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Martini Lutheri Erbauliche Abhandlung Vom dem Harnisch und Waffen der Christen Luther, Martin N 125 11995114 021 IIIHNIICIIIIIIII 6 UB Tübingen . 2 Digitalisat vorhanden —ðU Erbauliche Wbhandlung Von dem und Damit ſie gegen den Satan zu kaͤmpfen haben, UÜber Die Worte Pauli Epheſ. 6, 10 -17. Aus dem Erſten Wittenbergiſchen Theil ſeiner deutſchen Schriften beſonders abgedruckt, Und mit einer Vorrede von der Zum gemeinen Beſten herausgegeben von S. THEOL. PROF. PVBL. Andre, mit Summarien verſehene Auflage. JENA, bey Johann Friederich Rittern, 1727. Unindlift hrteeE r Nanc ger imn ſt nng de II Unn 4 42 ſ. 14 Aen 1 tſer hthig Rn ati 3 Unchen ehlet, ier ed 3 luke llge 1e Vorrede. Inhalt. (EDr haben an dem Satan einen maͤch⸗ tigen und liſtigen Feind, F. 1. Daher die Erkaͤntniß ſeiner liſtigen Raͤncke, ob gleich Anfaͤnger im Chriſtenthum ſich wenig darum bekuͤm⸗ mern, S§. 2. ſowohl Lehrern als gemeinen Chriſten hoͤchſt⸗noͤthig iſt, 5. 3. Es werden einige von ſolchen Raͤncken des Satans erzehlet deren er ſich bedie⸗ net: I. In Reitzungen und Ver ſuchungen zum Boͤſen, S. 4. II. In Verhinderung Geneigter undZerſtoͤhrung des Guten, 5§. 5§. III. In Bewahrung und Befeſtigung ſeiner Wohnung in denen Men⸗ ſchen, §. 6. IV. In den An⸗ fechtungen der Kinder GOt⸗ tes, §. 7. Wer demnach die⸗ ſem liſtigen Feinde wider⸗ ſtehen will, der muß den Harniſch GGtres anzie⸗ hen von welchem Lutherus in dieſem Tractat handelt, 5. 8. Zu deſſen rechten Ge⸗ brauch eine kurtze Anleitung gegeben wird, 5.9. Leſer! Aß wir an dem Satan nicht nur einen —maͤchtigen, ſondern auch ſehr liſtigen » und verſchlagenen Feind haben, wird niemand leugnen, der dem Zeugniß des Worles GOttes glaubet. oe ſeine 2 macht Vorrede. Macht und Staͤrcke anbelanget, ſo iſt dieſelbe daraus abzunehmen, daß ihn Chriſtus ſelbſt Luc. II, 21. mit einem ſtarcken Gewapneten, der ſeinen Pallaſt bewahret; und Petrus 1 Epiſt. 5, 8. mit einem bruͤllenden Loͤwen vergleichet. Seine Liſtigkeit aber erhellet daher, weil er in der Schrift unter dem Bilde einer ver⸗ ſchmitzten Schlange vorgeſtellet wird, B. Moſ.z, 1. welche mit ihrer Schalckheit Evam betrogen, zu einer Zeit, da ihre Vernunft noch mit goͤttlicher Weisheit begabet war, 2 Cor. 11, 3. ja welche von Anfang her die gantze Welt, und in derſelben ſo viel kluge, gelehrte und li⸗ ſtige Perſonen verfuͤhret hat, Offenb. 2, 9. Es hat dieſer verworfene Geiſt nun uͤber ſechſte halb tauſend Jahr auf lauter Betruͤgereyen ſtudiret, und hat aus langer Erfahrung von=- a, geubte Sinnen,2 Cor. 2, I. oαεαααοαςα liſtige Griffe, Epheſ. 6, I.. und eine rechte Ver⸗ ſuchungs⸗Kunſt ſich zuwege gebracht; indem er aus beſtaͤndiger praxi eine groſſe Menge von Vortheilen, die zu ſeinem Zweck dienen, ange⸗ mmaeercket, und ſolche gleichſam in gewiſſe Regeln verfaſſet, zu welchen er taͤglich neue beytraͤget, welche wegen ihrer Scharfſinnigkeit und Arg⸗ liſt Offenb. 2, 24. Tiefen des Satans genen⸗ net, und den Tiefen der Gottheit 1 Cor. 2, 10. entgegen geſetzt werden. 6F§. 2. Wie noͤthig es nun ſey, dieſe Raͤncke des Satans etwas genauer kennen zuernen , G 4 Z ige u⸗ Prune Prfnt fuge ledo; ſſendes lenige itien . Uie, h dee ſnee lb ide uſſte ge, he de nen tdieſehe us ſel ten, Ne r Ey. lſeiche. , el ſſer bet⸗ d, 1O it Cho cſtnoch 1, 1. ec feundl⸗ leicht zu begreifen. Denn da ein jeder Chriſt verbunden iſt, ſich vor den liſtigen Pfeilen die⸗ ſes Boͤſewichts zu huͤten; ſo iſt auch nothwen⸗ dig ein jeder verbunden, eine Wiſſenſchaft da⸗ von zu erlangen, damit nicht der ſchlaue Feind ſeine Einfalt mißbrauche, und zu ſeinem Vor⸗ theil anwende. Zwar wollen Anfaͤnger im Chriſtenthum nicht gern an dieſe verworrene Materie. Sie finden freylich mehr Suͤßigkeit in der Erkaͤntniß ihres ſchoͤnen Heylandes und ſeiner unerforſchlichen Gnaden⸗Scchaͤtze, als in b. 1, 9 her ſctſe heren 6 fle⸗ edolee cte⸗ der Erkaͤntniß des haͤßlichen Satans und ſeiner Anſchlaͤge. Sie ſaugen lieber an den Bruͤſten des Evangelii, und ergvicken ſich an deſſen Tro⸗ ſte, als daß ſie ſich zu einer Durchforſchung der Tiefen des Satans entſchlieſſen ſolten. Ob nun wol einige Zaͤrtligkeit hierbey mit unterlaͤuft, ſo haͤlt ihnen doch ihr gnaͤdiger Heyland ſolches zu gute, und erſetzet den Mangel ihrer Erkantniß ſlden nge UeN en ſnne ſ⸗N belctle⸗ ud ter⸗ fnen, . und Weisheit durch ſein offenes Auge, das fuͤr dieſe jungen und zarten Kindlein wachet, und wird alſo an ihnen die Verheiſſung Pf. u6,6. er⸗ fuͤllet: Der Err behuͤtet die Einfaͤltigen. Er macht es mit ihnen, wie ehemahls mit den Kindern Iſrael, 2 B. Moſ. 13,/ 17. welche er nicht den nachſten und geraden Weg nach Canaan durch der Philiſter Land fuͤhrete, denn er dachte, es moͤchte das Volck gereuen, wenn ſie ſo gleich .— zum Streit ſich ruͤſten muͤſſen/ und moͤchten wie⸗ der nach Egypten kehren. So verſchonet er auch eine Zeitlang die zarten Anfänger mit a 3 ſchwe⸗ 4 Vorrede. ſchweren Verſuchungen; nach und nach aber nimmt er ſie mit in Streit, und gewoͤhnet ihre Haͤnde, das Schwerd des Geiſtes zu fuͤhren. Er laͤßt ſie einige leichte Scharmuͤtzel mit ihrem Feinde halten, dabey er ſelbſt ihnen zur Seiten ſtehet, und fur ſie kaͤmpfet, damit ſie nur ſehen, wie es im Kriege zugehet. Wenn ſie denn in eine mehrere Erfahrung der liſtigen Anlaͤufe des Satans kommen, auch wol einige mal mit Verluſt zuruͤck getrieben und uͤbervortheilet werden, ſo lernen ſie kunftig beſſer auf ihrer Hut ſtehen, und ſehen wohl, daß man im Chriſten⸗ thum unmoͤglich fortkommen, noch ſich in ſei⸗ nem Gnaden⸗Stande conſerviren koͤnne, wo man nicht ſeinen Feind und deſſen liſtige Raͤn⸗ 1 cke kennen lerne. Inſonderheit iſt dieſes Stuͤck der Chriſtli⸗ chen Weisheit einem Hirten der Gemeine Chri⸗ ſti unentbehrlich vonnoͤthen, nicht allein daß er ſich ſelbſt vor den liſtigen Angriffen des Satans huͤten, ſondern daß er auch andere dafuͤr warnen und verwahren koͤnne: Welches ihm zu thun nicht moͤglich iſt, wo er nicht mit Paulo in ſeiner Maas ſagen kan: Uns iſt nicht unbewuſt, was der Satan im Sinn hat, Cor. 2, u. Daß aber dieſe Erkantniß auch von einem jeden Chriſten erfordert werde, iſt gnugſam zu ſehen aus denen Worten Pauli Eph. 6, 10917. uͤber welche der Selige und in dem Kampf mit dem Satan wohl geubte Lutherus Anno 1532. ſeine Gedan⸗ —— Gedanck ſernitt achtie lenen rders ſetrene nweng Gnan ſſolge Ein, yehtig Ulitte ſhre Uttk ſiniok iede Vorrede. c Gedancken ſehr erbaulich mitgetheilet, welche Ukotie hiermit zum gemeinen beſten wieder bekannt ge⸗ rſihr. macht werden. Denn da in denen zwey letztern ſntin kleinen Schriften, die von des ſel Mannes Arbeit rin beſonders ediret worden, eine Anleitung gegeben rſte iſt, wie man Chriſtum fuͤr uns, als den eini⸗ ſeden Ben Wegzur Seligkeit, zu erkennen habe, ſo tif wird nun mit gutem Nutzen ein kleiner Unter⸗ on nt richt folgen koͤnnen, wie man den Satan kennen etit lernen, und deſſen Anlaͤufen mit Waffen der ſiteht Gerechtigkeit begegnen ſolle. Damit nun der ie Leneigte Leſer dieſen Unterricht Lutheri mit de⸗ ſte groͤſſeren Nutzen gebrauchen koͤnne, ſo wird hoffentlich nicht entgegen ſeyn, wenn eine kurtze Abhandlung von den vornehmſten Baͤn⸗ cken des Satans vorhergehet deren er ſich be⸗ dienet I. in Reitzungen und Verſuchungen zum Boͤſen. II. In Verhinderung und le, Zerſtoͤhrung des Guten. III. In Bewah⸗ lhent rung und Befeſtigung ſeiner Wohnung n in denen Menſchen. IV. In den Anfech⸗ Mven tungen der Kinder ttes. g in t W 4 e Wenn nun I. ein kurtzer Abriß zu geben iſt lf von den vornehmſten und gewoͤhnlichſten Raͤn⸗ ign cken des Satans, deren er ſich bedienet, wenn de er die Wenſchen zur Suͤnde reitzen und e verfuͤhren will, ſo verdienen folgende gemerckt ſnnta zu werden. 1) Er richtet als ein Tauſendkuͤnſtler nin ſeine Lockſpeiſe nach eines jeden Temperament 4 und verderbten Neigungen ein/ welche kennen zu os N a 4 lernen — Vorrede. lernen er das Land durchziehet, und auf der Menſchen Worte und Wercke acht hat, Hiob 1, 8. aus welchen er denn leicht muthmaſſen kan, zu welchem Laſter ein jeder geneigt ſey. Er ma⸗ chet gleichſam zu eines jeden Hertz allerley Schluͤſſel; welche er denn Krabiret umen ſehen, welcher das Hertz aufſchlieſſen, und deſſen In⸗ neres oͤfnen wolle. Einen Hochmuͤthigen locket er mit eitler Ehre, einem Wohlluͤſtigen weiß er Gelegenheiten zur Ausuͤbung ſeiner Luͤſte, einem Geitzigen Mittel zur Vermehrung ſeines Guts u verſchaffen. 2) Er kitzelt das menſchliche Hertz durch eine lebhafte Vorſtellung der Suͤſ⸗ ſigkeit, die in dem Genuß der Suͤnde zu hoffen ſey. Denn ob wol vielmehr Bitterkeit und Gal⸗ le, als Honig in der Suͤnde iſt, ſo weiß er doch die Schande, Unruhe und Angſt des Gewiſ⸗ ſens, welche auf begangene Laſter folgen, kuͤnſt⸗ lich zu verbergen, und hingegen von der Ergoͤ⸗ tzung und dem Vortheil, den man von Bege⸗ hung der Suͤnde haben werde, einen ſo empfinde⸗ lichen Eindruck der Seele mitzutheilen, daß der Verſtand dadurch benebelt, und der Menſch mit verbundenen Augen zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird, Spr. Sal. 7, ꝛ1. 22. (. 9, 17. 18. Er fallt 3) nicht gleich mit der Thuͤr ins Haus, ſondern ſtellet ſich im Anfang uͤberaus ſchamhaf⸗ tig, als wenn er nur einige Kleinigkeiten begehr⸗ te, und wenn man darein willige, nichts weiter verlangen wolle. Er ſpricht gleichſam von ei. ner boͤſen That, was Loth von Zoar: Iſt ſ 9 hochkle 4) Wann n bered hlargea edlrch ſchzhet, Eeenoch (ken ſn, 1 heit nfie ſſtikti ltonde Ainreng N = =SSZ Vorrede. 4 f e doch klein! ein wenig Thorheit ſchadet nicht! t, h 4) Wenn ſich der Menſch zu dieſen Kleinigkeis⸗ ſſentn ten bereden laͤſſet, ſo machet er es, wie eine D Em Schlange, welche, wenn ſie erſt mit dem Kopf alg hindurch iſt, den gantzen ſchluͤpfrigen Leib nach uſttn ſich ziehet. Durch ein wenig Sauerteig weiß ſene er hernach den gantzen Teig zu verſaͤuern, durch lloct einen kleinen Funcken einen gantzen Wald anzu⸗ eße zunden, und den Menſchen dergeſtalt ſeiner ſieen Freyheit zu berauben, daß es ſo wenig in ſeinen ehe Willen ſtehet, wieder aufzuhoͤren, als ein Stein ſtee geſchickt iſt, ſich ſelbſt aufzuhalten, wenn er ein⸗ dace mal von der Hoͤhe eines ſteilen Berges herab zu uhen rollen angefangen hat. 5) Er ſtellet die Suͤn⸗ de als nothwendig vor, und ſucht den Menſchen Serh u bereden, er werde unmoͤglich durch die Welt Ge . kommen koͤnnen, wenn er nicht dis und jenes enirf mitmachen wolle. Wer unter den Woͤlfen ee ſey, der muͤſſe mit ihnen heulen. Er weiß die⸗ de ſe Nothwendigkeit auch wol durch einen guten ſnrin Schein zu ſchaͤrfen, indem er vorgiebt, man wer⸗ M de ſich untuͤchtig machen, etwas Gutes zu ſchaf⸗ r fen, und die Ehre GOttes zu befoͤrdern, wenn Grc man nicht in dieſem und jenem Stuͤck ſich der , Welt gleich ſtellen werde, ob man wol wiſſe. ſeh daß es Thorheit und Suͤnde ſey. 7) Er weißs ſine das Gute vergroͤſſert vorzuſtellen, das aus dem hiteft Boͤſen folgen werde, wenn man nicht ſo eigen⸗ Pindt ſinnig ſeyn wolle. So bewog er Loths Toͤchter rath. zur Blutſchande, damit ſie die Kirche GOttes : N in ihres Vaters Nachkommenſchaft erhaͤlten h a 3 moͤch⸗ Vorrede. moͤchten. Das heiſt Boͤſes thun, damit Gutes daraus komme, Roͤm. 3,8. Er ſuchet 3) auch ſelbſt die haͤßlichſten Suͤnden mit dem Namen und Schein der Tugend zu uͤberguͤlden, um ſie dadurch dem menſchlichen Hertzen deſto beliebter zu machen. Verſchwendung der Ga⸗ ben GOttes muß Mildthaͤtigkeit, und Geitz hingegen Sparſamkeit heiſſen. Strafbare Un⸗ wiſſen heit in goͤttlichen Dingen weiß er mit dem Titel der Unſchuld und Einfalt; Kleider⸗Pracht mit dem Namen der Nettigkeit zu ſchmuͤcken. Unverſchaͤmtes Weſen wird Freymuͤthigkeit; Luͤgen eine artige Ausflucht: Menſchen⸗Furcht Vorſichtigkeit und Klugheit genennet. Trun⸗ ckenheit wird unter dem Couvert eines chriſtli⸗ chen Raͤuſchgens, und Hurerey unter dem Deck⸗ mantel der Liebe Spr. Sal. 7, 18. von ihm ver⸗ huͤllet. 9) Er beredet den Menſchen, dieſe und jene Suͤnde darum mitzumachen, damit er deſto beſſer davon judiciren, und aus eigener Erfah⸗ rung die Torheit derſelben kennen und verab⸗ ſcheuen lerne, durch welchen Strick er ſelbſt den groſſen und weiſen Salomo gefangen, Pred. 2, 3. Er ſtellet 10) dem Menſchen vor, daß er ja nach begangener Suͤnde ſich wieder beſſern, und das Verſehen auf eine andere Weiſe wieder gut mo⸗ chen koͤnne. So meynte Gaul die UÜbertretung des goͤttlichen Beſehls durch das Blut der ver⸗ ſchonten Schaafe wieder auszuloͤſchen, Sam. 157 15. 21. So meynt mancher Geitziger, wenn er einen groſſen Profit mit Ungerechtigkeit gema⸗ — het dun unend enede Pyerſe eri fhen lſe Ohen ſSin lolgen Eledee llle Uude ig⸗ hnen lß ſelle⸗ teperbe en len ſemſe ukero lerdi mngen d (t fng, fiadie ue nd D — Vorrede. dunt chet, durch ein geringes Allmoſen, das er den Eſiht Armen davon giebt, GOtt gleichſam zu beſte⸗ mdun chen, daß er zu ſeiner Ungerechtigkeit durch die ehid. Finger ſehen ſoll. u) Zu dem Ende weiß dieſer ſent betriegeriſche Geiſt die Barmhertzigkeit GOt⸗ rſe tes dem Suͤnder anzupreiſen, wie geneigt er ſey, n die Miſſethaten zu uͤberſehen, und wie man ihn muln durch ein einig Vater⸗Unſer, oder, GOtt ſey tden’⸗ mir Suͤnder gnaͤdig! zur voͤlligen Vergebung ngt bewegen koͤnne. 12) Er laͤſt den Menſchen das ſinaen. Gute, das er bereits gethan, durch ein Vergroͤſ⸗ ithitun ſerungs⸗Glas anſehen, und beredet ihn, GOtt woerde in Anſehung deſſelben es ſo genau nicht im nehmen, wenn er einmal eine kleine Sunde vor⸗ Erite ſetzlich begehen werde. 13) Er kan langſt aufge⸗ De faßte ldeen und Bilder, die lange in der Phan- nN. taſie verborgen gelegen, bey gewiſſen ſuͤndlichen dem Gelegenheiten wieder erregen, und ſolche Ge⸗ tan ſtalten, die zu der vorhabenden Verſuchung am et begcpemſten ſind, daraus formiren/ wie ein Buch⸗ Ne. drucker aus den Buchſtaben, die er in unterſchie⸗ denen Faͤchern liegen hat, durch die Zuſammen⸗ an fuͤgung allerley Woͤrter machen, und den Au⸗ gen des Leſers vorſtellen kan. 14) Er nimmt die Zeit wohl in acht, und laͤſt ſeinen Verſu⸗ chungs⸗Pfeil ſo lange auf dem Bogen liegen, bis er die Seele in einer ſolchen Poſitur erblicket, da ſie gleichſam ihren Schild ein wenig abgele⸗ get hat, und ſich nichts boͤſes befuͤrchtet: da er dann denſelben in einem Augenblick losdruͤcket. David, der nach der Mittags⸗Ruhe auf dem Altan — Vorrede. Altan ſeiner Burg muͤßig herum ſpatziret, kan ein Zeuge davon ſeyn. ) Er ſuchet vor allen Dingen die Seele erſt von dem Andencken GOttes abzuziehen, wenn er ſie zur Begehung der Suͤnde bewegen will, weil er ſonſt ſeinen Zweck nicht ſo leicht erreichen kan; Wie man auch im gemeinen Leben vor den Augen eines er⸗ baren Mannes nichts unanſtaͤndiges vorzuneh⸗ men pfleget. 1⁰) Darauf macht er den Men⸗ ſchen traͤge und verdroſſen, daß er keine Luſt hat zu beten und zu kampfen, oder doch beydes ſehr lau und kaltſinnig treibet. 17) Er bringt es fer⸗ ner dahin, daß der Menſch anfaͤngt uͤber die Suͤnde zu raiſoniren: Es werde ja das und das eben ſo boͤſe nicht ſeyn, das Fleiſch ſey ſchwach, man koͤnne ſich nicht halten, GOtt wiſſe ja,was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind. 18) Wenn er end⸗ lich mercket, daß die Seele ein heimliches Ver⸗ gnuͤgen an der vorgeſtellten Annehmlichkeit der Suͤnde bezeuget, und in ſeine Reitzungen willi⸗ get, ſo giebt er ihr ein: Die Suͤnde ſey nun vor GBtt ſo gut, als vollbracht; ſie ſolle demnach dieſelbe nur wuͤrcklich begehen, ſo genieſſe ſie noch einiges Vergnuͤgen, und ſey doch darnach Ein Abbitten. Wenn denn die Seele ſich hier noch nicht beſinnet, noch ſich durch die warnende Gnade zum Gebet treiben laͤſſet, ſo iſts ihm ein leichtes, den Menſchen zu Vollziehung der wuͤrcklichen That zu bewegen. M — dietr ſi te verhi dvonh Edhin ſCern nelhe ſc l filnna ſcch ftana ldſen Fukdoh UAhen Pin, fin irmit ſhrin onro lk ſeen Wie mn 1 eitese . brfunehe enMen⸗ daet eſdes ſie ſtesͤſte tibeh VSDNe ſſcvone ſeatons ſted. ſdhesVe herr⸗ lten 6 B ſehrun N ledonen geſicet dn leſtte nunh ſßfintn Gn N 1 Vorrede. dieſer liſtige Feind bedienet, wenn er das Gu⸗ te verhindern, oder die Menſchen wieder davon herunter bringen will, ſo ſind folgen⸗ de dahin zu rechnen. 1 Er bringet allerley fal⸗ ſche Geruͤchte und Laͤſterungen aus von denen, welche ſich der Gottſeligkeit ernſtlich befleißi⸗ gen. Bald ſucht er ſie der Lehre wegen verdaͤch⸗ tig zu machen, als ob ſie darinnen nicht richtig; Bald ſucht er die Aufrichtigkeit ihrer Gottſelig⸗ keit anzugreifen, und ſie der Heucheley zu be. ſchuldigen. Bey dieſen allen aber gehet ſein Zweck dahin, die Gottſeligkeit ſelbſt verdaͤchtig zu machen, die Gemuͤther der Unwiſſenden ein⸗ zunehmen, und andere von der wahren Be⸗ kehrung abzuhalten. 2) Wie er die haͤßlichſten Laſter mit ſchoͤnen Titeln und Tugend⸗Farben zu ſchmuͤcken weiß, ſo pfleget er hingegen die ſchoͤne und liebens⸗wuͤrdigſte Geſtalt der Tu⸗ gend mit den Namen ſolcher Laſter, die einige Gemeinſchaft damit zu haben ſcheinen, zu be⸗ ſudeln. Gehorſam gegen die Gebote GOt⸗ tes ſtellet er vor als eine unertraͤgliche Sclave⸗ rey, Pſ. 2,4. Einen gewiſſenhaften Wandel als einen ſerupuleuſen Eigenſinn. Sanftmuth als ein feiges und verzagtes Weſen, Mildigkeit gegen die Armen als eine unnuͤtze Verſchwen⸗ dung, Matth. 26, 8. Daher es denn kommt, daß viele ausnehmende Tugenden alle Gunſt und Credit bey den Menſchen verlieren. 3) Er mahlet den Dienſt GOttes als eine verdrieß⸗ liche, melancholiſche Sache ab, dabey man . keine Vorrede. “S keine froͤliche Stunde in der Welt habe. Er macht dem guten Lande des Chriſtenthums ein hoͤſes Geſchrey, verbirget die vortreflichen Vortheile, die damit verknuͤpſet ſind, und vergroͤſſert hingegen die Muͤhſeligkeiten, die man dabey uͤbernehmen muß. 4) Er ſtellt das wahre Chriſtenthum nicht nur als beſchwerlich, ſondern gar als unmoͤglich und impracticable vor: und beredet die Menſchen, man koͤnne ſo nicht leben, wie es der und jener ſtrenge Heuch⸗ ler erfordere. 5⁵) Ja wenn es auch moͤglich waͤre, ſo ſey es doch nicht noͤthig, indem Chri⸗ ſtus füͤr ſie gnug gethan, deſſen Verdienſt ja un⸗ nutz ſeyn wuͤrde, wenn man ſo heilig leben ſolte. 6) Er ſucht die Geelen, die in der Gna⸗ de ſtehen, erſt dazu zu bewegen, daß ſie von ih⸗ rem bisherigen Eyſer und Ernſt ein wenig nachlaſſen; Da er denn bey erfolgter Einwil⸗ ligung, ſie nach und nach von aller Kraft her⸗ unter bringet und entbloͤſſet. Kan er das Schiff nicht durch einen ploͤtzlichen Sturmwind zerſcheitern, ſo machet er, daß das Waſſer durch einige Ritzen nach und nach hineindrin⸗ get, bis es endlich anfaͤnget zu ſincken. 7) Da⸗ mit er den Menſchen zur Traͤgheit im Guten bringe, ſo ſtellet er ihm vor, daß er bereits gnug im Dienſt GOttes gearbeitet, und nun wol einen kleinen Feyertag haben, die Haͤnde in den Schooß legen, und ſich ein wenig erhohlen koͤnne: Da er denn ſeiner Seits ſolchen Still⸗ ſtand der Waffen dazu brauehet, ſich deſto ſaer in — kir in Ulergen Giheter nendpor rio ebecgh Nher (a 1ſ. n udeſe u lüue ndeE Riht 6hleden tn. ſere fren nden⸗ ultdie hwer (ſan ſ Uit M hern — e. E. 6 6d eſten, Ne Pſeltho Pverlit Cient fnne ⸗ ht, Unlgi den ⸗ ſeneſau. 6 N rCn ton i, n wen Gne Grcſe e unprel 6 We ibeirde⸗ hunc trefiche Vorrede. cker zum Kriege gegen die Seele und zu ihrem Untergange zu ruͤſten. 8) Inſonderheit be⸗ muͤhet er ſich/ den Menſehen unter allerley Vor⸗ wand vom muͤndlichen Gebet abzuhalten, und ihn bald zu bereden, es ſey allzugeſetzlich, bald, die Geſchaͤfte wolten es nicht zulaſſen, bald das Hertz muͤſſe immer bey GOtt ſeyn, bald, es ſey GOtt mit vielen Worten nicht gedienet, u. ſ. w. 9) Kan er das gute nicht gar verhin⸗ dern, ſo macht er das Hertz unter der Vollbrin⸗ gung deſſelben ſchluͤpfrig und unlauter, er er⸗ fuͤllet es unter dem Gebet, Anhoͤren und Be⸗ trachtung des Worts mit fremden Gedancken, daß die Seele gleichſam an der Erden weg kriechet, und wie ein Vogel, dem die Fluͤgel gebunden oder verſchnitten ſind, ſich nicht erhe⸗ ben kan. 10) Er beweget den Menſchen uͤber der Verrichtung eines geringern Guten ein groͤſſeres zu verſaͤumen: Wie Martha uͤber ihren Haus⸗Geſchaͤften ſich ſelbſt verhinderte an dem Anhoͤren der Worte Chriſti. u) Er nacht die Seele trage im rechten Gebrauch der gegenwaͤrtigen guten Gelegenheiten, indem er ſie auf die kuͤnftigen vertroͤſtet. Daher laͤßt ſie oft das gegenwartige, das ſie in Haͤnden hat, fahren, und kriegt auch das kuͤnftige nicht. 1n) Er ſpielet noch oͤfters das Trauer⸗Spiel, das er mit dem Mondſuͤchtigen Sohn trieb, den er bald ins Feuer, bald ins Waſſer ſturtzte, Matth. 17, 15. indem er den Menſchen von ei⸗ nem extreino auf das andere zu bringen fucher. W Kan 2 Vorrede. Kan er ihn nicht laͤnger im Stande der Si⸗ ahltnn, cherheit erhalten, ſo ſuchet er ihn in den Stand cte⸗ der Knechtſchaft, oder gar in Verzweifelung SS zu ſtuͤrtzen. Bald macht er den Menſchen gar (aeli zu ſerupuleux, daß er ſich auch uͤber erlaubte e din Dinge ein Gewiſſen macht; Bald allzufrey iſin und epicuriſch, daß er ſich uͤber nichts ein Ge⸗ lei wiſſen machet. Bald reitzet er die Welt, die ſands Diener des Evangelii veraͤchtlich zu halten, dee bald aber ſie durch Reichthum und hohe Wuͤr⸗ a lnd den lau zu machen. Hat der Menſch vorhin ganer mit dem aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt ein opur ſtmn operatum getrieben, ſo weiß er ihn dahin zu cnun bringen, daß er hernach auch den rechten Ge⸗ i brauch verwirft, und ſich eigenwillig abſondert. hms Hat er vor ſeiner Bekehrung ſich aus dem Ver⸗ chee dienſt Chriſti und ſeiner Taufe einen falſchen wef und ungegruͤndeten Troſt gemacht, ſo will er uͤts ihm nach ſeiner Bekehrung auch den wahren ſehage Troſt, deſſen er ſich nun zu erfreuen hat, ver⸗ iccht daͤchtig und zu Waſſer machen. Und ſo in an⸗ g e dern Stuͤcken mehr. 13) Er verſuchet die Ge⸗ enn muüͤther mit aufferordentlichen Dingen und unte unmittelbaren Offenbahrungen, um ſie ſelbſt ftnge und andere von dem geoffenbahrten Worte ſe Ottes auf ihre eigene Einfaͤlle zu verleiten. diſehe 14) Kan er den Willen eines Menſchen nicht cug mehr gefangen fuͤhren in ſeinen Stricken, ſo n ſucht er den Verſtand auf allerley Irrthuͤmer — zu verleiten, und in allerley paradoxen Mey⸗ N mnungen, die nicht zum Grunde der Setgkait ſſie SNNX . Vorrede. , gehoͤren, herum Em die etwas beſſer zu tummeln. 15) See ſſenm. Evangelii beyzubri „Warheiken des dade Erangelii bengubringen, und ſe auf die Hoͤhen lmm. Chriſtus fuͤr uſtgue iu führen, darinnen das Eböitenchumg us den Augen gelaſſen, und , de ſen und Speculi in einem aufblehenden Wiſe helten füͤhret di 6 iren geſetzet wird. 16) Er ver⸗ NN Erheds er andere, da ſie ſi htoln von niemand einreden laſſen da ſie ſich ee en wollen, alles, was an nicht nach ihrem Sinn * Ueg, was haten theilen, und fuͤr Babel a . unbeſcheiden leur⸗ n I und für Be usruffen auch ſi chten allerley Widerwaͤrtigkei jauch ſich ſelbſe n Ae alertey W gkeiten zuziehen, wel nn nachmals fuͤr das Creutz Chriſti welche ſue aig tz Chriſti ausgegeben ele als ob es eine leere Einbi igen machen⸗ nn geſetzet, und wieder mit geſetzlicher F füller geſetzlicher Furcht er ig et mnd⸗ züngenegn ſie ihren viunlhthen gen Richter aagen dubichenene⸗ genen kren⸗ bet einige ide euen. 18) Er trei „was ſi r wiſſen, wo ſie ſind, oder ſe ihrem Sin er und Knechte GOttes thun, nach ihreme inn kan recht gemachet werden. R n Von denen Raͤncken, deren er ſich III. bedi⸗ 161 , et ſeinen Pallaſt in den Berigender eale⸗ ½ ſchen Vorrede. ſchen zu bewahren, ſollen jetzo nur ſfolgende angefuͤhret werden: 1) Er ſucht die Menſchen in der Unwiſſenheit zu erhalten, daß ſie weder ihr Elend, noch die Herrlichkeit des Chriſten⸗ thums erkennen, damit kein Verlangen bey ih⸗ nen entſtehe, von jenem befreyet, und dieſer theilhaftig zu werden. 2) Er ſucht den groſſen Zorn GHttes, der auf ihnen ruhet, ihnen zu verbergen, und auf alle Weiſe zu verhuͤten, daß ihr Gewiſſen durch das Andencken deſſelben nicht verunruhiget werde. 3) Er bringet ihnen die Meynung bey, daß ſie ſo boͤſe nicht waͤren. Zu welchem Ende er ſie nicht allein eine Ver⸗ gleichung anſtellen laͤſt zwiſchen ihnen und an⸗ dern, welche ſchlimmer ſind; ſondern auch das bisgen Schein⸗Gute, das ſie an ſich haben, vergroͤſſert. Sie thun wol, ihrem Urtheil nach, manchmal boͤſes, aber ſie meynen es doch gut; ſie laſſen ſich wol zuweilen vom Zorn hinreiſ⸗ ſen, aber ſie laſſen ſich bald wieder verſoͤhnen; Dichen, . . 1 Crri veuen es wieder, ꝛc. Durch dieſen Schein be⸗ 1 ſie ſind dann und wann truncken, aber ſie be⸗ triegt ſie der Satan, daß ſie meynen, es ſtuͤnde gantz gut um ſie. 4) Er uͤberredet ſie, daß es ſchon genug ſey zum Chriſtenthum, wenn man nichts boͤſes thue. Wenn ſie demnach ſich koͤn⸗ nen ruͤhmen, daß ſie nicht fluchen, keinen Men⸗ ſehen todtſchlagen, nicht huren, nicht ehebre⸗ chen, nicht ſtehlen, ſo meynen ſie, daß man von ihnen als ſchwachen Menſchen ein mehrers nicht fordern koͤnne: Gerade als wenn ſich ein Veer . ami , nlee V en di 1 ihe dea nſffre N ſten ni lich,/ lheynt atte tihen ſoen ſe ſpenſ uhn ſguro 6 ſſche A Eien t nugri lgende Penſchen ſie wede Chriſen behſ⸗ diee⸗ groſee eni ten do iber Uotire⸗ t unee⸗ 1 V Ande vnh iben alnt Nch tind tecſpen Obſet⸗ Sink 1, en ſe/ N enttu arerche⸗ Vorrede. damit begnuͤgen ließ, wenn ein fauler und traͤger Knecht ſagte: Ich habe meinen Herrn nicht be⸗ ſtohlen, ich habe ſein Haus nicht in Brand ge⸗ ſteckt, ich habe ſeine Kinder nicht todtgeſchla⸗ gen; mehr kan man von mir nicht begehren. 5§) Bey ihrem groͤſten Elend unterhaͤlt er ſie mit ſuͤſſen Traͤumen von der Gnade GOttes, und mit ſchoͤnen Verheiſſungen von der ewigen Se⸗ ligkeit, daß ſie meynen, ſie waͤren reich, und be⸗ duͤrften nichts, da ſie doch ſind elend und jaͤm⸗ merlich, arm, blind und bloß. 6) In dieſen gu⸗ ten Meynungen von ſich ſelbſt macht er ſie ſteif und hartnaͤckigt, daß ſie ſich beklagen, man wolle ſie in ihrem Glauben irre machen, wenn man ihnen ihren ſandigten Hoffnungs⸗Grund ent⸗ decken will. Sie ſind ſo lange gute Chriſten geweſen, und wollen nun nicht erſt anfangen an ihrer Seligkeit zu zweifeln. Die Pruͤfung iſt ihnen ſo verhaßt, wie die Hausſuchung denen Dieben, die geſtohlen Gut im Hauſe haben. 7) Er bringt ihnen falſche Urtheile von denen Suͤnden bey, daß ſie boͤſe Gedancken vor Zoll⸗ fꝛey/ unnuͤtze Woꝛte vor Wind, (ja Wind, der das hoͤlliſche Feuer anblaͤſet!) offenbare Wercke des Fleiſches fuͤr erlaubte Mittel⸗Dinge halten. 8) Er giebt der Seele Freyheit, ſich in gewiſſen Suͤnden zu beluſtigen, dadurch das Auge des Gewiſſens nicht allzuſehr geſtochen oder ver⸗ wundet wird, und dabey ſie vor den Menſchen den Ruhm eines erbaren Wandels behelten kan. 9) Er giebt ſeinen Sclaven zuweilen einen b 2 Feyer⸗ Vorrede. Feyertag, und vergoͤnnet ihnen einige Ruhe von der wuͤrcklichen Ausuͤbung der Suͤnde. Wuͤrde er ſie allezeit zu Suͤnden anſtrengen, ſo wuͤrde ihr Gewiſſen bald unruhig werden;: nun aber, weil ſie auch zuweilen beten, in der Bibel leſen, gute Gedancken haben, koͤnnen ſie ſchwerlich glauben, daß der Satan ſie beherx⸗ ſchen ſolte. 10) Er ſtellet ihnen ihre muthwil⸗ lige Suͤnden, die ſie begehen, als Schwach⸗ Heits⸗Suͤnden und kleine Fehl⸗Tritte vor, wel⸗ che ſie mit den froͤmmſten und heiligſten Perſo⸗ nen gemein haͤtten, und welche ſie an ihrem Gnaden⸗Stande nicht hindern koͤnten. 1) Er braucher die Eigen⸗Liebe der Menſchen dazu, allerley falſehe Entſchuldigungen und Aus fluͤch⸗ te auszubruͤten, in welchen ſo viele tauſend See⸗ len, wie die Fliegen in dem Netz der Spinnen, haͤngen bleiben. Bald heiſts: Es iſt unmoͤglich⸗ man kan ſo nicht leben. Bald: Es kommt ſo Phariſaͤiſch heraus, wenn man beſſer ſeyn will, als andere Leute. Bald: Mein Temperament bringet es ſo mit ſich; Ich kan mich nicht anders machen, als mich GOtt geſchaffen hat. Bald⸗ Mein Stand und Beruf leydet es nicht, daß ich ſo lebe. Bald: Unſere Vorfahren ſind gleich⸗ wol auch keine Narren geweſen. Bald: Wir ſind arme ſchwache Menſchen, u. ſ. f. 2) Er bringt gewiſſe ſuͤndliche Spruͤch⸗Woͤrter auf⸗ und weiß dieſelben durch langen Gebrauch in ein ſolches Anſehen zu ſetzen, daß ſie mehr gelten, als was Chriſtus und ſeine Apoſtel ſagen/ z. . die ug⸗ Wſen it ihre ) D enTune )erſ ſchieine ft Deen Etoſſen Uidemme Nher Mend Klnlet Pefge ſclen i 1 e ſanter e Rle ſſttepet, wetdee riN ontenſe ſr behen uthr Schon⸗ eodt ⸗ engee ffen E . 0.. ſſerti⸗ uifte Ehine, erbet ſont iee elnnenne⸗ ictinn i ahe Vorrede. die Fugend muß ausraſen. Wer unter den Woͤlfen iſt, muß mit ihnen heulen. (Wer aber mit ihnen heulet, wird auch mit ihnen gefan⸗ gen.) Deß Brod ich eſſe deß Lied ich ſinge. Ci⸗ nen Tantz in Ehren kan niemand wehren, u. ſ. w. 13) Er ſucht das Gewiſſen, ſo lange als nur moͤg⸗ lich iſt, in einem falſchen Frieden und Vertrauen auf GOttes Barmhertzigkeit bey allen Suͤn⸗ den⸗ Dienſt zu erhalten. 14) Wird aber ja das Gewiſſen durch die Kraft des Wortes GOttes aus dem Schlaf ermuntert, ſo laͤßt er zu, daß der Menſch auf deſſen Erinnerung vieles von groben Laſtern darf ablegen, und iſt zufrieden, wenn er ihn nur bey Einem Strick, bey einer heimlichen Schooß⸗ und Buſen⸗Suͤnde, feſt halten kan. Daher ſetzt ſich der Menſch auf Antrieb ſeines Gewiſſens zwar vor, alle Winckel ſeines Hertzens zu durchſuchen, aber an den Ort kommt er nicht, wo ſeine liebe Luſt liegt, oder wo er dran kommt, ſo ſetzt er ſich drauf/ und ver⸗ birget ſie muthwillig, wie Rahel die geſtohlnen Goͤtzen. 15) Er ſtellt dem Menſchen die wahre Buſſe und Goͤttliche Traurigkeit als eine ge⸗ faͤhrliche Melancholie, ja als den gewiſſen Weg zur Verzweifelung vor, und beredet ihn, zum wenigſten dieſelbe ſo lange aufzuſchieben, als nur moͤglich iſt; er ſolle nur erſt das Kerbholtz voll machen, ehe er mit GOtt abrechne, es ſey heꝛnach Ein bekehren: Und weil es doch unmoͤglich ſer, ſich nach der Buſſe vor wiſſentlichen Suͤnden zu huͤten, ſo ſey es am beſten, dieſen beſchwerlichen , b 3 Handel Vorrede. Handel bis aufs Todten⸗Bette auszuſeten, da man denn kurtz und gut mit dem Schaͤcher und bußfertigen Zoͤllner davon kommen, und her⸗ nach ſanft und ſelig ſterben koͤnne. 16) Laͤſt die Unruhe des Gewiſſens nicht zu, die Sache ſo lange aufzuſchieben, ſo ſucht er den Menſchen mit einer falſchen Heuchel⸗Buſſe zu betriegen, daß er einige Verunruhigung des Gemuͤths und Bangigkeit des Hertzens fuͤr die wahre Goͤttli⸗ che Traurigkeit, den Streit des Gewiſſens gegen die Suͤnde fuͤr den Kampf des Geiſtes und Fleiſches haͤlt, von der Aufrichtigkeit des Her⸗ tzens aus einigen guten Bewegungen urtheilet, und ſich darauf ſelbſt abſolviret. 17) Diejeni⸗ gen, die ihm bereits einmal entgangen, aber wieder von ihm gefangen worden, ſucht er deſto feſter zu halten, Luc. 1, 26. und damit er ihnen die Augen blende, laͤßt er ihnen das Andencken der vorigen Liebes⸗Zuͤge GOttes und einigen D Schein vom guten uͤbrig, daß ſie ſich alſo ein⸗ bilden, ſie ſtuͤnden noch in der rechten Gnade. 19) Er beredet ſolche betrogne Seelen, daß ſie nun an ſtatt des vorigen allzugeſetzlichen We⸗ ges einen beqgvemern gefunden, und nun zu der rechten Freyheit der Kinder GOttes durchge⸗ brochen waͤren, da ſie doch in der That nichts anders thun, als daß ſie die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehen. Was endlich IV. die Raͤncke betrift/ die der Satan im Stande der Anfechtung. an in⸗ — ————— R — Alindert (cende Giinden, U ihren n daßſ ſchee tther ſrete Ufbcder Ehnegtw nngen ſſenud Nrcen ffmngei Eufichen Cegerin Anh Carbet ſebr⸗ lſes E Mnle = = =. — S. S= ES = – = = — ſeten acherrh undfe⸗ Aee Schet che etriege Hithsumn eGott ſeegg. zeltes nn theste gurte ) D en, e terit ſtube lcderen c eige ten tentig 0n, M ſcheh nun⸗ 6s e ſ Glen Vorrede. Kinde en Gttes gebrauchet, ſo koͤnnen folgende zu ein Suͤnden, er Probe dienen. . Sden td nd un we,ſder el uih en, daß ſie darn cken ſo viel Flecken zu zei⸗ Delchtngen ariiher gant berenſe un niede⸗ Wahrheit wel⸗ 2²2) Er begleitet mie Enun ſrgenbaße⸗ Wvelicſungin alengbar iſt⸗ vietr aß beyderley mit glei in das Hertz und wi nomme gleichem Kelpect will, werden. )Er rihtet ſichin ſlon ange⸗ bigen, un den Le enunmee dtelſar eine jede auch beſondee diß nach eines jed eile. 4) Er weiß ſich ndre Grtlichen Dingen egrif und Grkäntaid von Gitt igan anen ware a nnairen. E H Vorrath, w mvuͤrfe wider den Glaut r hat groſſes Erkaͤntniß d bider diejenigen, di n. und wie die Adl er Wege GOttes die ein dern fuͤr die ſe er vor ihn zu hoch flie haben, 5””ñsäõä gen: ſon⸗ 5) Er weiß u tze Carthaunen ins Feld er jene eiß ungeuͤbte und unſchuldege Ehrer. oft lan it mit Mi ge Zeit mit Mißverſtande der Schrift zu ſchrecken (als E ſten Spru br. ,6.) und di Scht Spruͤche durch verkehrte gtegurgr bitet gung, die er Ufinemn 5 . . wiſſens zu verwa ndeln. 6) Er iſt t darauf ab ge⸗ zu hintergehen, und damit wider den Glauben zu ſtreiten. 7) Er ſucht die Seele zu bereden, daß die Gnaden⸗Wuͤrckungen, die ſie allbereit erfahren, bloſſer Schein und Einbildung gewe⸗ ſen. 8) Er kan gleichſam eine gantze Armee von allerley Beſchuldigungen gegen das Ge⸗ wiſſen auffuͤhren, und dieſelbe in eine Schlacht⸗ Ordnung hinſtellen; darinnen aber gemeinig⸗ lich entweder Maior oder Minor, als die beyden Fluͤgel ſeines Krieges⸗Heeres, falſch ſind. 9) Er will aus einem Kinde GOttes mit Gewalt einen Heuchler machen, und weiß zu dem Ende eine Menge begangener Fehler, unterlaſſener Pflichten und andere Unlauterkeiten vor den Augen des angefochtenen Gewiſſens aufzuſtel⸗ len. 10) Er wendet alle ſeine Liſt und Bered⸗ ſamkeit an, das Gute, das ſich in der Seele fin⸗ det, zu verkleinern, und die Suͤnden dergeſtalt zu vergroͤſſern, als ob ſie nicht vergeben werden koͤnten. 1) Er weiß eine Menge von allerley Schein⸗Urſachen zu erfinden, uns in denen ge⸗ machten Einbildungen zu beſtaͤrcken, daß es dem Gemuͤth gehet, wie einem, der von einer 60 bekannten Controvers eine geraume Zeit nichts anders lieſt, als was an Einer Seite davon ge⸗ dern Seite dagegen geantwortet wird; als welcher leicht von einer Parthey eingenommen werden kan, wenn er gleich noch ſo unpartheyiſch ſeyn wollen. 1²) Er kan das Gemuͤth auf ſeine Eingebungen dergeſtalt wenden, daß es nnlis . anders . Vorrede. R rvod — (dets ſchunge ler lees Ouchun ſannnen, igt ende in dur⸗ rht u lterrea eil gte F in nd ſcheen biiſ Gluch Ußnir. OUngen. en, diej bußen lahn⸗ Oigfſ en 01, e, ſee ſchrieben wird, aber nicht lieſet, was auf der an⸗ Uinge e Ang des Ge Schlote ſereint Nedede . ſd. Gſted denen htetoſen euſt ed Edeft age ntee Nl, 17 Vorrede. anders ſehen noch dencken kan. Seine Ver⸗ ſuchungen kommen oft wie ein Platz⸗Regen, der alles niederſchlaͤget. Er kleiſtert in dem GGNme Buch unſers Gewiſſens diejenigen Blaͤtter zu⸗ ſammen, darauf Gnade und Troſt ſtehet, und ſchlaͤget uns nur dieſelben auf, die mit Suͤnde, Ungnade und Zorn beſchrieben ſind. 3) Er kan durch Macht und Liſt unſere natuͤrliche Furcht und Traurigkeit ſehr vermehren, das Blut erregen, der Phantaſie allerley Schre⸗ cken⸗Bilder eindruͤcken, und durch ſolche ge⸗ machte Furcht ſeine Eingebungen liſtig beſtar⸗ cken, und die Gewiſſens⸗Wunden, die GOtt geſchlagen hat, noch ſchmertzhafter machen. 14) Er pfleget unſre verderbten Luͤſte aufzuwie⸗ geln, und ſich derſelben zu ſeinem Vortheil zu gebrauchen, uns alſo ſeinen falſchen Schluß, daß wir Heuchler ſind, mit Schrecken aufzu⸗ dringen. 15) Er weiß der Seele alle Drohun⸗ gen, die in der Schrift wider die Heuchler und Unbußfertige ſtehen, vorzuhalten. Er kan ihr alles Marter⸗Zeug und toͤdtliches Geſchoß, das O9Oit in ſeiner Ruͤſt⸗Kammer beyſammen hat, zeigen, als wenn es alles fuͤr ſie zubereitet waͤre. 16) Hingegen legt er vor die gnadigen Verheiſ⸗ tetcn ſungen GOttes, die ſich nicht weniger in der Schrift, als in ſeiner Vorraths⸗Kammer, be⸗ finden, gleichſam lauter Riegel und Schloͤſſer, als ob ſie der angefochtenen Seele nichts an⸗ gingen. 17) Er ſucht uns ſeine boͤſen Eingebun⸗ gen ſo unvermerckt einzublaſen, daß wirs nicht = +C⁊v)b gewahr Vorrede. gewahr werden, daß ſie von ihm kommen, ſon⸗ dern meynen, es ſeyn unſere eigene Gedancken. 18) Er pfleget unverſchaͤmt anzuhalten, und kommt immer wieder, wenn er gleich iſt abge⸗ wieſen worden, wie einer der ſcharf diſputirt, auf die Beantwortung ſeiner Einwuͤrfe im⸗ mer neue Inſtantien machet, ſeinen Satz zu be⸗ haupten, bis GOttes Geiſt zu Huͤlfe kommt, und ſeine feurige Pfeile ausloͤſchet. F. 8. Siehe, geliebter Leſer, das ſind nur 72. von denen gemeineſten Raͤncken des Satans, die zu einer geringen Probe dienen moͤgen, was wir an dieſem gefallenen Geiſt fuͤr einen liſtigen Feind haben, deſſen Anlaͤufe um ſo viel gefaͤhrlicher ſind, weil er an unſerm eigenen verderbten Fleiſch und Blut einen ſo treuen Beyſtand findet, der ihm in allen die Hand bietet, und ſeine ſchaͤdli⸗ chen Anſehlaͤge ausfuͤhren hilft. Es ſind deren eine unzaͤhlige Menge, welche unmoͤglich alle beſchrieben werden koͤnnen. Aber gewiß auch nur dieſen wenigen recht zu widerſtehen, erfor⸗ dert ſchon einen Streiter, der gleichſam vom Haupt bis auf die Fuͤſſe in die Waffen GOttes eingekleidet iſt. Wohlan, hierzu wird dir in nachfolgendem Tractat Lutheri ein erbaulicher Unterricht gegeben werden, welchen der OErr zu deiner Erweckung ſegnen wolle. F. 9. Und damit du zum Voraus wiſſeſt, wie du dir dieſe Materien echt zu Nutze machen ſo her o ſo l i Porten oßdune IN erni Ufheno Wfnd (igutee en ton alrer Anere ſatfret eſondd Chiemn Merin er de (lsGrch uß e Aunße Ehed — zen,ſe Dontken. en, u ſt abge Giſpetit ilfe in⸗ es zube kommnt UET. AH s,den ow . en Fei ſiee eleſch dan N Heſree⸗ zſie ch gerſzeu hen nt elr Veorrede. ſo will ich dir mit eines geiſtreichen Tehrers* Worten ſolches kuͤrtzlich vorſtellen: ¹) Erkenne, daß du von allen dieſen Waffen von Natur leer und bloß, hingegen in die Schand⸗Waffen der Finſterniß und des Teufels eingekleidet biſt. 2) Laß dir von Hertzen leyd ſeyn, daß du mit ſolchen Waffen der Finſterniß ſo lange gegen GOtt und alle gute Wuͤrckungen des anklopfenden Geiſtes JEſu Chriſti, geſtritten, und des Satans Par⸗ they, von deſſen Gewalt dich JEſus Chriſtus ſo theuer erkauft und erloͤſet hat, und dem du mit allen ſeinen Wercken und Weſen in der H. Tau⸗ fe entſaget, gehalten haſt. 3) Ruffe dieſen deinen Heyland demuͤthiglich an, daß er ſich uͤber dich erbarmen, und um ſeines blutigen Kampfs wil⸗ len, darinn er der Schlangen den Kopf zertre⸗ ten, und uͤber ſie geſieget hat, dir deine Treulo⸗ ſigkeit, da du zu ſeinem Feinde uͤbergangen biſt, aus Gnaden vergeben wolle, und traue ihm zu, daß er ſolches nach dem Reichthum ſeiner Barmhertzigkeit auch gewiß thun werde. 4) Suche dich mit deinem Heylande in ernſtlichem Hunger und Durſt, im Bitten und Flehen, in ſtetem Verlangen deiner Seelen nach ihm,war⸗ haftig zu vereinigen, und ihn anzuziehen, wie ein Krieges⸗Mann ſeinen Harniſch anziehet. Denn wenn du Chriſtum anzieheſt, ſo zieheſt du in und mit ihm das alles auf einmal an, was deiner Seele zu einem ſtarcken Schirm und unuͤber⸗ c 2 wind⸗ * Des Herrn Joh. Anaſtaſii Freylinghauſen in den Predigten uͤber die Sonn⸗ und Feſttags⸗Epiſteln p. 06, G Voͤrrede. windliche Ruͤſtung gegen alle Feinde deiner Se⸗ ligkeit dienen kan. 3) Wenn du nun aus Chriſto mit ſolchen Waffen bekleidet biſt, ſo brauche ſie nun auch, auf daß du immer ſtaͤrcker, und deine Waffen immer ſieghafter werden. Denn dieſe Waffen werden durch den Streit nicht abge⸗ nutzet, wie es mit den leiblichen Waffen eine ſol⸗ che Bewandniß hat, ſondern ſie werden immer beqvaͤmer zum Streit, und zur Uberwindung. 6. Solte es ja geſchehen, daß du von deinemn Feinde uͤbervortheilet und uͤbermannet wuͤrdeſt, ſo erhohle dich bald wieder, bleibe nicht liegen, ſondern ermanne dieh aufs neue in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke, und verwahre dich deſto beſſer aufs kuͤnftige. Denn ſo jemand auch kampfet, wird er doch nicht gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht,⸗Tim.2,5. 7) Wenn du in die⸗ ſein und jenem geiſtlichen Kampfe einen merckli⸗ chen Sieg davon getragen haſt, ſo werde nach dem Sieg nicht ſicher und fahrlaßig, ſonder bleibe in der Demuth und in der Furcht GOt⸗ tes, ruͤſte dich immer zum neuen Kampf/ und den⸗ cke: Bielleicht habe ich noch den haͤrteſten Stand vor mir: Denn ich habe noch vicht bis aufs Blut widerſtanden in dem kaͤmpfen wider die Suͤnde, Hebr. 2, 4. Zuletzt laß dir die ſieben Verheiſſungen, die Offenb. 2. und z. den Ulber⸗ windern gegeben ſind, zu fteißiger Betrachtung empfohlen ſeyn, und lebe wohl. Geſchrieben auf der Univerſitaͤt Jena, den 28. Nov. 1721. . Das (ſoe aNe geſe⸗ einete⸗ 8Ceſte. haucheſe Unddere ondet int Nſe, gehneſce inntne giidumg N inn twide htleſe mnon ttket nn Cſet, d e beſte beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen 60 nn fun dd⸗ heteet it Ne 6 noli n acent ſ ⸗ rrerrzr G — Weer De⸗ e 2* . 23 —☚ Set Das Sechſte Capitel der Epiſtel Pauli i an die E Chriſten Har niſch EenndiHaffo der Geprediget durch D. M. Lither. 7 Im 1532. Jahr „ Im 1 Wittenb. Theil, fol 413. b.) Uletzt meine B ruͤder, ſe d Bite in dem OErrn lnd de dnenihe ſeiner Staͤrcke. Ziehet en Harniſch GOttes, daß ihr Anlaͤuffe de § Teufels. D Wir haben nicht mit Fleiſch uu zu kaͤmpfen, ſondern mit Fur urſte S Gewaltigen, nemlich Zin errn der Welt, die in der iß dieſer Welt herrſchen, A4 mit mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Um deßwillen, ſo er⸗ greiffet den Harniſch GOttes, auf daß ihr, wenn das boͤſe Stuͤndlein behalten moͤget. So ſtehet nun, umguͤrtet eure un Lenden mit Wahrheit, und angezo⸗ i gen mit dem Krebs der Gerechtig⸗ len keit, und an Beinen geſtiefelt/ als fertig zu treiben das Evangelium des Friedes damit ihr bereitet ſeyd. Vor allen Dingen aber ergreiffet den Schild des Glaubens mit wel⸗ chem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feu⸗ rige Pfeile des Boͤſewichts, und nehmet den Helm des Heyls, und das 2 Erbauliche Abhandl. ngen koͤmmt, Widerſtand thun, und al⸗ les wohl ausrichten, und das Feld L 1 und Waffen der Chriſten. . 3 das Schwerd des Geiſtes/ welches iſt das Wort GOttes. H. I. Dieſe Worte faſſen in ſich eine Er⸗ mahnung. eß iſt das letzte Stuͤck der Epiſtel ) Pauli an die von Epheſo, und nicht eine Lehre, wie ſie glauben und leben ollen; (welches er zuvor durch die gantze Epiſtel gethan hat) ſondern eine Ver⸗ mahnung, daß ſie zuſehen, weil ſie die Lehre vom Glauben haben, und wiſſen, was ein jeg⸗ licher in ſeinem Stande, als ein Chriſt, thun ſoll, daß ſie bey demſelbigen bleiben, und nicht davon auf etwas anders gerathen. Und gleichſam eine Feld⸗Predigt MM Pauli. Und thut wie ein frommer rechter Feld⸗ Hauptmann, der ſeinem Volck, in der Schlacht⸗Ordnung gerichtet, eine Feld⸗Pre⸗ digt thut, und vermahnet, daß ſie ſeſt ſiehen, und ſich kecklich und getroſt wehren ſollen, daß es wohl mag heiſſen: Eine er⸗Predigt fuͤr die Chriſten. Denn er zeiget hiermit/ daß, die in Chriſtum getaufft, und an ihm hangen wPollen, muͤſſen und ſollen Krieger ſeyn/ und al⸗ lezeit geruͤſt mit ihren Waffen und Wehre, und daß der Chriſten⸗Stand nicht ein muͤßiger ODR A 2 Stand, 4 Erbauliche Abhandl. vom Harniſ Sicherheit ſey, ſondern, daß es gilt ſtets zu . Paaen und kriegen, und den Mann dran recken. J Denn die Chriſten ſind mit lauter Feinden umgeben. Denn wir ſitzen hie nicht in Ruhe, wie ein Bauer, Buͤrger oder Handwercksmann in einer Stadt, da er im Friede lebet, und ſich nichts fuͤrchten darf, ſondern liegen an einem gefaͤhrlichen Orte, mitten unter Feinden und Moͤrdern, die uns mit Ernſt meinen, und un⸗ ſern Schatz nehmen wollen, wo wirs verſehen, ſo daß wir nicht einen Augenblick fuͤr ihnen ſi⸗ cher ſind. Darum wer ein Chriſt ſeyn will, der muß dencken; daß er unter ſeines SHerrn Faͤhnlein trete, und ohne Unter⸗ laß, weil er hier lebet, an der Spitze ſte⸗ he, und auf allen Seiten der Feinde wahr⸗ i⸗ nehme. § . 4⸗ D Daher haben ſie noͤthig, durch Gottes Wort zum Streit erwecket zu werden. . Weil wir nun taͤglich in ſolcher Gefah ſtehen und leben; ſo iſt Noth, daß man uns durch GOttes Wort, als durch unſere Heer⸗Paucken und Trommeten erwecke, treibe und anhalte, daß wir nicht ſchnarchen, L Stand, noch ein Stand des Friedes und der 1 — ſoch ſaul ſenund. ſinihtg lnſ⸗ nise ſtietrit iſtdi ſiſbe ode ochd U ſen eudi tede e if ornene fen u. V Mune en . 2 tfich ud der ſets gon den — und Waffen der Chriſten. 5 noch faul und laß werden, ſondern immer wa⸗ chen und geruͤſt ſeyn und bleiben. Denn es iſt nicht genug, daß wir das Wort und Er⸗ kantniß haben vom Glauben und Leben, ſon⸗ dern es gehoͤret eine ſtete Sorge und Fleiß da⸗ ſntt wiett aon n gud o l dentg ,Unde Ptkſehet ripren rwil r ſen ſe pirſe enche Gt H et zu e Gmi Uſrl 4 gere, 6 zu, wie wir es beydes behalten, daß der Teu⸗ fel nicht die Lehre wegreiſſe, noch verkehre und faͤlſche, oder dich von deinem Stande abfuͤh⸗ re, noch durch boͤſe Maͤuler und Exempel der Welt, ja auch durch dein eigen Fleiſch, davon hetze und locke. Denn es iſt ja ſo groſſe Kunſt (wie die Weiſen ſagen) und gehoͤret nicht we⸗ niger Muͤhe und Fleiß darzu, wie man das gewonnene Guth behalte, als daß man es erſt⸗ lich gewinne.* Als wie zu einem guten Hauß⸗Vater gehoͤret, nicht allein, wie er Geld und Guth erwerbe und heimbringe, ſon⸗ dern wenn er das kan und thut, daß ers auch verwahren, und in der Huth behalten koͤnne. Dieſe zwo Tugenden muͤſſen bey einander ſeyn, ſonſt iſt alles verlohren, Muͤhe, Koſtund Arbeit, ſo man daran wendet, ſolches zu er⸗ werben. Wie Paulus in dieſer Feld⸗Predigt thut. So will nun S. Paulus in dieſem Text, als in einer Summa ſagen: Weil ihr nun Chriſten worden, den Teufel abgeſchla⸗ A 3 gen, * Nen misor eſt virtus, quam quærere, parta tueri. 1 6 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch gen, und wieder zu eurem rechten ρErrn bracht ſeyd, und alles wiſſet und empfan⸗ w gen habt/was zu einem Chriſtlichen We⸗ 4 ſen gehoͤrt, ſo ſehet zu, und laſſet hinfort das eure einige Sorge ſeyn, wie ihr da bey bleibet, und euch nicht laſſet wieder davon bringen, weder mit Gewalt, noch Oh mit Liſt, noch muͤde und faul daruͤber ſe machen, denn ihr habt einen boͤſen und e1 ſchalckhaftigen Feind wider euch, der Afes keinen Augenblick ſchlaͤffet, noch feyret, ode alle Tuͤck und Kunſt verſuchet, wie er fre euch an eurem Glauben und Amt hinde⸗ lgt rve und wehre, daß er euch wieder erha⸗ (alunct ſche, und unter ſich bringe. So hat er ud Zur Huͤlfe dieſe Welt und euer eigen ndbe Fleiſch, das ihr am Halſe traget, und milen euch allzeit zuruͤck zeucht, daß ihr ſolt laſe ſicher und unachtſam werden, und abe⸗ igß; lafſen zu wachen und kaͤmpfen. Darum Iffien faͤngt er nun an mit eitel ſolchen Worten, da⸗ d hen mit man pfleget Kriegs⸗Leute anzuſprechen, Uuns und zu ermahnen, daß ſie ritterlich ſtehen und hggin kaͤmpfen, und ſpricht: . ſn Mn, Seyd ſtarckin dem OErrn und in der Macht ſeiner Staͤrck. g. 6. Was ſS en npfen⸗ en Me hinftt ihr de⸗ wiedet lt, n⸗ gruͦbtt ſennd ch de hſ ,war thinde er ethe⸗ ohttA e eige ih Und 6 . Dun günde ſtite ſtken N k. t und Waffen der Chriſten. 7 “l F. 6. Woas da heiſſe/ ſtarck ſeyn in dem HHHErren. As iſt ſo viel geſagt: Dencket, daß ihr feſt haltet, und bleibet bey dem, das ihr empfangen habt, und ein jeg⸗ licher ſeinen Glauben und ſein Amt wohl treibe, und nicht folge noch einraͤume des Teuffels Eingeben, und ſeines eigenen Flei⸗ ſches oder der Welt Reitzung, und huͤtet euch, daß ihr euch nicht laſſet hindern, noch muͤde und matt machen, daß ihr davon laſſet, oder faul und traͤge werdet. Denn da gilt es ſtarck ſeyn und kaͤmpfens, weil wir einen ſolchen Feind haben, (wie wir hoͤren werden) der uns allenthalben angreift und zuſetzet mit al⸗ ler ſeiner Macht und Kraͤften, und ohn Un⸗ terlaß zuſchuͤret mit boͤſen Gedancken, und gifftigen ſchaͤdlichen Zungen, beyde Ohren und Hertz voll blaͤuet, daß wir des lieben Wortes nicht achten ſollen, noch mit Ernſt treiben, und in unſerm Stond oder Amt nach⸗ laͤßig, unachtſam, unluſtig, und ungedultig werden, bis ers dahin bringet, daß du nicht mehr feſt ſteheſt, ſondern loſe und unbeſtaͤndig hin und her wanckeſt, und von einem aufs an⸗ dere faͤlleſt, beyde in der Lehre und Leben. Denn ſtarck ſeyn in dem Errn heiſſet er ſeſt und unbeweglich ſtehen, und halten an der Lehre, von dem HErrn empfangen, ſo uns A 4 leh⸗ 3 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch und darnach leben, daß ein jeglicher dem Naͤch⸗ ſten diene in ſeinem Stand und Beruf, und deſſelbigen treulich und fleißig warte. Wie ſolches im Predigt· Amt und andern Staͤnden geſchehen muͤſſe. und Fleiſch zu ſchlagen hat, daß er bey dem Staͤnden, daß ein jeglicher erſtlich GOttes Wort lerne, und nicht verachte (wie der Welt⸗Haufe thut) und darnach ſehe, was ſein Stand fordert, da wirſt du gnug finden, das dich hindert und wehret, beyde wider dei⸗ nen Glauben, und wider dein Amt. Darum muſt du dich darwider ruͤſten, und dencken ſo gebuͤhret mir zu glauben und zu leben, als ei⸗ nem Ehemann oder Ehefrauen, Sohn, Toch⸗ ter, Buͤrgermeiſter, Herrn, Knecht, Magd, ꝛc. Da will ich bey bleiben, und mich nichts laſ⸗ ſen hindern, noch davon reitzen oder ſchrecken. F. 8. Da⸗ lehret, wie wir an Chriſtum glauben ſollen, Dezun Siche ecort hirte hnken ludt pen Als wer da will ein frommer Prediger Uhef oder Pfarrherr ſeyn, der kriegt alle Hande nes voll zu thun, daß er ſein Amt recht fuͤhre, rein iffnn und lauter predige, vermahne, bete, und wa⸗ ſe che, daß der Teufel nicht heimlich Secten an⸗ fc richte, und ihn in ſeinem Amt hindere, oder er lſen ſich durch Undanck der Welt und boͤſe Maͤuler Uſhn verdroſſen und ungedultig machen laſſe, ohne lfn was er ſich fuͤr ſeine Perſon mit dem Teufel ihſt . n Glauben bleibe, ꝛc. Alſo auch in ander niſch ſlen ncc⸗ f,u . endett . ttdiger Honde ſhee,ree Urdt. Ectencl ,joder Mault ſdf ved 4 andeen Hot (te N Agfte widetde Dun— enkte e el Lo⸗ Pnodſ⸗ ſchelne ſtte 680 und Waffen der Chriſten. 9 — F. 8. Dazu wird ein groſſer Ernſt erfodert. Sitehe! Darum brauchet S. Paulus eben des Wortes: Seyd ſtarck in dem Errn: ſonſt haͤtte er wol mit ſchlechten Worten ge⸗ ſagt, wie er ſonſt redet, und wie wir pflegen zu reden, wenn wir die Lehre dargeben: Ein jeglicher ſehe zu, daß er recht glaube/ und thue, was ihm befohlen iſt. Aber er fuͤh⸗ ret hier mit Fleiß und nieht ohne Urſache ſolche gewaltige Worte, ſtaͤrcket euch, oder, ſeyd ſtarck, nemlich, wie geſagt, daß, wer bey die⸗ ſer Lehre und ſeinem Amte ſoll bleiben, der muß ſich ruͤſten, und Staͤrcke darzu brauchen, denn es iſt nicht ein Ding, das ſo leicht zugehet, und ſich ſelbſt thut, ohne Hinderniß und Wi⸗ derſtand, ſondern gehet ohne Anfechtung nicht ab. Darum iſt Noth, daß man ſich aufwe⸗ cke und wacker ſey, nichts anders hoͤre, noch ſich irren laſſe, was im Wege liegt, und friſch hinduꝛch reiſſe, und ſtets anhalte und fortfahre. Dazu man GOttes Kraft von noͤ⸗ then hat. Denn er will nicht ſolche loſe Chriſten, die nichts mehr davon bringen, denn das Wiſſen und Waſchen, und nicht dencken, wie ſie es ins Leben bringen, ſondern daß ſie dencken, daß es muͤſſe gelebt und gethan ſeyn. Da⸗ rum gehoͤret eine Staͤrcke darzu, und ſolche — Al 5 Star⸗ Staͤrcke, die da GOttes iſt, nicht der Welt noch Fleiſches und Blutes, nemlich, wie ich jetzt geſagt habe, daß ſich ein jeglicher (ſo durch GOttes Wort unterrichtet iſt, daß er weiß, wie er vor GOtt beſtehen und recht le⸗ ben ſoll) dencke, dabey will ich bleiben, und kein anders wiſſen noch hoͤren und folgen, auf daß er koͤnne beſtehen, wenn irgend ein Rot⸗ ten⸗Geiſt kaͤme, und wolt ihm die Lehre und Werſtand von Chriſto verruͤcken, oder ein un⸗ nuͤtz Maul, von ſeinem befohlenem Amte und Wercken ziehen und reitzen; wie denn der Teuffel niemand laͤſſet unangefochten, wo nicht durch die Welt, doch inwendig im Her⸗ tzen durch ſein Eingeben und falſche Gedan⸗ cken, und durch unſer eigen Fleiſch. Denn er hat nichts anders zu thun, ohne daß er weh⸗ re und hindere, daß du nicht bey ſolcher reinen Lehre bleibeſt, und fuͤrchtet, daß nicht aus dem Ruͤthlein ein Baum werde. Darum iſt fuͤr allen Dingen Noth, ſo bald, wenn du an⸗ gefangen haſt zu glauben, daß du dich ſtaͤrckeſt und feſt werdeſt, nicht anders, denn durch den HErrn, oder in dem HErrn, alſo, daß es ſey des HErrn Staͤrcke: denn in deinem Buſen und in der Welt wirſt du ſie nicht finden, denn es muß eine Staͤrcke und Kraft ſeyn, nicht al⸗ . 1 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch G Sͤrck N Unda 1het. Eintke Gnd! hautte tergen aſ, tpare l ſt niaf ſtlche Prrh G ent ic den lein wider der Welt Gewalt und Macht, ſone. nd dern des Teufels darzu, welcher doch ein maͤch ⸗ tiger Herr und Kaͤyſer iſt der gantzen Welt, §. 10. Wel⸗ wie wir hernach hoͤren werden. efiſch Nc ſcherſſe ,deß a. dtehtl. pen, u erooroe Aateurd denn N Nten, gin ⸗ Gedcn . Dal ane etmta. Rtm Darun vanedln nihit mdutee hen,a n No dere ud und Waffen der Chriſten. n §F. 10. Welche vor der Welt gering ſcheinet, und doch groſſe Dinge thut. Es iſt aber zumal eine wunderliche Staͤrcke, und gar nichts, dem Anſehen nach vor der Welt, weil ſie nicht mehr hat und kan, denn daß ſie ſich auf das bloſe Wort gruͤndet und haͤlt. Ich meinete, wenns eine ſo groſſe Staͤrcke ſolte ſeyn, ſo muͤſte ſie einen andern Grund haben, auf einem ſtarcken Felſen ge⸗ bauet ſtehen, oder in einem feſten Schloß lie⸗ gen, da ihr niemand abgewinnen koͤnte, und einen guten Harniſch anziehen, mit Heeres⸗ Kraft, Spieſen und Buͤchſen geruͤſtet und verwahret, das hieß die Welt ſich geſtaͤrcket. Aber ſolches alles iſt und halt nichts wider dieſen Feind, den Teufel, ſondern es muß eine geiſtliche, ewige Staͤrcke ſeyn, welche iſt der HErr Chriſtus in ſeinem Wort gefaſſet, durch den Glauben, und obs wohl nicht vor Augen geſehen wird und ſcheinet, wie ſtarck er ſey, doch iſt er dem Teufel Manns genug, daß, wer an ihm hanget, aller ſeiner Macht und Gewalt wohl kan entſitzen und Trotz bieten, wie er mit den Seinen bisher blieben iſt und noch bleibet. Darum, ſpricht er nun, wollet ihr ſtarck ſeyn, und unuͤberwindlich,ſo laſſet den HErrn Chri⸗ ſtum eure Staͤrcke ſeyn, den faſſet wohl, und uͦbet euch wohl in Ihm, daß Er euch wohl be⸗ kandt ſey, und ihr ſein Wort rein behaltet, und mi⸗ 1 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch mit allen Fleiß lernet, taͤglich damit umgehet, mer und ins Hertz hinein treibet, alſo gar, daß tdt aus GOttes Wort und eurem erzen ein Wten Ding werde, und der Sache ſo gewiß ſeyd, ihen. und viel gewiſſer, als euers eigenen Lebens. e Wenn ihr das habt, ſo ſeyd ihr recht ſtarck und feſte, daß ihr wohl unumgeſtoſſen und ſicher Dedoa bleiben koͤnnet, es komme der Teufel, oder ſei,. ne Bothen, Schwermer oder Pabſts⸗Rotte, D ſſ euch wollen anders lehren und fuͤhren, oder etwas neues und anders aufwerſſen. Dan . . iinn ob ſich gleich leider, wenige um dieſe i Staͤrcke GOttes bekuͤmmern. nnn Aber ſolche Staͤrcke iſt gar ſeltzam in der ukmni Welt. Denn wie viel ſind ihrer jetzt, die ſich Etbe der Sache ſo annehmen, daß ſie ihres Glau⸗ Wden. bens und Lebens ſo gewiß ſeyn im Hertzen, ſeſtſte daß ſie feſte dran halten koͤnnen, und alle an: W, dere Dinge verachten? Ja die gantze Welt ond kommt nicht dahin, daß ſie dencke GOttes Eud! Wort zu haben, und darnach zu leben, und ſmnd begehret ſein nirgend zu, ſondern verachtet es ,d aufs allerhoͤchſte und ſicherſte, lebt nach alle ees ihrem Muthwillen wider GOttes Wort, und i ſtaͤrcket ſich nur in ihrer Bosheit und teufelie. Uinci ſchem Weſen, ſchweige, daß ſie ſich ſolt darum lnn ſe bekuͤmmern, wie ſie ſtarck werde in dem ſtlnſi DBVErrn. Wir reden jetzt aber von denen, die gerne wolten Chriſten ſeyn, und das Wort W mit rich oe, t, def zeßtſt dſßſed Lebene. Urckd ſche der ſe Votte⸗ ee,Der nde in de Neſd. 6G W ir benerc chet 6 ſochch uthun 5 kelſte ſtderut und Waffen der Chriſten. mit Ernſt meynen, die haben Muͤhe und Ar⸗ beit damit, und muͤſſen ſich mit aller Macht wehren, daß ſie nicht auch in ſolch Weſen ge⸗ rathen, daß ſie des Wortes nicht achten, noch ihres Beruffs nicht treulich warten. §. 12. Da doch der Satan ſtets den Glauben und das Leben eines Chriſten unſicht. Denn wie der Teufel nicht kan den Glau. ben unangefochten laſſen, daß er uns vom Worte reiſſe, ſo kan er auch das Leben nicht mit Frieden laſſen, hat keine Ruhe, bis er dich wanckend mache. Da treibt er ſolche Ge. dancken ins Hertze, daß du deines Standes ſolſt uͤberdruͤßig, unluſtig, und ungedultig werden. Wer nun hier nicht geruͤſtet iſt, daß er feſt ſtehen kan, noch ſich zu wehren weiß mit dem Wort, den hat er bald umgeworffen, wie er den andern thut, die er gar regieret mit Un⸗ luſt und Uberdruß ihres Standes, daß ihm niemand laͤſſet ſeinen Stand und Werck ge⸗ fallen, daruͤber auch die Heyden ſelbſt klagen, als die es allenthalben geſehen, und gefuͤhlet haben, wie eine ſchaͤdliche Plage es iſt, daß kei⸗ ner an ſeinem Stand und Amt ihm laͤſſet ge⸗ nuͤgen, ſondern immer nach einem andern gaf⸗ fet und fuͤr beſſer halt, und wie ſie ſagen: Ein Ochs wolte gern ein Pferd, und wiederum, das Pferd gern ein Ochs ſeyn: Ein Bauer = 0der 14 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch oder Buͤrger wolte gern ein Edelmann, der Edelmann ein Fuͤrſt, der Fuͤrſt Kaͤy⸗ ſer ſeyn/ ꝛ2c. Aus der Unluſt folget darnach die Untreu, daß niemand ſeines befohlenen Amtes und Werckes fleißig wartet, ſondern verachtet und ein anders fuͤrnimmt, oder den Nechſten darinn betrieget und unrecht thut. ” 2 . Ein Chriſt aber ſoll feſt bey ſeinem Be⸗ V ruf bleiben. Darum wie man ſich durch das Wort in dem HErrn feſt und gewiß machen muß wider die Anfechtung des Unglaubens oder Ver⸗ achtung deſſelben, alſo haben wir hier auch zuſchaffen, daß wir uns wohl ſtaͤrcken mit dem⸗ ſelben Wort des HErrn, welches unſere einige Staͤrcke und Harniſch iſt (wie wir hoͤren wer⸗ den) daß wir feſt bey unſerm Beruf bleiben, weil wir wiſſen, daß Gott ſolcher unſer Stand und Werck, in ſeinem Gebot gefaſſet, hertzlich wohl gefaͤllet, und daß wir nichts beſſers thun koͤnnen. Alſo ſolte ein jeglicher Knecht oder Dienſt⸗Magd im Hauſe ihren Stand und Werck anſehen, als von GOtt dazu beruffen, daß ſie treulich ihren Herren dienen, und ſa⸗ gen: Ich weiß, daß mein Stand und Werck Gtt wohlgefaͤllet, und kein koͤſtlicher Werck auf Erden iſt, Urſach, denn GOtt hat mir kein anders befoglen, Ddar⸗ tun icht lo lge Desgſe ſeine ndgſat tt, ſth Cde l fnei Unbleib Pr uſin (ſtnne Udſoder un een Gndet hnauf ſentece ſan H nane ſtH⸗ dottah Kohlgun ſſorden t, Uureg tend. ort uß tode der Wer r ooch ſhede i⸗ ſert ſo tegke e⸗ ete eran 4 t 8 8 10 a scd t 4 ſlie 6 ien, n und Waffen der Chriſten. 15 H darum will ich auch dabey bleiben, und mich nicht laſſen davon reiſſen auf ein anders, noch zu Ungedult oder Untreu bewegen laſſen. Desgleichen eine fromme Ehefrau, wenn ſie eine Chriſtin iſt, und GOttes Wort weiß und glaubt, und darnach ihres Standes war⸗ tet, ſo thut ſie die allerkoͤſtlichſten Wercke auf Erden, daß ſie nicht darf etwas anders ſuchen, noch in ein Kloſter oder Wallen geßen, ſon⸗ dern bleibe nur feſt bey dem, und ſage: Mein HErr Chriſtus hat fuͤr mich gelitten, und durch ſein Sterben mir gehol fen, und mich er⸗ loͤſet von Suͤnden, gerecht und ſeelig gemacht, Und fordert nicht mehr, denn daß ich ſolches glaube, und heiſſet mich darnach meines Am⸗ kes fleißig warten, da will ich bey bleiben. Siehe! ſo ſolte ein jeglicher in ſeinem Stande oder Amte ſich ſtaͤrcken und feſt ma⸗ chen auf GOttes Wort, ſo gieng es allenthal⸗ ben recht und wohl, und haͤtten ein Paradies, ja ein Himmelreich hier auf Erden, und koͤnte ein jeglicher ſein Werck thun mit Luſt und* Freuden, ohne alle Muͤhe und Sorge. Da⸗ gegen wo ſolcher gewiſſer und feſter Verſtand nicht iſt, da thut ſichs boͤßlich und mit Unluſt, und kriegt Streiche oder Ungluͤck zu Lohn, und machet ihm beyde einen ungnaͤdigen Ott, und ein ſauer Leben dazu. Und 16 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch Und in der Macht ſeiner Staͤrcke. FH. 14. liche Worte. Be iſt wohl undeutlich geredt, und we⸗ ſern wir die Worte behalten, denn er hat Ur⸗ ſach gehabt ſo zu reden, als der weiter ſiehet und dencket, denn wir pflegen zu reden. Wir = redeten es mit mehr Worten auf unſere Wei⸗ nicht faul und laß, noch ſaͤumig werdet in dem, was ihr fuͤrhabt, und ein jeglicher thun ſoll, ſey, der es ſo befohlen hat, und ihm wohl ge⸗ faͤllet, als ein rechter Gottesdienſt, ꝛc. Aber das iſt viel hoͤher und ſtaͤrcker geredt, daß er in dem HErrn, und ſetzet noch weiter dazu, in der Macht ſeiner Staͤrcke, das iſt auf unſer Teutſch, in ſeiner maͤchtigen Staͤr⸗ cke, oder, in ſeiner groſſen Kraft. Wir haben zweyerley Kraͤfte noͤthig/ ei · ne Schutz⸗Kraft, und eine Sieges⸗ Araffff. Er ſetzet aber darum die zwey Stuͤcke, r⸗ Paulus braucht hier gar nachdruͤck. der gut Teutſch, Lateiniſch, noch Grie⸗ chiſch, ſondern gar Ebraͤiſch, doch muͤſ⸗ ſe alſo: Stehet feſt und haltet an, daß ihr und dencket, daß ſolche Lehre GOttes Wort ſagt, wenn ihr ſolches thut, ſo ſeyd ihr ſtarck ſe wi ſufn ſtarck ſeyn, und in der Macht Eige R † ſd die oben! Wſoun ſuutm ſinß (len (hbert I ſ n. ſchtbe h Nn ſsſten ſſtelef ukan ehege erich und Waffen der Chriſten. „ —Staͤrcke, anzuzeigen, daß zweyerley Krafte title, ſind, die wir haben muͤſſen, Eine, daß wir feſt bleiben bey dem, das wir glauben und thun drte⸗ ſollen, und nicht ablaſſen, das heiſſet fuͤr ſich ſelbſt ſtarck ſeyn; Die Andere iſt, daß man nicht allein daſſelbige, ſo wir haben, feſt und ,Undm wohl verwahret habe, und ſich ſchuͤtze, ſondern che auch erwehren koͤnne, daß uns nicht genom⸗ uchmi men werde, und unſere Feinde zuruͤck ſchla⸗ nlatlu gen, ſo uns darnach ſtehen; gleich als zu einem ſteſce. Hauptmann in einer Stadt gehoͤret nicht al⸗ dm. W lein, baß er die Stadt wohl verwahre, und ſee e alles in guter Huth habe, daß ſie nicht moͤge da erobert und eingenommen werden, ſondern tindn auch, daß er ſich koͤnne wehren wider die Fein⸗ un l de, und heraus fallen, und ſie dazu in die Flucht G ſchlagen. Das erſte dienet dazu, daß ich le nicht uͤberwunden werde, das andere, daß . e ich den Feind uͤberwinde und ſiege. Je⸗ 0 n nes iſt eine Schutz⸗Kraft, aber dieſes heiſſet Pir eine Wehr⸗Kraft und Siege⸗Kraft, die deit i nicht allein fuͤr ſich feſt ſtehet und ſtarck iſt, ſon⸗ deſtiſ dern kan auch fuͤrſetzen und um ſich hauen un⸗ gennh ter die Feinde, da gehoͤret nun mehrere und ſt. groͤſſere Ruͤſtung zu, denn zu der erſten. . §. 16. keſietG l Beyde muͤſſen von Gtt kommen. Darum heiſſet ers eine Macht goͤttlicher S Staͤrcke, oder eine maͤchtige Staͤrcke GOt⸗ , ſin tes. Denn wir haben auch gewaltige, maͤch⸗ 1½ Erbauliche Abhandl. vom Harniſch tige Feinde wider uns, nemlich die Geiſter in zape den Luͤfften (wie er ſagen wird) die uber uns gnp ſind, und wir unter ihnen, und ihrer einer ſtar⸗ g de cker iſt, denn alle Menſchen, und darzu uns mit leimg ſolchem Ernſt meynet, und zuſetzet mit allen ſid Kraͤften, wo er ſiehet, daß wir den Glauben din haben, und uns darinn ſtaͤrcken wollen, und aten richtet alle ſeine Macht, Buͤchſen und Pfeile ac wider uns, daß er uns ſolche Feſtung um⸗ . werffe. Denn er laͤſt es nicht gerne dazu ſhe kommen, daß wir anfahen das Wort zu faſ⸗ ſiſn ſen und zu glauben, aber vielweniger, daß wir aßſß dabey bleiben, und uns wider ihn ruͤſten und ſehene verwahren, daß er uns nicht ſolle abgewinnen: mee⸗ Und ſind gar wenig ſolcher Leute, die ſolche Urlni Puffe wider ihn aushalten bis ans Ende, und dn ritterlich ſiegen, ob ihr gleich viel wohl anfa⸗ Kerdie hen, aber in dem Kampf, wenn er ihnen ſo hart icdd zuſetzet, und ohne Unterlaß anhaͤlt, laſſen ſie Heten ſich muͤde machen, und bleiben nicht ſtehen, ten wie es auch nicht moͤglich iſt einem Menſchen ig darwieder endlich zu beſtehen, wo nicht ſolche nrnn maͤchtige Staͤrcke GOttes dazu kommt, da⸗ ig mit man ſolchem unablaßigen Stuͤrmen des hile Feindes widerſtehen, und ihn immer zuruck tent ſchlagen koͤnne. ſent S. 17. ſeli Wie ein Prediger mit dieſer zweyfachen Ker AKraft geruͤſtet ſeyn muͤſſe. Solches magſt du nun fuͤhren und Erem. eniſc⸗ — eiſerin berung inerſer⸗ Unnst Chit lA Golken nyut dſe ug in e nilſe 4 iſenvd toitoce. Cidgoth ce enſeten 4 ceſete Chaſtte. untrN frntte cen veſſtte ſſe⸗ und Waffen der Chriſten. g pel zeigen durch allerley Staͤnde, als: Ei⸗ nemPfarrherrn und Prediger iſts nicht ge⸗ nug, daß er ſeiner Lehre gewiß ſey, und daſſel⸗ be Amt treulich ausrichte, unangeſehen, was ihn hindern will, Armuth, Verachtung, Un⸗ danck und allertey Widerſtand; ſondern ge⸗ hoͤret auch dazu, daß er koͤnne dem Teufel be⸗ gegnen/Irrthum und falſcheLehre widerlegen, wie S. Paulus Fit. 1u. die beyde Stuͤcke ſordert, daß ein Biſchoff ſoll nicht allein ſo ge⸗ ſchickt ſeyn, daß er halte ob dem Wort, das gewiß iſt, beyde zu lehren und zu ermahnen, ſondern auch maͤchtig ſey durch dieſelbige heyl⸗ ſame Lehre zu ſtrafen die Widerſprecher, und den unnuͤtzen Waͤſchern das Maulzu ſtopfen. Denn das fehlet nimmer, wo das Wort oder die Lehre vein und lauter gehandelt wird, da ſchicket der Teufel ſobald ſeine Boten, und ſaͤet ſein u nkraut, da muß man wehren, daß man ſie niederlege, und den Irr⸗ thum ausrotte, wiewohl nicht muͤglich iſt, daß man dem Teufel, und ſeinen Rotten⸗Geiſtern das Maul alſo ſtopfen koͤnne/ daß ſie aufhoͤren, und ſtillſchweigen, doch iſts genug, daß man ſie ſo eintreibet, und ihr Ding verleget, daß ſie es mit keinem Schein koͤnnen erhalten, und ihnen ja etliche Seelen abſchlaͤget, und aus dem Irrthum wiederhohlet. Denn Chriſtus har ſelbſt ſeine Phariſaer und Sadducaͤer nicht gar koͤnnen ſchweigen noch bekehren, doch hat er ſie ſo uberweiſet und eingetrieben, daß „ B ⸗ ſie 4 ſie nicht konten darwider etwas aufbringen. Solche Leute muß die Chriſtenheit auch ha⸗ ben, die ihre Widerſacher und Gegentheil koͤn⸗ nen niederſchlagen, dem Teufel ſeine Ruͤſtung und Harniſch nehmen, daß er zu Schanden werde; aber da gehoͤren ſtarcke Krieger zu, die die Schrift in voller Gewalt ha⸗ ben, und die falſche Deutung wieder ver⸗ legen koͤnnen, und ihnen ihr eigen Schwerd, das iſt, dieſelben Spruͤche, ſo ſie fueͤ!hren, wiſſen zu nehmen, und damit ſie fuͤr den Kopf ſchlagen, daß ſie zu⸗ ruͤcke prallen. Denn ſo geſchickt koͤnnen ſie nicht alle ſeyn, die Lehre und Artickel des Glaubens zu verfechten, darum muͤſſen ſie Prediger und Lehrer haben, die taͤglich in d 145 ſcten Schrift ſtudiren, und damit umgehen, da ſie fuͤr die andere alle ſtreiten; doch ſoll ja ein jeglicher Chriſt ſo geruͤſt ſeyn, daß er fuͤr ſich ſeines Glaubens und der Lehre gewiß ſey, und ſich ſo gruͤnde mit Spruͤchen aus GOttes Wort, daß er wider den Teufel beſtehen, und auch ſich wehren koͤnne, wenn man ihn wi auf ein anders fuͤhren, und alſo die Lehre helfe erhalten und verfechten. S. I18989. Wie ein gemeiner Chriſt in ſeinem Stan· de ſolche Kraft noͤthig habe. Das gehoͤret nun insgemein fuͤr alle Chri⸗ 10 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch — ſten, daß ſie die Lehre und ihren Glaubere — ulten, ſhtenn 66St Dcenks tort ein ſent ſn ort und telei Uthfcder ſh 6 Utt,ſvas Nch r deen Gtin tnie ſ ni Tuflt iſter, nlſed. uslne ſten Wet ſord id tt Utt t wente. und Waffen der Chriſten. » halten, ſonderlich aber die das Predig⸗Amt 4 fuͤhren, darnach inſonderheit ein jeglicher ſei⸗ ee nes Standes halben, daß er denſelben verthei⸗ digen koͤnne, und den unnuͤtzen Maͤulern alſo antworten: Hoͤreſt du nicht, daß mir GOtt dieſen Stand hat aufgelegt und befohlen, deſ⸗ ſelbigen treulich zu warten, und draͤuet bey ſei⸗ nem Zorn, wo ich ſolches wolte laſſen anſte⸗ hen, und ein anders thun. Das hieſſe auch nicht allein in ſeinem Stande feſt bleiben, un⸗ verhindert und unuͤberwunden, ſondern auch um ſich geſchlagen, abgeweiſet und widerle⸗ get, was uns hindern und zuruͤck ziehen will, durch GOttes Wort, wie S. Paulus kurtz vor dieſem Text Cap. 5. und 6. lehret dureh 4 alle Staͤnde, Mann, Weib, jung, alt, Herrn, Knechte, Maͤgde, ꝛc. Denn es iſt beſchloſſen, daß ein jeglicher Chriſt, welches Standes er lin ſey, muß ſtets im Kampfe ſtehen, da ihn der Teufel angreifet und ſtuͤrmet mit Eingeben falſcher, boͤſer Gedancken, oder durch boͤſe, unnuͤtze Maͤuler, die ihn davon hetzen, ohne was unſer eigen Fleiſch thut. Darum iſt nicht genug, daß wir unſer Schloß wohl ver⸗ wahret haben, und dem Teufel entſitzen koͤn⸗ nen, ſondern auch, daß wir ihn wegtreiben, und zuruͤckſchlagen durch GOttes Wort, al durch unſer Schwerd, wie wir hoͤren werden. t ?JJVMZG B 3 §. 19. Da⸗ 2r Erbauliche Abhandl. vom Harniſch §. 19. Dazu wird ein Harniſch erfordert. Ziehet an den Harniſch GOttes. WVEil er geſagt hat, daß wir ſollen ſtarck Yeeyn, und ſolche Kraft bey uns haben, danmit wir koͤnnen den Feind ſchlagen, will er nun ſich ſelbſt deuten und erklaͤren, wie unnd wodurch wir daſſelbe thun muͤſſen, oder was unſere Ruͤſtung und Wehre ſeyn ſolle, Und heiſſet uns erſtlich Harniſch anlegen, als Kriegs⸗Leute, die zum Kampf geruͤſtet ſeyn, und ſich zur Gegen⸗Wehre ſtellen ſollen. Er zeigt aber ſolchen Harniſch, nicht, den man hier auf Erden fuͤhret, den Leib zu verwahren, ſon⸗ dern der da heiſſet GOttes Harniſch. Das mag wohl ein ſeltſamer Harniſch ſeyn, woher wollen wir den nehmen, oder wo iſt der Platt⸗ ner, der ſolehen Harniſch ſchlagen kan? Wohlan er wird ihn hernach nennen, was es ſey, und nach einander erzehlen, was dazu ge⸗ Hoͤret. L §. 20. Und zwar ein Harniſch GGites. Hie aber redet er noch insgemein hin, daß es ein Harniſch muͤſſe ſeyn, nicht eines Men⸗ ſchen, ſondern GOttes ſelbſt. Denn hie auf Erden findet man keinen Plattner, der ſol⸗ chen Harniſch ſchlage, der wider den Teufel het⸗ diene. ere. Vernun les i uſt ſeine rarder Uldere guchende areder ltie E heriſh. Muter h . Nhri alsdi Uumm tane indiſ, d Gtt . efiſch — det. Ote lenfre ſchlagen ſten ſen e ſe ſ egen ce ſſetſen len. O Unanhie Prtſee ree dahet g ku enſä Ne Ole, Gricck Oonn, u . und Waffen der Chriſten. 2 diene. Dann hie beſtehet keine menſchli⸗ che Staͤrcke, Kraft, noch Weisheit, und Vernunft wider dieſen Feind, er kan es alles zu Pulver und Aſche machen, wenn er mit ſeinem Odem drein blaͤßt. Darum weil ihr andere Krieger ſeyd, (will er ſagen) und andere Feinde wider euch habt, ſo muͤſſet ihr auch andern Harniſch haben, denn die Welt hat, oder machen kan. F. 21. B Weil die Sache GOttes iſt, daruͤber wir faumpfen muͤſſen. V Er nennets aber auch darum GOttes Harniſch, anzuzeigen, was fuͤr eine Sache iſt, daruͤber wir kaͤmpfen muͤſſen, nemlich, daß der Krieg GOttes ſelbſt iſt, und wir ſeine Krie⸗ ger, als die fuͤr ihn und ſeine Sachen ſtreiten, darum müſſen wir auch ſeinen Harniſch fuͤh⸗ ren, damit Er krieget, als ſolt er ſagen; Ihr habt einen HErrn, welchem der Teufel feind iſt, und ſtehet ihm nach der Cron und Gottheit/ darum wollet ihr Ihn zum SErrn haben, und mit Ihm haͤlten, und ſeiner Guͤter theilhaftig werden, ſo muͤſ⸗ ſet ihr auch ſeinen Feind wider euch ha⸗ ben, und euch wider ihn in Kampf und e Zur Wehre ſtellen. Denn wer unter einem Herrn ſeyn will, der muß auch unter ſein Faͤhnlein treten, und ſeine Feinde zu Feinden B 4 iſt, haben. Weil nun der Teufel GOttes Feind iſt, und ſein Reich will zerſtoͤhren, ſo dencket nur nicht, daß ihr fuͤr ihm werdet ſicher ſeyn, ſondern ruͤſtet euch zum Krieg, und zwar eben mit dem Harniſch, damit er ſelbſt krieget durch ſeine Chriſtenheit. Alſo will er uns hiermit einen Muth machen, ob wir in der Welt und unſerm gantzen Leben muͤſſen im Kampf und Streit ſtehen, und leiden, daß alles wider uns 2 Erbauliche Abhandl. vom H arni ſch egen inem temit⸗ er dure en un hen ſ deß er Shmng tobet und ſtuͤrmet, daß wir wiſſen, daß ſolches hden nicht um unſertwillen, ſondern um GOttes willen geſchiehet, und unſer Kampf nicht un⸗ ſer, ſondern GOttes ſelbſt iſt, und wir in ſei⸗ nem Dienſt da ſtehen, und uns deſto gewiß⸗ licher zu troͤſten haben, daß er uns nicht wird laſſen, ſondern aufs treulichſte beyſtehen und helfen, daß wir nicht umſonſt arbeiten, ſon⸗ dern durch uns kraͤftiglich ſiegen wird. Denn Gtt will durch ſchwache Men⸗ ſchen an dem ſtoltzen Teufel Ehre einlegen. Denn ob er gleich fuͤr ſich ſelbſt dem Leu⸗ fel Manns genug iſt/ und wohl mit einem Fin⸗ ger, ja mit einem Worte wehren, und alle ſei⸗ nem Toben und Wuͤten ſteuren koͤnte, ſo will er doch uns dazu brauchen, und dem ſtoltzen, zornigen Geiſt eine Schalckheit thun, daß er wider ihn ſtellet und ihm vor⸗ wirft ein ſolch arm, ſchwach Gezimmer⸗ (nica (en Ther ſl lyot ſcern t ſeree bine hicch Docke ſet vor tde ltdrc ettt. Pkbin npfid der nde ch GOre flſcee. irf. oirfe⸗ hr tin en vid teo ſon. d. und Waffen der Chriſten. 25 die gegẽ ihm ſind/ als ein Fuͤncklein gegen einem ſtarcken Winde, daß er uns moͤg⸗ te mit einem GOdem umblaſen; noch will er durch ſolch ſchwach Gefaͤß ihn ſchla⸗ gen, und durch uns Ehre einlegen an ſol⸗ chem ſtolgem maͤchtigem Feinde, auf daß er ſeine goͤttliche Kraft in unſerer Schwachheit beweiſe. Solches verdreuſt auch den Teufel, daß ihm GOtt ſolchen ge⸗ brechlich⸗loſen Jeug vorwirfft,/ und greiſt uns zorniglich und grimmig an, als wolt er uns in einem Nu zerſchmettern, wie ein Haufen Toͤpfen; darum muͤſſen wir dagegen geruͤſtet ſeyn, und auch einen Harniſch haben, damit wir uns koͤnnen wehren, welche iſt nicht unſer, ſondern fremde, nemlich GOttes Kraft und Macht, daß wir uns nicht ruͤhmen, noch ver⸗ laſſen auf uns ſelbſt, als wolten wir durch eigene Macht wider dieſen Feind beſtehen. chenin Die groſſe Liſt des Satans. Daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſtigen Anlaͤuffe des Teufels. A faͤngt er nun an zu mahlen, und zu zeigen, was wir fuͤr einen Feind haben, und wie er pflegt zu kriegen, und uns anzugreiffen, verraͤth uns ſeine Anſchlaͤge und Auͤnſte, damit er uns nachgehet, daß B 5 wir 26 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch wir uns dafuͤr huͤten, und wohl ruͤſten ſollen mit dem Harniſch GOttes, davon er geſagt, und noch weiter ſagen will. Er heiſſet aber ſein Streiten und Krieges⸗Kunſt einen liſti⸗ gen Anlauf, damit zu zeigen, daß er ein ſol⸗ cher Feind iſt, der nicht allein machtiger iſt, denn wir, (wie er bald hernach ſagen wird) ſondern auch treflich ſchalckhaftig und boͤſe, und richtet alle ſein Streiten mit Liſt und Schlackheit aus, greiffet uns nicht oͤffentlich an, und frey unter Augen, als ein Feind, fuͤr dem wir uns huͤten koͤnten, und ſehen, wo er zu uns einbrechen wolle; ſondern ſchleicht um uns her, und ſiehet, wo er uns heime⸗ lich und meuchling uͤbereilen und beruͤ⸗ cken moͤge, wo wir uns am wenigſten verſehen. Denn das darfſt du nicht ſorgen, daß er dich angreife, wo er dich geruͤſtet ſiehet, daß du dich ſein verſieheſt, und das Schwerd gefaſſet haſt, ſondern ſiehet, wo du baufaͤllig und unverwahret biſt, da er koͤnne eine Luͤcken finden, da ſchleicht er herzu, daß er dich ploͤtz⸗ lich und unverſehens erwiſche und faͤlle. „ SF. 24. Dadurch er mehr, als durch Macht, ausrichtet. Denn er iſt ſo klug und erfahren wohl, daß er weiß, wenn wir das Wort haben, und deſſelben gewiß ſeyn, daß er nichts kan ſchaf⸗ fen noch gewinnen, ob er uns gleich mit aller ſeiner Urmnhe. tn S 4 ſlet lcen eler fben ſnn, l gee ife und Waffen der Chriſten. 27 ſeiner Macht angreiffe: und ob er die gantze Chriſtenheit auch wohl durch Tyranney ver⸗ folgt, mit Loben und Wuͤten, Schwerd, Feuer, Waſſer, ꝛc. ſo iſt doch das nicht ſein rechter Griff, noch ſtaͤrckeſte oder kraͤftigſte Ruͤſtung, denn er hat nun wohl erfahren, daß er GOttes Reich damit nicht daͤmpfen kan, noch die Chriſtenheit vertilgen, ob er ihnen gleich Leib und Leben nimmt, ſondern, daß ſie nur mehr dadurch waͤchſet und ſtaͤrcker wird, als durch ſolch Blut genetzet und gefeuch⸗ tet, daß ſie deſto ſchoͤner und luſtiger wachſe, wie der alten Vaͤter etliche geſagt haben, daß die Kirche durch die lieben A⸗ poſtel gepflantzet, aber durch die Maͤr⸗ tyrer begoſſen ſey. Darum faͤhret er zu⸗ und wendet ſich auf die andere Seiten, wie er mit Liſt uns beykomme, und von dem Wort bringe. Da erdencket er allerley Schalck⸗ heit und Griffe, und koͤmmt mit einem ſchoͤ⸗ nen Schein geſchmuͤckt, nicht als ein Feind, ſondern als ein Freund, giebt uns eben die Worte und Schrift fuͤr, die wir haben, und verſtellet ſich allerdings in einen Engel des Lichts (wie S. Paulus ſagt) und wird ein heller ſchnee⸗weiſſer Teufel, will uns da⸗ mit blenden, daß wir ſeine Schalckheit nicht ſehen, noch mercken ſollen, wie er durch die Schlange Hevam betrogen hat, damit thut er erſt groſſen mercklichen Schaden. §. 25. Da⸗ Daher man ohne GOttes Wort gegen einen ſolchen Feind nicht beſte⸗ heen kan. Nun iſt es ja ſchrecklich, ſchwer und ge⸗ faͤhrlich mit einem ſolchen Feind kaͤmpfen, und ſich ſchlagen, der mit eitel Tuͤcken und Liſten uns angreiffet, und ein ſo kluger ſchalckhafti⸗ ger Geiſt iſt, daß aller Welt Vernunft, Weis⸗ heit und Klugheit nichts gegen ihm iſt, und wir uns ſein verſehen,und wahrnehmen ſollen auf allen Seiten, als der allenthalben auf uns lauret, und eine Lucken uͤber die andere ſuchet, wo er uns heimlich erhaſche, ehe wirs gewahr werden, und laͤſt dazu nicht ab, ob er ſchon einmal oder zwey umſonſt angelauffen und weggeſchlagen iſt, ſondern koͤmmt im⸗ mer wieder, und bringet andere Raͤncke, da⸗ mit er uns bezaubere und ein Geplerr vor den Augen mache mit ſchoͤnen Fuͤrgeben und e Schein, daß wir ſeine Tuͤcke und Schalck⸗ heit nicht ſehen ſollen. Alſo, daß es gar bald mit uns verlohren waͤre, und wir nicht eine Stunde fuͤr ſeiner Schalckheit beſtehen koͤn⸗ ten, wenn wir nicht uns deß zu troͤſten haͤtten, und gewiß waͤren, daß wir GOttes Harniſch, das iſt, ſein Wort lauter und rein haben, wel⸗. ches er nicht kan umſtoſſen, ſo fern wir uns dran halten, und ſtets wacker damit geruͤſtet ſtehen, und uns fuͤr ſeiner Schalckheit fuͤrſehen. Denn 1 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch 3 Denn hoch fe guf ihn COtte ſoſrwen Pettus Uſberhe loch Ghteneſ Ulſte G ngee der ſe es N Ald ſochen ſbe n nien ebe und Waffen der Chriſten RHM 29 Denn das gehoͤret dazu, daß wir nicht ſicher noch faul und ſchlaͤfrig ſeyn, ſondern immer auf ihn Acht haben und aufſehen, und mit EOttes Wort geharniſcht auf allen Seiten ſein warten, als der um uns herſchleicht (wie Petrus ſagt) und ſuchet, wie ein Loͤwe, wo er uns erhaſche. Darum mahlet ihn S. Pau⸗ lus auch ſo greulich, daß wirs nicht ſo geringe achten, ſondern uns laſſen ein Ernſt ſeyn, und Ml unſſre Gefahr ſtets fuͤr Augen bilden, als dar⸗ an gelegen iſt unſer Heyl und ewiges Leben. Der ſeine groͤſte Liſt darinnen beweiſet, daß er ſeine Luͤgen mit GOttes Wort ſchmuͤcket. Was aber, und wie mancherley ſeine liſti⸗ ge Anlaͤuffe ſind, werden wir nicht erzehlen noch erdencken koͤnnen, ohne was wir bey uns ſelbſt muͤſſen erfahren. Denn hier iſt er Meiſter uͤber Meiſter, und von tauſend Kuͤnſten, mit ſo mancherley Gedancken und Eingeben, ſo er dargiebt fuͤr GOttes Wort, durch welche er alle Welt von Anfang betro⸗ gen hat, und allerley Ketzerey mit Gewalt in die Chriſtenheit gefuͤhret. Denn (wie ich geſagt habe) er koͤmmt nicht daher getrollt in ſeiner ſcheuslichen ſchwartzen Farbe, daß er ſage: Ich bin Satan, huͤte dich fuͤr mir: ſon⸗ dern ſchleicht daher, wie eine Schlange, und ſchmuͤcket ſich aufs allerſchoͤnſte – . te GGOttes Wort und Namen, bringet eben die Schrift und Spruͤche, die wir fuͤh⸗ ren, liebhaben, und uns darauf gruͤnden, und giebt dazu treflichen Ernſt und An⸗ dacht fuͤr, als ein treuer frommer Predi⸗ ger, der da nichts anders ſuche, denn GOttes Ehre und der Seelen Heyl. F. 27. Davon Exempel gegeben werden. Wie er jetzt thut durch unſere Sacra⸗ ments⸗Rotten und andere, welche auch eitel Schrift wider uns fuͤhren, und ihr Ding daraus gruͤnden wollen, halten uns unſere ei⸗ gene Spruͤche und Artickel fuͤr, und fuͤhren hohe trefliche Worte, Chriſtus Ehre und Na⸗ men, dazu groſſen Ernſt zur Warheit, trefliche Liehe und Sorge fuͤr die Seelen. Siehe! lieber Chriſt: (ſprechen ſie) da haſt du GOt⸗ tes Wort, ſo haͤlt dein eigner Glaube, daß Chriſtus gen Himmel gefahren, droben ſitzt zur Rechten des Vaters, da ſoll man Ihn ſu⸗ chen. Wie koͤmmſt du denn dazu, daß er ſolte im Brod und Wein ſeyn, und ſich herab laſſen bannen durch ein Ziſchen eines Men⸗ ſchen uͤber dem Altar. O das waͤre der Ehre Chriſti viel zu nahe; und was mehr derglei⸗ chen Worte ſind, ſo dazu gehoͤren. Siehe! das iſt ein recht Anlauffen und Anklopffen, nicht als vom Satan, ſondern geſchmuͤckt als des HErrn Chriſti Wort und Warheit, da⸗ mit 7 R 30 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch mit er Geele A de Cotthe oſten ſhen r ſudede e und hnbcch urdoe ldole Wrf P dee Moofd ſketde 1tcuch Shſt, gutchtn Dit h⸗ riindene nd A Preot e/ dent l. HW und Waffen der Chriſten. mit er die armen, unverſtandigen und ſichern Seelen gewinnet, und ploͤtzlich dahin reiſſet. Alſo hat er vor Zeiten auch gethan durch. die Arianer (ſo den Artickel von Chriſtus Gottheit leugneten) und andere Ketzer, die wolten traun auch nicht wider die Schrift ſechten, ſondern eben dieſelbige fuͤr ſich fuͤhre⸗ ten, und der Ehriſten Meynung deuteten als mivdder die Schrift, als die die Gottheit theile⸗ Ade. Ene = Glch eil r D lſere t⸗ hdſfe hlno⸗ tcſice Se nn, tei Ptobelft neee , N ſch es Ne⸗ G ten, und mehr denn Einen GOtt machten, ꝛc. ſchmuͤckten ſolches mit ſo treflichen Schein und koͤſtlichen Worten, daß ſie damit Kaͤyſer und alle Welt an fich zogen, bis kaum ein Biſchoff oder zween ſtehen blieben, durch welche GOtt die Chriſtenheit erhielt. Aber nach dieſem iſt kommen ein ander Anlauff des ſchalckhaftigen Teufels durch die Werck⸗Lehr des Pabſts/wider die Gerech⸗ tigkeit des Glaubens durch Chriſtum, damit er auch hat ſo liſtig eingebrochen durch die Schrift, von guten Wercken und aͤuſſerlicher Gerechtigkeit, die er herzu gezogen, und groſ⸗ ſen Schein der Heiligkeit und geiſtlichen Le⸗ bens eingefuͤhret. Das hat erſt den Scha⸗ den gethan, und mit Gewalt eingeriſſen als eine Fluth, und die gantze Welt voll geſchwaͤm⸗ met und ein ſolch Regiment aufgerichtet des Pobſtthums, mit ſo mancherley GOttes⸗ Dienſt, Meſſen, Orden, Wahlfahrten, Ge⸗ luͤbden, Heiligen⸗Dienſt, ꝛc. welche auch mit Wunder (aber doch mit falſchen) beſtaͤtiget, . wie 32 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch wie Chriſtus und die Apoſtel zuvor geweiſſa⸗ get haben, daß auch die Auserwehlten moͤg⸗ fen daruͤber in Irrthum gefuͤhret werden. §. 28. Wo dem Satan nicht von treuen Leh⸗ rern widerſtanden wird, da kriegt er bald Uberhand. Denn alſo gehts, wo der Teufel erſtlich eine Luͤcken offen findet, und nicht wackere Prediger ſind, die da wehren, da bricht er bald weiter, und reiſſet immer fort, ſo lang bis er gar uͤberhand kriegt, und alles wieder ein⸗ nimmt. Denn er kommt allerwegen mit ſolchen ſchoͤnen Fuͤrgeben, das der Vernunft und menſchlicher Weisheit gemaß iſt, und ſie verſtehen und begreiffen kan, und ihr natuͤrlich wohlgefaͤllet, daß ſie ſich gerne gefangen giebt, und faͤllet denn alles mit Hauffen zu, als ſey es koͤſtlich Ding, daß niemand kan wehren, denn es gehoͤret ein hoher geiſtlicher Verſtand dazu, der GOttes Wort rein und lauter ha⸗ be und behalte, daß er ſolches erkennen und widerlegen koͤnne. Darum ſollen und muͤſ⸗ ſen in der Chriſtenheit ſeyn kluge und treue Prediger und Biſchoͤffe, die auf allen Orten wachen und zuſehen, daß nicht irgend ein Teu⸗ fels⸗Geſchmeiß heimlich herein ſchleiche, und eine Luͤcken gewinne, daher ſie auch den Na⸗ men haben, daß ſie Biſchoͤffe, Epiſcopi heiſſen, das iſt, Wachter und Aufſeher, die darauf lauren n dlcho Pom A Daun hnine Uewon eſettl Dunnh chren. pynden Rete de Ptees l de laute ſinden eider⸗ i — ſich und Waffen der Chriſten. ſe. lauxen ſollen, wo der Feind herein wolle, und e ihn zurüͤck jagen, ſonſt hat er gar leichtlich R durchgebrochen, und alles verderbt. Ehtlich V — §F. 29. I Wo man ihm nur in Einem Glaubens⸗ in Articul nachgiebt, da hat er ſchon . gewonnen. el Denn wo ers dahin bringt, daß man hm ihm in einem Articul einraͤumot, ſo hat er ealh gewonnen, und iſt eben ſo viel, als haͤtte a er ſie alle, und Chriſtus ſchon verlohren, kan eh darnach auch wohl alle andere zuruͤtten und eere nehmen: denn ſie ſind alle in einander ge⸗ em wunden und geſchloſſen, wie eine guͤlde⸗ ud ne Rette, daß, wo man ein Glied aufloͤſet, tti ſo iſt die gantze Kette aufgeloͤſet, und ge. nae het alles von einander. Und iſt kein Arti⸗ rdſe cul, den er nicht koͤnne umwerfen, wenn ers 1 Ce dazu bringet, daß die Vernunft drein fallt, und in klugeln will, und weiß darnach die Schrift nd fein darauf zu drehen und zu dehnen, daß ſichs fun mit ihr reime, das gehet denn ein, wie ein n ſuͤſſer Gift. Darum ſehen wir auch jetzt, de weil der Teufel einmal Raum gewonnen hat, lele aß er immer eine Ketzerey und Rottenge⸗ epde ſchmeiß uͤbers andere einfuͤhret, heut dieſen, lien⸗ inorgen einen andern Articul angreifet, als er Ponb erei jetzt auf der Bahn iſt durch ſeine Vor⸗ 9 heſe. laͤufer, dadurch er Chriſtus Gottheit, item, eve die Auferſtehung der Todten will wieder an⸗ Need C fech⸗ NN 34 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch fechten, 2c. Das ſind nun ſolche Anlaͤuffe, dapmit er die gautze Chriſtenheit angreiffet. 6 . zo. Er greift nicht nur die gantze Chriſten⸗ heit, ſond ern auch einen jeden in⸗ ſonderheit an. Uber das greiffet er einen jeglichen auch ſonderlich an, zuvor mit den hohen geiſtlichen Anſechtungen des Glaubens,ꝛc. und uͤber dem hHohen Articul von Chriſto, da kan er ſo man⸗ cherley Gedancken fuͤrgeben, dadurch er dir das Wort wegruüͤcke oder verkehre, und Chri⸗ ſtum aus den Augen ſetze, daß du auf dich ſelbſt ſeheſt, was du gethan oder nicht gethan haſt. Denn er ſoll dir ſich ſo mahlen und fuͤr⸗ ilden, als ſey er Chriſtus ſelbſt in der Maje⸗ ſtaͤt, und dich ſchrecken, als ein Richter, der deine Wercke von dir fordere, 2c. Ja auch deine eigene Gedancken von CHriſto und Glauben betriegen, daß du meyneſt, du ſeyſt recht dran, und doch nichts iſt, denn dein Duͤnckel oder Andacht. Wenn du denn ſol⸗ chen nachhangeſt, und nicht kanſt mit GOttes Wort wehren, und laͤſſeſt dich aus deiner Wehre locken, daß du mit ihm diſputireſt, ſo treibt er dich endlich ein, und machet dich ſo irre, daß du nicht weiſt, wo Chriſtus oder ſein “ Wort, und dein Glaube bleibet. Aber davon wiſſen wenig Leute, die ſich mit ihm ſchlagen und wehren: Der andere rohe Hauffe konit nnim⸗ 4 1 io — — ſtnte eit de ſſerſ Din en holde iht we leu ht bin e Por ſeg parde Atenen fennma d dein und Waffen der Chriſten. zz nimmer dazu, die der Teufel reitet mit Sicher⸗ heit, daß ſie GOttes Wort nicht achten, oder laſſen ſich duͤncken, ſie koͤnnens allzuwol. F. 31. Daher ſich ein jeder feſt an GGttes Wort halten muß. Darum iſt wohl vonnoͤthen, daß ein jegli⸗ cher hie wacker und ſorgfaltig ſey, und ſich al⸗ lenthalben umſehe, und wiſſe, daß der Teufel nicht weit von uns, ſondern ſtets um uns iſt, und lauret, wie er uns erhaſche, daß er uns nicht ſeine Gedancken oder Schein fuͤr GOt⸗ tes Wort dargebe. Wir haben die Articuk unſers Glaubens in der Schrift genugſam gegruͤndet, da halte dich an, und laß dirs nicht mit Gloſſen drehen, und nach der Vernunft deuten, wie ſichs reime oder nicht. Sondern wenn man dir was anders aus der Vernunft und deinen Gedancken will hinan ſchmieren, ſo ſprich: Hier habe ich das duͤrre GGt⸗ tes Wort, und meinen Glauben, da will icch bey bleiben, nicht weiter dencken/ fra⸗ gen, oder hoͤren, noch kluͤgeln, wie ſich das oder dis reime, noch dich hoͤren, ob du gleich einen andern Text oder Spruͤ⸗ echerbringeſt,als dem zuwider aus dei⸗ nem Kopf gezogen, und deinen Geifer dran geſchmieret. Denn die Schrift wird nicht wider ſich ſelbſt, noch einigen Articul des Glaubens ſeyn, ob es wohl in deinem Kopf wider einander iſt, und ſich nicht reimet. Aber hiervon iſt offt anderswo genug geſagt. g. 32. . aulus mahlet unſern Feind noch Par enaſern ”ÿ”M Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen. mahlen, unter welchem wir hier liegen, S faͤhret er fort, unſern Feind auszu⸗ 4 W und machets warlich ſchrecklich gnug, 36 Erbanliche Adhandl. vom Harniſc auf daß wirs nicht ſo ſicher und frey in Wind ſchlagen, ſondern wiſſen, was wir fuͤr einen Kampf auszuſtehen, und welcherley Gefahr wir zugewarten haben. Denn es gehoͤret da⸗ zu, wer da kaͤmpfen und ſtreiten ſoll, und ge⸗ denckt zu ſiegen, daß er zuvor wiſſe, was er fuͤr einen Feind wider ſich habe/ was ſeine Anſchlaͤ. ge, und wie ſtarck und maͤchtig er ſey, und was er fuͤr Sorge und Gefahr auf ſich habe. Was er durch Fleiſch und Blut verſtehe. . Daß er nun ſagt, wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, muß man hier durch dieſe Worte (Fleiſch und Blut) nicht verſtehen die boͤſen Luͤſte oder Reitzung des Fleiſches, als zur Unzucht, Zorn, Haß, Hof⸗. farth, Geitz, ꝛc. als doͤrfte man nicht iſee 4 und Waffen der Chriſten. 3„ dieſelben ſtreiten. Sondern Fleiſch und Blut heiſſet S. Paulus nach ſeiner Weiſe, der Welt Stand und Weſen, oder der Leute auf Erden, ſo im Fleiſch und Blute leben (ob gleich daſſelbige fein und loͤblich geordnet, und GHtt will gehalten haben) darum daß es nicht Geiſtiſt, oder des H. Geiſtes Geſchaͤfte und Werck, gleich wie er Galat. . auch rodet, da er von den Apoſteln ſaget, als ich hinauf Dorche⸗ Pi ſchgn e r ed Gefeß⸗ btetde u s eſt ſchutze ſein Haus, Hof, Weib, Kinder, Geſin⸗ gen Jeruſalem kam, beſprach ich mich nicht daruͤber mit Fleiſch und Blut, das iſt, ich frag⸗ te nicht darnach, was ſie fuͤr Leute waͤren, wie groſſe Apoſtel, oder derſelbigen Juͤnger. Alſo daß es dieſes Ortes nicht heiſſe etwas boͤſes am Menſchen, ſondern etwas abgeſondertes und unterſchieden zwiſchen unſern Kriegs⸗ Heeren, und der Welt. In der Welt ſtreitet nichts, denn Fleiſch und Blut wider einander, ein Fuͤrſt, Stadt, Volck wider das andere; aber das gehet uns alles nichts an. Denn es iſt nicht des Heil. Geiſtes Ding vom Himmel geprediget oder offenbaret und gegeben, ſon⸗ dern erſtlich geſtiftet mit der Schoͤpfung, Gen. 1. da wir Fleiſch und Blut ſind worden, und GOtt den Menſchen hat Gewalt gegeben uͤber alle Creatur, und beſtaͤtiget, daß es ſoll gehen in ſeinem Weſen, da bedarff man keines Heil. Geiſtes zu, ſondern was da geordnet iſt nach der Vernunft und Menſchen⸗Ordnung, da bleibe es bey, daß ein jeglicher habe und de, de, welches auch die Heyden haben und die keinen Geiſt wiſſen. §. 34. “äl Die Heinde der Chriſten ſind nicht irr⸗ ge⸗ diſch und ſichtbar. c. ſten uns ſolches Krieges, ſo die Welt fuͤhret und treibet, nichts uͤberall annehmen ſollen, und nicht thun/ wie unſere Teufels⸗Propheten, nuͤntzer ſamt ſeiner Rotterey thaten, die das Regiment angriffen, und mit dem Schwerdt fechten, und die Gottloſen ausrotten wolten, welches Fleiſch und Blut unter einander zu⸗ Erden. Wir aber ſollen geruͤſtet ſeyn wider andere Feinde, denn irrdiſche, welche mit uns käaͤmpfen um ein ander Leben, Reich/ Land und Herrſchaft, daß es gilt ewig Leben oder Lod, etwas mehr zu, denn was Fleiſch und Blut iſt und vermag: denn daſſelbige trifft nur eitel zeitlich und vergaͤnglich Gut und Weſen an, uns aber gilts ewig Gut oder Schaden/ darum Haben wir auch nicht ſolchen Feind, den wir der Welt thut, denn er iſt ein Geiſt, der nicht Fleiſch und Blut hat, ſo ſind wir auch nicht Eleiſch und Blut, ſo ferne wir Chriſten ſindeo⸗ Gottloſen, die das Evangelium verfolgen/ und Und hiermit lehret er uns, daß wir Chri⸗ gehoͤret, das iſt, Menſchen⸗Gewalt, Krafte und Weisheit, Herrſchaft und Regiment auf himmliſch Reich oder hoͤlliſch Feuer/ da gehoͤrt todtſchlagen und wuͤrgen koͤnten, wie man in 38 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch Deiſch Dirch el e r fech Plt: aals lede iti er ſei (elltie ſeſcht disi un Hin hehe dß fllenne nſord in Cnd ebige n dDen leidigen Teufel, der durch ſie wider uns ten, ſondern daß wir unſere Lehre und Glau⸗ und Waffen der Chriſten. 3z5 wir wohl des Leibes und dieſes Lebens halben Fleiſch und Blut ſind. . Durch die ſichtbaren Feinde des Evan⸗ geelii ſtreitet der Satan wider uns. Spprichſt du aber: Muͤſſen wir doch wi⸗ der unſere Rotten, Schwermer und Ke⸗ ger fechten, welche ſind ja Fleiſch und Bliut? Ja recht, wir fechten aber nicht wider ſie, als wider Fleiſch und Blut, ſondern wider Kreitet, und greift uns nicht an fleiſchlicher oder leiblicher Weiſe, ſondern unſern Glau⸗ ben, das liebe Wort, Taufe, Sacrament und alle Articul des Glaubens, welcher keines von Fleiſch und Blut gegeben noch geſtiftet, noch in dis irrdiſche Regiment gehoͤret, ſondern vom Himmel gezeuget iſt, und zum ewigen Le⸗ ben gehoͤret. Darum fechten wir nicht wider ſie, daß wir ihnen Leib, Gut, oder des etwas wolten nehmen, oder das unſere wider ſie ret⸗ ben, Chriſtum und GOtt behalten, und ſie da⸗ zu dem Teufel abſchlagen und gewinnen, und ein ewiges Leben erobern, davon die Welt Anichts weiß. “W Drum muß ein Chriſt wider aͤuſſerliche und innerliche Feinde immer im Kampfe ſtehen. E 4 So — 4e Erbaulicht Abhandl. vom Harniſch So ſzeiget er nun mit dieſen Worten,was« Unſer Stand, und wie es um uns gethan iſt, “ nemlich, daß wir hie muͤſſen im Kampf ſtehen, Und ein Chriſte, der da glauben will, ſich ruͤ⸗ ſten ſoll, daß es muß gekaͤmpft und gerungen Da⸗ ſeyn, wo nicht auswendig mit Rotten und fal⸗ (uf ſchen Zeugen, doch inwendig im Hertzen wi⸗ an vo Der Unglauben, falſche Gedancken und Einge⸗ ben, und alle Stunde der Buͤffe gewarten, (Mhſtni beyde von andern und bey ſich ſelbſt, daß der t un Teufel ſein Hertz treffe, es erſchrocken/betruͤbt, mone und verzweifelt mache, da wird nichts anders (ment aus. Denn dieſer Geiſt kan nicht feyren, er Wen iſt G Ottes und des ewigen Lebens Feind/ dar⸗ Uiber Um dencket er dich auch davon zu ſchlagen, ſchain und will alle todt haben, die darnach ſtehen, ſndern ſuchet nicht unſer Geld, noch ander vergang⸗ dicke lich Gut, ſondern wie er uns ums ewige Leben sſſ, bringe/ wenn er das hat,/ ſo hat er alles genom⸗ undge men, und ſind wir gar ſein eigen, damit hat ers lihen aber genommen, wenn er das Wort nimmt, neinh welches das ewige Leben bringet. Nun iſt es ſirnich ja ein gefaͤhrlicher Handel, und lautet ſchreck⸗ r 6. lich, daß einem wohl angſt und bange moͤchte nn den werden, daß er ſolches ſoll ohn Unterlaß war⸗ n ten, daß es nicht gilt zu verlieren den ſchebich⸗ nuit ten Hals, ondern den einigen unwiederbring⸗ age⸗ . lichen Schatz, nemlich ewig gelebt oder geſtor 6 ben. Das Gut iſt ſo groß, daß es keines Men⸗ s ſchen Hertz begreifen kan. §. 37. und ſe. und Waffen der Chriſten. 41 v. Und kan in keinem Glaubens⸗Articul etwas nachgeben. Darum gehoͤret auch ein groſſer harter Kampf darzu, und iſt doch gar leichtlich geſche⸗ hen, wo man nicht mit allen Kraͤften an dem lieben Worte haͤlt, daß man es ewig verliere, und ja nicht ſo gering zu achten iſt, wie die Welt thut, und ekliche unverſtaͤndige Geiſter fuͤge⸗ ben, durch den Teufel betrogen, uͤber dem Sa⸗ crament, oder andere Irrung, man ſolle nicht ber einem Articul ſo hart ſtreiten, und daruͤber die Chriſtliche Liebe zutrennen, noch einander druͤber dem Teufel geben, ſondern ob man gleich in einem geringen Stuͤcke irrete, da man ſonſt in andern eins iſt/ moͤge man wohl etwas weichen und gehen laſſen, und gleichwol bruͤder⸗ liche und Chriſtliche Einigkeit oder Ge⸗ meinſchaft halten. Nein, lieber Mann, mir nicht des Friedes und Einigkeit, da man GGttes Wort druͤber verlieret: denn damit waͤre ſchon das ewige Leben und alles verlohren. Es gilt hier nicht weichen noch etwos einraͤumen, dir oder einigem Menſchen zu Liebe, ſondern dem Wort ſollen alle Din⸗ ge weichen, es heiſſe Feind oder Freund. Denn es iſt nicht um aͤuſſerlicher oder weltli⸗ cher Einigkeit und Friedes willen, ſondern um des ewigen Lebens willen gegeben. Das * E 5 Wort Wort und die Lehre ſoll Chriſtliche Einigkeit oder Gemeinſchaft machen, wo die gleich und einig iſt, da wird das andere wol folgen; wo nicht, ſo bleibt doch keine Einigkeit. Darum ſage mir nur von keiner Liebe noch Freundſchaft, wo man dem Wort oder Glauben will abbrechen: denn es heiſſet nicht, die Liebe, ſondern das Wort bringt ewi⸗ ges Leben, GOttes Gnade, und alle himmli⸗. S ſche Schaͤtze. §. 59. Ob er wohl aͤuſſerlichen Frieden mit den Irrenden haͤlt. Das wollen wir gerne thun, daß wir aͤuſ⸗ ſerlichen Frieden mit ihnen halten, als wir in der Welt thun muͤſſen mit jederman, auch mit den aͤrgſten Feinden, das gehe ſeinen Weg in dieſes Leben und weltliche Weſen, daruͤber wir nichts zu kaͤmpfen haben; aber der Lehre und Chriſtlichen Gemeinſchaft halben wollen wir nichts mit ihnen zu thun haben, noch ſie fuͦr Bruͤder, ſondern fuͤr Feinde halten, weil ſie auf ihrem Irrthum wiſſentlich beharren,und wider ſie fechten durch unſern geiſtlichen Kampf. Darum iſt es nur ein teufeliſcher und betruͤglicher liſtiger Anlauff, ſo ſolches vorgiebt und fordert, daß man ſolle etwas weichen, und einen Irrthum zu gute halten um Einigkeit willen, damit er uns ſuchet alſo liſtiglich vom Wort zu fuͤhren. Denn wenn ſe Wtg fglnd (ſeſen (rfe Siic, lhe igtet chu l i Derun noh t d eiſt reio⸗ ftin fril⸗ N N n Orles deriet ile cſ rma eſſh iee 4 e eins uns 3 un. und Waffen der Chriſten. 36 wenn wir ſolches annehmen, und werden der Sache eins, ſo hat er ſchon Raum gewonnen, und bald eine gantze Ellen Sen man, imd ihm ein Finger breit gewi ſo bald gar eingerifſſen. Die Wahrheit aber fahren laſſen, iſt gar zu ein wichtiger Verluſt. Es ſcheinet wohl nicht, daß ſo groſſe Ge⸗ fahr und Macht dran liege, aber S. Paulus machets warlich groß, daß es nicht gelte Geld noch Guth, noch Menſchen Liebe und Gunſt, oder weltlicher Friede und Ungemach, noch was Fleiſch und Blut iſt und vermag, oder die Welt geben und nehmen kan, ſondern GOt⸗ tes und des ewigen Lebens Verluſt. Darum en war, und laſſe jenes bleiben oder fahren, wo es bleibet oder faͤhret, denn damit hat er noch nichts ge⸗ wonnen, verſieheſt du es aber, daß er dir dis Stuͤck, nemlich das Wort nimmt, ſo haſt du alles verlohren, und iſt kein Rath noch Huͤlfe mehr, denn das Haupt⸗Stuͤck iſt dahin, ohne welches kein gut Leben, noch was du vermagſt, gilt noch beſtehet vor GOtt, und doch der Teu⸗ fel mit ſolchem ſchoͤnen Fuͤrgeben und Schein darnach ſtehet, und ſuchet, wie er dich darum bringen moͤge, denn er hats im Sinn, daß er dirs alles nehmen wolle darum gilts hier nicht ſcherters noch ſicher ſeyn. Wenn du ſolteſt kaͤmpfen ſur dein Haus und Hof/ Weid. urd ind, Leben, da wuͤrdeſt du ja nicht faul ſeyn, ſon⸗ dern deinen Feind ſuchen, und ihm keinen Frie⸗ den laſſen, noch von ihm annehmen, oder et⸗ was nachgeben, ſondern ſehen, wie du ihm zu⸗ vor kaͤmeſt, und ſein maͤchtig wuͤrdeſt. Nun haſt du hier andere Feinde, die dich anders meynen, und dir den ewigen Tod geſchworen haben, und nicht aufhoͤren, ehe ſie dich uͤbermoͤ⸗ gen, und doch mit ſolcher Liſt dich angreiffen, (wie droben geſagt) als ſuchten ſie Liebe und Freundſchaft zu dir, ꝛc. Siehe, das iſt die Ur⸗ ſache, warum S. Paulus droben ſo hoch ver⸗ mahnet, daß wir ſollen ſtarck ſeyn in dem HErrn, und in ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, das iſt, daß wir uns nicht bewegen laſſen ein Haar⸗ breit vom Wort zu weichen, ſondern uns ge⸗. troſt wehren, wider ſolche liſtige Anlaͤuffe des Teufels. “ 5 §. 40. Ein Chriſt hat mit groſſen und vielen Feinden zu kaͤmpfen. Sondern mit Fuͤrſten und Ge⸗ waltigen, nemlich, mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß die⸗ ſer Welt herrſchen. 44 Erbauliche Abhandl. voͤm Harniſch Kind, und zuletzt für deinen eigenen Leib und = = nd =☛)G = = und Waffen der Chriſten. 44 iſt, und was er fuͤr Feinde habe, mit denen er krieget, daß es heiſſen Fuͤrſten und gewaltige Herren, das iſt je zumal ein ungleicher Zeug, daß ein eintzeler/ armer/ elender Mann (als wir Chriſten ſind) in der Welt veracht, und von je⸗ dermann verlaſſen, allein ſich ſetzen und ſtehen und kaͤmpfen ſoll wider Fuͤrſten und Herren, welche nicht allein gewaltig, ſondern auch ſehr viel ſind. Denn weil er ſie Fuͤrſten und Herrn heiſſet, ſo muͤſſen ſie nicht allein einzeln, ſon⸗ dern mit groſſem Volck und Heer zu Felde lie⸗ gen, und freylich ſtaͤrcker, denn kein Fuͤrſt auf Erden vermag. Das moͤchte noch einen wol erſchrecken, der ein Chriſt ſolte werden, und in den Kampf treten, ſo ihm wuͤrde ſolche Zei⸗ tung verkuͤndigt, und angeſagt: Wilſt du ge⸗ tauft, und in der Chriſtenheit, in Gemeinſchaft des Saeraments, Evangelii, und des HErrn Chriſti ſeyn, ſo ruͤſte dich, daß du an die Spi⸗ tzen treteſt, und zu Felde liegeſt, nicht wider einen Feind, der deines gleichen iſt, ſondern wider viel Fuͤrſten, und Gewaltigen mit groſ ⸗ ſem maͤchtigem Heer. §. 41. Urnd darff daher nicht ſicher ſeyn. Wie koͤnteſt du ſicher und gutes Muthes ſeyn, wenn du als ein eintzeler Mann einen maͤchtigen Landes⸗Fuͤrſten zum Feinde haͤtteſt, der ſich mit allem Ernſt und Macht wider dich . ruͤſtete? Und wir gehen ſo ſicher, und ohne Sor⸗ 46 Erbanliche Abhandl. vom Harniſch — Sorge dahin, wie die guten Geſellen, und huti ſchlagens ſo leichtfertiglich in Wind, als waͤ⸗ ſſit re der Teufel eine ohnmaͤchtige matte enſ Fliege, oder ſchon laͤngſt geſtorben, und als Grnfi ſey es gar ein ſchlecht gering Ding um der Valte Chriſten Kampf, wie die Sophiſten dencken Oiu mit ihrer TraumLehre, und geifern, daß ein Uain klein Troͤpflein der Gnade genug ſey das ewi⸗ ng ge Leben zu verdienen, und der Glaube ſey ſſihrt nichts, denn ein ſchlafend muͤßig Ding, im bens Hertzen ſitzend ꝛc. Wie auch die andern Rot⸗ ten.⸗Geiſter traͤumen, die ſich nichts bekuͤmn /⸗ ag mern um den hohen Haupt⸗Articul von Chri⸗ ſto, wie ſie den ſelben treiben, und damit wider den Teufel fechten, haben dieweil das Hertze⸗ N leid anzurichten mit ihrem eigenen Tand, ꝛsꝛc. Denn er hat das gantze Reich des Sg⸗ ſin tans wider ſich. iiſele Nun mercke hier, wie die Schrift den aug Teufel mahlet und beſchreibt, daß du ihn ler⸗ fintunt neſt kennen, was der fuͤr Kraft und Macht, ſid Gewalt, Herrſchaft und Regiment habe, een denn Chriſtus nennet ihn guch einen Fuͤrſten der n re Welt, und zeiget, daß er auch ein Reich habe⸗ ſerere (gleichwie Koͤnige und Kaͤyſer auf Erden ha⸗ dede⸗ ben) welches iſt alſo gethan, daß die oberſte hhe Herrſchaft, als der Roͤmiſche Kaͤyſer, unter nutg ihm hat andere Herren und Glieder oder ihidr Staͤnde, durch welche er ſein Regiment ei⸗ N vel⸗ = = — =— 2 = = = ☛ . = und Waffen der Chriſten. 4 7 breitet und fuͤhret, daß es alles ordentlich ge⸗ faſſet iſt, und gehet, wie es im Regiment gee⸗ hen ſoll, Kaͤyſer uͤber Fuͤrſten, Fuͤrſten uͤber Grafen, Ritter, Edelleute, und dieſe uͤber Bauren und Buͤrger, ꝛc. Denn wo ſolche Ordnung nicht iſt, da wird kein Reich noch Regiment, ſondern ein wild, wuͤſt Gemenge, da es alles unter einander laͤuft ohne Unter⸗ ſcheid, wie die Kuͤhe auf der Weide, oder die wilden Thiere im Walde. F. 43. M Welcher ein ordbentlich eingerichtetes ÿÿU Regiment hat. Allſo hat der Teufel, als ein gewaltiger Herr, auch ein Kaͤyſerthum und Regiment, unnd unter ihm groſſe maͤchtige Fuͤrſten und Potentaten (wie er ſie hier nennet) und der⸗ ſelbigen jeglicher unter ihm ſeinen Hauffen Teufel, als ſein Hof⸗Geſinde und Heer. Gleich⸗ wie auch die lieben heiligen Engel ein Regi⸗ ment unter einander haben, da etliche Ertz⸗En⸗ gel und groſſe Fuͤrſten heiſſen, und eine groſſe Menge himmliſcher Heerſchaaren bey ſich ha⸗ ben, wie Luc. 2. geſchrieben, und die Schrift anderswo zeuget, daß ſie auch mit ihrem Heer wider die Teufel fechten. Darum muß hier auch eine unzehlige Menge ſeyn, denn er hat ein weit groß Regiment und Herrſchaft, nem⸗ lich uͤber die gantze Welt, dahin muß er gar viel Diener und Volcks haben, durch welche er allenthalben ſein Regiment beſtelle und aus⸗ Ddie Schrift an vielen Orten, und Paulus ſelbſt in folgenden Worten, und iſt wohl zu ſehen, wenn man die Welt anſiehet, nemlich daß er eein Luͤgner und Moͤrder iſt, und nichts anders thut, denn die Seelen GOtt nimmt, und ewig zerſtoͤhret, und ohne Unterlaß die Hoͤlle fuͤllet, dazu auch diß zeitliche Weſen und Regiment, verderbe, daß kein Gutes noch Friede bleibe, gen und Mordſtiften, und daſſelbige mit ſol⸗ cher Macht treibet, daß GOtt muß da ſeyn mit allen ſeinen Engeln, und ſeines Reiches Kraft und Macht, daß er ihm wehre und ſteu⸗ Feind gemahlet. . F. 44. Aber er machets noch graͤulicher mit den folgenden Worten. Zum erſten, daß er ſie nennet SHerren der Welt, auf Griechiſch Roo uonedrogse, nicht wie wir unſere Fuͤrſten heiſſen, Welt⸗Fuͤrſten, oder, weltliche Herren, 43 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch richte. Was aber ſein Regiment ſey, zeiget verderbt, Chriſti Reich ſamt ſeinem Evangelio ſo GOtt geordnet und geſtiftet auf Erden, das treibet er ohne Aufhoͤren mit allem Ernſt und Maccht durch ſich und ſeine Geiſter allent⸗ halben, denn er iſt ein emſiger unruhiger Geiſt, Der nicht feyren noch ſatt werden kan mit Lu⸗ re. Das heiſt nun ja ſchrecklich genug den eene Danmit er die gantze welt beherrſcht. ſd, ndne dren alee Olein de Dyuſt henap. ſhloch niſa l ſ (ſot ſbe den nde lchlere ſtgee nn ge 4) Hetr ſondern ſolche Herren, die der Welt macui al ddarkt ege ſſtt hen Hdoe gaſces derg Nngelt ſe ſle ſginent Cd de b n tci Geſe nit A tſ 6 Nen endte GtN. urnnd Waffen der Chriſten. 49 ſind, und die gantze Welt unter ſich haben, und nennet nicht einen, ſondern der ſelben viel, deren jeglicher maͤchtiger und ſtaͤrcker iſt, denn alle Kaͤyſer und Koͤnige auf Erden, und nicht allein das, ſondern eben dieſelbigen Kaͤyſer und Koͤnige mit ihrer Gewalt unter ſieh haben. Das iſt ja ein groſſer machtiger Titul in ei⸗ nem Wort gefaſſet. Alſo kan man keinen Fuͤr⸗ ſten noch Herrn auf Erden nennen, obgleich der Roͤmiſche, oder Tuͤrckiſche Kaͤyſer noch zehen⸗ mahl ſo viel Titul fuͤhrete. Denn er heiſt nicht ein Koͤnig zu Franckreich, oder Hi panig/ noch uber drey oder vier Koͤnigreiche, welcher kei⸗ ner der Welt maͤchtig iſt, noch werden kan, ja auch ſeines eigenen Landes nicht, wo es GOtt nicht giebt, ſondern ſein Reich oder Kaͤyſer⸗ thum geht ſo weit, als die Welt iſt, da iſt er ein Herr, hat alles gewaltiglich unter ihm/und iſt alles ſein, was nicht an Chriſtum glaͤubt, und dazu Erden, Waſſer und Lufft, wie folgen wird, alſo, daß gegen ihm der Tuͤr⸗ ckiſche Kaͤyſer ſamt allen Herrn in der Welt als Bettler zu rechnen ſind. Ja S. Paulus heiſſet ihn dazu anderswo einen Gott der Welt,als der auch die Hertzen in ſeiner Macht hat, und ſie treibet, wozu er will. Aber hier nennet er ſein gantzes Hof⸗Geſinde, ſo mit ihm regieret, und ihm dienet, als ſeine Churfurſten, Rath⸗Herrn und Staͤnde des Reichs,ꝛc. Die er brauchet zu ſeinem Regiment, dornach ein jeglicher geſchickt iſt, und viel ausrichtet, denn D ſie zo Erbauliche Abhandl. vom Harniſch ſie ſind unter einander auch nicht alle gleich, ob ſie wol alle maͤchtige ſtarcke Geiſter ſind, ſon⸗ dern einer liſtiger und ſchalckhafter denn der andere, gleichwie in der Welt auch wohl ein ſchlechter Mann zu groſſer Gewalt und Regi⸗ ment kommt um ſeiner Geſchicklichkeit wil⸗ len, ob er wol des Gebluͤtes oder Geburth von geringen Leuten iſt. So weiß er auch wohl, wie ers an einem jeden Ort beſtellen, und wie er einen jeglichen angreiffen, wo er albere oder kluge Teufel hinſchicken ſoll, denn er hat groſſe Erfahrung und viel verſucht/ als der in der Welt ſo lang regieret hat, und die Chri⸗ ſtenheit verfolgt und geplagt, und wohl ſiehet, was wir ſind und vermoͤgen. ?MUM 45* 8 Gleichwohl ſollen die Chriſten, die mit⸗ ten in ſeinem Lande ſind, wider M ihn ſtreiten. “ Nun ſind wir auch hier auf Erden mitten in ſeinem Lande oder Kaͤyſerthum, und liegen in ſeinem eigenen Hofe zur Herberge, da er ſein Hofgeſinde allenthalben wider uns beſtel⸗ let hat, und ſchicket hie einen Haufen Teufel, da auch einen Haufen/ hie einen Fuͤrſten⸗Teu⸗ e fel, dort einen Adel⸗Teufel, welche alle ge⸗ waltige Herren ſind. Und wir arme, elende Leute ſollen in unſers Feindes Herrſchaft und Herberge als in einer Moͤrder⸗Gruben lie⸗ Len, und qus ſeiner eigenen Burg wider ine 14 — ſteit, Vni hoch n ilbpre talie ( eieed pid Eh ſhe ikan (ſilen, ltes vſſot hlch ſide cte Win ſcen Ure, ſdrſor⸗ onde⸗ olce e⸗ etat⸗ Uetha Gr ad (ben Dene Gtere dien. lſip⸗ und Waffen der Chriſten. ſtreiten, di wir doch bonſt nicht koͤnnen einem zornigen Fuͤrſten oder Juncker widerſtehen; noch muͤſſen wir hier des uns unterſtehen, und ruͤhmen, daß wir nicht mit einem groſſen, ge⸗ waltigen Koͤnige auf Erden, ſondern mit dem hoͤlliſchen Kayſer uns ſchlagen, als ſeyen uns jene irrdiſche Herren viel zu geringe, daß wir uns wider ſie legen ſolten, ſondern weil wir GOttes Krieger ſind, muͤſſen wir andere groͤſ⸗ ſere Herren wider uns haben, und alſo mit ih⸗ nen kaͤmpfen, daß wir ſie niederſchlagen, und den Sieg behalten, nicht allein wider einen eintzelen, ſondern wider alle ſeine Füuͤrſten und gantzes Heer, daß ſie nichts wider uns vermoͤ⸗ gen ſollen, das lautet nun zumal unglaublich und laͤcherlich. Gleich als wenn ich mich un⸗ 4 Deie 7e derke 6 H Ne terſtuͤnde und ruͤhmte, daß ich wolte allein den Tuͤrckiſchen Kaͤyſer ſchlagen, da wuͤrde alle Welt mein lachen, als eines thoͤrichten Men⸗ ſchen, onderlich wenn ich nicht auders geruͤſtet waͤre, denn man ietzt ſiehet. Noch muß es hie unterſtanden und angegriffen ſeyn, und alſo beſchloſſen, daß wir den Sieg gewißlich be⸗ halten werden. Es gehet aber mit dieſer Schlacht und Sieg viel anders zu, denn im weltlichen Kriege, denn hie muß ich alſo mit Teufel, Lurcken und aller Welt, die wider Dmich iſt, kriegen, daß ich beyde Kopf und Strumpf, Hals und Bauch dran ſetze, (wele ches die Welt nicht geſieget, ſondern verloh⸗ ren und verdorben heiſſet) und alles fahren laſ⸗ 2 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch ſe, was ich hier habe, allein daß ich das Wort ſen behalte, und dadurch das ewige Leben, und e ewigen Sieg erlange, alſo, daß hie kein Heer, lenenn Wehre oder Waffen,keine Macht noch Staͤr⸗ ſaſinn cke bey uns ſelbſt iſt, ſondern lauter Schwach⸗ ht heit und alles weltlichen zeitlichen Dinges (den Verluſt, ohne das einige Wort, welches iſt miſen eine geiſtliche ewige Kraft GOttes, und un⸗ lz — ſer einiger Harniſch. ue F. 46. ſun Daraus die Tapferkeit der Chriſten ſt vot erhellet. N Ehate Siehe, alſo will S. Paulus auch hiermit nt preiſen unſere Ritterſchaft, und die treffliche aane Macht unſers HErrn Chriſti, daß er durch denn das Wort ſo groſſen Sieg begehet, nicht wi⸗ en der die Bettler, Tuͤrckiſche, oder andere Her⸗ ene ren und Koͤnige, die in einem Augenblick todt, ſon und zu wuͤrgen ſind, ſondern wider einen, der uen da heiſſet ein Kaͤyſer oder Fuͤrſt der Welt, dro⸗ n N ben in den Luften, der eitel Fuͤrſten unter ihm n bat, damit er zu Felde zeucht, und doch mitten unter denſelben ſeine Kirchen oder Chriſtenheit mn ft ſammlet und bauet, als ein Schloß auf einem ſtarcken Felſen gegruͤndet, welches nicht heiſſet . Trotz Kaͤyſer, ſondern Trotz Teufel und Tod, dt ſo ſtarck und feſte, daß der Hoͤllen⸗Pforten re nichts abbrechen, noch darwider vermoͤgen ntin ſollen, und doch durch nichts anders, denn daß wir fechten um das liebe Wort, darine nn nn ☛ = “ — e 9 und n Gi. och. Dg bchetl Ind hefſen hint efte N und Waffen der Chriſten. haben das ewige Leben verheiſſen, und ſchon den Sieg angefangen, daß wir nur dabey blei⸗ ben, und daſſelbe nicht nehmen, noch fahren laſſen, denn dadurch ſind wir Chriſten worden, und &Ottes Krieger, nicht um der Welt Gut, ſondern um den Himmel zu fechten. Dazu muͤſſen wir uns nun richten, daß wir getroſt um uns ſchlagen unter die Feinde, und nicht faul noch ſchnarchend werden, denn der Feind feyret und fehlet unſer auch nicht, wie wir taͤg⸗ lich wohl ſehen und erfahren, auf daß wir GOttes Wort nicht verlieren durch unſere Sicherheit oder mit Liſt uns abdringen laſſen, denn wo er das Schloß gewinnet, ſo hat ers alles, und das ewige Leben dazu genommen. Denn damit thut er den groͤſten Schaden, daß er durch ſeine Lugen und Schalckheit die Her⸗ tzen vom Wort fuͤhret, und bringet einen groſ⸗ ſen Hauffen vom ewigen Leben, ſonſt koͤnte er durch Mord und lauter Gewalt nicht ſo viel ſchaden. J “ §. 47. Denn ſie haben an Chriſto einen maͤch ⸗ tigen Beyſtand. Doch ob er wol ein ſo gewaltiger Herr iſt, und ſo viel liſtiger boͤſer Geiſter hat, damit er geruͤſtet iſt auf allen Seiten zu wehren, und uns allenthalben angreiffet, ſo haben wir den⸗ noch dagegen das Vortheil, daß unſer HErr auch maͤchtig, dazu weiſe und klug genug iſt, JMJM D 3 und 54 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch und durch ſeine ſchwache Chriſten niederlegen ſoll, daß wir keiner andern Wehre duͤrfen, denn ſiines Wortes, welches Er uns in den Mund giebt, dazu auch an allen Orten wider ihn beſtellet durch ſeine Diener und Prediger, das gehet uͤber alle eine Macht und Weisheit, alſo, daß er auch durch ein Kind/ das heu⸗ te gebohren iſt, und durchs Wort in die Chriſtenheit bracht, und zu ſeinem Heer beruffen, uͤber zehen oder zwanzig Jahr den Teufel ſchlagen und uͤbeꝛwinden kan. Wie er vor Zeiten durch ſeine Maͤrtyrer, auch junge Jungfrauen und Maͤgdlein, als S. Agnes und Agatha, beweiſet hat, die da rit⸗ terlich wider ihn gekampft und geſieget haben allein dadurch, daß ſie an dem Wort feſt ge⸗ halten, und ihr Leib und Leben druͤber gelaſſen haben. Darum giebt ihm die Schrift den Titul und Nahmen, daß er heiſſet Dominus Vir pugnator, der OErr iſt ein rechter Krieges⸗ Fuͤrſt, 2 B. Moſ. 15, 3. und doch mit keinem weltlichen Harniſch noch Macht krieget, ſon⸗ dern durch ſeinen Geiſt bey und mit dem Woꝛt. Das iſt unſer Troſt, deß wir uns halten und beſtehen, ſonſt muͤſten wir bald fuͤr des Teu⸗ fels Gewalt verzweifeln, und uns verlohren bekennen. S. 48 Wie — und auch ihm gar offt abgewonnen und ge⸗ ſchlagen hat, und weiß, wie er ihn angreiffen, dern 1 NS Nn ſt un Ulſtes ſecke Undge⸗ Ueene detiſn Dürſet Zin da. Welt herrſchen. en det ſtedigte heioete ſohen⸗ t N Henmce⸗ . denkat. teht⸗ 46 Wedott. gehte⸗ ottfte. age⸗ uin ergrtie t te Eifiie deckt, ſo iſt es in denen verdeckt, die da und Waffen der Chriſten. 66. 48⁸ Wie es zu verſtehen, daß der Satan in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet. Die in der Finſterniß dieſer und warum er ſie nennet Herren oder Kaͤyſer der Welt, nemlich, daß ſie ge⸗ waltiglich herrſchen uͤber die gantze Welt. Darum darfffſt du nicht ſicher ſeyn, noch den⸗ cken, daß der Teufel mit ſeinen Engeln weit dahinden in India oder Mohrenland ſey ſon⸗ dern ſolt wiſſen, daß er dir nicht fern, ja taͤglich und alle Augenblick bey dir und tan dichit, in deinem Kaͤmmerlein, um dein Bette /ͤber Tiſch, auf der Gaſſen,/ wo du biſt, geheſt, ſteheſt, und was du thuſt/ec. Sie regie⸗ ren aber (ſpricht er) in der Finſterniß, nicht allein darum, daß der Teufel ſo regieret in der Menſchen Hertzen, daß man ihn nicht ſiehet, ſondern, daß, wo er regieret, eitel Finſterniß iſt, das iſt, kein Erkaͤntniß GOttes, noch ſei⸗ B hoͤreſt du, wo und wie ſie regieren, nes Wortes. Denn wo nicht Gttes Wort rein iſt, da ſind eitel verſtockte, verblendete Hertzen, die von GOtt und Ehriſto nichts wiſſen, als S. Paulus anderswo ſaget: Iſt unſer Evangelium verborgen oder ver⸗ ver⸗ 3* Erbauliche Abhandl. vom Harniſch verlohren werden, bey welchen der Gott ⸗ dieſer Welt der Unglaubigen Sinn ver⸗ fu blendet, daß ſie nicht ſehen das helle Mt Liicht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, 2. Cor 4,3. 4. Durch ſolche Fin⸗ ſlt ſein ſterniß hat er die gantze Welt innen/ und erhalt deg ſein Regiment, daß kein Erkaͤntniß GOttes und ſeines Willens in ihr Hertz leuchte, und durch ſolche Hertzen redet und wuͤrcket er, und richtet an aller ley Irrthum, falſche Lehre und ſhen ue de o er Ketzerey, Zwietracht und Zanck im Glauben, lſſet dazu Haß und Neid, Krieg und Aufruhr un⸗ ter den Leuten, daß kurtz ſein Regiment nicht anders iſt, denn beyde eitel Lugen und Mord. Daher pflegt S. Paulus und auch Chriſtus ſelbſt die Welt zu nennen ein Reich der Fin⸗ ſterniß, oder Kinder der Finſterniß, und ihr Weſen, Wercke und Herrſchaft der Finſter⸗ niß, weil ſie G Ottes Wort nicht kennen noch ͤren will, und ſelbſt nicht ſiehet, wie ſie unter es Leufels Gewalt und Regiment iſt. 5. 49. M In einem unglaͤubigen ertzen herrſchet der Satan. Deos heiſſet eine rechte inwendige Finſter⸗ niß im Hertzen, das ohne Glauben iſt, welches iſt des Teufels Wohnung und Herberge/ das nimmt er ein, und machet, daß man GOttes Wort nicht erkennet (ob mans gleieh ſiehet Und hoͤret) noch annehmen und leiden en ſch nch Hu 4 brtig⸗ ☛ = nb Uern R . 6. Got Gthet eFe Detbet. Otis , v urd od otbee Ulhre Gt ite ord. Geſeus N Nd Nn ten ſeude und Waffen der Chriſten. 5 ſondern daſſelbige verachtet und verfolget/ und dafuͤr ſeine Lugen fuͤr Wahrheit und Licht auf⸗ wirft, und alſo die Weltlallerdings gefangen haͤlt in ſeinem Gehorſam wider GOTD und ſein Wort. Denn weil er ſie heiſſet Herren der Welt, und ſagt, daß fie uͤber dieſelbe herr⸗ ſchen, giebt er genug zu verſtehen, daß ſie der Menſchen Hertzen gewaltiglich gefangen ha⸗ ben, daß ſie muſſen dencken, reden und thun, was er will: Und hier niemand ruͤhmen kan von ſeinem freyen Willen, und von dem Licht menſchlicher Vernunft, als koͤnne man da⸗ durch wol GOtt dienen, und ſeinen Willen thun, ſondern hie ſtehets, daß es alles im Fin⸗ ſterniß gehet und bleibt nach des Teufels Wil⸗ len, ob ſchon viel feiner, weiſer, gelehrter, er⸗ barer, und frommer Leute unter ihnen ſind. §. 56. Ob gleich manche Unglaͤubige von auſ⸗ ſſen feine geſchickte Leute ſind. Denn der Leufel muß ſolche Leute haben zu ſeinem Regiment, die nicht allerdings ſcheußlich und ſchwartz ſeyn durch oͤffentliche Bosheit und Untugend, ſondern auch ſchoͤn und huͤbſch weiß ſcheinen, ſonſt koͤnte ſein Re⸗ giment auf Erden nicht beſtehen, ſo hat er auch Luſt dazu, daß er gerne ſchoͤn iſt, und will nur das beſte und niedlichſte auf Erden, und die ſchoͤnſte Wohnung haben. Darum ob gleich Etliche in der Welt aufs allerhiſſcheſte leben, 5 haben Leute zu unterweiſen, doch iſt es eitel Finſter⸗ get wird, daß es in die Augen ſcheinet, noch ben GOttes, geſchickt zu regieren, und andere niß mit ihnen, und ſind mit demſelbigen, ſo ſie haben, dem Teufel unterworfen zu ſeinem Dienſt, wie wir wohl ſehen an aller Welt, daß er Herren und Fürſten, die kluͤgeſten und ge⸗ lehrteſten Leute gefangen hat, daß ſie muͤſſen glauben, reden und thun, was er will, und ob wol GOttes Wort ſo helle und klar gepredi⸗ muͤſſen ſie es nicht verſtehen, ja ob ſie es gleich wiſſen, und ohne ihren Danck bekennen, daß es die Wahrheit iſt, noch muͤſſen ſie es verach. ten, oder dazu verfolgen, und ihre Finſterniß und Teufels⸗Lugen vertheidigen, und die Chri⸗ ſten druͤber zu plagen, auf daß ſie ja des Leu⸗ fels Gehorſam und Willen vollbringen, und dieſen und dergleichen Text der Schrift wahr machen. —=èð Warum der Satan und ſeine Engel boͤſe Geiſter heiſſen: Mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. was ſie ſind. Sie ſind nicht Fleiſhh Erbauliche Abhandl. vom Harniſch haben hohe Vernunft und viel koͤſtlicher Ga⸗ Anennet er das Kind wie ſie heiſſen/ und . und Blut ſondern Geiſter, und ſolche⸗ G⸗ gndge ßr⸗ ſeſe ſiten Gtd d N nüͤſet Uudeh Nd t, e⸗ 69aAH lnrde⸗ etc. ſetnt C. . det de. en i Peftet und Waffen der Chriſten. „ Geiſſter, die uͤber die Welt regieren, und herr⸗ ſchen droben in der Luft, und heiſſen mit ihrem rechten Nahmen boͤſe Geiſter, das iſt, nick allein Elug, ſpitzig und liſtig, hoch und weit üͤber Menſchen⸗BVernunft und Weisheit; ſon⸗ dern auch giftig, boͤſe und bitter, daß alle ihre Gedancken und Sinn Tag und Nacht nur dahin ſtehet, wie ſie Schaden thun, beyde (wie geſagt) durch Mord und Luͤgen, denn das iſt alles ihre Luſt und Freude, wo ſie nur koͤn. nen Boͤſes, Unfried und Ungluͤck ſtiften, und uns nehmen Weib, Kind, Leib, Leben, Geſund⸗ heit, und alles, was wir haben, und die Welt mit Krieg und Blut unter einander verderben, aber allermeiſt den frommen und armen un⸗ ſchuldigen Chriſten Schaden und Leid thun. §. 52. Ihre Bosheit iſt unbegreiflich. Darnach ſind ſie noch aͤrger und ſchaͤdli⸗ cher mit ihrer Luͤgen und Verfuͤhrung. Denn der Satan hat nicht genug daran, wenn er gleich die gantze Welt in einander geworfen, und alles im Blut ſchwimmen ſaͤhe, ſondern damit gehet er um, wie er hindere und wehre/daß kein Menſch ſelig werde, noch das Wort behalte, ſondern daß ſie von GOttes Reich zum ewigen Tode bringe: wenn er das ausrichtet, ſo lachet er und iſt froͤ⸗ lich. Kurtz, es iſt ſolche Bosheit, die kein Menſch kan begreiffen, und iſt nicht muͤglich, daß ein Menſch 6. Erbauliche Abhandl. vom Harniſch Menſch aus ſeiner Natur ſo boͤſe ſey. Denn wenn er gleich ſo ſehr boͤſe und hoch erzuͤrnet iſt, und es aufs aͤrgſte machet, ſo raͤchet er ſich friſch dahin, und geußt ſeinen Zorn und Grimm auf einmal aus, und hoͤret darnach auf. Aber ſo boͤſe ſeyn, daß einer ſeine Luſt und Freude daran ſuche, daß es nur den Leuten uͤbel gehe, in Hunger, Durſt, Jammer und Noth ſtecken, dazu eitel Blutvergieſſen und Verraͤtherey ausgerichtet werde, ſonderlich uͤber die, die ihm nichts zu Leyde gethan habe „noch thun koͤn⸗ nen/ das iſt eigentlich ein hoͤlliſcher und unge⸗ ſaͤttigter Grimm und Wuͤten des leidigen Teu⸗ fels, welches keine menſchliche Natur ver⸗ moͤchte. Denn ſo verzweifelt boͤſe koͤnte kein Menſch von ihm ſelbſt ſeyn, der da Luſt dran haͤtte, und ſich damit kitzelte, wenn er ſaͤhe ein lunges unſchuldiges Kind ohne alle Urſache fuͤr ſeinen Augen erſtechen, oder eine gantze Stadt beyde jung und alt unſchuldiglich er⸗ morden. F. 53. Gleichwie auch die Bosheit derer, die das Evangelium verfolgen. Darum muß das auch nicht eine menſch⸗ liche Bosheit ſeyn ſo ietzt geſehen wird bey un⸗ ſern Tyrannen und Papiſten, ſo das Evange⸗ lium ſo grimmiglich verfolgen und haſſen ohne alle Urſache, und ſo bitter ſind wider uns, und uandere Chriſten (die ihnen doch nie kein Leyd, ſon⸗ d Atn inde leng uß yre NO dſie wi R lche tano uhe W atß Duife ( urnd Waffen der Chriſten. 1 ſondern alles gutes gethan haben, und noch gerne thaͤten,) beyde mit Schaͤnden, Laͤſtern, und arme Leute plagen und morden, daß ſie ih⸗ ren giftigen Zorn und Haß nicht genug koͤn⸗ nen ausgieſſen, und ſo hungern und durſten nach unſchuldiger Leute Blut, daß ſie nicht koͤnnen ſatt werden, da ſiehet man eigentlich den Leufel als leibhaftig in ihnen herrſchen, und ſie reiten und treiben. Desgleichen ſe⸗ hen wir auch an etlichen Rotten⸗Geiſtern, die auch ſo vom Teufel beſeſſen ſind, daß ſie nie⸗ mand ſo ſchaͤndlich verachten, laͤſtern und uͤbel reden, als uns, von denen ſie doch alles Gutes, Freyheit und Sicherheit haben. Das ſind ei⸗ tel Wercke und Fruͤchte des hoͤlliſchen Regi⸗ ments, der die Hertzen ſo erbittert mit ſeiner Bosheit wider das Evangelium und Wort GOttes. Denn es iſt ihm leyd, daß ein Menſch auf Erden noch glaube, und zu GOtt komme, ja daß ein GOtt und Chriſtus lebet und regie⸗ ret, dazu, daß noch Sterne, Sonn und Mond ſcheinet, und freylich, wo er koͤnte, gerne auf einen Augenhlick alles in einen Hauffen wuͤrfe, hat es auch dahin geſetzt, daß er GOttes . . Reich, und was er gemacht hat,/ ſo viel an ihm „iſt, zuſtoͤhren will, ob er wol ſelbſt daruͤber muß zu trimmern gehen. §. 54. Daher ſie auch nicht zu uͤberzeugen noch zu bekehren ſind. Da ſieheſt du nun, warum er geſagt Wr . Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu rkämpfen. Denn wenn wir mit Menſchen allein zu thun hatten (obs gleich eitel Kaͤyſer, Koͤnige und Fuͤrſten waͤren, ſo wolten wir ſie mit unſerm Evangelio bald uͤberwinden, und wol in einem Jahr die gantze Welt bekehren, weil es eine ſo helle und unwiderſprechliche WWahrheit iſt, und wuͤ'rde niemand ſo boͤſe ſeyn, daß er ſich wolte ſetzen wider die erkann⸗ te Wahrheit und ſolche heylſame Lehre, die jedermann alles Gutes und Seeligkeit anbeut und bringet, niemand Schaden noch Leyd & Serbauliche Abhandl. vomharniſch thut, ſondern alle Welt muͤſte ſagen: Wohl⸗ an! das iſt doch die rechte lautere Wahrheit, und eine feine koͤſtliche Lehre, wie wir ſehen, daß ihrer viele von unſern Feinden bekennen muͤſſen, durch die Wahrheit beſchloſſen, wel⸗. che an ihr ſelbſt ſo ſtarck iſt, daß ſich niemand darwider ſetzen kan, und Menſchen⸗Verſtand ſich bald muß gefangen geben. Aber hie re⸗ gieret der Teufel ſelbſt, und ſtopfet die Ver⸗ nunft, daß ſie es nicht ſehen, noch annehmen ſoll, ob ſie gleich eingetrieben vnd uberwunden iſt, ſondern erbittert das Hertz, daß es auch der erkannten Wahrheit feind wird, und ſich g darwider ſetzet. Gleichwie die Judiſchen Hei⸗ ligen und Schriftgelehrten wiſſentlich Chri⸗ ſium und ſeine offenbahrliche Zeichen und Wunder laͤſterten und dem Teufel gaben. Da⸗ zu kan der Teufel ſo ſpitzige Raͤncke, und ge⸗ ſchwinde Griffe, giftige Practicken erdencen det ud bbſen dohe unnd Waffen der Chriſten. 63 und eingeben wider das Evangelium, daß es uͤber die Maſſe iſt, wie wir oft und viel geſe⸗ hen und erfahren haben an unſern Feinden, daß man ſich wundern und greifen muß, da–ß es des Leufels Regiment iſt, und keines Men⸗ ſchen Verſtand ſolches vermoͤge. Darum hat uns S. Paulus ſo fleißig hie gewarnet, unnd den Feind ausgemahlet, daß wir wiſſen, daß wir nieht mit Menſchen⸗Vernunft zu ſchaffen haben, welche wir bald gewinnen moͤchten, ſondern mit einem, der ein boͤſer ſchalckhaftiger Feind, und in einem Finger kluͤger und liſtiger iſt, denn die gantze Welt. Die boͤſen Geiſter ſchweben in der Luft unter dem Himmel. Er drucket aber auch aus, wo ſie wohnen, und ihr Weſen haben, als er ſpricht: Mit den boͤſen Geiſtern unter dem Simmel, das iſt, droben in der Luft, da ſchweben ſie wie die oD4 NWolckenuͤber uns, fladdern und fliegen allent⸗ halben um uns her, wie die Hummeln mit groſſen unzaͤhligen Hauffen laſſen ſich auch oft ſehen mit leiblicher Geſtalt, wie die Flammen am Himmel daher ziehen/ in Drachen⸗Geſtalt, oder andern Figuren, item, in Waͤldern und bey dem Waſſer, da man ſie ſiehet, wie die Boͤcke ſpringen, oder boͤrnen, wie die Wiſche, kriechen in die Suͤmpfe und Tuͤmpel, daß ſie die Leute erſauffen, und das Genicke hrechen tr . un ſie die Luft, und alles, was um und uüͤber uns iſt, ſo weit der Himmel iſt, inne haben, da ſi⸗ tzen ſie, und ſehen und lauren auf uns, wie ſie uns nur Schaden thun. . F. 56. D Und ſind noch nicht in die Hoͤlle geſtoſſen. . Denn ſie ſind noch nicht in die Hoͤlle und Verdammniß geſtoſſen, wie S. Petrus ſagt, 2 Epiſt. 2,4. ſondern allein mit Ketten da⸗ zu gebunden, daß ſie hinein ſollen, das iſt, ſie haben ihr Urtheil, daß ſchon beſchloſſen, und das Gericht uber ſie gangen iſt, das ſind ihre Ketten und Bande. Darum toben ſie auch alſo wider uns, weil ſie wiſſen, daß ſie ihr Schloß und ſchoͤne Wohnung verlieren, und uns raͤumen muͤſſen, daß wir auf den juͤngſten Tag aus dieſem ſchwachen irrdiſchen Leben zur ewigen Herrlichkeit erhaben/ und an ihre Statt die Luft, und den gantzen Himmel inne haben, und ſie in Abgrund zur ewigen Pein verſtoſſen werden ſollen. Darum kaͤmpfen ſie mit uns, ob ſie uns moͤchten mit ihnen von GOttes An⸗ geſicht und verheiſſener Herrlichkeit bringen. §. F⸗ Ihre meiſte Liſt und Macht wenden ſie gegen die Glaͤubigen. 64 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch und ſind gerne an wuͤſten Oertern und Win⸗ ckeln, als in wuͤſten Haͤuſern, ꝛc. Alſo, daß Nun das gilt alles zumal uns, die wir an Chriſts d iad Rde⸗ ſpeke 6roſe ſs Chein eent e en getfefll etmtu Otti. 4 Prilet⸗ N Gle Chriſto hangen, daß wir muͤſſen hie und im⸗ merdar ſtehen, als unter eitel Buͤchſen und Spieſſen, daß ſie alle auf uns zielen, und von allen Seiten zuſtuͤrmen mit aller ihrer Ge⸗ walt, Liſt, und Bosheit, wie ſie unſer maͤchtig moͤchten werden. Denn was von der Welt iſt, Unchriſten, GOttes⸗Veraͤchter, Diebe, und Schaͤlcke, da gehoͤren nicht viel Teufel zu, denn ſie ſind zuvor gar ſein, daß wol Ein Teufel zehentauſend boͤſer Bauren und Junckern wegfuͤhren koͤnte; aber wider „uns, die wir ihnen abgeſagt haben, durch die Taufe gezeichnet, und durchs Evangelium von ihnen geſondert, und wider ſie geſetzet, da ge⸗ hen nicht einer, ſondern wol tauſend wider ei⸗ nen, und ob derſelbigen zu wenig und gering ſind, ſtaͤrcken ſie ſich, und nehmen vielmehr und aͤrgere zu ſich, brauchen zu dem ihrer Un⸗ terthanen, der gottloſen und boͤſen Welt auch darzu. . §. y589⸗ Daher Gtt in Beſchuͤtzung der Glaͤu⸗ bigen eine allmaͤchtige Gewalt OOJOJYJMZB beweiſet. Hie muß man nun ſehen, wie GOtt ſeine allmachtige Gewalt erzeiget nach ſeiner Schoͤpfung, daß er uns erhaͤlt wider des Teu⸗ ſels grimmigen Zorn, daß er nicht muß thun noch ſchaffen, was er will, ob er wohl ſo maͤch⸗ tig iſt, und wir gegen ihm ſind, als eine matte = E Flie⸗ und Waffen der Chriſten. 8s 6 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch Fliegen gegen einen zornigen Baͤren oder Loͤ⸗ wen, noch laſſet er ihm nicht Gewalt, uns das Leben und alle GOttes⸗Güuter zu nehmen, wel⸗ ches er uns ſonſt keinen Augenblick lieſſe, ohne wo es GOtt geſchehen laͤſt zum Schrecken und Exempel, als wo er einem den Hals bricht, haͤnget oder ertraͤncket, ꝛc. und nicht allein Menſchen, ſondern auch das Vieh toͤdtet, und was mehr Schaden in der Welt geſchieht, die Luft vergiftet, Getraͤyde und Fruͤchte auf dem Felde durch Wetter und Hagel verderbt wird, und allerley Plagen und Seuchen regieren, das iſt alles ſein Werck und Geſchaͤfte, doch iſt es alles noch nicht, wie er gerne wolte. Denn wo er jetzt Einen wuͤrget oder ermordet, da wuͤrgete er lieber Zehentauſend. Alſo daß man dennoch ſehe, was er fuͤr Macht habe, und lerne GOtt fuͤrchten, und beten, daß er uns durch ſeine Kraft, und Dienſt der lieben En⸗ gel, behuͤte und ſchuͤtze fuͤr ihrer Gewalt und Bosheit. Das thut er nun im weltlichem Weſen, aber viel ſtaͤrcker muß er ihm wehren im geiſtlichen Regiment, da er auch vielmehr Schaden thut, die gantze Welt im Jrrthum und Unglauben gefangen haͤlt, und taͤglich neue Rotterey und falſche Lehre aufbringet, doch erhaͤlt uns GOtt durch ſeinen Geiſt und Wort, und ſetzet uns wider ſolch ſein gewal⸗ tig Reich und Herrſchaft, daß es muß endlich gar zuſtoͤhret werden. 89. Die H 6 uund Waffin der Chriſten. 6 ê §. 50. odds Die Glaͤubigen aber muͤſſen auch dem Harniſch GOttes gegen ihn ge⸗ NNO brauchen. UVrn deßwillen ſo ergreifet den tde Isher hat er den Teufel gemahlet mit Ey ſeiner rechten Farbe, nicht wie ihn die Mahler mahlen ſchwartz und ſcheuß⸗ en lich, mit ſcharffen Klauen und Zaͤhnen und eduh feurigen Augen, ꝛc.; ſondern wie er die de Chriſten angreift, ſonderlich mit ſeinem liſti⸗ a da gen Anlauf und geiſtlicher Schalckheit, da er ußnan ſich ſchmuͤcken kan uͤber alle Weisheit, und da⸗ ſe in zu mit unſerm eigenen Evangelio, und ſich ien fuͤrgeben als ein Bruder oder Chriſtus ſelbſt. ſn Weil ihr nun ſolches wiſſet, (will er ſagen) atctd daß ihr ſolchen Feind wider euch habt, und mit in ihrn in ſtetem Kampf ſtehen ſollt und muͤſſet, nrete und doch ſo ſchwach gegen ihm ſeyd eurer eig⸗ Huihtt nen Kraͤfte und Weisheit halben, ſo ſehet zu⸗ gette daß ihr nicht laß werdet, noch euch drauf ver⸗ ſte laſſet, als habt ihr GOttes Wort und den Glauben, und ſeyd nun ſicher, daß er euch Sin nicht unverwahret angreife und ſtuͤrtze, ſon⸗ 6C, dern dencket, und ergreifet den rechten Har⸗ 1 he niſch nicht den Stroh⸗Harniſch eurer Ver⸗ el nunft. Denn wenn ihr ſollet mit ihm kaͤm⸗ pfen, und nicht beſſer geruͤſtet ſeyn, denn mit S E zꝛ eurer di eurer Weisheit und Kraft, ſo hat er euch gar bald weggeblaſen, als der Wind ein Baum⸗ Blat hinweg wehet. Darum muͤſſet ihr an⸗ ders geharniſcht ſeyn, daß er ſehe nicht menſch⸗ liche Wehre und Waffen, ſondern GOttes Harniſch, den er vor nicht geſehen hat, welches iſt nicht unſere, ſondern GOttes Staͤrcke und maͤchtige Kraft, wie er droben geſagt hat. §. 60. Welcher vom leiblichen Harni un⸗ per⸗ terſchieden iſt. ſcy Denn ich habe geſagt, daß er mit dieſen Worten unterſcheidet den leiblichen und geiſt⸗ lichen Harniſch, oder Waffen. Leiblicher Harniſch gehoͤret in diß Regiment auf Erden, fuͤr Fuͤrſten und Herren, zu fuͤhren wider boͤſe Buben und Feinde, das gehet uns nicht an, denn wir duͤrfen nicht kaͤmpfen um Gold noch Silber, oder um Land und Leute, Schloͤſſer und Staͤdte, noch um zeitlichen Friede und aͤuſſerliche Gerechtigkeit, daß ein jeglicher be⸗ halte, was ſein iſt, dazu ſind andere Leute ge⸗ ordnet, Juriſten, und was fuͤr Perſonen und Aemter dazu gehoͤren, die da wiſfen, was recht iſt, und wie ſie es erhalten ſollen; aber wir Chriſten ſind andere Leute, und ſtehen in einem andern Kampf, da wir fechten um ein ander Leben, Land, Gut, Schatz und Reich, wel⸗ ches ewig waͤhren ſoll: ſo haben wir auch ſol⸗ che Feinde, die wir nicht mit Eiſen noch Stahl, Schwerd Erbauliche Abhandl. vom Haͤrniſch N Gt Pri nder Hin e⸗ Wts N Utde let ( — re ſſchen ertor en i (uh 4 Wir neig adn 4 i ſttig ln, ſh — ſnn oln⸗ hrone pllſh. Ott elge3 Eeund t 3 deſn ſgeſe⸗ ſlcher c / R gder ficten Ert Gbſ eku ſchete Cente etenmn und Waffen der Chriſten. 69. Schwerd noch Buͤchſen wegſchlagen oder hinrichten koͤnten, darum muͤſſen wir auch mit andern Harniſch geruͤſtet ſeyn, nemlich vom Himmel herab, von GOtt ſelbſt gezeigt und gegeben. ”M §. 6l. Mit dieſemarniſch GOttes muͤſſen wir an dem boͤſen Tage uns ruͤſten. Auf daß ihr widerſtehen koͤnnet an dem boͤſen Tage, und in alle eu⸗ rem Thun beſtehen moͤget. Snen boͤſen Tag heiſſet er die Zeit, weil wir hie mit dem Teufel kaͤmpfen muͤſſen, der uns ſo hart zuſetzet, und keine Ruhe laͤſt, daß er uns den ewigen himm⸗ liſchen Schatz nehme. Denn er redet hier gar vom geiſtlichen Regiment, welches jenes Leben trift, welches iſt der rechte Haupt⸗ Kampf, wie genug geſagt iſt, alſo, daß ſich gquch der weltliche darein zieht, denn darum greiffet er auch dis Leben an mit Plagen, Morden, Blut, ꝛc daß er uns das Wort nehme, und vom ewigen Leben bringe. Das ſind die rech⸗ ten Kampf⸗Tage, da wir nichts, denn einen ewigen Streit haben wider dieſen Feind von allen Seiten, da er allenthalben unter uns ſchicket Rotten, und uns angreiffet durch ſeine Luͤgen, beyde auswendig und inwendig, als E 3 durch 70 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch durch ſeine recht ſchaͤdliche Waffen, gleichwie er in jenem Regiment thut durch Schwerd dezn und Tyranney, da muͤſſen wir ſtehen, und wi⸗ der beydes uns wehren. Aber doch iſt unſer Waffen und Harniſch viel ſtaͤrcker, denn er heiſt GOttes Harniſch, welcher ihn will durch— eh Uns ſchlagen, und alſo ſeine groſſe Kraft und Macht erzeigen durch dis arme ſchwache Fleiſch und Blut, welches er zuvor gar mit einander unter ſich bracht und zutreten hat, dem will er ſeinen Harniſch anlegen, und den Ann Kaͤyſer und Fuͤrſten uͤber alle Fuͤrſten von ſei⸗ Laſ nem Stuhl und Regiment ſtuͤrtzen, und durch zmn ſie erhalten, was er uns gegeben hat, ſeinen ſche Namen und Reich, Evangelium, Taufe/ Sa⸗ ere crament, ꝛc. Allein daß wir zuſehen, und feſte Mlen ſtehen, und uns damit wehren, und ja nicht wiſ ohne den Harniſch erfunden werden,noch uns ͤteſt heraus jagen laſſen, das iſt, aus dem Evange⸗ Uhe lio, Glauben, und unſerm Beruf, daß es uns W nicht gehe, wie bisher unter dem Pabſtthum, meie da der keines blieben, und der Teufel alles ine eingenommen und gewonnen hat mit greulie h n chem Schaden der Chriſtenheit. Und wie jetzt mn unſere Rotten⸗Geiſter, und die ihnen anhan⸗ lin gen, beyde Harniſch und alles verlohren ha⸗ mmffinn ben, und dafuͤr den Stroh⸗Harniſch angezo⸗ gen , ihre eigen Duͤnckel und Traͤume, und ſich lienf ſagen und treiben laſſen durch einen jeglichen he⸗ Wind der Lehre, von einem Irrthum in den Lae andern. 7 ihe Ued dni⸗ .— Punſe N 4 Nuch ſumd ache etmtt N gidd Uonſe Rdu ſeS idſe Se- . E = 66 6 ſſ 9 = = ☛ =☛ = = S=. , d = —=T = = S E S S. S = — == = = S= = = n 660 Cradde. el . und Waffen der Chriſten. —73 Dazu gehoͤrt ¹) die Umguͤrtung der Len⸗ doeoen mit Wahrheit. So ſtehet nun, umguͤrtet eure Lenden mit Warheit. K faͤngt er nun an unſern Harniſch . und Waffen zu nennen, und zeigt, wie wir uns darein wapnen und ſchicken ſollen, daß wir an allen Orten verwahret dem Teufel vetſetzen, und wehren koͤnnen, wo er uns angreiſt, und ſetzet wohl ſechſerley Har⸗ niſch, iſt aber alles auf Pauliniſche Art, und nicht wohl teutſch geredt. Zum erſten ſollen die Lenden umguͤrtet ſeyn mit Warheit, das iſt, daß ſie ein rechtſchaffen Leben fuͤhren, das keine Heucheley, ſondern Ernſt ſey. Denn Warheit heiſſet die Schrift, rechtſchaffen Weſen, das nicht falſch noch erlogen iſt. Dar⸗ um ſpricht er: Sehet zum erſten zu, daß ihr fuͤr eure Perſon rechtſchaffene Chriſten ſeyd, und euch des Wortes und Glaubens mit Ernſt annehmet. Denn wer in der Chriſtenheit will ſeyn, und ſich nicht der Sache mit Ernſt annimmt, ſondern laͤſſet ſich nur unter dem Haufen mit zehlen, will mit genieſſen, und doch nicht mit kaͤmpfen, der wird bald dem Teufel zu Theil werden, denn er iſt nicht geguͤrtet, das iſt, aufgeſchuͤrtzet, und geruͤſtet mit Warheit und rechtem Ernſt, als ein Kriegs⸗Mann ſeyn E 4 ſoll. ſoll. Denn Lenden guͤrten heiſſet in der Erbauliche Abhandl. vom Harniſch Schrift das wir ſagen, ſich ſchuͤrtzen und ru⸗ ken, daß einer fertig und geſchickt ſey zu lauf⸗ fen oder zu kaͤmpfen, auf daß ihn nichts hin⸗ dere, wenn er um ſich ſchlagen, oder dem Feinde entſpringen ſoll, gleich wie mon auf teutſch pfleget zu ſagen: Du muͤſteſt dich hoch aufheben, daß du ſolteſt einem Schatck ent⸗ lauffen. Alſo ſpricht Chriſtus zu ſeinen Jun⸗ gern, Luc. 12, 35. Laſſet eure Lenden um⸗ guͤrtet ſeyn, und eure Lichter brennen, das iſt, ſeyd allezeit geruͤſtet und fernig, als die Knechte, die auf ihren Herren warten, und ihm entgegen ſollen gehen wern er des Nachts hein 19. ſpricht der Pro⸗ ””” phet Eliſaͤus zu ſeinem Diener: Umguͤrte miſe kommt, Item 2 Koͤn. 4, deine Lenden, und nimm deinen Stab, das iſt: Schuͤrtze dich, und mache dich auf den Weg, alſo, daß mit ſolcher Rede angezei⸗ gelt wird, daß wer in einem Stande iſt, da er etwas auszurichten, zu laufen und zu thun hat, daß er ſich dazu ſchicke und ruͤſte, als ſey es ein Ernſt, und wolle es angreiffen. Darum ſoll es hier auch das erſte ſeyn, das zu dieſem Kampf gehoͤret, daß wir geguͤrtet und aufge⸗ ſchuͤrtzet ſeyn, das iſt, daß wir dencken, daß es muß gekaͤmpft und geſtritten ſeyn, und uns mit Ernſt dazu ergeben und ſchicken, und thun es rechtſchaffen. Denn die andern falſchen Chriſten, die ſichs mit Ernſt und Warheit nicht annehmen, gehen ſicher und ohne Sorgea, in, R und Waffen der Chriſten. 73 hin, und ſuchen gute Tage, oder eigene Ehre und Genuß, als duͤrften ſie nicht ſtreiten, die thun moͤrderlichen Schaden der Chriſtenheit, wie der Teufel allezeit ſolche mit einmen⸗ get, die wol den Schein und Namen mit fuͤhren, aber kein Hertz noch Ernſt da iſt, durch die er mehr Schaden thut, denn ſonſt durch die, ſo auſſer uns ſind, wie S. Paulus allenthalben uͤber ſolche fal⸗ ſche Chriſten und falſche Arbeiter klaget. So ficht der Teufel auch uns ſelbſt an durch unſer Fleiſch, ob wir gleich rechtſchaffen ſind, daß wir laß und faul werden, und unſers Thuns nicht ſo ernſtlich annehmen, und treiben, wie wir ſolten. Darum muͤſſen wir hier dagegen geruͤſtet ſeyn und fechten, und ſtets uns ſelbſt erwecken, und anhalten, daß wir nicht auch in ſolche Traͤgheit und Sicherheit, und zuletzt in eitel Heucheley gerathen. . §. 63. . 2) Der Krebs, oder Bruſt⸗Harniſch der Gerechtigkeit. Und angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit. Enn das erſte Stuͤck da iſt, daß der Chriſten⸗Stand ohne Heucheley iſt, . da muß diß darnach auch folgen, daß man die Bruſt verwahre mit dem Krebs der Gerechtigkeit, welches E ein gut Gemiſſen 5 da 24 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch daß ein Chriſt alſo lebe, daß er niemand belei⸗ dige, und kein Menſch uͤber ihn klagen moͤge, wie der Apoſtel Paulus allenthalben ruͤhmet, als 2 Cor. 1, 1. ſpricht er: Unſer Ruhm iſt der, nemlich, das Zeugniß unſers Ge⸗ wiſſens/ daß wir in Einfaͤltigkeit, und goͤttlich er Lauterkeit in der Welt gewan⸗ delt haben. Und auch Moſes und die Pro⸗ pheten trotzen wider jederman, daß ſie nie⸗ mand keinen Eſel, noch ſonſt etwas genom⸗ men, noch zu nahe geweſen, oder Schaͤden ge⸗ than haben. Das heiſſet er den Krebs der Gerechtigkeit, ein unſchuldig, gerecht Leben, und aͤuſſerlich Weſen gegen alle Menſchen, daß man niemand Schaden noch Leyd thue, ſon⸗ dern ſich befleiſſige jederman zu dienen, und gutes zu thun, alſo, daß niemand unſer Ge⸗ wiſſen beſchuldigen, noch der Teufel ſelbſt nicht verklagen, noch aufruͤcken koͤnne, daß wir nicht recht gelebt haben. Denn wo der Trotz nicht iſt, und der Menſch ſo rohe und verrucht dahin lebet, wie der groſſe Hauffe in der Welt, da hat der Teufel bald wider ihn gewonnen, daß er nicht beſtehen kan, giebt ihm einen Stoß fuͤr die Bruſt, daß ihm Hertz und Muth ent⸗ faͤllet, und ſein Gewiſſen erſchreckt, und ver⸗ zagt macht. Das hindert denn und ſchwaͤchet gar ſehr, wenn einer zugleich wider ſein eigen Hertz und Gewiſſen ſtehen ſoll, und mit dem Teufel kaͤmpfen, welcher auch wol rechtſchafe⸗ fen Leben und Werck anficht, und gerne wolte . zu E (ben ſ Weſ ſlde et td Gunt eG Bude d E lre W, E Aume fukf ſnti Nennd den nſ en g kärin lhc und Waffen der Chriſten. 75 zu Suͤnden machen. Darum vermahnen die lieben Apoſtel allenthalben, daß die Glaͤubie gen ſollen ein ſolch Leben fuͤhren, das vor der Welt und jederman unſtraͤflich ſey, welches ſoll dazu dienen, daß unſer Hertz deſto freudi⸗ ger werde, und deſto feſter und ſtaͤrcker am Glauben halte, und ſein gewiß werden koͤnne, „ wie S. Petrus 2 Pet. r. davon ſagt: Lieben Bruͤder, thut deſto mehr Fleiß euren Beruf und Erwehlung feſt zu machen, ꝛc. Denn dadurch, daß ich auſſerlich goͤttlich lebe fuͤr der Welt, und wider jederman ruͤhmen und tro⸗ tzen kan, werde ich meines Glaubens gewiß, als durch rechte gute Fruͤchte eines guten Baums, und nimmt alſo zu, daß er ſeſt und ſtarck wird. Welches nicht thun koͤnnen, die oͤffentlich in Suͤnden und boͤſen Leben gehen, denn daſſelbe ſtoͤſſet und ſchwaͤchet, ja hindert den Glauben, daß ſein Hertz nicht ſolche ge⸗ wiſſe troͤſtliche Zuverſicht kan faſſen, daß er einen gnaͤdigen GOtt habe, und ihm ſeine Suͤnden vergeben ſind, weil er noch drinnen ſtecket und nicht davon laͤſſet. Daher ſpricht auch Johannes 1 Joh. 4, 17. da er zur Liebe vermahnet: Daran iſt die Liebe voͤllig in uns, auf daß wir eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts, als ſolt er ſagen, dos iſt eine rechtſchaffene vollkommene Liebe, die ſolches trotziglich ruͤhmen kan, auch vor GBttes Gericht, wider den Teufel und die Welt, daß ſie jederman gutes gethan, Bnn ſich . D = ewie⸗ = ,6 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch bewieſen, daß ihr alle Welt ſolches muͤſſe Zeugniß geben, und niemand wider ſie zu kla⸗ gen habe, alſo, daß das Hertz vor GOttes Gericht nicht verzagen, noch ſein Glaube— ſincken muͤſſe ſeines boͤſen Lebens halben.* 3) Die Verwahrung der Fuͤſſe mit dem Evangelio des Friedes. Und geſtiefelt an Fuͤſſen mit dem Evangelio des Friedes, damit ihr bereitet ſed. M Dbennanſeunm ann ein Chriſt nicht allein ſoll fromm ſeyn, gutes thun, und ſich nicht dran kehren, wie die Welt lebt, und thut, ſondern auch gegen jederman Friede haben (wie er auch Roͤm. 12. ſagt) bey⸗ de fuͤr uns und gegen andere, mit helfen rathen, foͤrdern durch das Evangelium, daß wir da⸗ durch bereit und geſchickt wandeln koͤnnen, und in der boͤſen Welt hindurch kommen ungehin⸗ dert, obgleich die Welt untereinander Ru⸗ mor und eitel Unfriede, Hader und Zanck anrichtet, und der Leute Bosheit uns auch reitzet zum Zorn, Ungedult, Rache, ꝛc. Sum⸗ ma, es heiſt, wilſt du ein Chriſte ſeyn, und recht leben in der Welt, ſo ſchicke dich Zzuzur * Siehe den Tract. Lutheri von der Liebe und ihrer . Vortreflichkeit, §. 50. p. 76. und Waffen der Chriſten. 77 zur Gedult. Denn wo man ſich mit Ernſt des Evangelii annimmt, und recht leben will, da wird das Creutz nicht auſſen bleiben, wie die gantze Schrift allenthalben zeuget, daß man allerley Widerſtand, Gewalt, boͤſe Tuͤcke, Verachtung, Undanck, Hohn und Schmach muß warten, ob wir gleich jederman alles gu⸗ tes thun. Wenn du aber dich wilſt raͤchen, und kein Unrecht leyden, ſo wird nimmer kein Friede draus werden, und hinderſt dich ſelbſt, daß du mit deinem Evangelio nicht kanſt fort⸗ kommen, noch etwas fruchtbares ſchaffen. Darum muͤſſen wir ſo geſchickt ſeyn, daß wir koͤnnen die Boͤſen leyden, und die, bey und mit denen wir leben, tragen und dulten, und alſo durch Gedult hindurch brechen, als durch ei⸗ nen dornichten Weg. Das ſind kuͤrtzlich die erſten drey Stuͤcke, die gehoͤren zu eines Ehri⸗ ſten Lebens⸗Kampf fuͤr ſeine Perſon, daß er wol verwahret und geruͤſtet ſey, und im Kampf ſte⸗ hen, und ſich ſchuͤtzen koͤnne, auf daß er nicht ge⸗ ſchlagen werde; nun folgen erſt die rechten Waffen, damit wir dem Feind eins verſetzen, und ihn zuruͤck ſchlagen muͤſſen. 4) Der Schild des Glaubens. Für allen Dingen aber ergreiffet den Schild des Glaubens. Je vorigen Stuͤcke dienen dazu, daß man 78⁸ Erbauliche Abhandl. vom Harniſch man gegen den Leuten beſtehe, daß wir die⸗ ſes aͤuſſerlichen Lebens halben nicht moͤgen ge⸗ ſtraft werden, als die, ſo geruͤſtet ſind, daß uns niemand kan verklagen, noch unſern Ruhm und Trotz nehmen, aber die folgenden drey ge,⸗ hoͤren dahin, da wir mit dem Teufel allein kaͤmpfen ſollen, wenn er uns angreiffet, auf daß wir vor GOtt beſtehen koͤnnen wider den boͤſen Geiſt, der nach uns ſchieſſet (wie er hie ſagt) mit feurigen Pfeilen, und auf unſer Ge⸗ wiſſen treibt GOttes Gericht, und daſſelbe ſo verklagt, daß alles nicht gelten noch helfen kan, ob wir gleich vor der Welt wohl beſte⸗ hen, mit jederman treulich gehandelt, und friedlich gelebt haben. Da ſoll er wol dir vor GOtt verkehren und verderben, was du aufs allerbeſte gethan haſt, und dich da mit ſchrecken, das Gewiſſen zu plagen, und ſo angſt und bange machen, daß du nicht wiſſeſt zzu— bleiben, daß er dich in Miß⸗Glauben und Verzweifelung jage und treibe, daß dir Schurtz und Gurt, Krebs und Bein⸗Har⸗ niſch zunichte werde, wie die wohl wiſſen, die ſolches verſucht, und die hohen geiſtlichen An⸗ fechtungen erfahren haben, wiewol derſelben wenig iſt, und der andere gemeine Haufe nichts davon verſteht, noch ſich drum annimmt. Da gehts nun an, daß wir muͤſſen zur Wehre greif fen, und gehoͤrt dazu (ſagt er) vor allen Din⸗ gen ein guter ſtarcker Schild, wenn er dir will ins Gewiſſen reiſſen, das Hertz treſfen un uunnd Waffen der Chriſten. 7 dein Leben zunichte machen, du ſeyeſt zu loſe geſguͤrtet, oder habeſts nicht genug mit Ernſt getrieben, noch jedermau allzeit gethan, wie du ſolteſt, daß du koͤnneſt ihm fuͤrſetzen, und den Schild fuͤrwerfen, daß er dir nichts koͤnne ſchaden, noch durchbrechen mit ſeinen Pfeilen⸗ Solcher Schild iſt nun der Glaube, wie ers ſelbſt deutet, der ſich haͤlt an das Wort von Chriſto, und denſelben ergreift, und dem Teu⸗ fel antwortet: Bin ich ein Suͤnder, und habe nicht recht gelebt, oder zuwenig ge⸗ than, ſo iſt der Mann heilig und rein, der fuͤr mich ſich gegeben und geſtorben iſt, und mir geſchenckt vom Vater, daß er mein eigen ſey mit ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit, ꝛc. Den muſt du wohl mit frieden, und unverklagt laſſen, da halt ich mich an, mein Leben und Thun blei⸗ be, wo es koͤnne. Ich will gerne thun und halten, ſo viel ich kan, und den Leu⸗ ten ſchuldig bin; aber wo das fehlet, und nicht den Stich haͤlt, (als es von ſich ſelbſt guſſer Chriſto nicht halten kan) da helfe und halte mein Chriſtus, den du nicht kanſt verklagen, da verlaß ich mich auf als auf meinen Schild, der mir gewiß iſt/ und be⸗ anet wider alle Macht und Pforten der ollen. 8.66. Mit 30 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch H §. 66. uuſ Mit welchen die feurigenPfeile des Boͤſe⸗ uit 4 des Boͤſe⸗ lt wichts ausgeloͤſchet werden koͤnnen. n Mit welchem ihr ausloͤſchen kon⸗ n net alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗ Ulize E Arum ſpricht er: Durch ſolchen zuht Schild koͤnnet ihr ausleſchen alle feu il rige Pfeile des Boͤſewichts. Da re⸗ el, det er als ein wohlverſuchter Mann, der oft nn dabey geweſen ſey ja ſich taͤglich mit dem Teu⸗ Eßi fel geſchlagen, und erfahren, daß nichts anders dele haͤlt noch beſtehet in ſolchem Kampf, wenn der ſote Teufel einen angreift, und nicht genug iſt al⸗ rſkn lerley Gurt, Krebs und Schuh haben, und al⸗ nun lerdings geruͤſtet und geſchickt ſtehen, wenn nnn man nicht ein anders hat dadurch man die gif D N tigen Pfeile auffahe, und wegſchlage, denn ſie (ſb⸗ gehen und dringen durch allen Harniſch, und hre was unſer iſt, ja durchs Hertz darzu. Und ſch nennet beyde den Teufel und ſeine Waffen mit 4 len ſeinem rechten Namen, daß er heiſſet ein Boͤ⸗ K ſewicht, der es ſo boͤſe und giftig kan machen, ini ſo bitter verklagen und laͤſtern, und das Her ſo zu plagen, daß niemand glaubet, und ſeine alni Pfeile heiſſen feurige Pfeile, damit er bren⸗ l net und durchdringet, und ſo ins Hertz ſchieſ⸗ det ſet, daß alle unſer Leben und gut Gewiſſen igti muſ⸗ in und Waffen der Chriſten. maͤſfe dafuͤr zer ſehmeltzen, wie Wachs fuͤr dem Feuer, obs gleich aufs allerbeſte, und mit lau⸗ term Ernſt gelebt und gethan iſt, noch kan er ein Loch dadurch brennen, und ſo zurichten mit ſeinen giftigen Gedancken und Eingeben, daß du nicht wiſſeſt, wie oder woher, daß dirs alles vergehet, und wolteſt, daß du es nie ge⸗ than haͤtteſt, dazu die Schrift, Taufe, Sacra⸗ ment, und alles aus dem Hertzen verliereſt. Darzu treibet er ſolche Pfeile durch ſeine Rot⸗ ten, und falſche Lehrer, die uns von Chriſto fuͤhren, und den Glauben umſtoſſen, und den Schild nehmen wollen, dureh welche macht er die Leute irre, und ſtecket ſolche Pfeile ins Hertz, die kein Menſch loͤſchen kan. Darum muſt du hier klug ſeyn, und dich wohl vorſe⸗ hen, wenn er mit ſolchen ſeinen Pfeilen nach deinem Hertzen zielet und ſchieſſet, daß er dir dein Trauen und Zuverſicht nehme, daß du den Schild allzeit vorhanden habſt, und wider ihn ſetzeſt, nemlich den HErrn Chriſtum im Glau⸗ ben faſſeſt, und ſagſt: GOtt gebe! mein Leben und alle mein Thun bleibe, wo es wolle ob es ſchon recht iſt, und vor aller Welt beſtehet, denn ich mit Ernſt und treu ich gelehret, ge⸗ lebt, und meinen Stand gefuͤhret habe. Aber weil du mir wilt das Hertz treſſen, daß es alles nicht ſoll gelten, und mein Gewiſſen damit zu plagen, wohlan! ſo ich das alles fahren, und ergreiffe meinen Schild, der mich kan decken und ſchuͤtzen ſamt alle meinem Leben. K F Siehe! 82 Erbauliche Abhandl. vom Harniſch Siehe! da muͤſſen denn alle ſeine Pfeile, wie giftig und boͤſe ſie ſind, fuͤr ihm verloͤſchen und verſtieben, daß ſie mir uͤberall nichts ſchaden. Denn da ſtehet Chriſtus vor mir, nimmt ſich meiner an, und ſpricht: Ich habe dieſen mein Fleiſch und Blut gegeben, mein Leben und Hei⸗ ligkeit fuͤr ihn geſetzt, drum laß mir ihn mit frieden. Da muß er wohl ablaſſen, und kanft ihm wohl durch Chriſtum Frutz bieten, daß er dir ein Loch durch den Schild bohre, denn er hat ſich an Chriſto verbrannt, daß er nichts mehr wider ihn vermag, und damit hat er auch an uns, die wir Chriſti ſind, und er un⸗ ſer (durch den Glauben,) alle ſein Recht ver⸗ lohren. Und ob er darnach zielet und ſchieſſet mit ſeinen Pfeilen, ſo koͤnnen ſie doch nicht haften, ſondern muͤſſen fuͤr ihm in der Luft ver⸗ loͤſchen, und zu Aſchen werden. §. 67. Daher man an dem Haupt⸗Articul von Chriſto feſt halten muß. Siehe! darum haben wir allezeit ſo fleißig vermahnet, daß ein jeglicher fuͤr allen Dingen den Haupt⸗Articul von Chriſto, den wir im⸗ merdar predigen und treiben, wohl faſſe, und allzeit im Hertzen trage, und ja zuſehe, daß er ihm denſelben nieht nehmen laſſe, noch ous den Augen wenden, auf daß, wenn der Teufel das Gewiſſen will treffen, daß man deuſelben flugs fuͤrwerfe/ und ihm fuͤr die Naſen halte. Denn woe⸗ S Sh wun tlit irſa Uah⸗ ud N un Meſe Pett tery derd ſSH — e ggurd hoden tſc mnen ddh⸗ Dart deßer Wen N Unithe Derlne⸗ gtber hrice Afu und Waffen der Chriſten. H wo er dich blos und allein ergreifet, ohne dieſen Schild, ſo hat er dich mit ſeinen Pfeilen ver⸗ wundet, und dein Hertz angezuͤndet, und beyde mit deinem Leben und Thun verderbt, wenn er ſelbſt will. Darum trachtet er allein dar⸗ nach mit aller ſeiner Liſt und Schalckheit, wie er dieſen Articul aus den Augen ſetze, daß er dieh ſo blos auſſer Chriſto mit ihm in den Kampf bringe, denn er weiß wohl, daß er wider Dieſen Schild nichts vermag, daher auch S. Petrus Petr. 5, 8. vermahnet: Seyd nuͤch⸗ tern und wachet, denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet umher, wie ein bruͤllen⸗ der Loͤwe, und ſuchet, welchen er ver⸗ ſchlinge, dem widerſtehet feſt im Glaue⸗ ben. Siehe! da zeiget er eben dieſen Schild des Glaubens, daß man fuͤr dem Teufel nicht kan ſicher ſeyn, daß er uns nicht wuͤrge und freſſe, wo wir nicht allezeit Chriſtum im Her⸗ tzen haben, und feſt an ihm halten. F. 68. NN7)) Der Helm des Heyls. Und nehmet den Helm des Heyls. Er Helm des Heyls ift nichts anders, denn die Hofnung und Warten eines O, andern Lebens, das droben im Himmel iſt, um welches willen wir an Chriſtum glau⸗ ben, und alles leyden, ohne welchen wir nicht koͤnten ertragen alle die Streiche, die man uns W F 2 nach — 10. ſagt: So wir allein in dieſem Leben auf ſen, weil wir beyde von Welt und Teufel ſo 4 ſe es laſſen, wir haben um ihrentwillen nicht — . 34 Erbanliche Abhaͤndl. vom Harniſch Leben zuſetzet. Denn wir ſehen und fuͤhlen den Jammer, den uns der Teufel anlegt in der Welt, und ohne Unterlaß uns gvaͤlet und pla⸗ get, und alles wider uns richtet, daß wir aller Welt Haß, Zorn und Wuͤren muͤſſen tragen, und alles auf uns nehmen und buͤſſen, wo es uͤbel zugehet Wo wir nun ſolches ſolten leyden um zeitliches Dinges willen, ſo ſolten wir viel lieber todt ſeyn, wie auch S. Poulus Cor. 1, Chriſtum hoffen, ſo ſind wir die allerelendeſten Menſchen auf Erden. Und auch ich ſelbſt wolte mein Lebtag nicht eine Stunde auf den Predigt⸗Stuhl kommen, wenn man mir wolte drey Koͤnigreiche ſchencken. Darum muͤſſen wir einen andern Troſt wiſ⸗ jaͤmmerlich geplagt werden, beyde leiblich und geiſtlich, und ſo angefochten, als ſey es alles verlohren, und umſonſt gethan und gelitten, daß wir dagegen ſolchen Muth faſſen koͤnnen: Will unſer die Welt nicht, daß wir umſonſt ihr muſſen dienen, leyden und kampfen, und unſern uren Schweis und Blut dran ſetzen, ſo mag M nach dem Haupt ſchlaͤgt, und unſerm Leib und bbet ſen chen zuge dieſe dief eck tsn ſberer Bur Wue Uneni Uucc Gſe ⸗ angefangen, wer es nicht will mit uns halten, der bleibe dahinten. Wollen ſie nicht Freunde ſeyn, ſo laß ſie Feinde ſeyn, und ſich ſelbſt mit ihrem Zorn und Wuͤten zu beiſſen und freſſen. Das iſt aber unſer Trotz/ daß wir g n. 6 des deen Dee tA gogere fo 6 hden ſebidt Nah t i ſatf Neelf ia ckt Rftet D Richt. gt jfiitee ſrii e und Waffen der Chriſten. uüͤen an JIEſum Chriſtum, der ein Err bber Welt, Teufel und alles iſt/ durch wel⸗ chen wir gewißlich eines andern Lebens zu gewarten haben, daß er uns aus alle dieſem Ungluͤck erloͤſen wird, und unter die Fuͤſſe legen, was uns jetzt draͤnget und druͤcket. Derohalben iſt das auch ein noͤthi⸗ ger Harniſch fuͤr die Chriſten, ſonſt koͤnten wirs nicht die Laͤnge ausſtehen, und lieſſen uns uͤberwinden die ſchaͤndlichen boͤſen Tuͤcke und Murhwillen, ſo der Leufel treibet durch die Weit, daß wir uͤberall muͤſſen herhalten, daß man uns fuͤr die Koͤpfe ſchlagt, und allen Un⸗ danck, Verachtung, Schmach und Spott an⸗ legt, zu Lohn fuͤr unſer Evangelium und chriſt⸗ lich Leben, damit wir jederman dienen. 6⁶) Das Schwerd des Geiſtes. Und das Schwerd des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes. As iſt das letzte, aber das allerſtaͤrckſte, und die rechte Krieges⸗Waffen, da⸗ durch wir den Teufel ſchlagen, und ſie⸗ gen muͤſſen. Denn es iſt nicht genug, (wie ich droben geſagt habe) daß man ſich fuͤr dem Feinde wohl verwahret habe, und koͤnne ihm fuͤrſetzen, wenn er uns angreiffet, daß wir nicht “ geſchlagen werden, welches heiſt eine Schutz⸗ Kraft/ſondern es gehoͤret auch dazu die Wehr⸗ F 3 KFKraft, die Flucht ſchlage. Alſo iſt hier nicht genug ſich wider den Teufel wehren mit Glauben und Hofnung als Schild und Helm, ſondern man muß auch das Schwerd zucken, und wieder nach ihm ſchlagen, und damit nachdruͤcken, daß er muͤſſe zuruͤcke fallen und fliehen, und alſo den Sieg an ihm behalten. §. 70. Welches iſt das Wort GOttes. Solch Schwerd iſt nun (ſagt er) das Wort EOttes, denn es muß nicht leiblich Stahl und Eiſen, ſondern ein geiſtlich Schwerd ſeyn, da⸗ mit man den Teufel ſchlagen ſoll. Das ge⸗ ſchieht nun fuͤrnemlich, wenn man das Wort treibt oͤffentlich auf dem Predigt⸗Stuhl, dar ⸗ nach auch ein jeglicher Chriſt bey ihm ſelbſt, oder mit andern mit hoͤren/ leſen, ſingen, reden, betrachten. Denn die Kraft hat es wo man es lauter und rein prediget, und handelt, mit Fleis lernet, und mit Ernſt dran dencket, da kan der Satan noch kein Teufel bleiben, denn es offen⸗ baret ſeine Luͤgen und Schalckheit, damit er die Leute betruͤgen, auf falſch Vertrauen, oder in Mißglauben, Traurigkeit, oder Verzweifeln treiben will,ꝛc. und zeiget den Errn Chriſtum/ den er gecreutziget, aber an ihm angelauffen, und ſich verbrannt hat, daß er ihm ſeinen Kopf zutritt/ darum fuͤrchtet er ſich/ und fleucht dafuͤr. Dazu thut es ihm treflichen Schaden, daß man damit viel Seelen ihm abſchlaͤgt, ſeis . ſen 86 Erbauliche Abhandl. vom Haeniſch Kraft, damit man dem Feind nachjage, und in — ſin⸗ e in nit cr neden Uin un eſen f 6 6 S lſh Rd tan bUlede 7 ds und Waffen der Chriſten. 87 ſein Reich ſchwaͤchet und zuſtoͤhret, und keine Luͤgen noch Irrthum kan aufkommen, wo es im Schwange gehet, daß, wenn wirs koͤnten mit Augen ſehen, ſolteſt du manchen Teufel geſchlagen ſehen, und hie einen, dort einen dar⸗ nieder liegen, wo es reeht und mit Ernſt getrie⸗ ben wird. Denn ob wir wol ſchwach ſind in unſerer Vernunft und Kraͤften gegen dieſen Geiſt, doch ſind wir allen Teufeln zu ſtarck, wenn wir mit dieſer Wehr und Waffen geruͤſtet ſind, welches heiſſet Acrnſer, ſondern GOttes Macht und Kraft. Welches fleißig getrieben werden muß. Er heiſſets darum ein Schwerd, daß er anzeige, wie man des Worts brauchen muͤſſe, wenn man den Teufel ſchlagen will, nemlich daß man es muß treiben, und uͤben mit predi⸗ e gen, hoͤren, lernen, ꝛc. nicht unter der Banck, oder allein in Buͤchern laſſen liegen, (gleich als wenn man laͤſſet das Schwerd in der Schei⸗ de ſtecken und verroſten,) denn alſo kan es kei⸗ ne Kraft beweiſen, noch dem Teufel Scha⸗ den thun, ſondern daß man vom Leder ziehe, das Schwerd zucke und faſſe, und ſtets da⸗ mit um ſich ſchlage, das iſt, durch das Pre⸗ digt⸗Amt, und ſonſt mit Mund und Her⸗ tel treibe, daß es immer fein ſcharff und gut bleibe. Darum 88 Erbaul. Abh. vom Harniſch undꝛc. Darum ſollen wir vor allen Dingen zuſehen, das wir es ein und lauter behalten, mit Fleiß und Gorgen lernen, und GOTT anruffen, daß ers durch rechte wackere Prediger und treue Arbeiter im Schwange er⸗ halte. Denn wo die nicht ſind, da folgt auch der moͤre liche Schaden, daß der Teufel einreiſſet, und ſeine Lu⸗. gen an ſtatt der Warheit doch auch unter demſelben Schein und Namen) auf den Predtgt⸗Stuhl bringet, und alles voll Rotterey machet, damit er die Kirche . zutrennet, und verderbet, wie wir bißher wohl erfah⸗ d ren haben im ganhen Pabſtthum, da er ſo gar regieret hat, daß nicht ein Predigt⸗Stuhl geweſen, da man ihm gewehret haͤtte, ob man wol die Schrift im Buch ge⸗ , habt, dazu in allen Kirchen geleſen und geſungen hat, aber gar ohne Hertz und Verſtand, und als ein Schwerd 659 in der Scheiden verroſten laſſen, denn da iſt ntemand 66 geweſen, der es gezucket und geſchaͤrfet haͤtte. Und le⸗ (rg der ſehen wir jetzt bereits wieder, wie GOtt ſtrafet die Verachtung des Wortes, und Undanck der uͤberdruͤßt. 11 gen Geiſter, die ſo bald allzu gelehrt worden ſind, daß 19 D alles voll Rotten und Secten wird, dadurch ſie es wie⸗ in der gar verlieren, und der Teufel beyde Kirchen und Predigt⸗Stuhl regieret. Solchen Schaden und Ge⸗ u fahr ſolten wir uns laſſen eine Witzigung ſeyn, das liebe Wort lieb und werth zu haben, und ohne Unter⸗ „„g laß treiben, wo wir koͤnten, weil wir dadurch den Teu⸗ fel ſchlagen, und uͤberwinden, und fuͤr ſeine Luͤgen und n D Verfuͤhrung ſicher ſeyn koͤnnen. Denn ob wir es 6 3 gleich wol koͤnten, und nichts duͤrften davon lernen, (ſo es doch nimmermehr auszulernen iſt) ſo beduͤrfen ie wir es doch allzeit dazu, daß wir uns damit wehren in D dieſem harten ſteten Kampf, darinn wir uns mit dem 4 Teufel ſchlagen muͤſſen, daß es uns gilt, nicht dieſen “ B Leib und Leben, ſondern das ewige Leben oder ewi⸗ gen Tod, und Verluſt GOttes, und aller ſe ſeiner Guͤter. 1 (0) Ler⸗ 11ͤ in Regiſter 2 e 89 g D Sorgoan E. e . 4 Der Summarien. ſcbe gn §. 1, e Worte faſſen in ſich eine Ermahnung. Mrht 28, eft⸗ HB. 2. Und gleichſam eine Feld⸗Predigt Pauli. Ss. 3 3 geet. S. 3. Denn die Chriſten ſind mit lauter Feinden um⸗ nan geben. 4 ic S. 4. Daher haben ſie noͤthig, durch GOttes Wort zum en ten Streit erwecket zu werden. 4 Stan S. 5. Wie Paulus in dieſer Feld⸗Predigt thut. . eod 5.6. Was da heiſſe, ſtarck ſeyn in dem HErrn. 5. 7. Wie ſolches im Predigt⸗Amt und andern Standen fiftue geſchehen muͤſſe. 8 adtiß⸗ §. 8. Dazu wird ein groſſer Ernſt erfordert. NaH 5.9. Dazu man GOttes Kraft vonnoͤthen hat. . n . 129. Welche vor der Welt gering ſcheinet, und doch Ktne groſſe Dinge thut. „1II i §. 11. Ob ſich gleich, leider, wenige um dieſe Staͤrcke N, GOttes bekuͤmmern. 12 4e S. 12. Da doch der Satan ſtets den Glauben und das er ſtind ben eines Chriſten anficht. elag 5. 13. Ein Chriſt aber ſoll feſt bey ſeinem Beruf ure⸗ P 6 . 1 8. 14. Paulus braucht hier gar nachdruͤckliche Worte. * tann 5§. 15. Wir haben zweyerley Kraͤfte noͤthig, eine Schuß⸗ ngen Kraft; und eine Sieges⸗Kraft. totiu §. 16. Beyde muͤſſen von GOtt kommen. ttmdan . 17. Wie ein Prediger mit dieſer zweyfachen Kraft geri⸗ NeG 13 Ker ſenn muͤſſe. E S 18. Wie ein gemeiner Chriſt in ſeinem kande volche ℳ Kraft noͤthig habe. iſͤ in ſ ſ §. 19. Dazu wird ein Harniſch erfordert. 4 §. 20. Und zwar ein n Harniſch GOttes. 2122 N Begiſter. S. 21. Weil die Sache GOttes iſt, daruͤber wir fämpfen muͤſſen. 23 §. 22. Denn GOtt will durch ſchwache Menſchen an dem ſtoltzen Teufel Ehre einlegen. 24 H. 23. Die groͤſte Liſt des Satans. . 25 §. 24. Dadurch er mehr, als durch Macht, aus⸗ richtet. 26 Feind nicht beſtehen kan. GH. 26. Der ſeine groͤſte Liſt darinnen beweiſet, daß er ſeine uͤgen mit GOttes Wort ſchmuͤcket. 3 §. 27. Davon Exempel gegeben werden. g. 28. Wo dem Satan nicht von treuen Lehrern widerſtan⸗ den wird, da kriegt er bald Uberhand. 32 §. 29. Wo man ihm nur in Einem Glaubens⸗Articul nach⸗ = gtebt, da hat er ſchon gewonnen. 33 5. 30. Er greift nicht nur die gantze Chriſtenheit, ſendern auch einen jeden inſonderheit an. 5§. 32. Pauins mahlet unſern Feind noch ſhregucher 36 §S. 33. As er durch Fleiſch und Blut verſtehe. 36 §. 34. Die Feinde der Chriſten ſind nicht irrdiſch und ſicht⸗ bar. 38 §. 35. Durch die ſichtbaren Feinde des Evangelit ſreuiet der Satan wider uns. 39 §. 36. Drum muß ein Chriſt wider aͤuſſerliche und inner⸗ liche Feinde immer im Kampfe ſtehen. 39 §. 37. Und kan in keinem Glaubens⸗ Artieul etwas nach⸗ geben. 41 5§. 38. 8 er wohl aͤuſſer! ichen Frieden mit den Jrrenden haͤlt. 9.39. Die Warheit aber fahren laſſen, iſt gar zu ein vice tiger Verluſt. 5. 40. Ein Chriſt hat mit groſſen und vielen Feinden 1 kaͤmpfen. 44 5. 41, Und darf daher nichk ſcher ſeyn⸗ 6. 45 5.42. Denn 5§. 25. Daher man ohne GOttes Wort gegen einen Lblchen — H. 31. Maner ſich ein jeder feſt an GOttes Wort alin — nfen 4 3 n en 4 „ , 4 1 Nſeta 4 t ſene derſen⸗ 3 fulph⸗ 4 ſerden 4 n n 6 fe 1 4 glifn undcn, risn/ 4* rhe⸗ ene. Pen 3 pe 4 er Regiſter. sg. 42. Denn er hat das gantze Reich des Satans wider ſich. 46 §. 43. Welcher ein ordentlich eingerichtetes Regiment hat. 47 §. 44. Damit er die gantze Welt beherrſcht. 4⁸ 5. 45. Gleichwohl ſollen die Chriſten, die mitten in ſeinem Lande ſind, wider ihn ſtreiten. 50 §5. 46. Daraus die Tapferkeit der Chriſten erhellet. 52. §. 47. Dern ſie haben an Chriſto einen maͤchtigen Ben. an 5.49. Wie es zu verſtehen, daß der Satan in der Finſter⸗ niß dieſer Welt herrſchet. HW 55 5. 49. In einem unglaͤubigen Hertzen herrſchet der 56 atan. §5. 50. Ob gleich manche Unglaͤubige von auſſen ſeine ge⸗ ſchickte Leute ſind. §. 51. Warum der Satan und ſeine Engel boͤſe Geiſter heiſſen? 5 §. 52. Ihre Bosheit iſt unbegreiflich. 5§. 53. Gleichwie auch die Bosheit derer, die das Evange⸗ lium verfolgen. 60 F. 54. aher ſie auch nicht zu uͤberzeugen noch zu bekehren . nd. 61 §. 5. Diegte boͤſen Geiſter ſchweben in der Luft unter dem mmel. 6 F. 56. Und ſi ſind noch nicht in die Hoͤlle geſtoſſen. 64 8. 57. Ihre meiſte Liſt und Macht wenden ſie gegen e Glaͤnbigen. 5. 58. Daher GOtt in Beſchutzung der Glaͤubigen eine maͤchtige Gewalt beweiſet. §. 59. Die Glaͤubigen aber muͤſſen auch den Harniſch Got⸗ tes gegen ihn gebrauchen. 67 5§. 60. ead elcher vom leiblichen Harniſch unterſchieden 6 5§. 6. Mit dieſem Harniſch GOttes muͤſſen wir an dein boͤſen Tage uns ruͤſten. 69 §. 62, D Dazu gehoͤret 1) die Umguͤrtung der Lenden mit Waͤhrheit. 71 §. 63. 2) RKegiſter. L 5§. 63. 2) Der Krebs, oder Bruſt⸗ Harniſch der Gerech⸗ tigkeit. 73 5§.64. 3) Die Verwahrung der Juͤſſe mit dem Evangelis des Friedes. §. 65. 4) Der Schild des Glaubens⸗ 5. 66. Mit welchen die feurigen Pfeile des Boͤſewichts ausgeloͤſchet werden koͤnnen. g80 8§. 67. Daher man an dem Haupt⸗Articul von Chriſto fet halten muß. §. 68. 5) Der Helm des Heyls. 3 §. 69. 6) Das Schwerd des Geiſtes. 85 §. 70. Welches iſt das Wort GOttes. 28286 5. 71. Welchet fleißis getrieben werden muß. 37 . Ser haben an dem Satan einen maͤch⸗ tigen und liſtigen Feind, F. 1. Daher die Erkaͤntniß ſeiner liſtigen Raͤncke, ob gleich Anfaͤnger im Chriſtenthum ſich wenig darum bekuͤm⸗ mern, §. 2. ſowohl Lehrern als gemeinen Chriſten hoͤchſt⸗noͤthig iſt,/ 5§. 3. Es werden einige von ſolchen Raͤncken des GSatans erzehlet, deren er ſich bedie⸗ net: I. In Reitzungen und Verſuchungen zum Boͤſen, S. 4. II. In Verhinderung Vorrede. Inhalt. undZerſtoͤhrung des Guten, §. 5§. III. In Bewahrung und Befeſtigung ſeiner Wohnung in denen Men⸗ ſchen, 6. 6. IV. In den An⸗ fechtungen der Kinder GOt⸗ tes, F. 7. Wer demnach die⸗ ſem liſtigen Feinde wider⸗ ſtehen will, der muß den Harniſch GGtres anzie⸗ hen von welchem Lutherus in dieſem Tractat handelt, 5F. 8. Zu deſſen rechten Ge⸗ brauch eine kurtze Anleitung gegeben wird, 5. 9. Geneigter Leſer! Aß wir an dem Satan nicht nur einen ) maͤchtigen, ſondern auch ſehr liſtigen 9 und verſchlagenen Feind haben, wird R niemand leugnen, der dem Zeugniß des Wortes GOttes glaubet. Was ſeine 2 Macht VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com 42