Gi820_4
author: Luther, Martin

N 125 11995114 021

IIIHNIICIIIIIIII 6

UB Tübingen

. 2

Digitalisat
vorhanden

—ðU

Erbauliche

Wbhandlung

Von dem

und

Damit ſie gegen den Satan zu kaͤmpfen haben,
UÜber
Die Worte Pauli Epheſ. 6, 10 -17.

Aus dem Erſten Wittenbergiſchen Theil ſeiner
deutſchen Schriften beſonders abgedruckt,

Und mit einer Vorrede
von der

Zum gemeinen Beſten herausgegeben
von

S. THEOL. PROF. PVBL.
Andre, mit Summarien verſehene Auflage.

JENA, bey Johann Friederich Rittern, 1727.

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Vorrede.
Inhalt.

(EDr haben an dem
Satan einen maͤch⸗
tigen und liſtigen Feind, F. 1.
Daher die Erkaͤntniß ſeiner
liſtigen Raͤncke, ob gleich
Anfaͤnger im Chriſtenthum
ſich wenig darum bekuͤm⸗
mern, S§. 2. ſowohl Lehrern
als gemeinen Chriſten
hoͤchſt⸗noͤthig iſt, 5. 3. Es
werden einige von ſolchen
Raͤncken des Satans
erzehlet deren er ſich bedie⸗
net: I. In Reitzungen und
Ver ſuchungen zum Boͤſen,
S. 4. II. In Verhinderung

Geneigter

undZerſtoͤhrung des Guten,
5§. 5§. III. In Bewahrung
und Befeſtigung ſeiner
Wohnung in denen Men⸗
ſchen, §. 6. IV. In den An⸗
fechtungen der Kinder GOt⸗
tes, §. 7. Wer demnach die⸗
ſem liſtigen Feinde wider⸗
ſtehen will, der muß den
Harniſch GGtres anzie⸗
hen von welchem Lutherus
in dieſem Tractat handelt,
5. 8. Zu deſſen rechten Ge⸗
brauch eine kurtze Anleitung
gegeben wird, 5.9.

Leſer!

Aß wir an dem Satan nicht nur einen
—maͤchtigen, ſondern auch ſehr liſtigen
» und verſchlagenen Feind haben, wird
niemand leugnen, der dem Zeugniß

des Worles GOttes glaubet. oe ſeine

2 macht

Vorrede.

Macht und Staͤrcke anbelanget, ſo iſt dieſelbe
daraus abzunehmen, daß ihn Chriſtus ſelbſt
Luc. II, 21. mit einem ſtarcken Gewapneten, der
ſeinen Pallaſt bewahret; und Petrus 1 Epiſt.
5, 8. mit einem bruͤllenden Loͤwen vergleichet.
Seine Liſtigkeit aber erhellet daher, weil er
in der Schrift unter dem Bilde einer ver⸗

ſchmitzten Schlange vorgeſtellet wird, B.

Moſ.z, 1. welche mit ihrer Schalckheit Evam
betrogen, zu einer Zeit, da ihre Vernunft noch
mit goͤttlicher Weisheit begabet war, 2 Cor.
11, 3. ja welche von Anfang her die gantze Welt,
und in derſelben ſo viel kluge, gelehrte und li⸗
ſtige Perſonen verfuͤhret hat, Offenb. 2, 9.
Es hat dieſer verworfene Geiſt nun uͤber ſechſte
halb tauſend Jahr auf lauter Betruͤgereyen
ſtudiret, und hat aus langer Erfahrung von=-
a, geubte Sinnen,2 Cor. 2, I. oαεαααοαςα
liſtige Griffe, Epheſ. 6, I.. und eine rechte Ver⸗
ſuchungs⸗Kunſt ſich zuwege gebracht; indem er
aus beſtaͤndiger praxi eine groſſe Menge von
Vortheilen, die zu ſeinem Zweck dienen, ange⸗
mmaeercket, und ſolche gleichſam in gewiſſe Regeln
verfaſſet, zu welchen er taͤglich neue beytraͤget,
welche wegen ihrer Scharfſinnigkeit und Arg⸗
liſt Offenb. 2, 24. Tiefen des Satans genen⸗
net, und den Tiefen der Gottheit 1 Cor. 2, 10.
entgegen geſetzt werden.
6F§. 2.

Wie noͤthig es nun ſey, dieſe Raͤncke des
Satans etwas genauer kennen zuernen , G 4

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1, 1.

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leicht zu begreifen. Denn da ein jeder Chriſt
verbunden iſt, ſich vor den liſtigen Pfeilen die⸗
ſes Boͤſewichts zu huͤten; ſo iſt auch nothwen⸗

dig ein jeder verbunden, eine Wiſſenſchaft da⸗

von zu erlangen, damit nicht der ſchlaue Feind
ſeine Einfalt mißbrauche, und zu ſeinem Vor⸗
theil anwende. Zwar wollen Anfaͤnger im
Chriſtenthum nicht gern an dieſe verworrene

Materie. Sie finden freylich mehr Suͤßigkeit

in der Erkaͤntniß ihres ſchoͤnen Heylandes und

ſeiner unerforſchlichen Gnaden⸗Scchaͤtze, als in

b. 1, 9

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cte⸗

der Erkaͤntniß des haͤßlichen Satans und ſeiner
Anſchlaͤge. Sie ſaugen lieber an den Bruͤſten
des Evangelii, und ergvicken ſich an deſſen Tro⸗
ſte, als daß ſie ſich zu einer Durchforſchung der
Tiefen des Satans entſchlieſſen ſolten. Ob nun
wol einige Zaͤrtligkeit hierbey mit unterlaͤuft, ſo
haͤlt ihnen doch ihr gnaͤdiger Heyland ſolches zu

gute, und erſetzet den Mangel ihrer Erkantniß

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und Weisheit durch ſein offenes Auge, das fuͤr
dieſe jungen und zarten Kindlein wachet, und
wird alſo an ihnen die Verheiſſung Pf. u6,6. er⸗

fuͤllet: Der Err behuͤtet die Einfaͤltigen.

Er macht es mit ihnen, wie ehemahls mit den
Kindern Iſrael, 2 B. Moſ. 13,/ 17. welche er nicht

den nachſten und geraden Weg nach Canaan

durch der Philiſter Land fuͤhrete, denn er dachte,

es moͤchte das Volck gereuen, wenn ſie ſo gleich

.—

zum Streit ſich ruͤſten muͤſſen/ und moͤchten wie⸗
der nach Egypten kehren. So verſchonet er
auch eine Zeitlang die zarten Anfänger mit
a 3 ſchwe⸗

4

Vorrede.
ſchweren Verſuchungen; nach und nach aber

nimmt er ſie mit in Streit, und gewoͤhnet ihre

Haͤnde, das Schwerd des Geiſtes zu fuͤhren.
Er laͤßt ſie einige leichte Scharmuͤtzel mit ihrem
Feinde halten, dabey er ſelbſt ihnen zur Seiten
ſtehet, und fur ſie kaͤmpfet, damit ſie nur ſehen,
wie es im Kriege zugehet. Wenn ſie denn in
eine mehrere Erfahrung der liſtigen Anlaͤufe

des Satans kommen, auch wol einige mal mit
Verluſt zuruͤck getrieben und uͤbervortheilet

werden, ſo lernen ſie kunftig beſſer auf ihrer Hut
ſtehen, und ſehen wohl, daß man im Chriſten⸗
thum unmoͤglich fortkommen, noch ſich in ſei⸗

nem Gnaden⸗Stande conſerviren koͤnne, wo
man nicht ſeinen Feind und deſſen liſtige Raͤn⸗

1

cke kennen lerne.

Inſonderheit iſt dieſes Stuͤck der Chriſtli⸗

chen Weisheit einem Hirten der Gemeine Chri⸗
ſti unentbehrlich vonnoͤthen, nicht allein daß er

ſich ſelbſt vor den liſtigen Angriffen des Satans

huͤten, ſondern daß er auch andere dafuͤr warnen
und verwahren koͤnne: Welches ihm zu thun

nicht moͤglich iſt, wo er nicht mit Paulo in ſeiner

Maas ſagen kan: Uns iſt nicht unbewuſt,
was der Satan im Sinn hat, Cor. 2, u.
Daß aber dieſe Erkantniß auch von einem jeden

Chriſten erfordert werde, iſt gnugſam zu ſehen
aus denen Worten Pauli Eph. 6, 10917. uͤber

welche der Selige und in dem Kampf mit dem

Satan wohl geubte Lutherus Anno 1532. ſeine
Gedan⸗

——
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Vorrede.

c Gedancken ſehr erbaulich mitgetheilet, welche
Ukotie hiermit zum gemeinen beſten wieder bekannt ge⸗
rſihr. macht werden. Denn da in denen zwey letztern
ſntin kleinen Schriften, die von des ſel Mannes Arbeit
rin beſonders ediret worden, eine Anleitung gegeben
rſte iſt, wie man Chriſtum fuͤr uns, als den eini⸗
ſeden Ben Wegzur Seligkeit, zu erkennen habe, ſo
tif wird nun mit gutem Nutzen ein kleiner Unter⸗
on nt richt folgen koͤnnen, wie man den Satan kennen
etit lernen, und deſſen Anlaͤufen mit Waffen der
ſiteht Gerechtigkeit begegnen ſolle. Damit nun der
ie Leneigte Leſer dieſen Unterricht Lutheri mit de⸗
ſte groͤſſeren Nutzen gebrauchen koͤnne, ſo wird
hoffentlich nicht entgegen ſeyn, wenn eine kurtze
Abhandlung von den vornehmſten Baͤn⸗
cken des Satans vorhergehet deren er ſich be⸗
dienet I. in Reitzungen und Verſuchungen
zum Boͤſen. II. In Verhinderung und

le, Zerſtoͤhrung des Guten. III. In Bewah⸗
lhent rung und Befeſtigung ſeiner Wohnung
n in denen Menſchen. IV. In den Anfech⸗
Mven tungen der Kinder ttes.
g in t W 4
e Wenn nun I. ein kurtzer Abriß zu geben iſt
lf von den vornehmſten und gewoͤhnlichſten Raͤn⸗
ign cken des Satans, deren er ſich bedienet, wenn
de er die Wenſchen zur Suͤnde reitzen und
e verfuͤhren will, ſo verdienen folgende gemerckt
ſnnta zu werden. 1) Er richtet als ein Tauſendkuͤnſtler
nin ſeine Lockſpeiſe nach eines jeden Temperament
4 und verderbten Neigungen ein/ welche kennen zu
os
N

a 4 lernen

—

Vorrede.

lernen er das Land durchziehet, und auf der
Menſchen Worte und Wercke acht hat, Hiob
1, 8. aus welchen er denn leicht muthmaſſen kan,
zu welchem Laſter ein jeder geneigt ſey. Er ma⸗
chet gleichſam zu eines jeden Hertz allerley

Schluͤſſel; welche er denn Krabiret umen ſehen,
welcher das Hertz aufſchlieſſen, und deſſen In⸗

neres oͤfnen wolle. Einen Hochmuͤthigen locket

er mit eitler Ehre, einem Wohlluͤſtigen weiß er
Gelegenheiten zur Ausuͤbung ſeiner Luͤſte, einem

Geitzigen Mittel zur Vermehrung ſeines Guts

u verſchaffen. 2) Er kitzelt das menſchliche
Hertz durch eine lebhafte Vorſtellung der Suͤſ⸗

ſigkeit, die in dem Genuß der Suͤnde zu hoffen

ſey. Denn ob wol vielmehr Bitterkeit und Gal⸗
le, als Honig in der Suͤnde iſt, ſo weiß er doch

die Schande, Unruhe und Angſt des Gewiſ⸗
ſens, welche auf begangene Laſter folgen, kuͤnſt⸗
lich zu verbergen, und hingegen von der Ergoͤ⸗

tzung und dem Vortheil, den man von Bege⸗
hung der Suͤnde haben werde, einen ſo empfinde⸗
lichen Eindruck der Seele mitzutheilen, daß der
Verſtand dadurch benebelt, und der Menſch
mit verbundenen Augen zur Schlacht⸗Banck
gefuͤhret wird, Spr. Sal. 7, ꝛ1. 22. (. 9, 17. 18.

Er fallt 3) nicht gleich mit der Thuͤr ins Haus,

ſondern ſtellet ſich im Anfang uͤberaus ſchamhaf⸗

tig, als wenn er nur einige Kleinigkeiten begehr⸗

te, und wenn man darein willige, nichts weiter
verlangen wolle. Er ſpricht gleichſam von ei.
ner boͤſen That, was Loth von Zoar: Iſt ſ

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4) Wann
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ſchzhet,

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Vorrede.

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f e doch klein! ein wenig Thorheit ſchadet nicht!
t, h 4) Wenn ſich der Menſch zu dieſen Kleinigkeis⸗
ſſentn ten bereden laͤſſet, ſo machet er es, wie eine D
Em Schlange, welche, wenn ſie erſt mit dem Kopf
alg hindurch iſt, den gantzen ſchluͤpfrigen Leib nach
uſttn ſich ziehet. Durch ein wenig Sauerteig weiß
ſene er hernach den gantzen Teig zu verſaͤuern, durch
lloct einen kleinen Funcken einen gantzen Wald anzu⸗

eße zunden, und den Menſchen dergeſtalt ſeiner
ſieen Freyheit zu berauben, daß es ſo wenig in ſeinen
ehe Willen ſtehet, wieder aufzuhoͤren, als ein Stein
ſtee geſchickt iſt, ſich ſelbſt aufzuhalten, wenn er ein⸗
dace mal von der Hoͤhe eines ſteilen Berges herab zu
uhen rollen angefangen hat. 5) Er ſtellet die Suͤn⸗
de als nothwendig vor, und ſucht den Menſchen
Serh u bereden, er werde unmoͤglich durch die Welt
Ge . kommen koͤnnen, wenn er nicht dis und jenes
enirf mitmachen wolle. Wer unter den Woͤlfen
ee ſey, der muͤſſe mit ihnen heulen. Er weiß die⸗
de ſe Nothwendigkeit auch wol durch einen guten
ſnrin Schein zu ſchaͤrfen, indem er vorgiebt, man wer⸗
M de ſich untuͤchtig machen, etwas Gutes zu ſchaf⸗
r fen, und die Ehre GOttes zu befoͤrdern, wenn
Grc man nicht in dieſem und jenem Stuͤck ſich der

, Welt gleich ſtellen werde, ob man wol wiſſe.
ſeh daß es Thorheit und Suͤnde ſey. 7) Er weißs
ſine das Gute vergroͤſſert vorzuſtellen, das aus dem
hiteft Boͤſen folgen werde, wenn man nicht ſo eigen⸗
Pindt ſinnig ſeyn wolle. So bewog er Loths Toͤchter
rath. zur Blutſchande, damit ſie die Kirche GOttes
: N in ihres Vaters Nachkommenſchaft erhaͤlten
h a 3 moͤch⸗

Vorrede.

moͤchten. Das heiſt Boͤſes thun, damit
Gutes daraus komme, Roͤm. 3,8. Er ſuchet
3) auch ſelbſt die haͤßlichſten Suͤnden mit dem
Namen und Schein der Tugend zu uͤberguͤlden,
um ſie dadurch dem menſchlichen Hertzen deſto
beliebter zu machen. Verſchwendung der Ga⸗

ben GOttes muß Mildthaͤtigkeit, und Geitz

hingegen Sparſamkeit heiſſen. Strafbare Un⸗
wiſſen heit in goͤttlichen Dingen weiß er mit dem
Titel der Unſchuld und Einfalt; Kleider⸗Pracht
mit dem Namen der Nettigkeit zu ſchmuͤcken.
Unverſchaͤmtes Weſen wird Freymuͤthigkeit;
Luͤgen eine artige Ausflucht: Menſchen⸗Furcht
Vorſichtigkeit und Klugheit genennet. Trun⸗
ckenheit wird unter dem Couvert eines chriſtli⸗
chen Raͤuſchgens, und Hurerey unter dem Deck⸗
mantel der Liebe Spr. Sal. 7, 18. von ihm ver⸗
huͤllet. 9) Er beredet den Menſchen, dieſe und
jene Suͤnde darum mitzumachen, damit er deſto
beſſer davon judiciren, und aus eigener Erfah⸗
rung die Torheit derſelben kennen und verab⸗
ſcheuen lerne, durch welchen Strick er ſelbſt den

groſſen und weiſen Salomo gefangen, Pred. 2,

3. Er ſtellet 10) dem Menſchen vor, daß er ja nach
begangener Suͤnde ſich wieder beſſern, und das
Verſehen auf eine andere Weiſe wieder gut mo⸗

chen koͤnne. So meynte Gaul die UÜbertretung
des goͤttlichen Beſehls durch das Blut der ver⸗

ſchonten Schaafe wieder auszuloͤſchen, Sam.
157 15. 21. So meynt mancher Geitziger, wenn er
einen groſſen Profit mit Ungerechtigkeit gema⸗

—

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D

— Vorrede.

dunt chet, durch ein geringes Allmoſen, das er den
Eſiht Armen davon giebt, GOtt gleichſam zu beſte⸗
mdun chen, daß er zu ſeiner Ungerechtigkeit durch die
ehid. Finger ſehen ſoll. u) Zu dem Ende weiß dieſer
ſent betriegeriſche Geiſt die Barmhertzigkeit GOt⸗
rſe tes dem Suͤnder anzupreiſen, wie geneigt er ſey,
n die Miſſethaten zu uͤberſehen, und wie man ihn
muln durch ein einig Vater⸗Unſer, oder, GOtt ſey
tden’⸗ mir Suͤnder gnaͤdig! zur voͤlligen Vergebung
ngt bewegen koͤnne. 12) Er laͤſt den Menſchen das
ſinaen. Gute, das er bereits gethan, durch ein Vergroͤſ⸗
ithitun ſerungs⸗Glas anſehen, und beredet ihn, GOtt
woerde in Anſehung deſſelben es ſo genau nicht
im nehmen, wenn er einmal eine kleine Sunde vor⸗
Erite ſetzlich begehen werde. 13) Er kan langſt aufge⸗
De faßte ldeen und Bilder, die lange in der Phan-
nN. taſie verborgen gelegen, bey gewiſſen ſuͤndlichen
dem Gelegenheiten wieder erregen, und ſolche Ge⸗
tan ſtalten, die zu der vorhabenden Verſuchung am
et begcpemſten ſind, daraus formiren/ wie ein Buch⸗
Ne. drucker aus den Buchſtaben, die er in unterſchie⸗
denen Faͤchern liegen hat, durch die Zuſammen⸗
an fuͤgung allerley Woͤrter machen, und den Au⸗
gen des Leſers vorſtellen kan. 14) Er nimmt
die Zeit wohl in acht, und laͤſt ſeinen Verſu⸗
chungs⸗Pfeil ſo lange auf dem Bogen liegen,
bis er die Seele in einer ſolchen Poſitur erblicket,
da ſie gleichſam ihren Schild ein wenig abgele⸗
get hat, und ſich nichts boͤſes befuͤrchtet: da er
dann denſelben in einem Augenblick losdruͤcket.
David, der nach der Mittags⸗Ruhe auf dem
Altan —

Vorrede.

Altan ſeiner Burg muͤßig herum ſpatziret, kan
ein Zeuge davon ſeyn. ) Er ſuchet vor allen
Dingen die Seele erſt von dem Andencken
GOttes abzuziehen, wenn er ſie zur Begehung

der Suͤnde bewegen will, weil er ſonſt ſeinen

Zweck nicht ſo leicht erreichen kan; Wie man
auch im gemeinen Leben vor den Augen eines er⸗
baren Mannes nichts unanſtaͤndiges vorzuneh⸗
men pfleget. 1⁰) Darauf macht er den Men⸗

ſchen traͤge und verdroſſen, daß er keine Luſt hat

zu beten und zu kampfen, oder doch beydes ſehr
lau und kaltſinnig treibet. 17) Er bringt es fer⸗

ner dahin, daß der Menſch anfaͤngt uͤber die

Suͤnde zu raiſoniren: Es werde ja das und das
eben ſo boͤſe nicht ſeyn, das Fleiſch ſey ſchwach,
man koͤnne ſich nicht halten, GOtt wiſſe ja,was
fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind. 18) Wenn er end⸗
lich mercket, daß die Seele ein heimliches Ver⸗
gnuͤgen an der vorgeſtellten Annehmlichkeit der
Suͤnde bezeuget, und in ſeine Reitzungen willi⸗
get, ſo giebt er ihr ein: Die Suͤnde ſey nun vor
GBtt ſo gut, als vollbracht; ſie ſolle demnach

dieſelbe nur wuͤrcklich begehen, ſo genieſſe ſie

noch einiges Vergnuͤgen, und ſey doch darnach
Ein Abbitten. Wenn denn die Seele ſich hier
noch nicht beſinnet, noch ſich durch die warnende

Gnade zum Gebet treiben laͤſſet, ſo iſts ihm ein

leichtes, den Menſchen zu Vollziehung der
wuͤrcklichen That zu bewegen. M

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1

Vorrede.

dieſer liſtige Feind bedienet, wenn er das Gu⸗

te verhindern, oder die Menſchen wieder
davon herunter bringen will, ſo ſind folgen⸗

de dahin zu rechnen. 1 Er bringet allerley fal⸗

ſche Geruͤchte und Laͤſterungen aus von denen,

welche ſich der Gottſeligkeit ernſtlich befleißi⸗

gen. Bald ſucht er ſie der Lehre wegen verdaͤch⸗
tig zu machen, als ob ſie darinnen nicht richtig;
Bald ſucht er die Aufrichtigkeit ihrer Gottſelig⸗

keit anzugreifen, und ſie der Heucheley zu be.

ſchuldigen. Bey dieſen allen aber gehet ſein
Zweck dahin, die Gottſeligkeit ſelbſt verdaͤchtig
zu machen, die Gemuͤther der Unwiſſenden ein⸗
zunehmen, und andere von der wahren Be⸗

kehrung abzuhalten. 2) Wie er die haͤßlichſten

Laſter mit ſchoͤnen Titeln und Tugend⸗Farben

zu ſchmuͤcken weiß, ſo pfleget er hingegen die

ſchoͤne und liebens⸗wuͤrdigſte Geſtalt der Tu⸗
gend mit den Namen ſolcher Laſter, die einige

Gemeinſchaft damit zu haben ſcheinen, zu be⸗

ſudeln. Gehorſam gegen die Gebote GOt⸗

tes ſtellet er vor als eine unertraͤgliche Sclave⸗

rey, Pſ. 2,4. Einen gewiſſenhaften Wandel
als einen ſerupuleuſen Eigenſinn. Sanftmuth

als ein feiges und verzagtes Weſen, Mildigkeit

gegen die Armen als eine unnuͤtze Verſchwen⸗
dung, Matth. 26, 8. Daher es denn kommt,
daß viele ausnehmende Tugenden alle Gunſt
und Credit bey den Menſchen verlieren. 3) Er
mahlet den Dienſt GOttes als eine verdrieß⸗
liche, melancholiſche Sache ab, dabey man
. keine

Vorrede. “S
keine froͤliche Stunde in der Welt habe. Er

macht dem guten Lande des Chriſtenthums ein

hoͤſes Geſchrey, verbirget die vortreflichen
Vortheile, die damit verknuͤpſet ſind, und
vergroͤſſert hingegen die Muͤhſeligkeiten, die

man dabey uͤbernehmen muß. 4) Er ſtellt das

wahre Chriſtenthum nicht nur als beſchwerlich,
ſondern gar als unmoͤglich und impracticable
vor: und beredet die Menſchen, man koͤnne ſo
nicht leben, wie es der und jener ſtrenge Heuch⸗
ler erfordere. 5⁵) Ja wenn es auch moͤglich
waͤre, ſo ſey es doch nicht noͤthig, indem Chri⸗
ſtus füͤr ſie gnug gethan, deſſen Verdienſt ja un⸗

nutz ſeyn wuͤrde, wenn man ſo heilig leben

ſolte. 6) Er ſucht die Geelen, die in der Gna⸗
de ſtehen, erſt dazu zu bewegen, daß ſie von ih⸗
rem bisherigen Eyſer und Ernſt ein wenig
nachlaſſen; Da er denn bey erfolgter Einwil⸗
ligung, ſie nach und nach von aller Kraft her⸗
unter bringet und entbloͤſſet. Kan er das
Schiff nicht durch einen ploͤtzlichen Sturmwind
zerſcheitern, ſo machet er, daß das Waſſer
durch einige Ritzen nach und nach hineindrin⸗

get, bis es endlich anfaͤnget zu ſincken. 7) Da⸗

mit er den Menſchen zur Traͤgheit im Guten
bringe, ſo ſtellet er ihm vor, daß er bereits gnug
im Dienſt GOttes gearbeitet, und nun wol

einen kleinen Feyertag haben, die Haͤnde in den

Schooß legen, und ſich ein wenig erhohlen
koͤnne: Da er denn ſeiner Seits ſolchen Still⸗
ſtand der Waffen dazu brauehet, ſich deſto ſaer

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Vorrede.

cker zum Kriege gegen die Seele und zu ihrem
Untergange zu ruͤſten. 8) Inſonderheit be⸗

muͤhet er ſich/ den Menſehen unter allerley Vor⸗
wand vom muͤndlichen Gebet abzuhalten, und
ihn bald zu bereden, es ſey allzugeſetzlich, bald,
die Geſchaͤfte wolten es nicht zulaſſen, bald
das Hertz muͤſſe immer bey GOtt ſeyn, bald,
es ſey GOtt mit vielen Worten nicht gedienet,

u. ſ. w. 9) Kan er das gute nicht gar verhin⸗

dern, ſo macht er das Hertz unter der Vollbrin⸗
gung deſſelben ſchluͤpfrig und unlauter, er er⸗
fuͤllet es unter dem Gebet, Anhoͤren und Be⸗

trachtung des Worts mit fremden Gedancken,

daß die Seele gleichſam an der Erden weg
kriechet, und wie ein Vogel, dem die Fluͤgel
gebunden oder verſchnitten ſind, ſich nicht erhe⸗
ben kan. 10) Er beweget den Menſchen uͤber

der Verrichtung eines geringern Guten ein

groͤſſeres zu verſaͤumen: Wie Martha uͤber

ihren Haus⸗Geſchaͤften ſich ſelbſt verhinderte

an dem Anhoͤren der Worte Chriſti. u) Er
nacht die Seele trage im rechten Gebrauch der
gegenwaͤrtigen guten Gelegenheiten, indem
er ſie auf die kuͤnftigen vertroͤſtet. Daher laͤßt
ſie oft das gegenwartige, das ſie in Haͤnden

hat, fahren, und kriegt auch das kuͤnftige nicht.
1n) Er ſpielet noch oͤfters das Trauer⸗Spiel,

das er mit dem Mondſuͤchtigen Sohn trieb,
den er bald ins Feuer, bald ins Waſſer ſturtzte,
Matth. 17, 15. indem er den Menſchen von ei⸗
nem extreino auf das andere zu bringen fucher.
W Kan

2

Vorrede.

Kan er ihn nicht laͤnger im Stande der Si⸗ ahltnn,
cherheit erhalten, ſo ſuchet er ihn in den Stand cte⸗
der Knechtſchaft, oder gar in Verzweifelung SS
zu ſtuͤrtzen. Bald macht er den Menſchen gar (aeli
zu ſerupuleux, daß er ſich auch uͤber erlaubte e din
Dinge ein Gewiſſen macht; Bald allzufrey iſin
und epicuriſch, daß er ſich uͤber nichts ein Ge⸗ lei
wiſſen machet. Bald reitzet er die Welt, die ſands
Diener des Evangelii veraͤchtlich zu halten, dee
bald aber ſie durch Reichthum und hohe Wuͤr⸗ a lnd
den lau zu machen. Hat der Menſch vorhin ganer
mit dem aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt ein opur ſtmn
operatum getrieben, ſo weiß er ihn dahin zu cnun
bringen, daß er hernach auch den rechten Ge⸗ i
brauch verwirft, und ſich eigenwillig abſondert. hms
Hat er vor ſeiner Bekehrung ſich aus dem Ver⸗ chee
dienſt Chriſti und ſeiner Taufe einen falſchen wef
und ungegruͤndeten Troſt gemacht, ſo will er uͤts
ihm nach ſeiner Bekehrung auch den wahren ſehage
Troſt, deſſen er ſich nun zu erfreuen hat, ver⸗ iccht
daͤchtig und zu Waſſer machen. Und ſo in an⸗ g e
dern Stuͤcken mehr. 13) Er verſuchet die Ge⸗ enn
muüͤther mit aufferordentlichen Dingen und unte
unmittelbaren Offenbahrungen, um ſie ſelbſt ftnge
und andere von dem geoffenbahrten Worte ſe
Ottes auf ihre eigene Einfaͤlle zu verleiten. diſehe
14) Kan er den Willen eines Menſchen nicht cug
mehr gefangen fuͤhren in ſeinen Stricken, ſo n
ſucht er den Verſtand auf allerley Irrthuͤmer —
zu verleiten, und in allerley paradoxen Mey⸗ N
mnungen, die nicht zum Grunde der Setgkait ſſie

SNNX

. Vorrede.

, gehoͤren, herum
Em die etwas beſſer zu tummeln. 15) See
ſſenm. Evangelii beyzubri „Warheiken des
dade Erangelii bengubringen, und ſe auf die Hoͤhen
lmm. Chriſtus fuͤr uſtgue iu führen, darinnen
das Eböitenchumg us den Augen gelaſſen, und
, de ſen und Speculi in einem aufblehenden Wiſe
helten füͤhret di 6 iren geſetzet wird. 16) Er ver⸗
NN Erheds er andere, da ſie ſi
htoln von niemand einreden laſſen da ſie ſich
ee en wollen, alles, was
an nicht nach ihrem Sinn * Ueg, was
haten theilen, und fuͤr Babel a . unbeſcheiden leur⸗
n I und für Be usruffen auch ſi
chten allerley Widerwaͤrtigkei jauch ſich ſelbſe
n Ae alertey W gkeiten zuziehen, wel
nn nachmals fuͤr das Creutz Chriſti welche
ſue aig tz Chriſti ausgegeben
ele als ob es eine leere Einbi igen machen⸗
nn geſetzet, und wieder mit geſetzlicher F
füller geſetzlicher Furcht er
ig et mnd⸗ züngenegn ſie ihren viunlhthen
gen Richter aagen dubichenene⸗ genen kren⸗
bet einige ide euen. 18) Er trei
„was ſi r wiſſen, wo ſie ſind, oder
ſe ihrem Sin er und Knechte GOttes thun, nach
ihreme inn kan recht gemachet werden. R
n Von denen Raͤncken, deren er ſich III. bedi⸗
161 , et ſeinen Pallaſt in den Berigender eale⸗
½ ſchen

Vorrede.

ſchen zu bewahren, ſollen jetzo nur ſfolgende

angefuͤhret werden: 1) Er ſucht die Menſchen
in der Unwiſſenheit zu erhalten, daß ſie weder
ihr Elend, noch die Herrlichkeit des Chriſten⸗

thums erkennen, damit kein Verlangen bey ih⸗

nen entſtehe, von jenem befreyet, und dieſer
theilhaftig zu werden. 2) Er ſucht den groſſen
Zorn GHttes, der auf ihnen ruhet, ihnen zu
verbergen, und auf alle Weiſe zu verhuͤten, daß
ihr Gewiſſen durch das Andencken deſſelben
nicht verunruhiget werde. 3) Er bringet ihnen
die Meynung bey, daß ſie ſo boͤſe nicht waͤren.
Zu welchem Ende er ſie nicht allein eine Ver⸗
gleichung anſtellen laͤſt zwiſchen ihnen und an⸗
dern, welche ſchlimmer ſind; ſondern auch das
bisgen Schein⸗Gute, das ſie an ſich haben,

vergroͤſſert. Sie thun wol, ihrem Urtheil nach,

manchmal boͤſes, aber ſie meynen es doch gut;
ſie laſſen ſich wol zuweilen vom Zorn hinreiſ⸗

ſen, aber ſie laſſen ſich bald wieder verſoͤhnen; Dichen,

. . 1 Crri
veuen es wieder, ꝛc. Durch dieſen Schein be⸗ 1

ſie ſind dann und wann truncken, aber ſie be⸗

triegt ſie der Satan, daß ſie meynen, es ſtuͤnde
gantz gut um ſie. 4) Er uͤberredet ſie, daß es
ſchon genug ſey zum Chriſtenthum, wenn man

nichts boͤſes thue. Wenn ſie demnach ſich koͤn⸗

nen ruͤhmen, daß ſie nicht fluchen, keinen Men⸗

ſehen todtſchlagen, nicht huren, nicht ehebre⸗

chen, nicht ſtehlen, ſo meynen ſie, daß man von
ihnen als ſchwachen Menſchen ein mehrers nicht
fordern koͤnne: Gerade als wenn ſich ein Veer
. ami

,

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Obſet⸗

Sink

1, en
ſe/ N
enttu

arerche⸗

Vorrede.

damit begnuͤgen ließ, wenn ein fauler und traͤger
Knecht ſagte: Ich habe meinen Herrn nicht be⸗

ſtohlen, ich habe ſein Haus nicht in Brand ge⸗
ſteckt, ich habe ſeine Kinder nicht todtgeſchla⸗
gen; mehr kan man von mir nicht begehren.

5§) Bey ihrem groͤſten Elend unterhaͤlt er ſie mit

ſuͤſſen Traͤumen von der Gnade GOttes, und
mit ſchoͤnen Verheiſſungen von der ewigen Se⸗

ligkeit, daß ſie meynen, ſie waͤren reich, und be⸗
duͤrften nichts, da ſie doch ſind elend und jaͤm⸗
merlich, arm, blind und bloß. 6) In dieſen gu⸗
ten Meynungen von ſich ſelbſt macht er ſie ſteif

und hartnaͤckigt, daß ſie ſich beklagen, man wolle
ſie in ihrem Glauben irre machen, wenn man
ihnen ihren ſandigten Hoffnungs⸗Grund ent⸗
decken will. Sie ſind ſo lange gute Chriſten
geweſen, und wollen nun nicht erſt anfangen an
ihrer Seligkeit zu zweifeln. Die Pruͤfung iſt
ihnen ſo verhaßt, wie die Hausſuchung denen
Dieben, die geſtohlen Gut im Hauſe haben.
7) Er bringt ihnen falſche Urtheile von denen
Suͤnden bey, daß ſie boͤſe Gedancken vor Zoll⸗
fꝛey/ unnuͤtze Woꝛte vor Wind, (ja Wind, der das
hoͤlliſche Feuer anblaͤſet!) offenbare Wercke des
Fleiſches fuͤr erlaubte Mittel⸗Dinge halten.
8) Er giebt der Seele Freyheit, ſich in gewiſſen
Suͤnden zu beluſtigen, dadurch das Auge des
Gewiſſens nicht allzuſehr geſtochen oder ver⸗
wundet wird, und dabey ſie vor den Menſchen

den Ruhm eines erbaren Wandels behelten
kan. 9) Er giebt ſeinen Sclaven zuweilen einen

b 2 Feyer⸗

Vorrede.

Feyertag, und vergoͤnnet ihnen einige Ruhe
von der wuͤrcklichen Ausuͤbung der Suͤnde.
Wuͤrde er ſie allezeit zu Suͤnden anſtrengen,
ſo wuͤrde ihr Gewiſſen bald unruhig werden;:
nun aber, weil ſie auch zuweilen beten, in der
Bibel leſen, gute Gedancken haben, koͤnnen ſie
ſchwerlich glauben, daß der Satan ſie beherx⸗
ſchen ſolte. 10) Er ſtellet ihnen ihre muthwil⸗
lige Suͤnden, die ſie begehen, als Schwach⸗
Heits⸗Suͤnden und kleine Fehl⸗Tritte vor, wel⸗
che ſie mit den froͤmmſten und heiligſten Perſo⸗
nen gemein haͤtten, und welche ſie an ihrem
Gnaden⸗Stande nicht hindern koͤnten. 1) Er
braucher die Eigen⸗Liebe der Menſchen dazu,
allerley falſehe Entſchuldigungen und Aus fluͤch⸗
te auszubruͤten, in welchen ſo viele tauſend See⸗
len, wie die Fliegen in dem Netz der Spinnen,
haͤngen bleiben. Bald heiſts: Es iſt unmoͤglich⸗
man kan ſo nicht leben. Bald: Es kommt ſo
Phariſaͤiſch heraus, wenn man beſſer ſeyn will,
als andere Leute. Bald: Mein Temperament
bringet es ſo mit ſich; Ich kan mich nicht anders
machen, als mich GOtt geſchaffen hat. Bald⸗
Mein Stand und Beruf leydet es nicht, daß ich
ſo lebe. Bald: Unſere Vorfahren ſind gleich⸗
wol auch keine Narren geweſen. Bald: Wir
ſind arme ſchwache Menſchen, u. ſ. f. 2) Er
bringt gewiſſe ſuͤndliche Spruͤch⸗Woͤrter auf⸗
und weiß dieſelben durch langen Gebrauch in

ein ſolches Anſehen zu ſetzen, daß ſie mehr gelten,
als was Chriſtus und ſeine Apoſtel ſagen/ z. .

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Vorrede.

die Fugend muß ausraſen. Wer unter den
Woͤlfen iſt, muß mit ihnen heulen. (Wer aber

mit ihnen heulet, wird auch mit ihnen gefan⸗
gen.) Deß Brod ich eſſe deß Lied ich ſinge. Ci⸗
nen Tantz in Ehren kan niemand wehren, u. ſ. w.

13) Er ſucht das Gewiſſen, ſo lange als nur moͤg⸗

lich iſt, in einem falſchen Frieden und Vertrauen
auf GOttes Barmhertzigkeit bey allen Suͤn⸗

den⸗ Dienſt zu erhalten. 14) Wird aber ja das

Gewiſſen durch die Kraft des Wortes GOttes
aus dem Schlaf ermuntert, ſo laͤßt er zu, daß

der Menſch auf deſſen Erinnerung vieles von

groben Laſtern darf ablegen, und iſt zufrieden,
wenn er ihn nur bey Einem Strick, bey einer
heimlichen Schooß⸗ und Buſen⸗Suͤnde, feſt
halten kan. Daher ſetzt ſich der Menſch auf

Antrieb ſeines Gewiſſens zwar vor, alle Winckel

ſeines Hertzens zu durchſuchen, aber an den Ort

kommt er nicht, wo ſeine liebe Luſt liegt, oder

wo er dran kommt, ſo ſetzt er ſich drauf/ und ver⸗
birget ſie muthwillig, wie Rahel die geſtohlnen
Goͤtzen. 15) Er ſtellt dem Menſchen die wahre

Buſſe und Goͤttliche Traurigkeit als eine ge⸗

faͤhrliche Melancholie, ja als den gewiſſen Weg
zur Verzweifelung vor, und beredet ihn, zum
wenigſten dieſelbe ſo lange aufzuſchieben, als nur

moͤglich iſt; er ſolle nur erſt das Kerbholtz voll

machen, ehe er mit GOtt abrechne, es ſey heꝛnach

Ein bekehren: Und weil es doch unmoͤglich ſer,

ſich nach der Buſſe vor wiſſentlichen Suͤnden zu
huͤten, ſo ſey es am beſten, dieſen beſchwerlichen
, b 3 Handel

Vorrede.

Handel bis aufs Todten⸗Bette auszuſeten, da

man denn kurtz und gut mit dem Schaͤcher und
bußfertigen Zoͤllner davon kommen, und her⸗

nach ſanft und ſelig ſterben koͤnne. 16) Laͤſt die

Unruhe des Gewiſſens nicht zu, die Sache ſo
lange aufzuſchieben, ſo ſucht er den Menſchen
mit einer falſchen Heuchel⸗Buſſe zu betriegen,

daß er einige Verunruhigung des Gemuͤths und

Bangigkeit des Hertzens fuͤr die wahre Goͤttli⸗
che Traurigkeit, den Streit des Gewiſſens gegen
die Suͤnde fuͤr den Kampf des Geiſtes und
Fleiſches haͤlt, von der Aufrichtigkeit des Her⸗
tzens aus einigen guten Bewegungen urtheilet,

und ſich darauf ſelbſt abſolviret. 17) Diejeni⸗

gen, die ihm bereits einmal entgangen, aber
wieder von ihm gefangen worden, ſucht er deſto
feſter zu halten, Luc. 1, 26. und damit er ihnen
die Augen blende, laͤßt er ihnen das Andencken

der vorigen Liebes⸗Zuͤge GOttes und einigen D

Schein vom guten uͤbrig, daß ſie ſich alſo ein⸗
bilden, ſie ſtuͤnden noch in der rechten Gnade.

19) Er beredet ſolche betrogne Seelen, daß ſie

nun an ſtatt des vorigen allzugeſetzlichen We⸗

ges einen beqgvemern gefunden, und nun zu der

rechten Freyheit der Kinder GOttes durchge⸗
brochen waͤren, da ſie doch in der That nichts
anders thun, als daß ſie die Gnade GOttes auf
Muthwillen ziehen.

Was endlich IV. die Raͤncke betrift/ die der
Satan im Stande der Anfechtung. an
in⸗

— —————

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Vorrede.

Kinde
en Gttes gebrauchet, ſo koͤnnen

folgende zu ein
Suͤnden, er Probe dienen. .
Sden td nd un we,ſder el uih
en, daß ſie darn cken ſo viel Flecken zu zei⸗
Delchtngen ariiher gant berenſe un niede⸗
Wahrheit wel⸗ 2²2) Er begleitet mie Enun
ſrgenbaße⸗ Wvelicſungin alengbar iſt⸗ vietr
aß beyderley mit glei in das Hertz und wi
nomme gleichem Kelpect will,
werden. )Er rihtet ſichin ſlon ange⸗

bigen, un den Le
enunmee dtelſar eine jede auch beſondee
diß nach eines jed eile. 4) Er weiß ſich ndre
Grtlichen Dingen egrif und Grkäntaid von
Gitt igan anen ware a nnairen. E H
Vorrath, w mvuͤrfe wider den Glaut r hat
groſſes Erkaͤntniß d bider diejenigen, di n.
und wie die Adl er Wege GOttes die ein
dern fuͤr die ſe er vor ihn zu hoch flie haben,
5””ñsäõä gen: ſon⸗
5) Er weiß u tze Carthaunen ins Feld er jene
eiß ungeuͤbte und unſchuldege Ehrer.

oft lan it mit Mi
ge Zeit mit Mißverſtande der Schrift

zu ſchrecken (als E
ſten Spru br. ,6.) und di Scht
Spruͤche durch verkehrte gtegurgr bitet
gung, die er

Ufinemn

5 . .

wiſſens zu verwa
ndeln. 6) Er iſt
t darauf ab
ge⸗

zu hintergehen, und damit wider den Glauben
zu ſtreiten. 7) Er ſucht die Seele zu bereden,
daß die Gnaden⸗Wuͤrckungen, die ſie allbereit
erfahren, bloſſer Schein und Einbildung gewe⸗
ſen. 8) Er kan gleichſam eine gantze Armee
von allerley Beſchuldigungen gegen das Ge⸗
wiſſen auffuͤhren, und dieſelbe in eine Schlacht⸗
Ordnung hinſtellen; darinnen aber gemeinig⸗
lich entweder Maior oder Minor, als die beyden
Fluͤgel ſeines Krieges⸗Heeres, falſch ſind. 9)
Er will aus einem Kinde GOttes mit Gewalt
einen Heuchler machen, und weiß zu dem Ende
eine Menge begangener Fehler, unterlaſſener
Pflichten und andere Unlauterkeiten vor den
Augen des angefochtenen Gewiſſens aufzuſtel⸗
len. 10) Er wendet alle ſeine Liſt und Bered⸗
ſamkeit an, das Gute, das ſich in der Seele fin⸗

det, zu verkleinern, und die Suͤnden dergeſtalt

zu vergroͤſſern, als ob ſie nicht vergeben werden
koͤnten. 1) Er weiß eine Menge von allerley
Schein⸗Urſachen zu erfinden, uns in denen ge⸗
machten Einbildungen zu beſtaͤrcken, daß es

dem Gemuͤth gehet, wie einem, der von einer 60

bekannten Controvers eine geraume Zeit nichts
anders lieſt, als was an Einer Seite davon ge⸗

dern Seite dagegen geantwortet wird; als

welcher leicht von einer Parthey eingenommen

werden kan, wenn er gleich noch ſo unpartheyiſch
ſeyn wollen. 1²) Er kan das Gemuͤth auf ſeine
Eingebungen dergeſtalt wenden, daß es nnlis
. anders

.

Vorrede. R

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—

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ſchrieben wird, aber nicht lieſet, was auf der an⸗ Uinge

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Nl,

17

Vorrede.

anders ſehen noch dencken kan. Seine Ver⸗

ſuchungen kommen oft wie ein Platz⸗Regen,

der alles niederſchlaͤget. Er kleiſtert in dem
GGNme

Buch unſers Gewiſſens diejenigen Blaͤtter zu⸗
ſammen, darauf Gnade und Troſt ſtehet, und
ſchlaͤget uns nur dieſelben auf, die mit Suͤnde,
Ungnade und Zorn beſchrieben ſind. 3) Er
kan durch Macht und Liſt unſere natuͤrliche
Furcht und Traurigkeit ſehr vermehren, das
Blut erregen, der Phantaſie allerley Schre⸗

cken⸗Bilder eindruͤcken, und durch ſolche ge⸗

machte Furcht ſeine Eingebungen liſtig beſtar⸗
cken, und die Gewiſſens⸗Wunden, die GOtt
geſchlagen hat, noch ſchmertzhafter machen.
14) Er pfleget unſre verderbten Luͤſte aufzuwie⸗
geln, und ſich derſelben zu ſeinem Vortheil zu

gebrauchen, uns alſo ſeinen falſchen Schluß,

daß wir Heuchler ſind, mit Schrecken aufzu⸗
dringen. 15) Er weiß der Seele alle Drohun⸗
gen, die in der Schrift wider die Heuchler und
Unbußfertige ſtehen, vorzuhalten. Er kan ihr
alles Marter⸗Zeug und toͤdtliches Geſchoß, das

O9Oit in ſeiner Ruͤſt⸗Kammer beyſammen hat,

zeigen, als wenn es alles fuͤr ſie zubereitet waͤre.
16) Hingegen legt er vor die gnadigen Verheiſ⸗

tetcn ſungen GOttes, die ſich nicht weniger in der

Schrift, als in ſeiner Vorraths⸗Kammer, be⸗
finden, gleichſam lauter Riegel und Schloͤſſer,
als ob ſie der angefochtenen Seele nichts an⸗

gingen. 17) Er ſucht uns ſeine boͤſen Eingebun⸗
gen ſo unvermerckt einzublaſen, daß wirs nicht
= +C⁊v)b gewahr

Vorrede.

gewahr werden, daß ſie von ihm kommen, ſon⸗

dern meynen, es ſeyn unſere eigene Gedancken.
18) Er pfleget unverſchaͤmt anzuhalten, und

kommt immer wieder, wenn er gleich iſt abge⸗

wieſen worden, wie einer der ſcharf diſputirt,
auf die Beantwortung ſeiner Einwuͤrfe im⸗

mer neue Inſtantien machet, ſeinen Satz zu be⸗

haupten, bis GOttes Geiſt zu Huͤlfe kommt,
und ſeine feurige Pfeile ausloͤſchet.

F. 8.
Siehe, geliebter Leſer, das ſind nur 72. von
denen gemeineſten Raͤncken des Satans, die zu
einer geringen Probe dienen moͤgen, was wir an
dieſem gefallenen Geiſt fuͤr einen liſtigen Feind

haben, deſſen Anlaͤufe um ſo viel gefaͤhrlicher

ſind, weil er an unſerm eigenen verderbten Fleiſch
und Blut einen ſo treuen Beyſtand findet, der
ihm in allen die Hand bietet, und ſeine ſchaͤdli⸗
chen Anſehlaͤge ausfuͤhren hilft. Es ſind deren
eine unzaͤhlige Menge, welche unmoͤglich alle
beſchrieben werden koͤnnen. Aber gewiß auch
nur dieſen wenigen recht zu widerſtehen, erfor⸗
dert ſchon einen Streiter, der gleichſam vom
Haupt bis auf die Fuͤſſe in die Waffen GOttes
eingekleidet iſt. Wohlan, hierzu wird dir in
nachfolgendem Tractat Lutheri ein erbaulicher

Unterricht gegeben werden, welchen der OErr

zu deiner Erweckung ſegnen wolle.

F. 9.
Und damit du zum Voraus wiſſeſt, wie du
dir dieſe Materien echt zu Nutze machen ſo her
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Porten
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gerſzeu
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Veorrede.

ſo will ich dir mit eines geiſtreichen Tehrers*

Worten ſolches kuͤrtzlich vorſtellen: ¹) Erkenne,
daß du von allen dieſen Waffen von Natur leer

und bloß, hingegen in die Schand⸗Waffen der

Finſterniß und des Teufels eingekleidet biſt. 2)
Laß dir von Hertzen leyd ſeyn, daß du mit ſolchen
Waffen der Finſterniß ſo lange gegen GOtt und
alle gute Wuͤrckungen des anklopfenden Geiſtes

JEſu Chriſti, geſtritten, und des Satans Par⸗
they, von deſſen Gewalt dich JEſus Chriſtus ſo

theuer erkauft und erloͤſet hat, und dem du mit
allen ſeinen Wercken und Weſen in der H. Tau⸗

fe entſaget, gehalten haſt. 3) Ruffe dieſen deinen
Heyland demuͤthiglich an, daß er ſich uͤber dich

erbarmen, und um ſeines blutigen Kampfs wil⸗
len, darinn er der Schlangen den Kopf zertre⸗
ten, und uͤber ſie geſieget hat, dir deine Treulo⸗
ſigkeit, da du zu ſeinem Feinde uͤbergangen biſt,
aus Gnaden vergeben wolle, und traue ihm zu,
daß er ſolches nach dem Reichthum ſeiner
Barmhertzigkeit auch gewiß thun werde. 4)
Suche dich mit deinem Heylande in ernſtlichem
Hunger und Durſt, im Bitten und Flehen, in
ſtetem Verlangen deiner Seelen nach ihm,war⸗

haftig zu vereinigen, und ihn anzuziehen, wie ein

Krieges⸗Mann ſeinen Harniſch anziehet. Denn

wenn du Chriſtum anzieheſt, ſo zieheſt du in und

mit ihm das alles auf einmal an, was deiner
Seele zu einem ſtarcken Schirm und unuͤber⸗
c 2 wind⸗

* Des Herrn Joh. Anaſtaſii Freylinghauſen in den

Predigten uͤber die Sonn⸗ und Feſttags⸗Epiſteln p. 06,

G Voͤrrede.
windliche Ruͤſtung gegen alle Feinde deiner Se⸗

ligkeit dienen kan. 3) Wenn du nun aus Chriſto

mit ſolchen Waffen bekleidet biſt, ſo brauche ſie
nun auch, auf daß du immer ſtaͤrcker, und deine
Waffen immer ſieghafter werden. Denn dieſe

Waffen werden durch den Streit nicht abge⸗
nutzet, wie es mit den leiblichen Waffen eine ſol⸗

che Bewandniß hat, ſondern ſie werden immer

beqvaͤmer zum Streit, und zur Uberwindung.
6. Solte es ja geſchehen, daß du von deinemn

Feinde uͤbervortheilet und uͤbermannet wuͤrdeſt,
ſo erhohle dich bald wieder, bleibe nicht liegen,
ſondern ermanne dieh aufs neue in dem HErrn,
und in der Macht ſeiner Staͤrcke, und verwahre
dich deſto beſſer aufs kuͤnftige. Denn ſo jemand
auch kampfet, wird er doch nicht gecroͤnet, er
kaͤmpfe denn recht,⸗Tim.2,5. 7) Wenn du in die⸗
ſein und jenem geiſtlichen Kampfe einen merckli⸗

chen Sieg davon getragen haſt, ſo werde nach
dem Sieg nicht ſicher und fahrlaßig, ſonder

bleibe in der Demuth und in der Furcht GOt⸗
tes, ruͤſte dich immer zum neuen Kampf/ und den⸗
cke: Bielleicht habe ich noch den haͤrteſten

Stand vor mir: Denn ich habe noch vicht bis

aufs Blut widerſtanden in dem kaͤmpfen wider
die Suͤnde, Hebr. 2, 4. Zuletzt laß dir die ſieben

Verheiſſungen, die Offenb. 2. und z. den Ulber⸗
windern gegeben ſind, zu fteißiger Betrachtung

empfohlen ſeyn, und lebe wohl. Geſchrieben
auf der Univerſitaͤt Jena, den 28.
Nov. 1721.
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beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen

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Set

Das Sechſte Capitel der

Epiſtel Pauli
i an die E
Chriſten Har niſch EenndiHaffo der

Geprediget durch D. M. Lither.
7

Im 1532. Jahr
„
Im 1 Wittenb. Theil, fol 413. b.)

Uletzt meine B
ruͤder, ſe
d Bite in dem OErrn lnd
de dnenihe ſeiner Staͤrcke. Ziehet
en Harniſch GOttes, daß ihr

Anlaͤuffe de
§ Teufels.
D
Wir haben nicht mit Fleiſch uu
zu kaͤmpfen, ſondern mit

Fur
urſte S Gewaltigen, nemlich
Zin errn der Welt, die in der
iß dieſer Welt herrſchen,

A4 mit

mit den boͤſen Geiſtern unter dem
Himmel. Um deßwillen, ſo er⸗
greiffet den Harniſch GOttes, auf
daß ihr, wenn das boͤſe Stuͤndlein

behalten moͤget.

So ſtehet nun, umguͤrtet eure un
Lenden mit Wahrheit, und angezo⸗ i
gen mit dem Krebs der Gerechtig⸗ len
keit, und an Beinen geſtiefelt/ als
fertig zu treiben das Evangelium
des Friedes damit ihr bereitet ſeyd.

Vor allen Dingen aber ergreiffet

den Schild des Glaubens mit wel⸗
chem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feu⸗
rige Pfeile des Boͤſewichts, und
nehmet den Helm des Heyls, und
das

2 Erbauliche Abhandl. ngen

koͤmmt, Widerſtand thun, und al⸗
les wohl ausrichten, und das Feld L

1

und Waffen der Chriſten. . 3

das Schwerd des Geiſtes/ welches
iſt das Wort GOttes.

H. I.

Dieſe Worte faſſen in ſich eine Er⸗

mahnung.
eß iſt das letzte Stuͤck der Epiſtel
) Pauli an die von Epheſo, und nicht
eine Lehre, wie ſie glauben und leben
ollen; (welches er zuvor durch die

gantze Epiſtel gethan hat) ſondern eine Ver⸗
mahnung, daß ſie zuſehen, weil ſie die Lehre

vom Glauben haben, und wiſſen, was ein jeg⸗
licher in ſeinem Stande, als ein Chriſt, thun

ſoll, daß ſie bey demſelbigen bleiben, und nicht
davon auf etwas anders gerathen.

Und gleichſam eine Feld⸗Predigt
MM Pauli.
Und thut wie ein frommer rechter Feld⸗
Hauptmann, der ſeinem Volck, in der
Schlacht⸗Ordnung gerichtet, eine Feld⸗Pre⸗

digt thut, und vermahnet, daß ſie ſeſt ſiehen,

und ſich kecklich und getroſt wehren ſollen, daß

es wohl mag heiſſen: Eine er⸗Predigt

fuͤr die Chriſten. Denn er zeiget hiermit/ daß,
die in Chriſtum getaufft, und an ihm hangen

wPollen, muͤſſen und ſollen Krieger ſeyn/ und al⸗

lezeit geruͤſt mit ihren Waffen und Wehre, und
daß der Chriſten⸗Stand nicht ein muͤßiger
ODR A 2 Stand,

4 Erbauliche Abhandl. vom Harniſ

Sicherheit ſey, ſondern, daß es gilt ſtets zu

. Paaen und kriegen, und den Mann dran

recken. J
Denn die Chriſten ſind mit lauter
Feinden umgeben.
Denn wir ſitzen hie nicht in Ruhe, wie ein
Bauer, Buͤrger oder Handwercksmann in
einer Stadt, da er im Friede lebet, und ſich
nichts fuͤrchten darf, ſondern liegen an einem

gefaͤhrlichen Orte, mitten unter Feinden und

Moͤrdern, die uns mit Ernſt meinen, und un⸗
ſern Schatz nehmen wollen, wo wirs verſehen,
ſo daß wir nicht einen Augenblick fuͤr ihnen ſi⸗
cher ſind. Darum wer ein Chriſt ſeyn will,
der muß dencken; daß er unter ſeines
SHerrn Faͤhnlein trete, und ohne Unter⸗
laß, weil er hier lebet, an der Spitze ſte⸗

he, und auf allen Seiten der Feinde wahr⸗ i⸗

nehme.
§

. 4⸗ D
Daher haben ſie noͤthig, durch Gottes

Wort zum Streit erwecket zu
werden. .

Weil wir nun taͤglich in ſolcher Gefah

ſtehen und leben; ſo iſt Noth, daß man uns
durch GOttes Wort, als durch unſere
Heer⸗Paucken und Trommeten erwecke,

treibe und anhalte, daß wir nicht ſchnarchen, L

Stand, noch ein Stand des Friedes und der

1

—

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—

und Waffen der Chriſten. 5
noch faul und laß werden, ſondern immer wa⸗
chen und geruͤſt ſeyn und bleiben. Denn es
iſt nicht genug, daß wir das Wort und Er⸗
kantniß haben vom Glauben und Leben, ſon⸗

dern es gehoͤret eine ſtete Sorge und Fleiß da⸗

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zu, wie wir es beydes behalten, daß der Teu⸗
fel nicht die Lehre wegreiſſe, noch verkehre und

faͤlſche, oder dich von deinem Stande abfuͤh⸗
re, noch durch boͤſe Maͤuler und Exempel der

Welt, ja auch durch dein eigen Fleiſch, davon

hetze und locke. Denn es iſt ja ſo groſſe Kunſt

(wie die Weiſen ſagen) und gehoͤret nicht we⸗
niger Muͤhe und Fleiß darzu, wie man das

gewonnene Guth behalte, als daß man es erſt⸗
lich gewinne.* Als wie zu einem guten
Hauß⸗Vater gehoͤret, nicht allein, wie er
Geld und Guth erwerbe und heimbringe, ſon⸗
dern wenn er das kan und thut, daß ers auch
verwahren, und in der Huth behalten koͤnne.

Dieſe zwo Tugenden muͤſſen bey einander
ſeyn, ſonſt iſt alles verlohren, Muͤhe, Koſtund

Arbeit, ſo man daran wendet, ſolches zu er⸗
werben.
Wie Paulus in dieſer Feld⸗Predigt
thut.

So will nun S. Paulus in dieſem Text,
als in einer Summa ſagen: Weil ihr nun
Chriſten worden, den Teufel abgeſchla⸗
A 3 gen,

* Nen misor eſt virtus, quam quærere, parta tueri.

1

6 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
gen, und wieder zu eurem rechten ρErrn
bracht ſeyd, und alles wiſſet und empfan⸗ w
gen habt/was zu einem Chriſtlichen We⸗ 4
ſen gehoͤrt, ſo ſehet zu, und laſſet hinfort
das eure einige Sorge ſeyn, wie ihr da
bey bleibet, und euch nicht laſſet wieder
davon bringen, weder mit Gewalt, noch Oh
mit Liſt, noch muͤde und faul daruͤber ſe
machen, denn ihr habt einen boͤſen und e1
ſchalckhaftigen Feind wider euch, der Afes
keinen Augenblick ſchlaͤffet, noch feyret, ode
alle Tuͤck und Kunſt verſuchet, wie er fre
euch an eurem Glauben und Amt hinde⸗ lgt
rve und wehre, daß er euch wieder erha⸗ (alunct
ſche, und unter ſich bringe. So hat er ud
Zur Huͤlfe dieſe Welt und euer eigen ndbe
Fleiſch, das ihr am Halſe traget, und milen
euch allzeit zuruͤck zeucht, daß ihr ſolt laſe
ſicher und unachtſam werden, und abe⸗ igß;
lafſen zu wachen und kaͤmpfen. Darum Iffien
faͤngt er nun an mit eitel ſolchen Worten, da⸗ d hen
mit man pfleget Kriegs⸗Leute anzuſprechen, Uuns
und zu ermahnen, daß ſie ritterlich ſtehen und hggin
kaͤmpfen, und ſpricht: . ſn
Mn,

Seyd ſtarckin dem OErrn und
in der Macht ſeiner Staͤrck.

g. 6. Was

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und Waffen der Chriſten. 7
“l F. 6.
Woas da heiſſe/ ſtarck ſeyn in dem
HHHErren.
As iſt ſo viel geſagt: Dencket, daß
ihr feſt haltet, und bleibet bey dem,
das ihr empfangen habt, und ein jeg⸗
licher ſeinen Glauben und ſein Amt wohl

treibe, und nicht folge noch einraͤume des
Teuffels Eingeben, und ſeines eigenen Flei⸗
ſches oder der Welt Reitzung, und huͤtet euch,

daß ihr euch nicht laſſet hindern, noch muͤde
und matt machen, daß ihr davon laſſet, oder
faul und traͤge werdet. Denn da gilt es ſtarck
ſeyn und kaͤmpfens, weil wir einen ſolchen
Feind haben, (wie wir hoͤren werden) der
uns allenthalben angreift und zuſetzet mit al⸗

ler ſeiner Macht und Kraͤften, und ohn Un⸗

terlaß zuſchuͤret mit boͤſen Gedancken, und
gifftigen ſchaͤdlichen Zungen, beyde Ohren
und Hertz voll blaͤuet, daß wir des lieben
Wortes nicht achten ſollen, noch mit Ernſt
treiben, und in unſerm Stond oder Amt nach⸗
laͤßig, unachtſam, unluſtig, und ungedultig
werden, bis ers dahin bringet, daß du nicht
mehr feſt ſteheſt, ſondern loſe und unbeſtaͤndig

hin und her wanckeſt, und von einem aufs an⸗
dere faͤlleſt, beyde in der Lehre und Leben.

Denn ſtarck ſeyn in dem Errn heiſſet er
ſeſt und unbeweglich ſtehen, und halten an der
Lehre, von dem HErrn empfangen, ſo uns
A 4 leh⸗

3 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

und darnach leben, daß ein jeglicher dem Naͤch⸗

ſten diene in ſeinem Stand und Beruf, und

deſſelbigen treulich und fleißig warte.

Wie ſolches im Predigt· Amt und andern
Staͤnden geſchehen muͤſſe.

und Fleiſch zu ſchlagen hat, daß er bey dem

Staͤnden, daß ein jeglicher erſtlich GOttes
Wort lerne, und nicht verachte (wie der
Welt⸗Haufe thut) und darnach ſehe, was
ſein Stand fordert, da wirſt du gnug finden,
das dich hindert und wehret, beyde wider dei⸗
nen Glauben, und wider dein Amt. Darum
muſt du dich darwider ruͤſten, und dencken ſo
gebuͤhret mir zu glauben und zu leben, als ei⸗
nem Ehemann oder Ehefrauen, Sohn, Toch⸗

ter, Buͤrgermeiſter, Herrn, Knecht, Magd, ꝛc.

Da will ich bey bleiben, und mich nichts laſ⸗

ſen hindern, noch davon reitzen oder ſchrecken.

F. 8. Da⸗

lehret, wie wir an Chriſtum glauben ſollen,

Dezun
Siche

ecort

hirte
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ludt pen
Als wer da will ein frommer Prediger Uhef
oder Pfarrherr ſeyn, der kriegt alle Hande nes
voll zu thun, daß er ſein Amt recht fuͤhre, rein iffnn
und lauter predige, vermahne, bete, und wa⸗ ſe
che, daß der Teufel nicht heimlich Secten an⸗ fc
richte, und ihn in ſeinem Amt hindere, oder er lſen
ſich durch Undanck der Welt und boͤſe Maͤuler Uſhn
verdroſſen und ungedultig machen laſſe, ohne lfn
was er ſich fuͤr ſeine Perſon mit dem Teufel ihſt

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Glauben bleibe, ꝛc. Alſo auch in ander

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680

und Waffen der Chriſten. 9

—

F. 8.
Dazu wird ein groſſer Ernſt erfodert.
Sitehe! Darum brauchet S. Paulus eben
des Wortes: Seyd ſtarck in dem Errn:

ſonſt haͤtte er wol mit ſchlechten Worten ge⸗

ſagt, wie er ſonſt redet, und wie wir pflegen zu
reden, wenn wir die Lehre dargeben: Ein
jeglicher ſehe zu, daß er recht glaube/ und
thue, was ihm befohlen iſt. Aber er fuͤh⸗
ret hier mit Fleiß und nieht ohne Urſache ſolche
gewaltige Worte, ſtaͤrcket euch, oder, ſeyd
ſtarck, nemlich, wie geſagt, daß, wer bey die⸗
ſer Lehre und ſeinem Amte ſoll bleiben, der
muß ſich ruͤſten, und Staͤrcke darzu brauchen,
denn es iſt nicht ein Ding, das ſo leicht zugehet,
und ſich ſelbſt thut, ohne Hinderniß und Wi⸗
derſtand, ſondern gehet ohne Anfechtung nicht
ab. Darum iſt Noth, daß man ſich aufwe⸗
cke und wacker ſey, nichts anders hoͤre, noch
ſich irren laſſe, was im Wege liegt, und friſch
hinduꝛch reiſſe, und ſtets anhalte und fortfahre.
Dazu man GOttes Kraft von noͤ⸗
then hat.
Denn er will nicht ſolche loſe Chriſten, die
nichts mehr davon bringen, denn das Wiſſen
und Waſchen, und nicht dencken, wie ſie es
ins Leben bringen, ſondern daß ſie dencken,
daß es muͤſſe gelebt und gethan ſeyn. Da⸗
rum gehoͤret eine Staͤrcke darzu, und ſolche
— Al 5 Star⸗

Staͤrcke, die da GOttes iſt, nicht der Welt
noch Fleiſches und Blutes, nemlich, wie ich

jetzt geſagt habe, daß ſich ein jeglicher (ſo

durch GOttes Wort unterrichtet iſt, daß er
weiß, wie er vor GOtt beſtehen und recht le⸗

ben ſoll) dencke, dabey will ich bleiben, und

kein anders wiſſen noch hoͤren und folgen, auf

daß er koͤnne beſtehen, wenn irgend ein Rot⸗

ten⸗Geiſt kaͤme, und wolt ihm die Lehre und
Werſtand von Chriſto verruͤcken, oder ein un⸗
nuͤtz Maul, von ſeinem befohlenem Amte und
Wercken ziehen und reitzen; wie denn der
Teuffel niemand laͤſſet unangefochten, wo
nicht durch die Welt, doch inwendig im Her⸗
tzen durch ſein Eingeben und falſche Gedan⸗
cken, und durch unſer eigen Fleiſch. Denn
er hat nichts anders zu thun, ohne daß er weh⸗
re und hindere, daß du nicht bey ſolcher reinen
Lehre bleibeſt, und fuͤrchtet, daß nicht aus dem
Ruͤthlein ein Baum werde. Darum iſt
fuͤr allen Dingen Noth, ſo bald, wenn du an⸗
gefangen haſt zu glauben, daß du dich ſtaͤrckeſt
und feſt werdeſt, nicht anders, denn durch den
HErrn, oder in dem HErrn, alſo, daß es ſey
des HErrn Staͤrcke: denn in deinem Buſen

und in der Welt wirſt du ſie nicht finden, denn
es muß eine Staͤrcke und Kraft ſeyn, nicht al⸗

.

1 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

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lein wider der Welt Gewalt und Macht, ſone. nd

dern des Teufels darzu, welcher doch ein maͤch ⸗
tiger Herr und Kaͤyſer iſt der gantzen Welt,

§. 10. Wel⸗

wie wir hernach hoͤren werden.

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und Waffen der Chriſten. n
§F. 10.
Welche vor der Welt gering ſcheinet,
und doch groſſe Dinge thut.
Es iſt aber zumal eine wunderliche

Staͤrcke, und gar nichts, dem Anſehen nach

vor der Welt, weil ſie nicht mehr hat und kan,
denn daß ſie ſich auf das bloſe Wort gruͤndet
und haͤlt. Ich meinete, wenns eine ſo groſſe
Staͤrcke ſolte ſeyn, ſo muͤſte ſie einen andern
Grund haben, auf einem ſtarcken Felſen ge⸗
bauet ſtehen, oder in einem feſten Schloß lie⸗

gen, da ihr niemand abgewinnen koͤnte, und

einen guten Harniſch anziehen, mit Heeres⸗
Kraft, Spieſen und Buͤchſen geruͤſtet und
verwahret, das hieß die Welt ſich geſtaͤrcket.

Aber ſolches alles iſt und halt nichts wider
dieſen Feind, den Teufel, ſondern es muß eine

geiſtliche, ewige Staͤrcke ſeyn, welche iſt der
HErr Chriſtus in ſeinem Wort gefaſſet, durch
den Glauben, und obs wohl nicht vor Augen
geſehen wird und ſcheinet, wie ſtarck er ſey, doch

iſt er dem Teufel Manns genug, daß, wer an

ihm hanget, aller ſeiner Macht und Gewalt
wohl kan entſitzen und Trotz bieten, wie er mit
den Seinen bisher blieben iſt und noch bleibet.
Darum, ſpricht er nun, wollet ihr ſtarck ſeyn,
und unuͤberwindlich,ſo laſſet den HErrn Chri⸗

ſtum eure Staͤrcke ſeyn, den faſſet wohl, und

uͦbet euch wohl in Ihm, daß Er euch wohl be⸗
kandt ſey, und ihr ſein Wort rein behaltet, und
mi⸗

1 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
mit allen Fleiß lernet, taͤglich damit umgehet, mer
und ins Hertz hinein treibet, alſo gar, daß tdt
aus GOttes Wort und eurem erzen ein Wten
Ding werde, und der Sache ſo gewiß ſeyd, ihen.
und viel gewiſſer, als euers eigenen Lebens. e
Wenn ihr das habt, ſo ſeyd ihr recht ſtarck und
feſte, daß ihr wohl unumgeſtoſſen und ſicher Dedoa
bleiben koͤnnet, es komme der Teufel, oder ſei,.

ne Bothen, Schwermer oder Pabſts⸗Rotte, D
ſſ euch wollen anders lehren und fuͤhren, oder
etwas neues und anders aufwerſſen. Dan
. . iinn
ob ſich gleich leider, wenige um dieſe i
Staͤrcke GOttes bekuͤmmern. nnn

Aber ſolche Staͤrcke iſt gar ſeltzam in der ukmni
Welt. Denn wie viel ſind ihrer jetzt, die ſich Etbe
der Sache ſo annehmen, daß ſie ihres Glau⸗ Wden.
bens und Lebens ſo gewiß ſeyn im Hertzen, ſeſtſte
daß ſie feſte dran halten koͤnnen, und alle an: W,
dere Dinge verachten? Ja die gantze Welt ond
kommt nicht dahin, daß ſie dencke GOttes Eud!
Wort zu haben, und darnach zu leben, und ſmnd
begehret ſein nirgend zu, ſondern verachtet es ,d
aufs allerhoͤchſte und ſicherſte, lebt nach alle ees
ihrem Muthwillen wider GOttes Wort, und i
ſtaͤrcket ſich nur in ihrer Bosheit und teufelie. Uinci
ſchem Weſen, ſchweige, daß ſie ſich ſolt darum lnn ſe
bekuͤmmern, wie ſie ſtarck werde in dem ſtlnſi
DBVErrn. Wir reden jetzt aber von denen, die
gerne wolten Chriſten ſeyn, und das Wort W
mit

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Lebene.

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und Waffen der Chriſten.

mit Ernſt meynen, die haben Muͤhe und Ar⸗

beit damit, und muͤſſen ſich mit aller Macht
wehren, daß ſie nicht auch in ſolch Weſen ge⸗

rathen, daß ſie des Wortes nicht achten, noch

ihres Beruffs nicht treulich warten.

§. 12.

Da doch der Satan ſtets den Glauben
und das Leben eines Chriſten
unſicht.
Denn wie der Teufel nicht kan den Glau.

ben unangefochten laſſen, daß er uns vom
Worte reiſſe, ſo kan er auch das Leben nicht

mit Frieden laſſen, hat keine Ruhe, bis er
dich wanckend mache. Da treibt er ſolche Ge.

dancken ins Hertze, daß du deines Standes

ſolſt uͤberdruͤßig, unluſtig, und ungedultig

werden. Wer nun hier nicht geruͤſtet iſt, daß

er feſt ſtehen kan, noch ſich zu wehren weiß mit

dem Wort, den hat er bald umgeworffen, wie
er den andern thut, die er gar regieret mit Un⸗

luſt und Uberdruß ihres Standes, daß ihm
niemand laͤſſet ſeinen Stand und Werck ge⸗
fallen, daruͤber auch die Heyden ſelbſt klagen,
als die es allenthalben geſehen, und gefuͤhlet
haben, wie eine ſchaͤdliche Plage es iſt, daß kei⸗

ner an ſeinem Stand und Amt ihm laͤſſet ge⸗

nuͤgen, ſondern immer nach einem andern gaf⸗
fet und fuͤr beſſer halt, und wie ſie ſagen: Ein
Ochs wolte gern ein Pferd, und wiederum,
das Pferd gern ein Ochs ſeyn: Ein Bauer
= 0der

14 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

oder Buͤrger wolte gern ein Edelmann,
der Edelmann ein Fuͤrſt, der Fuͤrſt Kaͤy⸗
ſer ſeyn/ ꝛ2c. Aus der Unluſt folget darnach
die Untreu, daß niemand ſeines befohlenen
Amtes und Werckes fleißig wartet, ſondern
verachtet und ein anders fuͤrnimmt, oder
den Nechſten darinn betrieget und unrecht
thut. ” 2 .
Ein Chriſt aber ſoll feſt bey ſeinem Be⸗
V ruf bleiben.
Darum wie man ſich durch das Wort in
dem HErrn feſt und gewiß machen muß wider

die Anfechtung des Unglaubens oder Ver⸗
achtung deſſelben, alſo haben wir hier auch

zuſchaffen, daß wir uns wohl ſtaͤrcken mit dem⸗

ſelben Wort des HErrn, welches unſere einige

Staͤrcke und Harniſch iſt (wie wir hoͤren wer⸗
den) daß wir feſt bey unſerm Beruf bleiben,
weil wir wiſſen, daß Gott ſolcher unſer Stand
und Werck, in ſeinem Gebot gefaſſet, hertzlich

wohl gefaͤllet, und daß wir nichts beſſers thun

koͤnnen. Alſo ſolte ein jeglicher Knecht oder

Dienſt⸗Magd im Hauſe ihren Stand und

Werck anſehen, als von GOtt dazu beruffen,

daß ſie treulich ihren Herren dienen, und ſa⸗

gen: Ich weiß, daß mein Stand und
Werck Gtt wohlgefaͤllet, und kein
koͤſtlicher Werck auf Erden iſt, Urſach,
denn GOtt hat mir kein anders befoglen,
Ddar⸗

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und Waffen der Chriſten. 15 H

darum will ich auch dabey bleiben, und mich

nicht laſſen davon reiſſen auf ein anders, noch
zu Ungedult oder Untreu bewegen laſſen.
Desgleichen eine fromme Ehefrau, wenn
ſie eine Chriſtin iſt, und GOttes Wort weiß
und glaubt, und darnach ihres Standes war⸗
tet, ſo thut ſie die allerkoͤſtlichſten Wercke auf
Erden, daß ſie nicht darf etwas anders ſuchen,
noch in ein Kloſter oder Wallen geßen, ſon⸗
dern bleibe nur feſt bey dem, und ſage: Mein
HErr Chriſtus hat fuͤr mich gelitten, und
durch ſein Sterben mir gehol fen, und mich er⸗
loͤſet von Suͤnden, gerecht und ſeelig gemacht,
Und fordert nicht mehr, denn daß ich ſolches
glaube, und heiſſet mich darnach meines Am⸗
kes fleißig warten, da will ich bey bleiben.
Siehe! ſo ſolte ein jeglicher in ſeinem

Stande oder Amte ſich ſtaͤrcken und feſt ma⸗
chen auf GOttes Wort, ſo gieng es allenthal⸗

ben recht und wohl, und haͤtten ein Paradies,
ja ein Himmelreich hier auf Erden, und koͤnte

ein jeglicher ſein Werck thun mit Luſt und*

Freuden, ohne alle Muͤhe und Sorge. Da⸗
gegen wo ſolcher gewiſſer und feſter Verſtand
nicht iſt, da thut ſichs boͤßlich und mit Unluſt,

und kriegt Streiche oder Ungluͤck zu Lohn, und
machet ihm beyde einen ungnaͤdigen Ott,

und ein ſauer Leben dazu.

Und

16 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
Und in der Macht ſeiner Staͤrcke.

FH. 14.

liche Worte.
Be iſt wohl undeutlich geredt, und we⸗

ſern wir die Worte behalten, denn er hat Ur⸗
ſach gehabt ſo zu reden, als der weiter ſiehet
und dencket, denn wir pflegen zu reden. Wir
= redeten es mit mehr Worten auf unſere Wei⸗

nicht faul und laß, noch ſaͤumig werdet in dem,
was ihr fuͤrhabt, und ein jeglicher thun ſoll,

ſey, der es ſo befohlen hat, und ihm wohl ge⸗
faͤllet, als ein rechter Gottesdienſt, ꝛc. Aber
das iſt viel hoͤher und ſtaͤrcker geredt, daß er

in dem HErrn, und ſetzet noch weiter dazu,
in der Macht ſeiner Staͤrcke, das iſt auf
unſer Teutſch, in ſeiner maͤchtigen Staͤr⸗
cke, oder, in ſeiner groſſen Kraft.

Wir haben zweyerley Kraͤfte noͤthig/ ei ·
ne Schutz⸗Kraft, und eine Sieges⸗
Araffff.
Er ſetzet aber darum die zwey Stuͤcke,

r⸗

Paulus braucht hier gar nachdruͤck.

der gut Teutſch, Lateiniſch, noch Grie⸗
chiſch, ſondern gar Ebraͤiſch, doch muͤſ⸗

ſe alſo: Stehet feſt und haltet an, daß ihr

und dencket, daß ſolche Lehre GOttes Wort

ſagt, wenn ihr ſolches thut, ſo ſeyd ihr ſtarck ſe wi

ſufn

ſtarck ſeyn, und in der Macht Eige

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oben!

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erich und Waffen der Chriſten. „
—Staͤrcke, anzuzeigen, daß zweyerley Krafte
title, ſind, die wir haben muͤſſen, Eine, daß wir feſt
bleiben bey dem, das wir glauben und thun
drte⸗ ſollen, und nicht ablaſſen, das heiſſet fuͤr ſich
ſelbſt ſtarck ſeyn; Die Andere iſt, daß man
nicht allein daſſelbige, ſo wir haben, feſt und
,Undm wohl verwahret habe, und ſich ſchuͤtze, ſondern
che auch erwehren koͤnne, daß uns nicht genom⸗
uchmi men werde, und unſere Feinde zuruͤck ſchla⸗
nlatlu gen, ſo uns darnach ſtehen; gleich als zu einem
ſteſce. Hauptmann in einer Stadt gehoͤret nicht al⸗
dm. W lein, baß er die Stadt wohl verwahre, und
ſee e alles in guter Huth habe, daß ſie nicht moͤge
da erobert und eingenommen werden, ſondern
tindn auch, daß er ſich koͤnne wehren wider die Fein⸗
un l de, und heraus fallen, und ſie dazu in die Flucht
G ſchlagen. Das erſte dienet dazu, daß ich
le nicht uͤberwunden werde, das andere, daß
. e ich den Feind uͤberwinde und ſiege. Je⸗
0 n nes iſt eine Schutz⸗Kraft, aber dieſes heiſſet
Pir eine Wehr⸗Kraft und Siege⸗Kraft, die
deit i nicht allein fuͤr ſich feſt ſtehet und ſtarck iſt, ſon⸗
deſtiſ dern kan auch fuͤrſetzen und um ſich hauen un⸗
gennh ter die Feinde, da gehoͤret nun mehrere und
ſt. groͤſſere Ruͤſtung zu, denn zu der erſten.
. §. 16.
keſietG
l Beyde muͤſſen von Gtt kommen.
Darum heiſſet ers eine Macht goͤttlicher
S Staͤrcke, oder eine maͤchtige Staͤrcke GOt⸗
, ſin tes. Denn wir haben auch gewaltige, maͤch⸗

1½ Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
tige Feinde wider uns, nemlich die Geiſter in zape
den Luͤfften (wie er ſagen wird) die uber uns gnp
ſind, und wir unter ihnen, und ihrer einer ſtar⸗ g de
cker iſt, denn alle Menſchen, und darzu uns mit leimg
ſolchem Ernſt meynet, und zuſetzet mit allen ſid
Kraͤften, wo er ſiehet, daß wir den Glauben din
haben, und uns darinn ſtaͤrcken wollen, und aten
richtet alle ſeine Macht, Buͤchſen und Pfeile ac
wider uns, daß er uns ſolche Feſtung um⸗ .
werffe. Denn er laͤſt es nicht gerne dazu ſhe
kommen, daß wir anfahen das Wort zu faſ⸗ ſiſn
ſen und zu glauben, aber vielweniger, daß wir aßſß
dabey bleiben, und uns wider ihn ruͤſten und ſehene
verwahren, daß er uns nicht ſolle abgewinnen: mee⸗
Und ſind gar wenig ſolcher Leute, die ſolche Urlni
Puffe wider ihn aushalten bis ans Ende, und dn
ritterlich ſiegen, ob ihr gleich viel wohl anfa⸗ Kerdie
hen, aber in dem Kampf, wenn er ihnen ſo hart icdd
zuſetzet, und ohne Unterlaß anhaͤlt, laſſen ſie Heten
ſich muͤde machen, und bleiben nicht ſtehen, ten
wie es auch nicht moͤglich iſt einem Menſchen ig
darwieder endlich zu beſtehen, wo nicht ſolche nrnn
maͤchtige Staͤrcke GOttes dazu kommt, da⸗ ig
mit man ſolchem unablaßigen Stuͤrmen des hile
Feindes widerſtehen, und ihn immer zuruck tent

ſchlagen koͤnne. ſent
S. 17. ſeli
Wie ein Prediger mit dieſer zweyfachen Ker
AKraft geruͤſtet ſeyn muͤſſe.

Solches magſt du nun fuͤhren und Erem.

eniſc⸗

—
eiſerin
berung
inerſer⸗
Unnst

Chit lA

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toitoce.
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Chaſtte.

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veſſtte

ſſe⸗

und Waffen der Chriſten. g

pel zeigen durch allerley Staͤnde, als: Ei⸗
nemPfarrherrn und Prediger iſts nicht ge⸗
nug, daß er ſeiner Lehre gewiß ſey, und daſſel⸗
be Amt treulich ausrichte, unangeſehen, was
ihn hindern will, Armuth, Verachtung, Un⸗
danck und allertey Widerſtand; ſondern ge⸗
hoͤret auch dazu, daß er koͤnne dem Teufel be⸗
gegnen/Irrthum und falſcheLehre widerlegen,
wie S. Paulus Fit. 1u. die beyde Stuͤcke
ſordert, daß ein Biſchoff ſoll nicht allein ſo ge⸗
ſchickt ſeyn, daß er halte ob dem Wort, das
gewiß iſt, beyde zu lehren und zu ermahnen,
ſondern auch maͤchtig ſey durch dieſelbige heyl⸗
ſame Lehre zu ſtrafen die Widerſprecher, und
den unnuͤtzen Waͤſchern das Maulzu ſtopfen.
Denn das fehlet nimmer, wo das Wort
oder die Lehre vein und lauter gehandelt
wird, da ſchicket der Teufel ſobald ſeine
Boten, und ſaͤet ſein u nkraut, da muß man
wehren, daß man ſie niederlege, und den Irr⸗
thum ausrotte, wiewohl nicht muͤglich iſt, daß
man dem Teufel, und ſeinen Rotten⸗Geiſtern
das Maul alſo ſtopfen koͤnne/ daß ſie aufhoͤren,
und ſtillſchweigen, doch iſts genug, daß man
ſie ſo eintreibet, und ihr Ding verleget, daß
ſie es mit keinem Schein koͤnnen erhalten, und
ihnen ja etliche Seelen abſchlaͤget, und aus
dem Irrthum wiederhohlet. Denn Chriſtus
har ſelbſt ſeine Phariſaer und Sadducaͤer
nicht gar koͤnnen ſchweigen noch bekehren, doch
hat er ſie ſo uberweiſet und eingetrieben, daß
„ B ⸗ ſie

4

ſie nicht konten darwider etwas aufbringen.
Solche Leute muß die Chriſtenheit auch ha⸗
ben, die ihre Widerſacher und Gegentheil koͤn⸗
nen niederſchlagen, dem Teufel ſeine Ruͤſtung
und Harniſch nehmen, daß er zu Schanden
werde; aber da gehoͤren ſtarcke Krieger
zu, die die Schrift in voller Gewalt ha⸗

ben, und die falſche Deutung wieder ver⸗

legen koͤnnen, und ihnen ihr eigen
Schwerd, das iſt, dieſelben Spruͤche, ſo
ſie fueͤ!hren, wiſſen zu nehmen, und damit
ſie fuͤr den Kopf ſchlagen, daß ſie zu⸗
ruͤcke prallen. Denn ſo geſchickt koͤnnen
ſie nicht alle ſeyn, die Lehre und Artickel des
Glaubens zu verfechten, darum muͤſſen ſie

Prediger und Lehrer haben, die taͤglich in d 145
ſcten

Schrift ſtudiren, und damit umgehen, da
ſie fuͤr die andere alle ſtreiten; doch ſoll ja ein
jeglicher Chriſt ſo geruͤſt ſeyn, daß er fuͤr ſich
ſeines Glaubens und der Lehre gewiß ſey, und
ſich ſo gruͤnde mit Spruͤchen aus GOttes
Wort, daß er wider den Teufel beſtehen, und
auch ſich wehren koͤnne, wenn man ihn wi
auf ein anders fuͤhren, und alſo die Lehre helfe
erhalten und verfechten.
S. I18989.
Wie ein gemeiner Chriſt in ſeinem Stan·
de ſolche Kraft noͤthig habe.
Das gehoͤret nun insgemein fuͤr alle Chri⸗

10 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch —

ſten, daß ſie die Lehre und ihren Glaubere

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und Waffen der Chriſten. »
halten, ſonderlich aber die das Predig⸗Amt

4 fuͤhren, darnach inſonderheit ein jeglicher ſei⸗
ee nes Standes halben, daß er denſelben verthei⸗
digen koͤnne, und den unnuͤtzen Maͤulern alſo

antworten: Hoͤreſt du nicht, daß mir GOtt

dieſen Stand hat aufgelegt und befohlen, deſ⸗

ſelbigen treulich zu warten, und draͤuet bey ſei⸗
nem Zorn, wo ich ſolches wolte laſſen anſte⸗
hen, und ein anders thun. Das hieſſe auch
nicht allein in ſeinem Stande feſt bleiben, un⸗
verhindert und unuͤberwunden, ſondern auch
um ſich geſchlagen, abgeweiſet und widerle⸗
get, was uns hindern und zuruͤck ziehen will,
durch GOttes Wort, wie S. Paulus kurtz
vor dieſem Text Cap. 5. und 6. lehret dureh

4 alle Staͤnde, Mann, Weib, jung, alt, Herrn,

Knechte, Maͤgde, ꝛc. Denn es iſt beſchloſſen,
daß ein jeglicher Chriſt, welches Standes er

lin ſey, muß ſtets im Kampfe ſtehen, da ihn der

Teufel angreifet und ſtuͤrmet mit Eingeben
falſcher, boͤſer Gedancken, oder durch boͤſe,
unnuͤtze Maͤuler, die ihn davon hetzen, ohne
was unſer eigen Fleiſch thut. Darum iſt

nicht genug, daß wir unſer Schloß wohl ver⸗

wahret haben, und dem Teufel entſitzen koͤn⸗
nen, ſondern auch, daß wir ihn wegtreiben,
und zuruͤckſchlagen durch GOttes Wort,
al durch unſer Schwerd, wie wir hoͤren
werden.

t
?JJVMZG B 3 §. 19. Da⸗

2r Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

§. 19.
Dazu wird ein Harniſch erfordert.

Ziehet an den Harniſch GOttes.

WVEil er geſagt hat, daß wir ſollen ſtarck
Yeeyn, und ſolche Kraft bey uns haben,
danmit wir koͤnnen den Feind ſchlagen,
will er nun ſich ſelbſt deuten und erklaͤren, wie
unnd wodurch wir daſſelbe thun muͤſſen, oder
was unſere Ruͤſtung und Wehre ſeyn ſolle,
Und heiſſet uns erſtlich Harniſch anlegen, als
Kriegs⸗Leute, die zum Kampf geruͤſtet ſeyn,
und ſich zur Gegen⸗Wehre ſtellen ſollen. Er
zeigt aber ſolchen Harniſch, nicht, den man hier
auf Erden fuͤhret, den Leib zu verwahren, ſon⸗
dern der da heiſſet GOttes Harniſch. Das
mag wohl ein ſeltſamer Harniſch ſeyn, woher
wollen wir den nehmen, oder wo iſt der Platt⸗
ner, der ſolehen Harniſch ſchlagen kan?
Wohlan er wird ihn hernach nennen, was es
ſey, und nach einander erzehlen, was dazu ge⸗
Hoͤret. L

§. 20.
Und zwar ein Harniſch GGites.
Hie aber redet er noch insgemein hin, daß
es ein Harniſch muͤſſe ſeyn, nicht eines Men⸗
ſchen, ſondern GOttes ſelbſt. Denn hie
auf Erden findet man keinen Plattner, der ſol⸗
chen Harniſch ſchlage, der wider den Teufel

het⸗

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und Waffen der Chriſten. 2
diene. Dann hie beſtehet keine menſchli⸗
che Staͤrcke, Kraft, noch Weisheit, und
Vernunft wider dieſen Feind, er kan es
alles zu Pulver und Aſche machen, wenn er
mit ſeinem Odem drein blaͤßt. Darum weil
ihr andere Krieger ſeyd, (will er ſagen) und
andere Feinde wider euch habt, ſo muͤſſet ihr
auch andern Harniſch haben, denn die Welt
hat, oder machen kan.

F. 21. B
Weil die Sache GOttes iſt, daruͤber wir
faumpfen muͤſſen. V
Er nennets aber auch darum GOttes
Harniſch, anzuzeigen, was fuͤr eine Sache iſt,
daruͤber wir kaͤmpfen muͤſſen, nemlich, daß

der Krieg GOttes ſelbſt iſt, und wir ſeine Krie⸗

ger, als die fuͤr ihn und ſeine Sachen ſtreiten,
darum müſſen wir auch ſeinen Harniſch fuͤh⸗

ren, damit Er krieget, als ſolt er ſagen; Ihr

habt einen HErrn, welchem der Teufel
feind iſt, und ſtehet ihm nach der Cron
und Gottheit/ darum wollet ihr Ihn zum
SErrn haben, und mit Ihm haͤlten, und

ſeiner Guͤter theilhaftig werden, ſo muͤſ⸗

ſet ihr auch ſeinen Feind wider euch ha⸗
ben, und euch wider ihn in Kampf und

e Zur Wehre ſtellen. Denn wer unter einem

Herrn ſeyn will, der muß auch unter ſein
Faͤhnlein treten, und ſeine Feinde zu Feinden

B 4 iſt,

haben. Weil nun der Teufel GOttes Feind

iſt, und ſein Reich will zerſtoͤhren, ſo dencket
nur nicht, daß ihr fuͤr ihm werdet ſicher ſeyn,
ſondern ruͤſtet euch zum Krieg, und zwar eben
mit dem Harniſch, damit er ſelbſt krieget durch
ſeine Chriſtenheit. Alſo will er uns hiermit
einen Muth machen, ob wir in der Welt und
unſerm gantzen Leben muͤſſen im Kampf und
Streit ſtehen, und leiden, daß alles wider uns

2 Erbauliche Abhandl. vom H arni ſch

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tobet und ſtuͤrmet, daß wir wiſſen, daß ſolches hden
nicht um unſertwillen, ſondern um GOttes
willen geſchiehet, und unſer Kampf nicht un⸗
ſer, ſondern GOttes ſelbſt iſt, und wir in ſei⸗

nem Dienſt da ſtehen, und uns deſto gewiß⸗
licher zu troͤſten haben, daß er uns nicht wird

laſſen, ſondern aufs treulichſte beyſtehen und
helfen, daß wir nicht umſonſt arbeiten, ſon⸗

dern durch uns kraͤftiglich ſiegen wird.

Denn Gtt will durch ſchwache Men⸗

ſchen an dem ſtoltzen Teufel Ehre
einlegen.

Denn ob er gleich fuͤr ſich ſelbſt dem Leu⸗

fel Manns genug iſt/ und wohl mit einem Fin⸗
ger, ja mit einem Worte wehren, und alle ſei⸗
nem Toben und Wuͤten ſteuren koͤnte, ſo will
er doch uns dazu brauchen, und dem ſtoltzen,
zornigen Geiſt eine Schalckheit thun,
daß er wider ihn ſtellet und ihm vor⸗
wirft ein ſolch arm, ſchwach Gezimmer⸗

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und Waffen der Chriſten. 25

die gegẽ ihm ſind/ als ein Fuͤncklein gegen
einem ſtarcken Winde, daß er uns moͤg⸗
te mit einem GOdem umblaſen; noch will

er durch ſolch ſchwach Gefaͤß ihn ſchla⸗
gen, und durch uns Ehre einlegen an ſol⸗
chem ſtolgem maͤchtigem Feinde, auf
daß er ſeine goͤttliche Kraft in unſerer
Schwachheit beweiſe. Solches verdreuſt
auch den Teufel, daß ihm GOtt ſolchen ge⸗
brechlich⸗loſen Jeug vorwirfft,/ und greiſt uns
zorniglich und grimmig an, als wolt er uns in
einem Nu zerſchmettern, wie ein Haufen
Toͤpfen; darum muͤſſen wir dagegen geruͤſtet

ſeyn, und auch einen Harniſch haben, damit

wir uns koͤnnen wehren, welche iſt nicht unſer,
ſondern fremde, nemlich GOttes Kraft und
Macht, daß wir uns nicht ruͤhmen, noch ver⸗
laſſen auf uns ſelbſt, als wolten wir durch

eigene Macht wider dieſen Feind beſtehen.

chenin

Die groſſe Liſt des Satans.

Daß ihr beſtehen koͤnnet gegen
die liſtigen Anlaͤuffe des Teufels.

A faͤngt er nun an zu mahlen, und zu
zeigen, was wir fuͤr einen Feind haben,
und wie er pflegt zu kriegen, und uns
anzugreiffen, verraͤth uns ſeine Anſchlaͤge
und Auͤnſte, damit er uns nachgehet, daß
B 5 wir

26 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
wir uns dafuͤr huͤten, und wohl ruͤſten ſollen

mit dem Harniſch GOttes, davon er geſagt,

und noch weiter ſagen will. Er heiſſet aber
ſein Streiten und Krieges⸗Kunſt einen liſti⸗

gen Anlauf, damit zu zeigen, daß er ein ſol⸗

cher Feind iſt, der nicht allein machtiger iſt,

denn wir, (wie er bald hernach ſagen wird)

ſondern auch treflich ſchalckhaftig und boͤſe,
und richtet alle ſein Streiten mit Liſt und
Schlackheit aus, greiffet uns nicht oͤffentlich
an, und frey unter Augen, als ein Feind, fuͤr
dem wir uns huͤten koͤnten, und ſehen, wo er
zu uns einbrechen wolle; ſondern ſchleicht
um uns her, und ſiehet, wo er uns heime⸗
lich und meuchling uͤbereilen und beruͤ⸗
cken moͤge, wo wir uns am wenigſten
verſehen. Denn das darfſt du nicht ſorgen,
daß er dich angreife, wo er dich geruͤſtet ſiehet,
daß du dich ſein verſieheſt, und das Schwerd
gefaſſet haſt, ſondern ſiehet, wo du baufaͤllig
und unverwahret biſt, da er koͤnne eine Luͤcken
finden, da ſchleicht er herzu, daß er dich ploͤtz⸗
lich und unverſehens erwiſche und faͤlle.
„ SF. 24.
Dadurch er mehr, als durch Macht,
ausrichtet.
Denn er iſt ſo klug und erfahren wohl,
daß er weiß, wenn wir das Wort haben, und
deſſelben gewiß ſeyn, daß er nichts kan ſchaf⸗

fen noch gewinnen, ob er uns gleich mit aller
ſeiner

Urmnhe.

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und Waffen der Chriſten. 27

ſeiner Macht angreiffe: und ob er die gantze
Chriſtenheit auch wohl durch Tyranney ver⸗
folgt, mit Loben und Wuͤten, Schwerd,
Feuer, Waſſer, ꝛc. ſo iſt doch das nicht ſein
rechter Griff, noch ſtaͤrckeſte oder kraͤftigſte
Ruͤſtung, denn er hat nun wohl erfahren, daß
er GOttes Reich damit nicht daͤmpfen kan,
noch die Chriſtenheit vertilgen, ob er ihnen
gleich Leib und Leben nimmt, ſondern, daß ſie
nur mehr dadurch waͤchſet und ſtaͤrcker wird,
als durch ſolch Blut genetzet und gefeuch⸗
tet, daß ſie deſto ſchoͤner und luſtiger
wachſe, wie der alten Vaͤter etliche geſagt
haben, daß die Kirche durch die lieben A⸗
poſtel gepflantzet, aber durch die Maͤr⸗
tyrer begoſſen ſey. Darum faͤhret er zu⸗
und wendet ſich auf die andere Seiten, wie er
mit Liſt uns beykomme, und von dem Wort
bringe. Da erdencket er allerley Schalck⸗
heit und Griffe, und koͤmmt mit einem ſchoͤ⸗
nen Schein geſchmuͤckt, nicht als ein Feind,
ſondern als ein Freund, giebt uns eben die
Worte und Schrift fuͤr, die wir haben, und
verſtellet ſich allerdings in einen Engel des
Lichts (wie S. Paulus ſagt) und wird ein
heller ſchnee⸗weiſſer Teufel, will uns da⸗
mit blenden, daß wir ſeine Schalckheit nicht
ſehen, noch mercken ſollen, wie er durch die
Schlange Hevam betrogen hat, damit thut
er erſt groſſen mercklichen Schaden.

§. 25. Da⸗

Daher man ohne GOttes Wort gegen
einen ſolchen Feind nicht beſte⸗
heen kan.

Nun iſt es ja ſchrecklich, ſchwer und ge⸗
faͤhrlich mit einem ſolchen Feind kaͤmpfen, und
ſich ſchlagen, der mit eitel Tuͤcken und Liſten
uns angreiffet, und ein ſo kluger ſchalckhafti⸗
ger Geiſt iſt, daß aller Welt Vernunft, Weis⸗
heit und Klugheit nichts gegen ihm iſt, und
wir uns ſein verſehen,und wahrnehmen ſollen
auf allen Seiten, als der allenthalben auf uns
lauret, und eine Lucken uͤber die andere ſuchet,

wo er uns heimlich erhaſche, ehe wirs gewahr

werden, und laͤſt dazu nicht ab, ob er ſchon
einmal oder zwey umſonſt angelauffen
und weggeſchlagen iſt, ſondern koͤmmt im⸗
mer wieder, und bringet andere Raͤncke, da⸗
mit er uns bezaubere und ein Geplerr vor den

Augen mache mit ſchoͤnen Fuͤrgeben und e

Schein, daß wir ſeine Tuͤcke und Schalck⸗
heit nicht ſehen ſollen. Alſo, daß es gar bald
mit uns verlohren waͤre, und wir nicht eine
Stunde fuͤr ſeiner Schalckheit beſtehen koͤn⸗
ten, wenn wir nicht uns deß zu troͤſten haͤtten,
und gewiß waͤren, daß wir GOttes Harniſch,

das iſt, ſein Wort lauter und rein haben, wel⸗.

ches er nicht kan umſtoſſen, ſo fern wir uns

dran halten, und ſtets wacker damit geruͤſtet

ſtehen, und uns fuͤr ſeiner Schalckheit fuͤrſehen.
Denn

1 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch 3

Denn
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und Waffen der Chriſten RHM 29

Denn das gehoͤret dazu, daß wir nicht ſicher
noch faul und ſchlaͤfrig ſeyn, ſondern immer

auf ihn Acht haben und aufſehen, und mit
EOttes Wort geharniſcht auf allen Seiten
ſein warten, als der um uns herſchleicht (wie
Petrus ſagt) und ſuchet, wie ein Loͤwe, wo er
uns erhaſche. Darum mahlet ihn S. Pau⸗
lus auch ſo greulich, daß wirs nicht ſo geringe
achten, ſondern uns laſſen ein Ernſt ſeyn, und

Ml unſſre Gefahr ſtets fuͤr Augen bilden, als dar⸗

an gelegen iſt unſer Heyl und ewiges Leben.
Der ſeine groͤſte Liſt darinnen beweiſet,
daß er ſeine Luͤgen mit GOttes
Wort ſchmuͤcket.

Was aber, und wie mancherley ſeine liſti⸗
ge Anlaͤuffe ſind, werden wir nicht erzehlen
noch erdencken koͤnnen, ohne was wir bey uns
ſelbſt muͤſſen erfahren. Denn hier iſt er
Meiſter uͤber Meiſter, und von tauſend
Kuͤnſten, mit ſo mancherley Gedancken und
Eingeben, ſo er dargiebt fuͤr GOttes Wort,
durch welche er alle Welt von Anfang betro⸗

gen hat, und allerley Ketzerey mit Gewalt in

die Chriſtenheit gefuͤhret. Denn (wie ich
geſagt habe) er koͤmmt nicht daher getrollt in
ſeiner ſcheuslichen ſchwartzen Farbe, daß er
ſage: Ich bin Satan, huͤte dich fuͤr mir: ſon⸗
dern ſchleicht daher, wie eine Schlange, und
ſchmuͤcket ſich aufs allerſchoͤnſte –
. te

GGOttes Wort und Namen, bringet eben
die Schrift und Spruͤche, die wir fuͤh⸗
ren, liebhaben, und uns darauf gruͤnden,
und giebt dazu treflichen Ernſt und An⸗
dacht fuͤr, als ein treuer frommer Predi⸗
ger, der da nichts anders ſuche, denn
GOttes Ehre und der Seelen Heyl.

F. 27.
Davon Exempel gegeben werden.

Wie er jetzt thut durch unſere Sacra⸗
ments⸗Rotten und andere, welche auch eitel
Schrift wider uns fuͤhren, und ihr Ding
daraus gruͤnden wollen, halten uns unſere ei⸗
gene Spruͤche und Artickel fuͤr, und fuͤhren
hohe trefliche Worte, Chriſtus Ehre und Na⸗
men, dazu groſſen Ernſt zur Warheit, trefliche
Liehe und Sorge fuͤr die Seelen. Siehe!
lieber Chriſt: (ſprechen ſie) da haſt du GOt⸗
tes Wort, ſo haͤlt dein eigner Glaube, daß
Chriſtus gen Himmel gefahren, droben ſitzt
zur Rechten des Vaters, da ſoll man Ihn ſu⸗
chen. Wie koͤmmſt du denn dazu, daß er
ſolte im Brod und Wein ſeyn, und ſich herab
laſſen bannen durch ein Ziſchen eines Men⸗
ſchen uͤber dem Altar. O das waͤre der Ehre
Chriſti viel zu nahe; und was mehr derglei⸗
chen Worte ſind, ſo dazu gehoͤren. Siehe!
das iſt ein recht Anlauffen und Anklopffen,
nicht als vom Satan, ſondern geſchmuͤckt als
des HErrn Chriſti Wort und Warheit, da⸗
mit

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30 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

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HW und Waffen der Chriſten.

mit er die armen, unverſtandigen und ſichern
Seelen gewinnet, und ploͤtzlich dahin reiſſet.

Alſo hat er vor Zeiten auch gethan durch.

die Arianer (ſo den Artickel von Chriſtus
Gottheit leugneten) und andere Ketzer, die
wolten traun auch nicht wider die Schrift
ſechten, ſondern eben dieſelbige fuͤr ſich fuͤhre⸗
ten, und der Ehriſten Meynung deuteten als

mivdder die Schrift, als die die Gottheit theile⸗

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ten, und mehr denn Einen GOtt machten, ꝛc.
ſchmuͤckten ſolches mit ſo treflichen Schein
und koͤſtlichen Worten, daß ſie damit Kaͤyſer
und alle Welt an fich zogen, bis kaum ein
Biſchoff oder zween ſtehen blieben, durch
welche GOtt die Chriſtenheit erhielt.
Aber nach dieſem iſt kommen ein ander
Anlauff des ſchalckhaftigen Teufels durch die

Werck⸗Lehr des Pabſts/wider die Gerech⸗
tigkeit des Glaubens durch Chriſtum, damit

er auch hat ſo liſtig eingebrochen durch die
Schrift, von guten Wercken und aͤuſſerlicher
Gerechtigkeit, die er herzu gezogen, und groſ⸗
ſen Schein der Heiligkeit und geiſtlichen Le⸗
bens eingefuͤhret. Das hat erſt den Scha⸗

den gethan, und mit Gewalt eingeriſſen als

eine Fluth, und die gantze Welt voll geſchwaͤm⸗
met und ein ſolch Regiment aufgerichtet des

Pobſtthums, mit ſo mancherley GOttes⸗

Dienſt, Meſſen, Orden, Wahlfahrten, Ge⸗
luͤbden, Heiligen⸗Dienſt, ꝛc. welche auch mit

Wunder (aber doch mit falſchen) beſtaͤtiget,
. wie

32 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
wie Chriſtus und die Apoſtel zuvor geweiſſa⸗
get haben, daß auch die Auserwehlten moͤg⸗

fen daruͤber in Irrthum gefuͤhret werden.

§. 28.
Wo dem Satan nicht von treuen Leh⸗
rern widerſtanden wird, da kriegt
er bald Uberhand.

Denn alſo gehts, wo der Teufel erſtlich

eine Luͤcken offen findet, und nicht wackere
Prediger ſind, die da wehren, da bricht er bald
weiter, und reiſſet immer fort, ſo lang bis er
gar uͤberhand kriegt, und alles wieder ein⸗
nimmt. Denn er kommt allerwegen mit
ſolchen ſchoͤnen Fuͤrgeben, das der Vernunft
und menſchlicher Weisheit gemaß iſt, und ſie
verſtehen und begreiffen kan, und ihr natuͤrlich
wohlgefaͤllet, daß ſie ſich gerne gefangen giebt,

und faͤllet denn alles mit Hauffen zu, als ſey

es koͤſtlich Ding, daß niemand kan wehren,

denn es gehoͤret ein hoher geiſtlicher Verſtand

dazu, der GOttes Wort rein und lauter ha⸗
be und behalte, daß er ſolches erkennen und

widerlegen koͤnne. Darum ſollen und muͤſ⸗

ſen in der Chriſtenheit ſeyn kluge und treue
Prediger und Biſchoͤffe, die auf allen Orten

wachen und zuſehen, daß nicht irgend ein Teu⸗

fels⸗Geſchmeiß heimlich herein ſchleiche, und
eine Luͤcken gewinne, daher ſie auch den Na⸗

men haben, daß ſie Biſchoͤffe, Epiſcopi heiſſen,

das iſt, Wachter und Aufſeher, die darauf
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ſich und Waffen der Chriſten.
ſe. lauxen ſollen, wo der Feind herein wolle, und

e ihn zurüͤck jagen, ſonſt hat er gar leichtlich
R durchgebrochen, und alles verderbt. Ehtlich V
— §F. 29.
I Wo man ihm nur in Einem Glaubens⸗
in Articul nachgiebt, da hat er ſchon
. gewonnen.
el Denn wo ers dahin bringt, daß man
hm ihm in einem Articul einraͤumot, ſo hat er
ealh gewonnen, und iſt eben ſo viel, als haͤtte
a er ſie alle, und Chriſtus ſchon verlohren, kan
eh darnach auch wohl alle andere zuruͤtten und
eere nehmen: denn ſie ſind alle in einander ge⸗
em wunden und geſchloſſen, wie eine guͤlde⸗
ud ne Rette, daß, wo man ein Glied aufloͤſet,
tti ſo iſt die gantze Kette aufgeloͤſet, und ge.
nae het alles von einander. Und iſt kein Arti⸗
rdſe cul, den er nicht koͤnne umwerfen, wenn ers
1 Ce dazu bringet, daß die Vernunft drein fallt, und
in klugeln will, und weiß darnach die Schrift
nd fein darauf zu drehen und zu dehnen, daß ſichs
fun mit ihr reime, das gehet denn ein, wie ein
n ſuͤſſer Gift. Darum ſehen wir auch jetzt,
de weil der Teufel einmal Raum gewonnen hat,
lele aß er immer eine Ketzerey und Rottenge⸗
epde ſchmeiß uͤbers andere einfuͤhret, heut dieſen,
lien⸗ inorgen einen andern Articul angreifet, als er
Ponb erei jetzt auf der Bahn iſt durch ſeine Vor⸗
9 heſe. laͤufer, dadurch er Chriſtus Gottheit, item,
eve die Auferſtehung der Todten will wieder an⸗
Need C fech⸗

NN

34 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
fechten, 2c. Das ſind nun ſolche Anlaͤuffe,
dapmit er die gautze Chriſtenheit angreiffet.
6 . zo.
Er greift nicht nur die gantze Chriſten⸗
heit, ſond ern auch einen jeden in⸗
ſonderheit an.

Uber das greiffet er einen jeglichen auch
ſonderlich an, zuvor mit den hohen geiſtlichen
Anſechtungen des Glaubens,ꝛc. und uͤber dem
hHohen Articul von Chriſto, da kan er ſo man⸗
cherley Gedancken fuͤrgeben, dadurch er dir
das Wort wegruüͤcke oder verkehre, und Chri⸗
ſtum aus den Augen ſetze, daß du auf dich ſelbſt
ſeheſt, was du gethan oder nicht gethan haſt.
Denn er ſoll dir ſich ſo mahlen und fuͤr⸗
ilden, als ſey er Chriſtus ſelbſt in der Maje⸗
ſtaͤt, und dich ſchrecken, als ein Richter, der
deine Wercke von dir fordere, 2c. Ja auch
deine eigene Gedancken von CHriſto und

Glauben betriegen, daß du meyneſt, du ſeyſt

recht dran, und doch nichts iſt, denn dein
Duͤnckel oder Andacht. Wenn du denn ſol⸗
chen nachhangeſt, und nicht kanſt mit GOttes

Wort wehren, und laͤſſeſt dich aus deiner

Wehre locken, daß du mit ihm diſputireſt, ſo
treibt er dich endlich ein, und machet dich ſo

irre, daß du nicht weiſt, wo Chriſtus oder ſein

“ Wort, und dein Glaube bleibet. Aber davon

wiſſen wenig Leute, die ſich mit ihm ſchlagen

und wehren: Der andere rohe Hauffe konit
nnim⸗

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und Waffen der Chriſten. zz
nimmer dazu, die der Teufel reitet mit Sicher⸗
heit, daß ſie GOttes Wort nicht achten, oder
laſſen ſich duͤncken, ſie koͤnnens allzuwol.

F. 31.

Daher ſich ein jeder feſt an GGttes Wort

halten muß.

Darum iſt wohl vonnoͤthen, daß ein jegli⸗
cher hie wacker und ſorgfaltig ſey, und ſich al⸗

lenthalben umſehe, und wiſſe, daß der Teufel

nicht weit von uns, ſondern ſtets um uns iſt,
und lauret, wie er uns erhaſche, daß er uns

nicht ſeine Gedancken oder Schein fuͤr GOt⸗

tes Wort dargebe. Wir haben die Articuk

unſers Glaubens in der Schrift genugſam

gegruͤndet, da halte dich an, und laß dirs nicht
mit Gloſſen drehen, und nach der Vernunft

deuten, wie ſichs reime oder nicht. Sondern

wenn man dir was anders aus der Vernunft

und deinen Gedancken will hinan ſchmieren,
ſo ſprich: Hier habe ich das duͤrre GGt⸗

tes Wort, und meinen Glauben, da will

icch bey bleiben, nicht weiter dencken/ fra⸗

gen, oder hoͤren, noch kluͤgeln, wie ſich
das oder dis reime, noch dich hoͤren, ob
du gleich einen andern Text oder Spruͤ⸗
echerbringeſt,als dem zuwider aus dei⸗
nem Kopf gezogen, und deinen Geifer
dran geſchmieret. Denn die Schrift wird
nicht wider ſich ſelbſt, noch einigen Articul des
Glaubens ſeyn, ob es wohl in deinem Kopf

wider einander iſt, und ſich nicht reimet. Aber
hiervon iſt offt anderswo genug geſagt.

g. 32. .

aulus mahlet unſern Feind noch
Par enaſern ”ÿ”M

Denn wir haben nicht mit Fleiſch

und Blut zu kaͤmpfen.

mahlen, unter welchem wir hier liegen,

S faͤhret er fort, unſern Feind auszu⸗ 4
W und machets warlich ſchrecklich gnug,

36 Erbanliche Adhandl. vom Harniſc

auf daß wirs nicht ſo ſicher und frey in Wind

ſchlagen, ſondern wiſſen, was wir fuͤr einen
Kampf auszuſtehen, und welcherley Gefahr
wir zugewarten haben. Denn es gehoͤret da⸗

zu, wer da kaͤmpfen und ſtreiten ſoll, und ge⸗
denckt zu ſiegen, daß er zuvor wiſſe, was er fuͤr

einen Feind wider ſich habe/ was ſeine Anſchlaͤ.
ge, und wie ſtarck und maͤchtig er ſey, und was
er fuͤr Sorge und Gefahr auf ſich habe.

Was er durch Fleiſch und Blut
verſtehe. .
Daß er nun ſagt, wir haben nicht mit
Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, muß man hier
durch dieſe Worte (Fleiſch und Blut) nicht
verſtehen die boͤſen Luͤſte oder Reitzung des

Fleiſches, als zur Unzucht, Zorn, Haß, Hof⸗.
farth, Geitz, ꝛc. als doͤrfte man nicht iſee 4

und Waffen der Chriſten. 3„

dieſelben ſtreiten. Sondern Fleiſch und Blut

heiſſet S. Paulus nach ſeiner Weiſe, der
Welt Stand und Weſen, oder der Leute auf
Erden, ſo im Fleiſch und Blute leben (ob

gleich daſſelbige fein und loͤblich geordnet, und

GHtt will gehalten haben) darum daß es

nicht Geiſtiſt, oder des H. Geiſtes Geſchaͤfte

und Werck, gleich wie er Galat. . auch rodet,

da er von den Apoſteln ſaget, als ich hinauf

Dorche⸗
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Gefeß⸗
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s
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ſchutze ſein Haus, Hof, Weib, Kinder, Geſin⸗

gen Jeruſalem kam, beſprach ich mich nicht
daruͤber mit Fleiſch und Blut, das iſt, ich frag⸗
te nicht darnach, was ſie fuͤr Leute waͤren, wie

groſſe Apoſtel, oder derſelbigen Juͤnger. Alſo

daß es dieſes Ortes nicht heiſſe etwas boͤſes
am Menſchen, ſondern etwas abgeſondertes

und unterſchieden zwiſchen unſern Kriegs⸗

Heeren, und der Welt. In der Welt ſtreitet

nichts, denn Fleiſch und Blut wider einander,

ein Fuͤrſt, Stadt, Volck wider das andere;
aber das gehet uns alles nichts an. Denn es
iſt nicht des Heil. Geiſtes Ding vom Himmel

geprediget oder offenbaret und gegeben, ſon⸗
dern erſtlich geſtiftet mit der Schoͤpfung, Gen.

1. da wir Fleiſch und Blut ſind worden, und
GOtt den Menſchen hat Gewalt gegeben
uͤber alle Creatur, und beſtaͤtiget, daß es ſoll
gehen in ſeinem Weſen, da bedarff man keines
Heil. Geiſtes zu, ſondern was da geordnet iſt

nach der Vernunft und Menſchen⸗Ordnung,

da bleibe es bey, daß ein jeglicher habe und
de,

de, welches auch die Heyden haben und die

keinen Geiſt wiſſen.

§. 34. “äl
Die Heinde der Chriſten ſind nicht irr⸗
ge⸗ diſch und ſichtbar. c.

ſten uns ſolches Krieges, ſo die Welt fuͤhret
und treibet, nichts uͤberall annehmen ſollen,
und nicht thun/ wie unſere Teufels⸗Propheten,
nuͤntzer ſamt ſeiner Rotterey thaten, die das
Regiment angriffen, und mit dem Schwerdt
fechten, und die Gottloſen ausrotten wolten,
welches Fleiſch und Blut unter einander zu⸗

Erden. Wir aber ſollen geruͤſtet ſeyn wider
andere Feinde, denn irrdiſche, welche mit uns
käaͤmpfen um ein ander Leben, Reich/ Land und
Herrſchaft, daß es gilt ewig Leben oder Lod,

etwas mehr zu, denn was Fleiſch und Blut iſt
und vermag: denn daſſelbige trifft nur eitel
zeitlich und vergaͤnglich Gut und Weſen an,
uns aber gilts ewig Gut oder Schaden/ darum
Haben wir auch nicht ſolchen Feind, den wir

der Welt thut, denn er iſt ein Geiſt, der nicht
Fleiſch und Blut hat, ſo ſind wir auch nicht
Eleiſch und Blut, ſo ferne wir Chriſten ſindeo⸗

Gottloſen, die das Evangelium verfolgen/ und

Und hiermit lehret er uns, daß wir Chri⸗

gehoͤret, das iſt, Menſchen⸗Gewalt, Krafte
und Weisheit, Herrſchaft und Regiment auf

himmliſch Reich oder hoͤlliſch Feuer/ da gehoͤrt

todtſchlagen und wuͤrgen koͤnten, wie man in

38 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

Deiſch
Dirch
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in
Cnd
ebige
n

dDen leidigen Teufel, der durch ſie wider uns

ten, ſondern daß wir unſere Lehre und Glau⸗

und Waffen der Chriſten. 3z5
wir wohl des Leibes und dieſes Lebens halben
Fleiſch und Blut ſind. .
Durch die ſichtbaren Feinde des Evan⸗
geelii ſtreitet der Satan wider uns.
Spprichſt du aber: Muͤſſen wir doch wi⸗
der unſere Rotten, Schwermer und Ke⸗
ger fechten, welche ſind ja Fleiſch und
Bliut? Ja recht, wir fechten aber nicht wider
ſie, als wider Fleiſch und Blut, ſondern wider

Kreitet, und greift uns nicht an fleiſchlicher
oder leiblicher Weiſe, ſondern unſern Glau⸗
ben, das liebe Wort, Taufe, Sacrament und
alle Articul des Glaubens, welcher keines von
Fleiſch und Blut gegeben noch geſtiftet, noch
in dis irrdiſche Regiment gehoͤret, ſondern
vom Himmel gezeuget iſt, und zum ewigen Le⸗
ben gehoͤret. Darum fechten wir nicht wider
ſie, daß wir ihnen Leib, Gut, oder des etwas
wolten nehmen, oder das unſere wider ſie ret⸗

ben, Chriſtum und GOtt behalten, und ſie da⸗
zu dem Teufel abſchlagen und gewinnen, und
ein ewiges Leben erobern, davon die Welt
Anichts weiß. “W
Drum muß ein Chriſt wider aͤuſſerliche
und innerliche Feinde immer im
Kampfe ſtehen.
E 4 So

—

4e Erbaulicht Abhandl. vom Harniſch
So ſzeiget er nun mit dieſen Worten,was«
Unſer Stand, und wie es um uns gethan iſt, “
nemlich, daß wir hie muͤſſen im Kampf ſtehen,
Und ein Chriſte, der da glauben will, ſich ruͤ⸗
ſten ſoll, daß es muß gekaͤmpft und gerungen Da⸗
ſeyn, wo nicht auswendig mit Rotten und fal⸗ (uf
ſchen Zeugen, doch inwendig im Hertzen wi⸗ an vo
Der Unglauben, falſche Gedancken und Einge⸗
ben, und alle Stunde der Buͤffe gewarten, (Mhſtni
beyde von andern und bey ſich ſelbſt, daß der t un
Teufel ſein Hertz treffe, es erſchrocken/betruͤbt, mone
und verzweifelt mache, da wird nichts anders (ment
aus. Denn dieſer Geiſt kan nicht feyren, er Wen
iſt G Ottes und des ewigen Lebens Feind/ dar⸗ Uiber
Um dencket er dich auch davon zu ſchlagen, ſchain
und will alle todt haben, die darnach ſtehen, ſndern
ſuchet nicht unſer Geld, noch ander vergang⸗ dicke
lich Gut, ſondern wie er uns ums ewige Leben sſſ,
bringe/ wenn er das hat,/ ſo hat er alles genom⸗ undge
men, und ſind wir gar ſein eigen, damit hat ers lihen
aber genommen, wenn er das Wort nimmt, neinh
welches das ewige Leben bringet. Nun iſt es ſirnich
ja ein gefaͤhrlicher Handel, und lautet ſchreck⸗ r 6.
lich, daß einem wohl angſt und bange moͤchte nn den
werden, daß er ſolches ſoll ohn Unterlaß war⸗ n
ten, daß es nicht gilt zu verlieren den ſchebich⸗ nuit
ten Hals, ondern den einigen unwiederbring⸗ age⸗ .
lichen Schatz, nemlich ewig gelebt oder geſtor 6
ben. Das Gut iſt ſo groß, daß es keines Men⸗ s
ſchen Hertz begreifen kan.

§. 37. und

ſe.

und Waffen der Chriſten. 41
v.

Und kan in keinem Glaubens⸗Articul

etwas nachgeben.

Darum gehoͤret auch ein groſſer harter
Kampf darzu, und iſt doch gar leichtlich geſche⸗

hen, wo man nicht mit allen Kraͤften an dem

lieben Worte haͤlt, daß man es ewig verliere,

und ja nicht ſo gering zu achten iſt, wie die Welt
thut, und ekliche unverſtaͤndige Geiſter fuͤge⸗
ben, durch den Teufel betrogen, uͤber dem Sa⸗

crament, oder andere Irrung, man ſolle nicht
ber einem Articul ſo hart ſtreiten, und
daruͤber die Chriſtliche Liebe zutrennen,

noch einander druͤber dem Teufel geben,
ſondern ob man gleich in einem geringen

Stuͤcke irrete, da man ſonſt in andern

eins iſt/ moͤge man wohl etwas weichen

und gehen laſſen, und gleichwol bruͤder⸗
liche und Chriſtliche Einigkeit oder Ge⸗

meinſchaft halten. Nein, lieber Mann,

mir nicht des Friedes und Einigkeit, da
man GGttes Wort druͤber verlieret:

denn damit waͤre ſchon das ewige Leben und

alles verlohren. Es gilt hier nicht weichen noch

etwos einraͤumen, dir oder einigem Menſchen
zu Liebe, ſondern dem Wort ſollen alle Din⸗

ge weichen, es heiſſe Feind oder Freund.
Denn es iſt nicht um aͤuſſerlicher oder weltli⸗
cher Einigkeit und Friedes willen, ſondern um
des ewigen Lebens willen gegeben. Das
* E 5 Wort

Wort und die Lehre ſoll Chriſtliche Einigkeit

oder Gemeinſchaft machen, wo die gleich und

einig iſt, da wird das andere wol folgen; wo
nicht, ſo bleibt doch keine Einigkeit. Darum
ſage mir nur von keiner Liebe noch
Freundſchaft, wo man dem Wort oder

Glauben will abbrechen: denn es heiſſet

nicht, die Liebe, ſondern das Wort bringt ewi⸗

ges Leben, GOttes Gnade, und alle himmli⸗.

S ſche Schaͤtze.
§. 59.

Ob er wohl aͤuſſerlichen Frieden mit den

Irrenden haͤlt.

Das wollen wir gerne thun, daß wir aͤuſ⸗
ſerlichen Frieden mit ihnen halten, als wir in

der Welt thun muͤſſen mit jederman, auch

mit den aͤrgſten Feinden, das gehe ſeinen Weg
in dieſes Leben und weltliche Weſen, daruͤber
wir nichts zu kaͤmpfen haben; aber der Lehre
und Chriſtlichen Gemeinſchaft halben wollen
wir nichts mit ihnen zu thun haben, noch ſie fuͦr
Bruͤder, ſondern fuͤr Feinde halten, weil ſie

auf ihrem Irrthum wiſſentlich beharren,und

wider ſie fechten durch unſern geiſtlichen
Kampf. Darum iſt es nur ein teufeliſcher
und betruͤglicher liſtiger Anlauff, ſo ſolches
vorgiebt und fordert, daß man ſolle etwas
weichen, und einen Irrthum zu gute halten

um Einigkeit willen, damit er uns ſuchet
alſo liſtiglich vom Wort zu fuͤhren. Denn

wenn

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Wtg
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eins
uns 3

un.

und Waffen der Chriſten. 36
wenn wir ſolches annehmen, und werden der
Sache eins, ſo hat er ſchon Raum gewonnen,

und bald eine gantze Ellen Sen man, imd

ihm ein Finger breit gewi
ſo bald gar eingerifſſen.
Die Wahrheit aber fahren laſſen, iſt gar
zu ein wichtiger Verluſt.
Es ſcheinet wohl nicht, daß ſo groſſe Ge⸗
fahr und Macht dran liege, aber S. Paulus
machets warlich groß, daß es nicht gelte Geld
noch Guth, noch Menſchen Liebe und Gunſt,
oder weltlicher Friede und Ungemach, noch
was Fleiſch und Blut iſt und vermag, oder die
Welt geben und nehmen kan, ſondern GOt⸗
tes und des ewigen Lebens Verluſt. Darum

en war, und

laſſe jenes bleiben oder fahren, wo es bleibet

oder faͤhret, denn damit hat er noch nichts ge⸗
wonnen, verſieheſt du es aber, daß er dir dis
Stuͤck, nemlich das Wort nimmt, ſo haſt du
alles verlohren, und iſt kein Rath noch Huͤlfe
mehr, denn das Haupt⸗Stuͤck iſt dahin, ohne
welches kein gut Leben, noch was du vermagſt,
gilt noch beſtehet vor GOtt, und doch der Teu⸗
fel mit ſolchem ſchoͤnen Fuͤrgeben und Schein
darnach ſtehet, und ſuchet, wie er dich darum
bringen moͤge, denn er hats im Sinn, daß er
dirs alles nehmen wolle darum gilts hier nicht
ſcherters noch ſicher ſeyn. Wenn du ſolteſt
kaͤmpfen ſur dein Haus und Hof/ Weid. urd
ind,

Leben, da wuͤrdeſt du ja nicht faul ſeyn, ſon⸗
dern deinen Feind ſuchen, und ihm keinen Frie⸗

den laſſen, noch von ihm annehmen, oder et⸗
was nachgeben, ſondern ſehen, wie du ihm zu⸗

vor kaͤmeſt, und ſein maͤchtig wuͤrdeſt. Nun
haſt du hier andere Feinde, die dich anders
meynen, und dir den ewigen Tod geſchworen

haben, und nicht aufhoͤren, ehe ſie dich uͤbermoͤ⸗

gen, und doch mit ſolcher Liſt dich angreiffen,
(wie droben geſagt) als ſuchten ſie Liebe und
Freundſchaft zu dir, ꝛc. Siehe, das iſt die Ur⸗

ſache, warum S. Paulus droben ſo hoch ver⸗

mahnet, daß wir ſollen ſtarck ſeyn in dem

HErrn, und in ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, das

iſt, daß wir uns nicht bewegen laſſen ein Haar⸗

breit vom Wort zu weichen, ſondern uns ge⸗.
troſt wehren, wider ſolche liſtige Anlaͤuffe des

Teufels. “

5 §. 40.
Ein Chriſt hat mit groſſen und vielen

Feinden zu kaͤmpfen.

Sondern mit Fuͤrſten und Ge⸗
waltigen, nemlich, mit den Herren
der Welt, die in der Finſterniß die⸗

ſer Welt herrſchen.

44 Erbauliche Abhandl. voͤm Harniſch
Kind, und zuletzt für deinen eigenen Leib und

= =

nd

=☛)G = =

und Waffen der Chriſten. 44

iſt, und was er fuͤr Feinde habe, mit denen er

krieget, daß es heiſſen Fuͤrſten und gewaltige
Herren, das iſt je zumal ein ungleicher Zeug,
daß ein eintzeler/ armer/ elender Mann (als wir
Chriſten ſind) in der Welt veracht, und von je⸗
dermann verlaſſen, allein ſich ſetzen und ſtehen
und kaͤmpfen ſoll wider Fuͤrſten und Herren,
welche nicht allein gewaltig, ſondern auch ſehr
viel ſind. Denn weil er ſie Fuͤrſten und Herrn

heiſſet, ſo muͤſſen ſie nicht allein einzeln, ſon⸗

dern mit groſſem Volck und Heer zu Felde lie⸗
gen, und freylich ſtaͤrcker, denn kein Fuͤrſt auf
Erden vermag. Das moͤchte noch einen wol

erſchrecken, der ein Chriſt ſolte werden, und in
den Kampf treten, ſo ihm wuͤrde ſolche Zei⸗

tung verkuͤndigt, und angeſagt: Wilſt du ge⸗

tauft, und in der Chriſtenheit, in Gemeinſchaft
des Saeraments, Evangelii, und des HErrn
Chriſti ſeyn, ſo ruͤſte dich, daß du an die Spi⸗
tzen treteſt, und zu Felde liegeſt, nicht wider

einen Feind, der deines gleichen iſt, ſondern

wider viel Fuͤrſten, und Gewaltigen mit groſ ⸗

ſem maͤchtigem Heer.

§. 41.
Urnd darff daher nicht ſicher ſeyn.

Wie koͤnteſt du ſicher und gutes Muthes

ſeyn, wenn du als ein eintzeler Mann einen
maͤchtigen Landes⸗Fuͤrſten zum Feinde haͤtteſt,

der ſich mit allem Ernſt und Macht wider dich

. ruͤſtete? Und wir gehen ſo ſicher, und ohne

Sor⸗

46 Erbanliche Abhandl. vom Harniſch —
Sorge dahin, wie die guten Geſellen, und huti
ſchlagens ſo leichtfertiglich in Wind, als waͤ⸗ ſſit
re der Teufel eine ohnmaͤchtige matte enſ
Fliege, oder ſchon laͤngſt geſtorben, und als Grnfi
ſey es gar ein ſchlecht gering Ding um der Valte
Chriſten Kampf, wie die Sophiſten dencken Oiu
mit ihrer TraumLehre, und geifern, daß ein Uain
klein Troͤpflein der Gnade genug ſey das ewi⸗ ng
ge Leben zu verdienen, und der Glaube ſey ſſihrt
nichts, denn ein ſchlafend muͤßig Ding, im bens
Hertzen ſitzend ꝛc. Wie auch die andern Rot⸗
ten.⸗Geiſter traͤumen, die ſich nichts bekuͤmn /⸗ ag
mern um den hohen Haupt⸗Articul von Chri⸗
ſto, wie ſie den ſelben treiben, und damit wider
den Teufel fechten, haben dieweil das Hertze⸗ N
leid anzurichten mit ihrem eigenen Tand, ꝛsꝛc.
Denn er hat das gantze Reich des Sg⸗ ſin
tans wider ſich. iiſele
Nun mercke hier, wie die Schrift den aug
Teufel mahlet und beſchreibt, daß du ihn ler⸗ fintunt
neſt kennen, was der fuͤr Kraft und Macht, ſid
Gewalt, Herrſchaft und Regiment habe, een
denn Chriſtus nennet ihn guch einen Fuͤrſten der n re
Welt, und zeiget, daß er auch ein Reich habe⸗ ſerere
(gleichwie Koͤnige und Kaͤyſer auf Erden ha⸗ dede⸗
ben) welches iſt alſo gethan, daß die oberſte hhe
Herrſchaft, als der Roͤmiſche Kaͤyſer, unter nutg
ihm hat andere Herren und Glieder oder ihidr
Staͤnde, durch welche er ſein Regiment ei⸗ N
vel⸗

= =
— =—

2

=

= =
☛ . =

und Waffen der Chriſten. 4 7
breitet und fuͤhret, daß es alles ordentlich ge⸗
faſſet iſt, und gehet, wie es im Regiment gee⸗
hen ſoll, Kaͤyſer uͤber Fuͤrſten, Fuͤrſten uͤber
Grafen, Ritter, Edelleute, und dieſe uͤber
Bauren und Buͤrger, ꝛc. Denn wo ſolche
Ordnung nicht iſt, da wird kein Reich noch
Regiment, ſondern ein wild, wuͤſt Gemenge,
da es alles unter einander laͤuft ohne Unter⸗
ſcheid, wie die Kuͤhe auf der Weide, oder die
wilden Thiere im Walde.

F. 43. M
Welcher ein ordbentlich eingerichtetes
ÿÿU Regiment hat.

Allſo hat der Teufel, als ein gewaltiger
Herr, auch ein Kaͤyſerthum und Regiment,
unnd unter ihm groſſe maͤchtige Fuͤrſten und
Potentaten (wie er ſie hier nennet) und der⸗
ſelbigen jeglicher unter ihm ſeinen Hauffen
Teufel, als ſein Hof⸗Geſinde und Heer. Gleich⸗
wie auch die lieben heiligen Engel ein Regi⸗
ment unter einander haben, da etliche Ertz⸗En⸗
gel und groſſe Fuͤrſten heiſſen, und eine groſſe
Menge himmliſcher Heerſchaaren bey ſich ha⸗
ben, wie Luc. 2. geſchrieben, und die Schrift
anderswo zeuget, daß ſie auch mit ihrem Heer
wider die Teufel fechten. Darum muß hier
auch eine unzehlige Menge ſeyn, denn er hat
ein weit groß Regiment und Herrſchaft, nem⸗
lich uͤber die gantze Welt, dahin muß er gar
viel Diener und Volcks haben, durch welche

er allenthalben ſein Regiment beſtelle und aus⸗

Ddie Schrift an vielen Orten, und Paulus ſelbſt
in folgenden Worten, und iſt wohl zu ſehen,
wenn man die Welt anſiehet, nemlich daß er
eein Luͤgner und Moͤrder iſt, und nichts anders
thut, denn die Seelen GOtt nimmt, und ewig

zerſtoͤhret, und ohne Unterlaß die Hoͤlle fuͤllet,
dazu auch diß zeitliche Weſen und Regiment,

verderbe, daß kein Gutes noch Friede bleibe,

gen und Mordſtiften, und daſſelbige mit ſol⸗
cher Macht treibet, daß GOtt muß da ſeyn
mit allen ſeinen Engeln, und ſeines Reiches
Kraft und Macht, daß er ihm wehre und ſteu⸗

Feind gemahlet.
. F. 44.

Aber er machets noch graͤulicher mit den
folgenden Worten. Zum erſten, daß er ſie
nennet SHerren der Welt, auf Griechiſch
Roo uonedrogse, nicht wie wir unſere Fuͤrſten
heiſſen, Welt⸗Fuͤrſten, oder, weltliche Herren,

43 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

richte. Was aber ſein Regiment ſey, zeiget

verderbt, Chriſti Reich ſamt ſeinem Evangelio

ſo GOtt geordnet und geſtiftet auf Erden,
das treibet er ohne Aufhoͤren mit allem Ernſt
und Maccht durch ſich und ſeine Geiſter allent⸗

halben, denn er iſt ein emſiger unruhiger Geiſt,
Der nicht feyren noch ſatt werden kan mit Lu⸗

re. Das heiſt nun ja ſchrecklich genug den eene

Danmit er die gantze welt beherrſcht.

ſd,
ndne
dren
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Olein

de
Dyuſt

henap.
ſhloch

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ſondern ſolche Herren, die der Welt macui al

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urnnd Waffen der Chriſten. 49
ſind, und die gantze Welt unter ſich haben,
und nennet nicht einen, ſondern der ſelben viel,
deren jeglicher maͤchtiger und ſtaͤrcker iſt, denn
alle Kaͤyſer und Koͤnige auf Erden, und nicht
allein das, ſondern eben dieſelbigen Kaͤyſer
und Koͤnige mit ihrer Gewalt unter ſieh haben.

Das iſt ja ein groſſer machtiger Titul in ei⸗

nem Wort gefaſſet. Alſo kan man keinen Fuͤr⸗
ſten noch Herrn auf Erden nennen, obgleich der

Roͤmiſche, oder Tuͤrckiſche Kaͤyſer noch zehen⸗

mahl ſo viel Titul fuͤhrete. Denn er heiſt nicht
ein Koͤnig zu Franckreich, oder Hi panig/ noch
uber drey oder vier Koͤnigreiche, welcher kei⸗
ner der Welt maͤchtig iſt, noch werden kan, ja
auch ſeines eigenen Landes nicht, wo es GOtt
nicht giebt, ſondern ſein Reich oder Kaͤyſer⸗
thum geht ſo weit, als die Welt iſt, da iſt er
ein Herr, hat alles gewaltiglich unter ihm/und
iſt alles ſein, was nicht an Chriſtum

glaͤubt, und dazu Erden, Waſſer und Lufft,

wie folgen wird, alſo, daß gegen ihm der Tuͤr⸗
ckiſche Kaͤyſer ſamt allen Herrn in der Welt
als Bettler zu rechnen ſind. Ja S. Paulus

heiſſet ihn dazu anderswo einen Gott der

Welt,als der auch die Hertzen in ſeiner Macht
hat, und ſie treibet, wozu er will. Aber hier

nennet er ſein gantzes Hof⸗Geſinde, ſo mit ihm

regieret, und ihm dienet, als ſeine Churfurſten,
Rath⸗Herrn und Staͤnde des Reichs,ꝛc. Die

er brauchet zu ſeinem Regiment, dornach ein

jeglicher geſchickt iſt, und viel ausrichtet, denn
D ſie

zo Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
ſie ſind unter einander auch nicht alle gleich, ob
ſie wol alle maͤchtige ſtarcke Geiſter ſind, ſon⸗
dern einer liſtiger und ſchalckhafter denn der
andere, gleichwie in der Welt auch wohl ein

ſchlechter Mann zu groſſer Gewalt und Regi⸗
ment kommt um ſeiner Geſchicklichkeit wil⸗

len, ob er wol des Gebluͤtes oder Geburth von
geringen Leuten iſt. So weiß er auch wohl,

wie ers an einem jeden Ort beſtellen, und wie
er einen jeglichen angreiffen, wo er albere
oder kluge Teufel hinſchicken ſoll, denn er

hat groſſe Erfahrung und viel verſucht/ als der

in der Welt ſo lang regieret hat, und die Chri⸗
ſtenheit verfolgt und geplagt, und wohl ſiehet,
was wir ſind und vermoͤgen. ?MUM

45* 8
Gleichwohl ſollen die Chriſten, die mit⸗

ten in ſeinem Lande ſind, wider
M ihn ſtreiten. “
Nun ſind wir auch hier auf Erden mitten
in ſeinem Lande oder Kaͤyſerthum, und liegen

in ſeinem eigenen Hofe zur Herberge, da er
ſein Hofgeſinde allenthalben wider uns beſtel⸗

let hat, und ſchicket hie einen Haufen Teufel,

da auch einen Haufen/ hie einen Fuͤrſten⸗Teu⸗ e
fel, dort einen Adel⸗Teufel, welche alle ge⸗
waltige Herren ſind. Und wir arme, elende

Leute ſollen in unſers Feindes Herrſchaft und

Herberge als in einer Moͤrder⸗Gruben lie⸗
Len, und qus ſeiner eigenen Burg wider ine 14

—
ſteit,
Vni
hoch n
ilbpre
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(
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Ure,

ſdrſor⸗
onde⸗
olce
e⸗
etat⸗

Uetha

Gr
ad
(ben
Dene
Gtere
dien.
lſip⸗

und Waffen der Chriſten.

ſtreiten, di wir doch bonſt nicht koͤnnen einem

zornigen Fuͤrſten oder Juncker widerſtehen;
noch muͤſſen wir hier des uns unterſtehen, und
ruͤhmen, daß wir nicht mit einem groſſen, ge⸗
waltigen Koͤnige auf Erden, ſondern mit dem

hoͤlliſchen Kayſer uns ſchlagen, als ſeyen uns

jene irrdiſche Herren viel zu geringe, daß wir
uns wider ſie legen ſolten, ſondern weil wir
GOttes Krieger ſind, muͤſſen wir andere groͤſ⸗
ſere Herren wider uns haben, und alſo mit ih⸗
nen kaͤmpfen, daß wir ſie niederſchlagen, und
den Sieg behalten, nicht allein wider einen
eintzelen, ſondern wider alle ſeine Füuͤrſten und
gantzes Heer, daß ſie nichts wider uns vermoͤ⸗
gen ſollen, das lautet nun zumal unglaublich

und laͤcherlich. Gleich als wenn ich mich un⸗

4 Deie
7e

derke

6 H Ne

terſtuͤnde und ruͤhmte, daß ich wolte allein den
Tuͤrckiſchen Kaͤyſer ſchlagen, da wuͤrde alle
Welt mein lachen, als eines thoͤrichten Men⸗
ſchen, onderlich wenn ich nicht auders geruͤſtet
waͤre, denn man ietzt ſiehet. Noch muß es hie
unterſtanden und angegriffen ſeyn, und alſo

beſchloſſen, daß wir den Sieg gewißlich be⸗
halten werden. Es gehet aber mit dieſer

Schlacht und Sieg viel anders zu, denn im
weltlichen Kriege, denn hie muß ich alſo mit
Teufel, Lurcken und aller Welt, die wider

Dmich iſt, kriegen, daß ich beyde Kopf und

Strumpf, Hals und Bauch dran ſetze, (wele

ches die Welt nicht geſieget, ſondern verloh⸗

ren und verdorben heiſſet) und alles fahren laſ⸗

2 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

ſe, was ich hier habe, allein daß ich das Wort ſen
behalte, und dadurch das ewige Leben, und e
ewigen Sieg erlange, alſo, daß hie kein Heer, lenenn
Wehre oder Waffen,keine Macht noch Staͤr⸗ ſaſinn
cke bey uns ſelbſt iſt, ſondern lauter Schwach⸗ ht
heit und alles weltlichen zeitlichen Dinges (den
Verluſt, ohne das einige Wort, welches iſt miſen
eine geiſtliche ewige Kraft GOttes, und un⸗ lz

—

ſer einiger Harniſch. ue
F. 46. ſun
Daraus die Tapferkeit der Chriſten ſt vot
erhellet. N
Ehate

Siehe, alſo will S. Paulus auch hiermit nt
preiſen unſere Ritterſchaft, und die treffliche aane
Macht unſers HErrn Chriſti, daß er durch denn
das Wort ſo groſſen Sieg begehet, nicht wi⸗ en
der die Bettler, Tuͤrckiſche, oder andere Her⸗ ene
ren und Koͤnige, die in einem Augenblick todt, ſon
und zu wuͤrgen ſind, ſondern wider einen, der uen
da heiſſet ein Kaͤyſer oder Fuͤrſt der Welt, dro⸗ n N
ben in den Luften, der eitel Fuͤrſten unter ihm n
bat, damit er zu Felde zeucht, und doch mitten
unter denſelben ſeine Kirchen oder Chriſtenheit mn ft
ſammlet und bauet, als ein Schloß auf einem
ſtarcken Felſen gegruͤndet, welches nicht heiſſet .
Trotz Kaͤyſer, ſondern Trotz Teufel und Tod, dt
ſo ſtarck und feſte, daß der Hoͤllen⸗Pforten re
nichts abbrechen, noch darwider vermoͤgen ntin
ſollen, und doch durch nichts anders, denn daß
wir fechten um das liebe Wort, darine nn nn

☛

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9 und
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Gi.

och.

Dg
bchetl
Ind

hefſen

hint
efte
N

und Waffen der Chriſten.
haben das ewige Leben verheiſſen, und ſchon
den Sieg angefangen, daß wir nur dabey blei⸗
ben, und daſſelbe nicht nehmen, noch fahren
laſſen, denn dadurch ſind wir Chriſten worden,
und &Ottes Krieger, nicht um der Welt Gut,
ſondern um den Himmel zu fechten. Dazu

muͤſſen wir uns nun richten, daß wir getroſt

um uns ſchlagen unter die Feinde, und nicht

faul noch ſchnarchend werden, denn der Feind

feyret und fehlet unſer auch nicht, wie wir taͤg⸗

lich wohl ſehen und erfahren, auf daß wir

GOttes Wort nicht verlieren durch unſere
Sicherheit oder mit Liſt uns abdringen laſſen,
denn wo er das Schloß gewinnet, ſo hat ers
alles, und das ewige Leben dazu genommen.
Denn damit thut er den groͤſten Schaden, daß
er durch ſeine Lugen und Schalckheit die Her⸗
tzen vom Wort fuͤhret, und bringet einen groſ⸗
ſen Hauffen vom ewigen Leben, ſonſt koͤnte er
durch Mord und lauter Gewalt nicht ſo viel
ſchaden. J “

§. 47.

Denn ſie haben an Chriſto einen maͤch ⸗

tigen Beyſtand.
Doch ob er wol ein ſo gewaltiger Herr iſt,

und ſo viel liſtiger boͤſer Geiſter hat, damit er

geruͤſtet iſt auf allen Seiten zu wehren, und
uns allenthalben angreiffet, ſo haben wir den⸗
noch dagegen das Vortheil, daß unſer HErr
auch maͤchtig, dazu weiſe und klug genug iſt,
JMJM D 3 und

54 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

und durch ſeine ſchwache Chriſten niederlegen

ſoll, daß wir keiner andern Wehre duͤrfen,
denn ſiines Wortes, welches Er uns in den

Mund giebt, dazu auch an allen Orten wider

ihn beſtellet durch ſeine Diener und Prediger,
das gehet uͤber alle eine Macht und Weisheit,
alſo, daß er auch durch ein Kind/ das heu⸗
te gebohren iſt, und durchs Wort in die
Chriſtenheit bracht, und zu ſeinem Heer

beruffen, uͤber zehen oder zwanzig Jahr

den Teufel ſchlagen und uͤbeꝛwinden kan.

Wie er vor Zeiten durch ſeine Maͤrtyrer, auch

junge Jungfrauen und Maͤgdlein, als S.
Agnes und Agatha, beweiſet hat, die da rit⸗
terlich wider ihn gekampft und geſieget haben

allein dadurch, daß ſie an dem Wort feſt ge⸗
halten, und ihr Leib und Leben druͤber gelaſſen

haben. Darum giebt ihm die Schrift den

Titul und Nahmen, daß er heiſſet Dominus
Vir pugnator, der OErr iſt ein rechter Krieges⸗
Fuͤrſt, 2 B. Moſ. 15, 3. und doch mit keinem
weltlichen Harniſch noch Macht krieget, ſon⸗
dern durch ſeinen Geiſt bey und mit dem Woꝛt.
Das iſt unſer Troſt, deß wir uns halten und
beſtehen, ſonſt muͤſten wir bald fuͤr des Teu⸗
fels Gewalt verzweifeln, und uns verlohren
bekennen.

S. 48 Wie

—

und auch ihm gar offt abgewonnen und ge⸗
ſchlagen hat, und weiß, wie er ihn angreiffen,

dern
1 NS
Nn
ſt
un
Ulſtes
ſecke

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Welt herrſchen.

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deckt, ſo iſt es in denen verdeckt, die da

und Waffen der Chriſten.
66. 48⁸

Wie es zu verſtehen, daß der Satan in
der Finſterniß dieſer Welt herrſchet.

Die in der Finſterniß dieſer

und warum er ſie nennet Herren oder
Kaͤyſer der Welt, nemlich, daß ſie ge⸗
waltiglich herrſchen uͤber die gantze Welt.
Darum darfffſt du nicht ſicher ſeyn, noch den⸗
cken, daß der Teufel mit ſeinen Engeln weit
dahinden in India oder Mohrenland ſey ſon⸗
dern ſolt wiſſen, daß er dir nicht fern, ja taͤglich
und alle Augenblick bey dir und tan dichit, in
deinem Kaͤmmerlein, um dein Bette /ͤber
Tiſch, auf der Gaſſen,/ wo du biſt, geheſt,
ſteheſt, und was du thuſt/ec. Sie regie⸗
ren aber (ſpricht er) in der Finſterniß, nicht
allein darum, daß der Teufel ſo regieret in der
Menſchen Hertzen, daß man ihn nicht ſiehet,
ſondern, daß, wo er regieret, eitel Finſterniß
iſt, das iſt, kein Erkaͤntniß GOttes, noch ſei⸗

B hoͤreſt du, wo und wie ſie regieren,

nes Wortes. Denn wo nicht Gttes Wort

rein iſt, da ſind eitel verſtockte, verblendete
Hertzen, die von GOtt und Ehriſto nichts

wiſſen, als S. Paulus anderswo ſaget: Iſt

unſer Evangelium verborgen oder ver⸗

ver⸗

3* Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

verlohren werden, bey welchen der Gott ⸗

dieſer Welt der Unglaubigen Sinn ver⸗

fu

blendet, daß ſie nicht ſehen das helle Mt

Liicht des Evangelii von der Klarheit

Chriſti, 2. Cor 4,3. 4. Durch ſolche Fin⸗

ſlt
ſein

ſterniß hat er die gantze Welt innen/ und erhalt deg

ſein Regiment, daß kein Erkaͤntniß GOttes
und ſeines Willens in ihr Hertz leuchte, und
durch ſolche Hertzen redet und wuͤrcket er, und
richtet an aller ley Irrthum, falſche Lehre und

ſhen
ue
de
o er

Ketzerey, Zwietracht und Zanck im Glauben, lſſet

dazu Haß und Neid, Krieg und Aufruhr un⸗
ter den Leuten, daß kurtz ſein Regiment nicht
anders iſt, denn beyde eitel Lugen und Mord.
Daher pflegt S. Paulus und auch Chriſtus

ſelbſt die Welt zu nennen ein Reich der Fin⸗

ſterniß, oder Kinder der Finſterniß, und ihr
Weſen, Wercke und Herrſchaft der Finſter⸗
niß, weil ſie G Ottes Wort nicht kennen noch

ͤren will, und ſelbſt nicht ſiehet, wie ſie unter

es Leufels Gewalt und Regiment iſt.

5. 49. M
In einem unglaͤubigen ertzen herrſchet

der Satan.

Deos heiſſet eine rechte inwendige Finſter⸗
niß im Hertzen, das ohne Glauben iſt, welches
iſt des Teufels Wohnung und Herberge/ das
nimmt er ein, und machet, daß man GOttes
Wort nicht erkennet (ob mans gleieh ſiehet
Und hoͤret) noch annehmen und leiden en

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und Waffen der Chriſten. 5

ſondern daſſelbige verachtet und verfolget/ und
dafuͤr ſeine Lugen fuͤr Wahrheit und Licht auf⸗

wirft, und alſo die Weltlallerdings gefangen
haͤlt in ſeinem Gehorſam wider GOTD und

ſein Wort. Denn weil er ſie heiſſet Herren
der Welt, und ſagt, daß fie uͤber dieſelbe herr⸗

ſchen, giebt er genug zu verſtehen, daß ſie der
Menſchen Hertzen gewaltiglich gefangen ha⸗
ben, daß ſie muſſen dencken, reden und thun,

was er will: Und hier niemand ruͤhmen kan
von ſeinem freyen Willen, und von dem Licht
menſchlicher Vernunft, als koͤnne man da⸗
durch wol GOtt dienen, und ſeinen Willen

thun, ſondern hie ſtehets, daß es alles im Fin⸗
ſterniß gehet und bleibt nach des Teufels Wil⸗

len, ob ſchon viel feiner, weiſer, gelehrter, er⸗
barer, und frommer Leute unter ihnen ſind.

§. 56.
Ob gleich manche Unglaͤubige von auſ⸗

ſſen feine geſchickte Leute ſind.

Denn der Leufel muß ſolche Leute haben
zu ſeinem Regiment, die nicht allerdings
ſcheußlich und ſchwartz ſeyn durch oͤffentliche
Bosheit und Untugend, ſondern auch ſchoͤn
und huͤbſch weiß ſcheinen, ſonſt koͤnte ſein Re⸗
giment auf Erden nicht beſtehen, ſo hat er auch

Luſt dazu, daß er gerne ſchoͤn iſt, und will nur

das beſte und niedlichſte auf Erden, und die
ſchoͤnſte Wohnung haben. Darum ob gleich

Etliche in der Welt aufs allerhiſſcheſte leben,
5

haben

Leute zu unterweiſen, doch iſt es eitel Finſter⸗

get wird, daß es in die Augen ſcheinet, noch

ben GOttes, geſchickt zu regieren, und andere

niß mit ihnen, und ſind mit demſelbigen, ſo ſie
haben, dem Teufel unterworfen zu ſeinem
Dienſt, wie wir wohl ſehen an aller Welt, daß
er Herren und Fürſten, die kluͤgeſten und ge⸗
lehrteſten Leute gefangen hat, daß ſie muͤſſen
glauben, reden und thun, was er will, und ob
wol GOttes Wort ſo helle und klar gepredi⸗

muͤſſen ſie es nicht verſtehen, ja ob ſie es gleich
wiſſen, und ohne ihren Danck bekennen, daß

es die Wahrheit iſt, noch muͤſſen ſie es verach.
ten, oder dazu verfolgen, und ihre Finſterniß

und Teufels⸗Lugen vertheidigen, und die Chri⸗
ſten druͤber zu plagen, auf daß ſie ja des Leu⸗
fels Gehorſam und Willen vollbringen, und
dieſen und dergleichen Text der Schrift wahr
machen. —=èð

Warum der Satan und ſeine Engel boͤſe
Geiſter heiſſen:

Mit den boͤſen Geiſtern unter

dem Himmel.

was ſie ſind. Sie ſind nicht Fleiſhh

Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
haben hohe Vernunft und viel koͤſtlicher Ga⸗

Anennet er das Kind wie ſie heiſſen/ und

. und Blut ſondern Geiſter, und ſolche⸗

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Peftet

und Waffen der Chriſten. „

Geiſſter, die uͤber die Welt regieren, und herr⸗
ſchen droben in der Luft, und heiſſen mit ihrem
rechten Nahmen boͤſe Geiſter, das iſt, nick

allein Elug, ſpitzig und liſtig, hoch und weit
üͤber Menſchen⸗BVernunft und Weisheit; ſon⸗

dern auch giftig, boͤſe und bitter, daß alle

ihre Gedancken und Sinn Tag und Nacht
nur dahin ſtehet, wie ſie Schaden thun, beyde
(wie geſagt) durch Mord und Luͤgen, denn das

iſt alles ihre Luſt und Freude, wo ſie nur koͤn.
nen Boͤſes, Unfried und Ungluͤck ſtiften, und

uns nehmen Weib, Kind, Leib, Leben, Geſund⸗

heit, und alles, was wir haben, und die Welt

mit Krieg und Blut unter einander verderben,
aber allermeiſt den frommen und armen un⸗
ſchuldigen Chriſten Schaden und Leid thun.
§. 52.
Ihre Bosheit iſt unbegreiflich.
Darnach ſind ſie noch aͤrger und ſchaͤdli⸗
cher mit ihrer Luͤgen und Verfuͤhrung. Denn

der Satan hat nicht genug daran, wenn er

gleich die gantze Welt in einander geworfen,
und alles im Blut ſchwimmen ſaͤhe, ſondern

damit gehet er um, wie er hindere und

wehre/daß kein Menſch ſelig werde, noch
das Wort behalte, ſondern daß ſie von
GOttes Reich zum ewigen Tode bringe:
wenn er das ausrichtet, ſo lachet er und iſt froͤ⸗

lich. Kurtz, es iſt ſolche Bosheit, die kein Menſch
kan begreiffen, und iſt nicht muͤglich, daß ein

Menſch

6. Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

Menſch aus ſeiner Natur ſo boͤſe ſey. Denn

wenn er gleich ſo ſehr boͤſe und hoch erzuͤrnet
iſt, und es aufs aͤrgſte machet, ſo raͤchet er ſich
friſch dahin, und geußt ſeinen Zorn und Grimm

auf einmal aus, und hoͤret darnach auf. Aber

ſo boͤſe ſeyn, daß einer ſeine Luſt und Freude
daran ſuche, daß es nur den Leuten uͤbel gehe,
in Hunger, Durſt, Jammer und Noth ſtecken,
dazu eitel Blutvergieſſen und Verraͤtherey
ausgerichtet werde, ſonderlich uͤber die, die ihm
nichts zu Leyde gethan habe „noch thun koͤn⸗
nen/ das iſt eigentlich ein hoͤlliſcher und unge⸗
ſaͤttigter Grimm und Wuͤten des leidigen Teu⸗
fels, welches keine menſchliche Natur ver⸗
moͤchte. Denn ſo verzweifelt boͤſe koͤnte kein
Menſch von ihm ſelbſt ſeyn, der da Luſt dran
haͤtte, und ſich damit kitzelte, wenn er ſaͤhe ein
lunges unſchuldiges Kind ohne alle Urſache

fuͤr ſeinen Augen erſtechen, oder eine gantze

Stadt beyde jung und alt unſchuldiglich er⸗
morden.
F. 53.
Gleichwie auch die Bosheit derer, die
das Evangelium verfolgen.

Darum muß das auch nicht eine menſch⸗

liche Bosheit ſeyn ſo ietzt geſehen wird bey un⸗

ſern Tyrannen und Papiſten, ſo das Evange⸗
lium ſo grimmiglich verfolgen und haſſen ohne
alle Urſache, und ſo bitter ſind wider uns, und

uandere Chriſten (die ihnen doch nie kein Leyd,

ſon⸗

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Duife
(

urnd Waffen der Chriſten. 1
ſondern alles gutes gethan haben, und noch

gerne thaͤten,) beyde mit Schaͤnden, Laͤſtern,
und arme Leute plagen und morden, daß ſie ih⸗

ren giftigen Zorn und Haß nicht genug koͤn⸗

nen ausgieſſen, und ſo hungern und durſten
nach unſchuldiger Leute Blut, daß ſie nicht

koͤnnen ſatt werden, da ſiehet man eigentlich
den Leufel als leibhaftig in ihnen herrſchen,

und ſie reiten und treiben. Desgleichen ſe⸗
hen wir auch an etlichen Rotten⸗Geiſtern, die
auch ſo vom Teufel beſeſſen ſind, daß ſie nie⸗

mand ſo ſchaͤndlich verachten, laͤſtern und uͤbel

reden, als uns, von denen ſie doch alles Gutes,
Freyheit und Sicherheit haben. Das ſind ei⸗
tel Wercke und Fruͤchte des hoͤlliſchen Regi⸗
ments, der die Hertzen ſo erbittert mit ſeiner
Bosheit wider das Evangelium und Wort
GOttes. Denn es iſt ihm leyd, daß ein Menſch
auf Erden noch glaube, und zu GOtt komme,
ja daß ein GOtt und Chriſtus lebet und regie⸗
ret, dazu, daß noch Sterne, Sonn und Mond
ſcheinet, und freylich, wo er koͤnte, gerne auf
einen Augenhlick alles in einen Hauffen wuͤrfe,
hat es auch dahin geſetzt, daß er GOttes

. . Reich, und was er gemacht hat,/ ſo viel an ihm
„iſt, zuſtoͤhren will, ob er wol ſelbſt daruͤber

muß zu trimmern gehen.

§. 54.
Daher ſie auch nicht zu uͤberzeugen noch
zu bekehren ſind.
Da ſieheſt du nun, warum er geſagt Wr .

Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu
rkämpfen. Denn wenn wir mit Menſchen
allein zu thun hatten (obs gleich eitel Kaͤyſer,
Koͤnige und Fuͤrſten waͤren, ſo wolten wir ſie
mit unſerm Evangelio bald uͤberwinden, und
wol in einem Jahr die gantze Welt bekehren,
weil es eine ſo helle und unwiderſprechliche
WWahrheit iſt, und wuͤ'rde niemand ſo boͤſe
ſeyn, daß er ſich wolte ſetzen wider die erkann⸗
te Wahrheit und ſolche heylſame Lehre, die
jedermann alles Gutes und Seeligkeit anbeut
und bringet, niemand Schaden noch Leyd

& Serbauliche Abhandl. vomharniſch

thut, ſondern alle Welt muͤſte ſagen: Wohl⸗
an! das iſt doch die rechte lautere Wahrheit,
und eine feine koͤſtliche Lehre, wie wir ſehen,
daß ihrer viele von unſern Feinden bekennen
muͤſſen, durch die Wahrheit beſchloſſen, wel⸗.
che an ihr ſelbſt ſo ſtarck iſt, daß ſich niemand
darwider ſetzen kan, und Menſchen⸗Verſtand
ſich bald muß gefangen geben. Aber hie re⸗
gieret der Teufel ſelbſt, und ſtopfet die Ver⸗
nunft, daß ſie es nicht ſehen, noch annehmen
ſoll, ob ſie gleich eingetrieben vnd uberwunden
iſt, ſondern erbittert das Hertz, daß es auch

der erkannten Wahrheit feind wird, und ſich g

darwider ſetzet. Gleichwie die Judiſchen Hei⸗

ligen und Schriftgelehrten wiſſentlich Chri⸗
ſium und ſeine offenbahrliche Zeichen und

Wunder laͤſterten und dem Teufel gaben. Da⸗
zu kan der Teufel ſo ſpitzige Raͤncke, und ge⸗
ſchwinde Griffe, giftige Practicken erdencen

det

ud
bbſen
dohe

unnd Waffen der Chriſten. 63
und eingeben wider das Evangelium, daß es
uͤber die Maſſe iſt, wie wir oft und viel geſe⸗
hen und erfahren haben an unſern Feinden,
daß man ſich wundern und greifen muß, da–ß
es des Leufels Regiment iſt, und keines Men⸗
ſchen Verſtand ſolches vermoͤge. Darum
hat uns S. Paulus ſo fleißig hie gewarnet,
unnd den Feind ausgemahlet, daß wir wiſſen,
daß wir nieht mit Menſchen⸗Vernunft zu
ſchaffen haben, welche wir bald gewinnen
moͤchten, ſondern mit einem, der ein boͤſer
ſchalckhaftiger Feind, und in einem Finger
kluͤger und liſtiger iſt, denn die gantze Welt.
Die boͤſen Geiſter ſchweben in der Luft
unter dem Himmel.
Er drucket aber auch aus, wo ſie wohnen,
und ihr Weſen haben, als er ſpricht: Mit den
boͤſen Geiſtern unter dem Simmel, das iſt,
droben in der Luft, da ſchweben ſie wie die
oD4 NWolckenuͤber uns, fladdern und fliegen allent⸗
halben um uns her, wie die Hummeln mit
groſſen unzaͤhligen Hauffen laſſen ſich auch oft
ſehen mit leiblicher Geſtalt, wie die Flammen
am Himmel daher ziehen/ in Drachen⸗Geſtalt,
oder andern Figuren, item, in Waͤldern und
bey dem Waſſer, da man ſie ſiehet, wie die
Boͤcke ſpringen, oder boͤrnen, wie die Wiſche,
kriechen in die Suͤmpfe und Tuͤmpel, daß ſie
die Leute erſauffen, und das Genicke hrechen
tr . un

ſie die Luft, und alles, was um und uüͤber uns
iſt, ſo weit der Himmel iſt, inne haben, da ſi⸗
tzen ſie, und ſehen und lauren auf uns, wie ſie
uns nur Schaden thun. .

F. 56.
D Und ſind noch nicht in die Hoͤlle

geſtoſſen. .
Denn ſie ſind noch nicht in die Hoͤlle und

Verdammniß geſtoſſen, wie S. Petrus ſagt,
2 Epiſt. 2,4. ſondern allein mit Ketten da⸗
zu gebunden, daß ſie hinein ſollen, das iſt,

ſie haben ihr Urtheil, daß ſchon beſchloſſen,

und das Gericht uber ſie gangen iſt, das ſind
ihre Ketten und Bande. Darum toben ſie

auch alſo wider uns, weil ſie wiſſen, daß ſie ihr

Schloß und ſchoͤne Wohnung verlieren, und

uns raͤumen muͤſſen, daß wir auf den juͤngſten
Tag aus dieſem ſchwachen irrdiſchen Leben zur

ewigen Herrlichkeit erhaben/ und an ihre Statt

die Luft, und den gantzen Himmel inne haben,

und ſie in Abgrund zur ewigen Pein verſtoſſen
werden ſollen. Darum kaͤmpfen ſie mit uns,

ob ſie uns moͤchten mit ihnen von GOttes An⸗

geſicht und verheiſſener Herrlichkeit bringen.

§. F⸗

Ihre meiſte Liſt und Macht wenden ſie

gegen die Glaͤubigen.

64 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

und ſind gerne an wuͤſten Oertern und Win⸗
ckeln, als in wuͤſten Haͤuſern, ꝛc. Alſo, daß

Nun das gilt alles zumal uns, die wir an
Chriſts

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4 Prilet⸗

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Chriſto hangen, daß wir muͤſſen hie und im⸗

merdar ſtehen, als unter eitel Buͤchſen und

Spieſſen, daß ſie alle auf uns zielen, und von
allen Seiten zuſtuͤrmen mit aller ihrer Ge⸗
walt, Liſt, und Bosheit, wie ſie unſer maͤchtig
moͤchten werden. Denn was von der Welt
iſt, Unchriſten, GOttes⸗Veraͤchter, Diebe,
und Schaͤlcke, da gehoͤren nicht viel Teufel zu,
denn ſie ſind zuvor gar ſein, daß wol Ein
Teufel zehentauſend boͤſer Bauren und
Junckern wegfuͤhren koͤnte; aber wider

„uns, die wir ihnen abgeſagt haben, durch die

Taufe gezeichnet, und durchs Evangelium von
ihnen geſondert, und wider ſie geſetzet, da ge⸗
hen nicht einer, ſondern wol tauſend wider ei⸗
nen, und ob derſelbigen zu wenig und gering
ſind, ſtaͤrcken ſie ſich, und nehmen vielmehr

und aͤrgere zu ſich, brauchen zu dem ihrer Un⸗
terthanen, der gottloſen und boͤſen Welt auch

darzu.

. §. y589⸗
Daher Gtt in Beſchuͤtzung der Glaͤu⸗
bigen eine allmaͤchtige Gewalt
OOJOJYJMZB beweiſet.
Hie muß man nun ſehen, wie GOtt ſeine
allmachtige Gewalt erzeiget nach ſeiner
Schoͤpfung, daß er uns erhaͤlt wider des Teu⸗
ſels grimmigen Zorn, daß er nicht muß thun
noch ſchaffen, was er will, ob er wohl ſo maͤch⸗
tig iſt, und wir gegen ihm ſind, als eine matte
= E Flie⸗

und Waffen der Chriſten. 8s

6 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
Fliegen gegen einen zornigen Baͤren oder Loͤ⸗
wen, noch laſſet er ihm nicht Gewalt, uns das

Leben und alle GOttes⸗Güuter zu nehmen, wel⸗
ches er uns ſonſt keinen Augenblick lieſſe, ohne
wo es GOtt geſchehen laͤſt zum Schrecken und

Exempel, als wo er einem den Hals bricht,
haͤnget oder ertraͤncket, ꝛc. und nicht allein
Menſchen, ſondern auch das Vieh toͤdtet, und

was mehr Schaden in der Welt geſchieht, die

Luft vergiftet, Getraͤyde und Fruͤchte auf dem

Felde durch Wetter und Hagel verderbt wird,

und allerley Plagen und Seuchen regieren,
das iſt alles ſein Werck und Geſchaͤfte, doch
iſt es alles noch nicht, wie er gerne wolte. Denn
wo er jetzt Einen wuͤrget oder ermordet, da
wuͤrgete er lieber Zehentauſend. Alſo daß man
dennoch ſehe, was er fuͤr Macht habe, und
lerne GOtt fuͤrchten, und beten, daß er uns

durch ſeine Kraft, und Dienſt der lieben En⸗

gel, behuͤte und ſchuͤtze fuͤr ihrer Gewalt und

Bosheit. Das thut er nun im weltlichem

Weſen, aber viel ſtaͤrcker muß er ihm wehren
im geiſtlichen Regiment, da er auch vielmehr
Schaden thut, die gantze Welt im Jrrthum
und Unglauben gefangen haͤlt, und taͤglich neue
Rotterey und falſche Lehre aufbringet, doch
erhaͤlt uns GOtt durch ſeinen Geiſt und
Wort, und ſetzet uns wider ſolch ſein gewal⸗

tig Reich und Herrſchaft, daß es muß endlich

gar zuſtoͤhret werden.

89. Die

H

6 uund Waffin der Chriſten. 6

ê §. 50.
odds Die Glaͤubigen aber muͤſſen auch dem
Harniſch GOttes gegen ihn ge⸗
NNO brauchen.

UVrn deßwillen ſo ergreifet den

tde Isher hat er den Teufel gemahlet mit
Ey ſeiner rechten Farbe, nicht wie ihn die
Mahler mahlen ſchwartz und ſcheuß⸗
en lich, mit ſcharffen Klauen und Zaͤhnen und
eduh feurigen Augen, ꝛc.; ſondern wie er die
de Chriſten angreift, ſonderlich mit ſeinem liſti⸗
a da gen Anlauf und geiſtlicher Schalckheit, da er
ußnan ſich ſchmuͤcken kan uͤber alle Weisheit, und da⸗
ſe in zu mit unſerm eigenen Evangelio, und ſich
ien fuͤrgeben als ein Bruder oder Chriſtus ſelbſt.
ſn Weil ihr nun ſolches wiſſet, (will er ſagen)
atctd daß ihr ſolchen Feind wider euch habt, und mit
in ihrn in ſtetem Kampf ſtehen ſollt und muͤſſet,
nrete und doch ſo ſchwach gegen ihm ſeyd eurer eig⸗
Huihtt nen Kraͤfte und Weisheit halben, ſo ſehet zu⸗
gette daß ihr nicht laß werdet, noch euch drauf ver⸗
ſte laſſet, als habt ihr GOttes Wort und den
Glauben, und ſeyd nun ſicher, daß er euch
Sin nicht unverwahret angreife und ſtuͤrtze, ſon⸗
6C, dern dencket, und ergreifet den rechten Har⸗
1 he niſch nicht den Stroh⸗Harniſch eurer Ver⸗
el nunft. Denn wenn ihr ſollet mit ihm kaͤm⸗
pfen, und nicht beſſer geruͤſtet ſeyn, denn mit
S E zꝛ eurer

di

eurer Weisheit und Kraft, ſo hat er euch gar
bald weggeblaſen, als der Wind ein Baum⸗
Blat hinweg wehet. Darum muͤſſet ihr an⸗
ders geharniſcht ſeyn, daß er ſehe nicht menſch⸗
liche Wehre und Waffen, ſondern GOttes

Harniſch, den er vor nicht geſehen hat, welches

iſt nicht unſere, ſondern GOttes Staͤrcke und
maͤchtige Kraft, wie er droben geſagt hat.
§. 60.

Welcher vom leiblichen Harni un⸗
per⸗ terſchieden iſt. ſcy

Denn ich habe geſagt, daß er mit dieſen

Worten unterſcheidet den leiblichen und geiſt⸗

lichen Harniſch, oder Waffen. Leiblicher
Harniſch gehoͤret in diß Regiment auf Erden,

fuͤr Fuͤrſten und Herren, zu fuͤhren wider boͤſe
Buben und Feinde, das gehet uns nicht an,
denn wir duͤrfen nicht kaͤmpfen um Gold noch

Silber, oder um Land und Leute, Schloͤſſer

und Staͤdte, noch um zeitlichen Friede und
aͤuſſerliche Gerechtigkeit, daß ein jeglicher be⸗
halte, was ſein iſt, dazu ſind andere Leute ge⸗
ordnet, Juriſten, und was fuͤr Perſonen und
Aemter dazu gehoͤren, die da wiſfen, was recht
iſt, und wie ſie es erhalten ſollen; aber wir

Chriſten ſind andere Leute, und ſtehen in einem

andern Kampf, da wir fechten um ein ander
Leben, Land, Gut, Schatz und Reich, wel⸗

ches ewig waͤhren ſoll: ſo haben wir auch ſol⸗

che Feinde, die wir nicht mit Eiſen noch Stahl,
Schwerd

Erbauliche Abhandl. vom Haͤrniſch

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und Waffen der Chriſten. 69.
Schwerd noch Buͤchſen wegſchlagen oder
hinrichten koͤnten, darum muͤſſen wir auch mit
andern Harniſch geruͤſtet ſeyn, nemlich vom
Himmel herab, von GOtt ſelbſt gezeigt und
gegeben. ”M

§. 6l.

Mit dieſemarniſch GOttes muͤſſen wir
an dem boͤſen Tage uns ruͤſten.

Auf daß ihr widerſtehen koͤnnet
an dem boͤſen Tage, und in alle eu⸗
rem Thun beſtehen moͤget.
Snen boͤſen Tag heiſſet er die Zeit,
weil wir hie mit dem Teufel kaͤmpfen
muͤſſen, der uns ſo hart zuſetzet, und
keine Ruhe laͤſt, daß er uns den ewigen himm⸗
liſchen Schatz nehme. Denn er redet hier
gar vom geiſtlichen Regiment, welches jenes

Leben trift, welches iſt der rechte Haupt⸗

Kampf, wie genug geſagt iſt, alſo, daß ſich gquch

der weltliche darein zieht, denn darum greiffet
er auch dis Leben an mit Plagen, Morden,

Blut, ꝛc daß er uns das Wort nehme, und
vom ewigen Leben bringe. Das ſind die rech⸗

ten Kampf⸗Tage, da wir nichts, denn einen

ewigen Streit haben wider dieſen Feind von
allen Seiten, da er allenthalben unter uns
ſchicket Rotten, und uns angreiffet durch ſeine

Luͤgen, beyde auswendig und inwendig, als

E 3 durch

70 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
durch ſeine recht ſchaͤdliche Waffen, gleichwie
er in jenem Regiment thut durch Schwerd dezn
und Tyranney, da muͤſſen wir ſtehen, und wi⸗
der beydes uns wehren. Aber doch iſt unſer
Waffen und Harniſch viel ſtaͤrcker, denn er
heiſt GOttes Harniſch, welcher ihn will durch— eh
Uns ſchlagen, und alſo ſeine groſſe Kraft und
Macht erzeigen durch dis arme ſchwache
Fleiſch und Blut, welches er zuvor gar mit
einander unter ſich bracht und zutreten hat,
dem will er ſeinen Harniſch anlegen, und den Ann
Kaͤyſer und Fuͤrſten uͤber alle Fuͤrſten von ſei⸗ Laſ
nem Stuhl und Regiment ſtuͤrtzen, und durch zmn
ſie erhalten, was er uns gegeben hat, ſeinen ſche
Namen und Reich, Evangelium, Taufe/ Sa⸗ ere
crament, ꝛc. Allein daß wir zuſehen, und feſte Mlen
ſtehen, und uns damit wehren, und ja nicht wiſ
ohne den Harniſch erfunden werden,noch uns ͤteſt
heraus jagen laſſen, das iſt, aus dem Evange⸗ Uhe
lio, Glauben, und unſerm Beruf, daß es uns W
nicht gehe, wie bisher unter dem Pabſtthum, meie
da der keines blieben, und der Teufel alles ine
eingenommen und gewonnen hat mit greulie h n
chem Schaden der Chriſtenheit. Und wie jetzt mn
unſere Rotten⸗Geiſter, und die ihnen anhan⸗ lin
gen, beyde Harniſch und alles verlohren ha⸗ mmffinn
ben, und dafuͤr den Stroh⸗Harniſch angezo⸗
gen , ihre eigen Duͤnckel und Traͤume, und ſich lienf
ſagen und treiben laſſen durch einen jeglichen he⸗
Wind der Lehre, von einem Irrthum in den Lae

andern.

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Cradde.

el

. und Waffen der Chriſten. —73

Dazu gehoͤrt ¹) die Umguͤrtung der Len⸗

doeoen mit Wahrheit.
So ſtehet nun, umguͤrtet eure
Lenden mit Warheit.
K faͤngt er nun an unſern Harniſch

. und Waffen zu nennen, und zeigt, wie
wir uns darein wapnen und ſchicken
ſollen, daß wir an allen Orten verwahret dem
Teufel vetſetzen, und wehren koͤnnen, wo er
uns angreiſt, und ſetzet wohl ſechſerley Har⸗
niſch, iſt aber alles auf Pauliniſche Art, und
nicht wohl teutſch geredt. Zum erſten ſollen
die Lenden umguͤrtet ſeyn mit Warheit,
das iſt, daß ſie ein rechtſchaffen Leben fuͤhren,

das keine Heucheley, ſondern Ernſt ſey. Denn

Warheit heiſſet die Schrift, rechtſchaffen

Weſen, das nicht falſch noch erlogen iſt. Dar⸗

um ſpricht er: Sehet zum erſten zu, daß ihr

fuͤr eure Perſon rechtſchaffene Chriſten ſeyd,
und euch des Wortes und Glaubens mit
Ernſt annehmet. Denn wer in der Chriſtenheit

will ſeyn, und ſich nicht der Sache mit Ernſt

annimmt, ſondern laͤſſet ſich nur unter dem

Haufen mit zehlen, will mit genieſſen, und doch
nicht mit kaͤmpfen, der wird bald dem Teufel
zu Theil werden, denn er iſt nicht geguͤrtet, das
iſt, aufgeſchuͤrtzet, und geruͤſtet mit Warheit
und rechtem Ernſt, als ein Kriegs⸗Mann ſeyn
E 4 ſoll.

ſoll. Denn Lenden guͤrten heiſſet in der

Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

Schrift das wir ſagen, ſich ſchuͤrtzen und ru⸗

ken, daß einer fertig und geſchickt ſey zu lauf⸗
fen oder zu kaͤmpfen, auf daß ihn nichts hin⸗
dere, wenn er um ſich ſchlagen, oder dem
Feinde entſpringen ſoll, gleich wie mon auf
teutſch pfleget zu ſagen: Du muͤſteſt dich hoch
aufheben, daß du ſolteſt einem Schatck ent⸗

lauffen. Alſo ſpricht Chriſtus zu ſeinen Jun⸗
gern, Luc. 12, 35. Laſſet eure Lenden um⸗

guͤrtet ſeyn, und eure Lichter brennen,
das iſt, ſeyd allezeit geruͤſtet und fernig, als die
Knechte, die auf ihren Herren warten, und ihm

entgegen ſollen gehen wern er des Nachts hein
19. ſpricht der Pro⸗ ”””
phet Eliſaͤus zu ſeinem Diener: Umguͤrte miſe

kommt, Item 2 Koͤn. 4,

deine Lenden, und nimm deinen Stab,
das iſt: Schuͤrtze dich, und mache dich auf
den Weg, alſo, daß mit ſolcher Rede angezei⸗
gelt wird, daß wer in einem Stande iſt, da er
etwas auszurichten, zu laufen und zu thun hat,
daß er ſich dazu ſchicke und ruͤſte, als ſey es ein

Ernſt, und wolle es angreiffen. Darum ſoll

es hier auch das erſte ſeyn, das zu dieſem
Kampf gehoͤret, daß wir geguͤrtet und aufge⸗
ſchuͤrtzet ſeyn, das iſt, daß wir dencken, daß es

muß gekaͤmpft und geſtritten ſeyn, und uns

mit Ernſt dazu ergeben und ſchicken, und thun
es rechtſchaffen. Denn die andern falſchen
Chriſten, die ſichs mit Ernſt und Warheit nicht

annehmen, gehen ſicher und ohne Sorgea,

in,

R

und Waffen der Chriſten. 73
hin, und ſuchen gute Tage, oder eigene Ehre
und Genuß, als duͤrften ſie nicht ſtreiten, die
thun moͤrderlichen Schaden der Chriſtenheit,
wie der Teufel allezeit ſolche mit einmen⸗
get, die wol den Schein und Namen
mit fuͤhren, aber kein Hertz noch Ernſt

da iſt, durch die er mehr Schaden thut,

denn ſonſt durch die, ſo auſſer uns ſind,
wie S. Paulus allenthalben uͤber ſolche fal⸗
ſche Chriſten und falſche Arbeiter klaget. So
ficht der Teufel auch uns ſelbſt an durch unſer
Fleiſch, ob wir gleich rechtſchaffen ſind, daß
wir laß und faul werden, und unſers Thuns
nicht ſo ernſtlich annehmen, und treiben, wie
wir ſolten. Darum muͤſſen wir hier dagegen
geruͤſtet ſeyn und fechten, und ſtets uns ſelbſt
erwecken, und anhalten, daß wir nicht auch in
ſolche Traͤgheit und Sicherheit, und zuletzt in
eitel Heucheley gerathen.
. §. 63. .
2) Der Krebs, oder Bruſt⸗Harniſch der
Gerechtigkeit.

Und angezogen mit dem Krebs
der Gerechtigkeit.

Enn das erſte Stuͤck da iſt, daß der
Chriſten⸗Stand ohne Heucheley iſt,
. da muß diß darnach auch folgen, daß
man die Bruſt verwahre mit dem Krebs der
Gerechtigkeit, welches E ein gut Gemiſſen
5 da

24 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

daß ein Chriſt alſo lebe, daß er niemand belei⸗
dige, und kein Menſch uͤber ihn klagen moͤge,

wie der Apoſtel Paulus allenthalben ruͤhmet,
als 2 Cor. 1, 1. ſpricht er: Unſer Ruhm iſt
der, nemlich, das Zeugniß unſers Ge⸗
wiſſens/ daß wir in Einfaͤltigkeit, und
goͤttlich er Lauterkeit in der Welt gewan⸗
delt haben. Und auch Moſes und die Pro⸗
pheten trotzen wider jederman, daß ſie nie⸗
mand keinen Eſel, noch ſonſt etwas genom⸗
men, noch zu nahe geweſen, oder Schaͤden ge⸗
than haben. Das heiſſet er den Krebs der
Gerechtigkeit, ein unſchuldig, gerecht Leben,
und aͤuſſerlich Weſen gegen alle Menſchen, daß
man niemand Schaden noch Leyd thue, ſon⸗
dern ſich befleiſſige jederman zu dienen, und
gutes zu thun, alſo, daß niemand unſer Ge⸗

wiſſen beſchuldigen, noch der Teufel ſelbſt

nicht verklagen, noch aufruͤcken koͤnne, daß wir

nicht recht gelebt haben. Denn wo der Trotz

nicht iſt, und der Menſch ſo rohe und verrucht
dahin lebet, wie der groſſe Hauffe in der Welt,
da hat der Teufel bald wider ihn gewonnen,
daß er nicht beſtehen kan, giebt ihm einen Stoß
fuͤr die Bruſt, daß ihm Hertz und Muth ent⸗
faͤllet, und ſein Gewiſſen erſchreckt, und ver⸗
zagt macht. Das hindert denn und ſchwaͤchet
gar ſehr, wenn einer zugleich wider ſein eigen
Hertz und Gewiſſen ſtehen ſoll, und mit dem

Teufel kaͤmpfen, welcher auch wol rechtſchafe⸗
fen Leben und Werck anficht, und gerne wolte
. zu

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und Waffen der Chriſten. 75
zu Suͤnden machen. Darum vermahnen die
lieben Apoſtel allenthalben, daß die Glaͤubie
gen ſollen ein ſolch Leben fuͤhren, das vor der
Welt und jederman unſtraͤflich ſey, welches
ſoll dazu dienen, daß unſer Hertz deſto freudi⸗
ger werde, und deſto feſter und ſtaͤrcker am
Glauben halte, und ſein gewiß werden koͤnne,

„ wie S. Petrus 2 Pet. r. davon ſagt: Lieben

Bruͤder, thut deſto mehr Fleiß euren Beruf
und Erwehlung feſt zu machen, ꝛc. Denn
dadurch, daß ich auſſerlich goͤttlich lebe fuͤr der
Welt, und wider jederman ruͤhmen und tro⸗
tzen kan, werde ich meines Glaubens gewiß,
als durch rechte gute Fruͤchte eines guten
Baums, und nimmt alſo zu, daß er ſeſt und
ſtarck wird. Welches nicht thun koͤnnen, die
oͤffentlich in Suͤnden und boͤſen Leben gehen,
denn daſſelbe ſtoͤſſet und ſchwaͤchet, ja hindert
den Glauben, daß ſein Hertz nicht ſolche ge⸗
wiſſe troͤſtliche Zuverſicht kan faſſen, daß er

einen gnaͤdigen GOtt habe, und ihm ſeine

Suͤnden vergeben ſind, weil er noch drinnen
ſtecket und nicht davon laͤſſet. Daher ſpricht
auch Johannes 1 Joh. 4, 17. da er zur Liebe
vermahnet: Daran iſt die Liebe voͤllig in
uns, auf daß wir eine Freudigkeit haben
am Tage des Gerichts, als ſolt er ſagen,

dos iſt eine rechtſchaffene vollkommene Liebe,

die ſolches trotziglich ruͤhmen kan, auch vor
GBttes Gericht, wider den Teufel und die
Welt, daß ſie jederman gutes gethan, Bnn ſich
. D = ewie⸗

=

,6 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
bewieſen, daß ihr alle Welt ſolches muͤſſe

Zeugniß geben, und niemand wider ſie zu kla⸗
gen habe, alſo, daß das Hertz vor GOttes

Gericht nicht verzagen, noch ſein Glaube—

ſincken muͤſſe ſeines boͤſen Lebens halben.*
3) Die Verwahrung der Fuͤſſe mit dem
Evangelio des Friedes.

Und geſtiefelt an Fuͤſſen mit dem
Evangelio des Friedes, damit ihr
bereitet ſed. M

Dbennanſeunm ann ein Chriſt nicht

allein ſoll fromm ſeyn, gutes thun, und

ſich nicht dran kehren, wie die Welt

lebt, und thut, ſondern auch gegen jederman

Friede haben (wie er auch Roͤm. 12. ſagt) bey⸗

de fuͤr uns und gegen andere, mit helfen rathen,

foͤrdern durch das Evangelium, daß wir da⸗
durch bereit und geſchickt wandeln koͤnnen, und

in der boͤſen Welt hindurch kommen ungehin⸗

dert, obgleich die Welt untereinander Ru⸗
mor und eitel Unfriede, Hader und Zanck
anrichtet, und der Leute Bosheit uns auch
reitzet zum Zorn, Ungedult, Rache, ꝛc. Sum⸗
ma, es heiſt, wilſt du ein Chriſte ſeyn, und
recht leben in der Welt, ſo ſchicke dich
Zzuzur

* Siehe den Tract. Lutheri von der Liebe und ihrer .

Vortreflichkeit, §. 50. p. 76.

und Waffen der Chriſten. 77

zur Gedult. Denn wo man ſich mit Ernſt

des Evangelii annimmt, und recht leben will,
da wird das Creutz nicht auſſen bleiben, wie die

gantze Schrift allenthalben zeuget, daß man

allerley Widerſtand, Gewalt, boͤſe Tuͤcke,
Verachtung, Undanck, Hohn und Schmach
muß warten, ob wir gleich jederman alles gu⸗
tes thun. Wenn du aber dich wilſt raͤchen,

und kein Unrecht leyden, ſo wird nimmer kein
Friede draus werden, und hinderſt dich ſelbſt,

daß du mit deinem Evangelio nicht kanſt fort⸗

kommen, noch etwas fruchtbares ſchaffen.
Darum muͤſſen wir ſo geſchickt ſeyn, daß wir
koͤnnen die Boͤſen leyden, und die, bey und mit
denen wir leben, tragen und dulten, und alſo
durch Gedult hindurch brechen, als durch ei⸗

nen dornichten Weg. Das ſind kuͤrtzlich die
erſten drey Stuͤcke, die gehoͤren zu eines Ehri⸗
ſten Lebens⸗Kampf fuͤr ſeine Perſon, daß er wol
verwahret und geruͤſtet ſey, und im Kampf ſte⸗
hen, und ſich ſchuͤtzen koͤnne, auf daß er nicht ge⸗
ſchlagen werde; nun folgen erſt die rechten

Waffen, damit wir dem Feind eins verſetzen,

und ihn zuruͤck ſchlagen muͤſſen.

4) Der Schild des Glaubens.
Für allen Dingen aber ergreiffet

den Schild des Glaubens.

Je vorigen Stuͤcke dienen dazu, daß
man

78⁸ Erbauliche Abhandl. vom Harniſch

man gegen den Leuten beſtehe, daß wir die⸗
ſes aͤuſſerlichen Lebens halben nicht moͤgen ge⸗
ſtraft werden, als die, ſo geruͤſtet ſind, daß uns
niemand kan verklagen, noch unſern Ruhm

und Trotz nehmen, aber die folgenden drey ge,⸗

hoͤren dahin, da wir mit dem Teufel allein
kaͤmpfen ſollen, wenn er uns angreiffet, auf
daß wir vor GOtt beſtehen koͤnnen wider den
boͤſen Geiſt, der nach uns ſchieſſet (wie er hie
ſagt) mit feurigen Pfeilen, und auf unſer Ge⸗
wiſſen treibt GOttes Gericht, und daſſelbe ſo
verklagt, daß alles nicht gelten noch helfen
kan, ob wir gleich vor der Welt wohl beſte⸗

hen, mit jederman treulich gehandelt, und

friedlich gelebt haben. Da ſoll er wol dir
vor GOtt verkehren und verderben, was du
aufs allerbeſte gethan haſt, und dich da mit
ſchrecken, das Gewiſſen zu plagen, und ſo angſt

und bange machen, daß du nicht wiſſeſt zzu—
bleiben, daß er dich in Miß⸗Glauben und
Verzweifelung jage und treibe, daß dir

Schurtz und Gurt, Krebs und Bein⸗Har⸗
niſch zunichte werde, wie die wohl wiſſen, die
ſolches verſucht, und die hohen geiſtlichen An⸗
fechtungen erfahren haben, wiewol derſelben
wenig iſt, und der andere gemeine Haufe nichts
davon verſteht, noch ſich drum annimmt. Da

gehts nun an, daß wir muͤſſen zur Wehre greif

fen, und gehoͤrt dazu (ſagt er) vor allen Din⸗
gen ein guter ſtarcker Schild, wenn er dir

will ins Gewiſſen reiſſen, das Hertz treſfen un

uunnd Waffen der Chriſten. 7
dein Leben zunichte machen, du ſeyeſt zu loſe

geſguͤrtet, oder habeſts nicht genug mit Ernſt

getrieben, noch jedermau allzeit gethan, wie du
ſolteſt, daß du koͤnneſt ihm fuͤrſetzen, und den
Schild fuͤrwerfen, daß er dir nichts koͤnne

ſchaden, noch durchbrechen mit ſeinen Pfeilen⸗

Solcher Schild iſt nun der Glaube, wie ers
ſelbſt deutet, der ſich haͤlt an das Wort von

Chriſto, und denſelben ergreift, und dem Teu⸗

fel antwortet: Bin ich ein Suͤnder, und
habe nicht recht gelebt, oder zuwenig ge⸗
than, ſo iſt der Mann heilig und rein, der

fuͤr mich ſich gegeben und geſtorben iſt,

und mir geſchenckt vom Vater, daß er
mein eigen ſey mit ſeiner Heiligkeit und

Gerechtigkeit, ꝛc. Den muſt du wohl mit

frieden, und unverklagt laſſen, da halt
ich mich an, mein Leben und Thun blei⸗
be, wo es koͤnne. Ich will gerne thun
und halten, ſo viel ich kan, und den Leu⸗
ten ſchuldig bin; aber wo das fehlet, und
nicht den Stich haͤlt, (als es von ſich ſelbſt
guſſer Chriſto nicht halten kan) da helfe und
halte mein Chriſtus, den du nicht kanſt

verklagen, da verlaß ich mich auf als auf

meinen Schild, der mir gewiß iſt/ und be⸗
anet wider alle Macht und Pforten der
ollen.

8.66. Mit

30 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch H

§. 66. uuſ
Mit welchen die feurigenPfeile des Boͤſe⸗ uit
4 des Boͤſe⸗ lt
wichts ausgeloͤſchet werden koͤnnen. n

Mit welchem ihr ausloͤſchen kon⸗ n
net alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗

Ulize

E Arum ſpricht er: Durch ſolchen zuht
Schild koͤnnet ihr ausleſchen alle feu il
rige Pfeile des Boͤſewichts. Da re⸗ el,
det er als ein wohlverſuchter Mann, der oft nn
dabey geweſen ſey ja ſich taͤglich mit dem Teu⸗ Eßi
fel geſchlagen, und erfahren, daß nichts anders dele
haͤlt noch beſtehet in ſolchem Kampf, wenn der ſote
Teufel einen angreift, und nicht genug iſt al⸗ rſkn
lerley Gurt, Krebs und Schuh haben, und al⸗ nun
lerdings geruͤſtet und geſchickt ſtehen, wenn nnn
man nicht ein anders hat dadurch man die gif D N
tigen Pfeile auffahe, und wegſchlage, denn ſie (ſb⸗
gehen und dringen durch allen Harniſch, und hre
was unſer iſt, ja durchs Hertz darzu. Und ſch
nennet beyde den Teufel und ſeine Waffen mit 4 len
ſeinem rechten Namen, daß er heiſſet ein Boͤ⸗ K
ſewicht, der es ſo boͤſe und giftig kan machen, ini
ſo bitter verklagen und laͤſtern, und das Her
ſo zu plagen, daß niemand glaubet, und ſeine alni
Pfeile heiſſen feurige Pfeile, damit er bren⸗ l

net und durchdringet, und ſo ins Hertz ſchieſ⸗ det
ſet, daß alle unſer Leben und gut Gewiſſen igti
muſ⸗ in

und Waffen der Chriſten.

maͤſfe dafuͤr zer ſehmeltzen, wie Wachs fuͤr dem

Feuer, obs gleich aufs allerbeſte, und mit lau⸗
term Ernſt gelebt und gethan iſt, noch kan er
ein Loch dadurch brennen, und ſo zurichten
mit ſeinen giftigen Gedancken und Eingeben,

daß du nicht wiſſeſt, wie oder woher, daß dirs

alles vergehet, und wolteſt, daß du es nie ge⸗

than haͤtteſt, dazu die Schrift, Taufe, Sacra⸗

ment, und alles aus dem Hertzen verliereſt.

Darzu treibet er ſolche Pfeile durch ſeine Rot⸗

ten, und falſche Lehrer, die uns von Chriſto
fuͤhren, und den Glauben umſtoſſen, und den
Schild nehmen wollen, dureh welche macht
er die Leute irre, und ſtecket ſolche Pfeile ins
Hertz, die kein Menſch loͤſchen kan. Darum
muſt du hier klug ſeyn, und dich wohl vorſe⸗

hen, wenn er mit ſolchen ſeinen Pfeilen nach
deinem Hertzen zielet und ſchieſſet, daß er dir

dein Trauen und Zuverſicht nehme, daß du den
Schild allzeit vorhanden habſt, und wider ihn
ſetzeſt, nemlich den HErrn Chriſtum im Glau⸗
ben faſſeſt, und ſagſt: GOtt gebe! mein Leben
und alle mein Thun bleibe, wo es wolle ob es

ſchon recht iſt, und vor aller Welt beſtehet,

denn ich mit Ernſt und treu ich gelehret, ge⸗

lebt, und meinen Stand gefuͤhret habe. Aber

weil du mir wilt das Hertz treſſen, daß es alles

nicht ſoll gelten, und mein Gewiſſen damit zu

plagen, wohlan! ſo ich das alles fahren,
und ergreiffe meinen Schild, der mich kan
decken und ſchuͤtzen ſamt alle meinem Leben.
K F Siehe!

82 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch
Siehe! da muͤſſen denn alle ſeine Pfeile, wie
giftig und boͤſe ſie ſind, fuͤr ihm verloͤſchen und
verſtieben, daß ſie mir uͤberall nichts ſchaden.
Denn da ſtehet Chriſtus vor mir, nimmt ſich
meiner an, und ſpricht: Ich habe dieſen mein
Fleiſch und Blut gegeben, mein Leben und Hei⸗
ligkeit fuͤr ihn geſetzt, drum laß mir ihn mit
frieden. Da muß er wohl ablaſſen, und kanft
ihm wohl durch Chriſtum Frutz bieten, daß er
dir ein Loch durch den Schild bohre,
denn er hat ſich an Chriſto verbrannt, daß er
nichts mehr wider ihn vermag, und damit hat
er auch an uns, die wir Chriſti ſind, und er un⸗
ſer (durch den Glauben,) alle ſein Recht ver⸗
lohren. Und ob er darnach zielet und ſchieſſet
mit ſeinen Pfeilen, ſo koͤnnen ſie doch nicht
haften, ſondern muͤſſen fuͤr ihm in der Luft ver⸗
loͤſchen, und zu Aſchen werden.

§. 67.

Daher man an dem Haupt⸗Articul von

Chriſto feſt halten muß.
Siehe! darum haben wir allezeit ſo fleißig

vermahnet, daß ein jeglicher fuͤr allen Dingen
den Haupt⸗Articul von Chriſto, den wir im⸗

merdar predigen und treiben, wohl faſſe, und
allzeit im Hertzen trage, und ja zuſehe, daß er
ihm denſelben nieht nehmen laſſe, noch ous den

Augen wenden, auf daß, wenn der Teufel das

Gewiſſen will treffen, daß man deuſelben flugs
fuͤrwerfe/ und ihm fuͤr die Naſen halte. Denn

woe⸗
S

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Afu

und Waffen der Chriſten. H

wo er dich blos und allein ergreifet, ohne dieſen

Schild, ſo hat er dich mit ſeinen Pfeilen ver⸗
wundet, und dein Hertz angezuͤndet, und beyde
mit deinem Leben und Thun verderbt, wenn

er ſelbſt will. Darum trachtet er allein dar⸗

nach mit aller ſeiner Liſt und Schalckheit, wie
er dieſen Articul aus den Augen ſetze, daß er
dieh ſo blos auſſer Chriſto mit ihm in den
Kampf bringe, denn er weiß wohl, daß er wider
Dieſen Schild nichts vermag, daher auch S.
Petrus Petr. 5, 8. vermahnet: Seyd nuͤch⸗
tern und wachet, denn euer Widerſacher,
der Teufel, gehet umher, wie ein bruͤllen⸗
der Loͤwe, und ſuchet, welchen er ver⸗
ſchlinge, dem widerſtehet feſt im Glaue⸗
ben. Siehe! da zeiget er eben dieſen Schild
des Glaubens, daß man fuͤr dem Teufel nicht
kan ſicher ſeyn, daß er uns nicht wuͤrge und
freſſe, wo wir nicht allezeit Chriſtum im Her⸗

tzen haben, und feſt an ihm halten.

F. 68.
NN7)) Der Helm des Heyls.
Und nehmet den Helm des Heyls.
Er Helm des Heyls ift nichts anders,
denn die Hofnung und Warten eines

O, andern Lebens, das droben im Himmel
iſt, um welches willen wir an Chriſtum glau⸗

ben, und alles leyden, ohne welchen wir nicht

koͤnten ertragen alle die Streiche, die man uns
W F 2 nach

—

10. ſagt: So wir allein in dieſem Leben auf

ſen, weil wir beyde von Welt und Teufel ſo

4
ſe es laſſen, wir haben um ihrentwillen nicht

— .

34 Erbanliche Abhaͤndl. vom Harniſch

Leben zuſetzet. Denn wir ſehen und fuͤhlen den

Jammer, den uns der Teufel anlegt in der

Welt, und ohne Unterlaß uns gvaͤlet und pla⸗
get, und alles wider uns richtet, daß wir aller
Welt Haß, Zorn und Wuͤren muͤſſen tragen,
und alles auf uns nehmen und buͤſſen, wo es
uͤbel zugehet Wo wir nun ſolches ſolten leyden
um zeitliches Dinges willen, ſo ſolten wir viel
lieber todt ſeyn, wie auch S. Poulus Cor. 1,

Chriſtum hoffen, ſo ſind wir die allerelendeſten
Menſchen auf Erden. Und auch ich ſelbſt
wolte mein Lebtag nicht eine Stunde auf
den Predigt⸗Stuhl kommen, wenn man
mir wolte drey Koͤnigreiche ſchencken.
Darum muͤſſen wir einen andern Troſt wiſ⸗

jaͤmmerlich geplagt werden, beyde leiblich und
geiſtlich, und ſo angefochten, als ſey es alles
verlohren, und umſonſt gethan und gelitten,
daß wir dagegen ſolchen Muth faſſen koͤnnen:
Will unſer die Welt nicht, daß wir umſonſt ihr
muſſen dienen, leyden und kampfen, und unſern
uren Schweis und Blut dran ſetzen, ſo mag

M
nach dem Haupt ſchlaͤgt, und unſerm Leib und
bbet

ſen

chen
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dieſe
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eck

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Uneni
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Gſe

⸗

angefangen, wer es nicht will mit uns halten,
der bleibe dahinten. Wollen ſie nicht Freunde
ſeyn, ſo laß ſie Feinde ſeyn, und ſich ſelbſt mit
ihrem Zorn und Wuͤten zu beiſſen und freſſen.
Das iſt aber unſer Trotz/ daß wir g n.

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und Waffen der Chriſten.
uüͤen an JIEſum Chriſtum, der ein Err

bber Welt, Teufel und alles iſt/ durch wel⸗
chen wir gewißlich eines andern Lebens

zu gewarten haben, daß er uns aus alle
dieſem Ungluͤck erloͤſen wird, und unter

die Fuͤſſe legen, was uns jetzt draͤnget und

druͤcket. Derohalben iſt das auch ein noͤthi⸗

ger Harniſch fuͤr die Chriſten, ſonſt koͤnten

wirs nicht die Laͤnge ausſtehen, und lieſſen uns
uͤberwinden die ſchaͤndlichen boͤſen Tuͤcke und

Murhwillen, ſo der Leufel treibet durch die

Weit, daß wir uͤberall muͤſſen herhalten, daß
man uns fuͤr die Koͤpfe ſchlagt, und allen Un⸗
danck, Verachtung, Schmach und Spott an⸗

legt, zu Lohn fuͤr unſer Evangelium und chriſt⸗

lich Leben, damit wir jederman dienen.
6⁶) Das Schwerd des Geiſtes.

Und das Schwerd des Geiſtes,

welches iſt das Wort GOttes.

As iſt das letzte, aber das allerſtaͤrckſte,
und die rechte Krieges⸗Waffen, da⸗
durch wir den Teufel ſchlagen, und ſie⸗
gen muͤſſen. Denn es iſt nicht genug, (wie ich
droben geſagt habe) daß man ſich fuͤr dem
Feinde wohl verwahret habe, und koͤnne ihm
fuͤrſetzen, wenn er uns angreiffet, daß wir nicht

“ geſchlagen werden, welches heiſt eine Schutz⸗

Kraft/ſondern es gehoͤret auch dazu die Wehr⸗
F 3 KFKraft,

die Flucht ſchlage. Alſo iſt hier nicht genug ſich
wider den Teufel wehren mit Glauben und
Hofnung als Schild und Helm, ſondern man
muß auch das Schwerd zucken, und wieder
nach ihm ſchlagen, und damit nachdruͤcken, daß
er muͤſſe zuruͤcke fallen und fliehen, und alſo
den Sieg an ihm behalten.

§. 70.
Welches iſt das Wort GOttes.
Solch Schwerd iſt nun (ſagt er) das Wort
EOttes, denn es muß nicht leiblich Stahl und
Eiſen, ſondern ein geiſtlich Schwerd ſeyn, da⸗
mit man den Teufel ſchlagen ſoll. Das ge⸗

ſchieht nun fuͤrnemlich, wenn man das Wort
treibt oͤffentlich auf dem Predigt⸗Stuhl, dar ⸗

nach auch ein jeglicher Chriſt bey ihm ſelbſt,
oder mit andern mit hoͤren/ leſen, ſingen, reden,

betrachten. Denn die Kraft hat es wo man es

lauter und rein prediget, und handelt, mit Fleis
lernet, und mit Ernſt dran dencket, da kan der
Satan noch kein Teufel bleiben, denn es offen⸗
baret ſeine Luͤgen und Schalckheit, damit er die
Leute betruͤgen, auf falſch Vertrauen, oder in
Mißglauben, Traurigkeit, oder Verzweifeln
treiben will,ꝛc. und zeiget den Errn Chriſtum/
den er gecreutziget, aber an ihm angelauffen,
und ſich verbrannt hat, daß er ihm ſeinen Kopf
zutritt/ darum fuͤrchtet er ſich/ und fleucht dafuͤr.

Dazu thut es ihm treflichen Schaden, daß

man damit viel Seelen ihm abſchlaͤgt, ſeis
. ſen

86 Erbauliche Abhandl. vom Haeniſch
Kraft, damit man dem Feind nachjage, und in

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und Waffen der Chriſten. 87

ſein Reich ſchwaͤchet und zuſtoͤhret, und keine

Luͤgen noch Irrthum kan aufkommen, wo es
im Schwange gehet, daß, wenn wirs koͤnten

mit Augen ſehen, ſolteſt du manchen Teufel

geſchlagen ſehen, und hie einen, dort einen dar⸗
nieder liegen, wo es reeht und mit Ernſt getrie⸗
ben wird. Denn ob wir wol ſchwach ſind

in unſerer Vernunft und Kraͤften gegen
dieſen Geiſt, doch ſind wir allen Teufeln

zu ſtarck, wenn wir mit dieſer Wehr und
Waffen geruͤſtet ſind, welches heiſſet
Acrnſer, ſondern GOttes Macht und
Kraft.

Welches fleißig getrieben werden muß.
Er heiſſets darum ein Schwerd, daß er

anzeige, wie man des Worts brauchen muͤſſe,

wenn man den Teufel ſchlagen will, nemlich

daß man es muß treiben, und uͤben mit predi⸗

e

gen, hoͤren, lernen, ꝛc. nicht unter der Banck,
oder allein in Buͤchern laſſen liegen, (gleich als
wenn man laͤſſet das Schwerd in der Schei⸗
de ſtecken und verroſten,) denn alſo kan es kei⸗
ne Kraft beweiſen, noch dem Teufel Scha⸗
den thun, ſondern daß man vom Leder ziehe,
das Schwerd zucke und faſſe, und ſtets da⸗
mit um ſich ſchlage, das iſt, durch das Pre⸗

digt⸗Amt, und ſonſt mit Mund und Her⸗
tel treibe, daß es immer fein ſcharff und gut

bleibe.
Darum

88 Erbaul. Abh. vom Harniſch undꝛc.
Darum ſollen wir vor allen Dingen zuſehen, das
wir es ein und lauter behalten, mit Fleiß und Gorgen
lernen, und GOTT anruffen, daß ers durch rechte
wackere Prediger und treue Arbeiter im Schwange er⸗
halte. Denn wo die nicht ſind, da folgt auch der moͤre
liche Schaden, daß der Teufel einreiſſet, und ſeine Lu⸗.
gen an ſtatt der Warheit doch auch unter demſelben
Schein und Namen) auf den Predtgt⸗Stuhl bringet,
und alles voll Rotterey machet, damit er die Kirche .
zutrennet, und verderbet, wie wir bißher wohl erfah⸗ d
ren haben im ganhen Pabſtthum, da er ſo gar regieret
hat, daß nicht ein Predigt⸗Stuhl geweſen, da man ihm
gewehret haͤtte, ob man wol die Schrift im Buch ge⸗ ,
habt, dazu in allen Kirchen geleſen und geſungen hat,
aber gar ohne Hertz und Verſtand, und als ein Schwerd 659
in der Scheiden verroſten laſſen, denn da iſt ntemand 66
geweſen, der es gezucket und geſchaͤrfet haͤtte. Und le⸗ (rg
der ſehen wir jetzt bereits wieder, wie GOtt ſtrafet die
Verachtung des Wortes, und Undanck der uͤberdruͤßt. 11
gen Geiſter, die ſo bald allzu gelehrt worden ſind, daß 19 D
alles voll Rotten und Secten wird, dadurch ſie es wie⸗ in
der gar verlieren, und der Teufel beyde Kirchen und
Predigt⸗Stuhl regieret. Solchen Schaden und Ge⸗ u
fahr ſolten wir uns laſſen eine Witzigung ſeyn, das
liebe Wort lieb und werth zu haben, und ohne Unter⸗ „„g

laß treiben, wo wir koͤnten, weil wir dadurch den Teu⸗
fel ſchlagen, und uͤberwinden, und fuͤr ſeine Luͤgen und n D
Verfuͤhrung ſicher ſeyn koͤnnen. Denn ob wir es 6 3

gleich wol koͤnten, und nichts duͤrften davon lernen,
(ſo es doch nimmermehr auszulernen iſt) ſo beduͤrfen ie
wir es doch allzeit dazu, daß wir uns damit wehren in D
dieſem harten ſteten Kampf, darinn wir uns mit dem 4
Teufel ſchlagen muͤſſen, daß es uns gilt, nicht dieſen “ B

Leib und Leben, ſondern das ewige Leben oder ewi⸗
gen Tod, und Verluſt GOttes, und aller ſe
ſeiner Guͤter. 1
(0) Ler⸗ 11ͤ
in

Regiſter

2 e 89
g

D
Sorgoan E.
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4 Der Summarien.
ſcbe
gn §. 1, e Worte faſſen in ſich eine Ermahnung.
Mrht 28,
eft⸗ HB. 2. Und gleichſam eine Feld⸗Predigt Pauli. Ss. 3 3

geet. S. 3. Denn die Chriſten ſind mit lauter Feinden um⸗
nan geben. 4
ic S. 4. Daher haben ſie noͤthig, durch GOttes Wort zum

en ten Streit erwecket zu werden. 4
Stan S. 5. Wie Paulus in dieſer Feld⸗Predigt thut. .
eod 5.6. Was da heiſſe, ſtarck ſeyn in dem HErrn.
5. 7. Wie ſolches im Predigt⸗Amt und andern Standen
fiftue geſchehen muͤſſe. 8
adtiß⸗ §. 8. Dazu wird ein groſſer Ernſt erfordert.
NaH 5.9. Dazu man GOttes Kraft vonnoͤthen hat. .
n . 129. Welche vor der Welt gering ſcheinet, und doch
Ktne groſſe Dinge thut. „1II
i §. 11. Ob ſich gleich, leider, wenige um dieſe Staͤrcke
N, GOttes bekuͤmmern. 12

4e S. 12. Da doch der Satan ſtets den Glauben und das er
ſtind ben eines Chriſten anficht.
elag 5. 13. Ein Chriſt aber ſoll feſt bey ſeinem Beruf ure⸗
P 6 .
1 8. 14. Paulus braucht hier gar nachdruͤckliche Worte. *
tann 5§. 15. Wir haben zweyerley Kraͤfte noͤthig, eine Schuß⸗
ngen Kraft; und eine Sieges⸗Kraft.
totiu §. 16. Beyde muͤſſen von GOtt kommen.
ttmdan . 17. Wie ein Prediger mit dieſer zweyfachen Kraft geri⸗

NeG 13 Ker ſenn muͤſſe. E S
18. Wie ein gemeiner Chriſt in ſeinem kande volche
ℳ Kraft noͤthig habe. iſͤ in ſ ſ
§. 19. Dazu wird ein Harniſch erfordert. 4
§. 20. Und zwar ein n Harniſch GOttes. 2122

N

Begiſter.
S. 21. Weil die Sache GOttes iſt, daruͤber wir fämpfen

muͤſſen. 23
§. 22. Denn GOtt will durch ſchwache Menſchen an dem
ſtoltzen Teufel Ehre einlegen. 24

H. 23. Die groͤſte Liſt des Satans.

. 25
§. 24. Dadurch er mehr, als durch Macht, aus⸗
richtet. 26

Feind nicht beſtehen kan.
GH. 26. Der ſeine groͤſte Liſt darinnen beweiſet, daß er ſeine
uͤgen mit GOttes Wort ſchmuͤcket. 3

§. 27. Davon Exempel gegeben werden.
g. 28. Wo dem Satan nicht von treuen Lehrern widerſtan⸗
den wird, da kriegt er bald Uberhand. 32
§. 29. Wo man ihm nur in Einem Glaubens⸗Articul nach⸗
= gtebt, da hat er ſchon gewonnen. 33
5. 30. Er greift nicht nur die gantze Chriſtenheit, ſendern
auch einen jeden inſonderheit an.

5§. 32. Pauins mahlet unſern Feind noch ſhregucher

36
§S. 33. As er durch Fleiſch und Blut verſtehe. 36
§. 34. Die Feinde der Chriſten ſind nicht irrdiſch und ſicht⸗

bar. 38
§. 35. Durch die ſichtbaren Feinde des Evangelit ſreuiet
der Satan wider uns. 39
§. 36. Drum muß ein Chriſt wider aͤuſſerliche und inner⸗

liche Feinde immer im Kampfe ſtehen. 39
§. 37. Und kan in keinem Glaubens⸗ Artieul etwas nach⸗
geben. 41

5§. 38. 8 er wohl aͤuſſer! ichen Frieden mit den Jrrenden
haͤlt.

9.39. Die Warheit aber fahren laſſen, iſt gar zu ein vice
tiger Verluſt.
5. 40. Ein Chriſt hat mit groſſen und vielen Feinden 1
kaͤmpfen. 44
5. 41, Und darf daher nichk ſcher ſeyn⸗ 6. 45
5.42. Denn

5§. 25. Daher man ohne GOttes Wort gegen einen Lblchen

—

H. 31. Maner ſich ein jeder feſt an GOttes Wort alin

—
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Regiſter.

sg. 42. Denn er hat das gantze Reich des Satans wider

ſich. 46
§. 43. Welcher ein ordentlich eingerichtetes Regiment
hat. 47
§. 44. Damit er die gantze Welt beherrſcht. 4⁸
5. 45. Gleichwohl ſollen die Chriſten, die mitten in ſeinem
Lande ſind, wider ihn ſtreiten. 50
§5. 46. Daraus die Tapferkeit der Chriſten erhellet. 52.
§. 47. Dern ſie haben an Chriſto einen maͤchtigen Ben.
an
5.49. Wie es zu verſtehen, daß der Satan in der Finſter⸗
niß dieſer Welt herrſchet.

HW 55
5. 49. In einem unglaͤubigen Hertzen herrſchet der
56

atan.
§5. 50. Ob gleich manche Unglaͤubige von auſſen ſeine ge⸗
ſchickte Leute ſind.
§. 51. Warum der Satan und ſeine Engel boͤſe Geiſter
heiſſen? 5
§. 52. Ihre Bosheit iſt unbegreiflich.
5§. 53. Gleichwie auch die Bosheit derer, die das Evange⸗

lium verfolgen. 60
F. 54. aher ſie auch nicht zu uͤberzeugen noch zu bekehren
. nd. 61
§. 5. Diegte boͤſen Geiſter ſchweben in der Luft unter dem
mmel. 6
F. 56. Und ſi ſind noch nicht in die Hoͤlle geſtoſſen. 64
8. 57. Ihre meiſte Liſt und Macht wenden ſie gegen e
Glaͤnbigen.

5. 58. Daher GOtt in Beſchutzung der Glaͤubigen eine
maͤchtige Gewalt beweiſet.
§. 59. Die Glaͤubigen aber muͤſſen auch den Harniſch Got⸗

tes gegen ihn gebrauchen. 67
5§. 60. ead elcher vom leiblichen Harniſch unterſchieden
6
5§. 6. Mit dieſem Harniſch GOttes muͤſſen wir an dein
boͤſen Tage uns ruͤſten. 69
§. 62, D Dazu gehoͤret 1) die Umguͤrtung der Lenden mit
Waͤhrheit. 71
§. 63. 2)

RKegiſter. L
5§. 63. 2) Der Krebs, oder Bruſt⸗ Harniſch der Gerech⸗

tigkeit. 73
5§.64. 3) Die Verwahrung der Juͤſſe mit dem Evangelis
des Friedes.

§. 65. 4) Der Schild des Glaubens⸗
5. 66. Mit welchen die feurigen Pfeile des Boͤſewichts
ausgeloͤſchet werden koͤnnen. g80
8§. 67. Daher man an dem Haupt⸗Articul von Chriſto fet

halten muß.
§. 68. 5) Der Helm des Heyls. 3
§. 69. 6) Das Schwerd des Geiſtes. 85
§. 70. Welches iſt das Wort GOttes. 28286

5. 71. Welchet fleißis getrieben werden muß. 37
.

Ser haben an dem

Satan einen maͤch⸗
tigen und liſtigen Feind, F. 1.
Daher die Erkaͤntniß ſeiner
liſtigen Raͤncke, ob gleich
Anfaͤnger im Chriſtenthum
ſich wenig darum bekuͤm⸗
mern, §. 2. ſowohl Lehrern
als gemeinen Chriſten
hoͤchſt⸗noͤthig iſt,/ 5§. 3. Es
werden einige von ſolchen
Raͤncken des GSatans
erzehlet, deren er ſich bedie⸗
net: I. In Reitzungen und
Verſuchungen zum Boͤſen,
S. 4. II. In Verhinderung

Vorrede.

Inhalt.

undZerſtoͤhrung des Guten,
§. 5§. III. In Bewahrung
und Befeſtigung ſeiner
Wohnung in denen Men⸗
ſchen, 6. 6. IV. In den An⸗
fechtungen der Kinder GOt⸗
tes, F. 7. Wer demnach die⸗
ſem liſtigen Feinde wider⸗
ſtehen will, der muß den
Harniſch GGtres anzie⸗
hen von welchem Lutherus
in dieſem Tractat handelt,
5F. 8. Zu deſſen rechten Ge⸗
brauch eine kurtze Anleitung
gegeben wird, 5. 9.

Geneigter Leſer!

Aß wir an dem Satan nicht nur einen

) maͤchtigen, ſondern auch ſehr liſtigen
9 und verſchlagenen Feind haben, wird

R niemand leugnen, der dem Zeugniß
des Wortes GOttes glaubet. Was ſeine

2 Macht

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