͤrckung einigen Zeichens haͤtte bedoͤrfft; wann er anderſt nicht gar auß Haſ wider GOitt dergleichen Zeichens un do, nicht hat begehrt / damit die verſprochne Erloͤſung nicht ſo wol ach doem wahren GOtt / als entweder ſeinem Goͤtzen / oder ſeiner tat da eygnen Weißheit und Dapfferkeit moͤchte zugeſchriben werden: h/ da Daß ſolche Butzen in der Verweigerung Ahabs ſeyen geſteckt / Nuda h . iſt auß der ſcharffen Bedrohung deß Propheten zuſchlieſſen; hhn Wolan / ſo hoͤret jhr von dem Hauſe David: Iſts euch zu Da⸗, wenis / daß jhr die Leut beleidiget / jhr muͤſſet auch meinen /ud d GOit beleidigen: Als wolt er ſprechen: Ihr Heuchler / ſeyd beheg mit eurem widerſinniſchem Weſen Gott und den Leuten uͤber⸗ 1dutch— laͤſtig / jhr beleidiget die Leut / und erzuͤrnet GOtt im Himmel. ſan wie wolt ihrs verantworten für GOite⸗ Neise Und 3. ſollen wir die Augen hauptſaͤchlich wenden auff 3. Auff das verd b das Hauptzeichen / welches der YErꝛ ſeibſten zugeben verſpro⸗ echen obe chhen hat; naͤmblich / auff der Jungfrau Sohn / davon deß Pro⸗ Oen ſe lb⸗ ſtan Ppheten Wort alſo lauten: Sihe / eine Jungfrau iſt ſchwan⸗ ſten. gruod er / und wird einen Sohn gebehren / den wird ſie heiſſen geen 2 mmanuel: Als wolt der Prophet ſprechen: Ob jhr wol das HErn/ angebotne Zeichen eurer Erloͤſung nicht annemmen wolt / ſo inder wird doch GOtt umb deſ Meſſiæ willen/ der auß oem Stam⸗ Eden men Juda / und auß eurem Koͤniglichen Geſchlecht ſoll geboh⸗ ſen ren werden/ diß euer Koͤnigreich noch laͤnger erhalten / welcher vol e ein ewiger Koͤnig wird ſeyn / und mit einem augenſcheinlichen H Zeichen beweiſen / daß er ſelbſten der Meſſias und Weltheyland ſexkH ſey: Dieſer wird einer Jungfrauen Sohn ſeyn / welche wird er den ſchwanger werden uͤber die Natur / und einen Sohn gebaͤh⸗ in xen / naͤmblich / einen eingebohrnen / und recht erſigebornen etdete Sohn; deſſen Namen ſie werd nennen Immanuel / das iſt/ Heen GOtt mit uns; der wird GOtt und Menſch in einer unzer⸗ ſe e⸗ trenten Perſon ſeyn/ und wie jhn der Apoſtel nennt / ein im etſcre R Fleiſch geoffenbarter G Oit / 1. Timoth. 3. v. 16/ welchen Na⸗ r₰ men Immanuel der Nam JEſus / wie er vom Engel iſt ge⸗ V nenn ſen 600 Außlegung der Epiſtel nonnt worden / ehe und dann er in Mutterleib empfangen war / Lue. 1. v. zi / nichts benimbt / weil beede Wort / JEſus und Im⸗ manuel / das Ampt Chriſti bedeuten: Da er JEſus / heißt / dieweil er ſein Volck ſelig macht von ſeinen Suͤnden / wie es der Engel / Matth. 1. v. 21/ außlegt: Immanuel aber / weil er / als der Sohn Gottes darumb ſolt Fleiſch werden / und unter uns wohnen / und das Menſchlich Geſchlecht / deſſen Natur er / doch ohn die Suͤnd / in die Einigkeit ſeiner Perſon hat angenom⸗ men / ſolte ſelig machen. Von dieſem Immanuel / nun ſetzt der Prophet hinzu: Butter und Honig wird er eſſen / daß er wiſſe boͤſes zuverwerffen / und gutes zuerwehlen; das iſt; Dieſer Jungfrau Sohn wird wie ein ander Kind mit Butter uñ Honig nach Orientaliſcher Weiß / wie bey uns mit Brey / oder Muß / auß Meel und Milch gemacht / aufferzogen werden / und nach ſeiner Menſchlichen Natur zunemmen an Weißheit / Al⸗ ter / und Gnad bey GOte und den Menſchen / ohnerachtet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig in jhme wird wohnen / wel⸗ che Majeſtaͤt man je laͤnger / je mehr an jhm hat gemerckt; daß alſo dieſe Weiſſagung ein Erklaͤrung deß erſten Paradiß⸗E⸗ vangelu von dem Weibsſamen iſt / von deſſen Erfuͤllung die Kirch ſingt: Non ex virili ſemine, Sed myſtico Spiramine; Das iſt: Nicht von Manns⸗Blut / noch vom Fleiſch / Sondern von dem Heyligen Geiſt. Wie auch der Engel Gabriel zu der Jungfrau Marix / der Mutter Gottes hat geſagt: Der H. Geiſt wird uͤber dich kom⸗ men / und die Krafft deß Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten / dar⸗ umb auch das Heylige / daß von dir gebohren wird / wird Got⸗ tes Sohn genennet werden / Luc. 1. v. 35. Haupt⸗ . groſe ußde en wat/ heißt / lees der let / als ſter uns et Doch genon⸗ nun ſet. ſdaß er das iſ; itetui teh dert denſund het/A cgte N enſwen tcht deg) adiß lunge gr/ N chkonn⸗ et de , 6dGo Neltt Be dieſen erklaͤrten Prophetiſchen Worten haben wir Daß die am Tag Annunciat. oder Verkuͤnd. Marix. 6ei tle r auß erklaͤrtem Prophe hHaupl⸗lehe: Hauptl h tiſchem Tert⸗ Pr phe⸗ Haupt⸗lehr. hauptſaͤchlich zulernen / daß die Verheiſſung von Chri⸗ Verheiſüg ſto / ſowol Alten / als Neuen Teſtaments allzeit das von Chrꝛiſto Haupt⸗Fundament der goͤttlichen Verſicherung ſey geweſen / ſo wol Alten daß G Oit ſeiner Kirchen woll beyſtehen / und ſein Volck in den Aaegerrer groſſen Noͤthen / die daſſelbe Treffen nicht verlaſſen / wie wir alleit das auß dem 14. Pſalmen David ſingen: Fundamet Wer ſoll Iſrael dem Armen/ H alles Tro⸗ Auß Zion Heil erlangen / ſtes bey der Gott wird ſich ſeins Volcks erbarmen/ Re⸗ Got⸗ Und loͤſen die Gefangnen/ veki. Das wird er thun durch ſeinen Sohn / Dardurch wird Jacob Wonne han/ Und ⸗Iſrael ſich freuen. Das Haupt⸗Fundament ſolcher Verſicherung finden l. Das wir / fuͤr Eines / ſey dieſe Verheiſſung von Chriſto allezeit ge⸗ Haupt⸗—Gw weſen (wie auch noch in hoͤchſten Noͤthen / wann man nicht Jundame gewußt / wo auß und ein: Gleichwie zur Zeit deß Koͤnigs Ahas der Verſi⸗ in der euſſerſten Kriegs⸗Noth / in welcher dem Koͤnig / und ſei⸗ cerdroe⸗ nem Volck das Hertz hat gebebet / wie die Baͤum im Wald vom allzeit die Wind beben: Dergleichen auch zuſchlieſſen auß der Kriegs⸗Verheiſüg Noth / in welcher der Koͤnig Joſaphat iſt geſteckt / als jhn die von Chꝛiſto Kinder Moab / und die Kinder Ammon / ſampt denen von Am⸗ geweſen. munim in groſſer Menge haben uͤberzogen / daß in jhme nicht n der 0 Krafft iſt geweſen gegen dieſem groſſen Hauffen / der wider jhn dar ger ho⸗ kommen / 2. Cron. 20. v. 12/ was meinen wir / daß das fuͤr⸗ ſaphat. nehmſte Rundament ſeiner Verſicherung / daß jhn Gott nicht werde verlaſſen / anders ſey geweſen / als eben dieſe deß Meſſiæ Verheiſſung / die GOtt ſeinem Volck hat gethan? In dem man auß allen Staͤdten Iunda zuſamen kommen / den .Erren Gggg zuſu⸗ n der Far Seitt t zu Zeit deß Koͤnigs Hiskiæ iſt geſteckt / als Sanherib / der Koͤnig KRoͤnigs His kiæ. 602 Außlegung der Epiſtel zuſuchen / und der geaͤngſtigte Koͤnig in die Gemeine Juda und Jeruſalem im Hauſe deß OErꝛn fuͤr den neuen Hof getretten / und ſein Angſt⸗Gebett zu GOtt im Himmel hat verricht; in welcher Andacht ja die Verheiſſung vom Meſſtà das Haupt⸗ Fundament muß geweſen ſeyn / weil der Gnaden⸗Stuhl den⸗ ſelben im Alten Teſtament hat fuͤrgebildet / dahin ſich auch die wahre Anbeter in jhrem Gebet dazumalen haben gewendet. Alſo auch in der Kriegs⸗Noth / in welcher die Stadt Jeruſalem in Aſſyrien die Stadt Jeruſalem mit groſſer Macht hatte be⸗ laͤgert / Eſa. 36. v. 1. 2/ da das Kind kommen biß an die Geburt / und kein Krafft da geweſen zugebehren / da war dieſe Verheiſ⸗ ſung das Fundament ſeines vertrauens zu GOtt / in dem er in das Hauß deß HErꝛn gangen / und zweiffels ohn ſeine Augen auff den Gnadenſtuhl gewendet / auch zu dem Propheten Eſaia / Eliakim / ſeinen Hofmeiſter / und Sebna / den Cantzler / ſampt den Eltiſtẽ Prieſtern geſandt / daß er auch ſein Gebet wolte fuͤr die uͤbrige / ſo noch fuͤrhanden waren / thun / von welchem er bereits die Sonnenklare zwo Weiſſagungen von dem Meſſia / daß ſol⸗ cher ein Jungfrau Sohn werde ſeyn / und uns als ein Kind ge⸗ boren / und als ein Sohn gegeben werden / auß dem 9. Capitel dieſer Prophecey hat gehabt: Daher jhm auch der Nam Zeba⸗ oth gebuͤhret / als dem OGTT Jacob / der unſer Schutz iſt / der den Kriegen ſteuret in aller Welt / der Bogen zubricht / Spieß zuſchiaͤgt und Wagen mit gewr verbrennt / Pfalm. 46. v. 1. Auff welchen die Glaubige ſich koͤnnen verlaſſen / und mit demſelben wol der gantzen Welt auß unſerm Propheten Eſaia den Trotz bieten: Seyd boͤſe ihr Voͤlcker / und gebt doch die Flucht; hoͤret jhrs alle / die jhr in fernen Landen ſeyd? Ruͤ⸗ ſtet euch / und gebt doch die Flucht; lieber / ruͤſtet euch / und gebt doch die Flucht; beſchlieſſet einen Rath / und werde nichts drauß / beredet euch / und es beſtehe nicht / dann hie iſt Immanuel / Eſa. 8. v. 9. 10. Eben der Immanuel / der dieſen Nahmen von ſeiner Jungfrauen Mutter hat: Und auß dem 2. Pfalmen / v. . 2. 3 tiuuunn nn 4 1 gebenli HEm Geſal wertffe der 4 huff Meſi die D guch t⸗ warten achtun oneth otve ſobles N Prne noſe reche 1..² ſind/ Hiuch ſr mi ſchene kelten, Not ne zun 16.9, ſhns udaund biketlen, ticht; in Haupt⸗ uhl den⸗ auch die elpendet. ruſalem König Hote be⸗ Geburt/ Verheiß demer in e Augen enEſctal /ſompt lefuͤr die ebereits ,daßſot⸗ Kindee Copte ngete⸗ chut iſ ubrichtl ſlln 45,. n/ und kopheien debt doh Hdeli⸗ ndgen saußt el/Eſ⸗ onſeine b.129 Pan am Tag Annunciat. oder Verkuͤnd. Marixæ. 60 Warumb toben die Heyden / und die Leute reden ſo ver⸗ gebenlich? Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auff / und die HErꝛn rathſchlagen miteinander wider den OErꝛn / und ſeinen Geſalbten; Laſſet uns zureiſſen jhre Bande / und von uns werffen jhre Seyle; aber der im Himmel wohnet / lachet jhr / und der OErꝛ ſpottet ihr; Das Haupt⸗Fundament der Verſicherung goͤttlicher II. Die Ver⸗ Hilff finden wir / fuͤrs Ander / ſey allzeit die Verheiſſung deß ſicherung Meſſie unter dem Volck Gottes geweſen / weilen Gott durch der verheiß⸗ die Verachtung ſolcher Verheiſſung hoch wird beleidiget / nen nicf auch wo ſolche ſich befindet; wol Schutz vom GOtt zuge⸗ Verheiſug warten iſt; gleichwie der Prophet dem Koͤnig Ahas die Ver⸗ deß Meſſix achtung deß Zeichens / welches jhm Ott noch ins gemein hat auch daher / anerboten / als einen Beleidiger Gottes und der Leute ſcharf weil gott die hat verwiſen / und außtruckenlich geſagt: Glaubet jhr nicht / Verachtůg ſo bleibet jhr nicht; wiewol der langmuͤtige GOZTeben umb derſelben deß Meſſiæ Verheiſſung willen den Ahas / als ein Gefaͤß deß hart hat ge⸗ gorns in dieſer ſeiner Boßheit und Heucheley auff dißmal mit andet. groſſer Gedult hat getragen. Dann was kan fuͤr Gluͤck ſeyn / wann man G Ott mit Heucheley will die Augen verkleiben / welcher wol weißt / was recht gethon / oder Heucheley iſt / Syr. 5. v. 20 / und die Gedancken der Menſchen weiß / daß ſie eytel ſind / Pfalm. 94. v. II. Es auch ſtarck andet / wann er ſolche Heuchler fragt: Iſis recht / daß ein Menſch G Ott teuſch / wie ihr mich teuſchet? Mal. 3. v. 8. Wann man ſich auff Men⸗ ſchen⸗Hilff und eygne Weigheit verlaßt / ohne GOtt ſich zuer⸗ retten / wie der Koͤnig Ahas hat gethan / welcher in ſeiner Kriegs⸗ Noth erſt noch darzu Boten zu Tiglathphilaſſer / dem Koͤnige zu Aſſyrien hat geſandt / und jhm laſſen ſagen: Ich bin dein Knecht / und dein Sohn / komm herauff / und hilff mir auß der Hand deß Koͤnigs zu Syrien / und deß Koͤnigs Iſrael / 2. Reg. 16. v.⸗ / welches ſo lang gut gethan / als es gemocht / biß daß ihm G Oit durch den Tod den Kragen hat umbgedrehet / und jun nicht gewuͤrdiget / daß er unter die Graͤber der Koͤnige I⸗ Gggg ij ſrael 6042 Außlegung der Epiſtel frael ſolt gebracht werden / 2. Chron. 28. v. 27/ verflucht iſt der Mann / der ſich auff Menſchen verlaͤßt / und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm / und mit ſeinem Hertzen vom HErꝛn weicht: der wird ſein wie ein Heyde in der Wuͤſten / und wird nicht ſehen den zukuͤnfftigen Troſt / Jerem. 17. v. 6. 2/ dahingegen die je⸗ nige / welche mit David von dem Meſſia deß Gottes Jacob verſichert ſind / 2. Sam. 23. v. n/ alſo auff dieſes Haupt⸗Jgun⸗ dament der Verheiſſung im Leben und Tod jhr Zuverſicht ſe⸗ tzen / daß ſie nicht fallen / ſondern ewig bleiben / wie der Berg Rion / Pſalm. 125. v. 1. Ihr Glaub iſt ſatt / Kein Mangel hat / Von Gott hat er die Staͤrcke / . Darumb ſpricht man/ Sie werden bſtahn / Gleichwie Sion / der Berge. 1II. Das Und / Drittens / finden wir / daß dieſe Verheiſſung von Hauptfun⸗Chriſto / dem Heyland der Welt / allzeit (wie annoch/ muͤſſe dament di⸗ das Haupt⸗Jundament der Verſicherung goͤttlicher Hilff ſer Verſi⸗ bey der Kirch geweſen ſeyn / wann wir betrachten ſeine Per⸗ cherung iſt ſon / wie der Prophet dieſelbe auß goͤttlicher Offenbahrung be⸗ ugich ſchreibt. (1.) Daß er werde ein wahrer GOTT/ und zwar i en krafft deh Namens Immanuel / GOtt mit uns ſeyn: Wann weſen / auch dem alſo / wo fehlts / daß wir jhn nicht ſolten halten fuͤr den in Anſehüg Troſt Iſrael / und deſſen Nohthelffer / mit dem Propheten jhn ſeiner Per⸗ gantz zuverſichtlich anzureden: Du biſt der Troſt Iſrael / und ſon. jhr Nohthelffer / warumb ſtelleſt du dich / als wereſt du ein Gaſt 1. Der Meſ⸗ im Lande / und als ein Frembder / der uͤber Nacht drinnen bleibte Ee wayrer Warumb ſtelleſt du dich / als ein Held / der verzagt iſte und als ein Riſe / der nicht helffen kan? du biſt doch ja unter uns / (du / naͤmb⸗ lich / unſer Immanuel / GOtt mit uns) OErꝛ / wir heiſſen nach deinem Namen / verlaß uns nicht / Jerem. 14. v. 8. Dann iſt Gott / verſtehe / der ewige / allmaͤchtige / liebreiche / barmhertzige Eitfit Gott n anene (Ldahin onna. Manſch ſſo aue 1 b. 14 Duß pi Mitkeid berſuch Hehr. Angt nit Ge Cetarner verlag hein/t ungfi ſlge Vberſd len Jun ffingrn heeder! ſulches. erbamn net unn keit,ale und W lenund ſiin 4 70)de fuchtt eichfür cht: der htſehen n die ſe⸗ Pob Gt⸗gun⸗ fſicht ſe⸗ t Berg ng bon )mniſe ne Pen rungbe⸗ nd zwar Wonn für den tinſt el/und en Gaf enbleibt⸗ dals eſſ ſaͤnb⸗ ſinnnch humſ⸗ tfih 1 Gon am Tag Annunciat. oder Verkuͤnd. Mariæ. 605 Gott fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eygnen Sohns nicht hat verſchonet / ſondern hat jhn fuͤr uns al⸗ le dahin gegeben / wie ſolt er uns mit jhm nicht alles ſchencken? O Roman. 8. verſ. 32. 33. Daß er (2.) auch werde ein wahrer Der er Menſch ſeyn / welcher / wie die Kinder Fleiſch und Blut haben / Menſch. alſo auch er gleicher maſſen werde theilhafftig werden / Hebr. 2. v. 14 / wie die Kirch von jhm ſingt: In unſer armes Fleiſch und Blut Verkleidet ſich das ewig Gut. L Daß wir nicht einen Hohenprieſter an jhme haben / der nicht Mitleiden koͤnte haben mit unſerer Schwachheit / ſondern der verſucht iſt allenthalben / gleich wie wir / doch ohne Suͤnd / Hebr. 5. verſ. 15. Alſo einen Mitleidenden / unſers Hertzens Angſt mitempfindenden Heyland und Beyſtand in der Noth / mit Bernherdo zuſchlieſſen: Quomodome deſeral ie, qui est caro decarne mei, & os de oſibus mer? Wie ſolt mich der koͤnnen verlaſſen / der ein Fleiſch iſt von meinem Fleiſch / und Ge⸗ bein / von meinem Gebein? Daß er (3.) auch werde ein z. De: Meſ⸗ Jungfrau Sohn ſeyn: Anzuzeigen das kuͤndlich groſſe / gott⸗ ſas 8bau⸗ ſelige Geheimniß / daß der Sohn Gottes uͤber die Natur / durch Sohn. Vberſchattung deß H. Geiſites / in dem Leib der H. hochgelob⸗ ten Jungfrauen Mariæ werd empfangen / und durch dieſe Em⸗ pfaͤngniß das groſſe Geheimniß der allertieffſten Vereinigung beeder Naturen in Chriſto werckſtellig gemacht werden⸗ wie⸗ ſolches in Erfuͤllung der Zeit iſt erfolgt / ſo bald es geheiſſen⸗ Lerbum caro factum ez: Das Wort war Fleiſch / und woh⸗ net unter uns / und wir ſahen ſeine Herꝛligkeit / eine Herzlig⸗ keit / als deß eingebornen Sohns vom Vatter / voller Gnade und Warheit / Johann. 1. v. .4. Abermal zur Verſicherung deß Haupi⸗Fundaments aller Zuverſicht zu Gotteshilff im Le⸗ ben und Tod / mit Auguſtino außzubrechen: 0 admirabile myſte- rium! O imnenarrabile cmmmertium! Tom. 9. I. medit. c. 16. col. 705. das iſt: O welch ein verwunderlich Geheimniß iſt dißt O Gggg iij welch 606 Außlegung der Epiſtel welch ein unaußſprechliche Gemeinſchafft iſt dieſes Ver⸗ ſtehe zwiſchen beeden Naturen / der goͤttlichen und menſch⸗ lichen / daß ſie ſo tieff miteinander ſollen vereiniget und verbun⸗ den ſeyn worden! welches abermal ein Haupt⸗Argument der verſicherten goͤttlichen Hilff bey der Kirchen iſt / weil einmal ſonſten in keinem andern Heil / auch kein anderer Nahm den Menſchen gegeben iſt / darinnen wir ſollen ſelig werden / als der Nahm JIEſus / das iſt / Immanuel / Gott mit uns / Alct. 4. v. 12. Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Seraff/ Eey dieſer Lehr werden 1. norirt / welche die groſſe Noͤ⸗ deren / die then / damit ſie getroffen werden / groͤſſer halten / als daß ATares eſhnen G Ott darauß ſolte koͤnnen helffen / offt gar an Tell verza⸗ Gott verzagen / und mit dem Ritter zu Samaria doͤrffen ſpre⸗ chen: Und wann der HErꝛgenſter am Himmel machet / wie koͤnte ſolches geſchehen? 2. Reg. 7. v. 2. Nicht gedenckend / hie iſt Immanuel / deſſen Hand noch nicht kurtz iſt / daß er nicht helffen koͤnte / Eſa. 59. v. 1/ er iſt / und bleibt der alte Immanu⸗ el / und Gott mit uns / der uͤberſchwencklich thun kan / uͤber alles / daß wir bitten / oder verſtehen / nach der Krafft / die da in uns würcket / Epheſ. 3. v. 20. Derts / ſo Nochmehr verſuͤndigen ſich die / welche dem Wort der den Verſi⸗ Verheiſſung / und den Verſicherungs⸗Zeichen ſich widerſetzen / derten derſelben ſich nicht gebrauchen; dergleichen alle Veraͤchter deß nicht glan⸗ Worts und der H. Sacramenten thun / damit ſie ſich in Wi⸗ den⸗ derwertigkeit ſolten faſſen und troͤſten / welcher billich der pro⸗ phetiſche Verweiß gilt: Ihr muͤßt auch euren G O T T be⸗ leidigen. Den Ver⸗ Sonderlich werden norirt und geſtrafft die verſtockte Ju⸗ ltockten Ju / den / welche dieſes Sonnenklare Zeugniß von dem Meſſſa / daß er ein Jungfrau⸗Kind / und GOtt mit uns werde ſeyn / boſhaf⸗ tiger weiß zuverdrehen ſich unterſtehen / damit ſie Chriſtum / der hochgelobten Jungfrauen Mariæ Sohn fuͤr den Meſſiam nicht doͤrffen annemmen und erkennen. Freylich iſt Blind⸗ heit heten aufde Dccke feſche Goͤtit Rohe in ed rche unge lp.⸗ lus iſ moke ſereg n Kr ſeſden mnens hels n nicha ſpPe Ven deng ien Vat⸗ menſch⸗ verbun⸗ nent der eintnal alsder 4o. oſſeN⸗ als doß geot an finſpre⸗ het/ wi nckend/ etniche inmanu⸗ heralesl ain uns Vort der derſetent chterde⸗ in W der pn⸗ 77 ockteet ſa⸗ da⸗ hoſfoß⸗ hrſfun R 4 Hin den chen hat befeſtigt / biß endtlich der Jungfrauen Sohn / Chri⸗ am Tag Annunciat. oder Verkuͤnd. Marixæ. 6 heit eines theils Iſtael widerfahren / Rom. 1I. v. 25/ und biß — auff den heutigen Tag / wann Moſes geleſen wird / henget die Decke fuͤr jhrem Hertzen / 2. Corinth. 3. v. 10. Sollen deßwegen 2. ſolche Lehr uns zu nutz machen zu un⸗ . Ver⸗ terſchidlicher Vermahnung. S mahnung / Dann iſt Chriſtus das Fundament der Verheiſſung Goͤttlicher Hilff in allen / und zwar auch in den allergroͤſten Noͤthen / die uns treffen; ſollen wir billich in unſern Noͤthen / im Leben und Tod unſer Zuflucht allein zu jhm nemmen / und durch das Gebet zu jhm ſchreyen in der Noht/ wie Joſaphat obangezogner maſſen in dergleichen Noͤthen hat gethan / 2. Pa⸗ ralip. 20. v. ..2/ da er unter anderm v. 12/zu G Oit rufft: In uns iſt nicht Krafft gegen dieſem groſſen Hauffen / der wider uns kompt / wir wiſſen nicht / was wir thun ſollen / ſondern un⸗ ſere Augen ſehen nach dir. Darauß die Kirch folgendes Gſetz im Kirchen⸗Geſang hat gemacht: Wann wir in hoͤchſten Noͤthen ſeyn / Und wiſſen nicht / wo auß und ein/ Und finden weder Hilff noch Raht / Ob wir gleich ſorgen fruͤe und ſpat/ So iſt das unſer Troſt allein Daßm wir zuſamen ins gemein Ruffen zu dir / O treuer Gott/ Umb hilff auß unſer Angſt und Noht⸗ ſonderlich auch darumb / weil er uns die Anruffung ſeines Na⸗ Solennn⸗ mens gebeut / und die Erhoͤrung verſpricht / auch umb deß Ge⸗ G.aller bets willen mit Creutz und Anfechtung uns beſchwert: Ruffe Wort hal⸗ mich an in der Noht / ſo will ich dich erꝛetten / ſo ſoltu mich prei⸗ ten⸗ ſen / Pfalm. 50. v. 16. Vermahnt ſollen wir ſeyn / deßdo ſteiffer uns an das Wort der Verheiſſung deß Immanuels zuhalten / und demſel⸗ ben zuglauben / weilen ers ſchon ſo vilfaͤltig mit goͤttlichen Zei⸗ ſtus/ 638 Außlegung der Epiſtel ſtus / der HErꝛ / der Meſſias und Heyland der Welt ſelbſt iſt das Zeichen worden / in welchem alle Verheiſſungen Ja / und Amen ſind / 2. Corinth. 1. v. 290. daß wir wol mit David moͤgen ſprechen: Du haſt deinem Volck ein hartes erzeigt / du haſt uns einen Trunck Weins gegeben / daß wir daumelten / du haſt aber doch ein Zeichen gegeben denen / die dich foͤrchten / welches ſie auffwurffen / und ſie ſicher machete / Sela. Auff daß deine Lie⸗ ben erlediget wurden / ſo hilff nun mit deiner Rechten / und erle⸗ dige uns / Pſalm. 60. v. 5. 6. 7. Sollen den Sonderlich ſollen wir ſolche Text⸗Lehr / unſern Ariickel Artickel,⸗ deß Glaubens / der empfangen iſt von dem H. Geiſt / gebo⸗ Gedohren ren von Maria / der Jungfrauen / wider alle Vernunfft und der J D der Hoͤllen Porten unumbſtoͤßlich zufaſſen / uns laſſen dienen / r Jung⸗ nach dem beede Fundamemia, die Weiſſagung und Erfuͤllung / rauen / * . . ſene alle nicht wol koͤnten ſatter auffeinander gehen / wann es heißt: Si⸗ Vernunfft he / ein Jungfrau iſt ſchwanger / und wird einen Sohn ge⸗ auß dieſem haͤren. Und; Empfangen von dem H. Geiſt / geboren auß hetſchẽ e Tert faſſen. Maria / der Jungfrauen; Weiche Erfuͤllung nahend in die 3800. Jahr hernach erſt iſt erfolgt: Da die Zeit erfullt war / und Gott ſeinen Sohn hat geſandt / geboren von einem Weib / Ga⸗ lat. 4. v. 4. Alſo ein voͤſtes / Prophetiſches Wort / und auß ſoll: chem Wort ein gefaßte / voͤſte Evangeliſche Lehr! 3. Lauter Bſchließlich kan je weiter nichts mehr / als Troſt hinter Troſt auß dieſer Lehr ſtecken. der beyge⸗ Iſts nicht auß dermaſſen troſtreich / daß kein Jammer, eeen eein Kriegs⸗Noht / alſo auch kein Hungers⸗kein Sterbens⸗und Todes⸗Noht / kein Verfolgungs⸗Noht / ja kein Seelen⸗Angſit und Noht / kein Anfechtungs⸗Noht von Suͤnd / Tod / Teuffel / Hoͤll / und ewiger Verdammiß ſo groß und hoch kan ſeyn / auch wann es heißt: Es umbfangen uns deß Todes Band / und die Baͤche Belial erſchroͤcken uns / der Hoͤllen Band umbfangen uns / und deß Todes Strick uͤberwaͤltigen uns / Pſalm. 18. v. 5. 6. Das / ſprich ich / kein noht iſt / deren Chriſtus der HEn / der Welt⸗Heyland nicht ſolt gewachſen ſeyn / als der GOit / der da hilfft gulle G aSA hff 6Kb. ſenm 31 de Kr . feichen er uns ſer Gicht ſt die Be⸗ idt 2“” dorzu wie den Gck uff Vkek, de gei varhau Wort Glaut utne henbe einen⸗ Tot Schv den ſenſt⸗ lein ko ed 8 iſg und moͤgen haſtuns haſt aben lches ſi eine ie⸗ undatte⸗ Artickke ,gto. nfſtund n dienen/ eißt: Se Sohn go. ren auß nd in de var/ a N eb O-„ daug Cſthintg Cmnek H Penbiutd ſenAngt 2cuffe tnmont Nund die 8.19 5),. Enede Ode filunge dabefu am Tag Annunciat.oder Verkuͤnd. Mariæ. 6 da hilfft / und der HErꝛ / HErꝛ / der vom Tod erꝛettet / Pſalm. 68. v. 21/ der groß iſt von Raht / und maͤchtig von That / Je⸗ rem. 32. v. 18/ es auch herꝛlich hinauß fuͤhrt / Eſa. 28. v. 28/ wie die Kirch ſingt: Er kan erꝛelten Alle / die zu jhm tretten. Auß dermaſſen troͤſtlich iſts / daß Gott es bey den gnaden⸗ Troſt wi⸗ reichen Verheiſſungen ſeines Worts nicht laſſt bleiben / wann er dech. er uns verſpricht / daß er in den groſſen Nothen / die uns treffen / heit / deren unſer GOtt / Hilff / und Beyſtand wolle ſeyn / und wir uns Gott durch nicht ſollen foͤrchten/ wann gleich die Weit untergieng / und ſeie dehng⸗ die Berg mitten ins Meer ſuncken / wann gleich das Meer wuͤ⸗ dern be⸗ tet und wallet / und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfie⸗Aort auff⸗ len / Pfalm. 46. v. 3. 4: ſondern ſolche Verheiſſungen erſt noch hufft. darzu bekraͤfftiget mit groſſen Wundern und Zeichen: Gleich⸗ wie der Evangeliſt von dem Wort deß Evangelii / von welchem Chriſtus der HErꝛ ſeinen Apoſteln Befelchs weis hat geſagt / daß ſies ſolten predigen aller Creatur / ſchreibt: Der HE RR wirckte mit jhnen / und bekraͤfftigte das Wort durch mitfolgen⸗ de Zeichen / Marc. 16. v. 20. Dannenher ein unzweifenlich / war hafftes / mit goͤttlichen / entſetzlichen Zeichen bekraͤfftigtes Wort iſt / daß wir nicht urſach haben weiter Zeichen / unſern Glauben zuſtaͤrcken / von Gott zubegehren; Neben den H. Sa⸗ cramenten / als goͤttlichen Wortzeichen / durch welche der grund⸗ gute G Oit noch ſein Wort der Verheiſſungen in unſern Her⸗ tzen bekraͤfftiget. Das laſſt uns einen liebreichen Bott ſeyn / einen Vatter der Barmhertzigkeit / und einen GOTT alles Troſts / 2. Corinth. 1. verſ 3. Der durch ſolche Mittel unſerer Schwachheit auffhilfft / Roman. 8. v. 26 / daß / wann wir nach dem Fleiſch ſchon ſchwach ſind / wir doch nach dem Geiſt koͤn⸗ nen ſtarck ſeyn / 2. Corinth. 12. v. 10 / und wann das boͤſe Siuͤnd⸗ lein kompt / Widerſtand thun / alles wol außrichten / und das Feld behalten / Epheſ. 6. v. 13. Hhhh Ja Treoſt / daß 610 Außlegung der Epiſtel Ja was kan einer glaubigen Seel troͤſtlicher ſeyn / als wann ſie vernimt / jhr Heyland / jhr Seligmacher ſey eben der im Alten Jungfrauen Sohn / deſſen Zukunfft Bott ſeinem betrangten / zin Juggfr. Seichen der von den maͤchtigſien Feinden belaͤgertem Volck / zum Zeichen der Erloͤſung auß den Haͤnden ſolcher Loͤſchen⸗Braͤnd durch den Propheten hat laſſen fuͤrhalten / als deß rechten Imma⸗ nuels / und Gottes mit uns. Welches Zeichen im Neuen Te⸗ ſtament / nachdem es GOtt durch die Menſchwerdung ſeines Sohns hat erfullt / wider die Hoͤllen⸗Braͤnd / den Teuffel / die Welt / die Suͤnd / und ewige Verdamniß noch ſtaͤrcker angeht / erſt recht mit Job zuſprechen: Ich weiß / daß mein Goel / Er⸗ loͤſer / mein Immanuel / lebet / und er wird mich hernach auß der Erden aufferwecken / und werde darnach mit dieſer meiner Haut umbgeben werden / und werde in meinem Fleiſch GOit ſehen / denſelben werde ich mir ſehen / und meine Augen werden ihn ſchauen / und kein Frembder / Job. 19. v. 25. 26. 27/ und daſt auch der Glaub die Welt / wie auch den Teuffel uͤberwindet / und der Sieg iſt / der die Welt uͤberwunden hat / 1 Johan. 5. v. 4. Auff welchen Schlag wir auch mit dem Apoſtel dieſe Pre⸗ digt auß der Epiſtel an die Roͤmer / eap. S. v. 35. 36. 37. 38. 39/ durch Gottes Gnad behertzt beſchlieſſen: Wer will uns ſchei⸗ den von der Liebe GOites? Truͤbſal / oder Angſt? oder Ver⸗ folgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Haͤhrligkeit? oder Schwerdt? wie geſchriben ſtehet: umb deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag: Wir ſind geachtet fuͤr Schlacht⸗ Schafe: Aber in dem allem uͤberwinden wir weit / umb deſ wil⸗ len / der uns geliebet hat; Dann ich bin gewiß / daß weder Tod / noch Leben / weder Engel / noch Fuͤrſtenthumb / noch Gewalt / weder Gegenwaͤrtiges / noch Zukuͤnfftiges / weder Hohes / noch Tieffes / noch kein andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes / die in Chriſto JEſu iſt / unſerm HErꝛn. Ihme/ unſerm hochverdienten Immanuel ſey fuͤr ſein allein ſeligma⸗ chende Menſchwerdung Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / von nun an / biſt in Ewigkeit / Amen ſpuech N gche ſein diger ſſhet Nlr, nt Pr heun wenn nſcte NS fepe ſcan ſeyn/ norhe mana zuin Wide Menn altin ſſte, A/ wetde Sletn le. gros greift 1ds en der ngten. dichen durch nma⸗ en e ſeines fah de ngehtl e Er⸗ außder Haut ſchen! den ſßn han. . ſt. 39 1nd dog gindett am Tag Annunciat. oder Verkuͦnd. Marix. n Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Daß die Verheiſſung von Chriſto ſo wol im Alten / als Neuen Teſtament allzeit das FJundament der Verheiſ⸗ ſung Goͤttlicher Hilff ſey gemeſen/ I. Weil ſie allzeit jhr iregsen ast. Noͤthen haben gehabt: Lom. 2. fol. 316. b. 317. a. ab vorgeſage/ das S. Peter ſein Epiſtel wol ſpickt und verwaret / mit Schrifften / wie den alle Pre⸗ diger thun ſollen / auff das jr Grund gantz auf Gottes Wore ſtehe. Alſo fuͤret er hie vier oder fuͤnf Spruͤch aufeinander. Den erſten hat er ge⸗ nomen aus dem Propheten Eſaia / von Wort zu Wort / das Chriſtus ein koͤſtlicher Eckſtein oder Grundſtein ſey / und iſt eben der Spruch / den wir itzt gehandelt / und etlicher maß erkleret haben. Es iſt ein rechter Haubtſpruch der Lere deß Glaubens / den man ſolt zum Grund legen / wenn jemand an einem Ort wolt predigen / da man Chriſtum vorhin nicht gepredigt hette. Denn an dem mus man anfahen / das Chriſtus der Stein ſey / auf welchen der Glaube gebawer werben und ſtehen ſol⸗ Das aber der Prophet an dem Orr nicht rede von einem leiblichen Stein / beweiſet ſich damit / das hernach folget / wer an in gleubt / ſol nicht zu⸗ ſchanden werden / ſol ich an jn gleuben / ſo mus es ein geiſtlicher Stein ſeyn / denn wie kan ich ſonſt an Stein und Holtz gleuben? Dazu mus er warhafftig Gott ſeyn / ſintemal Gott im erſten Gebott gebotten hat / das man an kein Ding gleuben ſol / denn an in allein / weil denn der Stein zum Grund gelegt iſt / da man aufftrawen ſol / ſo mus es Gott ſelbs ſeyn. Widerumb kan er nicht allein Gott ſeyn / ſondern mus auch mit zugleich Menſch ſeyn / darumb / das er deß Bawes theilhafftig ſeyn ſol / und nicht allein theilhafftig / ſondern auch das Heubt. Wenn man nu ein Baw fuͤret / ſo mus ein Stein ſeyn / wie der ander / das iglicher des andern Art / Natur / und Form habe / darumb weil wir auf Chriſtum gebawet werden / ſo mus er uns gleich ſeyn / und eben der Natur/ der die andern Stein ſind / die auff jm ligen / nemlich ein warhafftig Menſch / wie wir alle. Alſo druͤckt die Schrifft mit einfaͤltigen und geringen Worten ſolch gros Ding aus / nemlich die gantze Summa unſers Glaubens / und be⸗ grreifſt in ſolchen kurtzen Spruͤchen / mehr denn kein Menſch kan auß⸗ ſprechen. II. Weil GOtt die Verachtung derſelben allzeit hat hart em⸗ Hhhh ij pfunden: Ssunag Außlegung der Epiſtel pfunden: Lom. 4. fol. 300. a über die Wort Zach. 11. Ich will ewer nicht huͤten: c. Da dieſes deß theuren Manns Wort: Das iſt; Sie wollen mich nicht hoͤren / ſo mus ich ſie laſſen faren / ſterben / verſchmach⸗ ten / unternander ſich freſſen / wie es denn mus gehen / wo Gottes Wort verachtet wird / und Menſchentand regiret / denn da wonet der Teufel mie alle ſeinen Engeln / und die Rottengeiſter wollens ſo haben / denn ſie laſ⸗ ſen jnen nicht ſagen / stulhui mus zu jnen ſagen / Ich wil ewer nicht huͤten. Solchs reden wir ohen Deutſchen alſo / weil jr denn mich nicht hoͤren wollet / ſo huͤte ewer der Teufel und ſeine Mutter. III. Weil die Perſon deß Meſſiæ wahrer GOtt und Menſch ſolte ſeyn: Lom. 8. fol. 146. b. 147. a. Von den letſten Worten Davids; uͤber die Wort Dan. 7. Ich ſahe im Geſicht deß Nachts ꝛc. da die Wort deß theuren Manns alſo lauten: Hie gibe der Text Da⸗ niel auch gewaltiglich den Artickel von der Gottheit / in drey Perſonen / und von der Menſchheit des Sons / denn es mus eine andere Perſon ſeyn / die da gibt / und eine andere / die es empfehet / nemlich / der Vater 3 gibt die ewige Gewalt dem Sone / und der Son hat ſie vom Vater / und das alles von Ewigkeit her / ſonſt were es nicht eine ewige Gewalt. So iſt der Heilig Geiſt da / ders durch Daniel redet / denn ſolch hoch heimlich Ding kundte niemand wiſſen / wo es der Heilige Geiſt nicht durch die Propheten offenbaret / wie droben offt geſagt / das die H. Schrifft durch den Heiligen Geiſt geſprochen iſt. Daneben iſt der Son gleichwol auch ein Menſchenkind / das iſt / ein rechter Menſch und Davids Son / dem ſolche ewige Gewalt gegeben wird. Alſo ſehen wir / wie die Propheten das Wort / Ewig / wol angeſehen und verſtanden haben / da Gott durch Nathan zu David ſpricht / Ich wil meinen und deinen Son in mein e⸗ wiges Reich ſetzen. 1 Am H. Palm⸗Sonntag. Epiſtel zun Phaliupernan 2. cap. à verſ. 5. ad verſ. II. W auch war. Welcher / ob er wol in Goͤttlicher Ge⸗ gſtalt war / hielt ers nicht fuͤr einen Raub / GOtt nechts Geſtalt an / ward gleich wie ein ander Menſch / ¶In jeglicher ſey geſinnet / wie JEſus Chriſtus leich ſeyn. Sondern aͤuſſert ſich ſelbſt / und nam Munſ nideig zum⸗ t / ſnen der den ſi Gef . 2 lett 1; Sie hmnoch⸗ Vort nſeltntt bſeſß⸗ er niche niche Menſch Worten chis . ett Do⸗ ſonen/ Perſon r Vate let,/ und 4. Go gettich hutch die ſdinch,. vol auh en Nn topheien att dun — rffus herhe⸗ ſDnn ande Nenſ mein am H. Palm⸗Sonntag. 613 Menſch / und an Geberden als ein Menſch erfunden. Er⸗ nioriger ſich ſelbſt / und ward gehorſam biß zum Tode / ja zum Tode am Creutz. Darumb hat ihn auch GOtt erhoͤ⸗ het / und hat jhm einen Namen gegeben / der uͤber alle Na⸗ men iſt. Daß in dem Namen JEſu ſich biegen ſollen / alle der Knie / die im Himmel und auff Erden und unter der Er⸗ den ſind. Und alle Zungen bekennen ſollen/ daß JEſus Chriſtus der HErꝛ ſeh / zur Ehre Gottes deß Vatters. Chriſti Fußſtapffen Zeit ſeiner Nidrigung / ſollen uns vermoͤgen / daß auch wir I. Im Sinn. Demuͤtig ſeyen 4 II. Im Werck. III. In gedultiger Erwartung der Exrhoͤhung zu ſeiner Zeit. Jel ſchoͤne Fuͤrbildungen deß Todes und Creutzes Die Erni⸗ Thriſti/ als der allertieffeſten Ernidrigung / wie auch S Mſeiner Majeſtaͤtiſchen Erhoͤhung finden wir in H. Chriſti vil⸗ BSchrifft Alten Teſtaments / daß es allzulang waͤre / ein wann wir im Eingang dieſer Predigt uns mit denſelben wol⸗ Alten Te⸗ ten auffhallen / und ſehen / wie ſolches Geheimniß ſchon in den ſament Schatten deß Leibs Ehriſti den Vaͤttern Alten Teſtaments iſt Föeſtan⸗ fuͤr die Augen geſtellt worden: Nachdem ſolche von den Vaͤt⸗ Tod. tern deſßt Neuen Teſtaments werden notirt: Als da iſt der Felß/ welchen Moſes auff Gottes Befelch geſchlagen / das Waſſer darauß geloffen / und das Volck hat getruncken / Exod. 17. v. 0/ welcher den geiſtlichen Felſen Chriſtum mit ſeinem Paſſion hat beditten / 1. Corinth. 10. v. 4. Die Leiter Jacobs / Gen. 28. v. 12/ welche ein Fuͤrbild deß Creutzes Chriſti iſt geweſen. Der Tod Aaronis / welcher / als er ſolte ſterben / in die Hoͤhe geſti⸗ gen / Num. 20. v. 27 / und hierdurch den Tod Chriſti am Creutz repraſentirt. Der Loͤwen Graben / in welchen Daniel mußte geworffen werden / Dan. 6, v. 16 / welcher ein Juͤrbild deß Gra⸗ Hhb bes Ss Außlegung der Epiſtel Chꝛiſti him⸗ bes Chꝛiſti geweßt / ꝛc. Alſo auch zuꝛedẽ vom Stand der Erhoͤhug / melfahrt · darein Chriſtus durch ſein triumphirende Himmelfahrt iſt kom⸗ men / in dem er ſich Majeſtaͤtiſch hat geſetzt zur Rechten GOt⸗ tes ſeines Allmaͤchtigen Vatters; Fuͤrgebildet durch den Pa⸗ triarchen Enoch / welchen Gott hat hinweg genommen / daß er nicht mehr ward geſehen / Geneſ. 5. v. 24/ durch den Joſeph / welchen Gott auß dem Gefaͤngniß zu faſt Koͤniglichen Ehren hat erhebt / Geneſ. 41. v. 14/ durch Eliam / den GOtt auff ei⸗ nem feurigen Wagen mit feurigen Roſſen gen Himmel hat ge⸗ fuͤhrt / 2. Reg. 2. v. Ij/ und was dergleichen Juͤrbildungen mehr ſind / in deren Betrachtung die alte Kirchen⸗Lehrer ſich haben geuͤbt / und in der Forcht Gottes beluſtiget. Dieſe Epi⸗· Alnlangend fuͤrhabende verleſne Sonntags⸗Epiſtel / han⸗ ſten enen delt dieſelbe ohn alles Schattenwerck im heutern Buchſtaben von Chriſti von dieſen hohen Geheimniſſen der Ernidrigung und Erhoͤ⸗ endete⸗ hung deß HErꝛn Chriſti / dergeſtalten daß ſie ropria ſedes, die Erpoͤhung. eygentliche Stell iſt / auß welcher ſolche Geheimniſſen muͤſſſen erklaͤrt / gelehrt / und nach der aͤhnligkeit deß Glaubens behaup⸗ tet werden / alſo allerwuͤrdigſt / daß wir ſie mit groſſem Fleiß außlegen / und erklaͤren / und die ſchoͤne Lehr / welche der Apoſtel fuͤr ſich hat / bewehren. Darzu uns der zur Rechten G Ottes erhoͤchte und ſitzende Heyland / Chriſtus JEſus / ſelbſten die Gnad ſeines H. Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. NB. Der IEn Zweck dieſer Epiſtel belangend / gehet ſolcher da hin⸗ Veor Ve⸗ auß / daß die Philipper ihre von GOtt verlihene Ga⸗ ſtel. - ben / auß Hochmuht zur eitelen Ehr nicht ſollen miß⸗ brauchen / ſondern auß Demut zu deß Naͤchſten Wolfahrt und Beſſerung wol anlegen / Krafft der außgetruckten Wort deß Apoſtels: Nichts thut durch Zanck / oder eitele Ehr / ſon⸗ dern durch Demut achtet euch untereinander / einer den an⸗ dern hoͤher / dann ſich ſelbs / und ein jeglicher ſehe nicht auff das ſeine / ſondern auff das deß andern iſt. Sollen jbre J aben hag ſfkorn 6O⸗ en po⸗ daßer oſephi Ehren tauffeß⸗ hatge⸗ n mehe hoben lhan⸗ chſtoben Erhe le bchaup⸗ n N Aeſt 9Oits hſen d nenl tdahin⸗ ene G anm H. Palm⸗ Sonntag. 615 Gaben zwar auß Demut zu deß Naͤchſten Wolfahrt gebrau⸗ chen / aber zur Beleidigung und Verachtung deſſelben nicht mißbrauchen. ꝛei . 2 Der Apo⸗ Dieſen Zweck zuerꝛeichen / und ſolche Ermahnung den Derz vo. Philippern in Kopff zubringen / haͤlt jhnen der Apoſtel das E⸗ Philippern xempel deß OErꝛn Chriſti fuͤr / wie er ſich im Stand der Erni⸗ das Exem⸗ drigung hat befunden; beſchreibt ſolchen Stand von freyem far Chriſtt punctlich / daß ſie jhres Heylands Fusſtapffen ſollen folgen. 1. Schreibt er; Ein jeglicher ſey geſinnet/ wwie JEſus RaChri⸗ Chriſtus auch war: Nach dem Original: Hoe ſentiatur in vo- Stand ſei⸗ bis, quod & in Chriſto, das iſt: So ſolls unter euch gehalten dere Loni⸗ werden / wie auch bey Chriſto. Von Luthero noch kraͤfftiger geſtnnet 1⸗ uͤberſetzt: Ein jeglicher ſey geſinnet. Ob wolte der Apoſtel ſpre⸗ weſen · chen: Er ſey ſo hoch begabet / als er wolle / er ſey / wer er wolle. Gleich darauff ſetzend / wie der fromme / demuͤtige Heyland im Stand ſeiner Ernidrigung ſey geſinnet geweſen: Welcher / ob er wol in Goͤttlicher Geſtalt war / hielt ers nicht fuͤr ein Raub / Gott gleich ſeyn / das iſt: Er hab mit ſeiner Goͤttli⸗ chen mitgetheilten Majeſtaͤt / die der Apoſtel durch die Goͤtt⸗ liche Geſtalt / und durch das arι sα Gott gleich ſeyn ver⸗ ſtehet / nicht / wie die Roͤmer nach erhaltenen Sigen pflegten zu⸗ thun / triumphirt / ohnerachtet er in ſeiner Himmelfahrt die Fuͤr⸗ ſenthumb und die Gewaltigen hat Schau getragen offentlich / und einen Triumph auß ihnen gemacht / durch ſich ſelbs / Co⸗ loſſ. 2. v. 15/ nachdem er groſſe Schlachten hat gethan / und ſeine Feind zum Schemmel ſeiner Fuͤſſe ſeynd gelegt worden / Pſalm. II0. v. 6. I. 2. Schreibt er: Sondern euſert ſich ſelbs / und nam rin im Knechtsgeſtallt an / ward gleich wie ein ander Menſch / Seand ſei⸗ und an Geberden / wie ein Menſch erfunden / ernidriget ſich ner Erni⸗ ſelbs / und war gehorſam biß zum Tod / ja zum Tod am deerceſae Creutz. Lauter Centners Wort / mit welchen der Apoſtel den Stand der Ernidrigung vollkommenlich beſchreibt / und fuͤr Augen legt / wie der fromme Heyland leinen demoͤtigen . . 6 l Außlegung der Epiſtel liebreichen Sinn / im Stand der Ernidrigung im Werck habe erwiſen. Alls (1.) daß er ſich hab geeuſſert; caoPr ere⸗ vwor; Euſſert ſich ſelbs / leret ſich ſelbs auß; welche Euſſe⸗ rung und Außlerung von Euſſerung deß Gebrauchs der mit⸗ getheilten goͤttlichen Alllmacht Chriſti gegen ſich ſelbs / in dem er ſich wider ſeine Feinde nicht hat geſchuͤtzt / nicht aber von dem Gebrauch der allmaͤchtigen Gegenwart bey den Creaturen im Himmel und auff Erden / welche der Menſchheit Chriſti alsbald in der Empfaͤngniß / da es geheiſſen; das Wort war Fleiſch / Johann. 1. v. 14/ wuͤrcklich iſt mitgetheilt worden / kan außge⸗ legt und verſtanden werden / wann wir anderſt die Außlegung nach dem Zweck / welchen der Apoſtel in Anfuͤhrung deß .HErꝛn Chriſti Demuth bey den Philippern zur Nachfolg hat gehabt / 1. Merck— wohl den Zweck deß Apoſtels. wollen regulirn und nach der End⸗Urſach / welche Chriſtum zu ſolcher neroge und Außlerung hat bewogen; Dann (1.) anreichend den Zweck deß Apoſtels / gehet ſolcher nicht da hin / daß die Philipper jhre Gahen gar nicht ſolten brauchen / ſon⸗ dern allein / daß ſies zur eygnen Ehr nicht ſolten mißbrau⸗ chen: Soll nun das Exempel der Enteuſſerung deß Ge⸗ brauchs der Majeſtaͤt Chriſti bey den Philippern ange⸗ hen / ſo kan es kein Enteuſſerung deß Gebrauchs der mitgetheil⸗ ten goͤttlichen Allmacht und Allgegenwart bey den Ereaturen ſeyn / ſonſten folgen muͤhte / daß auch die Philipper jhre Gaben untereinander nicht haͤtten ſollen gebraucht haben / welches ja den Zweck deß Apoſtels verruckte; Sondern es war ein Ent⸗ euſſerung deß Gebruchs der mitgetheilten Majeſtaͤt gegen ſich ſelbſt / in dem Chriſtus ſeiner goͤttlichen Geſtallt / nach wel⸗ cher er Gott gleich war / nicht / wie er wol haͤtte gekoͤnt / wider ſeine Feind hat gebraucht / ſondern Feſſel und Band / Dorn und Eron / Schmach und Speichel / und endlich gar den ſchmeh⸗ lichen Tod deß Creutzes erlidden / und uͤber ſich laſſen gehen / dergleichen auch die Philipper mit jhren Gaben ſolten thun / ſich ſelbſt durch dieſelbe nicht groß machen / andern mit Gwalt ſich fuͤrdringen / ſondern auß demuth einander dienen / und auff das os ſſche 2)) deß nteul yoſ gug Gen ſert: nerc dud Gr ſit; dan in/ ern ſobe luſſe ſicht ſchh deckt ſchu g 1. gata Geb ſalt einen ſnen ſonſ am H. Palm⸗Sonntag. 67 WVerc das ſehen / was deß andern / nicht ſein eygen iſt / wie d ſto⸗ a. liſche Buchſtab ſolches mit ſich deſn nc nſ r ahornb Euſe⸗ (2.) die End. Ur ſach / umb deren wiilen Chriſtus der HErꝛ ſich 2 ieny t mit⸗ deß Gebrauchs ſeiner Majeſtaͤt im Stand der Ernidrigung hat Vrſach der ndem enteuſſert / war es das Ceiden / und der Tod am ECreutz / wie der neeyſſe nden Apoſtel in fuͤrhabendem Text ſolche End⸗Urſach ſelbs benennt; rang Eriſte tenin auß welcher wir ſchlieſſen: welcher Gebrauch der mitgetheilten ſobald Majeſtaͤt das Leiden und Tod Chriſti haͤtte verhindert / dieſes biſch/ Gebrauchs / und weiter nicht / hat ſich der HEr: Chriſtus geeuſ⸗ W ſert: Dann zu was End haͤtt er ſonſten einigen Gebrauchs ſei⸗ gin ner Maleſtaͤt ſich ſollen euſſern? Nun haͤtte allein der Gebrauch Nemn der Aumacht Chriſti gegen ſich ſelbſt das Leiden und den Tod ekbt Chriſti verhindert / wann Chriſtus der HErꝛ ſolche ſeine Maſe⸗ eiſun ſtaͤt zum Schutz ſeiner Perſon haͤtte gebraucht / wie er im Paſſi⸗ on mit dem einigen Wort / Ich bins / Johann / 18. v. 6 / deſſen (l . . n ein Prob hat gethan; nicht aber der Gebrauch ſeiner allmaͤch⸗ er e tigen Gegenwart bey den Creaturen. Darumb ſo hat Chri⸗ Nau ſtus ſich deß Gebrauchs der Majeſtaͤt ſeiner Allmacht gegen ſich 6 ſeibs / und nicht gegen den Creaturen enteuſſert: Weitere Ent⸗ e euſſerung folgt auß dem zZweck dieſer Wort⸗ Enteuſſert ſich ſelbs ehͤ nicht / wie der fromme Heyland durch den Propheten ſolche an * ſich haltende Enteuſſerung ſchon laͤngſten zuvor vor ſich hat ent⸗ Ge deckt; Ich / ſprechend/ hielt meinen Rucken dar denen / die mich u ſchlugen / und meine Wangen denen / die mich raufften; mein Angeſicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach und Speichel / Eſa. e 50. v. 6. Drauff folgt weiter im Text: Und nam Knechts⸗ eſeoper⸗ l geſtalt an ſich / und ward / wie ein anderer Menſch / und an Knechts⸗ Nch e Geberden / wie ein ander Menſch erfunden. Knechts⸗Ge. aeſtallt w “B ſtallt / in dem er nicht allein bey ſeinen Juͤngern ſich erzeigt / als Chriſti. Don einen Knecht / jhnen die JFuͤß gewaſchen / Johann. 13. v. 5/ unter ſheß⸗ ijhnen geweßt / wie ein Diener / Luc. 22. v. 27 / ſondern auch ſich glen ſonſten bewiſen / als ein armer Knecht / der nicht gehabt / da er ſein thtn/ Haupt hinlegte / Matth. Z. v. 20. Wie ein ander Menſch an Get Affecten und Geberden; in dem er geſſen / getruncken / gewacht / n, Jin geſchlaf⸗ 68 Außlegung der Epiſiel trübt / traurig geweſen / und geweint / und in ſumma allenthalben verſucht worden / gleichwie wir / doch ohne die Suͤnd / Hebr. 5. v. I5/ dardurch er ja ſeine Demuth uͤberfluͤſſig hat bezeugt. och Ernidri⸗ weiter; Ernidriget demuͤtiget ſich ſelbs / und ward gehorſam gung und biß zum Creutz/ ja zum Tod am Creutz: Anzuzeigen / daß Gehorſam der Tod am Creutz ſey der tieffſte Grad der Demuth und Er⸗ Chriſti biß niorigung Chriſti geweſen / den Philippern durch ſolch Exem⸗ zum Tod pel / die Demuth und Leutſeligkeit untereinander in Kopff zu⸗ am Creuß. hringen / weil der HErꝛ Chriſtus durch dieſen fuͤr der Welt al⸗ leꝛſchmehlichſten Tod / iſt ein Fluch worden fuͤr uns / daß er uns võ Fiuch erloͤſete / Galat. z. v. 3/ deſwegen auch jhnen / den Philip⸗ pern allerbillichſt ein Urſach ſolle ſeyn / ſich der Demuth unter⸗ einander zubefleiſſen / mit jhren Gaben einander zudienen / und jhr ſelbs eygne Wolfarth untereinander zubefoͤrdern. „ 3. Beſchrei⸗ Und 3. beſchließt der Apoſtel dieſe Epiſtel: Darumb bsro der Er hat jhn auch GOtt erhoͤhet / und hat jhm einen Nahmen ge⸗ Chriſti. geben / der uͤber alle Nahmen iſt / daß in dem Nahmen 2 ſu ſich beugen ſollen alle deꝛ Knie / die im Himmel/ und auff Er⸗ den / und unter der Erden ſind / und alle Zungen bekennen ſollen / daß IEſus Chriſtus der HErꝛ ſey zur Ehre Gottes deß Vatters. Nicht der Meinung / als hette GHTT Chri⸗ ſtum zuvor nicht auch erhoͤhet / und jhme nicht einen Nahmen gegeben / der uͤber alle Nahmen iſt / das iſt / Goͤttliche Majeſtaͤt / Macht / Gwalt / und Hertꝛligkeit / welche der Apoſtel durch den Nahmen uͤber alle Nahmen verſtehet / und durch den Nahmen Eſum / in welchem ſich alle Knuͤe beugen / das iſt / goͤttliche Ehr erweiſen ſollen / zuſamen faßt: Angeſehen ſolche Majeſtaͤt und Herꝛligkeit ihme gleich im erſten Puncten der Empfaͤng⸗ muß wuͤrcklich iſt ertheilt und gegeben worden / ſo bald es geheiſ⸗ ſen: Das Wort ward Fleiſch / Johann. 1. verſ. 14 / da gleich und alsbalden alle Juͤlle der Gottheit in jhm leibhafftig hat ge⸗ wohnet / Coloſſ. 2. v. 9/ welche Ehr der Anbetung jhm auch ſchon im Stand der Ernidrigung wuͤrcklich iſt Ktieibewerdemi die xem⸗ geſchlaffen / herumb gewandert in der Welt / ſich erfreut und be⸗ bi .l4, henel ſheine Hinn ſun Knͤe farck ſſter ſchro ſendt goſſ ſolen 45 ſun gor ſenſ Reid pele tr heruh datdn die haben ſehn; Der ſelbs unde der am H. Palm⸗Sonntag. Gi9 tundbe⸗ Exempel / Matth 2. v. 1I. cap. S. v. 2. 5. 6. cap. 9. v. 38. cap. vy. thelbetan v. 14. 15. c. 28. v. I.· 16. Luc. I8. v. 38/ bezeugen; Sondern allein .. Hohrd. tione Ulni verſals Agnitienis & Confeſſionu: In Anſehung der allge⸗ 1. Noch meinen Eꝛkantniß und Bekantniß / daß nach der Triumphirenden horſann Himmelfarth nicht allein die Glaubige / welche den OExrꝛn Chri⸗ n/daß ſtum ſchon am Tag ſeines Fleiſches haben angebetten / und die ind En⸗ Knue fuͤr jhm gebogen / in ſolchen Gottes⸗Dienſt ſind ge⸗ Erenn ſtaͤrckt / ſondern auch die Feind Chriſti / die hn zuvor haben ge⸗ oef „ laͤſtert / und verfolgt / durch ſolche glorwuͤrdige Erhoͤhung ge⸗ Walteh⸗ ſchroͤckt / und dahin gebracht worden / daß ſie Chriſto haben muͤſ⸗ uns ſen die Ehr geben / und jhn darfuͤr laſſen paſſirn / daß er der Ppr⸗ groſſe GOtt und Heyland ſey / der beym Propheten ſagt: Mir ſunten ſollen ſich beugen alle Knuͤe / und alle Zungen ſchwehren / Eſa. enrued 45. v. 23./ welchen Spruch der Apoſtel in dieſem Text auf Chri⸗ ſtum zeucht / und ſich ſelbſt erklaͤrt / daß er eygentlich von dieſes anunb goͤttlichen Nahmens Bekantniß rede / daß alle Zungen beken⸗ nenge⸗ nen ſollen / daß J Eſus Chriſtus der HErꝛ ſey / zur Ehre GOt⸗ E les / deh Vatters. Mit ſolchem allem anzudeuten den Nutzen / e⸗ 5 welchen der OErꝛ Chriſtus fuͤr ſich von ſeiner allertieffſten Er⸗ gu nidrigung hat gehabt / daß ſolcher auff dieſer gefolgten Erhoͤhung kanm beruhe / wie er ſelbſten ſagt: Muſte nicht Chriſtus leiden / und Gons dardurch zu ſeiner Herꝛligkeit eingehen? Luc. 24. v. 26 / und daß nn die Erhoͤhung zu ſeiner Zeit die Philipper werden zugewarten lahmmn haben / wann auch ſie gegeneinander nidrig und demuͤtig werden ett ſeyn, nichts thun durch Zanck und eytele Ehr / ſondern durch ch dan Demuth einer den andern unter ſich hoͤher halten / dann ſich hunimnm ſelbs ꝛc / wie ſolcher Zweck in fuͤrhabender Epiſtel obangezogner tc und erklaͤrter maſſen ſich ſonnenklar befindet. w Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Saupt⸗lehr. gehebH Jerbey haben wir hauptſaͤchlich zulernen / daß Chriſtus Chriſtus gech am Tag ſeines Fleiſches / im Stand der Ernidrigung / hat im ſtãd dat g„ durch ſein Leiden und Tod / ſonderlich auch Fußſtapffen ſeiner Er⸗ hſchon der Demuth habe gelaſſen / das wir wider den Naͤchſten uns nicht nidrigung ſiedite Jiii ij ſollen Eim . Außlegung der Epiſtel ſollen erheben / nicht ſtoltz und uͤbermuͤtig / ſeyn / wir ſeyen / wer ſnde. wir wollen / ſo hoch und groß geſchoren / ſo glehrt und gſchickt / Fuß ſtapffe ſo reich und geſegnet / ſo ſchoͤn und herꝛlich / als wir jmmer wol⸗ der Demat len: Wie nicht allein der fromme Heyland auß dieſer Tugend gegen dem ein profeſon hat gemacht / ſolche von jhm zulernen / wann er Naͤchſten ſpricht: Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤtig und von Her⸗ gelaſſen. tzen demuͤtig Matth. II. v. 28. Sondern auch der Apoſtel jh⸗ ne / als einen liebreichen practicum denſelben den Philippern zur Nachfolg fuͤrſtellt / unerachtet er ſchon im Stand der Ernidri⸗ gung in goͤttlicher Geſtalt / und G Ott gleich / alſo hoch und ſehr praͤchtig war erhaben: Ein ſolcher Menſch / der Gott der HErꝛ war / ꝛ. Sam. 7. v. 19/ von dieſem practico der Demuth ſollen wir allhier mit den Philippern lernen. I. Fußſtapf⸗ Erſtlich / und fordriſt demuͤtig ſeyn in unſerm Sinnund fen der De⸗ Hertzen / wie beedes Chriſtus und der Apoſtel / uͤbereinſtimmen; mut in un⸗ Chriſtus; daß er ſey von Hertzen demuͤtig; der Apoſtel; daß menn. die Philipper / wie JEſus Chriſtus / ſollen geſinnet ſeyn. Den den“ Dann gleichwie alle Unugenden und Laſter jhre Reſidentz und Tugend uñ Sitze haben im Sinn / und Hertzen; dann auß dem Hertzen Pntrgen⸗ kommen arge Gedancken; alſo auch hoffertige / ſtoltze / uͤber⸗ Sinn und Muͤtige / zanckſuͤchtige Gedancken / Matth. I15. verſ. 10/ welche/ Hertzen. wann ſie in der That außbrechen / Fruͤchten deß Fleiſches wer⸗ den genennt: Als da ſind unter andern auch Feindſchafft / Ha⸗ der / Neid/ Zorn/ Zanck / Zwitracht / Rotten / Haß / deren Mutter die leidige Hoffarth deß Hertzens iſt; Gal. 5. v. 9. 20. Alſo hat im Gezgentheil auch die Tugend der wahren Demuth ihren Sitz im Hertzen / als ein Frucht deß Geiſtes bey den jenigen / welche mit Liebe/ Fried Freud/ Gedult / Freundligkeit / Guͤtigkeit / und der⸗ gleichen / gegen dem Naͤchſten/ ſeynd wie die Baͤum gepflantzt an den Waſſerbaͤchen / die jhre Fruͤchten bringen zu rechter Zeit / deren Blaͤtter nicht verwelcken/ und was ſie machen / das geraͤth wol / Pfaim. 1. v. . Angeſehen auch GOT T ſelbſten / als der Hertzenkuͤndiger / den reſpect furnaͤmblich hat auffs Hertz / und alles / was wir Menſchen thun / reden / und gedencken / alſo auch die ee e D ndA Mp Herhe Hette ſimnch ſichti ne Se wpſe ei Were Were ſulen gleich Maj ſinet Neſ derg ben haͤten weila oben Men Hinn angf dudi 97. Wa deſcet ken ſ oc d4 am H. Palm⸗Sonntag. & / die Tugend der Demuth fuͤrnaͤmblich nach dem Hertzen eRrmirt/ ſchickt/ wie David ſagt: Ich weiß / OErꝛ / daß ou das Hertz pruͤffeſt / er nol⸗ und Auffrichtigkeitiſt dir angenehm / 1. Chronic. 30. v. 17/ und Zuged Aſſaph: Iſrael hat dennoch G Ott zum Troſt / wer nur reines rung Hertzens iſt / Pfalm. 73. v. . Daher auch David von ſeinem on her⸗ Hertzen zu Gott / dem Hertzenkuͤndiger ſagt: HErꝛ / mein Hertz ſtelſß iſt nicht hoffertig / und meine Augen ſind nicht ſtoltz / und wandle vemzur nicht in groſſen Dingen / die mir zu hoch ſind: Wann ich mei⸗ Ernidt“ ne Seele nicht ſetzet und ſtillet / ſo ward meine Seele entwehnet / chund wie einer von ſeiner Mutter entwehnet wird / Pf. 131. v. I. 2. Pof dke Fuͤrs Ander ſollen und muͤſſen wir auch demuͤtig ſeyn im Sulezol Donuth Werck ſelbſten; auffſehen auff Chriſtum / wie er ſein Demut im eneh im. Werck hat erzeigt / daß auch wir ſolche gegeneinander im Werck Werck. innund ſollen erzeigen. Gleichwie Chriſtus der HErꝛ ſein Goͤttliche / unmmenn gleich im erſten Puncten ſeiner Empfaͤngniß jhm mitgetheilte l dij· Meajeſtaͤt nicht fuͤr einen Raub hat gehalten / als haͤtt er ſie mit etſeg. ſeiner Fauſt dem Feind abgejagt; ſondern fuͤr ein Herꝛligkeit / enssnd die jhm durch das groſſe Geheimniß der Menſchwerdung / in Herteen— der Zeit iſt gegeben worden: Aliſo ſollen auch wir unſere Ga⸗ / dbet ben / die wir haben von Gott / nicht uns ſelbſten zuſchreiben/ als welche) haͤtten wir ſolche von uns ſelbſten / durch unſer Dapfferkeit / ges er⸗ Fuͤrſichtigkeit/ Klugheit / Weißheit und Geſchickligkeit eriangt; ſ hn⸗ weil alle gute Gaben / und alle volkomne Gaben kommen von urter oben herab / von dem Vatter deß Liechts / Jac. I. v. I./ und ein ahrin Maenſch niehte kan nemmen / es werde ihm dann geben vom Sin— Himmel / Johann. 3. v. 27 / was haſt du Menſch / daß du nicht chemt empfangen haſt? So du es aber empfangen haſt / was ruͦhmeſt Gnddex du dich dann als der es nicht empfangen haͤtte 21. Corinth. 4. feu v. 7. Gleichwie Chriſtus mit dem voͤlligen Gebrauch ſeiner terzeit Majeſtaͤt/ im Stand der Ernidrigung hat an ſich gehalten / grit dieſelbe zur defenſion ſeiner Perſon nicht gebraucht / ſondern de⸗ eden ren ſich ſo weit geeuſſert / biß daß die Schrifft von ſeinem ver⸗ i,un ſprochnen Leiden und Sterben iſt erfuͤllt worden / Matth. 26. ſtonch v. 54. Alſo ſoll auch unſer Demuth gegen dem Naͤchſten ſich t Jiii iij jhres 62 Außlegung der Epiſtel jhres Rechtens nach der Schaͤrpffe nicht gebrauehen; als Soror ſeden germana, ein liebliche Schweſter der Chriſtlichen Liebe / welche “ alles vertraͤgt / alles glaubt / alles hoffet / alles duldet / 1. C orinth. iße Z3. v. 2/ dem Naͤchſten viel zu gut haͤlt; die Tugend / welche von lace den Gottesheyligen und Geliebten / neben hertzlichem Erbar⸗ mnſ men / Freundligkeit / und Sanfftmuth ſoll angezogen werden / me Coloſſ. 3. v. 12 / und ein ſonderbare Befoͤrderin der Wolfart deß Naͤchſten ſeyn: Inſumma / wie Chriſtus der HErꝛ ſein De⸗ d muth durch angenommene Knechts⸗Geſtallt hat bezeugt / ſei⸗ ſim nen Juͤngern gedient / wie ein Knecht: Allſo ſollen auch wir Gaud untereinander demuͤtig ſeyn / mit den Gaben / die Gott darreicht / “M einander dienen / als Glider an einem Leib / da kein Glid zum an⸗ lande dern / das Aug zu der Hand kan ſagen: Ich darff dein nicht / 1. fnfi Corinth. 12. verſ. 20/ der Reiche dem Armen / der Gſunde dem d Krancken / der Starcke dem Schwachen / und alſo fortan. aſt Gieichwie Chriſtus am Tag ſeines Fleiches gleich geweſen / wvwNie Ehef ein anderer Menſch / als ein Menſch an Beberden erfunden: euual Allſo ſollen auch die jenige / welche von G Ott fuͤr andern ſind N D erhaben / ſich auß Demuth halten / wie andere Menſchen; je hoͤ⸗ Din) her ſie ſind / je mehr ſich demuͤtigen / Syr. 3. v. 20/ wie Keyſer Ven Maximilian that / deſſen Reim geweſen: lſſte Hcupme Ich bin ein Mann / wie ein ander Mann / “ Ohn daß mir GOtt die Ehr gethan; Danie Gleich wie auch Chriſtus der HErꝛ / ſein Liebe und Demuth ge⸗ ſiderh gen uns bezeugt durch den Tod am Creutz: Alſo ſollen auch tſſt wir unſern Naͤchſten lieben / wann es ſolt muͤſſen ſeyn / auch das undan Leben fuͤr ſein Wolfarth laſſen / und das demuͤtige / liebreiche iingen Hertz gegen jhm bezeugen / wie Johannes ſchreibt: Daran ha⸗ dnko ben wir erkant die Liebe / daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat ;, ſs We und f ſilen auch das Leben fuͤr die Bruder laſſen / I. Johan. amidnia 3; verſ 16. AKA. III. Fuß⸗ Und Drittens ſoll auch unſer Demuth mit gedultiger “ Bnftender Erwartung der zukuͤnfftigen Erhoͤhung zu ſeiner geit unterbaut Penf werden us ſi ls onr. be welche Connth. velche von n Erbat⸗ werden/ olfartdeß ſein De⸗ geuigt/ ſe⸗ auch wit darreicht d zuman⸗ nicht /1. undeden ſo fottan. peſen/vie funten: dern imtdl n; jeho⸗ pſe Heyſe⸗ emnuthge⸗ len anch ſauchdes ſebreiche hatan hN hann. oultiht gntetbaut ſerheu erhalten und verdient / daß auch glaubige Hertzen / welche feſt an am H. Palm⸗Sonntag. 623 werden durch welche Erhoͤhung demutige Hertzen von GOtt auß BGnaden werden belohnt / wo nicht allwegen zeitlich / doch Ernnng gwiß ewig. Abermal nach dem Exempel deß OHErꝛn Chriſti / der Erhoͤ⸗ welchen Gott nach dem durchgangnen Zodiaco ſeiner Ernidri⸗ hung zu ſel⸗ gung ſo Majeſtaͤtiſch hat erhoͤhet / daß er alles das jenige / weſſen ner Zeit. er durch Einhaltung ſeiner Allmacht ſich hat enteuſſert / und durch angenommene Knechtsgeſtallt verborgen / hindan geſetzt und weggethan / jetz als ein glorioſer / Majeſtaͤtiſcher HEr: und Koͤnig ſitzt zur Rechten Gottes im Himmel / uͤber alle Fuͤrſten⸗ thumb / Gwalt / Macht / Herꝛſchafft / und alles / was genannt kan werden / nicht allein in dieſer Welt / ſondern auch in der Zu⸗ kuͤnfftigen; dem GOtt alle Dingunter ſeine Juͤß hat gethan / und hatjhn geſetzt zum Haupt der Gemeine uͤber alles / weche da iſt ſein Leib / naͤmblich die Fuͤlle deß / der alles in allem er ſuͤllet / Epheſ 1. v. 21. 22. Durch welche Erhoͤhung er bey GOtt hat der Demuth halten / und werden erhoͤhet werden zu ſeiner Zeit / 1. Eremper Petr. . v. / wañ ſie dẽ Lauff jhrer Ernidrigung durch Spott und die Demaͤ⸗ Verachtung der Welt haben vollendet / welche Ernidrigung der by hat er⸗ nechſte Grad jhrer Erhoͤhung iſt; Dañ ehe man zu Ehren kompt / muß man zuvor leiden / Prov. 15. v. 33/ wie Joſeph auß dem Ker⸗ cker; David von den Schafen / und auß vielen Verfolgungen; Daniel auß dem Loͤwen⸗Graben zu hoͤchſten Ehren und Wuꝛden ſind erhebet worden / davon David mit Verwunderung ſpricht: wer iſt / wie der HErꝛ unſer G Ott / der ſich ſo hoch geſetzet hate und auff das nidrige ſihet im Himmel und Erden; der den Ge⸗ ringen auffrichtet auß dem Staube / und erhoͤhet den Armen auß dem Koth daß er jhn ſetze neben die Fuͤrſten / neben die uͤrſten ſei⸗ nes Volcks / Pſalm 113. v. 5. 6. . 8. Dann wer ſich ſelbſten ernidriget / von dem ſpricht Chriſtus / werde erhoͤhet werden / Lue. Rlge Er⸗ 18. v. 14/ ſonderlich in der zukuͤnfftigen Herꝛligkeit / in welcher es mit Erhoͤhung der Glaubigen ein außgemachte Sach iſt / da jhnen jhr er hoͤchter / zur Rechten Gottes / deß all maͤchtigen Vat⸗ ters ſitzender Heyland wird geben die Cron deß Lebens / Aer 2. V. I0 624 Außlegung der Epiſtel 2. v. 10/ die Cron der Gerechtigkeit / 2. Timoth. 4. v. / von der Hand deß HEnꝛn ein ſchoͤne Cron / Sap. 5. verſ. . / die unver⸗ welckliche Cron der Ehren / I. Petr. 5. v. 4/ daß ſie werden Him⸗ mels⸗Könige ſeyn / mit Chriſto herꝛſchen und regiren in ſeinem Reich; dann das iſt ſe gewißlich wahr / ſterben wir mit / ſo wer⸗ den wir mit leben / dulden wir mit / ſo werden wir auch mit herꝛ⸗ ſchen/ 2. Timoth 2. v. II. 12. . . Gebrauch dieſer Lehr. en Eoet. 1. Straff und Correction. 6.a Dann hat die Demut jhren Sitz im Sinn und Heuchleri⸗ Hextzen / daß wann ſie ein rechte Demut ſoll ſeyn / fordriſt im ſche Dem t. geren und Sinn muß ſeyn: So folgt / daß die jenige Heuch⸗ ler ſegen / welche allein in Worten und Geberden / nicht aber im Hertzen demuͤtig ſeynd / ſie haben zuthun mit GOtt / oder Gegẽ Gott. mit Menſchen: Mit GOtt / wann ſie den Kopff hengen / wie L ein Schilff / Eſa. 58. v. 5 / ſich bucken / wie Achab / 1. Reg. 21. v. 28 / nach eygner Wahl einher gehen in Demut und Geiſt⸗ ligkeit der Engel / deſſen ſie nie keines geſehen haben / und ohne Sach auffgeblaſen ſind in jhrem geiſtlichen Sinn / Coloſſ. 2. Gegen den verſ. 18. Alſo auch mit den Menſchen / mit welchen ſie zwar Menſchen. freundlich reden / jhre Stimm holdſelig machen / und doch ſiben Greuel im Hertzen haben / Prov. 26. v. 25 / fuͤr dir / ſchreibt Syrach / kan er ſuͤß reden / und lobet ſehr / was du redeſt / aber hinderwerts redet er anders / und verkehrt dir deine Wort / Sy⸗ rach 227. verſ. 26. Dergleichen falſche / hoffaͤrtige Demut der Phariſeer und Herodis Diener gegen dem HErꝛn Chriſto ha⸗ en geſpeißt / denen der HErꝛ Chriſtus hat abgekapt / ſprechend: Ihr Heuchler / was verſucht jhr mich? Matth. 22. v. 18. Stoltze ft⸗e⸗ Soll auß demut einer den andern hoͤher halten / als ſich gel hochmu⸗ ſelbſten: Muͤſſen es wol ſtoltze grobe Leuth ſeyn / welche den Naͤchſten / Naͤchſten hochmuthen und verachten / wann ſie umb ein Grad weil er höoͤher / umb ein Stuͤck Gelt reicher / umb ein Schulſack glehr⸗ ſchlecht und recht iſt. Jeſe Lehr hat und fuͤhrt mit ſich jhre heilſame Nutzen. ſt ind in ſcht eit vera dem Ho dem Ne pelchen lgen he Gſchl nen ted uzehle kennet ſlage daman fart we ſchenſd Ein W. tühmen ſes⸗ ſihn Bartn dannſ eiht ſhene in den ſe nic köͤnnen nachla tusp le da belche Dann len mi Hanie vonder e unver⸗ en Hin⸗ inſeinem ſo wer⸗ nit her⸗ Nute. inn und Criſin ach⸗ icht abaa tt / oder gen/ wi⸗ NgA. 5 Gaſt hnd ohne Loloſſ: ſie zwat och ſiben ſchrebt eſ ,ober ott/ Syy emulder nſto han rechen 1. als ſich elche den n Ged geht⸗ 1e am H. Palm⸗Sonntag. 615 ter ſind / als er / ſein Naͤchſter / wie Job von ſolchen ſtoltzen Koͤpf⸗ fen ſchreibt: Daß der Gerechte fuͤr ihren Gedancken muͤßte wie ein verachtet Liechtlin ſeyn / Job. 12. v. 4. und Syrach: Wie dem Hoffaͤrtigen unwehrt iſt / was gering iſt / alſo iſt der Arme dem Reichen auch unwehrt / Syr. 33. v. 24. Narren ſind ſie / Hoffaͤrtige welchen Gott widerſtrebt/ . Petr. 5. v. . Gleich den ſchimpe⸗ Kad, Narh ligen Haͤſſern / die nirgend zu gut / als daß ſie uͤber ein Hauffen den ſchim⸗ geſchlagen und verderbt werden / wie Elihu beym Job von ſh⸗ feligen Zaͤ⸗ nen redt: Er / (Gott) bringt der Stolten viel umb / die nicht zuzehlen ſind / nnd ſtellet andere an ſhre Statt / darumb / daß er kennet jhre Werck / und kehret ſie umb deß Nachts / daß ſie zu⸗ ſchlagen werden; Er wirfft die Gottloſen uͤber einen Hauffen / da mans gerne ſihet / Jobz4 v. 24. 25.26. Laß deßwegen Hof⸗ fart weder in deinem Hertzen / noch in deinen Worten herꝛ⸗ ſchen / dann ſie iſt ein Anfang alles Verderbens / Tob. 4. v. 14· Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weißheit; Ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke; Ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reichthumbs: Sondern wer ſich ruͤhmen will / der ruhme ſich deß / daß er mich wiſſe und kenne / daß ich der HErꝛ bin / der Barmhertzigkeit / Recht und Gerechtigkeit uͤbet auff Erden / dann ſolches gefaͤllt mir / ſpricht der HErꝛ / Jerem. 9. v. 23. 24. Iſt auch die Ernidrigung ein Staffel zur Erhoͤhung / Straff der gleichwie auff die Ernidrigung Chriſti / der Stand ſeiner Er⸗ Geragroß⸗ hoͤhung iſt erfolgt; Werden billich jenige geſtrafft / welche ſich nicht koͤnen in den Stand jhrer Ernidrigung nicht koͤnnen ſchicken / wann erwarten. ſie nicht / nachdem ſies in jhren gerngroſſen Koͤpffen haben / koͤnnen herfuͤr kommen / der Ehr / wie der Leib dem Schatten / nachlauffen / nicht koͤnnen der Zeit erwarten / von welcher Pe⸗ trus prediget: Demuͤtiget euch unter die gewaltige Hand Got⸗ tes / daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit / I. Petr. 5. v. G. Tropffen / welche nicht wiſſen / wie wol jhnen iſt in jhrem nidrigen Stand: Dann no viel Weißheit iſt / da iſt viel Gremens / und wer viel leh⸗ ren muß / muß auch viel leiden / Predig. 1. v. 18. Stehe deßwe⸗ gen nicht nach hoͤherem Stand / und dencke nicht uͤber dein Ver⸗ Kkkk moͤgen / 626 Außlegung der Epiſtel moͤgen / ſondern was G Ott dir befohlen hat / deß nimm dich ſtets an: Dann es frommet dir nichts / daß du gaffeſt nach dem / das dir nicht befohlen iſt: Und was deines Ampts nicht iſt / da laß deinen Fuͤrwitz; dann dir iſt vor mehr befohlen / we⸗ der du kanſt außrichten; Solcher Dunckel hat vilmehr betro⸗ gen / und jhre Vermeſſenheit hat ſie geſtuͤrtzt / Syr. 3. v. 22. 23. 2. Ver⸗ 24. 25. 26. Gott weiß wol / wanns ( und wies) am beſten iſt/ Er braucht mit uns kein argen Liſt. UD 2. Findet ſich bey dieſer Lehr auch heilſame Vermah⸗ mahnung / nung. L Sollẽ Gott Weil unſer alter Adam von Natur ſtoltz / der gern wolte umb demuͤ⸗ Gott gleich ſeyn/ tige Her ihten, ſolche Concepz hat in Kopff gebracht / alſo wenig Luſt hat zur Demut und Ernidrigung: ſo ſollen wir GOtt deßdo fleiſſiger bitten / daß er das auffgeſchwollne / trotzige Hertz wolle von uns nemmen / und Gnad verleihen / daß wir den Jußſtapffen der Demuth unſers Heylands folgen / und von Hertzen demuͤtig ſeyen gegen GOTT und dem Naͤchſten / wies beym Prophe⸗ ten heißt; Es iſt dir geſagt Menſch / was gut iſt / und was der Dmb ſeine Gaben dan⸗ eken. HErꝛ von dir fordert: Naͤmblich Gottes Wort halten / Liebe uben / und demuͤtig ſeyn fuͤr deinem G Ott / Mich. 6. v. 8. Es haben dir die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen; Aber allzeit hat dir gefallen der Elenden und Demuͤtigen Gebet; Betet Judith zu Gott / in jihrem Buͤchlein cap. 9. v. 16. Wieilen wir auch alles das / was wir von Leibs⸗ und Gmuͤts⸗Gaben in dieſem Leben haben und tragen / allein ha⸗ ben von Gott / und kein Raub iſt / den wir GOtt durch unſer Weißheit / Klugheit / Gſcheidheit / Dapfferkeit / haͤtten abgejagt / ſondern alles auß Gnaden haben von GOTT/ wie Jacobus ſchreibt: Alle gute Gaben / und alle vollkommne Gaben kom⸗ men von oben herab / von dem Vatter deß Liechts / Jacob. 1. v. 16. So ſollen wir Gott auch deßdo fleiſſiger darumb dancken / und nachdem jhme die alte Schlang / der Teuffel unon ſend eis bi der alode wir l dultz zuſh bens/ 3 dar Zech Gort gls de das unſin Se⸗⸗ ndih ſ nach 5 nicht en/ we⸗ bero: 22., Q ernh⸗ n wolte Teuſel hat iur ſeſſiger onuns ſader enig proffe⸗ was der /iebe ,9. Es heit het Idiih Ps/und lein ha⸗ chunſer bgeſoge gocobus en konn⸗ ob.eb. hancken⸗ und am H. Palm⸗Sonntag. 627 und uns ſelbige ein ſtarcke Urſach laſſen ſeyn / hiemit dem Naͤch⸗ ſten deß do lieber / williger / und getreuer zudienen: Es iſt ja HErꝛ dein Gſchenck und Gab Mein Leib / Seel / und alles / was ich hab/ In dieſem armen Lebenſ Damit ichs brauch zum Lobe dein/ Zu Nutz und Dienſt deß Naͤchſten mein/ Wolſt mir dein Gnade geben. Und nach dem die Erhoͤhung nicht ehender zugewarten / als biß der Stand der Ernidrigung auff einem Ort / wie wir an der Erhoͤhung Chriſti ſehen / welche ehender nicht iſt erfolgt / als der Zodiacus ſeiner Ernidrigung ſich hat geendet: So haben wir Urſach / unſere Hertzen mit Gedult zufaſſen / und durch Ge⸗ dult zulauffen in dem Kampff / der uns verordnet iſt / und auff⸗ zuſehen auff IEſum / den Anfaͤnger und Vollender deß Glau⸗ bens / welcher / da er wol haͤtte moͤgen Freude haben / erduldet er das Creutz / und achtet der Schande nicht / und iſt geſeſſen zur Rechten auff dem Stul Gottes / Hebr. 12. v. 2. So dann auch Gott eyferig umb Gedult zubitten / dann Das Kraͤutlin Patientia Waͤchſt nicht in allen Garten . Ach GOtt ſchaff du mirs immerdar / . Daß ich deiner mag erwarten⸗ Z Sonſt bin ich ſehr/ Betruͤbt und ſchwer / Fuͤr Angſt auff dieſer Erden. 3. Steckt auch rechter Troſt in dieſer Lehr. 3. Troſt Was iſt fuͤr der ſtoltzen / auffgeblaſnen Welt verachters / wider der als demutige Hertze / deren ymbolum iſt: Schlecht und Recht / vffaragen das behuͤte mich / Pfalm. 25. v. alt. Wird nicht jhr Leben fuͤr tung. unſinnig / und jhr End fuͤr ein Schand von derſelben gehaltene Sap. 5. v. 2. Seynd ſie nicht / wie die verachtete Liechtlein Kkkk ij fuͤr⸗ c:8 Außlegung der Epiſtel fuͤr den Gedancken der Stoltzen? Job. 12. v. 5H/ aber was fra⸗ gen ſie darnach / wann ſie wiſſen / daß ſie durch jhr Demut ge⸗ ſinnet ſeynd / wie Ic ſus Chriſtus jhr Heyland auch geſinnet iſt: Ihr aber / faſſt der Apoſtel hierauß fur demuͤtige Hertzen dieſen Troſt / ſeyd nicht fleiſchlich / ſondern geiſtlich / ſo anders der Geiſt Gottes in euch wohnet / Rom. 8. v. 9. enachte Iſt ſchon Demut veracht fuͤr der Welt; Iſt ſie doch hoch mirt fur ARlimirt fůr GOtt / Sehet an / keben Bruͤder / ſchreibt der A⸗ Gott. poſtel an die Corinther/ euren Beruff; Nicht viel weiſen nach dem Fieiſch / nicht viel Gwaltige / nicht viel edle ſind beruffen: Sondern was thoͤricht iſt fuͤr der Welt / das hat Gott erweh⸗ let / daß er die Weiſen zuſchanden mache; Und was ſchwach iſt fuͤr der Welt / das hat Gott erwehlet / daß er zuſchanden mache / was ſtarck iſt; und das Unedle fuͤr der Welt / und das Verachte hat Bott erwehlet / und das da nichts iſt / daß er zu nicht ma⸗ chet / was etwas iſt / I. Corinth. I. v. 26. 27. 28. EChriſtus Laſſt ſchon die Welt nicht viel darauß gehen / was redli⸗ eſſe vier, che Hertzen auß Demut zu GOttes Ehr und deß Naͤchſten hen / was Wolfahrt thun: ſo laſſt doch der fromme Heyland viel drauß E ar⸗ or⸗ gehen / der zu ihnen wird ſagen: Ey jhr fromme und getreue mut thun. Knecht / jhr ſeyd uͤber wenigem getreu geweſen / ich will euch uͤber viel ſetzen / Matth. 25. v. 23. 2 . Troſt wider Iſts nicht gnug / daß Petrus den Demuͤtigen wider alle Wen. e. der Welt LUngnad / Veſpect und Verachtung zuſpricht und ſagt: ſpeſt &e. Gott widerſtrebet den Hoffaͤrtigen / aber den Demuͤtigen gibt er Bnad? Naͤmblich / die Gnad der Erhoͤhung zu ſeiner Zeit / Ewige Er⸗ I. Petr. 1. v. 6. wo nicht allzeit hie in dieſer / doch gwiß ewiglich Reign ge/ in jener Welt / in dem ſie Erben / und Mit⸗Erben Chriſti ſind / ſo ſie anders mit leiden / auff daß ſie auch mit zur Herꝛligkeit erhaben werden: Naͤmblich / zur Herꝛligkeit deß ewigen / ſeligen Lebens / dahin uns wolle verholffen ſeyn / Gott Vatter / Sohn / und Heyliger Geiſt / hochgelobter Gott in EGwigkeit / Amen! An⸗ = — 1. muͤtige Herten werden aus den berdel konneni meln . hene wer ſein guch / Erhohn n en aber di ſolang nuͤgene Darun lig iſ / derſelbe Sinne das ſn hot k⸗ der hol verſehea Ehren Merie derel ehrac re hen ehen as ft k& eſhut ge⸗ ſinnetſſt n dieſen ſders der bch hoch t det A⸗ ſen nach eruffen: erweh⸗ hnach i nmache, icht ma⸗ b tedli⸗ Nichſen ſel drauß dgeiteue vill euch ndſagt⸗ gen ght ber geitl ewigſch ſſtſind⸗ ligkeit ſelgen Gohnt mnen! Derachte am H. Palm⸗Sonntag. 629 Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Von den Fußſtapffen der Demut Chriſti / die er uns zur Zeit ſeiner Ernidrigung hat gelaſſen / daß auch wir ſollen demuͤtig ſeyn; I. Im Sinn: Tom. I. fol. 483. b. 484. a: Die waare De⸗ muͤtige ſehen nicht auf die Folge der Demut / ſondern mit einfeltigem Hertzen ſehen ſie auf die nidrigen Ding / gehen gern damit umb / und werden ſelbs nimer gewar / das ſie demuͤtig ſind / da quillet das Waſſer aus dem Brunnen ᷑/ das folget von jm ſelb ungeſucht / das ſie gering Ge⸗ berde / Wort / Stet / Perſon / Kleider fuͤren und tragen/ meiden wo ſie koͤnnen hoch und groß Ding / davon David ſagt / Pfalm. 1z0. HErr mein Hertz iſt nicht erhaben / und meine Augen haben nicht empor geſe⸗ hen ꝛc und Job 22. Wer ſich ernidriget / der wird zu Ehren komen / und wer ſein Augen niderſchlegt der wird ſelig werden. Darumb ſo geſchichts auch / das denſelbigen allzeit / die Ehre unverſehens widerferet / und ir Erhoͤhung kompt jnen unbedacht. Denn ſie haben jnen benüͤgen laſſen an jrem geringem Weſen einfeltiglich und nach der Hoͤhe nie gedacht/ aber die Falſchen Demuͤtigen wundert es / das jr Ehre und Erhoͤhung ſo lang auſſen bleibt / und jr heimlich / falſche Hohmut / leſſet ſich nicht be⸗ nuͤgen an ſeinem geringen Weſen / denckt heimlich nur hoͤher und hoͤcher. Darumb wie ich geſagt habe / rechte Demut weis nimer / das fie demuͤ⸗ tig iſt / denn wo ſie es wuͤßte / ſo wuͤrde ſie hochmuͤtig von dem Anſehen derſelben ſchoͤnen Tugend / ſondern ſie hafftet mit Hertz/ Mut und allen Sinnen an den geringen Dingen / die hat ſie on Vnterlaß in jyen Augen/ das ſind jr Bilde / damit ſie umbgehet / und dieweil ſie die in jren Augen hat / kan ſie ſich ſelb niche ſehen / noch jr ſelb gewar werden / viel weniger der hohen Dinge innen werden / darumb mus jr die Ehre und Hoͤhe un⸗ verſehens zukomen / und ſie finden gar in frembden Gedancken gegen der Ehre und Hoͤhe. Alſo ſpricht Lucas 1. das der Engeliſch Grus war Marien wunderlich in jren Augen / und bedacht / was das fuͤr ein Grus were / das ſie ſich nie hatte verſehen. Were der Grus Caiphas Tochter gebracht / ſie wuͤrde ſich nicht bedacht haben / was das fuͤr tin Grus we⸗ re / hette jn bald angenomen / und gedacht / ey das iſt gut Ding und wol ethan. zanh II. Im Werck: Tom. I. fol. 483. a. Der Schriffe Brauch iſt/ H Iltlit ii das 630 Außlegung der Epiſtel das ſie humiliare heiſſet / nidrigen und zu nicht machen / und darumb heiſſen die Chriſten in der Schrifft an vielen Orren pauperes, afflidéi, humiltati, arm/ nichtige / verworffene Leut / wie Pfalm 116. Ich bin faſt ſeer zu nicht worden oder genidriget. So iſt humilitas nichts anders/ denn ein veracht / unanſehlich / nidriges Weſen oder Stand / als da ſind die armen / krancken / hungerigen / duͤrſtigen / gefangen / leidende und ſter⸗ bende Menſchen / wie Job war in ſeiner Anfechtung / und David in ſei⸗ ner Verſtoſſung vom Reich / und Chriſtus mit allen Chriffen in jren Noͤten. Welchs ſind die Tieffe / davon droben geſagt iſt / das Gottes Au⸗ gen nur in die Tieffe ſehen / und Menſchen Augen nur in die Hoͤhe / das iſt / ſie ſehen nach dem anſehenlichen / ſcheinenden / praͤchtigen Weſen / und Stand / darumb heiſſet Jeruſalem in der Schrifft ein Stad / da Gottes Augen auf ſehen / das iſt / die Chriſtenheit ligt in der Tieffe / und iſt unanſehlich fuͤr der Welt / darumb ſihet ſie Gott an / und hat ſeine Au⸗ gen ſtets uͤber ſie / wie er ſagt / Pfalm 31. Ich wil meine Augen ſtets auf dich haben. So ſagt auch S Paulus / 1. Cor. 1. GOtt erwelet al⸗ les / was naͤrꝛiſch fuͤr der Welt iſt / auffdas er zuſchanden mache / alles was da ſtarck und gewaltig iſt / Er erwelet / was da nichts iſt / fuͤr der Welt / auffdas er zu nicht mache / alles was etwas iſt fuͤr der Welt / und damit macht er die Welt zu Narꝛheit / mit alle jrer Weisheit und Vermuͤgen / und gibt ein andere Weisheit und Vermoͤgen. III. In gedultiger Erwartung der Erhoͤhung zu ſeiner Zeit. Tom. 4. fol. 49. Die hoͤchſte Tugend iſt leiden und tragen alle Gebrech⸗ ligkeit unſerer Bruͤder / darnach alle Anfechtung des Teufels und Tods / Es iſt nicht das geringſte Leiden an den gebrechlichen Leuten / wir wollen imer gerne bey heiligen Leuten ſeyn / die nicht wunderlich ſind / ſondern ſich fein nach uns lencken / das es imer gehe nach unſerm Sinn. Dar⸗ umb ſind viel geweſen / die daher und dorthin ſich gelauffen / meyneten / ſie wolten einen Ort finden / das es nicht ungleich zugienge / hat ſich ein je⸗ der wollen aus der Schleiffe ziehen / und imer nach der Schnur haben / das jederman nach ſeinem Willen lebte / und er niemand nachgeben duͤrff⸗ te. Eben als jener Narr / der in der Sonnen ſtund / und ſich kruͤmmet / und ward zornig / daß ſich der Schatte auch kruͤmmet. So wollen wir andere Schnur auch recht haben / und richten uns ſelbs nicht / machen uns damit unſer Leben ſelbs ſawer. . Am chent igen prack Blat niß. dieſen biß de N ſchul prüft trinch Undt damt Uund tuch/ kichte gerich glt/ darunns hbinſeſ anders/ 1da ſind und ſtet⸗ d in ſtt⸗ n in jren tes Ju⸗ hen das Wiſen/ tad / da ſſe/ und ſine N⸗ gen ſies welet al⸗ les was r Wel ſb dotmet wügent ger Zei⸗ Gebrch⸗ nd Tods ſt wolen ſondem de neeeniſe han hoben/ hendinfß⸗ rimel Olen wi ochen N alidt,; am gruͤnen Donnerſtag. 631 Am gruͤnen Donnerſtag. Eypiſte auß der an die Corinther am u. Cap. ð à v. 23 ad v. 3 2. Ch hab es von dem HErꝛn empfangen / das ich Peuch gegeben habe. Dann der HEr: JEſus in WV der Nacht / da er verꝛathen war / nam er das Brod. Dancket / und brachs / und ſprach: Nen⸗ met / eſſet / das iſt mein Leib / der fuͤr euch gebro⸗ chen wird ſolches thut zu meinem Geduͤchtniß. Deſſel⸗ bigen gleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl / und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut / ſolchs thut / ſo offt jhrs trincket zu meinem Gedaͤcht⸗ niß. Dann ſo offt jhr von dieſem Brod eſſet / und von dieſem Kelch trincket / ſolt jhr deß HErm Tod verkuͤndigen/ biß daß er kommet. Welcher nun unwuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem Kelch deß HErꝛn trincket / der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut deß HErꝛm. Der Menſch pruͤfe aber ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trincke von dieſem Kelch. Dann welcher unwuͤrdig iſſet und trincket / der iſſet und trincket jhm ſelber das Gerichte / damit daß er nicht unterſcheide den Leib deß HErꝛen. Dar⸗ umb ſind auch ſo viel Schwachen und Krancken unter euch / und ein gut theil ſchlaffen. Dann ſo wir uns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht gerichtet. Wann wir ader gerichtet werden / ſo werden wir von dem HErꝛ gezuͤchti⸗ get / auff daß wir nicht ſampt der Welt verdammet werden. Beſchreibung deß H. Abendmahls; betreffend I. Deſſelben Weſen. II. Deſſelben Nieſſung; und III. Die Borberxcitung zu demſelben. ches Mahl; Nichts ge⸗ ⸗ gen dem A⸗ RP Außlegung der Epiſtel G Bdaß der Koͤnig Ahaſverus / ſo uͤber hundert und 3 S AMlſiben und zwantzig Lander Koͤnig war / den Be⸗ gern und Oberſten in ſeinen Laͤndern ein Mahl a di gemacht hab / hundert und achtzig Tage / daß er ſchen ließ den herꝛlichen Reichthumb ſeines Koͤnigreichs / und den koͤſtlichen Pracht ſeiner Majeſtaͤt. Dieſes mag wol ein herꝛliches / Majeſtaͤtiſches Mahl ge⸗ weſen ſeyn; Nachdem es heißt: AMagnos magna decent: Groſſe/ hohe Potentaten und Majeſtaͤten gehen auch mit groſſen / ho⸗ hen Dingen umb; Aber noch bey weitem nicht ſo groß und hoch / als das heylige Abendmahl iſt / welches auff Erden in der Chriſtlichen Gemein und Kirchen G Ottes wird ge⸗ halten. . Zenes Mahl hat zwar Ahaſverus gemacht / ein Koͤnig uͤ⸗ ber 127. Laͤndern / doch aber ein ſterblicher Menſch / von dem es auch hat geheiſſen: Heut Koͤnig / morgen tod / Syr. 10. v. 12. Das Abendmahl aber hat Chriſtus der HErꝛ eingeſetzt / GOtt und Menſch in unzertrennter Perſon; der Koͤnig uͤber das Hauß Jacob ewiglich / Lue. 1. verſ. 33 / ſo nicht nur uͤber 127. Laͤnder ein Koͤnig iſt / ſondern von den Waſſern biß an der Welt End / Pf. 72. v. . Jenes mal hat Ahaſverus allein den Gewaltigen in Per⸗ ſen und Meden gemacht: Das Abendmahl aber / das in der Chriſtlichen Kirchen wird gehalten / hat Chriſtus der HErꝛ al⸗ len Voͤlckern zugericht / nach der Weiſſagung deß Propheten Eſaix / 25. v. 6 / und der HERR Zebaoth wird allen Voͤlckern machen auff dieſem Berg ein fett Mahl / ein Mahl von reinem Wein / von JFett / von Marck / von Wein / darinnen kein Hef⸗ fen iſt. Sonderlich allen Muͤhſeligen und Beladnen / laut ſei⸗ ner leutſeligen Einladung: Kommet her zu mir alle / die jhr muͤ⸗ heſelig und beladen ſeyd / ich will euch erquicken; Matth. 11. v. 28. Alle; die jhr durſtig ſeyd / kommet her zum Waſſer / und L die Ir leſen im Buͤchlein Eſther / cap. 1. v. I. 2. 3. 4. ywaltigen in Perſen und Meden / den Landpfle⸗ Heſt nbſo undae Kuntn noch maocht nigrer hendrt ſolen ndde beſde ſchtei 9.4 Han nehe Ger am gruͤnen Donnerſitag. 633 234. die jhr nicht Gelt habt / kompt her / und kaufft ohne Gelt und ktuud uunbſonſt / beide Wein und Milch / Eſa. 55. v. 1. den Ge⸗ Jenes / deß Perſiſchen Koͤnigs Mahl waͤhrete hundert nfe⸗ und achtzig Tag: Da hingegen deß OErꝛn Chriſti Abendmahl l mnnunmehr hat gewaͤhret uͤber die ſechszehen hundert Jahr / und ade noch waͤhren wird biß an das Ende der Weit / biß daß er kompt / 3) uI H I. Cor. II. v. 26. Jenes Mahl hat Ahaſverns / der Perſiſche Koͤnig ge⸗ ohlgn macht / daß er ſehen lieſſe den herꝛlichen Reichthumb ſeines Koͤ⸗ Gtoſe nigreichs / und den koͤſtlichen Pracht ſeiner Majeſtaͤt: Das A⸗ en/h% bendmahl betreffend / hat es Chriſtus eingeſetzt / daß wir darauß of und ſollen ſehen ſeine Freundligkeit und Leut ſeligkeit / Tit. 3. v. 4 Erden— und daß er reich ſey von Barmhertzigkeit durch ſeine groſſe Lie⸗ bird ge⸗ be / damit er uns geliebet hat / Epheſ. 2. v. 4/ wie es auch un⸗ ſer Kirch nicht anderſt auffnimt und verſteht / wann ſie ſpricht: du W dein Lieb ſo groß dich zwungen hat/ d.n. . Daß dein Blut an uns groß Wunder that/ 600 Und bezahlte all unſer Schuld Daß wir haͤlten Gottes Huld. erj. Dieſes Abendmahl / ſo auß dem Mund Chriſti / Luc. 14. v. 16/ Diran 1 n der groſſes Mahl mag genennt werden / beſchreibt uns der H. Apo⸗ ſtel deru. ſtiel Paulus mit allen Umbſtaͤnden / wie ers durch goͤttliche Of hend auff d⸗ fenbarung von dem HErꝛn empfangen hab / anreichend deſſen SBaldeß l⸗ inder Einſatzung / Trachten / Nieeſſung/ und Vorbereitung zu demſel⸗ bendmahls H den⸗ auch Straff deren / die es nicht wuͤrdig nemmen / und em⸗ Lhriſtt pfahen. “ prade Wir wollen ohn fernern umbgang zur Sach ſelbſten N ſchreiten / und dieſe Apoſtoliſche / auß fuͤhrliche Beſchreibung deß nene H). Abendmahls zuerklaͤren unter die Hand nemmen / auch die nhe⸗ Hauptlehr / ſampt jhrem Nutzen darauß faſſen und zu Hertzen uut ſ ziehen. Darzu uns GO TTddie Gnad und Krafft ſeines H. 4 Geiſtes geben und verleyhen wolle. Amen! Lili Erkla⸗ . ſchaffung aͤrgerlicher Vnordnüg 634 Außlegung der Epiſiel Erklaͤrung dieſer Epiſtel. Drn Jee⸗ De Zweck dieſer Epiſtel betreffend/ beruhet derſelbe auff ſtel / Ab⸗ ☛◻W Abſchaffung einer aͤrgerlichen Unordnung / welche in der Gemeind zu Corintho bey Haltung deß H Abend⸗ mals iſt fuͤrgangen / in dem ſie faſt ein gemeine Collatz und Un⸗ bey den Co⸗ kereſſen auß demſelben haben gemacht / da ein jeglicher ſein eyg⸗ einthern in nes hat vorhin genommen / einer hungerig iſt geweſen / der an⸗ Haltung deß Abend⸗ dere truncken: Dieſer Unordnung nun ſtellt der Apoſtel jetz ver⸗ mals. leßne Epiſtel entgegen / und ſchreibt: „Von wem I. Er habs von dem HErm empfangen / verſtehe von dem der Apoſtel OErꝛn / der das H. Abendmahl hat eingeſetzt / empfangen durch dik, duſt ein unmittelbare goͤttliche Offenbahrung / daß er den Corin⸗ 1 eenahls thern / verſtehe / von dieſem H. Abendmahl / gegeben habe. Dar⸗ hab empfan auff er die Wort der Einſatzung erzehlt. Dann / ſchreibend/ Vnd was der HErꝛ JEſus in der Nacht / da er verrathen ward/ er empfan⸗ nahm er das Brod / dancket / und brachs / und ſprach:· Nem⸗ gen. Nemmet hin und eſ⸗ ſet / das iſt mein Leib. Nam er das Brod. Dancket. met / eſſet / das iſt mein Leib / der fuͤr euch gebrochen wird: ſolches thut zu meiner Gedaͤchtniß. Macht fordriſt den HErꝛn JEſum nahmhafft / daß er dieſes H. Maal hab einge⸗ ſetzt / und zwar eben in der Nacht / da er verrathen war / auf wel⸗ che Nacht hernach auch ſein Ceiden iſt erfolgt / und meldet / daß er das Brod habe genommen/ verſtehe das Brod / welches bey Nieſſung deß Oſterlambs gegenwertig iſt da gelegen / und zweiffelsfrey ein ungeſaͤurtes Brod geweſen / weilen auß Got⸗ tes Befelch Exod. 12.) es ein ungeſaͤurtes Brod hat muͤſſen ſeyn. Diß Brod hat er in ſeine heylige Haͤnd genommen/ nicht / daß ers wolt eſſen / ſondern ſeinen Juͤngern zueſſen geben: vxalicfene, dancket / gleichwie er auch in gemeinem Brodbre⸗ chen pflegte zuthun / allhie aber ein ſonderbahres Dancken iſt geweſen / in dem er GOit ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr den Rahtſchluß der Erloͤſung deß Menſchlichen Geſchlechts wird gedanckt haben / welchen er durch ſeyn inſtaͤndig Leiden und Tod nunmehr wuͤrde vollſtrecken: Alſo auch danckend/ Geſes Fod Veod Uiti rdne hit Facti guff, f Urt/ Ohriſ mite gche; donn dasſf nur v von! hatge Nach w Hon hamme welld ls / die cſe d unter uſeg Jene ſchtel ſens ten: fire Aß Oert am gruͤnen Donnerſtag 635 Brod zu heyligen / und von dem gemeinen Gebrauch zu einem Mittel / ſeinen warhafftigen Leib hierdurch darzureichen zuver⸗ ſteuf ordnen. Und brachs: Sonſten es unter die Juͤnger nicht Vnd bꝛachs peſhen haͤtt koͤnnen außgetheilt werden; daher auch diß Sacrament Aerde Fractio pana, ein Brodbrechen / wird genennt. Sagt dar⸗ undll⸗ auff / ſie ſollens nemmen; Accipite, nemmet / eſſet / nicht / %- Nemmet/ ſeneyg⸗ ene, ſehets nur an / wie es im Pabſtum in der Meß wird ele- der au⸗ virt / auffgehaben / und dem Volck / ob wer es der wahre Leib lſezver Chriſti / anzuſchauen gezeigt / ſondern manducate, Eſſet; wor⸗ Eſſet/ mnmmit?e Mit dem Mund deß Leibs / durch welchen das Brod ein vondenmn geht; und das Eſſen geſchicht. Gleich hinzugeſetzt / was es en durch dann ſey / daß ſie ſollen eſſen / namblich: Hoc corpus meum, Oas iſt Curin das iſt mein Leib; durch das Woͤrtlin ro, Hoc, das / nicht mein Leib/ Dur mnmnur verſtehend das Brod / den Magen zufuͤllen / der ſeine Speiß teſbend von der Nieſſung deß Oſterlaͤmblins bereits nach Gnuͤge word/ hat gehabt / ſondern das Brod / mit ſampt dem Leib Chriſti: Mnn Nachdeme / der HErꝛ Chriſtus dis Brod bereits darzu hat ge⸗ gWd; heiliget / daß vermittelſt deſſelben fuͤrnaͤmblich ſein Leib ſolte ge⸗ riſ dn nommen / und nach der Eygenſchafft dieſes hochwuͤrdigen Sa⸗ eng⸗ craments warhafftig genoſſen / nicht aber nur beditten werden / hufik veil das Woͤrtlin Eſt, Iſt / einmalin keiner Red ſoviel heißt / Iſt / heißt didß als gnifcat, bedeutet; auch durch den Leib Chriſti nicht nur nicht bedeu⸗ eſchs die Krafft ſeines Leibs / ſondern eben dereib gemeint wird der / let. n / un wie die Wort unſers Texts dahinauß gehen / fuͤr uns / das iſt/ 4 Got⸗ unter uns / und fuͤr unſern Augen in dieſem Sacrament wird niſen außgetheilt und gegeben: Wie auch Cutherus im 3. teutſchen nmen/ Jenenſiſchen tom. fol. 498. a. dieſe Wort erlaͤutert / wann er hgthen: ſchreibt; Fuͤr mein Hofrecht ſag ich / daß auch meines dun⸗ redr ckens / Lucas und Paulus ſtarck auff dieſe Meynung lau⸗ ſtenif ten: Paulus mit dem / daß er ſpricht: Das iſt mein Leib frden fuͤr euch gebrochen / und das Brod / ſo wir brechen / iſt die ſ bin Außtheilung deß Leibs Chriſti: So finden wir wol mehr n inn Oerter / da Paulus (dνů iαα fuͤr uns) pro coram, vel dieel . Liit iijj ante 636 Außlegung der Epiſtell den Todten tauffen? Lucas mit dem / daß er ſpricht: Der Becher im Blut werde außgegoſſen / auch ρb das iſt / fuͤr euch / für ewren Augen dargeſchenckt zutrincken: Dann daß durch das Wort ranenur, wird gebrochen / man die Creutzigung Chriſti will verſtehen / geht darumb nicht an/ weil die Schrifft außtruckenlich dem entgegen zeugt / daß ih⸗ me am Stam deß Creutzes kein Bein ſey zubrochen worden / Johann. 19. v. 36. Anreichend den andern Theil dieſer Ein⸗ ſatzung / erzehlt der Apoſtel ſie mit folgenden Worten: Deſſel⸗ bigen gleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl / und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut / ſolches thut / ſo offt ihrs trincket zu meiner Gedaͤcht⸗ Deßglei⸗ Niß. Sagt/ BEmiliter, deßgleichen; als ſprach er / eben der⸗ chen gleichen hab der liebe Heyland auch gethan mit dem Kelch/ wie ers hab gemacht mit dem Brod / hab jhn genommen / geſegnet/ Nach dem unter die Juͤnger außgetheilt. Nach dem Abendmahl / ver⸗ Abendmal ſtehe die Mahlzeit / welche die Juden nach dem Oſterlaͤmblin ha⸗ ben gehalten / darauff der HErꝛ Chriſtus das Heylige Abend⸗ Nam er den mahl hab eingeſetzt. Durch den Kelch verſtehend den geſegne⸗ Relch · ten Wein im Kelch / im Gebrauch dieſes Sacraments ſelbſten: Welcher Kelch ſey das Neue Teſtament in ſeinem Blut / daß wir vermittelſt deß geſegneten Weins in dieſem hochwuͤrdigen Saerament warhafftig empfahen / und hierdurch aller Guttha⸗ len an der Seel verſichert werden / die uns Chriſtus durch ſein Leiden und Tod hat zuwegen gebracht und erworben. Wie, und Darauff faͤhrt 2. der Apoſtel fort / und ſchreibt zum Laer aife dre zweytenmal; Beym erſten Theil vom Leib Chriſti: Solchs das Abend⸗hut zu meiner Gedaͤchtniß Und auff den andern helvom enpfalaen Kelch: Solchs thut / ſo offt ihrs trincket / zu meinem Ge⸗ Solches daͤchtniß. Hierdurch andeutend / daß man das H. Abendmahl nee u mei⸗ nicht allein offt / ſondern auch mit wahrer Andacht / und Hin⸗ niß / ſo offt derdenckung alles deſſen / was Chriſtus der HErꝛ fuͤr uns hat es eun⸗ gelilten und gethan / ſolle empfahen / wie ers gleich darauff er⸗ erklaͤrt: ante braucht; als 1. Corinth. / warumb laſſen ſie ſich faͤn ſchfür , Danm han die chten/ daßſy forden/ ſer Ein⸗ Deſeb hl/urd minem edacht⸗ den der⸗ lchtwie ſſegnet/ Nve⸗ hinho⸗ Aend⸗ geſegne⸗ elbſten: t/daß hrdigen Dutthen t gunn Solchs eſvon Ge⸗ ndnaht Hine ſs het uf el⸗ gklaͤrt: ſeine Suͤnden darau am gruͤnen Donnerſiag. 637 erklaͤrt: Dann ſo offt jhr von dieſem Brod eſſet / und von dieſein melch trincket / ſolt ihr deß HErm Tod ver kuͤndigen/ biß daß er kommet. Durch die Verkuͤndigung deß HErin Tod verſtehend alles / was man bey der Reichung deß H. Abend⸗ mahls von dem Verdienſt bitter Leiden und Sterben deß HErn Chriſti offentlich und mivarim bey ſich ſelbſt ſoll reden / predi⸗ gen / betrachten / biß er ſichtbarlicher weiß wird wider kommen in ſeiner Mafeſtaͤt und Herꝛligkei / das iſt / biß ans End der Velt. Und dann ſchreibt der Apoſtel 3. der Menſch pruͤffe 5 Dee . aber ſich ſelbs / und alſo eſſe er von dieſem Brod / und trin⸗ herzum A⸗ cke von dieſem Kelch. Er will / der Menſch ſoll ſich ſelbs pru⸗ Fener ſc fen. Im Original ſteht das Wort oνααααπα; der Menſch ſenen ſ⸗ ſoll ſich zuvor ſelbs probirn / verſtehe; nach dem Geſetz / ob er Der Mẽeſch erkenne / berewe / und beweine; nach dem rn e ſic⸗ Evangelid / ob er auch an Chriſtum glaube / und ſeinen Glau⸗ ben foͤrder mit den Wercken wolle darthun und bezeugen: Alſo nicht mit ungewaſchnen Haͤnden hinzugehen: Und ſol⸗ ches zwar umb dreyer ehaffter Urſachen willen. (1.) Weil ge⸗ et⸗ der jenig / ſo unwuͤrdig von dieſem Brod iſſet / oder von dem dige Gaͤſt Kelch deß HERRN trincket / ſchuldig ſey an dem Leib deß ſeyen. HErm. Durch die unwuͤrdige nicht die verſtehend / welche dieſes Sacraments nicht wuͤrdig ſind; angeſehen auff ſolche weiß kein Menſch daſſeibe wuͤrdig wuͤrde empfahen/ weil kein Menſch deſſelben wuͤrdig iſt / wie der Hauptmann zu Chriſto ſpricht: HErꝛ / ich bin nicht werth / daß du unter mein Dach geheſt / Match. 8.v. 8/ auch nicht die Schwachglaubige; weil Chriſtus das zubrochne Rohr nieht verſtoßt / auch das glim⸗ mende Dacht nicht außloͤſcht / Eſa. 42. v. 3/ ſondern die Un⸗ bußfertige / welche in jhren Suͤnden fuͤrfahren / nach empfang⸗ nem Abendmahles wider anfahen / wo ſies zuvor gelaſſen / nach dem Spruͤchwort: Der Hund friſſet wider / was er geſpeyet hat; und die Sau waͤltzet ſich nach der Schwemme wider in Koth / 2. Petr. 2. v. 22: Oder wanns wol gerath / heuchler ſeynd / ſo das Abendmahl zum Schein empfahen / den Schein Llt iij eines 638 Außlegung der Epiſtel eines gottſeligen Weſens haben / aber ſeine Krafft verlaugnen/ Der unwar 2. Timoth. 3. v. . (2.) Weil ſolche unwuͤrdige Gaͤſt jhnen digen Gaͤſt ſelbſten das Geꝛicht an dieſem Abendmaal eſſen und tꝛincken/ Merſte damit / daß ſie nicht unterſcheiden den eib deß HErꝛn / das Gefahr. iſt / nach der randgloß Lutheri: Chriſtus eichnam handlen , und damit umbgehen / als achteten ſies nicht mehr / dann andere Speiſe. Alſo ein ſchwehres Gericht / in ſich faſſend / zeitliche und ewige Verdamniß / wo man nicht in der Zeit der Statuirte Gnaden buſß thut / und ſich zu GOtt bekehrt. Und (3.) weil Exempelan G Ott dieſes ſeines Gerichts an den Corinthern bereit Exem⸗ den un our⸗ pel hab ſtatuirt / wie die Wort unſers Teyts es geben: Dar⸗ rinthern. Umb ſind auch alſo viel Schwachen und Krancken unter euch / und ein gut theil ſchlaffen⸗ anzudeuten daß G Oit ſolche Swache Entheiligung dieſes Gnaden⸗Maals an den Corinthern bereit durch ein graſſirende Kranckheit hab geſtrafft / und einem groſ⸗ Sterbende. ſen Theil ſolcher Veraͤchter den Reſt geben. Den Vberleben⸗ den zur Warnung fuͤr ſolcher Suͤnd / und unterricht / wie ſie die ſem Gericht Gottes koͤnnen entgehen / wann er ferner ſchreibt: Dann ſd wir uns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht ge⸗ richtet; durch das ſich ſelber richten nichts anders verſtehend / als Erkantniß der Suͤnd / Rew und Leid uͤber dieſelbe / wahre Buß und Bekehrung zu GOtt / das ernſtliche Gericht Gottes dardurch zuwenden: Mit angehengtem Troſt der jenigen / wel⸗ che G Oet dazumalen unter der Preß ſeines Gerichts hatte ge⸗ habt / daß ſolches Gericht und Zuͤchtigung / wann ſies mit Buß⸗ fertigkeit ubernemmen / und gedultig tragen / jhnen zum beſten dienet in dem ſie zwar mit der Welt zeitlich gezuchtiget / hingegen fuͤr dem zuk—uͤnfftigen Zorn / demſelben zuentrinnen / bewahret Haupla⸗leh. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Beruhend Aben auß dieſer erklaͤrten Epiſtel die Lehr vom hochwuͤr⸗ auff vol⸗ Höern zirnnmnaianlannted deſſelben Weſen / heilſame komne: Be⸗ Nieſſung/ ſiſ hetn G “ fſt haben deſſen Yuto vieſt nicht Men Soh u. und Gna gilt, werd⸗ ng ur Hat geſee laͤſten 65 Men vorg nem Se⸗ dem guf Ne daz mnaf let / Pe 4ugne e thhnen inken/ nn das dlen, dann aſſend/ dertdes .) veit Erew Dar⸗ unter tſolche nbereſt ngroß⸗ teben⸗ ſe ſe hrecbt: cht he⸗ ehend, pahte hoftes iweb⸗ tie ge⸗ Buße beſten gegen ahret nin ſuine nng- am gruͤnen Donnerſtag. 639 Nieſſung / und wuͤrdige Vorbereitung zu demſelben / ſoviel ei⸗ nem Chriſtglaubigen Hertzen zu ſeines Glaubens Verſiche⸗ ſhrrtbund rung von noͤthen / vollkommen beyſammen / ſolches gruͤndlich kels vom zufaſſen / und unſer Chriſtenthumb darnach zubeſtellen. H. Abend⸗ Anreichend / Fuͤr Eines / das Weſen deß H. Abendmahls / mahl; haben wir daſſelb ſampt allen ſeinen Urſachen im Buchſtaben l. Das We deſ erklaͤrten Apoſioliſchen Texts: Da findet ſich (1.) der ſen deß H. Alutor und Stiffter dieſes Abendmahls / der HErꝛ JGſus / Abend⸗ wie jhn der Apoſtel gleich zum Antritt namhafft macht; der iſt Mahls / nicht nuꝛ ein ſteꝛblicher Nebucadnezar / ſondeꝛn wahꝛer Gott un Orſergan⸗ Menſch in einer unzertrenten Perſon: Nicht allein Davids veſſelben. Sohn / ſondern auch Davids HErꝛ / Pfalm 1I10. v. I. Matth. 1. Der Stiff 22. v. 43. Weil einmal niemand kan Sacramenten einſetzen ter diß H⸗ und ordnen / der die Gutthaten nicht hat / naͤmblich / GOttes SEriſtn⸗ Gnad / Vergebung der Sunden / Gerechtigkeit / die fuͤr GOtt der HErꝛ. gilt / und ewiges Leben / welche allen Comunicanten dardurch n emn Got⸗ werden anerboten / auch den bußfertigen / nach der Gerechtigkeit cramenten hungerigen und durſtigen Seelen darinnen durch den Glauben ſtifften. wuͤrcklich ertheilt: Gleichwie die Schrifftgelehrten in jhrem Hertzen haben gedacht / Chriſtus / als er zu dem Gichtbruͤchigen geſagt / mein Sohn / deine Suͤnd ſind dir vergeben / rede Gotts⸗ laͤſterung / weil niemand koͤnne Suͤnden vergeben / dann allein GOit; dieweil ſie vermeint / Chriſtus ſey nur ein blofſffſer Menſch / und nicht zugleich wahrer GOtt / Matth. 2. v. 5. 6/ H vorgebildet durch das Teſtament Jacobs / welches er auff ſei⸗ Sieſte nem Todbett hat gemacht / und darinn ſeinen Kindern den H. Sacra⸗ Segen ertheilt / und die Guͤter beſcheiden / Gen. 49/ und von ments. dem HErꝛn Ohriſto durch die Parabal vom groſſen Mahl ſelbs auff ſich gemaint / und geditten / wann er ſagt: Es war ein Menſch / der macht ein groß Abendmahl / und lud viel dazu / und ſandte ſeinen Knecht auß zur Stund deß Abend⸗ mahls / zu ſagen den Geladnen / kommet / dann es iſt alles berei⸗ tet / Lue. 14. verſ. 16. 17/ dannenhero es auch von dem Apoſtel Paulo der Tiſch deß Erꝛn wird genennt / I. Corinth. 10. v. ꝛ1. Es fin⸗ teri dieſes H. Sacra- ments⸗ 640 Außlegung der Epiſtel 2. Die Ma⸗ Es ſindet ſich (2.) die Materi und weſentliche Stuck / die zu einem ſeglichen Sacrament erfordert werden / nach dem cano- ne Auguſtini: Accedat verbum ad elementum, & ſit Sacramen- tum; wo das Wort zum Glement kompt / da gibt es ein Sa⸗ crament / naͤmblich mit Brod und Wein auch der wahre Leib und Blut unſers HErꝛn JEſu Chriſti / laut deß Sonnenkla⸗ ren Buchſtabens: Nahm er das Brod / dancket / und brachs / und ſprach; Nemmet / eſſet / das iſt mein Leib: Auch den Kelch; Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut: Unwider ſprechlich hierauß zuſchlieſſen / daß alſo auch nach den Worten lrenæi, in dieſem heyligen Abendmal von dem HErꝛn Chriſto uns zweyerley gegeben werden: Ein jrꝛdiſches und ſichtbares / naͤmblich / das geſegnete Brod / und der geſegnete Wein; ſo dann auch ein himmliſches und unſichtbares / naͤmb⸗ lich der wahre / weſentliche ſeib und Blut unſers HErꝛn und Starcke Ar gumenten/ daß der wahre / we⸗ ſentliche Leib und Blut Chri⸗ bendmahl gereicht werden. Heylands JEſu Chriſti / vermittelſt dieſes geſegneten Brods und geſegneten Weins / wann ſie nach der Einſatzung wuͤrcklich außgetheilt / gereicht / und gegeben werden. Und das zwar nochmalen Krafft der Starcken / fuͤr Augen ligenden / unwider⸗ treiblichen Argumenten: Als da fordriſt ſeynd die klare / helle Wort / mit Sonnenklaren Buchſtaben außgedruckt und be⸗ ſchriben; Nemmet / eſſet / das iſt mein Leib: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut: Daß wir mit Luth. auß dem 3. Jenenſiſchen/ teutſchen tom. fol. 436. ſtandhafft ſollen ſprechen: Es ſollen uns die Wort / das iſt mein Ceib/ bleiben / wie ſie lauten / dann ein Buchſtab darinn iſt uns geweſſe⸗ und beſſer / dann aller Schwaͤrmer⸗Buͤcher / wann mein Blut: Da auch nach goͤttlichen Rechten dieſe Sach auf egleich die Welt voll Buͤcher ſchreiben. Darzu kompt die einhellige Vbereinſtimmung der Evangeliſten/ Alaꝛthaæi, Marci, Lucæ, welche deß Apoſtels eradition einhellig und Einſtimmig bezeugen / daß Chriſtus in der Einſatzung habe geſagt; Nem⸗ met / eſſet / das iſt mein eib: Nemmet / trincket / das iſt dreyer (iͤgen er Enget Pelt.1 ſelund genent und ini ſett/ d So m wonn⸗ unſett ſolahe dertrie ts ein ten J ment da den lhetue ſemt Ori dos? habt ſtust ben/ ihed haten lenſt dun nmſei heyt Sti hin mei eſe am gruͤnen Donnerſtag. 641 t hen dreyer Zeugen Mund und Feder beſtehet / welche auß goͤttlichem ncn.. Eingeben geſchrieben haben / getriben von dem H. Geiſt / 2. e Petr. I. v. 19/ ſo wird auch dieſes Sacrament von unſerm Apo⸗ ein SN ſtel und dem HErꝛn Chriſto eben auch darumb ein Teſtament hre ebb genennt / daß wir an den Worten deſſelben nicht ſollen ſtutz n / nenf E und meynen / als weren ſie verblumbt / und auff Schrauben ge⸗ brachs⸗, ſetzt / dergleichen man in Menſchen Teſtamenten nicht thut: uch den So man nun eines Menſchen Teſtament nicht verachtet / ſheinen wanns beſtetiget iſt / Galat. 3. verſ 15/ warumb wolten wir ſſo cch unſers allerliebſten Heylands Teſtament / in welches er uns vot den ſo liebreich hat geſetzt / verachten und iſputirn / deſſen unwi⸗ niehs dertrieblicher Buchſtab faͤr Augen ligt? Neben dem / daß ſegtꝗe es ein Neues Teſtament iſt / zum linterſcheid der Sacramen⸗ amt , ten Alten Teſtaments anzuzeigen / daß in dieſem Sacra⸗ nnund mDent weder Figur / Biülder / noch Bedeutungen Platz haben / Brrd da der Coͤrper in Chriſto ſelbſten iſt / Coloſſ. 2. v. 12/ wie Lu⸗ clag therus im 3. teutſchen Jenenſiſchen tomo in der groſſen Be⸗ R kaͤntniß vom Abendmahl diß Argument faßt: Wann in die⸗ de ſem Sacrament durch Brod und Wein der Leib und Blut B Chriſti nur ſolten bedeutet werden / ſo mußte folgen / daß das Alte Teſtament viel heller und klaͤrer Sacramenta ge⸗ ind 4 habt haͤtte / dann das Neue Teſtament / und daß uns Chri⸗ h ſtus billich alſo bey Joſis Abendmahl haͤtte ſollen laſſen blei⸗ 1, ben /1ꝛc. Es findet ſich (3.) nicht weniger auch die weſentli⸗3. Die we⸗ ndhaft che Form dieſes Sacraments beſtehend in der gantzen untheil⸗ Fuelteden . Cb/ baren Action und Verwaltung deß gantzen Abendmals / nach al⸗ H. Sacra⸗ ſt unrs len ſeinen weſentlichen Umbſtaͤnden / deren keine ohne Auffhe⸗ ments. ſwonn bung dieſes Sacraments kan unterlaſſen werden: Ais da iſt die ptdte conſecration und Segnung deß Brods und Weins zu dieſer hoeh⸗ ,Mon, heyligen / Sacramentlichen Verrichtung / durch die Wort der intni Stifftung / Nemmet hin und eſſet / das iſt mein Leib: Nem̃et n⸗ hin und trincket / das iſt der Kelch deß Neuen Teſtaments in das meinem Blut; die Außtheilung deß geſegneten Brobs / und geſegneten Kelchs; deßgleichen auch die Empfahung derſelben / Khalf Mmmm durch dreye⸗ 642 Außlegung der Epiſtel durch welche die Sacramentliche Verwaltung wird vollzogen / und zu jhrer weſentlichen Vollkommenheit gebracht: Faſt be⸗ ruhend auff gleichfoͤrmigen Befeich / welchen die Mutter Chri⸗ ſti den Dienern bey der Hochzeit zu Cana in Galilxa hat ge⸗ geben / da es an Wein gebrach und doch Wein mußte da ſeyn; Was / ſprechend / er euch ſaget / das thut / Johan. 2. v. 6 / wie es auch von der gehorſamen Kirch nicht anderſt wird angenommen und verſtanden / wann ſie unter der Perſon Chri⸗ ſti deſſelben Befelch ailſo fuͤrbringt: Was ich gethan hab und gelehrt / Das ſoltu thun und lehren/ Damit das Reich Gottes werd gemehrt Zu Lob und ſeinen Ehren / Und huͤte dich fůr Menſchen Gſatz Davon verdirbt der edle Schatz / Das laß ich dir zuletze. II. Heilſa⸗ Anreichend / fuͤrs Ander / die heilſame ieſſung deß hoch⸗ me Nieſ⸗ wuͤrdigen Abendmahls / entdeckt ſich ſolche lbſt in erklaͤrter ſung deß Epiſtel / wann der Apoſtel befilcht / daß wir ſolches ſollẽ thun / Nrnd⸗ verſtehe / das H. Abendmahl fuͤrgeſchribner maſſen empfahen Durch Ve:⸗ zu deß .Erꝛn Chriſti Gedaͤchtniß / da wir ſeinen Tod ſollen randigung verkuͤndigen / biß daß er kompt: Und zwar ſolches offt / ſo dkiſthnad offt wir von dieſem Brod eſſen / und von dieſem Kelch trin⸗ zu ſeiner (ken. Anzuzeigen / daß es ſolle ſeyn (1.) ein danckbarliche Paſ⸗ Sedacht⸗ ſions⸗Gedaͤchtniß / durch welche wir das Leiden / und den Tod 1. Danck⸗ Chriſti ſollen betrachten nſtorics, nach allen Umbſtaͤnden / wie barliche ſolche die Evangenſien in Evangeliſchen Hiſtorien haben be⸗ Be⸗Non ſchriben / dardurch die Wiſſenſchafft deß theuren wehrten Ver⸗ eis. dienſts nuſers hochverdienten Heylands zum Grund der Se⸗ ligkeit wird erlangt / und in die Gedaͤchtniſ gebracht / nach der Vermahnung deß Apoſtels: Halt in Gedaͤchtniß Ieſum Chri⸗ ſtum / der aufferſtanden iſt von den Todten / auß dem Samen Darid / nach meinem Evangelio / 2. Timoth. 2. v. 8. Soll (2.) ſeyn verden nein 4 lebe zigend du ſalbe in. Rk dutran b. . 9,. ſptechl Mendr Und heyun gonte Erlof ſchft ter / nem vpffe Aen eshe ſhat unde vie am gruͤnen Donnerſtag. 643 elzogen ſeyn ein kraͤfftige Troſt⸗Gedaͤchtniß wider alle Anfechtungen / 2. Troftge⸗ haſbe⸗ im Leben und Tod / mit David in Empfahung dieſes hochwuͤr⸗ daͤchinis. et Chrn⸗ digen Abendmahls zuſprechen: Du bereiteſt fur mir einen Tiſch / halge⸗ du ſalbeſt mein Haupt mit Oele / und ſchenckeſt mir voll ein / ſnugtea. Pſalm. 23. v. 5/ wie theur iſt deine Guͤte / GOtt / daß Men⸗ n b. ſchenkinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen; Sie eſſiwnd werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hauſes / und en Chru du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt / als mit einem Strom / Pfalm. 36. W v. 8. 9. Soll (3.) ſeyn ein Liebes⸗Gedaͤchtniß; der unauß⸗ z Se ſprechlichen Liebe / deren der hochverdiente Heyland durch dieſes nis. Abendmahl uns verſichert / in dem er durch daſſelbe will in uns ſeyn / daß wir auch in jhm ſeyen / und krafft ſeines fuͤr uns auff⸗ geopfferten Leibs / und ſeines fuͤr unſere Suͤnden vergoſſenen Bluts / ewig leben / und es bey einem Glaubigen heißt: α° è esαραονααο; Mein Liebe iſt gecreutziget worden; Dann daran preiſet Gott ſeine iebe gegen uns / daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder waren / Rom. 5. v. 8. Geuͤß (deßwegen) ſehr tieff in mein Hertz hinein Du heller Jaſpis und Rubin/ fi Die Flammen deiner Liebe. dſleon Und (4.) daß es auch ſey ein Danck⸗Gedaͤchtniß / nicht nur: Danck⸗ off/ ſo bey und in der Verhandlung deſſelben / ſondern auch in unſerm gedaͤchtniß⸗ chtrin gantzen Chriſtenthumb unſerm hochverdienten Heyland und S Erloͤſer JEſu Chriſto fuͤr alle ſeine Wolthaten / und ſonder⸗ en Jod lich fur ſein Leiden und Sterben / von innerſtem Grund unſe⸗ rer Hertzen zudancken / daß er uns erſt noch darzu mit dieſem ſei⸗ nue nem / fuͤr unſere Suͤnden am Stammen deß Creutzes auffge⸗ Ver opfferten Leib / und vergoſſen Blut / in dieſem hochwuͤrdigen ; 6 Abendmahl den Glauben zuſtaͤrcken / ſpeißt und traͤnckt / da ſoll 4 es heiſſen: Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten alle ſeine Wol⸗ , 2“ that die er uns thut / wir wollen den heilſamen Kelch nemmen / ſchn⸗ und deß HErꝛn Namen predigen / Pfalm. n6. verſ 12. B/ dahin anin viel ſchoͤne Danckſagungen der Kirchen ſeynd gerichtet: Als bll Mmmm ij Lauda ſn 644 Außlegung der Epiſtel Lauda Zion Salvatorem &c. Item; Git ſey gelobet und gebenedeiet / Der uns ſelber hat geſpeiſet / H Mit ſeinem Fleiſch und mit ſeinem Blut/ Das gib uns HEr: GOtt zu gut. V. Wi⸗⸗ Solches ſollen wir thun nicht nur mit Worten / ſondern auch Danck⸗Ge⸗Mit der That ſelbſten / da es nach den Worten Auguſtini Ho- Raenits⸗ mil. 16. ſoll heiſſen: Cantet vox, cautet vita, cantent facta: Un⸗ ſtellen. ſer Stimm ſoll ſingen / unſer Leben ſoll ſingen / all unſer Thun ſoll ſingen / und GOtt loben. Haben die Juden den Lobgeſang / das groſſe Halleluja geſungen / und darzu die ſchoͤ⸗ ne Pfſalmen vom 110. biß auff den 10/ gebraucht / damit Gott gedanckt / der ſie auß dem Dienſthauß Egypti hat erloͤßt durch einen groſſen außgereckten Arm: Maſſen Chriſtus ſelbſten ſol⸗ chen Lobgeſang hat geſprochen / Matth. 26. v. 30/ warumb ſolten wir nicht vilmehr ſolches thun / und Chriſto / unſerm Hey⸗ land von Hertzen dancken / ſo offt wir dieſes hochwuͤrdige Sa⸗ crament empfahen / und in dem ſelben nicht nur mit eines irꝛdi⸗ ſchen Oſterlaͤmblins / ſondern mit ſeinem ſelbſt eygnen Fleiſch und Blut geſpeiſet / und getraͤcket werden / als deß rechten O⸗ ſterlambs / ſo durch jenes im Alten Teſtament nur beditten wor⸗ den / wie Paulus ſchreibt: Wir haben auch ein Oſterlamb / welches iſt Chriſtus / fuͤr uns geopffert / 1. Corinth. 5. v. 7/ daß ein glaubige Seel kan ſprechen: O HErꝛ JEſu / du hoͤchſtes Gut / Dein Wort / dein Geiſt / dein Fleiſch und Blut Mich innerlich erquicken. III. Wuͤr⸗ Und/ Orittens/ anlangend die wuͤrdige Vorbereitung zu dige Vor, dieſem hochwuͤrdigen Abendmahl / koͤnte ſolche uns auch mit bereitung ſtaͤrckern Argamenten zu Gmuͤt gefuͤhrt werden / als der Apoſtel ren . in erklaͤrter Epiſtel thut? Als daß (1.) der jenige / wer unwuͤr⸗ Vrſachen / dig von dieſem Brod iſſet / und von dem Kelch deß ERRN wa vumb xincket/ gincke voltde HEnn den alt bie an Nium 6 Citn tbenſt worde mahl Hitlie che di ſch derwa ſchre brichet der dr Nae deß⸗ undd 6) leben Cort ſnbe und, ſunt lauſe P habe ſeſen ſra od⸗ lein inin en auch imi Ho. 4. Un Aunſer den den dieſcho⸗ it Gote t durch ten ſol⸗ votuſnd Hey⸗ ge So⸗ g irldi⸗ Feſch ten O⸗ n wot⸗ lainb/ 7/ H Ungtr n nt hoſtel nvir⸗ M ncken ſen bezahlen / und in der That erfahren / was fuͤr ein Jammer und Hertzleid es bring / den HErꝛn deinen Gott verlaſſen / und am gruͤnen Donnerſtag. 655 trincket / ſchuldig ſey an dem Leib und Blut deß OErꝛn: Als ſich der wolt der Apoſtel ſprechen: Der ſey ſchuldig an dem Tod deß epſesn HErꝛn Chriſti / lade eben die Schuld auff ſich/ welche die Ju⸗ H. Abend⸗ den auff ſich haben geladen / die CEhriſtum haben gecreutziget; maht⸗ ſol wie auch Baſilius Magnus da hinauß geht / wann er ſchreibt : Weil der Reum eſſe corporis & ſanguinis Chriſti eſt ſuſtinere culyam interfelti unwuͤrdige Chrißi: Schuldig ſeyn an dem Leib und Blut Chriſti iſt dgntiloan⸗ eben ſovil / als die Schuld tragen / daß Chriſtus iſt getoͤdtet Zeis und worden. Daß (2.) ſolche unwuͤrdige Gaͤſt das H. Abend⸗ ſuen Chri⸗ mahl jhnen ſelbs eſſen und trincken zum Gericht / das iſt / zur 2. Weil der zeitlichen / und wo kein Buß erfolgt / ewigen Verdamniß / wel⸗ unworde 4 che die unwuͤrdige Gaͤſt auff der Nadel haben / als ein ſchroͤck⸗ bet zum Ge⸗ lich Warten deß Gerichts und deß Feur⸗Eyfers / der die Wi⸗ richt. derwaͤrtige verzehren wird / wie der Apoſtel ſolches Gericht be⸗ ſchreibt / und hinzu ſetzt: Wann jemand das Geſetz Moſi bricht / der muß ſterben ohne Barmhertzigkeit / durch zween / o⸗ der drey Zeugen: Wievil meynet jhr aͤrger Straff wird der ver⸗ dienen / der den Sohn Gottes mit Juͤſſen tritt / und das Blut deß Teſtaments unrein achtet / durch welches er geheyliget iſt / und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet? Hebr. 10. v. 28. 29. Und G3.) daß Gott an ſolchen unwuͤrdigen Gaͤſten ſchon in dieſem 1. al Leben Exempel ſeines Gerichts ſtaruirt / wie er bereits an den Pnwuͤrdi⸗ Corinthern hat gethan / deren viel es mit der Haut haben muͤſ⸗ arze ir⸗ rafft. jhn nicht foͤrchten / Jerem. 2. v. 19. Dann hat Gott fuͤnfftzig tauſend und ſibentzig Maͤnner erwuͤrgt / welche die von den Philiſtern wider ankommende Bunds⸗Laden nur unbereitet haben angeruͤhrt / wie wir im 1. Buch Samuel. am 6/ Capilel leſen: Warumb ſolten die jenige nicht vilmehr von GOit ge⸗ ſtrafft werden / welche das H. Abendmahl / ſo durch die Bunds⸗ Lade Alten Teſtaments iſt fuͤrgebildet worden / mit jhrem un⸗ reinen Mund / und ungwaſchenen Lippen unwuͤrdig eſſen und trincken / da es in allweg ſolte heiſſen: Kuͤſſet den Sohn / daß er Memm m iij nicht 646 Außlegung der Epiſtel nicht zuͤrne / und jihr umbkommet auff dem Weg / Pfalm. 2. v. 12. Umb deſ willen die Griechiſche Kirch das H. Abendmahl % Te arvækiss AMiâν*ο hat genennt: Ein Feur / das die Un⸗ würdige verbrennt / wie Simon Metaphraſt. in Horol. Oræt. Wie man ſchreibt. Wie ſich aber der Menſch zu dieſem hochwuͤrdigen ſen vaͤrdeg Gnaden⸗Mahl ſoll bereiten / darzu gibt der Apoſtel zugleich zum H. A⸗ . . . . bendmuhl auch zwar kurtzen / aber gar ein feinen Unterꝛicht / durch das ei⸗ ſolle berei⸗ nige Woͤrtlein pruͤfen / wann er ſchreibt: Der Menſch pruͤfe Man ſoll aber ſich ſelbs: Anzudenten/ daß er ſich (1.) ſoll pruͤfen nach ſich ſelbs dem Geſetz / darauß ſeine Suͤnden erkennen / und wann ers er⸗ eenn kennt / dieſelben auch mit David hertzlich berewen: HErꝛ; gehe Geſetz· nicht ins Gericht mit deinem Knecht / dann fur dir iſt kein le⸗ bendiger gerecht / Pſalm. 143. v. 2/ dann ſo du wilt HErꝛ / Suͤn⸗ de zurechnen / HEn / wer wird beſtehen? Pſalm. 13 0. v. 3. Wel⸗ che Pruͤfung durch die bittere Lacaken / ſo bey dem Oſterlaͤmb⸗ lein Alten Teſtaments mußten geeſſen werden / ſeynd fuͤrge⸗ bildet worden / davon Lutherus ſchreibt: Dieſe bittere Lacta- ken erwecken den Appetie, machen Luſt und Hunger zu dieſer z. Nach himmliſchen Mahlzeit. Daß (2.) der Menſch ſich ſoll pruͤ⸗ dem Evan⸗ fen nach dem Evangelio / ob er auch den Evangeliſchen Ver⸗ heiſſungen von gnadenreicher Vergebung der Suͤnden durch Chriſtum zuverſichtlich glaube / wann GOit ſchwehrt: So wahr er leb / hab er kein Gefallen am Tod deß Gottloſen / ſon⸗ dern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen / und lebe / Ezech. 33. v. I11/ und daß es ein theur / wehrtes Wort ſey / daß Chriſtus I Eſus kommen iſt in die Welt / die Suͤnder ſelig zu⸗ machen / 1. Timoth 1. v. 15. Bey welchen Zuſagungen ein ernſt⸗ liche Pruͤfung will von noͤthen ſeyn / ob man dieſelbe auch faſſe / und das Vertrauen zu Gott auff dieſelbe ſetze; wie der Apoſtel abermal an die Corinther ſchreibt: Verſuchet euch ſelbs / ob jhr im Glauben ſtehet / pruͤfet euch ſelbs / 2. Corinth. 13. v. F. Und 2. Nach dem (3.) daß ſich der Menſch auch pruͤfe / ob er den Fuůrſatz habe / für⸗ Fuͤrſatz ſein der ſein Leben zubeſſern / und nicht mehr in vorigen Suͤnden⸗ Scſen.. Fußſtapffen fuͤrzufahren / nach dem Außbott Jacobi: deig mir . e — deiten G Glaube der Ver Vllt niet ite benind ſen ⸗ iſtn. O W mit die wie die 6 Leb/ Weder in dos wondl Gene ſofäͤle mit eſnem Lodte Einſe Haltn ein Nem gls 0 geſcht freye lmn. „, endmahl die ln⸗ ll. Gret, huͤrdigen zugleich bas ei⸗ ipruͤfe ſen nach n erber⸗ gehe kein le⸗ 1Suͤn⸗ 1. Wel⸗ elamb⸗ dfuͤrge⸗ Lactt- udieſet l pru⸗ n Ver⸗ ndurch 4: So n/ſon⸗ ndlebe / daß ſig zu⸗ nernſt⸗ fſe Wofel ſobſht . Und Nejfüͤt⸗ unden⸗ imi deinen am gruͤnen Donnerſtag. 647 deinen Glauben mit deinen Wercken / ſo will ich auch meinen Glauben dir zeigen mit meinen Wercken / Jacob. 2. v. 18/ und der Vermahnung Auguſtini, Serm. I. Dn. Adv. Alutet vitam, qui vult accipere vitavi: Nam ſi non mutat vitam, ad judicium ac- piet vitam: das iſt; Der muß ſein Leben aͤndern / wer das Le⸗ ben in dem H Abendmahl will empfahen: Dann wann er ſein Leben nicht aͤndert / ſo empfahet er das Leben zum Ge⸗ richt. Dann: Nimmer thun iſt die beſte Buß. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. Beſe Haupt⸗Lehr nutzt 1. zur Widerlegung / Straff / ¹. Wider⸗ und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. legung/ Widerlegt werden fordriſt die Papiſten / welche Sraff / uñ mit dieſem hochwuͤrdigen Sacrament umbgehen und ſpilen / Zuͤchrigus wie die Juden mit Wuͤrffeln. in chets cae In dem ſie (1) fuͤrgeben / ſo bald die Wort / das iſt mein Widerle⸗ Leib / das iſt mein Blut / uͤber Brod und Wein geſprochen gung der werden / ſo bald ſey das Brod in den Leib Chriſti / und der Wein Hapiſten in das Blut Chriſti / auch fuͤr der Nieſſung weſentlich ver⸗ Hehre wandlet: Weilen aber der Apoſtel den geſegneten Kelch die Tranſlub- Gemeinſchafft deß Bluts Chriſti nennt / 1. Corinth. 10. v. 16/ ſtantiation, ſo faͤllt ſolcher Irꝛthumb fuͤr ſich ſelbſtẽ / weil kein Gmeinſchafft mit Brod und Wein kan ſeyn / wo kein Brod und Wein mehr iſt. 2. Fuͤrgeben und lehren / daß der wahre Leib Chriſti zu Pet der einem Opffer ohne Blut fuͤr die Suͤnden der Lebendigen und Todten taͤglich auffzuopffern von Chriſto in den Worten der Einſatzung ſey gut geben worden / auff die Weis / wie es in Haltung der Meß im Pabſtumb wird gehalten. Aber wo ſteht ein Buchſtab von Opffern in der Einſatzung? heißt es nicht: Nemmet / eſſet / trincket? Iſt eſſen und trincken dann ſo viel / als opffern? zugeſchweigen / daß ohne Blut kein Verſoͤhnung geſchicht / Hebr. 9. v. 22. Ja (3.) ſo keck ſind / daß ſie den Kelch den Leyen von won San⸗ freyem verſagen / und jhne nur abſpeiſen mit einer Geſat⸗ bendmahls. eilen 648 Außlegung der Epiſtel Weilen aber der Apoſtel auch den Corinthern das H. Abend⸗ mahl gegeben hat unter beeder Geſtalt / und Gelaſius, der Pabſi ſelbſten dieſe Zertheilung und Stimmlung deß H. Abendmahls / als grande ſacrilegium, ein groſſen Kirchen⸗Raub hat ver⸗ dampt / laſſen wirs billich darbey bleiben / und ſagen den Papi⸗ ſten: Auß eures Pabſts Mund richten wir euch. Widerle⸗ Auff der andern Seiten finden ſich unſere Stieff⸗Bruͤ⸗ Eals uſten. der / naͤmblich die Reformirten / uͤber deren Meynungen Alar- dus, weiland ein Theologus und Poet, nicht unbillich folgendes Diſtichon hat gemacht: De Domini Cænä ſunt litib¶us omnia plena, AQuomodo dum quærit, quisque venena ſerit. Das iſt: Viel Streit wird uͤberm Abendmahl Erweckt und auffbracht uͤberall⸗ In dem man fragt / wies koͤnne ſeyn? Ein jeder ſein Gifft ſtrewet ein. Ob ſolten Starck widerſprechen ſie den Worten der Einſatzung / daß die⸗ die Won ſelbe nach dem Buchſiaben von der Gegenwart deß weſentli⸗ tzung nicht chen Leibs und Bluts Chriſti / vermittelſt deß geſegneten Brods ch deren Und Weins ſolten zuverſtehen ſeyn. Da der eine / als Cinglius, zuverſtehen ſagt / das Woͤrtlin Iſt/ heiß ſovil / als bedeutet; Ein ande⸗ ſeyn. rer: Durch den Leib und Blut Chriſti werde nur die Krafft deß Leibs und Bluts Chriſti verſtanden. Ein anderer: Das Brod ſey nur ein geichen deß Leibs / und der Wein nur ein Zeichen deß Bluts; wir aber ſeyen Sarcophagi, Fleiſcheſſer / deren Lehr von dem H. Abendmahl aelurium & inſania, das iſt / eine Wahn und Unſinnigkeit ſey. Aber da ligen die Wort: Nemmet / eſſet / das iſt mein Leib: Trincket / das iſt mein Blut; Als Teſta⸗ ments⸗Wort; Als Befelchs⸗Wort; Als Glaubens⸗Wort; Als Bunds⸗Wort / denen all andere Deuteley / nicht anderſt / als Finſterniß dem Liecht / und Vernunfft dem Glauben zuwi⸗ der aſie er 4 latke flacht oßn hoch loſen petka hendr pfaße beld⸗ ſucch aben mah ſc Eg e n Ned Uun Aberd et Pooke dmahls/ hat vet⸗ npen⸗ f⸗Bt⸗ en Aur. lgendes dasdOe heſentl⸗ Btoe Guglu, n ande, afftdeß 6Brod hendeß ihr von⸗ hnund eſet/ Cſto⸗ Port; gnderſt zun der am gruͤnen Donnerſtag. 64. der ſind / und dieſes hochwuͦrdige Sacrament / ſovil an ſich / zu einer kernioſen Nuß machen. Geſtrafft werden alle rofane und unheylige Gaͤſt / ſo das Seraff de⸗ H. Abendmahl nicht mit vecheglaubiger Begird und Danck⸗ren/ meS⸗ barkeit empfahen / hinzu tretten ohne alle Andacht und Be⸗pendmahl Frachtung deß Leidens Chriſti / und ſeines faͤr unſere Suͤnd ver⸗ unwuͤrdig Boßnen Bluts: Alſo ſich an die Gnaden⸗Zafel ſetzen / und kein plahen. hochzeitlich Kleid anhaben / Matth. 22. v. 12/ gleich dem gott⸗ loſen Eſau / der ſein erſte Geburt umb einer Speiſe willen hat verkaufft / Hebx. a. v. W. Deren / die gar kein Luſt haben zum A⸗Oeren / die bendmahl / daſſelbe viel Jahr und Tag / oder wol gar nicht em⸗ Liſt haten Pꝓfahen / nicht zugeſchweigen / von welchen Chriſtus in der Para⸗zu dem HH. bel vom groſſen Abendmahl ſagt / daß der OErꝛ deſſelben uͤber Abendmal⸗ ſolche Gaͤſt ſey zornig worden / und geſagt hab: Ich ſag euch aber / daß der Maͤnner keiner / die geladen ſind / mein Abend⸗ mahl ſchmecken wird/ Luc. 14. v. 21. 23. Dahin auch Chryſeſto- mus hat geſehen/ wann er tom. 4. hom. 24. J. ad Corinth. ſchreibt: Quemadmodam fPrigidaatceſſio periguioſa it, La zudta hu- Jus Cænæz patticipatio peſis Eit, & igieretus; das iſt: Gleichwie es gefaͤhrlich iſt / wann man mit kaltem Hertzen zum Abend⸗ mahl geht: Alſo iſts auch ein Peſt und Lntergang / wann man gar nicht zu demſelben geht. Lutherus ſagt in Tiſch⸗ Reden: Soilche Veraͤchter ſoll man gar auff die Schindergru⸗ ben begraben. Skatuirt auch GOtt ſo ernſtliche Exempel an den un⸗ Ernſtliche wuͤrdigen Gaͤſten deß hochwuͤrdigen Abendmahls, wie er durch Warnung die graſſirende Peſt / und den bittern Todan den Corinthern hal faͤr unbuß⸗ ſtatuirt: Ja / befilcht der Koͤnig dieſer Hochzeit ſeines Sohns / ſinh aa de daß man dem Menſchen / der kein hochzeitlich Kleid an hatte / H. Abend⸗ und ſich doch unter die Gaͤſt an die hochzeitliche Tafel hat ge⸗mahls ſetzt / ſolt Haͤnd und Huͤß binden / und jhn in das euſſerſte Jin⸗ ſterniß hinauß werffen / da ſein Heulen und Zaͤhnklappern iſt / Maseth. 22. V. 12. 13/ ſo ſollen ſolche Jorn⸗Exempel den jſeni⸗ gen / welche ohne Pruͤffung und Vorbereitung zu dem Altar/ Nunn wie 6%7“ Außlegung der Epißtel wie die Schwein zum Trog hinlauffen / billich dienen zur ernſt⸗ lichen Warnung / in Empfahung deſſelben abzuſtehen von ſol⸗ cher Unheiligkeit / und ſich an dem Leib und Blut deß hochver⸗ dienten Heylands IEſu Chriſti nicht verſuͤndigen. Qur aee ſe iudicant, nec acramenta Hae dijndicant, His melius erat, ut mold aſinarzä collo alligataà, mergerentur in pelagas, quäm iltotà conſeien- tia buccellam de manu DEl acctpere; ſchreibt Oyprianas Germ., de cona. Das iſt: Die ſich ſelbſt nicht richten / und dieſe Sa⸗ cramenten nicht unterſcheiden / denen wer es beſſer / daß em Mihlſtein an Halß gehengt / und ſie im Meer erſaͤufft wuͤr⸗ den / als daß ſie mit ungewaſchnen Gewiſſen ein bißlin von der Hand Gottes nemmen. Deßwegen Wer ſich zu dem Tiſch will machen Der hab wol acht auff ſeine Sachen/ WmDer unwuͤrdig hinzugeht, Fuͤr das Leben den Tod empfaht. 2. Ver⸗. Es nutzt 2. die auſgefuͤhrte⸗Hauptlehr auch zu nothwen⸗ mahnung.z diger Vermahnung. l Steiff ſich Weil Papiſten und Calviniſten dieſem hochwuͤrdigen de rne⸗ Saerament ſo gar gefaͤhrd ſeynd / durch Verfaͤlſchung der Wort gung wider der Einſatzung allerhand Griff brauchen / dem frommen Hey⸗ Payilten land diß ſein auffgerichtes Teſtament zu caneellen / und zuver⸗ niſten zuhal faͤlſchen: Sollen wir uns an die klare Wort der Einſatzung ten. nicht anderſt halten / als ein Ancker ſich haͤlt an einen Felſen⸗ Dann diß / ſchreibt Lutherus im groſſen Catechiſmo / ſind nicht eines Fuͤrſten / oder Kaͤyſers / ſondern der hohen Ma⸗ jeſtaͤt Gottes Wort und Ordnung / da vor alle Creaturen ſollen zu Fuß fallen / und ja ſprechen / daß es ſey / wie er ge⸗ ſagt / und mit allen Ehren / Furcht / und Demuth annem⸗ men. Da kan ein Evangeliſch Hertz der Sach gewiß ſeyn/ und mitAmbroſio ſprechen: Quod mihi non dat corporis proprit- tas, id mihi dat verborum Chriſti veritas, das iſt: Was mir die Eygenſchafft deß eibs nicht gibt / das gibt mir die Ey⸗ genſchafft der Wort Chriſti. S Und Kan⸗ vonſol⸗ hchver⸗ nu eien. Tn, de So⸗ aßeen wwir⸗ von rem tbigen Wort Heh⸗ ver⸗ hung klſen⸗ ſd MW⸗ turen er ge⸗ en⸗ ſeyn/ prt. t 3„☚ 2 . JE um 4 e&* 5 õ RR74 d hat communicirt/ daß en x ha ab g am gruͤnen Donnerſiag. 6zr Und weil die Gedaͤchtniß deß Leidens und Sterbens Chri⸗ An die ſti das Fundament und Grund der rechtglaubigen Beguͤrd Siaurens⸗ und Andacht zu dieſem hochwuͤrdigen Sacrament iſt: So ha⸗ Gelioden ben Prediger und Zuhoͤrer in den Glaubens⸗Alrticuln⸗ Gelid⸗ unter Pon⸗ den unter Pontio Pllato / gecreutziget / geſtorben / und be⸗ ao Pllarae graben/ abgeſtigen zu der Hoͤllen/ am dritten Tag wider ſrma *. K V aufferſtanden von Todt en / Urſach / beedes mir eyferigem Leh⸗ archene⸗ ren und Hoͤren ſich d dayffer zuuͤben / damit das Fundament zur ſchen Gedan heilſamẽ Empfahung deße bendmals gelege / und ſoviel muͤglich/ Fabngdrß alle jrꝛdiſche und dezeielichen egebne Hevannken verhinder wer⸗en Abend⸗ den. Prediger zwar / daß ſie mit dem Apoſtel in zhren Predi⸗ Rerntepen⸗ gen nichts wiſſen/ ſohn allein Js Eſum / den gecreutzigten / 1. Co⸗ Prediger kinth. 2. ver ber / daß ſie in Gedaͤcheniß halten ſollen niehts ſtanden iſt von Todten / 2. Ti⸗ wiſſen / ohne “ anben 7 den gecreu⸗ moth. 2. v. 8 rch ſein Tod und Auffer ſtehung uns von tzigten JE⸗ Oee gem⸗ denzur Waisheit / und zur Gerechtigkeit / nanr c L2 ur Erloͤſ⸗ ſung / auff daß (wie geſchri⸗ follen ihn in th mereder ruͤhme ſich deß HErꝛn / 1. Co⸗ Bedaeniß rinth. 1. v. 1/ awo dieſes Fundament in der Seel iſt gelegt / da ien. laß zinen Go Shey dieſem Abendmahl hergehen / wirſt du ſinden wahr ſeyn/ was Cyrillus lib. 10. in Johann. c. 17// ſchreibt: Si Tui⸗ carnem & ſagoninen Ceißiraipie,nn ipſo ita conjungitur, nt Chriſtus in ipſo, & itſe in m, Veniatur, das iſt: Wer deß HErm Chriſti Fl⸗ d Blut empfahet / der wird mit jhm alſo vereinb art / daß Chriſtus in iym / und er in Chri⸗ ſo wirderfunden: Wi man von Carolo V. ſchreibt wiewol jhn ſein Beicht⸗Vatter/ zweiffelsfrey nur unter einer Geſtalt grochen n: me, memants, Deomiut 3/ HEn Jr Eſu / bleiſt in mirx/ glarcke Teſe, fac in te maz cam; das iſt . 4 gib/ und ſchaff/ dea ß ich auch b E leibe in dir. Vermah⸗ Sonder uch ſollen wir uns an die Exempel ſoſſe / welche e andee GDOit an den veraͤch btern n ind unwuͤrdigen Gaͤſten deß P. A⸗ xempel die bendm ahls 1 uch darumb ſ Patnirt/ daß wir in wuͤr diger Vorhe⸗ Gott an de Veraͤchterd reifung zu demſelben ſollen deßtdo b eyferiger ſeyn / und Oi bit⸗ deß Abend⸗ Nnnn j) iten/ eloffe. 6 52 Außlegung der Epiſtel ten / daß er durch ſeinen Gnaden Geiſt ein bruͤnſtige Andacht zu demſelben / ſo dann auch rechten Ernſt der Pruͤffung nach dem Geſetz und Evangelio in unſern Hertzen wolle wuͤrcken: Zu welchem End auch Lutherus tom. 5. Jenenſ. Germ., fol. 200. b. 201. e. ein ſchroͤcklich Exempel erzehlt / ſo ſich zu Tor⸗ gaw mit einem Veraͤchter deß .. Abendmahls hat begeben. Es iſt / ſchreibt der theuxre Mann Gotees / ein ſolcher Mann Peaeeerens uKanmnmn natn in ſechs / oder en Jahren nicht zum Sacrament gangeniſt / unter dem Schand⸗Deckel der Chriſtlichen Freyheit / und ſolches auff⸗ Khabu verſtart biß in ſeine Kranckheit/ und in der ſelbigen darzu auch noch verzogen / biß das Stuͤndlin daher kam. Als er nun ſeines Lebens ein Ende zufülen begoͤnte / fordert er den Caplan / und bat umb das Sacrament. Da der Caplan das bringt / und jhm ſetzt in den Mund raicht/ faͤhret die Seel auß / und laßt das Sacrament auff der Zun⸗ gen in offnem Maul / daß es der Caplan mußte wider zu ſich nenmmen: Als aber eckel war / daß ers nemmen ſolt/ hirß ichs mit Fewr verbrennen. Lieber / ſetzt Cutherus hin⸗ 3. Troſt Wider die zu / laß dir das ein Exempel und Zeichen ſeyn / daß du nicht rohe dahin lebeſt / ob du wol jetz zum Sacrament nicht ge⸗ zwungen biſt. ðJ Bbſchlie hlich / was kan anders / als Troſt noch uͤbrig ſeyn / der auß dieſer Hauptlehr vom H. Abendmahl/ als friſch Waſ⸗ ſer auß einem Felſen / daher ſpringt und rennte Macht dir dein eygne Vernunffi uͤber dieſem hoch wuͤrdt⸗ Vernunfft / gen Sacrament bang/ wie es doch ewig koͤnne ſeyn / daß uns im Tann Ke ie demſelben/ vermittelſt deß geſegneten Brods / und Weins / der dieſes Sa eraments wider den Glauben ficht. wahre / weſentliche Leib / und das wahre weſentliche Blue Chri⸗ ſti ſoll gereicht werden: So haſt du da die ort der Einſa⸗ tzung / das iſt mein Leib / das iſt mein Blut / mit deutlicher Be⸗ namſung / wer dieſe Wort hab geredt / und dieſes Sacrament eingeſetzt und verordnet; naͤmblich / der HErr JEſus / nicht nur ein bloſſer Menſch/ ſondern auch der wahre GOit. Ein . war⸗ tarhe nnn. welch Demin itgui uire! Ceb ind 1,b. oder ſeieg v ſam allet oh lacde E Gt ſo chen Al len Hoa kei mne dae be am gruͤnen Donnerſtag. 6 3 dn wvarhaffter GOitt / der Weg / die Warheit / und das Leben / Jo⸗ und hann. 14. v. / was er zuſagt / das haͤlt er gewiß / Pfalm. zz. v. 4/ hükckih welches argument Ambroſius ib. 4. de Sacr. C. cap. 15. alſo faßt: im. fol. Dominus Jeſus teſtificatur nobis, quod corpus ſuum accipiumus & der ſanguinem. Numquid debemus de cjus FKae & teſtificatione dubi- gln. ure? das iſt: Der HEr JEſus bezeugt uns / daß wir ſein Manm Leib und Blut empfahen. Sollen wir auch in ſeinen Glau⸗ oſder ben und Zeugniß einigen Zweiffel ſetzen? Deßgleichen auch ſerdem ein allmaͤchtiger GOtt / bey dem kein Ding unmuͤglich / Lue. tb alff⸗ 1. v. 37 / der uͤberſchwencklich thun kanuͤber alles / das wir bieten/ dinder⸗ oder verſtehen Epheſ. 3. v. 20/ deme auch nach ſeiner Menſch⸗ ndaher heie geben iſt aller Gewalt im Himmel / und auff Erden Matth. gontt 28. v. 18/warumb nicht auch der Gewalt / dem Wort ſeines Te⸗ . Da ſtaments Krafft zugeben? Nicht weniger auch ein allweiſer / ja raicht/ allein weiſer GOtt / r. Timoth. n. v. 17?/ deſſen Weißheit kein ergu⸗ Zahl iſt / daß es unbegreifflich iſt / wie er regirt / Pfalm. 14. v. ſder zu in welchem verborgen ligen alle Schaͤtz der Weißheit / und deß enſon/ Erkantniß / Coloſſ. 2. v. 3/ warumb nicht auch des Weiſtheit und tushin⸗ Erkantniß zuhalten / was er in den Worten der Einſatzung mit n ſicht ſo wahren / als klaren Worten uns hat zugeſagt und verſpro⸗ icht ge⸗ chen? welchen Troſt Lutherus alſo zufaſſen an die Hand gibt: Auß dem Wort Chriſti bey der Einſatzung deß H. Abend⸗ lynn mahls kanſtdu dein Ge wiſſen ſtaͤrcken / und ſprechen: Wann Waß hundert tauſend Teuffel ſampt allen Schwaͤrmern herfah⸗ ren / wie kan Brod und Wein Chriſtus Leib und Blut ſeyn: rrͤdt So weiß ich/ daß alle Geiſter und Gelehrten auff einem unbin Hauffen / nicht ſo klug ſind / als die Goͤttliche Majeſtaͤt am s/den kleiniſten Fingerlin. Nun ſtehet hie Chriſtus Wort; Nem⸗ Eht⸗ met / eſſet / das iſt mein Ceib. Trincket alle darauß / das iſt Einſr das Neue Teſtament in meinem Blut/c. da bleiben wir bey. Ve⸗ Quaͤlen dich / du angefochtene Seel / deine wehemuͦtige / roſt wider aten Centnerſchwehre Anfechtungs⸗Gedancken / daß es bey dir / wie alle Anfech⸗ jnihe beym His kia heiſtt: Umb Troſt iſt mir bang / Eſa. 38. v. 7/ und tunge ⸗ Ge⸗ Ein beym David auß dem zwey und viertzigſten Pfalmen: . Nunn iij Ach hat⸗ 55 Außlegung der Epiſtel Ach GOtt! wehe iſt meiner Seelen/ Die ſich gremen thut / und auaͤlen! Huntigzu dem Gnaden ⸗Tiſch dieſes Abendmahls, jals zu dem vereiteten Tiſch gegen allen deinen Feinden / die dich anfechten/ lend deine Gedancken betruͤ ben / Pſa alm. 23. v. 7. Bey welchem Tiſch die Gedaͤchtniß deß Tods Chriſti dein e Heyt ande alle ſolche Gedancken pertreißt/ und der a den aufft macht / es ſeyen ſolche Gedancken ſo ſeh wehe/ dis ſie oll len. Damuß fort der Anfechtungs⸗ Gedanck/ als haͤtt dich dein Heyland verlaſſen; du ſuchſt ihn / und lindeſt jhn nicht Daͤntic. 3. v. Vwarumb⸗ Chriſtus iſt durch dieſes Abendmahl in dir / und du biſt in Chriſts: Dann wer mein Fleiſe ch iſſet / und trincket mein lut / der bleibt in mir / und ie 6 n/ ſagt Ehriſtus Johann. 6. v. 56/ und das findet ſich / wann der Tod Wider die deſ .) Erin wird verkuͤndiget: Da muß fort all Foncheten. danck / ob eben Chriſtus Auch fuͤr dich geſtorben) Leib dahin hab geben: Dann bey dieſem Abend fur dich ſein lin deiner Seel beſtetigt / daß ſolcher Tod auch fuͤr dich und uͤnden ſey geſchehen / wie Luͤther rus tom. 6. Witt. fol. kund / Chriſtus Leben ſoll deinen Tod / ſein Gehor ſam ſoll dei⸗ ne Suünde/ ſeine Liebe ſo ll deine He lle auff ſich genommen/ Wider die li und uͤberwu inden haben. Gort muß der Anfechtungs⸗Ge⸗ fetuige danck wegen der Suͤnd/ weil es in Verkuͤndigung deß Tods wegen der Ohriſti außtruckenlich heißt: CHriſtus iſt uind unſer Suͤn⸗ Sänd. deñn willen dahin gegeben/ Rom. 4. v. 2 5/die Verſe ihnungwor⸗ den fuͤr unſere / und der gantzen Welt Suͤnde / I. Johan Tegen deß Der Anfechtungs⸗Gedanck wegen deß Teuffels: Wei in Ver⸗ Teuffels. paͤndigung deß Tods Chriſti die Seel wird erſichert / Ohriſtus / ibs ſamen hab dem Teu ffett den Kapff⸗ zutretten / Gen. 3. v. en ſelben a außgezogen/ ſchaw getragen offent! elich/ und einen Tr nhe auß jhm gemacht/ durch ſi ich ſelbs/ Loleſſ. 2. v. 15. wie Erpihſoimu⸗ hom. 6. ad pop. Antiochen. end den Chri⸗ er Zweiff. ls⸗ Ge⸗ e 1 naht/wird . 5 Tod verkuͤndiget und durch d aſtet be ueh, als durch ein hoͤn erinnert: Dis Sarramt iſt ein Wortkzeichen: Bith. .* 2. P. 2 2— 9 dS N deſe ech Lor deßie⸗ (d un M. dieſe Lol ſer kein ſelt ſp vol ſo ſar ho ◻1 zudem fichten, nde ale am gruͤnen Dommerſiag. 65 Chriſten / ſo das O. Abendmahl empfangen / ſchre ibt / daß ſie von deß Erꝛn Tiſche gehen/ anguam luzes ignen Sirentes, ſormi- dabils ſaczi Dicbolo: Als die Loͤwen / welche Fewver außſpei⸗ en / fuͤr denen ſich der Teuffel ſelbſten muͤſſe forchten. Alſo Anfech⸗ auch fort der Anfechtungs⸗Gedanck wegen deß Tods: Weil ans⸗Se⸗ die Verkuͤndigung deß Tods Chriſtiauch die Vberwindung un⸗ deß Tobo⸗ ſers Todes vermittelſt dieſes Sacraments mit ſich fuͤhrt / und die Seel der Aufferſtehung der Todten und deß ewigen Lebens auß dem Mund Chriſti verſichert / da der fkomme Heyland ſagt: Ich bin das lebendige Brod vom Himmel kommen / wer von dieſem Brod eſſen wird / der hat das ewige Leben / Johann. 6. v. 51/ ſo nunder Geiſt deß / der Eſum von den Todten auffer⸗ weckt hat / in euch wohnet (verſtehe auch durch das hochwuͤrdi⸗ ge Abendmahl) ſo wird auch der ſelbige / der Chriſtum von den Todten erweckt hat / eure ſterbliche Leiber lebendig machen / umb deßwillen / daß ſein Geiſt in euch wohnet / Rom. 8. v. 11/ dar⸗ umb auch das H. Abendmahl Oa gααονοασαιπ0ροααοa äas iſt: Ein Artzney der Unſterbligkeit / von gaatio in der Epiſtel ad B- plieſin. wird genennt. Und was dergleichen ſchwehre Anfech⸗ tungs⸗Gedancken mehr / welche zuvertreiben alle Koͤnigliche Mahlzeiten uͤber einen Hauffen viel zuwenig ſeynd / hie aber bey dieſem hochwuͤrdigen Abendmahl durch die Verkuͤndigung deß Tods Ehriſti gwaltig koͤnnen gedaͤmpfft und zuruck getriben werden. Malſſen auch alle angefochtene / nach der Gerechtig⸗ Chriſt Ei⸗ 5 keit hungerige und durſtige Seelen zu dieſem End v n dem leut⸗ ſen , ſeligen Heyland aufs aller freundlich i darzu eingeladen werden: bendmeyl. Kommet her zu mir alle / die jhr muͤhſelig und beladen ſeyd / ich will euch erquicken: Nemmet auff euch mein Joch / und lernet von mu / dann ich bin ſanfftmutig / und von Hertzen demuͤtig/ ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele; dann mein Joch iſt ſanfft / und mein Laſt iſt leicht / Natth. 11. v. 28. 29. 30/ und im hohen Lied Salomonis: Eſſet meine Liebe / und trincket meine Freunde / und werdet truncken / Cant. F. v. N. Hicht dich an das Zorn⸗ Gericht G OTees / und die Freſawide Exempel / welche GOtt an den unwuͤrdigen Haͤſten deß Zgch⸗ tung deß w 666 Außtlegung der Epiſtel Grichts Gottes und die ſtatuirte Forni Exem wuͤrdigen Abendmahls ſtatuirt / weil du einmal auch ein armer Suͤnder biſt / manglend deß Ruhms / den du an Gott ſolt haben / Rom. 3. v. 33/ nicht wehrt / daß Chriſtus unter dein Dach gehe / Matth 8. v. 8/ zugeſchweigen / daß du ein wuͤrdiger Gaſt deß groſſen Abendmahls ſolteſt ſeyn: Jaß ein Hertz / dein Heyland ſtrafft un wuͤrdige Gaͤſt nicht / weil ſie dieſes H. Abendmahls / als arme Suͤnder unwuͤrdigſeynd; angeſehen wann GOitt wolt Suͤnde zurechnen / wer wuͤrde beſtehen? Pfalm. 130. v. 3/ ſon⸗ dern darumb ſtrafft er ſie / weil ſies unwuͤrdig empfahen / das iſt / ſich zuvor nicht pruͤffen / jhre Suͤnd nicht erkennen und berewen/ umb Chriſtus willen die Vergebung der Suͤnden nicht bitten / kein Glauben und Zuverſicht zu G Ott haben / auch keinen Juͤr⸗ ſatz / froͤmmer zu ſeyn: Dardurch ſie dieſes hochwuͤrdige Sa⸗ crament wuͤrdig koaͤnten empfahen / wann ſie ſchon deſſelben / als arme Suͤnder nicht wuͤrdig ſeynd. Du aber / der du ſolche Pruͤffung nach dem Geſetz und Evangelio in deinem Hertzen fuͤhleſt und empfindeſt/ und den Troſt der Abſolution mit glau⸗ biger Seel haſt empfangen / biſt der wuͤrdigen Empfahung eben daher verſichert / weil ſich GOtt uͤber die unwuͤrdige / aber auch bußfertige arme Suͤnder erbarmt / Chriſtus ſie / als muͤhſelige und beladne / und nach der Gerechtigkeit hungerige und durſti⸗ ge Seelen zu ſich rufft / jhnen verſpricht / er woll ſie erquicken / ſo kanſtu krafft deſſelbigen / als der rechten Seelen⸗Speiß dich gebrauchen / und mit David im Leben und Tod faſſen / und ſpre⸗ chen? Ob ich ſchon wandert im finſtern thal / foͤrchte ich kein Ungluͤck / dann du biſt bey mir / dein Stecken und Stab troͤſten mich; du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch / gegen meinen Feinden allenthalben / du ſalbeſt mein Haupt mit Oele / und ſchenckeſ mir vol ein; Gutes und Barmhertzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang / und werde bleiben im Hauſe deß HErꝛn im⸗ merdar / Pſ. 23. v. 4. 5. 6. Das iſt / wies die Kirch fuͤrbringt⸗ Auff Erd in der Chriſtlichen Gemein Und nach dem Tod werd ich ja ſein / Bey Chriſto meinem HErꝛn. it urd usfe Wein bon t Aun ſide Wt M ttſt len⸗ chen Kr Du and ur al R inornt l hoben ch gehe Geſe de Hepland ſohiſals Dt volt 3/ſon dasiſt heteen hitten/ nengür⸗ ige So⸗ ſenſols u ſelhe Herfen it glau⸗ ingchen hrteucß ihff ddurſt licken/ uißbich ndſpre⸗ nichken frſten einden hentkeſt folgen nn un ſigt: S am gruͤnen Donnerſtag. 657 Dir / HErꝛ JEſu Chriſte / du hoͤchſtverdienter Heyland und Erloͤſer / ſey fuͤr diß dein gnadenreiches Abendmahl / fuͤr das fette Mahl von reinem Wein / von Fett / von Marck / von Wein / da kein Heffen iſt / Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt/ von nun an biß in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt/ Beruhend auf einer vollkommnen Beſchreibung des H. Abendmals / anreichend. I. Deſſelben weſentliche Stuck/ und Urſachen; von Luthero wDider die Himmliſche Propheten: Tom. 3. fol. 71. b. 72. alſo ent⸗ worffen: Aufs erſte kan niemand leugnen / daß die drey Evangeliſten / Mattheus / Marcus / Lucas / auch Paulus dazu 1. Cor. 11. Da ſie vom erſten Teil des Sacraments eintrechtiglich ſchreiben / auch faſt mit einer⸗ ley Worten / das Chriſtus habe das Brod genommen / gedanckt / gebro⸗ chen / und ſeinen Juͤngern gegeben / und geſagt / nemet hin und eßer / das iſt mein leib / der fuͤr Euch gegeben wird. Haben ſie ja wollen von einerley Ding reden / das / wovon man / des Evangeliſten Matthei rede verſtehet / an dieſem ort davon muß man auch verſtehen / des Evangeliſten Marci / Luce / und Paulus rede. Iſt dem nicht gewislich alſo? Trotz der andern ſage. So iſts nu gewis / das aller vler meinunge iſt / Chriſtus habe die Juͤnger hie nicht tantzen oder pfeiſſen / ſondern eßen heißen / nach laut der Worten / Nemet hin / eßee / das iſt mein Leib / ꝛc. Wolan ſo wird man auch unwiederſprechlich bekennen / daß dieſelben viere / da ſie vom andern Teil des Sacraments ſchreiben / auch einerley meinungen ſeyen / vnd gleich alle Vier von einerley Sache haben wollen reden / an dem ort. Trotz der hie auch anders ſagen koͤndte. So muß nu das da Mattheus ſagt (das iſt das Blut des Newen Teſtaments das fuͤr viel vergoſſen wird/ zur Vergebung der Suͤnden) eben daſſelbige ſeyn / und ſo viel wollen / als da Marcus ſagt / das iſt das Blut des Newen Teſtaments / das fuͤr viele vergoßen wird. Item alſo / da Lucas und Paulus ſagen / das iſt der Kelch des Newen Teſtaments in meinem Blut / das fuͤr euch vergoßen wird / mus eben daſſelbige ſeyn und wollen / das Mattheus und Marcus mit die⸗ ſen worten woͤllen. Das iſt mein Blut ſuͤr viele vergoßen. Wer kan doch hie imer anders ſagen oder dencken? Weil denn Lucas und Paulus mie Oooo den 65 Außlegung der Epiſtel den Worten / das iſt der Kelch / nicht dencken auf den ſichtbaren Leib / o⸗ der auf das ſichtbare Blut Chriſti / ſondern auf den ſichtbarlichen Kelcht wie die Wort mit aller Gewalt erzwingen! und helle da ſtehen und ſagen⸗ das iſt der Kelch. Chriſtus Leib aber oder Blut / iſt weder Kelch / noch Krug / noch Schuͤßel / noch Teller / ſo muͤßen wir auch ſagen / das Mat⸗ theus und Marcus eben von demſelben ſichtbaren Kelch reden / und nicht vom unſichtbaren Blut Chriſtt / da ſie ſagen / Das iſt mein Blut / das alſo das Woͤrtlein / Das / bey allen Evangeleſten ſich nirgend wil noch mag laßen hin deüten oder zjehen / on allein auf das / das Ehriſtus darteicht / nemlich den Kelch oder Tranck / und ſie trincken heißt. Oder werden muͤſſen ſorgen / das die Evangeliſten nicht einerley gemeinet / noch von einerley Sachen geſchrieben haben einen andern Teil des Sacra⸗ ments. Damit haben wir auf dismal genug / (wie droben geſagt iſt) Carlſtads Tutten und Tatten verloren iſt / und bleibt feſtiglich ſtehen / das die Evangeliſten und Paulus nicht vom ſichtbarn Blut Chriſti reden / ſondern vom Kelch oder Wein muͤſſen zuverſtehen ſein / da ſie ſagen / das iſt mein Blut des Newen Teſtaments. Item / das iſt der Kelch des Ne⸗ wen Teſtaments in meinem Blut. Wo wir aber das erhalten haben / das im Sacrament das Blut Chriſti ſey warhaftig / wie dieſe Wort erzwin⸗ gen. So muß das auch zugleich ſeſt bleiben / das im anderen Teil des Sa⸗ araments auch der Leib Chriſti warhafftig ſey; und ligt alſo darnieder / als was D. Carlſtad dawieder ſagt / und findet ſich / das nichts / dann ſein ei⸗ gen Traum iſt / den er gantz unfürſichtiglich hat in die Schrifft treiben woͤllen / und mus ſta forict heiſſen. II. Oeßelben Nieſſung und Gebrauch; davon des thewren Manns Wort Tom. :. fol. 436. a. b. in der Sermon von wuͤrdiger Einpfahung des H. wahren Leichnams Chriſti alſo lauten: Zum Fuͤnfften den Hunger und Durſt bereitet man alſo/ wann man dem Men⸗ ſchen on alle Gebieten anzeigt ſeinen Gebrechen und not / das er ſeinen Jamer und not erkenne / und ein Begird gewin derſelben los zuwerden. Als wenn du erkenneſt / das du ſchwach im Glauben / kalt in der Liebe / biſt zag hafflig in der Hoffnung. Item findeſt dich geneigt zum Haß und Vngedult / zu Vnreinigkeit / zu Geitz / oder was der Laſter mehr ſind / als du on Zweiffel dich ſinden und fuͤlen wirſt / ſo du dich recht anſtheſt / dann alle Heiligen haben ſich alſo funden / auch ob du in etlich der Stuͤck als ge⸗ brechlich verwilliget oder gefallen wereſt / Sihe das anſehen und erkennen deiner Suͤnde / ſo es der meinung geſchicht / oder ſo vielin dir wuͤrckt / das du derſelben Laſ er und Boßheit gern los wereſt / und begereſt auch cen zuͤchtig / emertc ſchig/ asſſtei ſrunt geſchict ſlkenn crley lungerd Shhee ft durgt Bapf aufde bomnd fitde dador n Me⸗ Gh geſ begt ſorie Nen und goſe hein den Er AAer diets jra mit hel iſtr He⸗ dar wan ich ten b/. hen Kach Und ſagene ch / noch das Mat⸗ undnicht in Blut/ irgend wi Chritus t. Oer lnet / nech Salta⸗ ſogrit) chen / das ſttteden / gen/ ds des Ne⸗ hen / 1es terſbin⸗ des So⸗ ſedet/ ls n ſein ei⸗ trelken tetpren Gtdiger Zunn n Men⸗ ſeinen verden. 1 e, ußund⸗ /als dannn 01s 6⸗ kennen /es it cl am gruͤnen Donnerſtag. 659 zuͤchtig / ſanffemuͤtig / mild / demuͤtig / glaͤubig / liebend / ꝛc. zuſeyn/ das iſt ein Anfang dieſes Hungers und Durſts. Zum Sechßten. Je groͤſ⸗ ſer und hitziger nu dieſe Begierd in dir iſt / je bas du zu dem Sacrament geſchickt biſt / denn auch Gott ſein Gebot darumb gegeben die Suͤnd alſo zuerkennen / darzu ſo grewlich etlich Straff / auch den Tod und Helle mit allerley Pein und Jamer drewet / das er den Menſchen Trieb und Ver⸗ langend mache noch der Froͤmkeit / und alſo bereit zu dieſem Sacrament. Sihe alſo / denn achtet der Menſch nicht mehr der Kirchen Gebot / ſondern wird fro / das er mag dazu kommen / getrieben von jm ſelbs und ſeiner not⸗ durfft / on alle Gebot und Fodderung. Dieſe Lere und Vnterꝛicht ſolten Bapſt und alle Prieſter treiben ins Volck/ und ir Gebot laſſen anſtehen/ auf das ein jglicher frey bleibe / und wer nicht hiedurch Begierig wurde/ vom Sacrament ſich enthalten lieſſe. Nu treiben ſie nur das Gebot / und mit dem Hauffen hinan ſtuͤrmen / das gar viel ſchadens der Chriſtenheir davon geſchicht. Zum Siebenden / wann nu der Menſch alſo zum Hun⸗ ger kommen iſt / und damit bereitet zum Sacrament / ſol er je zuſehen / das er nicht auf ſein Wirdigkeit hinzugehe / auch nicht allein darumb bitten / wie etliche thun / die den vers betten. .OErꝛ ich bin nicht wuͤrdig / das du geheſt unter mein Dach ſondern ſag nur ein Wort / ſo wird meine Seele geſund. Nicht das ich das Gebett verwerffe / ſondern man ſol ein nehers begreifſen. Das ſind die Wort / da Chriſtus die Meß mit einſetzt und ſpricht. Nemet hin und eſſet / das iſt mein Leib / der fuͤr euch gegeben wird. Nemet hin und trinckend darauß alle ſampt / das iſt der Kelch des Newen und ewigen Teſtaments in meinem Blut / das fuͤr euch und fuͤr viel ver⸗ goſſen wird zu Vergebung der Suͤnde. Dieſe wort, ob ſie wol der Prieſter heimlich ſpricht / (und wolt Gott er ſprech ſie auf aller laureſt / das ſie je⸗ derman klerlich hoͤret? auch in deuͤtſcher Sprach /) ſol ſie doch ein jglicher Chriſten in der Meß fuͤr im haben / und nur auf diefelben acht haben fuͤr allen dingen. Dann gleich wie ſie lauten zu vns allen / alſo redet ſie auch der Prieſter an Chriſtus ſtatt zu allen / die umb jn ſtehen / ſollen uns auch jr alle annehmen und darauff bawen / und nicht zweiffeln / wir werden da⸗ mit zu Gaſt geladen / von dem Herꝛen zu dieſem reichen Mahl. Und ibid. bald hernach: Auf dieſe Wort (naͤmlich / Nemmet hin und eſſet / das iſt mein Leib / der fuͤr euch ꝛc. Aufdieſe Wort muſtu nu dei hungerig Herz bawen / und auf ſolch Goͤttlicher warheit Zuſagung dich verlaſſen/ darauf zum Sacrament gehen / und zu Gott dringen und ſagen. ERꝛ war iſts / das ich nicht wuͤrdig bin / das du geheſt under mein Dach / ſo bin ich doch duͤrfftig und begirig deiner Hilff und Gnad / das ich auch muͤg Oooo ij fromm 660 Außlegung der Epiſtel from werden. So kommeich auf kein anders verlaßen / denn das ich jen ſuͤſſe Wort gehoͤrt habe / da du mich mit zu deinem Tiſch ladeſt / und ſagſt mir Vnwirdigen zu / ich ſol Vergebung aller Suͤnde haben / durch dein Leib und Blut / ſo ichs eſſe und trincke in dieſem Sacrament / Amen. Lieber HErꝛ dein Wort iſt war / da zweiffel ich nicht an / und darauff eſſe und trincke ich mie dir / Mir geſchehe nach deinen Worten / Amen. III. Die Vorbereitung zu demſelben; davon der thewr Mann Gottes Tom. I. fol. 436. a. b. alſo ſchreibt? Ewer Lieb hat offt gehoͤrt⸗/ das wir geprediget haben / welche Leut geſchickt ſind das Sacrament zu⸗ empfahen / Nemlich die da im Hertzen durch das Wort Gottes troffen werden / das ſie gleuben / und wer ſich nicht alſo geſchickt findet / das der davon bleiben ſol / und iſt billich jederman davon zuſchrecken / das man nicht zuplatze / wie man bisher gethan hat / und durch eigen Bereitung hinlauf⸗ fe. Das iſt recht gepredigt / und wolt GOitt das jr viel davon erſchrocken weren. Aber wiederumdb ſpiere ich an vielen / und auch an mir ſelbs / das der boͤſe Geiſt auch zu ſeer auf die rechte Seiten dringt / das er loſe und trege Hertzen macht / das Sacrament zunemen / das ſie nicht wollen hinzu gehen / ſie fuͤllen denn gewiß / das ſie im Glauben entbrand ſind. Das iſt auch fehrlich / und damit ſolt man wol anrichten / das man die Bereitung/ ſo man bisher getrieben hat / abbrechte / richtet aber eine newe auf / die auch nicht rechtſchaffen were. Wir haben denen gewehret / die mit jren eignen Wercken ſich bereiten zum Sacrament / welches GOtt nicht leiden kan / wir ſolten aber wol auf der anderen Seiten anrichten / das man trege wuͤr⸗ de / und immer wartet bis GOit keme / und vollkommen Glauben gebe / und alſo jmmerzu hinzugienge. Darumb iſt es ein ſolch Ding umb den Glauben / das man nicht gnugſam kan davon predigen / und wenn mans ſchon lang und viel prediget / kan es dennoch die Vernunfft nicht verſtehen. Darumb das wir dieſem Vnsluͤck begegnen / wollen wir weiter davon hand⸗ len / und muͤſſens teilen in zwey Stuͤck oder zweyerley Perſen / die ſich dazu bereiten. Aufs erſte haben wir alſo geleret / daß es nichts taus / was wir uns unterſtehen auß eignen Krefften bereiten zum Sacrament. Als die gethan haben / die ſich durch jre Beichte und andere Wercke haben wirdig woͤllen machen / das Sacrament zu empfahen. Das iſt ein grew⸗ licher Irꝛthumb und Mißbrauch / und denſelbigen / die ſolchs fuͤrnem⸗ men / trewlich zu raten / das ſie davon abſtehen / oder nur weit vom Sa⸗ erament bleiben. Die Ander bereitung / die im Glauben geſchicht / davon wir vor gnug geredt haben / iſt die rechte / dle aus Gott kompt und fleuſe⸗ ſet / die iſt nicht alſo gethan / das mans allwege fule / das man em eege⸗ . ickt ſic⸗ Clenn Gen 1s ſchen eſer 60 - — — — — ——— —-—W ich4 nd ſagt dein eis (ber ſeſe und Gahn ſigehrtt ment ju⸗ s troſſen das der honniche hinlauß⸗ chrocken lbo/des loſe und lenhitn Dasi teſfung- Deencch eignen den konl twuü n gebe/ ind den mans nhond⸗ dle ſch g1s t. A heben gkttb⸗ licheln⸗ 1Se⸗ dovon⸗ h ſieuß⸗ s 40, ſhich tren. am H. Carfreyteag. ã ss ſchickt ſey / denn wo bleib ſonſt der Glaube? Sondern alſo gehet es zu / on alle mein bereiten und zuthun kompt mir Gottes Wort. Das mag ich thun / das ich hingehe und hoͤre es / oder leſe / oder predige / das es mir alſo ins Hertze gehet / das iſt die rechte Bereitung / die ſtehet nicht in Men⸗ ſchen Krefften und Vermuͤgen / ſondern in Gottes Kraft / darumb iſt kein beſſere Bereitung zu allen Sacramenten / die man thun ſol / oder leiden das es Gott in uns thue / das iſt kuͤrzlich geredt von der Bereitung. Am H. LCarfreytag / Paſſions⸗ Predigt. Auß der 1. Epiſtel Petri cap. 2. v. r. Hriſtus hat gelidden fuͤr uns / und uns ein Fuͤrbild ge⸗ laſſen / daß jhr ſolt nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. Wie das bitter Leiden und Sterben JEſu Chriſti recht ſoll betrachtet werden. I. Hiſtoricè. II. Hilaſticè. III. Practicè, ſeu imitativé. B Niter andern vielerley Opffern Alten Teſtaments i ſonderlich gantz iroſtreich geweſen das Schuldop F cF ſchiedlichen Jaͤllen mußte geopffert werden: Als 1. Waͤnn ſich jemand verſuͤndigte wider Gott durch Untreu deß gereichten Zehendens / oder Verſagung deß gethanen Geluͤbds / oder Entwendung geiſtlichen Guts. 2. Wann man ſich be⸗ ſorgte / man habe dem Naͤchſten Schaden gethan / konte aber eygentlich nit wiſſen / wie hoch: Und 3. denſelben auch weſſentlich mit falſcher Muͤntz / Gewicht / Elen / Maß oder Wahr hatte betrogen / ein Pfund verhalten / das gefundene nicht wider ge⸗ ben ꝛe; Welche uñ dergleichen Buͤnden⸗Scharten mit eim gwiß⸗ ſen / im Gſetz beſtimten Schulbopffer haben muͤſſen außgewetzi/ Oooo uij und B fer / in heyliger Sprach Acham genennt / ſo in unter⸗ Ceſtaments Chriſtus das rechte Schuldopf⸗ fer. 662 Außlegung der Epiſtel und dem verletzten Gwiſſen Lufft zumachen gebuͤſſt werden: Wie im 3. Buch Moſis durch unterſchiedliche / ſonderlich aber das 4. 5. und 6. Capitel mit mehrerm zuſehen. L Lieber / was war dieſes Schuld⸗ und Suͤnden⸗Opffer an⸗ ders / als ein Juͤrbildung auff Chriſtum / welcher die Verſoͤhnung iſt fuͤr unſere / nicht allein fuͤr unſere / ſondern auch fuͤr der gan⸗ tzen Welt Suͤnd / 1. Johan. 2. v. 2. in dem er ſich ſelbs ohn al⸗ len Wandel durch den G Geiſt Gott geopffert hat / unſere Ge⸗ wiſſen zureinigen von den todten Wercken / zudienen dem le⸗ bendigen GOtt / Hebr. 9. verſ. 14. Auch alsdann / wann der Menſch in ſeinem Hertzen heimliche Schmurꝛen hat / darvon niemand in der Welt weißt / als er allein: und die Hund im boſen bellen / der Wurm im Hertzen nagt / daſ er alles koͤnte vergeſſen / wann nur das nicht waͤre / daß ihm auff der Seel ſitzt / und im Bwiſſen den Odem verhellt; Da allein Chriſtus das rechte Schuldopffer iſt / der durch ſein Auffopfferung der angefocht⸗ nen Seel lufft macht / ſich wider zuerholen / und mit der Kirch zuſeufftzen; Alllein zu dir / G Erꝛ JEſu Chriſt / Nein Hoffnung ſteht auff Erden: Ich weiß / daß dn mein Heyland biſt/ Kein Troſt mag mir ſonſt werden:c. Hein Menſchenkind iſt je geborn / Wie auch kein Engel außerkorn Der mir anſß ANoͤhten helffen kan / Dich ruff ich an/ Zu dem ich mein Bertrauen han. Vrſach deß Wann wir dann auff den heutigen heiligen Carfreytag nichts verleſnen Paſſions⸗ Sprüuͤch⸗ leins⸗ anders thun / auch ſollen thun / als daß wir betrachten / wie Chri⸗ ſtus der OErꝛ am hohen Jron⸗Altar deß Creutzes ein bluttrief⸗ fendes Aſcham und Verſoͤhn⸗Opffer worden fuͤr unſere und der gantzen Welt Suͤnd / ſo wollen wir ohn weitern Umbgansg ſolche Betrachtung recht zufaſſen / das verleſne Hauptſpruͤchlem Pe⸗ tri zuerklaͤren unter die Hand nemmen / und auß der darauß⸗ flieſſen⸗ — = – –— =et — — 2—. — 2— — 2— — —— — am H. Carfreytag. 663 M Z flieſſenden Hauptlehr unſern Glauben an dieſes blutige Schuld⸗ Kaer opffer alſo befeſtigen / daß wir uns deſſelben im Leben und Tod kraͤfftig moͤgen getroͤſten / und an unſerm letſten End ruffen und ſetau ſeuſſtzen: O du Lamb G Ottes / das der Welt Suͤnde traͤgt / nung Verleih uns ſteten Frid. Darzu uns G Oit die Gnad und ſdch Krafft ſeines H. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen! 1eGe⸗ D Erklaͤrung deß Epiſtoliſchen Texts. en Eſo lautet fuͤrhabendes Paſſions⸗Spruͤchlein: Sinte⸗ Zweg deß Nn dr mal auch Chriſtus gelidten hat fuͤr uns / und uns ein a farba⸗ fo Furbild gelaſſen / daß jhr ſolt nachfolgen ſeinen Fuß⸗ bendem ein ſſtapffen; Dieſe Wort fuͤhrt der H. Apoſtel Petrus an zum E⸗ Sy rachlin. lſen, xempel den jenigen / welche von jhren wunderlichen Herꝛn und ndim Obrigkeiten viel muͤßten leiden / daß ſie nach dem Exempel ſechte Chriſti ſolten gedultig ſeyn / welcher eben auch darumb hab ge⸗ ſch⸗ liitdten fuͤr uns / zum Fuͤrbild / daß wir ſeinen Fußſtapffen ſollen Klch nachfolgen; ſonderlich aber den Fußſtapffen ſeiner Gedult: Macht fordriſt namhafft das Subjectum Paſſionis, das iſt / den je⸗ Ser gantze nigen / der gelidten hat / naͤmblich Chriſtum, wahren Gott und Saltns Menſchen in einer unzertrennten Perſon⸗ Deßwegen er auch Menſch hab gelidten als wahrer Gott und Menſch. Als wahrer Gott das bujen⸗ zwar / ſo fern derſelbe iſt Menſch worden / und durch die Menſch⸗ nis. werdung alle Eygenſchafften der Menſchlichen Natur hat an ſich genommen / und jhme dermagen zugeeygnet / daß zum E⸗ xempel das Blut der angenommnen Menſchlichen Natur auch zugleich iſt GOttes eygnes Blut / durch welches er jhme ſein Kirch hat erworben / Actor. 20. v. 28. Deſ; Sohns GOttes chte Blut / durch welches er uns rein macht von aller Sund / 1. Joh. H verſ. 8. Alſo von all andern / vom Sohn G Ottes durch die nief⸗ Menſchwerdung ſhme zugeeygneten Eygenſchafften Menſch⸗ dder licher Natur zureden noch mehr: Deßgieichen auch gelidten als ſche wahrer Menſch / nachdem der Menſchlichen Natur eygen iſt / Pe⸗ daß ſie kan leiden / und muß leiden / weil ſie zuleiden iſt gemacht/ Pfalm. 38. v. 13. Darauff faͤhrt der Apoſtel fort / und meldet Dreyerley 664 Außlegung der Epiſtel Ehriſte. Spruͤchlein. 1. Daß er 1I. Daß ex habe gelidden: Sintemal auch Chriſtus ge⸗ hab gelidtẽ. lidden hat; Durch welches Wort leiden der Apoſtel die gantze Hiſtori deß Paſſions zuſamen faſſt: Jaſt wie im Apoſtoliſchen Glauben ſteht: Gelidden unter Pontio Pilato / das iſt; Als Pontius Paatus im Namen deß Roͤmiſchen Keyſers zu Je⸗ ruſalem dem Juͤdiſchen Volck hat præſidirt; davon David ſpricht / daß es ſeyen Leiden ohne Zahl / Pfalm. 40. v. 13. wie ſie die vier Evangeliſten groſſen Theils mit Umbſtaͤnden ſol⸗ Kartze Spe. che beſchreiben; Als was der fromme Heyland gelidden am Leib / cification deß Leidens da ſeine Haͤnd gebunden / ſeine Fuͤß uͤber Stock und Stein ge⸗ Chriſti. fuͤhrt / ſein Haupt mit Dornen gekroͤnt / das Angeſicht mit Jaͤu⸗ Leiden am Leib. ſten geſchlagen / mit Speichel beſudelt / mit eygnen Blut ge⸗ faͤrbt / Rucken / Arm / Bruſt und Hals mit Geiſſeln zerhauen / Haͤnd und Fuͤß mit Naͤgeln durchgraben / die Augen verbunden/ biß er endtlich zum Tod iſi verdampt / und der gantze Leib als ein SFluch ans Creutz gehengt / und gecreutziget worden: Alſo ent⸗ ſetzliche Leiden / wie ſie der Prophet Eſaias beſchreibt: Er hat kein Gſtalt noch Schoͤne / wir ſehen jhn / aber da war kein Ge⸗ ſfſtalt / die uns gefallen haͤtte. Er war der aller verachteſt und un⸗ wehrteſt / voller Schmertzen und Kranekheit / Er war ſo ver⸗ acht / daß man das Angeſicht fur jhm verbarg / darꝛumb haben Set rer wir ijhn nichts geacht / Eſai. 53. v. 3. Alſo auch was er gelidden an der unſchuldigen Seel: Da er betruͤbt geweſen biß in Tod/ gezittert und gezagt / fuͤr groſſer Angſt ſeiner Seelen Blut ge⸗ ſchwitzt / und fuͤr dem Goͤttlichen Zorn⸗Gericht am Oelberg wie ein feuͤe geſagte Huͤnden geaͤngſtiget worden / biß es endt⸗ lich am hohen Fron⸗Altar deß Creutzes geheiſſen: Con- ſammatum ett, Es iſt vollbracht / Johann. 19. verſ. 3z10. VBber welche Leiden ſeiner heiligen Seel er ſchon durch die Jeder Davids hat geklagt: Es umbfiengen mich deß Todes Band / und die Baͤch Belial erſchroͤckten mich; Der⸗Hoͤllen Band umb⸗ frengen mich / und deß Todes Sirick uberwaͤltiger mich/ Pſalm. 18, p. 5. 6. erus von dreyerley vom HERR N Chriſto in fuͤrhabenden Paſſions⸗ D D anm H. Carfreyag. 6ss ſieoe V. v. 5.6. Und zwar das alles mit ſolchen Umbſtaͤnden / welche / Vmbſtaͤnd wie es ſolche leiden ſelbs auff ſich haben / ſchroͤcklich: Schroͤcklich veß Eeid ne g dreie Creutzigung / davon die Schrifft außſchlaͤgt: Daß ein Ge⸗ ſchroͤcklich⸗ gacôùee Henckter bey Gott ſey verflucht; Deut. ꝛ1 v. 23. Schroͤcklich die ulſchen Zeit / daß es Oſtern hat muͤſſen ſeyn / auff welches viel tauſend das iſlt; Juden / auch von allen Enden der Welt ſeynd zuſamen gefl⸗ gzu Ne⸗ gen / deren Spectakel Chriſtus hat muͤſſen ſeyn / die er ſchon Drd beym Propheten alſo hat angeredt: Euch ſage ich allen / die ihr . dNte fuͤruͤber gehet / ſchauet doch / und ſehet / ob irgend ein Schmer⸗ denſol⸗ tzen ſey / wie mein Schmertzen / der mich troffen hat / dann der n Leb HErꝛ hat mich voll Jamers gemacht am Tage ſeines grimmi⸗ lin g⸗ Ben Forns / Klagl. Jer. c. I. v. 12. Schroͤcklich der Ort / daß es ſthir⸗. eben Jeruſalem / die Propheten⸗Moͤrderin hat muͤſſen ſeyn / lut go auſſer deren kein Prophet umbkommen / Lue. 13. v. 33. Schroͤck⸗ ſcuan lich die Perſonen / von welchen er hat muͤſſen leiden; Da es ei⸗ nderp nes theils geweſen die Juden in ſeinem Eygenthumb / Johan 1. och verſ. I. Andern theils die Heyden / in der Geißlung / Croͤ⸗ ſpend⸗ nung und Creutzigung ſelbſten. Vber welche er im Pfalter Da⸗ M vids klagt: Die Schmach bricht mir mein Hertz / und kraͤncket Ge mich; Ich warte / obs jemand jamerte / aber da iſt niemand / und auff Troͤſter / aber ich finde keinen / und ſie gaben mir Gallen zu unn eſſen / und Eſſig zutrincken in meinem groſſen Durſt / Pſalm. 9. 6 8 v. 22.23. Welches alles Petrus durch das einige Wort / Leiden/ haten verſteht / wann er in verleſnen Text⸗Worten ſetzt: Sintemal n auch Chriſtus gelidden hat. . Lod Gleich auff das Wort / Gelidden / ſetzt der Apoſtel 2. 2. Pro no- nge hinzu; Fuͦr uns: Sintemal Chriſtus gendden hat de trα, Pro bis, Juͤr lend nebis, Fuͦr uns; das iſt / uns Menſchen zu gut; Nach Art dieſer uns. en⸗ Red Pro nobie, Fuͦr uns / wie ſie in H. Schrifft vilfaͤltig wird ge⸗ D braucht / naͤmbach zur Vergebung unſerer Suͤnden / die er durch Uer ſein Leiden hat gebuͤſſt / der beleidigten Goͤttlichen Majeſtaͤt ab⸗ Neder getragen / und gnug darfuͤr gethan / wie die Schrifft aller Or⸗ an ten zeuget / und ſonderlich der Spruch Eſaix im 53. Capit. vom un 4. biſ auff den 16. verſic. mit Sonnenklaren Worten dahin ſun Pppp geht: 156. 666 Außlegung der Epiſtel ſer Schmertzen; ir aber hielten jhn faͤr den / der geplaqgt / und von Gott geſchlagen und gemarteri waͤre. Aber er iſt umb un⸗ ſer Miſſethat willen verwundet / und umb unſer Suͤnde willen zuſchlagen / die S traff ligt auff jhm / auff daß wir Friede haͤtten/ und durch ſeine Wunden ſind wir geheiet ꝛc. Der OErꝛ warff unſer aller Euͤnd auff ihn; Welches alles Petrus abermal durch dieſe Wort verſieht / wann er meldet / daß Chriſtus gelid⸗ den habe fuͤr uns. . 3. Setzt der Alpoſtel darzu: Und uns ein Fuͤrbild gelaſ⸗ ſen / daß jhr (verſtehend die Knecht wunderlicher Herꝛn) ſolt nachfolgen jhren Fußſtapffen: Als wolt er ſagen; Gleichwie Chriſtus der HErꝛin ſeinem gantzen Paſſion und Leiden alles mit groſſer Gedult hat uͤberiragen und erlidden / da er geſtrafft und gemartert ward / ſeinen Mund nicht hat auffgethan / Eſa⸗ 53. v. 7. Alſo ſolten auch ſie Knecht ſich in die harte Dienſt jh⸗ rer wunderlichen Herꝛn mit Gedult ſchicken / und jhnen Chri⸗ ſtum laſſen ρaαααιιν, das iſt / ein Abſchrifft der Gedult ſeyn: Zuſehlieſſen hab Chriſtus dergleichen muͤſſen leiden von der Welt / der doch der Welt zu jhrer Seligkeit ſo treulich hat ge⸗ dient; Warumb ſie nicht auch ſolten dergleichen gegen jhren⸗ wunderlichen Herꝛn thun? Weil Chriſtus ſelbſten ſagt: Der Knecht ſey nicht groͤſſer / dann ſein Herꝛ/ Joh. 15. v. 20. Haupt lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrten Worten. Wie wir en al⸗ bey jetzt erklaͤrten Apoſtoliſchen Worten zuler⸗ das Lelden nen / auff welche Weis wir das heilwaͤrtige eiden und Chriſti Sterben IJ Eſu Chriſti / alſo das vierote Stuck unſers recht ſollen Chriſtiichen Glaubens / Gelidden unter Pontio Pilato / muͤß⸗ faſſen. ſen betrachten / wann wirs anderſt recht wollen faſſen/ und deſ⸗ ſelben uns biß in den leiſten Seufftzer unſers abſcheidens auß⸗ 1. Muß der dieſer Weit kraͤfftig getroͤſten. “ Paſſion hi. Erſtlich / muͤß ſolches geſchehen Hiſtoricè, daß man puͤnct⸗ ſtoricè ge kich wiſſe / und in friſcher Gedaͤchtniß habe / was Chriſtus habe Eſſt werdẽ. gelide⸗ geht: Fuͤrwar / er trug unſer Kranckheit / und lud auff ſich un⸗ M uſon Abe ſ irei W enſeſ loren Jund krent ſee gece⸗ oder fſichm gt/ und⸗ umnbun⸗ delllen ehaͤttenn En warf abermnal us gelid⸗ Pgela⸗ nn) ſolk Neichmie en alles Eeſrafſt n1Eſe. ſuſt⸗ Chr' lfſeyn: von der ſal ge⸗ 1 ſren Dr zuler⸗ enund lttſers⸗ ndde⸗ auß ͤnete hade eld⸗ — am H. Carfreytag. / Gelidden / von dem Apoſtel Petro durch das Wort / Hat geliddẽ/ zu ſamen gefaſſt. Dañ obwol die bloſſe hiſtoriſche Wiſſenſchafft Bioſſe wiſ⸗ des Paſſions Chriſti zur heilſamen Betrachtung deſſelben nicht ſen ſnaften Snugſam / angeſehen auch die Heuchler ſolche Hiſtori offt allein nicht puͤnctlich in der Gedaͤchtniß haben / daß ſies gar von Wost ſeligt zu Wort koͤnnen erzehlen / und ſo weit auch / wie die Teuffel ſeibſten hiſtoricèò glauben/ Jac. 2. v. 19/ und doch deſſelben niche genieſſen / wie Job von jhnen ſagt / daß ihr Hoffnung werd ver⸗ loren ſeyn: Job. 8. v. 14/ ſo iſt doch ſolche Wiſſenſchafft das Iſt aber Fundament / auff welches der zuverſichtliehe Glaub an den ge⸗ cdo nens ereutzigten I Eſum ſich gruͤndet / wie beym Propheten Eſaia zu⸗ deß Glau⸗ ſehen / welcher den gereehtmachenden Glauben an dieſen unſern bens. gecreutzigten JEſum deßwegen ſcientiam, ein Wiſſenſchafft/ oder / wie es Lutherus gibt; Ein Erkantniß nennt; Durch ſein Erkaniniß / ſprechend / wird er / mein Knecht / der Gerechte / viel gerecht machen / dann er traͤgt jhre Sund/ Eſa. H v. II. Dann woer nicht weißt / was Chriſtus fuͤr zhn hat gelidden / wie will er auff daſſelbe die Vergebung ſeiner Suͤnden bauen / ſich deſſelben im Leben und Tod troͤſtene Weilen es heißt; gnoti nulla cupido: Wovon man nichts weißt / deſſen kan man auch nicht be⸗ gehren / viel weniger daran glauben / noch einiges Vertrauen darauff ſetzen. Dahin auch der heilig Apoſt Paulus ſihet / wann er ſchreibt: Wie ſollen ſie glauben / von dem ſie nicht ge⸗ hoͤrt haben? wie ſollen ſie hoͤren ohne Prediger? wie ſollen ſie predigen / wo ſie nicht geſandt ſinde Rom. 10. v. 15. Alſo auch zureden von dem Leiden und Sterben Chriſti / wann demſelben mit den Athenienſern als noch ꝛgnoto Deo, dem unbekandten Gott ein Altar wird auffgericht; Act. I7. v. 23. Daher es auch Offenetliche in der Chriſtlichen Kirch heilſam iſi verſehen / daß dieſe heilwaͤr⸗ da Hans tigſte Hiſtori deß Paſſions allwegen umb dieſe Zeit / auff welche ſions worzu die Juden mit Chriſio die blutige Tragoedi deß Paſſions haben ſe angeſe⸗ geſpilt / mit puͤncetlicher Fürleſung von Wortzu Wort / und gruͤndlicher Außlegung von Stuck zu Stuck wird widerholt / und dem Volck gantz eyferig zu Hertzen gezogen; J Eſum Chri⸗ Pppp ij ſtum 668 Außlegung der Epiſtel ſtum deßdo ſteiffer in Gedaͤchtniß zuhalten; und zuerkennen / was We er umb unſer Suͤnd willen hab gelidden / naͤmblich leiden ohne Dnun Zahl; Pfalm. 40. v. 13. Ihme auch deßdo inbruͤnſtiger zudannn „y0 cken / und mit David zuſprechen: Vergiß nicht / was er mir ““ (und die) guts gethan hat / Pfalm. 103 v. 2. on II. Am Andern ſinden wir / daß ſolche Betrachtung auch Sul Der Paf. muͤſſe geſchehen Milaſticè, das iſt⸗ Verſoöͤhnungs weis; In Be⸗ Aibe ſion muß krachtung der Buͤſſung unſerer Suͤnden / welche hinter dieſen ynte auch hila. Leiden Chriſt ſteckt / und von Petro in erklaͤrtem Text durch alt ſticè be⸗ die zwey Centnerſchwehre Woͤrtlein ?P& Oι NOν⅞ε⅞5, für uns/ dng trachter wird gemeynt; Chriſtus hat gelidden fuͤr uns: Anzuzeigen / Mule werden. daß im gantzen Paſſion ſich kein Leiden befinde / krafft deſſen ſes Chriſtus nicht alle Suͤnd uns ſolt geſchenckt / und die Hande s ſchrifft / ſo wider uns war / außgetilgt haben / Coloſſ 2. verſ. I2. den Gſtalten dieſes Leiden Chriſti eben zu dieſem Ende von GOtt / Ge von Ewigkeit her iſt beſchloſſen / durch Chriſtum aber in Erfuͦͤl⸗ dey lung der Zeit conſammirt und vollbracht worden / daß es ſolte ein gea Raætaè und Ver ſohnung ſeyn fuͤr unſere Suͤnde / nicht allein “ aber fuͤr die unſere/ ſondern auch fuͤr der gantzen Welt / 1. Joh⸗ 64 2. v, 3. Darumb er ſich auch fuͤr alle zur Erloͤſung gegeben hat / eviß Ane. L. Timoth. 2. v. 6. daß alſo kein Schritt noch Tritt wird ſeyn; kra Salter den Ehriſtus im Paſſion hat gethan / kein Schmach / die er er⸗ ſi Paſſion lidden / da nicht unſere ſchwere Suͤnden durch dieſelben waͤren ein Derſoͤh⸗ tt. Bebuͤſſt/ und wie ein Nebel und Wolck vertilget worden / Eſa. 44. E Leiden im verſ 22. Warumb geht ſein Leiden an im Garten?e Antwort: Garten · Umb der Garten⸗ Suͤnd willen / durch welche unſere erſte Ei⸗ D tern den Jall haben gethan; auff daß / gleichwie der Fall in v. HBarten geſchehen / alſo die Bezahlung unſerer Suͤnden im Barten jhren Anfang ſolte nemmen. Warumb zittert und zagt/ 1 Betrubnuß traurt und klagt er: Sein Seel ſey betruͤbt biß in Tode Ant⸗ . is Sei. wort; Die Vppipkeit der Welt⸗-Freud zubuͤſſen / und die N Baͤch Belial von uns abzuleiten / wann auch wir wegen un⸗ vn ſerer Suͤnden von denſelben werden erſchroͤckt / und es bey der angefochtnen Seel heiße / umb Troſt iſt mir bang Eſa 38 vl7. un Warumbd nen was den ohne iudonn er nis auch In Be⸗ dieſem tdurch iruns/ neigen⸗ deſſen Hond⸗ hetſelt⸗ 6Dn Erfür⸗ olteeit tolleig enhat, ſeyn;, eer er⸗ waͤren 44. wo: teEt⸗ al im en imn zagt, Ant⸗ d die nun⸗ der . gund am H. Carfreytag. 669 Warumb ringt er mit dem Tod / und ſchwitzt blutigen Schweiß: Ringen mit Darumb / weil unſere Suͤnden auff jhm ligen / die jhm fuͤr Got⸗ dere ad tes Gericht dieſen blutigen Angſiſchweiſt außgepreſſet / Adams Schweiß⸗ Fall / Cains Bruder⸗Mord / Loths und RAubens Blueſchand/ Aarons Abgoͤtterey / Davids Ehebruch / Petri Verlaugnung / Sauls Verfolgung / aller Heyden Abgoͤtterey / aller gottloſen Bubenſtuͤck / und mit einem Wort / auch deine / meine / und der gantzen Welt Suͤnd! Welche der Gerechtigkeit GOttes ein⸗ mal mit einem gleichguͤltigen Loͤſgelt muͤſſten abgetragen wer⸗ Eher⸗ den; ſo kein anders iſt / als das roſinbarbe Blut JEſu Chriſti / das Loͤß⸗ welches jhm fuͤr dieſem Stand⸗Recht der Gerechtigkeit G Ot⸗ gelt fuͦr un⸗ tes auff unaußſprechliche Weis auß ſeinem heiligen Leib iſt ſere Saͤnd. außgepreſſt worden; Krafft deſſen jhne auch durch den Glau⸗ ben G Ott hat dargeſtellt zu einem Gnadenſtul / damit er die Gerechtigkeit / die fur jihm gilt / darbiete / in dem / daß er Suͤn⸗ de vergibt / Rom. 3. v. 25 / hierdurch die unendliche Exloͤſungs⸗ Krafft ſeines Leidens zubeweiſen / und alſo fort und fort von allen Stucken deß Paſſions zureden mehr. Wie auch die heilige Schrifft aller Orten von dieſer Verſoͤhnungs⸗Krafft zeuget; daß unſer Heil und ewige Geligkeit an der ſelben hang / und krafft derſelben von Chriſto alle Propheten zeugen / daß durch ſeinen Namen alle / die an jhn glauben / Vergebung der Suͤn⸗ den empfahen ſollen / Actor. 10. verſ 43. Daß dannenher uns Chriſtus von Goꝛt gemacht ſey zur Weißheit / und zur Gerech⸗ tigkeit / und zur Heiligung / und zur Erloͤſung / 1. Cor. 1. v. 20. Daß wir an jhm haben die Erloͤſung durch ſein Blut / Coloſſ. I. v. M4 / weil er durch ſein eygen Blut einmal in das Heilige ein⸗ gangen / und ein ewige Erloͤſung erworben hat / Hebr. 9. v. 12. Wie ſolches alles auß dem Verſoͤhnungs⸗Woͤrtlein PRO NoBIS, ſuͤr uns / zur Verſicherung unſer Seligkeit un⸗ widerſprechlich wird geſchloſſen. uUnd Drittens finden wir / daß dieſe heilſame Betrach⸗ 1II. Es tung deß Paſſions auch muͤſſe geſchehen Praczicè, das iſt, Nach⸗ muß der Pppp iij fol Paſſion Ge Außlegung der Epiſtel ice zur zubeſtellen / wie der Text meldet / daß Chriſtus / in dem er fuͤr Nachfolg uns gelidden / uns auch ein Fuͤrbild nach dem Originalt . να ι ein Vorſchrifft) hab gelaſſen / daß wir ſeinen Fuß⸗ ſtapffen ſollen nachfolgen: Auch nach der Vermahnung deß betrachtet werden. HErn Chriſti ſelbſten; Lernet von mir / dann ich bin ſanfft⸗ muͤtig / und von Hertzen demuͤtig / ſo werdet jhr Ruhe finden fuͤr eure Seelen / Matth. I. v. 28. Angeſehen wir nicht Augen gnug haben / zuſehen / und Ohren zuhoͤren / was fuͤr liebreiche Fußſtapffen der fromme Heyland uns in ſeinem Paſſion und Lei⸗ den zur ſeligen Nachfolg hat gelaſſen in allen Schritten und Tritten / die er hat gethan: Als im Hauß Simeonis zu Betha⸗ nia / am Oalberg / in deß Hohenprieſters Pallaſt / im Richthauß Pilati / im Hof Herodis / auff dem Weg der Außfuͤhrung / und auff der Sehedelſtaͤtt am Stammen deß Creutzes ſelbſten: Juß⸗ Fuſſtapffen ſtagffen ſeines vollkommnen Gehorſams / welcher beſſer iſt als deß Gehor⸗ Opffer / I. Sam.15. v. 22/ nachdem er den Willen Gottes gern ſams. Fußſtapffen hat gethan; Pſalm. 40. v. 9. Fußſtapffen der Unſchuld / dar⸗ ⸗ durch die Fromme geleitet werden / Prov. II. v. 3/ daß jhr Ge⸗ ſehuid. rechtigkeit herfuͤr bricht / wie das Liecht / und jhr Recht / wie der Fußſtapffen Mittag / Pfalm. 37. v. 7. Fußſtapffen eines recht aͤngſtigen/ deß Gebeis. hefftigen und eyferigen Gebets; welches der Glaubigen rechte Nohtwehr iſt / damit ſte die Wolcken durchdringen / Syr. 35. v. Fußſtapffen 21. Fuſtſtapffen der Gedult / welche uns noht iſt / auff daß wir der Gedult. den Willen GOttes thun / und die Verheiſſung empfangen / Hebr. I10. v. 35. Welche die Kirch jhr alſo nutz macht: O Lamb BGottes unſchuldig/ Am Stammen deß Crencz geſchlachtet/ Allzeit funden gedultig/ tewol du wareſt verachtet. All¶ Suͤnd haſt du getragen / Gonſt haͤtten wir muſſen verzagen/ Erbarm dich uns G Yeſu! auch pra- folgungs weis / unſer Chriſtenthumb in Lieb und Leid darnach Allſo e dieft benet Ne „W Künig Peche Nen u ſch wes und dunch gen ſäͤf Rach; ſchunt nn die Nar ſope und Ach! benn lend e inder Atut N Ke am H. Carfreytag. 671 dard; Aliſo auch Juſſtapffen der Standhafftigkeit 3 Nach welcher Suf abffer nerfin die / ſo auff den .OErin hoffen / nicht fallen / ſondern ewig blei⸗ hafftigteit noln. ben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. 1. Getreu biß ans End/ tn und die Eron deß Lebeno erhalten; Apoc.2. v. 00. Fußſtapffen Fußf ry ſon gf⸗ der Warheit / in dem er fuͤr Pilato auff die Frag; Ob er ein da r nſfyn Koͤnig ſey? fuͤr einen Koͤnig der Warkheit ſich hat geſeellt / efnden PFrprechend: Du ſagſts / ich bin ein Koͤnig / ich bin darzu gebo⸗ Augen ren / und in die Welt kommen / daß ich die Warheit zeugen ſoll; Johan. 18. v. 7. Zur Nachfolg den Kindern deß Liechts / ſehren nid welche durch die Warheit ans Liecht kommen; Johan. z. v. 21. fen und und was dergleichen mehr; In welchem der HERR Chriſtus ſ durch ſein heilig Wort und Evangelium noch auff den heuti⸗ cchgnaf gen T ag den Glaubigen / ſonderlich zu dieſer H. Paſſions⸗Zeit gerd ſich faͤr jhre Augen ſtellt / und jhnen laſſt zuruffen; Folget mir neuß nach; trettet in die Jußſtapffen meines Gehorſams / meiner Un⸗ riſat ſchuld / ſo viel euch in dieſer ſuͤndlichen Schwachheit muͤglich / s gen in die FJußſtapffen meines Gebets / meiner Gedult / meiner 1d/darr Standhafftigkeit und Warheit! Solches alles lernet von mir / ſe ⸗ ſo werdet jhr Ruh finden fuͤr eure Seelen / Matth. II. verſ. 28. pieder und ſeyd Gottes Nach folger / als die liebe Kinder / gleichwie ich ia euch hab geliebet / und mich ſelbs dargegeben fuͤr euch / zur Ga⸗ nht be und Opffer / Gott zu einem ſuͤſſen Geruch / nach den Wor⸗ r.F.t. ten deß Apoſtels / Epheſ. 5. v. I. 2. 3. So laſſt die Betrachtung dafvi deß Leidens Chriſti hergehen! was gilts / es wird ſich anlegen W in der Seel/ daß du wirſt ſprechen; IEſus meine Liebe iſt ge⸗ G creutziget! Er iſt in mu / und ich in jhm! Niemand / auch der Tod nicht / wird mich von jhm ſcheiden⸗ Gebrauch. Gebrauch dieſer Lehr. R Ey dieſer grundvoͤſten Paſſions⸗ ehr findet ſich 1. 1. Wider⸗ Z srundvoͤſte Widerlegung / und Zuͤchtigung in der Ge⸗ legung und Sorechtigkeit. “ Straff der Unglaubige / Juden / Tuͤrcken und Heyden / welchen der Calviniſte⸗ geereutzigte Chriß eines Theils ein Ergernuß / andern Theils eine: 6S72 Außlegung der Epiſtel eine Thorheit iſt / 1. Cor. 1. v. 24 / uͤber welche auch der Zorn Hottes bleibt / Johan. 3. v. ale. dißmals zu uͤbergehen; Koͤnnen wir nicht hinumb / die Lehr der Calviniſten zuanden / als ſolt Chriſtus nur als wahrer Menſch / nicht auch als GOtt / und alſo nur derhale Chriſtus gelidden haben / dardurch ſie ja die unendliche viel an ſich / ziehen / und mehr nicht / als ein endliches Leiden dar⸗ auß machen / alſo die Erloͤſung deß Menſchlichen Beſchlechts auff gut Neſtorianiſch zertheilen und ſchwaͤchen / weil einmal die Suͤnde der Welt ein ohnendlicher Laſt iſt / der anderſt nicht / als durch ein erzbναν*ανπιε gleichgeltendes ohnend⸗ liches Loͤßgelt der Gerechtigkeit G Ottes kan richtig gemacht werden / wie Lutherus hiervon tom. 3. Jen. fol. 455. b. ſchreibt: Wann ich das glaube / daß allein die Menſchliche Natur fuͤr mich gelidden hat / ſo iſt mir der Chriſt ein ſchlechter Heiland / ſo bedarff er wol ſelbſt einen Heiland. Aber was darffs viel Wort? Chriſtus hat gelidden! Wer iſt Chriſtus? Gott und Menſch in einer unzertrennten Perſon. Darumb ſo hat auch GOtt und Menſch gelidden in einer Perſon. Fragſt du / wie es muͤglich ſey / daß Gott leide? Fragen wir widerumb / wie es muͤglich ſey / daß GOitt ſoll ein wahrer Menſch ſeyn? Joh. I. v. 14. Steckt im Leiden Chriſti infinita vis hilaftica, das iſt / ein un⸗ gang Poe⸗ endliche Verſohnungs Krafft/ Pronobis, füͦr uns und fuͦr un⸗ Mucken. ſere Suͤnd / ſo folgt / daß es Photinianiſche Mucken muͤſſen ſeyn / wollen laugnen / daß der Behorſam deß Leidens Chriſti nicht ſolte rationem juſtitiæ, das iſt / eine Gerechtigkeit fuͤr unſere Suͤn⸗ den in ſich faſſen; angeſehen der hochverdiente Heiland ſo wol durch den Gehorſam ſeines Leidens biß zum Tod deß Creutzes / als durch den Behorſam / damit er das gantz Geſetz hat erfuͤllt / uns von Gott gemacht iſt zur Gerechtigkeit / und zur Heiligung / und zur Erloͤſung / 1. Cor. 1. v. 30/ ja von G Ott fuͤrgeſtellt zu einem Gnadenſtul / durch den Glanben in ſeinem Blut / damit er die Gerechtigkeit / die fur jhm gilt / darbiete / in dem dar er nde erſoͤhnungs⸗Krafft auß dem Leiden Chriſti / ſo dagn 1 Könn. 1 als ſ Ot/un Pſeſa die Ghnicinſo iden den ſklct ell eintmnaca er ander⸗ ohnen , 9gemacht ſchttih — e Matur ſchlechtrer Ober vod Chrictus runbſſ. 1 Ftagf Cerumd ſſtſhr: Peinun⸗ dfürun⸗ ſen ſehn/ ſſinic e Sunm ſorel Prehes lerfllut, igung ſtelt it /dannſt daß 6 GSinx am H. Carfreytag. 673 Suͤnde vergibt / Roman. 3. v. 25. Zugeſchweigen; daß gar kein andere Urſach ſolte ſeyn / warumb der HErꝛ JEſus geſtorben iſt / als daß er mit ſeinem Exempel die Glaubigen bewege / ſich an den Weg der Seligkeit / auff welchen ſie getretten / feſt zuhal⸗ ten:; Wie im Photinianiſchen Catechiſmo Racovienſi c. 8. p. 254. auff die Frag; ob dann kein andere Urſach / warumb der HErꝛ JEſus geſtorben iſt / ſey? Dieſe Categoriſche Ant⸗ wort ſteht: Nein / es iſt kein andere / ob man gleich jetz in der Chriſtenheit zum meiſten Theil meynet / als ſolte uns der HErꝛ Chriſtus durch ſein Lod die ewige Seligkeit verdie⸗ net / und fuͤr unſere Suͤnd vollkommen gnug gethan haben / welcher Verſtand irꝛig / voll Verfuͤhrung / und ſehr ſchaͤdlich iſt. Aber der HErꝛ ſchelte dich / ja der HErꝛ ſchelte dich / du Photinianiſcher Satan / der jhm Jeruſalem erwehlet hat! Lige nicht der Apoſtoliſche Buchſtab im Mittel / welcher das Wi⸗ derſpil unwiderſprechlich bezeugt / naͤmblich daß Chriſtus for⸗ driſt hab gelidden fuͤr uns / ohnerachtet auch uns zum Fuͤrbild / daß wir ſeinen Fußſtapffen ſollen folgen; Daß alſo Gnug⸗ thuung fuͤr unſere Suͤnden / und Exempel der Nachfolg in ſei⸗ nem Leiden und Tod ſich ohnzertrennlich beyſamen befinden. . . ſy ſof, St de⸗ Hat Chriſtus auch gelidden uns zum Juͤrbild / daß wir ſei⸗ Siraff de⸗ nen Fußſtapfſen ſollen folgen / werden billich ſcharff notirt und niche Ehri⸗ geſtrafft / welche nicht das Leiden Chriſti / ſondern die Welt / ſti / ſondern und was in der Welt iſt / Augenluſt / Fleiſchesluſt / und hoffaͤr⸗ Dae Neg tiges Weſen / zum Fuͤrbild nemmen / ſich der Welt gleich ſtel⸗ Teuffels len / nicht Chriſti / ſondern deß Teuffels und der Welt Fußſtapf⸗ Rannen e⸗ fen folgen / und wie Petrus von jhnen ſchreibt / den richtigen!? Weg verlaſſen / irꝛ gehen / und nachfolgen dem Wege Balaam/ deß Sohns Boſor / welchem geliebte der Lohn der Ungerech⸗ tigkeit / ꝛ. Petr. ꝛ v. 16. Von welchen David ſchreibt / weil ſie abweichen auff die krumme Weg / werde ſie der HErꝛ wegirei⸗ ben mit den Vbelthaͤtern / Pſalm. 125. v. ̈ò“ Dann Wer nicht folgt / und ſein Willen thuc / Dem iſt nicht exnſt zum HErꝛn / Qaqa Denn 674 Außlegung der Epiſtel Denn wird er anch fuͤr Fleiſch und Blut / ein Gimmelreich verſperꝛen; 1. Ver⸗ EEs dient 2. die außgefuͤhrte Lehr auch zur heilſamen mahnung. Vermahnung. Die Pafſ⸗ Dann iſt die hiſtoriſche Wiſſenſchafft deß Paſſions das ſions⸗Hi⸗ Fundament unſers Glaubens; Gelidden unter Pontio Pila⸗ ſtorr mu to; ſollen wir zu dieſer heiligen Paſſ ons⸗Zeit deßdo fleiſſiger ke n n⸗ ſeyn / die Hiſtori deß Paſſions mit Eyfer anzuhoͤren / und den ren. Umbſtaͤnden derſelben nachzudencken / weil durch ſolche Be⸗ trachtung das bitter Leiden und Sterben JEſu Chriſti ſich in unſern Hertzen kraͤfftig anlegt / daß es bey frommen Hertzen heißt: Lectio lelta placet, decies repetita placebit: Das iſt: Wer diß offt liſt / dem bleibt es wol / Efft widerholt / wird Glanbens vol. Daher auch der Apoſtel vermahnt / daß man bey Haltung und Empfahung deß heiligen Abendmahls den Tod deß HErꝛn ſoll verkuͤnden / das iſt / den Paſſion fleiſſig betrachten / und tieff im Hertzen erwegen / wann er ſchreibt: So offt ihr von dieſem Brodt eſſet / und von dieſem Kelch trincket / ſolt jhr den Tod deß HErꝛn verkuͤndigen / biß daß er kompt / 1. Cor. II. v. 16. und Par digere weil die nachtruckliche Krafft deß Leidens Chriſti darauff beru⸗ Gemeinden het / daß wir ſicher muͤſſen glauben / daß alles / was Chriſtus hat die Verſoͤh⸗ gelidden / er fur uns / und uns zu gut hab gelidden / ſo ſollen ſon⸗ de aſe derlich Prediger deß Worts Fleiß anwenden / wie ſie ſolche Paſ⸗ ons eyſerig ſions⸗Krafft ihren Kirchen auß Gottes Wort gwaltig herauß faͤrhalren. ſtreichen; baid auß den Verheiſſungen Goͤttlichen Worts; als da iſt die erſte Paradiß⸗Predigt vom Ferſen⸗Stich / welehen deh Weibsſamen von der Schlangen ſolte leiden / Gen. 3. v. 15. Der ſchoͤne Paſſions Pſalm von der Hinden / die fruͤe ſolte ge⸗ jaget werden / welches der gantze zwey und zwantzigſte Pſalm Dapids iſt; Die ſchoͤne Paſſions⸗Predigt deß Propheten E⸗ ſaix / cap. 53. Bald auß den blutigen Opffern Alten Teſta⸗ ments/ ſhens Pllt M f Je lthohe vicar funge Baa gen Mn ng lege wel nt heſſanen ſons dee ſio Plo feſſiger und den ſche Be⸗ fiſch i Hergen Ungnd Enn ſol tieffin dieſenn Toddeß 16. und ffberu⸗ ſus har en ſon⸗ hee ⸗ hetauß 1e; als velchen bl⸗ Ple fen E Zeſe⸗ nentsl poc. 13. verſ. 8. welche welcher Predigt beede Juͤnger hernach ſagten: Brante nicht fuͤhre uns auff ebner Bahn / Pf. 143. v. 10. und mit der Kirch: am H. Carfreytag. 67 ments / nach weichen es ſchon danzumalen hat geheiſſen: Ohn Blutvergieſſung geſchicht kein Vergebung / Hebr. 9. v. 22. Alſo auch durch allerhand ſchoͤne Fuͤrbildungen / deren auch Chriſtus etliche hat auff die Bahn gebracht; als den Prophe⸗ ten Jonam / Matth. 12. v. 40. Die von Moſe in der Wuͤſten erkhoͤhete ehrine Schlang / Johan. 3. v. 14. und was dergleichen viel andere mehr; Krafft deren das Lamb / nach dieſer Verſoͤh⸗ nungs⸗Krafft / iſt erwuͤrget worden von Anfang der Welt / A⸗ Predigtent ſolchen Nachtruck bey den Blaubigen haben / daß jhre Hertzen davon brennen / wie an der⸗ Paſſions⸗Predigt zuſehen / welche Chriſtus den beeden Juͤn⸗ gern auff dem Weg gen Emmahus hat gehalten; da er ſagte: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner Herꝛligkeit eingehen? und anſieng von Moſen und allen Propheten / und leget jhnen alle Schrifft auß / die von jhm geſagt waren; Von unſer Hertz in uns / da er mit uns redet auff dem Weg / als er 4 uns die Schrifft oͤffnet? Lue. 24. v. 16. 7. 32. Wo dieſe Verſoͤhnungs Krafft deß Paſſions recht wird Glaubige gefaſſt / wirds kein noht haben mit Nachfolgung der Fuß⸗ Herken ſol⸗ ſtapffen Chriſti; die Danckbarkeit der Glaubigen wird ein Danckbar⸗ ſtarcke Aniaß ſeyn / dem frommen Heyland nachzufolgen / dein e und im Kampff zulauffen / der jhnen verordnet iſt: Al⸗ Chriſti den lein weilen es gleichwol Paſſions⸗Fußſtapffen ſeynd / welche Fußſtapffen Fleiſch und Blut ſaur ankommen / wie an Simon von Cyrene acne ee zu ſehen / welcher hat muͤſſen gezwungen werden / dem HErꝛn das Creutz nachzutragen / Mare 15. v. 21. ſo haben wir Urſach GOtt anzuruffen umb ſeinen Gnaden⸗Geiſt / daß wir durch deſſelben Regierung dieſe blutſaure Fußſtapffen moͤgen erꝛei⸗ chen / und in den Creutzwegen verharꝛen biß ans End; Seuff⸗ tzen mit David: HERR lehre du uns thun nach deinem Wolgefallen / dann du biſt unſer GOtt / und dein guter Geiſt Q qaqꝗ ij Lett Außlegung der Epiſtel Leit mich in deinen Sicten Vnd brich den Willen mein! 3. Troſt. Und z. ſteckt unter der außgefuͤhrten Lehr aus der maſſen kraͤfftiger Troſt. Troͤſt lich iſt Troͤſtlich iſts / wann wir den Paſſion liſtoricò nach ſeinen des Ziſori Umbſtaͤnden betrachten / und finden / wie harklein alles zuvor ſions wegẽ durch die Propheten iſt verkuͤndigt / und an Chriſto durch ſein ter Alnſu⸗ Leiden und Sterben erfuͤllt worden: Davon Chriſtus ſeinen gungen. Juͤngern auff dem Paſſions⸗Weg gen Jernſalem alſo hat ge⸗ predigt: Sehet / wir gehen hinauff gen Jeruſalem / und es wird alles vollendet / das geſchrieben iſt durch die Propheten von deß Menſchen Sohn / Luc. 18. v. 33. Darauß ja erfolgt / daß die Verheiſſungen GOttes ſeyen ein warhafftes Wort / und was Gottuns Menſchen zu ſagt / das halte er gewiß / Pſalm. 33. v. 4. ſonderlich in Chriſto ja und Amen in jhm / 2. Corinth. 1. v. 19. Was kan eim glaubigen Hertzen / das ſich an GOites Wort haͤlt / troͤſtlicher ſeyn / wann es heißt; ein Wort laß dix gewiſſer ſeyn / Vnd ob dein Hertz ſprech lauter nein / So laß dir doch nicht granen. Fechten uns an unſere uͤbermachte Suͤnden / der Fluch deß Vreſt FR Geſetzes / der auff deſſelben Anklag als ein Stral auff den Don⸗ e ech⸗ der Gaͤnd⸗ ſetzes erfuͤlle / daß er darnach thue / Deut. 27. v. 26. Der Zorn Brfeg e Gottes uͤber und wider die Suͤnden / da es heißt; Das macht dein Zorn / daß wir ſo vergehen / und dein Grimm / daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen / dann unſer Miſſethat ſtelleſt du faͤr dich / und unſer unexkante Sund ins Liecht fuͤr deinem Angeſicht / Pf⸗ 90.v. 8. 9. ja gar der Tod / die Hoͤll und ewige Verdamniß ſe bſten; wann dich deß Todes Band umbfahen / und die Baͤch Belial erſchroͤcken / Pſalm. 18. verſ. 5. Verzage nicht / dun an⸗ belorhtene Seel / die unendliche Verſoͤhnungs⸗Krafft deß bittern Leidens und Sterbens deines hochverdienten Heilands wetzt blele Schanen der Anfechtung alle auß / weil Chriſtus hat ner folgt / daß ſoll ver flucht ſeyn / wer nicht alle Wort deß Ge⸗ eidde ſen iſd irvett po no/G rnten non de Gen da wohne Ehden Bl am H. Carfreytag. 677 gelidden / fuͤr uns. Fuͤr uns / in dem er umb unſer Suͤnde wil⸗ Merck den len iſt dahin gegeben / und umb unſer Gerechtigkeit willen auff⸗Nachtruck naſn erweckt / Rom. 1. v. 23ʒ. Fuͤr uns; Da er uns durch diß ſein Lei⸗ eews re den vom Fluch deß Geſetzes hat erloͤſt; Da er war ein Fluch fuͤr nobis, Fuͤr chſinn uns / Galat. 3. v. 14. Fur uns: in dem er an unſer ſtatt dem er⸗ uns. ſs zunn zuͤrnten GOtt hat ſtand gehalten / und ſich als einen Buͤrgen umh ſan von deſſelben ſcharffen unendlichen Gerechtigkeit laſſen wuͤr⸗ ſemne, gen / da es das Wolgefallen iſt geweſen / daß in ijhm alle Fuͤlle bhatge wohnen ſolte / und alles durch jhn verſoͤhnet wuͤrde / es ſey auff des witd Erden / oder im Himmel / damit / daß er Friede machet durch das vondea Blut an ſeinem Creutz / durch ſich ſelbs / Col. 1. v. 21. 22. und alſo yare Das gantz Beſetz hat er erfuͤllt/ ndivos Damit ſeins Batters Zorn geſtillt / 3b4, Oer uͤber uns gieng alle. nh l⸗ Fuͤr uns; in dem er durch ſeinen Tod unſerm Tod ein Bifft / Won und der Hoͤll ein Peſtilentz worden; Hoſ. 13. v. .4. und durch den Tod die Macht genommen dem / der deß Todes Gewalt hatte/ das iſt dem Teuffel / und erloͤſete die / ſo durch Furcht deß Todes im gantzen Leben Knecht ſeyn mußten / Hebr. 2. v. 14. 15. Daß alſo kein Suͤnd ſo groß / kein Anfechtung ſo ſchwer / kein Ver⸗ ch de⸗ ſuchung ſo ſcharff / welche durch dieſe unendliche Verſoͤhnungs⸗ ODomn Krafft deſ Leidens Chriſti / laut der Centnerſchweren Woͤrtlein Ge⸗ Pro nobis, Fuͦr uns / nicht ſolten koͤnnen uͤberwunden werden; cum Wie der H. Apoſtel Paulus ſolchen Troſt gwaltig zuſamen nacht faſſt; wann er ſchreibt: Was wollen wir dann hie ſagen? Iſt vſe GOit fuͤr uns / wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines fdichl eygnen Gohns nicht hat verſchont / ſondern hat ihn fuͤr uns al⸗ P. le dahin gegeben / wie ſolt er uns mit ihm nicht alles ſcheucken? RM Wer will die Außerwehlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie / ih der Berecht macht: wer will verdammen? Chriſtus iſt hie / der geſtorben iſt; ja vilmehr / der auch aufferwecket iſt; welcher iſt zu norn dch Rechten Gottes / und vertritt uns; verſtehe krafft ſeines unend⸗ ards lichen Leidens / Sterbens / und Verdienſts / Rom. S. v. 31. 32. 33. 34. H ſat Welcher Haupttroſt / ſonderlich wider die Hauptanfechtung we⸗ gen der Suͤnden / die Kirch alſo faſſt: Qqqq iij Mein Außlegung der Epiſtel Mein Suͤnd ſind ſchwer / und uͤbergroß/ Vnd reuͤen mich von ſerczen/ Derſelben mach GErxrꝛ OEſi mich qnitt und loſt/ Durch deinen Qod und Schmertzen / Vnd mich deinem Batter an/ aß du fuͤr mich haſt gnug gethan / So komm ich ab der Guͤnden Laſt/ Ich laß mich faſt / Auff das du mir verſprochen haſt. Ale Creutz / So dann iſts einem Creutztragenden Chriſten⸗Hertzen auch aug Eige un der der maſſen troͤſtlich / daß alle ſeine Creutztritt lauter Fußſtapf⸗ Glaubigen fen deß HErꝛn Chriſti ſeynd / von welchen der liebreiche Heiland ſennd. S f⸗ ſelbſten ſpricht: Wer mir folgen will / der verlaugne ſich ſelbs / ſtarffen m und nemm ſein Ereutz auff ſich taͤglich / und folge mir nach / Paſlion. Luc. 9. v. 23. Umb welcher harten Tritt und Fußſtapffen wil⸗ len auch der Weg / der zum Leben fuͤhret / ſchmal iſt / daß deren wenig ſeynd / die jhn finden / Matth. 7. v. 14. Daſſollen Chriſt⸗ glaubige Hertzen ſich frewen / daß ſie wuͤrdig ſeyn / in Chriſti Fußſtapffen zutretten / verſichert / gleichwie Chriſtus ſolches hat muͤſſen leiden / hierdurch zu ſeiner Herꝛligkeit einzugehen / Lue. 24. v. 26: Alſo werden auch ſie derch jhre Ereutz⸗Tritt und Schritt in dieſelb eingehen / und daß End jhres Glaubens da⸗ von bringen / naͤmblich der Seelen Seligkeit / welche uns Chri⸗ ſtus durch ſein Creutz und Tod / durch ſein Aufferſtehung und Himmelfahrt hat verdient; Zu deme wir auch zum Beſchluß mit innerſter Andacht unſere Hertzen / wenden / und zu jhm krafft ſeines Verdienſts flehen 3 O dn Lamb Gottes / das der Welt Suͤnde traͤgt: Erbarm dich uͤber uns! O du amb Bottes / das der Welt Suͤnde traͤgt; Erbarm dich uͦber uns. O dun Pon Aun Lith tang Dev Ton Des und Su denn gewt w ſind au fün⸗ hun hun ſein jre⸗ zubea nu e. am H. Carfreytag. 679 O du Lamb Bottes / das der e P Welt Suͤnde traͤgt: lc Berleih uns ſteten Fried. Chriſte erhoͤre uns Kyrie eleiſon! OChriſte erhoͤre uns / Kyrie eleiſon! Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, über 4 . . . diie Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Helend 8 Auff was Weis das Leiden Chriſti zu ich ſeltel beobachten. zn nachl I. Hiſtoricè, nach ſeinen Umbſtaͤnden; Dieſer Punet wird von fen h Lutheyo aller Orten/ wo er vom Leiden Chriſti handelt / ſonderlich a⸗em Tom,/I. à fol. 167. biß ad fol. 169, in der Sermon von Betrach⸗ nChri⸗ tung deß heiligen Leidens Chriſti / præſupponirt. . Cſt II. Hilaſticè, Verſdhnnngsweis daß es geſchehen ſey fuͤr uns. htsfot Davon handelt Lutherus zerſchiednen Orten in ſeinen Schrifften. Als Tom. 7. f. 7. a. woſelbſten dieſes deß theuren Manns Wort ſeynd. Rürl Das allein were Vrſach genug / daß man fleiſſig und ernſtlich ermahnere / itt und triebe / das man aus dieſen Worten S. Paulf / (der ſich ſelbſt fuͤr unſere hens do Suͤnde gegeben hat) Chriſtum ja recht und eygentlich lernete anſehen / ns Chr⸗ denn well er ſich ſelbs fuͤr unſere Suͤnde in Tod geben hat (wie es denn ng und gewißlich wahr iſt) ſo iſt er je kein Tyrann oder Richter / der uns umb deſchlig unſer Suͤnde willen verdammen / und die / die vorhin elend und jamerig grſh ſind / mehr betruͤben wolle / ſondern der da vilmehr denen / ſo gefallen ſind / 5 auffhilffet / die erſchrocken troͤſtet / und zu Gnaden nimt / ſie mit Gott ver⸗ fuͤnet ꝛc. Item tom. eod fol. 401. b. 402. a. Das heißt Verge⸗ bung der Suͤnden / die geſchicht nicht ohne Bezahlung oder Gnug⸗ thuung / Aber ſolche Bezahlung iſt nicht dein / ſondern es koſtet Chriſtus ſein Leib / Leben / und Bluͤt / Hie hilfft nicht / ob du gleich / ja alle Welt jre Leib und Blut opfferte / denn es gilt kein Opffer fuͤr Gott / die Suͤnde zubezalen (ſpricht die Schrifft) denn das einige Opffer Chriſti: Daß er nu ſich ſelbs opffert fuͤr deine und aller Welt Suͤnde / und ſchenckt dir ſei⸗ ne Vnſchuld und Gerechtigkeit / das kompe dir zu hilffe / und erſenſſe delne . unde N 680 Außlegung der Epiſtel Suͤnde und Tod. Vnd ſo du in ſolchem Glauben getaufft wirſt / ſo zieheſt du Chriſtum an / der dir in der Tauffe die Suͤnde abweſchet / und den H. Geiſt gibet ꝛc. Alſo ſiheſtu ja / daß ſolche Vergebung nicht geſchicht durch unſer Buſſe / ſondern daß Chriſtus unſer aller Suͤnde tregt / und erwuͤrget ſie an ſeinem Leib / und wir ſolchs durch den Glauben ergreif⸗ fen / und uns ſeinem Beſelch nach laſſen teuffen. III. Practicè und imitativéè. Davon ſchreibt Lutherus tom. 5. f. zu. a. b. alſo: Darumb muß man zum erſten das mercken / daß Chri⸗ ſtus mit ſeinem Leiden uns geholffen hat / von dem Teufel / Tod / und Suͤnde / ſondern auch / daß ſein Leiden ſey ein Exempel / welchem wir in unſerm Leiden ſollen nachfolgen. Vnd wiewol unſer Leiden und Creutz nicht alſo ſol auffg eworffen werden / daß wir dadurch ſelig werden / oder das geringſt damtt verdienen wolken / ſollen wir dennoch Chriſto nach lei ⸗ den / daß wir jm gleichſoͤrmig werden. Dann Gott hat es alſo beſchloſ⸗ ſen / daß wir nicht allein an den gecreutzigten Chriſtum gleuben / ſondern auch mit jm gecreutziget werden und leiden ſollen / wie ers denn klerlich anzeigt an vielen Orten in den Evangelien. Wer ſein Creus nicht auff fich nimpt (ſpricht er) und mir nachfolget / iſt mein nicht wehrt. Item / weil ſie den Haußvatter Beelzebub heiſſen / wie vielmehr werden ſie es ſeinen Haußgenoſſen thun? Darumb muß ein jglicher ein Stuͤck vom heiligen Creutz tragen / und kan nicht anders ſeyn / S. Panlus ſagt auch alſo / ich erſtatte an meinem Fleiſch das jenige / das noch am Leiden Chri⸗ ſti mangelt / Als ſolt er ſagen / ſein gantze Chriſtenheit iſt noch nicht veol bereit / wir muͤſſen auch hinnach / das nichts an dem Leiden Chriſti feile noch abgehe / ſondern daß es alles auff einen Hauffen komme. Alſo muß ſich ein jglicher Chriſt des erwegen / daß das Creutz nicht werde auſſen bleiben. Item tom. I. fol. 168. a. Zum Neunten / wer ſich ſo hart und duͤrꝛe empfindet / das in Chriſtus Leiden nicht alſo erſchreckt / und in ſein Erkentniß fuͤret / der ſol ſich fuͤrchten / dann da wird nicht anders aus / dem Bilde und Leiden Chriſti muſtu gleichfoͤrmig werden. Es geſchehe in dieſem Leben / oder in der Helle. Zum wenigſten muſtu am ſterben in das Erſchreckẽ fallen / und alles fuͤlen / was Chriſtus am Creutz leidet. Nu iſt es grauſam am Todbette des zuwartẽ. Darumb ſoltu Gott bitten / daß er dein Hertß erweiche / und laſſe dich fruchtbarlich Chriſtus Leiden bedenckẽ. Dann es auch nicht muͤglich iſt / daß Chriſtus Leiden von uns ſelber moͤge bedacht werden gruͤndlich / Gott ſencke es denn in unſer Hertz ꝛc⸗ Am e olen, eBe⸗ gt ſepe Aue Man fſtſſoce nd denh. ir geſchiͤ trigt / urd enttgreff⸗ erus tom. 5 daß Chri Td und chemn wrrit und Creut erden deoee ſſonochltl loͤtechlo⸗ hen/ oondern dern erich g nichrauf ſtl Nen ecden ſe Stuck tyn s ſagtovt⸗ leden hri⸗ dch nich tel Chigifce 4 Motnß wetde uſet ſhenn und inſto htders ens. Er gelchee aheninti⸗ de. Nuft⸗ ,doß erdein nc Dan am H. Oſtertag. 681 Am H. Oſtertag. Epiſtel auß der 1. an die Corinther am 5. cap. à v. 6. ad v. 8. Uer Ruhm iſt nicht fein. Wiſſet jhr nicht / daß Eeein wenig Saurteig den gantzen Teig verſaͤuret? Darumb feget den alten Saurteig auß / auff daß ihr ein neuer Teig ſeyd / gleichwie jhr ungeſaͤurt ſſeyd. Dann wir haben auch ein Oſterlamb / das iſt Chriſtus / fuͤr uns geopffert. Darumb laſſet uns Oſtern halten / nicht im alten Saurteig / auch nicht im Saurteig der Boßheit und Schalckheit / ſondern in dem Suͤßteig der Lauterkeit und Warheit. Hoͤchſite Nohtwendigkeit der Kirchen⸗Diſciplin bey den Gemeinden Gottes. I. Das wahre Chriſtenthumb ſolches fuͤr Er⸗ gerniß zuerhalten. II. Das Gſterlamb deß Meuen Teſtaments / . welches iſt Ohriſens ſelbſten. III. Daß wir auch ſollen Gſtern halten / nicht im Saurteig / ſondern im Guͦßteig. 4 S werden viel Fuͤrbildungen der ſiegreichen Viel Faͤr⸗ Aufferſtehung deß HErꝛn Chriſti von den Tod⸗ eaer ten auß heyliger Schrifft fuͤrgebracht / welche ſtehung gute Anlaß geben / dieſelbe erbaulich zubetrach⸗ Söriſte dek⸗ SW ten: Alls da iſt die Erxloͤſung Daniels auß der ments. Loͤwen⸗Gruben / auß der Hiſtori vom Drachen zu Babel; Die Widerbringung der Bunds⸗Laden Gottes / als die Philiſter ſelbige in der Schlacht bey Eben Ezer dem Volck Iſrael hatten abgenommen / ſolche aber hernach auff einem Wa⸗ gen auff den Acker Joſua / deß Bethſemiters wider reſtituirt / Rrrr 1. Sam. . 682 Außlegung der Epiſtel 1. Sam. 6. v. 14/ Joſeph / als jhn Pharao auß dem Loch gelaſ⸗ ſen / Gen. 41. v. 14/ Moſes / welchen GOtt auß dem Schilff am Ufer deß Waſſers laſſen holen / Exod. 2. v. 3/ der grunen⸗ de Stecke Aarons mit ſeiner Bluͤt und Mandel / Num. 17. v. 8. Die Gebein deß Propheten Eliſæ / durch deſſen Anruͤhrung ein todter Mann wider lebendig worden / 2. Reg 33. verſ. 21/ die Garbe der Erſtlinge in der Ernd / ſo zu dem Prieſter muͤßten gebracht / und dem HErꝛn gewebd werden / Levit. 23. ver ſ. 10. Fuͤrbildung Welchen / und andern Huͤrbildungen noch mehr billich der Pro⸗ Propheten phet Jonas fuͤrzuziehen / welcher drey Tag / und drey Nacht in Jonam die deß Walfiſches Bauch geweſen / weil Chriſtus der HErꝛ ſol⸗ fanehmſte / chen ſelbs auff ſich zeucht / wann er ſpricht: Alſo wird deß Men⸗ ſchen Sohn drey Tag / und drey Nacht mitten in der Erden Vesenden⸗ ſeyn / Matth. 12. v. 40. So dann das Oſterlamb / welches / Alten Te⸗gleichwie es das Lamb deß Durchgangs iſt geweſen / alſo hat es Kaments / Chriſtum unter anderm auch darumb beditten / weil er den Himmel durchgangen / in dem er vom Himmel kom̃en; Durch⸗ gangen den Leib der H. Jungfrauen Marix / von deren er iſt geboren; Durchgangen die Welt / in dem er unter uns gewoh⸗ net / Johan. 1. v. .4; Durchgangen die Hoͤll / in welche er iſt ab⸗ geſtigen / deren er auch ein Peſtilentz worden / Hoſex 13. v. 14 Durchgangen das Grab / auß welchem er iſt erſtanden / Mare. 16. v. 6/ und was dergleichen Betrachtungen noch mehr; In Fn hon fet⸗ deren Erwegung der Apoſtel Paulus in verleſner Epiſtel eben itEhriſtus / auch das / was wir erinnern / beſtetigt: Naͤmblich / daß Chriſtus de Site. der HERR das rechtſchuldige Oſterlamb ſey: Wie aber / und nb deß worinn / das wollen wir auß verleſner / Oeſterlicher Epiſtel ſelbſt ſtaments. vernemmen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung der Epiſtel. oer vr Nlangend den Zweck dieſer Epiſtel / iſt ſolcher auch eine / ſer Epiſtel. und zwar angefuͤrte dritte Urſach / umb deren willen die Corinther den Blutſchaͤnder / der ſeines Vatters Weib = hatte / bchglli⸗ grunen⸗ Hrungein . A) die r imuͤten Nſ. d. hderpro⸗ MNachtin HEn ſot⸗ deß Men-⸗ der Erden welche / alſohates peil er den — Durch⸗ eren er ſ geweſ⸗ eeriſtal El.b. l n/ Mare. nehe; Jn Ptelchen Chriſus aber / und ſiiftbe ſenes h huth ein ilen die hofe n Schff am H. Oſtertag. 683 halte / ſolten dem Sathan uͤbergeben / zum Verderben deß Flei⸗ ſches / auff daß der Beiſt ſelig wuͤrde am Tage deß Erꝛn JE⸗ ſu / 1. Corinth. 5. v. §‧. Gleichwie nun der Apoſtel darauff zwo Urſachen ſetzt / warumb ſie ſolches ſollen thun. (I1.) Weil ſie dardurch einen heßlichen Nahmen bekom⸗ men / wann er ſagt: Euer Ruhm iſt nicht fein. Und (ꝛ.) Weil ſolcher Blutſchaͤnder der Gemein durch das gegebne / boͤſe E⸗ pempel aͤrgerlich ſeye / gleich einem Saurteig / der den gantzen Teig der Gemein koͤnne anſtecken und verſaͤuren: Wiſſet jhr nicht / daß ein wenig Saurteig den gantzen Teig verſaͤure? Vliſo bringt er anjetzo in dieſer Epiſtel die dritte / auch gantz be⸗ wegliche Urſach auff die Bahn / und ſagt: Feget den altẽ Saur⸗ teig auß / naͤmblich / den Saurteig der Blutſchand und uͤbere heydniſcher Ergerniß: äWarumb? Auff daß jhr ein neuer Teig ſeyd; Hierdurch verſtehend ein ehrbar / keuſch und unaͤr⸗ Warumb gerlich Leben / in rechtſchaffner Gerechtigkeit und Heyligkeit / de deh al⸗ Epheſ. 4. v. 24. Welche Lirſach der Apoſtel mit noch drey an⸗ ten Saur⸗ dern Urſachen unterbaut und erſetzt. teigſſene⸗ Alls 1. Weil ſie / die Corinther ungeſaͤurt ſeyen; hiemit . Weil ſie zihlend auff jhren Gnaden⸗Stand / weil unter jhnen der Saur⸗ ungeſaͤurt teig der Suͤnden durch die Vergebung der Suͤnden ſey auß Pe ſontn dem Mittel geraumt ſo ſollen ſie zuſehen / daß auch ſie ſich alſo ſeyn. bezeugen / darfuͤr ſie wollen gehalten ſeyn; Naͤmblich / fuͤr unge⸗ ſaͤurte Chriſten / nicht allein in Anſehung der zugerechneten Ge⸗ rechtigkeit deß Glaubens / ſondern auch im Stand guter Werek/ durch ein Chriſtlich / ehrbar / Gott und frommen Herßen wol⸗ gefaͤlliges Leben / wie ſolches im Alten Teſtament durch das O⸗ ſterfeſt / an welchem die ſiben gantze Tag deſſelben kein geſaͤurt Brod in deß Volcks Wohnungen doͤrffte ſeyn / iſt fuͤrgebildet worden / Exod. 12. v. 15. Daher auch die ſiben Tag dieſes Feſts die Tag der ſuͤſſen Brod ſind genennt worden. 2. Weil Weil zum 2. auch wir im Neuen Teſtament ein Oſter⸗ et wenetn lamb haben / naͤmblich Chriſtum fuͤr uns geopffert; Alls im C. ha⸗ wolte der Apoſtel ſprechen: Obſthon das Oſterlamb Alten Te⸗ ben / naͤnd⸗ Krrr ij ſtamento ch. 684 Außlegung der Epiſtel ſtaments habe auffgehoͤrt / als der vergangene Schatten deß Zukuͤnfftigen / Hebr. 10. v. / ſo foige darumb nicht / daß ſie / die Corinther / den hoͤchſtaͤrgerlichen Saurteig der Blutſchand / und anderer dergleichen Suͤnden unter jhnen ſollen gedulden: Sondern vilmehr umbgekehrt / eben darumb / weil ſolcher Schatten deß Oſterlambs durch Chriſtum / den HErꝛn / den Coͤrper deß rechtſchuldigen / fuͤrgebildeten Oſterlambs ſey auff⸗ gehaben / und Chriſtus der HERR / als das rechte Oſterlamb fuͤr uns und unſere Suͤnd am hohen Fron⸗Altar deß Creutzes auffgeopffert und geſchlachtet worden: So folge / daß ſie noch viel ſtaͤrcker ſeyen verbunden / dieſen Saurteig der Blutſchand/ und anderer dergleichen hoͤchſtaͤrgerlichen Suͤnden von der Ge⸗ mein zuthun / und außzufegen / damit Gott nicht uͤber dieſelbe erzuͤrnt und unverdiente Straffen jhnen ubern Hals zuſchickan . verurſachet werde. 3. We ch ir ſone Oſtern halten / vorſtehe geiſtlicher weis / durch den Glauben ha im S 2t. Weil Und 3. Weil dannenher auch wir ſollen und muͤſſen lten nicht der Auffopfferung dieſes Oſterlambs uns theilhafftig machen / alten ſein Fleiſch eſſen / und ſein Blut trincken / Johan. 6. verſ. 54: ieig¶ Das iſt / wie geſagt / an daſſelbe glauben / und ſeiner Auffopffe⸗ rung am Ereutz zuverſichtlich genieſſen; Alſo Oſtern halten / nicht im alten Saurteig der Boßheit / offentlicher Suͤnden / Schand / und Laſter / dergleichen die Blutſchand deß Corin⸗ thers iſt geweſen; und Schalckheit / verſtehe allerhand Be⸗ trugs / boͤſer Tuͤck / und Liſtigkeit den Naͤchſten unter dem Schein Rechtens zuhintergehen: Sondern im Suͤßteig der Lauter⸗ keit und Warheit; das iſt / in Auffrichtigkeit und Redligkeit deß Hertzens / wie Nathanael war / von dem Chriſtus ſagte: Si⸗ he / ein rechter Iſraeliter / in welchem kein Jaiſch iſt / Johan. 1. v. 47/ wie ſolches alles durch das Oſtern Alten Teſtaments iſt fuͤrgebüdet worden; So zwar den Iuden ein Gedenckmahl war deß Durchgangs deß Engels durch Egypten / der alle Erſt⸗ geburt der Egypter hat geſchlagen / und der Iſraelitern ver⸗ ſchont / aber den Corinthern von dem Apoſtel als ein Fuͤrbild SJð auff ehgtfu 5 erubt s leden er gunit proch e S ſn Mechen Men/ chote Gcort Purhen therdest eßer ohn den ſetung Pdee herͤte luſuge dge eſnehe rarnen 9./l icht B wechem Slig lahe tendG6 ſie de ſchand dulden: ſolcher 1n/ den ſy auf⸗ ſerlaund⸗ Creles ſe noch tſchand/ der Ge⸗ dieſelbe ſchicken niſſn. Slolben machenn etſ 5: fſopff⸗ Halten / Sinden) Corin⸗ 1d Be⸗ Schei Oligkeit te: s Ohannl. atnents ekmahl le Erſ⸗ en vel⸗ Girtib uf Gttt “ am H. Oſtertag. 68 auff Chriſium wird fuͤrgehalten / daß ſie ſein Auffopfferung / Leiden / und Sterben zur Abſchaffung der Suͤnd / ſonderlich der Blutſchand zu Corintho in der Gemein / und Beſtellung guter Diſeiplin jhnen ſolten nutz machen / und jhr Chriſtenthumb darnach anrichten und beſtellen. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Aben alſo bey erklaͤrter Epiſtel dieſe Haupt⸗Lehr zufaſ⸗ Haupt,leht. ſen / wie hochnohtwendig ernſtliche Kirchen⸗ Piſciplin bey Wie hoch⸗ einer jſeden Kirchen und Gemein Gottes ſey / damit durch nohewen. dieſelbe nicht allein den einreiſſenden Suͤnden/ Schand und en Bii⸗ Laſtern geſteurt / ſondern auch den eingerißnen der Kopff ernſt⸗ plin bey der lich gebotten werde / nach dem außgetruckten / gantz ernſtlichen Gemeind Gebot deß Apoſtels: Feget den alten Saurteig auß: Mit GOTTes beygefugten Urſachen / warumb? ſene. Die erſte Urſach iſt der Stand deſt wahren Chriſten⸗ Vrſachen thumbs / welcher ſoll ungeſaͤurt ſeyn / wie der Apoſtel die Corin⸗ denee dee ther deſſen erinnert; Auff daß jhr ein neuer Teig ſeyd / gleich⸗ Pflangung wie jhr ungeſaͤurt ſeyd; das iſt: gleichwie jhr fuͤr rechte from⸗ deß wahren me / ohngeſaͤurte Oſter⸗Chriſten wolt angeſehen / und gehalten Chriſten⸗ werden / aiſo ſchuldig ſeyd / euch und eure Gemein mit Außmu⸗ thumbs ſol⸗ ſterung grober / aͤrgerlicher Sund und Schand zuverwahren. che erfor⸗ Zu dieſem Ende hat Gott Prediger eingeſetzt / daß ſie ſollen wa⸗ dert. chen uͤber das Hauß Iſrael/ dem Gottloſen umb Gottes wil⸗ len ſagen / was zuſagen iſt / wie ihnen Gott befilcht / Exzech. 33. v. 7 / getroſt ruffen / und nicht ſchonen / die Stimm erheben / wie eine Poſaune / Eſa. 58. v. / von G Ottes wegen die Gottloſen warnen: Du Gottloſer / du muſt deß Todes ſterben / Ezech. 33. v. 8/ alſo den Fluch / zeitliche / und ewige Straffen / wann ſie nicht Buß thun / dictirn und verkuͤndigen: Galat. 3 v. 10: Zu welchem End ſie Gott auch hat verſehen mit dem Gewalt der Schluͤſſel deß Himmelreichs / den Unbußfertigen jhre Suͤnden vorzubehalten / Johan. 20. v. 23/ und in Vbung guter Piſciplin bey der Gemein GOttes eyferig zuſeyn; anzuhalten mit dem Krrr iij gepre⸗ 636 Außlegung der Epiſtel gepredigten Wort / es ſey zu rechter geit / oder zur Unzeit / ſtraf⸗ fen / drohen / ermahnen / mit aller Gedult und Lehre / 2. Tim. 4. v. 2/ auch mit gantzem Ernſt / Tit. 2. v. 15/ auff daß hier⸗ II. Weil durch aͤrgerliche Todſuͤnder / als reidige Schaf / von den geſun⸗ den gethan / und unſchuldige Gemeinden von denſelben ohnan⸗ geſteckt / und ohnanſtoͤſſig biß auff den Tag JEſu Chriſti er⸗ halten werden: Bleibe eine Gemein / die im Chriſtlichen / gott⸗ ſeligen Wandel herꝛlich ſey / auch anlangend offentliche Blut⸗ ſchand / Ehebruch / Unreinigkeit / und OHurerey / nicht hab einen Flecken / oder Runtzel / oder deß etwas / ſondern die da heylig und unſtraͤfflich ſey / Epheſ 5. v. 27. Nach dem tyle fuͤrhaben⸗ der Epiſtel / ungeſaͤurt / das iſt / von der Welt unbefleckt / Ja⸗ cob. I. v. 27. Die andere Urſach durch Außfegung Schand und La⸗ wir Chrl⸗ ſter ernſtliche Diſciplin in der Kirch zuuͤben / iſt die Gnaden⸗geit ſun Les deß Neuen Teſtaments / in welcher wir nicht nur den Schatten rechte O⸗ ſterlamb ſelbſten ha⸗ ben.⸗ deß rechtſchuldigen Oſterlambs / wie es im Alten Teſtament ge⸗ weſen / ſondern deſſelben Coͤrper in Chriſto ſelbſten haben / Co⸗ loſſ. 2. v. 17/ wie der Apoſtel in dieſer Epiſtel ſpricht: Wir ha⸗ ben auch ein Oſterlamb / das iſt Chriſtus / und zwar fur uns geopffert; Welches die Kirch mit ſonderm Eyfer zuver⸗ ſtehen gibt / wann ſie von demſelben ſingt und bekennt: Hie iſt das rechte Oſterlamb/ Davon Gott hat gebotten; Das iſt an deß Creutzes Stamm/ In heiſſer Lieb gebraten: Deß Blut zeichnet unſer Thuͤr / Das haͤlt der Glaub dem Tode fuͤr / Der Wuͤrger kan uns nicht ruͤhren. Dannenhero ein ſolche Zeit iſt / da die Nacht vergangen / der Tag aber herbey kommen / daß wir ſollen ablegen die Werck der Finſterniß / und anlegen die Waffen deß Liechts / ehrbarlich wandlen / als am Tag / nicht in Freſſen und Sauffen / nicht in Kam⸗ Kamne ven ſo hin Uu Phenl Giſin aven md b.l h. e unti ſin GrMra luran, Geaaes ſer und ſch ſin ſirchten ireßf etune Teſtan Af ſict / ſnde 1 Cyiſea efforde Nuen. unter d pofel ſichtin hetu un R ſeih ſtef⸗ 2 Din. daß hier⸗ den geſunm⸗ mohnan⸗ Ghnſi er⸗ hen,/ gott⸗ che Bur⸗ hob einen da heylig fͤrhaben⸗ lckt, N⸗ und⸗ gdemygeſt Scholten mnentge⸗ ben/ Cor Wlie ha⸗ varfür ſer zuver⸗ : en /de Berckder rbarlch nichtin Kammne⸗ am H. Oſtertag. 687 Kammern und Unzucht / nicht in Hader und Neid / Roman. 1z. v. 13/ verlaugnen das ungoͤttliche Weſen / und die weltliche Luͤ⸗ ſien / hingegen zuͤchtig / gerecht / und gottſelig leben in dieſer Welt / und warten auff die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herꝛligkeit deß groſſen Gottes / und unſers Heylands J Eſu Chriſti / der ſich ſelbs fuͤr uns gegeben hat / auff daß er uns er⸗ loͤſete von aller Unreinigkeit / und reiniget ihm ſelbs ein Volck zum Eygenthumb / das fleiſſig waͤre zu guten Wercken / Tit. 2. v. 12. . 14. Welches alles in der Kirchen und Bemein Got⸗ tes unter anderm auch zuerheben / durch eyferige Zucht und Di- ſeiplin, wie der Apoſtel in angefuͤhrtem Spruch mit dem Fin⸗ ger darauff deutet / in dem er ſolche Gnad nennet Xατ⅓⁰ Jivxov; Ein heilſame Gnad / die uns zuͤchtige / daß wir derglei⸗ chen auch im Kirchen⸗Regiment ſollen thun / mit ſonderm Ey⸗ fer und Ernſt / darob halten / die da groͤblich / und hoͤchſtaͤrger⸗ lich ſuͤndigen / fuͤr allen ſtraffen / auff daß ſich auch die andern foͤrchten / 1. Timoth. 5. v. 20 / und nicht ſo aͤrgerliche Veraͤch⸗ ter deß fuͤr uns auffgeopfferten / unſchuldigen / und unbefleckten Lammes ſeyen / daſſelbe mit Fuͤſſen tretten / und das Blut deß Teſtaments unrein achten / durch welches wir geheyliget ſind; Auff welche Veraͤchter die goͤttliche Rach wartet / und das Ge⸗ richt / da der OErꝛ wird ſein Volck richten / und es ſchroͤcklich iſt in die Haͤnde deß lebendigen Gottes fallen / Hebr. 10 v. 29. 30. 1 Weil Und dann findet ſich auch die dritte Urſach in erklaͤrter je Haltüs Epiſtel / umb deren willen ernſtſtaffte Kirchen⸗Diſeiplin wird unſers O⸗ erfordert; naͤmblich / viel eyferiger Haltung unſerer Oſtern im ſterns im Neuen Teſtaments / als immer die Oſtern Alten Teſtaments Neuen Te⸗ unter dem Volck Gottes hat ſollen gehalten werden / wie unſer ſtament Apoſtel da hinauß geht: Darumb laßt uns Oſtern halten / nichts zu⸗ nicht im Alten Saurteig / auch nicht im Saurteig der Boß⸗ thun hae heit und Schalckheit; ſondern in dem Suͤßteig der Lauter⸗ Ea deen keit und Warheit. Anzuzeigen daß dieſe Haltung dieſer un⸗ B., 8 ſer Oſtern nicht mehr gebunden ſey / weder an die Zeit der ſiben heie und Tag / noch an die euſſerliche Ceremonien der ſuſſen Brod/ der Seßhalct⸗ eit;. 688 Außlegung der Epiſtel Eilfertigkeit / deß Lambs ſelbſten / und was dergleichen mehr/ wie ſolches Exod. 12/ mit umbſtaͤnden wird beſchriben / ſondern ein immerwehrende / ohnunterbrochne Vbung deß wahren Chri⸗ ſtenthumbs ſey / beſtehend in fige verâ, das iſt/ in wahrem Glauben / durch welchen wir Chriſti / als deß rechten Oſter⸗ laͤmblins Fleiſch und Blut geiſtlicher Weiß eſſen und trincken G und ohne ſolche Nieſſung das Leben nicht haben in uns / wie Chri⸗ ſtus von ſich zu den Juden ſpricht: Warlich / warlich / ſage ich euch / werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch deß Menſchen Sohn/ und trincken ſein Blut / ſo habt jhr kein Leben in euch; wer mein Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut / der hat das ewige eben / und ich werde jhn am Juͤngſten Tage aufferwerken / Johann. 6. v. 33/ alſo auch in vita ſincera, in einem auffrechten / Chriſtli⸗ chen / Gottſeligen Ceben / in Cauterkeit und Warheit / ohne Boſtheit und Schalckheit / wie der Apoſtel die elebrirung und Haltung unſer Oſtern in fuͤrhabender Epiſtel entwuͤrfft: Wel⸗ ches alles bald gſagt / aber ohne die Hilff Gottes langſam / oder wol gar nicht gethan / wo nicht mit Ernſt ob guter diſciplin wird gehaiten / den uberhandnemmenden Ergernuͤſſen der verfuͤhri⸗ ſehen Welt und Nachſtellung deß Teuffels mit dem Stab wehe geſtaͤurt und der Kopff gebotten / wie van ſolcher Qelebrirung die Kirch ſingt: = MM Wir eſſen und leben wol Inrechten Oſterfladen / Der alte Saurteig nicht ſoll Seyn bey dem Wort der Gnaden: Chriſtus will die Koſte ſeyn Und ſpeiſen die Seel allein Der Glaub will keins andern leben. Gebrauch dieſer Lehr. Olan / hats dieſe Bewandtniß mit der Kirchen⸗Diſci- Gouin, werden 1. allerbillichſt geſtrafft. Welche dieſelbe wollen ſperren / Feind derſelben G un wer ſhn Gortio kelbrec nehen ondetn⸗ Chru hrern Oer⸗ wan! Cr⸗ geich Sahnt emenn Leben nn.6, hriſtli⸗ ohe ngund Wel⸗ moder ,wird füͤhri⸗ b vehe tirung ſben/ utd am H. Oſtertag. 689 und folgends deß ungeſaͤurten Chriſtenthumbs / deß Oſterlaͤmb⸗ Rlechen⸗ lins Chriſti ſelbſten / und deß Suͤßteigs der Lauterkeit und War⸗ Acik lir. heit unſer Oſtern ſeynd; welche GOtt nicht unbillich hart anfaͤhrt: Was verkuͤndigeſt du meine Rechte / und nimbſt mei⸗ nen Bund in deinen Mund? So dudoch Zucht haſſeſt / und wirffſt meine Wort hinder dich / 5o. v. 16. 17. Welche Krafft tragenden Ampts nicht eyferig ob guter Straff des diſeiplin halten / dergleichen die jenige Prediger thun / welche in deai: ve⸗⸗ ihrem Straff⸗Ampt der Welt ſich bequemen / wann ſie ſchon che nur un⸗ mit außfegen deß Saurteigs einen a thun / nur auff den kervenae⸗ Baͤncken ſegen mit dem Geſetz / auff dem Tiſch aber kaum gen. mit dem Fuchsſchwantz den Staub wegſchaffen / welche der H. Geiſt / der die Welt ſtrafft umb die Suͤnd / Johann. 16. v. 8/ vieler Orthen Heyliger Schrifft uͤbel außbringt / ſie bald Fuͤchs in der Wuͤſten ſchilt / die ſich nicht fuͤr die Lucken ſtellen / Ezech. 13. v. J†. Bald ſtumme Hund / welche nicht ſtraffen koͤnnen / Eſa. 56. v. 10 / jhnen drohet / der undiſciplinirten Blut von jhrer Hand zufordern / Ezech. 33. v. 8/ als Geſellen / welche das Werck deß HOErꝛn fraudulenter, nachlaͤſſig / thun / verflucht / Jerem. 48. v. . Welche kein Diſoiplin gegen ſich wollen leiden / ſich dar⸗ Straff de⸗ wider wie Noß und Maͤuler legen / die nicht verſtaͤndig ſeynd / ceen.⸗ Pfalm. 32. v. 9/ den Geiſt Gottes / wie die erſte Welt / ſich nicht dilciplin wollen laſſen ſtraffen / Geneſ . v. 3/ wanns auch an ſie kompt / denn en lei⸗ und der Saurteig jhrer Boßheit und Schalckheit ſoll außge⸗ fegt werden / von welchen Syrach ſchreibt: Ein Gottloſer laßt ſich nicht ſtraffen / und weißt ſich zubehelffen / Syr. 33. verſ. 21/ wer jhm aber nicht ſagen laßt / der ſey ſchon auff der Bahn deß Goktloſen / Syr. 21. v. 7/ und der H. Apoſtel Paulus; wer da verachtet / verachtet nicht Menſchen / ſondern G Ott / der ſeinen H. Geiſt in uns geben hat / 1. Theſſ. 4. v. / daß jhn G Ott muß Biß GOte augfegen mit Schwert / Hunger und Peſt / welcher ploͤtzlich wi⸗ Henger⸗ der ein Volck und Koͤnigreich redt / daß ers wolle außrotten / Schwerdt zerbrechen und verderben / Jerem. 18. v. 7 / als ein GOtt / dem undtere 6656 gott⸗ 690 Außlegung der Epiſtel gottloſes Weſen nicht gefaͤllt / wer boͤß iſt / der bleibt nicht fuͤr hm / Pfalm. 5. v. 5. 2. Ernſili. Hats (2.) dieſe Beſchaffenheit mit der Kirchen⸗AKeiglin; che Ver⸗ ſollens beedes Lehrer und Zuhoͤrer jhnen laſſen dienen und ge⸗ mahnung ſagt ſeyn zu einer ernſtlichen Vermahnung⸗ Pre diger Lehrer zwar / daß ſie ſonderlich bey dieſen leiſten greulichen alen e. Zeiten / wie ſie der Apoſtel Paulus ſchon zu ſeiner Jeit wegen nemmenden der uͤberhandnemmenden Suͤnden auß Prophetiſchem Geiſt / Sanden⸗ 12. Timoth. 3. v. / hat genennt / in Achenemmung derſelben ſol⸗ der Kirchen len wachtſam ſeyn / und bey nunmehr aller Orthen au brechen⸗ liinlin ey⸗ den ſchroͤcklichen Aergerniſſen deß Hexenwercks und Zauberens / feng halien. deß Fluchens und Schwehrens / der Verachtung Gottes und ſeines Heyligen Worts / der Blutſchanden / deß Ehebruchs und der Hurerey / ja leider Gottes / der Sodomitterey / auch Freſſens und Sauffens / Stehlens und Raubens / da ſich niemand der Dieberey mehr ſchaͤmt / und was deß uͤberhand genommenen Saurteigs euſſerſter Boßheit und Schalckheit nochmehr / ſovil muͤglich mit gantzem Ernſt ob guter diſoplin und Zucht halten / und mit dem Apoſtel ſprechen: Wer wird geaͤrgert / und wir So wol auf brennen nicht? 2. Corinth. II. v. 29/ auch in ſolchem Eyfer als unterm grad durchgehen / mit dem Baͤſem deß Geſetzes ſo wol auff den Tiſeh fegen. Tiſch / als auff den Baͤncken und unter dem Tiſch außfegen / und nicht ſchonen / wie ſie GOT T anfriſcht: Schone nicht / Eſa. 58. v. / zu denen ſolt du ſagen: So ſpricht der HErꝛ / HErꝛ / ſie gehorchen / oder laſſens / Ezech. 2. v. / und Chriſtus ſelbſten: Ihr ſeyd das Saltz der Erden. Wo nun das Saltz thumm wird / womit ſoll man ſaltzen? Es iſt zu nicht hinfort nuͤtze / dann daß man es hinauß ſchuͤtte / und laſſe die Leute zu⸗ tretten / Matth. 5. v. 13/ in ſolchem allem GOtt vertrauen / der werde jhr Beyſtand ſeyn wider der Welt Haß und Verfolgung / die jhnen hieruͤber entſteht / laut der Verheiſſung / die er dem Propheten gethan: Ich bin bey dir / daß ich dir helffe / und dich errette / ſpricht der HErꝛ; und will dich auch erretten auß der Hand der Boͤſen / und exloͤſen auß der Hand der Arammen exem. 1 24 ohne, ſchifie ſipn ind ge⸗ ictn pegen Geiſt hen ſol⸗ htechtt⸗ berens tes und chound eſſens and der nmmenen hn ſoot ſſohen, undwie Gſe hlffden ſfegen/ e nicht / Hen/ Grſes 6Sals hinfort eute zu⸗ uen / der lgung/ er denn hnddich guß des annen! Jeren. am H. Oſtertag. 691 Jerem. 15. v. 20. 21/ dann ſchreibt Lutherus tom. 7. fol. 97. b. hat der Prediger den gemeinen Nutzen lieb / ſo gehet er hin⸗ durch / redet und thut / was er will / es thue im Schaden/ oder nicht. Aber wo ſind dieſe. Eitel Perle und Demant ſind ſie unter dem groſſen Hauffen / beydes im Geiſtlichen und Weltlichen Regiment. Zuhoͤrer / Kirchen und Gemeinden ſollens mit Danck er⸗ Zahoͤrer kennen / wann jhnen GOtt eyferige Lehrer gibt / welche auch Rark. , in Achtnemmung guter Zucht und Adiſciplin wachtſam ſeynd; wann ſiyre und wann auch ſie werden geſtrafft / ſollen ſie das Wort auff⸗ Frern nemmen mit Sanfftmuth / daß in jhnen gepflantzt iſt / welches diſeiplin jhre Seelen ſelig machen kan / Jacob. I. v. 21/ dann was thun 5en nn Prediger hierunder anders / als daß ſie wachen uüͤber derſelben ſie ſelbſten Seele / weil ſie muͤſſen Rechen ſchafft geben fuͤr ſie / Hebr. . v. 1/ ſer⸗ ge⸗ damit der Saurteig der Aergerniß auch unſchuldige Hertzen nicht rauͤt⸗ verlaite / und ein reidiges Schaf nicht die gantze Herd anſtecke / dieweil boͤſe Exempel verfuͤhren / und einem auch das gute ver⸗ derben / und reitzende Luſt unſchuldige Hertzen verfuͤhrt / Sap. 4. v. 12. Wer die nicht mag leiden / dem iſt nicht zuhelffen: Dann wer Zucht laͤßt fahren / der hat Armut und Schande: Wer ſich aber gerne ſtraffen laͤſt / wird zu Ehren kommen / Prov. 13. v. 18. Darumb erkennet / die an euch arbeiten / und euch fuͤrſte⸗ hen in dem HErin / und euch vermahnen; Habt ſie deßdo lie⸗ ber / umb ihres Wercks willen / und ſeyd fridſam mit ihnen / 1. Theſſ. 5. v. 12. 3. (Euch / verſtehe / mit wachen / gſunder Lehr / und fleiſſiger Kirchen⸗Aiſciplin fuͤrſtehen) Bſchließlich / haben auch fromme Hertzen / die ſich fuͤr aͤr⸗. Troft. gerlichen / wider Wiſſen und Gwiſſen lauffenden Suͤnden huͤ⸗ Pregene ſ⸗ ten / und ſoweit jhr Hertz fuͤr GOtt koͤnnen außſchuͤtten / ſpre⸗ bi wiſſene⸗ chend: Erforſche mich GOtt / und erfahre mein Hertz/ pruͤffe ſaben vese mich / und erfahre / wie ichs meyne; und ſihe / ob ich auff boͤſem Peyaf ee, Wege bin / und leite mich auff ewigem Wege / Pfalm. 139. v. haben ſich 23. 24/ die haben gleichwol bey dieſer Lehr den Troſt / weil ſie Rin zuer⸗ ohne Heucheley ungeſaͤurte Hertzen haben fuͤr GOit / in wel⸗ freuen / net 692 Außlegung der Epiſte chen Chriſtus / jhr Oſterlamb wohnet / daß ihr Chriſtenthumb nichts anders / als ein taͤgliche Oſtern iſt in anuterkeit und Warheit; als haben ſie ſich fuͤr ſolcher ernſthafften Diſciplis nicht zufoͤrchten / gleichwie auch dem Gerechten ſo weit kein Gſetz gegeben iſt / ſondern dem Ungerechten und Ungehorſa⸗ men / den Gottloſen und Suͤndern / den Unheiligen und Ungeiſt⸗ lichen / den Vatter⸗Moͤrdernund Mutter⸗Moͤrdern / den Tod⸗ ſchlaͤgern: Den Huren / den Knabenſchaͤndern / den Menſchen⸗ Dieben / den Lugnern / den Meineydigen / und ſo etwas mehr der heilſamen Lehre zuwider iſt / I. Timoth. 1. v. 9. 10. Gute diſei- Ja troͤſilich ſoll jhnen ſolche Diſciplin ſeyn / weil dardurch is ſi den vielen Ergerniſſen wird geſteurt / und gottloſen Buben ein troͤſtliche Knopff auff die Naſen gemacht / daß ſie auß Forcht der Straff an ſich halten / und nicht gar ein Sodom auß der Kirchen und Gemein Gottes machen; auch unſchuldige Hertzen nicht in ſo groſſer Gefahr der Verfuͤhrung ſchweben / als ſie ſchwebten / wann in der Gemein Gottes bey fuͤrtringenden hoͤchſt aͤrger⸗ lichen Laſtern / ſonderlich wanns an groſſe Hanſen kompt / alles ohne Andung und Cenſur gleich und alsbalden durchgehe / wie der Pfſalm ſagt: Was ſie boͤſes thun / das iſt ſchon vergeben / Pf. 56. v. 8. Fuͤr welchem Unheil gute Diſceiplin, den Prommen zur Staͤrckung jhres Chriſtenthumbs / das beſte und heilſamſte Pflaſter iſt / wie Cyprianus tract. 2. de habitu Virg. ſchreibt: Grus und Diſciplina cuſtos ſpei retinaculum ſidei, dux itineris ſalutari, omes ac Brpaweung nutrimentum honaæ indolis, magiſtra virtutis faucit in Chriſto manere zuter diſeie ſemper; ac jugiter in Deo vivere, das iſt: Die Diſciplin als pneein Huͤterin der Hoffnung / ein Behaͤltniß deß Glaubens ein Zundel und Nahrung guten Gemuͤths / ein Meiſterin der Tugend macht / daß man jmmerzu in Chriſto bleibt / und ohnablaͤſſig in GOtt lebt! Lroſteyfe · Sonderlich haben Prediger ſich zutroͤſten: wann ſie ob der ger vann Diſciplin und Zucht halten / die Frommen lehren / ſich ſondern ſe ob guter von den boͤſen Leuten / Jer. Iy. v. 19/ jhnen daruͤber laſſen wohl aleeh und wehe geſchehen / ſo werde GOnt ihr Zuverſicht ſeyn de he durch ſhe ℳ) nenda yſ⸗ ſenr Mot nah M hutnb⸗ tud eiplis it kein hoſy⸗ ſgeiſt⸗ Tod⸗ durch en ein Sfraff und tin ſ⸗ ebten/ inge⸗ oRs vieder mmnen ſanſte rebbt: metat manere als ubens ſterin lebt/ ohder ondern wohl in de be/ ſchen⸗ eds am H. Oſtertag. 693 Noht / Jerem. 17. v. a / der ſie zur feſten / ehernen Mauren hier⸗ durch wider die gottloſe aͤrgerliche Welt macht / daß wann ſchon folche wider ſie ſtreitet / ſelbige jhnen doch nichts ſollen anha⸗ ben / Jerem. 15. v. 20/ der werde auch an jenem groſſen Tag jh⸗ nen das Zeugniß getreuer Knecht geben / und zu jhnen ſprechens Ihr ſeyd uͤber wenig getreu geweſen / ich will euch uͤber viel ſe⸗ hen: Gehet ein zu eures HErrn Freude / Matth, 25. verſ. 21. Naͤmblich / in die Freude deſt ewigen Lesbens / dahin uns wolle verholffen ſeyn GOtt Vatter / Sohn / und H. Geiſt / hochge⸗ lobter GOtt in Ewigkeit / ĩAmen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Bon Nothwendigkeit der Kirchen⸗Diſciplin daß ſolche erfordere. . Die Erbawung der Gemeind / ſolche fuͤr Ergernis zube⸗ wahren: Tom. 6. fol. 1g. a. Darumb ſo iſt von noͤthen zuwiſſen und zuleren / das / wo die heiligen Leute / uͤber das / ſo ſie die Erbſuͤnde noch haben / und fuͤlen / dawider auch / teglich buͤſſen und ſtreiten / eiwa in offentliche Suͤnde fallen / Als David in Ehebruch / Mord / und Gotts⸗ leſterung / das alsdann der Glaube und Geiſt weg iſt geweſt. Denn der Heilige Geiſt leſſt die Suͤnde nicht walten / und uͤberhand gewinnen / das ſie volnbracht werde / ſondern ſtewret / und wehret / das ſie nicht mus thun / was ſie wil. Thut ſie aber / was ſie wil / ſo iſt der Heilige Geiſt und Glaube nicht darbey / denn / es heißt / wie S. Johannes ſagt / wer aus Gott geboren iſt / der ſuͤndiget nicht / und kan nicht ſuͤndigen / und iſe doch auch die Warheit /wie derſelbige S. Johannes ſchreibt) ſo wir ſagen / o⸗ wir nicht Suͤnde haben / ſo liegen wit / und Gottes Warheit iſt nicht in uns. II. Das Oſterlamb deß Newen Teſtaments / welches iſt Chri⸗ ſtus: Tom. 5. fol. 21I. a. b. Vnd welches ſind die Wunder GOttes / der wir gedencken ſollen in unſerm Oſterfeſt? Es ſſt / das man offentlich loben / predigen und bekennen ſoll / die unauß ſprechlichen Wunder / ſo GOit uns durch Chriſtum gethan / Nemlich / wir waren in Suͤnden ver⸗ dampt / in Tod verloren / unter dem Teufel gefangen. Davon hat er uns durch ſein Blut und Tod erꝛettet / von der Suͤnden zur Gerechtigkeit / vom Soss ij Tode 694 Außlegung der Epiſtel Tode zum Leben / vom Teufel zu Gotte bracht. Das find wol ander Wunder / weder die alten ſind / da er die Kinder Iſrael / aus dem jrdi⸗ ſchen Egypten / aus dem zeitlichen Tod / und aus deß ſterblichen Pharao gewalt erloͤſet / und dazu wenig damit erloͤſet / Nemlich / die Kinder Iſrael. Aber hie iſt ein ewige Erloͤſung / von eitel ewigen Suͤnden / Tod / und Teufel / dazu viel damit erloͤſet find. Nemlich / die gantze Welt. Vnd was ſol man viel ſagen? Es iſt hie kein Gleichnis / ſondern wie Himmel und Erden / wie Zeitlichs und Ewiges / nicht zu vergleichen iſt: Alſo ſind auch jene alten Wunder nicht zuvergleichen dieſen Wunderen / den ſie ſind kaum ein Fuͤrbilde oder Zeichen gegen dieſe rechte Wunder. Ach / und aber ach unſer ſchendtlichen verfluchten Vndanckbarkeit. Jene im al⸗ ten Teſtament haben jhr Oſterfeſt / Gedechtnis jhrer Wunder / ſo fleißig / ſo andechtig /ſo ernſtlich gehalten / das aller Propheten Buͤcher voll da⸗ von ſind / haben Pſalmen gemacht / geſungen und geklungen / alle Pracht und Herꝛligkeit damit getrieben / ob ſie wol nicht mehr / denn das Zeichen nind Fuͤrbilde unſers Oſterfeſts gehabt. Wir aber die rechtſchaffen Wun⸗ der haben / und dennoch ſo faul und laß / kalt und rho ſind zu unſerm Oſter⸗ feſt / das auch gar wenig das Sacrament achten / und nicht anders uns da⸗ gegen ſtellen / als duͤrffen wir ſein gar nichts. Vnd wenn wir davon hoͤ⸗ ren / das uns Chriſtus mit ſeinem Blut erloͤſet hat / So beweget es uns e⸗ ben / alß wenn Hans Toͤlpel hoͤret / das ein Hun Eyer legt. Was iſt das fuͤr ein Wunder (ſpricht er) geſchichts doch alle Tag. Alſo hie auch / iſt kein Frewde / Troſt / Danck / noch Wundern / wenn man hoͤret von Chriſtus Leiden / O was iſt das newes? Wer weiß das nicht? Ich habs lan geſt wol gewuͤßt / und muß alſo der liebe Chriſtus / ſampt ſeinem thew⸗ ren Blut / und ſeinen unmeßlichen Wunderthaten / ein gering Ding ſeyn. Darumb hat er uns auch widerumb recht gethan / und fuͤr ſolche ver⸗ dampte / Helliſche Vndanckbarkeit laſſen kommen / krefftige Irꝛſal / das uns die Meſſe in ein Opfer verkert / und Chriſtus Gedechtnis verſchwiegen ift / bis das wir uns nicht allein unſer eigẽ / ſondern auch frembder Werck ha⸗ ben muͤſſen troͤſten / frewẽ und wunderen / und daruͤber Muͤnchen un Pfaffen zu Fuüͦꝛſten und Herꝛen machẽ/ mit unſerm Leib uñ Gut. O gerechter Richter! 1II11. Die Haltung unſers Oſterlams / nicht im Saurteig / ſon⸗ der im Suͤßteig / Iom. 5. fol. 204. a. waſelbſten Lutherus über den CXl. Pſalmen alſo ſchreibt: Darnach muͤgen wir dieſen Pfal⸗ men auch wol ziehen / deuͤten und ſingen auf das Heilige Sacrament / und ſchadet gar nichts / ſondern reimet ſich wol fein / das er unter der Meß zum Introitu oder ſonſt geſungen wuͤrde / iſt dazu fein kurtz / und hat Wne ort. Vor⸗ das ontat N ſehele/ s Ge Uunden utſſo — eNe n itd. Dn Iſeael. IIdD ides nel und dd auch ſe ſnd h/ und im al⸗ fielßtg vol da⸗ Procht Zechen Wun⸗ Oſter⸗ uins de hon ho⸗ uns,⸗ iſdas dc/A ret hen chhebs ntheid⸗ ,e chever⸗ 4/ das hpiegen 8 Pfaßen Pr g ſon⸗ is über⸗ n,⸗ nt/ünd ſßun ſhene Wort⸗ am H. Oſtertag. 695 Wort. Denn unſer Oſterfeſt iſt / ſo ofti wir Meß halten / predigen / und das Sacrament handein / und iſt nu alle Tage bey uns Chriſten Oſtern/ on das man deß Jahrs einmal zum alten Gedechtnis / ſonderliche Oſtern beelt/welches nicht unrecht / ſondern fein und loͤblich iſt das man auch die Zeit behelt / an welcher Chriſtas iſt geſtorben und aufferſtanden / ob man gleich das Gedaͤchtnis ſeines Leidens und auferſtehens nicht an ſolche Zeit ge⸗ bunden helt / ſondern alle Tage thun mag / wie er ſpricht / So oft jr ſolches thut / ſo thuts zu meinem Gedaͤchtnis. Am H. Oſtermontag. Lectio auß den Geſchichten der Apoſtel am , ¶Etrus aber that ſeinen Mund auff / und ſprach: Nun erfahre ich mit der Warheit daß GOtt D die Perſon nicht anſihet. Sondern in aller⸗ ☛M ley Volck / wer jhn foͤrchtet / und recht thut / der iſt jhm angenehme. Ihr wiſſet wol von der Predigt / die Gott zu den Kindern Fſrael geſandt hat/ und verkuͤndigen laſſen den Frieden / durch IEſum Chriſtum (welcher iſt einHErꝛuͤber alles.) Die duͤrchs gantze Juͤdi⸗ ſche Land geſchehen iſt / und angangen in Galilea nach der Tauffe / die Johannes predigete. Wie OOtt denſelbigen Jeſum von Nazareth geſalbet hat mit dem Heiligen Geiſte und Krafft / der umbher gezogen iſt / und hat wol gethan und geſund gemacht alle / die vom Teuffel uͤberwaͤltiget waren / dann GOtt war mit jhm. Und wir ſind Zeugen alles / das er gethan hat im Juͤdiſchen Lande und zu eruſalem. Den haben ſie etodere und an ein Holtz gehangen. Den⸗ ſelbigen hat GOtt aufferwecket am dritten Tage / und jhn laſſen offenbar werden. Nicht allem Volck / ſondern uns/ den vorerwehlten Seugenvon GStt / die wir mit jhm geſſen und getruncken haben / nach dem er aufferſtanden iſt von den Toden. Und er hat uns gebotten zu predigen dem Balck⸗ 6965 Außlegung der Epiſtel und zeugen / daß er iſt verordnet von Gott / ein Richter der Lebendigen und der Todten. Von dieſem Zeugen alle Pro⸗ pheten / daß durch ſeinen Namen / alle die an jhn glauben/ Vergebung der Suͤnde empfahen ſollen. Drey Haut⸗Gruͤnd deß Beruffs der Heyden zur Gemeinſchafft der Kirchen Neuen Teſtaments. I. Apoſtoliſche Exrfahrung und aller Prophe⸗ ten Tengniß. II. Erſer Deen ſolchen Beruffs von Chriſts elhs gelegt. III. Deſ GErꝛn Chriſti Gebot / ſo er den Apo⸗ ſteln hat ertheilet. Leichwie der Heyden Beruff zur Gmeinſchafft BSer Heyde Der Hhen EN D der Kirchen Neuen Teſtaments aller Orten / in Fire⸗ deke, D allen Buͤchern Alten Teſiaments Sonnenklar ſtaments SeN D wird beſtaͤtiget: Allſo befindet ſich auch ſolch uarc wen. Ha gnadenreich Beheimniß vieler / und faſt aller Zgen Alten Wι &2 Orten durch viel ſchoͤne Hros und Fuͤrbildungen Seſtaments entworffen. Durch al⸗ Was waren allerley Thier von allem Fleiſch in der Arch lerley Thier Noe / anders / als ein Fuͤrbildung der Archen Chriſtlicher Kir⸗ en der Ar⸗chen Neuen Teſtaments / daß allerley Volck auch zur Gemein⸗ Durch den ſchafft derſelben ſolte kommen / und beruffen werdene Was Heurat JI⸗ war Rebercca / in dem Iſaae ſie / als ſein verehlichtes Weib / in rnie ca ſeiner Mutter Saræ Huͤtten gefuͤhrt / Gen. 24. v. o7 / anders / als ein Muſter der Japhiten / daß auch ſolche werden in der Huͤtten Sems wohnen / Geneſ. 9. v. 29. Weil ſie jhrer Her⸗ kunfft nach auß dem abgoͤttiſchen Hauß Bethuels eine geborne Heydin geweſen / Gen. 24. v. 47. wie Augußinus tom. 10. col. 1496. auß ſolchem Yyo ſchließt / daß auch Chriſtus / als der him̃⸗ liſche Iſaac die Heydenſchafft in die Huͤtten ſeiner Knrchen ha⸗ be ge⸗ legef Fuͤrbt rl N ſbſa Bugh hoſtels groͤſes det Ge genvo Epßße auf de vonun iſt/ di Chriſt werde elei 1 geihan den Wee derma⸗, ſeinen der inale ſhna derga alles will d ſeft ſenan enklor ſolch leeer ngen Ach Kir⸗ meine Pes b in ddero in der Hat⸗ horne . col, hiſſ⸗ enhen hege⸗ am H. Oſtermontag. 697 be gefuͤhrt / und als ſein Verlobte lieb gewonnen. Dergleichen Fuͤrbildung dieſer Kirchen⸗Lehrer auch auß der Vermaͤhlung Durch Jo⸗ Joſephs mit Athna / der Tochter Potiphera / deß Prieſters zu ſene ger⸗ On / die jhme der Koͤnig Pharao zum Weib gegeben / hat ge⸗ mit Athna ſchloſſen / wie ſolche Vermaͤhlung Gen. 41. v. 45 / ſich befindet. Welche Fuͤrbildungen auch unſchwer auß den Worten deß A⸗ poſtels Pauli werden inſtißcirt/ wann er auß dem Eheſtand ein grroſſes Geheimniß macht / und ſagt: Er rede von Chriſto / und der Gemein / Epheſ. 5. v. 32/ und was dergleichen Fuͤrbildun⸗ gen noch viel koͤndten beygebracht werden. Von dieſem Geheimniß handelt verleſne / an ſtatt einer Paoale ver⸗ Epiſtel auff den heutigen H. Oſtermontag verordnete Lection Qion. auff das alleraußfuͤhrlichſte / wuͤrdig / daß ſie wol eroͤrtert / und von uns / deren Ankunfft auch auß der armen Heydenſchafft iſt / die unermeßliche Gutthat der ſegenreichen Aufferſtehung Chriſti deßdo eyferiger zubetrachten / recht zu Hertzen gezogen werde. Darzu uns Gott Gnad / Krafft und Geiſt geben und verleihen wolle / Amen! L Erklaͤrung verleſener Lection. O Nreichend fuͤrhabende / auß den Geſchichten der Apoſtel genommene Lection, iſt ſie / wie bereits Anregung gethan / eine auß dem Mund deß allereyferigſten Apoſtels Petri gethane ſtarcke Befeſtigung / daß das Evangelium nicht allein den Juden / ſondern auch den Heyden ſolle verkuͤndet werden; Wie ſolches beedes auß der Propoſition und Concluſion ſolcher Sermon zuvernemmen. Auß der Propoſition zwar / da der Apoſtel ſeinen Mund auff hat gethan / und geſagt: Nun erfahr ich mit Bey GOte⸗ der Warheit / daß GOtt die Perſon nicht anſihet / ſondern Hns ans in allerley Volck / wer jhn foͤrchtet / und recht thut / der iſt Gnad iſt jhm angenehm. Als ſpreche er: GOtt iſt allen Menſchen infein ePer⸗ der gantzen weiten Welt / bey allen Nationen und Voͤlckern / ohn ſon, alles Anſehen der Perſon / ein gnaͤdiger / barmhertziger GHtt / will / daß allen Menſchen geholffen Eede⸗ I. Tim. 2. v. 4/ oe⸗ ttt beut 693 Außlegung der Epiſtel beut auch allen Menſchen / an allen Enden Buſſe zuthun / Aek. 17. v. 30. Wer jhn (kindlich) foͤrchtet / ſein Vertrauen auff jhn ſetzt / auch recht thut / ſein kindlich Vertrauen mit der That erweiſt / zuͤchtig / gerecht / und gottſelig in der Welt lebt / Tit. 2. v. 2/ der iſt jhm angenehm; verſtehe / angenehm gemacht in dem Beliebten / Epheſ. 1. v. 6. Alſo auch auß der Concluſion: Des de. Von dieſem ( JEſu von Nazareth) zeugen alle Propheten/ ſti auß aller⸗ daß durch ſeinen Namen alle / die an jhn glauben / Verge⸗ len wolck, bung der Suͤnden empfahen ſollen: Als ſchloͤſſe der Apoſtel: Zen ſon In allerley Volck / ſie ſeyen Juden / oder Heyden. Dieſe Pro- beruffen peſition und Concluſion, welche nach dem Innhalt einander / wie weiſfee Pe⸗ Pfeil unnd Zweck treffen / beſchreibt und erſetzt der Apoſtel mit trus folgenden Argumenten. ee Heng⸗ I. Auß eygner / ungezweyfelter Erfahrung / zumalen auß ran g fah/ einhelliger Beyſtimmung aller Propheten: Auß der Erfah⸗ einhelliger rung zwar / wann er ſpricht: Nun erfahre ich mit der War⸗ Einſtem⸗ heit: Hiemit deutend auff das Engliſche Geſicht / durch wel⸗ Proypheten. hes Petrus iſt informirt worden / daß er keinen Menſchen / alſo auch keinen Heyden gemein / oder unrein ſolte heiſſen / darumb er ſich nicht geweigert / auch zum Cornelio gen Cæſarien zu⸗ kommen / jhm das Evangelium zupredigen / und durch die OH. Tauff die Thuͤr zur Gemeinſchafft der Kirchen zueroͤffnen. Alſo auch auß einhelliger Beyſtimmung aller Propheten Alten Teſtaments / deren / wie auß der Conclaſion erhellet / keiner iſt / der dieſes Geheimniß / auch von der Heyden Beruff / nicht conſequenter beſtetigte / in dem ſie den Gnaden⸗Schatz der Ver⸗ gebung der Suͤnden / allen Glaubigen / ohn alle Bedingung ſie ſeyen Juden / oder Heyden / ſchlecht hinweg auffthun und beſte⸗ 2. Mit Chri⸗ Darauff und zum 2. faͤhrt er in ſeiner Sermon fuͤr / und er⸗ ee, Erem zehlt / wie Chriſtus ſchon einen Anfang an dieſem Heyden⸗Be⸗ nen Anfang ruff / neben dem Beruff der Juden habe gemacht; In dem die den eruff Predigt / die GOtt den Kindern Iſrael habe geſandt / und baigemacht. den Friden durch JEſum Chriſtun / welcher ein HEr⸗ R⸗ Uber ber Go ſte Nen (per ot denp udd Jord ſerri On Ma Conte⸗ Chr befo S det wyela den⸗ 4. ae en hme . ine eg⸗ gehe weck ten. l.b. wan ſnen von t Tit.. chtin Mn: heten/ Verg⸗ poſel: iſe y⸗ r/ wie ſal mit lenaus Erfah⸗ Wari ch we⸗ jl arumndd ſen zu„ die . hffnen. pheten feinees: ,mnit 4 Ver⸗ ungſi beſte⸗ gnd er⸗ n⸗Be⸗ emndie und n ſe⸗ ſber . am H. Oſtermontag. 699 uͤber alles / habe verkuͤndigen laſſen / geſchehen ſey durchs gantze Juͦdiſche Land; Hierdurch verſtehend auch das heyd⸗ niſche Galilxa / wie Matthæus bezeugt / daß Chriſtus die Stadt Nazareth habe verlaſſen / ſey kommen und habe gewohnet zu Capernaum / die da ligt am Meer / an der Grentze Zabulon und Naphthalim: Auff daß erfuͤllet wuͤrde / das da geſagt iſt durch den Propheten Eſaiam / der da ſpricht: Das Land Zabulon / und das Land Naphthalim / am Wege deß Meers / jenſeit deß Jordans / und die heydniſche Galixa / das Volck / das im Fin⸗ ſterniß ſaß / hat ein groſſes Liecht geſehen / und die da ſaſſen am Ort und Schatten deß Todes / denen iſt ein Liecht auffgangen / Matth. 4. v. 13. 14. 15. 16. s Uind / 3. erzehlt der Apoſtel auch außfuͤhrlich / was fuͤr; Mit dem contenta ſolche Predigt in ſich habe gefaſſt / ſonderlich auch / was lenng Ewel⸗ Chriſtus der HErꝛ dem Volck zupredigen / den Apoſteln habe ſtus den A⸗ befohlen: Die contenta der Predigen ſeyen geweſen / (1.) die koſten dn. Salbung Chriſti mit dem H. Geiſt und Krafft; verſtehe / daß ſies die perſoͤhnliche Vereinigung beeder Naturen in Chriſto / durch dem Polck welche die auffgenommene / menſchliche Natur mit dem Freu⸗ ſanen Pre⸗ den⸗Oel mehr iſt geſalbet worden / als jhre Geſellen / Pfalm. Contenta 45. v. 8. (2.) Die Wolthaten / die er dem Volck mit Gſund⸗ der Predig⸗ machung der Krancken / und Außtreibung der Teuffel auß den Beſeſſenen habe gethan / und erwiſen / daß GOtt mit jhme ſey / daß ers alles durch den Jinger Gottes habe gethan / Luc. I. v. 20/ deſſen ſie Apoſtel Zeugen ſeyen / daß es Chri⸗ ſtus der HErꝛ im Juͤdiſchen Land / und zu Jeruſalem ha⸗ be gethan / biß die Juden jhn haben getoͤdtet / und ans Creutz gehenckt / welchen aber Gott am dritten Tag habe auffer⸗ weckt / und zwar nicht allem Volck / weil fromme Hertzen jh⸗ ren Heyland lieb haben / wann ſie ihn ſchon nicht ſehen / 1. Pet. I. v. 8. Auch die ſelig ſeynd / welche dem Evangelio glauben / wann ſie ſchon nicht ſehen / Johan. 20. v. 20. Sondern jh⸗ nen den Apoſteln / als Vorerwehlten Zeugen / die mit dem vom Tod erſtandenem Heyland haben geſſen und getrun⸗ Tttit ij cken/ cken / von Gott ſey geoffenbahret worden; Welche Offenbah⸗ rung die Evangeliſten umbſtaͤndlich erzehlen und zeugen / de⸗ ren auch der Apoſtel Paulus I. Corinth. 15. v. 5. 6. 7. 8. O/ außt⸗ Der Be⸗fuͤhrlich gedenckt: Der Befelch aber dem auß Juden und Hey⸗ ſochee dun den beſtehenden Volck zupredigen / faſſe ſonderlich in ſich deß predigen. HErꝛn Chriſti Richterliches Ampt / daß Chriſtus jhnen ge⸗ botten habe zupredigen dem Volck / und zuzeugen / daß er ſey verordnet von Gott ein Richter der Lebendigen und der Todten: Allermaſſen wie wir im Apoſtoliſchen Glauben be⸗ kennen / daß Chriſtus I Eſus wider werde kommen zurichten die Lebendigen und die Todten; Nachdem er / als der Richter aller Welt / den Proceß deß Juͤngſten Gerichts ſelbſten außfuͤhrlich entwirfft / wie er werde kommen in ſeiner Herꝛligkeit / und alle Heylige mit jhme / ſitzen auff dem Stul ſeiner Herꝛligkeit / und fuͤr jhm alle Voͤlcker werden verſamlet werden; wie er ſie von⸗ einander werde ſcheiden / gleich als ein Hirt die Schaf von⸗ einander ſcheidet / die Schaf ſtellen zu ſeiner Rechten / und die Boͤck zur Lincken; wie er werde den Sententz außſprechen / den Grechten / als Geſegneten ſeines Vatters zuſprechen das Erb / das von Anbegin jhnen bereiteten Reichs; die Ungerechten zur Lincken / als Verfluchte hinweiſen in das ewige Jewr; Mit gleich darauff erfolgter Execution, da ſie werden gehen in die ewige Pein, die Gerechte aber in das ewige Leben / Matth. 25. v. 31 & ſe47. Haupt⸗lehr. Lehr auß erklaͤrter Lection. Vom Be⸗ n Alben alſo bey erklaͤrter Sermon deßh Apoſtels Petri einen ruff der .)gantz eygentlichen Entwurff deß Beruffs der Heyden von Heyden zur der Finſterniß zu dem wunderbaren Liecht / wie Petrus Gemein, ſolchen nennt / 1. Epiſi. cap. 2. v. J. Daß naͤmblich die Verkuͤn⸗ haſe edes digung deß Evangelii nicht nur gemuͤntzt ſey auff die Juden / “ ee als Blutsfreund deß HErin Chriſti / nach dem Fieiſch / ſondern Kirch Got⸗auch auff die Arme / im Finſterniß und Schatten deß Todes ſi⸗ tes. Sende Heyden: Alſo auff alle Menſchen / ohn alles Anſehen der Perſon. Das “ ſſcfe hee ni Fof heiſe goch ſolche ling bon 4 Nicht d G ſtus deau ſechti ment len zu ſicht geeſ Erod b 241 nttin⸗ nG Pbel Mo ſier / Del einen nvon ettus tkün⸗ den/ ndern desſi⸗ en der Dos am H. Oſtermontag. 701 Das finden wir / Erſtlich / beedes in Apoſtoliſcher Erfah⸗ Drey Fan⸗ rung / und einhelligem Zeugnß aller Propheten. In Apoſto⸗ ſen graſſo⸗ liſcher Erfahrung zwar auß dem Mund deß Apoſtels Petri: I. Apoſtoli⸗ Nun erfahr ich mit der Warheit. Nachdem Gott dem Apo⸗ ſche Erfah⸗ ſtel wegen gehabten Zweiffels an den Umbſtaͤnden dieſes Ge⸗ rung / und heimniß durch ein Geſicht vom Himmel auß dem Traum hat einhelliges geholffen und gezeiget / keinen Menſchen gemein / oder unrein Zeugnis zuheiſſen / vilweniger die Warheit deß Evangelii abzuſchlagen / derrophe⸗ noch zuverhalten / als er Petrus villeicht ſonſten haͤtte gethan / Apoſtoli⸗ ſolches dem Hauptmann Cornelio darumb / weil er ein Frembd⸗ ſche Erfah⸗ ling war / verſagt / zum ſtarcken Argument / daß dergleichen auch ung . von allen andern Frembdlingen und Heyden ſeye zuhalten: Nicht anderſt / als auß dem Exempel Abrahams / deß Vatters der Glaubigen / ſtarck wird geſchloſſen / weil jhme ſein Glaub iſt zugerechnet worden zur Gerechtigkeit / Rom. 4. v. II / wer⸗ de auch all andern Glaubigen jhr Glaub zugerechnet zur Ge⸗ rechtigkeit: Dergleichen Erfahrungen auch im Alten Teſta⸗ Erenpeſe ment noch vilmehr ſich befinden / daß die Heyden / als Proſely⸗ deg Heyden ten zur Gmeinſchafft der Kirchen Gottes ſeynd gelaſſen / alſo ſchon im nicht ſchlecht hinweg von derſelben verſtoſſen worden: Als da ſtarehen. eweſen Job / ein Idumeer / Job. 1. v/ Jethro / ein Midianiter / Exod. 18. v. I. Mamre / Eſcol und Aner / Amorither / Gen. 14. v. 24: Ruth / ein Moabitin / Ruth. 1. v. 16. Rahab / ein Cana⸗ nitin / Joſ. 6. v. 25. Urias / ein Hethiter/ 2. Sam. II. v. 3. Ithai / ein Gathiter / ꝛ. Sam. 15. v. 199. Naeman / ein Syrer / 2. Reg. 5. v. I. Die Koͤnigin auß dem Reich Arabia / I. Reg. 10. v. I. Nebucadnezar / ein Babylonier / Dan 4. v 34. Cores / ein Per⸗ ſier / 2. Paralipp. z6. v. 22. Darius / ein Meder / Dan. 6. v. 25. Die Gibeoniter / Joſ. 9. v. 27/ und Niniviter / Jona 3. v. 5. Anlangend das einhellige Gezeugnis der alten Propheten wie Einhelli⸗ ſolches Petrus anfuͤhrt in dem Schluß / ſein Fuͤrhaben zuerſe⸗ ges Zeug⸗ tzen / waͤre es allzulang / ſolche beyzubringen / welche der H. A⸗ etrn do⸗ poſtel Paulus in der Epiſtel an die Roͤmer zuſamen faſſt / dar⸗ bey es auch wir laſſen bewenden / wann er ſchreibt: Daß die Titt iij Heyden 70⁰2 Außlegung der Epiſtel Heyden Gott loben / umb der Barmhertzigkeit willen / wie ge⸗ ſchriben ſtehet: Darumb will ich dich loben unter den Heyden / und deinem Namen ſingen. Und abermal ſpricht er: Freuet euch jhr Heyden mit ſeinem Volck. Und abermal: Lobet den HErꝛn alle Heyden / und preiſet jhn alle Voͤlcker. Und aber⸗ mal ſpricht Eſaias: Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe / und der aufferſtehen wird zuherꝛſchen uͤber die Heyden / auff den werden die Heyden hoffen. G Ott aber der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Ireude / und Fride / im Glauben / daß jhr voͤllige Hoffnung habt / durch die Krafft deß H. Geiſtes / Roman. 15. v. 9. 10. II. 12. 13. 11. Erſter Wir finden / zum Andern / in dieſer Lection den erſten Stein deß Stein dieſes Beruffs der Heyden von der Finſterniß zu dem Beruffs wunderbahr en Liecht deß Evangelü / welchen der HErꝛ Chriſtus der eben ſelbſten durch ſeine Predigt in dem heydniſchen Galilxa hat ge⸗ donosde⸗ legt / in dem laut erklaͤrtẽ Texts die Predigt von dem Friden durch lege. 8e, Eſum Chriſtum iſt angegangen in dieſem Galilæa / nach der Tauff / die Johannes predigte; da auch dieſem Volck das groſ⸗ ſe Liecht von deß HErꝛn Chriſti mit dem Heyligen Geiſt / und Goͤttlicher Krafft geſalbten Perſon und Goͤttlichen Wunder⸗ wercken iſt auffgangen: Dannenher die Gnaden⸗Biſſen je und je von der Gnaden⸗Tafel deß HErꝛn Chriſti fur die Hey⸗ den / am Tag ſeines Fleiſchs ſeynd gefallen / als fuͤr das Cana⸗ neiſche Weiblin / welches ſich an das Huͤndleins Recht hat ge⸗ halten / ſprechend: Doch eſſen die Huͤndlein von den Broſa⸗ men / die da von jhrer Herꝛn Tiſch fallen / Matth. 15. v. 27. Fuͤr den Hauptmann zu Capernaum / der fuͤr allen Iſraeliten / als Kindern deß Reichs / das Præ deß Glaubens darvon hat getra⸗ gen / Matth. 8. v. II. 12. Dann obwolen Chriſtus den zwoͤlff Apoſteln geboten und geſagt: Gehet nicht auff der Heyden Straß / und ziehet nicht in der Samariter Staͤtte / ſondern ge⸗ het hin zu den verlornen Schaffen / auß dem Hauß Iſrael / Matth. 10. v 5. Hatte es doch nicht die Meynung / als wolte er die Heyden und Samariter gar außſchlieſſen von der Pre⸗ digt Rr lnb yten undde Derh is z 12.) Jude Den Hede ben iſt erf ler ſchre lern/ Von tuffs da pe Volc ter de Mos deßg è ſtus n Jung tauffe f befoß predt getgn bie ge⸗ epden/ Freuet bel den aber⸗ nd der berden chtmit fnung 110, Il. etſten denn hriſtus hat ge⸗ ſdurtch chder gro⸗ und undet⸗ ſſen ſe eHey⸗ Cano⸗ hatge⸗ getn⸗ zpͤf eyden en g ſoel/ wolte 4 Pre⸗ digt am H. Oſtermontag. 703 digt deß Evangelii / ſintemal er mit dem Samaritiſchen Weib⸗ lin beym Brunnen Jacob vom Heil und wahren Anbetern ſo ſchoͤn hat diſeurirt / daß auch viel von den Samaritern ſeynd glaubig worden / Johan. 4. v. 4-f. Sondern das geſchahe fuͤr I.) darumb / weil die Juden deß HErꝛn Chriſti Eygenthumb waren / welchen gehoͤrte die Kindſchafft / und die Herꝛligkeit / und der Bund / und das Geſetz / und der Gottesdienſt / und die Verheiſſung Rom. 9. v. 4 Deßwegen jhnen das Wort Got⸗ tes zu erſt mußte geſagt werden / Actor. 13. v. 46. So dann (2.) weil Chriſtus auch ein Diener war der Beſchneidung / den Juden nach der Verheiſſung mit dem Evangelio durch ſeine Diener (gleichwol mit ungebundner Gnaden⸗Hand gegen den Heyden) zum fordriſten verbunden; biß nach dem Leiden / Ster⸗ ben / Aufferſtehung / und Himmelfahrt die voͤllige Heyden Ernd iſt erfolgt / und das Evangelium nach dem Befelch Chriſti in aller Welt geprediget worden / wie der Evangeliſt Marcus ſchreibt: Sie aber giengen auß / und predigten an allen Oer⸗ tern / und der HERR wirckte mit jhnen / und bekraͤfftiget das Wort durch mitfolgende Zeichen / Marc 16. v. 19. 20. uUnd Drittens finden wir auch ſolch Geheimniß deß Be⸗ ruffs der Heyden in deß HErꝛn Chriſti auſgetrucktem Gebot / da Petrus ſagt: Und er hat uns geboten zupredigen dem Volck / und zeugen / daß er ſey veroronet von Gott ein Rich⸗ ter der Lebendigen und der Todten: Alls deme der Vatter Macht hat gegeben auch das Bricht zuhalten / darumb daß er deß Menſchen Sohn iſt / Johan. 5. v. 27. Welches Gebot ſich unterſchidlicher Orten Evangeliſcher Hiſtori findet / da Chri⸗ III. Der Heyde Be⸗ ruff auch in Chrifti Gebot ge⸗ gruͤndet. ſtus nach ſeiner Aufferſtehung fuͤr der Himmelfahrt zu ſeinen Juͤngern hat geſagt: Gehet hin und lehret alle Voͤlcker / und tauffet ſie in dem Namen deß Vatters / und deß Sohns / und deß Heyligen Geiſtes / und lehret ſie halten alles / was ich euch befohlen hab / Matth. 28. v. 19. Gehet hin in alle Welt / und prediget das Evangelium aller Creaturen; wer da glaubt und getaufft wird / der wird ſelig / wer aber nicht glaubet / der wird ver⸗ ein Funda⸗ 704 Außlegung der Epiſtel verdampt werden / Mare. 16. v. 15. 16. Alſo iſt geſchriben / und alſo mußte Chriſtus leiden / und aufferſtehen von den Todten am dritten Tage / und predigen laſſen in ſeinem Namen / Buſſe und Vergebung der Suͤnde / unter allen Voͤlckern / und anhe⸗ ngenmein⸗ ben zu Jeruſalem / Lue. 24. v. 46. 47. Welches Gebot auch Derhaſeß auß den allgemeinen Verheiſſungen entſpringt / in dem GOtt Beruffs alle Menſchen zu ſich rufft: Wolan alle / die ihr durſtig ſeyd / der Neyden gommet her zum Waſſer / und die jhr nicht Gelt habt / kompt ment deß her / kauffet und eſſet / kompt her / und kauffet ohne Gelt / und Sezg⸗ umbſonſt / beide Milch und Wein / Eſa. 55. v. 1. Alſo alle Dur⸗ ſilge; Ja alle Muͤhſelige und Beladne / Matth. 11. v. 28. Gar auch die / welche nicht wollen: Ich ruffe / und jhr weigert euch / Prov. I. v. 24/ den gantzen Tag / Eſa. 65 v. ꝛ. Wie offt / ſeuff⸗ tzet Chriſtus hieruͤber / habe ich deine Kinder (O Jeruſalem) verſamlen wollen / wie eine Henne verſamlet jhre Kuͤchlin un⸗ ter jhre Fluͤgel / und jhr habt nicht gewolt? Matth. 23. v. 37. Auff weſche allgemeine Anerbietungen der grundloſen Guͤte / Gnade / und Barmhertzigkeit Gottes / wie geſagt / ſich das Ge⸗ bot und der Befelch Chriſti gruͤndet / krafft deſſen die Apoſtel die Predigt deß Evangelü von der Perſon Chriſti / und hoch⸗ troͤſilichem Ampt / allem Volck ſolten predigen / verkuͤndigen / und zeugen / daß Chriſtus auch der bereits conſtituirte Richter der Lebendigen und Todten ſey / zu dem man ſich ſoll bekehren⸗ ſo werde auch alsdann ſelig werden aller Welt End / Eſa. 49. verſ. 6. Gebrauch dieſer Lehr. 1. Wider⸗ Ey dieſer Lehr werden 1. widerlegt und geſtrafft die Papi⸗ legung ſten mit jhrer Zweiffels⸗Lehr / ob ſolte ein gerechtfertigter Der papiſti⸗ Chriſt der Vergebung der Suͤnden ohne Zweiffel nicht ſchen gweif⸗ Eoͤnnen ver ſichert ſeyn: TWuum, humillimum eſt, de Dei in me gra- els⸗Lehr. 2 . . . ſeis⸗Leh tiâ, atque praſentia dubitare, ſchreibt Petrus à Soto in Confeſſ. das iſt / Es ſey ſicher / und demuͤtigſt / an Gottes Gnad in mir und ſeiner Gegenwart zweifflen. Edei cœtitudinem ex- L tra am H. Oſtermontag. 705 nd eraomnem dubitationem noluit Chriſtus in nobis eſſe; Coſterus in kodng Enchirid. c. 4. de fide; das iſt: Chriſtus will nicht / daß ein Vuſe Gwißheit deß Glaubens ohn allen Zweiffel in uns ſeye. anhe⸗ Aber zerreißt nicht Petrus dieſen Zweiffels⸗Strick murſch ent⸗ tauch zwvey / wann er ſpricht: Nun erfahre ich mit der Warheit / bdui doaß GO TT die Perſon nicht anſihet / ſondern in allerley ſnde Volck / wer jhn foͤrchtet / uñ recht thut / der iſt hhm angenehm. kowpt Widerlegt und geſtrafft werden die verſtockte Juden / ere⸗ t und welchen der Heyden⸗Beruff ein unleidenlicher Dorn in Augen verſtockten Dur⸗ iſt / fuͤrwendend / ſie Juden ſeyen Abrahams Samen / Johann. Juden. do— 8, v. 33/die Kinder im Hauß: Wir aber Gojim, Heyden / Frembd / teuch/ und auſſer der Burgerſchafft Iſrael / frembd von den Teſtamen⸗ ſelf⸗ ten und Verheiſſungen. Alles wahr nach dem Fleiſch / aber nicht ſaem) wahr nach der Verheiſſaung: Nach welchem Unterſcheid nicht in un⸗ alle Iſraeliter ſeynd / auch nicht alle / die Abrahams Samen , . ſind / ſind darumb auch Kinder / ſondern in Iſrael ſoll dir der Gate⸗ Samen genennet ſeyn / das iſt / nicht ſeynd das Kinder / die nach sGe dem Fleiſch Kinder ſind / ſondern die Kinder der Verheiſſung wer⸗ hoſ den fuͤr Samẽ gerechnet / Rom. 9. v 7. 8. ach welcher Meynung hhoch⸗ Auguſtinus tom. 10. Serm. 3. in Epiph. Dom. ſchreibt: Sumus & digen nos ludei, non ex eis propagati per carnem, ſed eis inſerti per fäem, das Nichter iſt: Auch wir ſind Juden / nicht von jhnen herkommend nach iſen dem Fleiſch / ſondern jhnen eingepfropffet durch den Glau⸗ ſe . ben. Sie aber / als verſtockte Leut / fuͤr deren Hertzen / wann Moſes geleſen wird / die Decke biß auff den heutigen Tag han⸗ get / 2. Corinth. 3. v. 16 / ſind zubrochen umb jhres Unglaubens willen / Roman. 1. v. 20 / daher bleibt auch der Zorn Gottes Pah-⸗ uͤber jhnen / Johann. 3. v. 36 / laut deß Fluchs / den der verbitter⸗ tigttr te Geiſt Goites uber ſie ſpricht: Ihr Tiſch muͤſſe fur hnen zum ni Strick werden / zur Vergeltung / und zu einer Jalle: Ihre Au⸗ negt. gen muͤſſen Finſter werden / daß ſie nicht ſehen / und jhre Lenden onfell. laß immer wancken; geuß deine Ungnade auff ſie / und dein Gadin grimmiger Zorn ergreiffe ſie: Ihr Wohnung muͤſſe wuͤſte wer⸗ MM den / und ſey niemand / der in jhren Huͤtten wohne / Pfalm. 69. 4 v. 23. 24. 25. 26. Uuunu Bil⸗ 706 Außlegung der Epiſtel Straffruch Billichſt werden notirt und geſtrafft G Ott und ruchloſe eeſer Sun⸗ Leut / die nicht erkennen / welch groſſe Gnad es iſt / daßuns Gott 2. Ver⸗ mahnung. Die Gna⸗ denreiche von der Finſterniß hat beruffen zu dem wunderbaren Liecht / daß ſie Gott zum Danck wuͤrdiglich wandelten dem Evangelio / zuͤchtig / gerecht und gottſelig lebten in der Welt / darzu jhnen dieſe heilſame Gnad der Beruffung iſt erſchinen / Tit. 2. v. 12/ ſolches aber nicht thun / auch / wann jhnen wird geprediget / daß Ohriſtus ein vom GOit verordneter Richter der Lebendigen und der Todten werde ſeyn / ſolches nicht achten / ſondern ruch⸗ loß ſeynd / ergeben der Unzucht / treiben allerley Unreinigkeit ſampt dem Geitz / Epheſ. 4. v. 10/ arges thun / das Liecht haſſen⸗ nichi ans Liecht kommen / Johann. 3. verſ. 20. Es iſt gnug / ſagt jhnen Petrus / daß wir die vergangene Zeit deß Lebens zu⸗ bracht haben nach heydniſchem Willen / da wir wandelten in Unzucht / Luͤſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey / und greulicher Abgoͤtterey / I. Petr. 4. v. 3. Es ſoll 2. dieſe Lehr uns dienen zur Vermahnung / die nadenreiche Beruffung von der Finſterniß zum wunderbaren Siecht deß Evangelii mit inniglicher Danckſagung zuerkennen / Beruffung die wir nach unſerer Herkunfft Japhiten ſeynd / weyland Loam⸗ danckbaꝛrlich mi / ni . . . gegen Gori mi / nicht Gottes Volck; nun aber durch dieſe Beruffung in zuerkennen. der Huͦtten Sem / das iſt / in der Kirchen Gottes wohnen / auch Hauß⸗ und Bundsgenoſſen im Gnadenreich Ohriſti ſeynd / her⸗ auß geriſſen auß dem Schatten und Finſterniß deß Todes: Da ſoll es heiſſen; vergiß es nicht / O Hertze mein! Welch ein Elend es ſey umb die leibliche Blindheit / gibt der alte / blinde Tobias zuerkennen / wann er klagt: Was ſoll ich fuͤr Freude haben / der ich im Finſtern muß ſitzen / und das Liecht deß Him⸗ mels nicht kan ſehen? Tob. 5. v. 12. Welche Blindheit nichts iſt gegen der Blindheit unſerer Hertzen / durch welche die Un⸗ wiſſenheit in uns entſteht / daß wir nichts wiſſen von GOTXT/ nichts von ſeinem Willen / nichts von dem Weg der Seligkeit / wie der Apoſtel der Heyden Blindheit beſchreibt / daß ſie wand⸗ len in Eytelkeit jhres Sinnes / und jhr Verſtand verfinſtert ſey: ſa daß jadeß ſen Wut ſn Nt E lochmt entan Unſerm tuff vr ſeines Soche hen ge⸗ leuchte hen ge⸗ lchioſe 1Get cht daß ngelio/ ſhnen d. n! 4/daß ndigen awch⸗ nigkeit haſſen⸗ gnug/ ns zu⸗ ltenin ued g/die boren ennen, loamm⸗ ung in ouch dhet⸗ P R ch de hlinde Freude Hin⸗ ſichts ſeUn⸗ 122 gkeit) vand⸗ ttſeß daß am H. Oſtermontag. 707 ja daß ſie gar entfrembdet ſeyen von dem Leben / daß auß Gott iſt / Epheſ. 4. v. . 18/ ohne Chriſto und ohne GOtt in der Welt / Epheſ. 2. v. 12. Wie nun Tobias Gott hertzlich gedanckt / als ſein Sohn durch die Gallen deß Fiſches jhm den Starn hat curirt / und das Geſicht wider gebracht / ſprechend: Ich dancke dir HErꝛ / du GOtt Iſrael / daß du mich gezuͤchtiget haſt / und doch mir wider geholffen / daß ich meinen lieben Sohn wider ſe⸗ hen kan / Tob. II. v. 7. Alſo und vielmehr ſind wir ſchuldig unſerm GOtt und Heyland zudancken / daß er durch den Be⸗ ruff von der Finſterniß zu dem wunderbahren Gnaden⸗Liecht ſeines Evangelij / uns den Starn deß Verſtands in geiſtlichen Sachen hat gewirckt / und das Fell der Blindheit von dem Her⸗ tzen gezogen / und als der GOtt / der da hieß das Liecht herfuͤr leuchten auß der JFinſterniß / einen hellen Schein in unſere Her⸗ tzen gegeben / daß durch uns entſtunde die Erleuchtung von der Erkaͤntniß der Klarheit Gottes / in dem Angeſicht JEſu Chri⸗ ſti / 2. Corinth. 4. v. 6 / und wir / als zu dieſem wunderbahren Liecht beruffne / nunmehr mit den Augen deß Glaubens koͤnnen zuverſichtlich anſchauen JEſum von Nazareth / als den von G Oit geſalbten mit dem Heyligen Geiſt / was fuͤr groſſe Gut⸗ thaten er den Menſchen gethan / wie er fuͤr ſie getoͤdtet / ans Ereutz gehenckt / und am dritten Tag von Todten erweckt wor⸗ den / und der von G Ott verordnete Richter der Lebendigen und der Todten ſeye: Nach einhelligem Zeugniß aller Prophe⸗ ten / allein der / durch deſſen Namen alle / die an jhn glauben/ Vergebung der Suͤnden ſollen haben; biß wir jhne gar mit clarificirten Augen werden ſehen in der Herꝛligkeit / von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht / wie er iſt / I. Corinth. . v. 12. I. Johann. 3. v. 2. Wie ſollen wir dem HErꝛn vergelten ſolche Wolthat / ſolche unaußſprechliche Gnad der Erleuchtung / die er uns thut? Da ſollen wir den heilſamen Kelch nemmen / und deß HErꝛn Nahmen verkundigen / Pſalm. n6. v. 13. 14/ und mit der Kir⸗ chen ſingen: Uuuu ij Danck⸗ 708 Außlegung der Epiſtel Danckſagen wir alle Gott / unſerm HErꝛn Chriſto /) Der uns mit ſeinem Wort hat erleuchtet / Und uns erloͤſet durch ſeinen Todte/ Auß deß Teuffels Gewalte. Sollen dem Fordriſt zum ſchuldigen Danck uns befleiſſen / daß wir die⸗ Ea ngetio ſem Gnadenreichen Beruff deß Evangelii wuͤrdiglich wandlen; wandlen. pruͤffen / was das beſte ſey / auff daß wir lauter und unanſtoͤſſig ſeyen biß auff den Tag JEſu Chriſti / erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch IEſum Chriſtum geſchehen / in uns / zur Ehre und Lobe Gottes / Philipp. 1. v. 10. I1. Gott beneben bittend / daß er uns bey dem Gnadenliecht ſeines H. Evangelii wolle erhalten / und die / in uns entſtandene Erleuchtung biß ans End erhalten; nach dem Seufftzer David / deß HErꝛn Knechts vorzuſingen: Bey dir iſt die lebendige Quelle / und in deinem Liecht ſehen wir das Liecht: Breite deine Guͤte uͤber die / die dich kennen / und deine Gerechtigkeit uͤber die Jrommen / Pfal. 36. HV. 10. II. 3. Troſt. Und 3. fuͤnden wir auch kraͤfftigen Troſt / bey dieſer außgefuͤhrter Lehr. Jur rom⸗ Iſts nicht troſtreich / daß wir mit Petro koͤnnen ſprechen; me esnn wir erfahrens in der Warheit / wie unparteyiſch / gnaͤdig / und heit erfah⸗ barmhertzig Gott gegen allen Glaubigen / gottsfoͤrchtigen Her⸗ ndde ſe hen ſey geſinnt. Dann was iſt das Zeugniß deß H. Geiſtes / tes ſeynd. welches er unſerm Geiſt gibt / daß wir Gottes Kinder ſind / an⸗ ders als ein auſſer allem Zweiffel geſetzte Erfahrung in der War⸗ heit / Rom. 8. v. 16 / daß / ſo uns auch unſer Hertz verdampt / Gott groͤſſer iſt / denn unſer Hertz / I. Johann. F5. v. 20 / verſtehe / die Anfechtung deß Hertzens zu uͤberwinden / und das verſicherte Zeugniß deß H. Geiſtes wegen der Gnad Gottes zubeſtetigen / daß die glaubige Seel mit Paulo ſpricht: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß er kan mir meine Beylage bewah⸗ rern / biß an jenen Tag / 2. Timoth. 1. v. 12. roſtoe AIſts nicht uͤberauß troͤſtlich / daß wir durch dieſe Gnaden⸗ che Finſter⸗keiche Beruffung ſeynd Kinder deß Liechts / hierdurch auß der Sunſe derhe Faindt eeht⸗ berden/ tduj/ ſſt; d ſſenda diehe⸗ 30,31 tnlſch ſrhe genun ichie c d24 M neten audeg Gnn ſolche aßſ leleß gebun und⸗ haßd ſonde ufen rdie⸗ den; ͤſig W nuns/ neben ngeli ſans nechts einem /die am H. Oſtermontag. 709 Finſterniß und Schatten deß Todes befreyet; da kang du in Schatten der Finſterniß deines Elends ſagen: Freue doch nicht / meine der nfech⸗ Feindin / ſo ich im Finſterniß ſitze / ſo iſt doch der HERR mein Liecht / Mich. 7. v. 8. Ja wann es will in deinem Leben abend werden / und der Tag ſich neigt; kanſt du getroſt ſprechen: Nun laßt du / HEr / deinen Diener im Friden fahren / wie du geſagt haſt; dann meine Augen haben deinen Heyland geſehen / wel⸗ chen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern; ein Liecht zuerleuchten die Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſtael / Luc. 2. v. 29. 30. 31. 32/ erleuchte deßwegen meine Augen / daß ich nicht im Tod entſchlaffe / Pf. 13. v. 4. Iſts nicht frommen untergedruckten Hertzen troͤſtlich / daß Troſt wider ijhr Heyland ein von GOtt verordneter Richter der Eebendi⸗ Swelt und gen und der Todten iſt? verſichert / er werde auch ihr Gnaden⸗ weil Lhrt⸗ Richter ſein an jenem Tag / daß ſie nicht werden ſiehen in judi. ſns der d. cio cndemnationis, im Gericht der Verdamniß / Johann. §5. dex iſt :ꝛ. v. 24. Sondern als geſegnete jhres Vatters im Gericht der Abſolution / hoͤren die froͤlche Stimm: Kompt her / jhr geſeg⸗ nete meines Vatters / ererbet das Reich / daß euch bereitet iſt von anbegin der Welt / Matth. 25. v. 14/ Dem fie auch ſchon in der Gnadenzeit ihre Sachen befehlen / nicht zweifflend / er werde ſolche außfuhren / jhnen Recht ſchaffen / ſie ans Liecht bringen / daß ſie ſeine Luſt werden ſehen an ſeiner Gnad / Mich. 7. v. 9. Ja am aller troͤſtlichſten iſts / daß alle von Gott erleuch⸗ Troſt we⸗ tete Propheten mit jhren Zeugniſſen wegen gnadenreicher Ver⸗ genver, gebung der Suͤnden aller Glaubigen ſollen uͤbereinſtimmen / gebung der und der Artickel von ſolcher Vergebung ſo gantz richtig ſoll ſeyn. Süͤnden Faß du angefochtener Suͤnder dieſen Troſt nicht nur ins Ohr / ſondern tieff in dein angefochtenes Hertz / damit wirſt du in der Anfechtung hinauß langen / und koͤnnen ſprechen: Mein Suͤnd mich werden kraͤncken ſehr / Mein Gwiſſen wird mich nagen)j/ Oann jhr ſeynd viel / wie Sand am Meer / Doch will ich nicht verzagen Uuuu iij Geden⸗ Außlegung der Epiſtel Gedencken will ich an deinen Tod/ HErꝛ JEſu / deine Wunden roth / Die werden mich erhalten. Ihme / dem hochverdienten Heyland ſey fuͤr ſeyn Leiden / Sterben / Aufferſtehung / und Himelfarth Lob / Ehr / Preiß / und Danck geſagt / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͦber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / In ſich faſſend drey Haupt⸗gruͤnd deß Beruffs der Heiden zur Kirch deß Newen Teſtaments. I. Apoſtoliſche Erfahrung / und aller Propheten Zeugnis: davon Lutherus Tom. 4. fol. 271. b. uͦber den Propheten Zach. c. 6. alſo ſchreibt: Aber die zwen eherne Berge / halt ich / ſeyen die zwey Zeu⸗ gnus vom Evangelio im Alten Teſtament verfaſſet. Nemlich das Geſetz und die Propheten / wie Paulus ſpricht: Roman. 3. Das die Gerech⸗ tigkeit / des Glaubens ſey bezeuͤget durchs Geſetz / und die Propheten / Wie auch auf dem Berge Thabor / Moſes und Elias zeuͤgen mit jrem erſcheinen / denn auß dem Geſetz und auß den Propheten / treiben die Apoſtel das Evangelium / und beweiſens damit / darumb iſts fein / das dieſe Wa⸗ gen gehen erfuͤr zwiſchen dieſen zweyen Bergen. Es ſind aber eherne Ber⸗ ge / das iſt feſte / und beſtendig / denn Roſt frißt das Ertz nicht / wie er dem Elſen thut / Alſo ſind das Geſetz und Propheren / groſſe / ſtarcke / be⸗ ſtendige Zeuͤgen des Evangelit / denn alſo thet auch Chriſtus ſeinen Juͤn⸗ geren den Sinn auf / das ſie die Schrift verſtunden / ſo iſt auch unſerm Glauben Not / das er guten ſichern Grund fuͤr ſich habe / damit er der ſa⸗ chen gewiß ſey. 11. Erſter Stein dieſes Berufs von Chriſto ſelbſten gelegt: von deſſen Fortſetzung Lutherus Tom. 4. fol. 127. b. Üüber das 22. cap. Geneſ. von Milca als ſie dem Nahor Kinder geboren hatte/ alſo ſchreibt: Das iſt darumb geſchrieben nach der Hiſtoris / das wir hernach hoͤren werdẽ im 14. Capitel / wie Abraham ſeinen Sohn hat ein Weib genommen / von demſelbigen Geſchlecht / nemlich Rebeca ſeines Bruders Sohns Bethuel Tochter / das man wiſſe / wo ſein Weib herkome / iſt aber auch umb der Geiſtlichen Deutung willen hie angezeigt / das damit bedeuͤt wird / wie Chriſtus / alß er wieder aufferſtandin iſt von den Todten/ darna , eib/ Ve/ ſatol aper Peert II ungei n P Polnr gen Jen tlinza teich Welej gae⸗ Dalc eſſen ſeug otntne gegang Peoph doch ſcen Onn ¹ Chri geſandt ſnd Be Paulus alnpthe der Pap nes Für ſendete, lent en eiden ,und Ger er Ugnis: h t. 6. Zeu⸗ Geſeß Serchh⸗ pheten t jtem hoſe Wa⸗ leer⸗ pe tt 1eR⸗ ,in⸗ uſerra derſo⸗ t: von Genel. hrtitt: niwerde en) von Hathuel md der 9/ we Wa am H. Oſtermontag. 7u Weib / das iſt / die Heidenſchaft zu ſich nimpt / nimpt ſie nichr aus ſeinem Land / ſondern leßt ſie holen aus einem frembden Lande / hat die Juden verworffen / die Heiden laſſen zu ſich foddern und holen / durch die Apoſtel⸗ wie wir hernach hoͤren werden. 11I. Des HErren Chriſti Gebott / auch den Heiden das E⸗ vangelium zupredigen / davon Lutherus Tom. 5 fol. 126 b. uͤber den 112. Pſalm. alſo ſchreibt: Das rede ich darumb / ob jemand dieſen Pſalm mit einer Juͤdiſchen Gloſe wolte dahin ziehen / das alle Heiden muͤſſen gen Jeruſalem kommen und Inden werden. Da were Jern alem vtel zu klein zu / wenn ſte gleich ſo groß were / als vor zeiten das gantze Koͤnig⸗ reich Davids und Salomonis geweßt iſt. Den alle Heiden und die gantze Welt iſt zu groß. Auch uͤber das ſolches der Text nicht gbt. So haben wir die That auch fuͤr Augen / das GOtt hat ſeine Apoſtel und Juͤnger zu allen Heiden geſandt / und das Evangelium laſſen predigen / den Heiligen Geiſt gegeben / von Suͤnd / Tod / Teufel erloͤſet / durch den Glau⸗ ben jr Hertz gereiniget / und ſie alſo zu Kindern und Erben / und zu ſeinem Volck angenommen / und hat ſie doch nit gen Jeruſalem gefoddert noch heiſſen Juden werden. So ſind auchſonſt Spruͤche gnug in der Schrift / die dazeugen / das Gottes Wort ſolle alſo zu den Heiden und unter die Heiden kommen / das ſie an jrem Ort bleiben / alß Pſalm 19. Ihre Hall iſt aus⸗ gegangen / in alle Lande / und ir Wort an der Welt ende. Wie auch der Prophet Zephania weiſſaget / das die Heiden ſollen Heiden bleiben / und doch GOttes Volck werden / und ſpricht: Er wird alle Goͤtter auf Erden ſchwechen / das man jn wird anbetten / ein jeglichen an ſeinem Ort / und alle Inſeln unter den Heiden / und dergleichen viel. Item Lom. 1. fol. 269. a. Chriſtus hat alle Apoſteln mit gleicher voller Gewalt in die gangze Welt geſandt / mit ſeinem Wort und Bottſchafft / wie St. Paulus ſagt / Wir ſind Bottſchaften fuͤr Chriſtum. vnd 1. Cor. 3. Was iſt Petrus? Was iſt Paulus? Diener / durch welche jr ſeyd gleubig worden. Diß Bottſchaft⸗ ampt heißt nu weiden / regiren / Biſchoff ſeyn / und dergleichen. Das aber der Papſt alle Botten Gottes im ſelbs unterwirfft / iſt eben/ alß wenn ei⸗ nes Fuͤrſten Botte die andern alle aufhielt / und ſie nach ſeinem Willen ſendete / und er ſelbs nirgendhin lieffe / wuͤrd das dem Fuͤrſten wolgefal⸗ len / er wuͤrd es wol innen. Am 72 Außlegung der Epiſtel Am Oſterdienſtag. Epiſtel auß den Geſchichten der Apoſtel am . 13. Capitel/ à v. 26. ad v. 373. HR Maͤnner lieben Bruͤder / jhr Kinder deß Geſchlechtes Abraham / und die unter euch Gott 5F forchten / Euch iſt das Wort dieſes Heils geſandt. Dann die zu Jeruſalem wohnen / und jhre Ober⸗ Stimme der Propheten (welche auff alle Sabbather gele⸗ ſen werden) haben ſie dieſelben mit jhrem Urtheilen erfullet. Und wiewol ſie keine Urſache deß Todes an jhm funden/ baten ſie doch Pilatum jhn zu toͤdten. Und als ſie alles vollendet hatten was von jhm geſchrieben iſt / namen ſie jhn von dem Holtz / und legten jhn in ein BGrab. Aber GOtt hat jhn aufferweckt von den Todten. Und er iſt erſchienen viel Tage denen / die mit jhm hinauff von Galilxa gen Je⸗ ruſalem gegangen waren / welche ſind ſeine Zeugen an das Volck. Und wir auch verkuͤndigen euch die Verheiſſung / die zu unſern Baͤttern geſchehen iſt. Daß dieſelbige GOtt uns / jhren Kindern / erfuͤllet hat / in dem / daß er IEſum aufferwecket hat. Wie dann im andern Pſalmen geſchrie⸗ ben ſtehet: Du biſt mein Sohn / heute hab ich dich gezeuget. daß er jhn aber hat von den Todten auffer weckt / daß er fort nicht mehr ſoll verweſen / ſpricht er alſo: Ich will euch die Gnade / David verheiſſen / treulich halten. Darumb ſpricht er auch am andern Ort: du wirſt es nicht zugeben / daß dein Heiliger die Verweſung ſehe. Denn David / da er zu ſei⸗ ner Zeit gedienet hatte dem Willen Gottes / iſt er entſchlaf⸗ fen / und zu ſeinen Vaͤttern gethan / und hat die Verweſung geſehen. Den aber GOtt aufferweckt hat / der hat die Verweſung nicht geſehen. Daß ſten / dieweil ſie dieſe nicht kenneten / noch die . —☚ der deß Gort rdt. Ober⸗ ſoch die er geld⸗ erfüllet. nden/ ales nſeſhn GOt chiehen en Ne an das gdie Gt Eum jtſchri⸗ eugel. urſoet am Oſterdienſtag. 78 Daß das Prophetiſch und Apoſtoliſche Wort ſey ein grundvoͤſtes Wort / I. Weilen es ein Wort deſt Heils. II. Ein Wort / daß auch die Gottloſen muͤſſen erfüllen. III. Ein Wort / in welchem ſich ſonderlich auch die Gnaden⸗Berheiſſungen Bottes anß⸗ findig machen. (WAnn wir die Schrifften Alten Teſtaments / Allertand VBͤ Moſen / Pfalmen / und die Propheten durchge⸗ Fernuden⸗ Ehen / werden wir befinden / daß dieſelbige voll ferſtehung p ſeyen von allerhand Fuͤrbildungen / durch wel⸗ Eir: Al⸗ che die ſiegreiche Aufferſtehung deß OErꝛn Chri⸗ en Eeſta⸗ 99, vi ſti von den Todten den Glaubigen ſchon dazu⸗ mal iſt furgebildet worden. Was war der mit Feivr brennende / und doch nicht ver⸗ Der bren⸗ zehrende Buſch in der Wuͤſte am Berg Gottes Horeb / in wel⸗ dedeBerg⸗ chem der Engel deß HErꝛn Moſi iſt erſchinen / nach der Be⸗ Gottes Ho⸗ deutung anders / als die mit dem Fewr deß Zorns Gottes ange⸗ reb · zuͤndte / und durch die Aufferſtehung wider ins Leben gebrachte Menſchheit Chriſtie Exod. 3. v. . 2. Was der duͤrꝛe Stecken Die duͤrre Aarons fuͤr dem HErꝛn in der Huͤtten deß Zeugniß / der am Mor⸗ geanen⸗ gens hat grunt und Mandel getragen / anders / als das am Creutz Baene⸗ verdorꝛte / aber durch die Aufferſtehung wider lebendig gemach⸗ te Fleiſch Chriſti? Num. 17. v. 8. Was der von David umb Der von den Kopff kuͤrtzer gemachte Goliath anders / als der uberwund⸗ Deee. ne Teuffel / wider welchen Chriſtus der HErꝛ in ſeiner Auffer⸗ liath. ſtehung hat victoriſirte laut der groſſen / von Johanne im Him⸗ mel gehoͤrten Stimme: Nun iſt das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht unſers Gottes / ſeines Chriſtus wor⸗ den / weil der verworffen iſt / der ſie verklaget Tag und Nacht fuͤr Gott / Apoc. nꝛ. v. 0. Was der Hoheprieſter Joſua / von Der Hohe⸗ welchem die unreine Kleider / auff Befehl deß Engels deß OErꝛn yrieſter Jo⸗ Exxx ſeynd⸗ — 7 Saizͦnſons 74 Außlegung der Epiſtel ſeynd hinweg gethan / an derẽ ſtatt ein reiner Hut auff ſein Haupt iſt geſetzt / und er mit gewr⸗Kleidern angezogen worden / als daß auch Chriſtus durch ſein Aufferſtehung das Kleid ſeiner Sterb⸗ ligkeit im Grab ſolt ablegen / daß er hinfort nicht ſtirbt / und der on⸗ Tod uͤber jhn nicht wird herꝛſchen / Roman. 6. v. 9. Was die ten Eliſæ. Bebein deß Propheten Eliſe / ſo bereit im Grab gelegen / durch deſſen Anruͤhrung ein Mann wider iſt lebendig worden / und auff ſeine Juͤß getretten / 1. Reg. 13. v. 2t/ als daß auch Chriſtus durch ſein Grab unſere Graͤber ſolt heyligẽ / und das Krafft dieſer Oeyligung auch unſere Leiber werden aufferſtehen am juͤngſten Tag / gleichwie auch er von Todten am dritten Tag iſt erſtan⸗ den? Was der Samſon / da der Todten mehr waren / die in ſei⸗ nem Tod ſtarben / dann die bey ſeinem Leben ſtarben / Judie. 16. v. 30; als der Tod Chriſti / durch welchen alle unſere leiblich und geiſtliche Feind / Welt / Suͤnd/ Teuffel / Tod / und Hoͤll ſind uͤberwunden / und durch ſein Aufferſtehung der Sieg er⸗ halten worden? wie David von ſolchem Geheimniß ſchreibt: Er wird groſſe Schlachten thun / er wird zuſchmeiſſen das Haupt uüͤber groſſe Lande / er wird trincken vom Bache auffm Wege / darumb wird er das Haupt empor heben / Pſalm. 1I10. v. 6. 7. Anderer dergleichen Fuͤrbildungen dieſes Majeſtaͤti⸗ ſchen Siegs der Aufferſtehung Chriſti noch mehr diß Orts zu⸗ geſchweigen. S Panlus Eben von ſolcher ſiegreichen Aufferſtehung deß HErin vreh iger in Chriſti / als deß Vberwinders aller – geind / handlet der Eert epe H. Apoſtel Paulus in ſeiner Predigi / die er ans Volck zu An⸗ teſer Auſſerſte⸗ tiochia gehalten / auch / und prediget ſo geiſtreich davon / daß es hung. CEhriſtglanbige Hertzen inniglich ſoll erquicken / und erfreuen. Wir wollen ſolche Predigt kurtz und gruͤndlich verlegen. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes geben und verleihen wolle / Amen! GM Erklaͤ⸗ 4 fgende l. luass Heis hic⸗ lein ſennt Durt ſeegrer ſonpe he un huf hange gang haben lech naͤmbt poſtel Sobb derlck gen mnalen ſein T Prop Goit cen nhaupt las daſf Sieth⸗ uund der Vas die dutch /und riſas ſidetr iiggſtn terſtan⸗ ſe inſte⸗ leiblich d Hal eg er⸗ ſen des gufſn . no. ſeſtäti⸗ Enn det der z A len flegen, geben itch chreibt: Nuz⸗ daßes . am Oſterdienſtag. 75 Errklaͤrung dieſer verleſnen Apoſtoli⸗ ſcchhen Predigt. En Haupt⸗Zweck verleſnen Texts und Lection belan⸗ Zweck die⸗ gend / beruhet der ſelbe auff einer grundveſten Bewei⸗ Er Ercſe ſung / daß Ehriſtus der HErꝛ warhafftig von Todten ſtus von ſey entſtanden: In welcher Beweiſung wir fuͤrnaͤmblich auff Todten er⸗ folgende drey Poſien achtung zugeben haben. ſtauden ſey. . Auff die Beſchreibung der Predigt von der Aufferſte⸗ Die Hre⸗ dig von der hung Chriſti ſelbſten / in dem der Apoſtel ſolche das Wort deß Aufferſte⸗ oei 41 2 . . ⸗hung Chri⸗ Heils nennt / wann er zu den Gottsfoͤrchtigen Inden zu Antio ae Wr⸗ chia / die er liebe Bruͤder / und deß Geſchlechts Abraham / nicht deß Heils. allein nach dem Fleiſch / ſondern auch nach der BVerheiſſung / nennt / allhie ſpricht: Euch iſt das Wort dieſes Heils geſant. Durch das Wort dieſes Heils verſtehend die Predigt von der ſiegreichen Aufferſtehung Chriſti von Todten / am dritten Tag / ſampt allen heilwaͤrtigen Gutthaten / die Chriſtus durch dieſel⸗ be uns hat zuwegen gebracht und erworben / und an derſelben Hauffen weis hangen / nicht anderſt / als die Mandel ſeynd ge⸗ hangen an der gruͤnenden Ruthen Aarons / deren wir zum Ein⸗ gang der Predigt auß dem vierten Buch Moſe / cap. 17. v. 8. haben gedacht. Von welchem Wort deß Heils der Apoſtel zu⸗ gleich meldet / daß es jhnen zu Antiochia ſey geſandt worden/ naͤmblich durch dieſe ſeine Apoſtoliſche Predigt / weiche der A⸗Die Sen. poſtel krafft ſeiner Sendung gen Antiochia in der Schul am Arg Nieſs Sabbather offentlich hat gehalten / und in ſolcher Predigt ſon⸗ durch die A⸗ derlich auch das Fundament deß Artickels von der heilwaͤrti⸗ Phisr⸗⸗ gen Aufferſtehung Chriſti gelegt / wie ſolche Art zureden mehr⸗ . malen in H. Schrifft wird gebraucht; von David: Er ſandte ſein Wort / und machte ſie geſund / Pſalm. 107. v. 19/ und vom Propheten Eſaia; daß ſolchem Wort ſoll gelingen / darzu es Gott ſende / Eſa. 55. v. II. 2. Iſt fleiſſig in obacht zunemmen der Einwurff / wel⸗ 2. Füuͤrbil⸗ chen die Juden zu Alntiochia Paulo haͤtten koͤnnen entgegen An arfo Xxxx i4/ ſetzen / der Juden / 715 Außlegung der Epiſtel von dem A⸗ ſetzen / deme der Apoſtel fuͤrbiegt und begegnet: Dann / haͤtten Uſlel arer ſie / dieſe Kinder deß Geſchlechts Abrahams / und Gottsfoͤrch⸗ tige Juden zu Antiochia moͤgen ſagen: Wie kan dieſer JEſus deß Volcks Iſrael verheiſſene Heyland ſeyn / da doch die zu Je⸗ ruſalem / von welchen außgeht das Wort deß OErꝛn / Eſa. 2. v. / und jhre Oberſten / deren Lippen die Lehre ſollen bewah⸗ ren / daß man auß jhrem Munde das Geſetz ſuche / weil ſie En⸗ gel deß HErꝛn Zebaoth ſeyn / Malach. 2. v. 7/ denſelben dar⸗ fuͤr nicht haben angenommen und erkennt / ſondern zum Tod verurtheilet / und von Pilato / dem Roͤmiſchen Landpfleger er⸗ halten / daß er jhr gefaͤlltes Urthel an jhm hat exequirt/ jhn am Holtz deß Creutzes getoͤdtet; wie ſoll er dann der verſprochne Heyland deß Volcks Iſrael ſeyn? Dieſem Einwurff bauet der Apoſtel vor / und ſpricht: Dann die zu Jeruſalem wohnen / und jhre Oberſten / dieweil ſie dieſen nicht kenneten / noch die Stimme der Propheten / (welche auff alle Sabbather eleſen werden) haben ſie dieſelbe mit jhrem Ulrtheilen er⸗ ſunet, Und wiewol ſie keine Urſach deß Todes an jhm fun⸗ den / baten ſie doch Pilatum / jhne zutoͤdten / und als ſie al⸗ les vollendet hatten / was von jhm geſchrieben iſt / namen ſie jhn von dem Holtz / und legten jhn in ein Grab: Nicht an⸗ derſt / als kehrte der Apoſtel das befahrende obſtat, und untern Fuͤſſen umbgehende Argument umb / und ſpreche: Eben dar⸗ umb / dieweil die Burger und Oberſte zu Jeruſalem dieſen JE⸗ ſum nicht haben erkennt / noch die Stimme der Propheten / welche / daß jhm alſo werde gehen / zuvor haben weißgeſagt / daß ſie jhn zum Tod werden verurtheilen / und das Urtheil an jhme vollſtrecken / und zwar ſolches alles umb Unſchuld / und ohn alle an jhme erfundne Urſachen deß Todes / eben daher erfolgt / daß er muͤſſe der verſprochne Meſſias / und ſonderlich auch dem weiſſagun⸗Volck Iſrael verheiſſene Heyland ſeyn. Angeſehen die Pro⸗ deever Hwn⸗ pheten von dergleichen Weiſſagungen voll / daß dem zukuͤnffti⸗ deß HErin tigen Meſſia / und Welt⸗Heyland alſo werde ergehen / als wie vhriſti Cei⸗ es dem von Todten erweckten HErꝛn und Heyland Chriſto iſt ſſtſaive haet ergan⸗ tcant Pidfunt bezeuge Ifnger 1b pird⸗ hondeß len he werden Tagr nuchſ gen E ltacht ſoſſen Propt age re Henl pheter ware de hung hatge ten/ auff⸗ ſind! tuch iß dem ſond poſe ſn⸗ D am Oſterdienſtag. 717 haͤtten er gangen / wie ſonderlich der zwey und zwantzigſte Pſalm Da⸗ gfir, vid / und das drey und fuͤnfftigſte Capttel deß Propheten Eſaixæ En bezeugen: In deren Betrachtung Chriſtus der HErꝛ ſelbſten u‚in ſeinen Paſſ ons⸗Predigten ſich auffder Propheten Schriff⸗ E ten hat gezogen / wann er auff dem Poſſions⸗Weg zu ſeinen hene Juͤngern ſagte: Sehet / wir gehen hinauff gen Jeruſalem / und ſ En⸗ es wird alles vollendet / das geſchrieben iſt durch die Propheten/ ndag von deß Menſchen Sohn: Dann er wird uͤberant vortet werden n 7d den Heyden / und er wird verſpottet / geſchmaͤhet / und verſpeyet egere werden; und ſie werden jhn geißlen und toͤdten / und am dritten ſhn oan Tag wird er wider aufferſtehen / Luc. 18. v. z31. 32. 33. Alſo auch rochne nach ſeiner Aufferſtehung zu beeden Juͤngern / ſo auff dem Weg let det gen Emmahus dieſen Einwurff auch auff die Bahn haben ge⸗ NMnen bracht / und ſich am Creutz und Tod deſ .Erꝛn Chriſti hart ge⸗ noch ſtoſſen / denen Chriſius eben auch mit dieſer Solution auß der ð bathre Propheten Weiſſagungen iſt begegnet: O jhr Thoren / und len traͤges Hertzen / zuglauben allem dem / das die Propheten ge⸗ nfunn redt haben. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden / und zu ſeiner ſel⸗ Herꝛligkeit eingehen? und fieng an von Moſe / und allen Pro⸗ wene pheten / und legete jhnen alle Schrifft auß / die von jhm geſagt iht en waren/ Luc. 24. v. 25. 26:. 27. Utettn— Und 3. iſt auch in fuͤrhabendem Text in acht zunemmen z. Erwei⸗ endar⸗ die Beſietigung deß Artickels von deſßt OErꝛn Chriſti Aufferſte⸗ n des „ hung ſelbſten / welche der Apoſtel in gleich folgenden Worten warhafftig ſan hat gefaſſt; Aber GOtt hat jhn auffer wecket von den Tod, ſeenden, e dos ien / und er iſt erſchinen viel Tage / denen / die mit jhm hin⸗·⸗ ſhe auff von Galilxa gen Jeruſalem gegangen waren / welche dehn ſind ſeine Zeugen ans Volck: Und wir auch ver kuͤndigen olgt euch die Verheiſſung / die zu unſern Baͤttern geſchehen iſt / den . daß dieſelbige GOtt uns / jhren Kindern/ erfuͤllet hat / in r⸗ dem / daß er IEſum aufferwecket hat. In welchen Worten fnſGo ſonderlich achtung zugeben auff die Wort / mit welchen der A⸗ 6e poſtel deßt HErꝛn Chriſti Aufferſtehung beſchreibt / daß GOtt ſif jhn hab aufferweckt von den Todten: Dergleichen er Rom. 4. Xxxx iij p. 24. 718 Außlegung der Epiſtel Merck / in v. 24. und cap. 6. v. 4/ auch hievon redt: Nicht der Meynung / ſand ver als waͤre Chriſtus nicht auß eygner Macht und Gewalt von Apoſtel Todten erſtanden / welches wider ſein eygnes Wort wuͤrde lauf⸗ ebt daß fen / da er ſagte: Darumb liebet mich der Vatter / daß ich mein ſtum hab er⸗ Leben laſſe / auff daß ichs wider nemme; Niemand nimt es von wecket. mir ſelber / ich hab es Macht zulaſſen / und hab es Macht wider zunemmen / Johan. 10. v. 17. 18. Angeſehen dieſes Werck der Urſtaͤnd Chriſti in heyliger Schrifft zugeſchrieben wird dem Vatter / und Chriſto nach ſeiner goͤttlichen und menſchlichen Natur. G Ott dem Vatter / weil er Chriſtum fuͤr uns alle auß bedachtem Raht und Willen hat dahin gegeben; nach welchem Raht und Willen jhme auch die Erweckung deſſelben gehoͤrt; Neben dem / daß die Werck bey den Creaturen unter den Per⸗ ſonen der Heyl. Dreyfaltigkeit untheilbar ſeynd: Chriſto aber wird ſie zugeſchrieben nach ſeiner goͤttlichen Natur / Roman. 1. v. 4/ weil er mit dem Vatter eines Weſens und Gewalts iſt / wie er ſagt: Mein Vatter wircket bißher / und ich wircke auch / Joh. 5. v. â. Alſo auch nach ſeinem angenommenen Fleiſch / wegen der mitgetheilten Eygenſchafften beeder vereinigter Na⸗ turen; Daß / gleichwie der Sohn lebendig macht / welche er will / Johan. 5. v. 21. Alſo hat er auch dieſe ſeine Macht / neben und mit dem Vatter in ſeiner Aufferſtehung gebraucht / ſein Leben von jhm ſelber zulaſſen / und daſſelbe auch wider zunemmen/ Johan. 10. v. 38. Dieſe deß HErꝛn Chriſti Aufferſtehung nun Zeugniſſen erſetzt der Apoſtel (1.) mit ſolchen Zeugen / welche umb den und Argu⸗ HErꝛn Chriſtum fuͤr ſeinem Leiden und Tod ſind geweſen / und menten der Mii jhm von Galilea gen Jeruſalem gangen; denen er viel Tag Apoſtel in iſt erſchinen / welche ſeyen ſeine Zeugen an das Volck; deren larhaber.Zeugnis der Apoſtel ſonderlich auch in der 1. an die Corinther Aufferſte⸗ im 15. Capitel / v. I. 2. 3/ anfuͤhrt / und damit dieſen Artickel er⸗ hung Chri⸗ weiſet. (2.) Erſetzt er ſolchen Artickel auch mit der Apoſtoli⸗ ſti erweiſet. ſchen Lehr und Predigt / in welcher die Apoſtel die Verheiſſun⸗ ge / die den Vaͤttern geſchehen iſt / haben beygebracht / und hand⸗ greifflich erwiſen / daß die Propheten in ihren Weiſtegigen auff gufß t denſel ſchen deln ſo tacht, hon de Guß de in did ſtit e Gna wnſ doß ſſche guff ſchre yhet gont ehu Wer derd foͤrt haue zuve fiſe End lent ie⸗ nung Gſton delalf ch tein 4b von ttpider etck det den hlchen gleauß belchemn npPer⸗ ſo der maft.l. lts ſt⸗ guchl leiſch/ r Na⸗ et wil en und Cen nmen/ gnun nb den en und ſLog deen kinther ckclet⸗ oſtoli⸗ eiſſun⸗ dhond ungen auff chit tiſches Wort / 2. Petr. 1. v. 10/ und unſer Apoſtel einen Grund / auff welchem die Kirch zu Epheſo iſt erbaut worden / wann er in grüdve⸗ am Oſterdienſtag. 219 auff dieſen von Todten erſtandenen Heyland haben geſehen/ denſelben auch außtruckenlich gemeynt / zu einem unwidertreib⸗ lichen Fundament / daß durch denſelben jhnen und jhren Kin⸗ dern ſolche gethane Verheiſſungen ſeyen in der That wahr ge⸗ macht / und erfuͤllet worden. Maſſen ſolche Weiſſagungen von dem Apoſtel gleich darauff zur Prob werden angefuͤhrt: auß dem andern Pfalmen / v. 7. Du biſt mein Sohn / heut hab ich dich gezeuget. Auß dem Propheten Eſaia 55. v. 3. Ich will mit euch einen ewigen Bund machen / naͤmblich / die gewiſſe Gnaden Davids; Abermal auß dem 16. Pfalmen / v. 10: Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen / und nicht zugeben/ daß dein Heyliger verweſe. Hauptlehr auß erklaͤrtem Text der Apo⸗ Laupeelehr. ſtoliſchen Predigt. HeeN haben wir hauptſaͤchlich zulernen / freylich muͤſſe Daß das das Prophetiſche und Apoſtoliſehe WarreinreRAoeſe⸗ Fbhe n ve 4 Wort ſeyn / wie es auch Petrus nen poſtoliſche Wort ſey ſchreibt: Ihr ſeyd erbauet auff den Grund der Apoſtel und Pro⸗ pheten / da IEſus Ohriſtus der Eckſtein iſt; Auff welchen der ſes Wort gantze Bau ineinander gefuͤget / waͤchſt zu einem heyligen Tem⸗ pel / und in dem HErꝛn / Epheſ. 2. v. 20. 2. =S Ein grundfeſtes Wort ſey es / fuͦͤr Eines / weilen es iſt ein l. Weilen Wort deß Heils / auff welches die Bruͤder in Chriſto / die Kin⸗ es iſt ein der deß Geſchlechts Abraham nach der Verheiſſung / die Gott Wort deß foͤrchten / das Hauß jhres Glaubens / als auff einen Felſen Sece auf bauen / hierdurch ihrer Seelen Heil und ewige Seligkeit ſich Bigter i⸗ zuverſichern. Gleichwie der Apoſtel die Predigt von der Auf⸗ Chriſto das frſtehung Chriſtt den Bruͤbern zu Antiochia eben zu dieſem Hauß jh⸗ Ende zu Hertzen faͤhrt / daß auch ſie jhre Seligkeit darauff ſol⸗ res Glau⸗ len bauen / und es fuͤr ein hohe Gnad erkennen / das Gott durch bens koͤn⸗ die Apoſtel ſolches Wort deß Heils auch zu jhnen hat geſandn) nen bautit. un 720 Außlegung der Epiſtel und neben andern Gutthaten Chriſti jhnen auch deſſelben ſig⸗ reiche Aufferſtehung laſſen verkuͤndigen. Solt ſolches Wort nicht ein grundveſtes Wort ſeyn / welches nicht allein dieſes Heil der ſigreichen Aufferſtehung Chriſti / ſondern den HErꝛn IEſum auch gantz und gar nach ſeiner unendlichen Perſon mit ſeinem hochtroͤſtlichen dreyfachen Ampt / und allen er⸗ worbenen Gnaden⸗Schaͤtzen / ais das A und O / den Anfang und das End / Apoc. 1. v. 8/ den Anfaͤnger und Vollender un⸗ ſers Glaubens / Hebr. 12. v. 2/ ſo gar in ſich faſſt und begreifft / daß der Apoſtel in Verkuͤndigung der Goͤttlichen Predigt ſich nicht darfuͤr hat gehalten / daß er etwas wußte / ohn allein JE⸗ A e des ſum Chriſtum / den Gecreutzigten / 1. Corinth. 2. v. 2. Aber Evangelii auch der aufferſtanden iſt von den Todten / auß dem Samen ein Wort David / nach ſeinem Evangelio / 2. Timoth. 2. v. 8/ welcher deß Heus umb unſer Suͤnd willen iſt dahin gegeben / und umb unſer Ge⸗ ſtum mit al⸗ vechtigkeit willen aufferwecket / Rom. 4. v. 23/ daß in keinem denlſtmen andern Heil / auch kein ander Nam den Menſchen gegeben iſt / Gutthaten darinn wir ſollen ſelig werden / Actor. 4. v. 12/ umb deß willen vrediget. das Evangelium dieſen troſtreichen / und hertzerquickenden Na⸗ men hat / daß es das Wort deß Heils wird genennt / weil er das Heil / das von den Juden kompt / Johan. 4. v. 22/ und den Hey⸗ land / Luc. 2. v. II/ nicht anderſt / als ein guldener Ring ein theur koſtbar Edelgeſtein in ſich faſſt / und ſeine Stralen durch die Predigt in das glaubige Hertz laſſt ſchieſſen / zu dem es ſagt: Geuß ſehr tieff in mein Hertz hinein / Du heller Jaſpis und Rubin/ Die Flammen deiner Liebe. Demnach auch daher ein grundveſtes Wort / weil deſſen faͤr⸗ nehmſter Schatz iſt der Gott deß Heils / von dem David ſpricht: Der HErꝛ lebet / und gelobet ſey mein Hort / und der Golt mei⸗ nes Heylands muͤſſe erhaben werden / Pf. 18, v. 47 / verbirg dein Antlitz nicht fuͤr mir / und verſtoſſe nicht im Zorn deinen Knecht / dann du biſt meine Huͤlffe / laß mich nicht / und thue nicht von mir fiedi ſchti We no eytl NW Ge he Vage Predig Gewn es) deeg Eß bore Gle en grth haben 3 ſen ſen Heyt Jaht n ch Ara Dee hate San wird aber ſolle Af am Oſter dienſiag. 72x⁴ ſt mir die Hand ab / GOtt mein Heil/ Pſalm. 27. v. / deine Ge⸗ Rie rechtigkeit verberge ich nicht in meinem Hertzen / von deiner i Warheit und von deinem Heil rede ich / und verhele deine Guͤte enn und Treue nicht fuͤr der groſſen Gemeine / Pfalm. 62. v. / umb Noin deßwillen auch der Prophet Eſaias die Fuͤſſe der Prediger / die , diß Wort deß Heils predigen / mit Verwunderung ruͤhmet / lnfanz wie lieblich und herꝛlich ſie ſeyen: Wie lieblich ſind auff den unp Bergen die Juͤſſe der Botten / die da Fride verkuͤndigen / guts ei redigen / Heil ver uͤndigen / die da ſagen zu Zion / dein Gott iſt igk ſch Koͤnig / Eſa. 52. v. 7 II. N⸗ Ein grundvoͤſtes Wont / finden wir / ſey fuͤr das Ander / En voͤ⸗ . Jben das Prophetiſche und Apoſtoliſche Wort / weilen thewrs auch weilen et Sanen die Gottloſe / Unbußfertige und Verſtockte muͤſſen deſſelben auch die welchet Erfuͤller ſeyn / und thun / was es laͤngſt zuvor / ehe ſie ge⸗ Gottloſen ſr⸗ boren worden / von jhnen hat geſagt / daß ſie werden thun. muͤſſen er⸗ teinen Gleichwie der Apoſtel von den Burgern zu Jeruſalem / und jh⸗ fuͦllen. beniſ ren Obriſten in verleſnem Text meldet / daß ſie mit jhrem un⸗ wiley grechten Urtheilen wider Chriſtum die Stimm der Propheten en Ne⸗ haben erfuͤllt / und alles vollendet / was von jhnen geſchriben iſt. ler das Davon auch die erſte Gemeind zu Jeruſalem ſagt: Warlich ja / enhey⸗ ſie haben ſich verſamlet uͤber dein heyliges Kind J Eſum / wel⸗ theun chen du geſalbet haſt / Herodes / und Pontius Pilatus / mit den urch die Heyden / und dem Volck Iſrael / zuthun / was deine Hand uñ dein gt: Raht zuvor bedacht hat / das geſchehen ſolt / in Geſchichten der A⸗ poſtel cap. 4. v. 27. 28/ der gleichen Exempel ſich nochmehr in H. Schrifft finden: Als die Offenbahrung / die Gott der OHErꝛ dem Exempel an Abraham / dazumal noch Abram / von dem groſſen Elend der Pbarab. Dienſibarkeit deß Volcks Iſrael in Egypten in einem Geſicht in fin hat gethan / ſprechend zu Abraham: Das ſolt du wiſſen / daß dein neht: Sanme wird frembd ſeyn in einem Lande / daß nit ſeyn iſt / und da lt ne⸗ wird man ſie zudienen zwingen / und plagen vier hundert Jahr; iegdein aber ich will richten das Volck / dem ſie dienen muͤſſen / darnach echt, ſollen ſie außziehen mit groſſem Gut / Gen. 12. v. 3. 14 / welche twon Offenbarung der Koͤnig Pharao hat muͤſſen erfüllen / und ſolt nnir Y9yyy er noch⸗ 722² Außlegung der Epiſtel gantze Hiſtori dieſer Dienſtbarkeit deß Volcks in Egypten / und der Erloͤſung von derſelben / im andern Buch Moſis / vom 1. Capitel biß auff deſſen Außfuͤhrung / durch viel Ca⸗ euden an pitel bezeuget. Alſo auch das Exempel der Straffen / die Gott om. der HErꝛ dem David wegen begangnen Ehebruchs und Tod⸗ ſchlages durch den Propheten Nathan hat Aictirt/ ſprechend: Sihe / ich will Ungluͤck uͤber dich erwecken auß deinem eygenen Hauſe / und will deine Weiber nemmen fuͤr deinen Augen / und will ſie deinem Naͤchſten geben / daß er bey deinen Weibern ſchlaffen ſoll an der liechten Sonnen / dann du haſts heimlich gethan / ich aber will dieſes thun fuͤr dem gantzen Iſrael / an der Sonnen / 2. Sam. 12. v. II. 12/ welche von dem Propheten Na⸗ than auf Bottes Befelch verkuͤndigte Straff von dem gottloſen Abſalom hat muͤſſen volſtreckt werden / und ſolt er nochmal deß Davids Naͤchſter / naͤmblich ſein leiblicher Sohn geweſen ſeyn / wie die Hiſtori im 2. Buch Samuelis durch viel unterſchiedli⸗ che Capitel bezeugt / und ſonderlich der Außgang deß verfluch⸗ ten Rahts Achitophels hat erwiſen / 2. Sam. 26. v. 20. 21. 22/ und was dergleichen von ſolcher Hellenbraͤnden erfuͤllte Weiſſagun⸗ erel gen H. Schrifft noch mehr. Nicht der Meynung als billich⸗ nung auch le Gott der Gottloſen Juͤrnemmen aueh in ſolchem Fall; und die Gortloſe were durch ſein geoffenbartes / prophetiſches Wort ein Urſach as prophe⸗ „ . . riſche Wort an denſelben / daß ſie dergleichen muͤſſten thun; angeſehen er met hre 1s. nicht ein Gott iſt / deme dergleichen gottloſes Weſen gefaͤllt / foͤllen. er boͤß iſt / bleibt nicht fuͤrjhm / die Ruhmraͤtigen beſtehen nicht fuͤr ſemen Augen / er iſi feind allen Vbelthaͤtern / er bringet die Lugner umb / und hat Grewl an den Blutgnigen und galſchen⸗ Pfalm. 5. v. 5. 6. 7. Sondern darumb / weil er / als ein allwiſ⸗ ſender Gott / derſelben Boßheit / die ſie in der Zeit werden veruͤ⸗ ben / von Ewigkeir her ohnfelbar hat geſehen / und dannenhero auch der ſelben nach ſeiner goͤttlichen / unfehlbarn Fuͤrſehung/ als Glegen heiten / ſeinen Raht werckſtellig zumachen / zugebrau⸗ chen / den ohnveraͤnderlchen Schluß von Ewigkeit her hat ge⸗ 4 macht/ er nochmal ſo tyranniſch und verſtockt geweſen ſeyn wie die Hẽ Vort ßbcht ech nüpea Otcho ſen/ ſten ſtoel⸗ Ungiäe HEen/ Poſt ehor Vrhu, n min, es/ chroe jeſes faſes: ſungen mach ſehnn den ſhnhi weilch digen iſt/ de demn/ MEn vi⸗ hrahe verſp . am Oſterdienſtag. 723 wee macht / und ſolchen Schluß der Kirchen zum Troſt durch ſeine tenn Kunecht die Propheten ohnfelbar laßt verkuͤndigen / daß es un⸗ ſtren muͤglich iſt / daß G Ott auch in ſolchen Weiſſagungen / welche G durch die Verfolger und Tyrannen werden erfuͤllt / ſolt koͤnnen ee luͤgen / Hebr. 6. v. 18/ daß ſeine Propheten ſolten falſche Pro⸗ Aud, pheten ſeyn / nach deß OHErꝛen Wort / daß er mit den Kindern tchend : Iſrael / naͤmblich / mit allen Geſchlechten redet: Iſt auch ein cegen Ungluͤck in der Stadt / daß der HERR nicht thue? Dann der gen und HErꝛ / HErꝛ thut nichts / er offenbare dann ſein Geheimniß den Balen Prophelien ſeinen Knechten / Amos. 3. v.,/ dahin auch geſehen . heſnlch Greger. M. tom. 2. homil. 6. in Ezechiel. wann er ſchreibt: . an dex Verbum Dei rectum in præceptis, altum in promiſſtonibus, horribile n NH inminis; das iſt: Gottes Wort iſt in den Gebotten ein gra⸗ vitleſen des / in Verheiſſungen ein hohes / und in den Drohungen ein Umal deeg ſchroͤckliches Wort; alſo in einer Summ / ein grundfeſtes nſeunu Wort. ſchic Und / Drittens / ſinden wir auß erklaͤrter Epiſtel / daß II. Ein ve⸗ rſuch drieſes prophetiſche und Apoſtoliſche Wort auch ſey ein grund⸗ ſtes Wort n feſtes Wort / weilen G Ott ſelbſten auch alle Gnaden⸗Verheiſ⸗ wegen Er⸗ ſoguf ſungen / die er uns Menſchen in demſelbigen hat gethan / wahr haoong der obilicG,· macht / haͤlt und erfuͤllt; wie der Apoſtel allhier von der Auffer⸗ ſchen Ver.⸗ lud ſtiehung Chriſti ſchreibt: Aber Gott hat jhn aufferweckt von heiſſungen. den Todten / und er iſt erſchinen auch viel Tag denen / die mit ſhen e jhm hinauff von Galtlea gen Jeruſalem gegangen waren/ gefel welche ſind ſeine Zeugen an das Volck / und wir auch ver kuͤn⸗ en nut digen euch die Verheiſſunge / die zu unſern Vaͤttern geſchehen ſuget e iſt / daß dieſelbige Gott uns / jhren Kindern erfuͤllet hat / in aſchen dem / daß er JEſum aufferwecket hat: Zur Prob / daß deſt n ali HErꝛn Wort ſey warhafftig / und was er zuſagt / daß ſey ge⸗ en verl ⸗ wiß / Pfalm. 34. v. 4/ daß er dem Jacob die Trew / und dem A⸗ nenheo braham die Warkheit halte / wie ers fuͤr laͤngſten unſern Vaͤttern ſehung ver ſprochen hab / Mich. 7. v. 20 / alſo ein Wort der Warheit / gebta 2. Timoth. 2. v. 15/ wie Chriſtus der .HErꝛ ſelbſten davon ſpricht: rhot cxo Ich ſage euch warlich / biß daß Himmel und Erden zergehe / wird Gact Yyyy ij nicht Die Mẽſch werdung Chriſti ein Hauptprob . der erfallts in all andern Verheiſſungen (wenigs außgenommen / was propheti⸗ Ka Ver⸗ iſſungen. 724 Außlegung der Epiſtel nicht zergehen der kleineſte Buchſtab / noch ein Titel vom Ge⸗ ſetz / biß daß es alles geſchehe. Matth. 5. v. 8. Deſſen Prob ſich nicht allein in Erfuͤllung der prophetiſchen Verheiſſungen von Aufferſtehung Chriſti von den Todten / ſondern auch durchauß noch moͤchte zuerfuͤllen ſeyn) im Werck der Erfuͤllung ſich ſelbſt befindet / welche alle in dem HErꝛn Chriſto ja ſind / und Amen in jhm / GOtt zu Lobe / ꝛ. Corinth. 1. v. 20 / als da iſt die Verheiſ⸗ ſung von deß Weibs Samen / daß er der Schlangen den Kopff zutretten / Geneſ 3. v. 15/ dem Abraham zum drittenmal / Gen. 12. v. 3/ cap. 18. v. 18/ cap. 22. v. 18/ alſo auch dem Patriar⸗ chen Iſaat / Geneſ. 26. v. 4/ und Jacob / Geneſ. 28. verſ. 1.4/ hat widerholt; nicht weniger ohne End und Maß von den Propheten durch Eingebung deß H. Geiſtes getriben; von Sa⸗ muel an / und hernach / wieviel jhr geredt haben / Actor. 3. v. 14/ iſt widerholt und getriben worden / biß jhne GOTT / als ſei⸗ nen Sohn hat geſandt / geboren von einem Weib / Balat. 4. v. 4. von deme auch Philippus zu Nathanael ſagte: Wir haben den funden / von welchem Moſes im Geſetz / und die Propheten ge⸗ ſchriben haben / IEſum / Joſephs Sohn von Nazareth / Johan. I. v. 55/ nochmalen zur Beſtetigung der gefaßten Lehr / daß das Prophetiſche und Apoſioliſche Wort ſey ein grundvoͤſtes Wort / ſo man im Buch deß HErꝛn ſoll ſuchen und leſen / ver⸗ ſichert / es werde nicht an einem deſſelben feilen / man werde auch nicht dieſes / oder das Vermiſſen / Eſa. 34. v. 16 / und daß auch die Werck ſeiner Haͤnde ſeyen Warheit und Recht / alle ſeine Gebot ſeyen rechtſchaffen / Pf. I. v. 7. Dergleichen auch Jo⸗ ſua den Kindern Iſrael hat zu Hertzen gefuͤhrt / als er das Va⸗ lete von jhnen genommen / wanner ſagte: Sihe / ich gehe heut dahin / wie alle Welt / und ihr ſolt wiſſen von gantzem Hertzen / und von gantzer Seele / daß nicht ein Wort gefehlet hat / an al⸗ lem dem Guten / daß der HErꝛ euer GOtt euch geredt hat; es iſt alles kommen / und keines verbliben / Joſux 23. v. 14. Gebrauch ſche Sch/ Pee ſondet zur C obere hon t toun geſche denſi iged ſeak ür Buſ komp ſegen deiſ Menn gemer ſere 5 Alei n imz. n OeH tobſich en von hrchaum wos chſecbſr nenin Paheß⸗ Kopf Gen. attior⸗ on den n So⸗ b. / als ſet⸗ 4 4, henden ten ge ohon⸗ ldaß dvſtes en/ vet⸗ decuch Pouch leſeine ch Jo⸗ 1 Da⸗ e heut erten/ anal⸗ hot; es auch eſ 4a am Oſterdienſtag. 725 Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. Jeſe Lehr iſt inſonderheit auch eine / welche 1. nutzlich 1. Straff; iſt zur Straff und Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. Danniſt das grundvoͤſte / prophetiſche und Apoſto⸗Der vwer⸗ liſche Wort ein Wort deß Heils: So iſts ein außgemachte heilſamen Sach / daß die Veraͤchter dieſes Worts auch zugleich ſeyen goneben Beraͤchter jhres ſelbſt eygnen ewigen Heils und Seligkeit / orts. ſonderlich wann ſie durch daſſelbe ſchon ſind erleuchtet / und zur Erkantniß der Warheit gebracht worden / von demſelben aber abfallen / und die Gnad Gottes vergebenlich empfangen; von welchen die Epiſtel an die Hebreer den Außſchlag gibt / daß es unmuͤglich ſey / daß die / in dem ſie einmal erleuchtet ſind / und geſchmaͤcket haben die himliſchen Gaben / und theilhafftig wor⸗ den ſind deß .. Geiſtes / ſonderlich auch geſchmaͤckt haben das guͤ⸗ tige Wort Gottes / und die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt: Wo ſie abfallen / und widerumb jhnen ſelbs den Sohn ereutzigen / und fuͤr Spot halten / daß ſie ſolten widerum erneurt werden zur Buſſe / dann die Erde / die den Regen trincket / der offt uͤber ſie kompt / und bequem Kraut traͤgt / denen / die ſie bauen / empfaͤher ſegen von GOtt: Welche aber Dornen und Diſteln traͤgt / die iſt untuchtig / und dem Fluch nahe / welche man zuletzt ver⸗ brennet / Hebr. 6. v. 4. 5. 6. 7. 8. Noch iſt leider / leider nichts gemeiners / als die Verachtung dieſes Worts deß Heils / wie un⸗ ſere Kirch auß dem 12. Pfalmen hieruͤber klagt: Dein Wort laßt man nicht haben wahr/ Der Glaub iſt auch verloſchen gar/ Bey allen Menſchenkindern. Braucht Gott die gottloſe Welt / als Inſtrumenta / nicht treſſ nn⸗ allein / wann er eines mit ſeinen Feinden redt im ſeinem Zorn / der Gotilo⸗ und ſie will erſchroͤcken mit ſeinem Grimm / wie er ihnen drohet ſen e r im 2. Pfalmen / v. / ſondern auch wann er ſeinem Volck zuredt / nuht allein und ſpricht: Ich will dich zuͤchtigen mit maß / daß du dich nicht die Welt Yyyy iij fuͤr ſtrafft / ſon⸗ dern auch ſe in Volck zuͤchtiget. 726 Auußlegung der Epiſtel fuͤr unſchuldig erkenneſt / Jerem. 3z0. v. 1I/ſo folgt / daß die Gott⸗ loſen deſſen ſich ſo wenig zuuͤber heben haben / als ein Hencker und Sckharffrichter ſich zuuͤberheben hat / wann jhm ſein Magsſtrat einen armen Suͤnder hinzurichten / oder uͤber dem Beſam⸗ marckt zujagenuͤbergibt: Angeſehen G Ott ſelbſten / ſonderlich wann die Volſtreckung auff ſein Volck iſt gemaint / ungern dran kompt / und ſich daruͤber erjamert / wann es muß ſeyn / wie der Prophet von G Oit ſchreibt: Darumb / ſpricht der HErꝛ / HEr: Zebaoth / der Maͤchtige in Iſrael / 6 wehe / ich werde mich troͤſten durch meine Feind / und mich rechen durch meine Fein⸗ de / und muß meine Hand wider dich kehren / Eſa. I. v. 24. 25. Durch die Feind verſtehend die Chaldeer und andere Koͤnige / wie Lutherus am Rand notirt. Wie dann GOit ſolchen In⸗ ſtrumenten ſeines Zorns endlich anch den ohn gibt / und die Ruthen / mit welcher er die Glaubigen zuchtiget / ins Reivr wirfft / wie er den Koͤnig zu Babel / durch welchen er ſeinem Volck den Proceß hat gemacht / dergleichen Trinckgeld zugeben / und jhm das jenige / was er an Zion hat verubt / einzutrencken beym Pro⸗ phetẽ Jeremia hat gedrohet / an jhm in der that hatſtatirt / wie die allerſchaͤrpffſte Bedrohungs⸗Wort beym Propheten lauten: Du biſt mein Hammer / mein Kriegs⸗Waffen durch dich hab ich die Heyden zuſchmiſſen / und die Koͤnigreiche zuſtoͤret; ich will deine Roſſe und Reuter zuſcheitern / ich will deine Wagen und JFuhrmaͤnner zerſchmeiſſen; ich will deine Maͤnner und Wei⸗ ber zuſchmeiſſen / ich will deine Junglinge und Jungfrauen zer⸗ ſchmeiſſen; ich will deine Hirten und Herde zerſchmeiſſen / ich will deine Bauren und Joch zerſchmeiſſen ich will deine Fuͤrſten und HErin zerſchmeiſſen: Dann ich will Babel und allen Ein⸗ wohnern der Chaldeer vergelten alle jhre Boßheit / die ſie an Zion begangen haben fuͤr euren Augen / ſpricht der. OErꝛ/ Jerem. Straff der 5I. v. 20. 21. 22. 23. 2 4. At heiſtiſchẽ Spoͤtter Allerbillichſt werden nicht anderſt / als atheiſtiſche / wo nicht der Verheiſ⸗ gar verzweiffelte Laverniones und Teuffels⸗Koͤpff verdampt al⸗ ſung deß Fuͤngſten Tages. le die jenige / welche G Ott nichts auß ſeinen Gnaden⸗Verheiſ⸗ ſungen eGoit⸗ ketud gdltat Beſa ſdetſicch Ungern Hſpie MEn/ demich Fein⸗ 14,1. n ⸗ nd die nitft ck den nd ſen inpro⸗ edie uten: habich ih ntll en und⸗ Wer⸗ en r⸗ nlich urſten enEin⸗ ſiean Zeten. oficht nptab⸗ eheſß⸗ ingen onige , am Oſterdienſtag. 727 ſungen laſſen gehen / und ſonderlich auß der aller troſtreicheſten Verheiſſung der Majſeſtaͤtiſchen Miderkunfft Chriſti ein Ge⸗ ſpoͤtt machen / weil ſie ſo lang verzeucht / und hres erachtens noch kein aoparentz derſelben beyhanden iſt / wie Petrus der ſelben Geſpoͤtt beſchreibt: Wiſſet daß auffs erſte / daß in den letſten Tagen kommen werden Spoͤtter / die nach jhren eygnen Luſten wandlen/ und ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? dann nachdem die Vaͤtter entſchlaffen ſind / bleibt es alles / wie es von Anfangder Creaturen geweſen iſt / 2. Petr. z. v. 3. 4. Aber/ hoͤreſt du Spoͤtter hat Gott alle Verheiſſungen / die er von Chri⸗ ſio gethan / daß GOtt ſolt Menſch werden und in ſeiner ange⸗ nommenen Menſchheit das uͤbergroſſe Werck der Erloͤſung uͤbernemmen / durch eiden / Sterben / und Aufferſtehen ver⸗ richten / gehalten und erfaͤllt / warumb ſolt er allererſt an der Ver⸗ heiſſung ſeiner leiſten Widerkunfft verligen / und nicht halten / weſſen er die glaubige Seelen mit ſo liebreichen Worten hat ver⸗ troͤſtet: Ich will doch wider kommen / und euch zu mir nemmen/ auff daß jhr ſeyd / wo ich bin / Johann. 14. v. 3/ welche Wider⸗ kunfft er auch durch die anmuthige Gleichniß von 5. klugen/ und ſoviel torechten Jungfrawen / die dem Braͤutigam entge⸗ gen wolten gehen / theils auch / was die kluge Jungfrauen betrifft / ſeynd gangen / auffs allerlieblichſte erklaͤrt / wie zuleſen Matthæi am 25. Capitel. Welches Argument auß denen von GOet erfaͤllten Verheiſſungen auch die Erfaͤllung der VBerheiſſung der Zukunfft deß frommen Heylands zum Gericht / die Glaubi⸗ ge / als geſegnete ſeines Vatters ins Erb deß ewigen Lebens ein⸗ zuſetzen/ Auguſtinus tom. 8. in Pſalm. 63. alſo faßt: Au verd exhihuit Deus omnia, quæ ſromiſit, & de ſolo juaicij die nos fefellit? das iſte Solte Gott alles / was er verheiſſen / gehalten ha⸗ ben / und ſolt uns allein wegen deß Tags deß Gerichts be⸗ trogen haben? Und noch weiter: Non virge pepererat, promiſit, exhibuit: Non erat fuſus ſanguis pretioſus, quo deleretur chirogra- phum mortes, promiſit, exhibuit, & . Heæc cum omnia prædixiſſet & exhibniſſet, de judicii die ſolo mentitus ſt 2 Veniet omninè, quomoslo 1ta ve- 228 Außlegung der Epiſtel iſta venerunt, &0. Veniet fratres mei, nemo dicat, aon veniet. Das iſt: Ein Jungfrau hatte noch nie geboren; Gott hats Das die verheiſſen und erfüllt. Ein thewres Blut war nicht ver⸗ FTensſtene, goſſen / durch welches die Handſchrifft deß Todes ſoll auß⸗ beiſſung getilget werden; Gott hats verheiſſen und erfuͤllt. Weil emeerd. er diß alles hat verheiſſen und erfullt / ſolt er allein am Juͤng⸗ den. ſten Tage gelogen haben? dieſer wird gewiß kommen / wie die andere Weiſſagungen ankommen ſind: Derſelbe Tag wird ankommen / meine Bruͤder; Niemand unter euch ſa⸗ ge / daß er nicht kommen werde / ꝛc. Den Apoſtel Petrum betreffend / der angezogner maſſen das Geſpoͤtt ſolcher Veraͤch⸗ ter der Verheiſſung der letſten Zukunfft Chriſti zum Gericht auff die Bahn bringt / fertiget er dieſelbe noch ſchaͤrffer ab / wann er gleich darauff ſetzt: Aber Muthwillens wollen ſie nicht wiſ⸗ ſen / daß der Himmel vor zeiten auch war / dann die Erde auß Waſſer / und im Waſſer beſtanden / durch GOttes Wort; den⸗ noch ward zu der Zeit die Welt durch dieſelbige mit der Suͤnd⸗ flut verderbet; alſo auch der Himmel jetzund / und die Erde wer⸗ den durch ſein Wort geſpart / daß ſie zum euer behalten werden / am Tage deß Gerichts und Verdamniß der gottloſen Menſchen / 2. Petr. 3. v. 5. 6. 7. 2. Ver⸗ Es dient 2. dieſe Lehr auch zu unterſchiedlicher heilſa⸗ Pahnung mer Vermahnung. . dbeniſch A. WVeil das grundvoͤſte prophetiſche und Apoſtoliſche Wort voſtoliſche iſt ein Wort deß Heils / ſollen wir daſſelb billichſt fuͤr unſern Wort ſon hoͤchſten Seelen⸗Schatz / und fuͤr unſers Hertzens Troſt halten / ſter Seelen⸗ wann wirs kriegen / Jerem. 15. v. 16/ deſſen Predigt mit hertz⸗ ſchatz ſeyn. licher Andacht beywohnen / und uns freuen / wann zu uns ge⸗ ſagt iſt / daß wir / dieſes Wort anzuhoͤren / ſollen gehen in das Hauß deß HErꝛn / und daß unſere Fuͤß ſollen ſtehen in den Tho⸗ ren Jeruſalem / Pfalm. 122. v. ꝛ. Dann wer von GOtt iſt / der hoͤret Gottes Wort / Johann. 8. v. 47 / behaͤlt es auch in ei⸗ nem feinen / guten Hertzen / und bringt grucht in Gedult / Luc. Deſe a 8. v. 15. Sonderlich ſolch grundvoͤſtes Wort das einige Fun⸗ dament anen ened hennn det nn „9.2 NeW Port eold vl bend luche beiſe foſſt! 19, ve ſeuß⸗ a nen nge ſich relti bos haͤl ſne N ger hat ſets nie, tthats ht ver⸗ l auß⸗ Weit Jing en/ twie de Tog luchſ⸗ Petrunn Verch⸗ Gericht /wann ſcht wiſ⸗ Erde oß ort;den⸗ GSurde Srderver⸗ petdent ſenſchenn r heilſe⸗ eWor runſern lten/ hert⸗ vns ge⸗ n in dos denho⸗ Ottiſ/ ucch inen lt/ Aue igeun⸗ dament am Oſterdienſtag. 729 dament laſſen ſeyn / auff welches wir das Hauß unſers Glau⸗ das Hunda⸗ bens bawen / wann wir anderſt zur Zeit der Anfechtung im Le⸗ ſers Glau⸗ ben und Tod wollen ſtand halten / daß uns kein Unfall ſoll ſtuͤr⸗ bens ſeyn. tzen / wie groß er iſt: wie Chriſtus der OHErꝛ uns den Rath gibt / und den jenigen / der ſeine Red hoͤret und thut / einem klugen Mann vergleicht / der ſein Gauß auff einen Felſen baut Matth. 7. v. 24. Auch G Ott eyferig bitten / weil den Teuffel und Sollẽ Gott die Welt nichts ſo gar in die Augen ſticht / als dieſes grundvoͤſte guten des Wort deß Heils / wanns muͤglich waͤr / uns deſſelben zuberau⸗ dieſem ſei⸗ ben / daß er uns darbey gnaͤdiglich woll erhalten / und Onad gen Zaote verleihen / damit wir unſer Chriſtenthumb im Glauben und Le⸗ woll erhal⸗ ben darnach alſo beſtellen / wie uns daſſelbe / als unſers Fuſſes en. leuchte / und ein Liecht auff unſern Wegen veranlaſſt und weiſet; weil es / als das Wort deß Heils / ſolche Gebot in ſich faſſt / welche lauter ſind / und die Augen erleuchten / Pfalm. 19. verſ. II. Darumb auch unſer Kirch innbruͤnſtig zu GOitt ſeufftzet: Erhalt uns HErꝛ bey deinem Wort Und ſteur deß Pabſts und Tuͤrcken Mord/ Die IEſum Chriſtum deinen Sohn Wollen ſtuͤrtzen von ſeinem Thron. Nachdem auch Gott der Gottloſen arges Thun und Juͤrnem⸗ Die Foͤrſe⸗ men gebraucht / ſein Wort zuerfuͤllen / wann er der Welt die tes fleiſfig angedrohete Straffen will halten / wol auch die ſeinige vaͤtter⸗ in ache nen⸗ lich zuͤchtigen / ſollen wir ſeine grundgute Fuͤrſehung und Di- e a. rection erkennen / daß er / als ein allweiſer Gott / auch das / was was die boͤs iſt / zu einem guten End kan richten / deßwegen in ſolchen Seelaſen . Faͤllen nur auffs End warten / da ſich alles ergibt / wie David zu einem ſpricht: Er wirds wol machen / Pfalm. 37. v. 6. gleichwie gaten End Joſeph ſeinen Brudern / welche jhn durch jhr Verfolgung faſt gar zu Koͤniglichen Ehren haben gebracht / ſolche Meynung hat zu Hertzen gezogen / wann er zu jhnen ſagte: Ihr gedach⸗ teis boͤſe mit mir zumachen / aber G34 gedachts gut rfaeken⸗ 3 555 4 2730 Außlegung der Epiſtel daß er thet / wie es jetzt am Tage iſt / zuerhalten viel Volcks / Geneſ 50. v. 20. Auch nach den Worten Auguſtini, daß Gott nichts boͤſes laſſe geſchehen / da ers nicht zu einem guten End koͤndte richten. Sonderlich anlangend die gnadenreiche Verheiſſungen Mit Ge⸗ leaufſ die Gottes / weilen es offt lang anſteht / biß ſie werden erfuͤllt / und der Verheiſ⸗ doch endtlich / wann das Stuͤndlein kompt / erfaͤllt werden / ſange Got⸗ muͤſſen wir unſere Seel mit Gedult faſſen / uns in die mora und ten. horas, Zeit und Stund unſers Bottes ſchicken / an das grundve⸗ ſte Verheiſſungs⸗Wort deß Heils / als an einen voͤſten Ancker uns halten / ſolches auch auß der Hand deß Glaubens nicht laſſen fahren / biß es GOit erfullt / und in der That erweiſet / was er fuͤr ein getreuer / warhaffter G Ott ſey allen den jenigen / die jhn foͤrchten / und mit Jacob dem Patriarchen auff ſein Heil warten / Gen. 40. v. 17 / umb dergleichen Bedult Goit will angeruffen und gebeten ſeyn; nach dem Seufftzer der geaͤngſtigten Seel; Das Kraͤutlin Patientia Waͤchſt nicht in allen Garten; Ach GOtt gib du mirs immerdar / Daß ich dein moͤg erwarten Sonſt bin ich ſehr – Betruͤbt und ſchwehr / S Fuͤr Angſt auff dieſer Erden. . Gottloſe Inſonderheit auch anlangend die Veraͤchter deß Worts / und lellen vnen gottloſe Buben / ſollen ſie jhnen die Weil nicht laſſen lang ſeyn/ nicht laſſen biß GOtt auch jhnen wird lohnen / wie ſies verdienen / nach⸗ ars, Kern dem jhnen G Ott in ſeinem Wort / als den feißten Ochſen / Goit haͤlt / drohet / weil ſie wegen deß Verzugs beym Propheten was er ſb⸗ mit dem ſichern Volck ſprechen: Wo iſt der GOtt / der da bet.o⸗ ſtrafft / Malach. 2. v. I. Von dieſem G Ott ſollen ſie wiſſen / daß er nicht weit ſey / verſichert / ſo warhafft er iſt in Verheiſ⸗ ſung ſeiner Gnad gegen den Frommen / ſo warhafft ſey er auch in den angedroheten Straffen gegen den Gottloſen en be⸗ . akt⸗ 4 am Dſterdienſtag. 231 Vacke, harrlichen Suͤndern / wie er ihnen beym Propheten Ezechiel die ßGott Verſicherung thut / allwo er alſo wider ſie daher don⸗ len End nert: Deß HERRN Wort geſchah zu mir / und ſprach: Du Menſchenkind / was habt jhr fuͤr ein Spruͤchwort im Lan⸗ ſſungen de Iſrael? und ſprecht: Weilſichs ſo lang verzeucht / ſo wird i urd nun fort nichts auß der Weiſſagung. Darumb ſprich zu jhnen; werden/ So ſpricht der HErꝛ: Ich will das Spruͤchwort auff heben / raund daß man es nicht mehr fͤhren ſoll in Iſrael; und rede zu jhnen / rurden:; die Zeit iſt nahe / und alles / was geweiſſaget iſt / dann jhr ſolt Aucka nun fort inne werden / daß keine Geſichte feilen / und keine Weiſ⸗ htlaſſen ſagung liegen wird wider das Hauß Iſrael: Dann ich bin der vas er HErꝛ / was ich rede / das ſoll geſchehen / und nicht laͤnger ver⸗ die ſhn zogen werden / ſondern bey euer Zeit / jhr ungehor ſames Hauß/ worten will ich thun / was irh rede / ſpricht der HEr; / HErꝛ / Ezech . 12. gerufen v. 21. 22. 23. 24. 25. Sach Und dann 3. finden ſich bey außgefuͤhrter Lehr inſonder⸗ z. Troſt. heit unterſchidliche Kern allerkraͤfftigſten Troſts. Dann iſt das grundveſte / Goͤttliche Wort ein Wort deß Wider al⸗ Heils / ſo folgt / daß es das rechte Mittel ſey / dardurch wir al⸗ weil das . lem Unheil / das GOtt dem Teuffel und der Welt uͤber uns Wort Got⸗ P verhengt / koͤnnen begegnen / den Helm deß Heils (Epheſ. 6. v. deß Heile. — 17.) nemmen / und die daher fliegende Pfeil alles nheils auff⸗ . fangen und in Wind ſchlagen / ſprechend mit David: Verbirg dein Antlitz nicht fuͤr mir / und verſtoſſe nicht im Zorn deinen 1,,und Knecht / dann du biſt meine Hilffe / laß mich nicht / und thu nicht Gſen die Hand von mir ab / Gott mein Heil / Pfalm. 27. v. y. Deine nach⸗ Gerechtigkeit verbarg ich nicht in meinem Hertzen / von deiner chſen / Warheit / und von deinem Heil rede ich / Pfalm. 40. v. 1/ und Pheien mit dem Propheten Eſaia: Ich dancke dir HErꝛ / daß du zor⸗ det da nig geweſen biſt uͤber mich / und dein Zorn ſich gewendet hat / piſſeon? und troͤſteſt mich; Sihe / Gott iſt mein Heil / ich bin ſicher / und erheG foͤrchte mich nicht / dann GOtt der HErꝛ iſt meine Staͤrcke / ach und mein Pſalm / und iſt mein Heil / Eſa. 12. v. I. 2. nd be⸗ J 8³3 i Ergert hon⸗ „32 Außlegung der Epiſtel Troſt wiber Ergert dich der Gottloſen frevelhafftes Thun / ſonderlich Rer Satee; wann Gott demſelben nachſihet / daß ſie unſchuldige Leut verfol⸗ weil Gott gen / allen Muhtwillen an denſelben veruͤben / daß fromme Her⸗ ſeichen rn tzen mit David daruͤber muͤſſen ſeufftzen: HErꝛ / wie lang ſollen End auß⸗ die Dolkloſen / wie lange ſollen die Gottloſe pralen / und ſo trotz⸗ faͤhra lich reden / und alle Vbelthaͤter ſich ſo ruͤhmen? HErꝛ / ſie zu⸗ ſchlagen dein Volck / und plagen dein Erbe / Witwen und Frembdlinge erwuͤrgen ſie / und toͤdten die Waiſen / und ſagen: Der HErꝛ ſihets nicht / und der Gott Jacob achtets nicht; Pf. 94. v. 3. 4. 5. 6. 7. Dann weil nicht bald ein Urtheil geſchicht über die boͤſen Werck / dardurch wird das Hertz der Menſchen voll boͤſes zuthun / Predig. cap. 8. v. . Laß dichs nicht irꝛen / ſey verſichert / Gott wirds alles wol machen / alſo ſchlichten und richten / daß auch die Gottloſen werden muͤſſen bekennen / das habe der zumal gerechte und gnaͤdige Gott gethan / der gerechte Gott / die Gottloſe zuſtraffen / der gnaͤdige Gott / ſich der ſeini⸗ ſ gen zuerbarmen. Troſt wi⸗ Braucht GOtt auch die Gottloſe / als Werckzeug / das der die in⸗ Wort ſeines Jorns durch ſie an der Welt zuerfuͤllen / als Ru⸗ Gorticher khen / auch ſein Volck zuzuͤchtigen / und du ſiheſt / wie vermeſſen Zachtigung; ſie in ſolchen von G Ott uͤber ſie verhengten Com miſſionen ſich Ba ſe t erzeigen / wie ſie alsdann trotziglich reden / als Vbelthaͤter ſich lich auch ku½ͤhmen / das Volck GOttes zuſchlagen: Erger dich daruͤber S nicht / mein frommes Hertz / wann die Maß der Straffen er⸗ zunichtet. fullt / und Gott durch ſie ſein End in Abſiraffung der Welt und Zuͤchtigung ſeines Volcks hat erꝛeicht / wird er die Ruthen ins Fewr werffen / und alles zu einem guten End laſſen außſchla⸗ gen: Faß dich deßwegen / und ſprich mit dem Prediger: Ob ein Suͤnder hundertmal boͤſes thut / und doch lang lebt / ſo weiß ich doch / daß es wol gehen wird denen / die Gott foͤrchten / die ſein Angeſicht ſcheuen: Dann es wird dem Gottloſen nicht wol gehen / und wie ein Schatte nicht lang leben / die ſich fuͦr GOit nicht foͤrchten / Predig. 8. v. 12. 13. Alles nach Auſſag deß Apoſtels Pauli: Wir wiſſen / daß denen / die GOtt tteben⸗ olle leDs ſid n d eund ſieven Werch gen Jan innen do ſchs mit eitſtehe Endder lſchrein Ger fͤruͦ nocherfs konmmen horte ſh dat. . boynn Warten En Hof nnſer Jwede Pedſge ſagtpon ndetich tpetfoloolꝛ mne het⸗ g ſollen ſotrot⸗ ſie zu⸗ pen n d dſagen: sP geſchicht kenſchean ht inen/ ſtenund ſen/ das gekechte et ſeini⸗ ug das ls Nu⸗ trmeſſen nenſich derſich daruber fien e⸗ Pettund then ins usſchla⸗ am Oſterdienſtag. 733 alle Ding zum beſten dienen / die nach dem Fuͤrſaß beruffen ſind / Rom. 8. v. 28. uund dann iſts auß dermaſſen troͤſtlich / daß das Prophe⸗ Troſt we⸗ tiſche und Apoſtoliſche Wort auch daher ein grundvoͤſtes Wort heit da e⸗ iſt / dieweil es GOtt / anlangend die Gnaden⸗Verheiſſungen / follung der im Werck ſelbſten erfuͤllt / daß in Chriſto J Eſu alle Verheiſſun⸗ Gusdeyrer⸗ gen Ja und Amen ſind / 2. Corinth. 1. verſie. 20. Dardurch heiſſungen⸗ koͤnnen wir unſere Hertzen im Glauben voͤſt machen / wann ſichs mit Erfuͤllung der Verheiſſungen verzeucht / weil unſer Zeit ſtehet in GOites Haͤnden / Pſalm. zu1. v. 16. Zu welchem End der HErꝛ dem Propheten Habacue befohlen / ſein Geſicht zuſchreiben / und auff ein Tafel zumahlen / daß es leſen koͤndte / wer fuͤruͤber laufft / (naͤmblich alſo) die Weiſſagung wird ſa noch erfuͤllt werden zu ſeiner Zeit / und wird endtlich frey an Tag kommen / und nicht auſſen bleiben; Ob ſie aber verzeucht / ſo harꝛe jhr / ſie wird gewißlich kommen / und nicht verziehen / Ha⸗ bac. 2. v. ʒ. Wo dieſes Fundament wird gelegt / da heißt es auch beym Verzug der Erfuͤllung ſolcher Verheiſſungen: Das Warten der Gerechten wird Freude werden / aber der Gottlo⸗ len Hoffnung wird verloren ſeyn / Prov. 10. v. 28. Und wie unſer Kirch ſingt: Die Hoffnung wart der rechten Zeit/ Was Gottes Wort zuſaget/ Wann das geſchehen ſoll zur Freud/ Setzt Gott kein gwiſſen Tage; Er weißt wol wanns am beſten iſt/ Er braucht mit uns kein argen Liſt/ Das ſolln wir jhm vertrauen. Ihme dem grundguten Gott ſey auch auff diß mal fuͤr ſein ge⸗ predigtes / grundvoͤſtes Wort Lob / Ehr / Preiß / und Danck ge⸗ ſagt von nun an biß in Ewigkeit / Amen! 2⁸33 iGi An⸗ 734 Außlegung der Epiſtel Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤͦber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß das Prophetiſch und Apoſtoliſche Wort ſey ein grundvoͤſtes Wort/ 1. Weil es ein Wort deß Heils; Nach den worten Lutherji Tom. 6. fol. 185. a. b. Über die Wort Chriſti Joh. 17. Vnd ſie habens angenommen / ꝛe. Da der thewre Mann Gottes alſo ſchreibt: Sihe doch / wie er ſichs ſo viel Wort koſten leßt / doch nur uͤber einerley Ding / denn er redet / alß lige jm mahl dran / das man ſehe / wie gern er wolt dem armen ſchwachen bloͤden Gewiſſen ins Hertz reden / alß der wol gewußt hat / was es Muͤhe und Erbeit koſtet / ein Hertz in der Anfechtung aufzu⸗ richten / das es Gott mit froͤlichen Augen anſehe. Darumb wir uns auch nicht ſollen verdrieſſen laſſen / ſolches offt und viel zuhoͤren / und wol zu kew⸗ en und treiben / denn es ſind ſo feine koͤſtliche Wort / das wol viel Jahr davon zupredigen were / und dennoch viel hoͤher/ denn es jemand reden kuͤndte. Darumb neme es nur ein jglicher fuͤr / und betrach te ſelbs / wo⸗ her und warumb es Chriſtus geredt hat / das er uns des Vatters Hertz und Vetterliche Liebe zeige / und eine troͤſtliche kindliche Zuverſicht gegen jm mache. So iſt nu die Meinung / wie vor / ſo viel ſchaffet das Wort / wo es angenommen wird / das man erkennet / das Chriſtus von Gott aus⸗ gegangen und geſant iſt / das iſt / das alles / waß er redet / Gottes Wort und Wille / und was er thut und ſchaffet / des Vatters Werck und Be⸗ fehl iſt / und das alles uns zuhelffen / denn diß iſt das Erkentnis / davon er droben hat geſagt / das darin das ewig Leben ſtehe/ Aber ein ſolcher Schas / der aller Welt verborgen iſt / das ſie nimermehr dazu komen / und ein ſol⸗ che Kunſt / die keine Vernunſt noch Weißheit auf Erden erlangen kan auch durch kein ander Mittel noch Weiſe mag zuwegen gebracht werden / denn durch Chriſtus Wort. Wer das hoͤret / der kriegt ein recht Erkent⸗ nis / das jn gewiß machet / und nicht laſſet feilen / alſo / das er wieder alles eingeben deß Teufels / und ſeines eignen Gewiſſens Anfechtung ſchlieſſen und ſagen kan / nu weiß ich / das ich einen gnaͤdigen / freuͤndtlichen Vat⸗ ter im Himmel habe / dardurch unaußſprechliche hertzliche Liebe und Guͤ⸗ te / ſeinen lieben Sohn Chriſtum mir geſandt und geſchenckt hat / mit al⸗ lem / was er erworben und ausgerichtet hat / das ich mich weder durch Suͤnde / Tod / noch Teufel fuͤrchten darf. Allein das man bey dem Wort bleibe / und alle ander Gedancken aus ſchlahe / und nichts anders von cer oͤren ſunn ſte nndder nunhe Mun l tla ſutia II fle Wwolre berd ſch wet Hatmna donde onen betkuͤn Wl an Mnpde Nolntne ſpllen . berhei Goſte der Doicks trobert guſdas ren un en es var / t Hde er hien en / Mider d RLecher, ſehabens di: She ſen Dint/ t woltdenn l gewußt ung auftu⸗ t uns anch oliu kew⸗ viel Jaht lund neden ſebs/ wo⸗ Hergund gegen n Won / to Gott aus⸗ tes Wort und Be⸗ davonc r Schi/ d Eaſl⸗ gen tan/ Gt erden / cht Erkent⸗ piederales 4 ſhlieſeu ſchen Vd eungi Hot,rteel e durch denn Vort Lhon Go lten am Oſterdienſtag. 735 hoͤren noch wiſſen wolle / on was Chriſtus redet / denn wie ich imer geſagt habe / das iſt der einige Weg mit GOit handeln / das man nicht anlauffe / und die rechte Stuffe oder Bruͤcke / darauf man gen Himmel fehret / das man hienteden bleibe / und ſich henge an diß Fleiſch und Blut / ja an die Wort und Buchflaben / die aus ſeinem Munde gehen / dardurch er uns aufs aller ferneſt hinauf fuͤhret zum Vatter / das wir keinen Zorn noch ſchrecklich Bild / ſondern eitel Troſt / Frewd und Friede finden und fie⸗ len. II. Weil es ein Wott / das auch die Verfolger Chriſti muͤſſen erfuͤllen / und thun / was es von denſelben zuvor hat geſagt: dahin wol mag gezogen werden / was der thewre Mann Lom. 4. fol. 301. b. uͦber das 11. Cap. Sacharie / benantlich über die Wort; Dann ſihe / ich werde Hirten im Land aufwecken / ꝛc. ſchreibt: Dieſen Spruch hat man auf den Ende Chriſt gedeutet / das laß ich gehen / ich halte er rede von der Plage der Juden / welche die Phariſeer und jr gleichen Schinder hatten / wie Chriſtus Matth. 23. von jnen ſagt / und Sacharia hie auch verkuͤndigt / denn er ſagt vom Lande / das iſt / vom Juͤdiſchen Lande. Wie⸗ wol auch uns durch den Papſt eben deßgleichen wiederfahren iſt / auch umb deſſelbigen Willen / das wir Gottes Wort nicht haben zuvor ange⸗ nommen / und jtzt auch Rottengeiſter fuͤrhanden ſind / die mit uns auch ſpielen werden / GO TT behuͤt uns / Amen. Was thun nur ſolche Lere? 111. Weilen es inſonderheit auch in den gethanen Gnaden verheiſſungen ein warhaft erfuͤltes Wort: Da der thewre Mann Gottes Tom. 4. fol. 282. b. uber die Wort des 8. Cap. Zacharie ; Aber nun wil ich nicht wie in den vorigen Tagen mit den uͤbrigen diſes Volcks fahrenꝛc. alſo ſchreibt: Solche Verheiſſunge guter Zeit / deutet er abermal mit vleiß auf die gegenwertigen / die zu der Zeit ſolches hoͤreten / auf das ſie ja gewiß und ſicher ſeyn ſolten / das ſie zu dem Werck erwelt we⸗ ren / und voͤſten Glauben hetten / das hinfurt beſſer gehen und geraten ſol⸗ ten / es iſt alles umb den Glauben aufßzurichten zuthun / welcher gar ſchwach war / weil ſie bisher ſo wol geplagt und gemarteret waren durch allerley Hindernis und Vngluͤck. Wiewol nu die Wort uns leicht duͤncken / die er hie redet / als nemlich / von zeitlichen Guͤtern / von Waſchen und Re⸗ gen / waren ſie doch den Juden gar ſchwer / weil ſie den Glauben foddern / wieber ſo mancherley anfechtung / und freilich gar fromme Kinder geweßt ſind / die es gelebt haben / wir glauben jnt wol geringer Ding nicht / in ic gerin⸗ 736 Außlegung der Epiſtel geringeren Anfechtungen. Das ſage ich / das niemand meine / es ſeye Schertz oder Schimpff / wo in der Schrift Verheiſſunge gepredigt werden / es ſey gleich von geringen zeitlichen Dingen / ſo foddern ſie groſſen ſtar⸗ cken Glauben / und ſind groſſe ſtarcke Wort / wie auch dieſe folgende wort / groß ſind. Fol. eod. uber die Wort / und ſol geſchehen / wie jr vom Hauß Juda / ꝛc. weiter alſo: Das iſt abermal eine ſchoͤne Verheiſſunge/ das den Juden ſol ſo wol gehen / das alle Heiden wuͤndſchen werden / wenn ſie was gutes wuͤndſchen wollen / und ſagen / GOTT gebe / das dir ſo wol gehe / als den Juden / und alſo ein Gottſeeliges Sprichwort von jnen aus⸗ kome / gleich wie zuvor / da ſie verſtoͤrt wurden / ſie ein boͤſe Exempel und Sprichwort waren / das wer jemand etwas boͤſes wuͤndſchen wolt / mocht ſagen / das dirs gehe wie den Juden. Nu mercke du / wie ein gros ding das iſt / und was fuͤr ein Glaube dazu gehoͤre / daß die Juden ſollen glau⸗ den / wie ſie eitel Segen werden ſeyn / ſo doch jr Vngluͤck und Jamer ſo groß iſt fuͤr Augen / das alle Heiden ein Grewel / Exempel / ja einen Iluch und Sprichwort von jnen machen / das heißt freylich / aus dem Tod Leben / aus der Hellen Himmel / und aus nichts alles machen. Von ſol⸗ chem Fluch und Segen hat Moſes im fuͤnften Buch viel geſchrieben / und gedrewet / wie ſie ſolten ein Fluch / Exempel / und Sprichwort werden allen Heiden / wo ſie wuͤrden frembde Goͤttter anbeten. Er nennet aber auch das Haus Iſrael / und nicht alleine das Haus Juda / nicht das J⸗ ſraeliſche Koͤnigreich ſolte wiederkommen / welches gar verſtoſſen und ver⸗ laſſen war / ſondern das viel vom Hauſe Iſrael ſich zum Hauſe Juda ſchlugen / und ſich an Jeruſalem und zum Tempel hielten. Am Sonntag Quaſimodo- geniti. Epiſtel / auß der 1. Joh. 5. à v. 4. ad v. 10. Ann alles / was von GOtt geboren iſt / uͤber⸗ windet die Welt / und unſer Glaub iſt der Sieg / ). y der die Welt überwunden hat. Wer iſt aber / Oder die Welt uͤberwindet / ohn der da glaubet / daß JEſus Gottes Sohn iſt? Dieſer iſts / der da kompt mit Waſſer und Blut / JEſus Chriſtus / nen fit derG yſ Nhe eda NB Nec ſt. D woaſ derh E⸗ am Sonntag Quaſimodogeniti. 237 /6s ſe e netam mut Waſſer alleine / ſondern mit Waſſer und Blut. Und ſenſa dDex Geiſt iſts/ der da zeuget / daß Geiſt Warheit iſt. Dann endeett drey ſind die da zeugen im Himmel / der Vatter / das Wort / un hhanß der Heylige Geiſt / und dieſe drey ſind eins. Und drey ſind nne di die da zeugen auff Erden / der Geiſt / und das Waſſer / und u das Blut. Und die drey ſind beyſammen. So wir dann nnal⸗ Menſchen Zecuß annemen / ſo iſt Gottes Zeugnuß groͤſ⸗ maug ſer. Dann GOttes Zeugnuß iſt das / das er gezeuget hat lince von ſeinem Sohn. Wer da glaubet an den Sohn Gottes/ rtng der hat ſolch Zeugnuß bey jhm. len gla⸗. . nn ſ Ebben die Waffen / damit wir den Teuffel muͤſſen ſu ein uͤberwinden / werden erfordert auch die Welt / den dd als deß Teuffels liebe Getrewe / zu uͤber⸗ mull winden. tieben⸗ 1. tden I. Der Schildt deß Glanubens. ennet der II. Die G. Gacramenten / als Staͤrckungen Sus deß Blaubens. tund e III. Widerſtand und Zurucktreibung deß Bn⸗ uſeier glanbens. Ir leſen im Buch Joſux am 10. Capitel. v. 5/ Dieſchlacht von einer ſehr groſſen Schlacht / welche Joſua denranß wider die fuͤnff Koͤnige der Amoriter hat gethan / RKoͤnigen/ wider den Koͤnig zu Jeruſalem / den Koͤnig zu en Berets ◻ Hebron / den Koͤnig zu Jarmuth / den Koͤnig zu der Glaubi⸗ v Lachis / und den Koͤnig zu Eglon / welche ſich ha⸗ G nnit der ben conjungirt / Gibeon belaͤgert / und wider ſie geſtritten: Aber — auff die Ordre / welche GOit ſelbſten dem Jo ſua ertheilt / gwal⸗ . 4 tig ſind auffgeklopfft / und in der Flucht groͤſten theils durch ſ 6 4/ einen Hagel vom Himmel erſchlagen / theils auch durch das ſu de Schwerdt der Kinder Iſrael erwuͤrgt worden; biß endlich die fi ht fuͤnff Koͤnige ſelbſten in einer Hoͤlin ſind erdapt / und nachdem n die Oberſte deß Volcks auff Joſuxæ Befelch mit Fuͤſſen auff Aaaaa jhre 78 Außlegung der Epiſtel jhre Haͤlß getretten / an fuͤnff Baͤum auffgehenckt worden; wel⸗ che alle der Herꝛ Joſuxæ in ſeine Haͤnde hat gegeben. Daß die Schlacht und Vberwindung dieſer fuͤnff Koͤni⸗ ge ein Furbild ſeye deß Streits und Kampfs / welchen die Glau⸗ bige fort und fort haben mit der Wett / iſt nicht zuzweifflen / ſon⸗ dern zuwuͤnſchen / wir hettens im Eingang der Predigt an der Zeit / ſolche Fuͤrbildung außfuͤhrlich zuerklaͤren / und im Buch⸗ ſtaben zuerweiſen / was ſie / die Glaubigen / von der Welt muͤſ⸗ ſen innen werden und erleiden / biß ſie ſelbige mit Gedult uͤber⸗ winden / und wie Joſua der fuͤnff Koͤnigen der Amoriter iſt wor⸗ den / derſeiben durch den Glauben Meiſter ſeyn. Johannes Weil aber Johannes der Evangeliſt in verleſner Epiſtel faner eer uns gleichſam auff den Augenſchein fuͤhrt / und zeigt / wie die Epiſtel auff Glaubige es muͤſſen angreiffen / wann ſie den Sieg wider die den Hian Welt wollen erhalten; ſo wollen wir uns nicht lang auffhal⸗ Eſetes. ken mit dem Schatten / wo wir den Leib und Coͤrper ſelbſten ha⸗ ben / und ſehen / was dar zu gehoͤre / daß wir in ſolchem Streit alles wol außrichten/ und das Held behalten. Darzu uns GOtt die Gnad und Krafft ſeines O. Gei⸗ ſtes wolle geben und verleyhen; Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. A Nreichend fuͤrhabende Epiſtel / ſo zeigt der Apoſtel Chriſt⸗ glaubigen / durch den Glauben von Gott gebornen Her⸗ tzen / in deren Beſchreibung er verſirt / etliche Hauptfor⸗ theil / durch welche ſie der Welt koͤnnen uͤbern Halß kommen; draſupponirt / als ein außgemachte Sach / daß ſie und die Welt einander zuwider ſeyn / und immerzu wider einander ſtreitten; Der Ato⸗ FProponirt aber alsbald zum Antritt / und ſetzt: Dann alles / was ſter propo⸗ von GOtt geboren iſt / uͤberwindet die Welt. Durch die nirt; wer Welt verſtehend die Feind und Verfolger der Gerechten / als 10 GOit deß Teuffels liebe Getreue in der Welt; in welchem Verſtand geboꝛen ſey / ex hernach v. 9. ſchreibt: Wir wiſſen aber / daß wir von Gott merminde ſind / und die gantze Welt ligt im Argem. Deßmwegenſovi am Sonntag Quaſimodogeniti. 339 dkH will ſprechen: Niemand kan die Verfolger der Gerechten uͤberwinden / als allein GOtt; fuͤr dem alle Heyden nichts Künt⸗ ſeynd / wie ein nichtiges und eyteles geachtet / Eſa. 40. verſ. 17. Gle Wann deßwegen die Glaubigen wider dieſe jhre eind obſigen / n ſow thue es Gott durch ſie / deſſen Krafft in jhrer Schwachheit maͤch⸗ on dr tig ſey. Wie es aber die von Gott geborne muͤſſen angreiffen / Eiaatwoe⸗ Buch⸗ zeigt der Apoſtel gleich drauff und ſchreibt: windung dſ ⸗ 1. Daß ſies muͤſſen thun durch den Glauben / der ſey der zuevhalen. ib Sieg wieder die Welt: Und unſer Glaub iſt der Sieg / der Giauben. iſ wot⸗ die Welt uͤberwunden hat. Als wolt er ſprechen: Nicht wir ſeynds / welche dieſen argen Feind die Welt uͤberwinden / ſondern Eiſtel unſer Glaub iſt es: Damit wir aber uns nicht einbilden / ob the⸗ ie lle ten auch wir daß unſere bey dieſem Sieg / weil ſolcher Glaub iderdie auch unſer Glaub wird genennt / ſo erklaͤrts Johannes noch ufeb weiter / und ſchreibt: Wer iſt aber / der die Welt uͤberwindet/ fenh. ohn der da glaubet / daß JEſus Gottes Sohn iſt? Als wolt Sitett er ſprechen: Der iſts / welcher nicht zweiffelt / Chriſtus ſey nicht nur ein wahrer Menſch / ſondern auch ein wahrer Gott / kraͤff⸗ ,GS G tiglich erweiſet ein Sohn Gottes / nach dem Beiſt / der da ge⸗ heiliget / ſind der Zeit er aufferſtanden iſt von den Todten / Rom. 1. v. 14. Alſo nicht zweiffelt / dieſer wahre Gott und Menſch JEſus Chriſtus werde ſeyn Beyſtand / Hilff und Erhalter ſeyn Chriſ- in dem harten Streit wider die Welt / alle ſeine Feind auff den hen Backen ſchlagen / und der Gottloſen Zaͤhne zerſchmettern / Pf. nff⸗ 3. v. 7/ alſo durch ſein Goͤttliche Krafft in unſer Schwachheit ginmnen; maͤchtig ſeyn / und den Sieg auff ſeine Seiten laſſen fallen. t Weil aber 2. unſer Glaub in Widerwertigkeit wird ge⸗ WDſer u kiitmn ſchwaͤcht / daß es heißt: Ich glaub zwar / lieber OEr. / hilff aber Geiſt / wel⸗ Z meinem Unglauben / Marc. 9. v. K. Se den urch dte Ich lig im Streit und widerſtreb / ſtärcken⸗ een/ A6 Hilff O HErꝛ Chriſt mir Schwachen; an Als zeigt der Apoſtel auch Mittel / durch welche ſich die von nbn Gott geborne Kinder im Streit wider die Welt ſollen faſſen / – Aaa aa iſ damit vil 740 Außlegung der Epiſtel damit ſie kraͤfftig werden auß der Schwachheit / ſtarck im Streits Naͤmblich / die Mittel / welche Chriſtus ſelbſten mit ſich bringe / der da komme mit Waſſer und Blut / bey und durch welche auch der Geiſt zeuge / wann er ſchreibt: Dieſer iſts / der da kompt mit Waſſer und Blut / und der Geiſt iſt / der da zeuget; daß Geiſt Warheit iſt. Dann drey ſeyen / die da zeugen auff Erden: Der Geiſt / und das Waſſer / und das Blut / und Waſſer be⸗ die drey ſeynd beyſamen. Durch das Waſſer verſtehend den deut den Cauff. H. H. Tauff / ſo beditten worden durch die Levitiſche Waſſer Al⸗ ten Teſtaments / dardurch man in gwiſſen Faͤllen ſich mußte waſchen / wann man nach dem Geſetz wolte rein ſeyn. Durch Blut das das Blut verſtehend das theure Blut / daß Chriſtus fuͤr unſere H. Abend⸗Sund hat vergoſſen / und im Heyligen Abendmal vermittelſt mal. deß geſegneten Kelchs zutrincken verordnet / auch fuͤrgebildet durch das Blut der Opffer Alten Teſtaments / ohn deſſen Ver⸗ gieſſung kein Vergebung iſt geſchehen / Heb. 9. v. 22 / von welchen beeden der Evangeliſt es widerholt und ſagt: Nicht mit Waſ⸗ ſer allein / ſondern mit Waſſer und Blut: Zweiffelsfrey ſein Abſehen habend auff die Hiſtori im Paſſion / da einer der Kriegs⸗ Knecht deß HErꝛn Chriſti Seiten mit einem Spehr hat eroͤff⸗ net / daß alsbald Blut und Waſſer herauß iſt gangen / Johann. 19. v. 34. Durch den Geiſt verſtehend GOet den Heyligen Beiſt / welcher denen von Gott gebornen Kindern gegeben iſt / Rom. 5. v. 5/ der durch das Wort und die heylige Sacramen⸗ tenin jhren Hertzen den Glauben anzuͤndt / fovirt / ſtaͤrckt / und erhaͤlt / und hierdurch Zeugniß gibt jhrem Geiſt / daß ſie Kinder Gottes ſind / Roman. 8. v. 16 / aber den Vatter und Sohn da⸗ von nicht außgeſchloſſen / in dem gleich darauff folget: Drey ſind / die da zeugen im Himmel; der Vatter / das Wort / und der Heylige Geiſt / und die drey ſind eins; verſtehe / die widergeborne Kinder im Streit wider die Welt durch die Krafft jhres Zeugniß zuſtaͤrcken und unuͤberwindlich zumachen. Gleich darauff; drey ſind / die da Zeugen auff Erden; der Geiſt / und das Waſſer / und das Blut / und die drey ſind beyſangn. den Not geo am Sonntag Quaſimodogeniti. 241 Sntt Ob ſpreche der Apoſtel: Die von der Welt verfolgte Kinder leingg Gottes der Allmaͤchtigen Hilff und Beyſtand jhres Heylands cheauth zuverſichern / daß ſie nicht weichen / ſondern getreu bleiben biß tonpt ans End. Wie auch Lutherus in der Randgloß uͤber die Wort / tzdaß drey ſind beyſamen / dahinauß geht⸗ wo eins iſt / da iſt auch maif doas ander; dann Chriſtus Blut / die Tauffe / und der H. 4/und Geiſtbezeugen / bekennen und predigen das Evangelium/ dan fuͤr der Welt / und in eines jeglichen Gewiſſen / der da glau⸗ ſerd bet / dann er fuͤhlet / daß er durch Waſſer und Geiſt / mit ndte. Chriſtus Blut erworben / gerecht und ſelig wird. Duch Und 3. ſetzt der Evangeliſt und Apoſtel hinzu. So wir . Jurch . ine der Menſchen Zeugniß annemmen/ ſo iſt Gottes Zeugniß e Loritaͤ⸗ nit groͤſſer: Dann Gottes Zeugniß iſt das / daß er gezeuget hat deß Zeugniß gbeu von ſeinem Sohn. Wer da glaubet an den Sohn GDt n S en Deak tes / der hat ſolchs Zeugniß bey jhm. Hierdurch allen Ein⸗ ſpelchen wuͤrffen fuͤrbiegend / welche wider die angefuͤhrte / goͤttliche Zeug⸗ W⸗ niſſen und zeugen eingeſtrewet werden vom Teuffel / von der ftihſen Welt / ja gar von unſerer Vernunfft / ſolchen boͤſen Einſtrew⸗ ſreg⸗ ungen nichts auß der Sach gehen zulaſſen / weil die angefuͤhrte Naoſ⸗ dreyfache Zeugniſſen Goͤttlich ſeyen. So wir nun der Men⸗ honn. ſchen Zeugniß annemmen; verſtehend / nach dem Geſetz Mo⸗ ehigen. ſis / da auß zweyer / oder dreyer Zeugen Mund auch hat ſollen Hen ſ erben / wer deß Todes werth war / Deut. 17. v. 6 / da doch die Namnet Menſchen koͤnnen liegen: Warumb nicht vielmehr GOttes Et,uns Zeugniß / daß er gezeuget hat von ſeinem Sohn /welcher / als der ginder Held in Iſrael nicht leugt / . Sam. 15. v. 29/ da es unmuͤglich hhn da⸗ iſt / daß er liege / Hebr. 6. v. 8. Da alles auff den Glauben an Dey den Sohn Gottes hinauß laufft / wanns da richtig / habs kein Vat Noth / die Welt werde wenig / ja nichts anden Kindern Gottes iſe/die gewinnen. eKraſft Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Haupt/ lehr. Gleich NS Endieſer erklaͤrten Epiſtel haben wir hauptſaͤchlich zu⸗ Eben die Geiſtt / lernen / wann wir im Streit wider die Welt wollen das Waffen / de ſanen. Feld behalten / muͤſſen wir eben auch den Harniſch Ger⸗ Teuffel zu 1867 O A aaaa tij 742 Außlegung der Epiſtel uberwindẽ / tes / welchen Paulus zun Epheſern am 6. Capitel / den guten brauchen Streitern J Eſu Ohriſti / wider die liſtige Anlaͤuff deß Teuffels wir auch an die Hand gibt / ergreiffen / weil einmal die Welt von nie⸗ der Welt mand anders / als vom Teuffel ſelbſt wider die Kinder Gottes Meiſter zu⸗ wird angefuͤhrt: Als ein hauffen Volcks / beſeſſen mit hun⸗ ſeyn. dert tauſend Teuffeln / wie Lutherus tom. 7. jenen. fol. 55. die Welt beſchreibt / und Diaboli in genetivocaſu, & nominativo caſu iſt; das iſt: deß Teuffels; ſintemal er darinn / wie in ſei⸗ nem Reich und Fuͤrſtenthumb herꝛſchet / und die Leut in der Welt ſind faſt eitel Teuffel worden / die ſich von dem Satan regiren laſſen: Abermal nach den Worten Lutheri in Tiſch⸗ xeden / cap. 4. fol. 6. 1 Muͤſſen Da muͤſſen wir Erſtlich und fuͤr allen dingen ergreiffen wir ergreif⸗ den Schild deß Glaubens / Epheſ. 6. v. 16 / weil ſolchem Schild ſen den von unſerm Apoſtel einmal der Sieg wider die Welt wird zuge⸗ Schilt deß ſchrieben; daß alles / was von GOtt geboren iſt / die Welt Glaubens. Überwinde / und unſer Glaub der Sieg ſey / der die Welt hab uͤberwunden. Und warumb das nicht? Dann iſt nicht der Glaub die kindliche Zuverſicht / und das kindliche Vertrau⸗ en / durch weiches die Glaubige Gottergreiffen / und auff Gott jhr unzweiffenliche Hoffnung wider all jhre Feinde ſetzen / mit David ſprechend: Der HErꝛ iſt mein Liecht und mein Heil / fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten? der OERR iſt meines Lebens Merck / wo⸗ Krafft / fuͤr wem ſolt mir grauen? darumb ſo die Boͤſen / mei⸗ her dem ne Widerſacher und Feinde an mich wollen / mein Fleiſch zu⸗ ſein Krafft freſſen / muͤſſen ſie anlauffen und fallen; wann ſich ſchon ein tomm. Heer wider mich legt / ſo foͤrchtet ſich dannoch mein Hertz nicht: wann ſich Krieg wider mich erhebt / ſo verlaſſe ich mich auff jhn / Pſalm. 27. v. I. 2. 3. Ich foͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tauſend / die ſich umbher wider mich legen; auff OEr:/ und hilff mir mein GOit / dann du ſchlaͤgſt alle meine Feinde auff den Backen / und zer ſchmetterſt der Gottloſen Zaͤhne / Pfalm. 3. v. 7. 8. Meine Seele iſt ſtille zu GOtt der mir hilfft; dann er iſt mein Hort / meine Huͤlffe / mein Schutz / daß mich kern Fall rtzen am Sonntag Quaſimodogeniti. 243 llen ÜRR⸗ Tenflͤe ſtuͤrtzen wird / wie groß er iſt / Pfalm. 62. verſ. 1.2; mi nan WPollen wir Thaten thun / er wirnd unſere 6lnde nnne e Gotis ſcn 60. v. 14/welches alles der Glaub thut / der ſich allein uu auf⸗ ottes Krafft und Allmacht verlaſt / und in Golt gleichſaug ſolig. mit Jacob auß Buver icht geich ſam eꝛgriñt / uñ ſagt: Ich laß dich upn du ſegueſ mich dann / Gen. 32. v. 22/ dannenher ſtaͤrcker eiaſtt⸗ ſtarcke 6 15 elt / weil auch G Ott / auff den ſie ſich verlaſſen / ne che falt ſ aß die Heyden muͤſſen verzagen / und die Koͤnigrei⸗ SNtan Paum. 4 das Erdreich muß vergehen / wann er ſich hoͤren laßt/ ſ. mbangmauche hatr ahrſe diaee tedat Nön en na V nden / wie er zu den Juͤngern ſagt! efen Banmmder habt jhr Angſt / aber ſeyd getroſt/ aehabedie Wae Scd g Laon, Barat Johann. 16. v. ult. Auff welchen Schlag Ge- Vietori der un die Welt un dmſon, lylua, David, Samuel, und die Propheten Gient gen e din Kontareic ſich haben gebracht / in dem ſie durch den Glau⸗ iehat Verhei ire haben bezwungen / Gerechtigkeit gewircket / die ſnice Krafft ung rlanget ertowen Nachenpertopifineſche ind lenn kraͤffti zugge ht deß Schwerdts Schaͤrffe entrunnen / ſind fomn habin der ef en auß der Schwachheit / ſtarck im Streit/ /m hoaben ih x Aanden Heer darnider gelegt / die Weiber he Hebr. ezt odten von der Aufferſtehung wider genommen/ hens chen ſie ſi c ie Alles krafft deß Glaubens / durch wel⸗ /neb mit Gott ewff⸗ ott haben verlaſſen / alſo durch GOtt / und ade wen ſingt: ich von ihnen auß dema. Pfal uuffu Ihr Glaub iſt ſatt / uſn chb⸗ hat er die Staͤrcke / arumb ſpricht man / an Sie werden bſtahn / uh Bleichwwie Sion der Berge. Daher ſuͤrten 744 Außlegung der Epiſtel Daher ſie der Welt außbieten / und ſie trutzen mit dem Pro⸗ pheten Eſaia: Seyd boͤß jhr Voͤlcker / und gebet doch die Flucht/ hoͤret jhrs alle / die jhr in fernen Landen ſeyd? Ruͤſtet euch / und gebet doch die Flucht; Lieber ruͤſtet euch / uñ gebt doch die Flucht. Beſchlieſſet einen Raht / und werde nichts drauß / beredet euch / und es beſtehe nicht / dann hie iſt Immanuel / Eſa. 8. v. 9. 0o. II. Muͤſſen Fuͤrs Andere / muͤſſen wir auch die Mittel gebrauchen / wir uns der durch welche unſer Glaub in Widerwaͤrtigkeit wird geſtaͤrckt / alren⸗ be⸗ und wir in Anfechtung werden getroͤſtet / naͤmblich / die heyli⸗ den Glau⸗Zen hochwuͤrdige Sacramenten; den H. Tauff und das hoch⸗ ben dar⸗ Wuͤrdige Abendmahl / wie ſolche vom Evangeliſten und A⸗ durch zu⸗ Poſtel durch Waſſer und Blut in erklaͤrter Epiſtel werden be⸗ ſtaͤrcken. ditten / und uns als gwaltige Hertzſtaͤrckungen in allem Creutz Naͤmblich und Verfolgung praſeribirt/ damit wir ſtand halten / und nicht deneaten. weichen / wann es heißt: Außwendig Streit / innwendig Forcht / 2. Corinth. 7. v. 5. und die Verfolgungs⸗Wellen uͤber unſern Haͤuptern zuſamen ſchlagen / daß hie eine Tieffe / und da eine Tieffe brauſen / Pfalm. 42. v. 8. In welchen Verfolgungs⸗ Begegnuſſen bekandt iſt / wie ſchwach offtmalen das Fleiſch / wann ſchon der Geiſt willig iſt / wie an groſſen Heyligen zuſe⸗ hen / daß ſie ſich offt gar kleinlaut / muͤrb / und verzagt haben er⸗ zeigt / und bitter geklagt / wann jhnen jhre Verfolger zugenah ſind auff den Hals kommen / und es zu grob haben gemacht: Sercel Als am Job / der nicht Wort gnug hat gewußt / ſein an zeitli⸗ groſſen cher Wolfahrt verzagtes Hertz zueroͤffnen / und uͤber ſeine Ver⸗ Sowoch⸗⸗ folger / ja uͤber Gott ſelbſten / als haͤtte er jhn gar verlaſſen / zu⸗ gufechtung. klagen; deſſen ſaͤmmerliche Klag⸗Lieder allzulang ſind / all⸗ hier anzufuͤhren, Nur etliches: Schrecken hat ſich gegen mich gekehret / und hat verfolget / wie der Wind meine Herꝛligkeit / und wie ein lauffende Wolcke meinen gluͤckſeligen Stand. Nun aber geuſſet ſich auß meine Seele uͤber mich / und mich hat er⸗ griffen die elende Zeit. Deß Nachts wird mein Gebein durch⸗ boret allenthalben / und die mich jagen / legen ſich nicht ſchlaf⸗ fen. Durch die Menge der Krafft werde ich anders und anders geklei⸗ geklad ſes achtei du u bit Grarm nicha ſcinc Lode nt⸗ Jan klog ſme neie ſch d Jot Or ſon Nf dum firt aͤng Fei Ge⸗ h teſt Aep ltoß hene an a die zuſt au⸗ n Pee⸗ eFiuchu ch/und eHlucht. det ench/ 9.10, auchen / eſtärckt de heyli⸗ lohoch⸗ und A⸗ erden boe 1 Cteutz nd nicht Horcht 1 unſetn da eine lgunge⸗ Fleich! genzuſe⸗ Nbener⸗ zugenah enatht: anzeitli⸗ ſe Vet⸗ ſſen zu⸗ /al⸗ en nich lokeit 1 Nun ut et⸗ iucͤ, tſiif⸗ donders gekle⸗ am Sonntag Quaſimodogeniti. 74 gekleidet / und man guͤrtet mich damit / wie mit dem Loch mei⸗ nes Rocks. Man hat mich in Dreck getretten / und gleich ge⸗ achtet dem Staub und Aſchen. Schrey ich zu dir / ſo antwor⸗ teſt du mir nicht / trette ich herfuͤr / ſo achteſt du nicht auff mich / du biſt mir verwandelt in einen Grauſamen / und zeigeſt deinen Gramm an mir / mit der Staͤrcke deiner Hand. Du hebeſt mich auff / und laͤſſeſt mich auff dem Winde fahren / und zu⸗ ſchmaͤltzſt mich kraͤfftiglich. Dann ich weiß / du wirſt mich dem Tod uͤberantworten / da iſt das beſtimpte Hauß aller Lebendi⸗ gen / Job 30. verſ. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. In welchem Jammer er ſonderlich auch uͤber ſeine Schwachheit hat ge⸗ klagt: Was iſt meine Krafft / daß ich moͤge beharꝛen? und welch iſt mein Ende / daß meine Seele gedultig ſolt ſeyn? Iſt doch meine Krafft nicht ſteinern / ſo iſt mein Fleiſch nicht ehern. Hab ich doch nirgend keine Hilffe / und mein Vermoͤgen iſt weg / Job 6. v. II. 12. 13. Wie faſt gar verzagt machts David vieler Orten! Ach HEr / wie iſt meiner Feinde ſo viel / und ſetzen ſich ſo viel wider mich? viel ſagen von meiner Seele / ſie hat keine Hilffe bey Gott / Sela / Pſalm. 3. v. 2. 3. HExrꝛ / wie lang wilt du mein ſo gar vergeſſen? wie lang verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? wie lang ſoll ich ſorgen in meiner Seele / und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben? Pſalm. 13. v. 2. 3. Mein Gott / mein Gott / warumb haſt du mich verlaſſen? Ich heule / aber meine Hilffe iſt ferne. Mein GOit / deß Tages ruffe ich / ſo antwor⸗ teſt du nicht / und deß Nachts ſchweige ich auch nicht / Pfalm. 22. v. 2. 3. Alles zur Prob deß kuͤhnen / und auſſer der Gefahr trotzigen / in der Gefahr und Verfolgung aber verzagten Her⸗ tzens / wie es Jeremias cap. 17. v. 9/ beſchreibt / und wir es auch an uns ſelbſten nicht anderſt fuhlen / finden / und empfinden: Zu deſſen Staͤrckung und Erhaltung die heylige Sacramenten die eygentliche Mittel ſeynd / durch welche der H. Geiſt das zuſtoſſen Rohr nicht zubricht / und das glimmende Tacht nicht außloͤſcht / Eſa. 42. v. 3. Sondern an heden ſchwachen Gian⸗ en 746 Außlegung der Epiſtel ben erhaͤlt / uñ durch das Wort in den gutẽ Streitern JEſu Chri⸗ ſti wuͤrckt / daß ſie kraͤfftig werden auß der Schwachheit / ſtarck im Streit / Hebr. 12. v. 34/ daß ſie ſtarck ſeyn / wann ſie ſchon ſchwach ſind / ꝛ. Cor. 12. v. 0. Naͤmblich ſtarck in dem .Erꝛn/ und in der Macht ſeiner Staͤrcke / Epheſ. 6. v. 00. Wie ſolches . von beeden Sacramenten/ dem H. Tauff und Abendmahl ab⸗ ſonderlich koͤnte erwiſen werden. Von dem H. Tauff / welchen Nazianzenus Orat. in Sancét. Lavacr. daher Pharmacum ſalu- tis & imbecillitatis medelam: Ein Artzney zur Seligkeit / und ein Heylung unſerer Schwachheit nennt; Aliſo auch vom H. Abendmahl / nach der Frag unſers Catechiſmi: Womit wird unſer Glaub in Widerwertigkeit geſtaͤrckt / und wir in An⸗ fechtung getroͤſtet? Darauff geantwortet wird. Durch das Nachtmahl unſers HErm JEſu Chriſti. Umb deß willen Lutherus dieſes Sacrament / der Chriſtenheit Loͤſung und Mahlzeichen hat genennt / darbey man ſoll erkennen / wer die ſeyen / die das Evangelium haben gehoͤrt / deßwegen ſie auch voon der Welt angefochten und verfolgt werden. III. Durch Und / Drittens / wird den Sieg wider die Welt zuerhal⸗ Zurucktrei⸗ ten / auff Seiten der Glaubigen auch er fordert eine Zurucktrei⸗ bung alles bung aller Diſzdentz und Serupel / welche wider das goͤttliche Mißtrau⸗ Zeugniß werden erweckt / baid vom Teuffel / der ein Lugner iſt⸗/ e und ein Vatter derſelbigen / Johan. 8. v. 44. Fuͤr deſſen Laͤ⸗ der Anfech⸗ ſterungs⸗nequaquam das außgetruckte Geſetz GOttes ſelbſten tung. nicht ſicher iſt geweſen bey unſern erſten Eltern im Paradiß/ da ſie noch im Stand der Unſchuld ſind geweſen / in dem er zu jihnen wider Gott ungeſcheucht hat doͤrffen ſagen: Nequaquans morie moriemini; Mit nichten werdet jhr deß Todes ſterben / ſon⸗ dern Gott weiß / daß / welches Tags jhr davon eſſet / ſo werden eeeure Augen auffgethan / und werdet ſeyn / wie GOtt / und wiſ⸗ ſen / was gut und boͤſe iſt / Geneſ. 3. v. 4. 5. Was ſolte er nicht wider das goͤttliche Zeugniß jetz thun / da er die nidere Stigel der innerlichen angebornen Blindheit / Unglaubens / Zweiffels / und Kleinmuͤtigkeit bey uns weiſt / und durch die Saupelt der eß⸗ eit ſtarck ſe ſchon MEnn eſolches elchen ein ſtle⸗ eit/ und voſn . ſt Nrd r in An lich das g willen ung und ver die ſit uch erha⸗ kuckirei⸗ goͤtlche gner iſt eſen & ſobſen tadiß emn er i Iig henſor⸗ werden urd iſ⸗ ztr nicht Egel weifelst pel der Par⸗ am Sonntag Quaſimodogeniti. 747 Verzweifflung im Streit uͤber dieſelbige begehrt zuſteigen / wie er geſtigen beym Cain / den er dahin hat gebracht / daß er ge⸗ ſchrien; Seine Suͤnd ſey groͤſſer/ als daß ſie jhm koͤnne verge⸗ ben werden / Geneſ. 4. verſ. 13. Bald von der Welt / welche im Streit jhnen zuſpricht / als haͤtte jhr Seel kein Hilff bey Gott / ſalm. 42. v. 3/ taͤglich zu ihnen darff ſagen: Wo iſt nun euer Gott? daruͤber ſie jhr Hertz außſchuͤtten bey ſich ſelbs / Pfalm. 42. v. 4. 5. Bald von unſer eygnen Vernunfft / deren Eygen⸗ ſchafft iſt / ſich mit jhren Anſchlaͤgen und Hoͤhe wider das Er⸗ kantniß G Ottes zuerheben / 2. Corinth. 10. v. 5. das iſt / nichts gehen zulaſſen auß dem Zeugniß G Ottes / durch welches der kindliche Geiſt im Streit den widergebornen Zeugniß gibt / daß ſie Kinder GOTtes ſeyen / Rom. 8. verſ. 16. Deſſen ohnge⸗ achtet es offt auch bey jhnen will heiſſen: Solls dann umb⸗ ſonſt ſeyn / daß mein Hertz unſtraͤff ich lebt / und ich meine Haͤn⸗ de in Unſchuld waſche? und bin geplagt taͤglich / und meine Straffe iſt alle Morgen da / Pfalm. 73. v. . 14. In welchen Anfechtungen / das goͤttliche / von dem Geiſt durch die H. Sa⸗ cramenten in den Hertzen beſtetigte Zeugniß muß das Stichblat ſeyn / weilen es ein Zeugniß iſt / daß OGOtt zeuget von ſeinem Sohn; verſtehe / daß er ſey der Glaubigen Staͤrcke / Feiß / Burg / Erꝛetter / GOit / und Hort / auff den ſie trauen; Ihr Schildt und Horn jhres Heils / und jhr Schutz / Pſalm 18. v. 2.3. Nachdem er den Glaubigen aller Orten ſeines H. Worts zuſpricht / daß ers ſey / und im Werck ſich nicht anderſt gegen jh⸗ nen auch im Streit mit der Welt wolle erzeigen / wie er den Jüngern hat zugeſprochen: In der Welt habt jhr Angſt / aber ſeyd getroſt / ich hab die Welt uber wunden / Johan 16. v. ult. Alſo ſey und bleib es bey ſolchem groſſem / unwandelbaren goͤtt⸗ lichem Zeugniß / und ſolte nochmai der Teuffel und die Welt uͤber einen Hauffen / ja jhr eygne / keinnutzige / mißtrauige Ver⸗ nunfft ſelbſten darwider ſeyn / als einem ſo groſſen Zeugniß / dergleichen aller Menſchen Zeugniß nicht ſeye / daß wol Berg und Huͤgel ſollen weichen / ehe dieſes Zeugniß ſolte weichen / wie Bbbbb ij Gott 7¹⁸ Außlegung der Epiftel Gott ſpricht: Es ſollen wol Berge weichen / und Huͤgel hin⸗ fallen / aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen / und der Bund meines Fridens ſoll nicht hinfallen / ſpricht der HErꝛ / dein Erbarmer / Eſa. 54. v. 10. Krafft deſſen auch die Glaubi⸗ ge Stand halten / und getreu ſind biß ans End / verſichert der Cron der Gerechtigkeit / welche jhnen der HErꝛ an jenem Tag / der gerechte Richter geben wird / ſampt allen / die ſeine Erſchei⸗ nung lieb haben/ 2. Timoth. 2. v. 3. Deßwegen ein Zeugniß iſt / ſo im Streit wider die Welt auſſer allem Zweiffel muß ge⸗ ſetzt ſeyn / wie der Apoſtel gleich auff den Beſchluß dieſer Epi⸗ ſtel ſetzt: Wer GOtt nicht glaubt / der mach jhn zum Lug⸗ ner / dann er glaubet nicht dem Zeugniß / daß GOtt zeuget von ſeinem Sohn; Wie ſolt er dañ der Welt im Streit gewach⸗ ſen ſeyn / wann er dem nicht glaubt / oder an demſelben zweiffelt / an welchem der Sieg wider die Welt hafftet / von deme der A⸗ poſtel in Anſehung der Welt Verfolgungen ſchreibt: In dem allem uͤberwinden wir weit / umb deſt willen / der uns geliebet hat / Rom. 8. v. 36. Aber ein Zweiffler iſt unbeſtaͤndig in al⸗ len ſeinen Wegen / Jacob. 1. v. 8. . Gebrauch dieſer Lehr. 1. Straff. Jeſe Tehr iſt 1. nutz zur Zuͤchtigung in der Gerech⸗ Atigkeit; Zur Straff unterſchidlicher Irꝛthumb und . Sſafr nnd widerl d der Papiſten Inthumb iderle⸗ trafft und widerlegt wird der Papiſten Irꝛthumb / da eng a⸗ ſie doͤrffen laͤugnen / daß der Glaub ein Vertrauen an GOtt thums dom in ſich begreiffe / und daß ſolch Vertraue zum Weſen deß Glau⸗ Glauben. hens gehoͤre / wie Piſtorius in ſeinem Wegweiſer den Glauben ver kleinert. Aber was ſagſtu Papiſt? Wann dem alſo / woher kompts / daß der Glaub iſt der Sieg / der die Welt hat uͤber⸗ wunden / wann er nicht ein Vertrauen iſt? Ein ſolch Vertrau⸗ en / ſchreibt Paulus / haben wir durch Chriſtum zu Gott / nicht daß wir tuͤchtig ſind Raht zufinden / von uns ſelber / als von uns ſelber / ſondern daß wir tuͤchtig ſind / iſt von Gott / 2. Corinth. igtl hin⸗ und der 1hEn/ Glaubi⸗ chert der emn Tagt Erſchei⸗ Rugaß nußs ge⸗ ſer Ep in Lug⸗ ſt zeuget gewach⸗ efffitt ſeder A⸗ Indemn geliebet igin al⸗ Gerech⸗ inb und nb / do 16O Glau⸗ ouben woher at uͤbet⸗ erttau⸗ t nicht vontuns tinth⸗ y. 6. am Sonntag Quaſimodogeniti. 749 3. v. 6. Welch Vertrauen David durch das Hoffin verſteht: Die auff den HErꝛn hoffen werden nicht fallen / ſondern ewig bleiben / wie der Berg Zion / Pfalm. 125. v. I. Gſtrafft werden die Laͤſterer der hochwuͤrdigen Sacra⸗ Straff de⸗ menten / welchen nicht nur zwey / ſondern wol hundert tauſend / den wenk⸗ ja Tonnen voll Sacramenten in jhren Maͤulern umblauffen / cramenten wann ſie wider den Naͤchſten ſich erbittern / und jhren Grimm taltern⸗ flu⸗ wollen außſioſſen uber jhn: Alſo den Sohn Goltes mit Fuͤſſen tretten / und das Blut deß Neuen Teſtaments unrein achten / durch welches ſie geheiliget ſind / Hebr. 10. v. 29. Laͤſterer der Zeugnuſſen Gottes; bey welchen kein Glaub / kein Hoffnung / kein Vertrauen / deßwegen auch kein Troſt im Streit wider die Feind / daß Gott jhr Beyſtand werde ſeyn in der Noht; nicht die Gnad haben / daß ſie Gott zuverſichtlich ſolten anruffen / es treffe auff ſie Teuffel / oder Welt / wie Elihu von ihnen ſpricht: Die Heuchler / wann ſie der Zorn trifft / ſchreyen ſie nicht/ Job. 36. verſ. 33. Der Veraͤchter dieſer goͤttlichen Zeugniſſen zuge⸗ Seraff der ſchweigen / daß der einmal empfangene H. Tauff das Denck⸗ der H. Sa⸗ mal jhrer Kindſchafft gegen G Ott im Streit / oder das H. Al⸗ cramenten. bendmahl ein Staͤrckung deß Glaubens in der Anfechtung ſol⸗ te ſeyn; daß jhre Seelen mit Qual ſterben / Job. 36. v. 14/ und es jhnen gehet / wie dem Saul / als die Phinſter wider ihn ge⸗ ſtritten / da er kein Troſt mehr gehabt / und es dem Teuffel hat geklagt: Ich bin ſehr geaͤngſtet / und die Philiſter ſtreiten wider mich / und Gott iſt von mir gewichen / I. Sam. 28. v. 15. Deß⸗ wegen wie gerungen / alſo gelungen. Gſtrafft werden / welche den goͤttlichen / mit Waſſer und Straff de⸗ Blut verſigelten Zeugniſſen nicht trauen / im Streit wider die fenen ton Welt abfallen von GOtt / ſich zu der Welt ſchlagen / und ſich GOr / den derſelben gar gleich ſtellen / mit ihr halten / und am Joch der Un⸗ Trzniffen gerechtigkeit ziehen; Wehe denen / ſchreibt Syrach / ſo an Gott nicht glau⸗ verzagen / und nicht voͤſt halten / und dem Gottloſen / der hin ben. und wider wancket. Wehe den Verzagten dann ſie glauben nicht / darumb werden ſie nicht beſchirmet. Wehe denen / ſo nit Bbbbb uij behar⸗ 7 Außlegung der Epiſtel beharꝛen; Wie will es jhnen gehen / wann ſie der HErꝛ heim⸗ ſuchen wird / Syr. 2. v. 14. I5. 16. 17. 2. War⸗ Es iſt 2. dieſe Lehr den Glaubigen nutz zur Warnung/ nung / ſich weil die Welt muß uͤberwunden ſeyn / ſich fuͤr derſelben zuhn⸗ fuͤr der welt ten / als fuͤr dem Teuffel ſelbſt / weil jhr Reich iſt deß Teuffels zuhuͤten. Reich / Fleiſch und Blut jhr Hof⸗Geſind; Ein lieber / ge⸗ treuer / williger / und gehorſamer Knecht und Diener jhres Titel mie GOttes/ deß Teuffels, deß Teuffels eygen; Ein duppel welchẽ Lu⸗ werus die Schalck / da ſie am beſten und froͤmſten iſt / wie Luiherus Welt be⸗ hin und wider in ſeinen toma, ſonderlich tom. Z. Jen. fol. 28. beſchreibt. b. jhr das Wapen viſirt ꝛc. Deſtwegen kein Vertrauen zuſe⸗ tzen auff ſie / weil ſie voll Untren / und ein grundfalſche Welt iſt / wie auch Syrach uͤber ſie wittert / wo doch das boͤſe Ding her komme / daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt / Syrach. 37. v. 3. Verflucht/ Verflucht iſt der Mann / der ſich auff Menſchen verlaͤſſt / und der f haͤlt leiſch fuͤr ſeinen Arm / und mit ſeinem Hertzen vom HErꝛn verlaſſt. weicht / Jer. N. v. 5. welchen Spruch die Kirch alſo fuͤrbringt. Der Menſch iſt gottlos und verflucht / Sein Heil iſt auch noch ferne / Wer Troſt bey einem Menſchen ſucht/ Und nicht bey Gott dem HErꝛn / Dann wer jhm will ein anders Ziel Ohn dieſen Troͤſter ſtecken / Den mag gar bald deß LNeuffels Gwalt Mit ſher Liſt erſchroͤcken. Warnung Uns huͤten / daß wir der Welt Zeugniß nicht glauben / weil ſie fuͤr der Welt ſiegt und triegt / und Gottes Zeugniß gantz zuwider iſt / wie ſie Zeugaiß, abermal utherus in angezognem 7. tomo, fol. 128. b. be⸗ ſchreibt: Alles was dieſer Todſchlaͤger / und Lugenvatterder Teuffel) thut/ und redet / das thut ihm diß Sohnlin (die Weilt) auffs meiſterlichſte nach / und richtets nur auffs be⸗ ſte auß; Von Art hoͤret ſie / und hebet ſie nichts hoͤhers / dann Lugen :c. Uns huͤten / daß ſie durch jhre Raͤnck und Griff das Si He ſole chent ſuh d. D ſvai Ne eyfer in ſot erg ſon dar daß und hein⸗ enung/ en zuhn⸗ douffiſs ber go res duppel utherus fol. 28. en zuſe⸗ Weltiſ, Mng her 37. v. . ſſſ,und HEne hſrgr ſeil ſie ie ſie b. be⸗ terdet in die f be⸗ Phers dGrff das anm Sonntag Quaſimodogeniti. 751 das goͤttliche / durchs Wort und die H. Sacramenten in unſern Hertzen beſtetigte Zeugniß nicht verꝛrucke / wann ſie auffgezo⸗ gen kompt entwedeꝛ mit der Welt Herꝛligkeit / ſolche wie de Teuf⸗ fel dem OErꝛn Chriſto / zeigt und verſpricht / diß alles will ich dir geben / ſo du niderfaͤllſt / und mich anbeteſt / Matth. 4. v. 8. 9. Oder mit Zuſpruch zur Verzweifflung; was Gott nach ihnen ſolte fragen/ und der Allerhoͤchſte jhrer achten / Pſalm. 73. v. 1I. Darwider ein guter Streiter JEſu Chriſti ſich ſoll wehren / ſo ſtarck er iſt / mit dem Gebet: Laß mich kein Luſt / noch Forcht von dir / In dieſer Welt abwenden/ Beſtaͤndig ſeyn ans End gib mirxr/ Du haſts allein in Haͤnden. Es ſoll 3. dieſe Lehr uns auch dienen zur Vermahnung. 3. Ver⸗ Weil der Glaub der Sieg iſt / wider die Welt / in ſolchem mahnung / Siegen aber den duß allein ſetzt auff Gottes Wort / da es heißt; Soce ies Fides verbo nititur: Der Glaub verlaſſt ſich auffs Wort; als Wore hal⸗ ſollen wir uns an das Wort halten / mit David zu Bott ſpre⸗ ten / dgrauf chen: Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort / jhr ſolt mein Antlitz ſich verlaͤſſt. ſuchen / darumb ſuche ich auch HErꝛ dein Antlitz / Pfalm. 27. v. 8/ und mit dem Propheten: In deß enthalt uns dein Wort / wann wirs kriegen / und daſſelb dein Wort iſt unſers Hertzen Freud und Wonne / Jerem. 15. v. 16. Zu ſolchem End deßdo Das Wort eyferiger ſeyn in Anhoͤrung deß Worts / dardurch der Glaub fteiſſig boͤ⸗ in unſern Hertzen wird angezuͤndt / kindliches Vertrauen und Zuverſicht zu G Ott erweckt / und der Sieg wider die Welt er⸗ halten / wie Joſaphat dem Volck wider den groſſen Hauffen der Moabiter hat zugeſprochen: Glaubet an den Erꝛn / eurn G Oit / ſo werdet jhr ſicher ſeyn / und glaubt ſeinen Propheten / ſo werdet jhr Gluͤck haben / 2. Chron. 20. v. 20. Fordriſt aber Fleiſſig darauff ſetzen mit dem lieben Gebet umb den wahren Glauben / anen daß Gott venſelben in unſerm Hertzen wolle erhalten / ſtaͤrcken beten. und voͤſt machen / wanns zum Treffen mit der Welt kompt/ 1 wi 751 Außlegung der Epiſtel wie der Apoſtel auch die Vvermahnung thut: Und betet ſtets in allem Amligen / mit bitten und flehen im Geiſt / Epheſ. . v. 18. Dahin viel ſchoͤne / hertzbewegliche Seufftzer der Kirchen gehen: Nun bitten wir den Heyligen Geiſt / Umb den rechten Glauben allermeiſt :ꝛc. ILem: Ich lig im Streit und widerſtreb / Hilſf O HErꝛ Chriſt dem Schwachen / An deiner Gnad allein ich kleb / Du kanſt mich ſtaͤrcker machen/ Iem: O HErꝛ / durch deine Krafft uns bereit/ Urndd ſtaͤrck deß Fleiſches Bloͤdigkeit / Daß wir hie ritterlich ringen / Durch Tod und Leben zu dir dringen:ꝛc. Item: Laß uns nicht entfallen / Von deß rechten Glaubens Troſt! Der hebli⸗· Weilen auch Gott unſern Glauben will ſtaͤrcken / und gen Satra⸗ erſetzen mit dem Waſſer⸗ und Blutzeugniß der hochwuͤrdigen menten ſol. Sacramenten / deß H. Taufſs und H. Abendmahls / wie unſer ſieiſſig er⸗Catechiſmus vom Tauff ſagt: Daß OOtt / die H. Dreyfal⸗ innern. tigkeit / damit bezeuge / daß er dem Getaufften ein gnaͤdiger Gott wolle ſeyn; und dem H. Abendmahl / daß unſer Glaub in Widerwertigkeit damit werde geſtaͤrckt / und wir in An⸗ Deß heyli⸗ fechtung getroͤſtet: Als ſollen wir uns im Leben und Tod un⸗ gen Tauffs; ſers einmal empfangnen H. Tauffes vielfaͤltig erinnern / und die Verſicherung unſerer Kindſchafft gegen GOTT nimmer⸗ mehr auß dem Hertzen laſſen / all unſer geiſt⸗und leibliche eind damit zutrotzen / betende; Ich bin doch ja dein liebes Kind / Trutz Teuffel / Welt / und alle Sund / tſtegin .6. b.ld. ingehen: en)/ und rdigen e unſes Goud in A⸗ Lodun⸗ enLund gimnmer⸗ heheind De Nreyfab nidiger am Sonntag Quaſimodogeniti. 753 Du biſt doch ja mein GOtt und HEr⸗/ Wannich dich hab / waß will ich mehr! Alſo auch das H. Abendmahl offt zuempfahen / je oͤffter / Deß H. A⸗ je haͤrter die Welt anhawt und verfolgt / wie Chriſtus ſelbſten gebtan⸗ in der Einſatzung befilcht: Solches thut / ſo offt jhrs trincket / chen. zu meiner Gedaͤchtniß: dieweil / wie geſagt / unſer Glaub dar⸗ durch wird geſtaͤrckt / und wir in Anfechtung getroͤſtet werdẽ. Daß wir kraͤfftig werden auß der Schwachheit / und ſtarck im Streit/ Hebr. II. v. 34/ Und in Truͤbſalen / Angſt/ Verfolgung / Hun⸗ ger / Bloͤſe / Gfaͤhrligkeit / Schwerdt / weit uͤberwinden / umb deß willen / der uns geliebt hat / Roman. 8. v. 36/ widerſtand tin alles wol außrichten / und das Feld behalten / Epheſ. 6. verſ. 13. . Urnd nachdem ſolches alles angeſehen / das Zeugmiß Got⸗ tes von ſeinem Sohn wider alle Anfechtung in unſerm Her⸗ gen zubevoͤſtigen / ſollen wir ſolches hoͤher halten / als aller Men⸗ ſchen Zeugniß / nicht zweifflend / GOit ſey ein warhaffter Gott / was er zuſage / daß halte er gewig / Pfalm. 33. v. 4/ ein Gott der da Glauben haͤll ewiglich / Pſalm. 146. v. 4. Deß wegen auch wann wir nach Gottes willen im Streit wider die Welt leiden / jhme unſere Seelen befehlen / als dem trewen Schoͤpffer / in gu⸗ ten Wercken / 1. Pet. 4. v. 199/ und mit David ſeufftzen: In deine Haͤnd befehl ich meinen Geiſt / du haſt mich erloͤßt / Er / du treuer Gott / Pfalm. zI. v. 6. MUD Endlich und zum 4. befindet ſich bey dieſer Lehr ſonder⸗ g. ſe. lich auch ſtarcker / hertzhaffter Troſt. Troſt. Troſt uͤber Troſt ſteckt in dem Wort / daß alles was Wider die von GHtt geboren iſt / ſolle die Welt überwinden .und Verfolgug daß unſer Glaub ſolle der Sieg ſeyn / der die Welt uͤber⸗ der Welt. wunden hat; dardurch verſichert uns Chriſtus / welchen Troſt Chriſtus alſo faſſt: Weret ihr von der Welt / ſo haͤtte die Welt das jhre lieb / weil jhr aber nicht von der Welt ſeyd / ſondern ich hab euch von der Welt erwehlet / ſo haſſet erh cec e 754 Außlegung der Epiſtel Merck/ wie die Welt / Joh. 15. v. 19. Vber welche Woꝛt Lutherus tom. 7. jen. Heldenmu⸗ f01,156 & ſeqq. alſo ſchreibt: Das ſagt eꝛ alles / den ſeinen zum thig der Troſt / daß ſie lernen/ die Welt widerumb verachten mit jh⸗ Bewre Lu, vem Neid und Haß / und was ſie mag jhnen Leids thun: thers wei⸗ Dann weil es nicht will / noch kan anders ſeyn / dann daß ſie ſe die vof.e Gott und Chriſtum / ihren Heyland haſſen / und umb ſeinet⸗ zuperachten willen auch uns / ſo müͤſſen wir dieſe Kunſt dargegen wiſſen/ und zunber⸗ damit wir jhre Boßheit uͤberwinden / welche iſt kein ander/ duann daß wir jhren Trotz und Boßheit verachten; dann je⸗ mehr wir uns ſolten annemmen / und darumb trauren/ je lieber were es der Welt / und dem Teuffel auch; und wann er uns dahin bringen koͤndt / daß wir uns Tag und Nacht darumb graͤmten und betruͤdten / daß die Welt ſo tobet und wuͤtet wider das Evangelium / ſo lachet er in die Fauſt / und haͤtte daran ſein Fredenſpiel / und die Welt thaͤt es je laͤnger/ mehr / und wehnet / ſie haͤtt es nun wol außgericht ꝛc. Und bald hernach uͤber die Wort / weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd / ſchreibt der theure Mann weiter: Das iſt auch ein troͤſt⸗ lich Wort / weil er die Welt ſo greulich hat abgemahlt und beſchriben / daß einem Chriſten nichts ſchroͤcklichers iſt zuhoͤ⸗ ren / noch zudencken / dann daß er ſolt unter denſelben Hauf⸗ fen gezehlet / und von der Welt genennt werden / und wider⸗ umb billich auffs hoͤchſte ſoll ſich troͤſten / und freuen / daß er ſolch goͤttlich Urtheil hoͤret / daß er nicht von der Welt ſey / weil er an Chriſtum glaubet / und ſein Wort bekennet / und darumb von der Welt Gaß und Verfolgung leidet / daß jhm ſolcher Haß / und alles / was er voõ der Welt leidet / ſoll lieb und wehrt ſeyn / als ein gwiſſes Zeichen / daß er nicht unter den⸗ ſelben verdampten Hauffen gehoͤrte / ſondern in Chriſto her⸗ auſſer geriſſen und errettet iſt. Und fol iS. hernach: Das ſind eytel troͤſtliche Wort / den Glauben zuſtaͤrcken / und uns damit hoffertig zumachen / daß wir der Welt Verfolgung und Haß verachten / und jhr zu trotz ein Liedlin ſingen w der die Traurigkeit / damit ſie uns wollen verſincken⸗liebe Welt/ du ver⸗ dube lt ſect foe h GenſD ſii. hurie Und! dees unſe fhe hen, ſcnn dar ſr⸗ ut/ 2 Ein nit ho gen m ſen. inenzun eſltnit ⸗ ds thun: ndaß ſie nbſeinet⸗ nwiſen/ n ander, Ulren/ ſe ind wann Naht obet und uſt/und rlünger/ e. Und der Welt iintrob⸗ dhetund ſ ho⸗ anhan ſd wide⸗ ndaßr Pelt ſeh/ et/ und iebund nter den⸗ ſſohet⸗ : Das Unduns folgung n wder becelt⸗/ duper⸗ am Sonntag Quaſimodogeniti. 755 du verfolgeſt nicht mich / ſondern meinen HErꝛn Chriſtum / weil ich das weiß / ſo laß nur hergehen / was du kanſt / hie ſtehe ich in Gottes Namen/ verfolgen / verjagen / ja auch toͤdten kanſt du mich / ſo mein HErꝛ Chriſtus will / aber den Muth und Trotz ſolt du mir nicht nemmen / noch ſo weit brin⸗ gen / daß du mein Hertz kraͤnckeſt. Dann weil es umb Chri⸗ ſti willen geſchicht / ſo will ichs auff jhn getroſt wagen / und nur wider deß Teuffels toben froͤlich ſingen und jauchtzen/ ꝛc. Und bald drauff: Wir ſollen lernen / beede deß Teuffels und der Welt dazu ſpotten / damit nicht ſie / ſondern wir an jhnen unſer Freud und Lachen haben / und alſo jhnen die Kunſt fehle / ſo ſie uns wollen traurig / zornig / und ungedultig ma⸗ chen / daß ſie ſelbſt muͤſſen ſich mit jhrem Haß und Zorn freſ⸗ ſen / das gebrante Leid an uns ſehen / und leiden / daß wir darzu froͤlich ſeynd / und ſie verachten / wann ſie auffs hoͤheſt jhr Muͤthlin an unß kuͤlen wollen / c. Welches alles / als die quinta eſentia lebendigen Troſts auch in unſerm Apoſtoliſchen Text / und deren darauß gefuͤhrten Lehr ſteckt/ und bey guten Streitern JEſu Chriſti auch mitten im Streit wider die Welt mit ſonderm Nachtruck und Staͤrckung jhres Glaubens laßt hoͤren / daß ſie unerſchrocken / und bhertzt der Welt unter die Au⸗ gen doͤrffen trutzen: Ein voͤſte Burg iſt unſer Gott / Ein gute Wehr und Waffen; Er hilfft uns frey auß aller Noth/ Die uns ſetz hat getroffen. UKem: Mag ich Ungluͤck nicht widerſtahn/ Muß Ungnad han/ Der Welt fuͤr mein recht Glauben; So weiß ich doch / das iſt mein Kunſt/ Gottes Huld und Gunſt/ Die muß nian mir erlauben / ꝛc. Cecct ij Wird unſer 756 Außlegung der Epiſtel Tioſt wider Wird unſer Glaub in Widerwertigkeit / wanns zum Tref⸗ fen kompt / ſchwach / daß es bey uns heißt: Außwendig Streit / Schwach⸗ inwendig Forcht / 2. Corinth. 7. verf. / wie bey deß monſuͤch⸗ heit im Streit⸗ tigen Vatter: Ich glaube / lieber OErꝛ / hilff meinem Unglau⸗ ben / Mare. 9. v. 24. So haben wir den Troſt / daß Gott ge⸗ treu ſey / der uns nicht laſſe verſuchen uͤber unſer vermoͤgen / 1. Corinth. 0. v. t / das zuſtoſſen Rohr nicht werde zubrechen / und das glimmende Dacht nicht außloͤſchen / Eſa. 24. v. 3/ ſon⸗ dern durch die Waſſer⸗ und Blut⸗Zengniß der hochwuͤrdigen Sacramenten den Glauben inuns ſtaͤrcken / und unſere Seelen ſtillen / daß ſie kein Unfall wer de ſtuͤrtzen / wie groß er iſt / Pfalm. 62. v. 3/ welcher wiſſe / was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind / und daß wir nur Staub ſeyen / Pfalm. 10z. v. 14/ der werde ſein Krafft in unſer Schwachheit laſſen maͤchtig und ſtarck ſeyn / 2. Co⸗ rinth / 12. v. / uns / die wir ein kleine Zeit mit der Welt uns gleich⸗ ſam muͤſſen abwuͤſten / und leiden / vollbereiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden / 1. Peir. 5. v. 1/ und Krafft geben nach dem Reichthum ſeiner Herꝛügkeit / ſtarck zuwerden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Menſchen / und Chriſtum zuwohnen durch den Glauben in unſern Hertzen / Epheſ. 3. v 16/ daß wir einen guten Kampff werden koͤnnen kaͤmpffen / den Lauff vollenden / Glauben halten / und der beygelegten Cron der Berechtige keit verſichert ſeyn / welche uns der HErꝛ an jenem Tag / der gerechte Richter geben wird / ſampt allen / die ſeine Erſcheinung lieb haben / 2⸗Timoth. 4. v. 8. Schllieſſen mit den Apoſtoliſchen Worten: Dem aber / der uͤberſchwencklich thun kan / uͤber alles / was wir bitten / oder verſtehen / nach der Krafft / die in uns wuͤrcket / dem ſey Ehr in der Gemein / die in Chriſto JEſu iſ / zu aller Zeit / von Ewigkeit/ zu Ewigkeit / Amen! An⸗ 10 ſterd or lenſch Golte ſichth ſürent RH Rede en. En hrnf ſb/ Sch derde Sotr ich no Manm n Te⸗ Sreit nſuͤch⸗ Unglau⸗ ott ge⸗ genlr. en uind 31 ſon⸗ uͤrdigen GSeelen Phln. unddaß Krafft 12. Co⸗ nbgeich⸗ färckent achdern nenGeſt n durch N Goe blenden/ ekechtig⸗ Lag/der cheinung en obek/ en/ oder ,Ehrin = am Sonntag Quaſimodogeniti. 757 Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß die Waffen / damit wir den Teuffel uͤberwin⸗ den / auch die Welt zu uͤberwinden erfor⸗ deret werden; Alß da ſeynd/ 1. Der Schild des Glaubens; davon Lutherus Tom. 7. fol. 5Fr. a⸗. Aber das 14. Cap. Johan. die Wort Chriſti Glaubet jhr an GOtt / glaubet jhr an mich; alſo ſchreibt: Was nu G Ottdurch die Prophe⸗ ten ſchrey / wie er durch Moſen zuvor geſagt hette / das er kein Gebett noch Goltesdienſt an anderen orten hoͤren / noch annehmen wolte/ ſo wolten ſie nicht hoͤren / und ſchrien dagegen / Hie betten wir den rechten Gott an / ꝛe⸗ fuͤren imer fort / mit jren ſelb erdachten Gottesdienſt / duͤrfften auch wol die Propheten daruͤber Tod ſchlahen. On was des kleinen Heufflein war/ die da GOttes Wort gleubten / und ſich nicht an den groſſen Hauffen ker⸗ ten. Wie auch noch die rechten Chriſten thun muͤſſen / das ſie nicht ach⸗ ten / was die anderen machen / ſo den Namen und Ruhm haben / das ſie groſſe heilige Leute / Gottes diener / und die Kirche heiſſen / ſondern ſagen alſo / Hie iſt mein GDit / ich wil an keinen GO TTglauben/ alß einen Schoͤpfer Himmels und der Erden / on allein / der da einig iſt mit dem / der da heißt / Jeſus Chriſtus / ic. Da ſol ich mein Vertrawen anheben⸗ So weiß ich / das ich den rechten Gott habe. Wenn ich den habe / ſo kan ich trotzen und pochen / wieder den Teufel / und Welt / nimpt ſie mir den Mammon / Gut / Ehr / Leib und Leben / ſo hab ich noch einen Chriſtum / der ein Herꝛ iſt uber Leben und Tod / Welt und alles. Jtenn / ob michder Teufel erſchreckt / und ein ſchwer Gemuͤt und Gewißen machet / ſol er doch nichts daran gewinnen / denn hier iſt mein HErr / an den ich glaube / und ſo ich auf den trawe / ſo trawe ich auf GOet / denn er ſelbs warhaftiger G Oit iſt / darumb / was mir für ſchaden Zeitlich und Leiblich wiederferet / das rechne ich alß ein Huͤlſen oder taube Nuß / dafuͤr er mir ewigen Schatz und Leben gibt. 11. Die heilige Sacrament / alß ſtaͤrckung des Glaubens: Lom. 1. fol. 106. b. 207. a. Darump iſt die Meß und diß Sacrament ein Zei⸗ chen / daran wir uns uͤben / und gewehnen / alle ſichtliche Liebe / Hilff und Troſt zuverlaſſen / und in Chriſtum / und ſeiner heiligen vnſichtliche Liebe Huͤlffe und Beyſtand zuerwegen / denn de Tod nimpt alles ſichtlich dunge cc ec tij 758 Außlegung der Epiſtel und ſcheidet uns von den Menſchen und zeitlichen Dingen/ ſo muͤſſen wir dagegen haben Huͤlff der Vnſichtlichen und Ewigen / und dte werden uns / im Sacrament und Zeichen / angeben / daran wir mit dem Glauben ſo lan⸗ ge hangen / bis wir ſie erlangen/ auch empfindtlich und offentlich. Alſo iſt uns das Sacrament ein Furt / ein Bruͤck / ein Schiff und Tragbar / in welcher und durch welche wir von dieſer Welt fahren ins ewige Leben. Darumb ligt es gar am Glauben / denn wer nicht gleubt / der iſt gleich dem Menſchen / der uͤbers Waſſer fahren ſol / und ſo verzagt iſt / das er niche trawet dem Schiff / und muß alſo bleiben / und nimermehr ſeelig werden / diewell er nicht aufſitze / und uͤberfaren wil / das machet die Sinligkeit / und der Vngeuͤbte Glaub / dem die Fart ſawer wird uͤber des Todes Jordan/ und der Teufel auch grauſamlich darzu hilfft. Zum zwey und zwentzigſten / diß iſt bedeut vor zeiten Joſuæ z. Da die Kinder von Iſrael waren durchs rote Meer mit trucken Fuͤßen gangen / darinne die Tauffe bezeichnet ward / glengen ſie auch alſo durch den Jordan / aber die Prieſter ſtunden mit der Arca im Jordan / und das Waſſer unter jhnen ver floß / daß ſich uͤber jnen erhub wie ein Berg / darinne diß Sacrament be⸗ zeigt iſt. Die Prieſter tragen und halten die Arca im Jordan / wenn ſie uns predigen und geben diß Sacrament / Chriſtum und aller Heiligen gemeinſchaft / in dem ſterben oder fehrligkeit. So wir denn glauben / ſo vergehen die Waſſer / die unter uns ſind / das iſt / die zeitlichen / ſichtlichen ding thun uns nichts / ſondern fliehen von uns. Aber die uͤber uns ſind / erheben ſich hoch / das ſind die grewlichen Stoͤß und Bilden im ſterben von jener Welt / die erſchrecken uns / alß wolten ſie uns uͤberfallen / ſo wir aber uns nicht daran keren / und mit einem feſten Glauben fuͤruͤber ge⸗ hen / ſo komen wir mit rrucken Fuͤßen / on ſchaden/ ins ewige Leben. III. Widerſtand wieder den Unglauben: Tom 4 fol. 174. b. woſelbſten Lusherus über das 31 Cap⸗ Geneſ. alſo ſchreibt: Es haben auch die Propheten hin und wieder viel geklagt / wie die falſchen Prophe⸗ ten das Volck nur ſo ausgeſogen / und an Leib / Gut / und Seel alſo ver⸗ derbt haben / und ſie davon ſind fette Wenſte worden. Sihe das hat Gott in dieſem Laban angezeigt / das ſichs reime / wie ich geſager habe / auf den Glauben / wie beive Glauben und Vnglauben handeln / ſonderlich wie der Vnglaube imer wil den Wanſt vol haben. Niemand dienen und nichts leiden / der Glaube aber handelt nach Gottes wort / dienet jederman durch die Liebe / und gehet im Leiden und Ereutz⸗ Dann / ſchreibt der thewre Mann Gottees weiter Tom. 8.fol. 10 1. eine Saw ligt in jrem Pflaum⸗ fedenbette / auf der Gaſſen oder Miſten / ruher ſicher / ſchnarcket ſanft / keinen e Muckert dgor ſtetxtl entin ſchtſog il aß eche ſt. 9 Kolt Tod dd nochde tech der D deisg — wos leide det/ ſte deg We⸗ n eſ nüͤſſen ve detden Un / uben ſolan⸗ ſſch. Alſ⸗ Traghar/ lge leten. gleich denn s er nicht ig werden/ ſigkeit/urd 6 Jorden/ wengigſten / aten durchs ſchnerward/ er ſtuinden derfioß / daß kalnent be⸗ n/ wenn ſe er Hellgen glauben / ſ⸗ ſcfticen wnbſed nitn ſerben en / ſo wit fͤtiberge⸗ chen. ſol n. . Es haben en Prorhe⸗ Al aſo her⸗ s at Gott Ee/oufden lch wetet Und nichts Unandurch der thetore n Pfaumn⸗ ſterſinſ/ feinen am Sonntag Quaſimodogeniti. 759 . ſchlefft ſuͤſſe / fuͤrcht keinen Koͤnig noch Herꝛn / keinen Tod noch Helle / keinen Teufel noch Gottes zorn / lebet ſo gar ohn ſorge / das fie auch nicht dencket wo Kleyen ſind / und wenn der Tuͤrckiſche Keiſer mit aller macht und Zorn daher zoͤge / ſolte ſie wol ſo ſtoltz ſeyn / das ſie nicht eine Borſte undb ſeinetwillen regete. Trieb man ſie auf / ſolt ſie wol krochtzen / (und wenn ſie reden kuͤnd) ſagen / Sihe / wie tobeſtu du Narrꝛ / du haſt das Zehend teil nicht ſo gut alß ich / und lebeſt nimermehr eine Stund ſo ſicher / ſanfft und ſtill / alß ich imer fuͤr und fuͤr lebe / wereſtu noch Zehenmal ſo groß / und reich. Summa / ſie gedenckt an kein ſterben / iſt eitel ſicher ſanfft Leben mit jr. Kompt der Schlechter uͤber ſie / ſo denckt ſie / es klemme ſie etwa ein Holtz / oder Stein / ſterbens verſicht ſie ſich nicht / bis im Augenblick iſt ſie Tod / hat weder zuvor / noch im Tod / noch hernach / ein Augenlick den Tod gefuͤlet / ſondern eitel und ewiges Leben. Solchs wird jr kein Koͤntg noch der Juden Meſſta ſelbs nachthun / auch kein Menſch / wie klug/hoch/ reich/Heilig und Mechtig er iſt. Sie hat von dem Apfel nicht geßen / der Vnterſcheid des Guten und Boͤſen / uns elenden Menſchen im Para⸗ deis geleret hat. Am Sonntag Miſericordias. Epiſtel / auß der 1. Petri am 2. Capitel à V 18. ad v. 25⁵. B r Knechte ſeyd unterthan mit aller Forcht den HErꝛn/ nicht allein den gu igen und gelinden / ſon⸗ Pern auch den wunderlichen. Dann das iſt Gna⸗ de / ſo jemand umb deß Bewiſſens willen zu Gott das uͤbel vetraͤgt / und leidet das Unrecht. Denn wwas iſt fuͦr ein Ruhm / ſo jhr umb Miſſethat willen Streiche leidet? Aber wenn jhr umb Wolthat willen leidet und erdul⸗ det / das iſt Gnade bey Gott. Dann dazu ſeyd jhr beruffen/ ſintemal auch Chꝛiſtus gelittẽ hat fin uns / und uns ein Fuͤrbil⸗ de gelaſſen / daß jhr ſolt nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. Welcher keine Suͤnde gethanhat / iſt auch kein Betrug in ſei⸗ nem Munde erfunden. Welcher nicht wider ſchalt da er geſcholten ward / nicht drohet / da er leide / er ſtellet es abaden heim 760 Außlegung der Epiſtel heim / der da recht richtet. Welicher unſer Suͤnde ſelbſt ge⸗ opffert hat an ſeinem Leibe/ auff dem Holtz / auff daß wir der Suͤnde abgeſtorben / der Gerechtigkeit leben / durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. Dann jhr waret wie die jrrende Schaffe / aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hirten und Biſchoffe euer Seelen. Wie ein Chriſt die Pillulen der Unbilligkeit nach dem Exempel Chriſti ſoll hinabbringen / und verſchlucken. I. Durch Vnſchuld und gute Sach. II. Durch Gedult. III. Durch Wolthun und Buͤtigkeit gegen den injurianten. 59 Ehr anmuthig und troſtreich iſts / daß Chriſtus .H die Glaubige insgeſampt eben mit dem Thier⸗ Die Glau⸗ L bigen wer⸗ E bn An er den S6 iuin vergleicht / mit dem er ſelbſten ver glichen Schafen WSR 5 wird / naͤmblich / mit dem Schaf wann er ſpricht; verglichen. ( Meine Schaf hoͤren meine Stimm / und ich ken⸗ v ne ſie / und ſie folgen mir / und ich geb ijhnen das ewige Leben / und ſie werden nimmermehr umbkommen/ und niemand wird ſie mir auß meiner Hand reiſſen / der Vat⸗ ter / der mir ſie gegeben hat / iſt groͤſſer dann alles / und mniemand kan ſie auß meines Vatters Hand reiſſen / Johan. 10. v. 27. 28. Anzuzeigen die ſtarcke Verbuͤndniß / welche zwiſchen jhme und ſeiner Kirchen und Gemein iſt: So dann auch zubedeuten die Tugenden / welche die Glaubige von dem HErꝛn Cheiſto ſollen lerns / und deſſelben Nachfolger ſeyn / unter andern inſonderheit in der Tugend der Gedult; daß gieichwie Chriſtus eben darumb einem Lamb und Schaf wird verglichen / weil er ſeinen Mund nicht hat auffgethan / da er geſtrafft und gemartert war / Eſa. 53/ v. 7 / alſo ſollen auch ſie / die Blaubige in jhrem Creutz und Trubſa! gedultig ſeyn / und wie Chriſtus ſie anweiſet / re Ser⸗ e faſ⸗ &§. ð ſefaſß dult ni n ſie eden fürhe che ve Gve denld gezo⸗ daßt nach anri verg tend Se tyet ſilf und Har ſes der fit derl Uumn am Sonntag Miſericordias. 767 ſebg⸗o lee faſſen mit Gedult / Luc. 21. v. l9. Ihren Mund auß Unge⸗ daß wqrte. dult nicht auffthun / ſondern ſich troͤſten / dulden ſie mit / ſo wer⸗ durch Den ſie auch mit herrſchen / 2. Timoth. 2. v. 12/ und weil ſie deß r watt Leidens iheilhafftig ſind / ſo werden ſie auch deß Troſts theilhaff⸗ zu denm tig ſeyn/ 2. Corinth. I. v. 7. Eben auff dieſe Juͤrbildung geht der H. Apoſtel Petrus in Petri Faͤr⸗ fuͤrhabender Epiſtel hinauß / in dem er auch den Knechten / wel⸗ er e ſtet. ach chhe von ſhren ααπ0.α dominis, wunderlichen HErꝛn / viel Gwalt und Unbill in der heydniſchen Knechtſchafft mußten lei⸗ den / das Exempel deß HErꝛn Chriſti fuͤrhaͤlt / und auß dem an⸗ gezognen 53. Capitel deß Propheten Eſaix eben die Wort / daß kein Betrug in ſeinem Mund gefunden worden / anzeucht / nach welchem Chriſtus einem zum Schlachtbanck gefuͤhrtem 4 Lamb / und fuͤr ſeinem Scherer verſtummenden Schaf wird verglichen / dem ſie gwaltleidende Knecht auch / als weiland ir⸗ . rende / aber zum Hirten und Biſchoff jhrer Seelen bekehrte Chrfſenls Schaf / ſollen folgen / und in die Fußſtapffen ſeiner Gedult e ätrelten. gen Wir wollen ohn fernern Umbgang zu der ſchoͤnen Epi⸗ ſhrs⸗ ſtel ſelbſten ſchreiten; ſolche / nachdem ſie an ſich ſelbſten klar dichken⸗ und hell / ein klein wenig beſſer verlegen / und ſehen / was fuͤr ein en heen Hauptlehr hinder derſelben ſteckt. omume / Dar zu uns G Ott die Gnad und Krafft ſeines H. Gei⸗ ſtes wolle geben und verleyhen / Amen! giennat d . R 27,. Erklaͤrung der Epiſtel. hn: u En zgweck dieſer Epiſtelbetreffend / geht ſolcher im Buch⸗ Tſter autende ſtaben auff die Knecht / welche im Heydenthumb viel . ſoſela Gwalt von jhren Herꝛn mußten leiden / und nicht an⸗ dehe deerſt als Sclaven eractirt werden / welche der Apoſtel in bloß datgmax fuͤrhergehenden Worten zwar ermahnt / daß ſie auch den wun⸗ Wund derlichen Herꝛn mit allerJurcht ſolten unterthan ſeyn: Gleich⸗ EſaO wolaber ſie troͤſtet / daß es ein Gnad ſey bey GOTT / wann ſie ut ub unmb Wolthat willen leiden und erdulden. Gleich darauff te6„ Ddddd folgen ſe aß⸗ 76O Außlegung der Epiſiel folgen die Eingangs⸗Wort fuͤrhabender Epiſtel; dann dazu ſeyd jhr beruffen: Als ſagte der Apoſtel; daß jhr das V⸗ bel vertraget / und das Unrecht umb Wolthat willen leidet; das iſt enuer Beruff zum lieben Creutz / unter welchem die Gwalt⸗ ſucht und das Unrecht / daß jihr von euren Herꝛn muͤſſet erleiden / nicht das geringſte iſt. Dieſes aber jhnen Knechten / als ein hartes Mußzeſſen bey⸗ zubringen / nimmt der Apoſtel das Exempel deſßt HErꝛn Chriſti Leidens fuͤr ſich / und erlaͤuterts jhnen/ daß ſie ſchuldig ſeyen / ſolches auch umb deß HErꝛn Chriſti willen zuleiden / und kfhme in ſeine Fußſtapffen zutretten / wann er ſchreibt: Sintemal auch Chriſtus gelitten hat für uns / und uns ein Fuͤrbild ge⸗ laſſen / daß jhr ſolt nachfolgen ſeinen Fußſtapffen; Als wolt er ſprechen: Chriſtus habe durch ſein Leiden nicht allein gnug gethan fuͤr unſere Suͤnden / da er ein Verſoͤhnung worden nicht allein fuͤr die unſere / ſondern auch fuͤr der gantzen Welt / 1. Jo⸗ Drey Weis hann. 2. v. 2. Sondern er habe uns zumaln ein Exempel gelaſ⸗ den Len ſen / wie auch wir uns in der Verfolgung ſollen faſſen / und deß Paſſion HErꝛn Chriſti Nachfolger ſeyn. Und zwar ſolches auff drey naebzufol⸗ folgende Weg. 4. Durch 1. Durch Unſchuld / wann es heißt: Welcher kein Suͤnd Vnſchuld. gethan / iſt auch kein Betrug in ſeinem Mund erfunden; als ſagte der Apoſtei: Zugeſchweigen / daß Chriſtus dergleichen Paſſion und Leiden umb ſeine Feind jrgend ſolte verſchuldt ha⸗ ben; Alſo will er auch zu ſolchen uͤbel tractirten Knechten ſpre⸗ chen: Solt auch jhr eurn wunderlichen HErꝛn mit Ungehor⸗ ſam / Trutz / und Stutz / nicht Urſach geben zu dem Unrechten/ daß ihr von jhnen muͤſſet leiden / und zu dem Gewalt / den ſie an euch veruͤben: Unerachtet ſie knecht arme Suͤnder waren / und es Chriſto ſo weit nicht haben koͤnnen nachthun / daß ſie gar ohne Suͤnd haͤtten koͤnnen ſeyn / wie Chriſtus geweſen / der nie keine Suͤnd hat gethan. Seteerc 2. Durch Gedultt / welche der Apoſtel an Chriſto mit dieſen Worten beſchreibt: Welcher nicht wider ſchalt / da er ſchen aſtot dein he Knechte derlichen und geſc en /ſolch ſehni we Gherwmc poſtoic nemn ſoorben beſe Pee urer Men noch den me/ d den nicht treue Mde Knec verhun iigt af mden aonm Sonntag Miſericordias. 763 geſcholten war/ nicht drewet / da er leid / er ſtellet es aber eGnac⸗ dem heim ,/ der da recht richtet. Als wolt er zu den armen õ Knechten ſagen / daß ſie eben auch dergleichen gegen den wun⸗ neben derlichen Herꝛn ſollen thun / wann ſie von ſelbigen geſcholten / L und geſchlagen werden / darumb nicht wider ſchelten; nicht drew⸗ ſendey⸗ en / ſolches zurechen; ſondern Gott befehlen / den laſſen Richter “ ſeyn / welcher richt / wann niemand ſpricht. oe Und 3. durch Vergeltung deß Boͤſen mit Gutem. Wie tenad abermal der OErꝛ Chriſtus hat gethan / welcher / laut deß Al⸗ Hecbelang tbidg⸗ poſtoliſchen Texts / unſere Suͤnd ſelbs geopffert hat an ſei⸗ deß Boͤſen eue neim Leib / auff dem Holtz / auff daß wir der Suͤnden abge⸗ mit Gutem., ineng ſtorben / der Gerechtigkeit leben / durch welches Wunden * jhr ſeyd heil worden; Vann jhr waret wie die irꝛende Schaf⸗ MZ Aber ihr ſeyd nun bekehret / zu dem Hirten und Biſchoffen e⸗ eurer Seelen. Als ſpreche der Apoſtel: Hat Chriſtus allen gea Menſchen / und alſo auch ſeinen Feinden und Verfolgern erſt und d noch darzu dieſe groſſe Gnad gethan / daß er fuͤr jhre Suͤn⸗ uußfy den hat gelidden / auff daß ſie als irꝛende Schaf zu jh⸗ me / dem Hirten und Biſchoff jhrer Seelen berehrt wuͤr⸗ iSund den; Ey was ſolten ſie arme / von ihren Herꝛn geſtoͤckte Knecht den a nicht thun / ſolchen Gwalt und Selaverey mit Wolthun ge⸗ ſglechen treuer Dienſt / die ſie ohne das ſchuldig ſind zuthun / zuer etzen⸗ h und das Boͤſe mit Butem zunberwinden. . tenſpre⸗ ngeſot k Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. na 5 Ey dieſer ſchlecht nach dem Buchſtaben erklaͤrter Epi⸗ Vuterſchid⸗ / Be entdecken ſich unterſchidliche Lehren. liche Leh⸗ na ſe. Dann 1. haͤtten wir Gelegenheit / hierauß ein 1. Ehehal⸗ lſ Knecht⸗ und Maͤgd⸗Predigt zuthun / welcher maſſen ſie ten⸗lehr/ eſn verbunden ſeyen / auch wunderlichen Herꝛn (der gutigen / Chriſt⸗ a⸗ ſone M lichen / gelinden zugeſchweigen) zugehorchen: Dergieichen Pre⸗verhalten. iſo nſt digt ſonderlich jetziger Zeit noht waͤre / da aller Orten die Stuͤl daec auff den Baͤncken ſtehen / und alle Welt uͤber den Ungehorſam / Ddddd ij Un⸗ 764 Außlegung der Epiſiel Untreu / Boßheit / und Meiſterloſigkeit der Ehehalten klagt / daß nunmehr Herꝛn / Meiſter und Frauen jhren Knechten und Maͤgden / nicht aber ſie / Knecht und Maͤgd jhren Herꝛn / Mei⸗ ſter und Frauen muͤſſen unterthan ſeyn; Weil wir aber zu ei⸗ ner andern Zeit hievon auff den O. Sonntag Tinitatis, auß dem Evangelio Lucæ / am 16. Capitel / vom untreuen Haußhal⸗ ter / bereits ein ſonderbare / unter dem Titel ſibenfaͤltiger Ehe⸗ halten⸗Teuffel/ publicirte Predigt haben gethan / laſſen wirs fur diß mal hierbey bewenden. . 2. Oer Lei⸗ Es koͤnte 2. hierauß / und zwar auß den Worten / Sinte⸗ deneae mal auch Chriſtus gelidden hat fuͤr uns / ein grundvoͤſte Pre⸗ Chriſti das digt von dem Gehorſam deß Leidens Chriſti gehalten / und un⸗ dumg. widerſprechlich erwiſen werden / daß ſolcher Leidens⸗Gehor⸗ cantis ſub ſam deß frommen Heylands fuͤrnaͤmblich ſey das objelctum ſi- mone zuſti. dei juſtißcantis, ſub ratione juſtitiæ; das iſt; Der Fels deß ge⸗ rechtmachenden Glaubens / und die Gerechtigkeit ſelbſten / welche dem / der nicht mit den Wercken umbgeht / glaubt aber an den / der den Gottloſen fuͤrnaͤmblich durch dieſen ſeinen Lei⸗ dens⸗Gehorſam gerecht macht / zugerechnet wird zur Gerech⸗ tigkeit / Roman. 4. v. 5/ wie ſolche Lehr in der Red / αραιν pro nobis, fuͤr uns / ſteckt / und unwiderſprechlich iſt gegruͤndet. 3. Welch Es ließ ſich auch 3. außfuͤhren / welch ein Elend es ſey / ein Elend umb einen Menſchen auſſer der Bekehrung / im Suͤndenſtand / den Gan⸗ hingegen welch ein ſeliger Wechſel / wann er wird bekehrt / und igeeand zu Chriſto gebracht; ſonderlich auß den Worten: Ihr waret / weles ein ſe⸗ wie die irrende Schaf; aber jhr ſeyd nun bekehret zu dem ligeꝛ Stand Hirten und Biſchoff eurer Seelen. Welche Lehr ſonderlich nb den auch der H. Apoſtel Vaulus zun Epheſern am 2. Capitel durch ſtand. eben dergleichen Gegen ſatz gar ſchoͤn erklaͤrt / daß es wol kan heiſſen: Wann zwey widerwaͤrtige Ding / als da iſt / der Sun⸗ den⸗ und der Gnaden⸗Stand / gegen einander werden geſetzt und gehalten/ werden ſie nur deßdo beſſer außeinander erkennt. Haupt⸗lehr. Aber die Haupt⸗ Lehr wird billich all andern Particular- Was dar, Lehren fuͤrgezogen / die geht nun dahin / was darzu gehoͤre / zu gehoͤr / wann baonnt vbefi Qual ofrott juri⸗ ſichth dergie der ge Fd diget Mat gar ans gege gege A te hatt nut die⸗ der⸗ S wpie bir ir ſitl und und am Sonntag Miſericordias. 765 n wann wir die Pillulen angethaner / mit Worten oder Wercken wann die zugefuͤgter Unbilligkeiten / da der Gerechte mit Schmach und Pillule der 8 , Qual wird geſteckt / Sap. 2. verſ. 19/ muͤſſen einnemmen / daß Vnblllig⸗ gne⸗ wirs koͤnnen hinab bringen und verſchlucken. keit ſollen , ouß Erſtlich gehoͤre darzu Unſchuld und gute Sach wider die verſchluckt ufßab⸗ lejurianten und Frevler / daß man dergleichen Frevel umb ſie verne r Ehe⸗ nicht habe verſchuldt. Gleichwie Chriſtus auch umb ſeine Feind Sach. en wirs dergleichen nicht / ſondern vilmehr das Widerſpil hat verdient / . der gar nie kein Suͤnd hat gethan / zugeſchweigen / daß er ſeine Enn⸗ Feind auff einige weis / mit Worten oder Wercken ſolte belei⸗ ſe re⸗ diget / und Urſach gegeben haben / jhne als were er ein Teuffels⸗ und un⸗ Mann und Samariter / zulaͤſtern / Johan. 8. v. 48. Endtlich Gehor⸗ gar peinlich zubeklagen / und nicht nachzulaſſen / biß ſie jhne gar ktun f⸗ ans Creutz haben gebracht. Dergleichen ein jeder Chriſt auch deß , gegen ſeinem Feind und Antaſter ſoll thun / wie auch David lbſten, gegen dem Saul hat gethan / deme er die wenigſte Urſach / jhn blaer alſo zuverfolgen / nicht hat gegeben / wie dem Saul / ſein eygner en Lti Sohn Jonathan ſolche Unſchuld hat fuͤrgehalten: Es verſün⸗ lruc⸗ dige ſich der Koͤnig nicht an ſeinem Knecht David / dann er ian hat keine Suͤnd wider dich gethan / und ſein Thun iſt dir ſehr undet. nutz / 1. Sam. 19. v. 4. Diß iſt ein gwaltiger Vortheil wider esſey/ die Feind / jhre injurias und Antaſtungen deßdo zuverſichtlicher nſtand/ GHit zukilagen / und juſtitiam cauſæ, das iſt / die gute Sach wi⸗ tt/ und der ſie / jhme zubefehlen / wann wir ſchon fuͤr unſere Perſon varet/ Suͤnder ſeynd / und es ſo weit nicht koͤnnen bringen / daß wir/ uden wie unſer frommer Heyland / gar kein Suͤnd ſolten thun / die ſderſch wir allzumal Suͤnder ſeynd / und deß Ruhms manglen / den ſdurch wir an GOit ſolten haben / Rom. 3. v. 23. Gleichwol fur fuͤr⸗ lkan ſetzlichem Gwalt und Frevel wider den Naͤchſten uns koͤnnen Gint und ſollen huͤten: Welchen Vortheil auch David ſeine Feind geſet und Laͤſterer zuuͤberbeiſſen / jhm wol nutz hat gemacht / wie auß vielen ſeinen Pfalmen zuſehen / wann er ſpricht: OERR / mein GOit / hab ich ſolchs gethan / und iſt unrecht in meinen Haͤn⸗ hͤe/ den; Habe ich boͤſes vergollen / denen / ſo fridlich mit mir lebten / pann Ddddd ij oder tkennt. icllu- 766 Außlegung der Epiſtel M. Gedult. oder die / ſo mir ohne Urſach feind waren / beſchedigt; So ver⸗ folge mein Feind meine Seele / und ergreiffe ſie / und trette mein Leben zu boden / und lege meine Ehre in den Staub / Sela; Pf. 7. v. 4. 5. 6/ und deßdo getröſter im Gebet wider ſolche ſeine real- und verbal Antaſter fur Gott hat agirt / in deſſen ſie laſſen ⸗in. jurixn / laͤſtern und verfolgen / wann er betet: Sie haben mir ohne Urſach geſtellet jhr Netze zuverderben / und haben ohne Urſach meiner Seelen Gruben zugericht / Pfalm. 35. v. 7: die mich ohne Urſach haſſen / der iſt mehr / dann ich Haar auff dem Haupt habe; die mir unbillich feind ſind / und mich verderben / ſind maͤchtig / Pſalm. 0 v. 5. Sie reden gifftig wider mich allenthalben / und ſtreiten wider mich ohne Urſach; darfuͤr daß ich ſie liebe / ſind ſie wider mich / ich aber bete; Sie beweiſen mir Boͤſes umb Gutes / und Haß umb Liebe; Pſ. 109. v. 3. 4. 5. Fuͤrs Ander / gehoͤre die Gewalt⸗ und Frevel⸗ Pillulen hinab zubringen / und zuverſchlucken darzu groſſe Gedult / ſich an ſolchen frevelhafften Injurianten nicht zurechen / und GOtt / der da ſpricht / die Rach iſt mein / ich win vergelten / Roman. 12. v. 19: nicht in ſein Ampt zugreiffen; Gleichwie Ohriſtus nicht wider ſchalt / da er geſcholten ward / nicht drewet / da er leidet / ſondern es dem hat heimgeſtellt / der da recht richtet; verſtehe G Oit / der aller Welt Richter iſt / Geneſ. 18. v. 25. Dann da er geſtrafft und gemartert ward / thaͤt er ſeinen Mund nicht auff / wie ein Lamm / das zur Schlachtbanck gefuͤhret wird / und wie ein Schaf / das erſtummet fuͤr ſeinem Scherer / und ſeinen Mund nicht auffthut / Eſa. 53. v. 7. Wie die Hiſtori deß Paſ⸗ ſions bezeuget / daß auch Pilatus uͤber dieſer ſeiner Gedult ſich hat verwundert / Matth. 23. v. 14. Welches Exempel die Epi⸗ ſtel an die Hebreer uns alſo vormahlt: Laſſet uns lauffen durch Bedult in dem Kampff / der uns verordnet iſt / und auffſehen auff IEſum / den Anfaͤnger und Vollender deß Glaubens / welcher / da er wol haͤtte moͤgen Freude haben / erduldet er das Creutz / und achtet der Schande nicht / und iſt geſeſſen zur Rech⸗ tet auff dem Stul Gottes / Hebr. 12. v. I. 2. Dann durch Ge⸗ dult uůberwindet man alles: Nobile am Sonntag Miſericordias. 767 Nobile vincendi genus et patientia, Vincit ann QAQui patitur, ſi vies vincere, diſce pati. Se p. MMä Das iſt: che ſeſne Gedult die iſt ein edler Held laſenn. Wer leiden kan / den Sieg erhelt / ben nit Wiltu im Streit nun Meiſter ſeyn/ n oßne Muſtu durch Leiden dich ſchicken drein. d.7: e Deßwegen wol dem / den du HErꝛ zuͤchtigeſt / und lehreſt hn Auffden— durch dein Geſetz / daß er Gedult habe / wanns uͤbel geht / biß ndetben, dem Gottloſen die Grube bereitet werde / dann der OErr wird da nih ſein Volck nicht verſtoſſen / noch ſein Erbe verlaſſen / Pſalm. ffür daß 94. v. 12. 3. 14. Nemmet / meine lieben Bruͤder / zum Exem⸗ ſenmir pel deß Leidens und der Bedult die Propheten / die zu euch ge⸗ 45. redt haben in dem Namen deß HErꝛn; Sihe / wir preiſen ſelig / Pilulen die erduldet haben; Die Gedult Hiob habt jhr gehoͤret / und das ult,/ſich Ende deß HErꝛn habt ihr geſehen; Dann der HErꝛ iſt barm⸗ 96Oe hertzig / und ein Erbarmer / Jacob. 5. v. 10. 11. Wandelt / wie mnon. n. ſichs gebuͤhrt eurem Beruff / darinnen jhr beruffen ſeyd / mit aller lstit Demut und Sanfftmut / mit Gedult / Eph. 4. v. 2. Dann wer ledet/ gedultig iſt / der iſt weis / Prov. 14. v. 29 / und ein kluger Menſch verſehe iſt geduitig / Prov. 19. v. 11. L ann da Und Drittens / gehoͤre die Pillulen der Antaſter hinab 1II. Gue⸗ nd ichhtt zubringen und zuverſchlucken auch darzu die Gutthaͤtigkeit ge⸗ thaͤrigkeit ird,und gegen ſolchen Antaſtern; Nicht zwar ſie in jhrer Gewaltſucht / gegsen den dſeinen Iuſolentz und Verbitterung zuſtaͤrcken / ſondern jhnen das Hertz Injurianté. deß Pa abzugewinnen / und ſie in jhrem Gwiſſen zuuͤberzeugen / daß dult ſcch ſie nicht urſach haben / dergleichen Schmach uns anzulegen/ die Cax und unſchuldige / beſſers umb ſie verdiente Leut ſo ſchnoͤd zutra⸗ endutcch etirn: Als Chriſtus unſer Heyland abermal dergleichen Prob uffſeen durch das groſſe Verſoͤhn⸗Opffer ſeines Leibs / auff dem Holtz gubens deß Creutzet fuͤr unſere Suͤnd hat gethan / und dardurch dem 1er deaos Haͤupimann / der das cvommendo in der Creutzigung gehabt / und Aei- denen / die bey ihm waren / und IEſum bewahrelen / da ſie das i⸗ EEn M 768 Au;ußlegung der Epiſtel Erdbeben / und andere geichen geſehẽ / auch das. Hertz hat gewon⸗ nen / daß ſie haben geſagt: Warlich / dieſer iſt GOttes Sohn geweſen / Matth. 27. v. 54. Welches Argument auch der H. Apoſtel Paulus ſchaͤrfft / wann er ſchreibt: Darumo preiſet Gott ſeine Liebe gegen uns / daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt / da wir noch Suͤnder waren; So werden wir je vilmehr durch jhn behalten werden fuͤr dem Zorn / nachdem wir durch ſein Blut gerecht worden ſind / Rom. F. v. 8. y. Auff ſolchen Schlag hat David Sauls Hertz wider gewonnen / als er in erliddner feindlichen Verfolgung deß Sauls Leben in ſeiner Hand hatte / und doch jhm kein Leid hatte gethan / daß Saul zu jhm ſagte: Geſegnet ſeyſt du mein Sohn David / du wirſts thun und hin⸗ auß fuͤhren / I. Sam. 26. v. 25. Eben das / welches auch Chri⸗ ſtus der HErꝛ befilcht; Ihr habt gehoͤrt / daß zu den Alten ge⸗ ſest iſt / du ſolt deinen Naͤchſten lieben / und deinen Feind haſ⸗ en; Ich aber ſage euch: Liebet eure Feinde / ſegnet / die euch fluchen; Thut wol denen / die euch haſſen; Bittet fuͤr die / ſo euch beleidigen und verfolgen; Matth. 5. v. 43. 44. Alſo auch der H. Apoſtel Paulus: So nun deinen Feind hungert / ſo ſpeiſe jhn / duͤrſtet ihn / ſo traͤncke jhn / wann du das thuſt / ſo wirſt du feurige Kolen auff ſein Haupt ſamlen; Laß dich nicht das Boͤ⸗ ſe uͤberwinden / ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem / Ro⸗ man. 12. v. 20. 21. Gebrauch dieſer Lehr. Alts nun dieſe Bewandtnuß mit den Frevel⸗Pillulen boͤ⸗ ſer Leut / daß ſie anderſt nicht koͤnnen hinab gebracht und O verſchluckt werden / als wie geſagt / durch Unſchuld/ Ge⸗ dult / und Wolthun; So thun die jenige unrecht / welche / wann ſie werden ge⸗ ſich ſelbſt ſchmaͤcht / gleich wider hinumb ſchmaͤhen; Wann ſie werden geſchlagen / gleich wider hinumb ſchlagen / ſich ſelbs rechen auff der Staͤtt: Dergleichen rachgirigen Kopff Abiſai wider den Simei / als er dem David hat geflucht / hat gehabt / wann er ſagt: Ann: ſgt: 6 nuel15 cher ein ſen / tp ſtſiem ſre S ſteng gicht, ſichen len/w onk am Sonntag Miſericordias. 269 Netenn ſagt: Soll dieſer todter Hund meinem HErꝛn dem Koͤnig flu⸗ icen chen? Ich will hingehen / und jhm den Kopff abreiſſen / 2. Sa⸗ braſe muel. 16. v. 9/ ſolche Leuth greiffen GOtt in ſein Ampt / wel⸗ herſi, cher einem jeglichen gibt nach ſeinen Wercken / und lohnet jh⸗ du 4 nen / wie ſie es verdienet haben / rechet ſein Volck / und erfreu⸗ an et ſie mit ſeiner Barmhertzigkeit / Syr. z5. v. 24. 25. Dannenher Schlag— jhre Sach / welche gut war / mit uͤbel verfahren verdeꝛben / und 8 jhren Jeinden ſich ſelbſten zum Spot machen: Sprich deßwegen ae nicht / wie man mir thut / ſo will ich wider thun / und eim jeg⸗ nadh lichen ſein Werck vergelten / Prov. 20. v. ꝛ9. nſigte: Urnrecht thun die jenige / welche gar zu ungedultig ſich ſtel⸗ Oeren / die und hik len / wie ein Zeichen thun / meynen / ſie koͤnnens nicht erleiden / garaa unge⸗ ien⸗ wann ſie mit Worten / oder Wercken werden beleidiget; Aber 8ber ange⸗ thane inju-⸗ ind ha Ein Chriſt muß leiden/ 5. die ach Seinen Willen meiden/ ſotch Auff allen Seiten/ Aeh der= Wider Welt und Teuffel ſtreiten. ſo ſuſe Ich muß das leiden / ſpricht Jeremias / dann das iſt meine witſid Plag / Jerem. 10. v. 10. Wir muͤſſen / ſchreibt Lutherus. tom. ls Boͤ⸗ 7. Jen. fol. 156. b. dieſe Kunſt gegen dem Haß und Neid der n/ Welt wiſſen / damit wir jhre Boßheit uͤberwinden / welche iſt kein andere / dann daß wir jhren Trotz und Boßheit ver⸗ achten / dann jemehr wir uns ſolches wolten annemmen / und darumb trauren / je lieber wer es der Welt / und dem Teuf⸗ glenbo⸗ fel auch. Wer nicht kan leiden / kan auch nicht uberwinden. Unrecht ſind auch daran / welche jhren Widerſachern / Deren / die chtund t . jhren belei⸗ 6,Ge von denen ſie beleidiget werden / gar todfeind ſeynd / ſich digern nicht thewrs mitihnen nicht wollen verſoͤhnen / zugeſchweigen / daß wollen ver⸗ den gℳ ſie mit Wolthun ſolche auff jhre Seiten wolten bringen / was geben. naden auch Chriſtus jhnen ſagt / nicht allein / daß ſie dem Widerſacher taaif bald ſollen willfaͤhrig ſeyn / dieweil ſie noch auff dem Weg ſeynd / derden ſondern daß ſie auch ſollen ſegnen / die jhnen fluchen wolthun/ hann er die ſie haſſen / fuͤr die bitten / welche ſie beleidigen / und daß ſie 1 Eeeee ſchlech⸗ ſogt 770 Außlegung der Epiſtel ſchlechten Lohn werden haben / ſo ſie nur die lieben / welche ſie lieben / weil ſolches auch die Zoͤlner thun / Matth. 5. verſ. 25. 46. der Unbilligkeit hinab zubringen und zuverſchlucken / ſolls uns in allweg dienen zur Vermahnung. 1 3. Ver⸗ Vermahnt werden wir / mit boͤſen / Gwalt⸗ und Schmach⸗ mahnung / ſuͤchtigen Gſellen bhutſam umbzugehen / und wol fuͤrzuſehen / daß ſegegen. man ſie nicht ohne Noth beleidige / Oel zum geur gieſſe / und ins Leuthen Weffzgen Neſi ſteche. Ein Narꝛ / ſchreibt Syrach / zeiget ſei⸗ bhutſam nen Zorn bald / aber wer die Schmach birget / iſt witzig / Prov. benedge⸗ 12. v. 16 / und der Berechte haͤlt ſich weißlich gegen deß Gottlo⸗ ſg⸗ Hauſe / aber die Gottloſen dencken nur Schaden zuthun / 7 rov. 21/ v. 12/ zwen harte Stein malen ſelten rein. Nicht alles Vermahnt werden wir / nicht alles ſo gar tieff zu Hertzen õ zunemmen / was uns zu leid wird geredt und gethan: Generoſus vemmen. equus non curat latratus canum, das iſt: Ein mutig Pferd / ſage man im Spruͤchwort / achtet das Bellen der Hund nicht; gleichwie Saul hat gethan / als etliche loſe Leuth bey ſeiner Koͤ⸗ niglichen Wahl von jhm ſagten: Was ſoll uns dieſer helffen? Aber ſagt der Text/ er that / als hoͤreters nicht / 1. Sam. 10. v. 27 / dann wer gedultig iſt / der iſt ein kluger Menſch / und iſt jhm ehrlich / daß er Untugend uͤberhoͤren kan / Prov. 19. v. I. Gleichwol Vermahnt werden wir / zwar dergleichen Antaſtern erſt den njari. nicht viel und groſſe Ehr anzuthun / wie jener Hofmann / nach aren mieht dem er viel lange Jahr zu Hof von menniglichen paſſirt / und anzuthun. gefragt worden / wie ers habe gemacht / daß er alſo durchkom⸗ men? geantwortet: Malta patiendo, & injuriam iuferentibus gra- tias agendo; das iſt; In dem er viel hab erlitten / und jenigen / die jhm haben leids gethan / darumben gedanckt. David be⸗ ſchreibt den jenigen / der wohnen wird in deß HErꝛn Huͤtten / und bleiben auff ſeinem heyligen Berge / anderſt / naͤmblich / daß er die Gottloſen nichts achte / Pſalm. 15. v. 4/ dann wann einer einem Narren Ehr anthut / das iſt / als wann einer einen Edel⸗ Brauchts unſchuld / Gedult / und wolthun / die Pillulen ſiein geſei abert ni zuma geden hn gechr Rien Nanp dure bhole gen6 habe leti Geo mei Got auf aͤbel denn, hol. ſchm ubert am Sonntag Miſericordias. 77 eſe geeſiein auff den Rabenſtein werffe / Prov. 26. v. 8. Gleichwol naſ ꝗ. aber wo muͤglich / jhm das Hertz mit ſegnen und wolthun / nach NN. Chriſti Befelch zugewinnen / und auß einem Feind einen Freund Diin zumachen / iſt nicht ab dem Weg. Dann wann ſemands We⸗ bun ge dem .Erꝛn wolgefallen / ſo macht er auch ſeine Feinde mit zhm zufrieden / Prov. 16. v. 7. . hnach, Weil aber unſer alter Adam wenig Luſt hat zu dieſen fuͤr⸗ Sig ein⸗ hen daß geſchribnen / in deß HErꝛn Chriſti Fußſtapffen ſich befindenden wir Chriſt⸗ lundine Mitteln / die Pillulen der Unbilligkeit hinab zubringen / ſiellt ſich ir⸗ ſeine Fuß igtl eaſ.- doarzu / als wolte er ſich uͤbergeben / oder wol gar daran erworgen: Krcken de⸗ ,Do. So haben wir Urſach / GOitt deßdo fleiſſiger zubitten / daß er gen eretten. Gottlo durch ſeinen Gnadengeiſt / vermittelſt deß Worts / uns darzu zuthun⸗ wolle ASiſponirn / und verhuͤten / daß wir an feindſeligen/ haͤſſi⸗ gen Leuthen uns nicht vergreiffen / damit ſie keine Urſach Heten haben wider uns / wie Syrach hat gebeten: HErꝛ Gott Vat⸗ Glnerſi⸗ er / und HErꝛ meines Lebens / laß mich nicht unter die Laͤſterer /ſase gerathen / und laß mich nicht unter jhnen verderben: O daß ich d nicht⸗ meine Gedancken koͤndte im Zaum halten / und mein Hertz mit ſurl⸗ Gottes Wort zuͤchtigen / uñ ich mein nicht ſchonet / wo ich fehlet: Ges auf daß ichnicht Suͤnde anꝛichte / und groß jrꝛthumb ſtiffte / uñ vil n.o. v. uͤbels begieng / damit ich nicht untergehẽ muͤſte fuͤr meinen ein⸗ diſfhn den / und jhnen zum Spott wuͤrde / Syr. 23 v. 1. 2.3. Daß er uns t. wolle Gedult verleyhen / die Zungenſtich der aͤſterer zuver⸗ ſan aß ſchmirtzen / und die Rippſtoͤß der argen / boßhafftigen Welt zu⸗ nn /nacch uͤberwinden: Dann ſitſun d Das Kraͤutlin patientia, ltchkenk. Waͤchſt nicht in allen Garten/ iu Ach Gott gibt du mirs immerdar / ſenige,/ Daß ich deiner moͤg erwarten. uſin DUD Lem: Hüen, Erhalt mich / HErꝛ / in deiner Huld/ ck de Sonſt wie du wilt / gib mir Gedult / nna, Dein Will der iſt der beſte. Eeeee iſ Son⸗ ſein 772 Außlegung der Epiſtel en Anta⸗ Sonderlich anlangend den allzu groſſent inwillen und ver⸗ Feinden zu, bitterung wider die Antaſter und Feind / daß uns GOtt ſein dergeben. Gnad wolle verleyhen / jhnen zuvergeben / und wanns muͤglich, mit wolthun ſie auff den rechten Weg zubringen. Verleyh / daß ich auß Hertzen Grund/ ein Feinden moͤg vergeben/ Verzeihe mir auch zu dieſer Stund/ Schaff mir ein neues Leben. 3. Troff. 3. Und bſchließlich dient dieſe Lehr auch zum kraͤfftigen Troſt / wanns uns die Welt mit jhren Antaſtungen und Ver⸗ folgungen will zu grob / und die enjuri -Pillulen gar zu groß machen. Froͤſtic “ Iſts nicht ein uͤberauß kraͤfftiger Troſt / daß Chriſius zu⸗ Criſtus vor durch ſein Unſchuld / Gedult / und Wolthun die allergroͤſte die groͤſte Pillulen ſeines bittern Leidens und Ster bens hat eingenom⸗ kilalen men / und uns mit ſeinem Exempel gezeigt / wies auch wir muͤſ⸗ hat einge⸗ ſen machen / daß wirs hinab koͤnnen bringen? So euch die Welt nommen. haſſet / ſagt er / ſo wiſſet / daß ſie mich vor euch gehaſſet hat: Joh. I15. v. 18. Sihe / wie unſchuldig hat er gelidden: O Lamb Gottes unſchuldig Am Stamm deß Creutzes geſchlachtet / Alllzeit erfunden gedultig / ie wol du wareſt verachtet. Gute Sach Haſt du wider deinen Antaſter ein gut Gewiſſen / du haſt wider die jhm kein Leid gethan / ſo kanſt du wider jhn deßdo eyferiger mit entaſter deinem Gebet einkommen bey Gott / und mit David ſprechen: freudig Ge⸗HErꝛ / erhoͤre die Gerechtigkeit / merck auff mein Geſchrey / ver⸗ bet. nimm mein Gebet / daß nicht auß falſchem Munde gehet; ſprich du zu meiner Sache / und ſchaue du auffs Recht; du pruͤ⸗ feſt mein Hertz / und beſucheſts deß Nachts / und leuterſt mich / und findeſt nichts: J nicht ſoll uͤbertretten; Ich bewahre mich in dem Wort deine⸗ èêDMW ip⸗ hab mir fuͤrgeſetzt / daß mein Mund lppen Elhote ſicht Usſchu Vauch Deru inb ſe Varfo ger i danmn land: ſch D Threr ſieſic dne Set genh 9, am Sonntag Miſericordias. 773 W. Lippen / für Menſchenwerck / fuͤr dem Wege deß Moͤrders; Oun Exrhalte meinen Gang / auff deinen Fußſteigen / daß meine Trit nigic nicht gleiten / Pſalm. 17. v. I1. 2. 3. 4. 5/ da biſt du verſichert: Unſchuld werd die Frommen leiten / aber die Boßheit werd die Veraͤchter verſtoͤren / Prov. . v. / und wie Elihu bey Job ſagt. ODeer Unſchuldige wird errettet werden / er wird aber errettet umb ſeiner Haͤnde Reinigkeit / Job. 22. v. 30. Dl Biſt du gedultig / ſo iſt der Sieg wider die Antaſter und Sed ge Sieg Verfolger in deiner Hand / wie Salomon ſagt: Ein Gedulti⸗ ifien ger iſtbeſſer / dann ein ſtarcker / und der ſeines Muths HErriſt / d De⸗ dann der Staͤdte gewinnet / Prov. 16. v. 32/ und auch dein Hey⸗ ge land: Ich weiß deine Gedult / Apoc. 2. v. 19. Iſt alſo ein koͤſt⸗ . lich Ding gedulitig ſeyn / und auff die Huͤlffe deß OErꝛn hoffen / ſnse z Thren. z. v. 25. . letgtoſe Biſt du auch deinen Feinden willfaͤhrig / liebeſt ſie / ſegneſt ſee ſiie / thuſt jhnen wol / befihlſt die Sach Gott; ſo biſt du ein Kind vjrtnuſ⸗ deines Vatters im Himmel / Matth. F5. v. 43 / der wird deine je Welt Sach außfuͤhren / dir Recht ſchaffen / und dich ans Liecht brin⸗ o⸗ gen / daß du deine Luſt wirſt ſehen an ſeiner Gnad / Mich. 7. v. 9. Beſchlieſſen deßwegen mit der Kirchen: Gedult / Gedult / mein liebe Stel/ Gedult iſt uns von noͤthen. Biß uns der lieb Immanuel / Von dieſen argen Kroͤten)/ Wol zu ſich reiß / ins Paradiß/ haf Daa werden wir jhm dancken. ger it Das wircke bey uns allen GOtt Vatter / Sohn / und Hey⸗ techen: üuiger Geiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Aamen! epj/vet⸗ d — Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber dutih die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. nichh/ Pillulen der Unbilligkeit / wie ſie zuver⸗ Mod ſchlucken. Deinten 1. Durch Unſchuld und gute Sach: Tom. 1. fol. 1z. a. Vnd das ich ip⸗ Ekses iij wieder 774 Außlegung der Epiſtel wieder aufunſere Sache komme / iſt das ewer Troſt auch einer (wie geſagt) das jr auch fuͤr der Welt unſchuldiglich leidet / nicht alß Boͤſe / Vngehor⸗ ſame Buͤrger oder Landſeſſen / ſondern habt euch redlich und ehrlich gegen ewer Weltlichen Obrigkeit und Nachbarn gehalten / ſo weit und fern / ſolch Weltlich Recht und Leben ſich ſtreckt. Nu iſt allezeit ein gut / ſicher / froͤ⸗ lich Gewißen / bey denen die Vnrecht leiden / denn mit Vnrecht leiden (wo es einem nie befohlen iſt zuſtraffen) kan man nicht ſuͤndigen / wo man nicht ſuͤndigen kan / da kan kein boͤß Gewißen ſeyn / darumb bringe unſchuldig leiden / natuͤrlich mit ſich Vnſchuld / gut / ſicher und ruͤgig Gewißen/ wi⸗ derumb / unrecht thun / kan nicht on boͤſe / betruͤbt / unruͤgig Gewiſſen bleiben / ja auch die jenigen / ſo zu ſtrafſen und zu rechen Befelch haben / und recht daran thun / muͤſſen in der fahr und ſorge ſtehen / das ſie zuviel oder zu wenig thun / und koͤnnen nicht ſo ein fein / ſtill / rein Gewiſſen ha⸗ ben / alß die / ſo Vnrecht leiden. Alſo ſprechen auch die Heiden / es ſey beſſer Vnreche leiden / denn unreche thun / ja freilich beſſer / es iſt viel zu duͤnne und ſchwach geredt / ſo ſolten ſie ſagen / es iſt kein hoͤher Schatz auf Erden / denn Vnſchuldig leiden / und kein groͤſſer Schade / denn Vnrecht ehun / vrſach; Frewde uͤber alle Frewde / iſt ein gue ſicher Gewiſſen / und Leid uͤber alles Leid iſt das Hertzleid / das iſt ein boͤſe Gewiſſen / iſt das Pa⸗ radeis und Himmelreich / darumb hat auch Chriſtus ſeine Chriſten in ei⸗ tel Leiden geſteckt / und leſt die Welt in Vnrecht bleiben. II. Durch Gedult: Tom. 5. fol. 362. a. b. ijber die wort Chriſti/ Matth. 5. Seelig ſind die umb Gerecheigkeit willen leiden / da die wort Lutheri alſo lauten: Hie ſetzeet er dazu das letſte / wie es im daruͤber gehet / das er uͤber das / das er voller guter Werck iſt / auch gegen Feinden und boͤſen Buben / muß das zu Lohn haben von der Welt / das er verfolget werde / und Leib / Leben und alles dazu ſetze. Darumb wilt du ein Chriſten ſeyn / ſo erwege dich deß / das du unerſchrocken ſeieſt / und nicht darumb verzageſt / noch Vngedultig werdeſt / ſondern froͤlich und getroſt dazu ſeyeſt / und wißeſt / es ſtehe nicht uͤbel umb dich / wenn dirs ſo gehet / denn es iſt im ſelbs und allen DHeiligen (wie bald auf dieſe Wort folgen wird / jalſo gan⸗ gen / und / wird den / ſo Chriſten ſeyn wollen / darumb alſo zuvorgeſagt / das ſie ſollen und muͤſſen Verfolgung leiden. Darumb magſtu welen/ welches du wilt / du haſt zween Weege fuͤr dir / entweder zum Himmel und ewigem Leben / oder zu der Helle / en weder mit Chriſto / oder mit der Welt. Aber das muſtu wiſſen / wo du darnach lebeſt / das du hie gute Tage / und kein Verfolgung wilt haben / ſo wirſtu mit Chriſto gen Him⸗ mel nicht kommen / und wieberumb / und muſt kurtzumb/ tmuweder .M ri⸗ Ghrit Alerley den C gunſtn ſohune iget feinmne rwiet run Pauln micſer hiſer tich ſud/ vuſe unſti libe⸗ rhel Wd ſn ſagt ſie ſche ie/ ſusle fraft gens nich Blin wole nicht See Erte egſie) lchgegen ſenn/ ſolch ſcher / ſ⸗ ltiden (0 man nicht unſchatdts wihentl⸗ Geotſen ch hoben 6 ſie ubil ewiſen hx en / , ſſviel iu Schen auf 1n Vnrecht ſſen / ind i despa⸗ ſtenin ⸗⸗ Crel adie wort ter gehet, enden und t Herfolget Chriſen ͦ darumd efn ſpt denn alogen⸗ votgtſat⸗/ ſuplt ſentnelund der nnder hie gut⸗ gen hin⸗ voder den Ced⸗ am Sonntag Miſericordias. 75 Chriſtum und den Himmel fahren laſſen. Oder dich des ertegen / das du allerley Verfolgung und Plage in der Welt leiden wolleſt / Summa wer den uen beenabet haben / der muß Leib / Leben / Gut / Ehre / der Wel aſtnn nchtuſer dabe ſeren und weder Verachtung / Vndanck / Ver⸗ niger Geiſt / und kan wheg Pncehrue daſe dcreneß tenes Ranh se as ein Men me/ nimpt ers aber fuͤr / ſo legt er ſich in Weg / h n ar eſtche darwied er alles / was erkan. Darumb wiltu GOttes kind ſeyn / ſo den⸗ cke / und ruͤſte di Paulus e alch 3 A Verfolgung / wie der weiſe Mann ſagt / und muͤſſen Verfolgun leid e die Sottſelts leben wollenin Chriſto Jeſa /te beſſer haben antſe N. Item / Chriſtus ſelbs / der Juͦnger ſols niche euch verſolgen Da eiſter. Haben ſie mich verfolget / ſo werden ſie ſind / die Verfol . Da wird nichts anders aus / darumb heißt es / Seli wuͤſſe / was nannſen aen un deß Nlmmelreichs willen; das mnas mllig weſen /eubertiche ſten habe. Denn es iſt ſonſt ein verdrießlich Leibes und Guts. W andeben /un thut faul / imerdar zu ſigen in fahr erheben / und dencken. R er der Glaube ſolches faſſet / kan er ſich daruͤber und wol daran / weil d u hat ja dennoch Chriſtus geſage / Ich ſey ſeelig ſeyn / und mir wolgefe ſen. n ers geſagt hat / ſo laſſe ich ſolches mein Troſt ja groͤſſer / denn aanelund Eiden n. mir mein Hern groß machen, ſolgen / gegen dieſem Mann oder ſeim Wore⸗ ſind alle die mich ver⸗ III. ſehe ecien wwolthim auch den Feinden: Tom. 2. fol. 92. b: Auch heiee die Verſol as er der Liebe gegen ſeine Feinde nicht vergeſſe / und ſeus ehret/ Mareh ger RM Leſterer / und begehre keiner Rache / wie Chri⸗ roße und wir e F ann die Vnſeligen Leut ſind ſchon all zu ſehr ge⸗ en Dir zuſeſen re zu thewr gerochen / das es geit iſt / uns fuͤr ſie ge⸗ epeſchen, ir die Straff und Vreeil / das auff ſie dringet / Blindhei ſuucdihten wie fuͤr uns Chriſtus gethan hat / da wir auch in wolenucht hörtn⸗ noch u ſiheſt jhre grewliche / verſtockte Blindhett / ſie weche aneroren/ noch zu Verhoͤre uns komen ſaſſen / ſo woͤllen ſie auch Vr Bnetohremün nt aen laſen ſordent wie die Juden uͤber S. Ertennus volfuͤhren. alten, und unverſchaͤmpt ir Vrteit on Am 7⁶ Außlegung der Epiftel Am Sonntag fubilate. Epiſtel auß der 1. Petri am 2. Capitel/ V. II. ad V. 17. Feben Bruder / ich ermahne euch / als die Frembd⸗ lingen und Bilgerin / enthaltet euch von Fleiſchli⸗ chen Luͤſten / welche wider die Seele ſtreiten. Und fuͤhret einen guten Wandel unter den Hey⸗ den / auff daß die / ſo von euch affterreden / als von Bbelthaͤtern / eure gute Werck ſehen / und Gott preiſen / wenns nun an den Tag kommen wird. Seyd unterthan aller menſchlicher Ordnung / umb deß HErꝛn willen. Es ſey dem Koͤnige als dem Oberſten / oder den Hauptleuten als den Geſandten von jhm / zur Rache uͤber die Vbelthaͤter / und zu Cobe den Frommen. Dann das iſt der Wille Got⸗ tes / daß jhr mit Wolthun verſtopffet die Unwiſſenheit der thoͤrichten Menſchen. Als die Freyen / und nicht als haͤt⸗ tet jhr die Freyheit zum Deckel der Boßheit / ſondern als die Knechte Gottes. Thut ehre jederman. Habt die Bruͤ⸗ der lieb. Fuͤrchtet Gott. Ehret den Koͤnig. Drepy ſchaͤdliche Weg / durch welche der Lauff deß Evangelii von den Chriſten unter den un⸗ und falſchglaubigen Voͤlckern wird verhindert. I. Wann man unter denſelben Cnſtſeuchig und aͤrgerlich lebt. II. Wann man unglaubigen und falſchglaubigen VGbrigkeiten ſchuldigen Behorſam nicht will leiſten. , . III. Wann man gegendem Naͤchſten nicht ehꝛbar⸗ lich / liebreich / und gottsfoͤrchtig ſich erzeigt. am Sonntag Jubilate. 7 OM Lſo ſtehet geſchrieben im Hohenlied Salomo⸗ Die Nirch ) nis am 2. verſ. 2. Wie ein Roſe iſt unter den Ehriſt e⸗ 4 S Dornen / ſo iſt meine Freundin unter den Toͤch⸗ unter den tern. Welche Wort zwar nach dem Buchſta⸗ Dornẽ ver⸗ ben von dem weltlichen Koͤnigreich Salomonis glichen. Nrenrd. ere zuverſtehen ſeynd / in welchem der weiſe Koͤ⸗ Fleſchli⸗ nig ge Ldaß ſolch ſein Koͤnigreich ſey wie ein Roſe auff ſteten. deui Feld / da jedermann mit uͤſſen uͤberlaufft / ſintemal en Hey⸗ es mitten unter den heydniſchen Konigreichen gelegen war. n/als Da troͤſtet ſein Volck Gott / als ein Braͤutigam ſein liebe tpreiſeg/ Braut / und ſpricht: Laß dich nicht bekuͤmmern / du allein gterthean biſt mir ein liebliche Roſen / wie Vitus Dieterich uͤber ſolche „ G Wort ſchreibt / und es nach dem Buchſtaben außlegt und er⸗ tent e klaͤrt: Aber anreichend die geiſtliche Bedeutung / iſts bey allen lthätet , Teologis ein außgemachte Sach / daß Chriſtus der HErꝛ / als iſeGot⸗ deer himmliſche Sponſus und Braͤutigam hierinnen mit ſeiner het dre geiſttichen Spons und Braut rede / und durch ſeine Freundin als hik die Kirch verſtehe / ſelbige unter andern Urſachen auch darumb 1alde einer Roſen unter den Dornen vergleiche / weil ſie mit jhren dey Beinden nicht anderſt / als ein Noſe mit Dornen umbgeben iſt / von welchen ſie werde geſtochen und verfolgt / gleichwol aber “ nicht gar unterdruckt und zunichtet / wie Paulus von ſich / und uff den Mit⸗Apoſteln / auch allen Glaubigen ſchreibt: Wir haben allenthalben Truͤbſal / aber wir aͤngſten uns nicht; uns iſt ban⸗ ge / aber wir verzagen nicht; wir leiden Verfolgung / aber wir werden nicht verlaſſen; wir werden untergetruckt / aber wir kom⸗ men nicht umb; und tragen umb gllezeit das Sterben deß d HErin JEſu an unſerm Leibe / auff daß auch das Leben deß Henn FEſu an unſerm Leibe offenbar werde / 2. Corinth. 4. en v. 8. 9. 10. — Eben ein ſolche Beſchaffenheit hatte es auch mit den R Glaubigen hin und her in Ponto, Galatiä, Cappadociä, Aſu, und e⸗ Bythinià zuſtrewten Iuden / welche als Peregrenanſen waren zer⸗ . ſirewt / an welche Petrus / als ein Apoſtel an die Vorhaut / ſein Sffff gantze *% „— 778 Außlegung der Epiſtel gantze Epiſtel hat geſchriben / und ſie ſonderlich in dieſer ver⸗ auch unter den heydniſchen / dem Roͤmiſchen Reich unterworff⸗ nen Voͤlckern / als zerſtrewte Terminanten und grembdlinge ſolten verhalten. Wir wollen ohn fernern Umbgang zu Erklaͤrung ſolcher Epiſtel ſchreiten / und in acht nemmen / wie der Apoſtel dieſe Außerwehlte / zum Chriſtlichen Glauben auß dem Judenthumb in die Chriſtliche Kirch verſetzte Roſen durch ſein Apoſtoliſche Lehr / und Unterꝛicht plantire und pflantze. ben und verleihen / Amen. Erklaͤrung verleſner Epiſtel. Darzu uns Gott die Gnad ſeines H. Geiſtes wolle ge⸗ eichwie nun der Apoſtel Petrus in dieſer ſeiner er⸗ Zweck die⸗ *77E vEF fer / und der OD ſten / an die zum Chriſtlichen Glauben bekehrte / hin und ſten Bpiſtel D her unter die Heyden zerſtrewte Juden hauptzwecklich Petri. damit umbgehet / daß er ſie / ſich ſelbſt und die Welt zuverlaug⸗ nen / hingegen zum Reich Chriſti wider alle Anfechtungen und Verhindernuß / ſtandhafftig zubekennen moͤchte bewegen: Alſo gehet er ſonderlich auch in verleſner Epiſtel gantz eyferig und beweglich auff ſolcehen Zweck hinauß / und greiffts hauptſaͤch⸗ lich auff drey folgende Weg an. r. Sollen I. Ermahnet er ſie n genere und ins gemein / ſich von H ri⸗ fleiſchlichen Luͤſten zuenthalten/ und einen guten Wandel un⸗ fleiſchlichen ker den Heyden zufuͤhren / wann er ſchreibt: Liebe Bruͤder/ Luͤſten ent⸗ ich ermahne euch als die Frembdlingen und Pilgern / ent⸗ balten, und haltet euch von fleiſchlichen Luͤſten / welche wider die Seele Wandel ſtreiten / und fuͤhret einen guten Wandel unter den Heyden/ faͤhren. guff daß die / ſo von euch affterꝛeden / als von Boelthaͤ⸗ tern / eure gute Werck ſehen / und Gott preiſen / wanns nun Beſchrei⸗ an Tag kommen wird. Sagt fuͤr eines / weſſen ſie ſich ſol⸗ Png neren len enthalten: Der fleiſchlichen Luͤſten; Durch die fleiſchheie Suſten: Lüſten nicht nur verſtehend die Begirden deß fleiſchlichen . Sinns/ leſnen Epiſtel unterꝛichtet / wie / und welcher geſtalten ſie ſich ſet va⸗ ſ ſch worff⸗ eldieſ⸗ humd olſchs glle ge⸗ ner er⸗ nunn M ecklch erſaug⸗ Aund W ig und ſſic ch von dal un⸗ lüder/ Sel- ihden deltha⸗ onun Hichen Sunsl lnge. ſlcher am Sonntag Jubilate. 779 Sinns / dergleichen auch die unvernuͤnfftige Thier empfinden / wie es die Sophiſten im Pabſtumb ver iehen / ſondern auch al⸗ le Ahecten und faͤrtringende boͤſe Zuneigungen der unzuͤchtigen Sceelen / welche Paulus Ogérnpæ og6ρ das iſt / fleiſchlich ge⸗ ſinnet ſeyn / nennet / und ſetzt / daß es ſey eine Feindſchafft wi⸗ der Gott / Rom. 8. v. 7. Mit angefuͤhrten Urſachen / warumb ſie ſich derſelben / ſollen enthalten / daß ſie nicht herꝛſchen in jh⸗ xem ſterblichen Leib/ Roman. 8. verſ. I1. ( 1.) Weil ſie Frembdling und Pilger ſind: Als wolt er ſprechen; Deßwegen ſich mit dem Buͤntel ſolcher Begirden in der Pilgerſchafft jh⸗ xes Chriſtenthumbs nicht ſollen beſchleppen. Und (2.) weil ſie wider die Seele ſtreiten; laut deß Original.Worts: anινb,, die Seel bekriegen und ſtuͤrmen. Sagt fuͤrs ander / weſſen ſie ſich entgegen ſollen befleiſſen; Naͤmblich / eines guten Wan⸗ dels: Und fuͤhret einen guten Wandel unter den Heyden; avæaspo ανναπι Ein gute Converſazion; Als wolt er ſagen: Mit Worten und Wercken / daß es die Heyden ſehen und hoͤren/ unter welchen jhr nach GOttes Willen muͤſſt leben und ſeyn. Mit dieſer angehengten / allerbeweglichſten Urſach: Auffdaß durch eure gute Werck / verſtehe / welche euer guter Wandel wird mit ſich bringen / eines theils das Affterꝛeden der Hey⸗ den / welche euch / als Velthaͤter verlaͤſtern / widerlegt / hinge⸗ gen Gott / wanns an Tag wird kommen / daß iſt / menniglich fuͤr Augen ligen / dardurch gepriſen werde: Deß wegen ſie Keres n Volck ſeyn / daß fleiſſig ſey zu guten Wercken/ Tit. 2. verſ. I4. 2. Faͤhret der Apoſtel fort / und zeiget ferner an/ wie 2. Sollen dieſe / unter heydniſchen Obrigkeiten ſich auffhaltende Chriſten ſe dene⸗ ſich gegen ſolchen ihren Obrigkeiten ſollen verhalten / wann er gehorſam ſchreibt: Seyd untecthan aller Menſchlichen Ordnung umb ſenn. deß GErꝛn willen / es ſey dem Koͤnige / das iſt / dem Roͤmi⸗ ſchen Keyſir / welcher bey den Griechen ein Koénig wurde ge⸗ nennt / obwol ſolcher Titel bey den Roͤmern verhaſſt / und nicht uͤblich geweſen / als dem Oberſten / oder den Haupt⸗ Fffff iij leuten/ 780 Außlegung der Epiſtel leuten / als den Geſandten / zur Rach uͤber die Voelthaͤter / (Sn und zu Lob den Frommen. Hierdurch ins geſampt alle oo⸗ ſsiſl denliche / beedes hohe und nidere Obrigkeiten verſtehend / welche Hnſe er Menſchliche Ordnungen nennt; Nicht / als wann ſie nicht eurmin von Gott weren / weil kein Obrigkeit iſt ohn von GOit / daß . o du wer ſich wider die Obrigkeit ſetzt / der widerſtrebet Gottes Ord⸗ ugenſ nung / Rom. 13. v. 2/ ſondern weil ſie auch vermittelſt orden⸗ licher Wahl / von Menſchen herꝛuͤhren / und als Menſchen durch die Wahl die nechſte Urſach jhres Beruffs zu ſolchem h⸗ rem Ampt ſeynd: Gleichwol von Gott den Vbelthaͤtern zur Rach / den Frommen aber zu Lob durch Menſchen eingeſetzt und verordnet; abermal nach Gottes Willen mit jhrem Wol⸗ (er thun / die Unwiſſenheit der thoͤrichtẽ Menſchen zuverſtopffen, an ge das iſt / den Heyden / welcher Verſtand verfinſtert war / und ent⸗ Go frembdet von dem Leben / das auß GOTT iſt / durch die Un⸗ Won wiſſenheit / ſo in jhnen iſt / durch die Blindheit jhres Hertzen eieid! Epheſ. 4. verſic. 38 / jhre Laͤſter⸗Maͤuler / ob widerſetzten ſie = ſich der Obrigkeit / und hieſſen jihren Stand nicht gut/ herab Alh zuhawen/ und durch jhren Gehorſam ſie Lugen zuſtraffen / der) daß die Freyheit deß Geiſts dem ſchuldisen Gehorſam der O⸗ NDNDo brigkeit nichts abthue / und von jhnen / als widergebornen Chri⸗ hone ſten miut nichten zum Deckel deſt Ungehorſams gemeynt ſeye / S==õ ſondern daß ſie gern als Knecht GOttes fuͤr gehorſame Unter⸗ thanen jhrer Regenten ſich erkennen; welches der Apoſtel im— unter Buchſtaben verſteht / wann er hinzu ſetzt: Als die Freyen / und ieſ nicht / als haͤttet jhr die Freyheit zum Deckel der Boßheitt ſches ſondern als die Knechte Gottes. S Pan. 3. Dier A⸗ Und 3. ſetzt Petrus vier kurtze Aphoriſmos hinzu / und ſchließt . Hr ſtoliſehe dieſe Epiſtel damit: Thut Ehre jedermann; verſtehe / jſedem igs phoniuni. nach ſeinem Stand und Wuͤrde. Habt die Bruͤder lieb: nach dem Original- Wort; m àXατνα, liebet die Bruͤderſchafft. 4P Foͤrchtet GOtt / verſtehe / auß kindlichem / zuverſichtlichem r N Geiſt; Ehret den Koͤnig / das iſt / den damals regirenden Roͤ⸗ 42“ miſchen Keyſer / deſſen Regiment Chriſtus ſelbſten/ nzen der ottegs lthater/ Utalle or⸗ d welche ſie nicht Ot/daß tes Ond⸗ orden⸗ enſchen cchem ih⸗ iten zur eingeſeht mn Wo⸗ undent⸗ die ln Herten gten ſie 4 ſan kaffen! de d en Chrd⸗ nn ſeye/ Unter⸗ en/und opheit/ ſclaht ſdenn bͤnach ſhafft lichemn ſt Ro⸗ hen der oltes⸗ vufak ſtel in — am Sonntag Jubilate. „S Goagesforcht hat beſtetigt: Gebet dem Keyſer / was deß Key⸗ ſers iſt / und Gott / was Gottes iſt / Matth. 22. v. 21. Alles jhr D Ehriſtenthumb hierdurch zubezeugen / und die heydniſche Laͤ⸗ ſtermaͤuler zuverſtopffen / welche die Apoſtoliſche Lehr von Chri⸗ ſto / durch allerhand Aufflagen verhaſſt haben gemacht / und das euſſerſte verſucht / den Lauff deß Evangeli zuverhindern. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. Hauptrleh. „ Jerbey haben wir hauptſaͤchlich zulernen: Obwol ein Von der Hers bey Verluſt ſeines Theils Himmelreichs verbun⸗ Chriſten den iſt / aller Enden und Orten / und zu allen Zeiten ohn⸗ Wandel aͤrgerlich zuleben; Dieweil Gott allen Menſchen an allen En⸗ unter de un⸗ den gebeut / Buſſe zuthun / Actor. 7. v. 30. Seye doch dieſer glaubigen / Gwiſſens⸗Knopff / ſolches zuthun / noch haͤrter angezogen / wañ und nicht man unter ſolchen Leuten lebt / welche entweder gar unglaubig gtane Da, und heydniſch ſeynd / oder doch ſonſten in grundverderblichen kern/ Irhumben und Secten ſtecken. Und zwar ſolches ſonderlich Drey ſchaͤd⸗ auch darumb / weil durch aͤrgerliches Leben die Warheit und liche Weg, der Nam G Ottes unter den Heyden / und den jenigen / die die doll Lanſ⸗ Warheit nicht erkennen / wird verlaͤſtert / und der Lauff deß E⸗ deß Evan⸗ vangelii geſperꝛt / wie auß dem Zweck dieſer Epiſtel zuſehen; wel⸗ Vlegtcrub⸗ ches ſonderlich geſchicht und erfolgt. gen wird Erſtlich / wann bey ſolchen Bekennern der Warheit / die derginaert unter den Un⸗ und Falſchglaubigen leben / fleiſchliche Luͤſten d echin herꝛſchen und außbrechen / wo es kan ſeyn: Als da iſt deß Flei⸗ der Beken⸗ ſches Luſt / und der Augen Luſt / und hoffaͤrtiges Weſen/ 1. Jo⸗ ner der han. 2. v. 16. Nach der Randgloß Lutheri: Fleiſche⸗Luſt iſt Warheit Hurerey; Augen⸗Luſt iſt Geitz und Reichthumb; Hoffaͤr⸗ luſtſeuchig / tig Leben iſt Ehrguͤrigkeit / Gewalt / Lob / und oben auß⸗ aͤrgerlich fahxr en; welche / wann ſie empfahen / die Suͤnd gebaͤren / die iſ. Sund aber / wann ſie vollendet iſt / den Tod / Jacob. 1. v. 15. AVlſo dem Chriſten⸗Stand ſchnurſtracks zuwider ſeynd / und ais Bintel der Suͤnden die Bilger und Frembdlinge auff dem Weg ſjhrer Walfahrt beſchweren; Zuwider ſeynd der Seel⸗/ FIffff ij wider 782 Außlegung der Epiſtel wider welche ſolche ſtreiten / daß der H. Geiſt nicht kompt in ihr boſhafftige Seel / Sap. 1. v. 4. Den ſie betruͤben/ Eph. 4. v. 10. daß er von fhnen / als den Ruchloſen weicht / und ſie auß gerechtem Gericht eben mit den Suͤnden ſtrafft / welche uͤber ſie verhengt werden / Sap. 1 v. J. Ja wider ſie ſtreitet / weil ſie hhun . ſochſey verbittern / Eſa. 64. v. 10/ Zuwider ſeynd dem Wandel / wel⸗ chen das Chriſtenthumb erfordert / weil rechtſchaffne Chriſten verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche Weſen / und die fleiſchliche Luͤſten / zuͤchtig / gerecht / und gottſelig leben in der Welt / Tit. 2. v. 12. Nachdem es gnug iſt / daß man die vergangene Zeit deß Lebens ( eiſeehe vor der Bekehrung) hat zugebracht nach heydniſchem Willen / da man hat gewandelt in Unzucht / Luͤ⸗ ſten / Trunckenheit / Freſſerey / Saufferey / und greulicher Abgoͤt⸗ terey / 1. Petr. 5. v. 3. Zuwider ſeynd dem Ruff / welchen die Be⸗ kenner deß Chriſtenthumbs nicht nur mit Vorwand deſt wah ⸗ ren Glaubens / ſondern auch mit einem ehrbarn / unaͤrgerlichem Wandel ſollen erhalten / und nach der Lehr Jacobi jhren Glau⸗ ben mit guten Wercken auch ſolchen Un⸗ und Falſchglaubigen zeigen / Jacob. 2. v. 18. und wider jhr Affterꝛeden fuͤr die Au⸗ gen legen / daß ſie keine ſolche Vbelthaͤter ſeyen / wie ſie unguͤt⸗ lich verleumbdet werden: Sondern ſolche Leuth / welche jhr Liecht laſſen leuchten fuͤr den Leuten / daß ſie jhre gute Werck ſehen / und jhren Vatter im Himmel preiſen / Matth. F. v. 16. Wie ſolches alles im Buchſtaben fuͤrhabender Epiſtel ſich be⸗ II. annf. Es wird / fuͤr das Ander / ſonderlich bey den Un⸗ und die Beken⸗Falſchglaubigen / GOTtes Will in Pflantzung deß Chriſten⸗ ner der thumbs gehemmet / und ſein O. Nahm gelaͤſtert / wann die Be⸗ Warheit kenner deß Evangelii derſelben Obrigkeitlichen / von GOitt be⸗ de Gewalt ſtetigten Gewalt diſputirn / und viel Federnklaubens wollen Veielecher machen / ob ſie demſelben auch / als einem un⸗oder falſchglaubi⸗ zzes t, gen Joch zugehorſamen verbunden ſeyen: Gleichwie die Ju⸗ ſetzen. den / nachdem das Seepter / laut deß Patriarchen Jacobs Te⸗ Roͤmi⸗ ſiaments / Gen. 40. v. 10/ von jhnen entwendet worden / deß temuunend ind edee den guttiſch ſttund ſtt biß olein 4 ndher genache darauff Gernte Gleich horfft N Paut ſhhe ſehri latert iiin O Gds derſt ſcche glten aberni vonde The nſchtn Ste lertha ſcha) tkongtin ,E.g. und ſie gag. che ubetſit wellſie rn. ndel webH e Chrfn ſeſtlce Wel A ngene gei tacht nach ucht, C⸗ herAbnh en die e⸗ deſ wah⸗ tgerliſeau. ren Gla⸗ glaubigen r Ne A⸗ ſe nen ſpelche f gie Wat h. . v. 16. 7* 1 Un,und eſo⸗ n die Be GObe⸗ no nolen ſchgout⸗ dſe ie ⸗ geobs T/ den d onß am Sonntag Jubilate. 783 Roͤmiſchen Kaͤyſers / von GOitt uͤber ſie verhengten Gewalts fort und fort haben acſpmiirt/ auch einmal uͤber das ander rebel⸗ lirt / biß ihnen GOtt den Garauß hat gemacht / daß auch nach allem Anſehen denen zum Chriſtlichen Glauben bekehrten / hin und her unter die Roͤmer zerſtreuten Juden ſolche Gedancken noch ſeynd angeklebt / umb deßwillen ſie ſampt jhrer angenom⸗ menen Chriſtlichen Religion den Heyden deßdo verhaßter ſind gemacht worden / in dem ſie / wie der Apoſtel mit dem Finger darauff deutet / als die geiſtlich freyen / von der Roͤmer Joch auch gern leiblich frey weren geweſen / wann es haͤtte koͤnnen ſeyn. Gleich wie nun diß ein unverantwoꝛtlicher / in Gottes Wort ver⸗ Vos guni worffner Irthumb iſt; verworffen von Chriſto / der den Juden keitnnrwol⸗ in die Augen hat geſagt: Gebet dem Kaͤyſer / was deſt Kaͤyſers len unter⸗ iſt / Maith. 22. v. 2/ verworffen und widerlegt von dem Apoſtel va ſe⸗ Paulo (deſſen Aeciſton Petrus in unſerm fuͤrhabendem Text er⸗ cher Ir:⸗ ſetzt) wann er an die Roͤmer / deren Monarchiſche Gewalt nun⸗ humb. mmehr in der Weltdie Oberhand hatte / ſchreibt: Jederman ſey ſelſch kN unterthan der Obrigkeit / die Gewalt uͤber jhn hat; dann es iſt kein Obrigkeit / ohn von Gott / woaber Obrigkeit iſt / die iſt von Gott verordnet; wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetzt / der wi⸗ derſirebet Gottes Ordnung / die aber widerſtreben / werden uͤber ſich ein irtheil empfahen; dann die Gewaltigen ſind nicht den guten Wercken / ſondern den Boͤſen zufoͤrchten. Wilt du dich abeꝛ nicht foͤrchten fuͤr der Obrigkeit / ſo thue guts / ſo wirſtu Lob von derſelbigen haben / dann ſie iſt Gottes Dienerin / dir zu gut: Thuſt du aber boͤſes / ſo foͤrchte dich / dann ſie traͤgt das Schwert nicht umbſonſt; ſie iſt Gottes Dienerin / eine Raͤcherin / zur Straffe uͤber den / der boͤſes thut: So ſeyd nun auß Noth un⸗ terthan / nicht alleine umb der Straffe willen / ſondern auch umb deſß Gewiſſens willen: Derhalben muͤſſet jhr auch Schoß ge⸗ ben / dann ſie ſind Gottes Diener / die ſolchen Schutz handha⸗ ben / Rom. 13. verſ. I. 2. 3. 4. 5. 6. Alſo iſt es auch ein gantz⸗ ſchaͤdlicher Irꝛthumb / der nicht allein in der erſten Kir⸗ chen / welche auch auß den Juden mußte beruffen werden / ſen⸗ ern 784 Außlegung der Epiſtel dern auch in der Kirch / die ſchon gepflantzt worden / Scha⸗ den hat gethan / und den Lauff deß Evangelũu geſperꝛt / auch ein Urſach geweſen / daß der Nahm Gottes / ſampt der Warheit Der Bau⸗ deß Evangeliiſt verlaͤſtert worden; wie der blutige Auffſtand ren Auff⸗ der Bauren zur Zeit der von Gott erweckten / durch den theuren Pendaui, Mann Gottes Lutherum / wider dg Bapſtumb durchdringen⸗ vangeliſch? den Reſormation hat bezeugt / welche dem Lauff deß Evangelii nicht Raforma einen geringen Stoß hat geben / wie beym Sleidano im vierten Buch ſeiner Hiſtoriẽ zufinden / und Lutherus ſolches unterſchied⸗ licher Orthen ernſtlich andet / daß dem Evangelio die Schuld dieſer Auffruhr ſey gegeben / und er Lutherus mit ſeiner Lehr deß⸗ wegen / als ein Auffwickler verlaͤſtert worden / davon er unter an⸗ dern tom. 3. Jenenl. fol. 114. b. alſo ſchreibt: Etliche fahen an/ geben dem Evangelio die Schuld / (naͤmblich an der Bauren Aluffruhr) und ſprechen: Das ſey die Frucht meiner Lehr. Nu / Nu / laͤſtert flugs / liebe Herm / jhr wolt nicht wiſſen / was ich gelehret hab / und was das Evangelium ſey/ꝛc. Und im andern tomo. Jenenſ. fol. 6o. b. Zum vierten iſt in dieſer Sach der Auffruhr ein ſonderlich gewiß Eingeben deß Teuffels / dann / dieweil er ſihet das helle Liecht der War⸗ heit / fehret er zu / und will Auffruhr anrichten durch die / ſo ſich deß Evangeliiruͤhmen / damit er hoffet unſere Lehre zu II. Wann ſchimpfirn / als ſey ſie vom Teuffel / und nicht auß GOtt/ bey den Be⸗ wie etliche ſchon auff der Cantzel glorirn / auß dem Spiel/ tennern der daß er zu Erfurt mit den Pfaffen anfieng. Warheit Und / Drittens / finden wir / geſchehe es auch / daß bey den unter den Un⸗und falſchglaubigen / Gottes Will in Pflantzung deß wah⸗ Vnglaubi⸗ xen Chriſtenthumbs verhindert / uñ ſein H. Nahm nicht gepriſen / gen kein ſondern gelaͤſtert wuͤrde / wann bey den jenigen / welche wollen Ehr und Chriſten ſeyn / und fuͤr Chriſten gehalten werdẽ / gar keine Ehr und Lube gegen Liebe gegen dem Nechſten / keine Furcht gegen Gott / und noch⸗ dem Naͤch⸗ mal kein chpect gegen dem Roͤmiſchen Keyſer / der von GOit ans Eut⸗ vorgeſetzten hoͤchſten Obrigkeit iſt: Dergleichen Koͤpff / wie bereit tes iſt. oben Anregung iſt gethan / ſonderlich die Juden haben edie . Sche⸗ auch en Warhet lufffand fheuten dringen⸗ ehiinicht nvſerten teſcied⸗ Schuld lchrdeg⸗ unteran⸗ yenon/ Bauren er che⸗ iſen/ .Ad inditſe bin deß W⸗ die /6 Ehrt zu GO/ Spiel/ ſbeyden⸗ , i epriſen, nle Ehrund ndnch⸗ GD jebereit ehabt/ hi am Sonntag Jubilate. 7³5 biſß Gott ein End an jhrem Frevel hat gemacht. Dann was ſolt der nicht dem Evangelio ſchaden / der jederman hochmu⸗ thet / und verachtet? dergleichen Diotrephes hat gethan / der hoch hat wollen gehalten ſeyn / von welchem Johaͤnnes ſchreibt: Wann ich komme / will ich ihn erinnern ſeiner Werck / die er thut / und plaudert mit boͤſen Worten wider uns / und laſſet ihm an dem nicht benugen / er ſeibs nimpt die Bruͤder nicht an / und wehret denen / die es thun wollen / und ſtoſſet ſie auß der Gemei⸗ ne / 3. Epiſt. Johann. v. 9. 10. Was ſolt der nicht ſchaden / der die Brüůder nicht liebet / ob er gleich als ein doͤnend Ertz / und ein klingende Schelle viel von der bruͤderlichen Liebe ſchwaͤtzt / wel⸗ che nicht gnug hat an Worten und der Zungen / ſondern mit der That und Warheit will erwiſen ſeyn? I. Johann. 3. v. 18/ zur Prob deß Glaubens / welcher durch die Liebe thaͤtig iſt / Galat. 5. v. 5. Was ſolt der nicht ſchaden / bey welchem kein Gottes⸗ furcht iſt / wie Paulus von dergleichen gottloſen Menſchen ſchreibt: Ihr Schlund iſt ein offenes Grab / mit jhren Zungen handlen ſie truͤglich / Ottergifft iſt unter jhren Lippen; Ihr Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit; jhre Fuͤſſe ſind eylend Blut zuvergieſſen; in jhren Wegen iſt eitel Unfall und Her⸗ tzenleid / und den Weg deß Friedens wiſſen ſie nicht; es iſt keine Forcht Gottes fuͤr jhren Augen / Roman. 3. v. 1. 14. 15. 16. 17. 18/ und David: Es iſt von Grund meines Hertzens von der gottloſen Weſen geſprochen / daß kein Gottesforcht bey jhnen iſt / Pfalm. 36. v. I. was ſolt der nicht ſchaden / der da wandelt nach dem Fleiſch / in der unreinen Luſt / die Herꝛſchafften ver⸗ achtet / thuͤrſtig / eygenſinnig / nicht erzittert die Majeſtaͤten zu laͤſtern / 2. Petr. 2. v. 10 / welches alles der Apoſtel in verlegter Epiſtel will anzeigen und lehren / daß die Unwiſſenheit der To⸗ rechten Menſchen nimmermehr werde verſtopfft / wann ſolches aͤrgerliche Begoͤnnen von denen / ſo das wahre Chriſtenthumb offentlich predigen / und zu demſelben ſich bekennen / nach dieſen vier kurtzen Regeln nicht corrigirt wird / wann es heiſt: Thut Ehre jederman: Habt die Bruͤder lieb: Foͤrchtet Gott: Eh⸗ ret den Koͤnig. Gggga Ge⸗ 7⁸6 Außlegung der Epiſtel Gebrauch dieſer Lehr. 7. Straff/ K Erſuͤndigen ſich deßwegen alle die jenige hoch / wel⸗ Satleoſe che ſhrer / zur Suͤnd reitzenden und lockenden Luſt gan tzer Rir. Fen unt , geſtatten / daß ſie empfaht / und die Suͤnd gebieret / Gemeinden dannenher mit jhren außbrechenden Suͤnden gantzen Kir⸗ aͤrgerlicher chen und Gemeinden hoͤchſt aͤrgerlich / dem Namen Gottes laͤſtet⸗ Leutch. lich / und dem Lauff deß Evangelii verhinderlich ſeynd. Wie wollen ſolche Wolluſtſuͤchtige / gleich den Saͤwen im Koth ſich waltzende Leuth ſtehen fuͤr G OQTT, welche durch jhr Unzucht zur fleiſchlichen Luſt auch die jenige reitzen / die recht entrunnen ſeyn / und nun in Irꝛthumb wandlen / und verheiſ⸗ ſen jhnen Freyheit / ſo ſie ſelbs Knecht deß verderbens ſeynd / 2. Petr. 2. v. 19. Chriſtus ſchreyet das Wehe uͤber ſie / umb deß Aergerniß willen / und ſagt / es were jhnen beſſer / daß ein Stein an jhrem Halß gehenget wuͤrde / und ſie im Meer verſaͤufft wuͤr⸗ den / da es am tieffſten iſt / Matth. 18. v. 6. Aergerlich Sonderlich iſt ſolcher Augbruch fleiſchlicher / wider 7 Vs,avane die Seel ſtreitender Luͤſten den Gemeinden aͤrgerlich / wann ſonẽ in greu Ampts per ſonen damit ſind behafftet / welche deꝛgleichẽ an andeꝛn ſleſ unden ſollen ſtraffen: Einstheils mit dem euſſerlichen Schwerdt daß ſie Obrigteitẽ.] nicht umbſonſt tragen / un Raͤcherin ſind uͤber die / ſo boͤſes thun / Rom. 12. v. 4/ wann ſie ſelbſten in ruchloſem Dunckel ſtecken / Iſrael ſuͤndigen machen; voͤſt auff dem boͤſen Weg ſtehen / Prediger. Und kein Arges ſcheuen / Pfalm. 36. v. F⁵. Andern theils mit diger. dem Geiſtlichen / ſchaͤrffern / als zweyſchneidigen Schwerdt Goͤttliches Worts / wann ſie in Hurerey und Ehebruch ſtecken / die ſie an andern ſtraffen / welche David alſo anredt: Was ver⸗ kundigeſt du meine Rechte / und nimſt meinen Bund in deinen Mund? So du doch Zucht haſſeſt / und wirffeſt meine Wort hinder dich: Wann du einen Dieb ſiheſt / ſo lauffeſt du mit jhm / und haſt Gemeinſchafft mit den Ehebrechern; dein Maul laͤſ⸗ ſeſt du boͤſes reden / und deine Zunge treibet Jalſchheit, du ſitzeſt / am Sonntag Jubilate. 787 und redeſt wider deinen Bruder / deiner Mutter Sohn verleumb⸗ deſt du; daß thuſt du; undich ſchweige / da meineſt du / ich wer⸗ / nt⸗. de ſeyn / gleich wie du / aber ich will dich ſtraffen / und dirs unter den luf Augen ſtellen; Mercket doch das / die jhr Gottes vergeſſet / daß Cbieet/ ich nicht einmal hinreiſſe / und ſey kein Retter mehr da / Pfalm. en dn . 50. v. 16. 17.18. 19. 20. 21. 22/ und der Apoſtel Paulus: Du loliſe⸗ lehreſt andere / und lehreſt dich felber nicht / du predigeſt / man ſol⸗ , Ve⸗ le nicht ſtehlen / und du biſt ein Dieb; du ſprichſt / man ſolle nicht Kuhſicch Ehebrechen / und du biſt ein Ehebrecher; dir greuelt fuͤr den Goͤ⸗ ch ſn tzen / und du biſt ſelbs ein Gottesdieb; du ruͤhmeſt dich deß Ge⸗ dſetehht ſetzes / und ſchendeſt GOit durch Vbertrettung deß Geſetzes / vetheiſ⸗ dann eurenthalben wird GOttes Nahmen gelaͤſtert unter den ſeynd/. Heyden / als geſchrieben ſtehet / Roman. 2. verſ. 21. 22. 23. 24. unb deß Dann wann das Saltz thum wird / womit ſoll man ſaltzen? Stein Matth. 5. v. 13. ftwi⸗ Solches von all andern aͤrgerlichen / den Lauff deß E⸗ vangelii verhinderenden Suͤnden zureden mehr. 2. Zur Vermahnung ſoll uns dieſe Uehr entgegen die⸗2. Ver⸗ tiᷣe nen / daß wir dem Evangelio Chriſti wuͤrdiglich wandlen / Philip. mahnung⸗ wan 1. verſ. 27/ und wie Petrus in dieſer Epiſtel eben das will / einen der Feind nandenn guten Wandel fuͤhren / wiewol wir nicht unter den Heyden / doch deß Loan dtdaßſi mitten unter dengeinden deß Evangelii leben; ſonderlichen auch dem Evan⸗ ſothu / darumb / auf daß ſolche eind / die von uns / als wann wir Vbel/ gelio var⸗ ſſecken thaͤter; affterreden / unſere gute Werck ſehen / und jhr verſtockte Relbtenz ſehen,/, Unwiſſenheit durch Wolthun verſtopfft werde / wie der Apoſtel eilsqtt Paulus unterſchiedlicher Orthen dieſe Urſach treibt / daß wir uns chwerdt eines Exemplariſchen / Gottſeligẽ Lebens ſolle befleiſſen / Aerger⸗ zeken niß hierdurch zuverhuten / und das Chriſtenthumb zubauen: Laſ⸗ ſſet uns aber niemand jrgend ein Aergerniß geben / auff daß unſer ddeinen Ampt nicht verlaͤſtert werde; ſondern in allen dingen laſſet uns Wot beweiſen / als die Diener Gottes / 2. Corinth. 6. verſ. 3. 4. eſea Allenthalben aber ſtelle dich ſelbs zum Fuͤrbilde guter Wercke / ulli mit unver faͤlſchter Lehre / mit Ehrbarkeit / mit heilſamen und un⸗ Aſte⸗ tadelichem Wort / auff daß der Widerwaͤrtige ſich ſchaͤme / und n Gggsg ij nichts 788 Außlegung der Epiſtel nichts habe / daß er von uns moͤge boͤſes ſagen / Tit. 2. verſ. 8/ dergleichen Regel Petrus auch den Weibern fuͤrſchreibt / daß ſie jhren Maͤnnern ſollen unterthan ſeyn / auff daß auch die / ſo nicht glauben / an das Wort / durch der Weiber Wandel ohne Wort gewonnen werden / wann ſie anſehen jhren keuſchen Wandel / in der Forcht / 1. Petr. 3. v. I. 2. Ader die Und weil die fleiſchliche Luͤſten wider die Seelen ſtreiten; ſtreitẽ weil dann das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiß / Galat. 5. v. 2 / ſo ſol⸗ ſie wider die len auch wir wider ſolche Luͤſten ſtreiten / die Suͤnd nicht laſſen Seel ſtrei⸗ herꝛſchen in unſerm ſterblichen Leib / ijhr Gehorſam zuleiſten in jhren Luͤſten / Rom. 6. v. 12/ ſondern im Geiſt wandlen / damit wir die Luͤſte deß Fleiſches nicht vollbringen; weil die jenige / welche Chriſtum angehoͤren / jhr Fleiſch ſampt den Luͤſten und Begirden creutzigen / Galat. 5. v. 16. 24. Solches auch von anderm Wolthun / als von ſchuldigem Gehorſam gegen der Obrigkeit / von der Liebe gegen dem Nech⸗ ſten / und von der wahren Furcht Goͤttes zureden fortan / da es heißt: Es iſt dir geſagt / Menſch / was gut iſt / und was der HErꝛ von dir fordert / naͤmblich / Hottes Wort halten / und Liebe uben / und demuͤtig ſeyn fuͤr deinem Gott / Mich. 6. v. 8. So jhr ſolches wiſſet / ſagt Chriſtus zu ſeinen Juͤngern / ſeelig ſeyd jhr / ſo jhrs thut / Johann. 13. v. 17. „ Dann da bleibt 3. Chriſtglaubigen Hertzen der Troſt/ Daß ſiom. daß jhr Wandel / jhr mAnvre, ihr Burgerrecht im Himmeliſt / ſten⸗Hertzen Phiupp. 3. verſ. 20 / weil ſie auff Erden nur Frembdling Wander und Bilger ſind / da es offt heiht: Wehe mir / daß ich ein rembd⸗ ſem Leben ling bin unter Meſech / und muß unter den Huͤtten Kedar woh⸗ in Himmel nen; es wird meiner Seelen lang zuwohnen bey denen / die den Frieden haſſen: Ich halte Friede / aber wann ich rede / ſo fahen ſie Krieg an / Pf. 10. v. 5. 6. 7. Ereſ Gan Da finden ſie / was fuͤr ein Kleinoth es umb ein gutes mit wiſſen⸗Gwiſſen ſey / wann man die Seele unbefleckt behaͤlt / und einen nde adleh guten Wandel fuͤr Gott und der Welt fuͤhrt; das ſey die beſte geſahwehrn Apologi und Schutz⸗ Red den Affterredern und toͤrichten Per⸗ hent Euith dahie freie ſle ſthat am Sonntag Jubilate. 789 teſ ſchen jhre Lugen⸗Maͤuler zuſtopffen / wann das unſchuldig Hertz daifſt hnen unter Augen gehet / und ſagt: Hie bin ich / antwortet wi⸗ ſnt der mich / 2. Sam. 12. v. 3/ daß ſey ein Stuck deß reinen und ne Nn unbefleckten Gottesdienſts für Gott dem Vatter / naͤmblich / Vundel/ ſich von der Welt unbefleckt halten / Jacobil. v. 27. Summa/ diaafß ſey juge ſacrißcium; ein ſtetig Wolleben / Prov. 15. v. 15. ſniin; Wann wegen grober / wider Wiſſen und Gwiſſen lauffen⸗ lſoo der Todſuͤnden / ein Menſch kan ſagen: Mein Gewiſſen beißt htlaſſen mich nicht meines gantzen Lebens halber / Job. 27. v. 6/ wel⸗ eifiaun ches der Orund iſt wider alle Laͤſtermaͤuler und Verleumbder / damt und mit einem Wort/ murus aheneus; ein eherne Mauren; ſengen Jerem. 15. v. 20. Da Iſrael GOtt dannoch zum Troſt hat / ſen utO wer nur eines reinen Hertzens iſt / Pfalm. 73. v. . Wol deß⸗ wegen dem / der wider GOtt / wider die / ſo an Gottesſtatt zu⸗ uldigen foörchten da ſeynd / und wider den Nechſten kein boͤß Gewiſſen Nc hat / und ſeine Zuverſicht ihm nicht entfallen iſt / Syrach. 14. /daas v. 2. HErꝛ /ſchlieſſen wir mit David auß dem 125. Pfalmen / NEen v. 4. / thue wol den guten und frommen Hertzen; die aber ab⸗ eiben, weichen auff jhre krumme Wege / die wird der HErꝛ wegtreiben mit den Vbelthaͤtern / aber Friede ſey uͤber Iſrael: von nun an ngern/ biß in Ewigkeit / Amen! Iſ‚ Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber meliſt die Haupt Lehr dieſer Predigt. al 4 Von dreyen ſchaͤdlichen Wegen / nach welchen der ten . Lauf deß Evangelii / ſonderlich bey Falſchglaͤubi⸗ re⸗ gen / wird verhindert. S I. Wann man Luſtſeuchig / ergerlich lebt: davon ſchreibt der vfihen thewre mann Gottes Tom. 2. fol. 322. b. 223. a. Über die 1. Pet. cap. r. Enthalkter euch von fleiſch lichen Luͤſten ꝛe. alſo: Was wil aber St. Peter 1gtes damit / das er ſaget / enthaltet euch von den Luͤſten / die wieder die Seele d eien ſtreiten? Das wil er ſagen / jr duͤrffe nicht dencken / das es mit ſpielen und jebeſe ſchlaffen werd zugehen / die Suͤnde iſt nu wol hinweg durch den Glauben / Men, Ir habet aber dennoch das Fleiſch / das iſt / noch Vnſinnig und Wuͤtend / ſeen Ggs8 88 ii darumb 7929 Außlegung der Epiſtel darutmb ſehet darauf / das jr es unterdrucket. Es wird mit Gewalt zu⸗ gehen muͤſſen / das ir die Luſt uͤberzwinget / und dempffet / und je groͤſſer der Glaube iſt / je groͤſſer werden auch die Anſtoͤß ſeyn / darumb muͤſſet jr geruͤſtet und geharniſcht ſeyn / und on unteꝛlaß ſtreiten. Denn ſie wer⸗ den euch mit Hauffen angreiffen / und gefangen wollen nemen / Daher ſaget auch St. Paulus Rotn. 7. Ich hab luſt an Gottes Geſege / nach dem inwendigen Menſchen. Ich finde aber ein ander Geſetze in meinen Gliedern / das da ſtreitet wieder das Geſetze in meinem Gemuͤte / und mich gefangen nimet / das ich thue / was ich nicht wil / alß wolt er ſagen / Ich fecht wol dawieder / es wil aber nicht auffhoͤren. Darumb woltich ſein gerne loß werden / es wil aber nicht ſeyn / mein wollen hilft nichts. Was ſol ich denn thun? Ich elender Menſch (ſpricht er) wer wird mich erloͤ⸗ ſen von dem Leib dieſes Todes? Alſo ſchrien nu alle Heiligen. Aber die Leute / die on Glauben ſind / fuͤret der Teufel alſo / das er ſie nur leßt in Suͤnden hingehen / und jm folgen / und ſich gar nicht damit ſchlahen. II. Wann man auch Weltlichen Obrigkeiten nicht parirt: Tom. 2. fol. 60. a. 62. b. Obs gleich muͤglich were / das ein Auffruhr wurde/ und Gott ſie gnediglich wolt ſtraffen / ſo iſt doch die weiſe kein nuͤtze / bringe auch nimermehr die Beſſerung / die man damit ſucht. Denn Auffruhr hat kein Vernunfft / und gehet gemeinlich mehr uͤber die Vnſchuldigen/ dann uͤber die Schuldigen. Darumb iſt auch kein Auffruhr recht / wie rechte Sache er imer haben mag / und folget allzett mehr Schadens dann Beſſerung daraus / darmit erfuͤllet wird das Sprichwort / auß Vbel wird Aergers. Derohalben iſt die Obrigkeit und das Schwert einge⸗ ſetzt / zuſtraffen die Boͤſen / und zu ſchuͤtzen die Fromen / das Auffruhr verhuͤtet werde / wie St. Paulus ſagt / Rom. 13. und 1. Pet 2. Aber wann er omnes auffſteht / der vermag folch unterſcheiden mit Boͤſen und From⸗ men / weder treffen nach halten / ſchlehet in den Hauffen / wie es trifft / und kan nicht on groß / grewlich Vnrecht zugehen. III. Wann man ſich gegen dein Nechſten nicht Ehrbar und Liebreich erzeigt: Lom. 7. fol. 146. a. 147. b. Es thut nichts / das er ſolle ſein Leib und Blut fuͤr dich gelaſſen haben / und alles / was er habe/ an dich wenden / dazu alle deine Suͤnden und Gebrechen / ſo noch an dir ſind / tragen und dulden / und du wolteſt nicht dagegen ſo viel / wieder umb ſei ⸗ nen willen thun / daß du deinem Nechſten einen Heller nachlieſſeſt / oder cin boͤß Wortuͤberhoͤreteſt / Ich wil ſchweigen / das du noch jm wolteſt ſtelen und rauben / und mit wuchern uͤberſetzen / und uͤberforteilen / im Kauff teuſchen und betriegen mit falſcher Wahr / und Summa/ ge Stuͤ *“ Sich Gemric Herg/ aufſolc ſc ſiſche⸗ ſtrecht igen te Jͤr und be ewe obe ande Ste dies Und Une geſa E ing Nielis dſe griſt bbtnüſet'e in ſe wer⸗ Dohr. tenſcch— in meinen uindnich— gen Sh holtichſein nich aG Ber de hur glahen. t: Tom. hr vurde/ tejbute⸗ Auftahe chulbigen/ cht / R dens dann uß Vel ett eingtn ußruß ettvantet 6d Feeſt⸗ riſtund Fberund 1s/des e Ha udirfridt huind ſi⸗ t/ oder poſteſt eln / in Ae ſe Suid am Sonntag Jubilate. 791 Stuck und Tuͤck beweiſen / wie jtzt faſt jederman thue / und niemand kein Gewiſſen darob nimpt. Darumb gehe hie ein jeglicher heimb in ſein Hers / und forſche ſich ſelbs / wie es umb jhn ſtehe / und verlaſſe ſich niche auf ſolche Gedancken / ich bin getaufft / und heiſſe ein Chriſten / hab Got⸗ tes Wort gehoͤrt / und gehe zum Sacrament. Denn allhie ſcheidet er ſelbs / falſche Chriſten von den rechtſchaffenen Chriſten / als ſolt er ſagen / Seid ir recht gleubig an mich / und habt meinen Schat / ſo wird ſichs wol er⸗ deigen / und ſehen laſſen. Wo nicht / ſo denckt nicht / das ich euch fuͤr mei⸗ ne Juͤnger erkennen und annehmen wolle / und werdet niemand geteuſchet und betrogen haben / denn euch ſelbs / zu ewigem Spott und Schaden / Ne Ebangelinu und Chriſtus werden wol ungetuͤſcht und unbetrogen leiben. . Am Sonntag Cantate. Epiſtel auß der 1. an die Corinther am 15. Ca⸗ pitel / à v. 3z9. ad v. 44. Icht iſt alles Fleiſch einerley Fleiſch / ſondern ein Sander Fleiſch iſt der Menſchen/ ſein anders deß Viehes / ein anders der Fiſche / ein anders der Voͤgel. Unnd es ſind himmliſche Coͤrper / und irꝛdiſche Coͤrper. Aber eine andere Hertligkeit haben die Himmliſchen / und eine andere die Irꝛdiſchen. Ein ander Klarheit hat die Sonne / ein ander Klarheit hat der Mond / ein ander Klarheit haben die Sternen. Denn ein Stern uͤbertrifft den andern / nach der Klarheit. Alſo auch die Aufferſtehung der Todten. Es wird geſaͤet verweßlich / und wird aufferſtehen unverweßlich. Es wird geſaet in Unehre / uud wird aufferſtehen in Herꝛli keit. Es wird geſaͤet in Schwachheit / und wird aufferſtehen in Krafft. Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib / und wird aufferſtehen ein geiſtlicher Leib. Schoͤne Fuͤrbildung See Schrifft / 86 und der Na⸗ 4 tur / an rxei⸗ chend die Aufferſte⸗ hung der Todten. 792 Außlegung der Epiſtel Drey Gruͤnd / den Epicurern / ſo die Aufferſte⸗ hung deß Fleiſchs laͤugnen / jhre Naͤuler zuſtopffen. 1. Mit Erſchaffung deß Menſchen. II. Mit dem Buch der Natur. III. Mit den Qualitaͤten / welche die Leiber in der Aufferſtehung werden haben. X. . C 4 4 os und Figuren fuͤrgebildet worden in heyliger 2 (C G Schrifft / ſo iſt es der Artickel von Aufferſte⸗ W hung deß Fleiſches: Auſſer allem Zweiffel auch SR Gdarumb / weil faſt keiner der Vernunfft ſo gar abſurd, ungereimt / und unglaublich fuͤrkompt / als eben derſelbe: Gleichwie die Athener die Red deß Apoſtels Pauli von ſolchem Artickel fuͤr ein Spott / Actor. 17. v. 32. Und FPlinius die Funda- menta deſſelben pro puerilibus deliramentis, das iſt / fuͤr Kindsboſ⸗ ſen haben gehalten. Wie nun Jonas / den der Walfiſch wider ans Land hat geſpien / ein Juͤrbild der Aufferſtehung Chriſti iſt geweſen / Matth. 12. v. 40. Allſo kan er auch ein Fuͤrbild der Aufferſte⸗ hung aller Glaubigen ſeyn. Iſt nicht die grunend Ruth Aaro⸗ nis / wie ſie Num. 18. v. 8/ uns wird beſchriben / ein ſchoͤne Fuͤr⸗ bildung dieſes Artickels , anlangend die Aufferſtehung der Glaubigen? Die Aufferſtehung Chriſti / gleichwie ſie iſt der Grund unſerer Aufferſtehung / alſo iſt ſie auch ein rechte Fuͤr⸗ bildung der allgemeinen Aufferſtehung deß Fleiſches. Gar in der Natur ſelbſten / wie ſchoͤn und anmutig wird ſolcher Arti⸗ ckel durch dieſelbe fuͤr unſere Augen gelegt! Was iſts an⸗ ders / als ein Vergleichnuß dieſes Artickels / daß der Phænix auß ſeiner eygnen Aſchen wider lebt? Wann anderſt ein Phænix in der Natur iſt: Daß alle Erd⸗Gewaͤchs im Fruhling wider her⸗ fuͤr wachſen und grunen; der Adler ſich wider verjuͤngt 2 D V ei⸗ St ein Artickel deß Glaubens durch ſchoͤne j- ſeht? ſotbe lus al uffe ſonder nen ſecke wol hone Yg. nheyliger Auſerſie flcuch ſtſogar 1derſebbe⸗ nſoſchenn ſe Mnle⸗ indotoß⸗ lond her eveſen ufferſte⸗ t Jon nehht⸗ i dNK ſie iſ des gee zür⸗ Geri er Ri⸗ ſſe an/ niruß enir in det he⸗ gti der Sen⸗ am Sonntag Cantate. 793 Seidenwurm auß einem kleinen Saͤmlein im Fruͤhling ent⸗ ſteht? der geſaͤete Same wider lebendig wird / der zuvor war er⸗ ſtorben? ꝛce. . Eben durch ſolche Gleichniſſen handelt der Apoſtel Pau⸗ Der Ape⸗ lus auch in verleſner Epiſtel von dieſem hohen Geheimniß der ſtel under Aufferſtehung deß Fleiſches; In allweg wuͤrdigſt / daß wirs mit Eyiſte! ſonderm Fleiß und Andacht betrachten / und fleiſſig in acht nem⸗ auch durch men / was fuͤr lehrhaffte / heilſame Betrachtungen darhinder du dieſem ſtecken. L Artickel⸗ Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung der Epiſtel. ϑRRNlangend den Zweck deß gantzen 15. Capitels der erſten Zweck deß Epiſtel an die Corinther / auß welchem auch die verleſne / Ererel⸗ lheutige Sonntags⸗Epiſtel iſt genommen / beruhet derſelb an die To⸗ auff Erklaͤrung und Beveſtigung deß eilfften Stucks unſers re e ir⸗ Apoſtoliſchen Glaubens von Aufferſtehung deß Fleiſchs wider Rchung der etliche / welche in der Apoſtoliſchen Kirchen zu Corintho daran Todten. haben gezweiffelt / und jhre Scheingruͤnd darwider gehabt / als ſolts mit dieſem Artickel nicht ſo richtig ſeyn / wie die Apoſtel ſol⸗ chen haben gelehrt und geprediget; Dargegen der Apoſtel im 1. Theil dieſes Capitels den Grund dieſes Artickels legt und erlaͤu⸗ tert: Im 2. Theil mit ſtarcken Haupt⸗Argumenten ſolchen beſte⸗ tigt. Im 3. Theil auff die Einwuͤrff antwortet / welche den Corin⸗ thern wider dieſen Artickel im Kopff ſeynd umbgangen / und widerlegt ſie. Im 4. Theil ſchließt / und ſie ermahnt / daß ſie im Glauben auch dieſes Artickels ſtandhafft ſolten verbleiben. Dieſe Sonntags⸗Epiſtel belangend / gehoͤrt ſolche zum dritten Theil deßs Capitels / in welchem der Apoſtel auff die Ein⸗ wuͤrff wider dieſen Artickel antwortet / und deren Nichtigkeit widerlegt. Daß kein Aufferſtehung der Todten ſey / haben die theils Inhalt ver⸗ irꝛ gemachte und verfuͤhrte Corinther / wie der Apoſtel jhre Ein⸗ ſeetee En⸗ DHhhhh wuͤrff 794 Außlegung der Epiſtel wuͤrff in fuͤrhergehendem 35/ Vers erzehlt / durch folgende Der Corin⸗/grag wollen erhalten. Wie werden die Todten aufferſtehen? ther Frag / und mit welcherley Leib werden ſie kommen? Als ſprechen von der Auf⸗ . . . . . . a eraf ſie: Das iſt ein unmuͤglich und ungereimt Ding. Eben ein deß fleiſchs. ſolches quomodo, und Art zufragen / wie deren ſich auch die Ca⸗ pernaiten wider deß Errn Chriſti Zuſpruch / daß ſein Fleiſch das lebendige Brodt vom Himmel ſey / welches er geben werde fuͤr das Leben der Welt / haben gebraucht / den HErꝛn Chri⸗ ſtum Lugen zuſtraffen / wann ſie ſagten; Wie kan dieſer uns ſein Fleiſch zueſſen geben? Johan. 6. verſ. 5FI. 53. Alls wolten ſie ſprechen: Es iſt nicht wahr / was er ſagt. Alſo auch die Co⸗ rinther: Es iſt nicht wahr / was der Apoſtel furgibt / daß die Todten werden aufferſtehen / wir betrachten die Leiber der Tod⸗ ten / wie wir wollen: Nach ihrer Salſtantz und Weſen; Oder Ese jhren Qualitaͤten und Eygenſchafften / wie ſie von Natur yn. Oo nun wol der Apoſtel mit Fuͤrſchuͤtzung der Allmacht Gottes jhnen gleich und alsbalden haͤtte koͤnnen auff den Hals gehen und begegnen / wie Chriſtus den Sadduceern iſt begeg⸗ net / und jhnen das Maut hat geſtopfft / wann er ſagte: Ihr ir⸗ tet / und wiſſet die Schrifft nicht / noch die Krafft Gottes / Mat⸗ thæi 22. v. 29/ hat er ſolches doch nicht gethan / ſondern darfuͤr gehalten / es ſey gnug / wann er dieſe nach dem Epicuriſmo unter den Corinthern riechende Zweivler in die Natur fuͤhre / in dem r1. Paulus er (k.) ſagt: Du Narꝛ / daß du ſaͤeſt / wird nicht lebendig / fuͤhrt die es ſterbe dann; und daß du ſaeſt / iſt ja nicht der Leib / der Corimeher werden ſoll / ſondern ein bloß Korn / naͤmblich / Weitzen / o⸗ der Natur. der der andern eines: Gott aber gibt jhm einen eib / wie er will/ und einem jeglichen von dem Samen ſeinen eygnen Leib: Gleich darauff kompt er in fuͤrhabender Epiſtel auff an⸗ dere Leiber / und zwar auff das Fleiſch der Menſchen und deß Viehs / wann er ſchreibt: Nicht iſt alles Fleiſch einerley Fleiſch / ſondern ein ander Fleiſch iſt der Menſchen / ein an⸗ ders deß Viehs / ein anders der Fiſche / ein anders der Wo gel am Sonntag Cantate. 79 5 dige gel. Mit welchen Worten der Apoſtel allem Anſehen nach ſrece der Corinther Einwuͤrff will fuͤrbiegen / da ſie haͤtten moͤgen Ebenein ſchlieſſen: Wie ſolt deß Menſchen fleiſcherne Leib wider von Pe⸗ Todten erſtehen / wann er in der Erden iſt ver fault / zu Staub Feeſh uund Aſchen gemacht / von Schlangen und Wuͤrmen gefreſſen? 4 ve Shpr. 10. v. 13. Dergleichen man auch vom Fleiſch deß Diehs/ Cft⸗ der Voͤgel unter dem Himmel / der Fiſch im Meer wuͤrde muͤſ⸗ iſrs ſen ſagen / welches ſe ungereimt were zuhoͤren / und unglaublich euoſa zuvernemmen: Auff dieſen Einwurff antwortet Er in , dieſen Worten præoccupando, und macht einen Unterſcheid un⸗ W ter dem Fleiſch der Menſchen / und unter dem Fleiſch deß Viehs / u,l der Fiſche / und der Voget / und will ſo viel ſagen / daß naͤmblich N der Schluß von dieſer unvernuͤnfftigen Thier Fleiſch / auff das Merckli⸗ Der Fleiſch deß von G Ott zu ſeinem Ebenbild erſchaffnen Men⸗ ſeeid untee tu ſchen nicht angehe / weil dieſes / deß Menſchen Fleiſch viel ein deß Men⸗ anders Fleiſch ſey / als das Fleiſch der unvernuͤnfftigen Thier / ſhen Leib/ lnorht darumb / dieweil Gott dem Menſchen / den er auß dem Erden⸗ bern der un⸗ en a⸗ kloß hat gemacht / einen lebendigen Odem in ſeine Naſen hat vernaafit⸗ lintß geblaſen / daß er ein lebendige Seel worden / Gen. 2. v. 7. Da 9*n Thier. Vrit⸗ hingegen die Seel der unvernuͤnfftigen Thier durch GOttes Ma⸗ Allmacht auß Condition und Beſchaffenheit der Mateni iſt datf⸗ erſchaffen worden / auß welcher GQT T die Thier ſelbs ,, Untes hat erſchaffen / wann er ſpricht: Es erꝛege ſich das Waſſer mit inden webenden und lebendigen Thieren / und mit Gevoͤgel / das auff endig/ Erden unter der Voͤſte deß Himmels fleugt: Item: Die Erde / der bringe herfur lebendige Thier / ein jegliches nach ſeiner Art / ten /o, Gen. 1.v. 20.24. Deßwegen ſo ungereimt nicht ſey / wann ſchon /ti das Fleich / welches durch den lebendigen Odem Gottes iſt le⸗ enen bendig gemacht und erſchaffen worden / wider werd aufferſte⸗ ffon⸗ hen; Hingegen das Fleiſch deß Viehs / welches der unſterbliche nd deß Odem Gottes nicht hat lebendig gemacht / in die Verweſung ſgerley⸗ komm / und in derſelben ligen bleibe 2. Vuter⸗ enann Darauff kompt er 2. auff den Unterſcheid der himmli⸗ ſcheid der Do ſchen und irꝛdiſchen Coͤrper / und ſchreibt: Es ſeyen himmliſche himliſchen 7965 Außlegung der Epiſtel und ir:diſche Coͤrper / theils die Stern am Himmel / Sonn und Mond: Theils die ins himmliſche Weſen auffgenom⸗ mene / und verſetzte Leiber der Heyligen. Durch die irꝛdiſche Coͤrper verſtehend die jenige / welche auff Erden ſind / und naturli⸗ cher weis leben und weben / und ſagt von denſelben: Ein andere Herꝛligkeit / das iſt / Gaben / Qualitaͤten und Beſchaffenheit haben die himmliſche / und ein andere die irꝛ diſche: Alles zu dem End / auff daß wir anderſt von den himmliſchen / anderſt von den irꝛdiſchen halten / und nicht gedencken / weil unſere Lei⸗ ber in dieſem Leben irꝛdiſch / dem irꝛdiſchen Lauff der Natur / nach der Aufferſtehung werden unterworffen ſeyn: Sondern vilmehr den himmliſchen Coͤrpern / Sonn / Mond / und den Sternen gleich / loß von aller Sterbligkeit und Fluͤchtigkeit / da auch die Creatur wird frey werden von dem Verdienſt deß ver⸗ gaͤnglichen Lebens zu der herꝛlichen Freyheit der Kinder Got⸗ tes / Rom. 8. v. 21. 2. Oer A⸗ Und dann applicirt 3. der Apoſtel das / was er von dieſem aſteterri. auß der Natur genommnen Gleichniß biß daher hat fuͤrge⸗ Bl1eichniß / bracht / auch auff die Frag: Mit welcherley Leiber die Todten den ommen wWwerden kommen: und ſchreibt; Alſo auch die Aufferſtehung auß dem der Todten: Als wolt er ſprechen / verhalte ſichs / in welcher die Fuch der Leiber nicht mehr irꝛdiſch / ſondern himmliſch / an unterſchidlicher AKlarheit / Soñ / Mond / und den Sternen werden gleich und un⸗ terſcheiden ſeyn; weiter hinzu ſetzend: Es wird geſaͤet / das iſt / zur Erden beſtattet und begraben / verſtehend das Weitzenkoͤrn⸗ lein deß verſtorbnen Leibs / verweßlich / das iſt / ſterblich / dem Lauff der Natur unterwuͤrfflich / und wird aufferſtehen un⸗ verweßlich / das iſt / keiner Verenderung / keinem Tod / auff welchen die Verweſung deß Leibs folgt / unterworffen: Es wird / diß Weitzenkoͤrnlein deß Leibs / geſaͤet in Unehre / ver⸗ ſtehend den verſtorbnen Leib / welcher nichts anders mehr iſt / als ein ſtinekend Aaß / umb der Elenden Zuſtaͤnd / offt ſtincken⸗ den / und mit Eiter angefuͤllten Wunden willen ein eitel ſchaͤnd⸗ licher Kot / weil er noch lebet / Syr. 10. v. 10. Wird aufferſte⸗ hen enin aCh b.2. ppie di geſͤt che t als ei b.l. des Urd daßf lauff den/ Glon ſchrea das en S u ſow derr aben yite he G G Nee hen diel ſon ſern hen in Herꝛligkeit / verſtehend die Herꝛligkeit der Verklaͤrung/ genonmn da Chriſtus unſere nichtige Leiber verklaͤren wird / Philipp. 3. ndſte vo. 21. daß ſie werden leuchten wie deß Himmels Glantz / und naturtp wie die Sternen immer und ewiglich / Dan. 12. v. J. Es wird jandere geſaͤet in Schwachheit; Naͤmblich / deren der ſterbliche / ſchwa⸗ affrhei che Leichnam unterworffen iſt / daß er die Seel beſchwert / und Ales u als ein irꝛdiſche Huͤtten den zuſtrewten Sinn truckt / Sap. 9· andaſt v. 15. Es wird aufferſtehen in Krafft / verſtehend die Krafft ſere lei⸗ deß Geiſtes GOites / durch welche ſie von aller Sterbligkeit / Notue und Leibe⸗ Beſchwerligkeit werden quitt / frey / und loß ſeyn / 5onden daß ſie werden aufffahren gleichſam mit Fluͤgeln / wie Adler / undden lauffen / und nicht matt werden / wandlen / und nicht muͤd wer⸗ gkei,de den / wie Eſaias durch ſolche der Außerwehlten Agilitaͤt / der degden⸗ Glaubigen geiſtliche neue Glaubens⸗Krafft / cap. 40. v. 31/ be⸗ er Gor⸗ ſchreibt. Es wird geſaͤet ein naͤtuͤrlicher Leib/ Mνν τ‿r% das iſt: Ein Leib / der noch lebend den natuͤrlichen Eygenſchaff⸗ n dieſenn ten Eſſens und Trinckens / Zu⸗und Abnemmens / Werdens und finge Sterbens unterworffen geweſen: Und wird aufferſtehen ein Vdten geiſtlicher Leib: Nicht / nach der Subſtantz und Weſen / weil es tchung ſo weit eben der vorige Leib wird ſeyn: Sondern nach gantz an⸗ Haupt.leh cher die dern Qualitaͤten / und geiſtlichen / himmliſchen Gaben. Wie Beey Wes lcher aber / und auff was Weis / werden wir alsdann verſtehen / wann den Epicu⸗ und un⸗ wirs im ewigen Leben ſelbſt werden ſeyn / dahin wir auch dieſe rern die das ſ⸗ Frag verſparen. Mante zu⸗ enks 1 opffen / nin Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. B Kanffiſtede ene. R Ehen alſo / und lernen auß dieſer erklaͤrten Epiſtel drey artickel von df Weg / den Epicuriſchen Widerſprechern deß Artickels Aufferſte⸗ 8 6 von Aufferſtehung der Todten zubegegnen / und wider huns deß ie rag h es Unglaubens / wie die Todten werden aufferſte⸗ Seiſihs n, hen: jhnen das Maul zuſtopffen. non laug⸗ n R Erſtlich / koͤnnen wir ſolches thun / wann wir betrachten I. Auß der ſbird⸗ die Erſchaffung deß Menſchen. Dann obwol deſſelben Leib Erſchaffüg am Sonntag Cantate. 797 ſowol auß der Erden iſt erſchaffen / als anderxer/ unvernuͤnffti⸗ deß Men⸗ Hhhhh iij ger ſchen. 798 Außlegung der Epiſtel ger Thier Leiber / welche das Waſſer und die Erde in Erſchaf⸗ fung hat herfuͤrgebracht / Gen. 1. v. 20. 24/ deßwegen ſowol / als die Leiber derſelben umb der Suͤnd willen der Verweſung muß unterworffen ſeyn / wie GOet der OErꝛ ſolches in das ge⸗ gefaͤllte Urthel uͤber die Suͤnd hat eingelaſſen: Du biſt Erden / und ſolt zur Erden werden / Gen. 3. v. 1,9. Allſo als ein Staub wider zur Erden muß kommen / davon er genommen iſt / Predig. 12. v. 7. So hat doch deß Menſchen Leib dieſen Vortheil der Erſchaffung / fuͤr den Leibern der unvernuͤnfftigen Thier / daß / wie in Erklaͤrung deß Texts vermeldet / derſelbe durch den von GOit jhm in die Naſen eingeblaſnen lebendigen Odem iſt ani mirt/ und zu einem Tempel der vernuͤnfftigen Seel gemacht worden / Gen. 2. v. ⸗7/ dergleichen ſich in Erſchaffung der un⸗ vernuͤnfftigen Thier nicht befindet / welche / weil ſie die Erde hat ender herfuͤrgebracht / auch auß der Erden durch die Allmacht Gottes unvernuͤnff⸗kind zu lebhafften Creaturen erſchaffen worden / daß deßwegen zigen Thier in hrem Tod/ Leib und Seel zugleich untergehen / und En und in Ewigkeit in der Verweſung ſtecken bleiben; dergleichen ernander zu von deß Menſchen Leib darumb nicht wird praæſumirt / weil ſeine Srend ge⸗ Inwohnerin / die Seel / nach Abſcheidung auß dem Leib / nicht “S allein wider zu Gott kompt / Predig. 12. v. 7/ ſondern auch auf die reſtitution dieſes jhres vorigen Hauſes mit verlangen in der Hand Gottes wartet / und zweiffels ohn die Urſach iſt / darumb der Apoſtel in erklaͤrter Epiſtel zwiſchen dem Fleiſch der Men⸗ ſchen / und der unvernunfftigen Thier / deß Viehs / der Fiſch / und der Voͤgel / unterſcheidet / daß deß Menſchen Fleiſch ein anders Fleiſch ſey / als das Fleiſch deß Viehs / der Fi⸗ ſchen / und der Voͤgel; und deßwegen der Schluß nicht angehe / und gelte / wann die Epicurer wollen ſchlieſſen: Alles anderen lebendigen Odems Fleiſch bleibt durch den Tod und Ableiben in der Verweſung ſtecken / und ſtehet nicht wider auff; Deßwe⸗ gen werden auch die Leiber der Menſchen durch den Tod ewig in der Verweſung bleiben / und nicht wider aufferſtehen am Juͤngſtẽ Tag. Das wideꝛlegt der Apoſtel durch dieſen unteꝛſcheid den ſeſtert Glaud ſes def und ſe let ern Chniſt herlebe ſet/ oder Buck mlg tom. ſiet wock der w les⸗ ufß, ſutg Fn dieſe ber ſhes Art Nf Puun tes uns Fei kein ſchen dete nſowol ettbeſung ndas ge⸗ Erdenn in Staud Predig. thelder ſer / daß denvon miſtan. gemmache der uft⸗ Erdehat Gottes eegen n/und glechen elſeine ſb nichi guchauf n indet datiund Men⸗ rFiſc/ Fleſch der gy⸗ nett anderen leiben Oehve⸗ od evig ſten aſchend den am Sonntag Cantate. 799 den er macht. Dergleichen Argument / die ſelige Aufferſtehung der Glaubigen zubefeſtigen / er auch auß der Inwohnung deß Gei⸗ ſtes deß / der Chriſtum von den Todten erweckt hat / hernimbt / und ſchließt: So nun der Geiſt deß / der IEſum von den Tod⸗ ten erweckt hat / in euch wohnet / ſo wird auch derſelbige / der Chriſtum von den Todten aufferwecket hat / eure ſterbliche Lei⸗ ber lebendig machen / umb deßwillen / daß ſein Geiſt in euch woh⸗ net / Roman. 8. v. II⸗ Fuͤrs Andere / finden / wir in erklaͤrter Epiſtel einen noch andern Grund / wider die Vergaufferer dieſes Artickels / in dem Buch der Natur / daß derſelbe der Allmacht Gottes nicht un⸗ muͤglich ſey / wie jhn der rohe Hauff / der da / wie Lutherus tom. 6. Jen. fol. 257. b. ſchreibt / heißt Meiſter Epicurus, mit ſeiner Frag / wie werden die Todten aufferſtehen? gern wolt machen/ wann wir die Erſchaffung alles Fleiſchs miteinan⸗ der zuſamen nemmen / wie ſolche von Moſe/ im 1. Buch im 1. und 2. Capitel wird erzehlt / darauß die Allmacht GOT⸗ tes zuſchlieſſen / weiche dieſes alles erſtlich auß Nichts / dar⸗ auff / anlangend alles Fleiſch / auß bloſſem Waſſer und Erden hat gemacht; deßwegen erſt an Erweckung alles Fleiſches am Juͤngſten Tag nicht werde erligen. Welchen Schluß außt dieſem Text Mattheſus, in der 6. Leichpredig im 63. Blat / uͤber dieſe Epiſtel alſo faßt: Dieſe unterſcheid allerley Flei⸗ ſches / wie es im Anfang erſchaffen / und ein jedes in ſeiner Art gehygelt / und wunderbarlich im Waſſer / und in jhren Neſtern und Hoͤlen den Winter uͤber erhalten wird / zeugt St. Paulus an auß dem erſten Capitel Moſi / damit er uns Got⸗ tes allmaͤchtige Hand und Krafft in Creaturen weiſe / und uns ſoviel darauß lehre und berichte / weil ODOtt der All⸗ maͤchtige Schoͤpffer auß Erden und Waſſer ſo mancherley Fleiſch / auch an einem Vogel Leibe machen kan / da zuvor kein Fleiſch / und nur ein taube und lere Erde / und unge⸗ ſchmack Waſſer geweſen / ſo koͤnne er auch auß eines ermo⸗ derten Menſchen Staub und Aſchen nicht allein en Eeid I1I. Auß dem Buch der Naeur⸗ 80o Auußlegung der Epiſtel wider auffbawen / wie auß einem Koͤrnlin / ſondern er koͤn⸗ ſen auß dem Samen deß vermoderten / alten Fleiſches. Dann wer auß Nichts etwas machen kan / und kan dem ruffen / das zuvor nicht geweſen iſt / wie Abraham in ſeinem ſtarcken Glauben auffs aller gwiſſeſte bey ſich ſchleußt / der kan auch etwas gewiß wider auffbauen / das zufallen iſt / oder das alte wider neue und beſſer machen: Wer das gro⸗ ſte kan / kan das kleineſte auchꝛ c. Sehet / ſetzt dieſer fron⸗ me / geiſtreiche Teologas hinzu / wie fein Sanct Paulus die Spoͤtter und Wunderer verleget / und die Einfaͤltige fein natuͤrlich neben Gottes Wort berichtet / daß nicht allein die Seele ewig leben werde / ſondern daß wir auch neue Coͤrper / und fleiſcherne Leibe in der endlichen Widergeburt bekom⸗ Farberun, men werden ꝛc. bißher Maiheſi: Wort: Dahin auch die Juͤr⸗ Ferſtehung bildungen gehoͤren / deren wir droben im Eingang auß dem beden Buch der Natur Anregung haben gethan / von welchen die H. Natur. Kirchenvaͤtter auch viel gehalten. Tertullianus lib. de Re- ſurrect. Carn. Totus hicordo tevolubilis teſtatio eſt Reſurrectio- nis; das iſt: Die gantze Ordnung der Natur iſt ein Zeug⸗ niß der Aufferſtehung der Todten. Theodoretus de Pro- vigd. ſerm. 9. Conſidera naturam docentem te, & pradicantem reſur rectionem, &. Betrachte die Natur/ welche durch die Aufferſtehung lehrt / und davon prediget; und Epiphanius in Ancorat. Eniverſa Creaturaſingulis diebus Reſurrectionis ſpe- ciem oſtendit: Die gantze Creatur ſtellt uns taͤglich ein Bild der Aufferſtehung fuͤr Augen. Jeniger Juͤrbilder / dardurch dieſe O. Vaͤtter dieſen Artickel bezeichnen / kuͤrtze halben diß Orths zugeſchweigen. III. Auß de Und Drittens entdeckt ſich in erklaͤrter Epiſtel auch ein erauget⸗ Wegder Epicuriſchen Frag der Spoͤtter / wie dann die Todten mecktenLei, werden aufferſtehen? zubegegnen / wann wir Achtung geben ber am auff die Qualitaͤten / welche der Apoſtel eroͤffnet / daß ſie die von Juͤngſien Todten erſtandene / mit der Seel wider vereinigte Leiber wer⸗ Tag. . . den ne auch ein neuen fleiſchern Leib ſchaffen / oder wachſen lae. am Sonntag Cantate. 8s5 nerti⸗ den haben / in dem ſie nicht mehr / wie in dieſem Leben verwe⸗ Ann ſenlich / unehrlich / ſchwach / und natuͤrlich / ſondern unver⸗ en den weßlich / herꝛlich / kraͤfftig und Geiſtlich werden ſeyn / daß ſich uſicen deß Fragens und Sorgens der Vernunfft gar nicht bedoͤrffe / ſtder wann ſie / wie Lutherus tom. 6. Jenenſ. fol. 254. ſolchen Luthert len iſt Spoͤttern noch beſſer mit jhrem quomodo herauß hilfft / eben ſoene wort das 4 gar gſcheid inſtantz haͤlt: Rechne du/ waͤnn wir alle ſollen bern in der ſan wider lebendig werden / ein jeglicher ſeinen Leib mit ſich bring / Rugerſte⸗ uns de wie er hie gelebt hat / da wuͤrde gar ein groſſe und unzehli⸗ igfn ge Summ zuſamen kommen / wo wuͤrden ſie dann alle zu⸗ 8 eſſen und zutrincken nemmen? woher kan man ſoviel Korn Een und Getreide haben? ꝛc. Item; Wo nenmmen ſie alle Klei⸗ dn der / Schuch / Decke / und alles / was zur eibs⸗Nahrung daew gechort / koͤnnen doch wir jetz kaum zukommen / und erhal⸗ hdehͤ⸗ ten werden an dem / daß wir haben / ꝛic. Item; wann ich ußhdan aufferſtehe / ſo ſtehet zugleich mein Weib auch auff / meine en dieh. Kinder auch / ja / mein Vatter und meine Mutter / und ſehe⸗ deſſelben Vatter / und Groß⸗Vatter / und Aber⸗Vatter/ mati. wo wollen dann alle Kaͤyſer / Koͤnige / Fuͤrſten / und Herꝛn Ng bleiben? Sollen ſie allezumal zugleich von jhrem erſten Sdeho. Stamm her einerley Leib und Regiment haben? In einer Aaltmnſeni Stadt ſoviel Herꝛn / in einem Hauß ſoviel Haußwirth / urchd Hnecht und Maͤgde ſeyn / als ſie zuvor nacheinander gewe⸗ hanius ſen ſind? ꝛc. Aber ein Chriſt / ſchreibt der theure Mann Got⸗ mit e- tes in angezognem 6. tom. fol. 262. uͤber fuͤrhabendem Text ein Bld weiter / muß ein ander Kunſt koͤnnen / dann ſolche Saukunſt / dardurch daß er richte und glaube / nicht / wie es fuͤr Augen iſt / und ,Onß⸗ ein jegliche Kuhe verſtehet / ſondern was Gottes Wort daruͤ⸗ ber lehret / von dem / daß er etz nicht ſihet / noch fuͤhlet. Da Gnch ein heißt nicht mehr alſo / daß der Menſch dahin kehret und ftixbt/ Todten da er muß verderben / und nichts iſt / dann ein gebrechlich/ g Seen ver weßlich / ſchandlich Weſen / ſondern nach rechtem / goͤtt⸗ edievon lichem Verſtand / und auff himmliſche Sprach heiſſets alſo / ber ver⸗ das Verweßliche / Unehrliche / Krafftloſe wird geſaͤet / daß den Jiiii es ſoll 802 Außlegung der Epiſtel es ſoll aufferſͤehen unverweßlich / und in Klarheit und Krafft / und auß dem Vihiſchen Leib auf Erden werden ein geiſtlicher himmlicher eib / ꝛc. Auff welche weiß auch Chri⸗ NB. Wie ſtus den Sadduceern / welche eben mitdeꝛgleicheng rag von einemn Zrſts de Weib / die ſiben Bruͤder nacheinander gefreyet habe / aufge⸗ ern begeg⸗ zogen kom̃en / das Maul hat volgeben und geſtopfft / ſpꝛechend: nete 1 1an. Ihr jrret / und wiſſet die Schrifft nicht / noch die Krafft Gottes: ſchaffenbeit In der Aufferſtehung werden ſie weder freyen / noch ſich freyen deꝛ vom Tod laſſen / ſondern ſie ſind gleich wie die Engel Gottes im Himmel an genem Matth. 22. v. z0. Darumb / ſchreibt Lutherus weiter in ange⸗ groſſen zognem Orth / kol. 26 0. ſoll ſich niemand jrren an keinen heid⸗ Cag· niſchen Reden und Gedancken / wie ſichs reimen und zugehen werde. Dann wann der Leib ſoll verklaͤrt werden ſo werden auch die Glieder mit jhrem Brauch in neuem Weſen ſeyn / und wird ſich wol finden / worzu ſie dienen oder nutz ſeyn werden / ob man jhr wol dergeſtallt / wie jetz / nach dem vergaͤnglichen Brauch nicht bedoͤrffen wird / und ſoll dannoch alſo zugehen / daß wir untereinander mancherley Unterſchied oder Klarheit haben werden; als Petrus und Paulus eines Aſpoſtels / dieſer eines Maͤrterers / der ander eines frommen Biſchoffs / oder Predigers Klarheit haben wird / ein jeglicher nach ſeinem Werck / daß er gethan hat. 1. Skraff Gebrauch dieſer Lehr. und Cor- Jeſe Hauptlehr wird 1. außgefuͤhrt zur ernſtlichen Der rablo⸗ Straff und Correction der jenigen / welche wie die ver fuͤhr⸗ en Spoͤtter Werstn⸗ deß leiſches halten; und / wie Lutherus in angezognem/6. tom. ferer dieſes fol. 226. b. von ihnen ſchreibt: Beyde leben und ſterben / wie Artickels. die Saͤw / und eben ſoviel glauben / wie jener Schultheiß / der zu ſeinem Pfarrer ſagte / da er ſterben wolte / und der Pfaͤrrer lang mit jhm von der Aufferſtehung diſputirte / und haͤtte jhn gern uͤberredt / daß ers glauben ſolte: Ich wills zuwarten glauben / (ſprechend) aber jhr werdet ſehen / daß nichts darauß wird: Alſo (ſetzt der theure Mann dare⸗ hinzu te Corinther nichts auff den Artickel von Aufferſtehung fintu ſelche ſienn iin S Paul gar v⸗ wider kein fnan T kentd der? gefil hinfa ker ſche ſſde viee wr B and eine man weN ſp fehn bieh mmal mei jhr. hett nd etdenei lch Chrr oneinen e/aufe⸗ nechend: Gottes: chfreyen Himnnel inange⸗ hen heid. zuehen den 6 hegemn nen oder 6/unh nd ſ Gcherlen lss und and ſthaben hat. hſtchen herfuͤht⸗ ſtehung 66.t0., entve ſchech Und der⸗ tirte/ e: tſchen, weiter ſinzu am Sonntag Cantate. 803 hinzu) denckt noch der meiſte Hauff in der Welt. Was ſind echhwas ſolche Geſellen anders / als / Epicuxer / wie Lutherus in angezog⸗ fuͤr Epieurt⸗ nem 6. tomo, fol. 225. b. ſchreibt: Dencke du ſelbs / was fuͤr ſche Lonſe⸗ tien ein Suͤnd es ſey / von dieſem Artickel zweifflen / wie Sanct hinder der Paulus ſagt / daß eben ſoviel iſt / als GOtt und Chriſtum Verlaͤua⸗ gar verlaugnen / deinen Glauben / Tauff und Evangelium eng dfte, widerruffen / und Lugenſtraffen / und ſagen / ich glaube / daß hung deß kein Gott / kein Chriſtus / und erſtuncken und erlogen iſt / das leiſchs ſte⸗ man vom Glauben ſagt / ꝛc. Alſo Menſchen / und Vieh im Tod in einerley Grab der Verweſung ſprechen / die Unſterblig⸗ keit der Seelen laugnen / wie die rohen Leuth dorten im Buch der Weißheit jhren Epicuriſchen Blauben herauß laſſen: Un⸗ gefaͤhrd ſeynd wir gebohren / ungefaͤhrd fahren wir wider da⸗ hin / als weren wir nie geweſt: Dann das Schnauben in unſe⸗ rer Naſen iſt ein Rauch / und unſer Rede iſt ein Fuͤncklin / daß ſich auß un ſerm Hertzen regt: wann daſſelbige verloſchen iſt / ſo iſt der eib dahin / wie ein Loderaſche / und der Geiſt zuflattert / wie ein duͤnne Lufft / Sap. 2. v. 2 3. Solche ver⸗ Was ſind ſie anders / als Narren / welche weder das / was gadlztar⸗ man jhnen auß dem Buch Heyliger Schrifft / noch auß dem ren. Buch der Natur zeigt und erweißt / glauben / deßwegen keines andern Zuſpruchs werth ſeyn / als daß Gott durch ſein Wort zu einem jeden unter jhnen ſagt: Du Narꝛ:; dieſe Nacht wird man deine Seel von dir fordern / Luc. 12. v. 20/ dann die Narren werden in jhrer Thorheit ſterben / Prov. 10. v. 21/ und kurtz; Solche E⸗ wann ein Menſch in der Wuͤrde iſt / und hat kein Verſtand / ſo picurer eſſẽ fehret er davon / wie ein Vieh / Pſalm. 49. v. ult. das ſeneter Was thun ſie anders / wann ſie in jhrem Epicuriſchen / rem Sauß viehiſchen Sau⸗Glauben fortfahren / als daß ſie das Hencker⸗ und Bauß mahl eſſen zu jhrer ewigen Qual / welche am Tag der allge⸗ eſs de meinen Aufferſtehung deßgleiſchs wird angehen; Da zwar auch bens. ihr Leib wird unverweßlich ſeyn / aber zur ewigen Qual / daß ſie Derengaf⸗ werden den Tod ſuchen / und nicht finden / begehren zuſterben / am Juͤng-⸗ und der Tod von jhnen wird fliehen / Apoc. 9. verſ. 6 / und jhr ſerdads Wurm nicht wird ſterben / jhr Fewr nicht verloͤſchen / da ſie lich ſeyn. Jiili ij allem 804 Außlegung der Epiſtel allem Fleiſch werden ein Greuel ſeyn / Eſa. 66. v. 23. Werden aufferſtehen / aber nicht wie die Glaubigen zur Herꝛligkeit / ſon⸗ dern zur ewigen Schmach und Schand / Dan. 1. v. 3. Nicht in der Krafft / wie die Glaubigen / ſondern in Forcht und Angſt / als Verdampte; da ſie werden Pein leiden / das ewige Ver⸗ derben von dem Angeſicht deß OErꝛn / und von ſeiner herꝛli⸗ chen Macht / 2. Theſſal. 1. v. 9. 10. zwar mit einem geiſtlichen / aber zum ewigen Verderben præparirten Leib / da ſie werden in der Hoͤll ligen wie die Schaf / und der Tod ſie wird nagen / Pſalm. 40. v. 14/ und in Ewigkeit von der Schoß Abrahams außgeſchloſſen ſeyn. Mercket doch das / die jhr Gottes vergeſ⸗ ſet / daß ich nicht einmal hinreiſſe / und ſey kein Erꝛetter mehr da / ſagt Gott zu dergleichen Epicurern / Pſ. 5o. v. 22. 3. Ver⸗ Es wird auch 2. dieſe Haupt⸗Lehr uns außgefuͤhrt zur mahnung / Vermahnung / daß wir / gleichwie in all andern Glaubens⸗ Den grund Artickeln / alſo inſonderheit auch in dieſem von Aufferſtehung dieſes / Ar⸗/ deß Leibs / den Grund alſo legen / damit wir im leiſten Seuff⸗ zulegen / daß tzer uns noch koͤnnen getroͤſten / wir glauben ein Aufferſte⸗ den aſi⸗ hung deß Fleiſches. Ein Chriſt / ſchreibt Lutherus cit. tom. der leiſten 6. fol. 226. b. Muß (auch in dieſem Artickel) mit ſeinem Glau⸗ Kard getꝛoͤhen nicht loſe ſtehen / ſondern der Sachen gewiß ſeyn / daß Merck wol er wiſſe / wie er dran ſeye / und ſich nicht kehren an der Leut die allerbe⸗wehnen / oder wancken / oder ſpotten / und koͤnne dargegen vodeebſte ſagen; Wilt du nicht glauben / ſo fahre immer hin / und er⸗ theri. fahre es / du wirſt mit uns bald außgepocht haben; Es iſt aber einer / der dir deinen Trotz wol kan außſtehen / und ob du nicht glaubeſt / wird er dannoch Leute finden / die es glau⸗ ben / in deß laß ſehen / wer den andern geteuſcht hat. Wir reden aber / ſchreibt der theure Mann Gottes in angezognem Ort fol. 224. weiter / mit denen / die Gott fuͤr einen rechten Gott halten der warhafftig ſey / und nicht liege / und die A⸗ poſtel fuͤr ſeine Geſandten und Zeugen / als die ſein Wort Predigen / und zuhoͤren ſind / wie er ſelbs; das ſind die /rin. divia, Gruͤnde und Hauptſtuͤck / darauff die gantze cerhe L eLehr vol ſen dee aut dur we⸗ bel hal huu aͤb Vetden keit ſon⸗ 3 Ncht dngl ge Ver⸗ er henli⸗ ſſlichen / erdenin nagen Prahanhs b bergeſ⸗ tet meh ¶· hrt zur laubeno⸗ fſehing Siuf⸗ Ufferſte t, tolll⸗ Gla⸗ W der Leui argehen unde⸗ Es ſt undob gal⸗ .M zognein kechten die Wort it - Chrſcli⸗ heghe am Sonntag Cantate. 305 che Lehr ſtehet. Und bald hernach: Wilt du aber unter dem auffen ſeyn / die GOtt und ſeine Apoſtel / ſein Wort und hriſtenheit fuͤr warhafftig halten / ſo wollen wir dich wol bereden / daß du gezwungen werdelſt / dieſen Artickel auch zu⸗ glauben. Dann es iſt unmuͤglich / daß das erlogen ſey / daß die Chriſtenheit glaubt / und die Apoſtel predigen: So iſt auch unmuͤglich / daß die Apoſtel falſche Zeugen GOttes ſeynd / ſonſt were GOtt nicht warhafftig / und muͤßte nicht Git ſeyn / ꝛc. Und bald darauff: Alſo bindet ſichs alles ineinander / der Apoſtel und Chriſtenheit Wort / der Chri⸗ ſtenheit Glaub und Bekantniß / und Gottes Warheit und Majeſtaͤt / daß man keines ohne das ander Eugen ſtraffen kan: Und weil das gewiß ſtehet / und wahr bleibt / ſo muß daß auch gewiß ſeyn / daß die Todten aufferſtehen werden/ weil es a Gottes Wort / und der Chriſten Glauben gefaſſet iſt: Und machet alſo ein Ketten / daß alles ineinander henget / und außeinander geht / daß man muß ſagen: So gewiß das wahr iſt / das GOtt lebt / und Chriſtus lebt / und der Chri⸗ ſtenheit Glaube und Predig recht und gewiß iſt / ſo gewiß iſt dieſer Artickel. Iſt aber / laut unſers Apoſtoliſchen Texts / und deren dar⸗ Mann ſoll auß gefaſſter Lehr / dein Leib und Fleiſch / darinn du lebeſt / deacben zun durch den lebendigen Odem G Ottes ein animirter lebendig Waffen der gmachter Leib; Ja ein Tempel der vernuͤnfftigen Seel / und Sareckeig weit ein trefflichere Creatur / als das Fleiſch alles andern le⸗ zahaben bendigen Odems: So ſihe zu / daß du deine Glieder begebeſt der erſten Gott zu Waffen der Gerechtigkeit / Roman. 6. v. 1/ und Theil Renge habeſt an der erſten Aufferſtehung / ſo wird auch die Aufferſte⸗ hung deines Leibs richtig / und auſſer aller Gefahr ſeyn: Dann uͤber ſolche hat der ander Tod keine Macht / Apoc. 20. v. 6. Zeigt dir GOtt dieſen Artickel neben dem Buch heyliger SasTng Schrifft auch in dem Buch der Natur / deſſen etliche Blaͤtter in Betrach⸗ in außgefuͤhrter Lehr wir auß erklaͤrtem Text haben auffgeſchla⸗ eg deeſes gen: So ſey nicht wie ein Roß und Maul / das nicht verſtaͤn⸗ nicht zureg⸗ Jiiii iij dig ligirn. 806 Außlegung der Epiſtel dig iſt / ſolches Artickels Muͤgligkeit auch auß dem wunderba⸗ ren Lauff der Natur zuſchlieſſen / und zumercken: Sprich mit David: Groß ſind die Werck deß HErꝛn / und wer jhr achtet / hat eitel Luſt daran; Was er ordnet / das iſt loͤblich und herꝛlich / und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich; Er hat ein Gedaͤchtniß geſtifftet ſeiner Wunder / der gnaͤdige und barmhertzige Er / Pſ. nII. v. 2. 3. 4. Wir ſollen Treffen wir einen ſolchen ſeligen Wechſel in der Auffer⸗ SGeen eand ſiehung unſers verweßlichen / unehrlichen / ſchwachen / und ſierb⸗ ein willig lichen Leibs umb den unverweßlichen / herꝛlichen / mit Krafft er⸗ ſeyn / unſere ſezten / geiſtlichen Leib; ſo ſollen wir / wanns zu Ablegung unſe⸗ Haͤtten ab⸗ rer ſterblichen Huͤtten kompt / nach Gottes Willen deßdo wil⸗ zulegen. ſiger ſeyn: Ja / dieweil wir in derſelben ſind / uns ſehnen / als Beſchwerte / und lieber wollen nicht entkleidet ſeyn / ſondern uͤ⸗ berkleidet werden / auff daß das ſterbliche verſchlungen werde von dem Leben: Weil der / ſo uns zu dem ſelbigen bereitet / Gott iſt / der uns das Pfand / den Geiſt gegeben hat / 2. Corinth. 5. v. 4. 5. 3. Troſt / Und 3. iſt dieſe außgefuͤhrte Lehr fuͤr und an ſich ſelbſten auch auß dermaſſen troͤſilich. Troͤſtlich Troͤſtlich iſts den Glaubigen / daß gleichwie ihr Leib ein Rtea. Tempel der vernuͤnfftigen Seelen / deß von Gott eingeblaſe⸗ ce Leib nen / lebendigen Odems iſt / alſo ſey er auch ein Tempel deß deh Cam⸗ Heyligen Geiſtes / krafft deſſen er auch der ſeligen Aufferſte⸗ velder ver⸗hung deſſelben nach dem Tod an jenem groſſſen / offenbarlichen nuͤnfftigen Tag verſichert iſt / und mit Job ſagen kan: Ich weiß / daß mein Seel. Erioſer lebet / und er wird mich hernach auß der Erden auff⸗ wecken / und werde darnach mit dieſer meiner Haut umbgeben werden / und werde in meinem Fleiſch GOit ſehen / denſelben werde ich mir ſehen / und meine Augen werden jhn ſchauen / und kein Frembder / Job. 19. v. 25. 26. 27. Troͤſlich⸗ Auß der maſſen troͤſtlich / daß uns Gott auch in der Na⸗ Wagligreit kur die Muͤgligkeit ſeiner Allmacht zeuget / hier auß zuſchlieſſen / e Aatſer: daß der getreue Heyland nach der Krafft und Wuͤrckung / da⸗ eh ung de mit ndetber tich mit Lachtet ſenlicht diͤchtni⸗ Hen/ Nuffer⸗ ndſerb⸗ rafftet⸗ ngunſe⸗ hdo wit⸗ nuen/ al Wern ü⸗ n werde / Gont rinth'. ſaoſen leib ein gebloſe tpeldeß uſſuſe otlichen aßmein n auff⸗ nbgeben ſlben e und det Nu⸗ gſeſeen, hn e, it am Sonntag Cantate. 807 mit er jhm alle Ding unterthaͤnig machen kan / auch unſere aetes nichtige Leiber / als verweſne / und verſtorbne Weitzenkoͤrnlein nach der All⸗ werde erwecken / gruͤnend machen / aͤhnlich ſeinem verklaͤrten macht Got⸗ eib / Philipp. 3. v. 2/ und daſt jhr Thau in der Aufferſtehung den Buch⸗ werde ſeyn / wie ein Thau deß gruͤnen Felds / Eſa. 26. v. ,9. der Natur Sehr troͤſtlich iſis wider die Anfechtung deß Todes / daß / Leoſſt wider wann unſere Leiber begraben werden / ſie fuͤr GOttes Augen die Anfech⸗ nicht anderſt geachtet ſeynd / als geſaͤeie Weitzenkoͤrnlein / wie Lr ae⸗ der Apoſtel ſchreibt: Nicht/ es wird begraben / ſonderm es wird geſaͤet ein ver weßlicher eib; Als wolt er ſprechen: Welcher im Fruͤhling der Aufferſtehung wird auffgehen / da jhre Gebeine ſollen grunen / wie Graß / Eſa. 66. v. 14/ umb deß willen auch die Begraͤbniß der Glaubigen Gottes Aecker genennet werden. Ja / wae kan einem Krancken / mit ohnertraͤglichen Schmer⸗ Toſ⸗ fuͤr⸗ tzen deladnen / dem Tod im Rachen ſteckenden Menſchen / welcher Schneche, winſelt / wie ein Kranich und Schwalb / und gittert / wie ein Zaub / ſchmertzen Eſa. 38. v. 14 / troͤſtlicher ſeyn / als wann er in ſeinen Schmertzen dende. und Todsnoͤthen weißt / und voͤſtiglich glaubt / daß ſein verweßli⸗ ten. cher Leib wird aufferſtehen unverweßlich; da wir / wie Lutherus tom. cit. fol. 261. b. ſchlieſit / einen neuen Ceib mit allen Gli⸗ dern werden haben / alſo / daß er nicht mehr verweſen / noch ſterben / oder abnemmen koͤndte / ſondern bleibe ewig geſund und fꝛiſch / ſchoͤn und wolriechend / und alles habe wie eis nun wuͤnſchen moͤchte / wann er hoͤren wird / daß ſeyn in unehren der Sterbligkeit / mit Schweiſſen und Gruͤnden / und allerley Unflat / da ligẽder Leib wird auffſtehen in Herꝛligkeit / als ein herꝛlicher / elarifarter Leib; ſo ehrlich und koͤſtlich / daß die kuͤnfftige Ehr und Herꝛligkeit viel tauſendmal dieſe Schand und Unehr uͤbertreffen wird / wañ er vernimt / daß ſein ſchwa⸗ cher Leib wird aufferſtehẽ in Krafft. Abermal nach den Worten Lutheri fol cit. ſo ſtarck / daß er mit einem Finger wird dieſe Kirchen tragen / mit einer Zee einen Thurn verſetzen koͤnnen/ und mit einem Berg ſpihlen / wie die Kinder mit einem Pal⸗ len / und in einem Nu biß an die Wolcken ſpringen / oder Tber hundert Meil fahren/ ꝛc. in der Auff⸗ unſere Lei⸗ ber unſtreb⸗ lich / geiſt lich 380s8 Auußlegung der Epiſtel Und wann fhme / da ligenden Krancken / mit dieſem Apo⸗ ſtoliſchen Text zuge ſprochen wird / ein gut Hertz zu haben / und Gott in Gedult ſtill zuhalten / iſts am aller Troͤſtlichſten / daß ſein natuͤrlicher / dem Tod und der Verweſung unterworffner Leib werde in der Aufferſtehung ſein ein geiſtlicher Eeib / der nochmahlen nach den Worten Lutheri, fol. 262. b. nicht die⸗ ſes natuͤrlichen Lebens wird leben / und weder Futter/ noch Decke bedoͤrffen: Nicht / daß er nicht leiblich leben / noch Fleiſch und Blut haben ſolt / ſonſt koͤndt er nicht ein warhaff⸗ tiger Leib heiſſen; Nun aber heiſſen werd ein geiſtlicher Leib / alſo / daß er ſein Leben ſoll haben / und doch nicht mehr ein eſſender / ſchlaffender / dewender Leib ſein werd / ſondern geiſt⸗ lich von GOtt geſpeiſet und exrhalten werden / und das Le⸗ ben gar an jhm haben /ic. So muß man deß Todes Bitter⸗ keit vertreiben / ſagte der Amalekiter Koͤnig Agag / auß thumb⸗ kuͤnem / deſperirtem Sinn / als jhne der Samuel zuſtucken wolte hauen / 1. Sam. 15. verſ. 32/ viel anderſt ein glaubige / mit er⸗ zehltem Apoſtoliſchem / auß dem Artickel der ſeligen Auffer⸗ ſtehung deß Leibs flieſſenden Troſt unterbawte Seel mitten im Zod darinnen: So muß man deß Todes Bitterkeit vertrei⸗ ben. Dann HErꝛ JEſu / Weil du vom Tod erſtanden biſt/ Werd ich im Grab nicht bleiben: Mein hoͤchſter Troſt dein Auffarth iſt/ Todsforcht kan ſie vertreiben / Dann wo du biſt / da komm ich hin/ Daß ich ſtehts bey dir leb und bin/ Drumb fahr ich hin mit Frewden! Von welchem Tertullianus libr. de Reſurrect. Carn. ſchreibt: Fiducia Chriſtianorum, Reſurreltio mortuerum: Der Chriſten fuͤrnehmſter Troſt iſt die Aufferſtehung der Todten. Und Cyprianus, lib de Reſurrect. Qut ſecurus eſt, quòd reſurgat, mortem optat: Wer ſeiner Aufferſtehung verſichert iſt / der wuͤnſcht / daß er moͤchte ſterben. Wir teni dieT tllch unſer und/ gelob Aun derte Vuve fluͤge dere ktatze itt/ Plter ſole hlide detn. wiee ſolc hat Ste das Den Dat das ſche mneh den, ben/urd ten/ daß rorffne Ltib / der nichtdie n Noch. warpaff⸗ her Leib/ tmehr ein ern geſ⸗ ds e Biter⸗ gthunb⸗ kenvolte /mit ek 1 Affer, nitteninn t vertn⸗ ſchreſbt. Cheſſten 4. Und rhrhe⸗ /der enNH am Sonntag Cantate. 809 Wit ſchlieſſen dieſe Aufferſtehungs⸗Predigt mit den Wor⸗ ten / mit welchen der Apoſtel eben dergleichen Epiſtel / in der 1. an die Theſſalonicher am 4. Capitel hat beſchloſſen: So troͤſtet euch mit dieſen Worten untereinander: Welchen Troſt in unſern Hertzen wolle kraͤfftig laſſen ſeyn / G Ott Vatter / Sohn und H. Geiſt / der dreyeinige / hochgelobte G Ott alles Troſts / gelobt und gepriſen in Ewigkeit / A. M E N! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Drepy Gruͤnd / den Epicurern / ſo die Aufferſtehung der Todten laugnen / die Maͤuler zuſtopfen. I. Die Erſchaffung des Menſchen: Lom. 6. fol. 255. a. ſchreibt der tewre Mann uͤber das 15. cap. 1. Corinth. S. Paulus verlegt jren Vnverſtand mit klaren worten / und verwirfft alle ſolche Plagen / und kluͤgeln / was wir fuͤr Leibe ſollen haben / und wie ſichs reimen werde / ſo der Leib ſol alſo eſſen / und trincken / ſpitzen / und außwerffen / grinden / und kratzen / dewen / und ſtanck machen / Kranck / und Gebrechlich ſeyn / wie itzt / und ein jglicher wider ein Mann / Weib / Knecht/ Magd / Fuͤrſt ſeyn / wie er vor geweßt / und was dergleichen mehr iſt / und antwortet aufs kuͤr⸗ tzeſt darauff / Nein / der keins uͤberal / weder dieſes noch jenes / ſondern ſo ſol es zugehen / was ein Menſch geſchaffen iſt / das ſol ein Menſch bleiben / beide Mann oder Weib / denn alſo har ſie Gott geſchaffen / (ſpricht die Schriffe) ein Mennlein und Frewlein / und wil ſein Geſchepff nicht en⸗ dern. Darumb mus eben derſelbe Leib eines jglichen Menſchen blelben / wie er geſchaffen iſt. Aber alſo ſol er nicht eſſen / trincken / und was nach ſolchem folget / noch Kinder zeugen / haußhalten / regieren c. Denn er hat es unterſchieden / das Geſchoͤpff oder Natur / und die Empter oder Stende auf Erden nach der Schoͤpffung geordnet und eingeſetzt / alſo / das der Leib in ſeiner Natur bleibe / aber nicht derſelbige brauch des Leibs⸗ Denn diß iſt nicht ein geſchaffen Ding / daß der Menſch ein Knecht / Magt / Varter / Mutter / Herꝛ / Fuͤrſt / Koͤnig iſt / ſondern eine Ordnung uͤber das Geſchoͤpff. Darumdb ſol allein das bleiben was am Menſchen ge⸗ ſchaffen iſt / an allerlen Glied maaſſen / und ſol doch ſolchen Brauch nich⸗ mehr haben zu ſeiner Notdurfft / wie er jtzt haben muß / ſondern ſo wer⸗ den / das man der keines beduͤrffen wird / weder eſſen / trincken / dewen Kkekt auhß⸗ 80 Außlegung der Epiſtel außfegen / noch bey Mann oder Weib wohnen / Kinder zeugen / acker bawen / Hauß oder Stat regieren / und Summa alles auffhoͤren ſol / was dieſer zeitlichen Guͤter und weſens iſt / ſo zum vergenglichen leben gehoͤr / wie auch Chriffus leret. Matth. 22. da er ſpricht / Sie werden weder freyen noch ſich freyen laſſen / ſondern ſie ſind gleich wie die Engel Gottes II. Das Buch der Natur: Tom. 6. fol. 156 Uber die Wort deß Apoſtels; Du Narꝛ / das ſeeſt ꝛc ſind dieſes des thewren Manns wort: Er wird gleich zornig druͤber / und verdreuͤßt jn auff die unnuͤtzen Waſcher / das ſie alß aus groſſer Klugheit daher ſpotten / das er eraußfe⸗ ret / und ſpricht / du Narꝛ / als ſolt er ſagen / aus deinen eigen Worten hoͤree man / das du ein lauter Narꝛ biſt / und nichts uͤberal gleubeſt / und dennoch wilt davon kluͦgeln / nach deinem thoͤrichten Kopff. Denn das heißt ein Narꝛ in der Schrifft / der in Gottes fachen richtet / nicht nach Gottes Werkt / ſondern wie ers mit Vernunfft und Sinnen rechnet / wie man ſihet und greiffe / welches auch eine Kue oder Saw wol kan. Alſo thuſtu auch in dieſem Arrickel / weil du ſiheſt und verſteheſt / das allhie Mann und Weib muͤſſen zu ſammen kommen / Haußhalten / Acker / und Vieh halten / und arbeiten / daß ſie zueſſen und trincken haben / ꝛ e. So wiltu darnach ſchlieſſen / es muͤſſe im Himmel auch alſo ſeyn / und ſiheft nicht das teglich Exempel / wie es zugehet / daß das Korn jaͤhrtich auf dem Felde wechſet. Dann wann du auch wolteſt rechnen / nach dem / wie du das Korn auf dem Bodden / oder in dem Sack ſiheſt ligen / und wolteſt darnach gaffen/ ob etwas wolt wachſen / was wuͤrde daraus werden? Freilich nichts uͤberal / ſondern wurde wol ewig ſo bleiben / ſol aber etwas wachßen / ſo gehe hin / und ſee es auff den Acker/ und ſcharꝛe es in die Er⸗ den / ſo wirſtu bald ſehen / wie es wieder herauß wechßet / gar ein anders weſen oder Coͤrper / das du nicht kanſt ſagen / da fiehet mein Korn / wie es im Sack ſteckte / denn es int da unter der Erden verfaulet / und zu lauter nichts worden / und dennoch in dem faulen und verweſen / wenn es nicht mehr taugt / noch bleibt / krieg t es erſtlich eine Wurtzel unter ſich / und ein Staͤnglein oder Halm uͤber ſich / und ein ſchoͤne Ehern vol newer Koͤr⸗ ner / da hat ſich das vorige Koͤrnlein ſo gar verloren / das man nichts wi⸗ der davon finden kan / und iſt dennoch new Korn daraus worden. . III. Die Oualitete der ſtrebligkeit / welche die Leiber in der Auferſte⸗ hung nicht mehr werden haben; Lom. dicto 6tol 260.265. b 261. a. beb die Wortdeß Apoſtels; Es wird geſeer verweßlich / c daruͤber deꝛ thewre Mannalſo ſchreibt: Das ſind jhr der Heiden) Aꝛgument oder Einrede / wie ð droben doet das o ſeln/ ſrdͤ einen. ſehre ſhen an tend Duſ ſlla wd tin Wa et das Gen/ gdRer enſol/ N ke en gehtt den tedee. 8el Gottes Wott des Mangs unnußen it eranßſe⸗ en Worten lbeſe/ und Denmn dos nſcht narh ſter/e an. M das oboie Ncker und te. Se ſund ſes Goufemn etgtedu d wenes werde ber etd; n die Er⸗ n anders rn/ dultngt mnes niclt ſih⸗ i irR⸗ chts ⸗ 1 ſiſte⸗ Gale etheidte tedeitrie Roben am Sonntag Cantate. 811 drsben auch beruͤrt iſt. Erſtlich das die Chriſten ſelbs muͤſſen bekennen/ das auch der allergroͤßten Heiligen Leib / Patriarchen / Propheten / Apo⸗ ſteln / lengeſt ſo gar verweſen ſind / das nicht ein Steublin mehr davon zuſpuͤhren were. Da ſeet ſichs dahin / wenn der Menſch ſtirbt / und uͤber einen Tag im Sarck ligt / ſo reucht und ſtincket er / und wo es laͤnger wehret / ſo wuͤchſen dazu Maden und Wuͤrm darin / und wird ſo ein ſchendlich weſen / das niemand ſehen noch leiden kan. Darumb mus man flugs mit jhm under die Erde / oder im Fewer oder Waſſer verze⸗ ren / das man ſein los werde / denn auf Erden iſt er kurtzumb nicht zuleiden. Nu ſolch Anblick macht ein gros Ergernus das man mus dencken / wie ſoll aus ſolchem Leib etwas werden/ der ſo uͤbel ſtincket und faulet? Vnd wie die ſagen / ſo es erfaren haben / die allerboͤſeſte Wuͤrme / Ottern / Krot⸗ ten / Schlangen / daraus werden. Item / am Galgen von KRaben / im Waſſer von Fiſchen / Kroͤten / und auch Schlangen zufreſſen / oder im Feww⸗ er zupulvert / und die Aſchen allenthalben zuſtrewet wird / wie reimet ſich das mit dieſem Artickel / Aufferſtehung der Todten? Ja / das weis ich wol (ſpricht S. Paulus) und habs ſelſt offt geſehen / Aber bleibe nur bey dem Wort / ſamen oder ſeen / wie ichs gemalet und gedeutet habe / nemlich das es geſeet und Gottes Koͤrnlin heiſſet / darumb muſtu nicht anſehen / noch dich irren laſſen/ das der Leib ſo ſtinckend und faul wird / und endlich mnichts davon bleibt/ ſonſt muſtu auch zu dem Seeman alſo ſagen / Ey was ſolt doch aus dem Kornlein werden? ligt es doch da in der Erden und iſt gar verdorben / ſo wuͤrd er dir wider ſagen/ du biſt ein Narꝛ und verſtehſts nicht / Eben alſo wül ichs haben / und were mir leid / das anders were. Denn weil es ſo verweſet / das iſt ein gut Zeichen / das eiwas wil daraus werden / wie ich gehoffet habe. Denn darumbd hat ers dahin ge⸗ worffen / das es ſein Geſtalt verlieren / und new Korn daraus wach ſen ſol / und frewet ſich / das es ſo verfaulet und verdirbt. Alſo mus man hie auch nicht ſagen / von einem Menſchen oder Todtenbein/ da kan nim⸗ mermehr etwas aus werden / hat es doch kein Augen / Ohren / Fleiſch⸗/ Lunge noch Leber ꝛc. Vnd iſt alles zu nicht worden / ſondern alſo ſagen die Ehriſten / du Natꝛ / alſo ſol und mus es ſein / das der gantze Leib ſein Geſtalt verliere / und verweſe mit Haut und Har / und allem / was er an ſich hat / das man inus ſagen / Ey es ſey nichts mehr. di⸗ Außlegung der Epiſtel Aum Sonntag Vocem Jucun- dlitatis. Epiſtel Jacobi am 1. Capitel/ à v. ꝛ2. ad v. 27. End aber Thaͤter deß Worts / und nicht Hoͤrer . eallein / damit jhr euch ſelbſt betrieget. Dann ſo jemand iſt ein Hoͤrer deß Worts / und nicht ein ☛=– Thaͤter / der iſt gleich einem Mann / der ſein leib⸗ lich Angeſicht im Spiegel beſchauet. Dann nach dem er ſich beſchauet hat / gehet er von ſtund an davon / und vergiſſet wie er geſtalt war. Wer aber durchſchauet in das vollkommen Geſetz der Freyheit / und darinnen beharꝛet/ und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤrer / ſondern ein Thaͤter / derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That. So aber jemand unnter euch ſich laͤſſet duͤncken / er diene GOtt / und haͤlt ſei⸗ ne Zunge nicht im Zaum / ſondern verfuͤhret ſein Hertz / deß Goͤttesdienſt iſt eitel. Ein reiner und unbefleckter Gottes⸗ dienſt / fuͤr Gott dem Vatter / iſt der / die Waͤiſen und Witt⸗ wen in jhrem Truͤbſal beſuchen / und ſich von der Welt un⸗ befleckt behalten. Daß Huren und Buben ehe ſelig werden / dann Hoffaͤrtige / Heylige und Heuchler/ 8 J. Hottes Worts vergeſſne Leeut. II. Mon ſich ſelbſt verfuͦhrte Leut. III. Wi⸗ Fruͤchten deß Vnglanbens angefuͤllte Das Wort deki Eran. C (N 6Eliche Fuͤrbildung gemeiner / als daß das Wort chen mit h Gottes fuͤr das Man und Himmelbrodt wird angeben / welches GOet dem Volck Iſrael in Rder Wuͤſten vom Himmel hat laſſen fallen / wie darvon zuleſen Exod. 16. v. 13. & ſegq. daß es 7 in der ind chege S iſt faſt kein Gleichniß / kein Ypus, und geiſt⸗ zdet⸗ auff de ſe unt Wort he Be wird/ theure ertis müde Wan Wor Gott Mul hotd lcche Gon net laute aln unte Pe nen unde Ga beſe mel Hoͤter ann ſo ſcht en in leib⸗ mn noch Dn/und in das hartet/ ſenonde hilt ſi⸗ deß hottes⸗ Wir nn hgeſi⸗ Wort t wird fael in wie daß es der itr; tu am Sonntag Vocem Jucunditatis. 813 in der Wuͤſte Morgens rund und klar da gelegen / wie der Reiff auff dem Land / welches / da es die Kinder Iſrael ſahen / haben ſie untereinander geſprochen / das iſt Man; Vber welches Wort Lutherus gloſſirt: Man heißt auff Hebreiſch eine Ga⸗ be; Bedeut / daß uns das Evangelium ohn unſer Verdienſt und Gedancken auß lauter Gnaden vom Himmel gegeben wird / wie diß auch gegeben war. In welchen Worten der theure Mann Goites uns gleichſam nut dem Jinger auff etli⸗ che gwiſſe Stuͤck deuket / in welehen dieſes dem Volck Iſrael viertzig gantzer Jahr lang in der Wuͤſten beſcherte Man ſich mit dem Wort deß H. Evangelii vergleicht. Als 1. daß eines wie das ander iſt eine Gab; wie Gott das Man dem Volck Iſrael gegeben: Alſo geb er auch uns das Wort ſeines H. Evangelii. GOtt hat das Evangelium Gegeben / daß wir werden fromb. Danſꝛ. eines wie das ander eine Gnaden⸗Gab iſt; wie Gott dem Volck Iſrael das Man hat gegeben / ohn all ſeine Mühe und Arbeit / daß es das Volick nur bloß zu rechter Zeit hat doͤrffen ſamlen / wie der Text cit. cap. v. 16. meldet: Ein ſeg⸗ licher ſamle deß / ſo viel er fuͤr ſich eſſen mag / und nemme ein Gomer auff ein jeglich Haupt / nach der Zahl der Seelen in ſei⸗ ner Huͤtten: Alſo ſey auch das Wort deß Evangelii ein pur lautere Gnaden⸗Gab / die GOtt uns Menſchen beſchere ohn all unſern Verdienſt / Gedancken / und Wuͤrdigkeit / und hier⸗ unter mehr nicht von uns fordere / als wann ers uns durch die Predigt gibt / wir es ſollen annemmen / und ſamlen / herkom⸗ men / kauffen / und eſſen / herkommen / und kauffen ohne Gelt / und umbſonſt / Eſa. 55. v. I. . Alſo auch 3. daß eines wie das ander ſey eine Himmels⸗ Gab; Dann wie GHit ſeinem Volck das Man gegeben und beſchert hat vom Himmel / daher es auch von David ein Him⸗ melbrodt wird genennt: Er gab jhnen Himmelbrodt zueſſen / Kkklk iij Pfalm. 7. I. 3 Ssiẽès Außlegung der Epiſtel Pſalm. 78. v. 24 / und erſettiget ſie mit Himmelbrodt / Pfalm. ade 105. v. 40: Alſo hab er auch uns das Wort deß H. Evange⸗ ꝗén lii geoffenbaret vom Himmel / wann er ſpricht: Das iſt m—ein mic lieber Sohn / an welchem ich Wolgefallen hab / Matth . 3. v. 17/ ves den ſolt jhr hoͤren / Matth. 17. v. y. Daher es auch vergli en chen wird dem Regen und Schnee / der vom Himmel faͤllt unnd ſcht nicht wider leer dahin kompt / Eſa. 5y. v. 10. H“H O”UM 4. Und 4. daß eines wie das ander fleiſſig muß behalten wer, yyg den. Gleichwie Moſes in angezognem 16. Capitel Exod. v. SDZ 32. 33. 34. auff Gottes Gebot hat befohlen / von ſolchem Man de ein Gomer zufuͤllen / und zum Gedaͤchtniß / daß GOTT das nd Volck damit in der Wuſten habe geſpeißt / auff die Nachkom⸗ z men zubehalten; Daß alſo auch die jenige / die das Wort hoͤ⸗ , ren / Gefaͤßlin ſollen ſeyn / welche nicht dahin fahren / Hebr. ꝛꝛ. v. I/ ſondern das Wort hoͤren / und in einem feinen / guten Her⸗ ſ tzen behalten / und Frucht bringen in Gedult / Luc. 8. v. 15. em Inhalt her⸗ Welches eben das iſt / damit Jacobus in verleſner Sonn⸗ n ſelner Epi⸗ eaͤglichen Epiſtel umbgeht: Naͤmoͤlich / wie er auß unſerm Her⸗ def tzen dergleichen Kruͤglin moͤchte machen / in welchen wir das 4R“ Man und Himmelbrodt deß H. Evangelii fleiſſig ſollen auff. rgen und als den hoͤchſten Seelen⸗Schatz uns laſſen bef ohh⸗ ſr en ſeyn. 4 W Wollen derowegen ſolche Epiſtel erklaͤren / und ſehen / was u fuͤr ein heilſame Haupt⸗Lehr darhinter ſteckt / auch ſolche / als luc ein Stuck deß Himmelbrodts in die Kaͤſtlin unſerer Hertzen zu⸗ «“ faſſen. Darzu uns G Ott die Gnad ſeines H. Geiſtes wolle in geben und verleihen / Amen! ⸗ Erklaͤrung dieſer Epiſtel. o Toagee diſee Als nun anlangt den Zweck dieſer Epiſtel / iſt bereits nan iſtet. angeditten / daß Jacobus damit umbgehe / wie er auß den Hertzen der hin und her zerſtrewten / bekehrten he zwoͤlff Geſchlechtern gleichſam guldene Kruͤglin moͤchte ma⸗ n chen / das himmliſche Man deß gepredigten Worts deßdo behe⸗ Mun. Erange⸗ iſt mein 3. h. j hregli tentvet/ Erod.b. Man 2 des achkom⸗ bortho⸗ Helt. fen her⸗ 1. Sontn im Her⸗ pir das enauff nbefoh⸗ en was che/ als thenzu⸗ ds polle heteits er vuß fehtten te ma⸗ , behe⸗, her . Wie ſolche Meynung in der Gleichniß ſteckt / durch wwelehe ex am Sonntag Vocem Jucunditatis. Sis ber darinn zubehalten / und im Glauben an Chriſtum deßdo ſtandhaffter zuverharꝛen biß an jhr End: Welchen Zweck zu⸗Jacobus erꝛeichen er meiſten theils per contraria, das iſt / gegneriſcher Karteuſej weis mit der Sach umbgeht / in dem er ſich bemuͤhet / ſie zuwar⸗ nem Faͤrha⸗ nen / es nicht dahin kommen zulaſſen daß ſie nur Hoͤrer / und ben. nicht zumal Thaͤter deß Worts ſolten ſeyn. Dieſen Zweck nimmt Jacobus gleich fuͤr ſich zum Antritt der Epiſtel / wann er ſchreibt: Seyd aber Thaͤter deß Worts/ und nicht Hoͤrer allein. Gar emphaticè und nachtrucklich / wider die jenige / welche ſchon dannzumalen Hoͤrer deß Worts / und glaubige Bekenner deß Evangelii haben wollen ſeyn / ſol⸗ ches aber mit den Wercken nicht haben dargethan und erwi⸗ ſen / dergleichen Scheinheylige Maul⸗Chriſten er in folgenden andern Capitel / v. 18. 19. Alſo anredt: Es moͤchte ſemand ſagen: Du haſt den Glauben / und ich habe die Werck,; Zei⸗ ge mir deinen Glauben mit den Wercken / ſo will auch ich mei⸗ nen Glauben dir zeigen mit meinen Wercken: Du glaubeſt/ daß ein einiger GOtt iſt? Du thuſt wol daran / die Teuffel glaubens auch / und zittern. Dieſen Heuchlern und Maul⸗ Wie der Chriſten predigt Jacobus in dieſer Epiſtel / und ſagt jhnen / wie Bachen fur jhre Sachen fuͤr Gott ſtehen / wann ſie nur Hoͤrer allein / und SO CT ſte⸗ nicht auch Thaͤter deß Worts ſeyen. hen. (I1.) Schreibt er. Betriegen ſie ſich ſelbſten: damit Ihr (i.) Betrte⸗ euch betrieget. Als ſpreche der eyferige Lehrer: In dem jhr e Ne ſich darfuͤr haltet / es ſeye ſchon gnug / wann jhr nur in die Predigt und Gemein kommet / und keine offentliche / aͤrgerliche Ver⸗ aͤchter und Verabſaumer deß Worts ſeyd: Aber / will Jacobus ſagen / jhr betrieget nicht Gott / dem ihr mit eurer leiblichen Gegẽ⸗ wart in der Predigtwolt die Augen verkleiben / ſondern euch ſelbſt. (2) Schreibt er. Seyen ſie auch vergeßliche Leuth / wel⸗ (2.) Seyen che / ſo bald ſie auß der Predigt kommen / wider vergeſſen / was ſe d kabte man jjhnen geſagt; Nicht allein / was ſie ſollen glauben/ ſondern vergeſſnige auch was ſie jhren Glauben zubezeugen ſollen thun und laſſen, Leut. ieſe ₰ õ 4* 816 Außlegung der Epiſtel dieſe Vergeſſenheit beſchreibt; Dann ſo jemand iſt ein Hoͤ⸗ rer deß Worts / und nicht ein Thaͤter / der iſt gleich einem Mann / der ſein leiblich Angeſicht im Spiegel beſchaut hat/ gehet er von ſtund an davon / und vergißt / wie er geſtalt war. In welchen Worten der eyferige Lehrer / wie Paulus auch in der 1. an die Corinther cap. 13. v. 12. thut / das Wort Gottes einen Spiegel vergleicht / ein ſolchen Hoͤrer aber / und nicht Thaͤter deß Worts / einem Mann / der zwar die Flecxen ſeines Angeſichts in dergleichen leiblichen Spiegel ſihet / der⸗ ſelben aber alsbald vergiſſt / und nicht daran gedenckt / daß er ſich ſolt waſchen / und ſein Angeſicht von denſelben reinigen: Dergleichen die Thaͤter deß Worts nicht thun / von welchen er Dergleich? ſchreibt: Wer aber durchſchauet in das vollkommne Geſetz deß Worts der Freyheit / und darinnen beharꝛtt / iſt nicht ein vergeßli⸗ nitte ſeyen. cher Hoͤrer / ſondern ein Thaͤter / derſelbig wird ſelig in ſei⸗ ner That. Durch das vollkommne Geſetz verſtehend ins ge⸗ ſampt die gantze goͤttliche geoffenbarte Lehr / in welchem Ver⸗ ſtand das Wort Geſetz den bekehrten Juden / an welche Jaco⸗ bus dieſe Epiſtel hat geſchrieben / gmein und bekant war / und ſo viel will ſagen: Wer aber den Grund der Goͤttlichen Cehr auß der Predigt / und Anhoͤrung deß Worts recht legt / und lernt / wie er ſoll glauben / ſeinen G Ott erkennen / und beken⸗ nen / auch ſeinen Glauben gegen GOtt und dem Naͤchſten be⸗ zeugen mit dem Werck / und was er weißt und glaubt / auch thut / der ſeys / welcher ſelig werde durch den Glauben / welchen er mit der That und Warheit bezeuge. 3. Seyen Und z3. ſetzt Jacobus weiter hinzu: So aber unter euch ſie Heuchler ſich jemand laßt duncken / er diene GOtt / und haͤlt ſeine Zun⸗ in der Haut. Epiſtel die Feder ſchaͤrffe / nicht eben die / welche in offentli⸗ chen / groben Laſtern ligen / Raͤuber / Ungerechte / Ehebrecher wie ſie der Phariſeer / Lue. 18. v. 1i/ notirt: Weichlinge / Kna⸗ ben⸗ ge nicht im Zaum / ſondern verfuͤhret ſein Hertz / deß Got⸗· tesdienſt iſt eytel: Hierdurch andeutend / wer dieſe Hoͤrer / nicht aber Thaͤter deß Worts ſeyen / wider welche er in dieſer hanſch pelche finth. Sche langn Leuth ſtets daßſ ler di en Dto ſogt ſn het/ zubet tenie ander für Und⸗ ige Ut gerti Des un ſr⸗ Bu nen am Sonntag Vocem Jucunditatis. S17 inhiͤ⸗ benſchender / Diebe/ Geitzige / Trunckenbold / nach der Roll / icheſnen welcher Paulus das Erb deß Reichs G Ottes abſpricht / 1. Co⸗ nut hat rinth. 6. verſie. 10/ ſondern Phariſeiſche Heuchler / ſo den ſr eſei Schein eines gottſeligen Weſens haben / aber ſeine Krafft ver⸗ n laugnen / und erſt darzu Splitter⸗Richter und Laͤſterer anderer Leuth ſeyen / wie ſie auch Chriſtus unter der Perſon deß Phari⸗ tn um enapeſhralt. daß ſie ſeyen Leuth / die ſich ſelbſt vermeſſen / Pen daß ſie fromm ſeyen / und andere verachten Luc. 18. v. ö. Heuch⸗ W ler / die den Splitter in jhres Bruders Aug ſehen / und deß Bal⸗ ,diſcr cken / der in jhrem Augiſt / nicht gewahr werden / Luc. 6. v. 42/ ngean doarauß zuſchlieſſen ſey / daß ein ſolchen Heuchler / wie oben ge⸗ elchenen ſagt / ſein Hertz verfuͤhre / der ſich ſelbſt berede / daß er fromm nG, ſey / da er doch ein Phariſeer in der Haut / der ſich ſelbſt erho⸗ . bergehl⸗ het / deſſen Gottes dienſt / wann er hinauff gehet in Tempel / igtnſie zubeten / Luc. 18. v. 10/ und neben andern Gottes Wort zuhoͤ⸗ nns he/ ren :ꝛc. fuͤr OGOZT ein Eitelkeit ſeye: Mit enegegen geſetzter en V anderwertiger Prob eines reinen / unbefleckten Gottesdienſts che aut⸗ fuͤr GOtt dem Vatter / beruhend auff Sorg fuͤr Wittwen r, A und Waͤiſen / daß ſie ſollen beſucht / und als verlaſſne / trau⸗ nnit rige Hertzen mit Troſt / Raht und That in jhrer Truͤbſal W unterbawt werden: Alſo auch auff einem Chriſtlichen / unaͤr⸗ nd beken gerlichen / von der Welt unbefleckten Wandel / da man ſich der gſenc Welt nicht gleich ſtellt / und mit derſelben nicht unter einer ) du Decken ligt / nicht mit hottet / und die Seel befleckt. nid Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. naupelehr. ertuch Aben hiebey Hauptſaͤchlich zulernen / wie wahr es ſey / Daß ehe inegn⸗ He⸗ liadede⸗ uͤber die Wort Chriſti zu den Phari⸗ Huren und Go⸗ ſeern / Matth. 21. v. 3zu / warlich ich ſage euch / die Zoͤllner auben K⸗ re und Hurer moͤgen wol ehe ins Himmelreich kommen / dann iin gochſen⸗ in difſer hr / am Rand clſlrt: Viel muͤglicher iſts / daß Huren und .e Heyli⸗ ofenti Buven ſelig werden / dann hoffertige Heyligen. Dann je⸗ gen und ebreshar ne muͤſſen zuletzt jhre Suͤnde fuͤlenCc. dieſe ſterben in jhrer ey⸗ Heuchler. e Knc⸗ igkei ie nicht wunderlich bekehrt werden. gn gen Heyligkeit / wo ſie nich derlich h Rach J. Heuchler 6s Außlegung der Epiſtel Nach dem Jacobus in fuͤrhabender Epiſtel fuͤrnaͤmblich von ſolchen Heuchlern redet / ſolche durch die Hoͤrer / aber nicht Thaͤ⸗ ter deß Worts erklaͤrter maſſen verſtehet / und Urſachen ent⸗ deckt / warumb ſie durch jhren Maul Glauben nicht ſelig wer⸗ den / den ſie mit der That nicht erweiſen / und erſt noch darzu Cenſores das iſt / Steußler anderer Leuth wollen ſeyn. Dann / Erſtlich / findet ſich auß erklaͤrtem / Epiſtoliſchem ſind Got⸗ Text / daß ſolche Heuchler / das iſt / Hoͤrer / abeꝛ nicht Thaͤter deß tes worts⸗ vergeſſene Leute. Worts / ſeyẽ deß Worts⸗und folgends auch Gotts vergeßne Leut / welchen das Wort / ſonderlich vom rechten / wahren ungefaͤrbten Chriſtethumb / zu einẽ Ohr ein / und zu dem andeꝛn wider außgeht / ohnerachtet ſie ſich fuͤr offentlichen / aͤrgerlichen Todſunden huͤtẽ / den Schein eines gottſeeligen Weſens haben / und doch deſſel⸗ ben Krafft verlaugnen / 2. Timoth. 3. v. 5/ denen alsbald auß⸗ ſchwitzt / wie ſie innerlich in jhrem Hertzen geſtaltet / wann mans jhnen ſchon auß Gottes Wort hat entdeckt / welches ein Richter iſt der Gedancken / und Sinnen deß Hertzens / daß kein Creatur fuͤr ihm unſichtbar iſt / ſondern alles bloß entdeckt iſt fuͤr ſeinen Augen / Hebr. 4. v. 12. B/ vergeſſen deß Woꝛts / welches jhnen ſagt / daß G Oit nicht nur / wie Menſchen / ſehe / was fuͤr Augen iſt / ſondern das Hertz anſehe / I. Sam. 16. v. 7 Hertzen und Nie⸗ ren pruͤffe / Pſalm. 7. v. 0. Alſo auch deß Worts von der Lie⸗ be gegen GOtt / in dem ſie den Bauch halten fuͤr jhren Gott / und jrꝛdiſch geſinnet ſind / Philipp. 3. v. 19/ Hertzen haben durch⸗ triben mit Geitz / 2. Petr. 2. verſ. .4. Deß Worts von der Liebe gegen dem Naͤchſten / ſelbigen / wanns wol gerath / euſſerlich lieben mit Worten und der Zungen; aber wanns zur That und Warheit kompt / die Hand zuſchlieſſen / wann ſie ſchon dieſer Welt Guͤter haben / und wol etwas koͤndten thun / 1. Joh. 3. v. 17. Micht weniger deß Worts von Auffrichtigkeit gegen dem Naͤchſten / ſich zu huͤten / daß wider den Bruder nicht ein Belial⸗ Stuck in jhrem Hertzen ſey / Deut. 15. v. / und in Summa/ vergeſſen deſ Worts / daß jhnen ſagt: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbs / Matth. 22. v. 39. Dannenhero dieſe durchs gepre⸗ gich ben chen ent⸗ ſlig wen⸗ ch darzn foſſchem haͤter des nedeut , efürbten onßgeht, denhaͤet ch deſſc⸗ dold auß⸗ ntnane n chter Ctegtin rſeinen neuſoge genihl Und N ℳ nderlie⸗ en Gott/ endure⸗ orts von gereth/ anns zur ſeſthon r Ih⸗ DelcN mma/ Nichſten ſ durchs Enn⸗ am Sonntag Vocem Jucunditatis. 819 gepredigte Wort jhnen in dem Angeſicht jhrer Gewiſſen ge⸗ zeigte Ungeſtalt und Flecken ſo wenig koͤnnen aͤndern / als we⸗ nig ein Mohr ſeine Haut wandelt / oder ein Parder ſeine Fle⸗ cken / Jerem. j. verſ. 232. Welcher Vergeſſenheit GOit aller Orthen H. Schrifft fuͤrbeugt: Huͤtet euch nun / daß jhr deß Bunds deß HErꝛn eures Gottes nicht vergeſſet / den er mit euch gemacht hat / Deut. 4. v. 23 / ſo huͤte dich / daß du nicht deß HErin vergeſſeſt / der dich auß Egyptenland / auß dem Dienſt⸗ hauß gefuͤhret hat / Deut. 6. v. l12/ ꝛc. Vber welche Vergeſſen⸗ heit ſeines Volcks er auch bittere Klag fuͤhrt: Vergiſſet doch ein Jungfrau jhres Schmucks nicht / noch ein Braut jhres Schlaiers aber mein Volck vergiſſet mein ewiglich / Jerem. 2. v. 32. Bieibt doch der Schnee laͤnger auff den Steinen im Felde / wanns von Libano herab ſchneyet / und das Regenwaſ⸗ ſer verſcheußt nicht ſo balde / als mein Volck mein vergiſſet / Jerem. 18. v. 1/ und David: Da glaubten ſie an ſeine Wort / und ſungen ſein Lob: aber ſie vergaſſen bald ſeiner Werck / ſie warteten nicht ſeines Raths; ſie vergaſſen Gottes jhres Hey⸗ lands / der ſo groſſe Ding in Egypten gethan hatte / Pfalm. 106. D dee des⸗ v. 12. 13. 21. Welche verdamliche Vergeſſenheit auch allerhaͤr⸗ zeſſenheit. tiſt abzuſtraffen GOtt in ſeinem Beſetz fewreyferig drohet: ſeines Wirſt du aber deß HErꝛn / deines Gottes vergeſſen / und andern Wan. Goͤttern nachfolgen / und jhnen dienen / und ſie anbeten / ſo be⸗ zeuge ich heute uͤber euch / daß jhr umbkommen werdet; eben wie die Heyden / die der .HErꝛ umbbringet fuͤr eurem Angeſicht / ſo werdet jhr auch umbkommen / darumb daß jhr nicht gehor⸗ ſam ſeyd der Stimme deß OErn / eures GOTtes/ Deut. 8. verſ. 19. 20. Fuͤrs Ander / findet ſich auß erklaͤrtem Epiſtel⸗Text / daß II. Heuch⸗ die Heuchler / als Hoͤrer / aber nicht Thaͤter defß Worts / auch ler von ſich ſeyen von ſich ſelbs betrogne / verfuͤhrte Leuth / wie die Text⸗ kibs ge⸗ Wort Jacobi / damit ihr euch ſelbſt betruͤget; Item: Son⸗ ſagee desr dern verfuͤhret ſein / ſolches im Buchſtaben bringen. Sich !⸗ . zwar ſelbſt betruͤgen / in dem ſie vermeinen / alles ſey außgericht Alllt ij mit 820 Außlegung der Epiſtel mit Anhoͤrung deß gepredigten Worts / wie GOtt zum Pro⸗ pheten von dergleichen Leuten ſagt: Sie werden zu dir kommen in die Verſamlung / und füͤr dir ſitzen / als mein Volck / und wer⸗ den deine Wort hoͤren / aber nichts darnach thun / ſondern wer⸗ den dich anpfeiffen / und gleichwol fort leben nach jhrem Geitz / Ezech. 32. v. 3zt. Ein groſſer Selbſt⸗Betrug / als wann Gott mit jhrem opere operato zufriden were / und ſie ſich hierdurch So to fur G Ott doͤrfften ſehen laſſen / darwider doch G Ott ernſt⸗ der ſolche lich prot hirt: Hoͤret deß HErꝛn Wort / jhr Juͤrſten von So⸗ Heuchler· dom / nimb zu Ohren unſers Gottes Geſetz / du Volck von Go⸗ morra; was ſoll mir die Menge euer Opffer? ſpricht der .Erꝛ⸗ Ich bin ſatt der Brand⸗Opffer von Widern/ und deß Fetten von den Gemeſten / und hab kein Luſt zum Blut der Jarren / der Laͤmmer und Boͤcke; wann jhr herein kompt zuerſcheinen fuͤr mir / wer fordert ſolches von euren Haͤnden / daß ihr auff meinen Vorhof trettet? Eſa. 1. v. 10. 11. 12/ und Chriſtus der HErꝛ wider das opus operatum der phariſeiſchen Heuchler zu ſei⸗ ner Zeit: Ihr Heuchler; es hat wol Eſaias von euch geweiſ⸗ laget / und geſprochen: Diß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem Munde / und ehret mich mit ſeinen Lippen / aber jhr Hertz iſt fer⸗ ne von mir / Matth. 15. verſ. 7. 8. Alſo auch ijhr eygen Hertz verfuͤhren / in dem ſie ſich / als weren ſie fromb / vermeſſen / da ſie doch in der Haut Schaͤlck und Heuchler ſind / gleich den uͤber⸗ tuͤnchten Graͤbern / welche außwendig huͤpſch ſcheinen / innwen⸗ dig aber voller Todten⸗Bein / und alles Unflats ſeynd / wie Chri⸗ ſtus der OErꝛ von den Phariſeern urtheilet / Matth. 23. v.27/ Und Salomon ſie ein Art nennt / die ſich rein dunckt / und doch von jhrem Koth nicht gewaſchen iſt / Prov. 30. v. 12. Dann wer kan ſagen / ich bin rein in meinem Hertzen / und lauter von mei⸗ ner Suͤnde? Prov. 20. v. 9. Es iſt hie kein Unterſchid / ſie ſind allzumal Suͤnder / und manglen deß Ruhms / den ſie an GOtt haben ſolten / Rom. z. v. 23/ ſo wir ſagen / wir haben keine Suͤn⸗ de / ſo verfuͤhren wir uns ſelbs / und die Warheit iſt nicht in uns / . Johann. 1. v. J. Deſwegen kein Wunder / wann ſchon ſol⸗ cher cher/ len ni lunge ſohre daßdi allein Wor vach Wul wird ſend an ſe der Jaro ledt ech befen Tren Wng beſte Heuc lgkel denſe dotnti ſtirt, enſp⸗ Das Soab der n und zulen ich d⸗ keich am Sonntag Vocem Jucunditatis. S2 unis cher Heuchler Gottesdienſt eitel iſt fuͤr GOtt / und ſie Heuch⸗ komnen ler nicht fuͤr GOtt kommen / Job. 13. v. 26 / auch jhr Verſam⸗ unden lung einſam bleibt / Job. 15. v. 34/ und jhr Hoffnung wird ver⸗ uun nn⸗ lohren ſeyn / Job. 8. v. 13. nGeis Und / Drittens / findet ſich auch auß erklaͤrter Epiſtel / III. Heuch⸗ nn Gott daß die Heuchler / als Hoͤrer / nicht aber Thaͤter deß Worts / nicht ler bringen ierdunh allein keine gute Fruͤchten bringen / weil jhr Glaub nur iſt ein Fruͤchten / ſt anſ⸗ Wort⸗und Zungen⸗Glaub; dann kan auch die Schilff auff⸗ deß Vn⸗ n 6 wachſen / wo ſie nicht feucht ſtehet? oder Graß wachſen ohne glaubens. vot Go⸗ Waſſer? ſonſt wann es noch in der Blut iſt / ehe es abgehawen 1rhErn wird / verdorret es / ehe dann man Hew machet: So geht es al⸗ Ferten len denen / die Gottes Wort vergeſſen / Job. 8. v. II. 12/ ſondern Norren/ an ſtatt der Glaubens⸗Fruͤchten bringen ſie unter dem Deckel ſchinen der Heucheley erſt noch darzu Fruͤchten deß Unglaubens / wie ſrauff Jacobus darauff deutet / wann er ſchreibt: Daß ein wahrer Got⸗ ſus den tesdienſt / und geſchloſſner Zaum der Laͤſter⸗Zungen wider den er iſei⸗ Nechſten ſich nicht miteinander betragen / weil ein reiner / un⸗ gereß⸗ befleckter Gottesdienſt viel andere Fruͤchten / naͤmblich / Liebe/ fſenen Treu / und Sorg fuͤr Wittwen und Waͤiſen; wie auch Abſa⸗ tiſſfen⸗ gung der gantz in argem ligenden Welt / ſich von derſelben un⸗ nhet befleckt zuhalten / mit ſich bringen / und den Goltesdienſt der ndaſte Heuchler gantz zur Vanitàt/ ja Profanitat/ Eitelkeit und Unhei⸗ ligkeit fuͤr den Augen Gottes mache: Wie dann GOit wider en uͤber⸗ . denſelben eben auß dem Fundament / weil keine andere / als So⸗Heucheley innwven⸗ . nedſe⸗ domitiſche Aepffel der Heuchelen unter demſelben ſtecken / prote- ſail Seie in⸗ ſtert / und denſelben fuͤr ſeinen Augen nicht will leiden / wann Augen nit aihnen er ſpricht: Bringet nicht mehr Speiß⸗Opffer ſo vergebenlich. haben. nn we Das Rauchwerck iſt mir ein Greuel; der Neumonden und unma⸗ Sabbath / da jhr zuſamen kompt / und Muͤhe / und Angſt habt / ſeftd der mag ich nicht. Meine Seele iſt feind euren Neumonden / 607 und Jahrzeiten / ich bin derſelben uͤberdruͤſſig / ich bins muͤde Sin⸗ zuleiden; und wann jhr ſchon eure Haͤnde außbreitet / verberge uns/ ich doch meine Augen von euch / und ob jhr ſchon viel betet / hoͤ⸗ tn re ich euch doch nicht / dann eure Haͤnde ſind voll Bluts / Eſa. ten L Llil ij 1.x. B. cher 822 Außlegung der Epiſtel 1. v. 13.14. 15. Welche Heucheley GOtt ſonderlich unleiden⸗ lich iſt / wann die jenige dariñ ſtecken / welche ſelbſten das Wort predigen / und andern ein Fuͤrbild deß reinen unbefleckten Got⸗ tes dienſts ſolten ſeyn / wie Chꝛiſtus fuͤr jhnen warnet: Nach jhren Wercken ſolt ihꝛ nicht thun/ aicunt, non ſaciunt; Sie ſagens wol und thuns nicht / Matth. 23. v. 3. Welche Ertz⸗Heuchler der H. Geiſt anfaͤhrt / wie die Hund: Was verkuͤndigeſt du meine Rech⸗ te / und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund? So du doch Zucht haſſeſt / und wirffſt meine Wort hinter dich; Wann du einen Dieb ſiheſt / ſo lauffeſt du mit jhm / und haſt Gemein⸗ ſchafft mit den Ehebrechern, dein Maut luͤſſeſt du boͤſes reden und deine Zungen treibet Falſchheit; Du ſitzeſt / und redeſt wi⸗ der deinen Bruder / deiner Mutter Sohn verleumbdeſt du / Pſalm. 5o. v. 16. 7. 18. 19. 20. Du lehreſt andere / und lehreſt dich ſelber nicht; Du predigeſt / man ſolle nicht ſtehlen / und du biſt ſelbs ein Dieb; Du ſprichſt / man ſoll nicht ehebrechen / und du biſt ſelber ein Ehebrecher: Dir greuelt fuͤt den Goͤtzen / und du biſt ſelbs ein Gottes⸗Dieb; Du ruͤhmeſt dich deß Geſetzes / und ſchendeſt Gott durch Vbertrettung deß Geſetzes⸗ dann eu⸗ renthalben wird Gottes Nam gelaͤſtert unter den Heyden / als geſchrieben ſtehet / Roman. 2. v. 21. 22. 23. 24. Das thuſt du / ſagt er in bereits angezognem 50. Pſalmen / v. 21. 22. und ich ſchweige / da meyneſt du / ich werde ſeyn / wie du: Aber ich will dich ſtraffen / und will dirs unter Augen ſtellen; Mercket doch das / die jhr G Ottes vergeſſet / daß ich nicht einmal hinreiſſe⸗ und ſey kein Retter mehr da / Pſalm. 50. v. 21. 22. Dann Heuchlers Werck Gott hoch verdampt / Und je dem Fleiſch der Suͤnden Schand Allhie iſt angeboren. Wer (deßwegen) nicht folgt / und ſein Willen thut/ Dem iſt nicht ernſt zum HErꝛen; So wird er auch fuͤr Fleiſch und Blut/ Sein Himmelreich verſperꝛen: 1 Unleidene⸗ as WNrt. ten Got⸗ chſhren ens wol/ lerder /. ine hech⸗ odu doch Gannd Gemnein⸗ ſes redenn— tedeſt vi⸗ GDeſ d/ d ehteſ 1 und du chen und en und Geſees hann eus Nden als thuſt da/ undch ſch vil tcket doch hineſee am Sonntag Vocem Jucunditatis. S23 Am Glauben ligts / ſoll der ſeyn recht / So wird gewiß das Leben ſchlecht / Zu GOtt im Himmel grichtet. Gebrauch dieſer Lehr. . Jeſe Lehr wird uns außgefuͤhrt 1. zur Warnung fuͤr 1. War⸗ Heucheley / deren Marck in Beinen iſt / Gottes Wort nung / faͤr hoͤren / und nicht thun; Sihe zu / ſchreibt Syrach / daß Heucheley / deine Gottesforcht nicht Heucheley ſey / und diene jhm nicht mit falſchem Hertzen / Syr. 1. v. 36. Was iſt diß fuͤr ein groſſe Suͤnd / den wollen betriegen / der aller Hertzenkuͤndiger iſt: Act. 1. v. 23. der Hertzen und Nieren pruͤffet / Pſalm. 7. v. 10/ und. weißt / was im Menſchen iſt / Johan. 2. v. 25. Iſis auch recht / daß ein Menſch G Ott teuſcht / wie jhr mich teuſcht? ſpricht Gotit / Malach. 3. v. 8. Hüuͤten ſollen wir uns fuͤrm Verdruß zu Gottes Wort / Zare Ver⸗ durch welchen der Seelen fuͤr demſelben eckelt / wie den Seelen GJabes der Iſraeliten fuͤr dem Man hat geeckelt / als waͤr es ein loſe Worr. Speiß / Num. II. Huͤten fuͤr allzugroſſer Liebe zum Zeitlichen/ Ar groſſer welches mit himmliſchen Dingen / die uns das Wort GOttes Feitlichen⸗ fuͤrhaͤlt / ſo wenig kan vermengt werden / als wenig Waſſer und Oel miteinander ſich laſſen vermengen / daß bey dem groͤſten Theil der Zuhoͤrer / durch Sorg der Nahrung / Reichthumb/ und Wolluſt dieſes Lebens / der Samen Goͤttlichen Worts / als unter Dornen verſtickt / Lue. 8. v. .4. Alſo auch huͦtẽ fuͤr Phaͤriſei⸗ Faͤr Ver⸗ ſcher Vermeſſenheit / als waͤre man fromb / und ſich doch im Her⸗ meſſenheit / als waͤr tzẽ nicht demuͦtiget fuͦr Gottes Wort / ob man ſchon euſſerlich ſich man fromb. mit Achab bucket/ 1. Reg. 21. v. 22. Lauter bittere Wurtzeln/ auß welchen Vergeſſenheit deß Worts / ſelbs⸗Betrug / Eitei⸗ keit in Gottesdienſt / und Ungehorſam wider das Wort erfolgt: Deßwegen drauff ſoll ſehen / daß nicht ſemand Goites Gnad verſaͤume; daß nicht etwa ein bittere Wurtzel auffwachſe / und Unfried anrichte / und viel durch dieſelbigen verunreiniget wuͤr⸗ den / Hebr. 12, v. 15. Dann ſeine Augen ſehen auff die/ 4 orche⸗ 824 Außlegung der Epiſtel foͤrchten / und er weiß wol / was recht gethan / oder Heucheley * iſt / Syr. 15. v. 20. 3. Ver⸗ Es wird 2. dieſe Lehr uns auch außgefuͤhrt zur Ver⸗ mahnung / mahnung. GOTTes Vergeſſen Heuchler deß angehoͤrten Worts ſo bald / ſol⸗ ſart ſeiſy len andaͤchtige Zuhoͤrer deßdo fleiſſiger den angehoͤrten Predig⸗ zuwiderho⸗ ken nachdencken / ſelbige in einem feinen / guten Hertzen bewah⸗ e den din⸗ ren / Lue. 8. v. I. Es auch daheimbden widerholen / und nach⸗ ſcharſſen. ſchlagen / wie die Berrhoenſer haben gethan / Actor. 17. v. II. Auch es den Kindern ſchaͤrffen / Deut. 6. v. 7. und von demſelben reden Tag und Nacht / Pſalm. 1. v. ꝛ2. Es nachthun den reinen Thieren / die da widerkaͤwen / Levit. II. v. 2. Durch welche / wie Irenaus, Ambroſius, und andere Kirchen⸗Lehrer zuverſtehen ge⸗ ben / fleiſſige Zuhoͤrer deß Worts angeditten werden / deren Ey⸗ genſchafft iſt / daß ſie GOttes Wort hoͤren und widerkaͤwen / das iſt / fleiſſig betrachten; wie auch Lutherus hievon ſchreibt; Reine Thier konten widerkaͤwen; Widerkaͤwen aber heiſſet die Schrifft: Gottes Wort mit rechtem Ernſt annemmen / zu Hertzen nemmen / Liebe und Luſt darzu haben / fleiſſig betrachten/ und voͤſt daran halten. Sich zum Betriegen ſich Heuchler ſelbſt / und verfuͤhren durch Ei⸗ Bartes. telkeit jhres Gottesdienſis jhr eygen Hertz: So ſollen fromme allem Ernſt Hertzen ſich mit rechtem Eyfer und Ernſt zu Anhoͤrung Goͤtt⸗ zu bereiten⸗ lichen Worts ſchicken / wann es an dem / daß ſie ſollen in das Hauß deß HErꝛn gehen / zuhoͤren Gottes Wort; Mit David ſprechen: Gott / es iſt mein rechter Ernſt / ich will ſingen und tichten / Pfalm. 108. v. 2. das iſt: Ich will dich loben in der Gemeine / dein heylig / Goͤttlich Wort von Hertzen betrachten / und gruͤndlich verſtehen lernen / Syr. 15. v. 23. unter der Pre⸗ digt zuſehen / daß ſie jhre Gedancken allein wenden auff das ge⸗ predigte Wort / und ſo viel muͤglich / mit anderwertigen / irꝛdi⸗ ſchen Gedancken an wahrem Gottesdienſt ſich ſelbſt nicht hin⸗ dern / weil einmal Himmel und Erden / Gott und Mammon / Zeitlichs und Ewiges ſich in eines Menſchen Hertzen mutein⸗ ander ande ſehn was zude und Woe erg telkein ſehnn der ltaur benid weiſe ken durc eG gepre Sche inden mache Hecheten ur N haldſſol⸗ nPredig⸗ n bewaß⸗ und nache . y. bell demnſelben den keinen pelche/ dNe. ſchen ge⸗ deren Ey⸗ us pſchreibt; berheiſe gunmmen / fuſ durch E⸗H nfrommme ng Gott ⸗ len in des Nie Dend ingenund ben in deer derachkaeh der PG⸗ uffdas ge⸗ gen inde nichthiw traurigen / verlaſſnen Naͤchſten zubezeugen / und jhren Glau⸗ am Sonntag Vocem Jucunditatis. Sz5 ander zugleich nicht betragen; deßwegen auch deßdo eyferiger ſeyn zu GOtt mit jhrem Gebet: HE RR / nimb von mir was mich wendet von dir: Mit David: Neige mein Hertz zu deinen Zeugniſſen / und nicht zum Geitz / Pſalm. 119. v. 36/ und mit der Kirchen: Hr O Gott du hoͤchſter Gnadenhort / Verleyh / daß uns dein goͤttlich Wort/ Von Ohren ſo zu Hertzen dring / Daß es ſein ferafft und Schein verbring. Machen die Heuchler / bloſſe Hoͤrer / aber nicht Thaͤter deß Den Get⸗ Worts / durch Bitterkeit jhrer haͤſſigen Zungen / und andere teedienſt dergleichen arge Tuͤck und Stuͤck / jhren Gottesdienſt zur Ei⸗ Wercken telkeit fuͤr GOtt / ſollen eyferige Zuhoͤrer deßdo geflißner der Ceen⸗ ſeyn / jhren reinen unbefleckten Gottesdienſt mit den Wercken ge Foem der Liebe und Barmhertzigkeit / gegen dem elenden / betruͤbten / ranene⸗ ben / der ſeinen Grund auß dem gepredigten Wort faßt / zube⸗ weiſen; ſollen ein Volck ſeyn / daß da fleiſſig iſt zu guten Wer⸗ cken / Tit. 2. v. 14/ erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / die durch IEſum Chriſtum in jhnen geſchehen / zur Ehre und Lo⸗ be Gottes / Philipp. 1. v. nj/ nachdem die Kirch ſeufftzet: Verſchaff bey uns auch lieber HErꝛ / Daß wir durch deinen Geiſt je mehr/ In deiner Erkantniß nemmen zu/ Und endlich bey dir finden Ruhe. D Bſchließlich ſteckt auch fuͤr rechtſchaffene Liebhaber deß z. Troſt / gepredigten Worts herꝛlicher Troſt unter dieſer Cehr. lnr Ciebha⸗ er de Daann bobwolen ſie wegen angebohrner menſchlichen Gottlichen Schwachheit nicht volkomne Thaͤter deß Worts koͤnnen ſeyn / Worts. in dem auch jhnen die Suͤnd noch immer anklebt / und ſie traͤg macht / Hebr. 12. verſ r / dannoch aber dieweil ſie das Wort àραιοοαο, gern hoͤren / Actor. 2. v. 42/ ja mit Freuden auff⸗ Mmmmm nemmen / 826 Außlegung der Epiſtel nemmen / es in einem feinen / guten Hertzen behalten / und ſoviel jhnen durch Hilff und Beyſtand deß Heyligen Geiſtes muͤglich iſt / Frucht bringen in Gedult / Cuc 8. v. 15/ alſo mit Glauben und Leben bezeugen / daß ſie nicht auß vergaͤnglichem / den auß eben dieſem lebendigen Samen deß angehoͤrten orts Gottes ſeyen widergebohren / 1. Petr. 1. v. 23 / ſo bleibt ihnen fuͤr allen Heuchlern und Schein⸗Chriſten vielfaͤltiger⸗ unverruckter Troſt. Ob ſchon Koͤnnen ſie ſchon nicht gantze Predigten von Wort zu berlise Per Wort behalten / und nach der Schnur auffſagen/ wie ſie jhre gantze Pre⸗ Pfarrer haben gethan / ſo gibt zhnen doch Gott Gnad ſoviel zu⸗ nigen har⸗ behalten / ſoviel jhnen jhren Glauben zugruͤnden / und die See⸗ ten / behal⸗ len zuerquicken von noͤthen / daß ehender auch das liebe Creutz⸗ ſeKedo ſo jhnen G Oit ſchickt/ das Wort fleiſſig in Acht zunemmen / jor Seel muß jhr Auffwecker und Sehrmeiſter ſeyn / wie der Prophes dardurch ſpricht: Zexatio dat intelleltum; Anfechtung lehret auffs Woꝛr⸗ ſerde de mercken / Eſa. 28. v. 19/ wie es beym David ſich beſcheint / wel⸗ cher ſagt: Es iſt mir lieb / daß du mich gedemuͤtiget haſt / daß ich deine Rechten lerne / Pfalm. 19. v. 71/ weiter vermeldend / wDiaie wol jhm das Wort in der Verfolgung ſey kommen: HErꝛ/ ich hab Suſt zu deinen Rechten / und vergeſſe deiner Gebos nicht / die gottloſe Rott beraubet mich / aber ich vergeſſe deines Geſetzes nicht: Ich will deine Befehl nimmermehr vergeſſen/ dann du erquickeſt mich damit/ Pfitm. 119. v. 16, 61. 93. Allein fleif Seynds nicht ſie / als iebhaber deß Worts / welche Krafft seluhbͤ⸗ jhres reinen / mie Heucheley ohnbefleckten Gottesdienſtis zu Gott zu Gott ſpre kraͤfftig koͤnnen ſprechene Hertzlich lieb hab ich dich / OErꝛ / meine chen. Hertz⸗Staͤrcke/ OErꝛ / mein Feiß / mein Burg / mein Erretter / mein lich lieb hab Gott / mein Hoꝛt / auf de ich traue/ mein Schild und Horn meines Sech Heils / und mein Schutz; ich will den .Erꝛn loben und anruf⸗ Erꝛhie. fen / ſo werde ich von meinen Feinden erloſet / Pſalm. 18. v. 2. 3.4. HErt / wann ich nur dich hab / ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden / wann mir gleich Leib und Seel verſchmach⸗ ket / ſo biſt du doch / Goꝛt / alezeu meines Hertzens Troſt / und mein Eforſ undef Heucht Gert betſtu Gorn werden als daß durchſt ſie mitd ſhnende We⸗ kes / ſe hingege ls Vbe nen wir genw Mhn lets ver nalreic dochzi ſſ angeſ Auſeſſ⸗ ſchene am Sonntag Vocem Jucunditatis. 827 en, ud mein Theil / Pfalm. 23. v. 21. 26 / was iſt diß fuͤr ein hertzlicher Geſte Troſt / den ſie auch wider die Heuchler / welche in jhrer zeitli⸗ aſſamt chen Fortun wurtzeln / wachſen / und Frucht bringen / auch viel nglhen von Gott ruͤhmen / jhnen koͤnnen nutz machen/ und zu Gott gthorten ſprechen: Mich aber .Erꝛ kenneſt du / und ſiheſt mich / und ſ lleꝛet ſiheſt mich / und pruͤffeſt mein Hertz fuͤr dir / Jerem. 12. v. 2. 3 fäliger/ Ja noch weiter inſtantz halten: Proba me Deus, & ſeito cor meum: . Erforſche mich Gott / und erfahre mein Hertz / pruͤffe mich⸗ Pon und erfahre / wie ichs meyne / Pfalm. 139 v. 23/ dahingegen die hie ſie ſhre Heuchler / die ſich nicht im hochzeitlichen Kleid an die Tafel deß dſovielzu⸗ Worts ſetzen / nur Hoͤrer / nicht Thaͤter deß Wort ſind / muͤſſen Ddie Se⸗ verſtummen / Matth. 22. v. 1/ und nicht ſchreien / wann ſie der be Cruss Zorn trifft / Job. 36. v. 13/ und Gott ſie ſpart / daß ſie gewuͤrget gemeneng wooerden / Jerem. 12. v. 3. . Propk Waskan jhnen / als Liebhabern deß Worts / troͤſtlicher ſeyn / Saiite ffellon als daß ſie da hoͤren / daß ſie ſelig werden in jhrer That / das iſt / Sahor⸗ ſee⸗ hint /we⸗ durch jhren / vermittelſt deß Worts angezuͤndten Glauben / den lig in jhren ſoſt daſ ſie mit der Thatbeweiſen / und den Wuͤlen Gottes thun? Daß Thar tmnelbend⸗ jhnen das gehoͤrte Wort ein Wort deß Lebens iſt / Phil. 2. v. 16/ ⸗ HErr⸗ ein Wort deß ewigen Lebens / Johan. 6. v. 68/ ein Krafft Got⸗ ner Gebot tes / ſie ſelig zumachen / weil ſie dran glauben / Rom. v. 16/ da⸗ Mit Heuch⸗ ſedende hingegen die Heuchler nur Hoͤrer / nicht Thaͤter deß Worts / ſerne be⸗ petgeſſe⸗/ alls Obelthaͤter werden fortgewiſen werden / wañ Chriſtus zu jh⸗ ſtellt. g. nen wird ſagen: Weichet von mir / jhr Velthaͤter / Matth. 7. lceaft v. 23. Der zeitlichen Schand / die auff ſie wartet / zugeſchwei⸗ R geen / wie ſie Zophar von Naema beym Job beſchreibt: Der Ee meie Ruhm der Gottloſen ſtehet nicht lang / und diegreude deſ Heuch⸗ nte lers weret ein Augenblick; wenn gleich ſeine Hoͤhe in den Hime⸗/ ett une mel reichet / und ſein Haupt an die Wolcken ruͤhret / ſo wird er nn gneß doch zuletzt umbkommen / wie ein Oreck / daß die / fuͤr denen er ume 9 „ iſt angeſehen / werden ſagen: Wo iſt ere wie ein Traum ver⸗ n 5. ech gehet / ſo wird er auch nicht funden werden / und wie ein Geſicht ſenit⸗ in der Nacht verſchwindet; welch Aug ſhn geſehen hat / wird jhn el de nicht mehr ſehen / und ſeine Staͤdte wird jhn nicht mehr ſchauen; Troß min Mammmm ij ſeine 828 Außlegung der Epiſtel ſeine Kinder werden betteln gehen / und ſeine Hand wird jihm Muͤhe zu Lohn geben; ſeine Beine werden ſeine heimliche Suͤn⸗ de wol bezahlen / und werden ſich mit jhm in die Erden legen / Job. 20. v. 7. S. 9. 10. Cioſt fleiſſt⸗ Nicht weniger iſts einem Liebhaber deß Worts troͤſtlich / gerd ſer wann er bey ſich auch eine Zuneigung befindet / in der That zube⸗ bey ſich be⸗ weiſen / war zu jhn das gehoͤrte Worthaͤlt / hat Luſt an dem Geſetz finden / daß Gottes nach dem innwendigen Menſchen / ſeinen Glauben G ihemnhn⸗ auch mit der Liebe gegen dem Naͤchſten zubeweiſen / Wittwen zu ſie das und Watſen zubeſuchen verlaſſenen die Hand zubieten / Trau⸗ Ahoͤrte xige zutroͤſien / und auff alle weiß die Werck der ſeiebe und Wort wei⸗ . —R . . ſet. Barmhertzigkeit dem Naͤchſten in ſeinem Elend zuerweiſen / wie GOit der HErꝛ von ſolchen Schuldigkeiten durch den Pro⸗ pheten Eſaiam / ſeinem Volck laßt ſagen / daß es ein rechtes Fa⸗ ſten / alſo ein reiner / unbefleckter Gottesdienſt ſey fuͤr jihm / wann es heißt: Das iſt aber ein Faſten / daß ich erwehle: Laß loß / welche du mit Unrecht verbunden haſt; Laß ledig / welche du beſchwehreſt; gib frey / welche du drengeſt; reiß weg allerley Laſt / brich dem Oungerigen dein Brot / und die / ſo im Elend ſind / fuͤhre ins Hauß / ſo du einen Nackenden ſiheſt / ſo kleide ihn / und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch; Eſa. 58. v. 6. 7/ wo diß gehoͤrte Wort bey reinen Zuhoͤrern das Hertz ruͤhrt / daß er gedenckt darnach zuthun: So iſts gewiß ein motur, das iſt / eine Bewegung deß H. Geiſtes durchs Wort in ſeiner Seelẽ / und ein Anzeigung / daß er ein Gnadenkind Gottes ſey / wie der Apo⸗ ſtel ſchreibt: Welche der Geiſt Gottes treibt / die ſind GOttes Mit heuch⸗Kinder / Roman. L. v. 14. Dahingegen die Heuchler ſich ſelbſt ſern ſts betruͤgen / und jhr Hertz verfuͤhren / alldieweil ſie nur Hoͤrer / Kellt. aber nicht Thaͤter ſind deß Worts / kein Cuſt darzu haben / was jhnen auch das gepredigte Wort ſagt: Sondern durch jhr bittere Zungen / und unbarmhertzige Effect das wahre Chriſtenthumb verlaugnen / wie Salomon von beeden / Gerechten und Heuch⸗ lern ſpricht: Es iſt dem Gerechten ein Freud zuthun / was recht iſt / aber ein Jurcht den Vbelthaͤtern / Prov. 21. verſ 15. n⸗ X Imn Ifſum nen trt an We was ſie laut de Hen wonn bar un ſſ un diſ ma Dend 1 b. S diece nhei ſrtigen leulet⸗ ſe nich ten/ode ſ das G ſelben mitden Und eb uinb ſe Und be datmit Perver vird ſt ſheiw en legen roſtich / hotzube⸗ Glauben Wittwen en/Trou⸗ icbe ud eiſen'wie den Pro⸗ chtesa⸗ In vann laß lop / velche du leyaſe⸗ nd ſind! de ha/ 6.7 md l deſſer bſt eine undein er No⸗ GOttes c itſ Horer/ en tb rblttete nthunnd Hiuch⸗ / was am Sonntag Vocem Jueuniditatis. 829 Inſumma / ſie als Hoͤrer und Thaͤter deß Worts ſich koͤn⸗ nen troͤſten / daß ſie fuͤr Gottes Augen ſeyen wie die Baͤum an Waſſerbaͤchen / die jhre Frucht bringen zu rechter Zeit / und was ſie machen / das geraͤth wol/ Pſalm. 1. v. 3. Daher ſie auch laut deß 92. Pfalmens / als gepflantzte in dem Hauſe deß HErꝛn gruͤnen werden in den Vorhoͤfen unſers G Ottes / daß wann ſie gleich alt werden ſie dannoch bluͤhen werden / frucht⸗ dar und friſch ſeyn / daß ſie verkündigen / daß der Erꝛ ſo from̃ iſt / unſer Gort / und iſt kein Unrecht an jhm; welchem auch fuͤr diß mal fuͤr ſein gepredigtes Wort ſey Lob / Ehr/ Preiß / und Danck geſagt / von nun an / biß in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber J die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß Huren und Buben ehe ſeelig werden / als Hoffertige Heyligen und Heuchler. Weil ſolche ſeynd I. Gottes Work in Vergeß ſtellende Leute: Tom. 1. fol. II. 2. b. Sihe der ſchedlichen freien frevelen / ungotts fuͤrchtigen Geiſter iſt ttzt die Welt vol / die durch ir gutes Leben / Gottes Namen leſterlicher ver⸗ unheiligen / denn alle andere / mit irem boͤſen Leben / die heiſſe ich die hof⸗ fertigen Heiligen / und des Teufels Maͤrterer / die nicht ſind/ wie andere Leute / gleichwie der Gleisner im Evangelio / dieſelben / gerad als weren ſie nicht Suͤnder noch boͤſe / wollen nicht leiden die boͤſen und ungerech⸗ ten / oder mit inen zuſchaffen haben / das man je nicht ſage / ob geher der mit ſolchem umb / ich hette ihn viel froͤnmer gehalten / Erkennen nicht / das Gott inen fuͤr ander darumb hat mehr Gnade geben,das ſie mit den⸗ ſelben Gnaden dienen ſollen / und gleich wider austreiben und wuchern mit derſelben Gnaden / das iſt / ſie ſolten bitten fuͤr ſie / helffen rahten / und eben jhnen thun / wie jhnen Gott gethan hat / der inen die Gnad umb ſonſt geben / und ſie nicht verachtet noch gerichtet / So faren ſie zu⸗ und behalten die Gnad nicht allein unfruchtbar / ſondern verfolgen auch damit die / denen ſie damit helffen ſolten / das ſind / die die Schrifft heißt perverſos Pfalm. 18. Cum perverſo perverteris, die veskereten. Mmi mmm iij . Sich 830 Außlegung der Eptſtel II. Sich ſelbſten verfuͤhrende Leute: Tom. I. f. 71. b. Wann ſie nu das alles hoͤren ſagen / das Gotte allein der Nahme und die Ehre gebuͤhre / ſo ſtellen ſie ſich aber fein / und betriegen noch mehr ſich ſelbs mit irem Schein / und ſagen / in allem was ſie thun / wollen ſie Gottes Ehre allein ſuchen / und thuͤren wol ſchweren dazu / ſie ſuch en nicht ire Eh⸗ re / ſo gar geiſtlich / gruͤndlich tieff ſind ſie boͤſe. Aber merck auf die Frucht und Werck / ſo wirſtu finden / wann ir fuͤrnemen nicht ſur ſich gehet / ſo hebt ſich ein Klage und Wundern / das niemand mag mit inen umbkom⸗ men. Da feret heraus / das die nicht wolthun / die ſie hindern / und koͤn⸗ nen nicht vergeſſen ſolchs Leids / ziehen an / das man Gottes Ehre verhin⸗ dert habe / und dem guten widerſirebe / das ſie geſucht und gemeint haben / und alſo ir verflucht richten und affterreden nicht laſſen koͤnnen. So ſie⸗ het man denn / wie ſie es gemeinet haben / das ſie nicht darumb zuͤrnen⸗ das das Gut und Gottes Ehre verhindert iſt / ſondern das ir gurduͤncken und meinung nicht fortgangen iſt / eben als kund ir gutduͤncken nicht boͤſe ſein / und ſo gut ſey / das auch Gott nicht verwerſſen moͤcht / denn wenn ſie nicht ſelbs inen ſolchs gut zumeſſen / ſo wuͤrden ſie wol leiden / das man ire Meinung verhindert. Aber die tieffe Hoffart wil nicht boͤſe noch nerriſch gehalten ſein / darumb muͤſſen ir all andere Narren und boͤſe ſein. III. Mit Fruͤchten deß Unglaubens angefilte Leute. Tom. 1. Fol. 29. b. daſelbſten der thewre Mann vber die Wort deß 38. Pfal⸗ mens; und an meine Suͤnde will ich gedencken ꝛe. alſo ſchreibt: Nu gleichwie die weiſen / gerechten / heiligen/ hoffertigen / bereit ſind / Fried und Ruse / Gemach und Ehr auffzunemen / und haben fuͤr iren Augen nichts / das ſie betruͤbt oder ſchmertzet / ſondern inen ſelbſt luſtig und wolgefellig iſt / denn ſie verbergen / und nicht verkuͤnden ire Suͤnde / dencken auch niche daran / ſondern allein an ire Froͤmmigkeit / und anderer Leut Suͤnde / als der nachfolgend vers ſagt. So iſt ein recht gruͤndlicher Menſch gleich anderweit / als dieſe zween vers ſagen. Dann alſo ſpricht auch der hei⸗ ig Apoſtel Paulus. Rom. 7. Das Suͤnd in im wohne / und in Suͤn⸗ den er empfangen lige / ſo er doch nicht uͤbeis / ſondern viel guts auſſerhalb thet. Auch gebeut Chriſtus alle den ſeinen? ſie ſollen ire Seelen haſſen / nu iſt doch nichts zu haſſen/ dann allein die Suͤnd / wo kommen dann die Suͤnde in die Frommen / das ſie die haſſen ſollen? Den er ſpricht nicht / das ſie allein die vergangen Suͤnde haſſen ſollen / die nu vergeben und gebuͤſſet ſind / ſondern die Seele und das Leben / das on zweivel noch in inen iſt. Dieſe Suͤnden achten die hofferteigen Heiligen gangz nichts; Vnd gehen ſicher daher / und ſagen / Es ſind tegliche Suͤnde / und nicht wider vherde huſen / nglche . — nißſe ſhnent beſoht derng Syrhat hat mi getauf Pzuſa Fr Er ſyr der S hat. npfan meine Samm chts ge Eenan⸗ 1 b. Warn nddſt Ch ſch ſchs ſe Gptes iche iteC, ſdieriche. ichgehe/ſe nütmbfotte untd to⸗ hte vething. eint haben⸗ 1. Soſe⸗ lütrea gutduͤncken nnichtce mwennſte astmanire dchniſh RW . ,Tom. . 3 ſ a rldund Nu nichttl Gefelizitl Ouch nefr nde ,als nſch geh h dethiſ ⸗ din Gaͤn⸗ alſtnG ſueſu⸗ bennit cht ncht geben Ulid noch in riches; “ nd cht pider am Lag der Himmelfahrt. 83⁵ wider das Gebot Gottes. So das war iſt / warumb heiſſet er ſie denn haſſen / und der Apoſtel klagt / er ſey gefangen darinne? denn wider die tegliche Suͤnde iſt kein Gebot / und ſie fahen auch niemand / als ſie ſagen. Am Tag der Himmelfahrt. An ſtatt der Epiſtel Lection dieſes Artickels auß den Geſchichten e. 1. v. 1. ad v. I. Je erſte Rede hab ich zwar gethan / lieber Theo⸗ phile / von alle dem / das JEſus anfienge / beide VV”znzuthun und zulehren. Biß anden Tag / da er WMBBauffgenommen ward / nach dem er den Apoſteln (welche er hat erwehlet) durch den Heyl. Geiſt Befelch gethan hatte. Welchen er ſich nach ſeinem Leiden lebendig erzeiget hatte / durch mancherley Erweiſung / und ließ ſich ſehen unter jhnen viertzig Tage lang / und redet mit jhnen vom Reich Gottes. Und als er ſie verſamlet hatte / befahl er ihnen / daß ſie nicht von Pocg um wichen / ſon⸗ dern warteten auff die Verheiſſung deß Vatters / welche jhr habt gehoͤret (ſprach er) von mir. Dann Johannes hat mit Waſſer getaufft / jhr aber ſolt mit dem Heyl. Geiſt getaufft werden / nicht lange nach dieſen Tagen. Die aber / ſo zuſammen kommmen waren / frageten jhn / und ſprachen: HErꝛ / wirſt du auff dieſe Zeit auffrichtẽ das Reich Iſrael? Er ſprach zu jhnen: Es gebuͤret euch nicht zuwiſſen Pent o⸗ der Stunde / welche der Vatter ſeiner Macht fuͤrbehalten hat. Sondern jhr werdet die Krafft deß Heyligen Geiſts empfahen / welcher auff euch kommen wird / und werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem / und in gantz Judra und Samaria / und biß ans Ende der Erden. Und da er ſol⸗ ches geſagt / ward er auffgehaben zuſeyens / und eine Wol⸗ cke nam jhn auff fur ihren Augen weg. Und als ſie jhm ee 832 Außlegung der Epiſtel ſahen gen Himmel fahrend / ſihe / da ſtunden bey jhnẽ zween Maͤnner in weiſſen Kleidern. Welche auch ſagten: Ihr mel? Dieſer JEſus / welcher von euch iſt auffgenommen gen Himmel / wird kommen / wie jhr jhn geſehen habt gen Himmel fahren. Die Himmelfahrt Chriſti/ I. Ein warhafftiger Actus. II. Ein Majeſtetiſcher Actus. III. Ein ſehr nutzlicher / zu unſer Seeligkeit nohtwendiger Actus. Die Weg⸗ 89 Ntier andern ſchoͤnen Fuͤrbildungen deſ Artickels von Aemnren 8 V der Triumphirenden Himmelfahrt Chriſti / iſt ſon⸗ ein anmu⸗ .sͤ derlich die Hinwegnemmung Henochs von GOtt / ielteug der FeE da er nicht mehr geſehen ward / gleichwie die Erſte / Himme!⸗ wie zuleſen Geneſ. 5. v. 24. Alſo auch neben der Hinwegnem⸗ fahrt Chriſti mung Elix auff einem fewrigen Wagen / 2. Reg. 2. v. 20. die anmutigſte / troſtreichſte / und ſchoͤnſte. 1. Dann 1. gleichwie Henoch mit Leib und Seel von Gott iſt hinweg genommen worden / daß er nicht mehr geſehen ward in der Welt; Dann er war nicht mehr funden / darumb / daßz ihn G Ott wegnam / dann vor ſeinem Wegnemmen hat er Zeugniß gehabt / daß er Gott gefallen habe / Hebr. I. v. y. Alſo iſt auch Chriſtus der OERR nach ſeiner ſiegreichen Aufferſte⸗ hung mſt verklaͤrtem Leib und Seel hinweg genommen wor⸗ den / und wird von uns nicht mehr geſehen auff Erden / biß er wider kommen wird in den Wolcken deß Himmels mit groſſer Krafft / und Herꝛligkeit / Matth. 24. v. 30. 2. Gleichwie 2. die Kirchen⸗Vaͤtter darfuͤr halten / und ver⸗ muthen / Henoch ſey mit fewrigen Wagen und Roſſen im Feyr / und in der Jlammen gen Himmel gefahren / eben 3 der eit / Maͤnner von Galilæa / was ſtehet jhr / und ſehet gen Him⸗ en Heihde chenu Allehte von der fteund unſertn h Buß Goͤrti n. gen gel al tinnen Gott ſen / v Buß/ daſda Rin⸗ lfola der ben d hni zvern tn: Je gen Hiny enomnmen habt gen ſckelsvon iſ ſon⸗ 40O die Erſe eynen⸗ .20. e von Gott hen werd nb/de⸗ en hat .5. Aſ⸗ Aufferſie nen wo⸗ 0/e groſſe undpet⸗ oſſen im enzuden Nein am Tag der Himmelfahrt. 833 Zeit / da er an einem Sabbath in beyſein der uͤbrigen Patriar⸗ chen / und ſeiner Kinder ſein Opffer habe verꝛichtet / gebetet und gelehret: Alſo hat auch Chriſtum den HErꝛn eine Wolcken von den Augen der ſeinigen hinweg genommen / da er auffs freundlichſte mit jhnen vom Reich Gottes hat geredt / wie auß unſerm verleſnen Text der Apoſtoliſchen Geſchichten erhellet. Gleichwie 3. Henoch iſt hinweg genommen worden ae wαααια ιονανινiαο,, daß er der Welt ein Vermahnung zur Buß waͤre / Syrach. 44. verſic. 156. dem Henoch gleich ein Goͤttlich Leben zufuͤhren / und zubezeugen / daß auch nach die⸗ ſem Leben ein ander Leben ſey / deſſen obſidem & teſtem, Buͤr⸗ gen und Zeugen Tertullianus den Henoch nennt: Alſo predi⸗ get auch Petrus von Chriſto / daß er den Himmel hab muͤſſen einnemmen / biß auff die Zeit / da widerbracht werde alles / was Gott geredt hat durch den Mund aller ſeiner heyligen Prophe⸗ ten / von der Welt an / da es ſonderlich geheiſſen: So thut nun Buß / und bekehret euch / daß eure Suͤnd vertilget werden / auff daß da komme die Zeit der Erquickung / Actor. 3. v. 19. 20. 21. Was nun G Oit von dieſem Arrfickel zuvor hat fuͤrgebil⸗ det im Schatten / das iſt auch endtlich / da die Zeit erfuͤllet war / erfolgt im Coͤrper Chriſto dem HErꝛn ſelbſten / deſſen trium⸗ phirende Himmelfahrt in verleſner Legend gleich zum Antritt der Apoſtoliſchen Geſchichten mit Umbſtaͤnden wird beſchrie⸗ ben / deßwegen ſie auch den Grund dieſes Artickels zulegen / an ſtatt einer Epiſtel der Kirch Gottes außzulegen / auff das heu⸗ tige Himmelfahrts. Feſt von der lieben Antiquitaͤt iſt verordnet und gelegt worden. Zu deren Erklaͤrung wir ohn fernern Umb⸗ gang wollen ſchreiten / und ſehen / was fuͤr unuͤberwindliche Gruͤnd dieſes Artickels ſich darinnen befinden. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines OH. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Nunnn Erklaͤ⸗ 834 Außlegung der Epiſtel Erklaͤrung fuͤrhabender Himmelfahrts⸗ Legend. Derleſene Nlangend nun verleſne Legend / iſt ſolche ein umbſtaͤndli⸗ Segend ſein che Beſchreibung der Triumphirenden Himmelfahrt deß bung der OHErn Chriſti. Lenellahr⸗ Da gedenckt Lucas 1. Nachdem er mit wenigem wider⸗ 1. Recapitu- holt / daß in ſeiner erſten Red / verſtehend / ſein beſchribnes E⸗ Aioa vos vangelium von Chriſto / alles was Chriſtus biß zu ſeiner Ehriſto in Himmelfahrt hat gethan/ hab gelehrt / abgehandelt / und ſinem E⸗ den Apoſteln / welchen er nach ſeinem Leiden durch man⸗ ar Leſchri⸗ cherley Erweiſung ſich viertzig Tag lang ſehen laſſen / durch ben. den H. Geiſt befohlen / und mit ihnen vom Reich GOttes / das iſt / vom Gnaden⸗Reich / geredt / alles habe gethan / das iſt / beſchrieben/ ractirt / und verhandlet: Da / ſprich ich / ge⸗ Was Chri⸗denckt Lucas / daß Chriſtus ſeine Apoſtel hab verſamlet / Kas gene und jhnen befohlen / von Jeruſalem nicht zuweichen / ſon⸗ far der Him dern auff die Verheiſſung deß Vatters zuwarten / welche melfahrte ſie vom HErꝛn Chriſto haben gehoͤrt; verſtehend die wunder⸗ le. eſo⸗ thaͤtige Außgieſſung deß H. Geiſtes / ſo hernach am Pfingſtag iſt erfolgt / welche Verheiſſung Chriſtus Johanni dem Taͤnf⸗ fer auß dem Mund hat genommen / der von Chriſto zu den Phariſeern und Sadduceern hat geſagt: Ich tauffe euch mit Waſſer zur Buſſe / der nach mir kompt / wird euch mit dem H. Geiſt / und mit Fewer tauffen / Matth. 3. v. II. Krafft welcher Verheiſſung Chriſtus der HErꝛ bloß fuͤr ſeiner Himmelfahrt zu den Apoſteln hat geſagt: Ich will auff euch ſenden die Verheiſ⸗ ſung meines Vatters / jhr aber ſolt in der Stadt Jeruſalem bleiben / biß daß jhr angethan werdet mit der Krafft auß der Hoͤhe / Lue. 24. v. 29. Auff welche Verheiſſung Lucas allhier ſihet / wann er ſagt: Johannes hat mit Waſſer getaufft / jhr Der Apo⸗ aber ſolt mit dem Heyligen Geiſt getaufft werden; Neben ſaneiae beygefuͤgter Frag / welche die Apoſtel darauff haben erweckt / Frag. naͤmblich / ob Chriſtus der HErꝛ auff dieſe Zeit/ verſtehe⸗ die Zeit unum * prdie Reiche ſatte gen der eich G HEn ſeinet / nredige nachder ng Fierg fraßt/ zu eitod halten anpfen neine⸗ Samg langmt Apoſte gen / d⸗ tang de haͤtet der Va wvieſa Mnſ therus ſett: Faͤrſe⸗ utem! thig: beruffe Sama am Tag der Himmelfahrt. 835 Zeit dieſer Verheiſſung / wann ſie werde erfuͤllt werden / das Reich Iſrael auffrichten werde: da ſie dann durch das Reich noſen Iſrael ein weltlich Reich haben verſtanden / welches jhnen we⸗ gen der letz verſtandenen Prophetiſchen Verheiſſungen vom ſphude Reich Chriſti noch immerzu im Kopff geſteckt / was jhnen der HErꝛ Chriſtus auch immer nach ſeiner Aufferſtehung bloß fuͤr en widen ſeiner Himmelfahrt vom geiſtlichen Gnaden⸗Reich hatte ge⸗ tnes H— prediget; Allſo brevis quæſtio, ſed quæ multam Diſcipuloram Chri- zu ſeiner ſti tum abſurditatem, tàùm curieſitatem, tum etiam timiiditatem, dett/ud nach den Worten Brentii, uͤber dieſen Text / das iſt / Ein kurtze cch man⸗ Frag / aber welche ein groſſen Unverſtand / Fuͤrwitz und ſen dorch Forchtſamkeit der Juͤnger auff ſich hat: Deßwegen / wie ge⸗ GOttes/ fragt / alſo auch von Chriſto dem HErꝛn iſt beantwortet wor⸗ thon des den / wann er zu jhnen ſagt: Es gebuͤrt euch nicht zuwiſſen Chriſ ſei⸗ chich/ e Zeit oder Stund / welche der Vatter ſeiner Macht fuͤrbe⸗ — trſcanmig/ halten hat / ſondern jhr werdet die Krafft deß H. Geiſtes neuntwort⸗ hen/ ſon⸗ empfahen / welcher auff euch kommen wird / und werdet /welche meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem / und in gantz Judaa und tunder⸗ Samaria/ und biß an das Ende der Erden: Als wolle der Pfngſios langmuͤtige / liebreiche Heyland ſprechen: Was jhr / meine liebe ent Canf⸗ Apoſtel / ſolt fragen / das fraget jhr nicht / was jhr nicht ſolt fra⸗ ſo zu den gen / das fraget ihr. Was fragt jhr von der Zeit der Auffrich⸗ Leuch mit tung deß Reichs Iſraels? Gſetzt / es waͤre ein weltliches Reich / it den, haͤttet ihr doch nicht nach der Zeit deſſelben zufragen / dieweil fivelte der Vatter Zeit und Stund endert / Dan. 2. v. 21. Er ſetzt Zeit / nnnelfth t wie lang ein jeglich Reich ſtehen / ja wie lang ein jeglich Verheß Menſchen Leben / und ein jeglich Ding waͤhren ſoll / wie Lu⸗ Jenſſen therus dieſe Wort am Rand uͤber angezogne Wort Danielis ftanfter ſetzt: Solche Wiſſenſchafft gehet euch nicht an / ſondern iſt der asolher Fuͤrſehung deß Vatters zuuͤberlaſſen; Iſt euch auch weder zu aufft/ eurem Apoſtoliſchen Ampt / noch zur Seligkeit nutzlich und noͤ⸗ 6, Nen thig: Aber euer Apoſtoliſches Ampt betreffend / darzu ich euch atkt beruffen habe / mein Gnaden⸗Reich auffzurichten in Judæa / ſ de Samaria / und biß ans Ende der Welt / da ſoltet jhr fragen / 6 N Nunnn ij obs 836 Außlegung der Epiſtel obs euch werde zuerſchwingen ſeyn / davon ich euch zur Letze nochmalen die Verſicherung thue / daß jhr die Krafft deß H. Geiſtes werdet empfahen / welcher auff euch kommen / euch ſtaͤr⸗ cken / und mit ſolchen Gaben herauß ruͤſten wird / daß jhr meine Zeugen zu Jeruſalem / in Judea / und Samaria / und an allen Orten biß ans Ende der Welt werdet ſyyn. adnche Darauff beſchreibt Lucas / 2. die wuͤrckliche Himmelfahrt Beſchrei⸗ ſelbſten: Und da er ſolches geſagt / ward er auffgehaben zuſe⸗ zun de hens / und ein Wolcke nam jhn auff fuͤr jhren Augen weg. Ehriſti. Anzeigend; wann ſolcher triumphirende Actus fuͤrgangen: Da er ſolches geſagt / verſtehe / jetz erwehnte Antwort den Juͤn⸗ gern auff ihr ohnnoͤtige Frag hat geben. Wie ſie fuͤrgangen: Warhafftig / in dem Chriſtus auff / verſtehe in die Hoͤhe / ge⸗ haben worden: Laut deß Woꝛts ꝛn , welches ſo viel heißt / als in die Hoͤhe erhaben werden. Durch was Mittel: Durch eine Wolcken; Und ein Wolcke nam jhn auff. Da ſich die Wolcke auff dem Oelberg herab wird gelaſſen / und Chriſtum von jhren Augen hinweg genommen haben / wie der Syriſche Imierpres es gibt: Ert nubes accepit eum, & occultatus eſt ab oculis eorum: Ein Wolck hat jhn genommen / und er iſt vor jhren Augen verborgen worden. Gleichwie ein Wolcken den Berg Sinai verdeckt / und die Herꝛligkeit deß OHErꝛn auff demſelben hat gewohnt / als Moſe auff denſelben kommen / Exod. 24. v. I5. Und dann / wie fleiſſig die Apoſtel ſolchen Triumph haben obſervirt / daß ſie jhm haben nachgeſehen gen Himmel fah⸗ rend / krafft der Red/ ιπς ονν, weiches ſo viel heißt / als ein Sach mit gantzem Fieiß ſehen / wie ſolches Wort von unſerm Luca wird gebraucht von der Magd / welche Petrum im Paſſion in deß Hohenprieſters Pallaſt in die Augen hat gefafft; von Luthero geben: Und ſahe eben auff jhn / Luc. 22. v. 56. Allſo auch krafft dieſes Original. Worts zureden von den Apo ſteln / daß ſie eben auff Chriſtum haben geſehen / wie er gen Himmel gefahren: Durch den Himmel nicht verſtehend den ſichtbarn Himmel / ob ſolt Chriſtus in denſelben / als in einen raum⸗ ſuutnlh nnafahr den da alle 4 den ben . auc ſhr /u tuchiſ wie he Mae Pynd⸗ Gelur kein g. der Weiiſſ NEN Mang nendes nen/ v Pred nichtt Himm Himn then fohren werde Scht Ahau b. 1. hathi Enge Men Hin ſhemeine danallen nmeifeßtt ben zuſ⸗ gen weg. gen: Da den Jan⸗ rgangen: hohe /ge⸗ die heet Durch ſich die Chriſtun Shrſche dα. r een den Bers denſelben d. ſe nhſfihe nnei ſ biel heitt Wortvon Petmm uten hat Luc. 22. nvonden vieer gen in einen unn⸗ am Tag der Himmelfahrt. 837 raumlichen Ort verſetzt worden ſeyn / weil er durch dieſe Him⸗ melfahrt die Himmel hat venet/ert/ Hebr. 5. v. 1.4. Hoͤher wor⸗ den / dann der Himmel iſt / Hebr. 7. v. 26. Auffgefahren uͤber alle Himmel / auff daß er alles erfuͤllet / Epheſ. 4. v. 10. . E : Si 23. Engli⸗ Und 3. ſetzt der Evangeliſt hinzu: Sihe / da ſtun⸗ En ant⸗ den bey jhnen zwween Maͤnner in weiſſen Kleidern/ wel⸗ nung bey che auch ſagten: Ihr Maͤnner von Galilæa / was ſtehet derhimmel⸗ jhr / und ſehet gen Himmel? Dieſer JEſus / welcher von euch iſt auffgenommen gen Himmel wird alſo kommen/ wie ihr jhn geſehen habt in Himmel fahren. Welche beede Maͤnner Engel GOttes in angenommner Manns⸗Geſtalt ſeynd geweſen. Dann gleichwie die Engel in der Empfaͤngniſ/⸗ Geburt / Leiden / und Aufferſtehung Chriſti erſchinen; Alſo iſt kein Zweiffel / gantz Engliche Heerſcharen haben ſich auch bey der Triumphirenden Himmelfahrt Chriſtt præſentert / laut der Weiſſagung David: Gott faͤhret auff mit Jauchtzen / und der HERR mit heller Poſaunen / Pſalm. 47. v. 6. Von welcher Menge der Heerſcharen dieſe beede in weiſſen Kleidern erſchei⸗ nende Maͤnner auff Gottes Befelch den Apoſteln ſind erſchi⸗ nen / und jhnen dieſe ſchoͤne Himmelfahrt und Widerkunffts⸗ Predigt vom HEr:n Chriſto haben gethan; Innhalts: daß ſie nicht Urſach haben auff dem Oelberg lang ſtillzuſtehen / und gen Himmel zuſehen; Chriſtus ſey von jhnen auffgenommen in Himmel / welcher werde widerkommen / wann es Zeit / dv e eben auff dieſe Weis / wie ſie jhn geſehen haben gen Himmel fahren; verſtehe / ſichtbarlich / da nicht allein die Blaubige jhn werden ſehen mit Freuden / ſondern auch die Gottloſe mit Schroͤcken; ſehen / in den ſie geſtochen haben / Zachar. 12. v. 10. Johan. 19. v. 37. In den Wolcken mit groſſer Krafft / Luc. 21. v. 27. Wie jhn ein Wolcken allhie auß den Augen der Apoſtel hat hinweg genommen: Sehen kommen ſampt allen heyligen Engeln mit jhm / Matth. 25. v. 3I. BGleichwie zweiffels frey die Menge der himmliſchen Heerſcharen bey dieſem Triumph der Himmelfahrt haben jubilirt: Mit der Stimm deß Ertz⸗En⸗ Nnnnn iij gels / fahrt Chri⸗ 838 Außlegung der Epiſtel gels / und der Poſaunen GOttes / 1. Theſſal. 4. v. 16. Welche Widerkunfft in der Herꝛligkeit deß Menſchen Sohn der letſte Maßfſeſtaͤtiſche Acckus wird ſeyn / in welchem die Heyligen wer⸗ den das Reich einnemmen / dieweil alsdann das Reich / Gewalt / und Macht unter dem gantzen Himmel dem heyligen Volck wird gegeben werden / deß Reich ewig iſt / dem alle Cewalt wird dienen und gehorchen / Dan. 7. v. 22. 27. Haupt⸗/lehr. Haupt⸗Lehr auß dieſer Himmelsfahrts⸗ Beſchreibung. Daß die ÆW Aben alſo bey dieſer außfuͤhrlichen Relation und Be⸗ Himmel⸗ Herbns zulernen / daß die Himmelfahrt Chriſti ſey ein fahrt Chri⸗ warhaffter / Majeſtaͤtiſcher / und uns Menſchen zur Se⸗ ſti ſey ein ligkeit gantz heilſamer Alzu⸗ und Triumph. warhaffter Ein warhaffter Altus iſt / fuͤr Eines / dieſe tiumphirende Himmelfahrt / weil Lucas / der von GOtt erleuchtete Evan⸗ Actus; zur Seltgrake⸗ geliſt / ſolchen nicht allein mit Umbſtaͤnden erklaͤrter maſſen be⸗ lich. ſchreibt / ſondern auch die uͤhrig eilff Apoſtel / als oculatos teſtes, das I. Die Him · iſt / Zeugen / die mit ihren Augen ſolchen Actum auffs aller ge⸗ melfahrt naͤweſt haben in acht genom̃en / darzu auffuhrt: Neben zweyen Chriſit ein Englichen Referenten / welche die erſte Himmelfahrts⸗Predigt warhaffter gleich auff der ſtaͤtt haben gethan: Allermaſſen wie die Pro⸗ Actus. phetiſche Weiſſagungen Alten Teſtaments dahin gehen: Gott r Weiſſa⸗ fuhre auff mit Jauchtzen; GOtt ſey erhoͤhet bey den Schilten gungen von auff Erden / Pfalm. 47. v. 6. 10. GOtt ſey in die Hoͤhe gefah⸗ deri eyti⸗ ren / Pfalm. 68. v. 19. Seine Fuͤſſe werden ſtehen zu der Zeit i. auff dem Oelberg / der fuͤr Jeruſalem ligt / gegen Morgen / Za⸗ Faretdien⸗ char. 14. v. 4. Auch durch allerhand Fuͤrbildungen iſt angedit⸗ Piielfahrt. ten worden; Neben dem Fuͤrbild Henochs / deſſen wir zum Ein⸗ gang der Predigt haben gedacht / durch die dreyjaͤhrige Ge⸗ faͤngniß Joſephs / darauß jhn Gott zur Koͤniglichen Hochzeit hat erhebt / Gen. 4. v. 4. Durch Eliam / welchen G Ott auff einem feurigen Wagen mit feurigen Roſſen in Himmel hat ge⸗ holt / 2. Reg. 2. v. II. Durch den David / welchen G Ott nach . außge⸗ ßgef gaͤtarh ſer Kr gbſ ſh Mund gungen mmand naͤnbl foßteg vic Weß tinth⸗ N. mnelfa fürga ner F gleich Oelb⸗ und ſchen Mu bedec auffl Ga⸗ Apo yr ſd⸗ ſt der D hen am Tag der Himmelfahrt. 839 ice außgeſtandenem zehenſaͤhrigen Elend zu Scepter und Cron hat er letſe gebracht / da es geheiſſen: HErꝛ / der Koͤnig freuet ſich in dei⸗ dix ner Krafft / und wie ſehr froͤlich iſt er uͤber deiner Hilffe? Du Genal gibſt jhm ſeines Hertzens Wunſch / und weigerſt nicht / was ſein en Vlg: Mund bittet/ Pfalm. 21. v. 2. 3. Maſſen krafft dieſer Weiſſa⸗ vaſttpird gungen Chriſtus die Himmelfahrt ſelbs hat verkuͤndiget: Nie⸗ mand faͤhrt gen Himmel / dann der vom Himmel kommen iſt/ naͤmblich / deß Menſchen Sohn / der im Him̃el iſt; Joh. 3. v. 13. Ich fahre auf zu meinem Vatter / uñ eurem Vatter / zu meinem Gott / und zu eurem Gott / Johan. 20. v. 17. Deßwegen auch ſolche W.— und Ba⸗ Weiſſagungen Ja ſeynd in Chriſto / und Amen in jhm / 2. Co⸗ fiſtyen rinth. 1. v. 20. und Chriſtus auch deßwegen deß Geſetzes Ende rS“ iſt / Rom. 10. v. 4. Ein Majeſtaͤtiſcher Alkar iſt / fuͤr das Ander / die Gim⸗11. Die Phirende melfarth / fordriſt wegen der Umbſtaͤnd / nach welchen ſie iſt Himmel⸗ Eaewn fFfuͤrgangen und geſehen / in dem Chriſtus der Err zuſehens ſei⸗ fahrt Chri⸗ ſen be⸗ ner Juͤnger wird auffgehaben / und die Hoͤhe / darein er gefahren / ſii ein Ma⸗ Nien das gleichſam ſein Triumphwagen geweßt / in dem ein Wolcken den jelt tiſcher ler e⸗ Oelberg denec und es an dem war / daß er als der viumphator Uus. 1ween und Held in Iſrael in den Himmel ſolt eingehen / nun zuer⸗ Ppredst ſcheinen fuͤr dem Angeſicht Gottes fuͤr uns / Hebr. 9. v. 24. die pro⸗ Anzuzeigen; gleichwie ein Wolcken die Huͦtten deß Stiffts hat ent Gott bedeckt / und die Herꝛligkeit deß HErꝛn erfuͤllt / aber ſich auch Schilen auffhub von der Wohnung / ſo offt die Kinder Iſrael in der ſegeſetx Wuͤſten reiſeten und zogen / Exod. 40. v. 36 / daß auch die liebe der Zet Apoſtel alſo muſten hingehen in alle Welt / das Evangelium gen/ zu zupredigen aller Creatur / nachdem Chriſtus iſt auffgenommen angei⸗ worden von der Wolcken / und eingegangen in ſein Herꝛligkeit; un Ei⸗ faſt nach den Worten deß Koͤnigs und Propheten Davids: ee⸗ Du faͤhreſt auff den Wolcken / wie auff einem Wagen / und ge⸗ Huchet heſt auff den Fittichen deß Windes / Pfalm. 104. v. 3/ und nach Dltouff der gloſs Bedæ: Nubes recipiunt aſcendentem, redeuntem ad ju- lheige dicium comitabuntur, Dan. 7. v. 133. Das iſt: Die Wolcken hi neh nemmen den Auffſteigenden auff/ den Widerkommen⸗ glſſh⸗ den 840 Außlegung der Epiſtel den werden ſie begleiten. Alſo auch daß die Juͤnger geſehen / den Triumphirenden Heyland gar zu Himmel fahren; welche Himmelfarth der Apoſtel beſchreibt / daß ſie ſey ein Auffnem⸗ mung in die Herꝛligkeit / I. Timoth. 3. v. 16 / und zwar mit lauch⸗ tzen der himmliſchen Heerſcharen / Pſalm. 47. v. 6 / und mit viel tauſend Waͤgen Gottes / Pfalm. 68. v. 18/ vor welchen ſich zween Herolden haben præſentirt / welche die Abdanckung bey dieſem Himmelsfarth Actu haben verricht / und was dergleichen Umbſtaͤnd noch mehr / welche dieſen Actum Mafjeſtaͤtiſch ha⸗ ben ſolenniſert: Ja auch ein Majeſtaͤtiſcher und herꝛlicher Actus an ſich ſelbſten / als ein Triumph / durch welchen Chri⸗ ſius der HERR wider all unſere Feind / nach dem er / als der Loͤw von dem Beſchlecht Juda / ſie hatte uͤberwunden / Apo⸗ tal. 5. verſ. 5/ hat triumphirt / wie Panlus ſchreibt: Er hat außgezogen die Fuͤrſtenthumb und die Gewaltigen / und ſie ſchau getragen offentlich / und einen Triumph auß jhnen ge⸗ CTꝛlumphien macht durch ſich ſelbs / Coloſſ. 2. v. 15. Gleichwie nun kein groͤſſere Ehr bey den Roͤmern war / als wann ſie wider jhre groͤſte Ehr. Feind / die ſie uberwunden / haben triumphirt / in dem der jenige / welcher triumphirte / auff einem uͤbergulten Wagen / mit einem Lorbeer⸗Krantz gecroͤntem Haupt / von vier weiſſen Pferdten in die Stadt wurde gefuhrt / und fuͤr jhne her die uͤberwundene Feind mit Ketten an jhren Haͤlſen / fuͤr welchen der Raht zu Rom hergangen / ſolchen in das Capitolium gefaͤhrt / und nach ver⸗ richtem Opffer in deß Jupiters Tempel / weiches ein weiſſer Ochs hat muͤſſen ſeyn / ſich wider zu Hauß begeben; alles mit groſſem applauſu und Zulauff deß Volcks: Alſo war freylich auch dieſer Triumph deß HErꝛn Chriſti hoͤchſte Ehr / in wel⸗ chem er ſeinen Haupt⸗Feind / den Teuffel / gebunden mit Ket⸗ ten der Finſter niß / die Suͤnd / Tod / Hoͤll / und ewige Verdam⸗ niß offentlich hat Schaw getragen / und nachdem er die groſſe Schlacht deß Paſſions gethan / das Haupt uͤber groſſe Land zer⸗ ſchmiſſen / und truncken vom Bach auff dem Weg / ſein Haupt empor gehaben / Pfalm. 110. v. 6. 7/ und als einen allmaͤchti⸗ . gen det die en Si⸗ ſiche in die hoſt G⸗ Danne ſondertl digzun durchd Apoe⸗ nem T und ) ſterng t.9 zunem lke/ un das H Gotee derkleg deß ben ih Irh Ackus Betta lond ſainen Johe unſer⸗ heiſt gethau welche ſuz ſohrt geſehen n; welche Juffnenn⸗ nnitſouch⸗ ndmitviel bchen ſich ckung bey etgkeichen aͤuſch ho⸗ henchen hen Chri⸗ 1/ als des / Ae⸗ Cr o und ſe fhnen ge nun kein bider ſhte er ſinige/ nit Anen Pferdten wundene hezn on nach ver⸗ ſ wveiſſe ales mit feh innt tit Kai⸗ Betdonm⸗ diegroſe landzer Haupt lmache⸗ am Tag der Himmelfahrt. 841 gen Sieg⸗Fuͤrſten / und auffahrenden Durchbrecher / Mich. 2. v. t / ſich erzeigt / wie David ſolchen Triumph beſchreibt: Du biſt in die Hoͤhe gefahren / und haſt das Gefaͤngniß gefangen / du haſt Gaben empfangen fuͤr die Menſchen / Pſalm. 6. v. 19. Applauſus Dannenhero auch der arvplauſas aller Orthen H. Schrifft groß / . Schrifft der dieſem unſerm triumphirenden Heyland wird zugeruffen / Reffee ſonderlich in der Offenbahrung Johannis: HErꝛ: / du biſt wuͤr⸗ Chriſtigen dig zunemmen Preiß / und du haſt alle Ding geſchaffen / und Limmel. durch deinen Willen haben ſie das Weſen / und ſind geſchaffen / Apoc. 4. v. In / du biſt exwuͤrget / und haſt uns erkaufft mit dei⸗ nem YBlut / auß allerley Geſchlecht / und Zungen / und Volck / und Heyden; und haſt uns unſerm G Ott zu Koͤnigen und Prie⸗ ſtern gemacht / und wir werden Koͤnige ſeyn auff Erden / Apoc. 5. v. 9. 10. Item v. 12/ das Lamb / daß erwuͤrget iſt / iſt wuͤrdig zunemmen Krafft / und Reichthumb / und Weißheit / und Staͤr⸗ cke / und Ehre / und Preiß und Lob: Und nochmalen; Nun iſt das Heil / und die Krafft / und das Reich / und die Macht unſers Gottes / ſeines Chriſtus worden / weil der verworffen iſt / der ſie verklaget Tag und Nacht / und ſie haben jhn uͤberwunden durch deß Lambs Blut / und durch das Wort jhrer Zeugniß / und ha⸗ ben ihr Leben nicht geliebet biß an den Tod / darumb freuet euch jhr Himmel / und die darinnen wohnen / Apoc. 12. v. I0. I1. III. Die Ein heilſamer / zur Seligkeit gnugſamer / hoͤchſtnoͤthiger Sn e Aätus iſt/ Drittens / deß OHErꝛn Chriſti Himmelfarth auch in ein bell⸗ Betrachtung der Gutthaten / welche der triumphirende Hey⸗ ſamer / zu land hierdurch uns hat erhalten / in deren Betrachtung er zu unſer Se⸗ ſeinen Jungern hat geſagt: Es iſt euch gut / daß ich hingehe / ligteitt Johann. 16. v.// auff dißmal nur bey den Hauptumbſtaͤnden hoͤchſtnoͤ⸗ unſers Texts zubleiben. Als (1.) bey dem Umbſtand der Ver⸗ tiger Acius. heiſſung / die Chriſtus bloß fuͤr der Auffarth den Juͤngern hat Wenen de⸗ gethan / daß ſie die Krafft deß H. Geiſtes werden empfahen / die ſie ſen welcher uͤber ſie kommen werde / daß ſie krafft ſolcher Verheiſ⸗ bring· ſung ſeine Zeugen ſeyen; Anzudeuten / daß er durch ſein Auf⸗ derastchre fahrt hab Gaben empfangen f uns Menſchen / Pfalm. 48. Chriſti. oooo v. 19. 842 Außlegung der Epiſtel vden⸗ wider unſere Feind triumphirt / daß wir Friden haben mit Gott Rom. 5. v. 1/ dieweil durch jhn alles verſuͤhnet worden zu jhn ſelbs / es ſey auff Erden oder im Himmel / damit daß er Starckg 5, Fride macht durch das Blut anſeinem Creutze / durch ſich ſelbs / Gaben. Coloſſ. I. v. 20. Staͤrckungs⸗Gaben unſers Glaubens an jhn / daß er als ein triumphirender Voerwinder deß Tods uͤber Todte Hoffnungs⸗ und Lebendige ein HErꝛ ſey / Rom. 14. v. Jy. Hoffnungs⸗ Gaben. Gaben der verſicherten Wohnung in unſers Vaiters Hauſe / nnſers Wandels im Himmel / Philipp. 3. v. 20 / da er durch ſein Auffarth hingangen / uns die Staͤdt / Johann. 14. v. 2/ und den Weg zur Seligkeit / als ein herauffziehender Durchbrecher zu⸗ bereiten / Mich. 2. v. 3/ und was dergleichen Gaben noch mehr / welche alle die Krafft deß H. Geiſtes in ſich faßt / und begreifft / wie es die Kirch ruͤhmt und erkennt: Chriſt fuhr gen Him⸗ mel / was fandt er uns hernider? den Troͤſter / den Heili⸗ gen Geiſt. Item: Wer er nicht hingangen / der Troͤſter wer C2.) Die nicht kommen. (2ꝛ.) Bey dem Umbſtand deß Orths / an wel⸗ nme chem Chriſtus in dieſer ſeiner Himmelfahrt hat triumphirt / wel⸗ Erinne- ches iſt der Oelberg / wie jhn Lucas gleich auff unſer erklaͤrte gunn deß ** ection namhafft macht / wann er meldet / daß die Apoſtel nach Siegs im vollendter Himmelfahrt ſich wider haben umbgewendet von Paſſion. dem Berg / der da heiſſet der Oelberg: Eben der Berg / an wel⸗ chem er 40. Tag zuvor an die groſſe Schlacht gangen / die er dem Teuffel / der Suͤnd / dem Tod / und der Hoͤllen mußte lifern / an welchem er gezagt und geklagt / daß ſein Seel ſey betruͤbt geweſen biß in Tod; an welchem er mitdem Tod hat gerungen / und fuͤr Angſt ſeiner Seelen Blut hat geſchwitzt: Nun aber mit Jauchtzen und Frolocken jetz eben an dieſem Orth triumphirt und auffaͤhrt zu ſeinem Vatter / und unſerm Vatter / ſeinem Gott / und unſerm GOtt: Anzuzeigen / daß er das Feld habe erhalten / und alle unſere geiſt⸗ und leibliche Feind erlegt / wie er ihnen laͤngſten den Tod hat gedrohet: Ich will ſie auß der Göolle / und vom Tod erretten; Tod / ich will dir ein Bifft nn . / v. 19. Naͤmblich / Fridens⸗Gaben mit GOtt / nachdem er den Che esgt zui Holen dein U zuvot 3n.4 und dut Euͤffn davon keden. M da o; . mafeſt un wie ſo lachten deeſelbe menten tedeß⸗ den wo als ve⸗ Aguf I u, ſhrer Hinm ſclic nachdefn e hoben mit worden zu mit daß e hſichſelbo ensonſhn⸗ berTodte fnungs⸗ rs Hauſel durch ſein undden echet zu⸗ chnehe/ begreſff/ gen hien⸗ den helt⸗ toͤſer wer zlaneb hirt neß aklarte ſelnach ndet von anweb⸗ en/ ded gelfern benute ungen! obermi ungrt ſeinem d hate gt wie auß det ſfftſeyn⸗ Ole⸗ am Tag der Himmelfahrt. 8343 Hoͤlle / ich will dir ein Peſtilentz ſeyn / Hoſ. 3. v. B dem Umbſtand der zweyen Engeliſchen Agen Baß Krtchwi⸗ EIeEn⸗ zuvor GOtt den Garten Eden umb der Suͤnd willen durch Himmel⸗ den Cherubim mit einem bloſſen hauenden Schwerdt hat ver⸗ lahrt edell⸗ legt / zubewahren den Weg zu dem Baum deß Lebens / Gen. den Wes 3. v. 24. Alſo habe Chriſtus uns dieſen Weg wider eroͤffnet / Srnn. und durch die Engel die Eroͤffnung laſſen entdecken / welche deßetene. Eroͤffnung auch die Engel geluͤſtet zuſchauen / 1. Petr. 1. v. 12/ davon die Wort Euſebii Emiſſ. homil. de aſcenſ. gar ſchoͤn xeden. Deſcendit de cælo nos redempturus, aſcendit nos gloriſicatu- wus, das iſt: Er iſt vom Himmel herab geſtigen / uns loͤſen; er iſt auffgeſtigen / uns herꝛlich iſracher zuet⸗ Bleibt alſo die Himmelfarth Chriſti ein warhaffter; ein majeſtaͤtiſcher; und uns Menſchen ein ſehr nurnanſt und zu unſerer Seligkeit hoͤchſtnoͤthiger Actus, allerdings/ wie ſolchen Lucas in ſeiner Relation an die Hand gibt zube⸗ Lrachten. Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch. St nun die Himmelfarth Chriſti ein warhaffter Allu⸗, a. Seraff/ B billich alle die jenige diſe⸗ ——— ſol⸗ e daaſerher ochen zuverkehren ſich unterſtanden / theils / ob were Artickel dieſelbe ein Zertheüung deß Leibs Chriſti in die 4. Ele⸗ xeoen ber⸗ menten / wie die Apelliten haben geſchwaͤrmt; thels / als we⸗ ndre⸗ re deß HErꝛn Chriſti Leib in der Auffarth an die Stern gebun⸗ den worden / dergleichen die Manicheer doͤrffen fuͤrgeben; theils / als were nur die Seel / nicht aber der Leib Chriſti gen Himmel gefahren / dergleichen die Carpocratianer haben gelehrt; welche Auguſtinus / Epiphanius / Theodoretus ſcharff widerlegen. Iſt die Himmelfarth ein Majfeſtaͤtiſcher / Goͤttlicher . Straff de⸗ lu, ſo verſuͤndigen ſich die jenige hart / welche ſie mit en ſo die⸗ jhrer Vernunfft wollen außecken / ein raumlichen Orth auß dem ſen rerfe Himmel / in welchen Chriſtus gefahren / machen / und darauß Vernuufft ſchlieſſen / weil Chriſtus in dieſen Himmel gefahren / ſo koͤnne er egene Ooooo ij is 844 Außlegung der Epiſtel als ein warer Menſch weder perſoͤnlich bey uns auff Erden/ noch Sacramentirlich gegenwertig im H. Abendmal ſeyn: Non est fragilitatis noſtræ, cælorum ſecretaſcrutari; ſchreibt Augu- ſtinus de tripl. cœlo: das iſt; Es kan unſer Gebrechligkeit die Geheimniß der Gimmel nicht erforſchen; ſolche Gruͤb⸗ ler werden erfahren / wahr ſeyn / was Salomon ſchreibt: Wer zuviel Honig iſſet / das iſt nicht gut / und wer ſchwehr Ding er⸗ forſchet / dem wirds zuſchwehr / Prov. 25. v. 27. Siraf derẽ / Iſt die Himmelfarth ein ſehr nutzlich / und zu unſer Se⸗ die dieſes ligkeit hoͤchſinoͤtiger Actus, ſo verſuͤndigen ſich auch die jenige Feſt der hart / welche denſelben nicht mit groſſer Andacht celebrirn/ und Himelfahrt ſich zu ſolcher gnadenreichen Zeitbeſleiſſ gen / der Seelen nach groſſer An⸗ bey jhrem Heyland im Himmel zu ſeyn / ſondern am Zeitlichen deu.5 und Irꝛdiſchen kleben / die Himmelfarth ſey / wo ſie wolle: LCui peregrinatio dulcis eſt, non amat patriam, ſchreibt Auguſtinus an einem Orth / das iſt: Der gern wandert / und in der Fremb⸗ de iſt / der hat kein Luſt zum Vatterland. 2. Ver⸗ 2. Dient dieſe Lehr auch zur Vermahnung. mahnung / Dann iſt die Himmelfahrt Chriſti ein warhaffter Actus, ieſen aer⸗ mit ſo gwaltigen Umbſtaͤnden / Zeugen / und Zeugnilfen unter⸗ wir feſt bart / ſollen wir dieſelbe auch ungezweiffelt glauben / und dar⸗ glauden. auß ſchlieſſen / was zuſchlieſſen iſt: Naͤmblich / daß Chriſtus / unſer Heyland ſich hierdurch hab erwiſen / als einen Erꝛn deß Gimmels / der den Himmel hab eingenommen / Act. 3. v. 21. Alſo ein regirender Gimmels⸗Koͤnig ſey: Umb deßwillen auch ſolcher Actus einen beſondern Glaubens⸗Artickel macht / mit ſampt dem Majeſtaͤtiſchen Sitzen zur Rechten Gottes / wann es heißt: Iſt auffgefahren gen Himmel / ſitzend zur Rechten Wann ſich &£ nn ſ Gottes. uͤber die Him Iſt ſie / die Himmelfarth / ein Majeſtaͤtiſcher / Goͤttlicher melfahrt Actus, bey dem nicht allein die Apoſtel / ſondern auch die Heer⸗ Chriſti ha⸗ . . . ben Rfaz, ſcharen der Engel / laut der prophetiſchen Weiſſagungen / mit wir rene⸗ Jauchtzen / Frolocken / und Lobſingen haben auffgewartet / auch ſchen. zween von ſolchen Heerſcharen die erſte Auffarths⸗Predig ge⸗ V than/ Eidenn Gnel eon.— ſbtangn. he Gruͤb⸗ ibt: Wer die ſerige Hyirn/urm telen nach Neilchen ee: C ſtinuson Frand⸗ en wpler⸗ Chriſtne/ GEnn l.) bel⸗ lenonch ncht/ mi /wann Oechmn zöihmhr de Ne tet alch redigse⸗ ſhon chliſatt Drgex am Tag der Himmelfahrt. 834 5 than / was ſollen nicht wir thun / wann dieſer deß HErn Chri⸗ ſti Triumph / als ein fuͤrnehmſtes Stuck deren Dingen/ die in der Stadt Gottes werden geprediget / noch Jaͤhrlich in der Gemein mit Beten / Singen / Loben / Dancken und Predi⸗ gen wird publicirxt/ celebrirt/ ſolenniſirt? Soll es nicht bey einer glaubigen Seel heiſſen: Mein Hertz iſt bereit / GOtt / mein Hertz iſt bereit / daß ich ſinge und lobe: Wache auff meine Ehre / wache auff Pfalter und Harffe / fruͤe will ich auff wachen: .Er:/ ich will dir dancken unter den Voͤlckern / ich will dir lobſingen unter den Leuten; dann deine Guͤte iſt ſo weit der Himmel iſt / und deine Warheit / ſo weit die Wolcken gehen; erhebe dich G Ott uͤber den Himmel / und deine Ehre uͤber alle Welt / Pfal. 57. v. S. 9. 10. II. 12/ und wanns kompt zur offentlichen Verꝛich⸗ tung deß Gottesdienſts / ſonderlich auch bey dieſem Feſt: Prei⸗ ſet mit mir den HErꝛn / und laſſet uns miteinander ſeinen Na⸗ men erhoͤhen / Pfalm. 34. v. X. M ſt bie ſe Himmelfarth ein ſo heilſamer / uns armen Erden⸗ Wuͤrmen zur Seligkeit nothwendiger Actus, daß wann er auff die Aufferſtehung Chriſti nicht were erfolgt / auch der Troͤſter / der H. Geiſt / der Gott alles Troſts nicht were kommen / und al⸗ le Gaben / die er fur uns Menſchen hat empfangen / auff ſich weren erſeſſen: So haben wir groſſe Urſach / die Augen wol auff zuthun / daß wir / als Gimmelfahrts⸗Chriſten uns recht in ſolche gnad⸗und frewdenreiche Zeit ſchicken / und der Gabent heil⸗ hafftig machen / die Chriſtus fuͤr uns hat empfangen Krafft ſei⸗ nes thewren Verdienſts: Sonderlich daß er uns den zum Pa⸗ radiß verlegten Weg wider hat eroͤffnet / und durch die Himmel⸗ fahrt den Himmel angelweit auffgethan / wie die Kirch ſingt: Nun ſey Gott lob / der Weg iſt gmacht / Und ſteht der Himmel offen; Chriſtus ſchleußt auff mit groſſem Pracht/ Vorhin wars alles verſchloſſen. . Ooooo iij Wel⸗ Heilſame prackic die Him̃elfahrt Chriſti uns wol anzule⸗ gen. „ 846 Außlegung der Epiſtel Welches uns in allweg ein ſtarcke Anreitzung ſoll ſeyn / ſchon in der Gnadenzeit mit der Seelen uns in Himmel zuſchwingen / zuvergeſſen / was dahinden iſt / und uns zuſtrecken nachdem / das da fornen iſt / Philipp. z. v. / ſo offt wir den Himmel anſchau⸗ Merck / wie en / der Himmelfarth Chriſti gedencken / ſprechend: Plus ultera, auch wir de HE RRN weiter hinauff / als was auff Erden iſt / ſuchend / was droben Ehriſto ſol⸗ iſt / da Chriſtus iſt / ſitzend zur Rechten Gottes / Coloſſ. z. v. 1. len nach gen Himmel fahren. 3. Troſt / Allſo zuſehen / daß wir ſchon in dieſem Leben Chriſto dem GErꝛn in Gimmel nachfahren ⸗fectu, mit ſehnlichem Verlangen nach demfuͤrgeſteckten Rihl / welches uns fuͤrhaͤlt die himmliſche Be⸗ ruffung Gottes in Chriſto JEſu / Philipp. 3. v. 13; nachfahren profecéu, mit Zunemmen in ſeiner ſeiebe und Erkandtniß / daß wir Gott gefallen / und immer voͤlliger werden / 1. Theſſ. 4. v. v dbiß wir werden nachfahren eectu, in der That ſelbſten / durch einen ſeligen Abſchid von dieſer Welt / nach der Seelen / die wir ihm in unſerm letſten End zu getreuen Haͤnden befehlen / ſpre⸗ chend mit David: In deine Haͤnd befehl ich meinen Geiſt / du haſt mich erloͤßt / HErꝛ / du treuere GOtt / Pfalm. zJ. verſ. . Nach dem Leib aber nachfahren werden am Juͤngſten Tag / da Leib und Seel in der Aufferſtehung wider werden vereiniget / und zugleich auffgenommen werden in die ewige Freud / nach dem Gebet Chriſti: Vatter / ich will / daß wo ich bin / auch die bey mir ſeyen / die du mir gegeben haſt / Johann. 17. v. 2½. Al⸗ lexmaſſen / wie die Kirch hievon ſingt und bekennt: Solch Himmelreich fangt in uns an/ Biß wir den Vatter finden/ Und fliehen ſtets der Welte Bahn/ Halten uns zu Gottes Kindern; Wir ſehen hinauff / der Vatter herab / An Treu und Lieb geht uns nichts ab/ Biß daß wir zuſamen kommen. Und 3. iſt dieſe Lehr und Himmelfahrt auch voller Troſt. Dann gwiſſer deß Al hende len ale und all gen Hi ſkel wil fuſſen! wiß / d Tagl temp. SMc he kome der N Unſch⸗ de her in Her ſpann ſ ihes ie ſekblich loch in und der Cheiſe verklar . 21. und uͤhe zur def erden henden entgege l n/ſchon hwingent demn das anſchau⸗ alra, s droben d 3. d. l. 1Enn igennach lſche Be⸗ chfan kniß/daß ſ4,14 ſen /durch enſdiew lerfſpt⸗ ſen Geſc / 4 btrſ⸗5. L/ da reiniget! eud / nach auch die . 4 nch tolt Dunm am Tag der Himmelfahrt. 847 Dann iſt dieſer Actus der Himmelfahrt Chriſti ein ſo ider alle gwiſſer Actus, daß er ſampt dem Sitzen zur Rechten G Ottes / Vernunfft⸗ deß Allmaͤchtigen Vatters / auch ein Stuck / und zwar das ſi⸗ die ſich wi⸗ bende Stuck iſt deß Chriſtlichen Glaubens: So muß ſich drol⸗ dergieſfer⸗⸗ len alle Anfechtung der Vernunfft / ſampt allen Anſchlaͤgen / hebt. und aller Hoͤhe derſelben / die ſich wider dieſes Erkantniß deines gen Himmelfahrenden Heylands erhebt / und auch dieſen Arti⸗ ckel will zunichten; daß du darwider mit deiner Seelen kanſt fuſſen / und ſprechen: Ich weiß / an wen ich glaube / und bin ge⸗ wiß / daß er kan mir meine Beylage bewahren / biß an jenen Tag / 2. Timoth. 1. v. 12. und mit Auguſtino/ Serm. 180. de temp. Ouzulcis deſcendentis efelt as; 0 Aelectabilis aſcendentis aſpe- bzs, das iſt: O wie ſuͤß iſt Chriſti Liebe / der vom Himmel kommen iſt; O wie lieblich iſt das Anſchauen deß / der wi⸗ der gen Himmel gefahren iſt. HZ Iſt dieſer Altus ein ſo Maſeſtaͤtiſcher / herꝛlicher Alctus, ſo iſt Noſt⸗ daß unſchwer zuſchlieſſen / daß auch unſer Auffnam in Himmel mer⸗ Majeſtaͤti⸗ de herꝛlich ſeyn; Zu welchem End unſere Leiber unverweßlich / ſhen Him⸗ in Herꝛligkeit / in Krafft / und geiſtlich werden aufferſtehen/ ecfanfer wann ſie wider werden vereiniget werden mit der Seelen⸗: Wel⸗ Auffnahm ches ja ein kraͤfftiger Troſt iſt wider die Nichtigkeit unſerer n mmel erblichen Leiber / und irꝛdiſcher Huͤtten / welche / alldieweil wir lich ſeyn. noch im Leben in dieſem Fleiſch wallen / die Seele beſchweren / und den zerſtrewten Sinn drucken / Sap. 9. v. 15. Angeſehen Chriſtus der OErꝛ in ſolchem Actn unſern nichtigen Leib wird verklaͤren / daß er aͤhnlich werde ſeinem ver klaͤrten Leib / Phil. 3. v. 21. Und auch die / welche nicht entſchlaffen / ſondern leben und uͤberbleiben werden am Juͤngſten Tag / 1. Theſſal. 4. v. 15/ zur Zeit der letſten Poſaunen ploͤtzlich / in einem Augenblick werden veriwandelt / I1. Corinth. 15. v. 5i / und mit den Aufferſte⸗ henden zugleich in den Wolcken hingeruckt werden dem HErin ſaigesen in der Lufft / und allezeit bey dem OErꝛn ſeyn / 1. Theß Iſt die⸗ 848 Außlegung der Epiſtel Troſt wider Iſt dieſer Atur uns ſterblichen Menſchen ein ſo heilſamer allen Ver⸗ Altus, in welchem Chriſtus krafft ſeines Verdienſts hat Ga⸗ aſt weler ben empfangen fuͤr uns Menſchen: So koͤnnen wir in Be⸗ von Chriſto krachtung ſolcher Gaben uns troͤſten und faſſen / wir verlieren faͤr uns em⸗ in dieſer Welt / was es mag ſeyn / weil die Auffahrts⸗Gaben lau⸗ len ga: lex ewige / himmliſche Gaben ſind / welche die Scharten alles erſtattet. Verluſts außwetzen / und hundertfaͤltig wider herein bringen / es ſey was es wolle / habe Namen / wie es wolle. Muſt du we⸗ gen deines Heylands Verfolgung leiden / dein Vatterland mit dem Rucken anſehen / und mit dem Alelibæo beym Poeten klagen: Nos paltriam fugimus, nos Aulcia linquimus arva: Das iſt: Unſer Vatterland muͤſſen wir mit dem Rucken anſehen / und unſere Troſt in Güler verlaſſen; ſo haſtu den Troſt / daß dir dargegen das Vat⸗ Verfolgůg· terland und Burgerꝛecht im Himmel offen ſteht / davon Paulus ſchreibt: Unſer Wandel iſt im Him̃el / von dannen wir auch war⸗ ten deß Heylands JEſu Chriſti / deß HErꝛn; welcher unſern nich⸗ tigen Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤr⸗ ten Leib / nach der Wuͤrckung / da er mit kan auch alle Ding jhm unterthaͤnig machen / Philipp. 3. v. ꝛ . Was ſolt der Erd⸗ boden gegen dem Himmel ſeyn? Da du kanſt ſagen / wie Luthe⸗ rus zum Cardinal Cajetano hat geſagt; Si terra nos non capiet, eœli recipiet: Wann die Erden uns nicht will tragen / wird der Himmel unſer Auffnam ſeyn. Haſt du ſchon allhie kein blei⸗ bende Statt / es iſt alles nichtig und fluͤchtig in dieſem Leben / wir haben nichts in die Welt gebracht / offenbar iſts / wir wer⸗ den auch nichts mit hinauß nemmen / 1. Timoth. 6. v. 7. Wir verlaſſen alles / und alles verlaͤſſt uns; Hab ein gut Hertz / die Gaben der Himmelfahrt warten auff dich / davon dein Hertz kan ſagen: Himmliſch Leben / Wird er geben/ Mir dort oben/ Ewig ſoll mein Seel jhn loben. ðð daß du hen de Nung frz inet/n Webe mmeffat hheiſatnet t verlieken Habenlanw atten alles nbringen lſt du we⸗ Aland mit en kogen: ſſ: Unſer üdunſete ndas Vat⸗ n Paulus guchwar⸗ hſernnich⸗ nverklaͤr⸗ alle Ding der Et nieutheo uiet, elI wyird der n Leben ibit wet⸗ 7. W. Hers/Ne hat GM vit in G,. kein blccx am Tag der Himmelfahrt. 849 Im Tod drinnen / da es umb dein zeitlich Leben iſt gethan / Troſt ind daß du mit Hiskia muſt ſeufftzen: Nun muß ich nicht mehr ſe⸗ E. hen den HErꝛn / ja den HErin im Lande der Lebendigen: Nun muß ich nicht mehr ſchauen die Menſchen / bey denen / die zhre Zeit leben; Meine Zeit iſt dahin / und von mir auffgeraͤu⸗ met / wie eines Hirten Huͤtte / und reiſſe mein Leben ab / wie ein Weber / Eſa 38. v. 11I. 1. Iſt nicht die Aufferſtehung und Him⸗ melfahrt Chriſti das Stichblat deß Troſts in dieſer letſten Noht / wanns am End iſt / das Hertz zuſtaͤrcken: Weil du vom Tod erſtanden biſt / Werd ich im Grab nicht bleiben; Mein hoͤchſter Troſt dein Auffart iſt / Toodsforcht kan ſie vertreiben; Dann wo du biſt / da komm ich hin / Daß ich ſtets bey dir leb und bin / Drumb fahr ich hin mit Freuden. Noch weiter: Und ob er ſchon hie zeitlich ſtirbt / Mit nichten er drumb gar verdirbt / Sondern ich will mit ſtarcker Hand / Ihn reiſſen auß deß Todes Band/ Da ſoll er dann mit mir zugleich / In Freuden leben ewiglich: Dahin uns wolle verholffen ſeyn GOtt Vatter / Sohn / und HG. Beiſt / hochgelobter Gott in Ewigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt. Von der Himmelfahrt Chriſti; daß ſolche ſey I. Ein warhafter Actus; davon Lutherus in der Kirchenpoſtill von Oſtern bis auf den Advent kfol. L.II. a. alſo ſchreibt: Nu muͤſſen Ppppyp wir 85 Außlegung der Epiſtel wir von der Himmelfart des Herꝛen Chriſti auch reden. Aufs erſt iſt es leichtlich geſagt und verſtanden / das der Herꝛ iſt gen Himmel gefahren / und ſitzet zur rechten hand Gottes / es iſt aber ein todtes Wort und Ver⸗ ſtand / wenn es nicht mit dem Hertzen gefaſſet wird. Darumb muß man ſeine Himmelfart und ſitzen laſſen ein thetig und kreftig ding ſeyn / das imerdar im Schwang gehe / und nicht gedencken / das es dahin ſey gefah⸗ ren / und da oben ſitze / und uns hie regieren laſſe / ſondern darumb iſt er hinauffgefaren / das er da am meiſten kan ſchaffen und regieren. Dann wenn er auf Erden were blieben ſichtiglich fuͤr den Leuten / hette er nicht ſo viel muͤgen ſchaffen / denn es hetten nicht alle Leut bey jm ſeyn koͤnnen und jn gehoͤren. Darumb hat er eine ſolche weiſe angefangen / das er mie allen zuſchaffen hab / und in allem regiere / das er jn allen predige / und ſie es alle hoͤren / und er bey allen ſeyn kan. Darumb huͤte dich / das du dir nicht alſo gedenckeſt / das er jetzund weit von uns kommen ſey / ſondern ge⸗ rade wider ſyns / da er auf Erden war / war er uns zu ferne / jetzund iſt er uns zu nahe. Aber das kan die Vernunft nicht faſſen / wie es zugehe. Da⸗ rumb iſt es ein Artickel deß Glaubens / da mus man die augen zuthun / und nicht der Vernunſt folgen / ſondern mit dem Glauben faſſen. . II. Ein Majeſtetiſcher Actus: Tom. 2. Luth. fol. 206. b. Das iſt wol wahr / das ein Vnterſcheid iſt under dem / das Chriſtus droben im Himmel fitzt / und im Sacrament / und in den Hertzen der Gleubigen iſt. Denn er freilich darumbgen Himmel gefaren iſt / das man jn daſelbs ſol und mus anbetten / und bekennen / das er der Herꝛ ſey uͤber alle ding maͤch⸗ III. Ein ſehr nuzlicher / zu unſer Seligkeit nohtwendiger Actus: Tom. 20. fol. 297. b. Alſo ſagt St. Paul. Rom. 5. Wir haben ein Zugang zu Gott im Glauben / nicht durch uns ſelbs / ſondern durch Chriſtum. Darumb muͤſſen wir Chriſtum bringen / mit jm kommen/ Gott mit jm bejalen / und alles durch jn / und in ſeinem Namen thun / was wir mit Gott handlen wollen. Das meinet St. Peter hie auch / und wii alſo ſagen / wir warten gewislich des Lebens / wiewol wir noch hie auf Erden ſind. Aber das alles nichts anders, denn durch die Auferſtehung Chriſti / darumb / das er erſtanden und gen Himmel gefaren iſt / und ſitzet zur rechten hand Gottes / denn darumb iſt er hinauff gefaren / das er uns ſeinen Geiſt geben / auf das wir new geboren wuͤrden / und nu durch jn duͤrfften zum Vatter komen und ſprechen. Sihe / ich kome fuͤr dich und bitte / nicht al⸗ ſo / das ich mich auff mein Gebette verlaſſe / ſonder darumb / das mein Herꝛ Chriſtus fuͦr mich irit / und mein Fuͤrſprecher iſt. Das ſin alles ewrige 1 8 Gben ſre ſal / undg — manche redeale thu als daß in Cheiſt ſoigktit und ſ kith ſg effd tnel geſohtten muß nen g ſcn du ln ſer gefeh⸗ hatumnb iſt rr ken. Dann hetteerniche ſeyn tpnen /das et nu. ge/undſſtt /das du dee. ſnetn ſegund iſt rr zugehe⸗ Da⸗ 6, b. Das dtoben im leubigenit. daſebs ol llng mich⸗ htvendioe uheno e Wir 4n 4 tdern dirch ninen Gott 1/was t nd wii eli /Erte ſtChrſetl ſletcchien inen Geſt lfſten utn ,ntchtol⸗ jdas mein ſind 606 ſuntht am Tag der Himmelfahrt. 851 fewrige Wort / wo ein Hertz iſt / das da gleubt / wo nicht / ſo iſt es alles kalt / und gehet nicht zu herten. Am Sonntag Exaudi. Epiſtel in der Petri am 4. Capit. àv. 3. . ad verſ. incluſ. II. W O ſeyd nun maͤſſig und nuͤchtern zum Gebet. Fuͤr 1c allen Dingen aber habt untereinander eine bruͤn⸗ Aſtige Liebe / dann die Liebe deckt auch der Suͤnden ☛WMrda–Menge. Sepyd gaſtfrey untereinander / ohn mur⸗ meln. Und dienet einander / ein jeglicher mit der Gabe / die er empfangen hat / als die guten Haußhalter der mancherley Gnaden GOttes. So jemand redet / daß ers rede als Gottes Wort. So jemand ein Ampt hat / daß ers thu als auß dem Vermoͤgen / das GOtt darꝛeichet / auff daß in allen Dingen OOit gepreiſet werde / durch IEſum Chriſt / welchem ſey Ehre und Geſvalt von Ewigkeit zu E⸗ wigkeit / Amen. Drey Vbungen deß wahren Chri⸗ ſtenthumbs: I. Vecht beten. II. Den Waͤchſten lieben. III. Gott im Bexuff treulich dienen. Der iſt wie ein Baum gepflantzet an Waſſer⸗ Baͤumen. W baͤchen / der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit / und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht / und was er macht / das ge⸗ raͤth wol. In welchen Worten der Koͤnig und Prophet fuͤr⸗ Ppppp ij naͤmblich In ſehr anmuthige Vergleichung iſts / welche giethaber 8§ der Koͤnig und Prophet David im erſten Pſal⸗ deß Worts men gibt / dardurch einen Liebhaber deß Geſe⸗ en tzes deß HErꝛn zuentwerffen / wann er ſchreibt: feuchedarn „ J 852= Außlegung der Epiſtel 7 haber Gottes / und ſeines H. Worts mit einem guten / gſunden / Baum moͤgen verglichen werden. 1. Gleich in 1. Anlangend ſeine Pflantzung: Gleichwie ein guter der Pflan⸗Baum / wann er ſoll gerathen / muß gepflantzt werden in eim dung. guten / fruchtbarn/ waſſerꝛeichen Ort; An den Waſſerbaͤchen: Alſo werden auch rechtſchaffene Chriſten gepflantzt im Hauß deß HErꝛn / Pſalm. 92. v. 1.4. In der Statt Gottes / welche luſtig iſt mit jhren Bruͤnnlein / Pſalm. 46. v. 5. die Waſſers die Fuͤlle haben / Pſalm. 65. v. 10. = 2. Gleich in 2. Anlangend die Fruchtbarkeit: Gleichwie ein guter / an der rucht⸗ dergleichem waſſerꝛeichen Ort gepflantzter Baum ſeine Frucht bringt zu ſeiner Zeit: Alſo bringen auch rechtſchaffene / im Hauß deß HErin gepflantzte Chriſten die Fruͤchten jhres Glau⸗ bens / wie Chriſtus ſagt: Fruͤchten in Gedult / Lue. 8. verſ. 15. Seryynd erfuͤllet mit ruͤchten der Gerechtigkeit / Phil. 1. v. 11. 3. Gleich in 3. Anlangend jhre Geſundheit: Gleichwie die Blaͤtter den. Pſund⸗eines geſunden Baums / auch wann er alt wird / nicht verwel⸗ cken: Alſo verwelcken rechtſchaffene / im Hauß deß .OErꝛn ge⸗ pflantzete Kinder Gottes auch nicht / ſondern bleiben immerzu grunend und friſch: abermal wie David ſagt: Sie werden in den Vorhoͤfen unſers G Ottes grunen / wann ſie gleich alt wer⸗ den / werden ſie dannoch bluͤhen/ fruchtbar und friſch ſeyn / Pſalm. 92. v. I4. 15. S 4. Gleich in Und dann 4. auch anlangend jhren Notzen: Gleichwie der Nus⸗ die Fruͤchten eines guten Baums wol gerathen / wie die Wort ein guter Baum kan nicht arge Jruͤchte bringen / Matth. 8. v. 18. Alſo was glaubige / gerechte / fromme Hertzen thun / das iſt von Gott geſegnet / wei ſies thun zur Ehre Gottes/ daß ſie ver⸗ kuͤndigen / daß der h Erꝛ ſo fromb iſt / unſer Hort / und iſt kein itnr echt an ihm / Pfalm. 92. v. 16. weil ſies thun durch IE⸗ ſum Chriſtum / durch welchen die Fruͤchten der Gerech tigkeit zur Ehre und Lobe Gottes in jhnen geſchehen / Philipp. 1. v. wei naͤmblich vier Stuͤck namhafft macht / nach welchem die Lieb⸗ deß Pfalmens lauten; und was er macht / das gerath wol: Dañn ÜBB——,. vil ſu⸗ cher nie ſ erba 22. .3 chender hegriffe ſonderk dem4. wollen hinter ſeines am Sonntag Exaudi. 823353 nu⸗ wieil ſies auch thun zu Nutz und Erbawung deß Naͤchſten / wel⸗ ſimen cher naͤchſt Gott eben der jenige iſt / den wir ſollen lieben / das eingie iſt / erbauen / und allerhand guts thun / als uns ſelbſt / Matth. e eer 22. v. z0. menin en DðDð Eben in Beſchreibung ſolcher fruchtbarn / an Waſſerbaͤ⸗ hſethähten. 5 chen der Bruͤnnlein Gottes gepflantzten Baͤum / iſt auch Petrus tin huh begriffen / gleichwie faſt in dieſer ſeiner gantzen Epiſtel / alſo in⸗ es/ weſche ſonderheit auch in dieſem jetz abgeleſnen / Sonntaͤglichem / außt dem 4. Capitel genommenem Text; Innhalts / wie wir ferꝛner wollen vernemmen / und zumal hoͤren / was fuͤr ein Haupi⸗Lehr hinter demſelben ſteckt. Darzu uns Gott die Gnad und Krafft ſeines H. Geiſtes wolle geben und verleihen / Amen! Erklaͤrung dieſer Epiſtel. ſe Waſes ingotet ean einehruuht hfene/ in res Glane peſl .perſ.l‚. IENreichend den Zweck dieſer Epiſtel / nimmt Petrus ihm Lontext di⸗ ron. . far / die hin und wider auß dem Judenthumb zu Chriſto ſer Eypiſtel. e Blitter bekehrte und zerſtrewte Juden zu unterꝛichten / wie ſie ſich gederto ſollen richten in die leiſte Zeit / in dem er in bloß fuͤrhergehen⸗ NEnn go dem Text ſagt: Es iſt aber nahe kommen das Ende aller Schon zu immnerea Ding: Ohnerachtei von der Zeit an / da der Apoſtel ſolches hat dee ge⸗ elperden in geſchrieben / biß auff unſer gegenwaͤrtige Zeit ſchon in die 1600. aller Din⸗ chaltter⸗ Jahr ſind verfloſſen / war gleichwol auch zur ſelbigen Zeit das ge. ſſch enn End aller Ding nahe: Nicht allein in Betrachtung der Ewig⸗ iit / da auch fuͤr dem OErn tauſend Jahr ſind / wie ein Tag/ Gleichtalle 2. Petr. 3. v. 8. Sondern auch / daß / nachdem Chriſtus iſt in Nie Wo die Welt kommen / und ſeinen Gingang wider zum Vatter hat vol⸗DOlG gethan / Chriſtglaubige Hertzen auff nichts anders ſollen war⸗ Gch . ten / als auff die verſprochne Widerkunfft jhres Heylands zum ,das Üesii Gericht / und alle Tag / ja Stund halten fuͤr die lelſte Stund; sſede , Gleichwie auch Johannes in ſolcher Betrachtung ſchreibt: ditki Kinder / es iſt die letzte Stund / 1. Johan. 2. v. 18. Gleich auff rch dieſe Wort: Es iſt aber nahe kommen das End aller Ding / itciet ſetzt Pelrus drey folgende Vermahnungs⸗Puncten. p. l,bll. V „ . D Ppppp iij Eine 854 Außlegung der Epiſtel r. Vermah⸗ 1. Eine Vermahnung zum Gebet: So ſeyd nun maͤſ⸗ Geben ſig und nuͤchtern zum Gebet. Sagl / ſie ſollen maͤſſig ſeyn; Maͤſſig: Im Original, ορbοoοοσιοαανι: So eygentlich zuverſtehen iſt von guten / heilſamen / und vernuͤnfftigen Gedancken deß Gemuͤts / die ſie zum Bebet ſollen haben: Gleichwie ſolches Wort Mar⸗ cus der Evangeliſt gebraucht von dem Beſeyßnen / welchen Chri⸗ ſtus vom Teuffel hat erloͤſt / auch die Gadaꝛener ſolchen bekleidet / uurnd σασ %⁵od‧dονov, das iſt/ vernuͤnfftig da ſitzend haben gefunden / Nuͤchter. Marec.5. v. 1. Sagt weiter / daß ſie ſollen nuͤchtern ſeyn / alſo auch laut deß andern Worts michan, wachen und nuͤchter ſeyn zumal⸗ Anzuzeigen / ſich mit Leib und Seel zum Gebet eyferig zuſchicken. OW 2. Vermah⸗ Darauff folgt 2. eine Vermahnung zur bruͤnſtigen / laut Tibe deß Original-Worts / durον, zur angeſtrengten Liebe. Fuͤr al⸗ len Dingen aber habt untereinander ein bruͤnſtige Tiebe; Gleich darauff meldend die Urſach / warumb; Weil die Liebe auch der Suͤndẽ Menge decke. Verſtehend die Suͤnde / durch welche ein Menſch võ dem andeꝛn / und ein Chꝛiſt von dem andern wud beleidigt / da auch boni & boni, das iſt / from̃e und fꝛom̃e / nach den Worten Auguſtini / auß menſchlicher Schwachheit mitein⸗ ander nicht koͤnnẽ in einem Stall ſtehẽ wie Lutherus in der Rand⸗ gloſ uͤber das Wort / decket / ſchreibt: Wer ſeinen Naͤchſtẽ liebet / der laͤſſet ſich nicht erzuͤrnen / ſondern vertraͤgt alles / wievil an jhm geſuͤndiget wird: Das heißt hie der Suͤnden Menge decken; 1. Corinth. 13. Die Liebe vertraͤgt alles. Darauff Pe⸗ trus gleich auch anzeigt / auff welche Weis / und in was Stu⸗ cken fuͤrnaͤmblich ſie die Liebe untereinander ſollen haben und Gaſtfrey. uben: Namblich / daß ſie untereinander ſollen Gaſtfrey ſeyn/ ohn murmeln: Seyd Gaſtfrey ohn murmeln. Im Original, OPia&‿εροοι das iſt / Liebhaber ſeyn der ankommenden Gaͤſt / ſon⸗ derlich ſehend auff arme ankommende / wie ſie / als zum Chriſt⸗ lichen Glauben bekehrte / umb Chriſtus willen hin und her in Ponto / Galatia / Cappadocia / Aſia / und Bithynia zuſtrewte Bruͤder ſich haben befunden / und wie die Epiſtel an die Dibreer jhr ſe El 4 Weitt nen/ fteunt das /. ſre ſu eyen der dyt (2.) Gob⸗ Hin ſyen thun liche tenl legut mein tede, all ſum zud verſt Chri und ethe ſogi un ma⸗ igſe, riſt von emaͤtet 1tMar⸗ Chti⸗ leſdety fundenn gn aſſo et ſeyn eyfeig en/laut ür at⸗ Libe; Lebe ,durch andern ſeſnach nitein⸗ Gande liebet/ picbil Menge ff Pe⸗ Stu⸗ en und ſenk/ ghuh ſon⸗ hſt r in elbte ebreer ſ⸗ am Sonntag Exaudi. 855 ſhr Elend beſchreibt / ſind umbher gangen in Peltzen und Zi⸗ gen. Fellen / mit Mangel und Truͤbſal / mit Ungemach / der die Welt nicht wehrt war / Hebr. II. v. 37. die ſie ſollen auffnem⸗ men / beherbergen / und die Werck der Liebe mit der That / und freundlichem Zuſpruch an ihnen thun / daß ſie mit dem / was das Hauß vermag / wolten fuͤr lieb nemmen / ſich wol befinden / jhr Elend auß dem Sinn ſchlagen / froͤlich / und guter Ding ſeyn. Gleich darauff ſetzend die Ur ſach / warumb ſie ſchuldig Vrſachen/ ſeyen / ſolches zuthun. Und dienet einander / ein jeglicher mit Warumb: der Gab / die er empfangen hat / als die gute Haußhaͤlter der mancherley Gnaden Gottes. Drey Urſachen der Schul⸗ . digkeit fuͤr eine. (1.) Weil ſie einander zudienen ſchuldig ſeyen. (2.) Weil ſies nicht thun von dem jhrigem / ſondern von den Gaben / die ſie empfangen haben von Gott. (3.) Weil ſie nur Haͤußhaͤlter / alſo nicht Proprietari, eygenthumliche Beſitzer ſeyen uͤber die mancherley Gnaden / die ſie empfangen haben; Deßwegen auch wegen derſelben Verwaltung Antwort muͤſſen thun fuͤr Gott. Und 3. kompt der Apoſtel auff die Lehrer / wie ſonderheit⸗ 3. Veemah⸗ lich auch ſie andern zum Exempel / im Stand der Liebe / in jh⸗ Pezerewu⸗ rem Cehr⸗Ampt ſich ſollen verhalten / nnd ihre Gaben in Auß⸗ ſondertieh legung deß Worts / zur Ehre Gottes / und Erbawung der Ge⸗ Gaden H mein anlegen / wann er ſchreibt: So jemand redet / daß ers Een wol an⸗ rede / als GOttes Wort; So jemand ein Ampt hat / daß legen. ers thue / als auß dem Vermoͤgen / das GOit darꝛeicht / auff daß in allen Dingen Gott gepreiſet werde / durch J⸗ ſum Chriſt / welchem ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit / AUmen. Durch das Reden: So ſemand redet / ere verſtehend die Predigt und Unterꝛichtung der Gemein in der Wort. Chriſtlichen Lehr / daß ers rede / als 12 αιι Gottes Reden und Wort / das iſt / alles darthue auß der von Gott eingebnen H. Schrifft / nichts darzu / nichts darvon thue / wie Paulus hat gethan / der nichts hat geſagt auſſer dem / daß die Propheten ge⸗ ſagt haben / daß es geſchehen ſolt / und Moſes / Actor. 16,1 8 55 Außlegung der Epiſtel Alle gradus Durch das Ampt: So jemand ein Ampt hat / ins geſampt ver⸗ deß Rir⸗ ſtehend alle gradus deß Kirchen⸗Ampts / es hab Namen / wie es t8. denampes: wolle / daß ein jeder ſchuldig ſey / nach euſſerſtem / von GOtt dargereichtem Vermoͤgen ſolches mit Treu und Fleiß zuver⸗ tretten: Gaͤntzlich mit Paulo uͤbereinſtimmend / wann er an die Roͤmer ſchreibt: Hat ſemand ein Ampt / ſo warte er deß Ampte: Lehret jemand/ ſo warte er der Lehre; Ermahnet jemand / ſo warte er der Vermahnung / Roman. 12. v. 7. 8. Wie geſagt / zur Ehre Gottes / daß Gott in allen Dingen gepreiſet werde / durch JI Eſum Chriſtum⸗ Als welcher das Haupt iſt / auß wel⸗ chem der gantze Leib zuſamen gefuͤgt / und ein Glied an dem andern hanget durch alle Gelenck / dardurch eines dem andern Handreichung thut / nach dem Werck eines jeglichen Gliedes / in ſeiner Maſſe / und machet / daß der Leib waͤchſt zu ſein ſelbs Beſſerung / und das alles in der Liebe / Epheſ. 4. v. 15. Von deſſen Fuͤlle wir allenemmen Gnad umb Gnade / Johann. 1. v. 16. Alles beſtetiget mit dem Wunſch / und darauff geſproch⸗ nen Amen: Welchem ſey Ehre / und Gewalt von Ewigkeit / zu Ewigkeit / Amen! Hauptlehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Epiſtel. S 6 Ernen hauptſaͤchlich hierauß / wann wir wollen ge⸗ bungen deß Aa O vpflantzte Baͤum an Waſſerbaͤchen ſeyn / daß wir fuͤrnaͤmb⸗ Chriſten⸗ Wlich muͤſſen recht beten / den Naͤchſten hertzlich liben / und thumbs. Gott im Beruff kreulich dienen. Iſt diß nicht das Aund O/ Recht betẽ / ja / der Anfang / das Mittel / und Ende / damit Petrus in dieſer den Naͤch⸗ Epiſtel umbgeht / und ſich bemuͤhet / ſolche drey Haupt⸗Vbun⸗ ſten lieben / gen deſ Chriſtenthumbs denen hin und her unter die Heyden GDOitt im zerſtrewten / und zu Chriſto bekehrten Juden in Kopff zubrin⸗ Tera die⸗ gen / und daß ſie dergleichen auch ſolten thun / hierdurch fuͤr Gott nen und Menſchen jhren Glauben und Chriſtenthumb zube⸗ 1. Recht be⸗ deugen. ten / was Fuͤr eines / betreffend das Gebet / findet ſich in erklaͤrtem darzu erfor⸗Text / daß Krafft deſt Woris α oνονι. I. darzu gehoͤre ein dert werde. andaͤch⸗ ſunltch. hen/ wiees n GO leiß zuvet⸗ nerandie e Amnpts: emnand / ſo ſe geſagt / ſet werdel ouß wel⸗ d on dem n andern Gedes/ ſa ſs 6. Von Nohonn1. geſproch⸗ Ewigkel/ vollen ge⸗ frnin⸗ lbenlund Nund O zin dieſer t⸗Vbun⸗ Hen alrin⸗ fin Gott nb zube⸗ flirten hoͤt enl andach⸗ am Sonntag Exaudi. 857 andaͤchtige Seele / deren Gottesdienſt iſt ein vernuͤnfftiger. in an⸗ Gottesdienſt / wie jhn auch Paulus will haben zun Roͤmern im dachtige 12. Capitel / v. 1. das iſt / nach Lutheri Randgloß: Der nicht Seet. ohnvernuͤnfftig ſey / ohne Glauben und Gottes Erkaͤnt⸗ niß. Dieweil die warhafftige Anbeter den Vatter anbeten im Geiſt und in der Warheit / Johann. 4. v. 23 / und ein rechtes Gebet nichts anders iſt / als ein Geſpraͤch fordriſt der glaubi⸗ gen Seele mit jhrem GOtt; wie Ephremus Serm. de virg. ſchreibt: Oratio familiare eſt cum Deo colloquium; das Gebet iſt ein freundliches Geſpraͤch mit Gott; in welchem Geſpraͤch Die S.⸗nn die Seele mit Gott wol kan reden und agirn ohne den Mund / Mund/ wie David ſpricht: Ich rede mit meinem Hertzen / mein Geiſt nih nb er muß forſchen / Pfalm. 77. v. ⸗/ nicht aber der Mund ohne die vne die Seele/ wann anderſt das Gebet nicht nur ein Battalogia und Seel beten. Plappern ſoll ſeyn / da ſie meynen / ſie werden erhoͤret werden / wann ſie viel Wort machen / Matth. 6. v. S/ darwider GOte ſpricht: Diſß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem Munde/ und ehret mich mit ſeinen Lippen / aber jhr Hertz iſt ferne von mir / Matth. 15. v. 8. Darzu gehoͤre 2. Laut deß Worts / 2. Ein nuͤch⸗ a ſe, ſeyd nuͤchtern / auch ein nuͤchterer Leib: Angeſehen teren Leib. der ſterbliche Leichnam ohne das die Seele beſchwehrt / und die jrꝛdiſche Huͤtten den zerſtrewten Sinn druckt / Sapient. 9. v. 15. Alſo auch frommen Hertzen manche Haͤſpel ins Gebet werden gemacht / zugeſchweigen / wann ſie mit Vberfluß in Eſſen und Trincken darzu noch mehr wird beſchwehrt / und mit dem be⸗ ſten Wein und Salben gefuͤllt / Sap. 2. verſ. 2/ da es heißt: Plenus venier, non orat libenter; Ein voller Leib betet nicht gern; Zu welchem End auch in GOttes Wort deß Faſtens vielfaͤltig wird gedacht; eines theils Gebottsweiß / daß man ſich deſſelben / deſdo eyferiger Buß zuthun / ſoll befleiſſen: So ſpricht der HErꝛ, bekehret euch zu mir von gantzem Hertzen / mit Faſten / mit Weinen / mit Klagen / zerreiſſet eure Hertzen / und nicht eu⸗ Erenngen re Kleider / Joel / 2. v. 12. / ſondern auch Exempels weißt zur Sedens⸗ Nachfolg vieler Heyligen / welche vermittelſt deß Faſtens jh⸗ Qqqqq re Ane 858 Außlegung der Epiſtel re Andacht mit Beten zu Gott deßdo eyferiger haben verrich⸗ tet; als da iſt das Exempel Davids / der auch von ſeinen Jein⸗ den ſagt: wann ſie kranck waren / zog ich einen Sack an / thet mir weh mit Jaſten / und betet von Hertzen ſtehts / Pfalm. 35. v. 1/ und von ſeiner Verfolgung / da er gejagt ward / wie die Hewſchrecken; meine Knie ſind ſchwach von JFaſten / und mein Fleiſch iſt mager / und hat kein Feit / Pſalm. 109. v. 24: das E⸗ xempel Daniels / der ſich zu dem HErꝛn hat gekehrt / zubeten und zuflehen mit Faſten / Dan. 9. v. 3: das Exempel Hannæ / welche G Ott mit Jaſten und Beten Tag und Nacht hat ge⸗ dient / Lue. 2. v. 37. Cornelii, welcher vier Tag gefaſtet / und ge⸗ beten / und da er gebetet / durch einen Engel iſt berichtet worden / daß Gott ſein Gebet habe erhoͤrt / Act. 10. v. 30. 3u/ und was der Exempel noch mehr ſeynd: So gar / daß auch Chriſtus die un⸗ ſaubere Geiſter außzutreiben / beten / und faſten zuſamen nimt: Diie ſe Art / ſprechend / kan mit nichten außfahren / dann durch aſten ſ faſten und beten / Marc. 9. v. 29; nicht / als wann nuͤchtern ſeyn / dienſtlich. Und faſten ein Verdienſt were / die Suͤnd zubuͤſſen / und den FZrorn G. OTtes zuſtillen; wie im Pabſtumb dem Verdienſt Chriſti zuwider und entgegen ein Verdienſt darauß wird gemacht: Sondern diewenl das Gemuͤth deßdo unverhin⸗ derter mit dem Gebet kan auffkommen / und deßdo andaͤch⸗ tiger agirn mit Gott / wann es bey einem warhafftigen Anbe⸗ ter heiſit: Ich rede mit meinem Hertzen / mein Geiſt muß for⸗ ſchen / Pſalm. 77. v. 7: Daher auch die Alten ſagten / wanns zum Gebet kam; Surſum corda: Vber ſich mie dem Hertzen. II. Die Lie⸗ Betreffend / fuͤr das Ander / die Liebe gegen dem Naͤch⸗ be gegen ſten / wie noͤthig und ernſtlich wird ſolche von dem Apoſtel Pe⸗ dem Naͤch⸗ tro gemacht / daß die bekehrte Juden unter den Heyden ſolche ſten; gedgen einander ſolten haben! Noͤthig zwar / weil er ſagt: Fuͦr Ais noͤhis allen Dingen: Angeſehen die Liebe die eygentliche Wuͤrckung iſt deß Glaubens / durch welche der Glaub thaͤtig iſt / Galat. 5. v. 6. Ja / ohn welche er tod / und alſo kein Glaub iſt / gleichwie der Leib ohn Geiſt tod iſt / Jac 2. v. 26; und die jenige / welche ſengroſe lxet SEireic außthun ſind ein 13.5.17 Origin Außgef ſer ha war; Sonde bicht n wann eder bedee aber /⸗ Thut digenn im Hi ſen / ut Unger⸗ fir o euch ni derich 44,45 Zunge oder S ſaii⸗ ſot eri Armen folgte krencke ubeklt men/ Barn am Sonntag Exaudi. 859 hentenic⸗ SESttreich auch deß wunderthaͤtigen Glaubens / Berg zuverſetzen / ſenenhen außthun / die rechte / bruͤnſtige Liebe aber nicht haben / gleich ak an tßt ſind einem doͤnenden Ertz / und klingenden Schellen / 1. Cor. Phin;. 13. v. I. 2. alſo auch ernſtlich / weil ſie ſoll bruͤnſtig / nach dem Vnd eruſt⸗ rd/ wie die Original⸗Wort ⸗n ſerye, extendirt/ gleichſam außgeſtreckt ſeyn: lich. wundmen Außgeſireckt nicht nur gegen den Freunden / wie ſie die Phari⸗ Fe eden. 14: das ſeer haben außgeſtreckt / oder vielmehr eingezogen / da geſagt t/ zubeten war; Du ſolt deinen Naͤchſten lieben / und deinen Feind haſſen: Hanne/ Sondern auch außgeſtreckt gegen den Feinden / denenſelben Wnd Fein⸗ cht hat ge nicht nur ſiebenmal / ſondern ſibentzig ſibenmal zuvergeben et/ undg⸗ wann ſie an uns ſuͤndigen / Matth. 18. v. 2/ und jhnen die Men⸗ et worden, ge der Suͤnden/ durch Vergebung / mit dem Mantel der Liebe ndvasder bedecken / wie Chriſtus der OErꝛ ſolche extenſion befilcht: Ich us dieun⸗ aber ſage euch; liebet eure Feinde. Segnet / die euch fluchen. mhen ninnt: Thut wol denen / die euch haſſen. Bittet fuͤr die / ſo euch belei⸗ danndurch digen / und verfolgen / auff daß jhr Kinder ſeyd eures Vatters hgtenſehnl im Himmel; dann er leſt ſeine Sonne auffgehen uͤber die Boͤ⸗ und den ſen / und uͤber die Guten / und leſt regnen uͤber Gerechte und Verdiene Ungerechte; dann ſo jhr liebet / die euch lieben / was werdet jhr auſ wnd fuͤr Lohn haben? Thun nicht daſſelb die Zoͤlner? und ſo ihr nberhin euch nun zu euren Bruͤdern freundlich thut / was thut jhr ſon⸗ oatdiſch derliches? Thun nicht die Zoͤlner auch alſo? Matth 5. v. 43. Srn z r Nt 44.45. 46. 47. Außgeſtreckt nicht nur mit Worten / und der en. muß fn Zungen / da einer zu ſeinem bloſen und mangelhafften Bruder / nivann oder Schweſter ſpricht: GOit berathe euch / waͤrmet euch / und phittt ſaͤttiget euch / gibt jhm aber nichts / was deß Leibs Nohtdurfft u ſich iſt / was hilffet ſie das? Jacobi 2. v. 16, ſondern auch mit der That nd er⸗ der Freygebigkeit / und Warheit der Barmhertzigkeit gegen den ſ ſcde Armen / umb Gottes Worts und der Gerechtigkeit willen ver⸗ N Fir folgten / wann ſie hungerig ſeynd / ſie zuſpeiſen / durſtig/ ſie zu⸗ : 6 trencken / als Gaͤſt kommen / ſie zubeherbergen / nackend ſind / ſie nchunm zubekleiden / kranck / ſie zubeſuchen / gefangen / zu jhnen zukom⸗ eſeic . men / wie Chriſtus ſolche That und Warheit der Werck der edit ſe Baxmhertzigkeit ſpecifcirt / Matth. 25. v. 35. 36/ und Petrus in chare Qqꝗqqq ij erklaͤr⸗ Sech 860 Außlegung der Epiſtel erklaͤrter Epiſtel durch ſein Apoſtoliſch Gebott / daß man ohne murmeln ſoll gaſtfrey ſeyn / ſolche extenſton und Außſtreckung verſteht / zumalen jhre dreyfache Schuldigkeit fuͤr Augen legt: Dreyfache (1.) Daß wir alle untereinander Diener ſeyen / da einer dem an⸗ Schued g⸗ dern ſoll dienen; gleichwie Chriſtus durch das Jußwaſchen uns Liebe. ein Bepyſpiel hat gelaſſen / daß wir uns auch untereinander die Fuͤß ſollen waſchen / und thun / wie er uns hat gethan / Johann. 13. v. 14. 15. (2.) Daß die Gaben / damit wir einander dienen / nicht ſeyen unſere / ſondern empfangene Gaben / die ſich in man⸗ cherley Gnaden Gottes ergieſſen / und eben darumb von GOtt uns gegeben ſeyen / daß wir gegen dem Naͤchſten die Werck der Barmhertzigkeit damit ſollen beweiſen / wie auch Paulus ſchꝛeibt: Was haſt du Menſch / daß du nicht empfangen haſt? ſo du es aber empfangen haſt / was ruͤhmeſt du dich dann; als der es nicht empfangen haͤtte? 1. Corinth. 4. v. 7. So dann (3.) daß wir ſolches auch / als die Haußhaͤlter zuverantwortẽ haben fur Gott / welcher an jenem Tag wird publcirn / was fuͤr Haußhaͤlter wir geweſen / gute / oder boͤſe / und wie wir die empfangene mancher⸗ ley Gaben gegen dem Naͤchſten haben angewendet / wol / oder uͤbel / wie auß publication deß Urtheils / welches uͤber alle Voͤlcker von Chriſto / dem Richter der Lebendigen und Todten / wird auß⸗ geſprochen werden / erhellet / Matth. 25. v. 35. & ſeqq. III. Liebrei⸗ Und / Drittens / betreffend die Dienſt deß Beruffs / dar⸗ che Dienſt ein OOtt einen jeden nach dem er will / durch ſeine Fuͤrſehung / deß Beꝛufs. ſetzt / koͤnte auch ein beſſere Regel / ſolchem Recht abzuwarten / gegeben werden / als Petrus in erklaͤrter Epiſtel ins gemein gibt / fordriſt auch das Predigampt exemplificirt / dahin außgehend: Den Reruf 1.) Daß man das Ampt ſolle haben. Hat jemand ein Ampt; haben⸗ deutend auff einen ordenlichen Beruff / durch welchen man das Ampt hat und beſitzt. Gleichwie Syrach von Aaron ſchreibt: Der HErꝛ befahl jhm das Ampt ſeines Worts / da er Jacob ſein Zeugniß lehren / und Iſrael mit ſeinem Gſetz erleuchten ſolt / Syr. 45. v. 21. (2.) Daß man das Ampt ſolle thun: Das iſt; demſelben abwarten / und fleiſſig verrichten / was zuvenrichten ſ aberma Den Beruf verwalten. ahetnel ha daßt geſett in Wottin Syr.n. gen doß vertihen und fri kornpt: keſtkiſt dig. e9 in Aen geyr ſi vſeane deinem Iſ. b.l Werck dancker Folgen Woff⸗ et uns bettich Geiße geſagt getne⸗ trs re nitN chesn denlic nicht unve Gpi 15/ d kuͤh fan ohne ſſecking gen legt: erdeman⸗ ſchenuns ander dje Joharmn. erdienen hinfnan n GO Verck der ſchreſbt: ſo du es res nicht )doßwir ir Gott ilerwr ancher⸗ l / oder Vacker Uitdauß⸗ ſe /dat⸗ ſſehung wwarten⸗ eingihe gehend: Anmyi gondas ſchrebtt⸗ . uub tenſoltt Daoſß gtenſ bernal am Sonntag Exaudi. 861 abermal nach Syrachs Anweiſung: Was Gott dir befohlen hat / daß nimb dich ſtets an / Syr. z. v. 22/ deßwegen auch unauß⸗ geſetzt im Schifflin deß Beruffs verharren: Bleibe in Gottes Wort / und uͤbe dich darinnen / und beharre in deinem Beruff / Syr. 1I. v. 2. (3.) Daß man ſolches thue auß dem Vermoͤ⸗ Verwallen gen / daß Gott darreicht / das iſ / durch Anlegung deß von Gott vech dgen verlihenen talents, mit allem Fleiß und Trew / unverdroſſen daß Oit und friſch / wie Salomon ſpricht: Allles / was dir fuͤrhanden darreicht. kompt zuthun / das thue friſch / dann in der Hoͤlle / da du hinfaͤh⸗ reſt / iſ weder Werck / Kunſt / Vernunfft / noch Weißheit; Pre⸗ dig. c. 9. v. 10. Und (4.) ſolches thue zur Ehre Gottes / auff daß Verwalten in allen Dingen Gott durch unſern HErꝛn JEſum Chriſtum av Een gepriſen werde / dem allein zuſteht und gebuͤrt Ehr und Gewalt / wie auch David ſagt: Nicht uns HErꝛ / nicht uns / ſondern deinem Namen gib Ehre / umb deine Gnade und Warheit / Pf. n. v. / und Paulus; Alles / was jhr thut / mit Worten und mit Wercken / das thut alles in dem Namen deß Erꝛn JEſu / und dancket GOtt und dem Vatter durch jhn / Coloſſ. 3. verſ. 1!7; Vnd zuer⸗ Folgends auch zur Erbawung deſt Naͤchſten / deſſen Heil und bauung deß Wolfarth auch O Ott ſelbſten durch die Gaben ſucht / welche Naͤchſten. er uns Menſchen gibt / daß wir tuͤchtig ſind unſere Aempter zu⸗ verrichten / da ſich in einem jeglichen erzeigen die Gaben deß Geiſtes zum gemeinen Nutzen / 1. Corinth. 1. v. ) welches / wie geſagt / Petrus fordriſt / zum Exempel von Lehrern und Predi⸗ gern erfordert / laut der uunden Wort: So jemand redet / daß RSon ers rede / als GOttes Wort; naͤmlich / daß der ſenige/ der Beruf zum mit Reden und Predigen die Gemein Gottes will weiden / ſol⸗ Prebig⸗ ches muͤſſe thun krafft habenden / von Gott empfangenen / or⸗ enrrring⸗ denlichen Beruffs: Dann wie ſollen ſie predigen / wann ſie ſen zuver⸗ nicht geſandt werden? Rom. 10. v. I5; daſſ er ſolches Ampt auch tretten. unverdroſſen vertrette / weilen er durch den Beruff darzu im Gwiſſen iſt verbunden / wanns jhm ſchon ſaur wird / Syr. 7. v. 16 / dann daß ich das Evangelium predige / darff ich mich nicht ruhmen / dann ich muß es thun / und wehe mir / wann ich das E⸗ Qqadꝗ iij van⸗ Gebrauch. 1. Straff/ Deren die 862 Außlegung der Epiſtel vangelium nicht prediget: thu ichs gerne / ſo wird mir gelohnet / thu ichs aber ungerne / ſo iſt mir das Ampt doch befohlen / 1. Co⸗ rinth. 9. v. 16. 17: daß ers treulich thue / nach Außweiß deß Goͤtt⸗ lichen Worts / alles mit Gottes Wort erweiſe / weil man gnug hat an Gottes Wort / wann man recht lehren will / Syr. 34. v. 8/ und zwar an GOttes geſchriebnem Wort: Weil alle Schrifft von Gott eingegeben / iſt nutz zur Lehre / zur Straffe / zur Beſſerung / zur zuͤchtigung in der Gerechtigkeit / daß ein Menſch Gottes ſey volkommen / zu allem guten Werck geſchickt / 2. Ti⸗ moth. 3. v. 16. 17; und dann auch thue fordriſt zur Ehre Gottes / und zur Erbawung deß Naͤchſten / und der jenigen Gemein / die jhm befohlen iſt / und wol zuſehe / nicht gezwungen / ſondern wil⸗ liglich / nicht umb ſchandlichen Gewinns willen / ſondern von Hertzen Grund / nicht als der uͤbers Volck herꝛſche / ſondern daß er ein Fuͤrbild werde der Herd / 1. Petr. 5. v. 2. 3/ damit er ſich ſelbs ſelig mache / und die jhn hoͤren / 1. Timoth 4. v. 16 / und alſo ein fruchtbringender / an Waſſerbaͤchen deß friſchen Waſſers / zu welchem er durch den Ertzhirten Ohriſtum wird gefuͤhrt / ge⸗ pflantzter Baum ſey fuͤr ſich ſelbſt / und fuͤr die Gemein / die jhm durch ſeinen Beruff iſt anvertraut / und auff die Seel gebunden worden. Gebrauch dieſer Lehr. DOlan / ſeynd dann allein dieſes die an Waſſerbaͤchen gepflantzte Baͤum / die jhre Frucht bringen zu rechter Beit / welche eyferig beten / den Naͤchſten inbruͤnſtig lie⸗ ben / und Gott treulich dienen in jhrem Beruff / ſo iſt unſchwer abzunemmen / daß alle die jenige kale / unfruchtbare / zweymal erſtorbne / und außgewurtzelte Baͤum muͤſſen ſeyn / wie ſie von Juda in ſeiner Epiſtel / v. 12. werden genennt / welche Kein Luſt haben zum Gebet / weder in der Kirchen im nicht beten. Bethauß offentlich / Luc. 19. verſ 46. Noch daheimbden im Kaͤmmerlein ſonderlich / wie es Chriſtus Matth. 6. v. 6. be⸗ filcht. Welches eben die Suͤnd iſt / die Daniel m Ranner des olcks Volck⸗ dem h lihnen Hetten ſchen in ſeine Hers genden ger g Sund Ahan 24.d. wpird Gotte undN der P deywe ler B Fewr dem⸗ daße gller⸗ dette der K ns ſne⸗ zudie gelehne . hlen,n Co⸗ hdeß Gertt⸗ erene Syr. 4. Well all raffelzut 1n Menſch ickt / 2 Ti⸗ te Gottes elnein / die indernwi⸗ ndern von ndetndaß nſt er ſich /undalſo Waſſere führt ge⸗ n,die ſhnn gebunden ſebichen zu techter nſtig hi⸗ unſchier zweynna⸗ eſieron rchen in bdenim ,6. be⸗ men de⸗ Volck⸗ am Sonntag Exaudi. 863 Volcks Gott hat gebeichtet: So beteten wir auch nicht fuͤr dem HErꝛn unſerm GOtt / daß wir uns von den Suͤnden be⸗ kehrten / und deine Warheit vernemmen / Dan. 9.v. 13. Welcher Hertzen erkaltet ſeynd von der Liebe / wie die Deren in Hertzen deß Prieſters und Leviten / die ſich uͤber den Men⸗ welcher Ber ſchen / der unter die Moͤrder gefallen / und halb tod da gelegen le erraltet. in ſeinem Blut / nicht haben erbarmt / Luc. 10. v. 31. 32. und das Hertz deß reichen Manns / ſo deß Armen / fuͤr ſeiner Thuͤr li⸗ genden Lazari nicht hat geachtet / und gegen jhm unbarmhertzi⸗ ger geweſen / als die Hund / Luc. 16. v. 21. Welches eben die Suͤnd iſt / von der Chriſtus hat weißgeſagt / daß ſie auß der uͤ⸗ berhandnemmenden Ungerechtigkeit werde erfolgen / Matth. 24. v. 12. Vber welche von frommen Hertzen die bittere Klag wird gefuͤhrt: Wo bleibt die bruͤderliche Lieb? Die gantze Welt iſt voller Dieb. Welche weite Gewiſſen haben in jhrem Beruff / weder Deren wet Gottes Ehr / noch deß Naͤchſten Wolfahrt / ſondern jhr Ehr Gwiſſen und Nutzen ſuchen / als Miedling in der Kirchen / Gabenfreſſer in Poden ddeg der Policey: Alſo jhr Ampt fraudulenter und nachlaͤſſig thun / ihres Be⸗ deßwegen verflucht werden von GOtt / Jerem. 48. v. 10. Lau⸗ ruffs. ter Baͤum / welche arge Fruͤchte bringen / abgehauen / und ins Fewr geworffen werden / Matth. 7. v. 18.19 Ihr Vermahnung traͤgt die gefaſſte Lehr mit ſich auff. Ber⸗ dem Rucken. mahnung. Dann was thut der Apoſtel in dieſer Epiſtel anders / als Eyferig zu⸗ daß er uns I. vermahnt zum eyferigen Gebet/ weil das End beten. aller Ding nahe ſey, Welche Urſach nach verfloßnen 16. hun⸗ dert Jahren uns allertieffſt ſoll zu Hertzen gehen/ eyferig mit der Kirchen zubeten: Ach HEr: Allmaͤchtiger GOtt / weck uns auff / daß wir bereit ſeyen / wann dein Sohn kompt / jhne mit Freuden zuempfahen / und dir mit reinem Hertzen zudienen. Sonderlich nuͤchtern zuſeyn und zuwachen / we der 86 4 Außlegung der Epiſtel der Teuffel einen groſſen Zorn hat gefaſſt / und weißt / daß er nicht viel Zeit hat / Apoe. 12. v. 12. uns auch zuhuͤten / daß unſere Her⸗ tzen nicht beſchwert werden mit Freſſen und Sauffen / und mit Sorge der Nahrung / und komme dieſer Tag ſchnell uͤber uns / uc. 21. Y. 34%. Den Naͤch⸗ Was iſt das Apoſtoliſche Gebot zur bruͤnſtigen Liebe lien zu lie⸗ anders / als eine Vermahnung / alle Urſachen zu hinterdencken / Vrſachen die zu dieſer Regentin deß Chriſtenthumbs ſollen beweglich ſeyn: deſſen. Alls / daß G Ott auch uns hat geliebt / wie Johannes ſchreibt: Darinnen ſtehet die Liebe / nicht daß wir GOtt geliebet haben ſondern daß er uns geliebet hat / und geſandt ſeinen Sohn zur Ver ſoͤhnung fur unſere Suͤnde / I. Johan. 4. v. 0. Daß uns Bott auch darumb allerley reichlich zugenieſſen dargibt / daß wir guts thuen / reich werden an guten Wercken / gern geben / behilfflich ſeyen / Schaͤtze ſamlen / uns ſelbſt einen guten Grund auffs zukuͤnfftige / daß wir ergreiffen das ewige eben / 1. Ti⸗ moth. 6. v. 7. 18. 19. und wie Chriſtus vermahnt / uns Freund machen mit dem ungerechten Mammon / auff daß / wann wir darben / ſie uns auffnemmen in die ewige Huͤtten / Luc. 16. v. 9. Dahin auch frommer / von Gott geſegneter / glaubiger Hertzen Gebet geht: Es iſt ja HErꝛ dein Gſchenck und Gab / Mein Leib / mein Seel / und alles / was ich hab / In dieſem armen Leben/ Damit ichs brauch zum Lobe dein / Zu Nutz und Dienſt deß Naͤchſten mein / Wolſt mir dein Gnade geben. Das Ampt Was iſt das Apoſtoliſche Gebot / alles zureden als Got⸗ denn, zu⸗ tes Wort / und das Ampt auß dem Vermoͤgen / das Gott dar⸗ chten. ꝛeicht / zuverꝛichten / anders / als zugleich ein Vermahnung / ſol⸗ ches eyferig / wiſſen⸗ und gwiſſenhafft zuthun? uns unſerm GOtt / als die gute Haußhaͤlter der mancherley Gaben zube⸗ weiſen? wie Ehriſtus uns zuſpricht: Sey getreu biß an Den o Lod ſe Diewei die Cen daß ſie Eht / u Indete lreuetfl demn H Sohn ge / dar uifft gen Tr defich foſſen, damit Naͤmd Gebett Verhe loßlich letten/ wider ſolt na 7),d. ſen Di Wiel ſen d der/d ſich geeich ſehſte wie dagetkiag d Unſere cg en Uund met Uüͤberuns igen Ciee ſerdencken eglich ſeyne es ſchreblt. ehethoben Sohn zue ten geben/ ſen Grund en /1 T, noreund tann wie .16. .9. er herten 1ſs Got⸗ Hoit dar⸗ ung ſol⸗ Daß ne gibt/ dog am Sonntag Exaudi. 86 Tod / ſo will ich dir die Cron deß Lebens geben / Apoc. 2. v. 10. Dieweil G Ott gleich einem Menſchen / der uber Land zeucht / die Centner ſeiner Guͤter und Gaben ſeinen Knechten einthut/ daß ſie ſollen damit wuchern / das iſt / ſie enlegen zu G Oites Ehr / und Wolfahrt deß Naͤchſten / Matth. 25. v. 14. & ſeqq. An deren Haußhaͤltern mehr nicht wird geſucht / dann daß ſie treu erfunden werden / 1. Corinth 4. verſ. 2. Dienet deßwegen dem HErꝛn mit Forcht / und freuet euch mit Zittern / kuͤſſet den . Sohrn / daß er nicht zuͤrne / und jhr umbkommet auff dem We⸗ ge / dann ſein Zorn wird bald anbrennen / aber wol alen / die auff jhn trauen/ Pf 2. v. II. 12. Bſchließ lich fuͤhrt unſer außgefuͤhrte Lehr auch kraͤffti⸗ 4. Trofk. gen Troſt mit ſich. Troͤſtlich ſolls feommen Hertzen ſeyn / weil G Ott jhnen Troͤſtlich B befilcht / daß ſie ſollen beten / und ſagt / wie ſie jhr Gebet ſollen lerdre den je ſi GOCC faſſen / und wie ſie ſelbſten im Gebet muͤſſen beſchaffen ſeyn/ ſs ud. damit ſie recht koͤnnen fort / und außkommen im Gebet; Gebet ani⸗ Naͤmblich; Maͤſſig und nuͤchtern: Wer wolt an eines ſolchen mirt / infor⸗ Gebets Erhoͤrung zweifflen? Allermeiſt auch darumb / weil die mirt. Verheiſſung der Erhoͤrung am Befelch deß Gebets unauff⸗ loͤßlich hangt: Ruffe mich an in der Noht / ſo will ich dich er⸗ ꝛetten / ſo ſoltu mich preiſen / Pſalm. 50. v. 15. So zumercken wider die Vergauferer deß Gebets der Gerechten? was Gott ſolt nach jhnen fragen? was der Hoͤheſt jhrer ſolt achten? Pf. 73. v. II. B Tröſtlich iſts Chriſtglaubigen Hertzen / daß Gott fuͤr al⸗ Ersr len Dingen ſo eyferig auff bruͤnſtige Liebe deß Naͤchſten dringt; ein inbrer⸗ Wie dann Chriſtus das Gebot von der Liebe gegen dem Naͤch⸗ cher GOtt ſten / dem Gebot von der Liebe GOttes gleich haͤlt: Das an⸗ muß ſeyn. der / du ſolt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſelbs / iſt dem / naͤmb⸗ lich / Gott von gantzem Hertzen / Seel / und Gemuͤth lieben / gleich / Matth. 22. v. 38. Was folgt anders darauß / als daß er ſelbſten ein liebreicher GOtt muͤſſe ſeyn? Ja die Liebe ſelbſt / wie Johannes ſchreibt: Gott iſt die Liebe / und wer in der Lie⸗ RArrrr be blei⸗ 866 Außlegung der Epiſtel be bleibet / der bleibet in Gott / und Gott in jhm / 1. Johan. 4. Wider die v. 16. Ein trefflicher Troſt wider die Anfecht ung im Creutz⸗ lecdens da es offt will heiſſen: Du biſi mir verwandelt in einen Grau⸗ ob haſſete ſamen / Job. 30. v. 2. Aber Gott liebet alles / das da iſt / und haſſet uns Gott. nichts / was er gemacht hat / dann er hat freylich nichts berei⸗ let / da er Haß zu haͤtte: Wie koͤndte etwas bleiben / wann ex nicht wolte? Oder wie koͤndte erhalten werden / das er nicht geruffen haͤtte? Du ſchoneſt aber aller / dann ſie ſind dein HErꝛ / du Liehaber deß Lebens / Sap. II. v. 24. 25. Troſt / daß Troͤſtlich iſts auch getreuen Dienern G Ottes / wann ſie ee . ſich erzeigen als die gute Haußhaͤlter der mancherley Gaben heiter groſ⸗ G Oites / in jhren Aemptern getreu ſind / und jhre Gaben zut ſer Lohn Ehre Gottes / und Erbawung deß Naͤchſten wol anlegen / daß ſey. auch G Ott ihr ſehr groſſer Lohn werde ſeyn / Geneſ. 15. v. 2⸗ Lohn ge⸗ Deß Predigers / wann er bey Gottes Wort bleibt / alles redt / Vaure erweiſt / und belegt mit Gottes Wort; Nicht ſein / ſondern Gottes Ehr / und Erbawung ſeiner Kirchen ſucht: Deß Re⸗ genten / wann er Gerechtigkeit lieb hat / und denckt / daß der HErꝛ helffen kan / und foͤrchtet ihn mit gantzem Ernſt / Sap. I. v. 1. Ein eyferiger Job iſt / und in Warheits Grund kan ſprechen: Ich erꝛettete den Armen / der da ſchrey / und den Waͤi⸗ ſen / der keinen Helſſer hatte / der Segen deß / der verderben ſol⸗ le / kam uͤber mich / und ich erfreuet das Hertz der Witwen; Ge⸗ rechtigkeit war mein Kleid / das ich anzog / wie einen Rock / und mein Recht war mein Fuͤrſtlicher Hut / Job. 29. v. 1314. und Aller ge⸗ aiſo fortan von allen Ampts⸗Perſonen zureden / wann ſie Gotẽ ene die, Letreu ſind / und thun / warzu ſie im Gwiſſen durch jhre Ampts⸗ er. Pflicht ſeynd verbunden / und wies jhnen zuverantworten ſteht fuͤr Gott / die ſeynd verſichert / daß der getreue Gott werde auch jhr Vergelter ſeyn / hie zeitlich und dort ewig/ alles gute / was ſie gethan / auß Gnaden uüͤberꝛeichlich belohnen / und ſie hoͤren laſſen die froͤliche Stimm: Ey ihr fromme und getreue Knecht⸗ jhr ſeyd uͤber wenigem getreu geweſen / ich will euch uͤber viel ſetzen; Gehet ein zu eures GErꝛn Freude / Matth. 25. ai. verſtehe 1 ddi waine ſs/ rfut dasſie hat / n kompt/ weretſo ſoltirt zum Va gen / ſ⸗ ir noch woͤle⸗ aller ſchrecke fler/ . enchge⸗ ubeten dennic chenſel heißth (Soe⸗ noch b Meru und R aufde Nin n Creus ſen Gtaun. undhaſſr chts bereyp. wonnet s et nicht ſind deia wann ſie , Gaben Haben zur cgen / daß ⸗ d. ales tedt/ ſonden Deß Re⸗ /daß der ſſt⸗Sap⸗ rund kan den .Ve n erben ſoloe pen Ge⸗ Nockſund ,14 Ix 1npis nen ſeht nee anch teſ nas ſe hoͤen ber wiel 25.b. 2 * am Sonntag Exaudi. 867 verſtehe die Freud der ewigen Herꝛligkeit / die gebeuns allen Gott Vatter / Sohn und Heiliger Geiſt / hochgelobter GOtt in E⸗ wigkeit / Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uber die Haupt⸗Lehr dieſer Predigt / Daß zum wahren Chriſtenthumb fuͤrnaͤmblich folgende drey ſtuck gehoͤren. I. Eyferig beten: nach den Worten Lutheri Tom. 7. fol. 77. a. über die wort Chriſti Joh. am 14. cap. und was ir bitten werdet in meinem Namen / ꝛc. welche alſo lauten: Das iſt aber ein ſtuck des Tro⸗ ſtes / denn hiemit zeiget er / was es ſol fr Krafft haben / und ſchaffen / das er zum Vatter gehet / und zeucht nu wieder auff ſich / das er geſagt hat / das ſie ſollen dieſelbigen Werck/ und auch groͤſſere thun / denn er gethan Hat / nemlich / das ſolches alles durch zn geſchehen ſol / weil er nu dahin kompt / das er jnen kan geben und thun / was ſie beduͤrffen / und alles ge⸗ weret ſollen ſeyn / und haben / was ſie bitten oder begeren. Groͤſſere werck ſolt jt thun ¶ wil er ſagen /) denn ich jzund gethan habe / darumb das ich zum Vatter gehe/ das weder Welt / noch Teufel wider euch ſollen vermuͤ⸗ gen / ſondern euch weichen muͤſſen / und jre Herꝛen laſſen ſeyn. Vnd eb ir noch Schwachheit faͤlet / und euch etwas manglet / das es ſcheinet / als woͤlle es viel anders gehen / denn ich euch geſagt habe / und der Teufel ſaint der Welt euch obligen / wie denn nach dem fuͤlen des Fleiſchs / und aller Welt euſſerlichem anſchen ſcheinen wird / das laßt euch niche ſchrecken noch verzagt machen / ſondern je mehr jr Not und Schwachheit fuͤlet / je weniger ſolt jhr weichen / und ablaſſen ſondern wiſſen / das ich euch geben wil / was ir bittet und beruͤrffet / darumb fahet nur getroſt an zubeten / und ruffet mich an / mit der Zuverſicht / das ichs euch geben wil / denn ich eben darumb zum Vatter gehe / da ich alle ewre Not und Gebre⸗ chen ſehen / und ewer Gebertt erhoͤren kan! und eben damit / das er ſie heißt bitten / wil er zeigen / das ſie die Krafft / ſolche groſſe ding zuthun / So er heißt groͤſſere Werck thun / denn er ſeibs gethan hat /) nicht von noch bey jnen ſelbs haben / ſondern das ſie Schwachheit / und allerley Rot und Mangel / Widerſtand und Hindernts / in jrem Ampt / Weſen / und Wercken haben werden / und er jnen darumb ſolches leßt wiederfaren; auf das ſie nicht Stoltz / und Vermeſſen werden / noch auf ſich ſelbs ver⸗ S Rrrrrůij laſſen / 868 Außlegung der Epiſtel laſſen / alß hetten ſie es nu gar / und duͤrſten ſein nicht mehr / ſondern in der Demuht und Erkentnis jres Vnvermoͤgens bleiben / und den Glauben an Chriſtum deſto ſtaͤrcker uͤben / durch anruffen und bitten / nnd alſo ſei⸗ ne Krafft / durch Schwachheit und Leiden / (ſo ſie zuruffen und betten treibet) deſto gewiſſer erfaren / wie er zu Paulo 2. Corinth. 12. ſagt / Mei⸗ ne Krafft wird durch Schwachheit ſtercker. II. Den Nechſten hertzlich lieben: davon Lutherus Tom. 7 fol. 146. b. über die Wort Johannis cap. 15. alſo ſchreibt: Wir aber predigen dem Heuflein / die da wiſſen und dencken / wo ſie endlich bleiben woͤllen / das ſie fuͤr allen dingen / in dieſem Weinſiock bleiben / und alle jren Troſt auf jn ſetzen / und darnach ſolcles auch erzeigen / in der that und mit dem Leben. Denn wo der Glaube iſt / der wird ſich unzweiffel mit ſolchen Fruͤchten erzetgen / wie er droben geſagt hat / wer in mir bleibet der bringt viel Fruͤcht. Denn er wird alſo muͤſſen dencken,/ Ich gleube an Chriſtum / der mich geliebet / und ſein Leib und Leben fuͤr mich gegeben hat / darumb wil ich mich auch alſo gegen meinem Nechſten / durch die Liebe erzeigen / das ich jm freuͤndtlich und dienſtlich ſey / und / wo er Ge⸗ brechlich iſt / oder zu viel thet / mit Gedult und Sanſtmut tragen. Darfſtu doch nicht dein Leib und Leben an jn ſetzen / wie Chriſtus fuͤr dich gethan hat / ſondern das gebiete ich nur / (ſpricht er) das jr das Warzeichen des Glaubens beweiſet. Das jr dem Nechſten Dienſt/ Hilff / und Fuͤrde⸗ rung / Trew und Liebe erzeigt. Wo jr das thut / ſo habt jr alles gethan/ was ich von euch fordere / und ſeyd mir nu gleich. Wo jr aber ſolches laßt anſtehen / oder das Wiederſpiel thut / ſo duͤrft jr euch auch mein nicht zuruͤhmen / und zeiget ewer eigen that wider euch / das nicht die rechten fruchtbarn Reben in mir / ſondern faul abgeſchnitten Holtz ſeydt. III. Dem anbefohlnen Beruff trewlich abwarten: die wort Lu⸗ theri / die er Tom. 6. f. 3 8. a. b. hievon in der Sunnma vom guten ge⸗ wiſſen ſchreibt / lauten alſo: Folget nu das ander Stucke/ von gutem Gewiſſen / das die Liebe ſol gehen aus ſolchem Hertzen / das ein froͤlich ſicher Gewiſſen habe / beide gegen Menſchen und Gott. Gegen den Leu⸗ ten / alſo / wie St. Paulus ruͤhmet / das er ſo gelebet habe / das er niemand beleidiget / betruͤbet / noch boͤſe Exempel geben habe / ſondern alle / die in geſehen / und gehoͤret / haben muͤſſen zeugen / das er jederman habe gedie⸗ net / geholffen / geraten / und guts gethan / ſolch Gewiſſen ruͤhmet Moſes auch / wieder ſeine auftuͤriſche Rotren: Num. 16. Ich habe nie keinen Eſel von inen genommen / und jr keinem je kein Leid gethan / Item / Je⸗ rem. 18. Merz gedencke dran / das ich allezeit fur ſie gebeten habe/ ued jr eſtes esget auchatn auft bis den her mund he hote D Sihe ſe ſo ltbe ge Klag ar riagt kenmnn ſanden Bottwt bpitder d tche g⸗ oder W. Dochſ undſag aus tein (hun/n ile/ de — einand HErn ler B dernindee 1 Glauber und betten ſt Me⸗ om 7ol. Wir ober ch bleiben und ale rthatund eiffel mit dleibet der gleuße an gebeben⸗ durch die er Ge⸗ Darfff gehon ſchendes. dirde⸗ gethan! ttſolches iunicht elechten vtt u⸗ Utengee⸗ gutemn flſch den ⸗ ſeand⸗ dte in gekie⸗ Moſes keinen /Je⸗ und ſt teſes am Sonntag Exa udi . 869 beſtes geredt fuͤr dir / und deinen Grim von jnen gewendet / ꝛc. Deßgleichen auch am 1. Reg. 12. Ich bin fuͤr euch hergangen / von meiner Jugend auf / bis auf dieſen Tag / Sihe / hie bin ich / antwortet wieder mich fuͤr den Herꝛen / Ob ich jemand Ochſen oder Eſel genomen habe / Ob ich je⸗ mand habe Gewalt und Vnrecht gethan/ Ob ich jemand underdruͤcker habt / Ob ich von jemands heimlich ein Geſchencke genomen habe / ꝛc. Sihe ſolchen Ruhm und Trotz ſoll ein jglicher Chriſt auch haben / das er ſo lebe gegen jederman / und ſeine Liebe uͤbe / und beweiſe / das niemand ein Klag auf in bringen moͤge / damit er ſein Gewiſſen moͤge erſchrecken / oder verzagt machen / ſondern das jederman muͤſſe ſagen / wenn er recht be⸗ kennen wil / das er ſich ſo gehalten habe / das eitel Beſſerung daraus ent⸗ ſtanden ſey / wer es habe wollen annemen / und ſolchs koͤnnen ruͤhmen fuͤr Gott wieder jederman / das heiſſet ein gut Gewiſſen fuͤr den Leuten / oder wieder die Leute. Wiewol aber ſolch Gewiſſen nicht helt fuͤr Gottes ge⸗ vicht / gleich wie auch nicht jene reinigkeit deß Hertzen in euſſerlichem Leben oder Wercken der Lieb / (weil wir noch fuͤr Gott imer Suͤnder bleiben.) Doch ſollen wir ein ſolch Hertz haben / das wir uns fuͤr jm troͤſten koͤnnen und ſagen / das hat Gott geheiſſen / und befohlen / darumb thue ichs auch aus reinem Hertzen und gutem Gewiſſen / vnd nicht gerne wolt anders thun / noch jemand zu nahe ſeyn und beleidigen / ſondern was ich rede und chue / das iſt von Gott geordnet / und mir befolen. Am Tag Philippi und Jacobi. Epiſtel zun Epheſern am 2. Capitel/ V. 19. ad V. 21. —N ſeyd jhr nun nicht mehr Gaͤſte / und Frembd⸗ le linge / ſondern Buͤrger mit den Heiligen / und Gottes Haußgenoſſen. Erbauet auff den Grund Vder Apoſtel und Propheten / da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Auff welchen der gantze Bau in⸗ einander gefuͤget / waͤchſt zu einem heiligen Tempel / in dem HErm Auff welchen auch jhr mit erbauet werdet / zu ei⸗ ner Behauſung Gottes / im Geiſt. Rrrrrhiij Daß 870 Außlegung der Epiſtel Daß der Gnaden⸗Stand der Gerechtfertig⸗ ten ein ſeliger Stand J 1. Wegen deß getſtlichen Burgerꝛechts / und Bemeinſchafft der geiſtlichen Guͤter. II. Wegen deß unbeweglichen Brunds / darauff ſolcher Stand iſt erbaut. III. Wegen der Bmeinſchafft und Einigkeit der Mitburger in dieſen Stand unter ſich ſelbſten. . Dieſe Epi⸗ g „Leichwie wir biß daher zum Eingang der Pre⸗ a ſRte drn S (KS G⸗ digten uns befliſſen / das Hertz der Zuhoͤrer durch ein fuͤrbil⸗ B anmutige Fuͤrbildungen und Schatten / welche erbe me⸗ aANNNEAS Vedas Geſetz Alten Teſtaments von den zukuͤnff⸗ tigen Buͤtern deß Neuen hat gehabt / auffzu⸗ muntern / und andaͤchtig zumachen zu fleiſſiger Anhoͤrung deß Worts; Dieweil das Geſetz den Schatten von den zukuͤnfftigen Guͤtern hatte / nicht das Weſen der Buͤter ſelbs / Hebr 10. v. I. Alſo iſt dieſe gegenwaͤrtige verleſne Epiſtel an ſich ſelbſten ein rechte fuͤrbildende Beſchreibung deß Gna⸗ den⸗Stands / in welchem die Gerechtfertigte durch den Glau⸗ ben an Chriſtum in der Gnaden⸗Zgeit leben / biß ſie das End jh⸗ res Glaubens / naͤmblich / der Seelen Seligkeit werden davon bringen / und ſich in dem ewigen Leben freuen mit unaußſprech⸗ licher / herꝛlicher Freud / 1. Petr. 1. v. O. . Loheſer Dann was iſts anders / als ein Fuͤrbild und Gleichniß / HD wann der Apoſtel ſchreibt/ die Epheſer ſeyen Burger mit den Heiligen uñ Heiligen / und Gottes Haußgenoſſen: Anzuzeigen; Gleich⸗ ar ksenof. wie ein Haußgenoß gleichſam das Kind im Ha ſt iſt: Alſo ſeyen auch die Glaubige im geiſtlichen Hauß der Kirchen Gnaden⸗ Kinder / wie Chriſtus ſelbſten die Juden fuͤr Kinder / hingegen die Heyden fuͤr Hund gegen den Juden hat gehalten / wann er zum Cananæiſchen Werblin ſagte: Es iſt nicht fein / daß man den Kindern jhr Brot nemme / und werff er far ole GHunde / Matth. 2 15. v. 26. denſtands. daß e G.h.2 hobern les ir das Go zaſe ſhene da Gleich ſo ſch dem nnn⸗ Grur TDan mite Gem und; halte ſan: 60 gelh⸗ niche der V ſoh lahr ſeine rtig und .. uff der ch ber Pre⸗ Srerdurch /elche zukuͤnff⸗ auffiu⸗ fteſſigdosn ltten von Gaͤter e Eutſel e Gna⸗ Glau⸗ Ero ſhe⸗ n bavon picch kichniß/ mnit den Glec ſu naden⸗ egen die erzumn n den Natth⸗ p. 16. am Tag Philippi und Jacobi. 8 15. v. 26 / und wie die Burger jhr Burgerꝛecht in einer Stadt haben, alſo haben auch die Gnaden⸗Kinder in der Stadt Got⸗ tes jhr Recht / neben der Kindſchafft die Herrligkeit / den Bund / das Geſetz / den Gottesdienſt / und die Verheiſſung / Rom. 9·. verſ. 4. Was iſts / wann der Apoſtel ſchreibt: Sie / die Epheſer / Die Eohe⸗ ſeyen erbauet auff den Grund der Apoſtel und Propheten / ſer ſeen da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt / als daß er will ſagen; Grund der Gleichwie ein Hauß unbeweglich ſteht auff ſeinem Grund: Al⸗ Prigeten ſo ſtehen auch die Epheſer in jhrem Glauben unbeweglich auff kebauu⸗ dem Apoſtoliſchen und Prophetiſchen Grund / das iſt / auff ih⸗ xen von Gott eingegebnen heiligen Schrifften. Was iſts / wanner / der Apoſtel / hinzu ſetzt / daß auff dieſem Die Ephe⸗ Grund der gantze Bau ineinander wachs zu einem heiligen er wren Tempel in dem HErm / auff welchen auch ſie / die Epheſer deilige Cem⸗ mit erbauet ſeyen zu einer Behauſung Gottes im Geiſt / als el. daß er will ſagen: Gleichwie in einem Bau alle Stein / alles Gemaͤur / alle Balcken / ineinander und aneinander hangen / und zuſamen halten / daß es iſt ein corvus, und ein Gebaͤu: Alſo halten auch die Epheſer durch den Glauben zuſamen / gleich⸗ ſam zu einem Tempel / und zu einem Gotteshauß / darinnen G Ott ſelbſten zuwohnen / den Glaubigen die Verheiſſung hat gethan / 2. Corinth. 6. v. 16. Daß alſo dieſe Epiſtel / wie geſagt / fuͤr und an ſich ſelbſten nichts anders / als ein paraboliſche Beſchreibung deß Zuſtands der Gnaden⸗Kinder iſt / darinn ſie in dieſem Leben nach dem Willen Gottes durch den Glauben ſich befinden. Wollen deßwegen ohn fernern Umbgang zu Erklaͤrung ſolcher Epiſtel ſchreiten / und warnemmen / was fuͤr ein heilſame Lehr darhinder ſiecke. Darzu uns Gott die Gnad und Kraffs ſeines H. Geiſtes woll geben und verleihen / Amen! Erklaͤ⸗ Außlegung der Epiſtel Erklaͤrung verleſner Epiſtel. BVEnig fehlts / wir haͤtten verleſne Epiſtel im Eingang hbereits erklaͤrt / darumb wir auch in deren Erklaͤrung wollen deßdo kuͤrtzer ſeyn. Zweck und Den Zzweck betreffend / welchen der Apoſtel fuͤr ſich hat / er Woiſtel⸗ beruhet ſolcher auff einer Beſchreibung deß Zuſtands / in wel⸗ chem die Epheſer nach jhrer Bekehrung zu Chriſto ſind verſetzt worden / wann er ſchreibt: . Der A. 1. So ſeyd jhr nun nicht mehr Gaͤſte / und Frembd⸗ reſe tbenlinge / ſondern Burger mit den Heiligen / und Gottes Hauß⸗ was fuͤr ei⸗ genoſſen. Nachdem der Apoſtel gantz wichtige Urſachen hat EEn e de beygebracht / warumb Chriſtus auß beeden / Juden und Heyden / Ehriſten hat eins gemacht / und den Zaun / der da zwiſchen war / abgebro⸗ durch jhre chen / kompt er endtlich zum Exempel auff die Epheſer / und be⸗ fgrtan nor, ſchreibt jhren Gnadenſtand durch den entgegen geſetzten Suͤn⸗ men. denſtand / in welchem ſie fuͤr der Bekehrung haben gelebt / nur als Gaͤſt und Frembdlinge / welche kein /m, Recht / noch An⸗ ſprach zu allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern ha⸗ ben gehabt / frembd und auſſer der Burgerſchafft Iſrael / und frembd von den Teſtamenten der Verheiſſung / wie der Apoſtel dieſen jhren elenden Zuſtand / darinnen ſie fuͤr jhrer Bekehrung haben gelebt / in fuͤrhergehenden Worten v. 10. mit mehrerm beſchreibt. Hingegen vermeldet / daß ſie jetzt nach jhrer Bekeh⸗ rung durch die Widergeburt owαοnνο, Mitburger mit den Heiligen / und GOttes Haußgenoſſen / folgends auch aller Freyheiten und Gutthaten / welche die Glaubige ohn Tnter⸗ ſcheid / ſie ſeyen auß Juden / oder Heyden / durch das Wort Gottes / und die heilige Sacramenten in der Kirch Gottes zu genieſſen haben / theilhafftig und faͤhig / falls ſie durch Unglau⸗ ben ſich derſelben ſelbſten nicht verluſtig werden machen. 2. Vnbe⸗ Faͤhrt 2. fort / und ſetzt weiter: Erbauet auff den Grund veglicher der Apoſtel und Propheten / da JEſus Chriſtus der Eck⸗ Epheſer. ſtein iſt. Hierdurch anzudeuten die unwandelbare Standhif⸗ tigkeit ſcht E chen Ki Grund pheten. lenjun ſalignn⸗ welche 1 Cori Eckſe ens aft Baf inden denz ſpreth in ein und dasan Glan chetn ſcher Nhe fuͤge en, Erka wetd ſün erkla am Tag Philippi und Jacobi. 87 tigkeit deß Grunds / darauff die Epheſer / als Stein deß geiſtli⸗ chen Kirchen⸗Baws ſeyen gebawet worden: Macht ſolchen Enng Grund namhafft / daſ er ſey ein Grund der Apoſtel und Pro⸗ Ctfliug pPheten / verſtehend die Apoſtoliſche und Prophetiſche Schriff⸗ ten / und die darin begriffne / von GOtt geoffenbahrte / allein rſchhet, ſeligmachende Lehr; ſampt dem aller unterſten Grund / auff /nn veb welchem die allgemeine / Chriſtliche Kirch in der gantzen Welt indverſett ſteht / auſſer welchem auch ſoweit kein anderer Grund gelegt iſt / 1. Corinth. 2. v. 11/ welcher iſt JEſus Chriſtus; darumb ein Franbd⸗ Eckſtein genennt / weil er auß beeden / Juden und Heyden hat t Hauß⸗ eins gemacht / wie er verſ. ꝛ. dieſes Capitels ſchreibt / ohnerach⸗ ſachen hat tet jhn die Bawleut verworffen haben / Pſ. 18. v. 22. heyden/ Und 3. beſchließt der Apoſtel; auff welchem der gantze ſ Der Aes abgebro⸗ Baw ineinander gefuͤgt / waͤchſt zu einem heiligen Lempel ſehreibt der t undbe⸗ in dem HErꝛn / auff welchen auch ſie ſeyen mit erbawet wor⸗ Epheſini⸗ len Suͤn⸗ den zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Als wolte er ſaen Banig⸗ blebt / nur ſprechen / wie bereits im Eingang anregung gethan; gleichwie keit. noch An⸗ in einem wolgefuͤhrten Baw ein Stein den andern / ein Maur luemhe⸗ und Saul die ander faſſen / und ein Einbaw und Gemach in ilund das ander geht: Alſo halte unter jhnen / den Epheſern / durch Aeſete den Glauben an Chriſtum / und durch die Liebe / welche auß dem ekehtung Glauben erfolgt / beedes in der Lehr / Bekantniß / und Chriſtli⸗ ehtern chem Leben / auch ein Seel die ander / daß ſie ſeyen alle einer in ,eth Chriſto / und ein heiliger Tempel in dem HErꝛn / ſeyen ein geiſt⸗ nt den licher Baw / in welchem GOZTZ wohne / wie die Wort dahin dcholet gehen: Eine Behauſung im Geiſt / daß ſie in einander ge⸗ zlinter fuͤget in der Erkaͤntniß und Liebe taͤglich wachſen und zunem⸗ Wun men / biß ſie alle hinan kommen ſeyen zu einerley Glauben und blts i Erkantniß deß Sohns G Ottes / und ein volkommen Mann le werden / der da ſey in der Maſſe deß vollkommenen Alters Chri⸗ ſti / wie er ſich auch drunden / cap. 4. v. 1/ ſelbs mit mehrerm hat Stmnd erklaͤtt / und ſolch Geheimniß entworffen. e Eck⸗ i⸗ . Sosss Haupt⸗ ſigkeit 87½ Außlegung der Epiſtel Haupt⸗lehr. Haupt⸗Lehr auß erklaͤrter Ey dieſer erklaͤrten Epiſtel haben wir zu lernen / welch Der Gna⸗ den⸗Stand 7 2 der Wider⸗ gebornen nen Kinder Gottes ſey / ohnerachtet jhres vielfaͤltigen Kinder Creutzes und Truͤbſals / damit ſie von Gott belegt werden / bih Bottes ein ſie das End jhres Glaubens volſtaͤndig darvon bringen / wel⸗ ſeliger ches iſt der Seelen Heil und ewige Seeligkeit. Eenden Ein ſeliger Stand ſey / fuͤr Eines / dieſer Stand wegen deß geiſtli⸗ deß geiſilichen Burgerrechts / und der Gutthaten / welche / als chen Bar, ſtattliche ꝛmmunitaͤten und Freyheiten / an demſelben hangen / de⸗ ger⸗Rechts ren die Widergeborne Kinder GOttes / als Mitgenoſſen im und Ge⸗ Reich Chriſti ſchon in dieſem Leben genieſſen / und derſelben meinſchafft durchs Wort und durch die H. Sacramenten / durch welche der de⸗ H P. Geiſt die Bekehrung in jhren Hertzen wuͤrckt / und den Genſtnche Glauben anzuͤndt / theithafftig gemacht werden: lis da iſt die Guͤter im Vergebung der Suͤnden / welche Zacharias / der Vatter Jo⸗ Sraner⸗ hannis deß Taͤuffers in ſeiner Weiſſagung nennet die Erkant⸗ Vergebung niß deß Heils / die GOitt ſeinem Volck gibt / Luc. I. v. 77/ daß der Sanden ſie / nach der Randgloſ Lutheri / wiſſen ſollen / wie ſie ſelig wer⸗ den müſſen / nicht durch die Werck deß Geſetzes / ſondern durch Bergebung der Suͤnden; umb welcher Gutthat wil⸗ len David alle Widergeborne ſchon in der Gnadenzeit ſelig yreiſet / und ſpricht: Woldem / dem die Vbertrettung vergeben ſind / dem die Suͤnde bedecket iſt; wol dem Menſchen / dem der HErtꝛ die Miſſethat nicht zurechnet / in deß Geiſt kein JFalſch iſt / Pfalm. 32. v. 1. 2/ welchen Spruch auch der Apoſtel die See⸗ ligkeit dieſes Gnadenſtands zubeweiſen anfuͤhrt / wann er ſchreibt: Nach welcher weiſe auch David ſagt / daß die Seligkeit ſey allein deß Menſchen / welchem Gott zurechnet die Gerechtig⸗ keit / ohne zuthun der Werck / da er ſpricht: Selig ſinddie / wwel⸗ chen jhrelingerechtigkeit vergeben ſind / und welchen jhre Suͤn⸗ ein ſeliger Stand der Gnaden. Stand der Widergebor⸗ d hedec dezure feden d dargeſte Blut/ elley ens G welche Aid⸗ geroͤſt Hote ͤnßſt fußtun icbein Bon dendu umſern uget ſehen igkeit tühin Gedu oberb werde tendt 1 Bur Geli les ſe ſrer Him den⸗ en/ beich dergebot⸗ Affiltigen tden /biß en/ we⸗ d vegen. elcheſaſs ngenden ſſen in hetſelben elcheden und denn daiſtdie⸗ er Jo⸗ Erkant⸗ 71daß igwer⸗ Undern ti⸗ t ſis egeben dender ſchiſi, Su lun er okeit chtig⸗ rel⸗ Süm⸗ debe am Tag Philippi und Jacebi. 875 de bedecket ſind; ſelig iſt der Mann / welchem Gott keine Suͤn⸗ de zurechnet / Rom. 4. v. 5. 7. 8. Alſo / hauptſaͤchlich davon zu⸗ reden die Gnaden⸗Gerechtigkeit Chriſti iſt / welchen Gott hat dargeſtellt zu einem Gnadenſtul / durch den Glauben in ſeinem Blut / Roman. 3. v. 25 / als ein compenaium und Einfaſſung al⸗ lerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern / mit welchen uns Gott geſegnet hat durch Chriſtum / Epheſ. 1. v. 3. Auß welcher Gerechtigkeit der Apoſtel alles herfuͤhrt / deſſen ſich die Glaubige in dieſem jhrem Gnadenſtand koͤnnen erfreuen und getroͤſten; als da iſt der Friden mit Gott / Zugang zu der Gnad Bottes / darinnen ſie im Blauben ſtehen / die Hoffnung der zu⸗ kuͤnfftigen Herꝛligkeit / und unter deſſen auch Ruhm / Gedult / Er⸗ fahrung / und Erhaltung in Truͤbſal / ja gar die außgegoſſene Liebe in jhr Hertz durch den H. Geiſt / als auß einem Gnaden⸗ Bronnen / wann er ſchreibt: Nun wir dann ſind gerecht wor⸗ den durch den Glauben / ſo haben wir Friede mit GOtt / durch unſern HErꝛn J Eſum Chriſt / durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben durch dieſe Gnade / darinnen wir ſtehen / und ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herꝛ⸗ ligkeit / die Gott geben ſoll: Nicht allein aber das / ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſal / dieweil wir wiſſen / daß Truͦbſal Gedult bringet / Gedult aber bringet Erfahrung / Erfahrung aber bringet Hoffnung / Hoffnung aber / die nicht laſſet zuſchandẽ werden; dann die Liebe Gottes iſt außgegoſſen in unſere Her⸗ tzen durch den H. Geiſt / welcher uns gegeben iſt / Rom. 5. v. 1. 2. 3. 4.5/ lauter immunitäͤten/ privulegien/ und Freyheiten deß Burgerrechts der Heiligen / und Gaußgenoſſen Gottes / ſo die Seligkeit deß Gnaden⸗Stands der widergebornen Kinder Got⸗ tes ſchon in dieſem Leben gruͤnden / und in Anſehung deß Ends jhres Blaubens in dieſem Leben ein Burꝛgeꝛrecht und Vandel im Himmel genennt werden / Krafft deren ſie / als Mitburger mit den Heiligen / koͤnnen ſprechen; Soss s ij Von 876 Außlegung der Epiſtel Von zwoͤlff Perlen ſind die Porten NVn deiner Statt ſind wir conſorten. II. Der Ein ſeliger Stand finden wir / ſey / Fuͤrs Ander / der Gnaden⸗ Gnadenſtand der Glaubigen / weilen es iſt ein unbeweglicher/ Erand ein ohnuͤberwindlicher Stand in Anſehung deß felſenmaͤſſigen Eriher⸗ eil Fundaments / auff welches derſelbe iſt gegruͤndet / welches iſt es. iſt ein das Apoſtoliſch und Prophetiſch / von GOtt ſelbſt eingegebne unbewegli ⸗ Wort / wie die Wort deß Apoſtels in erklaͤrtem Text lauten: cher Stand Erbauet auff den Grund der Apoſtel und Propheten; alſo auff das Wort Gottes ſelbſten / als auff ein voͤſtes Wort / 2. Petr. 1. v. 1/ auff ein gewiſes Wort / Tit. 1. v. 9/ auff ein war⸗ hafftes Wort / Pfalm. 33. v. 4/ Auff das Wort der Warheit / 2. Timoth. 2. v. 15/ deſſen Verheiſſungen ja und Amen ſind in Chriſto / 2. Qorinth. 1. v. 20 / welches ewig bleibet/ Eſa. 40. v. 8/ daß ehe Himmel und Erden muͤſſen zergehen / als daß der kleineſte Buchſtab / oder Titel von demſelben ſolte zergehen / Matth. 5. v. 1/ und kein Keyſerthumb in der Welt / auch das erſte nicht / ob es wol das guldene Haupt war / Dan. 2. v. 39/ anlangend die Außdawrung und Standhafftigkeit / mit demſel⸗ ben mag verglichen werden: und ſolches zwar wegen deß Eck⸗ ſteins JIEſu Chriſti / welchen das Apoſtoliſche und Prophetiſche Wort / ſolchen Gnadenſtand zubefeſtigen / aller Orten legt / und beweiſet / daß durch denſelben Juden und Heyden / als zwo Mauren menſchlichen Geſchlechts / ſeyen zuſamen gefaßt / und auß zweyen zu einem neuen Menſchen gemacht worden / Epheſ. 2. v. / da alle Propheten von jhm zeugen / daß durch ſeinen Namern / alle / die an jhn glauben Vergebung der Suͤnden em⸗ pfahen ſollen / Actor. 10. v. 43/ laut der klaren / prophetiſchen Epruͤche: Der Stein / den die Bauleute verworffen habẽ / iſt zum Eckſtein woꝛden; das iſt vom HErꝛn geſchehen / und iſt ein Wun⸗ der fuͤr unſern Augen / Pf. 18. v. 22. 23; nicht allein von Pau⸗ lo in fuͤrhabendem Text / ſondern auch von Petro angefuͤhrt/ und gemeynt / wann er ſchreibt; darumb ſtehet in der Schrifft: Sihe / ich lege einen außer wehlten / koͤſtlichen Eckſtein in Zion 4 und we Petr. Bekon Sohn ichbaut ſeenich die He zun ge ſonden nichis Nn ſond der deren ne worfft ſigenn Has digen wil Gott Vnd Guͤt Kiel ſie al daſſ lche lnder / ſe Veglicher/ nmaͤſigen velches iſt eingegehne It lauten: gtenz olſo Wort /2. feinwat⸗ Warheit, n ſind in ſa. 40, br doß der ergehen! auch das 2. b. 397 tdemnſel⸗ e Eck⸗ pletiſche ſen legt/ als ztvo ſtrurd Ehe, ſeinen denen⸗ ſſchn tzun Wun⸗ pau⸗ flhrt/ hffft gon/ ud und wer an ihn glaubet/ der ſoll nicht zuſchan der Mitburgerſchaft / die ſie under einander haben / erfolgt / um am Tag Philippi und Jacobi. 877 den werden / I. Petr. 2. v. 6; ja von Chriſto ſelbſten beſtetiget / wann er von der Bekandtniß Petri / du biſt Chriſtus / deß an e GOites Sohrn / ſpricht: Du biſt Petrus / und auff dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeine / und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen / Matth. 26. v. 18: umb deßwillen auch die Heiligen / lebendige Stein ſeyn / die durch den Glauben ſich zum geiſtlichen Hauſe erbawen / 1. Petr. 2. v. 5/ die nicht fallen / ſondern ewig bleiben / wie der BergZion / Pf 125. v. welche auch nichts kan ſcheiden von der Liebe Gottes / die da iſt in Chriſto JEſu / unſerm OErꝛn / Rom. 8. v. 39. weilen Ihr Blaub iſt ſatt / ein Rangel hat / Von GBott hat er die Staͤrcke/ Darumb ſpricht man / Sie werden bſtahn / Bleichwie Sion / der Berge. III. Ein ſe⸗ Ein ſeeliger Stand finden wir / ſey Drittens der Gnaden⸗ ſe⸗ ſiand / auch wegen der Gemeinſchaft der Heiligen / welche auß ler Geen deren willen ſie von dem Apoſtel alß ein ineinander gefuͤgter / zu denSin . einem heiligen Tempel wachſender Baw in erklaͤrtem Text en / der nuein worffen werden / und anderswo heiliger Schrift in gleichmaͤſ⸗ ſchaffe der ſigem Emblemate die Statt Goites / Pſalm. 46. verſ. / das Heiligen. Haus deß Gottes Jacob / Eſa. 2. verſ. 3/ ta Tempel deß leben⸗ digen Gottes werden genent / von welchen Gott ſpricht: Ich wil in ihnen wohnen / und in ihnen wandlen / und wil ijhr Goit ſeyn / und ſit ſollen mein Volck ſeyn / 2. Corinth. 6& v. 10. Vnd zwar ſolches / wie bereits erwiſen / wegen der Geißtlichen Geiſtliche Gaer / welche die Glaubtge / alß Mitburger der Ehrißilichen Sugden⸗ Kirchen in den Hauſe Gottes gemein haben / umb deßwillen Stand. ſie allezumal einer ſind in Ctriſto Jeſu/ Galat. 3. verſ. 28; Als Das Wors da iſt das reine / unverfaͤlſchte Wort Gottes / der unvergaͤng⸗ Gottes: liche Saam / daraus ſie wiedergebohren werden / 1. Pelt. 1. v. Ssss iij 23/ wel⸗ 878 Außlegung der Epiſtel z5c,23/ welches in aller Wele allen Creaturen wird geprediger/ eee⸗ Marec. 16. verſ. 35. Das Erkantnuß Goͤttes durch das gepredigte wort / dardurch die Erde vol wird von Erkanenus der Ehre deß Herꝛen / wie Waſſer / daß das Meer bedeckt / das beede groß Die Gnad und klein den Herꝛen erkennen / Habac. 3. verſ. 14; Die Gnade BGottes: Gottes deß heiligen Geiſtes / welcher ausgegoſſen wird uͤber al⸗ En les Fleiſch / Joel. 2. verſ. 28. Der offne Heilbrunn deß H. Tauffs/ auff: daraus die Glaubige mit frewden Waſſet ſchoͤpffen / Eſa. 12. verſ. 3. Alß aus einem frey offenen Brunnen deß Hauſes Da⸗ vid wieder die Suͤnd und Vngerechtigkeit / Zach. 13. verſ. 1. Der herꝛliche Brautſchmuck/ und das Prieſterliche Kleid der Gerechtigkeit Chriſti / damit die Glaubige ins gemein gezieret Deß H. A⸗werden / Eſa. 61., v. 10. Der wahre fuͤr uns dahin gegebne Leib / bendmal: und das wahre fuͤr unſere Suͤnd vergoſſene Blut Chriſtt / ſamt allen Wolthkaten / ſo er uns damit hat erworben / da ſie die Mit⸗ durger mit den Heiligen alle von einem Brod eſſen / und aus Das Erb⸗einem Kelch trincken / 1. Corinth. 10. v. 15,16. Daß Erbtheil cheil Chriſti Chriſtt / und aller deſſelben Guͤtter / in deren Anſehung alle Glaubige ſind Gnadenkinder Gottes / alſo auch Erben Gottes / Privilegis Uund Mit⸗erben Chriſiti / Rom. S. verſ. 17. Die Privilegien und Finch des Freyheiten wieder den Fluch deß Geſetzes / welches Chriſtus fuͤr Geſetzes. Uns hat erfuͤlt / Galat. 3. verſ. 13/ wider die Tyranney deß Teuf⸗ Die fels / als deß ſtarcken / gewapneten / welchen Chriſtus hat uͤber⸗ Rn aenfeis wunden / Luc. u. verſ. 22/und einen Triumph aus ihm gemacht Bitterkeit durch ſich ſelbs/ Coloſſ. 2. verſ. 15; Wieder die Bitterkeit deß deß Lodes. Todes / welchen abermal Chriſtus verſchlungen hat in den Sieg / 1. Corinth. 15. verſ. 55/ und was dergleichen Geiſiliche Guͤter bey der Burgerſchafft Iſrael noch mehr / welche die Mitburger/ und Haußgenoſſen Gottes in ihrem Gnadenſtand undereinan⸗ der gemein haben / und durch derſelben Gemeinſchafft auch un⸗ der ſich ſeidſien Gemeinder ſind in der Liebe / welche iſt das band der Vollkommenheit / Coloſſ. 3. verſ. 14. Stehen in einem Geiſt/ und in einer Seel / Philipp. 1. verſ. 27. Gleiche Liebe haben / ein⸗ muͤtig und einhellig ſind / nichts thun durch Zanck / noch eitele Ehre / Philipp. 2. verſ. 3. Alleſamt gleich Geſinnet/ Mia edig⸗ . Prudc detllch Batte ſcaft guchdt ſetenz. Chrigt Gottes ſcofft am Tag Philippi und Jacobi. 879 Gteiser Bruͤderlich / Barmhertig / Freundlieh / 1. Petr. 3. verſ. 8. Son⸗ cpkedigte derlich einander einſchlieſſen ins Gebet wann ſie ſprechen: Ehre da Batter unſer / der du biſt im Gimmel. Alles die Gemein⸗ ede gro ſchafft der Glaubigen / und durch dieſe Gemeinſchafft zumalen e Gnade auch die Seeligkeit deß Gnadenſtands der Kinder Gottes zuer⸗ Raͤberab⸗ ſetzen; alß auch einen ſonderbaren Artickel der zwoͤlſf Stuck deß Taußfs/ EChriſilichen Glaubens / wann ein Mitburger und Hausgenoß Ge. . Gottes bekent: Ich glaub ein Chrißliche Kirch / ein Gemein⸗ nſes D ſchafft der Heiligen. 3 betſe. 2 fled de Gebrauch dieſer Lehr. Gebrauch nan / Iſe Lehe wird ausgefuͤhrt 1. zur Straff und Zuͤchti⸗ 1. Straff/ i ung in der Gerechtigkeit. ec Geſtrafft werden die jenige / welche zwar nach euſ⸗ Deren / we W ſerlicher Profeſſion auch Mit⸗burger der Heiligen und Hauß⸗ ſtenoranß und aus genoſſen in der Kirch und Gemein Gottes ſind / ſich an die Gna⸗ genoſſen Erblhei den⸗Tafel deß Worts und der heiligen Sacramenten ſetzen / und feynd. ngale wie G Dit von jhnen zum Propheten ſpricht / fuͤr dir ſitzen alß Golte mein Volck / dein Wort hoͤren / aber nichts darnach thun / ſon⸗ enund dern dich anpfeiffen / und gleichwol fortleben nach ihrem Geitz / lufin Ezech. 33. verſ. 33. Sich zu Gott nahen mit jhrem Mund / und Duft jhn ehren mit jhren Lippen / hingegen mit jhren Hertzen fern iber⸗ ſeynd von Gott / Eſa. 29. verſ. 18. Matth. 15. S. Alſo die Gunad emockt/ Gottes vergebenlich empfahen / den Tag deß Heils / und die on⸗ kiſtdeß geneme Zeit / darinnen ſie leben / nicht erkennen / 2. Corinth. 6. Sieg verſ. 2. Gleich ſind dem Eſau / der umb einer Linſen⸗gericht wil⸗ ſer bey len ſein Erſigeburt hat verkaufft / Hebr. 12. verſ. 17. welchen der Urgtr/ Bauch jhr Gott iſt / und jhre Ehre zuſchanden wird / weil ſie jr⸗ enann diſch geſinnet ſeynd/ Philipp. 3. v. 10/ ein numeru⸗ ſeynd nach chunn dem Leib / nicht nach der Seel / unter den Mit⸗ Burgern der and Heiligen. HZ Gtiſ/ Geſtrafft werden Papiſten / welche den Glauben zubefe⸗ Paviliſee t ainn ſtigen / und das Hauß Gottes / der Chriſtlichen Kirchen zugruͤn⸗ Saitenn ftl den nicht gnug haben an dem Apoſtoliſchen und Prophetiſchen ſ hen⸗ Lehr. iig Wort / ſondern die Fill⸗ ja Sandſtein jhrer eraditionen kur⸗ Gri⸗ zumb 88 Außlegung der Epiſtel zumb auch zu Eckſteinen / darauff die Kirch zugleich gegruͤndet ſey / wollen machen / deren doch der Apoſtel in fuͤrhabender Epi⸗ ſtel mit keinem Wort gedenckt / ſondern den Preiß deß Grunds der gepflantzeten Kirchen zu Epheſo allein den Apoſtoliſchen und Prophetiſchen Schrifften laßt / ſprechend / daß ſie / die Epheſer ſeyen erbaut worden auff den Grund der Apoſtel nnd Pro⸗ pheten / da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt; von welchem der Apoſtel auch an die Corinthier ſchreibt: Einen andern Grund kan niemand legen auſſer dem / der gelegt iſt / welcher iſt Eſus Chriſtus / I. Cor. 2. v. 1/ daß auff den / der etwas darzu ſetzt / auch GOtt ſetzen wird die Plagen / die in dem Buch H. Schrifft geſchrieben ſtehen/ Apoc. 22. v. 18. Geſtrafft werden die jenige / welche wollen Mit⸗Burger mit den Heiligen / und Haußgenoſſen Gottes ſeyn / und doeh noſſen deß in wiſſentlichen groben Suͤnden / Verachtung Gottes und ſei⸗ nes heiligen Worts fuͤrfahren / alſo frevelhaffte Vbertretter der goͤttlichen Statuten / Satzungen und Ordnungen deß Bur⸗ gerechts der Heiligen ſeyn; zwar die Rechte Gottes verkuͤnden / ſeinen Bund in Mund nemen / aber die Zucht haſſen / und das Wort hinder ſich werfen / mit Dieben / Ehebrechern / Laͤſterzun⸗ gen under einer Decke ligen / Pſalm. 50. verſ. 16. 17. 18. 19. Was ſolten ſie Mitburger der Heiligen ſeyn / welche under den Heili⸗ gen ſich zwar in der Kirch ein finden fuͤr Gott / aber nicht anderſt / alß der Satan under den Kindern Gottes / alß ſie fuͤr den Her⸗ ren traten / Job. 1. verſ. 6. Welche die Offenbahrung Johannis durch folgendes Patent offentlich relegirt: Hauſſen find die Hunde / und die Zaͤubererer / und die Hurer / und die Todſchlaͤ⸗ lr⸗ und die Abgoͤttiſchen / und alle / die Lieb haben / und thun die ugen. Es ſoll 2. dieſe Eehr uns auch dienen zur Vermah⸗ mahnung. Nung. Weil wir Mit⸗Burger der Heiligen / und Gottes Hauß⸗ genoſſen ſeynd / daß wir uns auch / wie den Heiligen Gottes ge⸗ buͤhrt / der wahren Heiligkeit deß neuen Gehorſambs / den am Tag Philippi und Jatobi. 884 hgetrurde Hilff und Beyſtand deß Heiligen Geiſtes befleiſſigen / zuͤch tig / ender C⸗ gerecht / und gottſelig leben in dieſer Welt/ Tit. 2. v. 12. Dem eß Grunde H Erin dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit / die jhm gefaͤl⸗ ſchenund lig iſt unſer lebenlang / Lue. 1. v. 75. Wie G Ott von uns im e Epheſre Geſetzerfordert; Ihr ſolt heilig ſeyn dann ich bin heilig / Le⸗ lund Pro⸗ vit. 10. v. 45. Und das iſt der Bill GOites euer Heiligung / n weſchem und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zubehalten in Hei⸗ fen ondern ligung und Ehren / nicht in der Luſt Seuche / wie die Heyden/ /vechann die von Gott nichts wiſſen / 1. Theſſal. 4. v. 4. 5. Hierdurch nasdaen unſer Danckbarkeit unſerm G Oit und Heiland Chriſto zube⸗ GOtt und Bichh. ugen, Uinſerm Gott zwar / daß er uns auß lauter Gnad in das enlern Burgerꝛecht der Heiligen hat angenommen: Chriſto aber / daß Thriſto umb er uns ſolch Burgeriecht durch ſeinen theuren / wehrten Ver⸗ dieſes Bur⸗ Bugte doeienſt hat erworben / daß wir nicht mehr Frembde / und auſſer deee und doah. der Burgerſchafft Iſrael ſeynd / frembd von den Teſtamenten ounde der Verheiſſung / Epheſ. 2. v. 10/ nicht mehr Loammi, nicht rettedear mein Volck/ Hoſ. 1. v. 8. Sondern Kinder und Haußgenoſ⸗ ntß Buu ſſen deß Allmaͤchtigen Gottes / der zu jhnen ſpricht: Ruͤhret kein Erkaͤnden) Unreines an / ſo will ich euch annemmen / und euer Vatter jund das ſeyn / und jhr ſolt meine Sohne und Toͤchter ſeyn / ſpricht der lüſtetzunge Allmaͤchtige OErꝛ / 2. Corinth. 6. v. 18. Was iſt das fuͤr ein 19, Waos groſſe Gnad wie wollen wir ſie dem HE RRN vergelten? den h Pfalm. 16. v. 12. Wie hoch hat der oberſie Hauptmann der torderſ Schaar / der Paulum hat angenommen / und mit zwo Ketten den , laſſen binden / das Roͤmiſche Burgerꝛecht gehalten / ſprechend: Nohonnnl8 Ich hab diß Burgerꝛecht mit groſſer Summ zuwegen bracht / find dte Actor. 22. verſ. 28. Wie viel hoͤher ſoll ein Chriſt in Gnaden⸗ Lodſchlta Stand / darinn er auff Erden lebt / das ꝛli kvna und Burger⸗ DthunN gerꝛecht halten das im Himmel iſt / das nicht er / ſondern Chri⸗ ſtus der ·ERR fuͤr jhn mit der groſſen Summa ſeines theu⸗ Nrineh ren Verdienſts hat zuwegen gebracht / in dem er die Bemeind GOT Tes durch ſein eygen Blut hat erworben / Actor. 10. 6H verſ. 28. bftes ge⸗ ſduch Ttttt Wieilen Hf 882 Außlegung der Epiſtel Saßen uns Weilen auch die Apoſtoliſche und Prophetiſche Schriff⸗ Krörde. ten das Fundament ſeynd / auff welches die Kirch / und alle ſche und A⸗ Gliedmaſſen derſelben / als lebendige Stein ſind erbaut/ wann Ecaun⸗ ſie anderſt keinen Fall ſoll thun; ſo ſollen wir uns mit groſ⸗ balien. ſem Exyfer an ſolche Gruͤnd / wie wir ſie in H. Schrifft ſinden/ halten / und uns kein falſche Lehr / noch fleiſchliche Luſt davon abwendig laſſen machen / nachdem wir aller Orten H. Schrifft darzu werden vermahnt: Zum Geſetz und zum Jeugniß / Eſa. 8. v. 20. Weder zur Rechten / noch zur Lincken / Deuter. 5. v. 22. Alles / was ich euch gebiete / Deuter. 12. v. 33. Dann wie⸗ viel nach dieſer Regel einher gehen / uͤber die ſey Friede / und⸗ Barmhertzigkeit / ſchreibt der Apoſtel zun Galatern am 6. Ca⸗ pitel / v. 16. da ſoll es heiſſen: Du aber bleibe in dem / das du⸗ gelernet haſt / und dir verirauet iſt / ſintemal du weiſſeſt / von wem du gelernet haſt; und weil du von Kind auff die heilige Schrifft weiſſeſt / kan dich dieſelbige unterweiſen zur Seligkeit / „ durch den Glauben an Chriſto I Eſu; Dann alle Schrifft von G Ott eingegeben iſt nutz zur Lehre / zur Straffe / zur Beſſe⸗ rung / zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit / daß ein Menſch G Otles ſey vollk ommen / zu allem guten Werck geſchickt / 2. Timoth. 3. v. l4. I5. 16. 17,. und wie die Kirch unter der Perſon Was ich gethan hab und gelehrt / . . Das ſoltu thun und lehren) Damit das Reich Gottes werd gemehrt/ Zu Lob und ſeinen Ehren/ Und huͤte dich für Menſchen Gſatz/ Davon verdirbt der edie Schatz/ Das laß ich dir zur Letze. Sent Sor⸗ Wieilen auch den Teuffel zu dieſer letzten Weltneige er uns bey nichts ſo gar in die Augen ſticht / als die Apoſtoliſche und Pro⸗ den phetiſche Kirchen⸗ Gruͤnd / haben wir Urſach / Gott deßdo ey⸗ und Pro⸗ feriger anzuruffen / daß er uns bey denſelben woll erhalten „ pheten woll erhalten.“ . 12 71 Heilig dhef geiſti dahin nachd hinan pheſe kelt in Geif Bern Vatt gle/ fiin nen/ fleuß wie Soor er ſchre ucun. Die eind reche Vene am Tag Philippi und Jacobi. 8; Schiſff Ach bleib bey uns HErꝛ JEſu Chriſt / und age Weil es nun Abend worden iſt, t parn Dein heilig Wort / das goͤttlich Liecht / nni goſ⸗ Laß ja bey uns außloſchen nicht / iſiaden ; In dieſer boͤſen / betruͤbten Zeit / t daon Gib uns deß Glaubens Bſtaͤndigkeit / Schrtſſt Daß wir dein Wort und Sacrament / nß/En Rein behalten biß an das End. uain Vermahnt werden wir auch / an der Gemeinſchafft der Solten an Heiligen / als Mit⸗Burger derſelbigen im Glauben und der ſchafft der o Liebe ſteiff zuhalten / und als lebendige Stein uns ſelbſten zum Heiligen ““õ geiſtlichen Hauß / und wie unſere Lehr auß dem erklaͤrten Text ſteiff haltens /un dahin gehet / zu einer Behauſung Gottes im Geiſt zuerbauen/ eheige naachdem unſer gantzes Chriſtenthumb auff lauter Einigkeiten . hinauß laufft / wie der Apoſtel dieſe Vermahnung an die E⸗ Pon pheſer hernach ſelbſten thut: Seyd fleiſſig zuhallen die Einig⸗ eſe⸗ keit im Beiſt / durch das Band deß Fridens; Ein Leib / und ein Nſc Beiſt wie jhr auch beruffen ſeyd auff einerley Hoffnung eures l,2. Beruffs; Ein HErꝛ / ein Glaub / ein Tauffe / ein GOtt und „. Vatter unſer aller / der da iſt über euch alle / und durch euch Hatn 4 alle / und in euch allen / Epheſ. 4. v. 3 4. 5. 6. Dann ſihe / wie fein und lieblich iſts / daß Bruͤder eintraͤchtig beyeinander woh⸗ nen / wie der koͤſtliche Balſam iſt / der vom Haupt Aaron herab fleußt / in ſeinen gantzen Bart / der herab fleußt in ſein Kleid / ” wie der Thau / der von Hermon herab faͤllt auff die Berge H Sion / dann daſelbs verheißt der HErꝛ Segen und Leben im⸗ mer und ewiglich / Pſalm. 133. v. I. 2. 3. 4. Concordia fratrum, ſchreibt Auguſtinus Serm. 169. de tempore, Voluntæs DEI ſy, jucunditas Chriſti, perfectio ſanctitatis, juſtitia regulæ, das iſt ; , Die bruͤderliche Einigkeit iſt Gottes Will / Chriſti Freud/ itee ein Vollkommenheit der Heiligung / und ein Regel der Ge⸗ Pro⸗ rechtigkeit: Und beruhardus Serm. 41. des modo benè vi- doH vendi: DEO non tantum noſtra jejunia, noſtræ orationes, noſtra G Ttttt ij ſacri- 28, Außlegung der Epiſtel ſacrifcia placent, guantum concordiz, das iſt: GOtt dem HErin gefallen nicht ſo wol unſer Faſten / unſer Gebet / und unſer pffer / als die Einigkeit. 3. Troſt. Und ʒ. bringt die auſ gefuͤhrte Lehr auch mit ſich kraͤffti⸗ gen / reichen / ſich wolanlegenden Troſt er⸗ Troſt in Verfolgung / wider welche kein Burgerꝛecht tein Bur⸗ Mehr hilfft / wann es heißt; gerꝛecht mehr hilfft⸗ Nos patziam Eagimu, nos dulcialinquimus arva, Das iſt: Ins Elend muͤſſen wir jetzt gehen / Und unſre Guͤter laſſen ſtehen. Das Bur, Welchen Schaden das Burgerꝛecht / das wir mit den Heili⸗ Prnmel im gen haben/ da wir Gottes Haußgenoſſen ſeynd / hundertfaͤltig ſetzt alles erſetzt durch die viel Wohnunge / von welchen Chriſtus ſpricht/ emdenfaͤt. daß ſie in ſeines Vatters Hauſe ſeyen / Johan. 14. v. I. Nemmen ſie den Leib/ Gut / Ehr / Kind / und Weib/ Laß fahrn dahin/ Sie habens kein Gewvin/ Das Reich muß uns doch bleiben. Troſt: wi⸗ Troſt im Tod drinnen / welcher nach keinem Burger⸗ Lad, Bir recht auff Erden fragt / und ſolts nochmalen das Roͤmiſche auch nach Burgerrecht ſelbſten ſeyn / aber dem Burgerꝛecht der Heiligen keinem Hur⸗ weniger nimt / als nichts / wie die Epiſtel an die Hebreer dahin aen ſihet: Wir haben hie kein bleibende ſtatt / ſondern die zukuͤnff⸗ tige ſuchen wir / Hebr. 13. v. 14. alldieweil wir wiſſen / ſo unſer irꝛdiſch Hauß dieſer Huͤlten zubrochen wird / daß wir einen Bau haben / von Bolt erbauet / ein Hauß / nicht mit Haͤnden gemarht / das ewig iſt im Himmel; und uͤber demſelbigen ſeh⸗ nen wir uns auch / nach unſer Behauſung / die im Himmel iſt/ und uns verlanget / daß wir damtt uͤberkleidet werden/ ſo doch wo po wir Pv. 12 wpir au⸗ cher un ieſeine auch e n 0 in G. Wott Thran den uͤ War die da Dah dein? ſets melu Wor loſen Si zuar We⸗ ſedi ſicht ligen dan dihEn und ſr ſch kriͤſſt⸗ urgene t, den Heili⸗ dertfältig s ſprchin l Burgerr ömiſche Heiligen er dahin kunſt⸗ ſounſet ſ einen Handen en ſ⸗ mel i ſdoch ſvo⸗ am Tag Philippi und Jatobi. 885 wo wir bekleidet / und nicht bloß erfunden werden / 2. Corinth. 5. v. 1.2.3. Dann unſer Wandel iſt im Himmel / von dannen wir auch warten deß Heilands JEſu Chriſti / deß HErꝛn / wel⸗ cher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich wer⸗ de ſeinem verklaͤrten Leib / nach der Wuͤrckung / da er mit jhm auch kan alle Ding underthaͤnig machen/ Philipp. 3. verſic. Iſt auch die Kirch / und in der Kirch alle Glaubige ſchon Troſt wider im BGnaden⸗Stand auff das Apoſtoliſche / und Prophetiſche ae drle⸗ Wort erbaut / ſo ſeynd wir verſichert / daß ſie kein Feind / kein Tyrannen. Tyrann / kein Verfolger / ja die Pforten der Hoͤllen nicht wer⸗ den uͤberwaͤltigen / Matth. 16. v. 18. Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn / Und kein Danck darzu haben. Alle Glaubige ſind verſichert / alldieweil ſie ſich an dieſes Nichts kan Wort halten / werd ſie nichts ſcheiden von der Liebe GOttes / cn den die da iſt in Cheiſto Ic ſu unſerm HErꝛn/ Roman. 8. v. 33. Fundament. Da bleib jhnen der Prophetiſche Troſt: In deß enthalt uns ſeheiden. dein Wort / wann wirs kriegen / und daſſelb dein Wort iſt un⸗ ſers Hertzen Freud und Troſt / Jerem. 15. v. 16. Dann Him⸗ mel und Erden werden vergehen / ſagt Chriſtus / aber meine Wort vergehen nicht / Luc. 21. v. 33·: Troſt ſteckt in dieſer Lehr wider die Roßkaͤmm der gott⸗ oeoeder⸗ loſen / falſchen / verkehrten Weltkindern / die ſie / als mit loſen nen der: Stricken zuſamen gekoppelte wider die Gerechte machen / ſie Gortlofen: zu untertrucken / und in jhrem Gnaden⸗Stand zubetruben; Se ſchafft Welche Roſkaͤmm noch bey weitem nicht ſo ſtarck ſind / daß derheiligen: ſie die Gemeinſchafft der Heiligen ſolten zertrennen/ welche ſsertere. ſich durch das glaubige Gebet alſo darwider faſſt / daß die Hei⸗ ligen ihnen noch doͤrffen den Trutz bieten / und ſprechen: Seyd boͤß ihr Boͤlcker / und gebet doch die JFlucht/ beſchlieſſet einen Raht/ und werde nichts drauß, beredet euch / und beſehe nicht⸗/ dann hie iſt Jmmanuel / Eſai. 8. v. 9. 10. Ja bleiben wie ein Ttttt iij gruͤner — 886 Außlegung der Epiftel gruͤner Oelbaum im Hauſe G Ottes / und ſich verlaſſen auff GOttes Guͤte immer und ewiglich; Alſo mit David GOie dancken ewiglich / der es wol kan machen; harten auff ſeinen Namen / und Freude daran haben / Pfalm. 52. v. 9. 10. Wir ſchlieſſen mit der Kirchen Seuffzer. Ach HErꝛ Gott / wie reich troͤſteſt du/ Die gaͤntzlich ſeynd verlafſſen / Der Gnaden Thuͤr ſteht nimmer zu/ Vernunfft kan das nicht faſſen, Sie ſpricht / es iſt nun alles verlorn/ Da doch das Creutz hat neu geboren / Die deiner Hilff erwarten. Amen! Anmerckungen auß den Schrifften Lutheri, uͤber die Haupt Lehr dieſer Predigt. Von der Gluͤckſeligkeit deß Gna⸗ denſtands. 1. Wegen deß Burger⸗rechts/ das im Himmel iſt: davon ſchreibt Lutherus tom 5. fol. 133. b. alſo: Zum andern ſetzt er (die Bnad) waltet / das iſt ſie regieret uͤber uns / imperat & regnat gratia. Es iſt ein Reich der Gnaden / das da gewaltiger in und uͤber uns iſt / denn aller Zorn / Suͤnde / und alles Vbel. Diß Wort hat auch nie kein So⸗ phiſt noch Werckheiliger verſtanden / vermags auch ſo wenig verſtehen⸗ alß ein Jude und Tuͤrck. Denn weil ſie mit Wercken wollen zuvor kom⸗ men / und Gnade erlangen / iſts nicht muͤglich / das ſie ſolten wiſſen / was der Gnaden⸗Reich oder Himmelreich⸗ oder Chriſtus Reich heiſſet / Sondern jr Hertz mus alſo ſtehen / (wie mirs denn auch ſtund / da ich ein Sophiſt war /) wenn ſie guts thun / ſo haben ſie Gnade / wenn ſie ſuͤndi⸗ gen oder fallen / oder Suͤnde fuͤhlen / ſo fellet die Gnade auch / und iſt ver⸗ loren / muͤßten ſie wiederumb mit eigen Wercken ſuchen und finden / an⸗ ders koͤnnen ſie nicht dencken. Aber das heißt nicht das Gnaden⸗Reich das uͤber die Werck waltet / ſondern ein Werckreich / das uͤber die Gnade wal⸗ tet. Aber walten / Gabar / Ebreiſch / heiſſet hie obligen / und die uͤber⸗ hand haben / und gewaltig ſeyn / das du muſt das Gnaden⸗Reich⸗ iiger . licher ſcher Ve groſſen h denhitnel u ttotg lI. Berg G Bßherf ſnd /un Folgeda Ehriſten nchthen altt e undene ſondern Rrianen⸗ aben alerley ſend nic Ehrinth ein gehi und Ge aflen! thellun Gaben Fruche I der he eſn überd Was nir ote andere (die gigebe Renng ſelche hrie etlaſſitan Nnd nauf ſeitt ,10. V iſt: devon ſegr er di nat gr. dtla. ne iſt,denn ſeteino⸗ beſchenl ubor konn⸗ en niſen/ ich heſ⸗ da ſchen 1d ſ ter⸗ nden lan⸗ echdes ade ra⸗ le ibtt⸗ kind⸗ is am Tag Philippi und Jacobi. 387 licher Weis alſo faſſen / das Gott habe durchs Evangelium einen newen/ groſſen Himmeluͤber uns / die wir gleuben / gebauet / das heiſſe der Gna⸗ denhimel / und iſt viel groͤſſer und ſchoͤner / denn diſer ſichtbar DHimmel / da⸗ zu ewig / gewiß und unveraenglich. II. Wegen deſſelben unbeweglicher Standhaftigkeit: tom. 1. fol. 468. b. 679. a. ſeynd uͤber die Wort deß 68. Pfalmens / Der Berg Gottes iſt ein fetter Berg / diſes deß thewren Manns wort: Bißher ſind beſchriben das Evangelium / und die Evangeliſten / wie die ſind / und wie ſie thun. Nu ſage er / was ſie ausrichten / welche Frucht und Folge daraus keme / nemlich / das durch Gortes wort wird verſamlet das Ehriſtenvolck / und wird Fettreich / Fruchtbar in allen Guͤtern / daß es recht heißt ein Gottes Berg / ein fetter Berg / ein gehuͤgleter Berg. So malet er die Kirchen hie / alß ein groſſen Berg / der viel Huͤgel habe / und einer neben uͤber den andern / wie die natuͤrliche Gebuͤrge auch ſind / ſondern ſo voller Fruͤchte / das auch Gott ſelbs moͤcht (wie man ſagt / drinnen wonen. Das iſt die Chriſtenheit mit vielen reichen Gnaden und Gaben Gottes / durch das Evangelium und Glauben erhaben / reich von allerley Tugenden / Weißhett / Kunſt / Sterck/ guter Wercken. Aber ſind nicht alle gleich / einer har mehr / denn der ander / wie St. Paulus 1. Corinth. 12. weiſet / darnach Gott austeilet. Darumb ſpricht er / es ſey ein gehüugler Berg / oder ein Berg mit vielen Huͤgeln / das iſt / ein Berg und Gebuͤrge. Ein Berg umb deßgleichen einigen Glaubens willen in allen / aber Huͤgeln und Gebuͤrge / umb der mancherley Gaben und Auß⸗ theilung deß Geiſtes / varin ſie ungleich ſind / alſo daß die Vngleiche der Gaben in der Gleiche deß Glaubens bleibe / und die Fettigkeit oder Fruchtbarkeit (welche nur in der Einigkeit ſtehet) beſtehhe III. Wegen deſſelben Liebligkeit / beſtehend in Gmeinſchafft der Heiligen / auch der geiſtlichen Guͤter / welche die Glaubige in dieſein Stand gemein haben: Tom. 7. fol. 3z1. b. ſchreibt Lutherus uͤber die Worl deß 110. Pfalmens; Nach deinem Sieg ꝛc. alſo: Was iſt denn nu ſolcher hetliger Schmuck / oder Prieſter⸗Kleider/ da⸗ mit die Chriſtenheit gezieret / und ſein heilig Prieſterthum heißt? Nichts anders dann die ſchoͤnen goͤttlichen mancherley Gaben deß heiligen Geiſes (wie St. Panlus und Pektrus ſagen) welche werden der Ehriſtenheit gegeben darzu/ das dardurch GOit erkant / und gepreiſet werde/ welches denn geſchicht furneimlich durch das Predigampt deß Evangelit⸗ Denn ſolche Gaben ſollen dienen (ſpricht St. Paulus) zu gemeinem Nung der Chriſtenheit / Alſo⸗ daß durch unſer Predigt/ Betemmß ꝛc. Die Leute . zum 888 Außlegung der Epiſtel zum Erkentnis GOttes gebracht / und er dadurch geehret werde. Denn darumb ſind wir G Ottes Diener / und heiſſen Prieſter / daß alle unſer Thun / Lere und Leben / ſol leuchten zur Erkenenis Ehre und Preis Got⸗ tes / wie Chriſtus ſoricht Matth. y7. und St. Petrus 1. Petr. 2. ſagt / Ir ſeyd das Koͤnigliche Prieſterthum / das heilige Volck ꝛc. Das jr ver⸗ kuͤndigen ſolt / die Tugend deß / der euch beruffen hat / zu ſeinem wunder⸗ barlichen Liecht. Sthe / ſolch Prieſterlich Opffer und Gottesdienſt fod⸗ dert er hie / und das heißt der rechte heilige Schmuck/ oder Prieſter. Klei⸗ der / ſo fuͤr Gott herꝛlich und koͤſtlich ſind/ und jn ehren und preiſen / das Evaͤngelium predigen und bekennen / loben und dancken fuͤr ſeine Gna⸗ de / damit man andere auch zu ſolchem Reich Chriſti bringe / welchs al⸗ lein die Chriſten thun koͤnnen / als fuͤr Gott rechte heilige Prieſter / und viel anders geſchmuͤckt / denn jene Levitiſche Prieſter / in jrer euſſerlichen Pracht mit Gold / Edelgeſtein und Seiden. Auch viel anders gewei⸗ het und geſalbet / denn unſers Bapſts Larven / und Niklas Biſchove mie jrem Chreſam und Oele / welche alle / mit jrer Weihe / Schmuck und Pracht / damit ſie woͤllen fur Prieſter gehalten ſeyn / wol moͤgen trie⸗ gen / unheilig / und gottloſe Leute ſeyn. Aber die Chriſten muͤſſen eitel heilige Prieſter ſeyn / und heiligen Schmuck haben / denn hie iſt ein an⸗ der Mann / der dieſe zu Prieſter weihet / nemlich / der einige Hoheprie⸗ ſter Chriſtus / davon wir bald hernach hoͤren werden / und ein ander Chre⸗ ſem oder Salbung und Prieſter. Weihe gibt / nemlich / den heiligen Geiſt / der ſie herꝛlich und heiliglich ſchmuͤckt / und kleidet / mit ſeiner Krafft und Gaben / derſelbe mus in den Leuten ſeyn/ die da ſollen ſolch Prieſterampt fuͤr GOTT fuͤren / und ſelbs den heiligen Schmuck und Prieſter⸗Kleider jnen anlegen. Es gilt und thut hiezu nicht der Ornat und Geprenge / Chorkappen / Spitzehuͤte / Stab / und was deß mehr iſt / darin deß Bapſts Larven prangen. etde. Demn aß olt ur dPress Gel. t. 2 ſagt gein wunder⸗ esdienſ fode Prleſter Ki⸗ preiſen- des ſeine Gn⸗. Leſchs al kieſter/ und Lelſetlichha nders gewet⸗ Biſcheben mmuct und mögenttte⸗ mmüſen etel e iſt ein an⸗ Hoheprie⸗ ander Chre den hellgen mntt ſener ſolen ſoch Hmmuck und nicht der. , (889.) E Erſtes Regiſter der Hauptlehren einer jeden Predig dieſes erſten Theils. Alm Erſten Sontag deß Advents. ren Chriſtenthumbs / das ſolche ſey 1. Ein Wacht / die wir Chriſten wiſſen / oder doch wiſſen ſollen. 2. Eine vom Apoſtel mit gewiſer Ord⸗ nung verſehne Wacht. 3. Eine / wegen fleiſchlicher Luͤſten und Beguͤrden beſchwerliche Wacht. Am Lag deſ Geil. Apoſtels Andreæx. Eroͤrtterung deß wahren Glaubens / daß er ſeye 1. Ein von GO TT gerechtmachender Glaub. 2. Ein durch ordenliche Mittel in uns angezuͤnter Glaub. 3. Mingegen vom groſſen Welthauffen ein verworfner Glaub. Am Andern Soncag deß Advents. Beſchreibung der Nachfolg Chriſti in der Liebe gegen dem nechſten / daß ſolche ſoll geſchehen 1. Durch fleiſſige Betrachtung Heil. Schrifft. 2. Durch die Anruffung Gottes. 3. Nach dem Exempel der Vertreglich⸗ keit Chriſti gegen uns. Unuun Alm Dritten Sonntag deß Advents. WBeſchreibung der Hauptwacht deß wa⸗ Wie fromme Hertzen / ſonderlich Predi⸗ ger fich wider die Laſter Zungen jh⸗ rer Zuhoͤrer ſollen wehren 1. Sollen ſie ſich jhres Ampts getroͤſten. 2. Nicht alles / was man laͤſtert / zu hertzen nemmen. 3. Gleichwol nach Beſchaffenheit auch die Splitter⸗Richter ſtraffen. Am Lag deſ Geil. Apoſtels Themz. Drey Haupturſachen / darauff das Ge⸗ heimnuß von der Gnadenwahl be⸗ ruhet. —. I. Eoia, Beneplacitum Dei, bas wol⸗ gefallen Gottes. 2. Deß Herꝛn Chriſti durch den Glau⸗ ben ergrifner Verdienſt. 2. Die Endurſachen derſelben / unſtraͤf⸗ lich Lebẽ / die Ehr Gottes / und die Kind⸗ ſchafft der erwehlten zum ewigẽ Lebẽ⸗ Am Vierten Gonntag deß Advents. Drey Mittel / die Chriſtkindleins Frewd alzeit im hertzen zubehalten/ 1. Durch die Vertraͤgligkeit gegen dem nechſten. 2. Durch werfung der Marterſorg auf den nechſten. 3Durf 890 Erſtes Regiſter 3. Durch ein eyfriges Gebet umb den Friden Gottes. Am heiligen Chriſtag. Von der heilſamen Gnad Gottes / daß ſie bey den Glaubigen ſey 1. Ein underweiſende Gnad zur From⸗ keit / Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit. 2. Ein aufweckende Gnad auf deß Herꝛn Chriſti Widerkunft: ſo dann auch 3. Seen den Veraͤchtern ein ernſthafte nad. Am Lag deß G. Maͤrtexers Stephani. Die Erſte Predige. Wie unſer gantzes Chriſtenthumb ſolle beſtelt ſein / daß wir 1. Chriſtlich leben. 2. Gedultig leiden. 3. Selig ſterben. Die Ander Predia. Drey Hauptgruͤnd unſerer Seeligkeit⸗ 1. Gottes Gnad / Leurt ſeeligkeit und Barmhertzigkeit. 2. Das Wort / ſampt den Heiligen Sacramenten. 3. Der thewre Verdienſt Chiſti / mit allen Gnadenſchaͤtzen. Am Nag deſ H. Apoſtels und . Evangeliſten johannis. Daß die Lehr deß Evangelii ſey die vol⸗ kfomne/ den Glauben zugruͤnden allerſicherſte Lehr. 1. Weil ſie den Stich in den euſſerſten Anfechtungen helt. 2. Wetl ſich in derſelben alles befindet/ was von der Perſon und dem Ampt Chriſti noͤtig zuglauben. „ 3. Weil zwiſchen denſelben und den Pro⸗ pheten ein gantz einhellige uͤberein⸗ ſtimmung ſich befindet. Am Gonntag nach dem G. Chriſtag. Daß der Zuſtand deß Newen Teſta⸗ ments gluͤckſeeliger ſey / als deß Alten z 1. Wegen der Entbindung von dem Ceremonialiſchen Geſetzen. 2. Wegen erfillung der Weiſſagungen von Chriſto / dem von einem Weib ge⸗ borenen Sohn Gottes. 3. Wegen deß Gebetts der Glaubigen durch Chriſtum zu Goꝛttt. Am H. Newen Jahrstag. Ein Chriſtkindleins Predig / daß daſſel⸗ be ſeye 1. Ein wahrer Gott und Menſch in ei⸗ ner unzertrenten Perſon. 2. Das die Herꝛſchafft ſeines drey fachen Ampts lig auf ſeinen Schultern. 3. Daß die Regierung diſer Herrſchafft: ſeye Wunderbahr / raͤthig / goͤttlich/ Heldenmaͤſſig / Vaͤtterlich / und Frid⸗ ſam. Am Sonntag nach dem Newen Jahrstag Drey Proben Goͤttlicher Fuͤrfehung fuͤr die Verfolgte/ 1. Golt drehet den Ver folgern den Halß umb/ gibt jhnen den Reſt. 2. Fuͤhrt die Verfolgte wider auß jhrem Elend. 3. Traͤgt mit der verfolgten Schwach⸗ hiet Gedult / er hoͤret jhre Seuſter. Am ndbenpr⸗ t dbetelt⸗ n. en Teſts⸗ Als deß hon detn 1. ſſagunge Welbge⸗ Glaubigen tag. aßdaßel⸗ nſchinti⸗ rchfachen llterte. etſoßt hit ſch / nd Fro⸗ ſeten hung nhheſß der Hauptlehren. 898953 Am Kag Epiphaniæ. Am vierten S Sonntag nach Daß der Heyden Beruff zur Kirch deß Epiphaniæ Newen Teſtaments ein groſſes Beſchreibung der Liebe gegen dem nech⸗ Werck. ten. 1. Wegen der Erleuchtung durch das 1. Alle Menſchen ſeind verbunden / den wunderbahre Liecht deß Evangelit. nechſten zu lieben. 2. Wegen deß Luſts / ſo die Glaubige 2. Alle Gebott ſeind begriffen in dem dran haben. Gebot von der Liebe deß nechſten. 3. Wegen der geſtifften Gedaͤchtnuß der 3. Alle Auffrichtigkeit iſt begriffen in der Wunder Gottes. Liebe deß nechſten. Am erſten Sonntag nach Am fuͤnfften Sonntag nach Epiphaniæ. Epiphaniæ. halten gegen Gott / bey uns ſelb⸗ naliaͤten zuergkeiffen elcr exr⸗ fordert werden / nach dem Reich ſten / gegen dem nechſten Gottes zutrachten. 2. Gegen Gott fromm und heilig. 3. Bey uns ſelbſten demuͤtig. 2 niebe zan rden twnd Einigke, 3. Gegen dem nechſten dienſthafft und wtllfaͤhrig. 3. Liebe zum Gebet und Danckſagung. Am andern Sonntag nach Am ſechsten Sonntag nach Epiphaniæ. Epiphaniæ. Drey Proben deß wahren Chriſten⸗ Dren Hauptſaͤulen deß Hauß⸗Regi⸗ thumbs. 1 Liebreiche Eini I. gkeit der Eheleuth. i. Gewiſſenhaike Abwartung deß Be⸗ Zucht und Gehorſam der Kinder. 2. Chriſtliche Liebe gegen dem nechſten. 3. dewe Dieng der Ehalten. 3. Gefaßter Muthſich nach dem Willen Am Tagder⸗ Reinigung Gottes in Truͤbſal zuſchicken. ariæ. Ol wo Chriſtus nicht kommen iſti in die An driteen Wonncagintin Welt / daß er die Welt richte / iſt piphaniæ. er doch nicht auch kommen / das Fridens Inſt ument. Er den gottloſen den Wein ver⸗ 1. Wie der Fried zuſteſſten. ehre. 2. Wie der verlorne Fried wider zu⸗ 1. Weil Johannes jhm die Bahn mit bringen. dem Pflug deß Geſetzes hat gemachet. 3. Wie der widergebrachte Fried zuer⸗ 2. Weil Chriſtus ſelbſten am Tag ſeines halten. Fleiſches hat reformirt. Unuuun 2 3. Weil 392 “ Erſtes Regiſter 3. Weil ſolche Keformation die Erhal⸗ tung deß Gottesdienſts erfordert. Iim SontagSeptuageſimæ. Die erſte Predig. Vom Gewalt/ welchen das Himmel⸗ reich kidet / biß es die Glaubige zu ſich reiſſen. 1. Mit lauffen. 2. Mit fechten und kempffen. 3. Mit Gewalt anlegung an ſich ſelbſten. DODiie ander Predig. Orey heilſame Wirckungen deß lieben Evangelii. 1. Demuth / ſich ſeiner Gaben nicht zu⸗ uberheben. 2. Inbruͤſtiges Gebet umb gnaͤdige Hilff. 3. Kraͤfeige Erhaltung durch Gottes Gnad. H Am Sonntag Eſtomihi. Daß die Liebe das Band der Volkom⸗ kommenheit ſey / wird erwiſen 1. Weil ohne die Liebe alle andere Ga⸗ ben nichts ſeind. 2 Well die Lebe ein Mutter all ande⸗ rer Tugenden iſt. 3 Wellen ſie in jener Welt bey uns erſt recht volkommen wird ſein. Alm Sonntag! nvocavit. Was Lehrer und Zuhoͤrer muͤſſenthun/ wann ein Kirch ſoll im Baw ge⸗ pflantzt / und erhalten werden. 1. Zuhoͤrer muͤſſen die gnadenreiche Zeit jhrer Bekehrung erkennen. 2. Muß den Ergernuſſen gewehrt wer⸗ den. 3. Müſſen Lehrer in jhrem Ampt ſand⸗ hafft und fleiſſig ſein. Am Sonntuag Reminilſeere. Was darzu gehoͤre/ wann Prediger den einreiſſenden Laſtern wollen den Kopff bieten 1. Mieh und Arbeit / Sorg und Eyſer. 2. Goboltene Spitz deß ernſtlichen Wil⸗ lens und der Rach Gortes 3 Deß Predigampts erzꝛigte Goͤttliche⸗ autoritet Am Lag deß Apoſtels Matthiæ. Vom Beruff zum Predigampt / was darzu gehoͤre wann Prediger ſollen. beruffen werden. 1. Ein rechtmaͤſſig vacirende Stell. 2. Gnugſam begabte ſubjecta. 3, Ordenliche / nach Gottes Wort ge⸗ pflogene Wahl. Am Sonntag Oculi. Dreyerley Weiß / nach welcher wir diee Liebe gegen dem nechſten konnen und ſollen verbringen. 1. Durch die Betrachtung deß Leidens 2. Durch gewiſſenhaffte vermeidung dere Suͤnden wider das ſechſt und ſieben⸗ de Gebott. 3 Durch die verhuͤttung aͤrgerlicher Re⸗⸗ den / die einem das gute verderben. An Gerneeretere⸗ Geſetz⸗Lehr / was ſie im Skand der Rechtfertigung fuͤr ein ſchedliche⸗ Lehr ſeye; 1. Mach ſie Knecht und Sclaven auß den Gnadenkindern. 2. Mach ſie die Geſetzeretber zu Feinden und Verſolger der Snadenkinder. 3 Bring niſeere, Precriger wolen den und Eſſer fichen Wi⸗ 6 te Gatche lel⸗ pt / har digteſclen eStell. da. Waortge⸗ l. er wirdie konnen 6ledelese nng ⸗ b ſehen⸗ ſcher⸗ therbenn. , tandeer⸗ Gedlche außben Fenden dcr. Grtgs der Hauptlehren. 895 3. Bring ſie die Werckheilige umb jhre Seeligkeit. Am Sonntag Judica. Daß Chriſtus den Amptstitul deß Ho⸗ henprieſters gewaltig hab erhalten 1Weil eruns den Himmel hat verdient. 2. Weit er durch ſein eigen Blut fuͤr uns bey Gort im Himmel iſt erſchienen. 3. Weil er ein Ewige Erloͤſung hat er⸗ funden. Alm Lag der Vexkuͤndigung Mariæ. Daß die Verheiſſungen von Chriſto / ſo wol A. als N. Teſtaments allzeit die Verſicherung der Berheiſſung goͤttlicher Hilf ſeyn geweſen. 1. Well ſie in hoͤchſten Noͤthen den ſtich haben gehalten. 2. Weil Gott die Verachtung derſelben alzeit hart hat empfunden. 3 Well der Meſſias zumal wahrer Gott und Menſch hat muͤſſen ſein. Am G. Palm Gonntag. Chriſti Fußſtapfen zeit ſeiner Ernidri⸗ gung ſollen uns vermoͤgen / daß auch wir demuͤtig ſeyen. 1. Im Sinn. 3, In gedultiger Erwartung der Er⸗ hoͤhung zu ſeiner Zeit. Am BGruͤnendonnerſtag Beſchreibung und Erweiſung deß H.⸗ Abendmaͤhls / betreffend 1. Deſſelben Weſen. 2. Deſſen Nieſſung. 3. Die Vorbereitung zu demſelben. Alm ſ. Charfreytag. Wie das bitter Leiden und Sterben Chriſti recht ſoll betracht werden I. Hiſtoricé. 22 Hilaſticé. 3. Imitativè und Practicè. Aum G. Gſtertag. Hoͤchſte Nothwendigkeit der Kirchen⸗ diſciplin bey den Gemeinden Got⸗ tes. 1. Das wahre Chriſtenthumb fuͤr Er⸗ gernus zu erhalten. 2. Wegen deß Oſterlambs im Newen Teſtament / welches iſt Chriſtus. 3., Wegen verhuͤtung deß Saurteigs/ der zun Ofſtern deß Newe Teſtamenes gar nicht gehoͤrt. Alm H. Oſtermontag.: Drey Hauptgruͤnd deß Beruffs der Hei⸗ den zur Gemeinſchafft der Kirchen Newen Teſtaments. 1. Apoſtoliſche Erfahrung / unnd aller Propheten Zeugnuß. 2. Erſter Stein diſes Beruſs von Chri⸗ ſto ſelbs gelegt. 3. Deß Herꝛn Chrißti eigenes / den Apo⸗ ſteln entheiligtes Gebott. Aum H. Oſterdienſtag. Daß das Prophetiſch und Apoſtoliſche: Wort ſey ein grundfeſtes Wort.⸗ 1. Weilen es ein Wori deß Heyls. 2. Ein Wort / daß auch die gottloſen muͤſſen erfuͤllen. 3. Ein Wott / in welchem ſich die Ver⸗ keſungen Gottes⸗ außfindig ma⸗ n. UAnuunn 3 Ain! 894 Alm Sonntag Quaſimodo- Senitt. . Daß wir eben mit den Waffen / damit wir den Teuffel überwinden / auch die Welt / als deß Teu⸗ fels Braut / muͤſſen uͤberwinden als da iſt . 1. Der Schile des Glaubens. 2, Die H. Sacramenten / als ſtaͤrckun⸗ gen deß Glaubens. 3. Zurucktreibung deß Vnglaubens. Am Sonntag Miſericordias. Wie die Pillulen der Unbilligkeit nach Chriſti Exempel / hinab zubrin⸗ gen / und zuverſchlucken 1. Durch Vnſchuld und gutenfug. 2. Durch Gedult. 3. Durch Wolthun und Guͤtigkeit ge⸗ gen den injurianten. Am Sonntag Jubilate. Drepy ſchaͤdliche Unweg / durch welche der Lauf deß Evangelii bey den unglaubigen wird verhindert. 1. Wann man under denſelben luſt⸗ ſeuckig lebt. . 2. Wann man der Obrigkeit / den ſchul⸗ digen Gehorſam nicht will leiſten. 3 Wann man ſich gegen dem nechſten nicht ehrbar / liebreich / und fromm erzeigt. Am Sonntag Cantate. Drey Gruͤnd / den Epicurern / ſo die Au⸗ ferſtehung deß Fleiſches laugnen/ die Maͤuler zuverſtopfen. 1. Mit Erſchaffung deß Menſchen. 2. Mit dem Buch der Natur. Erſtes Regiſter 3. Mit den qualitaͤten den Leiber in der Aufferſtehung. Am Gonntag Vocem jucun ditatis. Das Huren und Buben ehe ſelig wer⸗ den / dann die hochfertige Heiligen/ und Heuchler / weil ſolche ſeind 1. Goktes Worts vergeſſene Leuth. 2. Von ſich ſelbs verfuͤhrte Leuch. 3. Mit Früchten deß Vnglaubens an⸗ gefuͤlte eut. . Am Lag H*M Himjnelfahrt Chriſti. Daß die Himmelfahrt Chriſti ſey 1. Ein warhaffter ARus. 2. Ein Majeſtetiſcher Actus. 3· Ein fehr nunlicher / zu unſer Seelig⸗ keit nothwendiger Actus. Am Sonntag Exaudi. Orey Hauptuͤbungen deß wahren Chri ⸗ ſtenthumbs. 1. Recht beten. 2. Den nechſten lieben. 3. Golt im Beruf trewlich dienen. Am Lag Philippt und Zacobi. Daß der Gnadenſtand der Gerechtfer⸗ tigten ein ſeeliger Stand ſey 1. Wegen deß himmliſchen Burger⸗ Rechts und Gemeinſchafft der geiſtli⸗ chen Guͤter. . 2. Wegen deß unbeweglichen Grunds/ darauf diſer Stand iſt gebawt. 3. Wegen der Einigkeit und zuſamen⸗ haltung der Gerechtfertigten in diſem Stand under ſich ſelbſten. Anderes Pe And Bend verit⸗ Einſenun deſſenünt volkomne tetfütgeb 619 deſea vohree greichet Formm Verkün durch ſel ſemn ſol die Vrſ⸗ wie ſolch der trant luag der 667. V. dreßünd detentſ⸗ ken diet in die beſtha wannh Sacta Edan 64 6 entrh e 10 lalheig e Nucun. ſeſeig wer⸗ geheiſgen , he ſeind he leuth. lauth. laubens a llfahre liſen 1s, ſſer Geel⸗ 1 ndi. Pruhme. diene. d gerechtſer⸗ 0 ſey Birtt⸗/ dergeſcl⸗ Grunds n. fuſthn, fn diſem ſderc (895.) ð S eF.-S egr Se 6 3 S 6eS -S 73. -Se 269:S5 956 Anderes Regiſter der fuͤrnemſten Puncten und Sachen / dieſes erſte 2. ABendmahl. iſt viel hoͤher / als Ahas- veri foͤnigliches Mahl. 632. in deſſen Einſetzung heiſt Iſt nicht bedeutet 63 5. deſſen ünwuͤrdige Gaͤſt 637. dieſes Articuls vollkomene Beſchreibung 639 deſſen Stif⸗ ter fuͤrgebildet durch Jacob 6329. iſt Chriſtus 639 deſſelbe Matert 640. Beweiß / daß der wahre Leib und Blut in dieſem Sacramet gereichet werden / ibid. deſſen weſentliche Form 641. wird heilſam genoſſen durch Verkuͤndigung des Tods Chriſti / und durch ſeine Gedaͤchtnuß 642. 643. zu die⸗ ſem ſoll man ſich wuͤrdig vorbereiten 644. bie Vrſachen ſolcher Vorbereitung 645. wie ſolche geſchehen ſoll 646. Papiſten von der tranſubſtantiation, Meß / und Stim/ lung des Abendmahls werden widerlegt 647. Widerlegung der Calviniſten in ver⸗ drehug der Einſatzungs⸗Wort 64 8. Straf deren / ſo es unwuͤrdig empfahen 649. de⸗ ren die kein Luſt darzu haben / ibid & 651. in die Wort der Einſagung ſoll man ſich veſt halten 650. Troſt wider die Vernunft wann ſie wider den Glauben ficht in diſem Sacrament 6⁶52. Troſt wider ungleiche Gedancken uͤber diſes Sacrament 653. 654 655 man ſolls offt ebrauck en 753. Abrahams Frewdenmahl uͤber die entwehnung Iſaacs geditten von Augnſti⸗ ne 205. von Luthero ibid. gezogen auff n Theils ins gemein. die Freud der Chriſten uͤber die Beſchnei⸗ dung deß Chriſtkindleins 206. Adam. dem alten Adam ſoll man e⸗ hender ins Angeſicht ſpeyen / als in die Sũünd verwilligen 40 5. der alte Adam ei⸗ nem Pfawen verglichen 4,7. Aumpt. ein jeglicher ſoll daſſelbe ge⸗ wiſſenhafft vertretten 291. Troſt wider die Welt / ſo fromen Hertzen jhr Ampt ſchwer macht 292. Troſt deren / die darinn getrew ſeind 8566. Amptsgaben ohne Liebe ſeind nichs 455. Amptsperſonen mit Suͤnden behaft ſind aͤrgerlich 786 Andacht zu Gottes Wort iſt ein ho⸗ he Tugend 336. Anſechtungen. ſein ein Gnadenzeichen von Gott 441. bey angefochtenen glaubi⸗ gen Hertzen iſt die unuͤber win liche Gnad Gottes 442 die ſich an den An fechtungen der Glaubige aͤrgern / werden geſtrafft 444. der angefochtenen Troſt 488. Exempel groſſer Schwachheit in Anfechtung 744. Aergenuß. Warnung vor demſelben Auſſerſtehung Chriſti. vielfaͤltig im Alten Teſtament fürgebildet 681. 7132 derſelben beweiß 717. Aufferſtehung der todten derſelben Fuͤrbildung 792. wird mit 3. argumen- ten bewiſen wider die Epicurer auß der Erſchaffung deß Menſchen 797. agen 89 6 Das Ander Regiſier Buch der Natur 7199. auß den qualitaͤten der auferweckten Leiber 800. Lutheri ſch)o⸗ ne Wort von den Leibern in der Aufferſte⸗ ung 801. Straff der Verlaͤugner der fferſtehung 802. 803. den Grund in dieſem Articul ſoll man alſo legen / das man ſich deſſen in der leiſten Noth zutroͤ⸗ ſten hab 804. das wir daran Tbeil haben / ſollen wir unſere Glieder begeben zu Waf⸗ fen der Gerechtigkeit Soy. Troſt auß der Aufferſtehung wider den Tod 807. Troſt fur Krancke ibid. Troſt / das unſere Leiber ſollen unſterblich werden 808. Aufſtehen vom Schlaff der Suͤn⸗ den: urſach die Zeit 3. die ablegung der Werck der Finſternuß 4. und erbaren Wandels als am Tag 5. urſach/ War⸗ nung vor fleiſchlichen Lu-ͤſtenibid. . B. Auren Aufſtand. zur Zeit Evange⸗ liſcher Reformation 784. Beruff/ in deſſen ablegung iſt ge⸗ wiſſenhaffte Trew / ein Prob deß Chriſten⸗ thumbs2 85. die in denſelben gewiſſenloß und untrew ſeind / werden geſtraft 290. Beruffsmangel 527. Beten. ſoll man fleiſſig 295. was zum beten gehoͤre 846. Blut. durch welches Chriſtus in das Heilige eingegangen / ausgelegt 580. Blut vergieſſen Chriſti wird ſpecificirt 48y. die Frucht deß vergoſſenen Bluts wird beygebracht 485. das Blut Chriſti das fuͤrnemſte ingrediens der H. Sacramen⸗ ten 587. Boſſenreiſſer; ihr Straf 548. Bußfertige Suͤnder / wann ſie wi⸗ der in die Suͤnd fallen / fuͤrgebildet durch Loths Jal in die Blutſchand 475. C. CHriſten. Wie ſie ſich ſollen verhalten gegen Gott 268. gegen ſich ſelbſt 269. gegen dem nechſten 270. nicht nur Predi⸗ ger / ſondern alle ſeind Geiſtliche 272. Ihr ſaurer Lauff iſt nicht ewig 405. Chriſtus hat jhre Feind erlegt 406. wie dieſelbe Ehriſtlich leben / gedultig leyden / und ſee⸗ lig ſterben ſollen 133. & ſeqq, Chriſtlich zuleben / muß man Gote dienen 133. Gott vertrawen 134. durch GOtt kraͤftig ſein ibid. gute Were thun 13 5 6. wwegen der Zeit des wachens ibid eine mie gewiſſer Ordnung verſehene Wacht 8. ein beſchwerliche Wacht 9. des Chriſtenthums drey Haupkuͤbungen 1. rechtes Gebet 86. 2. Liebe gegen dem nechſten 858. 3. Lieb⸗ reiche Dienſt deß Berufs 860. Chriſtkindlein. Beſchreibung der Frewd uüber daſſelbe 92. 9z. Chriſtkind⸗ leins Frewd muß man im Hertzen behal⸗ ten 1. durch Liebe und Vertraͤgligkeit ge⸗ gen dem nechſten 977. 2. durch werffung der Sorgen auff den Herꝛn 98. 3. durch ein eyferiges Gebettumb den Friden Goe⸗ tes 99. Chriſtkindleins Menſchwerdung durch das Fell Gedeons fuͤrgebildet 109. wahrer Gott und Menſch 210, zwi⸗ chen deſſen beeden Naturen iſt ein mitthel / lung der Eigenſchafften ibid. auff ſeiner Schulter ligt die Herꝛſchafft ſeines drey⸗ fachen Ampts / deß Prophetiſchen 211. deß Hohenprieſterlichen ri deß Kan ga⸗ . Chriſtenthum. iſt ein Hauptwacht bibe ,. herhelen ſabſt 109, nur Predi⸗ 1. Jr Chriſtus ie dieſelde 1 urdſee⸗ jtnan Gott 34 dutch Verg Gu alpptrpecht id einetnu cht eit ſtenthunns Gebetſ. 3. ich⸗ Abung der Chrictirde een behel⸗ glihkelege⸗ ſtperfung 3 durch tiden Got⸗ etdung ſdet lg. 10 il⸗ nmnicchet huß ſene ſges dreh⸗ ihen 1411; Kntt⸗ chen der fuͤrnemſten Puncten. 897 chen bid. Weis und Art ſeiner Regierung 213. ſeine Feind die IJuden / die jhn fuͤr den Meſſtam nicht erkennen wollen / wer⸗ den widerlegt 216. Item Papiſten / welche die Herꝛſchafft Chriſti auch auff den Papſt wollen legen 216, Geheimnuß der Herꝛſchafft des Chriſtkindleins ſoll mann fleiſſig berrachten 217. Troſt auß der Ge⸗ burt des Chriſtkindleins 218. iſt mit uns in aller Noch / ibid. & 220. hat Mit⸗ leyden mit uns ibid. exhaͤlt feine Kirch 219. kan wunderlich helffen ibid. macht allen ſchalcks Rath zur Narꝛheit ibid. ſein Schutz iſt Vaͤtterlich 220. iſt Heidenmaͤſſig ibid. haͤlt ein friedliche Regierung ibid. iſt in Gefahr des Lebens in der Kindheit gleich dem Moſe 224. ſeine Widerbringung iſt fuͤrgebildet durch die Außfuͤhrung Iſraelis auß Aegypten 232. wie mans verehren ſoll 258. Chriſtus. Sein Vertraͤglichkeit ge⸗ gen den armen Suͤndern fuͤrgebildet durch den Onychſtein im Amptſchildlein Aarons 37. Item durch das Exempel Abrahams und Loths / in erhaltung des Fridens zwi⸗ ſchen jhren Hirten 298. deſſelben Freund⸗ ligkeit gegen den Juden 44. gegen den Heyden ibid. deſſen Mitlerampt fleiſſig zu betrachten 48. wegen deſſen Verkleinerung werden geſtrafft die Papiſten 46. Chriſtt unermaͤßlicher Verdienſt 159. ſein Gott⸗ heit verlaͤugnen die Arianer / werden wider⸗ legt 180. 24 6. ſoll als der Kern deß Evan⸗ gelii unſer fuͤrnemſte lection ſein 181. ſei⸗ ne Zukunfft ins Fleiſch wird beſchrieben 374. Er iſt nicht kommen den Gottloſen den Wein zuverehren 378. & ſeqq. das ſeine letzte Zukunfft nicht weit ſey / wird be⸗ wiſen 3 86. Iſt der rechte Heoheprieſter der zukuͤnfftigen Guͤter 58 4. 1. weiler uns den Himmel verdienet ibid. 2. durch ſein eigen Blut für Gottes Angeſicht im Himmel iſt erſchienen 585. 3. und ein ewig Erloͤſung hat erfunden 587. demſelben ſol man durch den Tod nachfolgen 590. fuͤr die er⸗ worbene zukuͤnftige Guͤter dancken 59 1. Troſt auß ſeinem Verdienſt im tod 591. wider die Anfechtung der Suͤnden 592. die Verheiſſung von Chriſto iſt das funda: ment alles Troſts bey der Kirch Gottes 601. 1. weil Gott derſelben Verachtung hart geandet 603. 2. weilen es iſt ein wah⸗ rer G O T 604. und 3. ein wahrer Menſch 60ο5. ein Jungfrawen Sohn 605. zum Zeichen der Erloͤſung ſchon im Alten Teſtament geſetzt zum Troſt 610. ſein Er⸗ nidrigung und Erhoͤhung ſchon im Alten Teſtament fuͤrgebildet 613. wie auch ſein Himmelfahrt 614. hat uns im Stand ſei⸗ ner Ernidrigung auch Fußſtapfen der De⸗ muth gegen dem nechſten gelaſſen 620. im Sinn ibid. im Werck 62 1. in gedultiger erwartung der Erhoͤhung zu ſeiner Zeit 62 3. fuͤrgebildet durch das Schuldopffer Alten Teſtaments 661. der gantze Chriſtus iſt ſubjectum paſſionis 66z; ſpecification deß Leidens Chriſti 664. Vmbſtaͤnd deſ⸗ ſelben 66 5. fuͤr wen er gelitten 666. wie das Leyden Chriſti zufaſſen ibid. 1. hiſto- ricè ibid. 2. hilaſtiet 668. 3. practicè 669. 670. Chriſti Leyden allein das Loͤſe⸗ gelt fuͤr unſere Suͤnden 669. Weiſſagun⸗ gen der Propheten von demſelben 715. Coͤrper. Der himmliſchen und irꝛ⸗ diſchen Vnderſcheyd 795. Creutz. Deſſen heilſame Wuͤrckun⸗ Xxxxx gen 43 6. 898 gen 43 6. 437. macht demuͤrig ibid. wir⸗ cket das Gebett 438. 347. fuͤr Erhaltung im Creutz ſoll man Gott dancken 446. wer durch das Ereutz demuͤtig wird / empfahet Hottes Gnad 446. Creutztriti der Glau⸗ bigen ſein Fußſtapffen Chriſti im Paſſion D. Dunck ſol man Gott fagen fur den geiſt⸗ Wlichen Seegen 85. Demuth. umb dieſelbe ſoll man Gott bitten 626. hoch ſtimirt vor Gatt 628. demuͤthige Hertzen wuchern Gote mit jh⸗ rem geringen Talentlin mehr / als ſtoltze mit jhren groſſen Gunden 276, EHalten. jhr Staat 353. jhr Gebuͤhr 76 5. wit ſie dienen ſollen 3 60. 36 4. jhr. Dienſt ein Saul haͤußlichen Regiments 360. jhr Vntrew wird geſtrafft 3 65. haben Guͤc und Vngluͤck vor ſich 367. jhr Troſt 369 Ehleueh. jhr Vneinigkeit wird ge⸗ ſtrafft 364. Einigkeit wird jhnen gebotten 266. ſollen umb Eheliche Liebe Gort anruf⸗ ſen 366 jhr Troft 36 8 3,69. Eheliche Ei⸗ nigkeit ein Hauptſaul haͤußlichen Regi⸗ ments 3 5y. Ehrgeitz. ein Gifft deß Fridens zo3. Einigkeit. wird gebotten/ jhr Vrſach und Weiß wird angezeigt 33 4. Eltern Staat 3 2. . End aller Ding ſchon zu Petri Zeie 13. Engel. anß dero Guandi Troſt 23 8. umb deren Schutz ſoll man Gott bitten ibid. Evangelium. deſſen Veraͤchter. Ju. den merden geſtrafft / daß fie nicht glauben / Das Ander Regiſter es ſey erfuͤlt / was im Alten Teſtament ge⸗ propheceyet iſt 181. 19 8. 254. 60 6. Son⸗ taͤgliche Evangelten und Epiſteln Quader⸗ ſtuck an dem Pfeiler der Warheit 2. auch under dem Papſithumb ibid. von wem ſol⸗ che verordnet worden iſt nngewiß ibid. Evangelii Lehr viel herꝛlicher als des Ge⸗ ſetzes 1. wegen des Autaoris, des Sohns Gottes 172. 2. wegen des Authoris hoch⸗ erhabner Perſon und Ampis 173. 3. we⸗ gen der Zeugnuſſen H. Schrifft 174. des Evangelti Lehr iſt die rechte vollkommene / allergewiſſeſte Lehr 1. weilen der Sohn Gottes dardurch mit uns geredt 176. 2. weilen darinn begriffen wird alles warauf die Glaubige Alten Teſtaments gewartet 177.. 3. weil zwiſchen dem Evangelio und Propheten ein volkommene Concordantz iſt 179. in der Lehr des Evangeli werden widerlegt Enehnſiaſten / die noch auff man⸗ cherley Offenbahrungen dringen. 180. ſtem. Thomæ Mentzers Gottslaͤſterliche Red ibig, was im Evangelio gepredige wird / iſt lauter Gnad / und Warheit 18 3. deſſen Troſt wider keibliche und getſtliche Feind ibid. Item wider die Vnreinigkeit der religionen. ibid. Straff deren welche dem Evangelio nicht wuͤrdiglich wandlen 25 5. Troſt deren / ſo demſelben wuͤrdtglich wandlen 487. des Evangelit Liecht kan kein Tyrann außblaſen 2 59. demſelben kein Ketzer eiwas abgewinnen 259. deſſen Toſt / mitten in der Finſternuß der Truͤbſal 260. deſſelben Lauff wird von Chriſten under Vnglaubigen verhindert wann ihr Leben luſtſaͤuchig iſt 781. 2. wann ſie der Obrigkeitſich widerſetzen 782. 783, 3. Wann ſie keine Lebt haben gegen . dem zinnnechf derwſelben 486, Utn Ef 34. Eind⸗ Fe 1. F Loſta6 Peltge Fortt Dtſelber boltenn thurrb guß tel Lroſt n kelt 109 Feuden der We Sttaff andles Geiſts dem ne Soree Gebei Geiſt u ſün 4 deſen dein ; durch 303. Nerlen eſuertge⸗ 4,606, Sn. fein Quadee heit 2 alch kon wemſch⸗ ngewiß ibic. als des Ge⸗ des Sohne thorishoch⸗ j. „ e ſt Ne Atomntnene/ der Soßh. dr 1756, 2. les warauf ſs geattet angeliounde oncordan tlii verden haufftnet⸗ gen 19 Ciſteriche gepredtge thelt8z. gelllche hkeintgtel enveche tpandlen rnleech ſecht tun dennſelben hoſen bl der. d von ndert/⸗ 5 1, 1e 1/8n. geen derm der fuͤrnemſten Puneten. dem nechſten / und keine Gottesforcht 784. demſelben ſoll man wirdiglich wandlen 486. umb der Feind willen 787. Eyfer zu Gottes Wort ſoll man haben 34 3. — EEind. denſelben ſoll man vergeben 301. Fleiſch. Wider deſſelben Traͤgheit Troſt 466. fleiſchliche Luͤſt / wohin die erſte Welt gebracht 10. Fortheilhaftigkeit wird beſchriebe 494. derſelben ſoll der Spitz goͤttlicher Rach ge⸗ botten werden 500. Freſſen und ſauffen. des Chriſten⸗ thumbs⸗Wacht zuwider 8. Fruͤchten ſo auß freſſen und ſauffen erfolgen 9. Frewde in dem Heren. derſelben Troſt wider Schwermuth und Traurig⸗ keit 104. wider die Abkuͤrtzung zeitlicher Freuden 104. wider die Verlaſſung von der Welt 105 wider derſelben Vnruh ibid. Straffderen / die fuͤr zeitlicher Freud nicht an die Ewige gedencken 101. Frewde des Geiſtes zuerheben 1. durch indtgkeit gegen dem nechſten 92. 2. durch werffung der Sorgen anff den Herꝛn ibid. 3. durchs Gebett umb den Friden Gortes 96. Freyheit. Straff deren / welche die Geiſtliche Freyhett in einen Freyherꝛn ſtand zu ſuͤndigen verwandlen 198. Fride Gottes. deſſen Hoͤhe 100. deſſen Wirckung in unſern Hertzen ibid. dem zeitlichen weit vorzuziehen 102. Frid und Einigkeit wird gepflanzt durch Demuth 3 oꝛ. durch Aufrichrigkeit 30 3. durch Liebe zum Friden ibid. wie der verlorne Frid widerzubringen 3 05, wie der 899 wie der widergebrachte Frid zuerhalten zoy. Fridens verftoͤrer werden geſtrafft z07. z30 8. Friden ſoll man halten im Lehr⸗Wehr⸗ und Nehr. Stand 3 08. 309. der Fridens Tu⸗ genden ſoll man ſich befleiſſlgen 3 09. umb deſſelben ſoll man bitten 510, der fridferti⸗ gen Troſt wider ſtoltze 311. wider gottloſe Fridverſtoͤrer 3r2. wider den Grunm der Gottloſen ibid. wann kein Frid von der Welt zuhoffen iſt 313. Liebe zum Friden wird erfodert von einem Chriſten / der zu⸗ forderſt nach dem Reich Gottes krachter 337. den ſelben ſoll man bauen 104. 34 . fridliebender Herzzenstroſt wider die Anfech⸗ tung der Welt 3 44. auff ſie wartet die Se⸗ ligkeit 345. jhr ſeind die himmliſche Guͤter 345. jhre Sachen ſchlagen wol auß ; 46. Frommer hertzen Troſt die bey ſich befinden / das ſie Gotteskinder ſein 708. jhr Wandel iſt im Dicmet. 1 Aben des Geiſtes muͤſſen in der Liebe WDzu dem gemeinen Nutzen angewendet werden 455. welche ſolche zu jhrer eignen Ehr mißbrauchen / werden geſtrafft 443. Gebekt. darinn ſoll man embſig ſein 445. wie es muͤß beſchaffen ſein 48. 439. wird erhoͤrt wie Gott will 440. Gedult. umb dieſelbe zubitten 771. der gedultigen Troſt 772. 773. widerſpre⸗ chen der Feind gedultig zuleyden 135. ſtandhafft ſein 136 leyden wegen der War⸗ heit 137. froͤlich dabey ſein ibid. Geſetz. Troſt wider deſſen Fluch 86. iſt gleich einem Joch 187. Widerlegung der Veraͤchter deſſelben 196. wegen deß Ceremonialiſchen Geſetzes auffhebung ſoll man Gotet dancken 200. Troſt wider die Xxxxx ij innerliche 9⁰0 innerliche Plag des andern Geſetz in un⸗ ſern Gliedern 20 1. von des geſetzes Fluch/ und nicht von dem Gehorſamb hat uns Chriſtus erloͤßt 32 0. auchdie Geſetz der an⸗ dern Tafel ſollen gewiſſenhafft in acht ge⸗ nommen werden 32 6. Glaub der Außerwehlten. deſſen ſchoͤne Entwerffung iſt die Gleichnuß von den .. klugen Jungfrawen 1 8. deſſen Gerechtigkeit wird erwiſen mit z. Haupt⸗ argumentis 19,20. durch welche Mittel er von Gott gegeben werde ꝛ. was deſſen gruͤndliche Lehr 22. 23. der Glaub macht gerecht 22. in ein mitelbahre Gad Gottes des H. Geiſtes 24. diſen anzuzuͤnden iſt der Prediger fuͤrnembſte ſtatus 25. der Glaub iſt ein Endurſach alles Gottesdienſts 26. iſt vom groͤſten Theil der Menſchen ver⸗ worffen 27. in der Lehr vom Glauben wer⸗ den widerlegt Papiſten 28. Enthuſiaſten 29. Calviniſten / welche behaupten wollen/ als ſolte Gott nicht alle Menſchen zur Gnad beruffen ibid. umb den Glauben ſoll man Gott bitten 30. Troſt in Schwachheit deſ⸗ felben 32. Glaubens Prob auch in der boͤ⸗ ſen Zeit 292. glaubens Krafft woher ſie fomme42. Widerlegung paͤbſtiſchen Ir⸗ thumbs vom Glauben 748. Glaubige. ſein Kinder Gottes mit⸗ len in der Verfolgung 55 1. derſelben Streit mit der Welt fuͤrgebildet durch den Streit Joſuxæ mit den 5. Koͤnigen 737. jhr victori 243. werden den Schaffen verglichen 760. ſie ſein Gnadenkinder GOttes 123. jhr Opffer nimpt Gott an 261. ſie koͤnnen in Gebotten durch die Gnad Gottes viel thun 327. deren Feind iſt der Teuffel 398. die Welt ibid. Fleiſch und Blut 3 99. Das Ander Regiſter Gnad Gottes. underrichtet uns zur pietat 115. weckt uns auff / auff Chriſtum zuwar/ en 116. iſt ein ernſthaffte Gnad 117. widerlegt werden Calviniſten 118. deren Veraͤchter geſtrafft 119. die Gnad Gottes ſollen Prediger eyfe rig herauß ſtreichen 120. die ſelbe iſt allen gemein 122. verſi⸗ chert uns unſer Seeltgkeit 123. ſoll uns auf⸗ wecken auff die Zukunfft Chriftt 123. iſt gleich dem Thaw 1 52. derſelben Troft 164. dieſelbe ſollen wir fruchtbarlich em⸗ pfahen 162. Straff deren / ſo ſie unfrucht⸗ barlich empfahen 485. Gnadenberuffung. Mit hoͤchſtem Danck ſoll man ſie erkennen 256. Straff deren / die keine Luſt darzu haben fuͤr Augen⸗ luſt 25 5 in der ſelben iſt kein cοσατππαο 69 Glauben 16 5. Gnadenrechtfertigung. ob deren ſoll man ſteiff halten 29. Gnadenſtand. der widergebohrnen Kinder Gottes ein ſeeliger Stand 1. we⸗ gen des gelſtlichen Burgerrechts 9874. 2. weil es iſt ein unbeweglicher Stand 876. 3. wegen der Gemeinſchafft der Heiligen 977. des Gnadenſtands geiſtliche Guͤter 977. 858. Gnadenſchäatz des Verdienſts Chri⸗ ſti / fuͤr diefelbe ſollen wir jhm dancken 64. Gnadenvöllige Zeit wirs beſchri⸗ ben 481. darfuͤr ſol man Gott dancken ibid. Gnunaden⸗ 7. Gnadenmittel. mit jhren Wirckun⸗ gen 157. dero verfaͤl ſcher die Papiſten und Calviniſten werden geſtrafft 661. dieſel⸗⸗ ben ſollen uns angelegen ſein 163. ſollen fleiſſig gebraucht werden 200. faͤrcken den hider lr wvll ſichen! 1. das Henn urſache wahtes Gottes crwohl Rentve keit/ts ſroct Prala der de ſhr le Gott liſt dele⸗ ſetancie Chntne Gnadn, 118 derent nad Gottes fteichen 11. hilſt⸗ Aluns auß⸗ rifl 11 , ben Troſt otlich em⸗ zuuffucht⸗ bichſin Gltoſt ir Nugene ArAl Vedur⸗ ſſtenurd 1 dieſtl⸗ g. ſolen rche deeerk ob derent: tohtnen d 1. We⸗ 974.1 nd Gys⸗ Heligen Gict htr⸗ Een4. beſchtt⸗ daucken geden der fuͤrnembſten Puncten. 901 Gynadenwahlund Verſtoſſung fuͤr⸗ gebildet in Eſau und Jacob in Mutterleib 71. wuͤrd beſchrieben 72. 73. 74, 75. Vr⸗ ſachen / darauff ſolch Geheimnuß beruhet x. das goͤtliche Wolgefallen 76. 2. deß Herꝛn Chriſti Verdienſt 77. 3. die End⸗ urſachen dieſes hohen Geheimnuß / als 1. wahres Chriſtenthumb 29. 2. Kindſchaft Gottes 80. 3. Gottes Ehr / und der Auß⸗ erwoͤhlten Seeligkeit ibid. In der Gna⸗ denwahl will Gott aller Menſchen Seelig⸗ keit / wider die Calviniſten 81. Chriſtus iſt fuͤr alle geſtorſten 82. Widerlegung der ſa⸗ pralapſariorum ibid. Hauptargument wi⸗ der das Abſolutum decretum 83. wider jhr Lehr / als ſolte der Glaub nicht von Gott bey den Außerwoͤhlten erſehen ſeins z. Papiſten widerlegen ſich ſelbs 8 4. Evan⸗ geliſche werden geſtrafft / bey welchen zwar die Lehr rein / aber die praxis ſchlecht iſt ö4. Gottesdienſt zu dem ſelben ſoll man ſich mit allem Ernſt bereiten 82 4. mit den Wercken der Leebe ſolchen bezeugen 8 / 5. Gottsfoͤrchtige ſein der vaͤtterlichen Vorſehung verſichert 147. jhr Troſt wider die Gottloſen ibid. jhr Gedult iſt ſtaͤrcker als jhr Elend ibid. Gottloſe Leuth werden wegen jhres teufeltſchen Lebens geſtrafft 14 . H. H Aderkatzen werden geſtrafft 341. 2 Ham. ein Furbild deß Nehrſtands 350. Hauptſtaͤnd. fuͤrgebildet durch die 3. Soöͤh)hne Noahß 3 49. Haußregul Luthe i 349. Haͤußliches Regiments 3. Haupt⸗ Schul 354. Herodis Aſcalonitæ ſchroͤckliches End 226. Herꝛen. jhr Staat 354. ſollen ſich gegen Ehalten recht halten 63. jhr Gebuͤhrz8. Hertz ein reſidentz der Tugend und der Vntugend 620. Heuchleriſche Demucth geſtrafft 624. Heuchler werden ſchwerlicher ſeelig als Hu⸗ ren und Buben 1. weil ſie ſein gottsver⸗ geſſene Leuth 818. 2. von ſich ſelbſten be⸗ trogene / verfuͤrte Leuth 8 19. 820. 3. er⸗ fuͤlte Leute mit Fruͤchten des Vnglaubens 82 1. Heucheley wird geſtrafft 823. 827. 828. Heyden Beruff zur Kirch Newen Teſtaments / im A. T. offt furgebildet 096. durch die Arch Noe 245 deren Bekeh⸗ rungsbeſchreibung 248. Frewdtgkeit der⸗ ſelben zum Reich Chriſti 249. Freude der Kirchen uͤber jhr Bekehrung ibid. deren Berufßein groß Werck in Anſehung der Erleuchtung 270. an dero Beruff groſſer Luſt der Glaubigen 2 52. deren Beruff ein Gedaͤchtnuß der goͤttlichen Wunder 24 ½. Heilige abgeſtorbene⸗ jhre Anbetter die Papiſten werden widerlegt 46. Hilff. die an Gottes Hilff verzagen werden geſtrafft 6 5 .m .. Himmelfahrt Chriſti fuͤrgebildet durch die hinwegnehmung Henochs 832. iſt 1. ein warhaffter Actus 83 8. 2. ein Majeſtaͤtiſcher Actus 839. 3. ein heylſa⸗ mer/ zur Seeligkeit noͤthigſter Actus 841. der H. Schrifft applaulus uͤber dieſe Him⸗ melfahrt 84 1. derſelben Nutzen 342. 843. Straff der Ketzer / ſo diſen Articul verkeh⸗ ren 843. den ſollen wir feſt glauben 844. uns daruͤber frewen i bid. der Hinmelfarth Chriſti heylſame practic 8 4. 846. Troft auß diſem Articul 847. 84 8. 84292 Xxxy lij Himmel⸗ S= 9 02 Himmelreich leydet von den glaubi⸗ gen Gewalt 396. wegen derſelben lauffen ibid. verfechten 48. wiil ein Chriſt Ge⸗ walt an ſich ſelbs legen muß 399. wider die Vernunfft ibid. wider ſein Fleiſch 400. Hoffertige werden geſtrafft 273 624. 625. ſeind Narren/gleich den ſchimpeligen Faͤſſern 625. Troſt / wider derſelben Ver⸗ achtung 627. Hurerey Beſchreibung 493. iſt von Gott verbotten 498. Hütten. die nicht an die ewige Huͤt⸗ ten gedencken / werden geſtrafft 89. Jubhel. ein Fuͤrdild des Wehrſtands 349. Jeſu Namenskrafft 3 40. in dem ſoll man betten 344. . Johannes der Tauffer hat dem Meſ⸗ ſiæ den Weg gebahnt mit dem Pflug des Geſetzes 378. deſſen expedition 379. Irꝛdiſch. Straff deren / die ſich zu viel damit behencken 402. Iſraeliten 40. Jaͤhrige Reiß ein Fuͤr⸗ bild des Chriſtenthumbs 392. Jüngſtertag. Straff / deren die deſ⸗ ſen Verheiſſung ſpotten 726 727. deſſen Erfuͤllung gewiß at. KJnder Gottes/ ſo Frucht bringen / mie fruchtbaren Baͤumen verglichen 264. ſollen jhre Kindſchafft in acht nemen 549. umb den Beyſtand deß H. Geiſtes in der Nachfolg Gottes bitten 55bů. Kinder Staat. 3 52. jhr Gehorſam und Zucht ein Saul haͤußlichen Regimenes 357. 35 vaͤtterliche Kinderzucht fuͤrge⸗ bildet in Gott 359. kindlicher Vngehor⸗ Das Ander Regiſter ſam wird geſtrafft 3 64. Gehorſam wird gebotten 366. Troſt fuͤr gehor ſame Kin⸗ der 369. Kirch Chriſti / welcher geſtalten ſie ein Pfeiler und Grundvoͤſte der Warheit ſey 1. in derſelben wird allein des Herꝛn Lob verkuͤndiget 254. werden wir zu der⸗ ſelben gehen / ſollen wir unſers Hertzenluſt und Frewd haben 257. wann dieſelbe mit gewaltſichtigem / ehrgeitztgen Miedlingen beſchlagen wird iſt es Gottes Gericht 416. der Kirchen N. Teſtam. Fuͤrbild war Je⸗ ruſalem 569. wie ein Kirch ſoll gepflantzt / und im Baw erhalten werden 480. was zu dero Diener Beruff gehoͤre 51 5. 1 locus legitimè vacans 516. 1. taugenliche Leuth 518. 3. ordenliche Wahl 5 19. das zu der Kirchen Chriſti auch die Heyden ſollen be⸗ ruffen werden / wird mit 3. argumentis bewiſen 701. 703. 703. 704. wabey wi⸗ derlegt werden die Juden 705. Item die Papiſten wegen der zweifels Lehr 704 ſol⸗ che gnadenreiche Beruffung ſoll man danckbarlich erkennen 706. ſie iſt gleich ei⸗ ner Roſen under den Dornen 777. gott⸗ loſe Kirchen werden geſtrafft 786. Straff deren / ſo nur euſſerlich Haußgenoſſen da⸗ rinnen ſein 879. des geiſtlichen Bur⸗ gerechts ſtatuten uͤbertretten 1 80. ſollen uns als Mitburger der H. halten ibid. Kirchendiſciplin iſt bey den gemeinen Gottes nothwendig 1. weilen die Pflan⸗ tzung deß Chriſtenthumbs ſolches erfordert 685. 2. weil wir auch Chriſtum / das rechte Oſterlam ſelbſt haben 696. 3 und die hal⸗ tung der Oſtern niches zuthun hat mit der Boßheit 687 die Feind der Kuchendiſci- plin werden geſtrafft 68 8. 689. dieſelbe ſoll bey en i denßpp Uind doncke ſcher hunn 1 heleen Ciſte dieſ Yp cchten anden S ſten ie derſc felde len Nod dch 2 di werd ſten Her nech hre uuß⸗ bkſatt wie ſamne Kin kalen ſe t Warhet des Hene bfr iu det⸗ Dertenluct eſebenmit elingen rſcht 41s. var ge⸗ gepfangt/ Po. es lbens che Leuuh das zuder ſolen be⸗ gumentts abey w⸗ Jem die nol ſi ſel mant igleche⸗ 7. golt⸗ enf oſen da⸗ n Bur⸗ 0, ſohen ibid, eneinn Pfan⸗ rſordett neche niehel⸗ mnder neilei. beſoß bey der fuͤrnemſien Puncten. bey uͤberhand nemmenden Suͤnden von den Prediger eyferig gehalten werden 07. umb derſelben willen ſollen die Zuhoͤrer dancken 691. ſromme Herzzen haben ſich ſolcher nicht zufoͤrch ten ibid ſie iſt troͤſtlich frommen 692 ſonderlich eyferigen Predi⸗ gern ibid. AKlilug. nie mand ſoll ſich ſelbſt fuͤr klug halten. . ͤſterer werden geſtrafft 55. 56. wieder dieſelbe ſollen ſich die Lehrer troͤſten jhres Ampts 57. ſolche Splittergericht gering achten 59. gleichwol nach Geſtalt der ſachen anden 60. Lauffen / ſoll man nach der Cron der Seeliakeit 403¾. Leben ſoll man unſtraͤflich 86. Lehrer / umb getrewe Lehrer ſoll man bitten 52 8. denſelben folgen ibid. jhr Troſt 529. 5§0. vid. Prediger. Leiber der Menſchen und Thier un⸗ derſcheid 795. menſchliche Leiber ſein Tem⸗ pel der vernuͤnfftigen Seel 886. Leydens Gehorſam Chriſti obje⸗ Suam ridei jusſtificantis 764. Liebe des nechſten. Darzu wird die Nachfolg Ehriſti werckſtellig gemacht 1. durch fleiſſige Betrachtung H. Schrifft 441. 2. durch Anruſfung Gottes 52. 3. durch fleiſſige Betrachtung der Liebe und Vertraͤg⸗ licht eit Chriſttgegen uns 43. liebloſe Leuth werden geſtrafft 46 umb die Liebe des nech⸗ ſten ſoll man betten 48. 469. liebreicher Hertzenstroſt 49. 470. Liebe gegen dem nechſten in Lieb und Leyd ein Prob deß Chriſtenthumbs 287. ein troſtreiches Zeug⸗ nuß/ das wir Kinder Gottes ſeyn 29 3,. der⸗ 903 ſelben ſchoͤne Apoſtoliſche Fuͤrbildung durch die Glider des Leibs 3 16. ſie iſt des Geſetzes⸗ Erfuͤllung 318. durch die Evangeliſche Vollkommenheit 319. zur Liebe des nech⸗ ſten ſein ale Menſchen verbunden 320. weil ſie ein compendium iſt der gantzen andern Tafel des Geſaͤtzes 3 21. ſie iſt ein auffrechte Tugend 322. Seraff / deren die meinen die Liebe des nechſten ſtehe jhnen frey 324. liebloſe Hertzen gehoͤren in Schuldthurn ewiger Verdamnuß 325. hat allerhand Tugenden Wirckungen in ſich 456. iſt under allen Gaben die groͤſte 4 7. das Band der Vollkommenheit 459. ohne die Liebe ſein andere Gaben nichts ibid. ſie iſt ein Mutter aller Tugenden 46 1. deren Gebott wird aler Orten in H. Schrifft wi⸗ derholt 462. haͤlt die Prob biß in jene Welt 462. wird im ewigen Leben vollkommen ſein 463. in der Lehr von der Liebe werden widerlegt Papiſten 464. Liebe macht nicht gerecht 466. Liebe iſt bey uns Chriſten dinn geſeer 467. falſche Lieb wird verworffen 468. nach der Liebe ſein alle unſere Wort und Werck gegen dem nechſten zurichten 46 ⁵. Troſt / wider die Vnvollkommenheit der Liebe ibid. Wir ſollen einander bruͤ⸗ derlich lieben 542. zu dero Verbringung 3. Mittel 1. fleiſſige Betrachtung des Leydens Chriſtt 5 43. 2. Meidung der Tod⸗ ſuͤnden wider das 6. und 7. Gebort 544. 3. fleiſſige Fuͤrſehung fuͤr aͤrgerlichen di⸗ ſcurſen 54. das die Liebe ſchier bey allen erkaltet / iſt nicht zuberwundern 547. 547. wie ſie ſoll beſchaffen ſein 8 59. dreyſache Schuldigkeit derſelben 8 6. Gott ſelbſten iſt Liebreich 86 5. Brſachen der Liebe des nechſten 864 Liecht. P90 Liecht. deſſen Kinder ſollen nach den Veraͤchtern des Liechts nichts fraegn 260. Lutherus ein ge oudter Engel 287. Maͤnner Staat 351. Sollen mit jhren v7 Weibern einig ſein ;:56, Marla. perantiphraſin mit der Pa⸗ radiß Mutter Eva verglichen 596. Menſchen. das Gott ſterbliche Men⸗ ſchen zu Engel braucht / iſt troͤſtlich 388. Menſchenſatzungen / Papiſtiſche Sandſtein werden verworffen 879. das man ſie nicht ſoll mit dem Wort Gottes vermiſchen / fuͤrgebildet durch das Verbott inm Geſetz / eines auß Wollen und Leinen gemachten Kleyds 556. mit Menſchenſa⸗ tzungen iſt S. Paulus uͤbel zufriden 557. Meß verworffen 589. Meſſias iſt trefflich ankommen 247. Beſchreibung / was er in ſeinem Reich wer. de anfangen 376. wie ſich in deſſen Reich die Glaubige accommodiren 577. ſeine ſcharffe reformation hat die Erhaltung deß Gottesdienſts erfordert 382. deren heyi⸗ ſamer effect. 374. Moſes geplagt uͤber alle Menſchen Eronis Epitaphium 144. Newen Teſtaments Zuſtand viel gluͤckſeeliger als des Alten 1. wegen auff⸗ hebung des Ceremonialiſchen Geſetzs 192. 2. weil der Meſſtas im N. Teſtament im Fleiſch da iſt 3. weil im Alten T. das Ge⸗ beit durch Schattenwerck / im N. durch Chriſtum ſelbſt geſchcht 196. O Brigkeit ſoll den Predigerſchus hal⸗ . en 527. Das Ander Regiſter Opffer des Glaubens ein ſuͤſſer Ge⸗ ruch dem Herꝛn 53 7,. Opfer und Sacra⸗ menten Alten Teſtaments fuͤrgebildet durch die Decke des glaͤntzenden Angeſiches Mo⸗ ſe 171. in unſern geiſtlichen Opfern ſollen wir Chriſten uns laſſen ernſt ſein 274. Gott will auch mit der unvollkommenen Opfer der Glaubigen zufrieden ſein / durch Erſetzung des Opfers Chriſti 276, geiſtli⸗ che Opfer N. Teſtaments 3 82. 373. die glaubens Opfer ſoll man offentlich und privatim mit Frewden thun 387. welche Opfer Gott angenehme ſeyn 189. Brand⸗ Speiß / und Danck⸗Opfer ein Fuͤrbild auff das Verſoͤhn⸗Opfer Chriſti 536. P. PAp ſten. Troſt wider jhr Verfolgung 573. Paſſion. deſſen Entwerffung 539. warzu deſſen Verleſung angeſehen 667. deſſen Hiſtori iſt troͤſtlich 076. 677. bey deſſen Lehr werden widerlegt Calviniſten 671. Photinianiſche Mucken 672. deſſen Hiſtori ſol mit Andacht angehoͤrt werden 684. deſſen verſoͤhnungs Krafft ſoll von Predigern eyferig fuͤrgehalten werden 74. Phariſeer. jhr Leben hat Chriſtus in den Lagen ſeines Fleiſches ſcharff notirt 380. Predigampt. deſſen Veraͤchter wer⸗ den geſtrafft 29. Fuͤrbild die 2. Traubentraͤ⸗ ger pr. Predigt. Seraff deren / die Geſetz⸗ predigten verachten 8½. Geſezpredigt fuͤr⸗ gebildet durch der Poſaunenſchall / durch welchen die Mauren Jericho eingefallen 41. und durch der Poſaunen Schall auff dem Berg Sinat 493. Troſt wider den Fluch dteſer Geſetzpredigten 592. Pre⸗ P tigaufft tus den ſtgype den fütg Haußvo vetachte ſch wtd dog 6) neimmen ſten To cchtue derocht tcchter Gnade .Y“ nuſ chen jhrefi theilun deren Prede tige gedi mnan Gewpa 412. ihre t genj ſpre 4983. Str ſolen k4 7. daße atbel Ra⸗ fſo 1l Lro ſeſer G⸗ Satte⸗ M⸗ Dpſetgſclen n 174. kominenen nſein duch 176 geiſit⸗ 1. 37) Nie ſentich und 87. wecche 9. Brand Frblloouß . Verfolgung ſfung ⸗ ſhen 607, 67 le⸗ Calblniftu jn deſen ttwwerden ft ſel von verdent4 Chricustn alff votit ſhter we raubentre⸗ eGſeß⸗ htebiefit 1dutch naefalen ßlanf plder den der fuͤrnemſten Puneten. 905 Prediger. ſollen jhre Zuhoͤrer eyfe⸗ rig auffwecken 1 1. 10. jhr fuͤrnembſter ſta⸗ tus den Glauben anzuzuͤnden 25. ſollen ey⸗ ferig predigen das Wort Gottes 30. wer⸗ den fuͤrgebildet durch Eleaſar Abrahams Hauß vogt 53. ſehnd nicht ohne Fehler 59. verachten die Splitterrichter 62. werden ſich wider dieſelbe frewen am Juͤngſten Tag 63. ſollen ſich wider dieſelbe in acht nemmen 63. gedultig ſein 54. den Juͤng⸗ ſten Tag vor Augen haben 65. jhre Ver⸗ achtung Chriſto klagen 66. jhre Laͤſterer verachten 67. Chriſtus wird die Splitter⸗ richter ſchon finden 67. ſollen nicht nur Gnaden / ſondern auch Geſetzprediger ſein 12 2. jhre Predigten von Chriſto mit Spruͤ⸗ chen Altes und N. Teſtaments faſſen 182. ihre fuͤruembſte qualitaͤt iſt die rechte Ein⸗ theilung deß Worts der Warheit 3 22. deren Veraͤchter werden geſtraffe 384. Predigern ſoll man folgen 3 86. gewaltſich⸗ tige Prediger beſchribe. 416. 417. Ehrgeltzi⸗ ge ibid. Ehrloſe 418 Eyferige Prediger ſoll man nicht verachten 421. ſollen ſich fuͤr Gewaltſucht / Ehr und Geltgeitz huͤten 422. deſto getrewer ſein / das die Kirchen ihre teſtimonia zeugen 424. jhr Troſt we⸗ gen jhrer Belohnung / Beruff / und Zu⸗ ſpruch Gottes 427. ſollen ſtandhafft ſein 483. Proben jhrer Standhafftigkeit 484. Straff dere / welche Miedling ſeynd 486. ſollen jhr Ampt bey der Kirchen fleiſſig thun 487. wie ſie bey jhrer Kirch einreiſſenden Laſtern den Kopff ſollen bieten 497 ſollen arbeitſam ſein ibid. 5o4. den Spitz der Rach Gottes den Laſtern bieten 498. 499. 500. Item den Spitz goͤttlicher Autori- ràt 501. der Prediger Fehler 503. jhr Troſt wegen der Fruchcbarkeit jhrer Muͤh 505. wegen goͤttlicher Belohnung 506. Erhaltung ibid. Gott werde jhr Richter ſein wider jhre Veraͤchter 507. jhr Troſt in Landſtraffen 507. muͤſſen Zeugen ſein von der Perſon Chriſti 51 8. von deſſen Ampt ibid. Zeugen deſſen / was uns Gott hat ge⸗ offenbahret in ſeinem Wort 19. probirte zeugen ibid. was zu einer Wahl zum Pre⸗ digampt gehoͤre 520. 52 1. Straffder jeni⸗ den / welche unrechtmaͤſſiger Weiß ins Pre⸗ digampt ſich eindringen 522. 574. der Pre⸗ dißer Beruff gehoͤrt der gangen Kirch 520. Straff deren / ſo darwider thun 523. wel⸗ che die Prediger mit beſondern Reverſen beſchweren / werden geſtrafft 2 4. jhre Re- vers von Gott auffgelegt 525. zu der Pre⸗ diger ein und Abſetzung gehoͤren einerley Leuth 526. R. RAach Gottes uͤber ungerechte / gottlo⸗ ſe / vortheilhafftige Leuth 500. Naͤchen. niemand ſoll ſich ſelbſt raͤ⸗ chen 301. 500. Rechtfertigung. die ander Rechtfer⸗ tigung durch die Werck wird widerlegt 569. bey der Lehr von der Gnadenrecht⸗ fertigung ſollen wir ſtandhaft halten 572. Redliche hertzen; gibt Gott noch im⸗ merdar / die es getrewlich meinen 328. Reformation. fuͤr die Evangeliſche Reformation ſoll man Gott dancken 267. 386.570. Reformation des Meſſiæ in ſei⸗ nem Reich vorgebildet durch die Reforma- tion Salomons im Antritt ſeines Reichs 373. 374. J Religions confuſion, gefaͤllt S. Paulo uͤbel 557. Yyyyy Saera⸗ 96 Das Ander Regiſter SAerament dero Verfaͤlſcher ſeynd Papiſten und Calviniſten / die werden geſtraft 26 1. deren Laͤſterer und Veraͤchter deßgleichen 749. der Sacramenten ſellen wir uns erinnern 752. Scævola laſſt ſein Hand breumen 456 ben 13. Schrifft. hat 4. vornehme Nugen 3”8. iſt ein gaͤntzliche Form deß Chriſten⸗ thumbs; wider die Papiſten 45. dieſelbe ſoll man fleiſſig leſen und betrachten 47. iſt vollkommen und klar in Puncten der Seeligkeit 465. L Schwache ſoll man tragen u weil die Heil. Schrifft uns darzu anweiſet 3 8. 2. weil ſolche Vertraͤglichkeit kompt von Gott 39. 3. weil ſolche allgemein iſf ibid. Troſt wider Schwachheit im Streit 756. Seeligkeit / derſelben ſein wir ver⸗ ſichert durch den Glauben 574. ſeelig ab⸗ zuſterben muß man bereit ſein 139. vorbe⸗ dacht 139. ein verlangen darnach haben 140. mit dem Gebett underbawen 140. xuhig ſein 14 1. verſoͤhnlich 142. der See⸗ ligkeit ʒ. Haupegrund 1. Gottes Gnad und Leutſeeligkeit 156. 2 das Wort und die H. Sacramenten 157. deren Wirckun⸗ gen beyden theils 15 8. z. Chriſti Ver⸗ dienſt 159. in dero Lehr werden widerlege Papiſten / welche die Werck an die Gnad Gottes hencken 160. 161 in der ewigen Se⸗ lig kein wird ſein Iutuitiva Dei cognitio 457. Sem. ein Fuͤrbild deß Lehrſtands 349. Sibenſchlaͤffer / ſo mir dem Ratten⸗ ſchlaß der Suͤnden uͤberfallen ſein / ihr Schlaff 10. 2 Schlaff uͤberfaͤlt auch glaubige Her⸗ Sichere Leuth werden geſtrafft 144. Sinai bedeutert das Geſetz 559. Splitterrichter. jhr Muthwill 659,. jhr Thorheit 61. werden von hertzhafften Predigern verachtet 62. Standhafftigkeit und gefaßter Muth ſich in die Zeit zuſchicken / ein Prob deß Chriſtenthumbs 288 umb dieſelbe ſoll man Gott bitten 145. Alent. von Gott gegeben ſollen wir zur Ehre GOites anlegen 275. mit dem Talentlin bezeugen Real Chriſten jhren Glauben 277. Tauff / deſſen Beſchreibung 155. warumb er ein Bad der Widergeburth und Err ewerung in dem H.. Geiſt genen⸗ net werde 155. Teſtament Altes und N. Verglei⸗ chung durch Hagor / und Sara 58. Teufel iſt den Gemeinen Gottes ab⸗ abhold 421. die von jhm Hilff begehren werden geſtrafſt 444. Troſt wider deſſelben Nachſtellung 14. Troſt wider denſelbẽ / als den Vatterder Lugen wegen der Gnaden⸗ wahl 86. Thier. warumb in jhrem Tod Leib und Seel mit einander zugrund gehen 798. Tod / Troſt wider denſelben 148. Todſüund. Troſt deren / die damie behafft ſein / wann ſie Buß thun 48 8.7 88. Traurigkeit. Troſt wider dieſelbe 104. Triumph bey den Roͤmern die groͤ⸗ ſte Ehr 840. Truͤbſahl. Srraff deren / die ſich nicht darein ſchicken koͤnnen 290. Tyrannen werden geſtrafft 2z . BVBVaͤtter G der Se eſtes di L gungde geblldet 117. u Tyront wunden tet ſie Schtb Straft Epem den d Frer 240, nichta der Chri Tene vahtt ſentr ſchlu durd keltg nen! Cregte, n 559. Ulhevil 69. Herßfoßfen ſftecug Probde Eeſolltnan ſen bir ie 1Mlt demn ſen tn ing 155. dergeburth⸗ eiſtgenen⸗ .Verger ſſb. Holtes ah⸗ begehren rdeſelben ſelbeols Gnaden⸗ Lb le⸗ enz9. 1145. diedamntt 94/06. Dieele dlegt⸗ N ſch ſ⸗ Bitee⸗ der fuͤrnemſten Vaͤtter Alten Z. gleich den verpflegten Kindern 189. welche Vormundſchafft der Sohn Gottes hat auffgehebt 198. effect dieſer Auffhebung 19 1. Verfolgen. Troſt wider die Verfol⸗ gung der Welt 201. verfolgte Chriſten ab⸗ gebildet durch David von Saul verfolgt 127. umb deren Willen drehet GOtt den Tyrannen den Kopff umb 222 fuͤhret ſie wunderbarlich auß dem Elend 230. beglei⸗ tet ſie mit Engel 231. traͤgt mit ihrer Schwachheit Gedult 233. der Verfolger Straff 236, verfolgte ſollen ſich an den Exempeln der Errettung troͤſten 27. wer⸗ den wider jhre Verfolger ſtehen in veller Frewdigkeit 239. Gott verfuͤhrt ſie nicht 240. jhre Schwachheiten ſchaden jhnen nicht an der Seel 241. Verfolgungstantz der Werckheiligen woher er komme 566. Verſuchung. in der Verſuchung Chriſti hat ſich der Teufel als ein drey facher Teufel geuͤbt 432. Biel ſein beruffen / aber wenig außer⸗ wehlt; auß was urſachen 27. Unbarmhertzigkeit gegen dem nech⸗ ſten wird geſtragft 467. Unbilligkeit / wie man ſie ſoll ver⸗ ſchlucken 1. durch gute Sach 765. 2. durch Gedult 766. 3. durch Gutthaͤtig⸗ keit gegen den lnjurianten 767. wie mit jh⸗ nen umbzugehen 770. Unbußfertig. welche zum Altar un⸗ bußfertig kommen / werden geſtrafft 38 . Undienſthafte Leuth werden ge⸗ ſtrafft 273. Ungedultige / ihr Straff 769: 14 . Ungerechtigbeit iſt von Gott ver⸗ botten 499. der Spis goͤttlicher Rach ſoll Puncten. 97 derſelben gebotten werden 530. Troſt dar⸗ wider 709. Unvollkommenheit/ Troſt wider derſelben Anfechtung. W Wachtſame Chriſten fuͤhrt Chriſtus ſelbſt auff die Wacht 14 ſie ſein ver⸗ ſichert der Oberwacht deß aoͤttlichen Schu⸗ zes/ und der Guardi der Engel 14. werden getroͤſtet wider des fleiſches Luſt 15. .⸗ Weiber. jhr Staatzs1. jhr Vnder⸗ thaͤnigkeit dienet zur Ehlichen Einigkeit 355. Welt. Troſt / wider derſelben Fluch 87. ſie iſt die Wuͤſten Maon 128. derſelben Anſtoͤß ſollen qualificirte Leuth nicht ach⸗ ten / ſondern gedultig leyden 444. derſelben Freundſchafft iſt Gottes Feindſchafft 55. Straff deren / die derſelben folgen 673 wi⸗ der diſe muß moan eben die Waffen gebrau⸗ chen / welche ein Chriſt wider den Teufel braucht: als 1. den Schild des Glaubens 742. die D. Sacramenten 744. 3. die Zurucktreibung des Vnglaubens 746. Tl⸗ tnl der Welt von Luthero'753. wer ſich auff dieſelbe verlaͤſt/ iſt verflucht 750. war⸗ nung für dero Zeugnuß 750. Lutherus heiſſet dieſelbe verachten 756. . Werck. gute Werck vorgebildet durch das Moſaiſche Rauchpulver: 80 Wider⸗ legung der Paptſten von den uͤberentzigen Wercken; Item vom Verdienſ derſelben⸗ 323. Weick und Gnad werden einander entgegen geſetzt 364 der Werckheiligen ſtaͤ⸗ tige Verſolgung wider die Gloubige 565 die Lehr von der Gerechtig keii der Werck im Stand der Rechtfertigung ſchaͤdlich 563. 1. weil ſie auß Gnadenkindern Geſetz Scla⸗ ven macht 63. 2. macht Feind deß Creutzes Yxrxx ij Chriſtt 908 Das Ander Regiſter? Chriſti 566. 3. die Werckheiligkeit bringt ſie umb jhre Seeligkeit 567. welche gar keine gute Werck thun wollen/ werden geſtrafft 570. . Wort GOttes/ deſſen Verfaͤl⸗ ſcher die Papiſten und Ealviniſten werden widerlegt 161. daſſelbe ſoll man fleiſſig hoͤren 181. an demſelben voͤſt hal⸗ ten 711. 608. Troſt deſſelben in Schwach⸗ heit 609. das ſoll ein Chriſt lieben / der nach dem Reich Gottes trachtet 338. deſ⸗ ſen aigentliche Beſchreibung 339. Ver⸗ uͤchter geſtrafft 342a. 725. bleibt ewig 388. iſt ein grundvoͤſtes Wort 1. weil es iſt ein Wort deß Heyls 719. 2. ein voͤſtes Wort / ſo auch die Gottloſen muͤſſen erfuͤllen 721. wie ſolche Erfuͤllung geſchehe 722. vnd 3. ein voͤſtes Wort wegen der Pro⸗ phetiſchen Verheiſſungen⸗723. deren er⸗ fuͤlten Verheiſſung die Menſchwerdung Chriſti ein Hauptproh iſt 724. diſes Wort ſoll unſer hoͤchſter Seelenſchatz ſein 727. das Jundament unſers Glaubens 729. deſſen Erſaͤllung gedultig ſoll man erwarts 730. Bedrohung fſehlt nicht bey den Gott⸗ loſen 730. deſſen Troſt wider alles Vnheyl 731.753. Erfuͤllung der goͤttlichen Ver⸗ heiſſungen 733. darauff veſt zuhalten 751. gleich dem Manna 812. S8r 3. ſleiſſig zu⸗ hoͤren 724. Troſt fuͤr deſſen Liebhaber 82 5. * er fuͤrnemſten Punceten. ſeynd gleichen den fruchtbaren Baͤumen 85 1. 852. Wortliebe wird verworffen 468. 3 Zeie Straff deren / welche die angeneh⸗ me Zeit nicht erkennen 485. Zuhoͤrer. Fleiſſige Zuhoͤrer koͤnnen zum allerwenigſten auß den Predigen mer⸗ cken / warmit ſie jhre Seel ſtaͤrcken koͤnnen 82 6. werden ſeelig in jhrer That 827. jhr Troſt auß dem Wort Gottes 828. ſollens erkennen / wann jhnen Gott getrewe Lehrer gibt 425. nicht Sclaven auß jhnen machen 426. gutthaͤtig / Ehrerbietig gegen jhnen ſein ibid. erkennen / das ſie die gnadenrei⸗ che Zeit jhrer Bekehrung haben erlebt 4 30. underſchiedliche Laſter derſelben, 503. 504. ſollen ſich laſſen auffwecken / auffſte⸗ hen wann ſie geweelt werden 12. fleiſſig betten wider den geiſtlichen Schlaf 13. Ausſchlag Lutheri uͤber reſchaffne Zuhoͤ⸗ rer gegen jhren Lehrern 63. Zuhoͤrer ſollen fuͤr eyferige Lehrer Gott dancken / fuͤr ſie betten 65. 505. deren Schwachheiten nicht auffmutzen 66. jhnen folgen 66. bitten / das Gott es jhnen wolle laſſen zu Hertzen nehmen 121. Zweifelſtrick der Papiſten wider⸗ legt 162. Die Errata dieſes erſten Theils finden ſich zu Ende dieſes Wercks im andern Theil. Ende dieſes Erſten Theils. Zu 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Balance Q 17 18 S ichen Epiſteln deß Jahrs/ 16 5 Focus O die Hauptlehren einer jeden Predige; I. Advent biß auf Pfingſten. 1. K J mnommenen Un⸗Chriſtenthunbs an Tag gegeben Durch = H¶ ſtat Tuͤbingen / und der Kirchen Probſt daſelbſten. Tuͤbingen/ Anno 16682 .„ Copyright 4/71999 VxyMaster Gmobhi wwW.yXymaster. com