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author: Luther, Martin

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us Tüůübingen

HANS SORGIUS
SuüCHSINDEREI
rößßtKGEN

—

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Des
cei Hundert und Siebet tehenden

A ein Meiſter⸗Stuͤck einer gruͤndlichen Erklaͤrung:
1 Samt deſſen Gedancken

"“ Vom Aeich Ghriſti,

. uͤber Micha 5, 1.
cenne Wegen ſeiner Vortrefflichkeit beſonders gedruckt,
Und mit einer Vorrede

aletr, von dem
RCrſ⸗
heraus gegeben
Nr, von
Nſun SS. THEOL. PROE. ORD.
.

—

Andre Auflage/ mit Summarten verſehen.

JENA, be bey Johann Fohann Friederich Rittern, 729

Hoch⸗Wohlgebohrnen Herrn,
E NNN

enem

Herren zu Elrleben,

Hoch⸗ Fürſtl. Sachſen⸗Eiſenachi⸗
ſchen Hochvertrauten Geheimden
Yathe „Premier-Miniſtre und Re⸗
gierungs⸗ Præſidenten zu
Eiſenach, c.

von

Seinem gnaͤdigen Herren

Wolte
dieſe zwar kleine, doch wichtige
Arbeit
Des groſſen Lutheri,
Zur Bezeugung ſeiner unterthaͤnigen
Hoͤchachtung
Vor DERO zarte Liebe
zur Evangeliſchen Wahrheit,
und
mit Anwuͤnſchung

alles Reichthums der Weisheit und Gnade

aus der Fuͤlle IEſu Chriſti
auch alles wahren und beſtaͤndigen
Wohlſeyns,
unterthaͤnig uͤberreichen

Sner Hoch⸗ Wohlaeohruen
EXCELLENZ

unterthaͤniger Diener

Johann Jacob Rambach⸗

ir iſſete
irſiunge
Genmant

„

Gorre

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S e, e, e, r, , , e, r⸗ , dde e, e⸗ e, e⸗
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3 3 * .

— 2293

Inhalt.

ſe Utherus erklaͤret den
17. Pſalm von Chri⸗
ſto, §. 1, welcher auch der
vornehmſte Inhalt der
gantzen heiligen Schrift
iſt, 5§. 2. von welchem Mo⸗
ſes und alle Propheten in
ihren Schriften zeugen, §. 3.
Eben dieſes thut auch Da⸗
vid in ſeinen Pſalmen, §. 4.

welche man aus dem neuen

Geneigter Leſer!

§.
Jer wird dir eine neue Frucht der un⸗
vergleichlichen Feder Lutheri zum Ge⸗
Nnuß dargeboten, aus welcher du theils
die herrliche Weisheit dieſes Knech⸗
theils den unerſchoͤpflichen

NB

tes GOttes,

Teſtament muß verſtehen
lernen, s. 5. hernach aber
andre, die mit denen im
neuen Teſtament angefuͤhr⸗
ten gleichen Inhaltes ſind,
damit vergleichen, §. 6. da⸗
bey aber immer die Gele⸗
genheit und der Zweck ei⸗
nes jeden Pſalms zu un⸗
terſcheiden iſt, §. 7. Be⸗
ſchluß, §. 8.

I.

Reichthum des goͤttlichen Wortes deutlich

erkennen wirſt. Du findeſt hier erklaͤret den

allerkleinſten unter allen Pſalmen Da⸗
vids, der im Hebraͤiſchen kaum aus zwoͤlf
orten beſtehet. Siehe aber wie Luthe⸗
rus damit umgehet, was er durch den Geiſt
A3 der

Vorrede.

der Weisheit und der Offenbahrung (Epheſ.
17 17.) vor Tiefen darinnen erblicket, was er
vor einen Schatz der wichtigſten Wahrheiten
durch die allerbuͤndigſten Schluͤſſe daraus
hervor hohlet: So wirſt du geſtehen muͤſſen,
daß man dieſe kleine Schrift mit allem Recht
vor ein Meiſter⸗Stuͤck und Muſter einer
gründlichen Erklaͤrung zu halten habe. Das⸗
fenige aber, was dieſe Auslegung recht theuer
und edel machet, iſt dieſes, daß er ſeinen Pfalm
mit ſo groſſer Gewißheit von Chriſto und ſei⸗
nem Gnaden⸗Reich erklaͤret, und den Haupt⸗
Artickel des Evangeli, daß wir ohne des
Geſetzes Werck, allein durch den Glau⸗
ben an JEſum Chriſtum, gerecht und
ſelig werden, Apoſtelg. 15, 1. Roͤm. 3, 28.
Gal. 2, 16. recht machtig und unwiderſprechlich
daraus beweiſet.

§. 2.
Bielleicht haͤtteſt du dieſe Wahrheit an

dieſem Orte nicht geſucht, geliebter Leſer!

Aber lerne an dieſem Exempel, daß Petrus die
Wahrheit geſagt, wenn er Apoſtelg. 10, 4.
ſpricht: Von dieſem JEſu zeugen alle
Peopheten, daß durch ſeinen Namen
alle, die an ihn glaͤnben, Vergebung der
Suͤnden empfahen ſollen. So wiſſe dem⸗
nach, daß JEſus Chriſtus das einige
Luſt⸗Spiel aller Knechte GOttes geweſen,
und daß die Griffel aller Propheten durch
den Trieb des Heiligen Geiſtes damit be⸗

ſchaͤſ⸗

.

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Nire

Vorrevde.
ſchafftiget ſind, dieſen Jedidja und lieben

(ℳ Sohn. des himmliſchen Vaters nach ſeiner
t,ta Perſon, Kennzeichen, Aemtern, Reich und
bahe Wohlthaten abzuſchildern, und vor deine
e Augen zu mahlen. Haſt du dieſen noch nicht
en tif in der Schrift gefunden, ſo iſt ſie dir, ih⸗
lenge rem vornehmſten Inhalt nach, annoch ein
ie” verſiegeltes Buch, und du haſt Urſach, das
le O erwuͤrgte⸗ Lamm anzurufen, daß es die Sie⸗
ta gel auch bey dir erbrechen, Offenb. 5, 5. dein
ee Verſtaͤndniß oͤfnen, Luc. 24, 45. Und die De⸗
ſon Eke vor deinem Geſicht hinweg nehmen wolle,
den He 2. Cor. 3, 14. 15. 16. damit du den Koͤnig in ſei⸗
e ner Schoͤnheit ſeheſt, Eſ. 33/17. Moſes und
en 6e Elias, Eſaigs und David muͤſſen aus deinen
rrcht/ Augen verſchwinden, ſo daß du in dieſem
n, Buch, wie die Juͤnger auf dem Berge der
eine Verklaͤrung, niemand ſeheſt, denn JEſum
alleine, Matth. 17, 8. Dann wird dir erſt die
Schrift ein Paradies GOttes werden, in deſ⸗
gile ſen Mitten der Baum des Lebens ſtehet, der
Pttr deine Seele erquicken, und deine Freude un⸗
Nene ſterblich machen wird.
/ ä §. 3. M
uln , JEſum Chriſtum muſt du demnach
ſin ſuchen in Moſe, den Propheten * und Pfſal⸗
am men: Denn wie ſolte man ihn darinnen nicht
nnſe 84 ð
den * Von dem Zeugniß der Betrachtungen uͤber
6 Proßpheten von Chriſto kan das Evangelium ⸗
eten auch nachgeſehen werden ſatâ von der Gebuhrt
Don meine Vorrede zu denen Thriſtt.

6

Vorrede.

finden koͤnnen, da er ſich ſelbſt darinnen fin⸗
det, Luc. 24, 27. 44. Da furchtſame Aus⸗

leger ſich kaum getrauen, ein paar Stellen

aus den Schriften Moſis anzufuͤhren, die ſie
ſicher auf Chriſtum appliciren koͤnnen; So
eignet er ſich durch ein einig Wort alle fuͤnf

Buͤcher Moſis zu, wenn er ſpricht Joh. 5,

45. 46. Moſes hat von mir geſchrieben:

irheh
ſſhie

Ja er verſichert uns von der
des alten Teſtaments:

gantzen Schrift
Sie iſts die von mir

zeuget, Joh. 5, 39. * Wer kan uns aber eine
glaubwuͤrdigere Nachricht von dem Inhalt

der Schrift geben, als derjenige, der ſie dicliret
wer kan beſſer wiſſen, was die
gethan haben, als

hat? Oder
Prropheten
ſie geſendet?

derjenige, der

Hierzu kommt ferner das Zeug⸗

niß ſeiner Apoſtel, welchen er ſelbſt das Ver⸗
ſtandniß geoͤffnet, daß ſie die Schrift ver⸗

ſtuͤnden, Luc. 24, 45. Kaum war der Geiſt, der
JEſum Chriſtum verklaͤret,
goſſen, ſo behaupteten

lem Volck, daß Ge

aller ſeiner Prophet

en

uͤber ſie ausge⸗
ſie oͤffentlich vor al⸗
tt durch den Mund
zuvor verkuͤndi⸗

get

*Bey welchen Worten
Kuthernus eom. g. Ien.
f. 330. ſchreibet: „Da haſt
⸗ du das Argument, das du
»in der Schrift ſuchen
„»und ſinden ſollſt, Mich,
„ſpricht der HErr, ſoll ſt du
⸗⸗darinnen lernen. Denn
auch die Gebot, Hiſto⸗

„»rien, leibliche Verheiſſun⸗ .
»gen ſehen endlich auf

»„Chriſtum, weil man
»knichts thun, bitten noch
»haben kan, denn allein in

⸗„dem geglaubten Chriſto.

„Das iſt gewißlich wahr,
»und wirſts alſo finden / ſo
, dn recht ſucheſt.

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girkiſd
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Yarteſi⸗
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elri⸗
ih ne⸗
6

Vorrede.

get habe, daß Chriſtus leyden ſolle. Apo⸗
ſtelgeſchicht 3, 18. Sie bezeugten Vers 24. daß
alle Propheten von Samuel an und her⸗
nach, wie viel ihr geredet haben, von
den Tagen des neuen Teſtaments ver⸗
kuͤndiget. Stephanus, der Mann voll Glau⸗
bens und Geiſtes, haͤlt denen Juͤden vor, Apo⸗

ſtelgeſchicht 7, 52. daß die Propheten zuvor

verkuͤndiget die Zukunft dieſes Gerech⸗

ten, welches ſie Verraͤther und Moͤͤrder

worden. Petrus verſichert 1. Petr. 1, 10.
Daß die Propheten von der zukuͤnfti⸗
gen Gnade geweiſſaget, und geforſchet,
auf welche und welcherley Zeit deutete
der Geiſt Chriſti, der in ihnen war,
und zuvor bezeuget hat die Leyden,
die in Chriſto ſind, und die Herrlich⸗
keit darnach.

H. 4.
Unter der Zahl dieſer Zeugen des HErrn
JEſu leuchtet als ein Stern erſter Groͤſſe her⸗
vor der Geſalbte des GOttes Jacob, lieb⸗
lich mit Pſalmen Iſcael, der Koͤnig und

Prophet David. Wie dieſer die beſondere

Gnade hatte, daß der Faden der Verheiſſung
von dem Meßia an ſeine Familie geknuͤpfet
wurde; Alſo war die vornehmſte Beſchaͤfti⸗

Ngung ſeiner Hale⸗ und der edelſte Inhalt

ſeiner Lieder, die en groſſen Koͤnig, der nach
der menſchlichen Natur ſein Sohn, nach der
goͤttlichen aber ſein Herr ſeyn ſolte, Pf. no, 1.
k5 zu

Vorrede.
zu beſingen. Der HErr JEſus verſichert
demnach ſeine Junger Luc. 24, 44. Daß von
ihm geſchrieben ſey / wie in dem Geſetz Mo⸗
ſis, und den Propheten, alſo auch in den
Pfalmen. Und Petrus wegert ſich nicht,
ihm oͤffentlich diß Zeugniß zu geben Apoſt.
2, 30. 31. Als er nun ein Prophet war,
und wuſte, daß ihm GOTT verheiſſen
hatte mit einem Eyde, daß die Frucht
leiner Lenden, Chriſtus nach dem Fleiſch⸗
lolte auf ſeinem Stuhl ſitzen, hat ers zu⸗
vor geſehen, und geredt von der Aufer⸗
ſtehung Chriſti. Er ſelbſt giebt uns die
ſicherſte Nachricht von dem Zweck ſeiner Lie⸗

der, Pſ. 45⁄2. en e . ich ſa⸗

ge: Wieine Gedichte handeln von dem
Koͤnige, den nemlich GOtt ſelbſt geſalbet,
und zum Konige eingeſetzet hat auf ſeinem hei⸗
ligem Berge Zion, Pſalm 2,6. Pſf. 20, 10. Pfſ.
21,2. Pf. 24, 7. 10. Pfſalm 47, 8. 9. Pſalm 63,/25.
Pfalm 72, 1. Pſ. 89, 28. Pf. 98, 6. Hohel. 1, 4. 1.
t.3, u. Eſa. 33/22. Jer. 23,5. Zach. 9, 5. vergli⸗
chen mit Luc. 1, 33. Joh. 1, 49. Bey welchen

Worten Davids man wol ſagen moͤgte: Was

brauchen wir weiter Zeugniß, wir haben es P
vke

felbſt gehoͤrt aus ſeinem Munde. Ja wenn er
in ſeinen letzten Worten alles, was der heilige
Geiſt durch ihn geredet, zuſammen faſſen will/
ſo concentrirt er ſolches 2. Sam. 23, 3. in die⸗
ſen Ausſpruch — ν w Pie dden
ree en es wird herrſchen uͤber die
B Wenm

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der
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Vorrede.

Menſchen der Gerechte, der Herrſcher⸗

in der Furcht GOttes. Daß alſo das
Zeugniß von JEſu und ſeinem allgemeinem
Koͤnigreich die Quinteſſenz ſeiner Weiſſogun⸗

gen iſt. Und eben darinnen beſtehet nach Qu⸗
theri Anmerckung * die Lieblichkeit ſeiner

Pfalmen, nemlich nicht nur nach der Gram-

die m matica und Muſica, daß die Worte zierlich

und kuͤnſtlich geſtellet ſind und der Ge⸗
ſang oder Tohn ſuͤſſe und lieblich lautet,
das da heiſt ſchoͤner Text und ſchoͤne No⸗
ten; ſondern vielmehr nach der Theolo-

Lgie und geiſtlichem Verſtande. Da ſind

die Pfalmen recht lieblich und ſuͤſſe, weil
ſie troͤſtlich ſind allen betruͤbten elenden
Gewiſſen, die in der Suͤnden⸗Angſt und
Todes⸗ Marter und Furcht, und allerley
Noth und Jammer ſtecken: Solchen Ger⸗
tzen iſt der Pſalter, weil er den Meßiam
ſinget und prediget, ein ſuͤſſer / troͤſtlicher,
lieblicher Geſang. .
F. 5.
Wilſt du nun, geliebter Leſer, das
Zeugniß Davids von JEſu Chriſto, dem ge⸗

rechten Herrſcher in der Furcht GOttes, das

er in ſeinen lieblichen Pſalmen abgeleget, mit
einer wahren Gewißheit deines Gemuͤthes
verſtehen lernen, ſo weiß ich dir keinen beſſern

Rath zu geben, als daß du das neue Teſta⸗

ment

* tem. 98. Ien. fol. 140.

Vorrede.

be Geiſt JEſu Chriſti, der durch David ge⸗
redet hat, ſeine eigne Worte am beſten erklaͤ⸗

ret. Hier findeſt du den ſicherſten Schluͤſſel

zum Verſtande der Pſalmen, indem beynahe
der dritte Theil derſelben im neuen Teſtament
angefuͤhret, und von Chriſto und ſeinem Reich
ohn einiges Bedencken erklaͤret wird. Da⸗
von beygefuͤgte Tabelle dir zu einiger Nach⸗
richt dienen kan.

* „* X*
Pfalm 2, 1. 2. verglichen mit Apoſtelg. 4, 25. 26.
,7. Avpoſt. 13, 3z. Hebr.
1, 5. c. 5/5.
5, 10. Roͤm. 3, 13.
6, 9. Matth. 7, 23.
8,3 Matth. 21, 16.
8, 5- 8. Hebr. 2, 6. 7. 8.
8,7. 1. Cor. 15, 27.
10,7. Roͤm. 3,14.
14, I. 3. Roͤm. 3, 10. II. 12.
36, 8-1l.⸗ Ap. 2, 25-28. c. 1335.
18,3. Hebr. 2, u.
18,50. Roͤm. 15, 9.
19, 5. Roͤm. 10, 198.
, 22, l. Matth. 27, 46.
22, 19 Matth. 27, 35. 20.
22, 22. Hebr. 2, 2.

Pfſalm

ment vor dich nehmeſt, darinnen eben derſel⸗

.

Vorrede.
Pfalm. 24, 1. verglichen mit n. Cor. 10, 26.

n derſe
316. Luc. 23, 46.
i sä Neoͤm. 4,7. 8.
hegeet 3 4 13. I4. IJ 1. Petr. 3/10.
NGomn , Joh. 15,25.
ni 0.,—o ebr. 10,. 6. 7.
td. 41,10. Joh. z, 18.
NG 14,23. Roͤnm. 8,36.
45/7. 8. Hebr. 1,8. 9.
14 34f6 Roͤm. 3/4.
0% 19. 1. Petr. 5, 7.
ä Eyheſ. 4,.
le⸗ Joh. 2, 17. Roͤm.
. 15/ 3.
62 ; Joh. ,28.
7 657 . 4 Roͤm. I1, 9. 10.
1. 9,20. Apoſt. 1, 20.
4, 3 5, 6. Matth. 13,35.
„on e, D Joh. 10,34.
gen /⸗ Apoſt. , 22.
94,I. 1. Cor. 3, 20.
. . 9577 192 Hebr. 3/7-II. C. 4,7.
H Hebr. 1,6.
102, 26. 28. Hebr. 1, 10-1u2.
SeA 109,8. Apoſt. 1,20.
Pſalm

Vorrede.

Pſalm no, 1. verglichen mit Matth. 22, 44. A⸗
poſt. 2, 34. Hebr.
1, 13. 1. Cor. 15,25.

110, 4. Hebr. 5, 6. C. 7, 7.21.
112,; 9. 2. Cor. 9, 9.
nS,0 2. Cor. 4, 13.
16, 11. Roͤm. 3, 4.
117, 1. Roͤm. 15, 11.
118, 6 Hebr. 13, 6.
118, 22. 23. Matth. 21, 42. Ap.
. 4, 11, 1. Pet. 276.7.
132, 17. 18. Luc. 1, 69.
140,4.* Roͤm. 3, 3.
143, 2 Gal. 2, 16.
§F. 6.

Dieſes, geliebter Leſer, ſind nur die
vornehmſten Stellen des neuen Teſtaments,
darinnen Zeugniſſe aus den Pſalmen ange⸗
fuͤhret werden; Denn wenn man auch die⸗
jenigen Oerter hinzu fuͤgen wolte, darinnen
ein oder die andere Redens⸗Ark daher ente
lehnet iſt, ſo wuͤrde viel ein groͤſſer Regiſter
heraus kommen. Wenn man nuun die wirck⸗
lich allegirten, und durch den heiligen Geiſt
ſelbſt von Chriſto erklaͤrten Pſalmen wohl
betrachten, und hernach andere, die zwar nicht

— —

ausdruͤcklich im veuen Teſtament angezogen,

lber doch
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Vorrede.

aber doch gleiches Inhalts mit dieſem ſind,
damit vergleichen wird; ſo iſt leicht zu erach⸗
ten, was dadurch vor ein Licht in den Pfal⸗
men aufgehen werde: Und bin ich verſichert,
daß wenig unter dieſen Liedern Davids wer⸗
den übrig bleiben, darinnen man nicht das
Geheimniß Chriſti und ſeines Reichs finden
wird: Wie ſolches leicht mit einigen Exem⸗
peln koͤnte erlaͤutert werden, wenn die engen
Grentzen einer Vorrede ſolches verſtatteten.

Nur dieſes einige kan nicht unterlaſſen
noch zu erinnern, daß wenn man uͤͤber etlichen
Pfalmen, als dem 3. 18. 34. 56. u. ſ. w. ſolche

Überſchriften ſindet, darinnen ein gewiſſer

Umſtand aus dem Leben Davids ausgedru⸗
cket iſt, man nicht alſobald meynen muͤſſe,
daß der Pfalm blos von David handele. Der
gleichen Uberſchriften zeigen zuweilen nichts
anders an, als die auſſerliche Gelegenheit,
welche der heilige Geiſt ergriffen, den Geiſt
Davids zuerwecken, ein Lied von dem Meßia
zu ſpielen. Ein anders iſt demnach die Gele⸗
genheit, ein anders der Zweck eines Pfal⸗
mes: Wie man auch an den Lobgeſaͤngen der
Hannaͤ 1. Samuel. 2. und des Zacharia Luc 1.
ſiehet, da jene an der Geburt des Samuels,
dieſer an der Geburt Johannis Gelegenheit
nehmen, ſich durch den heiligen Geiſt in das
Lob des Meßiaͤ zuerheben.
. . 6.8. So

Vorrede.

So brauche dann, geneigter Leſer, die⸗
ſe Auslegung Lutheri zu deinem Nutzen, und

„

iboſeon

laß dich durch dieſelbe erwecken, die lieben

Pſalmen fleißiger zu forſchen, und JEſum
Chriſtum, den Ruhm und die Freude Da⸗

vids, darinnen zu ſuchen. Erwehle in Erler⸗
nung dieſer verborgenen Weisheit Chriſtum

ſelbſt und ſeine Apoſtel zu deinen Lehr⸗Mei⸗

ſtern, gehe bey ihnen, vermittelſt der Schrif⸗

ten des neuen Teſtaments, taͤglich in die

Schule, ſo wirſt du deinen einigen Seligma⸗ S

cher auch in Moſe, den Propheten und Pſal⸗

imen immer klaͤrer erblicken. Bringe aber S

mit eine aufrichtige Begierde, deine Seele

aus dem Verderben zu erretten, und durch

den Glauben an den Gohn GOttes ſelig zu
werden. Bewahre den Schatz, den dir der
Vater des Lichts mittheilet, in einem demuͤ⸗
thigen Hertzen, und ſuche Chriſtum, den ſuͤſ⸗
ſen Kern der heiligen Schrift, nicht nur zu

nirgie
nun
ſtetgen
ſſe

finden, ſondern auch zu genieſſen, und deine ſt
Seele damit zu nähren und zu erhalten zum ean
ewigen Leben. Geſchrieben auf der
Univerſität Jena, den 5. Febr.

MX DCC XXI.

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“ LVTHERI DEDICATION.
e taca
ut u Dem .
uden Geſtrengen und Ehren⸗Veſten—
Hans von Sternberg,“
o Rritter, mein guͤnſtigen Herrn —
r H und Freunde.
glch n
S Nade und Friede in Chriſto un⸗
4,d eee ſerm HErrn. Geſtrenger, Eh⸗
NeO ren⸗VBeſter, guͤnſtiger Herr und
deine G Freund! Ich habe neulich ein
Ved 9NH Buͤchlein uͤber den ny. Pfalm laſ⸗
Dtte A ſen ausgehen. Aber weil daſſel⸗.
de bige in Eil und unverſehens ſo groß worden, da⸗
Nemde zu mit einem geringen Anſehen, blos und nackend

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ausgegangen iſt, habe ichs wiederum von neuem

in die Eſſe geſtoſſen, und (wiewohl nicht viel) ge⸗
beſſert, damit es ein wenig beſſer bekleidet an⸗

genehmer werden, und mehr Frucht ſchaffen moͤg⸗
te. Denn es iſt ja die Neilige Schrifft werth.
aß

. * Iſt vielleicht eben derſelbe, der anno 1528. der Kir⸗
chen⸗YViſitation in Francken mit beygewohnet, wie der Herr
von Seckendorff in ſeiner Hiſtorie des Lutherthums er⸗
zehlet, im ꝛ. Buch. 5. 46. p. 884, ed. germ. Mehr Nach⸗
richt von den Familten derer von Sternberg findet man in
dem allgemeinen Hiſt. Lexico. .

2 LVTHERI PDEDICATIOMN.
daß man ſie reichlich, und aufs beſte man immer
mag, ehre und ſchmuͤcke, damit ſie doch etwa
moͤgte Liebhaber ſinden, denn ſie ohne das Fein⸗
de und Verfolger gnug hat.

S. 2.
Ich habs aber unter eurem Namen wollen

ausbreiten, nicht allein darum, daß es bey etli⸗
chen, ſo alle Kunſt und Lehre verachten, deſto

mehr Anſehns haͤtte, ſondern daß es auch ein
Zeugniß waͤre, daß noch etliche viel feiner Leute
unter dem Adel ſeyn. Denn es ſtellen und zieren
ſich jetzt faſt der mehrer Theil des Adels ſo laͤſter⸗

lich und ſchaͤndlich, daß ſie damit dem gemeinem
Mann boͤſe Blut und argen Wahn machen, als

ſey der gantze Adel durch und durch kein nuͤtze;
Und iſt doch ſolcher Wahn im Poͤbel gefaͤhrlich,
und auch nicht gut, daß man die, ſo regieren ſol⸗

len in der Welt, ſo gering und leicht achte: EsS

moͤchte einmal ein andrer Unrath daraus folgen,
wo der Teufel Raum und Zeit fuͤnde, wie er un⸗
ter dem Muͤntzer in der Aufruhr vornahm.

F. 3.

Wir haben noch vor Augen das Exempel der
Geiſtlichen, welche auch alſo ſicher ſaſſen,und ſo
ſchaͤndlich lebten, daß die gantze Weit ſie muſte
verachten. Wiewol ſie doch meineten, es waͤ⸗ 4
re unmoͤglich, daß ſie ſolten in ſolches Verach⸗

ten, und in den Fall kommen. Dennoch iſts ge⸗
ſchehen, und zu beſorgen, ſie werden ſich nim⸗
mermehr widerum heraus zu den Ehren bringen,

ſee⸗
Nbel
auch
nGli
tleu
tetde
neiden
Duth,
ſcen
hohre.
in die

ganicnne
doch n
dese

hen t
6 ge
ten, N
6 ch
ſeiſerle
gundſſe
lſolſt
ſhenee.
Gchen,7
ken n
geſhhe
tegiennt
tochtet⸗
gub fi

LVTHERI DEDICATION. 32

die ſie gehabt haben. Dem Exempel ringet jetzt
der Adel nach, und beſorge mir uͤbel, es werde
ihm auch alſo gelingen, daß ſie eben der Geiſtli⸗
chen Gluͤck/ erben bleibts anders dabey. Denn
GOtt leugt nicht, der ſpricht: Wer mich ver⸗
achtet, der ſoll wieder verachtet werden. Ja
ſie meinen, weil ſichs alſo verzeucht, es habe kei⸗
ne Noth, trotzen und pochen beyde GOtt und⸗
Menſchen, verachten Gttes Wort, Zucht
und Ehre. Aber gleichwie GOtt unverſehens
hinter die Geiſtlichen kommen iſt, ſo wird er
wahrlich hinter den Adel auch kommen. Er iſt
ihnen Manns gnug, wird ihnen auch ſcharrens
und pochens gnug geben, daß ſie zuſteuben, wie
die Aſchen vom Winde. Wenn ſie wolten in
Ehren gehalten und gefuͤrchter ſeyn, muͤſten ſie
wahrlich zuvor GOtt auch in Ehren halten und
fuͤrchten, damit ſie ein gut und tugendlich Ge⸗
ſchrey im Volck uͤberkommen. Sonſt wo
manns will mit eitel prangen, pochen, ſtoltzen,
trotzen ausrichten, und daneben Tugend und
Ehre verachten, das wird bald aus dem Adel
Bauern machen. Denn ſolche ſind auch rechte
Bauern, ohne daß ſie unter des Adels Feder und
Namen noch daher gehen, ſo lange als es waͤh⸗
ren kan. GOtt iſt ein Meiſter, die Stoltzen zu
demuͤthigen, und die Veraͤchter veracht zu ma⸗
chen, und leidet ſie nicht.

W §. 4.
Damit nun ſolcher boͤſer Wahn nicht zu
ſtarck einreiſſe, iſts wohl Noth, daß man etliche
A 2 vom

4 LVTHERI DEDICATION.

vom Adel lobe und preiſe, die es denn auch wohl
werth ſind. Denn GOtt gibt dennoch allezeit,
daß in dem Stande, den er ſelbſt geſtifftet hat,
etliche fromm und redlich ſind, wie wenig der
auch ſind, damit ſein Geſchoͤpf und Ordnung
nicht gar umſonſt ſey, und ſolt auch gleich nur ein
Lot in Sodoma ſeyn. Und welcher Stand iſt
auf Erden ſo gut, da nicht das mehrere Theil
boͤſe innen ſind? Und wo man dieſelbigen allein
anſiehet, ſo muß einer den Wahn ſchoͤpfen, der
Stand ſey kein nuͤtze. Und wenn man ſchon etli⸗
che Fromme anzeigt, noch iſt verdrießlich, daß
man um der wenigen Guten willen ſo viel boͤſe
und ſchaͤdliche ſoll dulden.

9. 5.
Demnach weil GOtt der HErr im Himmel
euch begabt hat mit rechtem Ernſt und Liebe, zu
ſeinem heiligen Wort und aller Tugend, habe
ichs nicht laſſen wollen, ſolche Gnade GOttes
in euch zu preiſen und zu loben (denn es iſt GOt⸗
tes Gnade, und nicht euer Vermoͤgen,) ob viel⸗
leicht etliche vom ungezogenem wuͤſten Adel ſich
wolten laſſen ſolch Exempel bewegen, und auch
darnach trachten, daß ſie adelich, und nicht ſo

baͤuriſch und ſaͤuiſch ſich hielten. Sie ſind ja

ſchuldig, weil ſie das Oberſte in der Welt ſeyn

wollen, daß ſie den Unterſten ehrliche tugendliche et

Exempel geben; GOtt fordert es von ihnen.
Wiederum wird er ihnen auch vergelten, was
Boͤſes aus ihrem aͤrgerlichen ſchaͤndlichen We⸗
ſen kommen iſt. Schaffe ich aber hiermit s
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⸗

IVTHERI DEDICATIONM.. 3

ches nicht, wohlan yſo will ich doch helffen dem
ſchaͤdlichen Wahn ſteuern, daß weder des Adels
Stand, noch kein ander Stand durch und durch
unnuͤtze ſey, ſondern GOtt beyhaͤlt drunter ſein

c Theil und ſeinen Zins⸗ Pfennig.
kichtutdA.

Ich wuͤnſche aber, daß ſolche und dergleicher
Buͤchlein euch wohlgefallen, und daß euer Hertz
eine beſſere ſeliger Wallfahrt drinnen finde, denn
diejenige, ſo ihr zu Jeruſalen etwa gethan habt. *
Nicht daß ich ſolch Wallen verachte, denn ich
moͤgte ſelbſt ſolche Reiſe gern thun, und nun ich
nicht mehr kan, hoͤre und leſe ich doch gern da⸗

von, wie ich denn euch auch neulich mit Luſt ſo
gern und fleißig zuhoͤrete; ſondern daß wir ſolch

Wallen nicht feiner Meynung gethan haben,
gleich wie mir geſchach zu Rom * da ich auch ſo

ein toller Heiliger war, lieff durch alle Kirchen

und Kluͤffte, glaubte alles was daſelbſt erlogen
AA3 und

* Vielleicht mit dem Churfuͤrſt Friederich, dem Wei⸗
ſen, welcher eine Wallfahrt mit einem anſehnlichen Comi⸗
tat von Fuͤrſten, Grafen und Herren, anno 1493. den 29.
Martii dahin antrat, das heilige Grab in Augenſchein zu.
nehmen. Stehe Herrn M. Buͤrgers Hiſtor. Nachricht

(ron Lutheri Muͤnchs⸗Stande und Cloſter⸗Leben, c. 9. P. 163.

Eer Nemlich 1510. ward Lutherus von ſeinen Obern und

uͤbrigen Bruͤdern des Auguſtiner⸗Cloſters nach Rom ge⸗

ſchickt, daß er bey dem Roͤmiſchen Pabſt Diſpenſation und
Freyheit vor die uͤbrigen Conventualen auswirckte, an de⸗
uen gewoͤhnlichen Jaſt⸗Tagen im Fall der Noth Sleiſch

6 LVTHERI DEDICATION.

Und erſtuncken iſt. Ich habe auch wol eine Meſſe
oder zehen zu Rom gehalten, und war mir dazu⸗
mal ſchier leyd, daß mein Vater und Mutter
noch lebeten, denn ich haͤtte ſie gern aus dem
Fegfeuer erloͤſet mit meinen Meſſen, und andern

mehr trefflichen Wercken und Gebethen. Es
iſt zu Rom ein Spruch: Selig iſt die Mutter,

deren Sohn am Sonnabend zu St. Johanns
eine Meſſe haͤlt. Wie gern haͤtte ich da meine
Mutter ſelig gemacht? Aber es war zu dran⸗

gej und kunte nicht hinzu kommen, und aß ei⸗

nen ruſtigen Hering dafuͤr. Wohlan, ſo ha⸗
ben wir gethan! wir wuſtens nicht beſſer,

ſohlen
ſrife,
en We
hern Ge
(uns
at
a go.

und der Roͤmiſche Stuhl ſtrafte nicht ſolche

ungeſchwungene Luͤgen. Nun aber, GOit
gelobt, haben wir die Evangelia, Pfalmen,

und andere heilige Schrifft, darinnen wir

wallen moͤgen mit Nutz und Seligkeit und
Das rechte gelobte Land, das rechte Jeruſa⸗

lem, ja das rechte Paradies und Himmel⸗

reich beſchauen und beſuchen, und nicht durch
Graber und leibliche Staͤtte der Heiligen,
ſondern durch ihre Hertzen, Gedancken und
Geiſt ſpatziren.

eſſen. Da lernte er die Roͤmiſche Abgoͤtterey und die Greuel
des Paͤbſtlichen Hofes kennen; daher er ſich nachgehends

oft uͤber Tiſch vernehmen laſſen, er wolte nicht tauſend Guͤl⸗

den dafuͤr nehmen, daß er nicht haͤtte Rom geſehen. Wie
ihn aber die Roͤmiſchen Meß⸗Pfaffen wegen ſeiner Devo-
rion, mit welcher er ſeine Meſſen geleſen, ausgelacht ha⸗
ben, kan man finden in Mattheſti Predigt vom Leben
Lutheri p. 15. (Edit. 124. in 8.) und in Herrn M. Buͤrgers
bereils angezogener Schrifft, p. 179.

Ue
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LVTHERI DEDICATLION.. 7

einecN “
Enkdd. “ F. 7.
1d uie Will euch hiermit ſamt den Euren GOtt
a befohlen haben, und verzeihet mir mein Ge⸗
ndnhe ſchwaͤtze, denn es iſt mir eine Freude, from⸗
chen. — men Adel zu ſehen und zu hoͤren, weil des
ee andern Geſchreyes ſo viel und groß iſt. GOtt
en helf uns allen, Amen. Aus der Wuͤ⸗
nm ſien, * am Sonnabend nach Bartholomaͤi.
A Anno 1530. *

ndcft
ee MUM Euer williger
⸗ MM Martinus Luther.
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Der

nee Er verſtehet hierdurch das Schloß zu Coburg, allwo
D. auther auf guter Freunde Einrathen ſo lung⸗ bleibe mu⸗
ſſn ſte, bis der Reichs⸗Tag zu Augsburg gehalten war⸗

ſin *r In welchem Jahr den 25. Junii die Confeſſion zu
et Augsburg uͤbergeben worden. In eben dieſem Jahr hatte
ſͤ hoſn , Lutherus auch ſchon eine Erklaͤrung uͤber den 118. Pſalm aus⸗

H gehen laſſen/ die auch beſonders wieder aufgelegt iſt⸗

8 m. Lutheri geiſtreiche Auslegung
* *

Der M. Pſalm,
Durch D. Martin Luther ſelbſt ge⸗
ſchrieben und ausgelegt,

Anno 1530.
(Im 5. Jen. Theil, fol. 253.)

Lobet den HErrn alle Heyden,

preiſet ihn alle Voͤlcker. Denn

ſeine Gute und Treu waltet über

uns in Ewigkeit, Halleluja.

Der n7. Pſalm iſt an ſich leicht und

jeglicher deſto fleißiger ſoll darauf
mercken, und deſto beſſer behalten, was
er ſagt, daß nicht jemand duͤrffe klagen uͤber die
Laänge oder Menge, vielweniger uͤber die Schaͤr⸗
. „Hoͤhe oder Tieffe der Worte. Denn es

ind je kurtze, feine, helle, gemeine Worte, die

ein jeglicher verſtehen kan, wo er nur drauf mer⸗
cken und nachdencken will. Denn daſſelbige
wollen alle GOttes⸗Worte haben, daß man
nicht uberhin lauffe, und laſſe ſich duͤncken, man

habe ſie zu Grund reinaus verſtanden.

9s iſt ein kurtzer und leichter Pfalm oh⸗
ne Zweiffel darum ſo gemacht, daß ein in

62, Aber

e Des II7. Pſalms. 9

Aber man kan ihn nicht auslernen, wie
Z ſich manche einbilden.

Wie die leichtfertigen, ſattſamen, uͤber⸗

druͤßigen Geiſter thun. Wenn ſie ein Wort
GOttes einmal gehoͤrt haben, ſo muß ein alk
Ding ſeyn, und gaffen auf etwas neues, als
koͤnnten ſie alles und alles, was ſie gehoͤrt ha⸗
ben. Welches gar eine gefaͤhrliche Plage, und

boͤſe heimliche Liſt des Teufels iſt, der damit die
Leute furchtlos, ſicher, fuͤrwitzig, und zu aller⸗
ley Irrthum und Rotterey geſchickt, und bereit

hat. Und iſt eigentlich das Laſter, ſo man Ace-

ia heiſt, Traͤgheit zum Gottes⸗Dienſt. Da⸗

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m nen, daß ſie andere kanten recht unterweiſen.

wider Sanct. Paulus gebeut Roͤm. 12. daß
man ſoll bruͤnſtig im Geiſt ſeyn. Und Of⸗
fenb. 3. ſpricht der Geiſt von ſolchen: Ach daß
du kalt oder warm waͤreſt! weil du aber
lau biſt, weder kalt noch warm, werd ich
dich aus meinem Munde ſpeyen. Denn es
iſt auch wahr, daß ſolche halbgelehrte Leu⸗
te die unnuͤtzeſten Leute auf Erden ſind,

und waͤre ihnen viel beſſer, daß ſie gar

nichts koͤnnten: Denn ſie gehorchen nie⸗

manden nicht, koͤnnens alles ſelbſt beſſer,
denn alle Welt, wiſſen zu urtheilen alle

Aunſt und Schrifft. Und Summa ſi koͤn⸗

nen niemand etwas rechtſchaffenes lehren, und

laſſen ſich auch von niemand lehren. Sie ha⸗
ben den Schul⸗Sack gefreſſen, der leydet kei⸗
nen Meiſter, und haben doch kein Buch drin⸗

1 5 Sol⸗

0 MW. Lutheri geiſtreiche Auslegung

Solcher heylloſer Leute hat der Teufel jetzt
ſonderlich viel unter den Rotten. Da kein Su⸗
deler nicht iſt, ſo er eine Predigt gehoͤrt, oder
ein deutſch Capitel leſen kan, ſo machet er ſich
ſelbſt zum Doctor, und kroͤnet ſeinen Eſel, be⸗
redet ſich ſelbſt fein, er koͤnnte es nun alles beſ⸗
ſer, denn alle, die ihn lehren. Solches alles

(ſage ich) kommt daher, daß man GOttes Wort h

ſo leichtfertig lieſet oder hoͤret, und nicht mit
Furcht, Demuth und Fleiß darauf mercket.

J. 3.
Wider welche Einbildung auch Lutherus
taͤglich kaͤmpfen muß.
Ich habe ſolchen Teufel und Anfechtung bey
mir ſelbſt offt gefuͤhlet und kan mich noch heu⸗
tiges Tages kaum gnugſam dafuͤr huͤten und
ſegnen, bekenne das frey zum Exempel, wem
es gefaͤllet, der ich nun faſt ein alter Doctor und
Prediger bin, und freylich ſo viel kan, oder ja
konnen ſolte in der Schrifft, als alle ſolche Kluͤg⸗
linge koͤnnen: Noch muß ich zum Kinde

werden, und taͤglich des Morgends frü⸗

he bey mir ſelbſt daher muͤndlich zehlen
die Zehen Gebothe, den Glauben, das Va⸗

ter Unſer, und was ich fuͤr liebe Pſalmen
und Spruͤche haben will, aller Ding, wie

man jetzt die Kinder lehret und geweh⸗
net. Wiewol ich ſonſt uͤber das taͤglich mit der
Schrifft muß umgehen, und mit dem Teufe
im Kampf ſtehen. Noch darf ich nicht ſagen
in meinem Hertzen: Das Vater Unſer iſt alt/
du kanſt die Zehen Gebote, du weiſt den Glau

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4

ben wohl, u. ſ. w. ſondern ich lerne taͤglich

dran, und bleibe des Catechismus Schuͤler,

fuͤhle auch/ daß michs mercklich hilfft/ und befin⸗

de mit der Erfahrung, daß GOttes Wort nicht

guszulernen iſt, ſondern iſt eigentlich wahr, was
der 147. Pfalm davon ſagt: Seines Verſtan⸗
des iſt keine Zahl. Und der weiſe Mann:
Wer von mir trinckt / der duͤrſtet immer
nach mirx. Sirach 24/29. So mirs nun ſo
gehet, was ſolts denn mit den ſichern, ſattſa⸗
men Duͤnckel⸗Meiſtern thun, die weder kaͤm⸗
pfen noch handeln? .

5. 4.
Und den uͤberdruͤßigen Geiſtern zur Be⸗

ſchaͤmung dieſen leichten Pſalm zu er⸗
klaͤren vor ſich nimmt.
Alſo halte ich wohl, iſt ſolcher keiner nicht:
Er kan alles, was in dieſem kurtzen Pfalm der
Heilige Geiſt ſagt. Solten ſie aber jemand
etwas heraus ſagen oder lehren, ſo wuͤſten ſie
weder hinten noch vornen anzufangen. Den⸗

lbigen heylloſen Leuten zu Schanden, und

dem Wort GOttes zu Ehren, hab ich ihn vor

mich genommen auszulegen, auf daß man ſe⸗

„wie GOttes Wort, wie helle und gemein
es ſey, dennoch alles grundlos iſt. Und obs
gleich nach dem Verſtande auszugruͤnden

„

waäͤre (als doch nicht iſt,) ſo iſts doch der

Tugend und Krafft halben grundlos, und

H macht immer neu und friſcher Hertz, er⸗
quickt, labettroͤſtet, ſtaͤrcket ohn Unterlaß.

Ich ſehe und lerne taglich, wie die lieben Pro⸗

pheten

2 W. Lutheri geiſtreiche Auslegung
pheten in den Zehen Gebothen ſich geuͤbt haben,
und wo ihre Predigten und Weiſſagungen her⸗
quellen und flieſſen. iſtſi
D

H. 5.
Und aus demſelben vier Stuͤck abhandelt. een
So wollen wir nun aus dieſem Pſalmen vie: nu
rerley Stuͤcke nehmen, nemlich, eine Weifſa⸗
gung, eine Offenbahrung, eine Lehre und te e

eine Vermahnung. n,
6 e
LEine Weiſſagung vom Reich Chriſti ſn
unter allen Voͤlckern. he. G

Da weiſſaget und verkuͤndiget er mit kurtzen nen,
und wenig Worten, das groſſe Werck und egff⸗
Wunder GOttes, nemlich das Evangelium ilemk
und Reich Chriſti, welches zur ſelbigen Zeit Eenſt
verheiſſen, aber noch nicht offenbahret war, lapſ⸗
und ſpricht: Lobet den Errn alle Heyden. Nhlt
Das iſt ja ſo viel geſagt, daß GOtt nicht al⸗ dlrch
lein der Juͤden GOtt ſey, ſondern auch der (Im
Heyden, und nicht eines kleinen Theils der Hey⸗ ung)

den, ſondern aller Heyden, ſo weit die Welt iſt. u
Denn wer alle Heyden nennet, der ſchleuſt kei⸗ tg⸗
ne nicht aus. Damit werden wir Heyden ver⸗ em

ſichert und gewiß, daß wir auch zu GOtt und n
in den Himmel gehoͤren, und nicht verdammt ne
ſeyn ſollen, ob wir gleich nicht Abrahams leib⸗
lich Blut und Fleiſch ſind, wie die Juͤden ſich n
ruͤhmen, als waͤren ſie allein GOttes Kinder kni
und Erben des Himmels, um der leiblichen Ge⸗ ng
burt willen von Abraham, und den heiede,
xtz⸗

leture . Des 17. Pſalms. 3

eltree Ertz⸗Vaͤtern, Koͤnigen und Propheten. Wahr
Uingette iſts, die Ehre haben ſie allein vor allen Menſchen,
Daß ſie ſolcher heiligen Vaͤter Kinder ſind. Aber
die Ehre haben ſie nicht allein, daß ſie GOttes
6 Kinder und ſeines Himmelreichs Erben ſind,
obhoſct ſondern dieſer Pſalm ſinget und zeuget, daß wir
Heyden auch gleich dieſelbige Ehre haben.

J. 7.
chnn Welche erſt Gttes Volck werden muͦͤſ⸗
ſen, ehe ſie GOtt loben koͤnnen
Denn ſo alle Heyden ſollen GOtt loben, ſo
hCeff muß das zuvor da ſeyn, daß er ihr GHtt ſey
worden. Soll er ihr GOtt ſeyn, ſo muͤſſen ſie
ntekuf ihn kennen, und an ihn glauben, und alle Ab⸗
Vick u goͤtterey fahren laſſen; Sintemal man GOtt
Langin nicht loben kan mit einem abgoͤttiſchen Munde
ſin oder mit unglaͤubigem Hertzen. Sollen ſie
htt n glauben, ſo muͤſſen ſie ſein Wort zuvor hoͤren,
lehefe und dadurch den heiligen Geiſt kriegen, der ihr
tite Hertz durch den Glauben reiniget und erleuch⸗
un ket. Denn man kan zum Glauben nicht kom⸗
ſedae men, noch den heiligen Geiſt erlangen, es muß
Mi das Wort zuvor gehoͤrt werden, wie St. Pau⸗
ſtlutt lus ſaget Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie glau⸗
Deͤdeig ben, von dem ſie nichts gehoͤrt haben⸗
Gotn Gal. 5, 2. Ihr habet den Geiſt empfangen
c durch die Predigt vom Glauben. Sollen
ſie ſein Wort hoͤren, ſo muͤſſen Prediger zu ih⸗

öle ſi⸗
nuf nen geſandt werden, die ihnen GOttes Wort

6
Ne verkuͤndigen. Denn alle Heyden vermoͤgen nicht
ſcend Ben Jeruſalem zu kommen, oder unter dem klei⸗
nen Hauffen der Juͤden ſich zu enthalten. So
ſpricht

„W. Autheri geiſtreiche Auslegung —
ſpricht er auch hier nicht: Alle Heyden kommer ien,
gen Jeruſalem, ſondern laͤſſet ſie bleiben wo ſie ſiht: 4
ſind, und ſpricht ſie daſelbſt an ihrem Ort an, hrihe
daß ſie ſollen GOtt loben. Fiaſih

Dazu nicht noͤthig war, daß ſie nach Jeru⸗
ſalem kaͤmen, und Ju;den wuͤrden. Oſſbern
Das rede ich darum, ob jemand dieſen i
JPſalm mit einer Juͤdiſchen Gloſſe wolte dahin ſche
ziehen, daß alle Heyden muͤſten gen Jeruſalem kaßfen
kommen, und Juͤden werden. Da waͤre Je⸗ fitun
ruſalem viel zu klein zu, wenn es gleich ſo groß eſſ
waͤre, als vor Zeiten das gantze Koͤnigreich Da⸗ remtc,
vids und Salomonis geweſt iſt. Denn alle mifßfi
Heyden und die gantze Welt iſt zu groß. Auch Gr
uber das ſolches der Text nicht giebt. So ha⸗ achſt
ben wir die That auch vor Augen, daß GOtt in ſt
ſeine Apoſtel und Juͤnger zu allen Heyden ge⸗ ſitz ſe
ſandt, und das Evangelium laſſen predigen, den giti
heiligen Geiſt gegeben, von Suͤnde, Tod, Tell⸗ iſe
fel erloͤſet, durch den Glaubon ihr Hertz gerei⸗ oreh
niget, und ſie alſo zu Kindern und Erben und liht
zu ſeinem Volck angenommen, und hat ſie doch e
nicht gen Jeruſalem gefordert, noch heiſſen Jn⸗ te
den werden. So ſind auch ſonſt Spruͤche gnug bame
in der Schrifft, die da zeugen, daß GOttes en
(Wort ſolle alſo zu den Heyden und unter die ſioc
Heyden kommen, daß ſie an ihrem Ort bleiben, Ncete
als Pſalm 19,5. Ihr Schall iſt ausgangen n n
in alle Lande, und ihr Wort an der Welt ien⸗
Ende. Wie auch der Prophet Zephaniag weiſ⸗ nich⸗
ſaget, cap. 2, u. daß die Heyden ſollen Oenet nrſe

eoe
denkonr,
ben a!
en Ot

ech)
hurden
hond de⸗
Boſe .
1Oelſe
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Preich
Denn
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4 9N
Here
Cet
dſetſi
ſeſe
li
deßer⸗
O nd
Oitti⸗
Gegfn
nden
foret

lnch

Des n. Pſalms. 15

bleiben, und doch GOttes Volck werden, und
ſpricht: Er wird alle Goͤtter auf Erden
ſchwaͤchen, daß man ihn wird anbethen,
ein jeglicher an ſeinem Ort, und alle In⸗
ſeln unter den Heyden, und dergleichen viel.

9.
Sondern daß ſie ſich von der Abgoͤtte⸗
rey zu Chriſto bekehreten.
Da ſiehe nun, welch einen Rumor dieſer
kleine Pſalm in der gantzen Welt anrichtet, wie
er ſtuͤrmet und reißt unter den Abgoͤttern. Denn
die Welt iſt voll Abgoͤtterey, Rotten und Irr⸗
thum geweſt, daß auch die Roͤmer, ſo die Al⸗
lermaͤchtigſten und Kluͤgſten waren, uͤber hun⸗
dert Goͤtter hatten, und die Welt ſo in unzaͤh⸗
lichen Irrthum zertrennet war. Noch darf die⸗
ſer Pſalm ſolche Gedancken faſſen, und dazu
auch frey heraus ſagen, daß alle ſolche Rotten
und Abgoͤtterey ſollen aufhoͤren, und alle Hey⸗
den in einen Glauben gerathen, daß ſie alle ei⸗
nen GOtt ehren und loben, und ſolle durch das

Wort GOttes aus ſolchem mancherley Gok⸗

tes⸗Dienſt eine einige eintraͤchtige Heerde und
ein Hirte werden. Das iſt doch ja Wunder,
wie ein menſchlich Hertz ſolches darf in Sinn
nehmen, glauben, und fuͤr gewiß weiſſagen, daß
es ſolle geſchehen, ſo doch daneben zugedencken
war, wie hart ſich der Teufel dawider ſetzen,
wehren und hindern wuͤrde, mit aller Welt
Macht und Weisheit, das freylich ein uberaus
unmoͤglich Ding anzuſehen geweſt iſt. Noch
darf ers ſagen, und iſt dennoch alſo geſchehen,
un

16 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung

und iſt beydes groß Wunder, beyde, daß ein
Menſch ſolle ſolchs glauben, und auch daß es
geſchehen iſt.

§. 10.

Daraus man die groſſe Krafft des Wor.

tes GOttes erkennen kan.

Da ſehen wir ja, wie das Wort GOttes

muß eine allmaͤchtige Krafft GOttes ſeyn,
Roͤm. 1. Denn es hat die Abgoͤtterey, Rotten
und Irrthum, ſo dazumal in der Welt gewal⸗

tig herrſcheten, ſo rein aufgeraͤumt, daß nicht
ein Haar davon uͤberblieben iſt, ungeacht daß

Kaͤyſer, Fuͤrſten, Weiſen, Heiligen und alle

Teufel und die gantze Welt dawider ſo uͤber⸗ n
aus hefftig und halsſtarrig getobet haben. Denn e
es hat ſich die Welt noch nie kein mal ange⸗
nommen wider Abgoͤtterey zu ſtreiten. Aller⸗
ley Irrthum kan ſie leyden, aber wenn
GGttes Wort kommt, da wird ſie toll
und thoͤricht, und wills nicht leyden. Noch
hat ſie es muͤſſen leyden, und iſt druͤher unter.
gangen. Dis Werck iſt das groͤſſeſte, das
GHtt auf Erden gethan har, gar viel groͤſſer,

denn der Auszug der Kinder Iſrael aus Egy⸗

pten, da allein der Koͤnig Pharao erſoff mit ſei
nem Volck im rothen Meer. Aber hier iſt die
gantze zornige unſinnige Welt erſäufft, und
EOttes Wort blieben, und die Chriſtenheit er⸗
halten. Golches Werck ſolten wir preiſen, und

uns damit troͤſten, als die wir an dieſem groſ⸗

ſen Exempel wohl ſehen, daß GOttes Work 1
un

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r Welt.

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1.

Des 17. Pſalms.

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u Ne

bleiben wird und muß, wenn gleich der Teufel
und die Welt noch ſo ſehr wuͤteten und tobe⸗
ten. Es hat groſſer Wunder gnug gethan in

der Welt. Er wird auch nun nicht nachlaſſen.

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Die Ketzer hernach legten ſich auch dawider mit
groſſem Haufen, mit Macht und Kunſt, aber
wo ſind ſie jetzt? Sie ſind dahin. Das Wort
ſtehet noch. Die Chriſten ſind noch vorhanden.
Jetzt zu dieſer Zeit ficht der Duͤrck, Antichriſt

und viele Rotten auch dawider, aber ſie ſollen

auch eben ſo viel dran gewinnen, als die vori⸗
gen. Es huͤte ſich nur und gebe Raum,
weiche und folge bey Zeit (das rathe ich)
wen das Wort angreifft. Es muß doch
ſiegen. Wilſt du nicht mit Gnaden, ſo
geſchichts mit Ungnaden. Denn es heiſt:
Werbum Domini manet in æternum, GOttes
Wort bleibet ewiglich. Wilſt du es nicht
glauben, wolan, ſo erfahre es. Es hat der
Welt Gewalt (ſo ſie die Abgoͤtterey ſchuͤtzet)
geſtuͤrtzt. Es hat der Welt Klugheit (ſo die
KRetzerey vertheidiget) niedergelegt. Es wird
freylich auch der Welt Boßheit (ſo jetzt bey⸗

de Abgoͤtterey und Ketzerey verficht) uͤberwin⸗

den, auf daß nichts gegen ihm beſtehe. Das
iſt jetzt unſer Troſt, und wir ſehen auch, daß
ſichs weydlich anlaͤſt, als wolle es nachdrucken
und durchdringen. Denn es ſind gar viel An⸗

ſchlaͤge und Klugheit, dawider angefangengantz

zunichte worden, und groſſes Wuͤten und Ge⸗
walt daruͤber zu Schanden worden.

B g. u. Was

Was hier durch die Heyden verſtanden
werde.
Lobet den HErrn alle Heyden.
Eyden, das im Ebraͤiſchen Goim lau⸗
tet, heiſſen die Juͤden gemeiniglich al⸗
Hle BVoͤlcker, die nicht Juͤden ſind;
Gleichwie wir auch thun, und heiſſen
alle Voͤlcker Heyden, ſo nicht Chriſten ſind.
Aber doch iſt ſeine eigentliche Deutung, daß es
heiſt eine Nation, oder eines gantzen Landes
Volck; Gleich wie wir Teutſchen ſind eine Na⸗
tion oder Goi, Boͤhmen auch eine, Ungern ei⸗
ne, Polen eine, und ſo fortan, daß auch das
Juͤdiſche Volck wird Goi genennet, als Exod.

„, 6. Ihr ſolt mein heiliges Goi ſeyn, Eſa.

1,4. Wehe dem ſündigen Goi, und viel mehr
Orten, und wohl auch in dieſem Vers die Ju⸗
Den ſind begriffen, wenn er ſaget: Lobet alle

Goim, das iſt, alle Laͤnder, alle Nationen oder

alle Boͤlcker, allerley Sprachen, Koͤnigreiche
und Fuͤrſtenthuͤme, u. ſ. w. Wir Teutſchen ha⸗

ben kein eigentlich Wort drauf, darum habe

ichs gelaſſen bey dem gemeinem Gebrauch, daß
man Goim heiſt, weil es doch nicht hindert am
Verſtande.
S. 2.

Und durch Völcker.
Aber das Woͤrtlein Voͤlcker Ummim, da er
ſagt: Preiſet den HErrn alle Boͤlcker, halte

18 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung

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Lobet
goten
Korſge
huſt
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Pitdein

Des ny. Pfalms. 1,

ich, heiſſe eigentlich plebem, das iſt, einer jegli⸗

chen Stadt Volck, das man die Gemeine hei
. . . . e
Daß Goim ſeyn die Leute eines gantzen adele

unter einem Koͤnige, Fuͤrſten oder Herrn, UIm -⸗

mim aber die Leute einer jegli .
Gemeine. jegt chen Stadt oder

Alle dieſe Heyden und Voͤlcker ſind nie⸗
mals unter Einem Herren oder Bi⸗
ſſcchhhhof geweſen.

7
.

Das ſage ich darum, denn es meynen der An⸗

tichriſt und die Seinen, es ſeyn keine Chriſten,

was nicht unter ihrer Tyranney iſt. Der Geiſt
was nicht Tyranney iſt. Der Geiſt
ſagt hier: Alle Heyden und Voͤlcker, der wird

freylich nicht lugen. Alle Heyden aber ſind

nicht unter einem Herrn iſchofe j
Uicht i F. und Biſchofe jemals
geweſt, werden auch unter keinen kommen nim⸗

mermehr. Denn ſolche gantze Herrſchafft uͤber

alle Heyden gehoͤret allein dem zu, von der
Neer Pfalm ſinget, und ſpricht: Lobet deu
Tn nalle Heyden. Die andern Fuͤrſten und
dun ge werden an etlichen Stuͤcken ſich muͤſſen
Datun laſſen, und nicht Gtt gleich werden.
Pabſe iſt der kein Ketzer, ſo unter dem
tel ect iſt. Denn wo es ein noͤthiger
te unter e Glaubens waͤre, daß alle Welt ſol⸗
Lügner ſe em Pabſt ſeyn, ſo muͤſte GOtt ein
mol er ſdller ſintemal ſolcher Artickel nie kein⸗
mmeen uoͤch wahr worden iſt, wird auch
ſaen Annenn wahr werden. Nun muͤſſen ja al⸗
Oer ickel des Glaubens als GOttes Wort und
Verheiſſungen wahr ſeyn und erfullet werden,
e B⸗ꝛ denn

20 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung

denn auch der zukuͤnfftige Artickel der Auferſte⸗
hung bereits an etlichen und ſonderlich an Chri⸗
ſto ſelbſt, erfuͤllet iſt. Aber daß alle Welt un⸗
ter dem Pabſt ſey, iſt nie kein Augenblick erfuͤl⸗
let oder wahr worden. Und wenn es alle Paͤb⸗
ſte haͤtten gehabt bis auf Einen, ſo wuͤrde doch
der Artickel an demſelbigen Einen falſch, als der
ein Pabſt waͤre, und ſolte alle Welt haben nach
Chriſtus Wort, und haͤtte ſie doch nicht. Da⸗
rum kans kein Artickel des Glaubens ſeyn. Und
haͤtte er jemals ſollen erfuͤllet werden, ſo ſolte
er ja zu St. Peters Zeiten erfuͤllet ſeyn, den ſie
zum erſten Pabſt machen, und auch billig der
groͤſſeſte iſt, mit dem auch Chriſtus ſelbſt geredt
und ſeiner Perſon die Schluͤſſel verheiſſen und
gegeben hat. Hats nun St. Petrus ſollen ha⸗
ben, und doch nicht gehabt ſo hat Chriſtus ſein
(Wort nicht gehalten, und darf kein Pabſt hof⸗
fen, daß es ihm wiederfahren werde. Es iſt ei⸗
ne Luͤgen und eine Thorheit dazu.
§. 14. .
Chriſtus aber ſammlet ſich aus ihnen ei⸗
ne Gemeine.
Wie kan aber das wahrhafftig ſeyn, daß alle
Heyden ſollen unter Einen Chriſtum kommen,
und EOtt loben, ſo doch alle Heyden Chriſtum
verfolgen, wie er ſelbſt ſagt Matth. 24,9. Ihr
muͤſſet von allen Menſchen gehaſſet ſeyn
um meines Namens willen. Antwort: Der
Pfalm ſagt nicht, daß alle Menſchen oder alle
die, ſo unter den Heyden ſind, ihn loben ſol⸗
len, ſondern alle Heyden, das iſt, wo vender
. oder

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ſickk

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Ne ber es iſt nicht ein gering Reich, auch nicht ei⸗

Dee r Dſalàms. n
oder Land und Staͤdte ſind, da ſen das Evan⸗
gelium hinkommen, und etliche zum EEban⸗
ins Reich Chriſti bringen.
H. 15.
Unter welcher er durchs Wort und Sa⸗
creamenta herrſchet.

Ob nun nicht alle Leute glauben, ſo herrſchet

dennoch Chriſtus allenthalben, wo Leute ſind,
haͤlt ſein Wort, Tauff und Sacrament daſelbſt
wider alle Teufel und Menſchen. Denn das
Evangelium und die Tauffe muͤſſen durch die
gantze Welt kommen, wie ſie denn auch kom⸗
men ſind, und taͤglich kommen werden, wie er
ſpricht Marc. 16. Gehet hin in alle Welt,
und prediget das Evangelium aller Crea⸗
tur. Und Pſalm 19. Die Himmel verkuͤndi⸗
gen die Ehre GOttes, und die Feſte am
Himmel predigen ſeiner Haͤnde Werck.
Das iſt, ſo weit der Himmel und ſeine Feſte

gehet, da prediget man allenthalben Chriſtum.

Wo nun das Evangelium, Taufe und Sacra⸗

ment ſind, da iſt ſeine Kirche, und ſind gewiß⸗

lich lebendige Heilige daſelbſt. Da lobet man
ihn, und er herrſchet uͤber ſie, und ſoltens gleich
eitel jung Volck und Kinder ſeyn. Aber es ſind
alte auch darunter, das muß nicht fehlen.

H,. 16.
Und in Beſchuͤtzung derſelben ſeine All ·
5 macht offenbahret.
Ja ſprichſt du, das iſt ein gering Reich, ſo
wenig Chriſten haben unter den Heyden. Lie⸗
ne

3

22 WM. Autheri geiſtrei Anslegung
omner. rſtlich daß Chriſtus um
ne kleing G wenigen Plante muß alſo maͤchtig
aſelbſt ſeyn, daß er Teufel, Welt, Tod, Le⸗
ben, und alles in ſeiner Hand habe. Wo das
nicht waͤre, ſo ließ ihm der Teufel ſein Evange⸗
lium und Tauffe nicht eine Stunde, ja nicht ei⸗
nen Augenblick bleiben, und die Welt lieſſe ihm
nicht Einen Chriſten eine Stunde leben. Daß
aber nun Evangelium Tauff und Chriſten blei⸗
ben, damit zeiget er ſeine allmaͤchtige Gewalt
uber alle Teufel und Menſchen, ſo unter allen
Heyden an allen Orten ſind, wie er Pſalm uo.
ſagt: Du ſolſt herrſchen unter deinen Fein⸗
den. Und Pſ. 45. s werden dich, Koͤnig,
Leute anbeten mitten unter deinen Fein⸗
den. Zum andern, daß er ſeine Chriſten auch
mit derſelbigen Gewalt ſchuͤtzt und erhaͤlt, und
darnach mit ſonderlicher Weiſe, nemlich, mit
dem heiligen Geiſte regieret, von Suͤnden, Tod
und Hoͤlle erloͤſt, fromm, lebendig und ſelig
macht. Darum je weniger Chriſten und je

ſind, je gewaltiger und maͤchtiger daſelbſt
Chriſtus herrſchet. Hat er wenig daſelbſt zu
regieren, ſo hat er deſtomehr zu wehren und

zu ſchuͤtzen. Das ſey vom erſten Stuͤcñk.

FE 17.
Es liegt in dieſem Pſalm II. eine Offenbah⸗
rung von der Art des Reiches Chriſti.
Es offenbahret dieſer Pfalm ein groß ſonder⸗
lich Geheimniß, welches auch zur Apoſtel Zeit

thum

mehr Unchriſten und Teufel an einem Ort

wenigen bekannt, und nun unter dem Pabſt⸗

—

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nen
deſe
Doſeket
hrinne
it.

Des 17. Pſalms. 2

thum ſchier wieder verblichen iſt, nemlich daß
ſolch Reich Chriſti nicht ein zeitlich, ver⸗
gaͤnglich, irrdiſch Reich ſey, das man mit
Geſetzen und Rechten regieren ſolle, ſon⸗
dern ein geiſtlich himmliſch und ewiges
Reich, das auſſer und uͤber allen Geſetzen
und Rechten und aͤuſſerlichen Weiſen muͤſ⸗
ſe regiert werden. Denn er heiſt hier die
Heyden, Heyden bleiben, fordert nicht von ih⸗
nen (wie droben auch beruͤhrt iſt) daß ſie aus
ihrem Lande oder Staͤdten lauffen ſollen, gen
Jeruſalem, fordert nicht, daß ſie ihre weltliche
Rechte, Sitten und Weiſe ſollen fahren laſſen,
oder abthun, und Juͤden werden, ſo wenig er
auch von den Juͤden ſelbſt fordert, daß ſie ſol⸗
len ihr Geſetz laſſen. Es iſt alles ein anders
und hoͤhers, das er fordert, denn aͤuſſerlich;
weltlich Recht, Geſetze oder Ceremonien. Ein
jegliches Land und Stadt halte oder aͤndere ihr
Recht. Da fragt er nicht nach. Wo man ſie
behaͤlt, hindern ſie ſein Reich nicht. Denn er
ſpricht ja hier: Lobet den HErrn alle Heyden.
Heyden aber ſind Leute in Landen und Staͤdten,
wie geſagt; Land und Staͤdte aber koͤnnen nicht
ſeyn noch beſtehen, ſie muͤſſen ihre Rechte, Sit⸗
ten und Weiſe haben, damit ſie regieren, rich⸗
ten, ſtrafen, ſchuͤtzen und Frieden erhalten. Moͤ⸗
gen dieſelbigen wol aͤndern nach Gelegenheit,
aber entbehren koͤnnen ſie derſelben nicht. Denn
wo wir hoͤren Heyden oder Koͤnige in der Schrift
nennen, da muͤſſen wir nicht allein die Perſon
mit der Krone guſehen, ſondern guch ihr gan⸗

14 m. Lutheri geiſtreiche Auslegung

tzes Regiment mit Geſetzen, Aemtern, Rechten,
Sitten, Brauch und Gewohnheiten, da ihr
Reich innen ſtehet und gehet. Was waͤrens
ſonſt fuͤr Koͤnige oder Herren? Aepfel⸗Koͤnige
oder gemahlte Herrn muͤſtens ſeyn, als Pf. 72,
10. Die Koͤnige am Meer, und in den In⸗
ſeln werden Geſchencke bringen.

Welches das weltliche Regiment nicht

aufhebet.

Ja eben mit ſolchen Worten beſtaͤtiget der

heilige Geiſt aller Lande weltliche Recht und
Regiment, und haͤlt ſie fuͤr Koͤnige, und giebt
damit zu verſtehen, daß ſie in ihrem Regiment
bleiben, und jedermann ſeinem Koͤnige und
Herrn unterthan und gehorſam ſeyn ſolle. Er
ſtrafet ſie nicht darum, daß ſie Koͤnige, oder
Heyden, oder Voͤlcker ſind. Er hat ſie ſelbſt
geſchaffen, geordnet, und die Welt unter ſie
ausgetheilet zu regieren, wie Sanct Pau⸗
lus Apoſtelgeſch. 7. auch zeiget. Wenn er ſie

ſchelten oder ſtrafen wokte, wuͤrde er ſie nicht

Koͤnige, Heyden, oder Voͤlcker nennen, ſon⸗
dern mit andern Worten anſprechen. Weil er
ſie denn Koͤnige und Heyden nennet und beſtaͤ⸗
tiget, ſo ſollen wir ſie vielmehr auch Koͤnige und
Heyden, das iſt, Voͤlcker oder weltliche Herr⸗
ſchaften ſeyn laſſen, und in Ehren halten. Da⸗

mit beſtaͤtiget er zugleich auch alle Handwercke,

Staͤnde und Häaͤndel, ſo in ſolchen wettlichen

Herrſchaften ſind, ſie heiſſen wie ſie wollen, ſo
fern ſie ehrlich und loͤblich ſind, nach ihrem ei⸗

4
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Des 117. Pſalms. 25

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genen Land⸗Rechtes ſey Buͤrger, Bauer/ Schu⸗
ſter, Schneider, Schreiber, Reuter, Meiſter,
Knecht, ꝛc. Denn ohne ſolche alle (ſagt Sy⸗

rach zu.) beſtehet keine Stadt noch Land nicht.

Daß man wiſſen ſolle, ſolche Staͤnde an ſieh
ſelbſt ſind nicht wider GHtt, und man duͤrfe ſie
nicht laſſen fahren, ſo man GOtt dienen will,
und in ein Kloſter kriechen, oder ſonſt eine Secte

anrichten. Ja es ſind alles Staͤnde von GOtt

eingeſetzt, daß ſie ihm dienen ſollen durch das
Wort, 1. B. Moſ. 3, 9. Du ſolſt dein Brod
eſſen im Schweiß deiner Naſen. Das will
er gehalten haben.

§. 19.

Sondern nur erfordert, daß man den

HErren lobe.

Es iſt noch alles ein anders, das er von Lan⸗
den und Leuten fordert in dieſem Pſalm. Spricht
nicht: Treibt euer Handwerck alle Heyden,
denn daſſelbe iſt ſchon 1. B. Moſ. 3,19. befoh⸗
len, wie gehoͤret iſt. Laſſet ihm auch daran nicht
gnuͤgen, daß du ein Cartheuſer, Moͤnch, Non⸗
ne, Pfaffe werdeſt. Ja er laͤſts ihm weniger ge⸗
fallen, denn das geringſte Handwerck auf Er⸗
den, verwirfft und verdammts wol dazu, da⸗
rum, daß es eigen erwehlte Staͤnde ſind, die

das Naſen⸗ Gehmwiſen (1. Buch Moſ. 3. allen

Menſchen geboten) fliehen, meiden und verach⸗
ten, als wolten ſie beſſere GOttes⸗Dienſte ſtiff⸗
ten, denn GOtt ſelbſt geſtifftet hat mit dem
Naſen⸗Schweiß. Wie denn die kluge ſchalck⸗
B 5 haffte

26 M1. Lutheri geiſtreiche Auslegung

hafte Vernunft immerdar GOtt meiſtern will,
und das Ihre bey GOtt ſuchte.

H. 20.

Welches aber die Welt nicht vertra⸗

Was iſt denn, das er fordert? Es iſt loben

den H%Errn. O das iſt ein hohes fordern, und

eine untraͤgliche, unleidliche Schaͤtzung und
Steuer auf die Welt geſchlagen, wie ſie es ver⸗
ſtehet und deuckt. Da wird dieſer Pſalm ein
Ketzer, und die giftigſte Predigt, ſo auf Erden

kommen iſt. Denn was heiſt den &Errn lo⸗

ben? Es heiſt alle andere Goͤtter verleug⸗
nen, alle andere GOttes Dienſte fahren laſ⸗
ſen, alle eigne Heiligkeit, Weißheit und

Verdienſt verdammen. Das kan aber we⸗

der Land noch Leute, weder Koͤnige noch Herrn
leiden, daß man ihre Goͤtter und Gottes⸗Dienſt
verdammen, oder ihre Weißheit und Heiligkeit
verwerffen will. Lieber! (ſagen ſie) die Lehre
will uns unſere Goͤtter nehmen (wie Apoſtelg. 19.

der Demetrius klagt) und unſer Gottes⸗Dienſt

ſoll nichts ſeyn, unſere Vaͤter und wir ſollen all⸗
zumal Narren geweſen ſeyn, unſere Gewohn⸗
heit, alter Brauch, und alt herkommen, ſoll

Irrthum ſeyn. Die Buben ſind Aufruͤhrer und

Laͤſterer, wollen uns einen neuen GOtt machen,
und neuen Glauben Glauben lehren. Zum Feuer
zu, zum Hencker zu mit den Buben.

§. 21. .
Sondern es fuͤr Ketzerey und Auf⸗
ruüuhr ſchilt.

Da gehts denn we der 2. Pfalm ſagt: Wear.

toben
ſover
ſboͤnig

ſchen ſia
Sſbte
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DeKes 117. Pſalms.

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um toben die Heyden, und die Voͤlcker re⸗
den ſo vergeblich? Warum lehnen ſich auf
die Koͤnige auf Erden, und die Fuͤrſten be⸗
rathen ſich wider den Errn und ſeinen
Geſalbten? Und ſagen: Laſt uns ihre
Bande zureiſſen, und ihre Seile von uns
werſen. Und wahrlich iſts Wunder und fra⸗
gens wol werth, warum ſie wider den HErrn
ſo toben, den ſie doch billig ſolten loben, und
ſchelten ſein Reich und Herrſchafft, vor Band
und Stricke, als muͤſten ſie ſeine Gefangene ſeyn,

ſo er doch ihnen nichts thut und nichts nimmt,

heiſt ſie Koͤnige, Land und Leute, laͤſt ſie auch Koͤ⸗
nige, Land und Leute bleiben, und behalten, was
ſie haben, begehrt allein, daß er moͤchte ihr
Gtt ſeyn, welches ihnen doch keinen Scha⸗
den thut, ſondern bringet ihnen alles gutes, bey⸗
de zeitlich und ewiglich (wie folget im andern
Vers,) hilft ihnen aus den Banden des Teufels,
und macht ſie frey von den Stricken des Todes
und der Suͤnden. Begehrt er er doch nichts
anders, denn was ihm nach allem Recht ge⸗

buhrt, und fordert das ſeine, nemlich die Gott⸗
heit, daß er GOtt moͤge ſeyn, dazu das ihnen

ſelbſt aufs allernoͤthigſte und nuͤtzlichſte iſt, nem⸗

lich ihr eigen Leben und Seligkeit. Aber da
6 wird nichts anders aus. Es muß Band und

Seile heiſſen, es muß unleidliche Aufſaͤtze heiſ⸗
en, es muß Ketzerey und Deufels⸗Lehre heiſſen,

es muß Aufruhr, Zwietracht, und Unfriede heiſ⸗

ſen, es muß neuer GOtt und neuer Glaube heiſ⸗
ſen und das Cohen und MWuͤten, ſo ſie anfan⸗
1 gen

28 W. Lutheri geiſtreiche Auslegung
gen, das muß alles der Tehre Schuld ſeyn. —
Sie wollen des Friedes Kinder, Vaͤter, Meiſter ſa
und Freunde heiſſen, ob ſie gleich mit Morden,
brennen, verfolgen unſinnig ſind, ſo doch die lie⸗ Rdoer
be dehre ſie laͤſt bleiben, und heiſt ſie Koͤnige, Fur, w
ſten, Herrn, Land und Leute, lehret Friede mit al⸗ 4
lem Fleiß. Damit zeigt die Welt an, daß ſie u
des Teufels eigen, blind beſeſſen, toll und thoͤ⸗ 8 en
richt iſt, daß ſie den EOtt verfolgen, der ihnen Uiheſt
zeitiichen Friede und alle Guͤther giebt, laͤſſet und enn
beſtaͤtiget, und beut ihnen daruͤber auch an den W
ewigen Friede, himmliſche Guͤther, und unend⸗ Uh
lich ſeliges Leben; Muß daruͤber noch gelaͤſtert euct,
werden als ein Ketzer und Aufruͤhrer, dazu des n
Tobens Schuld tragen, das ſie anſahen und ütcl
treiben. “ “
= H ſſen
Wie man an den Papiſten ſiehet. ot!
Wer ſolches nicht geleſen oder gehoͤrt hat von Mel
der Welt, zur Apoſtel, Maͤrtyrer und Ketzer
Zeit, der ſehe und greiffe es jetzt zu unſrer Zeit i un
an den Sophiſten und Papiſten, welchen auch ſedr
nichts genommen, ſondern alles, was ſie haben, WMß
beſtaͤtiget wird durch dieſe Lehre, und allein be⸗ oe
gehrt wird, daß ſie den OCern ſollen loben, ih · t
re alte Abgoͤtterey laſſen, und ihren unchriſtli⸗ i de
chen Gottes⸗Dienſt andern, damit ſie hier und ilt
dort Friede und Leben haͤtten. Wie ſie ſich aber Aume
dazu ſtellen, das ſiehet jedermann wohl, darf ſihtn
jetzt nicht viel davon ſagen. D urn
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§.:. Eihnte

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Des ny. Pſalms. 2

§. 23.
Und an den Juͤden, die am Geſetz
Moſis haͤngen.
Und das iſts auch, das die Juden noch heu⸗
tiges Tages aufhaͤlt und hindert, daß ſie nicht
wollen Chriſten werden. Denn ſie koͤnnens
nicht leyden, daß die Heyden ſollen GOttes
Volck heiſſen, und doch Heyden bleiben. Sie
meynen, man muͤſſe ſich beſchneiden, und ihr alt
Geſetze Moſis halten; hoͤren und ſehen nicht,
daß GOtt hier in dieſem Pfalm, und an vielen
Orten mehr, die Heyden rufft zu ſeinem Lobe,
und dennoch Heyden oder Woͤlcker bleiben nach
dem aͤuſſerlichen Weſen und Geſetzen. Damit
er ja gewaltiglich das Geſetz Moſe aufhebt, als
das nicht ſey dazu, daß man GHtt lobe, oder

GOttes Volck werde, weil er hier die Heyden

heiſt Gtt loben, welche ja unbeſchnitten und
ohne Moſe Geſetz lebeten, in ihren eigenen Ge⸗
ſetzen, und GOtt doch nicht loben koͤnnen, wo

ſie nicht zuvor Gottes Volck werden durch ſein
Wort, wie droben geſagt iſt. Nicht daß GOtt
hiermit daß Geſetz Moſe verachte oder verdam⸗
me, als waͤre es Suͤnde oder Irrthum an ihm
ſelbſt; Sondern er fordert etwas hoͤhers und
anders, denn das iſt, ſo man nach dem Gefetz
„Moſe thut und lebet, nemlich daß man den

HErrn unter allen Heyden ſoll loben. Wo ſie
das nicht thun wollen, ſo ſoll und muß all ihr
Weſen und Thun nach dem Geſetze Moſe ge⸗
halten, verlohren, verdammt, und Suͤnde ſeyn.
Gleichwie St. Paulus allenthalben den Zuden
ulie

30 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung
zuließ, daß ſie ſich beſchnitten, und Moſe Ge⸗

ſetze darneben hielten, wenn ſie nur uͤber das
alles glaubten an Chriſtum, und den Glauben
allein noͤthig hielten zur Seligkeit, auch ohne

das Geſetze: Und wiedrum die Heyden auch

ließ bleiben in ihren Geſetzen und Rechten, wenn
ſie nur auch an denſelbigen Chriſtum glaubten,
und allein ſolchen Glauben noͤthig hielten zur

Geligkeit, auch ohne ihr Geſetze und Recht, wie

er ſpricht: 1. Cor. 7, 19. Die Beſchneidung 1
iſt nichts, und die Vorhaut iſt nichts, ſon.
dern GOttes Gebot halten. Item Rom.
3/20. Durch des Geſetzes Werck wird nie⸗
mand vor GOtt gerecht. Und abermal Gal.
56,15. In Chriſto JEſu gilt weder Beſchnei⸗
dung noch Vorhaut etwas, ſondern eine
neue Creatur. Und 1. Cor. 7, 18. Wer be⸗

ſchnitten iſt, der bringe keine Vorhaut auf⸗

wer unbeſchnitten iſt, der bringe keine Be⸗

ſchneidung auf.

§. 24. O
Welches doch dazu nicht noͤthig iſt/ daß
man Gtt lobe. e

Ja, ſagen ſie, wir loben den HErrn im Geſetz 4
Moſe, darum ſind wir gewißlich ſein Volck.
Antwort: Sie loben aber den HErrn nicht, der
von allen Heyden will gelobt ſeyn, und auch ge⸗/

lobt wird. Denn ſie wollen nicht glauben, daß
Die Heyden moͤgen GOtt loben ohne Moſe Geſetz.

Darunm halten ſie den GOtt auch nicht fuͦr den

HErren, welcher unter allen Heyden gelobet wird
wie dieſer Pfalm ſinger, und die gantze Sehft

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Moee⸗
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Den Glate
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idutf ſchneidung, und die Juͤden muͤſſen Heyden wer⸗

alben,
iht ſrr
obet
ee,

Des m. PſalmOws.
ſagt. Denn ſolls wahr ſeyn, das dieſer Pfalm

ſinget, ſo muß ja GOtt unter allen Heyden ein

GOtt werden, und dennoch ſie Heyden bleiben
ohne Moſe Geſetz. Wo iſt aber ein GHtt ge⸗

weſt, den alle Heyden gelobt haͤtten, ohne die⸗
ſer unſer GOtt, den wir Chriſten loben und

ehren? Und wo iſt ein GOtt, des Wort ſo
weit in alle Welt erſchollen iſt, und ſo kraͤffti⸗
glich iſt angenommen und erhalten, ob ſich gleich
Koͤnige und Fuͤrſten ohne Aufhoͤren dawider ge⸗
ſetzt haben, als das Evangelium Chriſti iſt?
Oder wie kan immermehr ein GOtt kommen,
den alle Heyden ſolten loben, wo ſie muͤſten Juͤ⸗
den werden, und nicht Heyden bleiben, wie doch

dieſer Pſalm weiſſagt, daß es ſolte geſchehen?

Sollen nun alle Heyden GOtt loben/ und doch
Heyden heiſſen und bleiben, und nicht muͤſſen
Zuͤden werden, ſo iſts ja gewiß, daß Moſe Ge⸗

ekii ſetz nicht vonnoͤthen, dazu iſt, daß man GOtt

lobe, oder GOttes Volck werde.

Und daher aufgehoben iſt.
Demnach muß denn auch gewiß ſeyn, daß
Moſe Geſetz muß aus ſeyn und aufgehaben wor⸗

Den ſeyn, da das geſchehen iſt, das dieſer Pfalm

ſagt, nemlich daß alle Heyden GOtt loben und
Ottes Volck werden, ohne Geſetz und Be⸗

den, das iſt, ſie muͤſſen glauben, daß der GOtt,
den alle Heyden loben, ihr eigener rechter GOtt,
und aller ihrer Vaͤter und Propheten GBtt ſey,
der durch dieſen Pſalm ihnen verkuͤndiget, daß
er

32 Mi. Lutheri geiſtreiche Auslegung

er muſſe nicht der Juͤden GOtt allein, ſondern
aller Heyden GOtt werden. Thun ſie das nicht,
ſo verleugnen ſie ihren eigenen GOtt, und glau⸗
ben ſeinem Wort nicht, das er hier ſagt, er

wolle aller Heyden GOtt ſeyn. Hat ers doch
auch Abraham ſelbſt alſo verheiſſen, ehe denn ſe⸗

ihm die Beſchneidung gegeben ward, und lan⸗
ge vor Moſis Zeit, da er zu ihm ſprach: Du

ſolſt nicht mehr Abram, ſondern Abra⸗
ham heiſſen, denn ich dich geſetzt zum Va⸗,
ter vieler Heyden, 1. B. Moſ. 17, 5. Hier
ſpricht er er ja, daß Abraham ſoll nicht allein
Eines Volcks Vater ſeyn, ſondern vieler Boͤl⸗
cker oder Heyden. So iſts ja gewiß, daß die

Juͤden nur ein einiges Goi, und nicht viel Goim,
ſind. Soll nun die Schrift wahr ſeyn, ſo muß
Abrahams GOtt vieler Heyden GOtt ſeyn, und
nicht allein der Juden. Heyden waͤren ſie aber
nicht, wenn ſie alle muͤſten ein Juͤden⸗Volck
werden. Darum iſt das Geſetz Moſe hinfort
nicht mehr noth, wenn der GOtt kommen iſt,
den alle Heyden loben, und fuͤr einen GOtt
annehmen. Wollen ſie ſich daruͤber beſchnei⸗
den, ihr Geſetz Moſe halten, da fragt GOND
nichts nach, ſo fern daß ſie es nicht fuͤr noͤthig
dazu achten, daß ſie GOttes Volck bleiben.
Denn wo ſie es fuͤr noͤthig halten, ſo iſts eben
ſo viel geſagt: die Heyden moͤgen nicht GOt⸗
tes Volck ſeyn; ſo kan GOtt auch der Heyden
GODD nicht ſeyn ohne Moſe Geſetz. Das
iſt denn eben ſo viel geſagt: GOtt leuget und
treuget uns in dieſem und dergleichen Plmen.
F. 26.

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Des 17. Pſalms. 33
SF. 26. ”Mc
Und uns heut zu Tage nicht mehr
ver bindet.

Urd wie kommen wir dazu, daß manetzt ſolt
Moſe Geſetze halten unter allen Heyden, ſo man

GOttes Volck ſeyn wolte? Iſts doch nicht NWoth
geweſt dazumal, da Jeruſalem und das Juͤden⸗
thum und Moſe noch am hoͤchſten ſtunde, ehe
denn GOtt unter alle Heyden kam. Denn Jor
na der Prophet zeuget ja reichlich, daß die
Stadt Ninive GOttes Stadt heiſſet, und hat⸗
te auch den rechten GOtt der Juͤden, und wa⸗
ren doch Heyden, und blieben auch unbeſchnit⸗
ten und ohne Moſe Geſetz in ihrem eigenen Geſe⸗
tze. So war ja Loth und Hiob auch GOttes
Diener, ohne Beſchneidung und Moſe Geſetz.
Desgleichen der Koͤnig Pharao in Egypten und
ſeine Leute zur Zeit Joſeph. Item der Fuͤrſt Mae⸗
man in Syrien zur Zeit Eliſa. Item die Witt⸗
be zu Sarepta zur Zeit Elia, und dergleichen
viel, die alle den rechten GOtt Abraham erkannt
und gelobt haben, und ſind doch nicht Juͤden
worden. Darum iſts ja eine greiffliche Juͤdi⸗
ſche Blindheit, daß ſie alle Heyden hoffen zu
Juden zu machen, zu Meſſias Zeiten, ſo vorhin
ſolches keinen Heyden noth iſt geweſen, damit
ſie GOttes Volck wuͤrden. Es iſt gnug, daß

A man GOtt lobet, (ſagt hier der Pfalm) das
ſiſt, erkenne, glaube, lobe und dancke, ſolches
macht GOttes Volck. Dis habe ich geſagt
n nicht allein wider der Juͤden Irrthum, ſondern

quch vielmehr wider etliche irrige Geiſter, die
„C Mo⸗

34 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung
Moſe Geſetze uns Heyden wollen aufladen, das
doch GOtt ſelbſt auch von denen Juͤden genom⸗
men hat. Plaudern daher, und wollen beyde
geiſtlich und weltlich Regiment darnach meiſtern,
wollen die Gewiſſen damit verwirren, und welt⸗
liche Rechte aͤndern. Gerade als lehrete das
Evangelium nichts anders noch hoͤhers, denn
wDeltliche Rechte oder aͤuſſerliche Weiſe.
SJ. 27—
Daher ein jedes Land und Recht und Sit⸗
. ten behalten kan.
Wohl iſts wahr, daß im Geſetz Moſe welt⸗
liche Regiment und aͤuſſerliche Weiſe feiner, denn
aller Heyden Recht und Weiſe gefaßt ſind, daß
wol zu wuͤnſchen waͤre, alle Welt haͤtte ſolcher
Rechte das mehrere Theil. Aber weil es nicht
noth iſt, und ohne untraͤgliche Gefahr und Scha⸗
den ſolche Aenderung nicht mag geſchehen, ſo

laß mans einen Wunſch bleiben, und halte ein

jeglich Land ſeine Rechte, Sitten und Weiſe,
wie man ſpricht: So manch Land, ſo man⸗
che Sitten; Und behalt dein Gewiſſen frey und
ungefangen fuͤr Moſe Geſetz, und wiſſe, daß
GOtt nicht mehr von allen Heyden fordert, denn
ſein Lob und Ehre, wie das Evangelium in alle
Welt von ihm prediget, und ſey gehorſam alle
dem, das er im Evangelio lehret und befohlen
hat, ſo biſt du ſein Volck, und lobeſt den eini⸗
gen HErrn ſamt allen Heyden und Juͤden, in
einerley Glauben und Gottes⸗Dienſt.

§. 28.

ſchde

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Petſalen
ſen,
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fegn.
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Des n7. Pſal—mYgs. .—
F. 28.

Vachdem Jeruſalem und der Juͤden Regi⸗

ment zerſtoͤhret iſt.
Ig es iſt ſehr gut und nuͤtz, daß GOtt ſo mit
Jeruſalem umgangen, der Juͤden Regiment

zuriſſen, Moſen aufgehoben, und ſie verſtoͤhret

hat, daß ſie nimmermehr wieder aufkommen
werden. Denn weil ſie ſo halsſtarrig ſind, daß
ſie der Heyden GOtt (der auch ihr eigner GOtt
iſt) nicht wollen annehmen, daruͤber ſie doch ſo
graͤulich geplagt und zu Grund verderbet ſind:
Was ſolten ſie thun, wenn ſie ihr Regiment,
Geſetz und Jeruſalem noch gantz haͤtten? Des⸗

gleichen iſt ſolcher Zorn GOttes ein Exempel,
ſchrecklich den Tyrannen, und troͤſtlich den Glau⸗

bigen in der gantzen Welt. Erſchrecklich (ſage

ich,) denn ſo Gtt nicht hat wollen verſchonen

Jeruſalem, der allerfeinſten Stadt, ſo auf Er⸗
den geweſt iſt, die ihm auch die allerliebſte, ſein ei⸗
gen Haus und Wohnung, und die allerheiligſte
geweſt iſt, darinn auch noch liegen die allergroͤ⸗

ſten Heiligen und Propheten; Hat auch nicht

angeſehen das allerſchoͤnſte Regiment und Geſe⸗
tze auf Erden, das er ſelbſt geſtifftet hatte; Hat
auch nicht geachtet, daß die Juden ſein eigen
Volck und der heiligen Vaͤter Erben, Blut
und Fleiſch waren, ſondern alles zuriſſen und
zuͤſtreuet, darum, daß ſie dieſen HErrn aller Hey⸗
den, nicht fuͤr ihren GOtr haben wolten: was
ſolte er denn verſchonen anderer Koͤnige, Laͤnder
und Leute unter den Heyden, ſo dieſen HErrn
auch nicht leyden wollen? “B
C 2 H. 29.

36 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung

. D H. 29.
Welches auch den Stiften und Kloͤſtern
bevorſtehet. OWDU

Alſo ſoll es auch zu unſer Zeit den Stiften

und Kloͤſtern gehen, daß ſie zuriſſen und zuſchmiſ⸗

ſen werden, wie es denn angefangen hat, unan⸗
geſehen wie ein fein, ſchoͤn, gut Weſen es ſchei⸗

net. Denn ſie laͤſtern auch dieſen HErrn aller
Heyden, den ſie loben ſolten, und wollen ihn

nicht leyden, ſondern ſolch ihr eigen Werck ſo
hoch heben und loben, daß ſie dadurch nicht al⸗

lein wollen Chriſten ſeyn und ſelig werden, ſon⸗

dern auch hoͤher und beſſer, denn die gemeinen
Chriſten, und dazu den andern Chriſten irgg

Werck und Verdienſt verkauffen und mittheilen,
unterſtehen ſich damit denſelbigen gen Himmel
8 beſen, welches alles iſt ein unausſprechlicher
reuel.

Weil ſie ſich uber Gtt, Chriſtum, ſein
Blut und die Taufe erheben.
Und was machen ſie damit anders, denn als
ſagten ſie mit der That? Ein ſchlechter gemei⸗
ner Chriſten⸗Menſch iſt nichts gegen uns, der
Chriſten⸗Stand iſt viel geringer denn unſer
Stand, durch die Taufe kan niemand ſo hoch
kommen, als durch unſre Platten und Kap⸗
pPen, ein Chriſt wuͤrde nimmermehr ſelig, wo
unſer Stand ihm nicht huͤlfe. Was iſt aber

das anders geſagt, denn, die Taufe iſt nichts,
Chriſtus Blut iſt nichts, Chriſtus Tod und Le.·

ben iſt nichts, GOttes Wort iſt nichts? Wir,
wir

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Des ny. Pſalms 37

wir ſind hoͤher und beſſer, denn Taufe, Chriſtus
und GOtt. Denn wo ſie ſich ſolten gerin⸗
ger halten, denn GOtt, muͤſten ſie wahr⸗
lich ſich auch geringer halten, denn Chri⸗
ſtus und ſein Blut. Solten ſie ſich gerin⸗
ger halten, denn Chriſtus Blut, muͤſten ſie
ſich auch geringer halten, denn die Taufe,
welche mit Chriſtus Blut geſegnet iſt/ ja mit
Chriſtus Blute taͤuffet. Solten ſie ſich ge⸗
ringer halten, denn die Taufe, muͤſten ſie
ſich auch geringer halten, denn die gemei⸗
nen Chriſten, und ihren Stand geringer,
denn den gemeinen Chriſten⸗Stand. Sol⸗
ten ſie aber ihren Stand geringer halten,
denn den gemeinen Chriſten⸗Stand, wo
wolten ſie bleiben? Sollen ſie nun bleiben
in ihrer Pracht und Ruhm, ſo muͤſſen ſie ſich et⸗
was hoͤhers, beſſers und heiligers machen, denn
die gemeine Chriſten ſind, das iſt, ſie muͤſſen ſich

hoͤher halten, denn die gantze heilige Chriſtenheit

oder Chriſtliche Kirche iſt, hoͤher denn die Taufe,
hoͤher denn Chriſtus Blut, hoͤher denn der Hei⸗
lige Geiſt und GOtt ſelbſt iſt. Das heiſt ja
weydlich ſich ſelbſt loben, und den HErrn aller
Heyden damit laͤſtern. Nun kan ja niemand
leugnen, daß ſie alſo haben gethan, und ihren
Stand ſo hoch gepreiſet uͤber den gemeinen Chri⸗
ſten⸗Stand. Es ſind Briefe und Buͤcher, dazu
das Werck ſelbſt vorhanden, damit ſie uͤberzeugt
werden. Wenn ſie aber ihre Stiffte und Kloͤ⸗
ſter hielten dafuͤr, und auch alſo brauchen, daß
man die Chriſtliche Jugend drinnen erzoͤge, und
S 3

38 MWI. Lutheri geiſtreiche Auslegung
den Glauben und Zucht lehrete, damit man ſei⸗

ne Perſonen haͤtte, zu Chriſtlichen Aemtern/ und

waͤren alſo nichts anders, denn Chriſtliche Schu⸗
len, wie ſie von Anfang geſtifftet ſind, und die
Namen der Praͤlaten als Probſt, Dechant,

Scholaſtieus, Cantor, und dergleichen noch wol

anzeigen, ſo waͤren es feine Stiffte. Aber ei⸗
nen Stand daraus zu machen, der beſſer ſey, we⸗

der der gemeine Chriſten⸗Stand, das iſt ver⸗

kehrt Ding, und Chriſtum verleugnet und ver⸗
flucht. Sie ſollen dienen und helfen zum Chri⸗
ſten⸗Stand, wie die Schulen, Haus⸗Zucht und
weltlich Regiment, ſamt allen andern Creatu⸗

ren; aber beſſer und hoͤher, denn Chriſten⸗Stand,

ſollen ſie nicht ſeyn. Der Chriſten⸗Stand ſoll

über alles und alles ſchweben, wie der Himmel

über der Erden. Denn es iſt Chriſtus Stand
ſelbſt und GOttes eigen Werck. Weil ſie nun
ſolches nicht wollen thun, muͤſſen ſie, wie das
halsſtarrige Jeruſalem, auch zuriſſen und zu⸗
ſchmiſſen werden, da hilfft nichts für. Dieſen
HErrn aller Heyden muß man loben und bleiben
laſſen, oder es ſoll alles zu ſcheitern gehen.

§. Zr.
Was ſich aber alſo uͤber den Gtt aller
Heyden erhebt, das muß zu Grun⸗
ð de gehen. “
Er hats geſagt im 2. Pfalm, und will dieſen
HErrn unter allen Heyden zum Koͤnige und
GOtt haben. Wer nicht will, der ſoll zu Druͤm⸗
mern gehen, es ſey wie groß, maͤchtig klug, fein,
heilig, es immer ſeyn kan. Alle Heyden ſollen
dieſen

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lue Des u. Pſalmg. „
ſum dieſen HErrn loben. Ich meyne, wir ſehen
tenm auch zwar, wie er die groͤſſeſte Stadt Rom, und
cheei das maͤchtigſte Reich auf Erden, auch daruͤber
d/N hat in die Aſchen gelegt, und das gewaltige Re⸗
Dee giment ſo zuriſſen und zuſchmettert, daß kaum
tact, noch einzele Scherben uͤberblieben ſind. Denn
Net er ſpricht: Du ſolſt ſie weyden mit der eiſern
ſrign Ruthen, und wie ein Toͤpfen zuſchmeiſſen⸗
Nreſt⸗ Und abermal: Kuͤſſet den Sohn, auf daß er
time Dicht erzoͤrne, und ihr auf dem Wege um⸗
ſund kommt; Das iſt, ſehet euch vor, werdet ihr.
5Zuchen dem Sohne nicht huldigen, ſo iſt keine. Gnade
oten mehr da, ſondern eitel Verderben, daß beyde
Eti ihr und euer Weg (das iſt, euer Weſen, Thun,
Snnrt Regiment, Geſetze, Rechte, Gottes⸗Dienſt 2c.)
r muͤſſet untergehen, und nimmer wieder aufkom⸗
uen men. Denn er will keines Gottes⸗Dienſts,
TDelſr keines Begiments, keiner Heiligkeit, keiner
R Klugheit, keiner Macht, Hoͤhe Groͤſſe,
ſen e Volcks/ Landes oder Leute wiſſen oder ken⸗
. nen, ſie loben den SErvn, der unter allen
nt Heyden Koͤnig und GOtt worden, und
Nte geprediget wird, wie dieſer Pſalm ſagt. Des
und kein anders. Wers nicht glaubet, den ſolls
ori⸗ die Erfahrung wol lehren, wie es die Juͤden und
in⸗ Roͤmer gelernet haben. Das iſt unſer, die wir
glauben, Troſt, und gewiſſe Hoffnung unſcer

=
=S=

NiI nuns §. 32
ſoſe, Dieſes iſt die Offenbahrung dieſes
⸗ Prſalms.

na Das ſey geſagt von der Offenbahrung aus
N. S E 2 Pie⸗

0 W. Autheri geiſtreiche Auslegung

dieſem Pſalm. Denn es iſt noch heutiges Ta⸗
ges ein hoher groſſer Verſtand, wo jemand weiß,
daß ein Chriſtlich Weſen, ein hoͤher und gar ein

ander Ding iſt, denn alle weltliche und geiſtliche

Rechte, Geſetze, aͤuſſerliche Heiligkeit, Regi⸗
ment, und wie das genennet mag ſeyn, es ſey

ruͤhmet ſelber, Epheſ. 3, 3. 5. 6. Es ſey eine Of⸗
fenbahrung, den Apoſteln ſelbſt gethan, daß die
Heyden ohne Moſe Geſetz, ja ohne alle und uͤber
alle Geſetz, ſolten GOttes Volck ſeyn. Wie

wir denn auch leſen, Apoſtelg. 10. und n. daß es

St. Petrus ſelbſt nicht wuſte, bis daß ihm ein
Geſicht vom Himmel geſchahe, da er zu Corne⸗
lio dem Heyden gehen muſte. Und (ſo viel ich
verſtehe) iſt das gantze Buch der Apoſtel⸗Ge⸗
ſchicht, um dieſes Pfalmen und dergleichen
Schrift willen, geſchrieben, damit beweiſet wur⸗
de, daß die Heyden ohne Moſe Geſetz, GOttes
Volck werden moͤchten. Wie auch daſelbſt
Apoſt. 15. daruͤber ein ſonderlich Concilium ge⸗
halten ward zu Jeruſalem, und allein St. Pe⸗
trus, Paulus und Barnabas, uͤber dieſem

Stuͤck hielten, wider den gantzen Hauffen aller

Glaͤubigen.

9. 33.
Welche der Vernunft ſchwer eingehet.
Alſo gar ſchwerlich gehets der Vernunft und
Natur ein, daß geiſtlich und weltlich Stand
ſolle nichts ſeyn gegen dem Chriſtlichen Stand.
Die Vernunft wills immer in einander men⸗
gen, aus Chriſtlichem Stande ein weltlich dder
geiſt⸗

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bey Juͤden oder Heypen. Denn St. Paulus

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* Des 17. Pfalms. 4
geiſtlich Regiment machen, das mit Geſetzen und
Wercken zu faſſen und zu regieren ſey, und ver⸗
liehrt daruͤber alles, daß ſie nicht weiß, was
Chriſtus oder Chriſten⸗Stand ſey, wie wir das

alles gauch bisher leyder allzu wol unter dem
Pabſtthum erfahren haben. “W

J. 34.
Und welche im gantzen Pabſtthum
unbekant ſind.

Es heiſſet eine Offenbahrung und bleibt eine

Offenbahrung. Denn hievon findeſt du nichts
im gantzen geiſtlichen Recht, in allen Geſetzen
aller Paͤbſte. Sie heiſſen Decretal, Clementien,
Sexten, Extravaganten, oder wie ſie wollen, in
allen Summiſten, in allen Scribenten Sententia-

io,, rum, in aller Moͤnche Predigt, in allen Ordi-
detgete,

nationen der Staͤnde, in allen Ordinariis der

Stifte und Kloͤſter, in allen Regeln allerley

Moͤnch und Nonnen, in allen Poſtillen der
chrift, in allen Statuten aller Concilien, im
gantzen St. Hieronymo, itn gantzen St. Grego-
rio, in allen Quxſlionen alker Theologen, in al⸗
ken Lectionen aller hohen Schulen, in allen
Meſſen und Vigilien, in allen Ceremonien aller

Kirchen, in allen Stiftungen fuͤr die Seelen,

nſtin
Gen

1G.

der
Go
6

Lelſich) von dieſem Erick bey den allen, ſon⸗
6 & 5

in allen Bruͤderſchaften aller Secten, in allen

Wallfahrten an allen Orten, in allen Dienſten

Mariaͤ und aller Heiligen, in allem Ablas al⸗

ler Bullen, in der gantzen Cantzeley des Pabſts,
in dem gantzen Hoſe des Pabſts, in allen Hoͤ⸗

fen aller Biſchoͤfe, nichts, niehts findeſt du (ſa⸗

dern

—

42 M. ,Autheri geiſtreiche Auslegung
Ddern vielmehr eitel Hinderniß und Verblendung
dieſer Offenbahrung. Was haben Pabſt und
Biſchoͤfe aus dem Evangelio und der Chriſtli⸗
chen Kirchen gemacht anders, denn ein lauter
geiſtlich, ja ein weltlich Regiment? Was ſu⸗
chen jetzt die Rotten⸗Geiſter, Schwermer und
tollen Heiligen anders, denn daß ſie wiederum
aus dem Evangelio machen eine aͤuſſerliche Hei⸗

ligkeit oder neue Moͤncherey in grauen Roͤcken

und ſauern Geberden? Es heiſt: Lobet den
SHErxvn alle Heyden, ſeyd Heyden, bleibt Hey⸗
Dden, werdet Heyden, ſtifftet geiſtliche Orden,
ſtellet Regel und Ordnung, macht Geſetze und
weltliche Regiment, haltet Keuſchheit, werdet
ehelich, und was ihr des auſſerlichen Weſens
und Thuns koͤnnet erdencken, wie ihr wollet.
Allein ſehet zu, daß ihr nicht meynet, damit

Chriſten zu ſeyn und ſelig zu werden. Denckt V

nur nicht, daß ſolches heiſſe Chriſtenheit oder
Chriſtlich Weſen. Denn ſolche erzehlte Stuͤ⸗
cke kan alles die Vernunft erdencken und ſtiff⸗

ten, und darf keines Chriſtus dazu, es muß hoͤ⸗

her uͤber das alles, das ihr thun und erdencken
moͤget, nemlich daß ihr den HErrn lobet. Aber

obgenannte Stuͤcke loben euch ſelbſt und nicht

den HErrn. Denn es iſt euer Ding, bey euch
und von euch ſelbſt aus der Vernunft vorge⸗
nommen, und zuvor in der Natur gepflantzt
und geſchaffen.

. H. 35. “
Es liegt in dieſem Pfalm III. eine Lehre
vom Glauben.

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Da lehret er die hoͤheſte Weisheit quf Er⸗
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Des nz. Pſalms. 4

den, nemlich den Glauben, welcher iſt eine
Goͤttliche und nicht menſchliche, eine heimliche
und nicht offenbahrliche, eine himliſche und nicht
irrdiſche Weisheit, die kein Menſch weiß (wie

St. Paulus ſagt) auch die Fuͤrſten dieſer Welt

nicht kennen, 1. Cor. 2, 8. Darum muß ſie auch
vor der Welt die groͤſte Ketzerey heiſſen, und
als des Teufels Lehre verdammt ſeyn.
In den Worten: GOttes Guͤte waltet
SS uͤber uns.
Und iſt gar ein unleidlich Ding, daß dieſer
Pſalm darf ſingen: GOttes Guͤte waltet
über uns, und daß ſolehes ſoll die Urſache ſeyn,
warum alle Heyden EBtt loben ſollen, nem⸗
lich daß ſie Gnade und Barmhertzigkeit,
und alles Gute von GOtt haben, lauter
umſonſt, ohn alles Verdienſt, Werck und
Geſetz. Darwider ruͤhmen die Juͤden, daß ſie
GOttes Geſetze und ihr eigen Werck haben,
wie St. Paulus Roͤm. 3,2. zeugt, und der 142.
Pfalm v. 19. guch ſagt: Er verkuͦndiget ſein
Wort Jacob, und Iſrael ſeine Rechte, ſo
thut er keinem Scyden, noch laͤſt ſie wiſſen
ſerne Rechte. Und iſt wahr, das Geſetz und
Propheten haben ſie allein gehabt, bis auf Chri⸗
ſtus Zeit, wie Sanct Paulus Roͤm. 3, 2. ſagt:
Aber nach und mit Chriſto, haben alle Heyden
das Evangelium, nemlich die Predigt von der
Gnaden, da dieſer Pfalm von ſaget.

§.37. SGt⸗

44 M. Autheri geiſtreiche Auslegung

§. 37. ,
Gottes Guͤte iſt der Brunn aller geiſtli⸗
chen und leiblichen Wohlthaten.
Es ſind aber aus der Maſſen feine Worte
in dieſem Vers, die man nicht ſo kalt und rohe
muß uͤberlauffen. Erſtlich ſpricht er: Seine
Guͤte oder Gnade. Das iſt, nicht unſer
Werck, Heiligkeit, Weisheit, ſondern ſeine Gna⸗
de und Barmhertzigkeit. Was iſt denn GOt⸗
tes Gnade? Es iſt, daß er uns aus lauter
Barmhertzigkeit um Chriſtus willen, un.
ſers lieben Biſchoffs und Mittlers, alle
unſere Suͤnden vergiebt, allen Zorn legt,
von Abgoͤtterey und Irrthum zur Wahr⸗
heit fuͤhret, durch den Glauben und Heili⸗
gen Geiſt unſer Hertz reiniget, erleuchtet,
heiliget und gerecht macht, und uns zu
Kindern und Erben erwaͤhlet, mit ſeinen
Gaben zieret und ſchmuͤckt, von des Teu⸗
fels Gewalt erloͤſet und beſchirmet, dazu
das ewige Leben und Seligkeit ſchencket.
Und dennoch auch dis zeitliche Leben mit aller
Nothdurfft durch Dienſt und Mitwuͤrckung al⸗
ler Creaturen des Himmels und der Erden ver⸗
ſorget, giebt und erhaͤlt, welcher Stuͤck keines,
auch der geringſten eines, die gantze Welt nim⸗
mermehr verdienen kan, ſehweige denn ſie alle⸗
ſamt oder der groſſen etliche; Ja durch ihre Ab⸗
goͤtterey, Undanck, Verachtung und allerley
Suͤnde ohn Unterlaß eitel Zorn, Tod und Hoͤl⸗
le verdienet.

5.38. Und

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ſſen une
Uuk.

e Des ny Pſalms. 45

giſ. Und wird unſerm Verdienſt entge.
Ggeſ. gen geſetzt.

ſe In Wo das aber wahr iſt (als ja muß wahr ſeyn)
nde ſo folget ja gewiß, daß unſer Werck, Weis⸗
: en heit und Heiligkeit vor GOtt nichts iſt. Denn
iigt me iſts Gttes Guͤte, ſo iſts nicht unſer Ver⸗
ſenee dienſt. Iſts unſer Verdienſt, ſo iſts nicht
dene GOttes Guͤte oder Gnade, Roͤm. 11,6. Da⸗
ng lum rum moͤgen die Juͤden mit ihrem Geſetze und
lnn Wercken nicht beſtehen, vielweniger die Hey⸗
lus/ den mit ihren Abgoͤttereyen, und eben ſo we⸗
der i nig die Sophiſten mit den Greueln ihrer Meſ⸗
eey ſe, Stiften, Kloͤſtern, Mallfahrten und der⸗
ndhel gleichen unzaͤhligen Menſchen⸗Fuͤndlein und
eletanm Wercken. 8 “
nitſin Daher die Lehre von der freyen Gnade
de Gttes im Pabſtthum vor Ketzerey
net, N gehalten wird.
ſchente (Warum verfolgen denn ſie alleſamt dieſe Leh⸗

1, ,

tcn re von der Gnade GOttes, und heiſſens Ketze⸗
intnige rey? Darum, daß ſie ihre Lehre und Wercke
Snh nicht wollen veracht noch verworffen haben.
ſctlin Denn daß GOttes Gnade uns ſo viel gebe,
Vln (wie geſagt iſt) moͤgten ſie vielleicht wohl ley⸗
ſrſt den. Aber daß ihr Ding ſoll ſo gar nichts
hind ſeyn, und allein die bloſſe lautere Gnade
dvor Gtt gelten, das muß Ketzerey ſeyn.
n, Denn ſie wollen auch die Hand mit im
Sode haben, und durch den freyen Willen ſe
“ vie

ſe

1

46 M. ,utheri geiſtreiche Auslegung
viel thun, daß ſie GOttes Gnade ihm abver⸗ Uede,,
dienen, und abkauffen moͤgen, ſamt allen ob⸗ (ſeng
geſagten Guͤtern. Daß alſo nicht GOttes Crode it
Gnade, ſondern unſer Verdienſt zuvor die Gna⸗ )ſe l
de erlange, und alſo wir die Geſellen ſeyn, ufan
die den erſten Eckſtein legen, darauf GOtt Mgnilt
darnach ſeine Gnade und Guͤte baue, da⸗ ſende
mit er uns dancken, loben und anbeten muͤſſe, ndie
und wir ſeine Goͤtter werden; nicht aber wie⸗ mnme
derum wir ihm dancken, loben (wie dieſer Pſalm iſt ſond
ſagt) und anbeten muͤſſen, und er unſer GOtt en unt
ſey, es ſey denn zuvor von uns das Gute ange⸗ Aiſe B
fangen, und ſeiner Gnaden ein Grund gebauet eic,
von unſerm Verdienſt. wtin

d. 40.
Da man die Gnade durch Wercke, die man lhißni
auch andern verkaufet erſt verdienet. Hee
Deeſe plappern dieſen Pſalm mit dem Maul, tve
aber mit dem Hertzen deuten und leſen ſie ihn tſn
alſo: Alle Welt loͤbe uns, und alles Volck eſee
preiſe uns, denn unſere Wercke walten kißens
böber ſie, und unſere Lehre ſoll ewig blei⸗ iagt
ben. Daß ſie aber alſo leſen im Hertzen, koͤn⸗ Wiib
nen ſie nicht leugnen. Da uüͤberzeugen ſie alle iien
ihre Stifte, Briefe, Bruͤderſchafts⸗Briefe, ag
darinn ſie verſiegeln, verbriefen, verheiſſen und fe
Herkauffen recht und redlich eines beſtaͤndigen ſn
ewigen Kauffs, ihre Vigihen und Seel⸗Meſſenn IN
und alle ihre gute Wercke, und theilen dieſel⸗ in
be mit ihren Stiftern, beyde den Vorfahren Eaffier
und Nachkommen, daß ſie dadurch von Suͤn⸗ Ghr
den und aus dem Feg⸗ Feuer erloͤſet und zus 6

legort

—

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Diecrce⸗
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verdient
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rckt d
autt
Hertelen
eugene

fleein

Sel
ſeene
htond,

Des nzy. Pfalms. 47

werden, als die gar nie getauft, noch jemals
Chriſten geweſt waͤren. Wo iſt hier GOttes
Gnade zuvor, die ſolches ohne Wercke thue
Ey ſie muß alſo auch durch fremde Wercke zu⸗
vor erkauft werden. Heiſt das nicht laͤſterlich
und graͤulich unſere Wercke fuͤr und uͤber GOt⸗
tes Gnade ſetzen und heben? Heiſt das nicht
GOtt die GOttheit nehmen, und Chriſtum ver⸗
leugnen? Noch buͤſſen und beſſern ſie ſolches
nicht, ſondern verſtockt wollen ſie es dazu noch
bergen und ſchmuͤcken. Aber ihre Siegel und
Briefe, Bullen und Buͤcher ſind zuviel am Ta⸗
ge, und zeugen zu gewaltiglich wider ſie, und
leyden kein decken noch ſchmuͤcken.

J. 41.
Und alſo nicht GOttes Gnade, ſondern die
Wercke uͤber ſich walten laͤſſet.
Nun wehle, welches du wilſt. Dieſer Vers
hat dreyerley Verſtand. Der erſte lautet al⸗
ſo: Unſer Werck waltet vor der Gnaden GOt⸗
tes uͤber uns. Der andere: Unſer Werck wal⸗
tet ohne Chriſtus, doch aber neben der Gnade
GOttes uͤber uns. Der dritte: GOttes Gna⸗
de waltet ohne und vor allen Wercken uͤber uns
durch Chriſtum. Die erſten zween ſind der Juͤ⸗
den, Tuͤrcken, Sophiſten und aller falſchen
Chriſten, aus eigenem Kopf erdichtet. Der drit⸗
te iſt des Heiligen Geiſtes und aller rechten
Chriſten. Daß aber die erſten zween auch der
Sophiſten ſind, damit ſie auch rechte Juͤden
und Tuͤrcken ſind, beweiſen nicht allein ihre
Briefe, Siegel, Bullen und Buͤcher, ſendenm

1

4 8½ Mi. Lutheri geiſtreiche Auslegung

ſie beſtaͤtigens auch mit der That, daß ſie ſolch
ihr Werck noch vertheidigen, und die Leute druͤ⸗
ber morden, brennen und verfolgen aufs greu⸗
lichſte. Denn wo ſie den dritten Verſtand vor
recht hielten, ſo muͤſten ſie nicht allein vom ver⸗
folgen ablaſſen, ſondern auch alle ihre Stifte,
Kloͤſter und gantzes Weſen aͤndern und beſſern,
weil in denſelbigen nichts anders bisher im
Brauch geweſen iſt, denn ihre Wercke den Leu⸗
ten zu verkauffen, damit von Suͤnden zu erloͤ⸗
ſen, und gen Himmel zu bringen. Das iſt un⸗
geleugnet. Denn ich und wir alle ſind ſelbſt
auch in ſolchem Greuel geſteckt, habens helfen

lehren und thun. Aber GOtt ſey gelobt, der

uns heraus geholfen hat.
. H. 42.
Was walten heiſſe? .
Zum andern ſagt er: Walter, das iſt, ſie
regiert uber uns, imperat & regnat gratia. Es iſt

ein Reich der Gnaden, das da gewaltiger

in und uͤber uns iſt, denn aller Zorn, Suͤn⸗
de und alles Ubel. Dis Wort hat auch nie
kein Sophiſt noch Werckheiliger verſtanden, ver⸗
mags auch ſo wenig zu verſtehen, als ein Juͤde
und Tuͤrcke. Denn weil ſie mit Wercken wol⸗
len zuvorkommen, und Gnade erlangen, iſts
nicht moͤglich, daß ſie ſolten wiſſen, was das
Gnaden⸗Reich oder Himmelreich oder Chriſtus
Reich heiſſe; Sondern ihr Hertz muß alſo ſtehen
(wie mirs denn auch ſtund, da ich ein Sophiſt
war) wenn ſie gutes thun, ſo haben ſie Gnade,
wenn ſie ſuͤndigen, oder fallen, oder Sinde
uͤhe⸗

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Des 17. Pſalms. 495
fuͤhlen, ſo faͤllet die Gnade auch, und iſt verloh⸗
ren, muͤſſen ſie wiederum mit eigenen Wercken
ſuchen und finden, anders koͤnnen ſie nicht den⸗
cken. Aber das heiſt nicht der Gnaden Reich,
das uͤber die Wercke waltet, ſondern ein Werck⸗
Reich, das uͤber die Gnade waltet.

Und wie man ſich das Gnaden⸗Reich vor⸗
i ſtellen muͤſſe.
Aber walten, (Hebr. Gabar) heiſt hier oblie⸗
gen, und die Uberhand haben, und gewaltig ſeyn,
daß du muſt das Gnaden⸗Reich kindlicher Wei⸗
ſe alſo faſſen, daß GOtt habe durchs Evan⸗
gelium einen neuen groſſen Himmel uͤber
uns, die wir glauben, gebauet, das heiſſe
der Gnaden⸗Himmel, und iſt viel groͤſſer
und ſchoͤner, denn dieſer ſichtbare Gimmel,
dazu ewig, gewiß und unvergaͤnglich. Wer
nun unter dieſem Himmel iſt, der kan nicht ſuͤn⸗
digen noch in Suͤnden ſeyn. Denn es iſt ein
Gnaden⸗Himmel, unendlich und ewig. Und
ob jemand ſuͤndiget oder fiele, der faͤller
darum nicht auſſer demſelbigen Himmel,
er wolle denn nicht darunter bleiben, ſon⸗
dern mit dem Teufel in die Hoͤlle fahren,

wie die Unglaͤubigen thun. Und ob gleich

ſich die Suͤnde fuͤhlen laͤſt, oder der Tod
die Zaͤhne bleckt, und der Teufel ſchreckt,
ſo iſt hier vielmehr Gnade, die waltet
uͤber alle Suͤnde; und vielmehr Lebens,
das waltet uber den Tod, und vielmehr
GOttes, der waltet uͤber alle Teufel.
D 5§,·44. Wie

Wie hingegen Suͤnde, Tod, Teufel
Dafß ſolche Sunde, Tod, Teufel in dieſem
Reich nicht anders iſt, denn wie finſtere Wol⸗

cken unter dem leiblichen Himmel, welche

wol den Himmel verdecken eine Zeitlang, aber
ſie moͤgen nicht uͤber ihn herrſchen, muͤſſen un⸗
ter ihm bleiben, und den Himmel laſſen uͤber

ſich bleiben, walten und herrſchen, ſie aber muͤſ.

ſen zuletzt vergehen. Alſo obgleich Suͤnde beiſ⸗

ſet, der Tod ſchrecket, und der Teufel ſich fuh

len laͤſt mit Anfechtungen, ſo ſinds doch Wol⸗

cken: Der Gnaden⸗Himmel waltet und lieget
ob. Sie muͤſſen unter ihn und zuletzt weichen.
Solches kan ja nicht mit Wercken zugehen, a

ſondern mit dem Glauben allein, der da ge⸗

wiß iſt, daß ſolches ein Gnaden⸗Himmel uͤber
ihm iſt, ohne ſeine Wercke, welchen er auch 6

anſiehet, ſo offt er ſuͤndiget oder Suͤnde fuͤh⸗

let, und troͤſtet ſich des ohne alle ſein Verdienſt

oder Werck. 1

Wie es denen gehe, die mit Wercken Suͤn⸗

de und Tod bezwingen wollen.
Welche aber mit Wercken die Suͤnden und
Tod teuben wollen, denen muß es von Noth

wegen alſo ergehen, nemlich, weil es ohnmoͤg⸗ ie⸗
lich iſt, alle Suͤnde zu erkennen, Pfalm 19,/ 13.

ja das wenigſte Theil kan man erkennen, und
der Teufel oder GOttes Gericht wird dieſel⸗
bigen Suͤnden oͤfnen, die man nicht kennen noch

„ W. Aurheri geiſtreiche Auslegung
ſſen ke
ſſeeken,

wiſſen

Einde
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bauccken

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Des 17. Pſalms. Fr

wiſſen kan; ſo wird das Gewiſſen muͤſſen er⸗
ſchrecken, und ſagen: O HErr GOtt! fuͤr die .
ſe Suͤnde habe ich noch nie nichts gethan, denn
es hat ſich gewehnet, fuͤr die Suͤnde mit
Wercken genug zu thun: Und wird nun hier
uͤbereilet mit ſo vielen und groſſen Suͤnden, die
es nie gewuſt hat, vielweniger dafuͤr gnug ge⸗
than, ſo muß es denn verzweifeln. Da ſchiebt
denn der Teufel zu, und macht auch alle ſeine
gute Wercke zu Suͤnden. Wo wills denn
nun hin? Es weiß nichts vom Reich der Gna⸗
den, daß GOttes Guͤte uͤber uns waltet, iſt
auch nicht gewohnt, ſeiner Gnade zu trauen.
Da gehen denn beyde Werck und Werckler zu
Grunde, und verſchwinden wie ein Rauch. Ja
es iſt gut von Wercken und Gnugthun re⸗
den, und Geld damit erwerben, bis ſo lang
das Stuͤndlein kommt, da der Teufel und
GGttes Gericht das Gewiſſen ruͤhren. Da

findet ſichs denn, wie gefaͤhrlich, gifftig, ſchaͤd⸗

lich und verdammlich ſolche Lehre ſey. Aber
es iſt denn zu lang geharret, wo GOtt nicht
beſonders Zeichen und Wunder thut.
FH. 46.
Und wie hingegen deren Hertz ſtehe, wel⸗
che die Gnade walten laſſen.
Aber wer im Reich der Gnaden iſt, des Hertz
ſtehet alſo. Es fuͤhle rechte Suͤnde oder nicht,

der Teufel erdichte Suͤnde, oder nicht, er ma⸗

che die guten Wercke zu nichte oder laſſe es,
GOttes Gericht drohe oder ſchrecke, ſo ſprichts?
Das ſind wohl ſauere finſtere Wolcken, aber
H *RD2 GOt⸗

5 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung

Gttes Gnade waltet und herrſchet uͤber uns.
Der Gaaden/Himmel iſt maͤchtiger, denn
der Suͤnden Gewoͤlcke, der Gnaden⸗Him⸗
mel bleibt ewiglich, der Suͤnden Gewoͤl⸗
cke vergehet. Denn dieſer Vers lͤget nicht.
Ja er bekennet, daß die Glaͤubigen GOttes
Gericht, Suͤnde, Tod und Teufel fuͤhlen, und
auch dafuͤr erſchrecken. Aber dagegen, ſagt er,
daß ſie einen Trotz haben, und die Gnade liege
oben, und behalte die Uberhand und Herrſchafft,
daß ſie ſingen koͤnnen: Gelobet ſey GOtt, deſ⸗
ſen Gnade uͤber uns waltet, und maͤchtiger iſt,
denn unſere Suͤnde, ꝛc. Siehe das gehet oh⸗
ne Wercke zu, und muß ohne Wercke zuge⸗
hen, ſonſt waͤre beyde Gnade und Himmel in
einem Augenblick verlohren. Wie auch David
ſolches offt verſucht hat, und klagt Pſalm u, 2.
Wo nicht dein Geſetze mein Troſt waͤre,
ſo vergieng ich in meinem Elende. Aber
wer unverſucht iſt, der weiß nichts drum, und
muß wol mit Wercken die Suͤnde angreiffen,
dafuͤr gnug zu thun, und ſie zu daͤmpfen. Das
iſt denn nichts anders, denn mit Strohalmen
Feuer loͤſchen/ oder mit Scheffeln den Wind
meſſen, und dergleichen verlohrne und ſchaͤd⸗
liche Arbeit thun.

H. 47.
Uber wem die Gnade walte.
Zum dritten ſagt er: (waltet) uͤber uns.
Wer ſind die? Dem er ſondert ſich mit die⸗
ſem Wort uns von allen andern, die nicht mit
uns ſind. Das iſt, (wie droben geſagt) ahein
. uͤber

—

ſber den

und⸗
d gllen
Pukfhei
en ovc
ii Lunfe
Pnehei

Gons Des 17. Pfſalms. 53
titan uͤber den armen Suͤndern, die ſich erken⸗
gndn nen und fuͤhlen, daß ſie in Suͤnden, Tod
denzin und allem Ungluͤck ſtecken. Denn die
n0n Werckheiligen duͤrffen der Gnade nichts, ſie
Glil fuͤhlen auch bey ſich keine Suͤnde, noch Dod,
een noch Teufel, ſondern eitel Heiligkeit, Leben und
ihinmn Himmelreich, ſie ſind das liebe Kind.

enſeae §. 48.
ank Ob ſichs gleich oft dem Augenſchein nach
Denſtt anders anlaͤſſet.

Se N .
Darum iſt dieſer Vers abermal hie wo
ce zweymal falſch und erlogen. Erſtlich daß bey
chetg unſerm Widertheil ſolch unſere Lehre und Glau⸗
t d ben nicht GOttes Gnade, ſondern eitel Teu⸗
inm fels⸗Lehre und GOttes Zorn ſeyn muß. Zum
ihdu andern daß ſich auch unſer auſerlich Weſen nicht
niman anders anſehen laͤſt, denn als ſey GOtt unſer
en Feind, und habe uns dem Teufel uͤbergeben.
de. Daß alſo beyde Lehre und Leben nicht anders
tum , anzuſehen iſt, denn als walte der Teufel uͤber
ann ſe uns, und nicht GOttes Gnade. Wiederum
ſen A dort laſt ſichs anſehen bey unſern Feinden, als
ila ſey GOtt ihr Freund, und walte beyde uͤber
dullia ihre Lehr und Leben. Darum ſind dieſe
dſe Worte geiſtlich, und allein mit dem Glau⸗
ben im Geiſt zu verſtehen, und nicht nach
dem aͤuſſerlichen Anſehen zu urtheilen,
„ ſornſt wird eitel Aergerniß und Luͤgen aus die⸗
bere ſem Pſalm; Denn es findet ſich anders in der
ſe. That vor Augen, weder dieſe Worte lauten,
ſictet daß es wol moͤchte heiſſen alſo: Heulet und,
at laͤſtert alle Heyden, denn GOttes Zorn
Gbe D 3 und

54 M.. Lutheri geiſtreiche Auslegung
und Grimm waltet uͤber uns immerdar
ohne Unterlaß. =

Weil die Gnade auch uͤber die Heyden
waltet, ſo wird das alte Geſetz damit
qgufgehoben. i
Hier ſiehe mir aber zu dem heiligen Prophe⸗ kad
ten und Koͤnige David, wie er in dieſem Pſalm Pbece
ein abtruͤnniger Jude wird, und ſich zu denen aack
Heyden geſellet, laſt Moſen und das gantze Juͤ⸗ hec
Denthum fahren, und wird ein Heyde. Denn H
er redet ja mit den Heyden und nicht mit den Uis.
Juden, und heiſſet ſie den HErrn loben. Das iiſt
iſt ja klar und gewiß. Noch ſpricht er nicht htt
alſo: Denn GOttes Guͤte waltet uber euch e
Heyden, ſondern uͤber uns, als ſey er unter den ear
Heyden, und auch ein Heyde. Denn mit dem liten
uns machet er ſich zum Heyden, und nicht die Nr
Heyden zu Juͤden, oder aufs wenigſte macht
er aus Heyden und Juden einerley Volck un, gln
ter Einem GOtt, ohne alles Geſetze und ohne ie
Moſe, allein durchs loben und preiſen. Da⸗ itun
mit hebt er ja das alte Geſetze gantz und gar hinglt
auf, zeuget und zeiget, daß es nicht Noth ſey W
zu halten, und daß mans gehalten habe, ſe) N
allein zum Zeichen ſolches Lobes geſchehen, und uln
nicht als ein Werck oder Verdienſt, oder gil
ſonderlicher Gottes⸗Dienſt, wie die Juden, Urp
Tuͤrcken, Sophiſten und alle Vernunft mey⸗ Uſ
nen. Nun aber das Lob ſelbſt unter die Hey⸗ uli
den in aller Welt kommen, ſollen wir das Lob. An
Zeichen nicht ſo hoch gchten ſondern das de 1e
elb

g ſeolbſt treiben, und eitel Coͤblinge werden, nicht
nneck Juͤden noch Heyden bleiben.
=W S. 50.
“ Wie die Wahrheit uͤber uns walte:
dn Zum vierdten ſprieht er: Und ſeine Treius

das iſt, ſeine Warheit, damit er ſich verheiſ⸗
ſen und verbunden hat, durch ſein liebes Wort,
rit daß er wolle unſer GOtt ſeyn, und ſolche ſei⸗
ſngle ne Gnade nicht von uns wenden, daß wir der⸗
inne ſelbigen ſollen ſicher ſeyn, wie er ſie angefangen
ſge hat, alſo ſoll ſie immer bleiben und waͤhren.
Naa Welches dienet auch daher, daß wir nicht
ſtig zweifeln ſollen an ſeiner Verheiſſung, ob ſichs
en Ai gleich viel anders laͤſt aͤuſſerlich anſehen, (wie
gen geſagt iſt) und eitel Zorn und keine Gnade
nnat ſcheinet. Denn er will treu ſeyn, und feſt
unen halten uͤber ſeiner Verheiſſung, wo wir
e nur auch ſeſt dran halten mit dem Glau⸗
1dikt ben, und nicht abfallen durch Unglauben

=

glee oder Ungeduld. Es iſt nur zu thun um ein
Daig wenig harren, daß wir das Creutz tragen, und
umd, nicht matt noch muͤde werden. Denn die Hoff⸗

ſen nung laͤſt nicht zu Schanden werden (ſagt St.
unte Paulus Roͤm. 5, 5.) und GOtt kan nicht luͤ⸗
ih gen (Roͤm. 3,4. und Tit. 1, 2e) Darum muͤſſen⸗
ſgee wir lernen, daß die obgeſagte Gute und Gna⸗
l de nicht ſichtbar iſt, ſondern das Creutz und
. Widerſpiel iſt ſichtbar, das fuͤhlen wir. Und
unnſere Widerſacher haben die auſſerliche Gu⸗
uee te und Gnade, wiewol ſie es nicht erkennen,
eh vielweniger aber achten ſie den heimlichen Zorn,
e ſo GOtt ihnen durch kn Wort dreuet. Ai⸗

56 MI. Lutheri geiſtreiche Auslegung
iſt und bleibt dis Reich der Gnaden ein

heimlich verborgen Reich vor der Welt,
im Wort und Glauben erhalten, bis zur

Zeit ſeiner Offenbahrung.

. 7 H. 51.
Und warum die Gottloſen ſolches nicht
leiden moͤgen.
Darum wollen und moͤgen ſein auch die

Gottloſen nicht, ſondern ſagen Pſ. 2, 3. Laſt

uns zureiſſen ſeine Bande, und von uns
werffen ſeine Seile, wir wollens nicht leyden,

daß ſolch Reich uͤber uns walte, Luc. 19, 27.

Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns
herrſche. Warum denn? Darum, daß ſolch
Reich (wie droben geſagt) verdammt und ver⸗
wirfft all ihr aͤuſſerlich eigen Thun und We⸗

ſen, darauf ſie trauen, und fordert allein, auf

GOttes Gnade zu trauen, welche heimlich und
verborgen, allein durch ſein Wort verheiſſen,

und mit dem Glauben gefaſſet wird. So ge⸗

hets denn, daß ſie an ſtatt des Lobes und

Dancks eitel laͤſtern, fluchen und verfolgen wi⸗
der das liebe Gnaden⸗Reich treiben, wie die

Unſinnigen, die wider ihr eigen Heyl und Se⸗
ligkeit ſtreiten und toben, bis ſie zu Grund ge⸗
hen, und ihnen gelinge, darnach ſie ringen, wie
Pfſalm 109,17. ſagt: Er wolte den Fluch ha⸗
ben, der wird ihm auch kommen, er wol⸗
te des Segens nicht, ſo wird er auch fern
genug von ihm bleiben. Volenti non fit

injuria. Man kan niemand ohne ſeinen Danck

geben.

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Des n. Pſal—mes.

Daher dieſe Warheit von der Welt und
der Vernnufft fuͤr Luͤgen gehal⸗
ten wird.
Gleich wie es nun gehet mit der Gnade, ſo
gehets auch mit der Treu oder Warheit GOt⸗
tes. Die Gnade ſcheinet aͤufſerlich, als ſey es
eitel Zorn, ſo tieff liegt ſie verborgen, mit den
zweyen dicken Fellen oder Haͤuten zugedecket,
nemlich daß ſie unſer Widertheil und die Welt

verdammen und meiden, als eine Plage und
Zorn GOttes, und wir ſelbſt auch nicht anders

fuͤhlen in uns/ daß wohl St. Petrus ſagt: Al⸗
lein das Wort leuchte uns, wie in einem fin⸗
ſtern Ort, 2. Epiſt. 1, 19. Ja freylich ein fin⸗
ſterer Ort! Alſo muß GOttes Treu und
Wahrheit auch immerdar zuvor eine groſ⸗
ſe Luͤgen werden, ehe ſie zur Wahrheit
wird. Denn vor der Welt heiſt ſie eine Ketze⸗
rey. So duͤnckt uns auch ſelbſt immerdar,
GOtt wolle uns laſſen, und ſein Wort nicht

halten, und faͤnget an in unſerm Hertzen ein

Luͤgner zu werden. Und Summa, GHtt kan
nicht Gtt ſeyn, er muß zuvor (in den Augen
der verkehrten Vernunft) ein Teufel werden.
Und wir koͤnnen nicht gen Himmel kom⸗
men, wir muͤſſen vorhin in die HGoͤlle fah⸗
ren, koͤnnen nicht GGttes Kinder werden,

wir werden denn zuvor des Teufels Kin⸗

der. Denn alles, was GOitt redet und thut,
das muß der Teufel geredt und gethan haben.
Und unſer Fleiſch halt ſelbſt auch davor, daß
„ O 5 uns

9*
.„₰

58 W. QLutheri geiſtreiche Auslegung
uns genau und naͤhrlich der Geiſt im Wort er⸗
haͤlt, und anders glauben lehret. Wiederum
aber der Welt Luͤgen kan nicht zur Luͤgen wer⸗
den, ſie muß zuvor die Wahrheit werden, und
die Gottloſen fahren nicht in die Hoͤlle, ſie

ſeyn denn zuvor in den Himmel Sefahren,
ie muͤſ⸗

und werden nicht des Teufels Kinder,
ſen zuvor GOttes Kinder ſeyn. Und Summa,

der Deufel wird und iſt kein Teufel, er ſey denn

zuvor GOtt geweſt. Er wird kein Engel der

Finſterniß, er ſey denn zuvor ein Engel des Lichts

worden. Denn was der Leufel redet und thut,
das muß GOtt geredt und gethan haben. Das

glaubet die Welt, und beweget uns wol ſelber.
§F. 53. “
Daher ſie im Glauben gefaſſet und gehal⸗

ten werden muß. –

Darum iſts hoch geredt, und muß hoher
Verſtand hier ſeyn, daß GOttes Gnade und 3
VWWahrheit, oder ſeine Guͤte und Treue, walte
uber uns und obliege. Aber troͤſtlich iſts, wers

faſſen kan, wenn er gewiß iſt, daß es GOttes
Gnade und Treue iſt, und doch ſich anders an⸗

ſehen laͤſt, und mit geiſtlichen Trotz ſagen koͤn⸗

ne; Wolan! Ich weiß vorhin wohl, daß

GOttes Wort eine groſſe Luͤgen werden muß,

auch in mir ſelbſt, ehe es die Wahrheit wird.
Wiederum weiß ich, daß des Teufels Wort
muß zuvor die zarte goͤttliche Wahrheit wer⸗
den, ehe es zur Luͤgen wird. Ich muß dem

Teufel ein Stuͤndlein die Gottheit goͤnnen, und

unſerm GOtt die Teufelheit zuſchreiben latſen

... = .

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Des n7. Pſalms 5„
Es iſt aber damit noch nicht aller Tage Abend,

es heiſt doch zuletzt: Seine Guͤte und Treue

waltet uͤber uns.

55. 84.
Beydes Gnad und Wahrheit waͤh⸗
. ret ewiglich.
Zum fuͤnfften ſpricht er: Ewiglich, oder
immerdar, ohne Unterlaß und ohne Ende.
Denn dis Reich der Gnaden ſoll nicht allein
waͤhren und bleiben hier auf Erden, zu dieſes
Lebens Zeit, ſondern auch ewiglich nach dieſem
Leben dort im Himmel, und darzu auch in die⸗
ſer Zeit alſo ſeſt ſeyn, daß es nimmer wancke
noch falle. Denn ob wir gleich ungewiß

ſind, und zuweilen ſtraucheln und fallen

moͤgen durch Suͤnde und Jerthum, ſo

e faͤllet und wancket doch die Gnade nicht,
M

darff auch keine neue Gnade und ander
Reich ſuchen, ſondern es ſtehet da der
Himmel noch offen, und daſſelbige Gna⸗
den⸗Reich wartet auf mich, wenn ich wie⸗
der komme. Und gehet nicht zu, wie etliche
luͤgen und truͤgen, daß Chriſtus habe allein fuͤr

die vorigen Suͤnden (vor der Tauffe geſchehen)
Inug gethan, aber fuͤr die kuͤnfftigen oder fol⸗

gende Sunde muͤſſen wir ſelbſt gnug thun.

Auch nicht, wie St. Hieronymus gefaͤhrlich

und übel ſagt, daß die Buſſe ſey das andere
Bret, darauf man fahren muͤſſe, wenn das
Schiff der Unſchuld nach der Taufe zu⸗
brochen iſt. Mir des andern Brets nicht!
das Schiff zubricht nicht, die Laufe hoͤ⸗
ret

60o W. Autheri geiſtreiche Auslegung

ſondern, wie hier der Pfalm ſagt, waͤhret ewi⸗

glich uͤber uns. Falle ich aber aus dem

Schiff, wolan! ſo ſteige ich wiederum
Hhinein; Wende ich mich von der Taufe,
wolan ſo kehre ich mich wieder dazu. Ir⸗
ve ich vom Gnaden⸗Reich, wolan ich kom⸗
me wieder hinein. Taufe, Schiff und Gna⸗
de bleiben ewiglich, und fallen noch wancken
nicht durch mein Fallen oder Wancken, ſonſt
muͤſte GOtt ſelber auch fallen, der ſolche Gna⸗
de ewiglich zu halten verheiſt.

J. 5F⸗
Endlich liegt auch in dem Pſalm IV. eine
Vermahnung zum Ldben und
Dancken.

Da vermahnet er, ja er berichtet uns auch,
wie wir GOtt dienen ſollen, und heiſt uns lo⸗
ben und dancken. Denn ſintemal wir nichts
von uns ſelber, ſondern alles von GOtt haben,
iſts gut zu rechnen, daß wir ihm nichts geben,
noch ſeine Gnade bezahlen oder vergelten koͤn⸗
nen. Er fordert auch nichts von uns. Dar⸗
um bleibt das einige Stuͤck da, daß wir ihn lo⸗
ben und dancken, erſtlich im Gertzen ſolches
erkennen und glauben, daß wir alles von
ihm haben, und er unſer Gtt ſey: Darnach
heraus fahren, und ſolches mit dem Mun⸗
de frey bekennen, vor der Welt predigen,
ruͤhmen, loben und dancken. Das iſt der rech⸗
te einige GOttes⸗Dienſt, das rechte prieſterli⸗
che Amt, und das liebe angenehme Opfer, Gi
- — .

vet nicht auf, das Gnadenreich faͤllt nicht,

6. Pert
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Fitl
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digen
rik
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G

Des ny. Pſalms. 6r
St. Petrus ſagt, 1. Petr. 2, 9. Ihr ſeyd das
Koͤnigliche Prieſterthum, daß ihr verkuͤn⸗
digen ſolt die Tugend des, der euch aus
der Finſtermß berufen hat zu ſeinem wun⸗
derbahren Licht. Ja wir werden aber aufs
Maul geſchlagen uͤber ſolchem Loben! Die
Welt will und kans nicht hoͤren. Das muß
man wagen, will man GOtt dieſes Opfer thun.
Denn es heiſt: Lobet den Errn alle Gey⸗
den. Es heiſt nicht: Lobet die Menſchen,
oder die Welt; ſondern den HErrn und ſeine
Wercke oder Gnade, und nicht der Menſchen
Wercke, ſondern verdammt vielmehr dieſel⸗
bigen.
Dadurch die Opfer des A. Teſtaments
aufgehoben werden.
Und mit dieſem Lob⸗Opfer und Danck⸗

Opfer iſt erfuͤllet aller Gottes⸗Dienſt und Opfer

des alten Teſtaments, daß wir derſelbigen nicht
beduͤrfen. Denn dieſer Pfalm leget den
Heyden keinen andern GOttes⸗Dienſt
mehr auf, denn loben und dancken, beken⸗
nen und predigen SOttes Gnade und
Treu. Ja auch golten die Opfer im alten Te⸗
ſtament nichts, ſondern waren verflucht und
verdammt, wenn ſie der Meynung geſchahen,
daß man GOtte damit dienen wolt, als gaͤbe
man ihm etwas in ſolchem Opfer oder Werck.
Davon ließ den 5o. Pſalm, und Eſ. 1. Jer. 7.
und an viel mehr Orten. Denn der Meynung
hatte ſie Moſes nicht befohlen, ſondern
. ge⸗

6r M. Lutheri geiſtreiche Auslegung V

ſaget 5. B. Moſ. 26, u. ſolten ſie ſolch Opfer

nicht anders thun, denn als ein Danck oder lnehe

Lob, oder zum Zeichen des Lobes und Danckes,
nicht als wolten ſie GOtt einen groſſen Dienſt
damit thun, oder als beduͤrfte er Ochſen⸗Fleiſch
und Kaͤlber⸗Blut, ſondern ſpricht: Opfere
mir Danck⸗Gpfer. Und abermal: Danck⸗
Opfer preiſet mich, Pfal. 50, 14. 2z3. Und
ſonderlich in dem herrlichen z1. Pſalm, v. 18.
Wenn du am Gpfer Gefallen haͤtteſt, ſo
wolte ichs wol ausrichten, aber Brand⸗
Opfer gefallen dir nicht. Als ſolte er ſa⸗
gen: Wenns mit Opfern oder Wercken aus⸗

gericht waͤre, ſo bin ich ein Koͤnig. Ich wolte
ja etwa ein zehen Guͤlden ſinden, daß ich eine
Kuhe kauffte zum Opfer. Alber es will hier ein zg
ander Opfer ſeyn. Da ſie aber von ihren
Odpfern nicht wolten laſſen, hat er ſie zu Grund—
verſtoͤhret, und davor in aller Welt das rechte
Opfer, das Lob⸗Opfer, angericht, wie er hier
lagt, und Malach. 1, 10. 1. Ich habe keine
Luſt an euch, ſpricht der Err Zebaoth;

und will von euer GHand kein Opfer neh⸗
men. Denn mein Name iſt groß unter
den Heyden, vom Aufgang bis zum Lie⸗

dergang, und mir wird ein reines feines

Opfer an allen Orten geopfert, u. ſ. f. Das
iſt das Lob⸗Opfer, da durch die Predigt und

Bebkanntniß in aller Welt, des OErrn Namen

groß wird und hochgepreiſet wird. Denn ſei⸗

4 .
nen Namen groß machen, iſt ſolch fein ſchoͤn

Opfer, wie er hier ſagt.

5. 57. Viel ·

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e Menſch ſoll keinen Gottes⸗ Dienſt anfangen

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Des n. Pfalms. 6 3

Vielmehr ſind die Meß⸗Opfer und ande⸗
rexr Selbſternaͤhlter Gottes⸗Dienſt
S veoerdammet.
So nun ſolche Opfer bey den Juͤden ver⸗
dammt ſind um der falſchen Meynung willen,
daß ſie ein Werck und Verdienſt daraus mach⸗

ten, was folten denn bey uns Chriſten gelten
die Meß⸗Opfer, Kloſter⸗Geluͦbde, Wallfahr⸗
ten, Heiligen⸗Dienſt und dergleichen mehr?
Sintemal dieſelbigen viel aͤrger ſind, denn der
Juͤden Opfer. Erſtlich darum, daß der Ju⸗
den Opfer doch von GOtt geordnet, und in
der Schrift gegruͤndet und geboten waren.
Aber unſere Opfer und Gelubde ſind ohne
Schrift, ein lauter eigen Gedicht und Men⸗
ſchen⸗Fuͤndlein. Welches allein gnugſam da⸗
zu iſt, daß ſie verdammt werden. Denn ein

oder ſtifften, noch GOtt meiſtern oder lehren,
wie man ihm dienen ſoll. Zum andern auch
darum, daß im neuen Teſtament ſoll das Banck⸗
Oopfer der rechte Gottes⸗Dienſt ſeyn, und kein
Werck⸗Opfer gelten. Denn das kan ja das
Gnaden⸗Reich nicht leyden, daß wir GODT
geben, verdienen oder bezahlen wolten mit un⸗
ſern Wercken, ſondern iſt die groͤſſeſte Laͤſte⸗
rung und Abgoͤtterey, und nichts anders, denn
ODd verleugnen und ſpotten dazu, weil

durch daſſelbige Werck⸗Opfer das Danck⸗

Opfer muß untergehen, und nicht darneben
bleiben kan. Denn wer mit Wercken de ver⸗
D ienen

64 W. Autheri geiſtreiche Auslegung

dienen und gewinnen, der denckt freylich nichts
umſonſt oder aus Gnaden zu empfahen, ſon⸗
dern will mit GOtt handthieren. Wer aber
nicht aus Gnaden empfaͤhet, der dancket auch
nicht.

Was von Geluͤbden zu halten ſey?
Ja, ſprechen ſie: Was man gelobet, ſoll
man halten, da lehret beyde goͤttlich und welt⸗
lich Recht. Antwort: Das Geloben iſt zweyer⸗
ley, eins, das man GOtt gelobet, das andere,
daß man Menſchen gelobet. GOtt koͤnnen wir
nichts geloben, denn daß wir ihn wollen fuͤr
GHtt halten, loben und dancken fuͤr alle ſeine
Wohlthat und Gnade, wie der heilige Ertz⸗
Bater Jacob, 1. B. Moſ. 28, 21. gelobet, und
ſprach: Der HErr ſoll mein GOTT ſeyn.
Wie das erſte Geboth ſolch Geluͤbd auch for⸗
dert. Denn wir koͤnnen ihm nichts geben, ſo
darf er des unſern nichts, das iſt ja gewiß.
Denn er hats uns zuvor gegeben. Aber unſer
GHtt wolte er gerne ſeyn. Darum die Spruͤ⸗
che im Pfalter und ſonſt in der Schrift von

ſten nicht, und deuten ſie auf ſelbſterwaͤhlte Ge⸗
luͤbde, ſo es doch eitel Danck⸗Geluͤbde ſind und
Gehorſam des erſten Gebots, wie der u6.
Pſalm ſagt: Was ſoll ich dem Errn ver⸗
gelten fuͤr alle ſeine Wohlthat? Ich will
den Relch des Heyls nehmen, und des
HErrn Namen predigen. Ich will meine
Geluͤbde bezahlen vor alle ſeinem Volck.
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Geluͤbden gegen GOtt, verſtehen die Sophi⸗ ir

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G Des n7. Pfſalms. 6sz
Da ſieheſt du, daß er nichts weiß dem HErrn

zu vergelten, ohne daß er predigen, und GHtt

vor allem Volck dancken, und alſo ſeine Geluͤb⸗
de nach dem erſten Gebot halten will. Das
nennet er ſeinen Kelch des Heyls, das iſt, es
macht ihn ſelig. Wie auch der 5o. Pfalm v. 23.
ſagt: Danck⸗Opfer preiſet mich, und das

iſt der Weg, daß ich mein Heyl zeige. Und

Rom. 10, 100. MWit dem Munde bekennet
man, ſo wird man ſelig. Kelch in der Schrift
heiſt einem jeglichen ſein Theil. Er will ſagen:
Etliche wollen mit Wercken GOtt kauffen: Die
laß ich ihr Theil und ihr Ding haben. Das
iſt ein Kelch des Verderbens. Mein Kelch,
mein Theil ſoll ſeyn, GOtt loben, das iſt Heyl

und Seligkeit. Wo nun die Gelübde wider

dis Danck⸗Geluͤbde ſtreben, da ſollen ſie ver⸗
dammt ſeyn und ablaſſen. Wie denn alle Kloͤ⸗
ſter und andere obgenannte Geluͤbde thun.

Denn ſie geſchehen alle der gottloſen, verbamm⸗

ten Meynung, daß man GOtt damit gewin⸗
nen und Gnade verdienen, und nicht bloſſe un⸗
verdiente Gnade haben oder dancken will.
Denn der Pahſt ſagt ſelbſt: In malis promiſſis
non expedit ſervare fidem. Boͤſe Geluͤbde ſoll
man nicht halten. Desgleichen, wo man
Menſchen etwas gelobt, ſoll und muß al⸗
lezeit der Vorbehalt darinnen verſtanden
werden, ob er gleich nicht gemeldet wird,
nemlich ſo ſerne es nicht wider GOtt iſt.
Denn wider GOtt kan man nichts geloben.

Als wenn der Kaͤyſer HS Pabſt ſchwoͤret in

ſeiner

666 Wi. Lutheri geiſtreiche Auslegung

ſeiner Kroͤnung dis und das, und findet ſich
hernach, daß der Stuͤck eines oder etliche wider
GOit ſind, ſo darf er keiner Abſolution von ſei⸗
nem Eyde. Denn es iſt nie kein Eyd geweſen,

hats auch in Eydes Krafft nicht moͤgen meynen

noch ſchwoͤren. Denn er hat zuvor in der Tau⸗
ſe GOtte geſchworen, daß er nichts wider
GOtt thun wolte, ſondern ſein Evangelium
und Namen helfen loben und preiſen. Wider
ſolchen Eyd kan der Pabſt nichts von ihm for⸗
dern, es habe Namen wie es wolle. Auch hat
GBOtt ſolchen Eyd gar hart verboten im andern
Geboth: Du ſolſt den Namen deines GOttes
nicht mißbrauchen. Was ich aber von des

Kaͤyſers Eyde ſage, das ſage ich von aller Men⸗
ſchen Eyde. Denn man kan ja das nicht leug⸗
nen, daß nicht alle Eyde gute ſind, und in Ey⸗

den ſo leichtlich mag geirret werden, als in al⸗
len andern Sachen. Darum muß man ja
nicht ſo herein ſcharren und poltern: Ja, ja du
haſt gelobt und geſchworen, du muſts halten.
Ja lieber Geſell! Es iſt nicht gnug, daß ichs
gelobet habe. Ich moͤchte geloben, daß ich ein
Tuͤrcke oder Juͤde werden wolte; Ich habe
GOtt mehr gelobt in der Taufe, und bin daſ⸗
ſelbige mehr ſchuldig zu halten, denn alle an⸗
dere Geluͤbde. Und wo meine andere Ge⸗
luͤbde ein Haar breit wider dis erſte Ge⸗
luͤbde ſind/ da will ich ſie mit Fuͤſſen tre⸗
ten, auf daß ich meinen GOtt nicht ver⸗
leugne oder ſeine Gnade verachte. Es iſt

hoch vonnoͤthen, fleißigen und groſſen Unter⸗
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Des n7. Pſalms. 65
ſcheid in Geluͤbden zu halten, weil es ein ſehr
gefaͤhrlich Ding darum iſt, und einen groſſen
Schein eines Gottes⸗Dienſtes hat, daß auch
hohe geiſtliche Leute hierinn leichtlich fehlen und
irren koͤnnen, und nicht eines jeglichen iſt, ſol⸗
ches zu urtheilen, wie die frechen und wil⸗
den Koͤpffe meynen.

Die Erklaͤrung des Pſalms wird beſchloſ⸗
ſen, und dieſe Art, mit der Schrift
unmzugehen, angeprieſen. ᷓOB
Solche vier Stuͤcke will ich dißmal aus die⸗
ſem kleinen Pfalm gefuͤhret haben. Und achte,
es ſey die rechte nuͤtzliche Weiſe die heilige
Schrift zu handeln, wie Paulus 1. Cor. 14, 6.
auch ſolche vier Stuͤcke ruͤhmet, die er in der

Schrift handeln wolle, da er ſpricht: Lieben

Bruͤder: Wenn ich zu euch kuͤme und rede⸗
te mit Zungen, was waͤr ich euch nutze? Sg
ich nicht mit euch redete entweder durch
Offenbahrung, oder durch Erkaͤnntniß⸗
oder durch Weiſſagung, oder durch Lehre.
Er ſpricht ja hier, mit Zungen reden, welches
iſt nichts anders, denn die Schrift muͤndlich da⸗
her leſen. Und will doch ſolche Zungen oder
einfaͤltige Schrift vierfaͤltig handeln, nicht daß

6 es mancherley Sinn daraus wolle machen, wie

Origenes und Hieronymus ſamt ihres gleichen
mit ihren allegorüs thun; Gondern will in ei⸗
nem einfaͤltigen Sinn viel geben, wie (ich hof⸗
fe) jetzt hier auch gethan habe. Denn Weiſ⸗

ſagung heiſt er an dem Ort, die Schrift der

E ꝛ vO⸗

6 M. Autheri geiſtreiche Auslegung —
Propheten von Chriſto auslegen. Lehren heiſt

er, den Glauben predigen, Tit. 2. wie uns der

aus Gnaden fromm macht ohne Verdienſt.
Erkenntniß heiſt er Bericht und Unterſcheid

in aͤuſſerlichen Geberden und Brauch, 1. Cor. 8. ſſge

welches ich hier Vermahnung genennt habe, g

darinn ich ſolchen Bericht des Opfers und Ge⸗
luͤbds aueh geruͤhrt habe. Offenbahrung iſt
ja freylich etwas mehr denn allegoria, nemlich
etwas beſonders treffen in der Schrifft, das
nicht ein jeder anderer treffen kan, der doch
gleichwol der vorigen drey Stuͤcke etliche, oder
alle drey hat. M
§F. 60.

Dabey immer auf das Haupt⸗Stuͤck der

Chriſtlichen Lchre zu ſehen.

Solches thue ich allermeiſt darum, daß ich

damit allen andern, ſo es beduͤrffen, Urſach
oder Anweiſung gebe, das Haupt⸗Stuͤck un⸗

ſerer Chriſtlichen Lehre in der Schrift allent⸗

halben zu ſuchen und zu handeln, nemlich daß
wir ohn all Verdienſt, durch lauter GOt⸗
tes Gnaden, in Chriſto uns geſchenckt,

fromm, lebendig und ſelig werden muͤſſen,

und daß ſonſt kein ander Weg noch Steg,
keine andere Weiſe noch Werck uns dazu
helffen moͤge. Denn ich ſehe und erfahre
taͤglich allzuwol, wie mannigfaltiglich der ley⸗
dige Teufel dieſem Haupt⸗Stuͤck nachſtellet,
daß ers wieder qusrotte.

5. 6:. Wel⸗

rehhei

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erdienſ.

terſchet
. Cot,
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Urde⸗

rung

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der doh

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Des 17. Pſalms. °
Welches zu treiben hoͤchſt nothwen
. dig iſt.
Und obs die uͤberdruͤßigen Heiligen ein un⸗
noͤthiges Ding achten, ſo faſt und immerdar
ſolches zu treiben; Denn ſie laſſen ſich duͤncken,

daß ſie es faſt wohl wiſſen, und habens laͤngſt

ausgelernet: So weiß ich doch wohl, wie weit
ſolch ihr Duͤnckel fehlet, und wiſſen nichts uͤ⸗
berall davon, wie viel an dieſem Stuͤck gele⸗

gen iſt. Denn wo diß einige Stuͤck rein

auf dem Plan bleibet, ſo bleibt die Chri⸗
ſtenheit auch rein und fein eintraͤchtig,
und ohn alle Rotten. Sintemal dis Stuͤck

allein, und ſonſt nichts, machet und erhaͤlt die

Chriſtenheit. Alle andere Stuͤcke, moͤgen bey

falſchen Chriſten und Heuchlern auch gleiſſen.
Wo es aber nicht bleibet, da iſts nicht moͤglich,
daß man einigen Irrthum oder Rotten⸗Geiſt

wehren moͤge. Das weiß ich fuͤrwahr, und
habs verſucht allzuviel, daß ich weder Tuͤrcken
noch Juͤden⸗Glauben koͤnnte wiederlegen, wo
ich ohne dis Stuͤck ſolte handeln. Und wo auch
Rotten aufkommen oder anfahen, da hab du
keinen Zweiffel, daß ſie gewißlich von dieſem

Haupt⸗Stuͤck gefallen ſind, unangeſehen, daß
ſie mit dem Maul viel von Chriſto plaudern,

und ſich faſt putzen und ſchmuͤcken. Denn dis

Stuͤck laͤſt keine Rotten aufkommen, ſintemal

es nicht kan ſeyn, der Heilige Geiſt muß auch
da ſeyn, der nicht Rotten laͤſt anfahen, ſondern

Eintracht giebt und erhaͤlt. Und ſonderlich

E 3 wo

5. M. Lutheri geiſtreiche Auslegung —
wo du einen unzeitigen und unreiffen Hei⸗ nſht
ligen hoͤreſt, der ſich ruͤhmet, er wiſſe faſt ind mit
wol, daß wir ohne unſer Werck durch ch,
GOttes Gnaden ſelig werden muͤſſen, und igt r
ſtellet ſich, als ſey es vor ihm eine ſchlech⸗ kind
te Kunſt, da zweifle du nichts uͤberall, daß pot
derſelbige nicht weiß, was er ſagt, ſolls Pr ni
vielleicht auch wol nimmermehr erfahren het il
noch ſchmecken. Denn es iſt nicht eine Kunſt, hgt
die ſich laͤſt auslernen, oder ruͤhmen, daß man rc
ſie koͤnne. Es iſt eine Kunſt, die uns will Akn
zu Schuͤlern behalten, und Meiſterin blei· Mn⸗
ben. Und alle die ſie recht kennen und verſte⸗
hen, die ruͤhmen ſich nicht, daß ſie es alles koͤn⸗ ſen⸗
ven, ſondern fuͤhlen wol etwas davon,
als einen leiblichen Geſchmack und Ge⸗ dm
ruch, dem ſie nachtrachten und lauffen, irſt
verwundern ſich und koͤnnens nicht faſſen, aa
noch zu Ende ergreiffen, wie ſie gerne zeze
wolten, duͤrſten, hungern und ſehnen ſich in
immer mehr und mehr darnach, und wer⸗ ine
dens nicht ſatt zu hoͤren noch zu handeln, zin
wie St. Paulus Philipp. 3, 2. ſelbſt bekennet, en
daß ers noch nicht ergriffen habe, und Chriſtius ee
Matth. 5, 6. ſelig ſpricht, die ſolchen Hunger Ein

und Durſt fuͤhlen nach der Gerechtigkeit. ſan
F. 62.
Dabey Lutherus ſeine Erfahrung en
erzehlet. *

Und wen es geluͤſtet, der dencke mein bey die⸗ ſr
ſem Exempel, das ich hiermit bekennen will. ay⸗
Es hat mich der Teufel etliche mal erwiſcht/
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Des 17. Pſalms. = 7ℳ

66
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da ich an dis Haupt⸗Stuͤck nicht gedacht;
und mit Spruͤchen der Schrifft alſo zu⸗
plagt, daß mir Himmel und Erden zu
enge ward. Da waren Menſchen⸗Wer⸗
cke und Geſetze alle recht, und im gantzen
Pabſtthum kein Irrthum. Kuͤrtzlich, es
hatte niemand jemals geirrt ohne der Lu⸗

ther allein. Alle meine beſten Wercke, Lehre,

Predigt und Buͤcher muſten verdammt ſeyn.
Auch waͤre mir beynahe der ſchaͤndliche Maho⸗
meth zum Propheten, und beyde Tuͤrcken und
Juden zu eitel Heiligen worden.
Und einen jeden vor Sicherheit und Duͤn⸗

EkFel warnet.
Darum, lieber Bruder, ſey nicht ſtoltz, noch
allzu ſicher und gewiß, daß du Chriſtum wohl
kenneſt. Du höreſt jetzt, wie ich dir bekenne,
was der Teuſel vermocht hat wider den Luther,
wekeher doch auch ſolte ſchier ein Doctor ſeyn
in dieſer Kunſt. Er hat wol ſo viel davon ge⸗
prediget, gedichtet, geſchrieben, gerebt, geſun⸗
gen und geleſen, und muß dennoch ein Schuͤ⸗
ler hierinn bleiben, und zuweilen wol weder
Schuͤler noch Meiſter iſt. Darum laß dir ra⸗
then, und ſprich nicht: Huy! Du ſteheſt, ſiehe
aber zu, und falle nicht. Du konſt alles! ſie⸗
he aber zu, daß dir die Kunſt nicht fehle. Fuͤrch⸗
te dich, ſey demuͤthig und bete, daß du in
dieſer Kunſt moͤgeſt wachſen, und behuͤ⸗
tet werdeſt vor dem kundigen Teufel, der
E 4 da—

n, M. Autheri geiſtreiche Auslegung

da heiſt Kluͤgel oder Kuͤndlein, der alles

kan, und alles im Flug lernet.

Und daß man ſich nicht durch Geſetze und

KExempel von Chriſto abfuͤh⸗
ren laſſe.
Wenn du wilſt oder muſt von Sachen han⸗
deln, die das Geſetz und Werck, oder Spruͤ⸗
che und Exempel der Baͤter betreffen, ſo nimm
vor allen Dingen dis Haupt⸗ Stuͤck vor dich,

und laß dich ja nicht finden ohne dis Stuͤck,

auf das alſo die liebe Sonne Chriſtus dir
im Hertzen ſchiene. So kanſt du frey und
ſicher durch und uͤber alle Geſetze, Exempel,

Spruͤche und Wercke urtheilen und ſagen;

Wolan! Iſt etwas guts oder rechts drinnen,
ſo weiß ich das wohl, daß ſie nicht weiter gut
noch recht ſind, denn zu dieſem Leben. Denn
zur Gnade und jenem iſt allein Chriſtus gut und
recht. Und wo du ſolches nicht thuſt, ſo ſolſt
du das gewiß haben, daß dich die Geſetze, Spruͤ⸗
che, Exempel und Wercke mit ihrem huͤbſchen
Schein, und mit dem groſſen Anſehen der Per⸗
ſonen werden irre machen, daß du nicht weiſt,
wo du bleibeſt. Ich habs in St. Bernhard
auch geſehen. Wenn derſelbige Mann be⸗
ginnet von Chriſto zu reden, ſo gehets da⸗
her, daß eine Luſt iſt. Wenn er aber
auſſer dieſem Stuͤck iſt, und von Regeln
oder Wercken redet, ſo iſts nicht mehr

St. Bernhard. Und alſo gehts St. Auguſti-

n0, Cregorio, und gllen andern auch, daß wenn
, Chri⸗

Moder⸗
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Deees 117. Pfalms. 73

Ehriſtus nicht mit iſt, ſo ſind es eitel weltliche
Lehrer, wie die Philoſophi oder Juriſten. Darum

heiſſet auch Chriſtus in der Schrift ein Eck⸗

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ſtein, auf welchen muß alles gebauet und ge⸗

gruͤndet werden, was vor GOtt beſtehen ſoll.
Was aber ohne ihm, und nicht auf ihn gegruͤn⸗
det oder gebauet wird, das muß zunicht werden,
und kan nicht beſtehen: 4

Wie die Rotten⸗Geiſter Chriſtum verlaſ⸗

ſen, und in die Wercke gerathen.
Und was mangelt jetzt den Rotten und tol⸗
len Heiligen anders, denn daß ſie dieſen Eck⸗
ſtein laſſen, und ſind wieder in die Wercke ge⸗
rathen? Da koͤnnen ſie nicht auskommen, ſon⸗
dern muͤſſen fortfahren, und auch aus der Taufe
und Sacrament (welche doch GOttes Worte
und Gebote ſind) eitel eigen Menſchen⸗Werck
machen. Als die Wieder⸗Taͤufer ſagen: Die
Taufe ſey nichts, wo der Menſch zuvor nicht
fromm ſey, wollen nicht durch und von
der Caufe fromm werden, ſondern durch
ihre Froͤmmigkeit die Taufe heilig und gut
machen. Das heiſt ja (meyne ich) dieſen Eck⸗
ſtein gruͤndlich verlohren, und nicht durch Chri⸗
ſtus Gnade, ſo die Taufe giebt, ſondern zuvor
durch ſich ſelbſt heilig werden. Daß die Tau⸗
fe nichts gaͤbe, nichts ſchaffe, nichts brin⸗
ge, ſondern wir bringen und geben der
Taufe alles zuvor, damit ſie nichts ſey,
denn ein bloß unnothig Zeichen, dabey
man ſolche heilige Leute kennen moͤge.
E z — So

8

74 m. Lutheri geiſtreiche Auslegung

So doch die Tauſe auch nicht ein ſolch blei⸗
bend Zeichen oder Merckmahl ſeyn kan, dabey
man jemand moͤchte kennen, ſondern geſchicht

einmal, darnach kan man es niemand mehr an⸗

ſehen. Alſo thun die Schwermer auch mit ih⸗
rem Sacrament. Das muß nicht fromm ma⸗

chen, noch Gnade geben, ſondern zeugen und
zeigen, wie feomm und heilig ſie ohne ſolch Sa⸗

crament ſind. Und was hat im Pabſtthum ſolch
Trennen, unzaͤhlige Secten, Rorten und Ab⸗
goͤtterey, allerley toller Heiligen, Pfaffen,
Moͤnch und Nonnen gemacht, denn daß ſie von
Chriſto abgefallen, und zuvor durch Wercke
ſfromm worden ſind. Darum lehret St. Pau⸗
lus die Epheſer und Coloſſer ſo fleißig, daß

Chriſtus unſer Haupt ſey, und daß wir ja mit
Fleiß uns ſollen an dis Haupt halten, und aſo

an einander bleiben als Glieder eines Leibes,
und zunehmen. Denn der Teufel feyret und
ſchlaͤſt nicht. Er wolle uns gerne von dieſem
Haupt reiſſen. Er weiß wohl, daß ihm dis
Stuͤck den Hals bricht, und ſeinen Schlan⸗
gen⸗/Kopff zutritt, wie 1. B. 3, 15. verheiſſen iſt.
. 66. S=
Lutherxi Wunſch. S
Gtt aber unſer lieber ewiger Vater,

der uns durch ſeinen lieben Sohn, und

unſern Krrn und Geyland JEſum Chri⸗
ſtum, ſo reichlich erleuchtet hat, wolle uns
auch durch ſeinen Heiligen Geiſt mit voͤl⸗
ligem Glauben ſtaͤrcken, und BFrafft ge⸗

ben, daß wir ſolchem Licht treulich und

fleißig

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Des 17. Pſalms. 75

fleißig igen, und ihn ſamt allen Heyden

preiſen und loben, beyde mit Lehren und
Teben; dem ſey Danck und Ehre vor al⸗

le ſeine unausſprechliche Gnade und

Gaben in Ewigkeit. Amen.

(Aus dem 5. Jen. Theil, fol. 477.)

Vonn Reich Chriſt,

Uber den Spruch Mich. 5, 1.
Und du Bethlehem Ephrata, die
du klein biſt gegen den tauſenden in
Inda, aus dir ſoll mir kommen, der
in Iſrael OErr ſey, welches Aus⸗
gang von Anfang und von Ewig⸗
keit her geweſen it.
ECheiſti Reich iee kein Welt. Reich.
Beſer Spruch aus dem Propheten Mi⸗
cha, den der heilige Apoſtel und Evan⸗

geliſt Matth. im 2, 6. von dem HErrn
Ehriſto einfuͤhret, daß er im Flecklein

bder Staͤdtlein Bethlehem ſolte gebohren wer⸗

den, ꝛc. zeiget uns an, wie das Reich Chriſti
viel ein ander Reich, denn der Welt oder des

Teufels Reich, ſeyn wuͤrde. Denn alſo ſpricht

er: Du biſt die Stadt, ob. wol klein, ge⸗
ring

76 M. Lutheri Erklaͤrung

ring und veracht, dazu den groͤſſern und

maͤchtigern Staͤdten in Juda ungleich,
daraus mir der allergroͤſte Koͤnig kom⸗
men ſoll. Denn in dir ſoll mir der rechte
Mann und Hertzog gebohren werden, der
uͤber mein Volck Err ſey. Soll er uͤber

GOttes Volck HErr ſeyn, ſo muß ſein Reich

ein goͤttlich, und nicht ein weltlich Reich ſeyn.
Diß iſt die troͤſtliche Predigt von unſerm HErrn
Chriſto, und ſeinem Reich, die wir jaͤhrlich wie⸗
derholen, und uns dieſelbe erneuen, ſo uns leh⸗
ret und zeuget, wofuͤr wir ihn und ſein Reich
anſehen ſollen, nemlich fuͤr den rechten HErrn

oder Koͤnig uͤber GOttes Volck, und derohal⸗

ben ſein Reich ein geiſtlich Reich, nicht uͤber

der Welt oder des Teufels Kinder, ſondern

uͤber GOttes Volck. Wie das des Prophe⸗

ten Worte mit ſich bringen, da er ſpricht: Er

ſoll der rechte Hertzog und Err ſeyn uͤber

mein Volck. Ein HErr ſoll er ſeyn, und nicht

ein gemeiner, ſondern der allermachtigſte HErr,
dazu uͤber GOttes Volck, und doch ſo bettliſch,
arm, elend und veracht auf Erden, daß er nicht
habe, da er ſein Haupt hinlge.

Reichthum und Armuth iſt darinnen

vereiniget. 3
Dieſe zwey, HErr oder Herrſchafft, und ar
oder Armuth, reime zuſammen, faſſe ſie mit
deiner Vernunfft zu hauffe, und mercke auf,
ſo wirſt du hoͤren, ein Bettler iſt kein Herr

nicht, und der ein Herr iſt, muß kein Bettler

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Hen
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des Spruchs Mich. 5,1. 27

ſeyn, ſondern muß Geld und Gut, Ehre und
Gewalt haben, u. ſ. f. Nun muͤſſen gleichwol
des Propheten Wort, daß er ein O&RR ſey
uͤber GOttes Volck, wahr ſeyn und bleiben,

des und kein anders, wie arm er immermehr
ſeyn kan. Hieraus, ſo der Prophet wahrhaff⸗

tig iſt, ſchleuſt ſichs nun gewaltig, daß das Reich
Chriſti, davon er hier redet, nicht ein weltlich,
ſondern ein geiſtlich, nicht ein zeitlich, ſondern

ein ewig Reich ſey, und darum von keines Ty⸗
rannen oder der Welt Reich koͤnne noch moͤge
verſtanden werden. Daher er auch Bethle⸗
hem ſo gering machet, und aus den Augen hin⸗
weg reiſſet alles, was groß, herrlich, gewaltig
und tyranniſch iſt, daß man die Gedancken von
weltlicher Macht gantz und gar fallen laſſe, und

doch %Err oder Koͤnig ſeyn, feſt im Her⸗
tzen behalte, und ſtarck ſchlieſſe, er werde nicht

allein den bloſſen Namen König fuͤhren, ſon⸗
dern auch Koͤniglich Werck und Amt allen, die
ſich an ihn halten, leiſten. Denn nachdem all⸗

hier nichts von dem, daran man vor der Welt

einen Koͤnig kennet, vorhanden iſt, und doch
Koͤniglicher Titel da ſtehet, ſo muß ja diß Reich
nicht ein tyranniſch Reich ſeyn, darinn man mit
Gewalt faͤhret, daß ſich jederman fuͤrchte und
erſchrecke. Denn hier nicht leibliche Gewalt,

Herrſchafft, Geld, Schwerd, Buͤchſen noch

Karthaunen ſind, noch etwas ſchreckliches, ſon⸗
dern eitel Unvermoͤgen, kein Anſehen, groſſe

Armuth, Unkrafft und Verachtung. Denn wer

wolt ſich fuͤr einem jungen Kindlein auf der
Mutter

783 WM. Autheri Erklaͤrung

Muͤtter Schooß, in gemeinem Stall, in ſtel

Armuth, Froſt und Ungemach fuͤrchten, oder
fuͤr ihm erſchrecken?

Daher man ſich fuͤr dieſem Koͤnige und
ſeinem Reich nicht zu fuͤrchten hat.
Darum nimmt der Prophet alles hinweg,
was groß, maͤchtig, herrlich und gewalkig iſt
oder ſcheinet, daß ſich niemand zu fuͤrchten ha⸗
be fuͤr dieſem Koͤnig und ſeinem Reich, nach⸗
dem fromme Hertzen, wenn ſie von Gewalt hoͤ⸗
ren, natuͤrlich erſchrecken, ſonderlich aber, wenn
man von GOttes Gewalt redet. Derhalben
iſt allhier keine zeitliche Herrſchafft noch Ge⸗
walt, und gleichwol ein HErr oder Koͤnig, der
nach der Welt ein armer Bettler iſt, nach dem

Geiſt aber der allerreicheſte und maͤchtigſte HErr

und Koͤnig. Vor der Welt iſt und ſoll er nichts/

ſeyn, auf daß du dich fuͤr ihm nicht fuͤrchteſt

noch flieheſt, als der nichts denn zuͤrnen und
würgen koͤnne und wolle; Sondern dich zu
ihm aller Guͤte und Freundlichkeit, als zu
einem armen, ſanfften Kindlein, verſehen
ſolleſt. Im Geiſt aber, oder, geiſtlichem We⸗

ſen, ſoll ſeine Krafft und Herrſchafft ſeyn uͤber
Tod und Leben, Suͤnde und Gerechtigkeit, Lu⸗

gen und Wahrheit, uͤber alles Gut und Boͤſe,
daß er alſo ein geiſtlicher OErr und Koͤnig im
geiſtlichen ewigen Reich vor GOtt regiere, und
die, ſo qan Ihn glaͤuben, von Suͤnden erloͤſe,

und dagegen mit Gerechtigkeit ſchmuͤcke, vom

Tode errette, und mit ewigem Leben begabe,

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Ddes Spruchs Mich. 5/r. 79

damit ſie aus der Finſterniß und Luͤgen erledi⸗
get, zum Licht der Wahrheit kommen, und aus
des Teufels Reich in GOttes Reich verſetzet
werden. Denn diß Reich iſt ein Reich der
Gnaͤden, Vergebung der Suͤnden, ewiges

☛

Lebens und Seligkeit.

F. 4.
Weil wir dadurch aus des Teufels Reich
und Gewalt errettet werden.
Dagegen hat der Teufel auch ein Reich, iſt
auch in Geiſt, herrſchet auch, wie Sanct
Paulus, Epheſ. 6. ſagt, aber in der Finſterniß
dieſer Welt. Denn er iſt ein Herr in der Hoͤl⸗
len, ein Fuͤrſt der Welt, ein Stiffter der Luͤ⸗
gen und Mords, deſſen Reich und Regiment
in Suͤnden, Tod, Schrecken, Verzweifelung,
Blindheit, Krieg, Blut und ewigem Verder⸗
ben ſtehet und gehet, wider das Reich Chriſti,
Stifft und Ordnung, daſſelbe aufzuheben, zu
verwuͤſten, oder ja zu hindern. Wider ſolche
ſchreckliche des Teufels Macht und Verderben
hat uns GOT dieſen unſern Koͤnig, unſern
OErrn Chriſtum, und ſein Reich verheiſſen

und geſchenckt, und zu Bethlehem, nach des

Propheten Wort, gebohren laſſen werden einen
HPErrn, nicht uͤber groſſe Kaͤyſerthuͤmer oder Koͤ⸗
nigreiche, ſondern uber Suͤnde, Tod, Teufel
und Holle, der uns von des Teufels Reich und

graͤulicher Tyranney errette, ihn unter ſich werf⸗

fe und zertrete, ihm alle Macht und Gewalt
nehme, und ſeine Wercke, Suͤnde und Tod in
Uns zerbreche, daß wir von Suͤnden los, vor

ð .
30 W. Lutheri Erklaͤrung
GOtt fromm und gerecht, und aus dem Tod
zum Leben gebracht, ihn mit froͤlichem Hertzen
ewig loben und preiſen. Denn er iſt nicht ein
weltlicher Herr, vielweniger ein grauſamer Ty⸗
rann, der die Leute mit Schwerdt und Gewalt
regiere, oder mit Geſetzen zwinge. Dieweil er
denn kein aͤuſſerlich leiblich Reich hat, ſo muß
ſein Reich ein himmliſch und geiſtlich Reich
ſeyn, darinn die Leute gelehret werden, wie ſie
durch Chriſtum vor GOtt gerecht, lebendig,
froͤlich und ſelig werden: Oder, wo ſie Chri⸗
ſtum nicht annehmen, in ihren Suͤnden ſterben
mülſen, und in Abgrund der Hoͤllen geſtoſſen
werden, und ewig verdammt ſeyn. Nun aber
iſt er kein ſolcher HErr, der uns in die Suͤn⸗
de treibe, oder in die Hoͤlle ſtoſſe, ſondern der
uns von des Teufels Gewalt, (ſo der Suͤn⸗
den und des Teufels Urſacher iſt) durch ſein
Blut erloͤſe. Dieweil denn Chriſtus weder
weltlich noch geiſtlich den Menſchen zu Scha⸗
den regieren kan, ſo muß er geiſtlich zu ihrem
beſten regieren, und ſein Reich ein himmliſch,
gerecht und ſelig Reich ſeyn. Darum er auch
ein GOtt iſt, nicht der Todten, ſondern der
Lebendigen, nicht der Suͤnder (ſo in ihren Suͤn⸗
den unbußfertiglich verharren) ſondern der Ge⸗
rechtigkeit, nicht der Hoͤllen und des Deufels,
ſondern ein himmliſcher Koͤnig in GOttes
Reich. Dazu iſt er in die Welt kommen, da
gehet er auch mit um, daß er ſein Volck aus
Suͤnden - und Todt erloͤſe, bringe und erhalte
bene dem Leben, ewiger Seligkeit und Himmel⸗
reich, e.

§,.5. Wel⸗

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We

des Spruchs Mich. 5r. 81

F. 5.
Welches der Glaube faſſet, und ſich
ch Chriſti troͤſtet.
Da gehoͤret nun ein feſter Glaube zu, der
ſolches faſſe, und ſich gaͤntzlich darauf verlaſſe.
Denn wo ſolche hertzliche Zuverſicht nicht ver⸗
handen iſt, da verliehreſt du Chriſtum, und ſe⸗
tzet der Teufel an dich, giebt dir ein, daß Chri⸗
ſtus dein Richter ſey, der mit dir zuͤrne, und
dich willens ſey zu verdammen. Darum auch
des Teufels Reich nichts anders iſt, denn
die Leute ſchrecken, in die Suͤnde ſtoſſen/ mit
Verzweifelung anfechten, in die Hoͤlle ja⸗
gen. So kan dir der Teufel Chriſtum abmah⸗
len. »Der Prophet aber thut ihm viel anders,
ſpricht: ſeine Herrſchaft ſey dahin gericht, daß ſie
allein helfe, errette und troͤſte. Denn weil er mit
ſeinem Reich wider des Teufels Reich verordnet
iſt, dazu ein HErr uͤber, und nicht wider GOttes
Volck, ſo kan und mag ſein Reich nicht anders,
denn ein Huͤlff⸗Schutz⸗Rettungs⸗und ewi⸗
ges Troſt⸗Reich ſeyn. Da hoͤreſt du anders
nichts, denn eitel Hertzens/ Troſt und Labſal fuͤr
verſchmachtete und geaͤngſtete Gewiſſen. Denn
ſo ein guͤtiger HErr iſt Chriſtus, daß er auch am
juͤngſten Gericht allen denen beyſtehen und helfen
wird, die ſich auf ihn haben verlaſſen, darum er
auch hie zeitlich unter die Gottloſen ſchmeißt und
und ſchlaͤgt, auf daß ſein Reich fortgehe, die Boͤ⸗
ſen geſtraft, und die Seinen, ſo von Boͤſen leyden
muͤſſen, erloͤſet werden, obs wol die Welt und
Boͤſen anders anſehen, weil die Gottloſen in
Freude leben, Friede haben, und lange Zeit unge⸗
F ſtraft

82 M. Lutheri Erklaͤrung

ſtraft bleiben, dagegen die Frommen taͤglich ge⸗
zuͤchtiget und verfolgt werden, dazu ihrer viel
jaͤmmerlich umkommen und ermordet ſind.

§. 6.
Wie der Koͤnig dieſes Reichs beſchaf⸗
fen ſey?
Das iſt nun geredt von der Natur und Art des
Neiches Chriſti, was es vor ein Koͤnigreich ſeyn
ſoll, nemlich ein Reich der Gnaden, Lebens und
ewiger Seligkeit unter GOttes Volck. Ferner
zeigt der Prophet an, was Chriſtus, der Koͤnig
in dieſem Reich vor eine Perſon ſeyn werde. Da⸗
rum wollen wir dieſen Text weiter fuͤhren. Denn

die Schrifft⸗Gelehrten, welche ihn auch nicht

gantz durfften anzeigen, lieſſen das noͤthigſte
Stuͤck aus. Denn ſie furchten ſich fuͤr Herode,
und zogen alſo den Kopfaus der Schlingen, lieſ⸗
ſen den Propheten und Herodem zuſammen, als
wolten ſie ſogen: Du frageſt uns, wo der Neu⸗
gebohrne Koͤnig ſoll gebohren werden, das ſagen
wir nicht, ſondern der Prophet ſagt es. Denn
alſo ſtehet im Propheten Micha geſchrieben: Und
du Bethlehem, u. ſ. f. Zu dem weiſen wir dich,
du moͤchteſt uns ſonſt uͤbel lohnen. Wiewol nun

Herodes nicht groß darnach fraget, denn er ſtund
auf dem Wahn, er wolte Koͤnig bleiben, und die⸗
ſen wol ausrotten. Wie er denn an den unſchul⸗

digen Kindlein beweiſet hat. Denn zur ſelbigen

Zeit hatte Herodes das Reich unter ihm mit

groſſer Gewalt, daß niemand wider ihn reden
noch mucken durffte. Darum antworten ſie
ihm ollein aus dem Propheten, daß Chriſtus
zu Bethlehem im Judiſchen Lande ſolie N.

des Spruchs Mich. 5.1. 83

bohren werden, und ſchweigen des, ſo hernach
folget.

§. 7.
Wie ſein Ausgang von Ewigkeit her
geweſen ſey:
Aber der Prophet, ob er wol vor der Welt
todt iſt, ſtehet doch ſein Zeugniß mit klaren aus⸗
gedruͤckten Worten da, darinn er frey bekennet,
daß Chriſtus ein unſterblicher ewiger HErr und
Koͤnig ſey, der uͤber ſein Volck fuͤr und fuͤr regie⸗
ren werde, geiſtlicher, nicht weltlicher Weiſe,
welches Ausgang geweſen ſey, vor den Ta⸗
gen der Welt, oder ehe denn die Tage der
Welt waren. Solches haben ſie, die Phari ſaͤer
und Schrifft⸗Gelehrten ſelbſt, nicht verſtanden,
noch geglaubt, noch dem Koͤnig Herodes koͤnnen
anzeigen. Denn daß Chriſtus, der Juͤden Koͤ⸗
nig/ in der Stadt Bethlehem ſolte gebohren wer⸗
den, das muſte alſo ergehen, wie die Prophezey⸗
ung lautet, und nicht anders geſchehen. Denn
Bethlehem iſt eine Stadt, die man vor Augen
geſehen hat, und ein weltlich, leiblich, ſichtbarlich
Gebaͤu geweſen, darum hat dieſer Koͤnig muͤſſen
leiblich gebohren werden, wie ein ander Menſch,
und ein wahrer Menſch ſeyn, wie andere Men⸗
ſchen, die in der Stadt gebohren ſind. Zudem,
da er auch ein OErr uͤber das Volck Iſrael ſeyn
ſoll, muß es mit ihm gleich, wie mit einem andern
Koͤnig, der ein Menſch iſt, der Fleiſch und Blut
hat, zu gehen. Aber doch ſetzt der Prophet noch
eins hinzu, daß ſein Ausgang iſt von Anfang und
von Ewig her, als wolt er ſagen: Dieſer Koͤnig
hat nicht angefangen, da er aus Bethlehem iſt
2 kom⸗

84 MW. Lutheri Erklaͤrung

kommen. Wahr iſts, zu Bethlehem gehet er her⸗
vor. Dos iſt Ein Ausgang. Er hat aber auch ei⸗
nen andern Ausgang, der von Ewigkeit geweſen
iſt, und ehe man einen Tag hat moͤgen nennen.
Denn, daß er ſpricht: Aus dir ſoll mir kom⸗
men der Hertzog das iſt/ in dir ſoll er mir geboh⸗
ren werden. Er laͤſts aber dabey nicht bleiben,
ſondern ſpricht weiter: Welches Ausgang iſt
von Ewigkeit, das iſt, von Ewigkeit iſt er ge⸗
bohren. Einen Ausgang nennets der Prophet,
und ſie ſelbſt deutens alſo, daß aus Bethlehem
oder zu Bethlehem ausgehen heiſſe, daß diß Kind
zu Bethlehem ſoll gebohren werden. Aber wo
kommt er mehr her? Soll er allein aus Bethle⸗
hem kommen? Nein! Sondern ehe denn je ein
Tag iſt geweſen, oder ehe Himmel und Erden
waren, da iſt er bereit geweſen. Das nenne mir.
Aber es laͤſt ſich weder nennen, noch mit Worten
ausreden. Aus Maria der Mutter iſt er geboh⸗
ren, und aus Bethlehem kommen, und iſt doch
auch geweſt in Ewigkeit, da man weder Zeit noch
Stunde zehlen kunte, da weder Tag noch Nacht
geweſen ſind. Diß Stuͤck hat Herodes nicht ſol⸗
len verſtehen, iſts auch nicht werth geweſt, (denn
was ſoll einer Sau Muſcaten?) gehoͤret ſich
auch, daß man ſolchen Narren nicht anders,
denn allein von der leiblichen Geburt antworte.
Er hat gehoͤret, daß ein Koͤnig ſolte gebohren
ſeyn, aber wo, das hat er nicht gewuſt. Die
Schrifft⸗Gelehrten aber ſagten, zu Bethlehem,
dabey laſſen ſie es bleiben. Wahr iſts, zu Beth⸗
lehem wird er gebohren, aber nicht allein, ſondern
wird auch gebohren, ehe die Welt gemacht iſt, daß

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2 des Spruchs Mich. 5,1. 8 5

er alſo zugleich zeitlich und auch ewig gebohren iſt/
und derhalben wahrer GOtt und Menſch iſt.

6. d.
Er iſt Gtt und Menſch.

Dieſer iſts (ſpricht GOtt durch den Prophe⸗

ten) welcher Koͤnig und HErr uͤber mein Volck
ſeyn ſoll, der wahrer Menſch von einer Jung⸗
frauen, in der Stadt Bethlehem, zur Zeit He⸗
rodis, gebohren, und auch gebohren, oder aus⸗
gangen vor der Welt und von Ewigkeit her ge⸗
weſt iſt. Das iſt unſer OErr JEſus Chriſtus.
Und alſo ſoll man ihn lernen kennen. Denn die⸗
ſer Spruch iſt ein ſtarck und klar Zeugniß von
ihm, daß er zugleich wahrer Menſch von Maria,
und ewiger wahrer GOtt vom Vater in Ewig⸗·
keit gebohren ſey.

F. 9.
Welches die Vernunft nicht begrei⸗
fen kan.
Hier will nun die Welt und Vernunft toll
und thoͤricht werden, wenn ſie hoͤret, daß die⸗
ſer Koͤnig Chriſtus zweyerley Geburt habe, daß
er wahrer Menſch von der Jungfrauen Maria
leiblich gebohren, und wahrer GOND vor der
Welt her ſey, kluͤgelt ſie und dencket, von wem
iſt er denn gebohren? So doch vor der Welt
kein Weib noch Mann, kein Eheſtand, weder
Sonn noch Mond geweſen ſind, ſondern gar
nichts, denn allein GOtt. Von wem iſt er denn
gebohren, da noch nichts geweſt iſt? So thut
die Welt und Vernunft, kan und mag auch nicht
anders. Der Glaube aber haͤlt ſich an die Wor⸗
te des Propheten, und dergleichen Spruͤche in
F 3 der

48 M. Lutheri Erklaͤrung

Schrift, faͤllt nicht mit der Vernunft drein,
ſondern glaubet, wie die Worte lauten, daß er

nicht allein ein Menſch gebohren, und aus Beth⸗
lehem kommen ſey, ſondern ſey auch von Ewig⸗

keit her geweſen. Daraus denn gewiß folget, daß

Dieſer Koͤnig, welches Ausgang von Anfang und
von Ewig her⸗/vor allen Ereaturen geweſt iſt, muß
auch wahrer GOtt ſeyn. Denn ſo er allein ein

Menſch waͤre, von einer Jungfrauen gebohren,

haͤtte er uns nicht koͤnnen helffen von des Teufels
Gewalt, waͤre gleich ſo wohl vom Teufel hinge⸗
richt worden, als andere Menſchen auf Erden,
die alle ſterben muͤſſen.

Der Glaube aber gruͤndet ſich anf
das Mort.
MWie das nun moͤglich ſey, daß eine Jungfrau
ſoll einen Sohn gebaͤhren, kluͤgelt der Glaube
nicht, ſondern giebt ſich gefangen, und richtet ſich
nach des Propheten Wort, der da ſagt: Aus dir

ſoll mir der HErr kommen, u. ſ. f. Denn bey
Gtt iſt kein Ding unmoͤglich, Luc. . Denn
er konte Evam aus des Mannes Riebe ſchaffen,
welches ein groͤſſer Wunderwerck iſt, denn eine

Jungfrau zu einer Mutter machen (denn allhier

iſt es mehr gleich, und ſtimmt beſſer zu, daß ein

Weibs⸗Bild ein Kind tragen ſoll, denn daß aus
einer Riebe ein Weib werden ſoll, ſintemal ein

Weib ſonſt naturlich Fruͤchte traͤgt;) Solte er

denn nicht auch das vermoͤgen, daß dieſer Sohn

von einer Jungfrauen gebohren wurde, dieweil er
Adam aus der Erden, und Evam aus Adams

Riebe gebauet hat, welches Niel ounderbariiche⸗
* iſt,

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Des Spruchs Mich. 5r. 97
iſt, denn daß eine Jungfrau ſoll ſchwanger wer⸗
den, und einen Sohn tragen. Aber diß iſt das
groͤſte Wunder⸗Werck, das alle andere uͤber⸗
trift, daß eine Jungfrau nicht allein einen Sohn
traͤgt, ſondern einen ſolchen Sohn, welcher auch
vor der Welt Anfang iſt⸗gebohren in Ewigkeit,
das iſt, der auch wahrer GOTT iſt: Denn das
meynet der Prophet, da er ſagt: Sein Aus⸗

gang ſey von Anfang und von Ewig her⸗

U. ſ. f.

Und ein ſolcher Roͤnig muſte es auch ſeyn,
deer uns helfen ſolte.
Darum da ſich der Teufel, der Tod, und die
Suͤnde an dieſen Menſchen, der Jungfvauen
Sohn, gelegt haben, ſind ſie angelauffen und
uͤberwunden worden. Wenn er aber allein ein
lauter Menſch geweſen waͤre, haͤtten ſie ihn hin⸗
weg geriſſen, wie ſonſt alle Menſchen. Dieweil

er aber nicht allein ein puver Menſch iſt, ſondern
auch eine ſolche Perſon, die vor der Welt ge⸗

weſen iſt, das iſt, wahrer ewiger GOtt; Darum

iſt der Teufel allhier in ſeiner eigenen Kunſt ge⸗

fangen, da er alſo gedacht: Alle Menſchen, ſo

viel von Adam und Eva kommen ſind, habe ich

allezumal getoͤdtet. Hier kommt eines ar⸗
men Zimmermanns Sohn, der will regie⸗

ren und Koͤnig ſeyn, den will ich, wie alle

andere, auch toͤdten. Aber es hat weder
das Geſetz, Suͤnde, noch der Tod uͤber dieſe
unſchuldige ewige Perſon, weil ſie ohne alle
Suͤnde war, einige Gewalt gehabt. Das
F 4 Geſetz

38 Mm. Lutheri Erklaͤrung

Geſetz hat ſie wol angeklagt als einen Suͤn⸗
der, und zum Tode verdammet, daß er hat
muͤſſen ſterben. Weil er aber der Fuͤrſt des
Lebens iſt (durch welchen allein alle Glaͤubi⸗
gen ewig Leben und Seligkeit haben) konte er
im Tode nicht bleiben, Pfalm 16. Alſo legt
ſich auch der Teufel mit allen Luͤſten und Tuͤ⸗
cken an dieſe Perſon, aber damit uͤberwindet
dieſe Perſon ſolches alles, daß ſie gebohren iſt
vor der Welt, ehe Suͤnd, Leben, Tod, Teu⸗
fel oder einige Creatur geweſen iſt. Darum
haben ſie an dieſer Perſon nichts ſchaffen koͤn⸗
nen, ſondern weil ſie ſich haben an Chri⸗
ſto vergriffen, haben ſie herhalten muͤſſen, daß
ſie nun in Ewigkeit gefangen, ſeiner Fuͤſſe Sche⸗
mel ſeyn muͤſſen. Alſo hat dieſer Koͤnig zwey⸗
erley Ausgang, der erſte von GOtt dem Va⸗
ter in Ewigkeit vor der Welt, der andere, daß
er von der Jungfrauen in der Welt zu Bethle⸗
hem ausgegangen iſt, welcher ein HERR
uͤber ſein Volck iſt, ꝛc. Das iſt eine einige
Perſon, nicht zwo Perſonen, und doch wah⸗
rer GOtt und Menſch, daß alſo Maria die
Jungfrau nicht allein eine Mutter iſt des Flei⸗
ſches und Blutes deß, den ſie geſaͤuget und ge⸗
nehret hat, ſondern auch deß, der vor Welt
gebohren war, denn es iſt eben dieſelbige
Perſon, die vor der Welt vom Vater in
Ewigkeit, und von der Jungfrauen in der
Welt gebohren iſt, und alſo zuſammen verei⸗
niget Eine Perſon, wahrer GOT T und

§. 2. Doch

ſl
n

hor

Des 17. Pſalms. 89

§H. 12.

Doch muß man von der Betrachtung der
Menſchheit Chriſti anfangen.
Darum ſo iſt das unſer Trotz und Ruhm,
daß wir wiſſen, daß dieſer Koͤnig nicht allein
ein Menſch iſt, ſondern auch wahrer GOtt.
Aber doch vornemlich ſoll man da anheben, und
den erſten Ausgang, daß er zu Bethlehem ge⸗
bohren wird, zum erſten faſſen, und darnach
den ander Ausgang. Alſo prediget ihn der
Prophet, und wir auch immerdar, daß die leib⸗
liche Geburt von der Mutter der Jungfrauen
ſoll die erſte ſeyn, und daß man darnach erſt
von der ewigen Geburt ſpeculire. Wiewohl ſie
ehe geſchehen iſt, denn die leibliche. Denn du
ſolſt mir GOtt zufrieden laſſen, wirſt ihm auch
mit deinem Dichten und Speculiren ohne Scha⸗
den und Gefahr nicht erkennen, es ſey denn, daß
du dich zur Krippen halteſt, und die Geburt
von der Jungfrauen recht anſeheſt.
§F. 13.
Weil uns die Gottheit unbegreiflich iſt.
„Denſelben Sohn der Jüngfrauen, der an
ihren Bruͤſten liegt und ſauget, ſo zu Bethlehem
gebohren iſt, den (ſage ich) lerne zum erſten wohl
erkennen. Bleibeſt du bey dieſer Mutter Sohn,
ſo wird der Text von ihm ſelbſt flieſſen und ſchlieſ⸗
ſen, daß dieſer Sohn auch vor der Welt geboh⸗
ren ſey. Das wird alsdenn von ihm ſelbſt folgen.
Wirſt du es aber umkehren, und von GOtt
anheben,wie er die Welt regiere/ wie er So⸗
F 5 doma

96 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung
doma und Gomorra mit hoͤlliſchen Feuer
verbrandt und umgekehret habe, ob er die⸗
ſen oder jenen verſehen habe, oder nicht:
Wirſt du alſo an den Wercken der hohen

Majeſtaͤt anfangen, und dadurch GHtt

wollen erkennen und zu ihm kommen, ſo
wirſt du alsbald den Hals brechen, und
vom Himmel herab geſtuͤrtzt werden, wie
des Lucifers Fall geweſen iſt. Denn das
heiſt oben anheben, und das Dach bouen, ehe du

den Grund geleget haſt. Darum wüſt du recht

fahren, ſo muſt du unten anheben, und GOtt
laſſen machen, was er macht, und ſagen: Ich
will ihn nicht kennen, es ſey denn, daß ich dieſen
Sohn der Jungfrauen hier erſt erkannt habe,

beydes ſeine Perſon und Amt. Wie mich denn
dieſe Spruͤche und dergleichen lehren: Ich bin

der Weg, die Wahrheit und Leben: Nie⸗
mand kommt zum Vater, denn durch mich.
tem, niemand kennet GOtt; Der einge⸗
ohrne Sohn, der in des Vaters Schooß
iſt, der hat es uns verkuͤndiget, u. ſ. w. So
aber jernand an der Gottheit anfaͤhet zu ſpeculi-
rven, wie GOtt die Welt vegieret, und als ein
fſtrenger Richter die Leute ſtraft, dem geſchicht
nach dem Spruch Salomonis; Welcher er⸗

forſchen will die Majeſtaͤt, der wird von
der Herrlich keit alſo hernieder geſchlagen,

daß ers nicht ertragen kan.

5. 14. Von

(

Des 17. Pſalms. 9

F. 14.
Von der Menſchheit Cheiſti aber muß man
zur Gottheit hinauf ſteigen.
Darum iſts Kunſt, dieſen Koͤnig alſo erkennen,
daß er wahrer GOtt und Menſch ſey. Aber,
wie ich geſagt habe, heb erſtlich an zu Bethlehem/
und ſprich: Ich weiß einen Koͤnig, der von ei⸗
ner Jungfrauen gebohren iſt, der wahrhafftig
meines Fleiſches und Blutes iſt, allerding mir
und andern Menſchen gleich, ausgenommen, daß
er kein Suͤnder iſt, wie wir ſind, ꝛc. Wenn du
ihn alſo durch die Menſchheit im Glauben gefaſ⸗
ſet haſt, alsdenn ſo glaube weiter, ſo wird ſich der
Vext wol finden, daß der, ſo von der Jungfrauen
gebohren, auch von GOTD in Ewigkeit geboh⸗
ren iſt. Alſo wirſt du wol ſicher ſeyn unter
der Huͤtte des Fleiſches und Blutes dieſes
MWenſchen, und dadurch zu ſeinem Erkaͤnt⸗

niß recht kommen. Summa, es iſt eine eini⸗

ge Perſon, und zween Ausgaͤnge. Die Mutter
hat einen Menſchen gebohren, aber nicht allein
einen bloſſen Menſchen, ſondern ſie hat auch
GOtt gebohren. Darum welcher dieſen Men⸗
ſchen laͤſtert, der laͤſtert GOtt. Wer ihn aber
anbetet, der betet GOttan. Wer an ihn glau⸗
bet, der glaubet an GOtt. Wer ihn anruͤhret,
der ruͤhret Gtt an. Wer ihn ſchlaͤgt, der
ſchlaͤgt GOtt. Wer ihn ſiehet, der ſiehet GOtt.
Wer ihn ehret, der ehret Gtt. Deſſen Lob und
Ehre wir hier mit dieſer kurtzen Auslegung allein
geſucht haben, auf daß ſein Nahme allein geheili⸗
get, und ſein Reich gemehret werde, von
nun an bis in Ewigkeit, Amen.
Regi⸗

(o) e

Regiſter derer Summarien in der Er⸗
klaͤrung des 17. Pſalms.

4 F.:1. Berr 117. Pfalm iſt an ſich leicht und deut⸗

g. 2. Aber lie kan ihn nicht auslernen, wie 3
mDanche einbilden.
5. z3. Wieder welche Einbildung auch kutherus
taͤglich kaͤmpfen muß.
F. 4. Und den uͤberdruͤßigen Geiſtern zur Beſcha⸗
mung dieſen leichten Pſalm zu erklaͤren vor
ſich nimmt. I1
S. 5. Und aus demſelben IV. Stuͤck abhandelt. 12
G. 6. 1. Eine Weiſſagung von Reich Chriſtiunter
allen Voͤlckern.
g.7. Welche erſt GOttes Volck werden muͤſſen,
* ſie GOtt loben koͤnnen.

13
§. 8. Dazu nicht noͤthig! war, daß ſie nach Jeru⸗

ſalem kaͤmen, und Juͤden wuͤrden. 14
§F. 9. Sondern daß ſie ſich von der Abgoͤtterey zu
Ehriſto bekehreten. 15
F. 10. Daraus man die groſſe Krafft des Wor⸗
tes GOttes erkennen kan. 16
F. u. Was hier durch Heyden verſtanden wer⸗
de. 1
F. 12. Und durch Voͤlcker.

F. 13. Alle dieſe Heyden uͤnd Voͤlcker ſind niemals

unter einem Herrn und Biſchof geweſen.

§. 14. Chriſtus aber ſammlet ſich aus ihnen eine⸗

Gemeine.
F. 15. Unter welcher er durchs Wort und Sacra⸗
menta herrſchet. 21

§. 16. Und

Regiſter.

§. 16. Und in Beſchuͤtzung derſelben ſeine All⸗
macht offenbahret. 21

§F. 17. Es liegt in dieſem Pſalm II. eine Offen⸗

bahrung von der Art des Reiches Chriſti. ꝛ22

5§. 18. glbeiches das weitiche Reglment nicht u⸗

hebet.
g. 19. Sordern nur erfordert, daß man den
HErrn lobe.

§. 20. Welches aber die Welt nicht vertragen
26

kan.

g. ꝛ21. Sondern es fuͤr Ketzerey und Auftuhr

ſchilt. .
§. 22. Wie man an denen Paopiſten ſiehet. 25
F. 23. Und an den Juͤden, die am Geſes Moſs
haͤngen.
56. 24. Welches doch dazu nicht noͤthig iſt, daß
man GHtt lobe. X
H. 25. Und daher aufgehoben iſt.
§. W Und uns heut zu Tage nicht mehr vertin.
et.
§. 27. Daher ein jedes Land ſeine Rechte uns
Sitten behalten kan.
§. 28. Nachdem Jeruſalem und der Juͤden dik
giment zerſtoͤret iſt.
9. 29. Welches auch den Stiften und Kiöten
bevorſtehet.
§. 30. Weil ſie ſich uͤber GOtt, Chriſtum, ſein
Blut und die Taufe erheben. 36
F. 3u. Was ſich aber alſo uͤber den GOtt aller
Heyden erhebt, das muß zu Grunde gehen. 38
5§.32. Diß iſt die Offenbahrung dieſes Pſalms. 39
§. 3z3. Welche der Wernmwt ſchwer enehet⸗
34. Un

Ketziſter.
9. 34 Und welche im Pabſtthum unbekannt ſ. 44

§. 352Es liegt in dieſem Pfalm III. eine dche⸗

. Ps Glauben.
§. 36. In den Worten: GOttes Guͤte nalet
uͤber uns.

4. 37. GOttes Guͤte iſt der Brunn aller eitli .

chen Wohlthaten.

. . 38. Und wird unſerm Verdienſt entgegen e

ſetzet.
H. 39. Daher die Lehre von der freyen Gnabe
GOttes im Pabſtthum vor Ketzerey gehar.
ten wird.
H. 40. Da man die Gnade durch Wercke, di
man auch andern verkauffet, erſt verdienet. 46

§. 41. Und alſo nicht GOttes Gnade, ſondern die

WWercke uͤber ſich walten laͤſſet. 47
F. 42. Was walten heiſſe? 4⁸
§. 43. Und wie man ſich das Gnadenwreich vorlter⸗
len müuͤſſe.

S. 44. Wie hingegen Suͤnde, Tod, Teufel amaſe

hen ſind?
§. 45. Wie es denen gehe, die mit Wercken

SHSaͤnde und Tod bezwingen wollen. o
5. 46. Und wie hingegen deren Hertz ſtehe, wel⸗
chhe die Gnade walten laſſen. 4

§. 47. Uber wem die Gnade walte.
§. 48. Ob ſichs gleich ſiden Augenſchen naih
anders anlaͤſſet.
F. 49. Weil die Gnade auch uͤber die Deydes
waltet, ſo wird das alte Geſetz damit auf⸗
gehoben.

54
9.30. Wie die Wahrheit uber uns walte. 55

. .5Ft. Und

4
hre

-
=

— =
+☛ = - =

4

Regiſter.

. Und Warum die Gottloſen ſolches
leiden moͤgen.
5. 5. Daher dieſe Wahrheit von der Welt 1
der Vernunfft fuͤr Luͤgen gehalten wird. 5z
§. 53. Daher ſie im Glauben gefaſſet und gehal⸗
ten werden muͤſſen. 58
§. 54. Beydes Gnad und Wahrheit waͤhret ewi⸗

glich. 59
6. 5. Endlich liegt auch in dem Pfalm IV. eine
Vermahnung zum Loben und Dancken. 60
F. 56. Dadurch die Opfer des alten Teſtaments
aufgehoben werden. 61
. 57. Bielmehr ſind die Meß⸗Opffer und anderer
Selbſterwaͤhlter GOttes⸗ Dienſt verdam⸗
met. 63
. 58. Was von Geluͤbden zu halten ſey? 64
§. 59. Die Erklaͤrung des Pfalms wird beſchloſ⸗
ſen, und dieſe Art, mit der Schrift umn⸗
gehen, angeprieſen.
8S. 60. Dabey immer auf das Haupt⸗Stuͤck der
Chhriſtlichen Lehre zu ſehen. 6⁸
§.61. Welches zu treiben hoͤchſt nothwendig iſt. 69
9. e Dabey Lutherus ſeine Erfahrung erzeh⸗
et. 70
g. 6z. Und einen jeden vor Sicherheit und D Dan⸗
ckel warnet.
. 64. Und daß man ſich nicht durch Geſetze und
2 Exempel von Chriſto abfuͤhren laſſe. 72
§S.65. Wie die Rotten⸗Geiſter Chriſtum verlaſ⸗

1

ſen, und in die Wercke gerathen. 17
95. 66. Lucheri Wunſch. 74
Sum⸗

Regiſter.
Summarien in den Gedancken
vom Reich Chriſti,
6. 1. Chriſti Reich iſt kein Welt⸗Reich. p. 75

§.2. Reichthum und Armuth iſt darinnen ver⸗
einiget. 76

nem Reich nicht zu fuͤrchten hat.
g. 4. Weil wir dadurch aus des Teufels Neic
und Gewalt errettet werden.

ſti troͤſtet.
F. 6. Wie der Koͤnig dieſes Reichs beſchafen

ſey?
56.7. Wie ſein Ausgang von Ewigkeit her e.

weſen ſey? 83
§. 8. Er iſt GOtt und Menſch.

F. 2 Der Glaube aber gruͤndet ſich auf e⸗
Vort.
6. 1.. Und ein ſolcher Koͤnig muſte es auch ſn
der uns helfen ſolte.
Menſchheit Chriſti anfangen. 89

§. 14. Von der Menſchheit Chriſti aber muß

F. 12. Doch muß man von der Betrachtuug der

F. 5. Welches der Glaube faſſet, und ſich chei

„

. Welches die Vernunfft nicht beräffen

G. z. Weil uns die Gottheit unbegreiflich iſt. 892
man zur Gottheit hinauf ſteigen. 91

F. z3. Daher man ſich für dieſem Koͤnige und ſi

—

doh⸗ Wohlgebohrnem Heren,

ven Grießheim,

Herren zu Elrleben,
Hoch⸗Furſtl. Sachſen⸗Eiſenachi⸗

ſchen Hochvertrauten Geheimden
Nathe „Premier-Miniſtre und Re⸗
Gicrinliga⸗ Præſidenten zu
Eiſenach, c.

Seinem gnaͤdigen Herren

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