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 Martini Lutheri Geistreiche Auslegung Des Hundert und Siebenzehenden Psalms Luther, Martin 8 7601 IAVDOIIHIS NTSGRNYISNNN NHLNVYAIA9NXA NANHH SAGQ ONIIIIIISAIHDOIIQ AQ SIIV NAONIOLDILAMAIHILOIITQNILASIXYILISNANAILNI 021 — — 10 ◻ △— — —— V — Z us Tüůübingen HANS SORGIUS SuüCHSINDEREI rößßtKGEN — = Des cei Hundert und Siebet tehenden A ein Meiſter⸗Stuͤck einer gruͤndlichen Erklaͤrung: 1 Samt deſſen Gedancken "“ Vom Aeich Ghriſti, . uͤber Micha 5, 1. cenne Wegen ſeiner Vortrefflichkeit beſonders gedruckt, Und mit einer Vorrede aletr, von dem RCrſ⸗ heraus gegeben Nr, von Nſun SS. THEOL. PROE. ORD. . — Andre Auflage/ mit Summarten verſehen. JENA, be bey Johann Fohann Friederich Rittern, 729 Hoch⸗Wohlgebohrnen Herrn, E NNN enem Herren zu Elrleben, Hoch⸗ Fürſtl. Sachſen⸗Eiſenachi⸗ ſchen Hochvertrauten Geheimden Yathe „Premier-Miniſtre und Re⸗ gierungs⸗ Præſidenten zu Eiſenach, c. von Seinem gnaͤdigen Herren Wolte dieſe zwar kleine, doch wichtige Arbeit Des groſſen Lutheri, Zur Bezeugung ſeiner unterthaͤnigen Hoͤchachtung Vor DERO zarte Liebe zur Evangeliſchen Wahrheit, und mit Anwuͤnſchung alles Reichthums der Weisheit und Gnade aus der Fuͤlle IEſu Chriſti auch alles wahren und beſtaͤndigen Wohlſeyns, unterthaͤnig uͤberreichen Sner Hoch⸗ Wohlaeohruen EXCELLENZ unterthaͤniger Diener Johann Jacob Rambach⸗ ir iſſete irſiunge Genmant „ Gorre l S e, e, e, r, , , e, r⸗ , dde e, e⸗ e, e⸗ 2 2 D 28 N R 2è CW 0201 NNMW α ☚ π☚ ☚ ☛RNeß αℛ α☚ r ℛ⏑ „ℛ α☚ ℛ ð 3 3 * . — 2293 Inhalt. ſe Utherus erklaͤret den 17. Pſalm von Chri⸗ ſto, §. 1, welcher auch der vornehmſte Inhalt der gantzen heiligen Schrift iſt, 5§. 2. von welchem Mo⸗ ſes und alle Propheten in ihren Schriften zeugen, §. 3. Eben dieſes thut auch Da⸗ vid in ſeinen Pſalmen, §. 4. welche man aus dem neuen Geneigter Leſer! §. Jer wird dir eine neue Frucht der un⸗ vergleichlichen Feder Lutheri zum Ge⸗ Nnuß dargeboten, aus welcher du theils die herrliche Weisheit dieſes Knech⸗ theils den unerſchoͤpflichen NB tes GOttes, Teſtament muß verſtehen lernen, s. 5. hernach aber andre, die mit denen im neuen Teſtament angefuͤhr⸗ ten gleichen Inhaltes ſind, damit vergleichen, §. 6. da⸗ bey aber immer die Gele⸗ genheit und der Zweck ei⸗ nes jeden Pſalms zu un⸗ terſcheiden iſt, §. 7. Be⸗ ſchluß, §. 8. I. Reichthum des goͤttlichen Wortes deutlich erkennen wirſt. Du findeſt hier erklaͤret den allerkleinſten unter allen Pſalmen Da⸗ vids, der im Hebraͤiſchen kaum aus zwoͤlf orten beſtehet. Siehe aber wie Luthe⸗ rus damit umgehet, was er durch den Geiſt A3 der Vorrede. der Weisheit und der Offenbahrung (Epheſ. 17 17.) vor Tiefen darinnen erblicket, was er vor einen Schatz der wichtigſten Wahrheiten durch die allerbuͤndigſten Schluͤſſe daraus hervor hohlet: So wirſt du geſtehen muͤſſen, daß man dieſe kleine Schrift mit allem Recht vor ein Meiſter⸗Stuͤck und Muſter einer gründlichen Erklaͤrung zu halten habe. Das⸗ fenige aber, was dieſe Auslegung recht theuer und edel machet, iſt dieſes, daß er ſeinen Pfalm mit ſo groſſer Gewißheit von Chriſto und ſei⸗ nem Gnaden⸗Reich erklaͤret, und den Haupt⸗ Artickel des Evangeli, daß wir ohne des Geſetzes Werck, allein durch den Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum, gerecht und ſelig werden, Apoſtelg. 15, 1. Roͤm. 3, 28. Gal. 2, 16. recht machtig und unwiderſprechlich daraus beweiſet. §. 2. Bielleicht haͤtteſt du dieſe Wahrheit an dieſem Orte nicht geſucht, geliebter Leſer! Aber lerne an dieſem Exempel, daß Petrus die Wahrheit geſagt, wenn er Apoſtelg. 10, 4. ſpricht: Von dieſem JEſu zeugen alle Peopheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤnben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. So wiſſe dem⸗ nach, daß JEſus Chriſtus das einige Luſt⸗Spiel aller Knechte GOttes geweſen, und daß die Griffel aller Propheten durch den Trieb des Heiligen Geiſtes damit be⸗ ſchaͤſ⸗ . = fti⸗ S – uſon, Pohleh en t N Lor ſſe olch⸗ ind ſor d 1Crg, C n,G lhen he t⸗ Zate Pere, ſt E ſch N D R d. Rn! eteen ich n Nire Vorrevde. ſchafftiget ſind, dieſen Jedidja und lieben (ℳ Sohn. des himmliſchen Vaters nach ſeiner t,ta Perſon, Kennzeichen, Aemtern, Reich und bahe Wohlthaten abzuſchildern, und vor deine e Augen zu mahlen. Haſt du dieſen noch nicht en tif in der Schrift gefunden, ſo iſt ſie dir, ih⸗ lenge rem vornehmſten Inhalt nach, annoch ein ie” verſiegeltes Buch, und du haſt Urſach, das le O erwuͤrgte⸗ Lamm anzurufen, daß es die Sie⸗ ta gel auch bey dir erbrechen, Offenb. 5, 5. dein ee Verſtaͤndniß oͤfnen, Luc. 24, 45. Und die De⸗ ſon Eke vor deinem Geſicht hinweg nehmen wolle, den He 2. Cor. 3, 14. 15. 16. damit du den Koͤnig in ſei⸗ e ner Schoͤnheit ſeheſt, Eſ. 33/17. Moſes und en 6e Elias, Eſaigs und David muͤſſen aus deinen rrcht/ Augen verſchwinden, ſo daß du in dieſem n, Buch, wie die Juͤnger auf dem Berge der eine Verklaͤrung, niemand ſeheſt, denn JEſum alleine, Matth. 17, 8. Dann wird dir erſt die Schrift ein Paradies GOttes werden, in deſ⸗ gile ſen Mitten der Baum des Lebens ſtehet, der Pttr deine Seele erquicken, und deine Freude un⸗ Nene ſterblich machen wird. / ä §. 3. M uln , JEſum Chriſtum muſt du demnach ſin ſuchen in Moſe, den Propheten * und Pfſal⸗ am men: Denn wie ſolte man ihn darinnen nicht nnſe 84 ð den * Von dem Zeugniß der Betrachtungen uͤber 6 Proßpheten von Chriſto kan das Evangelium ⸗ eten auch nachgeſehen werden ſatâ von der Gebuhrt Don meine Vorrede zu denen Thriſtt. 6 Vorrede. finden koͤnnen, da er ſich ſelbſt darinnen fin⸗ det, Luc. 24, 27. 44. Da furchtſame Aus⸗ leger ſich kaum getrauen, ein paar Stellen aus den Schriften Moſis anzufuͤhren, die ſie ſicher auf Chriſtum appliciren koͤnnen; So eignet er ſich durch ein einig Wort alle fuͤnf Buͤcher Moſis zu, wenn er ſpricht Joh. 5, 45. 46. Moſes hat von mir geſchrieben: irheh ſſhie Ja er verſichert uns von der des alten Teſtaments: gantzen Schrift Sie iſts die von mir zeuget, Joh. 5, 39. * Wer kan uns aber eine glaubwuͤrdigere Nachricht von dem Inhalt der Schrift geben, als derjenige, der ſie dicliret wer kan beſſer wiſſen, was die gethan haben, als hat? Oder Prropheten ſie geſendet? derjenige, der Hierzu kommt ferner das Zeug⸗ niß ſeiner Apoſtel, welchen er ſelbſt das Ver⸗ ſtandniß geoͤffnet, daß ſie die Schrift ver⸗ ſtuͤnden, Luc. 24, 45. Kaum war der Geiſt, der JEſum Chriſtum verklaͤret, goſſen, ſo behaupteten lem Volck, daß Ge aller ſeiner Prophet en uͤber ſie ausge⸗ ſie oͤffentlich vor al⸗ tt durch den Mund zuvor verkuͤndi⸗ get *Bey welchen Worten Kuthernus eom. g. Ien. f. 330. ſchreibet: „Da haſt ⸗ du das Argument, das du »in der Schrift ſuchen „»und ſinden ſollſt, Mich, „ſpricht der HErr, ſoll ſt du ⸗⸗darinnen lernen. Denn auch die Gebot, Hiſto⸗ „»rien, leibliche Verheiſſun⸗ . »gen ſehen endlich auf »„Chriſtum, weil man »knichts thun, bitten noch »haben kan, denn allein in ⸗„dem geglaubten Chriſto. „Das iſt gewißlich wahr, »und wirſts alſo finden / ſo , dn recht ſucheſt. pro ch/ w Ten fbge Klnd ſhec niftdi MNen. N die Cned ſi Giſ ) ewn W — innen f ne A 1 Sd en/ de en; 6 leſ lt eſe chrehn lS o gber il n Ie ſſtcil N glger dos gen tſett Ged,N Cc⸗ tor en hin girkiſd — Yarteſi⸗ ANnich pell vi elri⸗ ih ne⸗ 6 Vorrede. get habe, daß Chriſtus leyden ſolle. Apo⸗ ſtelgeſchicht 3, 18. Sie bezeugten Vers 24. daß alle Propheten von Samuel an und her⸗ nach, wie viel ihr geredet haben, von den Tagen des neuen Teſtaments ver⸗ kuͤndiget. Stephanus, der Mann voll Glau⸗ bens und Geiſtes, haͤlt denen Juͤden vor, Apo⸗ ſtelgeſchicht 7, 52. daß die Propheten zuvor verkuͤndiget die Zukunft dieſes Gerech⸗ ten, welches ſie Verraͤther und Moͤͤrder worden. Petrus verſichert 1. Petr. 1, 10. Daß die Propheten von der zukuͤnfti⸗ gen Gnade geweiſſaget, und geforſchet, auf welche und welcherley Zeit deutete der Geiſt Chriſti, der in ihnen war, und zuvor bezeuget hat die Leyden, die in Chriſto ſind, und die Herrlich⸗ keit darnach. H. 4. Unter der Zahl dieſer Zeugen des HErrn JEſu leuchtet als ein Stern erſter Groͤſſe her⸗ vor der Geſalbte des GOttes Jacob, lieb⸗ lich mit Pſalmen Iſcael, der Koͤnig und Prophet David. Wie dieſer die beſondere Gnade hatte, daß der Faden der Verheiſſung von dem Meßia an ſeine Familie geknuͤpfet wurde; Alſo war die vornehmſte Beſchaͤfti⸗ Ngung ſeiner Hale⸗ und der edelſte Inhalt ſeiner Lieder, die en groſſen Koͤnig, der nach der menſchlichen Natur ſein Sohn, nach der goͤttlichen aber ſein Herr ſeyn ſolte, Pf. no, 1. k5 zu Vorrede. zu beſingen. Der HErr JEſus verſichert demnach ſeine Junger Luc. 24, 44. Daß von ihm geſchrieben ſey / wie in dem Geſetz Mo⸗ ſis, und den Propheten, alſo auch in den Pfalmen. Und Petrus wegert ſich nicht, ihm oͤffentlich diß Zeugniß zu geben Apoſt. 2, 30. 31. Als er nun ein Prophet war, und wuſte, daß ihm GOTT verheiſſen hatte mit einem Eyde, daß die Frucht leiner Lenden, Chriſtus nach dem Fleiſch⸗ lolte auf ſeinem Stuhl ſitzen, hat ers zu⸗ vor geſehen, und geredt von der Aufer⸗ ſtehung Chriſti. Er ſelbſt giebt uns die ſicherſte Nachricht von dem Zweck ſeiner Lie⸗ der, Pſ. 45⁄2. en e . ich ſa⸗ ge: Wieine Gedichte handeln von dem Koͤnige, den nemlich GOtt ſelbſt geſalbet, und zum Konige eingeſetzet hat auf ſeinem hei⸗ ligem Berge Zion, Pſalm 2,6. Pſf. 20, 10. Pfſ. 21,2. Pf. 24, 7. 10. Pfſalm 47, 8. 9. Pſalm 63,/25. Pfalm 72, 1. Pſ. 89, 28. Pf. 98, 6. Hohel. 1, 4. 1. t.3, u. Eſa. 33/22. Jer. 23,5. Zach. 9, 5. vergli⸗ chen mit Luc. 1, 33. Joh. 1, 49. Bey welchen Worten Davids man wol ſagen moͤgte: Was brauchen wir weiter Zeugniß, wir haben es P vke felbſt gehoͤrt aus ſeinem Munde. Ja wenn er in ſeinen letzten Worten alles, was der heilige Geiſt durch ihn geredet, zuſammen faſſen will/ ſo concentrirt er ſolches 2. Sam. 23, 3. in die⸗ ſen Ausſpruch — ν w Pie dden ree en es wird herrſchen uͤber die B Wenm ench der lhnis lniotei e. ni res mia un m kif ode Ndah 7 in ſant ſentdg Upca trfe Ciniſſt rſ ty 1 nie tn E hter ſen ſe Nih ſchn eben N phet e Whe⸗ en i⸗ het et, der N ſehr vns er 1X G vo N N N gfſtpnn . lo Vorrede. Menſchen der Gerechte, der Herrſcher⸗ in der Furcht GOttes. Daß alſo das Zeugniß von JEſu und ſeinem allgemeinem Koͤnigreich die Quinteſſenz ſeiner Weiſſogun⸗ gen iſt. Und eben darinnen beſtehet nach Qu⸗ theri Anmerckung * die Lieblichkeit ſeiner Pfalmen, nemlich nicht nur nach der Gram- die m matica und Muſica, daß die Worte zierlich und kuͤnſtlich geſtellet ſind und der Ge⸗ ſang oder Tohn ſuͤſſe und lieblich lautet, das da heiſt ſchoͤner Text und ſchoͤne No⸗ ten; ſondern vielmehr nach der Theolo- Lgie und geiſtlichem Verſtande. Da ſind die Pfalmen recht lieblich und ſuͤſſe, weil ſie troͤſtlich ſind allen betruͤbten elenden Gewiſſen, die in der Suͤnden⸗Angſt und Todes⸗ Marter und Furcht, und allerley Noth und Jammer ſtecken: Solchen Ger⸗ tzen iſt der Pſalter, weil er den Meßiam ſinget und prediget, ein ſuͤſſer / troͤſtlicher, lieblicher Geſang. . F. 5. Wilſt du nun, geliebter Leſer, das Zeugniß Davids von JEſu Chriſto, dem ge⸗ rechten Herrſcher in der Furcht GOttes, das er in ſeinen lieblichen Pſalmen abgeleget, mit einer wahren Gewißheit deines Gemuͤthes verſtehen lernen, ſo weiß ich dir keinen beſſern Rath zu geben, als daß du das neue Teſta⸗ ment * tem. 98. Ien. fol. 140. Vorrede. be Geiſt JEſu Chriſti, der durch David ge⸗ redet hat, ſeine eigne Worte am beſten erklaͤ⸗ ret. Hier findeſt du den ſicherſten Schluͤſſel zum Verſtande der Pſalmen, indem beynahe der dritte Theil derſelben im neuen Teſtament angefuͤhret, und von Chriſto und ſeinem Reich ohn einiges Bedencken erklaͤret wird. Da⸗ von beygefuͤgte Tabelle dir zu einiger Nach⸗ richt dienen kan. * „* X* Pfalm 2, 1. 2. verglichen mit Apoſtelg. 4, 25. 26. ,7. Avpoſt. 13, 3z. Hebr. 1, 5. c. 5/5. 5, 10. Roͤm. 3, 13. 6, 9. Matth. 7, 23. 8,3 Matth. 21, 16. 8, 5- 8. Hebr. 2, 6. 7. 8. 8,7. 1. Cor. 15, 27. 10,7. Roͤm. 3,14. 14, I. 3. Roͤm. 3, 10. II. 12. 36, 8-1l.⸗ Ap. 2, 25-28. c. 1335. 18,3. Hebr. 2, u. 18,50. Roͤm. 15, 9. 19, 5. Roͤm. 10, 198. , 22, l. Matth. 27, 46. 22, 19 Matth. 27, 35. 20. 22, 22. Hebr. 2, 2. Pfſalm ment vor dich nehmeſt, darinnen eben derſel⸗ . Vorrede. Pfalm. 24, 1. verglichen mit n. Cor. 10, 26. n derſe 316. Luc. 23, 46. i sä Neoͤm. 4,7. 8. hegeet 3 4 13. I4. IJ 1. Petr. 3/10. NGomn , Joh. 15,25. ni 0.,—o ebr. 10,. 6. 7. td. 41,10. Joh. z, 18. NG 14,23. Roͤnm. 8,36. 45/7. 8. Hebr. 1,8. 9. 14 34f6 Roͤm. 3/4. 0% 19. 1. Petr. 5, 7. ä Eyheſ. 4,. le⸗ Joh. 2, 17. Roͤm. . 15/ 3. 62 ; Joh. ,28. 7 657 . 4 Roͤm. I1, 9. 10. 1. 9,20. Apoſt. 1, 20. 4, 3 5, 6. Matth. 13,35. „on e, D Joh. 10,34. gen /⸗ Apoſt. , 22. 94,I. 1. Cor. 3, 20. . . 9577 192 Hebr. 3/7-II. C. 4,7. H Hebr. 1,6. 102, 26. 28. Hebr. 1, 10-1u2. SeA 109,8. Apoſt. 1,20. Pſalm Vorrede. Pſalm no, 1. verglichen mit Matth. 22, 44. A⸗ poſt. 2, 34. Hebr. 1, 13. 1. Cor. 15,25. 110, 4. Hebr. 5, 6. C. 7, 7.21. 112,; 9. 2. Cor. 9, 9. nS,0 2. Cor. 4, 13. 16, 11. Roͤm. 3, 4. 117, 1. Roͤm. 15, 11. 118, 6 Hebr. 13, 6. 118, 22. 23. Matth. 21, 42. Ap. . 4, 11, 1. Pet. 276.7. 132, 17. 18. Luc. 1, 69. 140,4.* Roͤm. 3, 3. 143, 2 Gal. 2, 16. §F. 6. Dieſes, geliebter Leſer, ſind nur die vornehmſten Stellen des neuen Teſtaments, darinnen Zeugniſſe aus den Pſalmen ange⸗ fuͤhret werden; Denn wenn man auch die⸗ jenigen Oerter hinzu fuͤgen wolte, darinnen ein oder die andere Redens⸗Ark daher ente lehnet iſt, ſo wuͤrde viel ein groͤſſer Regiſter heraus kommen. Wenn man nuun die wirck⸗ lich allegirten, und durch den heiligen Geiſt ſelbſt von Chriſto erklaͤrten Pſalmen wohl betrachten, und hernach andere, die zwar nicht — — ausdruͤcklich im veuen Teſtament angezogen, lber doch nt er , was Uin oun wenig brig ltonis id: W nte Kiltenei N chgerin hrft Uind „ . faſe ſice nee = = SE= =ꝛ ==T = = = — — ☛ = = =☛- S= = S= 1,4) 1. Cor.hn .ten Ng 4,6 4. l. 9,6, ,1,4 1b. ſtd n deſen men K Ct⸗ N . ſe Rt Ne P lhen ſnen N on Vorrede. aber doch gleiches Inhalts mit dieſem ſind, damit vergleichen wird; ſo iſt leicht zu erach⸗ ten, was dadurch vor ein Licht in den Pfal⸗ men aufgehen werde: Und bin ich verſichert, daß wenig unter dieſen Liedern Davids wer⸗ den übrig bleiben, darinnen man nicht das Geheimniß Chriſti und ſeines Reichs finden wird: Wie ſolches leicht mit einigen Exem⸗ peln koͤnte erlaͤutert werden, wenn die engen Grentzen einer Vorrede ſolches verſtatteten. Nur dieſes einige kan nicht unterlaſſen noch zu erinnern, daß wenn man uͤͤber etlichen Pfalmen, als dem 3. 18. 34. 56. u. ſ. w. ſolche Überſchriften ſindet, darinnen ein gewiſſer Umſtand aus dem Leben Davids ausgedru⸗ cket iſt, man nicht alſobald meynen muͤſſe, daß der Pfalm blos von David handele. Der gleichen Uberſchriften zeigen zuweilen nichts anders an, als die auſſerliche Gelegenheit, welche der heilige Geiſt ergriffen, den Geiſt Davids zuerwecken, ein Lied von dem Meßia zu ſpielen. Ein anders iſt demnach die Gele⸗ genheit, ein anders der Zweck eines Pfal⸗ mes: Wie man auch an den Lobgeſaͤngen der Hannaͤ 1. Samuel. 2. und des Zacharia Luc 1. ſiehet, da jene an der Geburt des Samuels, dieſer an der Geburt Johannis Gelegenheit nehmen, ſich durch den heiligen Geiſt in das Lob des Meßiaͤ zuerheben. . . 6.8. So Vorrede. So brauche dann, geneigter Leſer, die⸗ ſe Auslegung Lutheri zu deinem Nutzen, und „ iboſeon laß dich durch dieſelbe erwecken, die lieben Pſalmen fleißiger zu forſchen, und JEſum Chriſtum, den Ruhm und die Freude Da⸗ vids, darinnen zu ſuchen. Erwehle in Erler⸗ nung dieſer verborgenen Weisheit Chriſtum ſelbſt und ſeine Apoſtel zu deinen Lehr⸗Mei⸗ ſtern, gehe bey ihnen, vermittelſt der Schrif⸗ ten des neuen Teſtaments, taͤglich in die Schule, ſo wirſt du deinen einigen Seligma⸗ S cher auch in Moſe, den Propheten und Pſal⸗ imen immer klaͤrer erblicken. Bringe aber S mit eine aufrichtige Begierde, deine Seele aus dem Verderben zu erretten, und durch den Glauben an den Gohn GOttes ſelig zu werden. Bewahre den Schatz, den dir der Vater des Lichts mittheilet, in einem demuͤ⸗ thigen Hertzen, und ſuche Chriſtum, den ſuͤſ⸗ ſen Kern der heiligen Schrift, nicht nur zu nirgie nun ſtetgen ſſe finden, ſondern auch zu genieſſen, und deine ſt Seele damit zu nähren und zu erhalten zum ean ewigen Leben. Geſchrieben auf der Univerſität Jena, den 5. Febr. MX DCC XXI. D 1 nſtein iarye ute aſld nc don den⸗ ſelene E Se e eze F e ze ege ge; X* X X - X e e e . 5 è X„ ſO 3 E 8 X* Y K. X F X . z. X „ X F * „ SS. △ “ LVTHERI DEDICATION. e taca ut u Dem . uden Geſtrengen und Ehren⸗Veſten— Hans von Sternberg,“ o Rritter, mein guͤnſtigen Herrn — r H und Freunde. glch n S Nade und Friede in Chriſto un⸗ 4,d eee ſerm HErrn. Geſtrenger, Eh⸗ NeO ren⸗VBeſter, guͤnſtiger Herr und deine G Freund! Ich habe neulich ein Ved 9NH Buͤchlein uͤber den ny. Pfalm laſ⸗ Dtte A ſen ausgehen. Aber weil daſſel⸗. de bige in Eil und unverſehens ſo groß worden, da⸗ Nemde zu mit einem geringen Anſehen, blos und nackend n ſcht n , 10d 4 Etpelente lf 1 I VN 4 ausgegangen iſt, habe ichs wiederum von neuem in die Eſſe geſtoſſen, und (wiewohl nicht viel) ge⸗ beſſert, damit es ein wenig beſſer bekleidet an⸗ genehmer werden, und mehr Frucht ſchaffen moͤg⸗ te. Denn es iſt ja die Neilige Schrifft werth. aß . * Iſt vielleicht eben derſelbe, der anno 1528. der Kir⸗ chen⸗YViſitation in Francken mit beygewohnet, wie der Herr von Seckendorff in ſeiner Hiſtorie des Lutherthums er⸗ zehlet, im ꝛ. Buch. 5. 46. p. 884, ed. germ. Mehr Nach⸗ richt von den Familten derer von Sternberg findet man in dem allgemeinen Hiſt. Lexico. . 2 LVTHERI PDEDICATIOMN. daß man ſie reichlich, und aufs beſte man immer mag, ehre und ſchmuͤcke, damit ſie doch etwa moͤgte Liebhaber ſinden, denn ſie ohne das Fein⸗ de und Verfolger gnug hat. S. 2. Ich habs aber unter eurem Namen wollen ausbreiten, nicht allein darum, daß es bey etli⸗ chen, ſo alle Kunſt und Lehre verachten, deſto mehr Anſehns haͤtte, ſondern daß es auch ein Zeugniß waͤre, daß noch etliche viel feiner Leute unter dem Adel ſeyn. Denn es ſtellen und zieren ſich jetzt faſt der mehrer Theil des Adels ſo laͤſter⸗ lich und ſchaͤndlich, daß ſie damit dem gemeinem Mann boͤſe Blut und argen Wahn machen, als ſey der gantze Adel durch und durch kein nuͤtze; Und iſt doch ſolcher Wahn im Poͤbel gefaͤhrlich, und auch nicht gut, daß man die, ſo regieren ſol⸗ len in der Welt, ſo gering und leicht achte: EsS moͤchte einmal ein andrer Unrath daraus folgen, wo der Teufel Raum und Zeit fuͤnde, wie er un⸗ ter dem Muͤntzer in der Aufruhr vornahm. F. 3. Wir haben noch vor Augen das Exempel der Geiſtlichen, welche auch alſo ſicher ſaſſen,und ſo ſchaͤndlich lebten, daß die gantze Weit ſie muſte verachten. Wiewol ſie doch meineten, es waͤ⸗ 4 re unmoͤglich, daß ſie ſolten in ſolches Verach⸗ ten, und in den Fall kommen. Dennoch iſts ge⸗ ſchehen, und zu beſorgen, ſie werden ſich nim⸗ mermehr widerum heraus zu den Ehren bringen, ſee⸗ Nbel auch nGli tleu tetde neiden Duth, ſcen hohre. in die ganicnne doch n dese hen t 6 ge ten, N 6 ch ſeiſerle gundſſe lſolſt ſhenee. Gchen,7 ken n geſhhe tegiennt tochtet⸗ gub fi LVTHERI DEDICATION. 32 die ſie gehabt haben. Dem Exempel ringet jetzt der Adel nach, und beſorge mir uͤbel, es werde ihm auch alſo gelingen, daß ſie eben der Geiſtli⸗ chen Gluͤck/ erben bleibts anders dabey. Denn GOtt leugt nicht, der ſpricht: Wer mich ver⸗ achtet, der ſoll wieder verachtet werden. Ja ſie meinen, weil ſichs alſo verzeucht, es habe kei⸗ ne Noth, trotzen und pochen beyde GOtt und⸗ Menſchen, verachten Gttes Wort, Zucht und Ehre. Aber gleichwie GOtt unverſehens hinter die Geiſtlichen kommen iſt, ſo wird er wahrlich hinter den Adel auch kommen. Er iſt ihnen Manns gnug, wird ihnen auch ſcharrens und pochens gnug geben, daß ſie zuſteuben, wie die Aſchen vom Winde. Wenn ſie wolten in Ehren gehalten und gefuͤrchter ſeyn, muͤſten ſie wahrlich zuvor GOtt auch in Ehren halten und fuͤrchten, damit ſie ein gut und tugendlich Ge⸗ ſchrey im Volck uͤberkommen. Sonſt wo manns will mit eitel prangen, pochen, ſtoltzen, trotzen ausrichten, und daneben Tugend und Ehre verachten, das wird bald aus dem Adel Bauern machen. Denn ſolche ſind auch rechte Bauern, ohne daß ſie unter des Adels Feder und Namen noch daher gehen, ſo lange als es waͤh⸗ ren kan. GOtt iſt ein Meiſter, die Stoltzen zu demuͤthigen, und die Veraͤchter veracht zu ma⸗ chen, und leidet ſie nicht. W §. 4. Damit nun ſolcher boͤſer Wahn nicht zu ſtarck einreiſſe, iſts wohl Noth, daß man etliche A 2 vom 4 LVTHERI DEDICATION. vom Adel lobe und preiſe, die es denn auch wohl werth ſind. Denn GOtt gibt dennoch allezeit, daß in dem Stande, den er ſelbſt geſtifftet hat, etliche fromm und redlich ſind, wie wenig der auch ſind, damit ſein Geſchoͤpf und Ordnung nicht gar umſonſt ſey, und ſolt auch gleich nur ein Lot in Sodoma ſeyn. Und welcher Stand iſt auf Erden ſo gut, da nicht das mehrere Theil boͤſe innen ſind? Und wo man dieſelbigen allein anſiehet, ſo muß einer den Wahn ſchoͤpfen, der Stand ſey kein nuͤtze. Und wenn man ſchon etli⸗ che Fromme anzeigt, noch iſt verdrießlich, daß man um der wenigen Guten willen ſo viel boͤſe und ſchaͤdliche ſoll dulden. 9. 5. Demnach weil GOtt der HErr im Himmel euch begabt hat mit rechtem Ernſt und Liebe, zu ſeinem heiligen Wort und aller Tugend, habe ichs nicht laſſen wollen, ſolche Gnade GOttes in euch zu preiſen und zu loben (denn es iſt GOt⸗ tes Gnade, und nicht euer Vermoͤgen,) ob viel⸗ leicht etliche vom ungezogenem wuͤſten Adel ſich wolten laſſen ſolch Exempel bewegen, und auch darnach trachten, daß ſie adelich, und nicht ſo baͤuriſch und ſaͤuiſch ſich hielten. Sie ſind ja ſchuldig, weil ſie das Oberſte in der Welt ſeyn wollen, daß ſie den Unterſten ehrliche tugendliche et Exempel geben; GOtt fordert es von ihnen. Wiederum wird er ihnen auch vergelten, was Boͤſes aus ihrem aͤrgerlichen ſchaͤndlichen We⸗ ſen kommen iſt. Schaffe ich aber hiermit s es guchtril hegt ſfterſe werigdN Oln Strcdt aee Hercn hſnh ſchene Pich/M Liah rr ⸗ IVTHERI DEDICATIONM.. 3 ches nicht, wohlan yſo will ich doch helffen dem ſchaͤdlichen Wahn ſteuern, daß weder des Adels Stand, noch kein ander Stand durch und durch unnuͤtze ſey, ſondern GOtt beyhaͤlt drunter ſein c Theil und ſeinen Zins⸗ Pfennig. kichtutdA. Ich wuͤnſche aber, daß ſolche und dergleicher Buͤchlein euch wohlgefallen, und daß euer Hertz eine beſſere ſeliger Wallfahrt drinnen finde, denn diejenige, ſo ihr zu Jeruſalen etwa gethan habt. * Nicht daß ich ſolch Wallen verachte, denn ich moͤgte ſelbſt ſolche Reiſe gern thun, und nun ich nicht mehr kan, hoͤre und leſe ich doch gern da⸗ von, wie ich denn euch auch neulich mit Luſt ſo gern und fleißig zuhoͤrete; ſondern daß wir ſolch Wallen nicht feiner Meynung gethan haben, gleich wie mir geſchach zu Rom * da ich auch ſo ein toller Heiliger war, lieff durch alle Kirchen und Kluͤffte, glaubte alles was daſelbſt erlogen AA3 und * Vielleicht mit dem Churfuͤrſt Friederich, dem Wei⸗ ſen, welcher eine Wallfahrt mit einem anſehnlichen Comi⸗ tat von Fuͤrſten, Grafen und Herren, anno 1493. den 29. Martii dahin antrat, das heilige Grab in Augenſchein zu. nehmen. Stehe Herrn M. Buͤrgers Hiſtor. Nachricht (ron Lutheri Muͤnchs⸗Stande und Cloſter⸗Leben, c. 9. P. 163. Eer Nemlich 1510. ward Lutherus von ſeinen Obern und uͤbrigen Bruͤdern des Auguſtiner⸗Cloſters nach Rom ge⸗ ſchickt, daß er bey dem Roͤmiſchen Pabſt Diſpenſation und Freyheit vor die uͤbrigen Conventualen auswirckte, an de⸗ uen gewoͤhnlichen Jaſt⸗Tagen im Fall der Noth Sleiſch 6 LVTHERI DEDICATION. Und erſtuncken iſt. Ich habe auch wol eine Meſſe oder zehen zu Rom gehalten, und war mir dazu⸗ mal ſchier leyd, daß mein Vater und Mutter noch lebeten, denn ich haͤtte ſie gern aus dem Fegfeuer erloͤſet mit meinen Meſſen, und andern mehr trefflichen Wercken und Gebethen. Es iſt zu Rom ein Spruch: Selig iſt die Mutter, deren Sohn am Sonnabend zu St. Johanns eine Meſſe haͤlt. Wie gern haͤtte ich da meine Mutter ſelig gemacht? Aber es war zu dran⸗ gej und kunte nicht hinzu kommen, und aß ei⸗ nen ruſtigen Hering dafuͤr. Wohlan, ſo ha⸗ ben wir gethan! wir wuſtens nicht beſſer, ſohlen ſrife, en We hern Ge (uns at a go. und der Roͤmiſche Stuhl ſtrafte nicht ſolche ungeſchwungene Luͤgen. Nun aber, GOit gelobt, haben wir die Evangelia, Pfalmen, und andere heilige Schrifft, darinnen wir wallen moͤgen mit Nutz und Seligkeit und Das rechte gelobte Land, das rechte Jeruſa⸗ lem, ja das rechte Paradies und Himmel⸗ reich beſchauen und beſuchen, und nicht durch Graber und leibliche Staͤtte der Heiligen, ſondern durch ihre Hertzen, Gedancken und Geiſt ſpatziren. eſſen. Da lernte er die Roͤmiſche Abgoͤtterey und die Greuel des Paͤbſtlichen Hofes kennen; daher er ſich nachgehends oft uͤber Tiſch vernehmen laſſen, er wolte nicht tauſend Guͤl⸗ den dafuͤr nehmen, daß er nicht haͤtte Rom geſehen. Wie ihn aber die Roͤmiſchen Meß⸗Pfaffen wegen ſeiner Devo- rion, mit welcher er ſeine Meſſen geleſen, ausgelacht ha⸗ ben, kan man finden in Mattheſti Predigt vom Leben Lutheri p. 15. (Edit. 124. in 8.) und in Herrn M. Buͤrgers bereils angezogener Schrifft, p. 179. Ue ,0e de LVTHERI DEDICATLION.. 7 einecN “ Enkdd. “ F. 7. 1d uie Will euch hiermit ſamt den Euren GOtt a befohlen haben, und verzeihet mir mein Ge⸗ ndnhe ſchwaͤtze, denn es iſt mir eine Freude, from⸗ chen. — men Adel zu ſehen und zu hoͤren, weil des ee andern Geſchreyes ſo viel und groß iſt. GOtt en helf uns allen, Amen. Aus der Wuͤ⸗ nm ſien, * am Sonnabend nach Bartholomaͤi. A Anno 1530. * ndcft ee MUM Euer williger ⸗ MM Martinus Luther. Poe ſonent. ere N, N W igt N ncfen Der nee Er verſtehet hierdurch das Schloß zu Coburg, allwo D. auther auf guter Freunde Einrathen ſo lung⸗ bleibe mu⸗ ſſn ſte, bis der Reichs⸗Tag zu Augsburg gehalten war⸗ ſin *r In welchem Jahr den 25. Junii die Confeſſion zu et Augsburg uͤbergeben worden. In eben dieſem Jahr hatte ſͤ hoſn , Lutherus auch ſchon eine Erklaͤrung uͤber den 118. Pſalm aus⸗ H gehen laſſen/ die auch beſonders wieder aufgelegt iſt⸗ 8 m. Lutheri geiſtreiche Auslegung * * Der M. Pſalm, Durch D. Martin Luther ſelbſt ge⸗ ſchrieben und ausgelegt, Anno 1530. (Im 5. Jen. Theil, fol. 253.) Lobet den HErrn alle Heyden, preiſet ihn alle Voͤlcker. Denn ſeine Gute und Treu waltet über uns in Ewigkeit, Halleluja. Der n7. Pſalm iſt an ſich leicht und jeglicher deſto fleißiger ſoll darauf mercken, und deſto beſſer behalten, was er ſagt, daß nicht jemand duͤrffe klagen uͤber die Laänge oder Menge, vielweniger uͤber die Schaͤr⸗ . „Hoͤhe oder Tieffe der Worte. Denn es ind je kurtze, feine, helle, gemeine Worte, die ein jeglicher verſtehen kan, wo er nur drauf mer⸗ cken und nachdencken will. Denn daſſelbige wollen alle GOttes⸗Worte haben, daß man nicht uberhin lauffe, und laſſe ſich duͤncken, man habe ſie zu Grund reinaus verſtanden. 9s iſt ein kurtzer und leichter Pfalm oh⸗ ne Zweiffel darum ſo gemacht, daß ein in 62, Aber e Des II7. Pſalms. 9 Aber man kan ihn nicht auslernen, wie Z ſich manche einbilden. Wie die leichtfertigen, ſattſamen, uͤber⸗ druͤßigen Geiſter thun. Wenn ſie ein Wort GOttes einmal gehoͤrt haben, ſo muß ein alk Ding ſeyn, und gaffen auf etwas neues, als koͤnnten ſie alles und alles, was ſie gehoͤrt ha⸗ ben. Welches gar eine gefaͤhrliche Plage, und boͤſe heimliche Liſt des Teufels iſt, der damit die Leute furchtlos, ſicher, fuͤrwitzig, und zu aller⸗ ley Irrthum und Rotterey geſchickt, und bereit hat. Und iſt eigentlich das Laſter, ſo man Ace- ia heiſt, Traͤgheit zum Gottes⸗Dienſt. Da⸗ gun Nng 7 W Mar ten he Ulbe d 6he⸗ Dun orle, N :ne ſei⸗ disn ,G/ N 4 1. m nen, daß ſie andere kanten recht unterweiſen. wider Sanct. Paulus gebeut Roͤm. 12. daß man ſoll bruͤnſtig im Geiſt ſeyn. Und Of⸗ fenb. 3. ſpricht der Geiſt von ſolchen: Ach daß du kalt oder warm waͤreſt! weil du aber lau biſt, weder kalt noch warm, werd ich dich aus meinem Munde ſpeyen. Denn es iſt auch wahr, daß ſolche halbgelehrte Leu⸗ te die unnuͤtzeſten Leute auf Erden ſind, und waͤre ihnen viel beſſer, daß ſie gar nichts koͤnnten: Denn ſie gehorchen nie⸗ manden nicht, koͤnnens alles ſelbſt beſſer, denn alle Welt, wiſſen zu urtheilen alle Aunſt und Schrifft. Und Summa ſi koͤn⸗ nen niemand etwas rechtſchaffenes lehren, und laſſen ſich auch von niemand lehren. Sie ha⸗ ben den Schul⸗Sack gefreſſen, der leydet kei⸗ nen Meiſter, und haben doch kein Buch drin⸗ 1 5 Sol⸗ 0 MW. Lutheri geiſtreiche Auslegung Solcher heylloſer Leute hat der Teufel jetzt ſonderlich viel unter den Rotten. Da kein Su⸗ deler nicht iſt, ſo er eine Predigt gehoͤrt, oder ein deutſch Capitel leſen kan, ſo machet er ſich ſelbſt zum Doctor, und kroͤnet ſeinen Eſel, be⸗ redet ſich ſelbſt fein, er koͤnnte es nun alles beſ⸗ ſer, denn alle, die ihn lehren. Solches alles (ſage ich) kommt daher, daß man GOttes Wort h ſo leichtfertig lieſet oder hoͤret, und nicht mit Furcht, Demuth und Fleiß darauf mercket. J. 3. Wider welche Einbildung auch Lutherus taͤglich kaͤmpfen muß. Ich habe ſolchen Teufel und Anfechtung bey mir ſelbſt offt gefuͤhlet und kan mich noch heu⸗ tiges Tages kaum gnugſam dafuͤr huͤten und ſegnen, bekenne das frey zum Exempel, wem es gefaͤllet, der ich nun faſt ein alter Doctor und Prediger bin, und freylich ſo viel kan, oder ja konnen ſolte in der Schrifft, als alle ſolche Kluͤg⸗ linge koͤnnen: Noch muß ich zum Kinde werden, und taͤglich des Morgends frü⸗ he bey mir ſelbſt daher muͤndlich zehlen die Zehen Gebothe, den Glauben, das Va⸗ ter Unſer, und was ich fuͤr liebe Pſalmen und Spruͤche haben will, aller Ding, wie man jetzt die Kinder lehret und geweh⸗ net. Wiewol ich ſonſt uͤber das taͤglich mit der Schrifft muß umgehen, und mit dem Teufe im Kampf ſtehen. Noch darf ich nicht ſagen in meinem Hertzen: Das Vater Unſer iſt alt/ du kanſt die Zehen Gebote, du weiſt den Glau g 1 1 ben wohl mn und eouch luntdert nen u, P Neſſ 1 r von Nchmir. wae n Dine der himn ſohet Pfnoe iige G r hir ie U u 1 otan ſd i den ie bnd I ſcht n ſcktle ſe egons Des ny Pſalms *„ Taſel e Nkeigr Nhortc ſecheteſ en S un lge lſche Ottesche trſter rkt. Aue „ ſechtungt hroht hitent obnee eodte 4 ben wohl, u. ſ. w. ſondern ich lerne taͤglich dran, und bleibe des Catechismus Schuͤler, fuͤhle auch/ daß michs mercklich hilfft/ und befin⸗ de mit der Erfahrung, daß GOttes Wort nicht guszulernen iſt, ſondern iſt eigentlich wahr, was der 147. Pfalm davon ſagt: Seines Verſtan⸗ des iſt keine Zahl. Und der weiſe Mann: Wer von mir trinckt / der duͤrſtet immer nach mirx. Sirach 24/29. So mirs nun ſo gehet, was ſolts denn mit den ſichern, ſattſa⸗ men Duͤnckel⸗Meiſtern thun, die weder kaͤm⸗ pfen noch handeln? . 5. 4. Und den uͤberdruͤßigen Geiſtern zur Be⸗ ſchaͤmung dieſen leichten Pſalm zu er⸗ klaͤren vor ſich nimmt. Alſo halte ich wohl, iſt ſolcher keiner nicht: Er kan alles, was in dieſem kurtzen Pfalm der Heilige Geiſt ſagt. Solten ſie aber jemand etwas heraus ſagen oder lehren, ſo wuͤſten ſie weder hinten noch vornen anzufangen. Den⸗ lbigen heylloſen Leuten zu Schanden, und dem Wort GOttes zu Ehren, hab ich ihn vor mich genommen auszulegen, auf daß man ſe⸗ „wie GOttes Wort, wie helle und gemein es ſey, dennoch alles grundlos iſt. Und obs gleich nach dem Verſtande auszugruͤnden „ waäͤre (als doch nicht iſt,) ſo iſts doch der Tugend und Krafft halben grundlos, und H macht immer neu und friſcher Hertz, er⸗ quickt, labettroͤſtet, ſtaͤrcket ohn Unterlaß. Ich ſehe und lerne taglich, wie die lieben Pro⸗ pheten 2 W. Lutheri geiſtreiche Auslegung pheten in den Zehen Gebothen ſich geuͤbt haben, und wo ihre Predigten und Weiſſagungen her⸗ quellen und flieſſen. iſtſi D H. 5. Und aus demſelben vier Stuͤck abhandelt. een So wollen wir nun aus dieſem Pſalmen vie: nu rerley Stuͤcke nehmen, nemlich, eine Weifſa⸗ gung, eine Offenbahrung, eine Lehre und te e eine Vermahnung. n, 6 e LEine Weiſſagung vom Reich Chriſti ſn unter allen Voͤlckern. he. G Da weiſſaget und verkuͤndiget er mit kurtzen nen, und wenig Worten, das groſſe Werck und egff⸗ Wunder GOttes, nemlich das Evangelium ilemk und Reich Chriſti, welches zur ſelbigen Zeit Eenſt verheiſſen, aber noch nicht offenbahret war, lapſ⸗ und ſpricht: Lobet den Errn alle Heyden. Nhlt Das iſt ja ſo viel geſagt, daß GOtt nicht al⸗ dlrch lein der Juͤden GOtt ſey, ſondern auch der (Im Heyden, und nicht eines kleinen Theils der Hey⸗ ung) den, ſondern aller Heyden, ſo weit die Welt iſt. u Denn wer alle Heyden nennet, der ſchleuſt kei⸗ tg⸗ ne nicht aus. Damit werden wir Heyden ver⸗ em ſichert und gewiß, daß wir auch zu GOtt und n in den Himmel gehoͤren, und nicht verdammt ne ſeyn ſollen, ob wir gleich nicht Abrahams leib⸗ lich Blut und Fleiſch ſind, wie die Juͤden ſich n ruͤhmen, als waͤren ſie allein GOttes Kinder kni und Erben des Himmels, um der leiblichen Ge⸗ ng burt willen von Abraham, und den heiede, xtz⸗ leture . Des 17. Pſalms. 3 eltree Ertz⸗Vaͤtern, Koͤnigen und Propheten. Wahr Uingette iſts, die Ehre haben ſie allein vor allen Menſchen, Daß ſie ſolcher heiligen Vaͤter Kinder ſind. Aber die Ehre haben ſie nicht allein, daß ſie GOttes 6 Kinder und ſeines Himmelreichs Erben ſind, obhoſct ſondern dieſer Pſalm ſinget und zeuget, daß wir Heyden auch gleich dieſelbige Ehre haben. J. 7. chnn Welche erſt Gttes Volck werden muͦͤſ⸗ ſen, ehe ſie GOtt loben koͤnnen Denn ſo alle Heyden ſollen GOtt loben, ſo hCeff muß das zuvor da ſeyn, daß er ihr GHtt ſey worden. Soll er ihr GOtt ſeyn, ſo muͤſſen ſie ntekuf ihn kennen, und an ihn glauben, und alle Ab⸗ Vick u goͤtterey fahren laſſen; Sintemal man GOtt Langin nicht loben kan mit einem abgoͤttiſchen Munde ſin oder mit unglaͤubigem Hertzen. Sollen ſie htt n glauben, ſo muͤſſen ſie ſein Wort zuvor hoͤren, lehefe und dadurch den heiligen Geiſt kriegen, der ihr tite Hertz durch den Glauben reiniget und erleuch⸗ un ket. Denn man kan zum Glauben nicht kom⸗ ſedae men, noch den heiligen Geiſt erlangen, es muß Mi das Wort zuvor gehoͤrt werden, wie St. Pau⸗ ſtlutt lus ſaget Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie glau⸗ Deͤdeig ben, von dem ſie nichts gehoͤrt haben⸗ Gotn Gal. 5, 2. Ihr habet den Geiſt empfangen c durch die Predigt vom Glauben. Sollen ſie ſein Wort hoͤren, ſo muͤſſen Prediger zu ih⸗ öle ſi⸗ nuf nen geſandt werden, die ihnen GOttes Wort 6 Ne verkuͤndigen. Denn alle Heyden vermoͤgen nicht ſcend Ben Jeruſalem zu kommen, oder unter dem klei⸗ nen Hauffen der Juͤden ſich zu enthalten. So ſpricht „W. Autheri geiſtreiche Auslegung — ſpricht er auch hier nicht: Alle Heyden kommer ien, gen Jeruſalem, ſondern laͤſſet ſie bleiben wo ſie ſiht: 4 ſind, und ſpricht ſie daſelbſt an ihrem Ort an, hrihe daß ſie ſollen GOtt loben. Fiaſih Dazu nicht noͤthig war, daß ſie nach Jeru⸗ ſalem kaͤmen, und Ju;den wuͤrden. Oſſbern Das rede ich darum, ob jemand dieſen i JPſalm mit einer Juͤdiſchen Gloſſe wolte dahin ſche ziehen, daß alle Heyden muͤſten gen Jeruſalem kaßfen kommen, und Juͤden werden. Da waͤre Je⸗ fitun ruſalem viel zu klein zu, wenn es gleich ſo groß eſſ waͤre, als vor Zeiten das gantze Koͤnigreich Da⸗ remtc, vids und Salomonis geweſt iſt. Denn alle mifßfi Heyden und die gantze Welt iſt zu groß. Auch Gr uber das ſolches der Text nicht giebt. So ha⸗ achſt ben wir die That auch vor Augen, daß GOtt in ſt ſeine Apoſtel und Juͤnger zu allen Heyden ge⸗ ſitz ſe ſandt, und das Evangelium laſſen predigen, den giti heiligen Geiſt gegeben, von Suͤnde, Tod, Tell⸗ iſe fel erloͤſet, durch den Glaubon ihr Hertz gerei⸗ oreh niget, und ſie alſo zu Kindern und Erben und liht zu ſeinem Volck angenommen, und hat ſie doch e nicht gen Jeruſalem gefordert, noch heiſſen Jn⸗ te den werden. So ſind auch ſonſt Spruͤche gnug bame in der Schrifft, die da zeugen, daß GOttes en (Wort ſolle alſo zu den Heyden und unter die ſioc Heyden kommen, daß ſie an ihrem Ort bleiben, Ncete als Pſalm 19,5. Ihr Schall iſt ausgangen n n in alle Lande, und ihr Wort an der Welt ien⸗ Ende. Wie auch der Prophet Zephaniag weiſ⸗ nich⸗ ſaget, cap. 2, u. daß die Heyden ſollen Oenet nrſe eoe denkonr, ben a! en Ot ech) hurden hond de⸗ Boſe . 1Oelſe a thetk eic ſet Preich Denn dl Hde h⸗ 4 9N Here Cet dſetſi ſeſe li deßer⸗ O nd Oitti⸗ Gegfn nden foret lnch Des n. Pſalms. 15 bleiben, und doch GOttes Volck werden, und ſpricht: Er wird alle Goͤtter auf Erden ſchwaͤchen, daß man ihn wird anbethen, ein jeglicher an ſeinem Ort, und alle In⸗ ſeln unter den Heyden, und dergleichen viel. 9. Sondern daß ſie ſich von der Abgoͤtte⸗ rey zu Chriſto bekehreten. Da ſiehe nun, welch einen Rumor dieſer kleine Pſalm in der gantzen Welt anrichtet, wie er ſtuͤrmet und reißt unter den Abgoͤttern. Denn die Welt iſt voll Abgoͤtterey, Rotten und Irr⸗ thum geweſt, daß auch die Roͤmer, ſo die Al⸗ lermaͤchtigſten und Kluͤgſten waren, uͤber hun⸗ dert Goͤtter hatten, und die Welt ſo in unzaͤh⸗ lichen Irrthum zertrennet war. Noch darf die⸗ ſer Pſalm ſolche Gedancken faſſen, und dazu auch frey heraus ſagen, daß alle ſolche Rotten und Abgoͤtterey ſollen aufhoͤren, und alle Hey⸗ den in einen Glauben gerathen, daß ſie alle ei⸗ nen GOtt ehren und loben, und ſolle durch das Wort GOttes aus ſolchem mancherley Gok⸗ tes⸗Dienſt eine einige eintraͤchtige Heerde und ein Hirte werden. Das iſt doch ja Wunder, wie ein menſchlich Hertz ſolches darf in Sinn nehmen, glauben, und fuͤr gewiß weiſſagen, daß es ſolle geſchehen, ſo doch daneben zugedencken war, wie hart ſich der Teufel dawider ſetzen, wehren und hindern wuͤrde, mit aller Welt Macht und Weisheit, das freylich ein uberaus unmoͤglich Ding anzuſehen geweſt iſt. Noch darf ers ſagen, und iſt dennoch alſo geſchehen, un 16 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung und iſt beydes groß Wunder, beyde, daß ein Menſch ſolle ſolchs glauben, und auch daß es geſchehen iſt. §. 10. Daraus man die groſſe Krafft des Wor. tes GOttes erkennen kan. Da ſehen wir ja, wie das Wort GOttes muß eine allmaͤchtige Krafft GOttes ſeyn, Roͤm. 1. Denn es hat die Abgoͤtterey, Rotten und Irrthum, ſo dazumal in der Welt gewal⸗ tig herrſcheten, ſo rein aufgeraͤumt, daß nicht ein Haar davon uͤberblieben iſt, ungeacht daß Kaͤyſer, Fuͤrſten, Weiſen, Heiligen und alle Teufel und die gantze Welt dawider ſo uͤber⸗ n aus hefftig und halsſtarrig getobet haben. Denn e es hat ſich die Welt noch nie kein mal ange⸗ nommen wider Abgoͤtterey zu ſtreiten. Aller⸗ ley Irrthum kan ſie leyden, aber wenn GGttes Wort kommt, da wird ſie toll und thoͤricht, und wills nicht leyden. Noch hat ſie es muͤſſen leyden, und iſt druͤher unter. gangen. Dis Werck iſt das groͤſſeſte, das GHtt auf Erden gethan har, gar viel groͤſſer, denn der Auszug der Kinder Iſrael aus Egy⸗ pten, da allein der Koͤnig Pharao erſoff mit ſei nem Volck im rothen Meer. Aber hier iſt die gantze zornige unſinnige Welt erſäufft, und EOttes Wort blieben, und die Chriſtenheit er⸗ halten. Golches Werck ſolten wir preiſen, und uns damit troͤſten, als die wir an dieſem groſ⸗ ſen Exempel wohl ſehen, daß GOttes Work 1 un Ueben tve 0d die C ſ. Eh r Welt. lignn 1. Des 17. Pſalms. 0de,Ne u Ne bleiben wird und muß, wenn gleich der Teufel und die Welt noch ſo ſehr wuͤteten und tobe⸗ ten. Es hat groſſer Wunder gnug gethan in der Welt. Er wird auch nun nicht nachlaſſen. dee kan. dott C Ottes ſe Ken,Dei Wlen lgtectt enerd 4 er ⸗ eben De wor eten. N gber te ir ſi ftetu toſeſe,, dlg l ui ifti ſilſt,. ie niſenn Ntſenſ Die Ketzer hernach legten ſich auch dawider mit groſſem Haufen, mit Macht und Kunſt, aber wo ſind ſie jetzt? Sie ſind dahin. Das Wort ſtehet noch. Die Chriſten ſind noch vorhanden. Jetzt zu dieſer Zeit ficht der Duͤrck, Antichriſt und viele Rotten auch dawider, aber ſie ſollen auch eben ſo viel dran gewinnen, als die vori⸗ gen. Es huͤte ſich nur und gebe Raum, weiche und folge bey Zeit (das rathe ich) wen das Wort angreifft. Es muß doch ſiegen. Wilſt du nicht mit Gnaden, ſo geſchichts mit Ungnaden. Denn es heiſt: Werbum Domini manet in æternum, GOttes Wort bleibet ewiglich. Wilſt du es nicht glauben, wolan, ſo erfahre es. Es hat der Welt Gewalt (ſo ſie die Abgoͤtterey ſchuͤtzet) geſtuͤrtzt. Es hat der Welt Klugheit (ſo die KRetzerey vertheidiget) niedergelegt. Es wird freylich auch der Welt Boßheit (ſo jetzt bey⸗ de Abgoͤtterey und Ketzerey verficht) uͤberwin⸗ den, auf daß nichts gegen ihm beſtehe. Das iſt jetzt unſer Troſt, und wir ſehen auch, daß ſichs weydlich anlaͤſt, als wolle es nachdrucken und durchdringen. Denn es ſind gar viel An⸗ ſchlaͤge und Klugheit, dawider angefangengantz zunichte worden, und groſſes Wuͤten und Ge⸗ walt daruͤber zu Schanden worden. B g. u. Was Was hier durch die Heyden verſtanden werde. Lobet den HErrn alle Heyden. Eyden, das im Ebraͤiſchen Goim lau⸗ tet, heiſſen die Juͤden gemeiniglich al⸗ Hle BVoͤlcker, die nicht Juͤden ſind; Gleichwie wir auch thun, und heiſſen alle Voͤlcker Heyden, ſo nicht Chriſten ſind. Aber doch iſt ſeine eigentliche Deutung, daß es heiſt eine Nation, oder eines gantzen Landes Volck; Gleich wie wir Teutſchen ſind eine Na⸗ tion oder Goi, Boͤhmen auch eine, Ungern ei⸗ ne, Polen eine, und ſo fortan, daß auch das Juͤdiſche Volck wird Goi genennet, als Exod. „, 6. Ihr ſolt mein heiliges Goi ſeyn, Eſa. 1,4. Wehe dem ſündigen Goi, und viel mehr Orten, und wohl auch in dieſem Vers die Ju⸗ Den ſind begriffen, wenn er ſaget: Lobet alle Goim, das iſt, alle Laͤnder, alle Nationen oder alle Boͤlcker, allerley Sprachen, Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤme, u. ſ. w. Wir Teutſchen ha⸗ ben kein eigentlich Wort drauf, darum habe ichs gelaſſen bey dem gemeinem Gebrauch, daß man Goim heiſt, weil es doch nicht hindert am Verſtande. S. 2. Und durch Völcker. Aber das Woͤrtlein Voͤlcker Ummim, da er ſagt: Preiſet den HErrn alle Boͤlcker, halte 18 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung ſen Sta Dßoin yer eite Min er neire, Rdies ls in Oſo fhetrd ihte r: ſt ie hinter igtrer nngt. lde E en ſterdn eſhen 1Coi ehigce Pen ſe htſen ſe ng, NS d eieN ligern uchde 0lsin es, Lobet goten Korſge huſt dannntte Pitdein Des ny. Pfalms. 1, ich, heiſſe eigentlich plebem, das iſt, einer jegli⸗ chen Stadt Volck, das man die Gemeine hei . . . . e Daß Goim ſeyn die Leute eines gantzen adele unter einem Koͤnige, Fuͤrſten oder Herrn, UIm -⸗ mim aber die Leute einer jegli . Gemeine. jegt chen Stadt oder Alle dieſe Heyden und Voͤlcker ſind nie⸗ mals unter Einem Herren oder Bi⸗ ſſcchhhhof geweſen. 7 . Das ſage ich darum, denn es meynen der An⸗ tichriſt und die Seinen, es ſeyn keine Chriſten, was nicht unter ihrer Tyranney iſt. Der Geiſt was nicht Tyranney iſt. Der Geiſt ſagt hier: Alle Heyden und Voͤlcker, der wird freylich nicht lugen. Alle Heyden aber ſind nicht unter einem Herrn iſchofe j Uicht i F. und Biſchofe jemals geweſt, werden auch unter keinen kommen nim⸗ mermehr. Denn ſolche gantze Herrſchafft uͤber alle Heyden gehoͤret allein dem zu, von der Neer Pfalm ſinget, und ſpricht: Lobet deu Tn nalle Heyden. Die andern Fuͤrſten und dun ge werden an etlichen Stuͤcken ſich muͤſſen Datun laſſen, und nicht Gtt gleich werden. Pabſe iſt der kein Ketzer, ſo unter dem tel ect iſt. Denn wo es ein noͤthiger te unter e Glaubens waͤre, daß alle Welt ſol⸗ Lügner ſe em Pabſt ſeyn, ſo muͤſte GOtt ein mol er ſdller ſintemal ſolcher Artickel nie kein⸗ mmeen uoͤch wahr worden iſt, wird auch ſaen Annenn wahr werden. Nun muͤſſen ja al⸗ Oer ickel des Glaubens als GOttes Wort und Verheiſſungen wahr ſeyn und erfullet werden, e B⸗ꝛ denn 20 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung denn auch der zukuͤnfftige Artickel der Auferſte⸗ hung bereits an etlichen und ſonderlich an Chri⸗ ſto ſelbſt, erfuͤllet iſt. Aber daß alle Welt un⸗ ter dem Pabſt ſey, iſt nie kein Augenblick erfuͤl⸗ let oder wahr worden. Und wenn es alle Paͤb⸗ ſte haͤtten gehabt bis auf Einen, ſo wuͤrde doch der Artickel an demſelbigen Einen falſch, als der ein Pabſt waͤre, und ſolte alle Welt haben nach Chriſtus Wort, und haͤtte ſie doch nicht. Da⸗ rum kans kein Artickel des Glaubens ſeyn. Und haͤtte er jemals ſollen erfuͤllet werden, ſo ſolte er ja zu St. Peters Zeiten erfuͤllet ſeyn, den ſie zum erſten Pabſt machen, und auch billig der groͤſſeſte iſt, mit dem auch Chriſtus ſelbſt geredt und ſeiner Perſon die Schluͤſſel verheiſſen und gegeben hat. Hats nun St. Petrus ſollen ha⸗ ben, und doch nicht gehabt ſo hat Chriſtus ſein (Wort nicht gehalten, und darf kein Pabſt hof⸗ fen, daß es ihm wiederfahren werde. Es iſt ei⸗ ne Luͤgen und eine Thorheit dazu. §. 14. . Chriſtus aber ſammlet ſich aus ihnen ei⸗ ne Gemeine. Wie kan aber das wahrhafftig ſeyn, daß alle Heyden ſollen unter Einen Chriſtum kommen, und EOtt loben, ſo doch alle Heyden Chriſtum verfolgen, wie er ſelbſt ſagt Matth. 24,9. Ihr muͤſſet von allen Menſchen gehaſſet ſeyn um meines Namens willen. Antwort: Der Pfalm ſagt nicht, daß alle Menſchen oder alle die, ſo unter den Heyden ſind, ihn loben ſol⸗ len, ſondern alle Heyden, das iſt, wo vender . oder ufeſe hone Mu ſickk le Grde ch,naye hobentif ſct. ſgt 6, /dei Nlig N. gerel ſclen Ptſtut Muf CS ihmmt Ne ber es iſt nicht ein gering Reich, auch nicht ei⸗ Dee r Dſalàms. n oder Land und Staͤdte ſind, da ſen das Evan⸗ gelium hinkommen, und etliche zum EEban⸗ ins Reich Chriſti bringen. H. 15. Unter welcher er durchs Wort und Sa⸗ creamenta herrſchet. Ob nun nicht alle Leute glauben, ſo herrſchet dennoch Chriſtus allenthalben, wo Leute ſind, haͤlt ſein Wort, Tauff und Sacrament daſelbſt wider alle Teufel und Menſchen. Denn das Evangelium und die Tauffe muͤſſen durch die gantze Welt kommen, wie ſie denn auch kom⸗ men ſind, und taͤglich kommen werden, wie er ſpricht Marc. 16. Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium aller Crea⸗ tur. Und Pſalm 19. Die Himmel verkuͤndi⸗ gen die Ehre GOttes, und die Feſte am Himmel predigen ſeiner Haͤnde Werck. Das iſt, ſo weit der Himmel und ſeine Feſte gehet, da prediget man allenthalben Chriſtum. Wo nun das Evangelium, Taufe und Sacra⸗ ment ſind, da iſt ſeine Kirche, und ſind gewiß⸗ lich lebendige Heilige daſelbſt. Da lobet man ihn, und er herrſchet uͤber ſie, und ſoltens gleich eitel jung Volck und Kinder ſeyn. Aber es ſind alte auch darunter, das muß nicht fehlen. H,. 16. Und in Beſchuͤtzung derſelben ſeine All · 5 macht offenbahret. Ja ſprichſt du, das iſt ein gering Reich, ſo wenig Chriſten haben unter den Heyden. Lie⸗ ne 3 22 WM. Autheri geiſtrei Anslegung omner. rſtlich daß Chriſtus um ne kleing G wenigen Plante muß alſo maͤchtig aſelbſt ſeyn, daß er Teufel, Welt, Tod, Le⸗ ben, und alles in ſeiner Hand habe. Wo das nicht waͤre, ſo ließ ihm der Teufel ſein Evange⸗ lium und Tauffe nicht eine Stunde, ja nicht ei⸗ nen Augenblick bleiben, und die Welt lieſſe ihm nicht Einen Chriſten eine Stunde leben. Daß aber nun Evangelium Tauff und Chriſten blei⸗ ben, damit zeiget er ſeine allmaͤchtige Gewalt uber alle Teufel und Menſchen, ſo unter allen Heyden an allen Orten ſind, wie er Pſalm uo. ſagt: Du ſolſt herrſchen unter deinen Fein⸗ den. Und Pſ. 45. s werden dich, Koͤnig, Leute anbeten mitten unter deinen Fein⸗ den. Zum andern, daß er ſeine Chriſten auch mit derſelbigen Gewalt ſchuͤtzt und erhaͤlt, und darnach mit ſonderlicher Weiſe, nemlich, mit dem heiligen Geiſte regieret, von Suͤnden, Tod und Hoͤlle erloͤſt, fromm, lebendig und ſelig macht. Darum je weniger Chriſten und je ſind, je gewaltiger und maͤchtiger daſelbſt Chriſtus herrſchet. Hat er wenig daſelbſt zu regieren, ſo hat er deſtomehr zu wehren und zu ſchuͤtzen. Das ſey vom erſten Stuͤcñk. FE 17. Es liegt in dieſem Pſalm II. eine Offenbah⸗ rung von der Art des Reiches Chriſti. Es offenbahret dieſer Pfalm ein groß ſonder⸗ lich Geheimniß, welches auch zur Apoſtel Zeit thum mehr Unchriſten und Teufel an einem Ort wenigen bekannt, und nun unter dem Pabſt⸗ — un ſchie Bei olch, Eſgenn en ein ich dee cht ugiet en,He Ure dr nhude lbeen, ,E n Hionde lhers an de tung ſſtus un lnccher Tod, 1 SVoN .Chonge nichet lieſte er. O tifeabi e Cltt Huter Polcere hen Ftie Bony ſn Hin ſten out halt,rn liche Und en uN nen deſe Doſeket hrinne it. Des 17. Pſalms. 2 thum ſchier wieder verblichen iſt, nemlich daß ſolch Reich Chriſti nicht ein zeitlich, ver⸗ gaͤnglich, irrdiſch Reich ſey, das man mit Geſetzen und Rechten regieren ſolle, ſon⸗ dern ein geiſtlich himmliſch und ewiges Reich, das auſſer und uͤber allen Geſetzen und Rechten und aͤuſſerlichen Weiſen muͤſ⸗ ſe regiert werden. Denn er heiſt hier die Heyden, Heyden bleiben, fordert nicht von ih⸗ nen (wie droben auch beruͤhrt iſt) daß ſie aus ihrem Lande oder Staͤdten lauffen ſollen, gen Jeruſalem, fordert nicht, daß ſie ihre weltliche Rechte, Sitten und Weiſe ſollen fahren laſſen, oder abthun, und Juͤden werden, ſo wenig er auch von den Juͤden ſelbſt fordert, daß ſie ſol⸗ len ihr Geſetz laſſen. Es iſt alles ein anders und hoͤhers, das er fordert, denn aͤuſſerlich; weltlich Recht, Geſetze oder Ceremonien. Ein jegliches Land und Stadt halte oder aͤndere ihr Recht. Da fragt er nicht nach. Wo man ſie behaͤlt, hindern ſie ſein Reich nicht. Denn er ſpricht ja hier: Lobet den HErrn alle Heyden. Heyden aber ſind Leute in Landen und Staͤdten, wie geſagt; Land und Staͤdte aber koͤnnen nicht ſeyn noch beſtehen, ſie muͤſſen ihre Rechte, Sit⸗ ten und Weiſe haben, damit ſie regieren, rich⸗ ten, ſtrafen, ſchuͤtzen und Frieden erhalten. Moͤ⸗ gen dieſelbigen wol aͤndern nach Gelegenheit, aber entbehren koͤnnen ſie derſelben nicht. Denn wo wir hoͤren Heyden oder Koͤnige in der Schrift nennen, da muͤſſen wir nicht allein die Perſon mit der Krone guſehen, ſondern guch ihr gan⸗ 14 m. Lutheri geiſtreiche Auslegung tzes Regiment mit Geſetzen, Aemtern, Rechten, Sitten, Brauch und Gewohnheiten, da ihr Reich innen ſtehet und gehet. Was waͤrens ſonſt fuͤr Koͤnige oder Herren? Aepfel⸗Koͤnige oder gemahlte Herrn muͤſtens ſeyn, als Pf. 72, 10. Die Koͤnige am Meer, und in den In⸗ ſeln werden Geſchencke bringen. Welches das weltliche Regiment nicht aufhebet. Ja eben mit ſolchen Worten beſtaͤtiget der heilige Geiſt aller Lande weltliche Recht und Regiment, und haͤlt ſie fuͤr Koͤnige, und giebt damit zu verſtehen, daß ſie in ihrem Regiment bleiben, und jedermann ſeinem Koͤnige und Herrn unterthan und gehorſam ſeyn ſolle. Er ſtrafet ſie nicht darum, daß ſie Koͤnige, oder Heyden, oder Voͤlcker ſind. Er hat ſie ſelbſt geſchaffen, geordnet, und die Welt unter ſie ausgetheilet zu regieren, wie Sanct Pau⸗ lus Apoſtelgeſch. 7. auch zeiget. Wenn er ſie ſchelten oder ſtrafen wokte, wuͤrde er ſie nicht Koͤnige, Heyden, oder Voͤlcker nennen, ſon⸗ dern mit andern Worten anſprechen. Weil er ſie denn Koͤnige und Heyden nennet und beſtaͤ⸗ tiget, ſo ſollen wir ſie vielmehr auch Koͤnige und Heyden, das iſt, Voͤlcker oder weltliche Herr⸗ ſchaften ſeyn laſſen, und in Ehren halten. Da⸗ mit beſtaͤtiget er zugleich auch alle Handwercke, Staͤnde und Häaͤndel, ſo in ſolchen wettlichen Herrſchaften ſind, ſie heiſſen wie ſie wollen, ſo fern ſie ehrlich und loͤblich ſind, nach ihrem ei⸗ 4 genen zunlant ſehti. . Oß an ſſſnde ſtleſen igeing Eften. ſſet, le 1 ſrin olen Shen de n ſſ 6 enn n e der 1 e legung 72 Des 117. Pſalms. 25 0,Necte os t Pſeee a in den) N nent tic eſtiti Nger e,Und N 1Dgire Fiige oſclee . tieret gotſſt olt ultel net Verme eſei herleneſe 6h. Ml tu iehr odn ie polet HhnI 8 genen Land⸗Rechtes ſey Buͤrger, Bauer/ Schu⸗ ſter, Schneider, Schreiber, Reuter, Meiſter, Knecht, ꝛc. Denn ohne ſolche alle (ſagt Sy⸗ rach zu.) beſtehet keine Stadt noch Land nicht. Daß man wiſſen ſolle, ſolche Staͤnde an ſieh ſelbſt ſind nicht wider GHtt, und man duͤrfe ſie nicht laſſen fahren, ſo man GOtt dienen will, und in ein Kloſter kriechen, oder ſonſt eine Secte anrichten. Ja es ſind alles Staͤnde von GOtt eingeſetzt, daß ſie ihm dienen ſollen durch das Wort, 1. B. Moſ. 3, 9. Du ſolſt dein Brod eſſen im Schweiß deiner Naſen. Das will er gehalten haben. §. 19. Sondern nur erfordert, daß man den HErren lobe. Es iſt noch alles ein anders, das er von Lan⸗ den und Leuten fordert in dieſem Pſalm. Spricht nicht: Treibt euer Handwerck alle Heyden, denn daſſelbe iſt ſchon 1. B. Moſ. 3,19. befoh⸗ len, wie gehoͤret iſt. Laſſet ihm auch daran nicht gnuͤgen, daß du ein Cartheuſer, Moͤnch, Non⸗ ne, Pfaffe werdeſt. Ja er laͤſts ihm weniger ge⸗ fallen, denn das geringſte Handwerck auf Er⸗ den, verwirfft und verdammts wol dazu, da⸗ rum, daß es eigen erwehlte Staͤnde ſind, die das Naſen⸗ Gehmwiſen (1. Buch Moſ. 3. allen Menſchen geboten) fliehen, meiden und verach⸗ ten, als wolten ſie beſſere GOttes⸗Dienſte ſtiff⸗ ten, denn GOtt ſelbſt geſtifftet hat mit dem Naſen⸗Schweiß. Wie denn die kluge ſchalck⸗ B 5 haffte 26 M1. Lutheri geiſtreiche Auslegung hafte Vernunft immerdar GOtt meiſtern will, und das Ihre bey GOtt ſuchte. H. 20. Welches aber die Welt nicht vertra⸗ Was iſt denn, das er fordert? Es iſt loben den H%Errn. O das iſt ein hohes fordern, und eine untraͤgliche, unleidliche Schaͤtzung und Steuer auf die Welt geſchlagen, wie ſie es ver⸗ ſtehet und deuckt. Da wird dieſer Pſalm ein Ketzer, und die giftigſte Predigt, ſo auf Erden kommen iſt. Denn was heiſt den &Errn lo⸗ ben? Es heiſt alle andere Goͤtter verleug⸗ nen, alle andere GOttes Dienſte fahren laſ⸗ ſen, alle eigne Heiligkeit, Weißheit und Verdienſt verdammen. Das kan aber we⸗ der Land noch Leute, weder Koͤnige noch Herrn leiden, daß man ihre Goͤtter und Gottes⸗Dienſt verdammen, oder ihre Weißheit und Heiligkeit verwerffen will. Lieber! (ſagen ſie) die Lehre will uns unſere Goͤtter nehmen (wie Apoſtelg. 19. der Demetrius klagt) und unſer Gottes⸗Dienſt ſoll nichts ſeyn, unſere Vaͤter und wir ſollen all⸗ zumal Narren geweſen ſeyn, unſere Gewohn⸗ heit, alter Brauch, und alt herkommen, ſoll Irrthum ſeyn. Die Buben ſind Aufruͤhrer und Laͤſterer, wollen uns einen neuen GOtt machen, und neuen Glauben Glauben lehren. Zum Feuer zu, zum Hencker zu mit den Buben. §. 21. . Sondern es fuͤr Ketzerey und Auf⸗ ruüuhr ſchilt. Da gehts denn we der 2. Pfalm ſagt: Wear. toben ſover ſboͤnig ſchen ſia Sſbte zndez ſr. te vol to ſtnl, d orſein 6rice rb i ee (Apde ten be iſcn hll ſi he ngtſe A DeKes 117. Pſalms. ſtuni ekirc⸗ Tiſſte ſdenet ikrnrt ſa P ſi 4 4 G Nik. vil fahrh ſheitn n benn pochi Nttes2, Pheict dee Poſll s Den D ct af um toben die Heyden, und die Voͤlcker re⸗ den ſo vergeblich? Warum lehnen ſich auf die Koͤnige auf Erden, und die Fuͤrſten be⸗ rathen ſich wider den Errn und ſeinen Geſalbten? Und ſagen: Laſt uns ihre Bande zureiſſen, und ihre Seile von uns werſen. Und wahrlich iſts Wunder und fra⸗ gens wol werth, warum ſie wider den HErrn ſo toben, den ſie doch billig ſolten loben, und ſchelten ſein Reich und Herrſchafft, vor Band und Stricke, als muͤſten ſie ſeine Gefangene ſeyn, ſo er doch ihnen nichts thut und nichts nimmt, heiſt ſie Koͤnige, Land und Leute, laͤſt ſie auch Koͤ⸗ nige, Land und Leute bleiben, und behalten, was ſie haben, begehrt allein, daß er moͤchte ihr Gtt ſeyn, welches ihnen doch keinen Scha⸗ den thut, ſondern bringet ihnen alles gutes, bey⸗ de zeitlich und ewiglich (wie folget im andern Vers,) hilft ihnen aus den Banden des Teufels, und macht ſie frey von den Stricken des Todes und der Suͤnden. Begehrt er er doch nichts anders, denn was ihm nach allem Recht ge⸗ buhrt, und fordert das ſeine, nemlich die Gott⸗ heit, daß er GOtt moͤge ſeyn, dazu das ihnen ſelbſt aufs allernoͤthigſte und nuͤtzlichſte iſt, nem⸗ lich ihr eigen Leben und Seligkeit. Aber da 6 wird nichts anders aus. Es muß Band und Seile heiſſen, es muß unleidliche Aufſaͤtze heiſ⸗ en, es muß Ketzerey und Deufels⸗Lehre heiſſen, es muß Aufruhr, Zwietracht, und Unfriede heiſ⸗ ſen, es muß neuer GOtt und neuer Glaube heiſ⸗ ſen und das Cohen und MWuͤten, ſo ſie anfan⸗ 1 gen 28 W. Lutheri geiſtreiche Auslegung gen, das muß alles der Tehre Schuld ſeyn. — Sie wollen des Friedes Kinder, Vaͤter, Meiſter ſa und Freunde heiſſen, ob ſie gleich mit Morden, brennen, verfolgen unſinnig ſind, ſo doch die lie⸗ Rdoer be dehre ſie laͤſt bleiben, und heiſt ſie Koͤnige, Fur, w ſten, Herrn, Land und Leute, lehret Friede mit al⸗ 4 lem Fleiß. Damit zeigt die Welt an, daß ſie u des Teufels eigen, blind beſeſſen, toll und thoͤ⸗ 8 en richt iſt, daß ſie den EOtt verfolgen, der ihnen Uiheſt zeitiichen Friede und alle Guͤther giebt, laͤſſet und enn beſtaͤtiget, und beut ihnen daruͤber auch an den W ewigen Friede, himmliſche Guͤther, und unend⸗ Uh lich ſeliges Leben; Muß daruͤber noch gelaͤſtert euct, werden als ein Ketzer und Aufruͤhrer, dazu des n Tobens Schuld tragen, das ſie anſahen und ütcl treiben. “ “ = H ſſen Wie man an den Papiſten ſiehet. ot! Wer ſolches nicht geleſen oder gehoͤrt hat von Mel der Welt, zur Apoſtel, Maͤrtyrer und Ketzer Zeit, der ſehe und greiffe es jetzt zu unſrer Zeit i un an den Sophiſten und Papiſten, welchen auch ſedr nichts genommen, ſondern alles, was ſie haben, WMß beſtaͤtiget wird durch dieſe Lehre, und allein be⸗ oe gehrt wird, daß ſie den OCern ſollen loben, ih · t re alte Abgoͤtterey laſſen, und ihren unchriſtli⸗ i de chen Gottes⸗Dienſt andern, damit ſie hier und ilt dort Friede und Leben haͤtten. Wie ſie ſich aber Aume dazu ſtellen, das ſiehet jedermann wohl, darf ſihtn jetzt nicht viel davon ſagen. D urn , re §.:. Eihnte = 2 =— ng. huldſc. ſet⸗Daſe⸗ Moken dochee Grſgefe leddente⸗ , N l uedte der fen tliſtn auch orhn ndnnei 1 P ſhenu Des ny. Pſalms. 2 §. 23. Und an den Juͤden, die am Geſetz Moſis haͤngen. Und das iſts auch, das die Juden noch heu⸗ tiges Tages aufhaͤlt und hindert, daß ſie nicht wollen Chriſten werden. Denn ſie koͤnnens nicht leyden, daß die Heyden ſollen GOttes Volck heiſſen, und doch Heyden bleiben. Sie meynen, man muͤſſe ſich beſchneiden, und ihr alt Geſetze Moſis halten; hoͤren und ſehen nicht, daß GOtt hier in dieſem Pfalm, und an vielen Orten mehr, die Heyden rufft zu ſeinem Lobe, und dennoch Heyden oder Woͤlcker bleiben nach dem aͤuſſerlichen Weſen und Geſetzen. Damit er ja gewaltiglich das Geſetz Moſe aufhebt, als das nicht ſey dazu, daß man GHtt lobe, oder GOttes Volck werde, weil er hier die Heyden heiſt Gtt loben, welche ja unbeſchnitten und ohne Moſe Geſetz lebeten, in ihren eigenen Ge⸗ ſetzen, und GOtt doch nicht loben koͤnnen, wo ſie nicht zuvor Gottes Volck werden durch ſein Wort, wie droben geſagt iſt. Nicht daß GOtt hiermit daß Geſetz Moſe verachte oder verdam⸗ me, als waͤre es Suͤnde oder Irrthum an ihm ſelbſt; Sondern er fordert etwas hoͤhers und anders, denn das iſt, ſo man nach dem Gefetz „Moſe thut und lebet, nemlich daß man den HErrn unter allen Heyden ſoll loben. Wo ſie das nicht thun wollen, ſo ſoll und muß all ihr Weſen und Thun nach dem Geſetze Moſe ge⸗ halten, verlohren, verdammt, und Suͤnde ſeyn. Gleichwie St. Paulus allenthalben den Zuden ulie 30 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung zuließ, daß ſie ſich beſchnitten, und Moſe Ge⸗ ſetze darneben hielten, wenn ſie nur uͤber das alles glaubten an Chriſtum, und den Glauben allein noͤthig hielten zur Seligkeit, auch ohne das Geſetze: Und wiedrum die Heyden auch ließ bleiben in ihren Geſetzen und Rechten, wenn ſie nur auch an denſelbigen Chriſtum glaubten, und allein ſolchen Glauben noͤthig hielten zur Geligkeit, auch ohne ihr Geſetze und Recht, wie er ſpricht: 1. Cor. 7, 19. Die Beſchneidung 1 iſt nichts, und die Vorhaut iſt nichts, ſon. dern GOttes Gebot halten. Item Rom. 3/20. Durch des Geſetzes Werck wird nie⸗ mand vor GOtt gerecht. Und abermal Gal. 56,15. In Chriſto JEſu gilt weder Beſchnei⸗ dung noch Vorhaut etwas, ſondern eine neue Creatur. Und 1. Cor. 7, 18. Wer be⸗ ſchnitten iſt, der bringe keine Vorhaut auf⸗ wer unbeſchnitten iſt, der bringe keine Be⸗ ſchneidung auf. §. 24. O Welches doch dazu nicht noͤthig iſt/ daß man Gtt lobe. e Ja, ſagen ſie, wir loben den HErrn im Geſetz 4 Moſe, darum ſind wir gewißlich ſein Volck. Antwort: Sie loben aber den HErrn nicht, der von allen Heyden will gelobt ſeyn, und auch ge⸗/ lobt wird. Denn ſie wollen nicht glauben, daß Die Heyden moͤgen GOtt loben ohne Moſe Geſetz. Darunm halten ſie den GOtt auch nicht fuͦr den HErren, welcher unter allen Heyden gelobet wird wie dieſer Pfalm ſinger, und die gantze Sehft tte oer l Nung — Moee⸗ r iber d Den Glate guch te epdena ochtenehen hin gerte heekern Recherl eſchneſ nichts ſe GRtinn ht Pwird t ermal G Peſchnt ndern Wet rhente gutg mn men G idutf ſchneidung, und die Juͤden muͤſſen Heyden wer⸗ alben, iht ſrr obet ee, Des m. PſalmOws. ſagt. Denn ſolls wahr ſeyn, das dieſer Pfalm ſinget, ſo muß ja GOtt unter allen Heyden ein GOtt werden, und dennoch ſie Heyden bleiben ohne Moſe Geſetz. Wo iſt aber ein GHtt ge⸗ weſt, den alle Heyden gelobt haͤtten, ohne die⸗ ſer unſer GOtt, den wir Chriſten loben und ehren? Und wo iſt ein GOtt, des Wort ſo weit in alle Welt erſchollen iſt, und ſo kraͤffti⸗ glich iſt angenommen und erhalten, ob ſich gleich Koͤnige und Fuͤrſten ohne Aufhoͤren dawider ge⸗ ſetzt haben, als das Evangelium Chriſti iſt? Oder wie kan immermehr ein GOtt kommen, den alle Heyden ſolten loben, wo ſie muͤſten Juͤ⸗ den werden, und nicht Heyden bleiben, wie doch dieſer Pſalm weiſſagt, daß es ſolte geſchehen? Sollen nun alle Heyden GOtt loben/ und doch Heyden heiſſen und bleiben, und nicht muͤſſen Zuͤden werden, ſo iſts ja gewiß, daß Moſe Ge⸗ ekii ſetz nicht vonnoͤthen, dazu iſt, daß man GOtt lobe, oder GOttes Volck werde. Und daher aufgehoben iſt. Demnach muß denn auch gewiß ſeyn, daß Moſe Geſetz muß aus ſeyn und aufgehaben wor⸗ Den ſeyn, da das geſchehen iſt, das dieſer Pfalm ſagt, nemlich daß alle Heyden GOtt loben und Ottes Volck werden, ohne Geſetz und Be⸗ den, das iſt, ſie muͤſſen glauben, daß der GOtt, den alle Heyden loben, ihr eigener rechter GOtt, und aller ihrer Vaͤter und Propheten GBtt ſey, der durch dieſen Pſalm ihnen verkuͤndiget, daß er 32 Mi. Lutheri geiſtreiche Auslegung er muſſe nicht der Juͤden GOtt allein, ſondern aller Heyden GOtt werden. Thun ſie das nicht, ſo verleugnen ſie ihren eigenen GOtt, und glau⸗ ben ſeinem Wort nicht, das er hier ſagt, er wolle aller Heyden GOtt ſeyn. Hat ers doch auch Abraham ſelbſt alſo verheiſſen, ehe denn ſe⸗ ihm die Beſchneidung gegeben ward, und lan⸗ ge vor Moſis Zeit, da er zu ihm ſprach: Du ſolſt nicht mehr Abram, ſondern Abra⸗ ham heiſſen, denn ich dich geſetzt zum Va⸗, ter vieler Heyden, 1. B. Moſ. 17, 5. Hier ſpricht er er ja, daß Abraham ſoll nicht allein Eines Volcks Vater ſeyn, ſondern vieler Boͤl⸗ cker oder Heyden. So iſts ja gewiß, daß die Juͤden nur ein einiges Goi, und nicht viel Goim, ſind. Soll nun die Schrift wahr ſeyn, ſo muß Abrahams GOtt vieler Heyden GOtt ſeyn, und nicht allein der Juden. Heyden waͤren ſie aber nicht, wenn ſie alle muͤſten ein Juͤden⸗Volck werden. Darum iſt das Geſetz Moſe hinfort nicht mehr noth, wenn der GOtt kommen iſt, den alle Heyden loben, und fuͤr einen GOtt annehmen. Wollen ſie ſich daruͤber beſchnei⸗ den, ihr Geſetz Moſe halten, da fragt GOND nichts nach, ſo fern daß ſie es nicht fuͤr noͤthig dazu achten, daß ſie GOttes Volck bleiben. Denn wo ſie es fuͤr noͤthig halten, ſo iſts eben ſo viel geſagt: die Heyden moͤgen nicht GOt⸗ tes Volck ſeyn; ſo kan GOtt auch der Heyden GODD nicht ſeyn ohne Moſe Geſetz. Das iſt denn eben ſo viel geſagt: GOtt leuget und treuget uns in dieſem und dergleichen Plmen. F. 26. Sonen ſer, ot lichen te / Syr ſarn (d lre ſn. D ih ſiore hr or irne N 4 ſlne ce e D,urdſ Uteche erf Atn zunk 5 Hieſetcht tbielGi onſor Dt ſeur ſterſen en,N Ngeee kommmnen ſgen der tef t . ſe fir is⸗ Des 17. Pſalms. 33 SF. 26. ”Mc Und uns heut zu Tage nicht mehr ver bindet. Urd wie kommen wir dazu, daß manetzt ſolt Moſe Geſetze halten unter allen Heyden, ſo man GOttes Volck ſeyn wolte? Iſts doch nicht NWoth geweſt dazumal, da Jeruſalem und das Juͤden⸗ thum und Moſe noch am hoͤchſten ſtunde, ehe denn GOtt unter alle Heyden kam. Denn Jor na der Prophet zeuget ja reichlich, daß die Stadt Ninive GOttes Stadt heiſſet, und hat⸗ te auch den rechten GOtt der Juͤden, und wa⸗ ren doch Heyden, und blieben auch unbeſchnit⸗ ten und ohne Moſe Geſetz in ihrem eigenen Geſe⸗ tze. So war ja Loth und Hiob auch GOttes Diener, ohne Beſchneidung und Moſe Geſetz. Desgleichen der Koͤnig Pharao in Egypten und ſeine Leute zur Zeit Joſeph. Item der Fuͤrſt Mae⸗ man in Syrien zur Zeit Eliſa. Item die Witt⸗ be zu Sarepta zur Zeit Elia, und dergleichen viel, die alle den rechten GOtt Abraham erkannt und gelobt haben, und ſind doch nicht Juͤden worden. Darum iſts ja eine greiffliche Juͤdi⸗ ſche Blindheit, daß ſie alle Heyden hoffen zu Juden zu machen, zu Meſſias Zeiten, ſo vorhin ſolches keinen Heyden noth iſt geweſen, damit ſie GOttes Volck wuͤrden. Es iſt gnug, daß A man GOtt lobet, (ſagt hier der Pfalm) das ſiſt, erkenne, glaube, lobe und dancke, ſolches macht GOttes Volck. Dis habe ich geſagt n nicht allein wider der Juͤden Irrthum, ſondern quch vielmehr wider etliche irrige Geiſter, die „C Mo⸗ 34 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung Moſe Geſetze uns Heyden wollen aufladen, das doch GOtt ſelbſt auch von denen Juͤden genom⸗ men hat. Plaudern daher, und wollen beyde geiſtlich und weltlich Regiment darnach meiſtern, wollen die Gewiſſen damit verwirren, und welt⸗ liche Rechte aͤndern. Gerade als lehrete das Evangelium nichts anders noch hoͤhers, denn wDeltliche Rechte oder aͤuſſerliche Weiſe. SJ. 27— Daher ein jedes Land und Recht und Sit⸗ . ten behalten kan. Wohl iſts wahr, daß im Geſetz Moſe welt⸗ liche Regiment und aͤuſſerliche Weiſe feiner, denn aller Heyden Recht und Weiſe gefaßt ſind, daß wol zu wuͤnſchen waͤre, alle Welt haͤtte ſolcher Rechte das mehrere Theil. Aber weil es nicht noth iſt, und ohne untraͤgliche Gefahr und Scha⸗ den ſolche Aenderung nicht mag geſchehen, ſo laß mans einen Wunſch bleiben, und halte ein jeglich Land ſeine Rechte, Sitten und Weiſe, wie man ſpricht: So manch Land, ſo man⸗ che Sitten; Und behalt dein Gewiſſen frey und ungefangen fuͤr Moſe Geſetz, und wiſſe, daß GOtt nicht mehr von allen Heyden fordert, denn ſein Lob und Ehre, wie das Evangelium in alle Welt von ihm prediget, und ſey gehorſam alle dem, das er im Evangelio lehret und befohlen hat, ſo biſt du ſein Volck, und lobeſt den eini⸗ gen HErrn ſamt allen Heyden und Juͤden, in einerley Glauben und Gottes⸗Dienſt. §. 28. ſchde gaes Petſalen ſen, , Naß fegn. ihen lich Vſ su genie Putch ftnde 8) denn len hzree Ncn ultſt n ain ſent ſhe n e ut inle leguee “ — den gerer vollnbet achwekr 1,nde leſti ahecd Veſe hruſhd Moſer ffeirer e Fſedet hatteſ rilee undet deſhee ndtett und 1d t ſriet d N fontn geittt pfefri d tdee ofe⸗ ſ⸗ Des n7. Pſal—mYgs. .— F. 28. Vachdem Jeruſalem und der Juͤden Regi⸗ ment zerſtoͤhret iſt. Ig es iſt ſehr gut und nuͤtz, daß GOtt ſo mit Jeruſalem umgangen, der Juͤden Regiment zuriſſen, Moſen aufgehoben, und ſie verſtoͤhret hat, daß ſie nimmermehr wieder aufkommen werden. Denn weil ſie ſo halsſtarrig ſind, daß ſie der Heyden GOtt (der auch ihr eigner GOtt iſt) nicht wollen annehmen, daruͤber ſie doch ſo graͤulich geplagt und zu Grund verderbet ſind: Was ſolten ſie thun, wenn ſie ihr Regiment, Geſetz und Jeruſalem noch gantz haͤtten? Des⸗ gleichen iſt ſolcher Zorn GOttes ein Exempel, ſchrecklich den Tyrannen, und troͤſtlich den Glau⸗ bigen in der gantzen Welt. Erſchrecklich (ſage ich,) denn ſo Gtt nicht hat wollen verſchonen Jeruſalem, der allerfeinſten Stadt, ſo auf Er⸗ den geweſt iſt, die ihm auch die allerliebſte, ſein ei⸗ gen Haus und Wohnung, und die allerheiligſte geweſt iſt, darinn auch noch liegen die allergroͤ⸗ ſten Heiligen und Propheten; Hat auch nicht angeſehen das allerſchoͤnſte Regiment und Geſe⸗ tze auf Erden, das er ſelbſt geſtifftet hatte; Hat auch nicht geachtet, daß die Juden ſein eigen Volck und der heiligen Vaͤter Erben, Blut und Fleiſch waren, ſondern alles zuriſſen und zuͤſtreuet, darum, daß ſie dieſen HErrn aller Hey⸗ den, nicht fuͤr ihren GOtr haben wolten: was ſolte er denn verſchonen anderer Koͤnige, Laͤnder und Leute unter den Heyden, ſo dieſen HErrn auch nicht leyden wollen? “B C 2 H. 29. 36 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung . D H. 29. Welches auch den Stiften und Kloͤſtern bevorſtehet. OWDU Alſo ſoll es auch zu unſer Zeit den Stiften und Kloͤſtern gehen, daß ſie zuriſſen und zuſchmiſ⸗ ſen werden, wie es denn angefangen hat, unan⸗ geſehen wie ein fein, ſchoͤn, gut Weſen es ſchei⸗ net. Denn ſie laͤſtern auch dieſen HErrn aller Heyden, den ſie loben ſolten, und wollen ihn nicht leyden, ſondern ſolch ihr eigen Werck ſo hoch heben und loben, daß ſie dadurch nicht al⸗ lein wollen Chriſten ſeyn und ſelig werden, ſon⸗ dern auch hoͤher und beſſer, denn die gemeinen Chriſten, und dazu den andern Chriſten irgg Werck und Verdienſt verkauffen und mittheilen, unterſtehen ſich damit denſelbigen gen Himmel 8 beſen, welches alles iſt ein unausſprechlicher reuel. Weil ſie ſich uber Gtt, Chriſtum, ſein Blut und die Taufe erheben. Und was machen ſie damit anders, denn als ſagten ſie mit der That? Ein ſchlechter gemei⸗ ner Chriſten⸗Menſch iſt nichts gegen uns, der Chriſten⸗Stand iſt viel geringer denn unſer Stand, durch die Taufe kan niemand ſo hoch kommen, als durch unſre Platten und Kap⸗ pPen, ein Chriſt wuͤrde nimmermehr ſelig, wo unſer Stand ihm nicht huͤlfe. Was iſt aber das anders geſagt, denn, die Taufe iſt nichts, Chriſtus Blut iſt nichts, Chriſtus Tod und Le.· ben iſt nichts, GOttes Wort iſt nichts? Wir, wir er en hereie ſee eſt Eeden ee N N d gt Etn N 1 ſen odſe gung ſtern , Siſt dilſcn hot, le Eſte Ertnceke wolantt Wa Pnihren deniſe gennepe ſſen / ſtheien, Yunel gegle mn, 1. DN brgen 1, 1 n er o e niche Uudn , Des ny. Pſalms 37 wir ſind hoͤher und beſſer, denn Taufe, Chriſtus und GOtt. Denn wo ſie ſich ſolten gerin⸗ ger halten, denn GOtt, muͤſten ſie wahr⸗ lich ſich auch geringer halten, denn Chri⸗ ſtus und ſein Blut. Solten ſie ſich gerin⸗ ger halten, denn Chriſtus Blut, muͤſten ſie ſich auch geringer halten, denn die Taufe, welche mit Chriſtus Blut geſegnet iſt/ ja mit Chriſtus Blute taͤuffet. Solten ſie ſich ge⸗ ringer halten, denn die Taufe, muͤſten ſie ſich auch geringer halten, denn die gemei⸗ nen Chriſten, und ihren Stand geringer, denn den gemeinen Chriſten⸗Stand. Sol⸗ ten ſie aber ihren Stand geringer halten, denn den gemeinen Chriſten⸗Stand, wo wolten ſie bleiben? Sollen ſie nun bleiben in ihrer Pracht und Ruhm, ſo muͤſſen ſie ſich et⸗ was hoͤhers, beſſers und heiligers machen, denn die gemeine Chriſten ſind, das iſt, ſie muͤſſen ſich hoͤher halten, denn die gantze heilige Chriſtenheit oder Chriſtliche Kirche iſt, hoͤher denn die Taufe, hoͤher denn Chriſtus Blut, hoͤher denn der Hei⸗ lige Geiſt und GOtt ſelbſt iſt. Das heiſt ja weydlich ſich ſelbſt loben, und den HErrn aller Heyden damit laͤſtern. Nun kan ja niemand leugnen, daß ſie alſo haben gethan, und ihren Stand ſo hoch gepreiſet uͤber den gemeinen Chri⸗ ſten⸗Stand. Es ſind Briefe und Buͤcher, dazu das Werck ſelbſt vorhanden, damit ſie uͤberzeugt werden. Wenn ſie aber ihre Stiffte und Kloͤ⸗ ſter hielten dafuͤr, und auch alſo brauchen, daß man die Chriſtliche Jugend drinnen erzoͤge, und S 3 38 MWI. Lutheri geiſtreiche Auslegung den Glauben und Zucht lehrete, damit man ſei⸗ ne Perſonen haͤtte, zu Chriſtlichen Aemtern/ und waͤren alſo nichts anders, denn Chriſtliche Schu⸗ len, wie ſie von Anfang geſtifftet ſind, und die Namen der Praͤlaten als Probſt, Dechant, Scholaſtieus, Cantor, und dergleichen noch wol anzeigen, ſo waͤren es feine Stiffte. Aber ei⸗ nen Stand daraus zu machen, der beſſer ſey, we⸗ der der gemeine Chriſten⸗Stand, das iſt ver⸗ kehrt Ding, und Chriſtum verleugnet und ver⸗ flucht. Sie ſollen dienen und helfen zum Chri⸗ ſten⸗Stand, wie die Schulen, Haus⸗Zucht und weltlich Regiment, ſamt allen andern Creatu⸗ ren; aber beſſer und hoͤher, denn Chriſten⸗Stand, ſollen ſie nicht ſeyn. Der Chriſten⸗Stand ſoll über alles und alles ſchweben, wie der Himmel über der Erden. Denn es iſt Chriſtus Stand ſelbſt und GOttes eigen Werck. Weil ſie nun ſolches nicht wollen thun, muͤſſen ſie, wie das halsſtarrige Jeruſalem, auch zuriſſen und zu⸗ ſchmiſſen werden, da hilfft nichts für. Dieſen HErrn aller Heyden muß man loben und bleiben laſſen, oder es ſoll alles zu ſcheitern gehen. §. Zr. Was ſich aber alſo uͤber den Gtt aller Heyden erhebt, das muß zu Grun⸗ ð de gehen. “ Er hats geſagt im 2. Pfalm, und will dieſen HErrn unter allen Heyden zum Koͤnige und GOtt haben. Wer nicht will, der ſoll zu Druͤm⸗ mern gehen, es ſey wie groß, maͤchtig klug, fein, heilig, es immer ſeyn kan. Alle Heyden ſollen dieſen Een H ahzvar, Emnachti in dies ſlt ſo⸗ cetuele eeht: hen terme ihterzot unt; chee heſo udener ſetbte 6. Den n Be⸗ ſcheit, d⸗ nft ll Ne ace Ayand bſhn er gil hm, e N in. ſe ß lue Des u. Pſalmg. „ ſum dieſen HErrn loben. Ich meyne, wir ſehen tenm auch zwar, wie er die groͤſſeſte Stadt Rom, und cheei das maͤchtigſte Reich auf Erden, auch daruͤber d/N hat in die Aſchen gelegt, und das gewaltige Re⸗ Dee giment ſo zuriſſen und zuſchmettert, daß kaum tact, noch einzele Scherben uͤberblieben ſind. Denn Net er ſpricht: Du ſolſt ſie weyden mit der eiſern ſrign Ruthen, und wie ein Toͤpfen zuſchmeiſſen⸗ Nreſt⸗ Und abermal: Kuͤſſet den Sohn, auf daß er time Dicht erzoͤrne, und ihr auf dem Wege um⸗ ſund kommt; Das iſt, ſehet euch vor, werdet ihr. 5Zuchen dem Sohne nicht huldigen, ſo iſt keine. Gnade oten mehr da, ſondern eitel Verderben, daß beyde Eti ihr und euer Weg (das iſt, euer Weſen, Thun, Snnrt Regiment, Geſetze, Rechte, Gottes⸗Dienſt 2c.) r muͤſſet untergehen, und nimmer wieder aufkom⸗ uen men. Denn er will keines Gottes⸗Dienſts, TDelſr keines Begiments, keiner Heiligkeit, keiner R Klugheit, keiner Macht, Hoͤhe Groͤſſe, ſen e Volcks/ Landes oder Leute wiſſen oder ken⸗ . nen, ſie loben den SErvn, der unter allen nt Heyden Koͤnig und GOtt worden, und Nte geprediget wird, wie dieſer Pſalm ſagt. Des und kein anders. Wers nicht glaubet, den ſolls ori⸗ die Erfahrung wol lehren, wie es die Juͤden und in⸗ Roͤmer gelernet haben. Das iſt unſer, die wir glauben, Troſt, und gewiſſe Hoffnung unſcer = =S= NiI nuns §. 32 ſoſe, Dieſes iſt die Offenbahrung dieſes ⸗ Prſalms. na Das ſey geſagt von der Offenbahrung aus N. S E 2 Pie⸗ 0 W. Autheri geiſtreiche Auslegung dieſem Pſalm. Denn es iſt noch heutiges Ta⸗ ges ein hoher groſſer Verſtand, wo jemand weiß, daß ein Chriſtlich Weſen, ein hoͤher und gar ein ander Ding iſt, denn alle weltliche und geiſtliche Rechte, Geſetze, aͤuſſerliche Heiligkeit, Regi⸗ ment, und wie das genennet mag ſeyn, es ſey ruͤhmet ſelber, Epheſ. 3, 3. 5. 6. Es ſey eine Of⸗ fenbahrung, den Apoſteln ſelbſt gethan, daß die Heyden ohne Moſe Geſetz, ja ohne alle und uͤber alle Geſetz, ſolten GOttes Volck ſeyn. Wie wir denn auch leſen, Apoſtelg. 10. und n. daß es St. Petrus ſelbſt nicht wuſte, bis daß ihm ein Geſicht vom Himmel geſchahe, da er zu Corne⸗ lio dem Heyden gehen muſte. Und (ſo viel ich verſtehe) iſt das gantze Buch der Apoſtel⸗Ge⸗ ſchicht, um dieſes Pfalmen und dergleichen Schrift willen, geſchrieben, damit beweiſet wur⸗ de, daß die Heyden ohne Moſe Geſetz, GOttes Volck werden moͤchten. Wie auch daſelbſt Apoſt. 15. daruͤber ein ſonderlich Concilium ge⸗ halten ward zu Jeruſalem, und allein St. Pe⸗ trus, Paulus und Barnabas, uͤber dieſem Stuͤck hielten, wider den gantzen Hauffen aller Glaͤubigen. 9. 33. Welche der Vernunft ſchwer eingehet. Alſo gar ſchwerlich gehets der Vernunft und Natur ein, daß geiſtlich und weltlich Stand ſolle nichts ſeyn gegen dem Chriſtlichen Stand. Die Vernunft wills immer in einander men⸗ gen, aus Chriſtlichem Stande ein weltlich dder geiſt⸗ — ſichs Vircken ſirt de Ueſtas ic gc 9 Pctt bey Juͤden oder Heypen. Denn St. Paulus 6! Kenn un uſti ade — BtigsN hordte udort geſtie n, 6t u geeb laltdle r. G dr Nese ſß ihn 1Cont dic l⸗G veiſteen ,G0 D S ciliun ee e lfhit, * Des 17. Pfalms. 4 geiſtlich Regiment machen, das mit Geſetzen und Wercken zu faſſen und zu regieren ſey, und ver⸗ liehrt daruͤber alles, daß ſie nicht weiß, was Chriſtus oder Chriſten⸗Stand ſey, wie wir das alles gauch bisher leyder allzu wol unter dem Pabſtthum erfahren haben. “W J. 34. Und welche im gantzen Pabſtthum unbekant ſind. Es heiſſet eine Offenbahrung und bleibt eine Offenbahrung. Denn hievon findeſt du nichts im gantzen geiſtlichen Recht, in allen Geſetzen aller Paͤbſte. Sie heiſſen Decretal, Clementien, Sexten, Extravaganten, oder wie ſie wollen, in allen Summiſten, in allen Scribenten Sententia- io,, rum, in aller Moͤnche Predigt, in allen Ordi- detgete, nationen der Staͤnde, in allen Ordinariis der Stifte und Kloͤſter, in allen Regeln allerley Moͤnch und Nonnen, in allen Poſtillen der chrift, in allen Statuten aller Concilien, im gantzen St. Hieronymo, itn gantzen St. Grego- rio, in allen Quxſlionen alker Theologen, in al⸗ ken Lectionen aller hohen Schulen, in allen Meſſen und Vigilien, in allen Ceremonien aller Kirchen, in allen Stiftungen fuͤr die Seelen, nſtin Gen 1G. der Go 6 Lelſich) von dieſem Erick bey den allen, ſon⸗ 6 & 5 in allen Bruͤderſchaften aller Secten, in allen Wallfahrten an allen Orten, in allen Dienſten Mariaͤ und aller Heiligen, in allem Ablas al⸗ ler Bullen, in der gantzen Cantzeley des Pabſts, in dem gantzen Hoſe des Pabſts, in allen Hoͤ⸗ fen aller Biſchoͤfe, nichts, niehts findeſt du (ſa⸗ dern — 42 M. ,Autheri geiſtreiche Auslegung Ddern vielmehr eitel Hinderniß und Verblendung dieſer Offenbahrung. Was haben Pabſt und Biſchoͤfe aus dem Evangelio und der Chriſtli⸗ chen Kirchen gemacht anders, denn ein lauter geiſtlich, ja ein weltlich Regiment? Was ſu⸗ chen jetzt die Rotten⸗Geiſter, Schwermer und tollen Heiligen anders, denn daß ſie wiederum aus dem Evangelio machen eine aͤuſſerliche Hei⸗ ligkeit oder neue Moͤncherey in grauen Roͤcken und ſauern Geberden? Es heiſt: Lobet den SHErxvn alle Heyden, ſeyd Heyden, bleibt Hey⸗ Dden, werdet Heyden, ſtifftet geiſtliche Orden, ſtellet Regel und Ordnung, macht Geſetze und weltliche Regiment, haltet Keuſchheit, werdet ehelich, und was ihr des auſſerlichen Weſens und Thuns koͤnnet erdencken, wie ihr wollet. Allein ſehet zu, daß ihr nicht meynet, damit Chriſten zu ſeyn und ſelig zu werden. Denckt V nur nicht, daß ſolches heiſſe Chriſtenheit oder Chriſtlich Weſen. Denn ſolche erzehlte Stuͤ⸗ cke kan alles die Vernunft erdencken und ſtiff⸗ ten, und darf keines Chriſtus dazu, es muß hoͤ⸗ her uͤber das alles, das ihr thun und erdencken moͤget, nemlich daß ihr den HErrn lobet. Aber obgenannte Stuͤcke loben euch ſelbſt und nicht den HErrn. Denn es iſt euer Ding, bey euch und von euch ſelbſt aus der Vernunft vorge⸗ nommen, und zuvor in der Natur gepflantzt und geſchaffen. . H. 35. “ Es liegt in dieſem Pfalm III. eine Lehre vom Glauben. Wd Da lehret er die hoͤheſte Weisheit quf Er⸗ en, — , Vetm ſtlthe Ucrichte ſche 6t goe ge kove Nr Nde⸗ den! if umne rg eblerdue Pv 1Greſt hlare WWoe temmert etdiedenn glteco en Nlee⸗ Cobet N lebreh geene Giſent e, werd We t walt et,d ,. D Ahete ehltee unb ele lit udnt , Cft ud. . Celtn e Ace f Des nz. Pſalms. 4 den, nemlich den Glauben, welcher iſt eine Goͤttliche und nicht menſchliche, eine heimliche und nicht offenbahrliche, eine himliſche und nicht irrdiſche Weisheit, die kein Menſch weiß (wie St. Paulus ſagt) auch die Fuͤrſten dieſer Welt nicht kennen, 1. Cor. 2, 8. Darum muß ſie auch vor der Welt die groͤſte Ketzerey heiſſen, und als des Teufels Lehre verdammt ſeyn. In den Worten: GOttes Guͤte waltet SS uͤber uns. Und iſt gar ein unleidlich Ding, daß dieſer Pſalm darf ſingen: GOttes Guͤte waltet über uns, und daß ſolehes ſoll die Urſache ſeyn, warum alle Heyden EBtt loben ſollen, nem⸗ lich daß ſie Gnade und Barmhertzigkeit, und alles Gute von GOtt haben, lauter umſonſt, ohn alles Verdienſt, Werck und Geſetz. Darwider ruͤhmen die Juͤden, daß ſie GOttes Geſetze und ihr eigen Werck haben, wie St. Paulus Roͤm. 3,2. zeugt, und der 142. Pfalm v. 19. guch ſagt: Er verkuͦndiget ſein Wort Jacob, und Iſrael ſeine Rechte, ſo thut er keinem Scyden, noch laͤſt ſie wiſſen ſerne Rechte. Und iſt wahr, das Geſetz und Propheten haben ſie allein gehabt, bis auf Chri⸗ ſtus Zeit, wie Sanct Paulus Roͤm. 3, 2. ſagt: Aber nach und mit Chriſto, haben alle Heyden das Evangelium, nemlich die Predigt von der Gnaden, da dieſer Pfalm von ſaget. §.37. SGt⸗ 44 M. Autheri geiſtreiche Auslegung §. 37. , Gottes Guͤte iſt der Brunn aller geiſtli⸗ chen und leiblichen Wohlthaten. Es ſind aber aus der Maſſen feine Worte in dieſem Vers, die man nicht ſo kalt und rohe muß uͤberlauffen. Erſtlich ſpricht er: Seine Guͤte oder Gnade. Das iſt, nicht unſer Werck, Heiligkeit, Weisheit, ſondern ſeine Gna⸗ de und Barmhertzigkeit. Was iſt denn GOt⸗ tes Gnade? Es iſt, daß er uns aus lauter Barmhertzigkeit um Chriſtus willen, un. ſers lieben Biſchoffs und Mittlers, alle unſere Suͤnden vergiebt, allen Zorn legt, von Abgoͤtterey und Irrthum zur Wahr⸗ heit fuͤhret, durch den Glauben und Heili⸗ gen Geiſt unſer Hertz reiniget, erleuchtet, heiliget und gerecht macht, und uns zu Kindern und Erben erwaͤhlet, mit ſeinen Gaben zieret und ſchmuͤckt, von des Teu⸗ fels Gewalt erloͤſet und beſchirmet, dazu das ewige Leben und Seligkeit ſchencket. Und dennoch auch dis zeitliche Leben mit aller Nothdurfft durch Dienſt und Mitwuͤrckung al⸗ ler Creaturen des Himmels und der Erden ver⸗ ſorget, giebt und erhaͤlt, welcher Stuͤck keines, auch der geringſten eines, die gantze Welt nim⸗ mermehr verdienen kan, ſehweige denn ſie alle⸗ ſamt oder der groſſen etliche; Ja durch ihre Ab⸗ goͤtterey, Undanck, Verachtung und allerley Suͤnde ohn Unterlaß eitel Zorn, Tod und Hoͤl⸗ le verdienet. 5.38. Und ndn Podes e Eurd He ſtot nſ Ses G tigen Aen pi nſtihr pp ſſen une Uuk. e Des ny Pſalms. 45 giſ. Und wird unſerm Verdienſt entge. Ggeſ. gen geſetzt. ſe In Wo das aber wahr iſt (als ja muß wahr ſeyn) nde ſo folget ja gewiß, daß unſer Werck, Weis⸗ : en heit und Heiligkeit vor GOtt nichts iſt. Denn iigt me iſts Gttes Guͤte, ſo iſts nicht unſer Ver⸗ ſenee dienſt. Iſts unſer Verdienſt, ſo iſts nicht dene GOttes Guͤte oder Gnade, Roͤm. 11,6. Da⸗ ng lum rum moͤgen die Juͤden mit ihrem Geſetze und lnn Wercken nicht beſtehen, vielweniger die Hey⸗ lus/ den mit ihren Abgoͤttereyen, und eben ſo we⸗ der i nig die Sophiſten mit den Greueln ihrer Meſ⸗ eey ſe, Stiften, Kloͤſtern, Mallfahrten und der⸗ ndhel gleichen unzaͤhligen Menſchen⸗Fuͤndlein und eletanm Wercken. 8 “ nitſin Daher die Lehre von der freyen Gnade de Gttes im Pabſtthum vor Ketzerey net, N gehalten wird. ſchente (Warum verfolgen denn ſie alleſamt dieſe Leh⸗ 1, , tcn re von der Gnade GOttes, und heiſſens Ketze⸗ intnige rey? Darum, daß ſie ihre Lehre und Wercke Snh nicht wollen veracht noch verworffen haben. ſctlin Denn daß GOttes Gnade uns ſo viel gebe, Vln (wie geſagt iſt) moͤgten ſie vielleicht wohl ley⸗ ſrſt den. Aber daß ihr Ding ſoll ſo gar nichts hind ſeyn, und allein die bloſſe lautere Gnade dvor Gtt gelten, das muß Ketzerey ſeyn. n, Denn ſie wollen auch die Hand mit im Sode haben, und durch den freyen Willen ſe “ vie ſe 1 46 M. ,utheri geiſtreiche Auslegung viel thun, daß ſie GOttes Gnade ihm abver⸗ Uede,, dienen, und abkauffen moͤgen, ſamt allen ob⸗ (ſeng geſagten Guͤtern. Daß alſo nicht GOttes Crode it Gnade, ſondern unſer Verdienſt zuvor die Gna⸗ )ſe l de erlange, und alſo wir die Geſellen ſeyn, ufan die den erſten Eckſtein legen, darauf GOtt Mgnilt darnach ſeine Gnade und Guͤte baue, da⸗ ſende mit er uns dancken, loben und anbeten muͤſſe, ndie und wir ſeine Goͤtter werden; nicht aber wie⸗ mnme derum wir ihm dancken, loben (wie dieſer Pſalm iſt ſond ſagt) und anbeten muͤſſen, und er unſer GOtt en unt ſey, es ſey denn zuvor von uns das Gute ange⸗ Aiſe B fangen, und ſeiner Gnaden ein Grund gebauet eic, von unſerm Verdienſt. wtin d. 40. Da man die Gnade durch Wercke, die man lhißni auch andern verkaufet erſt verdienet. Hee Deeſe plappern dieſen Pſalm mit dem Maul, tve aber mit dem Hertzen deuten und leſen ſie ihn tſn alſo: Alle Welt loͤbe uns, und alles Volck eſee preiſe uns, denn unſere Wercke walten kißens böber ſie, und unſere Lehre ſoll ewig blei⸗ iagt ben. Daß ſie aber alſo leſen im Hertzen, koͤn⸗ Wiib nen ſie nicht leugnen. Da uüͤberzeugen ſie alle iien ihre Stifte, Briefe, Bruͤderſchafts⸗Briefe, ag darinn ſie verſiegeln, verbriefen, verheiſſen und fe Herkauffen recht und redlich eines beſtaͤndigen ſn ewigen Kauffs, ihre Vigihen und Seel⸗Meſſenn IN und alle ihre gute Wercke, und theilen dieſel⸗ in be mit ihren Stiftern, beyde den Vorfahren Eaffier und Nachkommen, daß ſie dadurch von Suͤn⸗ Ghr den und aus dem Feg⸗ Feuer erloͤſet und zus 6 legort — ihtn obre t olent t E or de ſcllen ſct aufG t bone N beten e chtoberti Diecrce⸗ rſe e⸗ Glttt d e e den⸗ verdient len rckt d autt Hertelen eugene fleein Sel ſeene htond, Des nzy. Pfalms. 47 werden, als die gar nie getauft, noch jemals Chriſten geweſt waͤren. Wo iſt hier GOttes Gnade zuvor, die ſolches ohne Wercke thue Ey ſie muß alſo auch durch fremde Wercke zu⸗ vor erkauft werden. Heiſt das nicht laͤſterlich und graͤulich unſere Wercke fuͤr und uͤber GOt⸗ tes Gnade ſetzen und heben? Heiſt das nicht GOtt die GOttheit nehmen, und Chriſtum ver⸗ leugnen? Noch buͤſſen und beſſern ſie ſolches nicht, ſondern verſtockt wollen ſie es dazu noch bergen und ſchmuͤcken. Aber ihre Siegel und Briefe, Bullen und Buͤcher ſind zuviel am Ta⸗ ge, und zeugen zu gewaltiglich wider ſie, und leyden kein decken noch ſchmuͤcken. J. 41. Und alſo nicht GOttes Gnade, ſondern die Wercke uͤber ſich walten laͤſſet. Nun wehle, welches du wilſt. Dieſer Vers hat dreyerley Verſtand. Der erſte lautet al⸗ ſo: Unſer Werck waltet vor der Gnaden GOt⸗ tes uͤber uns. Der andere: Unſer Werck wal⸗ tet ohne Chriſtus, doch aber neben der Gnade GOttes uͤber uns. Der dritte: GOttes Gna⸗ de waltet ohne und vor allen Wercken uͤber uns durch Chriſtum. Die erſten zween ſind der Juͤ⸗ den, Tuͤrcken, Sophiſten und aller falſchen Chriſten, aus eigenem Kopf erdichtet. Der drit⸗ te iſt des Heiligen Geiſtes und aller rechten Chriſten. Daß aber die erſten zween auch der Sophiſten ſind, damit ſie auch rechte Juͤden und Tuͤrcken ſind, beweiſen nicht allein ihre Briefe, Siegel, Bullen und Buͤcher, ſendenm 1 4 8½ Mi. Lutheri geiſtreiche Auslegung ſie beſtaͤtigens auch mit der That, daß ſie ſolch ihr Werck noch vertheidigen, und die Leute druͤ⸗ ber morden, brennen und verfolgen aufs greu⸗ lichſte. Denn wo ſie den dritten Verſtand vor recht hielten, ſo muͤſten ſie nicht allein vom ver⸗ folgen ablaſſen, ſondern auch alle ihre Stifte, Kloͤſter und gantzes Weſen aͤndern und beſſern, weil in denſelbigen nichts anders bisher im Brauch geweſen iſt, denn ihre Wercke den Leu⸗ ten zu verkauffen, damit von Suͤnden zu erloͤ⸗ ſen, und gen Himmel zu bringen. Das iſt un⸗ geleugnet. Denn ich und wir alle ſind ſelbſt auch in ſolchem Greuel geſteckt, habens helfen lehren und thun. Aber GOtt ſey gelobt, der uns heraus geholfen hat. . H. 42. Was walten heiſſe? . Zum andern ſagt er: Walter, das iſt, ſie regiert uber uns, imperat & regnat gratia. Es iſt ein Reich der Gnaden, das da gewaltiger in und uͤber uns iſt, denn aller Zorn, Suͤn⸗ de und alles Ubel. Dis Wort hat auch nie kein Sophiſt noch Werckheiliger verſtanden, ver⸗ mags auch ſo wenig zu verſtehen, als ein Juͤde und Tuͤrcke. Denn weil ſie mit Wercken wol⸗ len zuvorkommen, und Gnade erlangen, iſts nicht moͤglich, daß ſie ſolten wiſſen, was das Gnaden⸗Reich oder Himmelreich oder Chriſtus Reich heiſſe; Sondern ihr Hertz muß alſo ſtehen (wie mirs denn auch ſtund, da ich ein Sophiſt war) wenn ſie gutes thun, ſo haben ſie Gnade, wenn ſie ſuͤndigen, oder fallen, oder Sinde uͤhe⸗ njut⸗ ſchenunt fen. A Mberd ich, de Mnien = =- = E S - S —,= — „* = = l Niu ſnſ ns heſt lobt, N = es ewali re l otenht undee 6eil Ccenht nenk tns Che ſoſe⸗ 1E ſen 4 Des 17. Pſalms. 495 fuͤhlen, ſo faͤllet die Gnade auch, und iſt verloh⸗ ren, muͤſſen ſie wiederum mit eigenen Wercken ſuchen und finden, anders koͤnnen ſie nicht den⸗ cken. Aber das heiſt nicht der Gnaden Reich, das uͤber die Wercke waltet, ſondern ein Werck⸗ Reich, das uͤber die Gnade waltet. Und wie man ſich das Gnaden⸗Reich vor⸗ i ſtellen muͤſſe. Aber walten, (Hebr. Gabar) heiſt hier oblie⸗ gen, und die Uberhand haben, und gewaltig ſeyn, daß du muſt das Gnaden⸗Reich kindlicher Wei⸗ ſe alſo faſſen, daß GOtt habe durchs Evan⸗ gelium einen neuen groſſen Himmel uͤber uns, die wir glauben, gebauet, das heiſſe der Gnaden⸗Himmel, und iſt viel groͤſſer und ſchoͤner, denn dieſer ſichtbare Gimmel, dazu ewig, gewiß und unvergaͤnglich. Wer nun unter dieſem Himmel iſt, der kan nicht ſuͤn⸗ digen noch in Suͤnden ſeyn. Denn es iſt ein Gnaden⸗Himmel, unendlich und ewig. Und ob jemand ſuͤndiget oder fiele, der faͤller darum nicht auſſer demſelbigen Himmel, er wolle denn nicht darunter bleiben, ſon⸗ dern mit dem Teufel in die Hoͤlle fahren, wie die Unglaͤubigen thun. Und ob gleich ſich die Suͤnde fuͤhlen laͤſt, oder der Tod die Zaͤhne bleckt, und der Teufel ſchreckt, ſo iſt hier vielmehr Gnade, die waltet uͤber alle Suͤnde; und vielmehr Lebens, das waltet uber den Tod, und vielmehr GOttes, der waltet uͤber alle Teufel. D 5§,·44. Wie Wie hingegen Suͤnde, Tod, Teufel Dafß ſolche Sunde, Tod, Teufel in dieſem Reich nicht anders iſt, denn wie finſtere Wol⸗ cken unter dem leiblichen Himmel, welche wol den Himmel verdecken eine Zeitlang, aber ſie moͤgen nicht uͤber ihn herrſchen, muͤſſen un⸗ ter ihm bleiben, und den Himmel laſſen uͤber ſich bleiben, walten und herrſchen, ſie aber muͤſ. ſen zuletzt vergehen. Alſo obgleich Suͤnde beiſ⸗ ſet, der Tod ſchrecket, und der Teufel ſich fuh len laͤſt mit Anfechtungen, ſo ſinds doch Wol⸗ cken: Der Gnaden⸗Himmel waltet und lieget ob. Sie muͤſſen unter ihn und zuletzt weichen. Solches kan ja nicht mit Wercken zugehen, a ſondern mit dem Glauben allein, der da ge⸗ wiß iſt, daß ſolches ein Gnaden⸗Himmel uͤber ihm iſt, ohne ſeine Wercke, welchen er auch 6 anſiehet, ſo offt er ſuͤndiget oder Suͤnde fuͤh⸗ let, und troͤſtet ſich des ohne alle ſein Verdienſt oder Werck. 1 Wie es denen gehe, die mit Wercken Suͤn⸗ de und Tod bezwingen wollen. Welche aber mit Wercken die Suͤnden und Tod teuben wollen, denen muß es von Noth wegen alſo ergehen, nemlich, weil es ohnmoͤg⸗ ie⸗ lich iſt, alle Suͤnde zu erkennen, Pfalm 19,/ 13. ja das wenigſte Theil kan man erkennen, und der Teufel oder GOttes Gericht wird dieſel⸗ bigen Suͤnden oͤfnen, die man nicht kennen noch „ W. Aurheri geiſtreiche Auslegung ſſen ke ſſeeken, wiſſen Einde l het ſi bauccken eler te ſ her i ſe un l⸗n in dicer ete ſogate güſenn hſen he e dberil⸗ dee ſc lich t weiche e, Der deß⸗ fuelke en indeß De Eii leen⸗ ndeg en ohene lne hent dit Des 17. Pſalms. Fr wiſſen kan; ſo wird das Gewiſſen muͤſſen er⸗ ſchrecken, und ſagen: O HErr GOtt! fuͤr die . ſe Suͤnde habe ich noch nie nichts gethan, denn es hat ſich gewehnet, fuͤr die Suͤnde mit Wercken genug zu thun: Und wird nun hier uͤbereilet mit ſo vielen und groſſen Suͤnden, die es nie gewuſt hat, vielweniger dafuͤr gnug ge⸗ than, ſo muß es denn verzweifeln. Da ſchiebt denn der Teufel zu, und macht auch alle ſeine gute Wercke zu Suͤnden. Wo wills denn nun hin? Es weiß nichts vom Reich der Gna⸗ den, daß GOttes Guͤte uͤber uns waltet, iſt auch nicht gewohnt, ſeiner Gnade zu trauen. Da gehen denn beyde Werck und Werckler zu Grunde, und verſchwinden wie ein Rauch. Ja es iſt gut von Wercken und Gnugthun re⸗ den, und Geld damit erwerben, bis ſo lang das Stuͤndlein kommt, da der Teufel und GGttes Gericht das Gewiſſen ruͤhren. Da findet ſichs denn, wie gefaͤhrlich, gifftig, ſchaͤd⸗ lich und verdammlich ſolche Lehre ſey. Aber es iſt denn zu lang geharret, wo GOtt nicht beſonders Zeichen und Wunder thut. FH. 46. Und wie hingegen deren Hertz ſtehe, wel⸗ che die Gnade walten laſſen. Aber wer im Reich der Gnaden iſt, des Hertz ſtehet alſo. Es fuͤhle rechte Suͤnde oder nicht, der Teufel erdichte Suͤnde, oder nicht, er ma⸗ che die guten Wercke zu nichte oder laſſe es, GOttes Gericht drohe oder ſchrecke, ſo ſprichts? Das ſind wohl ſauere finſtere Wolcken, aber H *RD2 GOt⸗ 5 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung Gttes Gnade waltet und herrſchet uͤber uns. Der Gaaden/Himmel iſt maͤchtiger, denn der Suͤnden Gewoͤlcke, der Gnaden⸗Him⸗ mel bleibt ewiglich, der Suͤnden Gewoͤl⸗ cke vergehet. Denn dieſer Vers lͤget nicht. Ja er bekennet, daß die Glaͤubigen GOttes Gericht, Suͤnde, Tod und Teufel fuͤhlen, und auch dafuͤr erſchrecken. Aber dagegen, ſagt er, daß ſie einen Trotz haben, und die Gnade liege oben, und behalte die Uberhand und Herrſchafft, daß ſie ſingen koͤnnen: Gelobet ſey GOtt, deſ⸗ ſen Gnade uͤber uns waltet, und maͤchtiger iſt, denn unſere Suͤnde, ꝛc. Siehe das gehet oh⸗ ne Wercke zu, und muß ohne Wercke zuge⸗ hen, ſonſt waͤre beyde Gnade und Himmel in einem Augenblick verlohren. Wie auch David ſolches offt verſucht hat, und klagt Pſalm u, 2. Wo nicht dein Geſetze mein Troſt waͤre, ſo vergieng ich in meinem Elende. Aber wer unverſucht iſt, der weiß nichts drum, und muß wol mit Wercken die Suͤnde angreiffen, dafuͤr gnug zu thun, und ſie zu daͤmpfen. Das iſt denn nichts anders, denn mit Strohalmen Feuer loͤſchen/ oder mit Scheffeln den Wind meſſen, und dergleichen verlohrne und ſchaͤd⸗ liche Arbeit thun. H. 47. Uber wem die Gnade walte. Zum dritten ſagt er: (waltet) uͤber uns. Wer ſind die? Dem er ſondert ſich mit die⸗ ſem Wort uns von allen andern, die nicht mit uns ſind. Das iſt, (wie droben geſagt) ahein . uͤber — ſber den und⸗ d gllen Pukfhei en ovc ii Lunfe Pnehei Gons Des 17. Pfſalms. 53 titan uͤber den armen Suͤndern, die ſich erken⸗ gndn nen und fuͤhlen, daß ſie in Suͤnden, Tod denzin und allem Ungluͤck ſtecken. Denn die n0n Werckheiligen duͤrffen der Gnade nichts, ſie Glil fuͤhlen auch bey ſich keine Suͤnde, noch Dod, een noch Teufel, ſondern eitel Heiligkeit, Leben und ihinmn Himmelreich, ſie ſind das liebe Kind. enſeae §. 48. ank Ob ſichs gleich oft dem Augenſchein nach Denſtt anders anlaͤſſet. Se N . Darum iſt dieſer Vers abermal hie wo ce zweymal falſch und erlogen. Erſtlich daß bey chetg unſerm Widertheil ſolch unſere Lehre und Glau⸗ t d ben nicht GOttes Gnade, ſondern eitel Teu⸗ inm fels⸗Lehre und GOttes Zorn ſeyn muß. Zum ihdu andern daß ſich auch unſer auſerlich Weſen nicht niman anders anſehen laͤſt, denn als ſey GOtt unſer en Feind, und habe uns dem Teufel uͤbergeben. de. Daß alſo beyde Lehre und Leben nicht anders tum , anzuſehen iſt, denn als walte der Teufel uͤber ann ſe uns, und nicht GOttes Gnade. Wiederum ſen A dort laſt ſichs anſehen bey unſern Feinden, als ila ſey GOtt ihr Freund, und walte beyde uͤber dullia ihre Lehr und Leben. Darum ſind dieſe dſe Worte geiſtlich, und allein mit dem Glau⸗ ben im Geiſt zu verſtehen, und nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen zu urtheilen, „ ſornſt wird eitel Aergerniß und Luͤgen aus die⸗ bere ſem Pſalm; Denn es findet ſich anders in der ſe. That vor Augen, weder dieſe Worte lauten, ſictet daß es wol moͤchte heiſſen alſo: Heulet und, at laͤſtert alle Heyden, denn GOttes Zorn Gbe D 3 und 54 M.. Lutheri geiſtreiche Auslegung und Grimm waltet uͤber uns immerdar ohne Unterlaß. = Weil die Gnade auch uͤber die Heyden waltet, ſo wird das alte Geſetz damit qgufgehoben. i Hier ſiehe mir aber zu dem heiligen Prophe⸗ kad ten und Koͤnige David, wie er in dieſem Pſalm Pbece ein abtruͤnniger Jude wird, und ſich zu denen aack Heyden geſellet, laſt Moſen und das gantze Juͤ⸗ hec Denthum fahren, und wird ein Heyde. Denn H er redet ja mit den Heyden und nicht mit den Uis. Juden, und heiſſet ſie den HErrn loben. Das iiſt iſt ja klar und gewiß. Noch ſpricht er nicht htt alſo: Denn GOttes Guͤte waltet uber euch e Heyden, ſondern uͤber uns, als ſey er unter den ear Heyden, und auch ein Heyde. Denn mit dem liten uns machet er ſich zum Heyden, und nicht die Nr Heyden zu Juͤden, oder aufs wenigſte macht er aus Heyden und Juden einerley Volck un, gln ter Einem GOtt, ohne alles Geſetze und ohne ie Moſe, allein durchs loben und preiſen. Da⸗ itun mit hebt er ja das alte Geſetze gantz und gar hinglt auf, zeuget und zeiget, daß es nicht Noth ſey W zu halten, und daß mans gehalten habe, ſe) N allein zum Zeichen ſolches Lobes geſchehen, und uln nicht als ein Werck oder Verdienſt, oder gil ſonderlicher Gottes⸗Dienſt, wie die Juden, Urp Tuͤrcken, Sophiſten und alle Vernunft mey⸗ Uſ nen. Nun aber das Lob ſelbſt unter die Hey⸗ uli den in aller Welt kommen, ſollen wir das Lob. An Zeichen nicht ſo hoch gchten ſondern das de 1e elb g ſeolbſt treiben, und eitel Coͤblinge werden, nicht nneck Juͤden noch Heyden bleiben. =W S. 50. “ Wie die Wahrheit uͤber uns walte: dn Zum vierdten ſprieht er: Und ſeine Treius das iſt, ſeine Warheit, damit er ſich verheiſ⸗ ſen und verbunden hat, durch ſein liebes Wort, rit daß er wolle unſer GOtt ſeyn, und ſolche ſei⸗ ſngle ne Gnade nicht von uns wenden, daß wir der⸗ inne ſelbigen ſollen ſicher ſeyn, wie er ſie angefangen ſge hat, alſo ſoll ſie immer bleiben und waͤhren. Naa Welches dienet auch daher, daß wir nicht ſtig zweifeln ſollen an ſeiner Verheiſſung, ob ſichs en Ai gleich viel anders laͤſt aͤuſſerlich anſehen, (wie gen geſagt iſt) und eitel Zorn und keine Gnade nnat ſcheinet. Denn er will treu ſeyn, und feſt unen halten uͤber ſeiner Verheiſſung, wo wir e nur auch ſeſt dran halten mit dem Glau⸗ 1dikt ben, und nicht abfallen durch Unglauben = glee oder Ungeduld. Es iſt nur zu thun um ein Daig wenig harren, daß wir das Creutz tragen, und umd, nicht matt noch muͤde werden. Denn die Hoff⸗ ſen nung laͤſt nicht zu Schanden werden (ſagt St. unte Paulus Roͤm. 5, 5.) und GOtt kan nicht luͤ⸗ ih gen (Roͤm. 3,4. und Tit. 1, 2e) Darum muͤſſen⸗ ſgee wir lernen, daß die obgeſagte Gute und Gna⸗ l de nicht ſichtbar iſt, ſondern das Creutz und . Widerſpiel iſt ſichtbar, das fuͤhlen wir. Und unnſere Widerſacher haben die auſſerliche Gu⸗ uee te und Gnade, wiewol ſie es nicht erkennen, eh vielweniger aber achten ſie den heimlichen Zorn, e ſo GOtt ihnen durch kn Wort dreuet. Ai⸗ 56 MI. Lutheri geiſtreiche Auslegung iſt und bleibt dis Reich der Gnaden ein heimlich verborgen Reich vor der Welt, im Wort und Glauben erhalten, bis zur Zeit ſeiner Offenbahrung. . 7 H. 51. Und warum die Gottloſen ſolches nicht leiden moͤgen. Darum wollen und moͤgen ſein auch die Gottloſen nicht, ſondern ſagen Pſ. 2, 3. Laſt uns zureiſſen ſeine Bande, und von uns werffen ſeine Seile, wir wollens nicht leyden, daß ſolch Reich uͤber uns walte, Luc. 19, 27. Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche. Warum denn? Darum, daß ſolch Reich (wie droben geſagt) verdammt und ver⸗ wirfft all ihr aͤuſſerlich eigen Thun und We⸗ ſen, darauf ſie trauen, und fordert allein, auf GOttes Gnade zu trauen, welche heimlich und verborgen, allein durch ſein Wort verheiſſen, und mit dem Glauben gefaſſet wird. So ge⸗ hets denn, daß ſie an ſtatt des Lobes und Dancks eitel laͤſtern, fluchen und verfolgen wi⸗ der das liebe Gnaden⸗Reich treiben, wie die Unſinnigen, die wider ihr eigen Heyl und Se⸗ ligkeit ſtreiten und toben, bis ſie zu Grund ge⸗ hen, und ihnen gelinge, darnach ſie ringen, wie Pfſalm 109,17. ſagt: Er wolte den Fluch ha⸗ ben, der wird ihm auch kommen, er wol⸗ te des Segens nicht, ſo wird er auch fern genug von ihm bleiben. Volenti non fit injuria. Man kan niemand ohne ſeinen Danck geben. . 1 her der i Wcu . Di Noen len di llch de edemm rG anie dos . ind n O lrhe ligen ſ 4 3 .( no n dentir 4 Wel biszu nich Glch N 1). von u tlepdnn .. 19 5 er N ſ d der⸗ d ein a ſihrh Ptheſe S15 des i enfe⸗ ttiede 6000 nd ge⸗ gonn chhH 1n4 8e. HoN E D 5 Des n. Pſal—mes. Daher dieſe Warheit von der Welt und der Vernnufft fuͤr Luͤgen gehal⸗ ten wird. Gleich wie es nun gehet mit der Gnade, ſo gehets auch mit der Treu oder Warheit GOt⸗ tes. Die Gnade ſcheinet aͤufſerlich, als ſey es eitel Zorn, ſo tieff liegt ſie verborgen, mit den zweyen dicken Fellen oder Haͤuten zugedecket, nemlich daß ſie unſer Widertheil und die Welt verdammen und meiden, als eine Plage und Zorn GOttes, und wir ſelbſt auch nicht anders fuͤhlen in uns/ daß wohl St. Petrus ſagt: Al⸗ lein das Wort leuchte uns, wie in einem fin⸗ ſtern Ort, 2. Epiſt. 1, 19. Ja freylich ein fin⸗ ſterer Ort! Alſo muß GOttes Treu und Wahrheit auch immerdar zuvor eine groſ⸗ ſe Luͤgen werden, ehe ſie zur Wahrheit wird. Denn vor der Welt heiſt ſie eine Ketze⸗ rey. So duͤnckt uns auch ſelbſt immerdar, GOtt wolle uns laſſen, und ſein Wort nicht halten, und faͤnget an in unſerm Hertzen ein Luͤgner zu werden. Und Summa, GHtt kan nicht Gtt ſeyn, er muß zuvor (in den Augen der verkehrten Vernunft) ein Teufel werden. Und wir koͤnnen nicht gen Himmel kom⸗ men, wir muͤſſen vorhin in die HGoͤlle fah⸗ ren, koͤnnen nicht GGttes Kinder werden, wir werden denn zuvor des Teufels Kin⸗ der. Denn alles, was GOitt redet und thut, das muß der Teufel geredt und gethan haben. Und unſer Fleiſch halt ſelbſt auch davor, daß „ O 5 uns 9* .„₰ 58 W. QLutheri geiſtreiche Auslegung uns genau und naͤhrlich der Geiſt im Wort er⸗ haͤlt, und anders glauben lehret. Wiederum aber der Welt Luͤgen kan nicht zur Luͤgen wer⸗ den, ſie muß zuvor die Wahrheit werden, und die Gottloſen fahren nicht in die Hoͤlle, ſie ſeyn denn zuvor in den Himmel Sefahren, ie muͤſ⸗ und werden nicht des Teufels Kinder, ſen zuvor GOttes Kinder ſeyn. Und Summa, der Deufel wird und iſt kein Teufel, er ſey denn zuvor GOtt geweſt. Er wird kein Engel der Finſterniß, er ſey denn zuvor ein Engel des Lichts worden. Denn was der Leufel redet und thut, das muß GOtt geredt und gethan haben. Das glaubet die Welt, und beweget uns wol ſelber. §F. 53. “ Daher ſie im Glauben gefaſſet und gehal⸗ ten werden muß. – Darum iſts hoch geredt, und muß hoher Verſtand hier ſeyn, daß GOttes Gnade und 3 VWWahrheit, oder ſeine Guͤte und Treue, walte uber uns und obliege. Aber troͤſtlich iſts, wers faſſen kan, wenn er gewiß iſt, daß es GOttes Gnade und Treue iſt, und doch ſich anders an⸗ ſehen laͤſt, und mit geiſtlichen Trotz ſagen koͤn⸗ ne; Wolan! Ich weiß vorhin wohl, daß GOttes Wort eine groſſe Luͤgen werden muß, auch in mir ſelbſt, ehe es die Wahrheit wird. Wiederum weiß ich, daß des Teufels Wort muß zuvor die zarte goͤttliche Wahrheit wer⸗ den, ehe es zur Luͤgen wird. Ich muß dem Teufel ein Stuͤndlein die Gottheit goͤnnen, und unſerm GOtt die Teufelheit zuſchreiben latſen ... = . heſſt Niltt i 22= = = , =⸗ DOvv — N — Wocte Weedene lgenkin. erdenD. lſther ſen Cnn r ſer N utdtfd ben. N tolſet. Gradrn le, s h mne ſchet fot 1e t fetrd 1 ther “ Ptepte ll⸗ Des n7. Pſalms 5„ Es iſt aber damit noch nicht aller Tage Abend, es heiſt doch zuletzt: Seine Guͤte und Treue waltet uͤber uns. 55. 84. Beydes Gnad und Wahrheit waͤh⸗ . ret ewiglich. Zum fuͤnfften ſpricht er: Ewiglich, oder immerdar, ohne Unterlaß und ohne Ende. Denn dis Reich der Gnaden ſoll nicht allein waͤhren und bleiben hier auf Erden, zu dieſes Lebens Zeit, ſondern auch ewiglich nach dieſem Leben dort im Himmel, und darzu auch in die⸗ ſer Zeit alſo ſeſt ſeyn, daß es nimmer wancke noch falle. Denn ob wir gleich ungewiß ſind, und zuweilen ſtraucheln und fallen moͤgen durch Suͤnde und Jerthum, ſo e faͤllet und wancket doch die Gnade nicht, M darff auch keine neue Gnade und ander Reich ſuchen, ſondern es ſtehet da der Himmel noch offen, und daſſelbige Gna⸗ den⸗Reich wartet auf mich, wenn ich wie⸗ der komme. Und gehet nicht zu, wie etliche luͤgen und truͤgen, daß Chriſtus habe allein fuͤr die vorigen Suͤnden (vor der Tauffe geſchehen) Inug gethan, aber fuͤr die kuͤnfftigen oder fol⸗ gende Sunde muͤſſen wir ſelbſt gnug thun. Auch nicht, wie St. Hieronymus gefaͤhrlich und übel ſagt, daß die Buſſe ſey das andere Bret, darauf man fahren muͤſſe, wenn das Schiff der Unſchuld nach der Taufe zu⸗ brochen iſt. Mir des andern Brets nicht! das Schiff zubricht nicht, die Laufe hoͤ⸗ ret 60o W. Autheri geiſtreiche Auslegung ſondern, wie hier der Pfalm ſagt, waͤhret ewi⸗ glich uͤber uns. Falle ich aber aus dem Schiff, wolan! ſo ſteige ich wiederum Hhinein; Wende ich mich von der Taufe, wolan ſo kehre ich mich wieder dazu. Ir⸗ ve ich vom Gnaden⸗Reich, wolan ich kom⸗ me wieder hinein. Taufe, Schiff und Gna⸗ de bleiben ewiglich, und fallen noch wancken nicht durch mein Fallen oder Wancken, ſonſt muͤſte GOtt ſelber auch fallen, der ſolche Gna⸗ de ewiglich zu halten verheiſt. J. 5F⸗ Endlich liegt auch in dem Pſalm IV. eine Vermahnung zum Ldben und Dancken. Da vermahnet er, ja er berichtet uns auch, wie wir GOtt dienen ſollen, und heiſt uns lo⸗ ben und dancken. Denn ſintemal wir nichts von uns ſelber, ſondern alles von GOtt haben, iſts gut zu rechnen, daß wir ihm nichts geben, noch ſeine Gnade bezahlen oder vergelten koͤn⸗ nen. Er fordert auch nichts von uns. Dar⸗ um bleibt das einige Stuͤck da, daß wir ihn lo⸗ ben und dancken, erſtlich im Gertzen ſolches erkennen und glauben, daß wir alles von ihm haben, und er unſer Gtt ſey: Darnach heraus fahren, und ſolches mit dem Mun⸗ de frey bekennen, vor der Welt predigen, ruͤhmen, loben und dancken. Das iſt der rech⸗ te einige GOttes⸗Dienſt, das rechte prieſterli⸗ che Amt, und das liebe angenehme Opfer, Gi - — . vet nicht auf, das Gnadenreich faͤllt nicht, 6. Pert Mgli gen ſo Urginſt rbahre ol e Uwil Unnege Dnesh . Es 1 di Lackeo . tg d Cſeffe Nind ife, edre hranf n in ung lltnict ſhtetete us dent viederum 3 luf Gz. R d h nonte in ſen C IV. eiſ Unot llat bir thobe⸗ ſete ten k⸗ Fitl ſalhe es vr crnech tlu digen rik ſeni G Des ny. Pſalms. 6r St. Petrus ſagt, 1. Petr. 2, 9. Ihr ſeyd das Koͤnigliche Prieſterthum, daß ihr verkuͤn⸗ digen ſolt die Tugend des, der euch aus der Finſtermß berufen hat zu ſeinem wun⸗ derbahren Licht. Ja wir werden aber aufs Maul geſchlagen uͤber ſolchem Loben! Die Welt will und kans nicht hoͤren. Das muß man wagen, will man GOtt dieſes Opfer thun. Denn es heiſt: Lobet den Errn alle Gey⸗ den. Es heiſt nicht: Lobet die Menſchen, oder die Welt; ſondern den HErrn und ſeine Wercke oder Gnade, und nicht der Menſchen Wercke, ſondern verdammt vielmehr dieſel⸗ bigen. Dadurch die Opfer des A. Teſtaments aufgehoben werden. Und mit dieſem Lob⸗Opfer und Danck⸗ Opfer iſt erfuͤllet aller Gottes⸗Dienſt und Opfer des alten Teſtaments, daß wir derſelbigen nicht beduͤrfen. Denn dieſer Pfalm leget den Heyden keinen andern GOttes⸗Dienſt mehr auf, denn loben und dancken, beken⸗ nen und predigen SOttes Gnade und Treu. Ja auch golten die Opfer im alten Te⸗ ſtament nichts, ſondern waren verflucht und verdammt, wenn ſie der Meynung geſchahen, daß man GOtte damit dienen wolt, als gaͤbe man ihm etwas in ſolchem Opfer oder Werck. Davon ließ den 5o. Pſalm, und Eſ. 1. Jer. 7. und an viel mehr Orten. Denn der Meynung hatte ſie Moſes nicht befohlen, ſondern . ge⸗ 6r M. Lutheri geiſtreiche Auslegung V ſaget 5. B. Moſ. 26, u. ſolten ſie ſolch Opfer nicht anders thun, denn als ein Danck oder lnehe Lob, oder zum Zeichen des Lobes und Danckes, nicht als wolten ſie GOtt einen groſſen Dienſt damit thun, oder als beduͤrfte er Ochſen⸗Fleiſch und Kaͤlber⸗Blut, ſondern ſpricht: Opfere mir Danck⸗Gpfer. Und abermal: Danck⸗ Opfer preiſet mich, Pfal. 50, 14. 2z3. Und ſonderlich in dem herrlichen z1. Pſalm, v. 18. Wenn du am Gpfer Gefallen haͤtteſt, ſo wolte ichs wol ausrichten, aber Brand⸗ Opfer gefallen dir nicht. Als ſolte er ſa⸗ gen: Wenns mit Opfern oder Wercken aus⸗ gericht waͤre, ſo bin ich ein Koͤnig. Ich wolte ja etwa ein zehen Guͤlden ſinden, daß ich eine Kuhe kauffte zum Opfer. Alber es will hier ein zg ander Opfer ſeyn. Da ſie aber von ihren Odpfern nicht wolten laſſen, hat er ſie zu Grund— verſtoͤhret, und davor in aller Welt das rechte Opfer, das Lob⸗Opfer, angericht, wie er hier lagt, und Malach. 1, 10. 1. Ich habe keine Luſt an euch, ſpricht der Err Zebaoth; und will von euer GHand kein Opfer neh⸗ men. Denn mein Name iſt groß unter den Heyden, vom Aufgang bis zum Lie⸗ dergang, und mir wird ein reines feines Opfer an allen Orten geopfert, u. ſ. f. Das iſt das Lob⸗Opfer, da durch die Predigt und Bebkanntniß in aller Welt, des OErrn Namen groß wird und hochgepreiſet wird. Denn ſei⸗ 4 . nen Namen groß machen, iſt ſolch fein ſchoͤn Opfer, wie er hier ſagt. 5. 57. Viel · rer S nn mſn fſeemn n nas Rechfs ſfena WMdp RX 2 üg 90t guck o NNi en Diu D n,. 4 teſ,ſ Hechh lte er Keran ie Ubigt Hol ſeer 1Er, e Menſch ſoll keinen Gottes⸗ Dienſt anfangen A be EN bint r 4 el n 6 f f eel Des n. Pfalms. 6 3 Vielmehr ſind die Meß⸗Opfer und ande⸗ rexr Selbſternaͤhlter Gottes⸗Dienſt S veoerdammet. So nun ſolche Opfer bey den Juͤden ver⸗ dammt ſind um der falſchen Meynung willen, daß ſie ein Werck und Verdienſt daraus mach⸗ ten, was folten denn bey uns Chriſten gelten die Meß⸗Opfer, Kloſter⸗Geluͦbde, Wallfahr⸗ ten, Heiligen⸗Dienſt und dergleichen mehr? Sintemal dieſelbigen viel aͤrger ſind, denn der Juͤden Opfer. Erſtlich darum, daß der Ju⸗ den Opfer doch von GOtt geordnet, und in der Schrift gegruͤndet und geboten waren. Aber unſere Opfer und Gelubde ſind ohne Schrift, ein lauter eigen Gedicht und Men⸗ ſchen⸗Fuͤndlein. Welches allein gnugſam da⸗ zu iſt, daß ſie verdammt werden. Denn ein oder ſtifften, noch GOtt meiſtern oder lehren, wie man ihm dienen ſoll. Zum andern auch darum, daß im neuen Teſtament ſoll das Banck⸗ Oopfer der rechte Gottes⸗Dienſt ſeyn, und kein Werck⸗Opfer gelten. Denn das kan ja das Gnaden⸗Reich nicht leyden, daß wir GODT geben, verdienen oder bezahlen wolten mit un⸗ ſern Wercken, ſondern iſt die groͤſſeſte Laͤſte⸗ rung und Abgoͤtterey, und nichts anders, denn ODd verleugnen und ſpotten dazu, weil durch daſſelbige Werck⸗Opfer das Danck⸗ Opfer muß untergehen, und nicht darneben bleiben kan. Denn wer mit Wercken de ver⸗ D ienen 64 W. Autheri geiſtreiche Auslegung dienen und gewinnen, der denckt freylich nichts umſonſt oder aus Gnaden zu empfahen, ſon⸗ dern will mit GOtt handthieren. Wer aber nicht aus Gnaden empfaͤhet, der dancket auch nicht. Was von Geluͤbden zu halten ſey? Ja, ſprechen ſie: Was man gelobet, ſoll man halten, da lehret beyde goͤttlich und welt⸗ lich Recht. Antwort: Das Geloben iſt zweyer⸗ ley, eins, das man GOtt gelobet, das andere, daß man Menſchen gelobet. GOtt koͤnnen wir nichts geloben, denn daß wir ihn wollen fuͤr GHtt halten, loben und dancken fuͤr alle ſeine Wohlthat und Gnade, wie der heilige Ertz⸗ Bater Jacob, 1. B. Moſ. 28, 21. gelobet, und ſprach: Der HErr ſoll mein GOTT ſeyn. Wie das erſte Geboth ſolch Geluͤbd auch for⸗ dert. Denn wir koͤnnen ihm nichts geben, ſo darf er des unſern nichts, das iſt ja gewiß. Denn er hats uns zuvor gegeben. Aber unſer GHtt wolte er gerne ſeyn. Darum die Spruͤ⸗ che im Pfalter und ſonſt in der Schrift von ſten nicht, und deuten ſie auf ſelbſterwaͤhlte Ge⸗ luͤbde, ſo es doch eitel Danck⸗Geluͤbde ſind und Gehorſam des erſten Gebots, wie der u6. Pſalm ſagt: Was ſoll ich dem Errn ver⸗ gelten fuͤr alle ſeine Wohlthat? Ich will den Relch des Heyls nehmen, und des HErrn Namen predigen. Ich will meine Geluͤbde bezahlen vor alle ſeinem Volck. a Da ſeh tergel r alen N nach (nret et cchtihn ſt: De ſtderp or. 10 ſeſt ene S i ſen Dy nd Ee 16Den nmrſ e und Danſe 1. Nege li Geluͤbden gegen GOtt, verſtehen die Sophi⸗ ir un den ipel N ſich ſoch ſtde hhſ ug G hhen, ſor Wercnt ce eſſ dobet,ſl Oen. icee asonde Ppnern hllaf Me ie G Cdet, dcuchſe⸗ gebenl e in Pem Gri . S Nelte, Nes Ettn 381 4 dV G Des n7. Pfſalms. 6sz Da ſieheſt du, daß er nichts weiß dem HErrn zu vergelten, ohne daß er predigen, und GHtt vor allem Volck dancken, und alſo ſeine Geluͤb⸗ de nach dem erſten Gebot halten will. Das nennet er ſeinen Kelch des Heyls, das iſt, es macht ihn ſelig. Wie auch der 5o. Pfalm v. 23. ſagt: Danck⸗Opfer preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich mein Heyl zeige. Und Rom. 10, 100. MWit dem Munde bekennet man, ſo wird man ſelig. Kelch in der Schrift heiſt einem jeglichen ſein Theil. Er will ſagen: Etliche wollen mit Wercken GOtt kauffen: Die laß ich ihr Theil und ihr Ding haben. Das iſt ein Kelch des Verderbens. Mein Kelch, mein Theil ſoll ſeyn, GOtt loben, das iſt Heyl und Seligkeit. Wo nun die Gelübde wider dis Danck⸗Geluͤbde ſtreben, da ſollen ſie ver⸗ dammt ſeyn und ablaſſen. Wie denn alle Kloͤ⸗ ſter und andere obgenannte Geluͤbde thun. Denn ſie geſchehen alle der gottloſen, verbamm⸗ ten Meynung, daß man GOtt damit gewin⸗ nen und Gnade verdienen, und nicht bloſſe un⸗ verdiente Gnade haben oder dancken will. Denn der Pahſt ſagt ſelbſt: In malis promiſſis non expedit ſervare fidem. Boͤſe Geluͤbde ſoll man nicht halten. Desgleichen, wo man Menſchen etwas gelobt, ſoll und muß al⸗ lezeit der Vorbehalt darinnen verſtanden werden, ob er gleich nicht gemeldet wird, nemlich ſo ſerne es nicht wider GOtt iſt. Denn wider GOtt kan man nichts geloben. Als wenn der Kaͤyſer HS Pabſt ſchwoͤret in ſeiner 666 Wi. Lutheri geiſtreiche Auslegung ſeiner Kroͤnung dis und das, und findet ſich hernach, daß der Stuͤck eines oder etliche wider GOit ſind, ſo darf er keiner Abſolution von ſei⸗ nem Eyde. Denn es iſt nie kein Eyd geweſen, hats auch in Eydes Krafft nicht moͤgen meynen noch ſchwoͤren. Denn er hat zuvor in der Tau⸗ ſe GOtte geſchworen, daß er nichts wider GOtt thun wolte, ſondern ſein Evangelium und Namen helfen loben und preiſen. Wider ſolchen Eyd kan der Pabſt nichts von ihm for⸗ dern, es habe Namen wie es wolle. Auch hat GBOtt ſolchen Eyd gar hart verboten im andern Geboth: Du ſolſt den Namen deines GOttes nicht mißbrauchen. Was ich aber von des Kaͤyſers Eyde ſage, das ſage ich von aller Men⸗ ſchen Eyde. Denn man kan ja das nicht leug⸗ nen, daß nicht alle Eyde gute ſind, und in Ey⸗ den ſo leichtlich mag geirret werden, als in al⸗ len andern Sachen. Darum muß man ja nicht ſo herein ſcharren und poltern: Ja, ja du haſt gelobt und geſchworen, du muſts halten. Ja lieber Geſell! Es iſt nicht gnug, daß ichs gelobet habe. Ich moͤchte geloben, daß ich ein Tuͤrcke oder Juͤde werden wolte; Ich habe GOtt mehr gelobt in der Taufe, und bin daſ⸗ ſelbige mehr ſchuldig zu halten, denn alle an⸗ dere Geluͤbde. Und wo meine andere Ge⸗ luͤbde ein Haar breit wider dis erſte Ge⸗ luͤbde ſind/ da will ich ſie mit Fuͤſſen tre⸗ ten, auf daß ich meinen GOtt nicht ver⸗ leugne oder ſeine Gnade verachte. Es iſt hoch vonnoͤthen, fleißigen und groſſen Unter⸗ ſcheid V c⸗ lfefe S di Eit lh ſ She Ueſder mitz nic⸗ (ſinb Pardor ufrh ſie fife. ſig 6hnc benee ſtſhn men ſt mun 78 ndet ſch gewdde nron ſe⸗ Crt⸗ h mntnte derd nie Mroeon e ſnn ſe⸗ che⸗ erden G0 ttd hot des ctle dac gel Smt 1 o, 6 haſen Di i ho ee N Des n7. Pſalms. 65 ſcheid in Geluͤbden zu halten, weil es ein ſehr gefaͤhrlich Ding darum iſt, und einen groſſen Schein eines Gottes⸗Dienſtes hat, daß auch hohe geiſtliche Leute hierinn leichtlich fehlen und irren koͤnnen, und nicht eines jeglichen iſt, ſol⸗ ches zu urtheilen, wie die frechen und wil⸗ den Koͤpffe meynen. Die Erklaͤrung des Pſalms wird beſchloſ⸗ ſen, und dieſe Art, mit der Schrift unmzugehen, angeprieſen. ᷓOB Solche vier Stuͤcke will ich dißmal aus die⸗ ſem kleinen Pfalm gefuͤhret haben. Und achte, es ſey die rechte nuͤtzliche Weiſe die heilige Schrift zu handeln, wie Paulus 1. Cor. 14, 6. auch ſolche vier Stuͤcke ruͤhmet, die er in der Schrift handeln wolle, da er ſpricht: Lieben Bruͤder: Wenn ich zu euch kuͤme und rede⸗ te mit Zungen, was waͤr ich euch nutze? Sg ich nicht mit euch redete entweder durch Offenbahrung, oder durch Erkaͤnntniß⸗ oder durch Weiſſagung, oder durch Lehre. Er ſpricht ja hier, mit Zungen reden, welches iſt nichts anders, denn die Schrift muͤndlich da⸗ her leſen. Und will doch ſolche Zungen oder einfaͤltige Schrift vierfaͤltig handeln, nicht daß 6 es mancherley Sinn daraus wolle machen, wie Origenes und Hieronymus ſamt ihres gleichen mit ihren allegorüs thun; Gondern will in ei⸗ nem einfaͤltigen Sinn viel geben, wie (ich hof⸗ fe) jetzt hier auch gethan habe. Denn Weiſ⸗ ſagung heiſt er an dem Ort, die Schrift der E ꝛ vO⸗ 6 M. Autheri geiſtreiche Auslegung — Propheten von Chriſto auslegen. Lehren heiſt er, den Glauben predigen, Tit. 2. wie uns der aus Gnaden fromm macht ohne Verdienſt. Erkenntniß heiſt er Bericht und Unterſcheid in aͤuſſerlichen Geberden und Brauch, 1. Cor. 8. ſſge welches ich hier Vermahnung genennt habe, g darinn ich ſolchen Bericht des Opfers und Ge⸗ luͤbds aueh geruͤhrt habe. Offenbahrung iſt ja freylich etwas mehr denn allegoria, nemlich etwas beſonders treffen in der Schrifft, das nicht ein jeder anderer treffen kan, der doch gleichwol der vorigen drey Stuͤcke etliche, oder alle drey hat. M §F. 60. Dabey immer auf das Haupt⸗Stuͤck der Chriſtlichen Lchre zu ſehen. Solches thue ich allermeiſt darum, daß ich damit allen andern, ſo es beduͤrffen, Urſach oder Anweiſung gebe, das Haupt⸗Stuͤck un⸗ ſerer Chriſtlichen Lehre in der Schrift allent⸗ halben zu ſuchen und zu handeln, nemlich daß wir ohn all Verdienſt, durch lauter GOt⸗ tes Gnaden, in Chriſto uns geſchenckt, fromm, lebendig und ſelig werden muͤſſen, und daß ſonſt kein ander Weg noch Steg, keine andere Weiſe noch Werck uns dazu helffen moͤge. Denn ich ſehe und erfahre taͤglich allzuwol, wie mannigfaltiglich der ley⸗ dige Teufel dieſem Haupt⸗Stuͤck nachſtellet, daß ers wieder qusrotte. 5. 6:. Wel⸗ rehhei in de erdienſ. terſchet . Cot, ut hoe Urde⸗ rung eſttch der doh H N Des 17. Pſalms. ° Welches zu treiben hoͤchſt nothwen . dig iſt. Und obs die uͤberdruͤßigen Heiligen ein un⸗ noͤthiges Ding achten, ſo faſt und immerdar ſolches zu treiben; Denn ſie laſſen ſich duͤncken, daß ſie es faſt wohl wiſſen, und habens laͤngſt ausgelernet: So weiß ich doch wohl, wie weit ſolch ihr Duͤnckel fehlet, und wiſſen nichts uͤ⸗ berall davon, wie viel an dieſem Stuͤck gele⸗ gen iſt. Denn wo diß einige Stuͤck rein auf dem Plan bleibet, ſo bleibt die Chri⸗ ſtenheit auch rein und fein eintraͤchtig, und ohn alle Rotten. Sintemal dis Stuͤck allein, und ſonſt nichts, machet und erhaͤlt die Chriſtenheit. Alle andere Stuͤcke, moͤgen bey falſchen Chriſten und Heuchlern auch gleiſſen. Wo es aber nicht bleibet, da iſts nicht moͤglich, daß man einigen Irrthum oder Rotten⸗Geiſt wehren moͤge. Das weiß ich fuͤrwahr, und habs verſucht allzuviel, daß ich weder Tuͤrcken noch Juͤden⸗Glauben koͤnnte wiederlegen, wo ich ohne dis Stuͤck ſolte handeln. Und wo auch Rotten aufkommen oder anfahen, da hab du keinen Zweiffel, daß ſie gewißlich von dieſem Haupt⸗Stuͤck gefallen ſind, unangeſehen, daß ſie mit dem Maul viel von Chriſto plaudern, und ſich faſt putzen und ſchmuͤcken. Denn dis Stuͤck laͤſt keine Rotten aufkommen, ſintemal es nicht kan ſeyn, der Heilige Geiſt muß auch da ſeyn, der nicht Rotten laͤſt anfahen, ſondern Eintracht giebt und erhaͤlt. Und ſonderlich E 3 wo 5. M. Lutheri geiſtreiche Auslegung — wo du einen unzeitigen und unreiffen Hei⸗ nſht ligen hoͤreſt, der ſich ruͤhmet, er wiſſe faſt ind mit wol, daß wir ohne unſer Werck durch ch, GOttes Gnaden ſelig werden muͤſſen, und igt r ſtellet ſich, als ſey es vor ihm eine ſchlech⸗ kind te Kunſt, da zweifle du nichts uͤberall, daß pot derſelbige nicht weiß, was er ſagt, ſolls Pr ni vielleicht auch wol nimmermehr erfahren het il noch ſchmecken. Denn es iſt nicht eine Kunſt, hgt die ſich laͤſt auslernen, oder ruͤhmen, daß man rc ſie koͤnne. Es iſt eine Kunſt, die uns will Akn zu Schuͤlern behalten, und Meiſterin blei· Mn⸗ ben. Und alle die ſie recht kennen und verſte⸗ hen, die ruͤhmen ſich nicht, daß ſie es alles koͤn⸗ ſen⸗ ven, ſondern fuͤhlen wol etwas davon, als einen leiblichen Geſchmack und Ge⸗ dm ruch, dem ſie nachtrachten und lauffen, irſt verwundern ſich und koͤnnens nicht faſſen, aa noch zu Ende ergreiffen, wie ſie gerne zeze wolten, duͤrſten, hungern und ſehnen ſich in immer mehr und mehr darnach, und wer⸗ ine dens nicht ſatt zu hoͤren noch zu handeln, zin wie St. Paulus Philipp. 3, 2. ſelbſt bekennet, en daß ers noch nicht ergriffen habe, und Chriſtius ee Matth. 5, 6. ſelig ſpricht, die ſolchen Hunger Ein und Durſt fuͤhlen nach der Gerechtigkeit. ſan F. 62. Dabey Lutherus ſeine Erfahrung en erzehlet. * Und wen es geluͤſtet, der dencke mein bey die⸗ ſr ſem Exempel, das ich hiermit bekennen will. ay⸗ Es hat mich der Teufel etliche mal erwiſcht/ da 4 n i ſſeſe dutch ſhlch⸗ ll def 1, e fehtn Krk⸗ ßne s wil inblie Ufe s kol dovon O guſe en ſch d wi zwden ht ſfu Pe 6. 1 Des 17. Pſalms. = 7ℳ 66 ee da ich an dis Haupt⸗Stuͤck nicht gedacht; und mit Spruͤchen der Schrifft alſo zu⸗ plagt, daß mir Himmel und Erden zu enge ward. Da waren Menſchen⸗Wer⸗ cke und Geſetze alle recht, und im gantzen Pabſtthum kein Irrthum. Kuͤrtzlich, es hatte niemand jemals geirrt ohne der Lu⸗ ther allein. Alle meine beſten Wercke, Lehre, Predigt und Buͤcher muſten verdammt ſeyn. Auch waͤre mir beynahe der ſchaͤndliche Maho⸗ meth zum Propheten, und beyde Tuͤrcken und Juden zu eitel Heiligen worden. Und einen jeden vor Sicherheit und Duͤn⸗ EkFel warnet. Darum, lieber Bruder, ſey nicht ſtoltz, noch allzu ſicher und gewiß, daß du Chriſtum wohl kenneſt. Du höreſt jetzt, wie ich dir bekenne, was der Teuſel vermocht hat wider den Luther, wekeher doch auch ſolte ſchier ein Doctor ſeyn in dieſer Kunſt. Er hat wol ſo viel davon ge⸗ prediget, gedichtet, geſchrieben, gerebt, geſun⸗ gen und geleſen, und muß dennoch ein Schuͤ⸗ ler hierinn bleiben, und zuweilen wol weder Schuͤler noch Meiſter iſt. Darum laß dir ra⸗ then, und ſprich nicht: Huy! Du ſteheſt, ſiehe aber zu, und falle nicht. Du konſt alles! ſie⸗ he aber zu, daß dir die Kunſt nicht fehle. Fuͤrch⸗ te dich, ſey demuͤthig und bete, daß du in dieſer Kunſt moͤgeſt wachſen, und behuͤ⸗ tet werdeſt vor dem kundigen Teufel, der E 4 da— n, M. Autheri geiſtreiche Auslegung da heiſt Kluͤgel oder Kuͤndlein, der alles kan, und alles im Flug lernet. Und daß man ſich nicht durch Geſetze und KExempel von Chriſto abfuͤh⸗ ren laſſe. Wenn du wilſt oder muſt von Sachen han⸗ deln, die das Geſetz und Werck, oder Spruͤ⸗ che und Exempel der Baͤter betreffen, ſo nimm vor allen Dingen dis Haupt⸗ Stuͤck vor dich, und laß dich ja nicht finden ohne dis Stuͤck, auf das alſo die liebe Sonne Chriſtus dir im Hertzen ſchiene. So kanſt du frey und ſicher durch und uͤber alle Geſetze, Exempel, Spruͤche und Wercke urtheilen und ſagen; Wolan! Iſt etwas guts oder rechts drinnen, ſo weiß ich das wohl, daß ſie nicht weiter gut noch recht ſind, denn zu dieſem Leben. Denn zur Gnade und jenem iſt allein Chriſtus gut und recht. Und wo du ſolches nicht thuſt, ſo ſolſt du das gewiß haben, daß dich die Geſetze, Spruͤ⸗ che, Exempel und Wercke mit ihrem huͤbſchen Schein, und mit dem groſſen Anſehen der Per⸗ ſonen werden irre machen, daß du nicht weiſt, wo du bleibeſt. Ich habs in St. Bernhard auch geſehen. Wenn derſelbige Mann be⸗ ginnet von Chriſto zu reden, ſo gehets da⸗ her, daß eine Luſt iſt. Wenn er aber auſſer dieſem Stuͤck iſt, und von Regeln oder Wercken redet, ſo iſts nicht mehr St. Bernhard. Und alſo gehts St. Auguſti- n0, Cregorio, und gllen andern auch, daß wenn , Chri⸗ Moder⸗ ſblene Mdi ſen W h he hen! Mnn 1d 60 deb tten Tnſe r Nerd heeſe neche N uc 1 ,6 Gif Nenn n og Deees 117. Pfalms. 73 Ehriſtus nicht mit iſt, ſo ſind es eitel weltliche Lehrer, wie die Philoſophi oder Juriſten. Darum heiſſet auch Chriſtus in der Schrift ein Eck⸗ geumd N. nhet⸗ Gorh⸗ onfun ot N Gnck uo di eh elnre ſden tipben ſero Dn Ctun 6 S bſce feſe hond nnbe ts de c nt gult⸗ ſtein, auf welchen muß alles gebauet und ge⸗ gruͤndet werden, was vor GOtt beſtehen ſoll. Was aber ohne ihm, und nicht auf ihn gegruͤn⸗ det oder gebauet wird, das muß zunicht werden, und kan nicht beſtehen: 4 Wie die Rotten⸗Geiſter Chriſtum verlaſ⸗ ſen, und in die Wercke gerathen. Und was mangelt jetzt den Rotten und tol⸗ len Heiligen anders, denn daß ſie dieſen Eck⸗ ſtein laſſen, und ſind wieder in die Wercke ge⸗ rathen? Da koͤnnen ſie nicht auskommen, ſon⸗ dern muͤſſen fortfahren, und auch aus der Taufe und Sacrament (welche doch GOttes Worte und Gebote ſind) eitel eigen Menſchen⸗Werck machen. Als die Wieder⸗Taͤufer ſagen: Die Taufe ſey nichts, wo der Menſch zuvor nicht fromm ſey, wollen nicht durch und von der Caufe fromm werden, ſondern durch ihre Froͤmmigkeit die Taufe heilig und gut machen. Das heiſt ja (meyne ich) dieſen Eck⸗ ſtein gruͤndlich verlohren, und nicht durch Chri⸗ ſtus Gnade, ſo die Taufe giebt, ſondern zuvor durch ſich ſelbſt heilig werden. Daß die Tau⸗ fe nichts gaͤbe, nichts ſchaffe, nichts brin⸗ ge, ſondern wir bringen und geben der Taufe alles zuvor, damit ſie nichts ſey, denn ein bloß unnothig Zeichen, dabey man ſolche heilige Leute kennen moͤge. E z — So 8 74 m. Lutheri geiſtreiche Auslegung So doch die Tauſe auch nicht ein ſolch blei⸗ bend Zeichen oder Merckmahl ſeyn kan, dabey man jemand moͤchte kennen, ſondern geſchicht einmal, darnach kan man es niemand mehr an⸗ ſehen. Alſo thun die Schwermer auch mit ih⸗ rem Sacrament. Das muß nicht fromm ma⸗ chen, noch Gnade geben, ſondern zeugen und zeigen, wie feomm und heilig ſie ohne ſolch Sa⸗ crament ſind. Und was hat im Pabſtthum ſolch Trennen, unzaͤhlige Secten, Rorten und Ab⸗ goͤtterey, allerley toller Heiligen, Pfaffen, Moͤnch und Nonnen gemacht, denn daß ſie von Chriſto abgefallen, und zuvor durch Wercke ſfromm worden ſind. Darum lehret St. Pau⸗ lus die Epheſer und Coloſſer ſo fleißig, daß Chriſtus unſer Haupt ſey, und daß wir ja mit Fleiß uns ſollen an dis Haupt halten, und aſo an einander bleiben als Glieder eines Leibes, und zunehmen. Denn der Teufel feyret und ſchlaͤſt nicht. Er wolle uns gerne von dieſem Haupt reiſſen. Er weiß wohl, daß ihm dis Stuͤck den Hals bricht, und ſeinen Schlan⸗ gen⸗/Kopff zutritt, wie 1. B. 3, 15. verheiſſen iſt. . 66. S= Lutherxi Wunſch. S Gtt aber unſer lieber ewiger Vater, der uns durch ſeinen lieben Sohn, und unſern Krrn und Geyland JEſum Chri⸗ ſtum, ſo reichlich erleuchtet hat, wolle uns auch durch ſeinen Heiligen Geiſt mit voͤl⸗ ligem Glauben ſtaͤrcken, und BFrafft ge⸗ ben, daß wir ſolchem Licht treulich und fleißig ac ſith⸗ Un e. Gend Ce⸗ nſ D . Pſe ſe t Pertt l, ſant do⸗ Rleh Dieee⸗ n N Ne, . ens r U leiß . . Des 17. Pſalms. 75 fleißig igen, und ihn ſamt allen Heyden preiſen und loben, beyde mit Lehren und Teben; dem ſey Danck und Ehre vor al⸗ le ſeine unausſprechliche Gnade und Gaben in Ewigkeit. Amen. (Aus dem 5. Jen. Theil, fol. 477.) Vonn Reich Chriſt, Uber den Spruch Mich. 5, 1. Und du Bethlehem Ephrata, die du klein biſt gegen den tauſenden in Inda, aus dir ſoll mir kommen, der in Iſrael OErr ſey, welches Aus⸗ gang von Anfang und von Ewig⸗ keit her geweſen it. ECheiſti Reich iee kein Welt. Reich. Beſer Spruch aus dem Propheten Mi⸗ cha, den der heilige Apoſtel und Evan⸗ geliſt Matth. im 2, 6. von dem HErrn Ehriſto einfuͤhret, daß er im Flecklein bder Staͤdtlein Bethlehem ſolte gebohren wer⸗ den, ꝛc. zeiget uns an, wie das Reich Chriſti viel ein ander Reich, denn der Welt oder des Teufels Reich, ſeyn wuͤrde. Denn alſo ſpricht er: Du biſt die Stadt, ob. wol klein, ge⸗ ring 76 M. Lutheri Erklaͤrung ring und veracht, dazu den groͤſſern und maͤchtigern Staͤdten in Juda ungleich, daraus mir der allergroͤſte Koͤnig kom⸗ men ſoll. Denn in dir ſoll mir der rechte Mann und Hertzog gebohren werden, der uͤber mein Volck Err ſey. Soll er uͤber GOttes Volck HErr ſeyn, ſo muß ſein Reich ein goͤttlich, und nicht ein weltlich Reich ſeyn. Diß iſt die troͤſtliche Predigt von unſerm HErrn Chriſto, und ſeinem Reich, die wir jaͤhrlich wie⸗ derholen, und uns dieſelbe erneuen, ſo uns leh⸗ ret und zeuget, wofuͤr wir ihn und ſein Reich anſehen ſollen, nemlich fuͤr den rechten HErrn oder Koͤnig uͤber GOttes Volck, und derohal⸗ ben ſein Reich ein geiſtlich Reich, nicht uͤber der Welt oder des Teufels Kinder, ſondern uͤber GOttes Volck. Wie das des Prophe⸗ ten Worte mit ſich bringen, da er ſpricht: Er ſoll der rechte Hertzog und Err ſeyn uͤber mein Volck. Ein HErr ſoll er ſeyn, und nicht ein gemeiner, ſondern der allermachtigſte HErr, dazu uͤber GOttes Volck, und doch ſo bettliſch, arm, elend und veracht auf Erden, daß er nicht habe, da er ſein Haupt hinlge. Reichthum und Armuth iſt darinnen vereiniget. 3 Dieſe zwey, HErr oder Herrſchafft, und ar oder Armuth, reime zuſammen, faſſe ſie mit deiner Vernunfft zu hauffe, und mercke auf, ſo wirſt du hoͤren, ein Bettler iſt kein Herr nicht, und der ein Herr iſt, muß kein Bettler = =ẽ ⸗ == ☛ ☛ = = = = = Z n = - ſeyn, rn Vrd kon richte ende er bee 1Net h. DC ſch it. il Deich Hnn dhob⸗ ddere rden rrpe⸗ .E iber Rnit Hn ſc t ſent . zn Stſ. Hen let des Spruchs Mich. 5,1. 27 ſeyn, ſondern muß Geld und Gut, Ehre und Gewalt haben, u. ſ. f. Nun muͤſſen gleichwol des Propheten Wort, daß er ein O&RR ſey uͤber GOttes Volck, wahr ſeyn und bleiben, des und kein anders, wie arm er immermehr ſeyn kan. Hieraus, ſo der Prophet wahrhaff⸗ tig iſt, ſchleuſt ſichs nun gewaltig, daß das Reich Chriſti, davon er hier redet, nicht ein weltlich, ſondern ein geiſtlich, nicht ein zeitlich, ſondern ein ewig Reich ſey, und darum von keines Ty⸗ rannen oder der Welt Reich koͤnne noch moͤge verſtanden werden. Daher er auch Bethle⸗ hem ſo gering machet, und aus den Augen hin⸗ weg reiſſet alles, was groß, herrlich, gewaltig und tyranniſch iſt, daß man die Gedancken von weltlicher Macht gantz und gar fallen laſſe, und doch %Err oder Koͤnig ſeyn, feſt im Her⸗ tzen behalte, und ſtarck ſchlieſſe, er werde nicht allein den bloſſen Namen König fuͤhren, ſon⸗ dern auch Koͤniglich Werck und Amt allen, die ſich an ihn halten, leiſten. Denn nachdem all⸗ hier nichts von dem, daran man vor der Welt einen Koͤnig kennet, vorhanden iſt, und doch Koͤniglicher Titel da ſtehet, ſo muß ja diß Reich nicht ein tyranniſch Reich ſeyn, darinn man mit Gewalt faͤhret, daß ſich jederman fuͤrchte und erſchrecke. Denn hier nicht leibliche Gewalt, Herrſchafft, Geld, Schwerd, Buͤchſen noch Karthaunen ſind, noch etwas ſchreckliches, ſon⸗ dern eitel Unvermoͤgen, kein Anſehen, groſſe Armuth, Unkrafft und Verachtung. Denn wer wolt ſich fuͤr einem jungen Kindlein auf der Mutter 783 WM. Autheri Erklaͤrung Muͤtter Schooß, in gemeinem Stall, in ſtel Armuth, Froſt und Ungemach fuͤrchten, oder fuͤr ihm erſchrecken? Daher man ſich fuͤr dieſem Koͤnige und ſeinem Reich nicht zu fuͤrchten hat. Darum nimmt der Prophet alles hinweg, was groß, maͤchtig, herrlich und gewalkig iſt oder ſcheinet, daß ſich niemand zu fuͤrchten ha⸗ be fuͤr dieſem Koͤnig und ſeinem Reich, nach⸗ dem fromme Hertzen, wenn ſie von Gewalt hoͤ⸗ ren, natuͤrlich erſchrecken, ſonderlich aber, wenn man von GOttes Gewalt redet. Derhalben iſt allhier keine zeitliche Herrſchafft noch Ge⸗ walt, und gleichwol ein HErr oder Koͤnig, der nach der Welt ein armer Bettler iſt, nach dem Geiſt aber der allerreicheſte und maͤchtigſte HErr und Koͤnig. Vor der Welt iſt und ſoll er nichts/ ſeyn, auf daß du dich fuͤr ihm nicht fuͤrchteſt noch flieheſt, als der nichts denn zuͤrnen und würgen koͤnne und wolle; Sondern dich zu ihm aller Guͤte und Freundlichkeit, als zu einem armen, ſanfften Kindlein, verſehen ſolleſt. Im Geiſt aber, oder, geiſtlichem We⸗ ſen, ſoll ſeine Krafft und Herrſchafft ſeyn uͤber Tod und Leben, Suͤnde und Gerechtigkeit, Lu⸗ gen und Wahrheit, uͤber alles Gut und Boͤſe, daß er alſo ein geiſtlicher OErr und Koͤnig im geiſtlichen ewigen Reich vor GOtt regiere, und die, ſo qan Ihn glaͤuben, von Suͤnden erloͤſe, und dagegen mit Gerechtigkeit ſchmuͤcke, vom Tode errette, und mit ewigem Leben begabe, damit donitt Cet, zun des del talden. Choden Alhens l Dag llch n uln nvein N n En Biind ben e Etfft Vertol ſet lot un Pern n,oder ige md het. itveg Nligſ Gtene⸗ P nnh⸗ ueti⸗ et i ethalker G figide ch de eßer ernihe ſhek then ud dich gls erſchn enc hn ſee lt, )Aſe hrigtn ett, 1 eltſe /ton ee doſt Ddes Spruchs Mich. 5/r. 79 damit ſie aus der Finſterniß und Luͤgen erledi⸗ get, zum Licht der Wahrheit kommen, und aus des Teufels Reich in GOttes Reich verſetzet werden. Denn diß Reich iſt ein Reich der Gnaͤden, Vergebung der Suͤnden, ewiges ☛ Lebens und Seligkeit. F. 4. Weil wir dadurch aus des Teufels Reich und Gewalt errettet werden. Dagegen hat der Teufel auch ein Reich, iſt auch in Geiſt, herrſchet auch, wie Sanct Paulus, Epheſ. 6. ſagt, aber in der Finſterniß dieſer Welt. Denn er iſt ein Herr in der Hoͤl⸗ len, ein Fuͤrſt der Welt, ein Stiffter der Luͤ⸗ gen und Mords, deſſen Reich und Regiment in Suͤnden, Tod, Schrecken, Verzweifelung, Blindheit, Krieg, Blut und ewigem Verder⸗ ben ſtehet und gehet, wider das Reich Chriſti, Stifft und Ordnung, daſſelbe aufzuheben, zu verwuͤſten, oder ja zu hindern. Wider ſolche ſchreckliche des Teufels Macht und Verderben hat uns GOT dieſen unſern Koͤnig, unſern OErrn Chriſtum, und ſein Reich verheiſſen und geſchenckt, und zu Bethlehem, nach des Propheten Wort, gebohren laſſen werden einen HPErrn, nicht uͤber groſſe Kaͤyſerthuͤmer oder Koͤ⸗ nigreiche, ſondern uber Suͤnde, Tod, Teufel und Holle, der uns von des Teufels Reich und graͤulicher Tyranney errette, ihn unter ſich werf⸗ fe und zertrete, ihm alle Macht und Gewalt nehme, und ſeine Wercke, Suͤnde und Tod in Uns zerbreche, daß wir von Suͤnden los, vor ð . 30 W. Lutheri Erklaͤrung GOtt fromm und gerecht, und aus dem Tod zum Leben gebracht, ihn mit froͤlichem Hertzen ewig loben und preiſen. Denn er iſt nicht ein weltlicher Herr, vielweniger ein grauſamer Ty⸗ rann, der die Leute mit Schwerdt und Gewalt regiere, oder mit Geſetzen zwinge. Dieweil er denn kein aͤuſſerlich leiblich Reich hat, ſo muß ſein Reich ein himmliſch und geiſtlich Reich ſeyn, darinn die Leute gelehret werden, wie ſie durch Chriſtum vor GOtt gerecht, lebendig, froͤlich und ſelig werden: Oder, wo ſie Chri⸗ ſtum nicht annehmen, in ihren Suͤnden ſterben mülſen, und in Abgrund der Hoͤllen geſtoſſen werden, und ewig verdammt ſeyn. Nun aber iſt er kein ſolcher HErr, der uns in die Suͤn⸗ de treibe, oder in die Hoͤlle ſtoſſe, ſondern der uns von des Teufels Gewalt, (ſo der Suͤn⸗ den und des Teufels Urſacher iſt) durch ſein Blut erloͤſe. Dieweil denn Chriſtus weder weltlich noch geiſtlich den Menſchen zu Scha⸗ den regieren kan, ſo muß er geiſtlich zu ihrem beſten regieren, und ſein Reich ein himmliſch, gerecht und ſelig Reich ſeyn. Darum er auch ein GOtt iſt, nicht der Todten, ſondern der Lebendigen, nicht der Suͤnder (ſo in ihren Suͤn⸗ den unbußfertiglich verharren) ſondern der Ge⸗ rechtigkeit, nicht der Hoͤllen und des Deufels, ſondern ein himmliſcher Koͤnig in GOttes Reich. Dazu iſt er in die Welt kommen, da gehet er auch mit um, daß er ſein Volck aus Suͤnden - und Todt erloͤſe, bringe und erhalte bene dem Leben, ewiger Seligkeit und Himmel⸗ reich, e. §,.5. Wel⸗ wpel Dag ches f Durn t⸗ ſorden i ſet derd ſs dein nch il des Ten die Cen Verzw gen C .⸗D uͤche heinhe ſeineims (ſderr Dolk den ein ee eeſh biiga laſen d,d uhie nſc ſngel iſen en Peud ein Con Herhen ſicht ein ner y⸗ Gebect eveil d us Neh e ebendig ſe Enn ſetc oſen in aber S dern N 1 Cn ic en d En ihren nlſch , o n de Eln er e⸗ eufe⸗ Ote en,n lck thale nine We des Spruchs Mich. 5r. 81 F. 5. Welches der Glaube faſſet, und ſich ch Chriſti troͤſtet. Da gehoͤret nun ein feſter Glaube zu, der ſolches faſſe, und ſich gaͤntzlich darauf verlaſſe. Denn wo ſolche hertzliche Zuverſicht nicht ver⸗ handen iſt, da verliehreſt du Chriſtum, und ſe⸗ tzet der Teufel an dich, giebt dir ein, daß Chri⸗ ſtus dein Richter ſey, der mit dir zuͤrne, und dich willens ſey zu verdammen. Darum auch des Teufels Reich nichts anders iſt, denn die Leute ſchrecken, in die Suͤnde ſtoſſen/ mit Verzweifelung anfechten, in die Hoͤlle ja⸗ gen. So kan dir der Teufel Chriſtum abmah⸗ len. »Der Prophet aber thut ihm viel anders, ſpricht: ſeine Herrſchaft ſey dahin gericht, daß ſie allein helfe, errette und troͤſte. Denn weil er mit ſeinem Reich wider des Teufels Reich verordnet iſt, dazu ein HErr uͤber, und nicht wider GOttes Volck, ſo kan und mag ſein Reich nicht anders, denn ein Huͤlff⸗Schutz⸗Rettungs⸗und ewi⸗ ges Troſt⸗Reich ſeyn. Da hoͤreſt du anders nichts, denn eitel Hertzens/ Troſt und Labſal fuͤr verſchmachtete und geaͤngſtete Gewiſſen. Denn ſo ein guͤtiger HErr iſt Chriſtus, daß er auch am juͤngſten Gericht allen denen beyſtehen und helfen wird, die ſich auf ihn haben verlaſſen, darum er auch hie zeitlich unter die Gottloſen ſchmeißt und und ſchlaͤgt, auf daß ſein Reich fortgehe, die Boͤ⸗ ſen geſtraft, und die Seinen, ſo von Boͤſen leyden muͤſſen, erloͤſet werden, obs wol die Welt und Boͤſen anders anſehen, weil die Gottloſen in Freude leben, Friede haben, und lange Zeit unge⸗ F ſtraft 82 M. Lutheri Erklaͤrung ſtraft bleiben, dagegen die Frommen taͤglich ge⸗ zuͤchtiget und verfolgt werden, dazu ihrer viel jaͤmmerlich umkommen und ermordet ſind. §. 6. Wie der Koͤnig dieſes Reichs beſchaf⸗ fen ſey? Das iſt nun geredt von der Natur und Art des Neiches Chriſti, was es vor ein Koͤnigreich ſeyn ſoll, nemlich ein Reich der Gnaden, Lebens und ewiger Seligkeit unter GOttes Volck. Ferner zeigt der Prophet an, was Chriſtus, der Koͤnig in dieſem Reich vor eine Perſon ſeyn werde. Da⸗ rum wollen wir dieſen Text weiter fuͤhren. Denn die Schrifft⸗Gelehrten, welche ihn auch nicht gantz durfften anzeigen, lieſſen das noͤthigſte Stuͤck aus. Denn ſie furchten ſich fuͤr Herode, und zogen alſo den Kopfaus der Schlingen, lieſ⸗ ſen den Propheten und Herodem zuſammen, als wolten ſie ſogen: Du frageſt uns, wo der Neu⸗ gebohrne Koͤnig ſoll gebohren werden, das ſagen wir nicht, ſondern der Prophet ſagt es. Denn alſo ſtehet im Propheten Micha geſchrieben: Und du Bethlehem, u. ſ. f. Zu dem weiſen wir dich, du moͤchteſt uns ſonſt uͤbel lohnen. Wiewol nun Herodes nicht groß darnach fraget, denn er ſtund auf dem Wahn, er wolte Koͤnig bleiben, und die⸗ ſen wol ausrotten. Wie er denn an den unſchul⸗ digen Kindlein beweiſet hat. Denn zur ſelbigen Zeit hatte Herodes das Reich unter ihm mit groſſer Gewalt, daß niemand wider ihn reden noch mucken durffte. Darum antworten ſie ihm ollein aus dem Propheten, daß Chriſtus zu Bethlehem im Judiſchen Lande ſolie N. des Spruchs Mich. 5.1. 83 bohren werden, und ſchweigen des, ſo hernach folget. §. 7. Wie ſein Ausgang von Ewigkeit her geweſen ſey: Aber der Prophet, ob er wol vor der Welt todt iſt, ſtehet doch ſein Zeugniß mit klaren aus⸗ gedruͤckten Worten da, darinn er frey bekennet, daß Chriſtus ein unſterblicher ewiger HErr und Koͤnig ſey, der uͤber ſein Volck fuͤr und fuͤr regie⸗ ren werde, geiſtlicher, nicht weltlicher Weiſe, welches Ausgang geweſen ſey, vor den Ta⸗ gen der Welt, oder ehe denn die Tage der Welt waren. Solches haben ſie, die Phari ſaͤer und Schrifft⸗Gelehrten ſelbſt, nicht verſtanden, noch geglaubt, noch dem Koͤnig Herodes koͤnnen anzeigen. Denn daß Chriſtus, der Juͤden Koͤ⸗ nig/ in der Stadt Bethlehem ſolte gebohren wer⸗ den, das muſte alſo ergehen, wie die Prophezey⸗ ung lautet, und nicht anders geſchehen. Denn Bethlehem iſt eine Stadt, die man vor Augen geſehen hat, und ein weltlich, leiblich, ſichtbarlich Gebaͤu geweſen, darum hat dieſer Koͤnig muͤſſen leiblich gebohren werden, wie ein ander Menſch, und ein wahrer Menſch ſeyn, wie andere Men⸗ ſchen, die in der Stadt gebohren ſind. Zudem, da er auch ein OErr uͤber das Volck Iſrael ſeyn ſoll, muß es mit ihm gleich, wie mit einem andern Koͤnig, der ein Menſch iſt, der Fleiſch und Blut hat, zu gehen. Aber doch ſetzt der Prophet noch eins hinzu, daß ſein Ausgang iſt von Anfang und von Ewig her, als wolt er ſagen: Dieſer Koͤnig hat nicht angefangen, da er aus Bethlehem iſt 2 kom⸗ 84 MW. Lutheri Erklaͤrung kommen. Wahr iſts, zu Bethlehem gehet er her⸗ vor. Dos iſt Ein Ausgang. Er hat aber auch ei⸗ nen andern Ausgang, der von Ewigkeit geweſen iſt, und ehe man einen Tag hat moͤgen nennen. Denn, daß er ſpricht: Aus dir ſoll mir kom⸗ men der Hertzog das iſt/ in dir ſoll er mir geboh⸗ ren werden. Er laͤſts aber dabey nicht bleiben, ſondern ſpricht weiter: Welches Ausgang iſt von Ewigkeit, das iſt, von Ewigkeit iſt er ge⸗ bohren. Einen Ausgang nennets der Prophet, und ſie ſelbſt deutens alſo, daß aus Bethlehem oder zu Bethlehem ausgehen heiſſe, daß diß Kind zu Bethlehem ſoll gebohren werden. Aber wo kommt er mehr her? Soll er allein aus Bethle⸗ hem kommen? Nein! Sondern ehe denn je ein Tag iſt geweſen, oder ehe Himmel und Erden waren, da iſt er bereit geweſen. Das nenne mir. Aber es laͤſt ſich weder nennen, noch mit Worten ausreden. Aus Maria der Mutter iſt er geboh⸗ ren, und aus Bethlehem kommen, und iſt doch auch geweſt in Ewigkeit, da man weder Zeit noch Stunde zehlen kunte, da weder Tag noch Nacht geweſen ſind. Diß Stuͤck hat Herodes nicht ſol⸗ len verſtehen, iſts auch nicht werth geweſt, (denn was ſoll einer Sau Muſcaten?) gehoͤret ſich auch, daß man ſolchen Narren nicht anders, denn allein von der leiblichen Geburt antworte. Er hat gehoͤret, daß ein Koͤnig ſolte gebohren ſeyn, aber wo, das hat er nicht gewuſt. Die Schrifft⸗Gelehrten aber ſagten, zu Bethlehem, dabey laſſen ſie es bleiben. Wahr iſts, zu Beth⸗ lehem wird er gebohren, aber nicht allein, ſondern wird auch gebohren, ehe die Welt gemacht iſt, daß ſ odd D E 1 = = = E N t Ud n, nde leit S So = Und ſs EV V ſich Nee lie Uud — rher⸗ che⸗ wpeſen nen. konm⸗ eboh eiben⸗ giſ er ge⸗ phet, lehetn Kd tro ethe⸗ ſtein tden entt. S otttn eohe doch troch hocht tſol denn ſich ets/ tte⸗ hten De den, eth⸗ hett 2 des Spruchs Mich. 5,1. 8 5 er alſo zugleich zeitlich und auch ewig gebohren iſt/ und derhalben wahrer GOtt und Menſch iſt. 6. d. Er iſt Gtt und Menſch. Dieſer iſts (ſpricht GOtt durch den Prophe⸗ ten) welcher Koͤnig und HErr uͤber mein Volck ſeyn ſoll, der wahrer Menſch von einer Jung⸗ frauen, in der Stadt Bethlehem, zur Zeit He⸗ rodis, gebohren, und auch gebohren, oder aus⸗ gangen vor der Welt und von Ewigkeit her ge⸗ weſt iſt. Das iſt unſer OErr JEſus Chriſtus. Und alſo ſoll man ihn lernen kennen. Denn die⸗ ſer Spruch iſt ein ſtarck und klar Zeugniß von ihm, daß er zugleich wahrer Menſch von Maria, und ewiger wahrer GOtt vom Vater in Ewig⸗· keit gebohren ſey. F. 9. Welches die Vernunft nicht begrei⸗ fen kan. Hier will nun die Welt und Vernunft toll und thoͤricht werden, wenn ſie hoͤret, daß die⸗ ſer Koͤnig Chriſtus zweyerley Geburt habe, daß er wahrer Menſch von der Jungfrauen Maria leiblich gebohren, und wahrer GOND vor der Welt her ſey, kluͤgelt ſie und dencket, von wem iſt er denn gebohren? So doch vor der Welt kein Weib noch Mann, kein Eheſtand, weder Sonn noch Mond geweſen ſind, ſondern gar nichts, denn allein GOtt. Von wem iſt er denn gebohren, da noch nichts geweſt iſt? So thut die Welt und Vernunft, kan und mag auch nicht anders. Der Glaube aber haͤlt ſich an die Wor⸗ te des Propheten, und dergleichen Spruͤche in F 3 der 48 M. Lutheri Erklaͤrung Schrift, faͤllt nicht mit der Vernunft drein, ſondern glaubet, wie die Worte lauten, daß er nicht allein ein Menſch gebohren, und aus Beth⸗ lehem kommen ſey, ſondern ſey auch von Ewig⸗ keit her geweſen. Daraus denn gewiß folget, daß Dieſer Koͤnig, welches Ausgang von Anfang und von Ewig her⸗/vor allen Ereaturen geweſt iſt, muß auch wahrer GOtt ſeyn. Denn ſo er allein ein Menſch waͤre, von einer Jungfrauen gebohren, haͤtte er uns nicht koͤnnen helffen von des Teufels Gewalt, waͤre gleich ſo wohl vom Teufel hinge⸗ richt worden, als andere Menſchen auf Erden, die alle ſterben muͤſſen. Der Glaube aber gruͤndet ſich anf das Mort. MWie das nun moͤglich ſey, daß eine Jungfrau ſoll einen Sohn gebaͤhren, kluͤgelt der Glaube nicht, ſondern giebt ſich gefangen, und richtet ſich nach des Propheten Wort, der da ſagt: Aus dir ſoll mir der HErr kommen, u. ſ. f. Denn bey Gtt iſt kein Ding unmoͤglich, Luc. . Denn er konte Evam aus des Mannes Riebe ſchaffen, welches ein groͤſſer Wunderwerck iſt, denn eine Jungfrau zu einer Mutter machen (denn allhier iſt es mehr gleich, und ſtimmt beſſer zu, daß ein Weibs⸗Bild ein Kind tragen ſoll, denn daß aus einer Riebe ein Weib werden ſoll, ſintemal ein Weib ſonſt naturlich Fruͤchte traͤgt;) Solte er denn nicht auch das vermoͤgen, daß dieſer Sohn von einer Jungfrauen gebohren wurde, dieweil er Adam aus der Erden, und Evam aus Adams Riebe gebauet hat, welches Niel ounderbariiche⸗ * iſt, Dreſn aße di bſg⸗ und niß enn renn e⸗ dern fe tſh 6d be enn fen, e N 6 4 hu. ſer ms ti glbe Des Spruchs Mich. 5r. 97 iſt, denn daß eine Jungfrau ſoll ſchwanger wer⸗ den, und einen Sohn tragen. Aber diß iſt das groͤſte Wunder⸗Werck, das alle andere uͤber⸗ trift, daß eine Jungfrau nicht allein einen Sohn traͤgt, ſondern einen ſolchen Sohn, welcher auch vor der Welt Anfang iſt⸗gebohren in Ewigkeit, das iſt, der auch wahrer GOTT iſt: Denn das meynet der Prophet, da er ſagt: Sein Aus⸗ gang ſey von Anfang und von Ewig her⸗ U. ſ. f. Und ein ſolcher Roͤnig muſte es auch ſeyn, deer uns helfen ſolte. Darum da ſich der Teufel, der Tod, und die Suͤnde an dieſen Menſchen, der Jungfvauen Sohn, gelegt haben, ſind ſie angelauffen und uͤberwunden worden. Wenn er aber allein ein lauter Menſch geweſen waͤre, haͤtten ſie ihn hin⸗ weg geriſſen, wie ſonſt alle Menſchen. Dieweil er aber nicht allein ein puver Menſch iſt, ſondern auch eine ſolche Perſon, die vor der Welt ge⸗ weſen iſt, das iſt, wahrer ewiger GOtt; Darum iſt der Teufel allhier in ſeiner eigenen Kunſt ge⸗ fangen, da er alſo gedacht: Alle Menſchen, ſo viel von Adam und Eva kommen ſind, habe ich allezumal getoͤdtet. Hier kommt eines ar⸗ men Zimmermanns Sohn, der will regie⸗ ren und Koͤnig ſeyn, den will ich, wie alle andere, auch toͤdten. Aber es hat weder das Geſetz, Suͤnde, noch der Tod uͤber dieſe unſchuldige ewige Perſon, weil ſie ohne alle Suͤnde war, einige Gewalt gehabt. Das F 4 Geſetz 38 Mm. Lutheri Erklaͤrung Geſetz hat ſie wol angeklagt als einen Suͤn⸗ der, und zum Tode verdammet, daß er hat muͤſſen ſterben. Weil er aber der Fuͤrſt des Lebens iſt (durch welchen allein alle Glaͤubi⸗ gen ewig Leben und Seligkeit haben) konte er im Tode nicht bleiben, Pfalm 16. Alſo legt ſich auch der Teufel mit allen Luͤſten und Tuͤ⸗ cken an dieſe Perſon, aber damit uͤberwindet dieſe Perſon ſolches alles, daß ſie gebohren iſt vor der Welt, ehe Suͤnd, Leben, Tod, Teu⸗ fel oder einige Creatur geweſen iſt. Darum haben ſie an dieſer Perſon nichts ſchaffen koͤn⸗ nen, ſondern weil ſie ſich haben an Chri⸗ ſto vergriffen, haben ſie herhalten muͤſſen, daß ſie nun in Ewigkeit gefangen, ſeiner Fuͤſſe Sche⸗ mel ſeyn muͤſſen. Alſo hat dieſer Koͤnig zwey⸗ erley Ausgang, der erſte von GOtt dem Va⸗ ter in Ewigkeit vor der Welt, der andere, daß er von der Jungfrauen in der Welt zu Bethle⸗ hem ausgegangen iſt, welcher ein HERR uͤber ſein Volck iſt, ꝛc. Das iſt eine einige Perſon, nicht zwo Perſonen, und doch wah⸗ rer GOtt und Menſch, daß alſo Maria die Jungfrau nicht allein eine Mutter iſt des Flei⸗ ſches und Blutes deß, den ſie geſaͤuget und ge⸗ nehret hat, ſondern auch deß, der vor Welt gebohren war, denn es iſt eben dieſelbige Perſon, die vor der Welt vom Vater in Ewigkeit, und von der Jungfrauen in der Welt gebohren iſt, und alſo zuſammen verei⸗ niget Eine Perſon, wahrer GOT T und §. 2. Doch ſl n hor Des 17. Pſalms. 89 §H. 12. Doch muß man von der Betrachtung der Menſchheit Chriſti anfangen. Darum ſo iſt das unſer Trotz und Ruhm, daß wir wiſſen, daß dieſer Koͤnig nicht allein ein Menſch iſt, ſondern auch wahrer GOtt. Aber doch vornemlich ſoll man da anheben, und den erſten Ausgang, daß er zu Bethlehem ge⸗ bohren wird, zum erſten faſſen, und darnach den ander Ausgang. Alſo prediget ihn der Prophet, und wir auch immerdar, daß die leib⸗ liche Geburt von der Mutter der Jungfrauen ſoll die erſte ſeyn, und daß man darnach erſt von der ewigen Geburt ſpeculire. Wiewohl ſie ehe geſchehen iſt, denn die leibliche. Denn du ſolſt mir GOtt zufrieden laſſen, wirſt ihm auch mit deinem Dichten und Speculiren ohne Scha⸗ den und Gefahr nicht erkennen, es ſey denn, daß du dich zur Krippen halteſt, und die Geburt von der Jungfrauen recht anſeheſt. §F. 13. Weil uns die Gottheit unbegreiflich iſt. „Denſelben Sohn der Jüngfrauen, der an ihren Bruͤſten liegt und ſauget, ſo zu Bethlehem gebohren iſt, den (ſage ich) lerne zum erſten wohl erkennen. Bleibeſt du bey dieſer Mutter Sohn, ſo wird der Text von ihm ſelbſt flieſſen und ſchlieſ⸗ ſen, daß dieſer Sohn auch vor der Welt geboh⸗ ren ſey. Das wird alsdenn von ihm ſelbſt folgen. Wirſt du es aber umkehren, und von GOtt anheben,wie er die Welt regiere/ wie er So⸗ F 5 doma 96 M. Lutheri geiſtreiche Auslegung doma und Gomorra mit hoͤlliſchen Feuer verbrandt und umgekehret habe, ob er die⸗ ſen oder jenen verſehen habe, oder nicht: Wirſt du alſo an den Wercken der hohen Majeſtaͤt anfangen, und dadurch GHtt wollen erkennen und zu ihm kommen, ſo wirſt du alsbald den Hals brechen, und vom Himmel herab geſtuͤrtzt werden, wie des Lucifers Fall geweſen iſt. Denn das heiſt oben anheben, und das Dach bouen, ehe du den Grund geleget haſt. Darum wüſt du recht fahren, ſo muſt du unten anheben, und GOtt laſſen machen, was er macht, und ſagen: Ich will ihn nicht kennen, es ſey denn, daß ich dieſen Sohn der Jungfrauen hier erſt erkannt habe, beydes ſeine Perſon und Amt. Wie mich denn dieſe Spruͤche und dergleichen lehren: Ich bin der Weg, die Wahrheit und Leben: Nie⸗ mand kommt zum Vater, denn durch mich. tem, niemand kennet GOtt; Der einge⸗ ohrne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget, u. ſ. w. So aber jernand an der Gottheit anfaͤhet zu ſpeculi- rven, wie GOtt die Welt vegieret, und als ein fſtrenger Richter die Leute ſtraft, dem geſchicht nach dem Spruch Salomonis; Welcher er⸗ forſchen will die Majeſtaͤt, der wird von der Herrlich keit alſo hernieder geſchlagen, daß ers nicht ertragen kan. 5. 14. Von ( Des 17. Pſalms. 9 F. 14. Von der Menſchheit Cheiſti aber muß man zur Gottheit hinauf ſteigen. Darum iſts Kunſt, dieſen Koͤnig alſo erkennen, daß er wahrer GOtt und Menſch ſey. Aber, wie ich geſagt habe, heb erſtlich an zu Bethlehem/ und ſprich: Ich weiß einen Koͤnig, der von ei⸗ ner Jungfrauen gebohren iſt, der wahrhafftig meines Fleiſches und Blutes iſt, allerding mir und andern Menſchen gleich, ausgenommen, daß er kein Suͤnder iſt, wie wir ſind, ꝛc. Wenn du ihn alſo durch die Menſchheit im Glauben gefaſ⸗ ſet haſt, alsdenn ſo glaube weiter, ſo wird ſich der Vext wol finden, daß der, ſo von der Jungfrauen gebohren, auch von GOTD in Ewigkeit geboh⸗ ren iſt. Alſo wirſt du wol ſicher ſeyn unter der Huͤtte des Fleiſches und Blutes dieſes MWenſchen, und dadurch zu ſeinem Erkaͤnt⸗ niß recht kommen. Summa, es iſt eine eini⸗ ge Perſon, und zween Ausgaͤnge. Die Mutter hat einen Menſchen gebohren, aber nicht allein einen bloſſen Menſchen, ſondern ſie hat auch GOtt gebohren. Darum welcher dieſen Men⸗ ſchen laͤſtert, der laͤſtert GOtt. Wer ihn aber anbetet, der betet GOttan. Wer an ihn glau⸗ bet, der glaubet an GOtt. Wer ihn anruͤhret, der ruͤhret Gtt an. Wer ihn ſchlaͤgt, der ſchlaͤgt GOtt. Wer ihn ſiehet, der ſiehet GOtt. Wer ihn ehret, der ehret Gtt. Deſſen Lob und Ehre wir hier mit dieſer kurtzen Auslegung allein geſucht haben, auf daß ſein Nahme allein geheili⸗ get, und ſein Reich gemehret werde, von nun an bis in Ewigkeit, Amen. Regi⸗ (o) e Regiſter derer Summarien in der Er⸗ klaͤrung des 17. Pſalms. 4 F.:1. Berr 117. Pfalm iſt an ſich leicht und deut⸗ g. 2. Aber lie kan ihn nicht auslernen, wie 3 mDanche einbilden. 5. z3. Wieder welche Einbildung auch kutherus taͤglich kaͤmpfen muß. F. 4. Und den uͤberdruͤßigen Geiſtern zur Beſcha⸗ mung dieſen leichten Pſalm zu erklaͤren vor ſich nimmt. I1 S. 5. Und aus demſelben IV. Stuͤck abhandelt. 12 G. 6. 1. Eine Weiſſagung von Reich Chriſtiunter allen Voͤlckern. g.7. Welche erſt GOttes Volck werden muͤſſen, * ſie GOtt loben koͤnnen. 13 §. 8. Dazu nicht noͤthig! war, daß ſie nach Jeru⸗ ſalem kaͤmen, und Juͤden wuͤrden. 14 §F. 9. Sondern daß ſie ſich von der Abgoͤtterey zu Ehriſto bekehreten. 15 F. 10. Daraus man die groſſe Krafft des Wor⸗ tes GOttes erkennen kan. 16 F. u. Was hier durch Heyden verſtanden wer⸗ de. 1 F. 12. Und durch Voͤlcker. F. 13. Alle dieſe Heyden uͤnd Voͤlcker ſind niemals unter einem Herrn und Biſchof geweſen. §. 14. Chriſtus aber ſammlet ſich aus ihnen eine⸗ Gemeine. F. 15. Unter welcher er durchs Wort und Sacra⸗ menta herrſchet. 21 §. 16. Und Regiſter. §. 16. Und in Beſchuͤtzung derſelben ſeine All⸗ macht offenbahret. 21 §F. 17. Es liegt in dieſem Pſalm II. eine Offen⸗ bahrung von der Art des Reiches Chriſti. ꝛ22 5§. 18. glbeiches das weitiche Reglment nicht u⸗ hebet. g. 19. Sordern nur erfordert, daß man den HErrn lobe. §. 20. Welches aber die Welt nicht vertragen 26 kan. g. ꝛ21. Sondern es fuͤr Ketzerey und Auftuhr ſchilt. . §. 22. Wie man an denen Paopiſten ſiehet. 25 F. 23. Und an den Juͤden, die am Geſes Moſs haͤngen. 56. 24. Welches doch dazu nicht noͤthig iſt, daß man GHtt lobe. X H. 25. Und daher aufgehoben iſt. §. W Und uns heut zu Tage nicht mehr vertin. et. §. 27. Daher ein jedes Land ſeine Rechte uns Sitten behalten kan. §. 28. Nachdem Jeruſalem und der Juͤden dik giment zerſtoͤret iſt. 9. 29. Welches auch den Stiften und Kiöten bevorſtehet. §. 30. Weil ſie ſich uͤber GOtt, Chriſtum, ſein Blut und die Taufe erheben. 36 F. 3u. Was ſich aber alſo uͤber den GOtt aller Heyden erhebt, das muß zu Grunde gehen. 38 5§.32. Diß iſt die Offenbahrung dieſes Pſalms. 39 §. 3z3. Welche der Wernmwt ſchwer enehet⸗ 34. Un Ketziſter. 9. 34 Und welche im Pabſtthum unbekannt ſ. 44 §. 352Es liegt in dieſem Pfalm III. eine dche⸗ . Ps Glauben. §. 36. In den Worten: GOttes Guͤte nalet uͤber uns. 4. 37. GOttes Guͤte iſt der Brunn aller eitli . chen Wohlthaten. . . 38. Und wird unſerm Verdienſt entgegen e ſetzet. H. 39. Daher die Lehre von der freyen Gnabe GOttes im Pabſtthum vor Ketzerey gehar. ten wird. H. 40. Da man die Gnade durch Wercke, di man auch andern verkauffet, erſt verdienet. 46 §. 41. Und alſo nicht GOttes Gnade, ſondern die WWercke uͤber ſich walten laͤſſet. 47 F. 42. Was walten heiſſe? 4⁸ §. 43. Und wie man ſich das Gnadenwreich vorlter⸗ len müuͤſſe. S. 44. Wie hingegen Suͤnde, Tod, Teufel amaſe hen ſind? §. 45. Wie es denen gehe, die mit Wercken SHSaͤnde und Tod bezwingen wollen. o 5. 46. Und wie hingegen deren Hertz ſtehe, wel⸗ chhe die Gnade walten laſſen. 4 §. 47. Uber wem die Gnade walte. §. 48. Ob ſichs gleich ſiden Augenſchen naih anders anlaͤſſet. F. 49. Weil die Gnade auch uͤber die Deydes waltet, ſo wird das alte Geſetz damit auf⸗ gehoben. 54 9.30. Wie die Wahrheit uber uns walte. 55 . .5Ft. Und 4 hre - = — = +☛ = - = 4 Regiſter. . Und Warum die Gottloſen ſolches leiden moͤgen. 5. 5. Daher dieſe Wahrheit von der Welt 1 der Vernunfft fuͤr Luͤgen gehalten wird. 5z §. 53. Daher ſie im Glauben gefaſſet und gehal⸗ ten werden muͤſſen. 58 §. 54. Beydes Gnad und Wahrheit waͤhret ewi⸗ glich. 59 6. 5. Endlich liegt auch in dem Pfalm IV. eine Vermahnung zum Loben und Dancken. 60 F. 56. Dadurch die Opfer des alten Teſtaments aufgehoben werden. 61 . 57. Bielmehr ſind die Meß⸗Opffer und anderer Selbſterwaͤhlter GOttes⸗ Dienſt verdam⸗ met. 63 . 58. Was von Geluͤbden zu halten ſey? 64 §. 59. Die Erklaͤrung des Pfalms wird beſchloſ⸗ ſen, und dieſe Art, mit der Schrift umn⸗ gehen, angeprieſen. 8S. 60. Dabey immer auf das Haupt⸗Stuͤck der Chhriſtlichen Lehre zu ſehen. 6⁸ §.61. Welches zu treiben hoͤchſt nothwendig iſt. 69 9. e Dabey Lutherus ſeine Erfahrung erzeh⸗ et. 70 g. 6z. Und einen jeden vor Sicherheit und D Dan⸗ ckel warnet. . 64. Und daß man ſich nicht durch Geſetze und 2 Exempel von Chriſto abfuͤhren laſſe. 72 §S.65. Wie die Rotten⸗Geiſter Chriſtum verlaſ⸗ 1 ſen, und in die Wercke gerathen. 17 95. 66. Lucheri Wunſch. 74 Sum⸗ Regiſter. Summarien in den Gedancken vom Reich Chriſti, 6. 1. Chriſti Reich iſt kein Welt⸗Reich. p. 75 §.2. Reichthum und Armuth iſt darinnen ver⸗ einiget. 76 nem Reich nicht zu fuͤrchten hat. g. 4. Weil wir dadurch aus des Teufels Neic und Gewalt errettet werden. ſti troͤſtet. F. 6. Wie der Koͤnig dieſes Reichs beſchafen ſey? 56.7. Wie ſein Ausgang von Ewigkeit her e. weſen ſey? 83 §. 8. Er iſt GOtt und Menſch. F. 2 Der Glaube aber gruͤndet ſich auf e⸗ Vort. 6. 1.. Und ein ſolcher Koͤnig muſte es auch ſn der uns helfen ſolte. Menſchheit Chriſti anfangen. 89 §. 14. Von der Menſchheit Chriſti aber muß F. 12. Doch muß man von der Betrachtuug der F. 5. Welches der Glaube faſſet, und ſich chei „ . Welches die Vernunfft nicht beräffen G. z. Weil uns die Gottheit unbegreiflich iſt. 892 man zur Gottheit hinauf ſteigen. 91 F. z3. Daher man ſich für dieſem Koͤnige und ſi — doh⸗ Wohlgebohrnem Heren, ven Grießheim, Herren zu Elrleben, Hoch⸗Furſtl. Sachſen⸗Eiſenachi⸗ ſchen Hochvertrauten Geheimden Nathe „Premier-Miniſtre und Re⸗ Gicrinliga⸗ Præſidenten zu Eiſenach, c. Seinem gnaͤdigen Herren nce Q VY 2 X 19 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 7 6 7 5 3 4 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhi wwwW.yXymaster 2 1 r. Com